## IMPLIKASI ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN DALAM PENGEMBANGAN KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM
Oleh: Dr. Ali Muttaqin, M.Pd.I *

## Abstract
Islamic  education  phenomenon  with  its  kinds  and  shapes  has  good  philosophic  evidence. Philosophy of education is application of philosophyc ideas in education which has essential values  to  aim  the  purpose  and  the  performance  of  Islamic  education.  Generally,  the tendencies  in  philosophy  had  created  the  typology  of  Islamic  education  philosophy.  Its tendencies  influenced  the  development  Islamic  education  curriculum.  This  paper  tries  to explain  the  tendency  of  education  philosophy  which  influenced  Islamic  education curriculum.
Keyword : Philosophy , Islamic education curriculum

## Abstrak
Fenomena pendidikan Islam dalam berbagai jenis dan bentuknya yang berkembang lama di masyarakat, memiliki landasan filosofis yang kokoh. Filsafat pendidikan merupakan aplikasi ide-ide filsafat dalam pendidikan mengandung nilai-nilai esensial yang mengarahkan tujuan- tujuan  dan  pelaksanaan  pendidikan  Isam.  Adanya  berbagai  aliran  dalam  filsafat  pada umumnya  melahirkan  berbagai  tipologi  filsafat  pendidikan  Isam.  Aliran  filsafat  tersebut berimpilkasi  pada  pengembangan  kurikulum  pendidikan  Islam.  Kajian  ini  berupaya menguraikan  beberapa  aliran  filsafat  pendidikan,  yang  secara  langsung  berimplikasi  pada pengembangan kurikulum pendidikan Islam.
Kata Kunci : Filsafat, kurikulum pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Aktivitas  pendidikan  Islam  di  Indonesia  berlangsung  sejak  sebelum Indonesia  merdeka  hingga  sekarang.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  fenomena tumbuhkembangnya praktek pendidikan Islam di Nusantara, baik berupa pondok pesantren,  madrasah,  pendidikan  umum  yang  bernafaskan  Islam,  pelajaran
* Penulis adalah Dosen UIN Sunan Ampel Surabaya DPK STAI Bahrul Ulum Jombang.
Pendidikan  Agama  Islam  di  lembaga-lembaga  pendidikan  umum  sebagai  suatu mata  pelajaran  atau  mata  kuliah,  maupun  pendidikan  agama  Islam  yang diselenggarakan oleh kelompok-kelompok tertentu di masyarakat. 1
Fenomena  pendidikan  Islam  tersebut  menunjukkan  adanya  pemikiran tentang  pengembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dalam  berbagai  jenis  dan bentuknya. Para ahli pendidikan menyatakan bahwa adanya kegiatan pendidikan Islam  yang  memiliki  ciri-ciri  tertentu,  menunjukkan  adanya  bangunan  filosofis yang  kokoh  dari  praktek  pendidikan  Islam.  Hal  ini  antara  lain  dikemukakan Hasan Langgulung, bahwa tidaklah mungkin dibayangkan ada pendidikan Islam, sistem  pendidikan  Islam  yang  mempunyai  ciri-ciri,  filsafat  dan  tujuan-tujuannya, yang mencerminkan ideologi kehidupan dalam masyarakat Muslim tanpa adanya teori pendidikan Islam, atau pemikiran (filsafat) pendidikan Islam. 2
Pemikiran edukatif berbeda dengan pemikiran filosofis. Pemikiran filosofis dijadikan sebagai dasar dan sumber bagi pemikiran edukatif. Aliran-aliran filsafat dalam pendidikan, seperti esensialisme, perenialisme, progresivisme, rekonstruksionisme  dan  eksistensialisme  merupakan  refleksi  dari  pemikiran edukatif  yang  masing-masing  mendasarkan  pada  pemikiran  filosofis,  idealisme, realisme, neo-thomisme, eksperimentalisme atau pragmatisme, dan
1 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 1
2 Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam (Jakarta: Al Husna, 1987), 119.
eksistensialisme.  Pemikiran  edukatif  yang  dikaitkan  atau  tidak  memisahkan  diri dari landasan pemikiran filosofis akan membentuk falsafah pendidikan. 3
Abd. Rachman Assegaf misalnya, dengan mengelaborasi pemikiran George R.  Knight,  berusaha  menjelaskan  hubungan  antara  aliran  filsafat  terhadap munculnya  teori-teori  pendidikan.  Melalui  model  bagan-bagan,  dalam  bukunya Filsafat  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Baru  Pendidikan  Hadhari  Berbasis  Integratif- Interkonektif Assegaf  mencoba  mengilustrasikan  terbentuknya  teori-teori pendidikan  bersumber  dari  aliran  filsafat.  Berbagai  aliran  dan  teori  pendidikan tersebut  masih  fenomenal  hingga  saat  ini,  walaupun  kemunculannya  bisa diatributkan  telah  ada  jauh  sebelumnya,  namun  penjelasan  yang  rinci  tetap menimbulkan perhelatan pemikiran di abad ini. 4
Kajian  ini  berupaya  menguraikan  beberapa  tipologi  filsafat  pendidikan Islam , yang  secara  langsung  memiliki  relevansi  dengan  pengembangan pendidikan Islam, atau dapat diaktualisasikan dalam konteks pendidikan Islam di era  kontemporer. Kajian  ini  dimaksudkan  untuk  menemukan  landasan  filosofis pendidikan Islam, dengan asumsi jika praksis pendidikan Islam tersebut dilandasi oleh  fondasi  filosofis  yang  kokoh,  tentu  tidak  banyak  menimbulkan  masalah. Artinya,  betapapun  pengembangan  struktural  dan  operasional  pendidikan  Islam terjadi  transformasi  dan  akulturasi  teori  dan  praktek  pendidikan  dengan  pihak manapun,  maka  akan  mudah  dikritisi  untuk  dikembalikan  kepada  dimensi
3 Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam: Paradigma Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif (Jakarta: PT. Radja Grafindo Persada, 2011), 175-176.
4 Ibid ., 176.
fondasionalnya,  karena  terdapat  keterkaitan  antara  dimensi  struktural  dan operasional pendidikan Islam dengan dimensi fondasionalnya.

