SASADU: ARSITEKTUR TRADISIONAL JAILOLO

## HALMAHERA BARAT

## SASADU, ARCHITECTURE OF JAILOLO OF WEST HALMAHERA
Mezak Wakim Balai Pelestarian Nilai Budaya Ambon Jln. Ir. M. Putuhena Wailela Poka Rumahtiga Ambon e-mail : wakimmezak @gmial.com Naskah Diterima: 6 Januari 2015 Naskah Direvisi:13 Februari 2015 Naskah Disetujui:20 Februari 2015

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji arsitektur tradisional masyarakat Jailolo, yakni  rumah adat sasadu. Rumah  adat  ini  merupakan  tempat  dilaksanakannya  ritual    masyarakat  Jailolo  Halmahera  Barat. Rumah  adat sasadu berlokasi  di  Desa  Taraudu,  Kabupaten  Halmahera  Barat.  Konstruksi  rumah adat sasadu didirikan langsung  di  atas tanah. Bangunan ini    berbentuk  bidang  geometris  empat persegi  panjang  yang  mencerminkan  bentuk  kebudayaan  masyarakat  Jailolo  pada  masa  lalu. Tujuan penelitian  ini adalah mengungkap bentuk dan fungsi ruang, struktur bangunan, ragam hias, dan  kosmologi  dalam  asrsitektur sasadu. Metode  penelitian  yang  digunakan  bersifat  deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data berupa wawancara, pengamatan, dan studi pustaka. Hasil peneltian menunjukkan bahwa bangunan sasadu berbentuk bidang geometris empat persegi  panjang  yang  terbagi  atas  susunan  antara  lain  (1)  Ruang  tengah;  (2)  Ruang  samping, dengan susunan konstruksi atas terdiri atas atap samping dengan kemiringan rendah berpaut pada pinggir  atas  ruang  tengah  yang  bersudut  atap  lancip.  Letak  bangunan  arah  timur-barat. Sasadu terdiri atas susunan atas dengan kemiringan rendah memiliki atap tengah berbentuk segi tiga sama kaki  yang  tinggi  lancip.  Dapat  disimpulkan  bahwa sasadu memiliki  tipologi  geometris  dalam bentuk empat  persegi, dengan susunan atap lancip  berbentuk  segi tiga dan hiasan najung  perahu pada  kedua  puncak  ujung  bubungan  yang  mencerminkan  falsafah  hidup  masyarakat  Jailolo  pada umumnya.
Kata kunci : sasadu, arsitektur Jailolo , najung perahu.

## Abstract
This  study  examines  the  traditional  architecture  of  Jailolo  society,  namely  custom  house Sasadu. This house is a ritual execution of public Jailolo West Halmahera. Sasadu custom house is  located  in  the  village  Taraudu,  West  Halmahera.  Sasadu  custom  house  construction  erected directly on the ground. The building shaped are rectangular field of geometric shapes that reflect the culture of the people Jailolo in the past. The purpose of  this study is  to reveal the shape and function  space,  structure,  decoration,  and  cosmology  in  Sasadu  architecture.  The  method  of  the research is  descriptive  with  qualitative approach. Data collection techniques such  as interviews, observation,  and  literature.  Research  findings  show  that  the  building  of  Sasadu  are  geometric shaped  rectangular  field  that  is  divided  into  the  composition  include  (1)  Living  room;  (2)  side room, with a composition consisting of a roof construction on the side with the lower slope of the interlock on the upper edge of the angled roof of the living room taper. The layout of the building are east-west direction. Sasadu consists of arrangement on the lower slope of the roof of the center has an isosceles triangular taper high. It can be concluded that Sasadu have geometric typology in the form of a square, with a pointed roof arrangement and triangular decoration najung boat on both ends of the ridge crest which reflects the philosophy of life of Jailolo society in general.
Keywords: sasadu, architecture, Jailolo, najung perah.
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 1 - 16 2

## A. PENDAHULUAN
Arsitektur tradisional  adalah salah satu  hasil  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh bangsa  Indonesia.  Tradisi  mendirikan sebuah  bangunan  disadari  atau  tidak merupakan  sebuah  tradisi  berarsitektur yang  telah  dilakukan  oleh  suku-suku bangsa  yang  ada  di Indonesia sejak zaman dahulu.  Arsitektur  pada  suatu  suku  bangsa selalu  berhubungan  dengan  kepercayaan yang  dianut,  berhubungan  dengan  iklim dan  kondisi  alam  setempat  serta  mata pencaharian  mereka  (Purwestri, 2007: 1).
Arsitektur tradisional di
Halmahera  Barat,  khususnya  di  Jailolo, pada saat ini masih  ditemukan  di beberapa tempat atau desa. Namun demikian apabila tidak  dirawat  secara  baik  lama  kelamaan mengalami  kepunahan.    Masuk  dan berkembangnya pengaruh budaya  dari luar dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  serba  cepat,  telah  pula mengaburkan  kaidah-kaidah    arsitektur tradisional di  Maluku. Sebagai  masyarakat kepulauan  di  Maluku,  arsitektur  bangunan ataupun ragam hiasnya seringkali melambangkan  perahu.  Unsur  perahu muncul  dengan  sangat  jelas    pada bangunan  tradisional  di  Halmahera  dan Kepulauan  Maluku  Tenggara.  Sedangkan unsur-unsur persekutuan
patasiwa
patalima lebih  menonjol  pada  bangunan- bangunan  komunal  di  Maluku  Tengah (Seram dan Lease). Dilihat dari segi ragam hias  pada  bangunan,  maka  secara  umum menampakkan  motif    matahari,  flora  dan fauna serta
simbol-simbol yang berhubungan dengan kesuburan dan pemujaan terhadap arwah leluhur.
Secara fisik bentuk keaslian arsitektur  yang  khas  dapat  memotivasikan nilai-nilai  jati  diri  dari  suatu  kelompok etnis  tentang  latar  belakang  sejarah budayanya.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari arsitektur  bagian  luar  bangunan  yang mengandung gaya tipologi dengan penampilan karakter bentuk ciri-ciri khusus  yang  menonjolkan  simbol-simbol identitas  suatu  kelompok  etnis.  Dari  segi fungsinya,  bangunan    tradisional sasadu,
mempunyai  tata  ruang  yang  berfungsi sebagai  wadah  yang  didasarkan  pada norma-norma  yang  mengandung  falsafah bagi pembentukan karakter dan kepribadian. Bangunan sasadu
mengisyaratkan  nilai-nilai  aturan,  tata krama  antarkeluarga,  hubungan  sosial antarmasyarakat,  saling  menghargai  dan menghormati  bagi  terciptanya  kerukunan dan  keharmonisan  hidup  atas  dasar kebersamaan. Rumah  tempat musyawarah sasadu ini  digunakan  sebagai  pusat upacara panen, tempat menyelesaikan adat, tempat  musyawarah.  Kosmologi    orang Sahu  di  Taraudu,  berpangkal  dari  rumah adat    dimaksud.  Secara  fisik    s asadu dibangun  dengan sistem  konstruksi rangka bahan  sederhana,  namun  memiliki    makna penting  bagi  orang  Sahu-  Jailolo  (Joseph & Rijoli, 2005: 49).
Dalam tradisi  masyarakat Jailolo  di- temukan  relevansi  antara  lingkungan  dan kehidupan  budaya  manusia.  Tata  cara pembuatan  rumah  juga  terwujud  dari penggambaran konsep arsitektur tradisional sasadu. Wujud  konstruksinya memberi  petunjuk  akan  fungsi sasadu sebagai  representasi  adat  dan  budaya masyarakat yang  meliputi  tata  cara menentukan  lokasi  rumah,  menentukan arah  orientasi  rumah,  dan  penyelenggara adat  di  dalam  rumah  serta  upacara  ritual dalam  mendirikan  rumah.  Rangkaian  tata cara  adat  ini  merupakan  keterpaduan  dari simbol  kehidupan yang  digambarkan dalam konsep arsitektur sasadu.
Perkembangan  arsitektur  moderen  pada prinsipnya  memberi  gaya  tersendiri  dari tawaran  nilai  yang  memengaruhi  adanya keberadaan  arsitektur  tradisional sasadu. Di Jailolo Kabupaten Halmahera Barat kini konsep  arsitektur  tradisional  moderen mengucilkan  keberadaan sasadu sebagai simbol utama rumah tradisional masyarakat  Jailolo.  Adanya  bangunan- bangunan  yang  megah,  kini  bukan  saja menghiasi perkotaan besar namun memengaruhi  kehidupan  masyarakat  di Desa  Taraudu,  Kabupaten  Halmahera Barat.
Rumah adat arsitektur sasadu merupakan  warisan  budaya  masyarakat
Jailolo pada umumya dalam memperkokoh ketahanan  budaya  bangsa.  Oleh  karena  itu perlu  dilakukan  sebuah  kajian  mendalam yang berhubungan dengan arsitektur tradisional sasadu . Dalam realitas kebudayaan  tentunya  arsitektur  tradisional sasadu merupakan simbol kejayaan kebudayaan  masyarakat  Jailolo  yang  pada waktu  itu  berhubungan  erat  dengan Kerajaan Jailolo sebagai satu dari kesultanan  di  Maluku  Utara.  Pokok permasalahan  yang  muncul  dari  penelitian ini adalah : 1) Bagaimana konsep arsitektur tradisional sasadu ;  2)  Bagaimana  bentuk dan  konstruksi sasadu; 3)  bagaimana fungsi  ruang  dalam  konsep sasadu; 4) Bagaimana bentuk ritual awal membangun sebuah  arsitektur sasadu dan  ritual  akhir pembangunan sasadu.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengungkap  dan  mendeskripsikan  konsep arsitektur sasadu yang berhubungan
dengan  bentuk,  makna  dan  fungsi sasadu dalam  kebudayaan  masyarakat  Jailolo Halmahera Barat. Ruang lingkup penelitian  juga  meliputi  dual  hal  yakni wilayah  dan  materi.  Ruang  lingkup wilayah penelitian adalah di Desa Taraudu
Jailolo,    Kabupaten  Halmahera  Barat. Sedangkan  ruang  lingkup  materi  terdiri atas:    konsep sasadu dalam  kebudayaan masyarakat  Jailolo,  arsitektur sasadu yang meliputi  konstruksi  bangunan,  ruang, fungsi , ragam hias, dan kosmologi sasadu.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif tentang  arsitektur sasadu. Data  yang  di kumpulkan  menggunakan  data  primer  dan sekunder.    Adapun  teknik  pengumpulan data dilakukan antara  lain :

