## KERAJAAN ALLAH SEBAGAI PUNCAK PRIORITAS HIDUP ORANG PERCAYA MENURUT MATIUS 6:33
Marniwati Gulo 1 , Hendi 2 * )
Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto, Indonesia 1,2 * ) Email Correspondence: marnywatigulo27@gmail.com
Abstract: The meaning of the kingdom of God is often discussed by scholars of theology who reveal  that  the  kingdom  of  God  is  something  that  will  come  or  is  happening  now. This  article  provides  an  understanding  for  readers  that  knowing  the  Kingdom  of God  as  a  believer's  life  priority  based  on  the  Gospel  of  Matthew  6:33  is  not something mystical. The kingdom of  God can only  be known, known, and obtained by  knowing  God  in  Christ  as  its  foundation.  This  study  uses  the  exegesis  method with a word analysis approach from the original text, which is to find the spiritual meaning behind the original text. The results of this study found that the kingdom of God is the totality of the lives of believers who do not only focus on physical needs that cause more worry. So that this article provides an understanding that changes the mindset of believers about the kingdom of God in today's world, namely living to seek God and seeking true justice is to put on Christ.
Keywords:   Kingdom of God, Truth, Knowing God, Putting on Christ, Matthew 6:33.
Abstraksi: Makna  kerajaan  Allah  sering  kali  dibahas  oleh  para  sarjana  teologi  yang mengungkapkan  bahwa  kerajaan  Allah  suatu  hal  yang  akan  datang  atau  sedang terjadi  sekarang.  Artikel  ini  memberi  pemahaman  bagi  pembaca  bahwa  mengenal Kerajaan  Allah  sebagai prioritas hidup  orang percaya  berdasarkan Injil Matius 6:
33  bukan  suatu  hal  yang  mistis.  Kerajaan  Allah  hanya  dapat  di  ketahui,  di  kenal, dan  di  peroleh  dengan  mengenal  Allah  di  dalam  Kristus  sebagai  dasarnya.
Penelitian ini menggunakan metode eksegesis dengan pendekatan analisis kata dari teks  asli  yaitu  menemukan  spiritual  meaning  dibalik  teks  asli.  Hasil  penelitian  ini menemukan  bahwa  kerajaan  Allah  itu  totalitas  hidup  orang  percaya  yang  tidak hanya fokus pada kebutuhan jasmani yang menimbulkan kekuatiran lebih. Sehingga artikel  ini  memberi  pemahaman  yang  mengubah  pola  pikir  orang  percaya  tentang kerajaan Allah di dunia sekarang ini, yakni hidup untuk mencari Allah dan mencari keadilan yang benar adalah mengenakan Kristus.
Kata Kunci:   Kerajaan Allah, Kebenaran, Mengenal Allah, Mengenakan Kristus, Matius 6: 33.

## PENDAHULUAN
Pada  hakekatnya  orang  Kristen  yang  memiliki  sifat  fanatik  dan menganggap  diri  masuk  dalam  kerajaan  Allah. 1 Namun  banyak  yang  belum memahami  makna  rohani  dari  kerajaan  Allah  yang  diajarkan  Tuhan  Yesus. Kerajaan Allah  bukan suatu yang mistis atau ajaran yang dirahasiakan dan gelap
1 Hendi, Inspirasi Kalbu 5 (Yogyakarta: Leutika Prio, 2022), 19.

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 8, No. 2, April 2022, (378-398), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 23/08/2021 Reviewed   : 18/02/2022 Accepted : 01/04/2022 Published : 30/04/2022
atau berada dalam kekelaman. Hal ini dapat muncul dari pengajaran agama baik di gereja  maupun  di  sekolah. 2 Roike  Roudjer  Kowal,  menuliskan  sebuah  prinsip pengajaran iman Kristen yakni setiap orang beriman harus fanatik akan imannya tetapi tidak boleh fanatisme. 3 Namun, banyak yang salah memahami istilah ”harus fanatik”  dengan  pemahaman  selalu  merasa  benar  sendiri  dan  merasa  menjadi pemimpin  terang  untuk  masuk  dalam  kerajaan  Allah. 4 Dengan  demikian    ada pemahaman iman Kristen tentang kerajaan Allah yang perlu dijernihkan.
Manusia  perlu  memahami  bahwa  kerajaan  Allah  telah  dinyatakan  dan pada  saat  dibaptis  telah  dijadikan  sebagai  warga  kerajaan  dan  berjanji  untuk menempatkan  kesetiaan  pada  Tuhan  di  atas  semua  kesetiaan  lainnya. 5 Maka, mencari  kerajaan  Allah  diletakkan  dalam  konteks  tindakan  keadilan  dan  kasih Allah  kepada  manusia. 6 Tanpa  Anugerah  Allah  tak  seorang  pun  mendapatkan kerajaan Allah. Jadi, ajaran Yesus mengenai kerajaan Allah di dalam Matius 6: 33 yaitu  mencari  kerajaan  Allah  dan  kebenaran-Nya  merupakan  peringatan  bagi murid Yesus yang sejati. Setiap orang percaya perlu memberi diri untuk mengikut Yesus.
Kerajaan  Allah  dapat  dikenal  dengan  mengenal  Allah  dan  mengetahui kebenaran-Nya  hanya  dengan  mengenakan  Kristus.  Pembahasan  kerajaan  Allah dicatat  lebih  dari  satu  kali  dalam  injil  Matius.  Hal  ini  menujukan  bahwa  hal kerajaan  Allah  merupakan  pembahasan  yang  sangat  penting  untuk  ditanamkan
2 Fredik  Melkias  Boiliu,  Noh  Ibrahim  Boiliu,  dan  Esther  Rela  Intarti,  “Pendidikan  Agama  K risten Antisipatif Radikalisme Dalam Beragama Di Indonesia,” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 4, no. 2 (2019): 124 – 36, https://doi.org/10.46307/rfidei.v4i2.37.
3 Roike  Kowal,  “Implementasi  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  Dalam  Masyarakat  Majemuk,” RHEMA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 3, no. 2 (2017): 1 – 10.