## B. Aliran Filsafat Pendidikan
Secara  sederhana  filsafat  dapat  diartikan  sebagai  berpikir  menurut  tata tertib  dengan  bebas  dan  dengan  sedalam-dalamnya,  sehingga  sampai  ke  dasar suatu persoalan. 5 Yakni berpikir yang mempunyai ciri-ciri khusus, seperti analitis, pemahaman,  deskriptif,  evaluatif,  intepretatif  dan  spekulatif. 6 Menurut  M.  Amin Abdullah,  filsafat  bisa  diartikan:  (1)  sebagai  aliran  atau  hasil  pemikiran,  yang berwujud sistem pemikiran yang konsisten dan dalam taraf tertentu sebagai sistem tertutup  ( closed  system ),  dan  (2)  sebagai  metode  berpikir,  yang  dapat  dicirikan:  a) mencari  ide  dasar  yang  bersifat  fundamental  ( fundamental  ideas ),  b)  membentuk cara  berpikir  kritis  ( critical  thought ),  dan  c)  menjunjung  tinggi  kekebasan  serta keterbukaan intelektual ( intelectual freedom ). 7
Filsafat pendidikan merupakan aktivitas pemikiran yang teratur (sistematis) yang  menggunakan  filsafat  sebagai  alat  untuk  mengatur  dan  menyusun pelaksanaan  pendidikan,  dan  menjelaskan  nilai-nilai  serta  tujuan-tujuan  yang mengarahkan  berlangsungnya  pelaksanaan  pendidikan  secara  tepat. 8 Filsafat pendidikan  dapat  diartikan  sebagai  filsafat  yang  bergerak  dalam  lapangan
5 Harun Nasution, Filsafat Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), 3.
6 The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Liberty, 1991), 19.
7 M. Amin Abdullah dalam Mohammad Muslih, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Penerbit Belukar, 2010), 21.
8 Muhaimin, Wacana Pengembangan, 22.
pendidikan. 9 Dan  filsafat  pendidikan  juga  dipandang  sebagai  aplikasi  ide-ide filsafat terhadap masalah-masalah pendidikan.
Karena  itu,  konstruksi  filsafat  pendidikan  pada  dasarnya  tidak  bisa  lepas dari  kajian  filsafat  pada  umumnya.  Kajian  ini  sesungguhnya  merupakan  kajian filsafat  yang  diaplikasikan  dalam  pendidikan.  Adanya  berbagai  aliran  dalam pemikiran  filsafat,  maka  implikasinya  dalam  kajian  filsafat  pendidikan  juga melahirkan  tipologi-tipologi  aliran  filsafat  pendidikan.  Aliran-aliran  dalam pemikiran  filsafat  pendidikan  pada  mulanya  muncul  di  Amerika  Serikat  yang terdiri  dari  dua  kelompok,  yaitu  kelompok  tradisional  yang  terdiri  dua  aliran, yaitu perenialisme dan esensialisme), dan kelompok kontemporer yang terdiri tiga aliran, yaitu progresivisme, rekonstruksionisme dan eksistesialisme.

## 1. Aliran Perenialisme
Aliran  perenialisme  sangat  dipengaruhi  oleh  tokoh-tokohnya:  Plato, Aristoteles,  dan  Thomas  Aquinas.  Asas  yang  dianut  perenialisme  bersumber pada  filsafat  kebudayaan  yang  berkiblat  dua,  yaitu:  a.  perenialisme  yang theologis bernaung di bawah supremasi geraja Katolik, dengan orientasi pada ajaran  dan  tafsir  Thomas  Aquinas,  dan  b.  perenialisme  sekuler  berpegang pada ide dan cita filosofis Plato dan Aristoteles. 10 Pokok pikiran Plato tentang ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai  adalah  manifestasi  dari  pada  hukum
9 Yahya Qahar, “Filsafat dan Tujuan Pendidikan Menurut Konsep Islam” dalam Harun Nasution (ed.) Islam dan Pendidikan Nasional (Jakarta: Lembaga Penelitian IAIN Jakarta, 1983), 104.
10 Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 28.
universal  yang  abadi  dan  sempurna,  yakni  ideal,  sehingga  ketertiban  sosial hanya  akan  mungkin  bila  ide  itu  menjadi  ukuran,  asas  normatif  dalam  tata pemerintahan.  Maka  tujuan  utama  pendidikan  adalah  membina  pemimpin yang  sadar  dan  mepraktekkan  asas-asas  normatif  itu  dalam  semua  aspek kehidupan. 11
Perenialisme melihat bahwa akibat dari kehidupan zaman modern telah menimbulkan  banyak  krisis  di  berbagai  bidang  kehidupan  umat  manusia. Untuk  mengatasi  krisis  ini  perenialisme  memberikan  jalan  keluar  berupa “kembali kepada kebudayaan masa lampau ( regressive road to culture) ”. 12
Perenialisme  mengambil  jalan  regresif  karena  mempunyai  pandangan bahwa tidak ada  jalan  lain kecuali kembali  kepada prinsip umum yang telah menjadi  dasar  tingkah  laku  dan  perbuatan  zaman  Yunani  Kuno  dan  Abad Pertengahan.  Yang  dimaksud  dengan  ini  adalah  kepercayaan-kepercayaan aksiomatis mengenai pengetahuan, realitas, dan nilai dari zaman tersebut.

