## Book Review
ANALISIS ISNAD CUM MATN :

## MENGUKUR KRITIK HADIS MUSLIM DAN BARAT
Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metodologi Kritik Hadis ,
Penerbit Hikmah , 2009

## Maizuddin
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry,
Banda Aceh, Indonesia Email: maizuddin@ar-raniry.ac.id
Diterima tgl, 27-09-2016, disetujui tgl 16-10-2016
Abstract: Islamic  scholars  have  built  the  method  of  hadith  criticism  since  the  early times to determine the validity of a hadith. Similarly, the West has for long developed its  own  methods  in  contrast to  hadith  criticism  by  the Muslim  scholars.  Both  methods built  by  the  Muslims  and  the  West  have  been  widely  accepted  by  the  respective societies  and  have  been  used  for  academic  interests.  However,  both  metho ds  are  not free of criticism from the scholars. Some Muslim scholars have doubted the efficacy of the  Muslim's  criticism  method  of  hadith.  Similarly,  in  the  West,  some  scholars  also doubt  the  efficacy  of  hadith  criticism  by  the  Western  methods.  One  of  the  criticisms came  from  Kamaruddin  Amin,  who  criticized  both  the  Muslim  and  Western  methods. Kamaruddin  Amin  criticized  by  presenting  a  relatively  new  method.  He  attempted  to apply  the isnad  cum    matn method  in  his  work  Reassess  the  Accuracy  of  Hadith Criticism  Methodology.  He  claimed  that  the  analysis  of  the isnad  cum  matn had reached  better  results  compared  to  other  dating  methods.  However,  there  should  be both appreciation and criticism of this method. This is the main concern of this article.
Abstrak :  Metode  kritik  hadis  telah  dibangun  oleh  kaum  muslim  sejak  masa  yang paling  awal  untuk  kepentingan  penetapan  kesahihan  sebuah  hadis.  Demikian  pula Barat,  sejak  lama  telah  mengembangkan  metode  kritik  hadis  tersendiri  yang  berbeda dengan  kaum  muslim.  Baik  metode  yang  dibangun  oleh  kaum  muslim  maupun  Barat telah  diterima  secara  luas  di  masing-masing  kalangan,  dan  telah  dipergunakan  untuk kepentingan-kepentingan  akademis.  Meskipun  demikian,  kedua  metode  kritik  hadis tersebut tak bebas kritikan dari para sarjana. Sejumlah sarjana muslim telah meragukan keampuhan  metode  kritik  hadis  muslim.  Demikian  pula  di  kalangan  Barat,  beberapa sarjana juga meragukan keampuhan metode kritik hadis Barat. Salah satu kritik tersebut datang  dari  Kamaruddin  Amin,  yang  melakukan  kritik  terhadap  metode  muslim maupun  Barat.  Tetapi,  kamaruddin  Amin  melakukan  kritik  dengan  menyuguhkan metode yang relatif baru. Metode isnad cum matn , itulah metode yang dicoba terapkan dalam karyanya Menguji Kembali Keakuratan Metodologi Kritik Hadis. Analisis isnad cum  matn menurutnya  telah  jauh  mencapai  hasil  dibanding  metode  penanggalan lainnya.  Tetapi,  apresiasi  dan  kritik  terhadap  metode isnad  cum  matn tentu  harus disuguhkan. Inilah yang menjadi kajian utama artikel ini.
Keywords : metode kritik hadis, common link , argumentum e silentio , isnad cum matn , kritik dan apresiasi .