4 Boiliu, Boiliu, dan Intarti, “Pendidikan Agama Kristen Antisipatif Radikalisme Dalam Beragama Di Indonesia.”
5 Inspirasi Kalbu 5 , 11.
6 Chandra Han, “Kerajaan (Allah) dan Kebenaran - Nya: Sebuah Eksegesis terhadap Matius 6:33,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 14, no. 2 (2013): 221 – 32, https://doi.org/10.36421/veritas.v14i2.283.
dalam hati setiap orang percaya. Seperti yang dikatakan oleh Han, bahwa kerajaan Allah berbicara tentang kuasa Allah untuk mengasihi, sedangkan kebenaran-Nya adalah cara Allah yakni keadilan Allah terhadap manusia. 7 Bahkan sebagai pusat pemberitaan dan fokus orang percaya dalam membangun relasi dengan Allah dan sesama. 8 Kerajaan Allah merupakan ajaran Yesus sebagai pemerintahan Allah di dalam  hati  seseorang. 9 Kebahagiaan  sejati  adalah  menyatu  dengan  Allah  dalam kerajaan-Nya  yang  mulia. 10 Argumen  tersebut  belum  menyentuh  inti  dari pembahasan.  Maka  dalam  artikel  ini  memaparkan  hasil  dari  pembahasan  yakni kerajaan  Allah  itu  totalitas  sedangkan  prioritas  kebutuhan  jasmani  menghasilkan kekuatiran lebih. Artikel ini bertujuan untuk memberi pemahaman bahwa kerajaan Allah  dapat  diperoleh  pada  waktu  sekarang  dan  akan  datang.  Namun,  tanpa adanya  pengenalan  tentang  Allah  dan  hidup  tanpa  Kristus,  kerajaan  Allah hanyalah ilusi.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode eksegesis dengan pendekatan analisis kata dari  bahasa asli yaitu menemukan spiritual meaning dibalik teks asli. 11 Ada beberapa  langkah  dalam  eksegesis  yang  diterapkan,  yaitu: Lapisan  I:  Sarkic (Literal  Meaning), Teks  Asli  (PB:  Byzantine  Text  Form  edisi  2005;  PL: Septuaginta  “LXX”),  Syntactic  Form  (struktur  teks  asli),  Terjemahan  Literal,
Syntactic  Content  (isi  sintaksis  berupa  klausa-klausa  dari  terjemahan  literal)  dan Konteks Historis (latar belakang sejarah penulisan). Lapisan II: Noetic (Spiritual
7 Han. 8 Hengki Wijaya, Yoktafianus Harimisa, “Spiritualitas kerajaan Allah: Khotbah Yesus Di Bukti Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Kristen,” 2015.
9 Han, “Kerajaan (Allah) dan Kebenaran - Nya: Sebuah Eksegesis terhadap Matius 6:33.”
10 Efi Nurwindayani, “Memperkenalkan Kerajaan Allah untuk Suku Jawa,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 17, no. 1 (2021): 30 – 42, https://doi.org/10.46494/psc.v17i1.135.
11 Hendi, Analisis Teks dan Narasi Dalam Perjanjian Baru (Yogyakarta: Leutika Prio, 2014), 129.
Meaning) ,  Semantic  Content  (Christ  Centered  &  Ecclesia):  Menjelaskan  setiap poin  syntactic  content  yang  di  dukung  dari  data-data  di  dalam  Kitab  Suci  dan tradisi  gereja  melalui  tulisan  para  bapa  gereja,  Konsep  Teologis  (doktrin  atau didaskalia) dalam bentuk ide pokok dan ide-ide pendukung yang dirumuskan dari semantic content, Ringkasan (personal) merupakan refleksi yang akan dikerjakan, yang  diturunkan  ke  dalam  hati  untuk  menyatakan  kesalahan  (reproof), memperbaiki  kelakuan  (correction),  dan  mendidik  orang  dalam  kebenaran,  (2 Tim.  3;16-17). Lapisan  III:  Psychic  (Moral) ,  Aplikasi  (ketaatan). Lapisan  IV: Anagogic  (Pengudusan) ,  Anagogic  atau  pengudusan  adalah  langkah  terakhir dalam  pembacaan  Alkitab  yaitu  bagaimana  ketaatan  itu  semakin  menguduskan kita untuk menjadi segambar dan serupa dengan Kristus.

## HASIL
Penelitian  ini  menhasilkan  konsep-konsep  tentang  kerajaan  Allah,  yaitu: Kristus  yang  menyatakan  Kerajaan  Allah  kepada  manusia,  Kristus  berinkarnasi supaya  manusia  mencari  Allah  dan  mendapat  bagian  dalam  kerajaan-Nya  yang telah  disediakan,  Mendengar  tentang  Kristus  menghasilkan  iman  untuk  mencari Allah dan keadilan yang benar sehingga membawa pada kehidupan kekal, Hidup yang  kekal  dicurahkan  oleh  Roh  Kudus  di  dalam  batin  manusia.  Kehidupan manusia  terus  dimurnikan  melalui  purifikasi  dan  askesis.  Sehingga  seseorang mengalami pertumbuhan rohani membawa pada penyatuan dengan Allah (theosis) dalam  kerajaan-Nya.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  tentang literal  meaning, parshing text, Syntax dan konteks.

## Sarkic (Literal Meaning)

## Teks Asli
ζητεῖτε δὲ πρῶτον τὴν βασιλείαν [τοῦ θεοῦ] καὶ τὴν δικαιοσύνην αὐτοῦ, καὶ ταῦτα πάντα προστεθήσεται ὑμῖν.

## Parshing
• ζητεῖτε  δὲ  (but,  to  seek/tetapi,  carilah)  merupakan  imperative  present
active 2 nd person plural. 12 Artinya kata perintah aktif dari orang kedua.
• πρῶτον  (first/pertama-tama)  merupakan  adverb  artinya  penjelasan  kata dari ζητεῖτε δὲ.
• τὴν βασιλείαν (a Kingdom/kerajaan) merupakan noun accusative feminine singular  common.  τὴν  βασιλείαν  yang  berfungsi  sebagai  predicate accusative.
[τοῦ  θεοῦ]  atau  the  God/Allah  merupakan  noun  genitive  masculine
singular common.
• τὴν δικαιοσύνην (the righteousness/ keadilan yang benar) artinya memiliki karakter seperti Allah.
• αὐτοῦ  (Nya)  merupakan  noun  pronoun  genitive  masculine  3 rd person singular. αὐτοῦ genitive yang berfungsi sebagai genitive possessive (milik atau kepemilikan).
• ταῦτα  πάντα  (and  all  these  things/dan  semuanya  itu)  merupakan nominative subjek dari προστεθήσεται
• προστεθήσεται  ὑμῖν  (shall  be  yours  as  well/akan  ditambahkan-Nya kepadamu)  merupakan  verb  indicative  future  passive  3 rd person  singular.
12 Gingrich, Matius 6: 33 Gingrich Gree Lexicon, t.t., diakses 4 Desember 2020. , Bible Works 10 (CD ROM, t.t.), 33, diakses 18 Februari 2022.