## 2. Aliran Esensialisme
Esensialisme  merupakan  filsafat  pendidikan  tradisional  yang memandang nilai-nilai pendidikan hendaknya bertumpu pada nilai-nilai yang jelas  dan  tahan  lama,  sehingga  memiliki  kestabilan  dan  arah  yang  jelas. 13
Esensialisme  didasari  atas  pandangan  humanisme  yang  merupakan  reaksi
11 Ibid ., 28.
12 Muhammad Noor Syam, Pengantar Filsafat Pendidikan (Malang: Penerbit IKIP, 1978), 158.
13 Joe Park, Selected Readings in the Philosophy of Education (New York: Macmillan Publishing Co, Inc., 1974), 128.
terhadap  hidup  yang  mengarah  pada  keduniawian,  serba  ilmiah  dan materialistik, sekuler dan gersang dari nilai-nilai kemanusiaan. Selain itu juga dipengaruhi  oleh  pandangan-pandangan  dari  paham  penganut  aliran idealisme dan realisme. 14
Aliran  esensialisme  menekankan  pada  tujuan  pewarisan  nilai-nilai kultural  historis  kepada  peserta  didik  melalui  pendidikan  yang  akumulatif dan  terbukti  dapat  bertahan  lama  serta  bernilai  untuk  diketahui  oleh  semua orang.  Pengetahuan  ini  dilaksanakan  dengam  memberikan skill ,  sikap  dan nilai-nilai  yang  tepat,  yang  merupakan  bagian  esensi  dari  unsur-unsur pendidikan.
Tujuan  umum  esensialisme  adalah  membentuk  pribadi  bahagia  dunia dan  akhirat.  Isi  pendidikannya  mencakup  ilmu  pengetahuan,  kesenian,  dan segala  hal  yang  mampu  menggerakkan  kehendak  manusia. 15 Kurikulum dipusatkan pada penguasaan materi pelajaran ( subject-centered ), dan karenanya fokus  pendidikan  selama  masa  sekolah  dasar  adalah  keterampilan  membaca, menulis  dan  berhitung;  sementara  pada  sekolah  menengah,  hal  tersebut diperluas  dengan  memasukkan  pelajaran  matematika,  sains,  humaniora, bahasa dan sastra.
14 Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan (Yogyakarta: Yayasan Penerbit FIP IKIP, 1982), 38.
15 Noor Syam, Pengantar Filsafat, 153.

## Ali Muttaqin

## 3. Aliran Progresivisme
Aliran  progresivisme  adalah  aliran  filsafat  pendidikan  yang  sangat berpengaruh pada abad ke-20 hingga saat ini. Pengaruh itu terasa  di seluruh dunia,  terlebih-lebih  di  Amerika  Serikat.  Usaha  pembaharuan  di  lapangan pendidikan pada umumnya terdorong oleh aliran progresivisme ini. Aliran ini dihubungkan  dengan  pandangan  hidup  liberal  ( The  liberal  road  to  culture ). 16
Yaitu  pandangan  hidup  yang  mempunyai  sifat-sifat  berikut:  fleksibel  (tidak kaku,  tidak  menolak  perubahan,  tidak  terikat  oleh  suatu  doktrin  tertentu), curious (ingin mengetahui, ingin menyelidiki), toleran dan open-minded (berhati terbuka).
Aliran  progresivisme  mengakui  dan  berusaha  mengembangkan  asas progesivisme  dalam  sebuah  realita  kehidupan,  agar  manusia  bisa  survive menghadapi semua tantangan hidup. Progresivisme juga disebut instrumentalisme dan eksperimentalisme. Dinamakan instrumentalisme , karena aliran  ini  beranggapan  bahwa  kemampuan  intelegensi  manusia  sebagai  alat untuk  hidup,  untuk  kesejahteraan  dan  untuk  mengembangkan  kepribadiaan manusia.  Dinamakan eksperimentalisme ,  karena  aliran  ini  menyadari  dan mempraktekkan  asas  eksperimen  untuk  menguji  kebenaran  suatu  teori.  Dan dinamakan environmentalisme ,  karena  aliran  ini  menganggap  lingkungan hidup itu memengaruhi pembinaan kepribadiaan. 17
16 Theodore Brameld, dalam Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan , 20.
17 Noor Syam, Pengantar Filsafat, 228-229.
Aliran  progresivisme  memandang  bahwa  masalah  pendidikan  adalah masalah  hidup  dan  kehidupan  manusia.  Proses  pendidikan  berada  dan berkembang  bersama  proses  perkembangan  hidup  dan  kehidupan  manusia, bahkan  keduanya  pada  hakikatnya  adalah  proses  yang  satu.  Hal  ini sebagaimana  dikemukakan  oleh  Rupert  C.  Lodge:  “ life  is  education  and education is life ” 18 , yang berarti bahwa seluruh proses hidup dan kehidupan itu adalah  proses  pendidikan.  Segala  pengalaman  sepanjang  hidup  seseorang memberikan pengaruh pendidikan baginya.

## 4. Aliran Rekonstruksionisme
Rekonstruksionisme  seringkali  diartikan  sebagai  rekonstruksi  sosial merupakan perkembangan dari filsafat pendidikan progresivisme.
Rekonstruksionisme  menganggap  progresivisme  belum  cukup  jauh  berusaha memperbaiki  masyarakat.  Progresivisme  hanya  memperhatikan  masyarakat pada  saat  itu  saja,  padahal  yang  diperlukan  pada  abad  kemajuan  teknologi yang pesat  ini adalah rekonstruksi masyarakat  dan penciptaan tatanan dunia baru secara menyeluruh.
Imam  Barnadib  mengartikan  rekonstruksionisme  sebagai  filsafat pendidikan  yang  menghendaki  agar  anak  didik  dapat  dibangkitkan kemampuannya  untuk  secara  rekonstruktif  menyesuaikan  diri  dengan
18 Rupert C. Lodge, Philosophy of Education (New York: Harer and Brother, 1974), 23.
tuntutan dan perkembangan masyarakat sebagai akibat adanya pengaruh dari ilmu pengetahuan dan teknologi. 19
Rekonstruksionisme menghendaki tujuan pendidikan untuk meningkatkan  kesadaran  siswa  mengenai  problematika  sosial,  politik  dan ekonomi yang dihadapi oleh manusia secara global, dan untuk membina serta membekali  mereka  dengan  kemampuan-kemampuan  dasar  agar  bisa menyelesaikan  persoalan-persoalan  tersebut.  Kurikulum  dan  metode pendidikan  bermuatan  materi  sosial,  politik  dan  ekonomi  yang  sedang dihadapi  oleh  masyarakat.  Termasuk  juga  masalah-masalah  pribadi  yang dihadapi  oleh  siswanya.  Kurikulumnya  menggunakan  disiplin  ilmu-ilmu sosial dan metode ilmiah.