## 1. Pengamatan (Observasi)
Pengamatan  dilakukan  secara  langsung di  lapangan  pada  hal  yang  berhubungan dengan  model  dan  gaya  arsitektur sasadu . Unsur-unsur  yang  diamati secara langsung
meliputi bangunan, termasuk cara pembuatan  bangunan sasadu, fungsi  dan makna  bangunan sasadu dalam  kehidupan masyarakat Jailolo pada umumnya.
2.  Wawancara Wawancara dilakukan dengan menyiapkan    pedoman  wawancara  yang telah disusun dan berorientasi  pada pokok- pokok  masalah  yang  akan  diteliti.  Metode wawancara yang digunakan adalah wawancara mendalam ( indepth intervieuw) kepada  informan  atau  ketua  adat  dan tooj masyarakat yang lebih mengetahui bangunan  tradisional  arsitektur sasadu. Melalui  wawancara  mendalam  diharapkan dapat  terkumpul  data  mengenai  nilai  dan makna simbolis dari setiap  ragam  hias dan ruang  serta  berbagai  informasi  yang berhubungan  dengan  arsitektur  tradisonal sasadu.

## 3 . Studi Kepustakaan
Studi kepustakaan ini dilakukan dengan cara  mengkaji  tulisan-tulisan  dan  berbagai konsep  serta  berbagai  literatur  lainnya yang berkaitan dengan masalah  penelitian.

## 4 . Analisis Data
Tahapan  ini  merupakan  tahap  paling akhir  yang  dilakukan  setelah  data  berhasil dikumpulkan  mulai  dari  penentuan  lokasi, pengamatan  dan  wawancara,  serta  studi kepustakaan yang berkaitan dengan masalah  yang diteliti. Hasil tersebut diolah dan  disusun  sehingga  menjadi  sebuah laporan  dan  merupakan  bagian  dari rangkaian suatu penulisan ilmiah.