Berfungsi  sebagai  kata  kerja  yang  akan  terjadi  dengan  bersifat  pasif  dan dikerjakan oleh orang ketiga.

## Terjemahan Literal
Tetapi  carilah  pertama-tama  kerajaan  Allah  dan  keadilan  yang  benar,  maka semuanya itu akan ditambahkannya kepadamu.
Syntactic Form
Carilah pertama-tama:
Tetapi Kerajaan Allah dan Keadilan yang benar
Maka semuanya itu akan ditambahkan-Nya kepadamu.

## Konteks Historia
Konteks  dari  ayat  pembahasan  ini  adalah  perkataan  Tuhan  Yesus mengenai  perikop  kekhawatiran.  Tuhan  Yesus  mengajarkan  agar  orang  percaya tidak boleh memiliki kekhawatiran negatif, sehingga usaha memenuhi kebutuhan jasmani  mengalahkan  atau  melampaui  panggilan  untuk  mengumpulkan  harta  di surga dan mempertajam pengertian mengenal kebenaran. Ayat ini terdapat dalam perikop Matius 6:25-34 yang merupakan bagian dari khotbah di Bukit. 13 Perintah ini  tertuju  kepada  orang  banyak  dan  murid  Yesus  disaat  Yesus  khotbah  di  Bukit pada zamannya sampai kepada orang percaya masa kini.
Hal ini menujukan bahwa hal kerajaan Allah merupakan pembahasan yang sangat penting untuk ditanamkan dalam hati setiap orang percaya. Dalam Matius 6:25-34,  banyak  orang  berpikir  kalau  hal  ini  memiliki  kata  kunci  tentang “khawatir”  padahal  tema  perikop  ini  terletak  pada  ayat  yang  ke  33  “Carilah
13 Han, “Kerajaan (Allah) dan Kebenaran - Nya: Sebuah Eksegesis terhadap Matius 6:33.”
Kerajaan Allah dan kebenaran-Nya.” Hal ini merupakan hal yang menarik dalam membahas  peristiwa  ini.  Dimana  kondisi  orang-orang  pada  saat  itu  sangat mementingkan  tentang  apa  yang  mereka  makan  atau  minum,  pakaian  dan  tubuh mereka. Konteks sebelumnya sudah memberikan pemahaman jelas kepada orang banyak  dan  para  murid  dari  hal  memberi  sedekah,  hal  berdoa,  hal  puasa,  hal mengumpulkan  harta,  hingga  pada  hal  kekhwatiran.  Chrysostom  berkata “Pengikut  Kristus  didesak  untuk  tidak  fokus  pada  kemiskinan  dan  kekayaannya melainkan pada watak.” 14 Dari beberapa hal yang Yesus ajarkan mempunyai satu maksud  dan  tujuan  yakni  memprioritaskan  pengenalan  akan  Allah  dan mengenakan  Kristus.  Sebab  orang  yang  mengubah  prioritasnya  selain  mencari Allah  itulah  orang  yang  tidak  mengenal  Allah  (Ayat  32).  Maka  dari  hasil  ini penulis dapat menguraikan temuan baru, yaitu:
1. Mencari  kerajaan  Allah  artinya  memiliki  keinginan  dan  kehendak  yang bulat untuk mencari Allah dan memiliki integritas seperti Kristus.
2. Kerajaan  Allah  tidak  dapat  dikendalikan  oleh  pengetahuan  manusia sehingga  Allah  yang tidak  dibatasi  oleh waktu  dan  tempat  mendatangkan Kerajaan-Nya  kepada  manusia  supaya  manusia  dapat  mencari  dan mendapatkannya dengan iman.
3. Kerajaan Allah adalah inti dari relasi antara manusia dengan Allah.
4. Kerajaan  Allah  merupakan  janji-Nya  kepada  manusia  yang  bersifat  kekal dari kekekalan sampai kekekalan (Luk. 17: 21).
5. Mengenal  Kerajaan  Allah  merupakan  hal  yang  diprioritaskan  dalam kekristenan, tetapi perlu memfokuskan juga pada  pemberitaan kebenaran- Nya.

## PEMBAHASAN
Pada pembahasan ini menjelaskan makna dari teks, sintaksis dan  konteks dari Matius 6: 33, beberapa point penting yang dipaparkan adalah tentang noetic ( spiritual  meaning yaitu  mencari  kerajaan  Allah,  kebenaran,  keadilan  dan tambahan yang diberikan Tuhan.
Noetic (Spiritual Meaning)

## Carilah Pertama-tama Kerajaan Allah dan Kebenaran-Nya
Kata  ζητεῖτε  δὲ  ( but,  to  seek /tetapi,  carilah)  ditulis  dalam  bentuk imperative present active 2 nd person plural , artinya kata perintah aktif dari orang kedua.  Sedangkan  kata  πρῶτον  ( first /pertama-tama)  merupakan adverb artinya penjelasan kata dari ζητεῖτε δὲ. 15 Arti istilah ’carilah pertama-tama kerajaan Allah dan kebenaran-Nya?’ Kata ’mencari’ dalam bahasa Yunani  ζητεῖτε ditulis dalam bentuk  imperatif.  Istilah  ’carilah’  mengindikasikan  suatu  perintah  dan  tindakan yang akan terus dilakukan. Perintah yang bersifat aktif dan membuahkan sebuah hasil.  Berdasarkan  konteks  kata  tersebut  memiliki  makna,  Yesus  memberi perintah  bahwa  di  dunia  ini  memiliki  pilihan, 16 selanjutnya  hal  tersebut  juga berbicara  tentang  keinginan,  kehendak  dan  usaha  manusia  untuk  memperoleh sesuatu, mengejar, berusaha memperoleh dan mengusahakan (Mat. 6: 33).
Mencari  merupakan  prioritas  utama,  kerajaan  Allah  ibarat  harta  mutiara, yang  murni  dan  kekal  yang  didapatkan  ketika mencari  dengan  sungguh-sungguh
15 Matius 6: 33 Gingrich Gree Lexicon, t.t., diakses 4 Desember 2020. , 33.
(Mat.  13:  45;  7:  7-8).  Mencari  dengan  sungguh-sungguh  menunjukkan  adanya sebuah  tekad  untuk  menemukan  dan  memiliki  kerinduan  melakukan  kehendak Bapa  (Mat.  7:  21).  Tuhan  Yesus  ingin  orang  percaya  menggunakan  kehendak bebas  untuk  memilih,  mencari  dan  melakukan  kehendak  Bapa.  Rasul  Yohanes menuliskan  dalam  Injil  Yohanes  6:  40,  ” Sebab  inilah  kehendak  Bapa-Ku,  yaitu supaya  setiap  orang  yang  melihat  Anak  dan  yang  percaya  kepada-Nya  beroleh hidup  yang  kekal,  dan  supaya  Aku  membangkitkannya  pada  akhir  zaman .”