## 5. Aliran Eksistensialisme
Eksistensialisme  adalah  salah  satu  reaksi  terhadap  peradaban  manusia yang  hampir  punah  akibat  perang  dunia  kedua.  Aliran  eksistensialisme bertujuan  mengembalikan  keberadaan  umat  manusia  sesuai  dengan  keadaan hidup  asasi  yang  dimiliki  dan  dihadapinya.  Kierkegaard  pencetus  aliran eksistesialisme, 20 menyatakan  bahwa  aliran  ini  hendak  memadukan  hidup yang dimiliki dengan pengalaman, dan situasi sejarah yang dialami, dan tidak mau  terikat  oleh  hal-hal  yang  sifatnya  abstrak  serta  spekulatif.  Menurutnya segala sesuatu dimulai dari pengalaman pribadi, keyakinan yang tumbuh dari
19 Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan: Sistem dan Metode (Yogyakarta: Andi Offset, 1990), 25.
20 Anthony Flew, A Dictionary of Philosophy (New York: Martin’s Press, 1989), 107.
dirinya  dan  kemampuan  serta  keluasan  jalan  untuk  mencapai  keyakinan hidupnya.
Eksistensialisme  menghendaki  agar  pendidikan  selalu  melibatkan peserta  didik  dalam  mencari  pilihan-pilihan  untuk  memenuhi  kebutuhannya masing-masing  dan  menemukan jati dirinya, karena masing-masing individu adalah  makhluk  yang  unik  dan  bertanggung  jawab  atas  diri  dan  nasibnya sendiri.
Pandangan eksistensialisme tentang pendidikan disimpulkan oleh  Van Cleve  Morris,  bahwa  eksistensialisme  tidak  menghendaki  adanya  aturan- aturan  pendidikan  dalam  segala  bentuk. 21 Oleh  karena  itu  eksistensialisme menolak bentuk-bentuk pendidikan sebagaimana yang ada sekarang. Namun bagaimana  konsep  pendidikan  eksistensialisme  yang  diajukan  oleh  Morris sebagai “existentialism’s concept of freedom in education” , menurut Bruce F. Baker, tidak memberikan kejelasan. Barangkali Ivan Illich dengan Deschooling Society , yang  banyak  mengundang  reaksi  di  kalangan  ahli  pendidikan,  merupakan salah satu model pendidikan yang dikehendaki aliran eksistensialisme. Di sini agaknya  mengapa  aliran  eksistensialisme  tidak  banyak  dibicarakan  dalam filsafat pendidikan. 22
21 Joe Park, Selected Readings, 128.
22 Zuhairini, Filsafat Pendidikan, 31.

## Ali Muttaqin

## C. Tipologi Aliran Filsafat Pendidikan Islam
Sebagaimana  telah  disebutkan  di  muka  bahwa  filsafat  pendidikan merupakan aplikasi ide-ide filsafat terhadap masalah-masalah pendidikan. Maka, filsafat  pendidikan  Islam  adalah  sistem  berpikir  filsafat  yang  diterapkan  dalam memecahkan  persoalan  pendidikan  Islam,  dan  sekaligus  sebagai  normatif  dan preskriptif,  dalam  arti  memberikan  arah  dan  pedoman  bagi  pelaksanaan pendidikan  Islam  yang  tepat.  Hasan  Langgulung  menyatakan,  bahwa  sumber- sumber  pemikiran  pendidikan  Islam  adalah  al-Qur’an,  sunnah  Nabi,  kata shahabat,  kemaslahatan  sosial,  nilai-nilai  dan  kebiasaan  sosial,  serta  pemikir- pemikir Islam. 23
Filsafat  pendidikan  Islam  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  cabang  dari  filsafat memiliki  tipologi-tipologi  tertentu  sebagaimana  terjadi  pada  filsafat  pendidikan maupun  pada  filsafat  pada  umumnya.  Hal  ini  terjadi  karena  perbedaan  sudut pandang para ahli yang mengakibatkan adanya model dan corak pemikiran yang berbeda  dan  tidak  bisa  disatukan.  Untuk  mengetahui  tipologi  aliran  filsafat pendidikan  Islam,  perlu  terlebih  dahulu  mencermati  tipologi  pemikiran  Islam yang  berkembang  di  belahan  dunia  pada  periode  modern  ini,  terutama  dalam menjawab  tantangan  dan  perubahan  zaman  serta  modernitas.  Dengan  asumsi bahwa  pemikiran  pendidikan  Islam  adalah  bagian  dari  pemikiran  Islam,  dan  itu selalu  merupakan  akibat  dari  dua  hal:  yaitu  ideologi  (pandangan  hidup)  Islam
23 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam (Bandung: Al-Ma’arif, 1980), 187.
sebagaimana  digambarkan  dalam  al-Qur’an  dan  Sunnah,  dan  suasana  baru  yang muncul di dunia Islam. 24
Sehubungan dengan hal itu, M. Amin Abdullah mencermati adanya empat model  pemikiran  keislaman,  yaitu  :  1.  Tekstualis  salafi,  2.  Model  Tradisionalis Mazhabi, 3. Model Modernis, dan 4. Model Neo-Modernis. 25
Interaksi  dari  keempat  model  pemikiran  Islam  tersebut  menimbulkan berbagai  tipologi  pemikiran  filsafat  pendidikan  Islam,  yang  kemudian  dapat dikelompokkan menjadi lima tipologi aliran filsafat pendidikan Islam, yaitu:

## 1. Perenial-Esensialis Salafi
Perenialisme  dan  esensialisme  berpandangan  bahwa  tugas  pendidikan adalah melestarikan warisan nilai dan budaya manusia, termasuk di dalamnya adalah  agama.  Perenialisme  menghendaki  agar  kembali  kepada  jiwa  yang menguasai  abad  pertengahan.  Sedangkan  esensialisme  menghendaki pendidikan  yang  bersendikan  atas  nilai-nilai  yang  tinggi,  yang  hakiki kedudukannya  dalam  kebudayaan,  dan  nilai-nilai  yang  sampai  kepada manusia melalui sivilisasi dan yang telah teruji oleh waktu.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  masyarakat  ideal  yang  diidam- idamkan  adalah  masyarakat  salaf,  yaitu  struktur  masyarakat  era  kenabian Muhammad Saw. dan para shahabat yang menyertainya. Nilai-nilai kehidupan pada  masyarakat  salaf  perlu  dijunjung  tinggi  dan  dilestarikan  keberadaannya
24 Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Al-Husan, 1988), 5-7.
25 M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Post Modernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 30.
hingga sekarang, baik nilai-nilai insaniyah maupun nilai-nilai Ilahiyah, karena masyarakat  salaf  dipandang  sebagai  masyarakat  ideal.  Juga  menjadikan masyarakat salaf sebagai parameter untuk menjawab tantangan dan perubahan zaman serta era modernitas.
Rujukan utama pemikiran perenialisme-esensialisme salafi adalah kitab suci  al-Qur’an,  sunnah  Nabi  dan  menukil  dari  pendapat  shahabat,  juga membangun  konsep  pendidikan  Islam  melalui  kajian  tekstual  lughawi  atau berdasarkan  kaidah-kaidah  dalam  memahami  nash  al-Qur’an  dan  sunnah Nabi,  serta  memperhatikan  praktek  pendidikan  masyarakat  Islam  pada  era kenabian  dan  shahabat  (periode  salaf),  untuk  selanjutnya  berusaha mempertahankan  dan  melestarikan  praktek  pendidikan  hingga  sekarang. Parameter perenialisme salafi adalah watak regresifnya yang ingin kembali ke masa salaf  sebagai masyarakat  ideal. Sedangkan parameter esensialisme salafi adalah  watak  konservatifnya  untuk  mempertahankan  nilai-nilai  Ilahiyah  dan insaniyah yang dipraktekkan pada masa salaf (era kenabian dan shahabat).
Muhaimin  menyebut  aliran perenialisme-esensialisme  salafi ini  sebagai model tekstualis salafi , karena berupaya memahami ajaran-ajaran dan nilai-nilai yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  dan  sunnah  dengan  melepaskan  diri  dan kurang  begitu  memperhatikan  situasi  dan  dinamika  pergumulan  masyarakat Muslim era klasik maupun kontemporer yang mengitarinya. 26
26 Muhaimin, Wacana Pengembangan , 50.
Tujuan  utama  pendidikan  menurut  perenialisme  adalah  untuk membantu  siswa  dalam  memperoleh  dan  merealisasikan  kebenaran  abadi. Kebenaran  itu  bersifat  universal  dan  konstan,  maka  jalan  untuk  mencapainya adalah melatih intelek dan disiplin mental. Tujuan pendidikan tersebut terurai dalam  format  kurikulum  yang  berpusat  pada  materi  ( content  based  subject- centered )  dan  mengutamakan  disiplin  ilmu  sastra,  matematika,  bahasa, humaniora, sejarah dan lain-lain.

## 2. Perenial-Esensialis Mazhabi
Perenial-esensialis mazhabi berpandangan bahwa pendidikan berfungsi sebagai  upaya  mempertahankan  dan  mewariskan  nilai,  tradisi  dan  budaya serta  praktek  sistem  pendidikan  Islam  terdahulu  dari  generasi  ke  generasi berikutnya tanpa mempertimbangkan relevansinya dengan konteks perkembangan  zaman  dan  era  kontemporer  yang  dihadapinya.  Aliran  ini berupaya  memahami  ajaran-ajaran  dan  nilai-nilai  mendasar  yang  terkandung di  dalam  al-Qur’an  dan  sunnah  melalui  bantuan  pemikiran  Islam  klasik, dengan tanpa mempertimbangkan situasi sosio historis masyarakat setempat di mana ia turut di dalamnya.
Hasil  pemikiran  ulama  terdahulu  dianggap  sudah  pasti  atau  absolut tanpa  mempertimbangkan  dimensi  historisnya.  Masyarakat  Muslim  yang diidealkan  adalah  masyarakat  Muslim  era  klasik,  di  mana  persoalan keagamaan  dianggap  telah  dikupas  habis  oleh  para  ulama  atau  cendekiawan
Muslim  terdahulu.  Pola  pikirnya  selalu  bertumpu  pada  hasil  ijtihad  ulama terdahulu  dalam  menyelesaikan  persoalan  ketuhanan,  kemanusiaan  dan kemasyarakatan  pada  umumnya.  Kitab  kuning  menjadi  rujukan  pokok  dan sulit  untuk  keluar  dari  mazhab  atau  pemikiran  keislaman  yang  terbentuk beberapa abad yang lalu.
Tipologi  tersebut  berusaha  membangun  konsep  pendidikan  Islam melalui  kajian  terhadap  khazanah  pemikiran  pendidikan  Islam  karya  para ulama periode-periode terdahulu, baik dalam struktur tujuan, kurikulum atau program  pendidikan  maupun  lingkungan  belajar.  Bahkan  juga  merujuk  atau mengadopsi  produk-produk  pemikiran  dari  para  cendekiawan  non  Muslim terdahulu tanpa dibarengi dengan daya kritis yang memadai.