## C. HASIL DAN BAHASAN 1. Pengertian  Sasadu
Sasadu secara etimologi berasal dari kata  sadu ,  yang  dalam  bahasa  Sahu  tidak mempunyai  arti,  sedang  dalam  bahasa Ternate sadu berarti  menimba,  dan sado berarti lengkap,  genap bilangannya. Istilah lain  untuk  rumah  musyawarah  di  Sahu adalah kagunga ,  yang  berarti  rumah dengan  empat  pintu.  Istilah  tersebut digunakan  untuk  menekankan  oposisi
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 1 - 16 4
kosmologi  antara kagunga  tagi-tagi. Yang dimaksud  di  sini  adalah  perahu  dan kagunga  tego-tego atau  perahu  yang  tidak mengapung adalah sasadu itu sendiri. Kata lain  yang  sama  adalah batangan ,  yang sebenarnya  adalah bangunan  yang terdapat di  bawah  atap.  Dalam  hal sasadu ,  istilah sabua dalam  bahasa  Melayu  Maluku  bisa berarti  atap  yang  ada  pada  perahu-perahu tradisional di sana, atau atap rumah adat  di desa (Marsadi, 1980: 386).
Masyarakat  di  Desa  Taraudu  di Kecamatan    Sahu  menyebut rumah tempat musyawarah  mereka dengan nama sasadu artinya rumah  yang besar dalam desa  atau sabua saja. Sedangkan masyarakat di desa- desa lainnya  menyebut semua rumah  yang ada  dalam  desa  sebagai sasadu .  Dapat disimpulkan  bahwa sasadu adalah  rumah pertama  dari  semua  rumah  yang  dibangun pada  suatu  lokasi  perkampungan.  Dalam perkembangan  selanjutnya, sasadu itu menjadi  tempat  berkumpulnya  semua keluarga di dalam kampung untuk bermusyawarah. Walaupun mereka berasal dari pedalaman namun sasadu menyimbolkan  sebuah  perahu.  Ini  tampak jelas melalui hiasan pada kedua manumata sasadu yang melengkung ke atas menyerupai najung perahu (Joseph  & Rijoli, 2005 : 12).
Lokasi  arsitektur  tradisional sasadu berada di Desa Taraudu, yakni sebuah desa tua  yang letaknya  kurang lebih 17  km  dari ibu kota Kabupaten Jailolo. Dari perspektif sejarah perjalanan masyarakat sampai pada akhirnya membangun dan menetap di Desa Taraudu  relatif  cukup  panjang.  Dari informasi  yang  diterima  oleh  tua-tua  adat diketahui  bahwa  para  leluhur  berpindah- pindah  sampai  delapan  kali  dari  satu tempat  ke  tempat  lain,  baru  akhirnya memutuskan menetap di Desa Taraudu ini. Tara artinya  tunduk  dan udu artinya  bulu atau  bambu.  Jadi taraudu artinya  batang pohon  bambu  yang  sedang  merunduk. Masyarakat  yang  tinggal  di  Kecamatan Sahu  berasal  dari  dua  suku  bangsa, masing-masing  suku  Talaie  dan  suku  Padi Sua.  Selanjutnya  keturunan  dari  dua  suku
bangsa  ini  menyebar  ke  desa-desa  yang ada  di  Kecamatan  Sahu.  Masing-masing adalah  suku  Talaie  menyebar  ke  Desa Worat-Worat,  Golo,  Tamome,  Balesoan, Idam  dan  Desa  Loceua.  Sedangkan  suku bangsa  Padi  Sua  menyebar  antara  lain  ke DesaTaraudu,  Awer,  Akelamo,  Aketola,
Padosoa,  Tibobo,  Hokogama,  Ngapanyira, Gamnyial, Campaka, Gamsungi. Walaupun  mereka  tinggal  terpisah-pisah, pada  umumnya  mereka memiliki adat dan budaya yang sama. Mengenai asal mula leluhur masyarakat  sampai  di  Desa  Taraudu sekarang  ini  kemudian  bermukim  dapat dikemukakan  sebagai  berikut.  Dahulu  ada sebuah keluarga yang tinggal di Wisil. Saat terjadi  perang  antarsuku,  keluarga  tersebut berpindah  ke  daerah  lain  yang  disebut Gamsungi.  Di  sini  keluarga  tersebut bergabung  dengan beberapa keluarga  yang lain.  Untuk  beberapa  lama  keluarga- keluarga  tersebut  menetap  untuk  berburu, namun selanjutnya mereka akhirnya berpindah-pindah  lagi  dan  membangun tempat  tinggal  yang  baru,  yakni  di  Tarau, Kutor, Gamurako, Kota-kota, Gampale dan akhirnya  menjadi  kelompok  masyarakat yang cukup banyak dan menetap di tempat yang  sekarang  dinamakan  Taraudu.  Saat itu  kampung  tempat  tinggal  penuh  dengan pohon  bambu  yang  melambai-lambai ditiup  angin  seperti  merunduk.  Setelah memutuskan  untuk  menetap  di  Desa Taraudu,  penduduk  desa  dan  penduduk dari  desa-desa  lain  di  sekitarnya  yang berasal  dari  dua  suku  bangsa  yang dikemukakan  di  atas,  menanam  padi sebagai pekerjaan utama mereka. Padi-padi yang  dihasilkan  dari  desa  tersebut  sangat baik  dan  cukup  banyak.  Lama-kelamaan kelezatan  padi  dari  desa-desa  tersebut sampai  ke  telinga  Sultan  Ternate  pun Sultan menjadikan masyarakat yang tinggal  di  desa-desa  dalam  Kecamatan Sahu sebagai lumbung makanan atau dapur kerajaan  keluarga  Sultan.  Adapun  orang- orang  Makian  atau  orang-orang  dari  Mara disebut  sebagai  orang-orang  depan,  yang siap menerima tamu.
Kecamatan  Sahu,  pada  mulanya bernama Desa Su Wu   Wu u. Setiap habis panen, masyarakat yang telah mengumpulkan hasil panen padi di Su Wu Wu  u  datang  ke  istana  Sultan  untuk menyerahkan  makanan.  Biasanya  mereka tiba  saat  Sultan  sedang sa  ur. Oleh  karena itu  Sultan  menamakan  mereka  sebagai orang-orang sa  ur dan  lama  kelamaan menjadi orang-orang Sahu. Oleh karena itu ada  ungkapan  tradisional  yang  sampai sekarang  dikenal  oleh  orang-orang  Sahu yaitu masulabi  kie  mara  mahuto  kie  sahu artinya  di  bagian  muka  atau  depan  itu adalah orang-orang dari Pulau Makian atau Pulau  Mara  sedangkan  bagian  dapur adalah  orang-orang  dari  Sahu.  Pada  masa pemerintahan  ayahanda  Sultan  Ternate yang  sekarang Sultan  Mudafar Syah  yakni Sultan Djabir Syah, beliau pernah bermalam di Desa Taraudu ketika melakukan  tugas  berkunjung  ke  desa-desa dalam wilayah kerajaannya. Sultan
bermalam  di rumah s asadu yang  dibangun pada  1931  yang  sekarang  ini  berusia kurang  lebih  76  tahun.  Dinding-dinding rumah sasadu yang  semula  terbuka  secara tiba-tiba ditutup dengan cara menggantungkan  daun-daun  atap  agar Sultan dapat tidur dengan tenang. Menurut informasi dari tetua adat  yang sempat pula melayani  Sultan  ketika  Sultan  diturunkan dari  tandu  atau usungan, ia  tidak  diizinkan menginjak  tanah  tetapi  digendong  oleh masyarakat  dari  tangan  ke  tangan  sebagai bukti betapa besar rasa hormatnya masyarakat terhadap sultan mereka.
2. Tipologi Sasadu Rumah musyawarah s asadu merupakan  salah  satu  sarana  penting  yang merupakan  simbol  masyarakat  adat  di Kecamatan Sahu.
Di tempat ini berlangsung  seluruh  aktivitas  masyarakat yang berkaitan dengan adat istiadat, seperti musyawarah  untuk  membuka  kebun  baru, panen    serta  penyelesaian  sengketa- sengketa adat lainnya. Untuk itu pembangunan  rumah  musyawarah sasadu harus mengikuti tata aturan adat yang telah ada sejak dahulu.
Bentuk  bangunan sasadu yang didirikan  di  atas  tanah  memiliki  denah berbentuk  bidang  geometris  empat  persegi panjang  yang  terbagi  atas  susunan  antara lain  (1)  Ruang  tengah    berbentuk  empat persegi  panjang  dengan  delapan  tiang utama; (2) Ruang samping yang mengelilingi ruang tengah berbentuk sudut 8  yang  ditopang    dengan    12 tiang pinggir luar  dan  12  tiang  tengah  antara  tiang  luar dan tiang induk ruang tengah; (3) Susunan konstruksi  atas  terdiri  atas  atap  samping dengan  kemiringan  rendah  berpaut  pada pinggir  atas  ruang  tengah  yang  bersudut atap  lancip;  (4)  Letak  bangunan  arah timur-barat, sasadu terdiri  atas  susunan atas  dengan  kemiringan  rendah  memiliki atap  tengah  berbentuk  segi  tiga  sama  kaki yang  tinggi  lancip.  Dapat  disimpulkan bahwa sasadu memiliki tipologi  geometris dalam  bentuk  empat  persegi,  dengan susunan atap lancip berbentuk segi tiga dan hiasan najung perahu pada  kedua  puncak ujung bubungan (lihat  gambar  di  bawah ini).
Gambar 1. Sketsa Arsitektur Sasadu
Sumber: Peneltian 2007
Pada gambar sketsa di atas terlihat jelas bagian–bagian dari sasadu yang
dimunculkan  sebagai  satu  kesatuan  dari totalitas bangunan sasadu.

## 3. Konstruksi Sasadu
a. Konstruksi Bangunan Bawah
Sasadu memiliki  lantai  dasar  yang terdiri atas timbunan tanah yang dipadatkan.  Agar  tanah  tidak  berserakan keluar  maka  pinggiran  tanah  ditahan  oleh
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 1 - 16 6
susunan  batu  kali  membentuk  sudut  8. Timbunan lantai dasar ini lebih tinggi kira- kira  30  s.d.  40  cm  dari  halaman  luar bangunan  yang  disebut bangir .    Pada bangir diletakkan  dasar-dasar  tumpuan tiang  batu  yang  tertanam  separuhnya  pada dasar  lantai  yang  terdiri  atas  8  buah  dasar tiang induk ngasu lamo ,  12 tumpuan tiang samping  luar ngasu  u  dudu dan  12  buah tiang tengah ngasu u taba .
b. Konstruksi Bangunan Tengah
Fungsi sasadu sebagai  tempat musyawarah  tidak  berdinding.  Tiang- tiang  tidak  ditanam  dalam  tanah  tetapi dialas dengan batu. Tiang-tiang tersebut antara lain  adalah :
 Ngasu  u  lamo yaitu  8  buah  tiang induk yang ada pada sentral bangunan.  Tiang-tiang  ini  lebih besar daripada tiang-tiang lain,
 Ngusu  u  dudu yaitu  tiang-tiang samping  bangunan  yang  terletak  di sepanjang  pinggiran luar yang membentuk  8  sudut  yang  berjumlah 12  buah.  Tiang-tiang  ini  lebih pendek  dan  lebih  kecil  daripada ngasu  u  lamo ,  berfungsi  sebagai penopang  kerangka  konstruksi  atap miring.
 Ngasu  u  taba terdiri  atas  12  tiang yang  terletak  antara ngasu  u  lamo dan ngasu  u  dudu .  Selain  berfungsi sebagai  penopang  konstruksi  rangka atas bersama ngasu u dudu , ngasu u taba berfungsi  sebagai  penopang tengah pertama impitan lantai duduk degu-degu dari lama  ngibon dan lama  saee .  Sedangkan  ujung-ujung ruangan ngasu  u  taba dan ngasu  u dudu menopang  degu-degu  atau yang  disebut lamaa  sae pada masing-masing  sisi  ujung  ruangan timur dan barat.
Gambar 2. Rumah Sasadu Tampak Bagian
Tengah
Sumber: Penelitian 2007