Manusia tidak akan mendapatkan apa yang dicari tanpa melalui Yesus Kristus.
John Chrysostom menuliskan bahwa pertama-tama kerajaan Allah sebagai hal  primer  yang  perlu  dicari  di  atas  hal  lainnya,  dan  mencari  hal  lain  demi  hal primer  yaitu  kerajaan  Allah  dan  kebenaran-Nya. 17 Mengenal  Allah  adalah  hal utama  yang  menentukan  hidup  kekal  manusia.  Maka,  jika  dasar  dari  yang  dicari tidak  menentukan  akhir  dari  kehidupan  maka  sia-sialah  usaha  manusia.  St. Augustine menuliskan  bahwa  Yesus  telah  menunjukkan  bahwa  kerajaan  Allah dicari tidak dalam hal waktu, tetapi dalam hal kualitas/nilai dan harga. 18 Dengan demikian Yesus mengajarkan untuk mencari dan melakukan serta tidak mengulur- ulurkan waktu dalam bertindak mencari kerajaan Allah.

## Kerajaan Allah
Istilah  ’τὴν  βασιλείαν’  ( a  Kingdom /kerajaan)  ditulis  dalam  bentuk noun accusative feminine singular common . τὴν βασιλείαν berfungsi sebagai predicate accusative .  Selanjutnya  istilah  ’τοῦ  θεοῦ’  ( the  God /Allah)  merupakan noun genitive  masculine  singular  common .  Kerajaan  Allah  merupakan  pemerintahan Allah  sepenuhnya  seperti  yang  dijanjikan,  dinubuatkan,  dan  digenapi  melalui
17 John Chrysostom, “Matthew 6 - Catena Bible & Commentaries,” t.t.
18 Agustinus, “Matthew 6 - Catena Bible & Commentaries.”
pemerintahan rohani Allah di dalam hati setiap orang percaya (Rom. 14: 17) dan pada  akhirnya  akan  digenapi  dalam  pemerintahan  Kristus  sang  Mesias  di  atas bumi  dan  kerajaan  (Luk.  1:  33).  Kerajaan  Allah  menunjukkan  adanya  wilayah kekuasaan  yang  dijalankan  oleh  seorang  raja  kerajaan.  Demikian  hendaknya kerajaan itu telah nyata di dalam Kristus (Luk. 1: 33) dan dapat diperoleh sewaktu masih hidup di dunia ini.
Jhon  Crysostom  menuliskan  bahwa  kerajaan  Allah  artinya reward atau hadiah,  pahala  bagi  orang  yang  mengenal  Allah  dan  melakukan  kehendak-Nya (Mat.  7:  21). 19 Reward yang  disediakan  Allah  Bapa  sejak  dunia  dijadikan  (Mat. 25:  34).  Ada  beberapa  pandangan  tentang  kerajaan  Allah,  salah  satunya  adalah berbicara  tentang  kuasa  Allah  untuk  mengasihi. 20 Kuasa  keilahian  Allah  dapat dilihat  dari  bukti  kasih-Nya  kepada  banyak  manusia.  Mengaruniakan  Anak-Nya yang  tunggal  (Yoh.  3:  16)  untuk  keselamatan  manusia  dan  dunia.  Mencari kerajaan  Allah  sama  dengan  mencari  Allah  Trinitas.  Menemukan  Allah  berarti kerajaan Allah itu ada di dalam diri orang percaya (Luk. 17: 21) sejak dilahirkan baru oleh karya Roh Kudus (Yoh. 3: 5). 21 Sinergi antara kehendak bebas manusia dengan Anugerah Allah merupakan proses mendewasakan spirit orang percaya.
John  Chrysostom  menuliskan  bahwa,  kerajaan  Allah  adalah  upah  dari pekerjaan  baik/kebajikan. 22 Untuk  mendapatkan  bagian  dalam  kerajaan  surga yaitu  dengan  cara  mengenal  Allah: pertama ,  pertobatan  (menanggalkan  manusia lama melalui baptisan). Menurut Philokalia , pertobatan dimulai dengan meratapi
19 Chrysostom, “Matthew 6 - Catena Bible & Commentaries.”
20 Han, “Kerajaan (Allah) dan Kebenaran - Nya: Sebuah Eksegesis terhadap Matius 6:33.”
21 Hendi, “Inspirasi Batin 1,” no. LeutikaPrio (2017): 136.
22 Chrysostom, “Matthew 6 - Catena Bible & Commentaries.”
atau  menangisi  dosa-dosa. 23 Pertobatan  merupakan  jalan  kelepasan  atau penyelesaian  terhadap  penderitaan. 24 Pertobatan  merupakan  sarana  meyambut kerajaan Allah yang menghasilkan prinsip-prinsip etis kerajaan Allah. 25 Kerajaan Allah  menurut  Yesus  adalah  kerajaan  yang  menuntut  pada  kelahiran  baru  dan pertobatan. 26 Penyesalan akan dosa-dosa merupakan proses kesadaran untuk mau meninggalkan setiap keinginan yang membuahi dosa.
Melakukan  pertobatan  akan  memberikan  hasil  yang  manis  seperti  yang dikatakan Yesus dalam injil Matius 4: 17 yaitu berkat kerajaan Allah. Pertobatan telah  menjadi  prinsip  dan  praktek  penting  sejak  jemaat  mula-mula.  Pertobatan tidak hanya sekali seumur hidup, semangat pertobatan yaitu mendamaikan pribadi orang  percaya  kepada  Tuhan  dan  sesama.  Jemaat  mula-mula  yang  memiliki semangat  penantian  akan  kedatangan  kerajaan  Allah,  sehingga  mengembangkan pola  hidup  yang  dilandasi  semangat  pertobatan  dan  keinginan  memperbarui cara hidup  dengan  meneladani  Kristus  Yesus. 27 Jika  pertobatan  merupakan  buah kelahiran baru, maka sangat berkaitan erat dengan pengenalan yang benar tentang kerajaan Allah (Yoh. 3: 3). Air mata pertobatan menggambarkan hati yang butuh belaskasihan,  miskin  dalam  hal  spirit  rohani,  sehingga  menjadi  yang  empunya kerajaan Allah seperti yang di tulis dalam injil Matius 5: 3.
Memiliki  hidup  yang  kudus  dan  suci  selalu  diperhadapkan  dengan berbagai  macam  kesulitan  dan  godaan  untuk  kembali  pada  sifat  manusia  lama.