## 3. Modernis
Tipologi  modernis  adalah  berupaya  memahami  ajaran-ajaran  dan  nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an  dan  sunnah  hanya  semata-mata mempertimbangkan  kondisi  dan  tantangan  sosio  historis  dan  kultural  yang dihadapi  oleh  masyarakat  muslim  kontemporer  (era  iptek  dan  modernitas), tanpa  mempertimbangkan  muatan-muatan  khazanah  intelektual  Muslim  era klasik  yang  terkait  dengan  persoalan  keagamaan  dan  kemasyarakatan.  Aliran filsafat  pendidikan  yang  dekat  dengan  tipologi  modernis  adalah progresivisme yang  menghendaki  hendaknya  pendidikan  secara  terus-menerus  dapat menyesuaikan dengan tuntutan lingkungan masyarakat.
Pendidikan Islam yang modernis memiliki sikap yang progresif, dinamis dan  sikap  bebas  modifikatif  dalam  pengembangan  pendidikan  Islam.  Untuk mengarah  ke  sana  diperlukan  sikap  terbuka  dalam  menerima  dan mendengarkan  pemikiran  dan  teori  pendidikan  orang  lain,  termasuk  di dalamnya melakukan transformasi, mengakomodasi atau bahkan mengadopsi pemikiran  dan  temuan-temuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  sistem pendidikan  modern  yang  berasal  dari  non  Muslim,  dalam  rangka  mengejar ketertinggalan serta mencapai kemajuan sistem pendidikan Islam itu sendiri.
Dalam  prakteknya,  pendidikan  yang  modernis  kadang-kadang  terjebak pada pandangan yang dikotomis, yang memilahkan antara pendidikan agama dengan  pendidikan  umum.  Pendidikan  agama  diorientasikan  kepada pemahaman  dan  pengamalan  ajaran  agama  yang  bermuara  kepada  persoalan aqidah,  syari’ah  dan  akhlak,  atau  iman,  Islam  dan  ihsan,  dalam  rangka membentuk  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa.  Sementara  pendidikan umum  diorientasikan  pada  penguasaan  ilmu  pengetahuan    dan  teknologi, budaya dan seni modern, yang kadang-kadang kurang diwarnai oleh jiwa dan nilai  ajaran  agama  yang  absolut.  Bahkan,  terkadang  pendidikan  agama  ikut terjebak  pada  orientasi  penguasaan  ilmu  agama  (aspek  kognitif)  semata  dan kurang menghiraukan aspek afektif dari agama, sehingga menimbulkan sikap split of personality (kepribadian yang membelah).
Untuk  menghindari  hal  tersebut,  maka  proses  pendidikan  Islam  yang bertendensi  ke  arah  kemajuan  tersebut  perlu  mendasarinya  dengan  nilai-nilai absolut  (wahyu)  yang  membimbing  pikiran  dan  kemampuan  dasar  untuk tumbuh  dan  berkembang.  Dengan  nilai  absolut  tersebut,  proses  pendidikan akan  berlangsung  ke  arah  tujuan  yang  tidak  berubah-rubah.  Sungguh  pun secara  progresif  dan  dinamis  berusaha  melakukan  adopsi  dan  akomodasi terhadap sistem pendidikan  yang berasal dari luar.

## 4. Neo-Modernis
Tipologi  neo-modernis  adalah  berupaya  memahami  ajaran-ajaran  dan nilai-nilai  dasar  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an  dan  sunnah  dengan mengikutsertakan  dan  mepertimbangkan  khazanah  intelektual  muslim  klasik serta  mencermati  kesulitan-kesulitan  yang  ditawarkan  oleh  dunia  teknologi modern.  Menurut  Amin  Abdullah  seperti  dikutip  Muhaimin,  pemikiran  neo modernis  selalu  mempertimbangkan  al-Qur’an,  sunnah,  khazanah  pemikiran Islam  klasik  serta  pendekatan-pendekatan  keilmuan  yang  muncul  pada  abad 19  dan  20. 27 Jargon  yang  sering  dikumandangkan  adalah  “ al-muhafazah  ‘ala  al- qadim  al-shalih  wa  al-akhzd  bi  al-jadid  al-ashlah ”  (memelihara  hal-hal  baik  yang telah ada dan mengembangkan hal-hal yang baru yang lebih baik).
Kata  “ al-muhafazah  ‘ala  al-qadim  al-shalih” menggaris  bawahi  adanya unsur perenialisme dan esensialisme ,  yaitu  sikap  regresif  dan  konservatif
27 . Muhaimin, Wacana Pengembangan , 56.
terhadap  nilai-nilai  ilahiyah  dan  insaniyah  yang  telah  ada  dan  dibangun  para pemikir  dan  masyarakat  terdahulu.  Tetapi  sikap  tersebut  muncul  setelah dilakukan  kontekstualisasi,  dalam  arti  mendudukkan  khazanah  intelektual muslim  klasik  dalam  konteksnya.  Sedangkan  kata  “ wa  al-akhzd  bi  al-jadid  al- ashlah ”  menunjukkan  adanya  sikap  dinamis  dan  progresif  serta  rekonstruktif.
Karena  itulah,  maka  para  ahli  menyebut  tipologi  neo  modernis  itu  dengan perennial-esesialis, kontekstual-falsifikatif .