## c. Konstruksi Bangunan Atas
Pada  umumnya sasadu tidak berloteng  dan  suluh  ruangan  konstruksi atas  terbuka  dan  dinilai  dari pasangan balik yang  disebut di  ngasu . Di  ngasu terdiri  atas  4  buah  balok  yang  masing- masing  ujungnya  terpasok  pada  sepasang kepala  tiang ngasu  u  lamo .  Pada  ujung- ujung lidah balok yang keluar dari masing- masing  kepala  tiang ngasu  u  lamo dipasang  balok gidang, memanjang  dari kiri  ke  kanan  yang  mengapit  ke-8  tiang utama ngasu u lamo memanjang bangunan. Pada gidang terletak pangkal kasau ( tora- tora )  rangka  atap  samping.  Pada  ke-4 balok di  ngasu masing-masing  di  atasnya terpancang  dua  buah  tiang ngasu  sesera . Pada  ujung-ujung  atas    8 ngasu  sesera masing-masing  pasang  memiliki  ujung- ujung  lidah  pasok  untuk  menopang  satu balok baal  tala .  Selanjutnya  pada  masing- masing  pertengahan  patok baal  tala dipancang  sebuah ngasu  u  olan sebagai tiang nok .  Ke-4  puncak ngasu  u  olan dihubungkan dengan sebuah balok panjang sebagai  penopang  ujung-ujung tora-tora sebagai puncak bangunan sasadu . Kemudian  pada  ujung-ujung  balok baal tala yang  untuk  bagian  kiri  dan  kanannya dihubungkan dengan gidang untuk pemasangan  pertengahan kasau tora-tora penutup atap dari bangunan atas.   Ada tiga jenis pemasangan atap pada sasadu : (1)  Atap  samping  utara  dan  selatan  atau muka  dan  belakang  terdiri  atas  7  susunan lembaran  atap  yang  disebut wartunding yang  ditutup  mulai  dari  kiri  ke  kanan
teritis ,  berjumlah  7  sambungan.  Susunan ini  berjumlah  tetap,  tersusun  sampai  ke atas  bubungan;  (2)  Susunan  atap  samping timur  dan  barat  dimulai  dari teritis dari  4 susunan,  tiap  baris  naik  sampai  ke  atas manumata dan  seterusnya  menyudut  ke puncak bungan-bungan timur  dan  barat disebut waras ; (3) Susunan atap pada ke-4 sudut  rumah  yang  terpancang  dimulai  dari teritis menuju ke atas disebut buromakiki (menyerupai ekor udang).
Sistem  menutup  atas  pada sasadu, dimulai  dari  baris teritis kiri  ke  kanan  pada masing-masing sisi dengan ujung atap kanan menutup  ujung  kiri  atap  sambungan  berikut dan  seterusnya.  Jarak  pemasangan tora-tora atau kasau antara  50  sampai  dengan  60  cm. Sesuai  dengan  panjang bangkawang atau tulang bambu atap dari bawah ke atas antara 15  cm  disebut nalgoan .  Pada  ujung kasau , bawah teritis dipasang  batang  kulit  pinang selebar  10-15  cm  dengan  lengkung  ke  arah luar  sebagai  lesplang  disebut roam .  Pada pemasangan  atap  teritis  digunakan  2  lembar lapis atap, yang dialas oleh 2 belahan bambu. Yang  menarik  adalah  pemasangan  2  bilah bambu  diikat  dengan  bentuk  hiasan  jajaran genjang  dengan  bahan  tali  ijuk.  Ikatan  ini dimulai  dari teritis pintu  depan sasadu menyambung  mengelilingi teritis bangunan, kembali dan berakhir pada tempat dimulainya ikatan tersebut.
Bagian-bagian  lain  yang  menarik dari sasadu adalah  adanya  simbol  perahu pada  ke-2  ujung wanata timur  dan  barat, bentuk  ini  disebut haluan dan buritan . Bentuk  perahu  erat  sekali  kaitannya  dengan pemujaan  nenek  moyang  atau  leluhur mereka  yang  datang  dari  jauh  dengan  naik perahu  dan  juga  ada  kepercayaan  perahu adalah kendaraan roh ( Suantika , 2005: 7) Di    Maluku  Tenggara  tepatnya  di Kepulauan Kei,  Aru, Tanimbar, dan  Babar, perahu    bukan  hanya  sarana  angkutan  tetapi juga mempunyai arti yang lain. Di daerah ini rumah  tempat  tinggal  dan  desa  dianggap sebagai perahu, sedangkan penduduk acapkali  menganggap  dirinya  sebagai  awak kapal dan penumpang. Mereka
menyamakan perahu mereka sebagai
manusia. Seperti manusia, perahu terdiri atas unsur    laki-laki  dan  perempuan,  dalam pembuatan  perahu    digunakan    juga penggabungan  kedua  unsur  tersebut.  Di dalam  diri  manusia  kekuatan  hidup  yang terpancar  dari  tubuh  dan  jiwa  mereka, merupakan  bagian  penting.  Di  Babar (Dawerlor)  rumah  adat  dianggap  sama dengan perahu, yang berlayar sejalan dengan arah matahari, yaitu dari timur ke barat. Para penghuni  rumah  adat  tersebut  menamakan diri  mereka  bergantung  pada  letak  kamar mereka  di  dalam  rumah  adat,  yaitu  sebagai juru  mudi  atau  mualim.  Lambang  perahu juga  digunakan  sebagai  simbol  kesuburan, selain  itu  lambang  ini  juga  mempunyai peranan  pada  saat  seseorang  memenggal kepala  musuhnya  dan  kemudian  membawa- nya  pulang  sebagai  hasil  kemenangan (De Jonge &Toos van Dijk, 1995:146 ).
Gambar 3. Rumah Sasadu tampak dari depan (terutama manumata yang melambangkan perahu).
Sumber : Penelitian 2007

## 3. Fungsi Ruangan
Ruangan pada sasadu tidak berdinding  terbuka  atau  tidak  ada  sekat memisahkan  ruang  satu  dari  yang  lainnya. Namun  ada  tempat  tertentu  yang  sudah dibuat  sesuai  dengan  fungsinya  masing- masing  pada  saat  dilaksanakan  upacara . Pada  saat  upacara,  yang  hadir  di sasadu hanyalah  kaum  laki-laki  dan  perempuan yang  menjadi  wakil  klen-klen  yang  paling terkemuka  dalam  kelompok  Walasae, Ngowarepe,  Walangatom  dan  sebagainya, yang  juga  dianggap  sebagai  tuan  tanah  di
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 1 - 16 8
sana. Tempat duduk mereka diatur menurut keanggotaan  dalam  salah  satu  klen  melalui garis  keturunan  laki-laki  (patrilineal),  dan menurut  posisi  (kedudukan)  hirarkhis klennya dalam kelompok-kelompok teritorial  yang  lebih  besar  ( garan ),  seperti Walasae. Di Sahu, posisi klen selalu
digambarkan  dengan  cara  demikian,  dan seseorang  yang dianggap mewakili nenek moyangnya ( omenge )  menempati bangku nenek  moyangnya  dulu.  Kadang-kadang pada bilah-bilah atap sasadu yang  ada  di atas  tempat  duduk  ( aoto) para  wakil  tadi terdapat  ukiran  garis  silsilah  nenek moyangnya.  Para  wanita  mengambil tempat  duduk  sesuai  dengan  kedudukan suami  atau  ayahnya.  Apa  yang  biasanya disebut  sebagai  tradisi  atau  adat  di  sini tidak lain adalah konsep-konsep
mengenai  keteraturan  kosmologis  yang ada dalam  berbagai  bagian dalam kebudayaan Sahu yang  diwujudkan misalnya  dalam  kode-kode  tertentu  yang berkaitan dengan ruang. Mengenai  anggota  klen  selama upacara  di  rumah  adat,  ada  “oposisi” antara walasae sebagai adik dan ngowarepe sebagai  kakak.  Kalau  kita perhatikan  tempat  duduk  wakil  dari berbagai  klen  dalam sasadu, kita  lihat bahwa  anggota garan walasae berada pada posisi laut dan menghadap ke darat, yang  juga  disebut  bagian  atas  ( sasa’du toma  relu )  sedang  anggota-anggota  dari ngowarepe duduk  berhadapan  dengan walasae pada  sisi  darat  dan  menghadap ke  laut.  Urutan  klen-klen  dalam garan walasae misalnya,  berderet  pada  meja  di atas  ke  bawah,  yaitu  dari  arah  laut  ke darat.  Terlepas  dari  “oposisi”  antara kelompok-kelompok tersebut,
ada “oposisi” lain  yang  lebih universal,  yaitu antara  peserta  laki-laki  dan  perempuan. Sasadu ini  dibagai  menjadi  dua  bagian dengan  selembar  kain  merah  putih    yang melintang  pada sasadu ( gelo )  dan genderang-genderang besar yang digantungkan di tengah-tengah sasadu.
Gambar 4. Gelo (Kain Merah Putih) Sumber :Mezak Wakim 2007
Gambar 5. Tifa Besar (Genderang Besar di Sasadu ) Sumber: Mezak Wakim 2007
Tempat laki-laki adalah sisi ‘laut’ (pada arah laut) dan perempuan dari sisi ‘darat’ (pada arah darat).  Ini dapat dilihat pada skema berikut ini:

## Gambar 6. Skema Posisi/Kedudukan
Masyarakat dalam Sasadu Sumber :Mezak Wakim 2007
Dalam  skema,  ”oposisi-oposisi” ini dapat digambarkan sebagai berikut:
A1
: Walasae, pria,  orang-orang  tua pada  meja  utama  yang  disebut taba  sae’e
‘meja kepala’. Kelompok walasae dianggap  penjaga  rumah  dan  tanah  dan diasosiasikan dengan adik, sehingga kedudukannya  berhadapan  dengan  ‘darat’, yaitu pada sisi laut.
B C
B1
: Ngowarepe dan garan lain ; pria, orang-orang  tua,  pada taba  ngiman ‘meja ketua’.  Kelompok ngowarepe berfungsi sebagai kapitan  laut dan  diasosiasikan dengan  kakak,  sehingga  kedudukannya menghadap ke laut. A1  dan  B1  sebagai  bagian  laki-laki  pada arah  laut  diasosiasikan  dengan  bagian ‘atas’ sasadu . C1 :  Walasae ,  wanita ,  orang-orang tua,  di  meja  utama taba  sae’e .  wanita sebagai  pengikut  laki-laki  diasosiasikan dengan adik, darat.
D1 : Ngowarepe dan garan lain, perempuan,  orang-orang  tua,  pada taba ngimon diasosiasikan  dengan  laki-laki (B1),  jadi  kakak  dan  laut.  Bagian perempuan  (C1  dan  D1)  dianggap  sebagai darat atau ‘bawah’ dalam ”oposisi” dengan bagian laki-laki.
Orang-orang tua duduk di sepanjang  sisi  luar  meja,  pada  bangku- bangku yang tinggi ( dedegu ), sedang anak- anak  muda  ( tubayie )  menurut  hierarki berdiri  di  sisi  dalam  meja.  Dengan demikian  ”oposisi”  antara  yang  lebih  tua dan  lebih  muda  dalam  arti  genealogis diwujudkan  menjadi  ”oposisi”  dalam tempat  antara  tinggi:  rendah  dan  luar: dalam. Dalam skema, transformasi ini bisa digambarkan sebagai berikut: (A1 –  A2) = (B1 – B2) = (C1 – C2) = (D1 – D2). Perbedaan  status  yang  ada  di antara  mereka  juga  tampak  dalam  pakaian yang  mereka  kenakan.  Pada  umumnya pada malam hari, orang-orang tua baik pria maupun  wanita  berpakaian  warna  gelap yang rapi. Kebanyakan biru tua atau hitam. Para  pemuda  mengenakan  pakaian  warna terang  dengan  saputangan  yang  melingkar di  kepala merah  kuning dan  dipasangi bulu-bulu ayam berwarna putih.
Gambar 7. Ikat kepala yang digunakan pemuda saat upacara adat. Sumber :Mezak Wakim 2007
Dalam  upacara legu-legu ,  laki-laki dan perempuan memakai pakaian berwarna terang,  merah  dan  kuning.  Warna-warna merah  juga  digunakan  pada  saat  upacara perkawinan  adat,  seperti  misalnya  di Tobaru. Warna kuning diasosiasikan dengan  kesuburan  dan  keasaan  yang berlimpah-limpah  (Mursadi,  1980:  388- 389).
Gambar 8. Ikat kepala yang dipergunakan kaum perempuan  pada saat upacara adat.
Sumber:  Mezak Wakim 2007
Fungsi sasadu ,  selain  digunakan untuk  berbagai  kegiatan  yang  bersifat keagamaan , juga  dipakai  untuk  berbagai kegiatan  sosial  biasa.  Fungsi sasadu berubah  menjadi balai desa apabila di desa dilangsungkan pertemuan-pertemuan umum,  misalnya  untuk  membicarakan masalah  pertanian  sehubungan  dengan masa  tanam  yang  akan  datang.  Dulu pemuka-pemuka desa menyelesaikan sengketa  adat  di  rumah sasadu. Setelah
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 1 - 16 10
orang-orang  desa  sekarang  tinggal  secara permanen  di  desa  dan  sudah  mempunyai rumah-rumah  yang  bagus,  penyelesaian adat  di  desa  sekarang  dilangsungkan  di rumah nyira atau  kepala  desa,  atau  di rumah salah satu pihak yang bersengketa.
Untuk perkawinan yang dilangsungkan  menurut  aturan-aturan  adat maka  pelaksanaannya  tidak  diadakan  di sasadu, tetapi  di  kantor  Catatan  Sipil  dan Gereja.  Perayaannya  kemudian  diadakan  di halaman  depan rumah  yang  diberi tenda atau atap seng sementara,  disebut sabua. Di Sahu , sasadu kebanyakan digunakan  untuk  upacara-upacara yang berhubungan  dengan  kegiatan  pertanian, seperti  misalnya  setelah  menabur  benih biasanya  dilangsungkan  suatu  upacara  yang disebut sa’ai  lamo’o ,  masak  besar  atau ngorom lamo’o ,  makan besar. Di Kecamatan Sahu  dan  terutama  di  pedalaman,  pertanian padi    ladang  lebih  penting  daripada  tempat lainnya.  Pengolahan  ladang  tiap  tahunnya ditutup dan dibuka dengan suatu upacara yang dalam bahasa Melayu Maluku disebut makan- makan sabua , dan  berlangsung selama 3 hari 3 malam. Menurut tradisi sebenarnya upacara tersebut  lebih  kompleks,  yaitu  dengan didahului  oleh  suatu  ritual  yang  disebut walenge, di  mana  seorang  dukun  ( gomatere ) yang  melakukannya  mencoba  berhubungan dengan roh orang-orang yang telah meninggal.  Sekarang  ritual  ini  sudah  tidak pernah diselenggarakan lagi semenjak pemerintah  melarangnya  pada  pertengahan tahun  1960-an.  Kalau  dulu  upacara makan- makan  sabua dilangsungkan  berhari-hari menurut jumlah  daun  atap pada sasadu yaitu 9 hari, namun sekarang upacara tersebut tidak boleh  berlangsung  lebih  dari  3  hari. Perbedaan-perbedaan  tradisional  antara  desa- desa,  yang  penting  dalam  segi  kebudayaan, cenderung      memudar  sekarang  (Mursadi: 1980).

## 4. Ragam Hias
Ragam  hias pada bangunan sasadu di  Desa  Taraudu  ditemukan  berbagai ukiran  yang  dipahat  maupun  dilukis pada  8 tiang-tiang utama  ( ngasu ulamo )
dan 12 tiang teritis ( ngaso u audo ) antara lain : daun,  bunga,  manusia,  ular,  kura- kura  dan  lain-lain  yang  melambangkan kepercayaan  pada  agama  suku  mereka dan sampai sekarang setelah tahun 1980- an  sudah  dilarang  kurang  lagi  dipercaya oleh  mereka.  Namu  ada  beberapa  tokoh adat  yang  mengatakan  bahwa  ini  tidak mengandung  makna  hanya  hiasan  untuk memperindah  bangunan sasadu tersebut. Namun menurut salah satu tokoh masyarakat  dan  sesepuh  orang  Taraudu, gambar pada ragam hias memiliki makna historis  dan religius-magis.

## Gambar 9. Salah satu bentuk ragam hias pada tiang penyangga sasadu
Sumber: Mezak Wakim 2007
a. Flora
Daun gadihu digunakan  pada  upacara pernikahan. Saat pengantin  masuk  rumah, dilakukan  acara  pencucian  kaki  pengantin perempuan  oleh  salah  satu  anggota keluarga  pihak  laki-laki  dengan  cara mencelupkan  daun gadihu ke  air  yang terdapat  di  dalam pasu dan  dikibaskan pada kaki pengantin perempuan.
Menandakan  perempuan  itu  sudah  tidak lajang  lagi  dan  resmi  telah  bersuami  dan menyatu  dengan  keluarga  suami  serta kerabatnya.  Bunga  aster  yang  berwarna putih    melambangkan  kesucian  seorang gadis  dan  warna  kuning  melambangkan warna keagungan. Warna ini biasa digunakan  oleh  orang  tua.  Anak  muda yang belum menikah dilarang menggunakan warna  ini.  Sedangkan,
bunga  mawar,  melambangkan  keharuman. Bunga mawar sulit dipetik. Ini suatu kiasan pada  perempuan  yang  cantik  tapi  sulit untuk disentuh.  Warna biru  adalah warna
yang digunakan oleh  perempuan atau laki- laki yang sudah menikah.