23 Hendi Wijaya, “Pertobatan di Dalam Philokalia: Artikel Ulasan,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (30 November 2018): 52, https://doi.org/10.30648/dun.v3i1.174.
24 Hendro  Panjaitan,  Firman  &  Haryanto,  “Allah  yang  Kreatif  dan  Dinamis  dalam  Ayub  42:7 -17: Se buah Perlawanan terhadap Teologi Retribusi,” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 6, no. 2 (2020): 240, https://doi.org/10.30995/kur.v6i2.131.
25 Robi Panggarra, “Kerajaan Allah Menurut Injil - Injil Sinoptik,” 2013.
26 Nur Budi Santosa, “Konsep Kerajaan Allah Menurut Yesus,” t.t.
27 Frans Paillin Rumbi, “Man ajemem konflik dalam gereja mula-mula: tafsir Kisah Para Rasul 2:41-
47,” Evanglikal:  Jurnal  Injili  dan  pembinaan  warga  Jemaat 3,  no.  Evanglikal  (2019):  9 – 20. https://10.34307/b.v1i1.17.
Ibarat  seorang  imam  yang  selalu  memiliki  relasi  yang  intim  dengan  Allah  dan meminta  tuntunan  Roh  Kudus  sebagai  sumber  kekuatan,  pertolongan  dan penghiburan. 28 Pengudusan  atau  penyucian  diri  merupakan  ungkapan  syukur orang  percaya  atas  anugerah  keselamatan  yang  dinyatakan  Allah. 29 Mengalami penyucian  atau  pengudusan  melalui  air  mata  pertobatan  membuat  setiap  orang percaya  memiliki  kesadaran  bahwa ia membutuhkan anugerah  dan  belas  kasihan Allah,  hal  itu  menjadi  tanda  terbentuknya  relasi  yang  intim  dengan  sumber pengasih yaitu Allah.
Kedua ,  memiliki  kedamaian,  sukacita  dan  Roh  Kudus  (Rom.  14:  17).
Banyak  orang  percaya  ingin  memiliki  kedamaian,  sukacita,  dan  melakukan kehendak Allah. Namun, daging memiliki natur untuk memenuhi keinginan nafsu untuk  membuahi  dosa. 30 Maka,  pengudusan  akan  pikiran  dan  hati  yang  dimulai dengan  memikirkan  perkara  di  atas  menuntun  roh  ini  untuk  menguasai  tubuh dalam  hidup  kudus  dan  pengenalan  akan  Allah.  Sesuai  konteks  pembahasan bahwa Yesus mengajarkan semua yang menjadi kebutuhan tubuh ini sudah di atur oleh  Allah,  sehingga  fokus  kehidupan  orang  percaya  adalah  menjadikan  Allah sebagai prioritas.
Roh  Allah  sendiri  yang  mampu  mengarahkan  roh  orang  percaya  untuk tetap  memikirkan  perkara  di  atas.  Roh  Kudus  adalah  Roh  yang  keluar  dari  Bapa dan Anak. 31 Roh manusia berasal dari nafas Allah (Kej. 2: 7), hal tersebutlah yang
28 Deswita Sissyaningsy Jihole dan Hendi - , “Makna Kemul iaan Seorang Imam Menurut Yohanes Krisostomus,” Jurnal Teologi Cultivation 4, no. 2 (22 Januari 2021): 70, https://doi.org/10.46965/jtc.v4i2.304.
29 Frans Paillin Rumbi, “Tradisi Massuru’ dan Pertobatan Dalam Injil Sinoptik,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (30 Juni 2018): 26, https://doi.org/10.34307/b.v1i1.17.
30 Nurnilam Sarumaha, “Pengudusan Progresif Orang Percaya Menurut 1 Yohanes 1:9,” Kurios 5, no. 1 (30 April 2019): 1, https://doi.org/10.30995/kur.v5i1.90.
31 Waharman, “Studi Eksegetis Peranan Roh Kudus Dalam Penginjilan Berdasarkan Injil Yohanes 16:4b- 15,” Manna  Rafflesia:  Sekolah  Tinggi  Teologi  Arastamar  Bengkulu 6.  No.  1,  no.  Manna  Rafflesia (2019): 36 – 52. https://10.38091/man_raf.v6i1.109.
menyebabkan  manusia  dapat  berhubungan  intim  dengan  Allah.  Peranan  Roh Kudus  melalui  Murid-murid  Tuhan  Yesus  akan  mengoreksi  kehidupan  manusia dari  dosa. 32 Daging  sama  sekali  tidak  mampu  menuntun  roh  dalam  setiap keinginannya  untuk  menjadi  lebih  baik.  Tetapi  roh  mampu  mengubah  setiap keinginan daging untuk menjadi lebih baik dan melakukan kehendak Allah. Sebab hanya  Roh  Kudus  yang  mampu  membedakan  mana  kehendak  Allah  dan  mana yang bukan dalam setiap pikiran manusia. Memprioritaskan Allah dimulai dengan memiliki  roh  yang  selalu  berhubungan  intim  dengan  Roh  Kudus,  hal  tersebut menjadikan  kehidupan  orang  percaya  semakin  hari  semakin  memiliki  kehidupan kudus.
Ketiga ,  Selalu  percaya  dan  melakukan  kehendak  Allah  (Mat.  21:  31).
Orang  percaya  perlu  menggunakan  kehendak  bebas  untuk  melakukan  kehendak Allah.  Namun,  manusia  tetap  tidak  dapat  menggapai  kehendak  Allah  dengan sempurna. 33 Dalam hal ini betapa pentingnya orang yang hidup di dalam Kristus diberi  hikmat  yang  mampu  membedakan  mana  kehendak  Allah  dan  mana  yang bukan.  Mendekatkan  diri  kepada  Allah  merupakan  prinsip  penting  untuk mengatasi  kesulitan  orang  percaya  untuk  mengetahui  kehendak  Allah  dan mempercayakan Roh Kudus sebagai pengendali hati yang menjadi sumber hikmat dalam tindakan orang percaya.