## 5. Rekonstruksi Sosial.
Rekosntruksi  sosial  adalah  filsafat  pendidikan  yang  hendak mengembangkan  wawasan  antisipasi  masa  depan  sebagai  rekonstruksi  sosial. Hal  ini  didasarkan  pada  pemikiran  bahwa  manusia  adalah konstruktivis  sosial . Pada  era  post  modern  dengan  ciri  percepatan  perubahan  ilmu  pengetahuan dan teknologi dan perubahan infrastruktur sosial serta perkembangan tuntutan dunia kerja, menjadi semakin penting memerlukan persiapan lebih intens. Dan yang  lebih  esensial  lagi  adalah  bahwa  semua  percepatan,  perkembangan  dan tuntutan  tersebut  semakin  banyak  tak  terduga  dan  semakin  eksponensial. Karena itu, pendidikan bukan lagi sebatas membekalkan kemampuan menjadi konstruktivist  sosial,  melainkan  membekali  agar  secara  berkelanjutan  mampu mengadakan rekonstruksi sosial.
Dalam  tipologi rekonstruksi  sosial itu  tampak  bahwa  pemikiran pendidikan  lebih  bersifat proaktif dan antisipatif .  Dikatakan proaktif ,  karena  ia
berusaha untuk mencari  jawaban sekaligus  memperkirakan perkembangan ke depan  atas  situasi  dan  kondisi  serta  permasalahan  yang  ada.  Dikatakan antisipatif , karena ia berusaha untuk mengkondisikan situasi, kondisi dan faktor menjadi  lebih  ideal,  sehingga  permasalahan  yang  ada  akan  dipecahkan  ke perubahan yang lebih ideal. Tugas pendidikan adalah membantu peserta didik agar menjadi cakap dan selanjutnya mampu ikut bertanggung jawab terhadap pengembangan  masyarakat.  Untuk  mewujudkan  kedua  sikap  tersebut diperlukan  aktivitas  pendidikan  yang  komitmen  terhadap  pengembangan kreativitas  secara  berkelanjutan,  sehingga  khazanah  budaya  bisa  diperkaya, nilai-nilai  insaniyah  dan  Ilahiyah  tidak  hanya  dilestarikan  begitu  saja,  tetapi juga  diperkaya  isinya,  serta  produktif,  baik  segi  ekonomi,  sosial  maupun kultural dan sebagainya.

## D. Implikasi Dalam Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam
Bertolak  dari  tipologi-tipologi  filsafat  pendidikan  Islam  tersebut  di  atas, maka  implikasinya  dalam  pengembangan  kurikulum  Pendidikan  Islam  adalah dapat  dilihat  dalam  komponen-komponen  kurikulumnya  yang  meliputi  tujuan, isi,  pola  belajar  mengajar  atau  strategi  pembelajaran  dan  evaluasinya, 28 dengan menggunakan sudut pandang tipologi di atas.
Tipologi  Perenial-Esensialis  Salafi ,  pada  tipologi  ini,  pengembangan kurikulum pendidikan Islam ditekankan pada doktrin-doktrin agama, kitab-kitab
28 . Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), hlm. 54.
besar,  kembali  kepada  hal-hal  yang  utama  (dasar)  dan  esensial,  serta  mata pelajaran - mata pelajaran kognitif sebagaimana yang ada pada masa salaf.
Tujuan  utama  pendidikan  menurut  perenialisme  adalah  untuk  membantu siswa  dalam  memperoleh  dan  merealisasikan  kebenaran  abadi.  Kebenaran  itu bersifat  universal  dan  konstan,  maka  jalan  untuk  mencapainya  adalah  melatih intelek  dan  disiplin  mental.  Tujuan  pendidikan  tersebut  terurai  dalam  format kurikulum  yang  berpusat  pada  materi  ( content  based  subject-centered )  dan mengutamakan  disiplin  ilmu  sastra,  matematika,  bahasa,  humaniora,  sejarah  dan lain-lain.
Tipologi  Perenial-Esensialis  Mazhabi, pengembangan  kurikulum  pendidikan Islam  ditekankan  pada  doktrin-doktrin  dan  nilai-nilai  agama  sebagaimana tertuang dan terkandung dalam kitab-kitab karya ulama terdahulu yang berisi hal- hal yang utama (dasar) dan esensial, serta mata pelajaran-mata pelajaran kognitif sebagaimana yang ada pada masa pasca salaf.
Penguasaan  terhadap  materi  kurikulum  ini  dianggap  sebagi  fondasi  yang esensial  bagi  keutuhan  pendidikan  secara  umum  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup. Asumsinya adalah bahwa dengan pendidikan yang ketat terhadap disiplin ilmu  ini  akan  dapat  membantu  mengembangkan  intelektualitas  siswa,  dan  pada saat yang sama akan menjadikannya sadar terhadap lingkungan dunia fisiknya
Tipologi Modernis , pengembangan kurikulum pendidikan Islam  ditekankan pada  penggalian  problem-problem  yang  tumbuh  dan  berkembang  di
lingkungannya atau yang dialami oleh peserta didik, untuk selanjutnya ia dilatih atau diberi pengalaman untuk memecahkannya dalam perspektif ajaran dan nilai- nilai  agama  Islam.  Pendidikan  Islam  berfungsi  sebagai  upaya  melakukan rekonstruksi  pengalaman  yang  terus  menerus,  agar  mampu  mengadakan penyesuaian  dengan  tuntutan  dan  kebutuhan  lingkungan  pada  masa  sekarang. Aliran modernis menghendaki sikap terbuka dalam menerima dan mendengarkan pemikiran  dan  teori  pendidikan  orang  lain,  termasuk  melakukan  transformasi, mengakomodasi,  bahkan  mengadopsi  pemikiran,  temuan-temuan  iptek,  serta sistem pendidikan modern dari non Muslim.
Tipologi  Neo-Modernis ,  pengembangan  kurikulum  pendidikan  Islam  di samping  ditekankan  pada  pelestarian  doktrin-doktrin  dan  nilai-nilai  agama  yang dipandang  mapan  sebagaimana  terkandung  dalam  kitab-kitab  terdahulu,  yang berisi hal-hal yang utama (dasar) dan esensial, serta mata pelajaran-mata pelajaran kognitif sebagaimana yang ada pada masa  salaf dan pasca  salaf,  juga ditekankan pada  penggalian  problem-problem  yang  tumbuh  dan  berkembang  di lingkungannya atau yang dialami oleh peserta didik, untuk selanjutnya ia dilatih atau  diberi  pengalaman  untuk  memecahkannya  secara  kritis  dalam  perspektif ajaran dan nilai-nilai agama Islam.
Tipologi  Rekonstruksi  Sosial ,  pengembangan  kurikulum  pendidikan  Islam lebih menekankan pemusatan perhatian pada masalah-masalah sosial dan budaya yang  dihadapi  masyarakat  dan  mengharapkan  agar  peserta  didik  dapat
memecahkan  masalah-masalah  tersebut  melalui  pengetahuan  dan  konsep-konsep yang telah diketahui. Dengan dilandasi pandangan aliran interaksional, kurikulum rekonstruksi  sosial  mengharapkan  peserta  didik  dapat  berinteraksi,  bekerja  sama dengan peserta didik lainnya maupun sumber-sumber belajar yang tersedia untuk memecahkan  masalah  yang  dihadapi  dalam  masyarakat  menuju  pembentukan masyarakat  yang  lebih  baik.  Untuk  itu,  fungsi  pendidikan  Islam  adalah  upaya menumbuhkan kreatifitas peserta didik, memperkaya khazanah budaya manusia, memperkaya  isi  nilai-nilai  insani  dan  Ilahi,  serta  menyiapkan  tenaga  kerja produktif.