## b. Fauna
Ular  melambangkan  binatang  yang cerdik  pada  saat  menghadapi  bahaya. Sementara  kura-kura  adalah  hewan  yang diam  tetapi  aktif  di  saat  menghadapi bahaya, seperti mengeluarkan kencing.  Air kencing  tersebut  apabila  kena  mata mengakibatkan kebutaan.

## c.   Agama dan Kepercayaan
Seperti  suku  bangsa  lain  di Indonesia sebelum memeluk agama (Katholik,  Islam,  Kristen),  suku  Sahu  di Jailolo  pada  umumnya  dan  Desa  Taraudu khususnya  adalah  anemis,  dinamisme, totemisme.  Dalam  kepercayaan,  mereka percaya adanya roh-roh gaib yang menghuni benda-benda, pohon-pohon yang dianggap  keramat.  Roh-roh  itu  ada  di sekitar  manusia  dan  alam,  mengambil bentuk  dan  wujud  berbeda-beda.  Roh  itu tinggal  di  gunung,  pohon-pohon  besar, sungai,  batu  atau  pada  hewan  tertentu (buaya, kura-kura dan ular). Selain percaya adanya  roh-roh,  penduduk  Taraudu  juga percaya adanya kekuatan  yang lebih tinggi yaitu  Tuhan  Allah  Yang  Mahakuasa, Jou Madutu, seperti  di  Maluku  Tengah Upu Kabasa  Upu  Lanite  Tapele atau    Tuhan Allah  Yang  Mahakuasa,  Tuhan  langit  dan bumi. Ngidu atau tidur adalah suatu proses seseorang  mengadakan  hubungan  dengan roh  leluhur  atau  roh  halus  yang  dapat memberitahu  tentang  nasib  baik  atau buruk.  Proses  ini  mulai  dari  tidur  dengan badan  ditutup  selimut,    menggigil  atau bergoncang sampai tidur terlelap.
Tujuannya  adalah  untuk  mengetahui  nasib seseorang ( baik–buruk ,  hidup atau mati), terutama  bagi  keluarga  mereka  yang  jauh atau berada di luar  daerah  Jailolo.
Bangunan sasadu berbentuk perahu,    terutama  pada  bagian  puncaknya.
Bentuk  perahu  erat  kaitannya  dengan pemujaan  nenek  moyang  atau  leluhur mereka  yang  datang  dari jauh  dengan  naik perahu  dan  juga  kepercayaan  perahu
adalah  kendaraan  roh  (Heekern,  1958: 231).
Layaknya  sebuah  perahu,  masyarakat adalah  awak  pada  perahu  tersebut.  Ini terdapat juga di Maluku Tenggara di mana perahu  sebagai  simbol  kelautan  sekaligus simbol  kesuburan  sebagai  satu  keluarga besar di dalam masyarakat. Masyarakat Taraudu juga mengenal adanya totemisme atau penghayatan  adanya  makhluk-makhluk atau binatang-binatang tertentu yang mempunyai  hubungan  khusus  dengan kelihaian atau menjadi sesuatu yang sakral, karena  dianggap  suci.  Misalnya  ular dianggap  hewan  cerdik,  sedangkan  kura- kura  dianggap  hewan  yang  diam  tetapi aktif  pada  saat  diserang  oleh  musuh. Contohnya  saat  diserang  musuh,  kepala dan kaki disembunyikan namun menyemprotkan  air  kencing  ke  atas, apabila tidak hati-hati dan kena mata,  akan mengakibatkan kebutaan.
Hewan seperti ular dan kura-kura menjadi  binatang  yang  memiliki  nilai pendidikan,  yakni  cerdik  dan  diam  tetapi aktif di saat menghadapi bahaya. Mengenai kepercayaan  yang  disebutkan  di  atas hingga  kini  masih  ada.  Walaupun  juga tidak  terlalu  nampak  lagi    oleh  karena penduduk  Taraudu    telah  memeluk  agama Kristen  Protestan.  Ada  beberapa  keluarga tertentu  masih  mempraktikkannya  dalam kehidupan  kesehariannya.  Hanya  lewat ucapan  untuk  memanggil  arwah  leluhur pada  saat  mereka  membutuhkan,  untuk menjaga  anak  cucu,  baik  di  Taraudu maupun di luar Taraudu.

## 5. Tradisi Mendirikan Sasadu a. Tahap Persiapan
Pengadaan bahan-bahan ramuan dilakukan  setelah  pertemuan  musyawarah antara    raja  dan  tua-tua  adat.  Ramuan tersebut  terdiri  atas:  tiang,  balok,  kasu, bambu,  atap  dan  tali-temali.  Jenis  kayu yang digunakan adalah gopasa . Jenis-jenis ramuan  tersebut  dibagikan    berdasarkan kelompok  organisasi  masing-masing soa yang  ada.  Sebelum  pengambilan  bahan–
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 1 - 16 12
bahan  tersebut,  pagi  hari    (subuh)  mereka telah  lebih  dulu  mengadakan  sirih  pinang di tempat berkumpul. Untuk Desa Taraudu pengambilan    ramuan  untuk sasadu mempunyai  beberapa  prasyarat  antara  lain sebagai  berikut:  terhadap  8  buah  tiang utama  yang  disebut ngasu  u  lamo :  (1) Parang atau  kapak  yang telah  diasah tajam harus  dipendamkan  ke  dalam  debu  tungku atau diasapkan  di atas para-para dapur; (2) Orang  yang  menebang  pohon  tidak  boleh makan  dan  minum  (puasa).  Pada    saat ayunan  kapak    pertama,  kedua  dan  ketiga, harus  memejamkan    mata  dan    tarik  nafas secara  dalam;  dan  yang  (3)  Kayu  yang sudah  ditebang  dibiarkan  sampai  daunnya berguguran    baru  dikerjakan    untuk dijadikan balok atau  tiang.
Pengambilan  bahan–bahan  di  atas disesuaikan  dengan    perhitungan  bulan  di langit  yaitu  8  malam  setelah  bulan purnama  dan    pada  saat  air  surut  ( meti ). Hal  itu  dipercayai  mereka  supaya  bahan bangunan tidak mudah lapuk atau berbubuk. Hal ini  masih tetap berlangsung sampai  sekarang  baik    untuk    pembuatan rumah tinggal maupun rumah musyawarah sasadu. Hal  ini  mungkin  berkaitan  dengan berkurangnya  kadar  air  pada  pohon  atau kayu yang  diambil,  sehingga  dapat bertahan lama dari kelapukan.
Gambar 10. Konstruksi Rumah Adat Sasadu Sumber: Penelitian 2007
Selain itu,  ada  ketentuan lain  yang harus  dipenuhi  pada  saat  membangun sasadu seperti,  pertama:  penentuan  tempat untuk mendirikan sasadu harus pada lokasi milik  desa  sendiri  dengan  cakupan  areal yang  cukup  luas  dan  sentral;  yang  kedua:
arah  bangunan  harus  timur-barat  menurut panjang  bangunan  (geometris);  dan  yang ketiga:  dalam  penentuan  ukuran  panjang dan  lebar  harus  mengikuti  aturan  suku Sahu.  Satuan  ukuran  pada  zaman  dahulu adalah depa ,  yaitu  rentangan  dari  tangan kiri  dan  kanan  dengan  batas  ujung  jari tengah.Yang  perlu  diperhatikan  unsur- unsur  dalam  pembuatan  kerangka    rumah musyawarah sasadu harus  selalu  angka genap  2,  4,  8  dan  12.  Namun  pada  batas ukuran  panjang  maupun  lebar  harus ditambah  dengan  ukuran  ganjil  (1,  3,  5,  7 dan  9).  Penambahan  ukuran  ganjil  ini menurut kepercayaan adalah agar kehidupan masyarakat tetap berkesinambungan, berketurunan dan
berlimpah  rezeki.  Dalam  kosmologi  orang Halmahera,  angka  genap  diasosiasikan dengan  laki-laki,  sedangkan  angka  ganjil dengan    perempuan,  nenek  moyang,  dan garis  keturunan.  Bangunan  yang  benar harus terdiri atas dua unsur  tersebut, sebab menurut  mereka  alam  terdiri  atas  unsur laki-laki dan perempuan.