Allah tidak membutuhkan status kaya dan miskin manusia, melainkan hati yang  mau  memilih  kebenaran.  Terkait  hal  tersebut  Chrysostom  menyatakan perlunya  menjauhkan  diri  dari  dosa  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan membenci kejahatan. Melakukan kehedak Allah akan menunjukkan kepada orang
32 Waharman. 33 Panjaitan,  Firman  &  Haryanto,  “Allah  yang  Kreatif  dan  Dinamis  dalam  Ayub  42:7 -17:  Sebuah Perlawanan terhadap Teologi Retribusi.”
percaya  jalan  kebenaran-Nya. 34 Sebaliknya  ada  hal-hal  yang  sukar  masuk  dalam kerajaan  Allah  yaitu  orang  yang  mengutamakan  harta  duniawi  (Mat.  19:  23-24), memiliki  keinginan  atau  perilaku  yang  menyesatkan  (Mar.  9:  47),  dan mengabaikan  injil  atau  kabar  baik.  Sebab  kerajaan  Allah  itu  berupa  Injil,  kabar baik  atau  keselamatan  itu  sendiri  yaitu  hidup  Kristus. Hughes ,  mengatakan  pada tulisannya bahwa, pertama-tama mencari kerajaan Allah itu adalah mementingkan orang miskin, orang teraniaya, dan orang yang terampas. 35 Selanjutnya melakukan setiap  kebajikan-kebajikan  sama  seperti  teladan  yang  diberikan  Yesus  Kristus. Kerajaan Allah yang Alkitabiah bukan masalah teologi yang mencari tahu apakah misteri kerajaan itu adalah realitas spiritual atau realitas duniawi. 36 Sebagai wujud kerajaan  Allah  sudah  datang  di  dunia  ini  dibuktikan  dari  kemenangan  Yesus dengan mengalahkan dosa, iblis dan maut. 37 Kerajaan Allah bukan suatu hal yang mistis atau ajaran yang serba rahasia, tersembunyi, gelap atau terselubung dalam kekelaman.  Melainkan  suatu  hal  yang  realistis  yang  dapat  di  kerjakan  dan  dapat diperoleh hanya melalui Anugerah Allah.
Kerajaan  Allah  merupakan reward, pribadi  Yesus  atau  kabar  baik,  injil atau  keselamatan  yang  tidak  hanya  dicari  dan  didapatkan  melainkan  diberitakan kepada semua orang. Itulah ajaran Yesus kepada setiap pengikut-Nya (Luk. 8: 1; 9: 2). Terkait hal tersebut Augustininus menjelaskan bahwa siapa pun hendaknya melayani  injil  bukan  sebagai  seorang  tuan,  tetapi  sebagai  seorang  hamba  yang
34 Thomas Aquinas, “Catena Aurea,” ecatholic2000.com, E -Catholic 2000, 2000, https://www.ecatholic2000.com/catena/untitled-13.shtml#_Toc384506913.
35 Ferry  Yang,  “Kerajaan  Allah:  Sebuah  Tinjauan  Eksegesis,” Veritas:  Jurnal  Teologi  dan Pelayanan 15, no. 1 (1 April 2014): 35, https://doi.org/10.36421/veritas.v15i1.292.
36 Vahan S. Hovhanessian, Bible in The Christian Orthodox Traditional (New Work, 2016).
kepadanya  pemberitaan  telah  dilakukan. 38 Kristus  sang  pembawa  kerajaan  Allah (Luk. 17: 22) datang ke dunia dan mengingatkan Murid-Nya untuk terus melayani dan membawa kerajaan Allah (kabar baik/injil) kepada semua manusia di dunia.

## Keadilan yang benar
Kata  ’τὴν  δικαιοσύνην’  ( the  righteousness /keadilan  yang  benar).  αὐτοῦ
(Nya)  merupakan noun  pronoun  genitive  masculine  3 rd person  singular .  αὐτοῦ genitive yang berfungsi sebagai genitive possessive (milik atau kepemilikan). Kata τὴν  δικαιοσύνην  merupakan  karakteristik  yang  adil  dalam  kebenaran.  Artinya sebagai  perilaku  benar  yang  Allah  tuntut  dalam  kebenaran  seseorang  yakni keadilan  hukum,  kejujuran,  integritas,  perbuatan  baik,  dan  melakukan  perintah Allah.  Pada  bagian  Alkitab  sebelumnya  telah  menjelaskan  bagaimana  keadilan Allah  memperlakukan  setiap  ciptaan-Nya  tanpa  kekurangan  suatu  apapun. Demikian  Ia  berperilaku  adil  bagi  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  baik secara lahiriah maupun batiniah.
Bagian  dari  prioritas  utama  orang  percaya,  selain  mencari  kerjaan  Allah yaitu  mencari  keadilan  Allah  yang  benar.    Kedua  hal  ini  tidak  dapat  dipisahkan dalam mengerjakannya. Sebab hal ini merupakan bagian dari atribut yang dimiliki Tuhan  (Rom.  3:  5),  sebuah  integritas  yang  memiliki  wujud  keutuhan  moral  dan etika  yang  jujur  dan  dapat  dipercaya.  Allah  menghendaki  kehidupan  orang percaya  lebih  benar  dari  pada  kehidupan  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi (Mat. 5: 20). Hendaknya orang percaya tidak fokus dengan apa yang dilihat mata jasmani, namun pada tindakan keadilan yang jujur dan benar. Kebenaran berasal dari kata dasar ’benar’ artinya tidak salah, tidak berat sebelah, dapat dipercaya dan
tidak  bohong  dan  sungguh  nyata atau  ada.  Melakukan  dan  mengenal  yang  benar merupakan dasar dari pengenalan akan Allah. 39 Seperti halnya dengan Ayub yang mengakui  bahwa  hanya  Tuhan  yang  benar  di  atas  segala  kebenaran. 40 Hal  ini memang  menantang  pendapat  Yudaisme  yang  beranggapan  bahwa  kebenaran dapat  diperoleh  hanya  dengan  perbuatan  baik. 41 Namun,  Yohanes  menjelaskan bahwa  baik  itu  kasih  karunia  ataupun  kebenaran  sumbernya  hanya  satu  yaitu Yesus Kristus (Yoh. 1: 17). Hanya ada melalui Yesus Kristus sebagai kebenaran itu sendiri (Yoh. 14: 6).
St.  Cornelius  menuliskan  kebenaran  Allah  adalah  sarana  yang  membawa orang  percaya  kepada  kerajaan  Allah  untuk  hidup  dalam  anugerah,  kebajikan, pekerjaan yang baik dan benar. 42 Terkait hal tersebut St. Chrysostom menuliskan kebenaran  Allah  adalah  jalan  kesalehan yang  digunakan  untuk  pergi  ke  kerajaan itu. 43 Setiap  orang  yang  melakukan  kebenaran  berasal  dari  Allah  atau  anak-anak Allah  (1Yoh.  3:  10).  Manusia  yang memiliki  kebenaran  Allah terlihat  dari  sikap dalam mengasihi saudara-saudaranya (1Yoh 3: 10). Sebaliknya, orang yang tidak memiliki  kebenaran  melakukan  ajaran  iblis  sebagai  pembunuh  manusia  sejak semula (Yoh. 8: 44). Mengenal kebenaran Allah berarti mengenakan Kristus yang sumber  kebenaran  itu,  pengenalan  yang  benar  akan  Allah  terlihat  dalam kehidupan  yang  menerima  diri  sendiri  dan  orang  lain. 44 Setelah  mengenal kebenaran  yang  mengajarkan  kasih,  memberi  pelajaran  bagaimana  seseorang
39 Selvianti Selvianti, “Menerapkan Prinsip Pelayanan Konseling Berdasarkan Injil Yohanes,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018): 253 – 66, https://doi.org/10.34307/b.v1i2.48.