## E. Kesimpulan
Pembagian  kelima  tipologi  filsafat  pendidikan  Islam  tersebut  secara  garis besar  masih  mengandung  adanya overlapping. Karena  itu  tidak  mungkin membedakan  tipologi-tipologi  itu  secara  dikotomis,  kontradiktif  atau  secara diametral.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  ketika  para  ahli  pendidikan  mendefinisikan tentang  pendidikan  dengan  meninjau  dari  tiga  pendekatan,  yaitu:  a.  pendidikan sebagai  pengembangan  potensi;  b.  pendidikan  sebagai  warisan  budaya;  dan  c. pendidikan  sebagai  interaksi  antara  potensi  dan  budaya.  Ketiga  pendekatan tersebut  tidak  bisa  berjalan  sendiri-sendiri,  yang  mungkin  adalah  salah  satunya mendapat penekanan lebih banyak, sedangkan yang lain tidak sebanyak itu.
Dari  kelima  tipologi  aliran  filsafat  pendidikan  Islam  di  atas,  dapat ditegaskan bahwa pada masing-masing tipologi tersebut terdapat titik temu dalam
aspek rujukan utama mereka kepada fakta-fakta, informasi, pengetahuan serta ide- ide  dan  nilai-nilai  esensial  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an  dan  al-sunnah.
Perbedaan  dari  masing-masing  tipologi  tersebut  terletak  pada  tekanannya  dalam pengembangan wawasan kependidikan Islam dari rujukan utama tersebut.
Implikasi  tipologi-tipologi  filsafat  pendidikan  Islam  tersebut  dalam pengembangan  kurikulum  Pendidikan  Islam  di  era  kontemporer,  setidaknya terdapat  tiga  hal,  yaitu: pertama ,  pengembangan  kurikulum  pendidikan  Islam perlu  ditekankan  pada  doktrin-doktrin  dan  nilai-nilai  agama  sebagaimana terkandung di dalam al-Quran dan assunnah, dan dalam kitab-kitab karya ulama terdahulu  yang  berisi  hal-hal  yang  utama  (dasar)  dan  esensial; kedua ,  kurikulum pendidikan  Islam  ditekankan  pada  penggalian  problem-problem  yang berkembang di lingkungan yang dialami oleh peserta didik, untuk selanjutnya ia dilatih  atau  diberi  pengalaman  untuk  memecahkannya  dalam  perspektif  ajaran dan  nilai-nilai  agama  Islam;  dan ketiga ,  kurikulum  pendidikan  Islam  perlu menekankan  perhatian  pada  masalah-masalah  sosial  dan  budaya  yang  dihadapi masyarakat  dan  melatih  peserta  didik  dapat  memecahkan  masalah-masalah tersebut  melalui pengetahuan dan konsep-konsep yang telah diketahui. Sehingga dengan  demikian,  pendidikan  Islam  dapat  berperan  memperkaya  isi  nilai-nilai insani  dan  Ilahi,  menumbuhkan  kreatifitas  peserta  didik,  memperkaya  khazanah budaya manusia, serta menyiapkan tenaga kerja produktif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin, Falsafah  Kalam  di  Era  Post  Modernisme (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1995).
Abdurrahman, Muslim, Islam Transformatif (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995).
Assegaf,  Abd.  Rachman, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Baru  Pendidikan  Hadhari Berbsis Integratif-Interkonektif (Jakarta: PT. Radja Grafindo Persada, 2011).
Barnadib, Imam, Filsafat Pendidikan (Yogyakarta: Yayasan Penerbit FIP IKIP, 1982).
-----------, Filsafat Pendidikan: Sistem dan Metode (Yogyakarta: Andi Offset, 1990).
Flew, Anthony, A Dictionary of Philosophy (New York: Martin’s Press, 1989).
Langgulung, Hasan, Asas-Asas Pendidikan Islam (Jakarta: Al Husna, 1987).
-----------, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam (Bandung: Al-Ma’arif, 1980).
-----------, Pendidikan Islam Menghadapi Abad ke 21 (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1988).
Lodge Rupert C., Philosophy of Education (New York: Harer and Brother, 1974).
Gie, The Liang, Pengantar Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Liberty, 1991).
Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004).
Muslih, Mohammad, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Penerbit Belukar, 2010).
Nasution, Harun, Filsafat Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1973).
Park,  Joe, Selected  Readings  in  the  Philosophy  of  Education (New  York:  Macmillan Publishing Co, Inc., 1974).
Qahar,  Yahya,  “Filsafat  dan  Tujuan  Pendidikan  Menurut  Konsep  Islam”  dalam Harun  Nasution  (ed.) Islam  dan  Pendidikan  Nasional (Jakarta:  Lembaga Penelitian IAIN Jakarta, 1983).
Syam, Muhammad Noor, Pengantar Filsafat Pendidikan (Malang: Penerbit IKIP, 1978).
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007).
Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1995).