## b. Teknik  dan  Cara  PembuatanBagian Bawah
Tempat  bangunan  harus  didirikan pada  sebidang  lahan  yang  cukup  luas  dan dibatasi  oleh  pagar  sebagai  pengaman, karena  semua  bahan  bangunan  diletakkan pada  lokasi  atau rumah kecil yang disebut walang atau sabua. Denah yang disediakan sebagai  lantai  bangunan  diberi  tanda dengan  patok-patok  kayu.  Tempat-tempat letak  tiang  diberi  alas  batu  yang  agak tinggi  dan  rata  permukaannya,  agar    pada saat  ditimbuni  tanah  lantai bangir, tiang- tiang tersebut  tetap kelihatan.
Pengalas  tiang  terdiri  atas    8  buah tiang  inti  ruangan  tengah  atau ngasu  u lamo dan  12  tiang teritis atau ngasu    u audo .  Setelah  bangunan  selesai  dibangun, barulah lantai ditimbuni tanah dan kemudian  dipadatkan  sampai  rata.  Batas denah    ditandai  dengan  susunan  batu  kali yang  diatur  sebagai  penahan  tanah  lantai dalam sasadu    (ban g ir ),  agar  lebih  tinggi dari  tanah  bagian  luar.  Pada  ruang  bagian
tengah  ini  juga  dibuat dedegu yang  lebih rendah  dari  tempat  duduk  raja  dan  staf pemerintah  desa.  Tempat  duduk  ( taba) dipasang    antartiang  dengan  bahan  dari bambu  yang  terdiri  atas:    (1) lamaa ngimon, (2) laman saee dan (3) laman idis, pada  kedua  ujung  denah  ruangan.  Dewasa ini  batu    batas  dari bangir sudah  tak  ada lagi,  namun  fungsi  dari sasadu sebagai rumah musyawarah  masih dilaksanakan.

## Bagian Tengah
Pada bagian tengah ini tidak berdinding,  tetapi  terdiri  atas  tiang-tiang penopang  yaitu  8  buah  tiang    ruang  tengah dan  12  tiang teritis seperti  yang  telah disebutkan terdahulu. Menurut informasi dari tua-tua  adat,  tiang-tiang  penopang  haruslah dibuat oleh tukang yang ditunjuk oleh para tua adat.  Pada  umumnya  teknik  pekerjaan  tiang- tiang  ini  berbentuk  empat  persegi.  Tiang tengah    yang  terdiri  atas  8  buah,  ukurannya lebih  besar  sebagai    pemikul  atau  penahan konstruksi bangunan  atas. Dengan demikian, pada bagian atas dari bangunan diberi lubang untuk  pemasangan  balok dingasu melintang sebagai  dasar  tumpuan  2  buah  tiang konstruksi  atas sesera. Sistem  pembuatan tiang teritis dikerjakan  dengan  teknis kep , sebagai  pemikul  balok teritis (gambar  cara pemasangan konstruksi bangunan sasadu ).
Gambar 11. Cara pemasangan konstruksi bangunan sasadu. Sumber: Penelitian 2007
Selain  dari  8  tiang (ngasu  u  lamo) dan  12 tiang (ngasu u audu), terdapat pula tiang-tiang  tambahan  sebagai  penyangga balok yang diletakkan antara ngasu u lamo dan ngasu  u  audu. Fungsinya  sebagai tiang-tiang  penyangga  balok    untuk konstruksi  bagian  atas,  sekaligus    sebagai penyangga degu-degu (taba) .
Gambar 12. Degu-degu dengan Tiang
Penyangganya Sumber : Penelitian 2007 Bagian Atas Pada umumnya rumah musyawarah sasadu tidak berloteng . Konstruksi  bangunan  atas  dikerjakan dengan  sistem  pasak  dan kep .  Bangunan bagian  atas  terhitung  dari    4  buah  balok ( dingasu )  yang  memikul  8  buah  tiang sisera, dan  8  buah  tiang sisera sebagai penopang 4 buah balok ( baal tala ). Fungsi baal tala sebagai pemikul tiang nok ( ngasu u olan ) yang berjumlah 4 buah, selanjutnya dipasang    2  balok  yang  melintang  di  atas memikul  balok-balok  yang  memanjang untuk  dipasang kasu-kasu sebagai  rangka pengikat  atap.  Puncak  dari  tiang nok (ngasu u olan) , diletakkan balok bubungan (w anat ),  yang  dipahat    hiasan  haluan  dan buritan  dari  sebuah  perahu  yang  disebut kalulu . Pemasangan  rangka  kasu totara mempunyai jarak antara 50-60 cm
disesuaikan  dengan    panjang  atap.  Atap sasadu dibuat  dari  daun  sagu  dan panjangnya dihitung menurut  jumlah daun atap  ( warasa) yang  sudah  digariskan  oleh adat. Sasadu di  Desa Taraudu panjangnya 9 warasa ,  di  Desa  Gamnial  dan  Awer masing-masing  lima    dan  tujuh warasa. Jumlah  daun  atap  ini  berkaitan  dengan lamanya upacara panen tahunan  yang akan diselenggarakan.
Sistem  pemasangan  atap  dimulai dari    sebelah  kiri    ke  kanan    terdiri  atas  4 susunan,  jarak  antarsatu  atap  dengan    atap
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 1 - 16 14
yang  lain  disebut malagon atau duga . Susunan  atap  bagian  muka  dan  belakang terdiri  atas  7  susunan  atau wartunding , yang  disusun    melebar  dari  bawah  dan menyudut  pada  bagian  atas  menyerupai ekor  udang  ( buromakiki) .Perlu  dijelaskan, bahwa penutupan atap teritis dan bubungan    dilapisi  2 lirang atap.  Pada ujung kasu rangka atap bagian bawah  atap teritis ditutup  dengan  belahan  batang  nira atau nibong yang  berfungsi  sebagai lisplang (raom) .  Semua  ikatan  atap digunakan tali  bambu (loleba) dan pengikat rangka  atap kasu dengan tali ijuk dan  susunan  atap  yang  menutupi  bagian dari  haluan  dan  buritan  (simbol  perahu) yang berbentuk segi tiga disebut bada a. Hal  yang    menarik  dari  ikatan-ikatan ini,  ialah  terdapat  pada  belahan    batang enau  yang  diikat  pada  bagian  bawah kasu rangka atap di belakang lisplang. Ikatan ini dimulai  dari  ujung  pintu  depan  rumah sasadu dan  berakhir  pada  tempat  semula, tanpa  ada  sambungan.  Menurut  mereka, (orang Taraudu ) ikatan ini  sebagai simbol persekutuan atau kerukunan hidup
masyarakat  yang  tetap  berkesinambungan, berketurunan dan berlimpah rezeki.
Pada  waktu  kunjungan  di  lapangan (2007), atap sasadu sebagian sudah diubah dengan seng dan beberapa tiang mengalami pengecatan yang kurang teratur dan  tidak  memiliki  nilai  historis  maupun religi. Dikhawatirkan  nilai dan  makna  dari arsitektur  tradisional  ini  hilang,  terutama generasi  muda.  Dengan  demikian,  hilang juga  identitas  dan  jati  diri  masyarakat pendukungnya.
Tenaga Pelaksana Untuk mendirikan tempat musyawarah sasadu ditunjuk  seorang tukang  yang  dibantu  oleh  tua-tua  adat  dan masyarakat setempat. Pelaksanaan pembuatan sasadu dilakukan oleh masyarakat secara gotong-royong. Pembagian  kelompok  kerja  disesuaikan dengan  adat  atau    kelompok  sosial masyarakat.  Kelompok  sosial  masing- masing  bertanggung  jawab  atas  bagian
tertentu  dari sasadu itu  antara  lain:  marga Walasae  bertanggung  jawab  terhadap bubungan  atap,  yang  harus  ditutup  dengan serat ijuk dari pohon aren/enau; pengukiran  dan  penempatan  ukiran  pada tiang-tiang  serta  pembuatan  meja-meja ( tabe atau lame) serta  bangku-bangku (dedegu )  merupakan  tugas  dari  anggota kelompok Ngowarepe. Menurut  mitos setempat,  mereka  adalah  keturunan  dari kakak  nenek  moyang  kelompok  Walasae . Kelompok Walangatom , mempunyai tugas mengikat atap (gusuong). Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa  bangunan  tempat  musyawarah sasadu melambangkan sistem kekerabatan, struktur masyarakat , organisasai sosial dan pola  hubungan  serta    fungsi    kelompok masyarakat,  sesuai  dengan  adat  yang berlaku  pada  masyarakat  tersebut.  Di samping  itu nampak  pula  ideologi, pandangan  hidup,  serta  makna  nilai-nilai demokratis,  persatuan,  kebersamaan    demi keberlanjutan  hidup  mereka    kini  maupun yang akan datang.