40 Panjaitan,  Firman  &  Haryanto,  “Allah  yang  Kreatif  dan  Dinamis  dalam  Ayub  42:7 -17:  Sebuah Perlawanan terhadap Teologi Retribusi. ”
41 Hengki Wijaya, Yoktafianus Harimisa, “Spiritualitas kerajaan Allah: Khotbah Yesus Di Bukti Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Kristen.”
42 Cornelius, “Matthew 6 - Catena Bible & Commentaries.,” t.t.
43 Chrysostom, “Matthew 6 - Catena Bible & Commentaries.”
44 Selvianti, “Menerapkan Prinsip Pelayanan Konseling Berdasarkan Injil Yohanes.”
dapat  menerima  dirinya  dan  orang  lain.  Kebenaran  memerdekakan  setiap  orang percaya  dan  sepenuhnya  menjadi  milik  Kristus  (Yoh.  8:  32).  Sarana  untuk mengenal kebenaran adalah Alkitab Firman Allah yang benar tanpa salah, menjadi sumber  jawaban  dan  memiliki  otoritas  tertinggi  dari  segala  persoalan,  baik  itu teologis, etis, dan praktis. 45 Alkitab menjadi tolak ukur untuk hidup, baik sebagai seorang  pelayan  Tuhan,  guru,  konselor,  pemerintahan,  hakim,  maupun  sebagai orang  tua  dalam  keluarga.  Sampai  orang  percaya  disebut  sebagai  Alkitab  yang hidup,  dapat  dibaca  oleh  orang  lain,  dipegang,  dilihat  dan  orang  lain  dapat merasakan kasih Allah.
Mencari  kerajaan  Allah  dan  kebenaran-Nya,  sepatutnya  menjadi  identitas sejati  dari  murid  Yesus. 46 Menjadi  murid  Yesus  yang  sejati  tidak  hanya mengetahui kebenaran, melainkan menghidupi dan merefleksikan kebenaran serta mengenakan Kristus. 47 Nikodemus diperbaharui dalam pikiran dan pengenalannya akan  Allah  dan  kebenarannya,  hal  tersebut  terlihat  dari  pembelaan  Nikodemus terhadap Yesus ketika dihakimi oleh para penjaga dan orang  - orang Farisi (Lih. Yoh.  7:  50). 48 Mengenakan  Kristus  membuat  orang  percaya  tidak  pasif  dan melakukan setiap ajaran Kristus serta kebajikan-Nya.

## Semuanya itu akan ditambahkan-Nya kepadamu
Istilah ’ταῦτα πάντα’ ( and all these things /dan semuanya itu) ditulis dalam bentuk nominative subjek  dari  προστεθήσεται.  Προστεθήσεται  ὑμῖν  ( shall  be yours as well /akan ditambahkan-Nya kepadamu) ditulis dalam bentuk kasus verb
45 Elka na  Chrisna  Wijaya,  “Analisis  Kata  Murtad  dalam  Kitab  Ibrani  6:4 - 6,” DUNAMIS:  Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (2017): 192, https://doi.org/10.30648/dun.v1i2.113.
46 Curtis, The Gospel of Matthew , t.t.
47 Hendi, “Inspirasi Batin 1.”
48 Selvianti, “Menerapkan Prinsip Pelayanan Konseling Berdasarkan Injil Yohanes.”
indicative  future  passive  3 rd person  singular .  Sehingga  memiliki  makna  sebagai kata  kerja  yang  akan  terjadi  dengan  bersifat  pasif  dan  dikerjakan  oleh  orang ketiga. 49 Selanjutnya  ungkapan  ’akan  ditambahkan-Nya’  memiliki  arti  itu  semua berupa  bonus  dan  Allah  mencukupkannya.  Kemudian  ungkapan  ’ditambahkan kepadamu’  juga  berupa  pelipatgandaan  upah  untuk  mengikut  Kristus  (Mar.  10: 30).  Dalam  hal  ini  orang  percaya  mengerti  bahwa  istilah  ’semuanya itu’  yang  di maksud  itu  sebagai  kebutuhan  badani.  Terkait  hal  tersebut  St.  Augustinus menyatakan bahwa apapun yang dicari demi sesuatu yang lain, pasti lebih rendah dari pada apa yang utama. 50 Jika seseorang mencari injil dan kerajaan Allah demi makanan,  maka  menempatkan  makanan  terlebih  dahulu,  dan  kerajaan  Allah diurutan terakhir.
Pertama  dan  terutama,  melihat  apa  yang  Tuhan  inginkan  dari  orang percaya,  karena  itu  orang  percaya  jangan  terburu-buru,  kuatir,  takut  dan  jangan menjadi hingar-bingar. 51 Disinilah terlihat bagaimana sikap orang percaya kepada Allah,  apa  yang  menjadi  prioritas,  antara  keinginan  badani  dengan  keinginan batiniah.  Kebutuhan  badani  bukan  hal  utama  untuk  bertahan  hidup,  tetapi perhiasan manusia batiniah yang tidak binasa berasal dari roh yang lemah lembut dan  tenteram,  yang  sangat  berharga  di  mata  Allah    (lih.  1Pet.  3:  4).  Terkait  hal tersebut  John  Chrysostom  berkata,  tetapi  yang  percaya  dibimbing  oleh  nasehat Tuhan, mempercayakan persediaan makanan ke tangan Tuhan, sambil memahami tentang yang baik dan yang jahat. 52 Hal ini menentukan bahwa kebutuhan badani hanya  berupa  tambahan  dari  yang  utama  atau  prioritas  hidup.  Memiliki  iman
49 Dikutip: bibleworks 10, Matius 6:33
50 Agustinus, “Matthew 6 - Catena Bible & Commentaries.”
51 hendi, “hai kamu yang kurang percaya,” t.t.
52 Chrysostom, “Matthew 6 - Catena Bible & Commentaries.”
percaya kepada Yesus Kristus sangat besar manfaatnya yaitu tidak hidup menurut kebenaran sendiri melainkan taat pada kebenaran Allah (Rom. 10: 3).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa memperoleh  kerajaan  Allah  dan  keadilan  yang  benar  menjadi  jati  diri  seorang murid  Yesus.  Orang  yang  memperoleh  kerajaan  Allah  dan  keadilan  yang  benar hanyalah orang yang mencari Allah dan mengenakan Kristus melalui pembaruan manusia  baru  dan  menanggalkan  manusia  lama.  Seseorang  yang  telah  di  baptis dengan  air  dan  Roh  yang  siap  meninggalkan  keinginan  daging/duniawi  dan memprioritaskan  kehendak  Allah.  Sehingga  memiliki  kehendak  yang  mengubah cara  pandang  akan  hidup  di  dunia  sekarang  ini.  Orang  percaya  yang  mencari kerajaan  Allah  dan  kehendak-Nya  semestinya  memisahkan  diri  dari  perbuatan dosa dan ikut mengambil bagian untuk hidup dalam kerajaan Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustinus. “Matthew 6 - Catena Bible & Commentaries,” t.t.
Aquinas,  Thomas.  “Catena  Aurea.”  Ecatholic2000.com.  E-Catholic  2000,  2000. https://www.ecatholic2000.com/catena/untitled-13.shtml#_Toc384506913.
Boiliu, Fredik Melkias, Noh Ibrahim Boiliu, dan Esther Rela Intarti. “Pendidikan Agama  Kristen  Antisipatif  Radikalisme  Dalam  Beragama  Di  Indonesia.” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 4, no. 2 (2019): 124– 36. https://doi.org/10.46307/rfidei.v4i2.37.
Chrysostom, John. “Matthew 6- Catena Bible & Commentaries,” t.t.
Cornelius. “Matthew 6 - Catena Bible & Commentaries.,” t.t.
Curtis. The Gospel of Matthew , t.t.
Efi Nurwindayani. “Memperkenalkan Kerajaan Allah untuk Suku Jawa.” PASCA: Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen 17,  no.  1  (2021):  30–42. https://doi.org/10.46494/psc.v17i1.135.
Frans Paillin Rumbi. “Manajemem konflik dalam gereja mula-mula: tafsir Kisah Para  Rasul  2:41-47.” Evanglikal:  Jurnal  Injili  dan  pembinaan  warga Jemaat 3, no. Evanglikal (2019): 9–20. https://10.34307/b.v1i1.17.
Gingrich. Matius  6:  33  Gingrich  Gree  Lexicon,  t.t.,  diakses  4  Desember  2020. Bible Works 10. CD ROM, t.t. Diakses 18 Februari 2022.
Han, Chandra. “Kerajaan (Allah) dan Kebenaran-Nya: Sebuah Eksegesis terhadap Matius  6:33.” Veritas:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan 14,  no.  2  (2013): 221–32. https://doi.org/10.36421/veritas.v14i2.283.
Hendi. Analisis  Teks  dan  Narasi  Dalam  Perjanjian  Baru .  Yogyakarta:  Leutika Prio, 2014.
hendi. “hai kamu yang kurang percaya,” t.t.
Hendi. “Inspirasi Batin 1,” no. LeutikaPrio (2017): 136.
———. Inspirasi Kalbu 5 . Yogyakarta: Leutika Prio, 2022.
Hengki  Wijaya,  Yoktafianus  Harimisa.  “Spiritualitas  kerajaan  Allah:  Khotbah Yesus Di Bukti Dan Implikasinya Bagi Kehidupan Kristen,” 2015.
Jihole,  Deswita  Sissyaningsy,  dan  Hendi  -.  “Makna  Kemuliaan  Seorang  Imam Menurut  Yohanes  Krisostomus.” Jurnal  Teologi  Cultivation 4,  no.  2  (22 Januari 2021): 70–83. https://doi.org/10.46965/jtc.v4i2.304.
Kowal,  Roike.  “Implementasi  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  Dalam Masyarakat Majemuk.” RHEMA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 3, no. 2 (2017): 1–10.
Panjaitan,  Firman &  Haryanto,  Hendro.  “Allah  yang  Kreatif  dan  Dinamis  dalam Ayub  42:7-17:  Sebuah  Perlawanan  terhadap  Teologi  Retribusi.” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 6, no. 2 (2020): 240.
Robi Panggarra. “Kerajaan Allah Menurut Injil-Injil Sinoptik,” 2013.
Rumbi,  Frans  Paillin.  “Tradisi  Massuru’  dan  Pertobatan  Dalam  Injil  Sinoptik.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (30 Juni 2018): 26–38. https://doi.org/10.34307/b.v1i1.17.
Santosa, Nur Budi. “Konsep Kerajaan Allah Menurut Yesus,” t.t.
Sarumaha, Nurnilam. “Pengudusan Progresif Orang Percaya Menurut 1 Yohanes
1:9.” Kurios 5, no. 1 (30
April 2019): 1.
https://doi.org/10.30995/kur.v5i1.90.
Selvianti, Selvianti. “Menerapkan Prinsip Pelayanan Konseling Berdasarkan Injil Yohanes.” BIA’:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual 1, no. 2 (2018): 253–66. https://doi.org/10.34307/b.v1i2.48.
Vahan S. Hovhanessian. Bible in The Christian Orthodox Traditional . New Work, 2016.
Waharman. “Studi Eksegetis Peranan Roh Kudus Dalam Penginjilan Berdasarkan Injil  Yohanes  16:4b-  15.” Manna  Rafflesia:  Sekolah  Tinggi  Teologi Arastamar  Bengkulu 6.  No.  1,  no.  Manna  Rafflesia  (2019):  36–52. https://10.38091/man_raf.v6i1.109.
Wijaya,  Elkana  Chrisna.  “Analisis  Kata  Murtad  dalam  Kitab  Ibrani  6:4-6.” DUNAMIS:  Jurnal  Penelitian  Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani 1,  no.  2 (2017): 192. https://doi.org/10.30648/dun.v1i2.113.
Wijaya,  Hendi.  “Pertobatan  di  Dalam  Philokalia:  Artikel  Ulasan.” DUNAMIS: Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani 3,  no.  1  (30  November  2018): 52–73. https://doi.org/10.30648/dun.v3i1.174.
Yang,  Ferry.  “Kerajaan  Allah:  Sebuah  Tinjauan  Eksegesis.” Veritas:  Jurnal Teologi  dan  Pelayanan 15,  no.  1  (1  April  2014):  35–60. https://doi.org/10.36421/veritas.v15i1.292.