## D. PENUTUP
Rumah musyawarah
sasadu merupakan  salah  satu  bentuk  budaya orang  Sahu    yang  menggambarkan kosmologi  dari  keseluruhan  budaya orang  Sahu  (Taraudu).  Melalui    bentuk arstitektur,  makna  rumah  musyawarah dapat  dipelajari  eksistensi,  pandangan hidup  dan  sistem  nilai  budaya  orang Taraudu sebagai suatu masyarakat adat.
Dilihat secara fisik, sasadu
mengalami  perubahan  terutama  pada bagian  atas  atap  rumah.  Ada  pergantian dari  atap  rumbia  dengan  seng.  Dengan masuknya  pengaruh  modernisasi  maka upacara  adat    panen    padi    mengalami perubahan  yang  biasanya  dilakukan selama    sembilan  hari  sesuai  dengan  tata adat  setempat,  mengalami  perubahan menjadi  tiga  hari  saja.  Dengan  demikian terjadi  pergeseran  nilai  dan    tata  upacara adat.
Sebenarnya pergeseran ini disinyalir oleh masyarakat karena masuknya  bangsa  Barat  dengan  agama
Kristennya.  Dalam  perkembangannya, telah mengikis fungsi dan peranan rumah musyawarah sasadu terutama  praktik adat tertentu, seperti penyembahan kepada  supernatural.  Terjadi  persaingan rohani antaragama Kristen dan
kepercayaan  agama  asli    yang  berakibat pada  terkikisnya  adat.  Pada  upacara- upacara  adat  masa  kini  sudah  jarang dilakukan  ritual  penyembahan  kepada leluhur
dan
kekuatan-kekuatan supernatural.  Namun  pada  saat  tertentu, masih  ada  pemanggilan  terhadap  roh-roh leluhur  untuk  menjaga  anak  cucu  atau keturunan  mereka  di  mana  saja  mereka berada.
Di  lain  pihak,  ada  kemauan  dari masyarakat setempat untuk tetap mempertahankan arsitektur rumah sasadu ini.  Terutama  dalam  usaha merenovasi,  agar  dapat  mengangkat kembali  spirit  atau  konsepsi-konsepsi yang  memiliki  nilai  positif  dalam  adat orang  di    Taraudu.  Mereka  berharap  hal tersebut  tetap  dipertahankan  agar  tidak hilang  jati  diri  sebagai  orang  Sahu, terutama  bagi  generasi  mudanya.  Agar dapat  direvitalisasi  dan  digunakan  untuk pengembangan masyarakat Sahu terutama Desa Taraudu. Ragam hias pada bentuk bangunan tradisional dapat memperlihatkan eksistensi  bangunan. Misalnya sasadu merupakan mikrokosmos,  representasi  dari  sebuah desa.  Rumah    tempat  musyawarah  dan upacara  adat  panen  padi  ( waleng ).  Di tempat  tersebut  dapat  dihadirkan  leluhur apabila  dibutuhkan  untuk    keperluan upacara-upacara  tertentu.  Atap  yang berjumlah  sembilan  merupakan  acara pesta  perayaan  panen  selama    sembilan hari.  Bangunan  ini    berbentuk    perahu, terutama  pada  bagian  puncak sasadu . Bentuk  perahu  erat  kaitannya  dengan pemujaan  nenek  moyang  atau  leluhur mereka  yang  datang  dari  jauh  dengan naik  perahu.  Mereka  percaya  bahwa perahu adalah kendaraan roh.

## DAFTAR SUMBER
1. Makalah dan Laporan Penelitian Puewersti, Nadia. 2007. Penelitian  Arsitektur  pada  Bangunan Tradisional, Pusat Dokumentasi Arsitektur. Soselisa.H.L, et al . 2006.
Laporan  Penelitian  : Rumah  Adat  Suku
Oirata  di Pulau Kisar ; Proyek Pemanfaatan Kebudayaan Daerah Maluku.  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional  Provinsi  Maluku  dan  Maluku Utara Ambon.
Soroto Myrtha. 2003.
Dari  Arsitektur  Tradisional  Menuju Arstitektur Indonesia., Ghalia Indonesia. Suantika.I.Wayan, 2005. Makalah Konsep Dasar Arsitektur Tradisional Daerah Maluku . Yulianto Sumalyo. 1998. Makalah Pelestarian Arsitektur Tradisional  Indonesia  dalam  Jaman Modern pada Seminar Apresiasi Arsitektrur  Daerah  Maluku .  Dinas  PU
Tingkat I Provinsi Maluku, Ambon.
2 . Buku
Abdulrahman Yusuf. 1998. Beberapa  Catatan  Bangunan  Tradisonal Kawasan Utara Provinsi Maluku , Lembaga  Kebudayaan  Daerah  Maluku
Kie Raha Ternate.
Adhi Mursid & Leontien, E. 1987. Visser Sasadu atau Rumah Adat di Sahu , Halmahera Utara , Dalam Buku, Halmahera dan Raja Ampat Sebagai  Kesatuan  Majemuk,  LEKN  LIPI Jakarta.
Heekern, H.R.Van. 1958.
The  Bronze-Iron  Age  Of  Indonesia .  S  - Gravenhage Martinus Nijhoff.
Jonge de Nico & Toos van Dijk. 1995.
Forgotten  Islands  of  Indonesia , The  Art and  Culture  of  the  Southeast  Moluccas, Periplus Edition, Singapore.
Joseph.L.C. 1982.
Aspek  Arsitektur  Tradisional  Daerah Maluku . Proyek Inventarisasi Dokumentasi Kebudayaan Daerah,
Patanjala Vol. 7  No. 1 Maret  2015: 1 - 16 16
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan Provinsi Maluku.
Joseph.L.C,& Frans Rijoli. 2005. Aspek  Arsitektur  Tradisional  Daerah Maluku, Dalam Buku Maluku Menyambut Masa  Depan .  Lembaga  Kebudayaan
Daerah Maluku.
Koentjaraningrat. 1958. Metode-Metode Antropologi dalam Penelitian , Penyelidikan  Masyarakat  dan Kebudayaan Indonesia. Penerbit
Universitas Indonesia, Jakarta.
____. 2002. Manusia  dan  Kebudayaan. Djambatan: Cetakan ke-19, Jakarta.
Lembaga Kebudayaan Daerah Maluku. 2005.
Laporan  Kegiatan  Semiloka Arsitektur Tradisional Daerah Maluku.
Masinambow .E.K.M. (Ed). 1983.
“Halmahera  dan  Raja  Ampat  Sebagai Kesatuan  Majemuk”. Buletin  LEKNAS
LIPI, Jakarta.
3 . Sumber Lisan/Informan
Agustinus  Dansa  50  tahun  Kepala  Desa Taraudu. Alamat Desa Taraudu Kecamatan  Sahu  Kabupaten  Halmahera Barat. Daniel  Ronga  60  tahun  Kepala  Soa  taraudu,
Alamat  Desa  Taraudu  Kecamatan  Sahu Kabupaten Halmahera Barat.
Demian  Trigmon  Tokoh  Masyarakat  Taraudu,
Alamat  Desa  Taraudu  Kecamatan  Sahu Kabupaten Halmahera Barat.
Klemon Loee 80 tahun, tokoh adat, alamat desa
Taraudu,  Kecamatan  Sahu  Kabupaten Halmahera Barat. Martinus  Mess  70  tahun,  tokoh  adat,  alamat Desa Taraudu, Kecamatan Sahu Kabupaten Halmahera Barat.
Harun  Betal  80  tahun  tokoh  adat  alamat  Desa Taraudu  Kecamatan  Sahu  Kabupaten Halmahera Barat.