## A. Pendahuluan
Metode  kritik  hadis  sebagai  sebuah  keniscayaan  dalam  studi  hadis  telah dikembangkan  oleh  para  pengkaji  hadis,  baik  dari  kalangan  Muslim  maupun  dari kalangan Barat. Jelas  sekali bahwa terdapat perbedaan yang mencolok di antara kedua metode  ini.  Metode  kritik  hadis  Muslim  klasik  menekankan  pada  bagaimana memverifikasi  sebuah  hadis  untuk  membedakan  yang  autentik  dengan  yang  tidak autentik.  Keterpercayaan  periwayat  merupakan  bagian  yang  paling  penting  dalam metode  ini.  Berbeda  dengan  metode  kritik  hadis  Barat,  penekanan  diarahkan  pada bagaimana  melakukan  sebuah  penanggalan  ( dating )  atas  sebuah  hadis  untuk  menilai asal-usul  atau  sumbernya.  Berdasarkan  hal  ini,  maka  pertanyaan  yang  muncul  dalam penelitian  hadis  adalah  kapan,  di  mana  dan  siapa  yang  menemukan  hadis  tersebut. Untuk  menjawab  pertanyaan  ini,  metode  yang  dikembangkan  dan  diikuti  oleh umumnya sarjana Barat adalah konsep common link .
Studi  yang  intens  dilakukan  oleh  Ignaz  Golziher  menuntunnya  pada kesimpulan  skeptis  terhadap  hampir  semua  riwayat  tentang  kehidupan  Nabi.  Studi belakangan yang dilakukan oleh Joseph Schacht pun akhirnya mengajukan tesis bahwa isnad (jalur  periwayatan)  hadis  cenderung  membengkak  ke  belakang  ( to  grow backwards )  dan  hadis  sebagai  hasil  kegiatan  proyeksi  ke  belakang  ( projecting  back) yang  dilakukan  oleh  sekelompok  sarjanawan  pasca  sahabat  ( tabi’in ).  Karena  itu, kesarjanaan  Barat  menolak  hadis  sebagai  bahan  rekontruksi  sejarah  Nabi  dan  masa awal  Islam.  Tetapi,  kemudian  sarjanawan  Barat  tak  berhenti  pada  sikap  skeptisisme yang dibangun oleh sarjanawan sebelumnya. Modifikasi teori comon link oleh Juynboll cukup  mampu  membuktikan  bahwa  hadis  muncul  pada  masa-masa  Islam  yang  lebih awal  dibanding  penilaian  Schacht.  Dalam  perkembangan  berikutnya,  Harald  Motzki mengajukan metode analisis isnad sekaligus matn ( isnad cum matn ). Tidak seperti teori sebelumnya, yang meletakkan penaggalan ( dating ) hadis pada aspek sanad, teori isnad cum  matn ,  meletakan sanad dan matn pada  posisi  yang  sama  untuk  dikaji  dalam memastikan awal suatu hadis muncul.
Kamaruddin  Amin  menulis  sebuah  karya  akademis Menguji  Kembali Keakuratan  Metode Kritik  Hadis yang  diterbitkan  oleh Penerbit  Hikmah,  2009.  Karya ini  diangkat  dari  disertasi  penulis  yang  diajukan  kepada  Rheinischen  Friedrich Wilhelms,  Universitas  Born,  Jerman.  Karya  ini  mengkaji  metode-metode  yang diterapkan  oleh  para  sajana  Muslim  maupun  Barat  untuk  menentukan  orisinalitas sebuah  hadis.  Kajian  tidak  hanya  difokuskan  pada  peninjauan  ulang  dalam  rangka menguji  keakuratan  metode-metode  yang  ada,  tetapi  juga  sekaligus  mencoba menerapkan  metode  terbaru, isnad  cum  matn ,  untuk  menganalisis  dan  menetapkan kapan hadis tersebut mulai muncul.
Buku  Kamaruddin  Amin  yang  diberi  pengantar  oleh  Harald  Motzki  ini  terdiri dari 9 bab di mana bab pertama berisi pendahuluan dan bab terakhir berisi kesimpulan. Empat  bab  setelah  bab  pendahuluan  mengkaji  pendekatan  kritik  hadis  secara  teoritis, yakni  bab  kedua  yang  mengkaji  metodologi  kritik  hadis  Muslim  klasik,  bab  ketiga analisis terhadap metode kritik hadis yang digunakan oleh dua sarjana Muslim modern, yaitu  Nashiruddin  al-Albani  dan  Hasan  bin  Ali  al-Saqqaf,  dan  bab  keempat
mendiskusikan  pendapat  para  sarjana  Muslim  yang  akrab  dengan  kesarjanaa n  Barat, Fuat  Sezgin  dan  M.M.  Azami,  serta  bab  kelima  membahas  pendekatan  para  sarjana Barat  non  Muslim  terhadap  literatur  hadis,  terutama common  link dan argumentum  e silentio .  Sedangkan  tiga  bab  berikutnya  adalah  studi  kasus  penelitian  hisorisitas  hadis tentang shaum dengan  berbagai  metode,  baik  metode  sarjana  Muslim  klasik  pada  bab keenam,  metode  sarjana  Barat  non  Muslim  dalam  bab  ketujuh  dan  metode isnad  cum matn pada  bab  kedelapan.  Tetapi,  tampaknya  yang  menjadi  bagian  inti  dari  karya  ini adalah pada bab delapan, di mana dengan penggunaan metode ini ingin melihat sejauh mana metode ini dapat membawa penanggalan jauh lebih ke belakang.

## B. Skeptisisme Yang Mendalam
Aktivitas kesungguhan ulama hadis pada abad kedua, ketiga dan keempat, telah melahirkan  sejumlah  literatur  hadis,  baik  pra al-kutub  al-sittah ( pre-canonical ), al- kutub  al-sittah ( canonical ),  dan  pos- al-kutub  al-sittah ( post  canonical ). 1 Di  dalam literatur-literatur  tersebut  telah  terhimpun  ribuan  bahkan  puluhan  ribu  hadis -hadis Nabi. 2 Literatur-literatur  disajikan  dalam  berbagai  model  dan  bentuk  yang  beragam, sehingga  memberikan  kemudahan  kepada  para  pengguna  agar  dapat  menelusuri  hadis dengan  mudah  dan  cepat. 3 Di  antara  sekian  kitab  hadis,  terutama Shahih  al-Bukhari dan Shahih  Muslim ,  diyakini  hadis-hadis  yang  terdapat  di  dalamnya  dapat dipertanggungjawabkan  sebagai  riwayat  yang  berasal  dari  Nabi  bahkan  secara  pasti ( min  al-muttashil  al-marfu’  shahih  bi  al-qath’i ). 4 Berkenaan  dengan  ini  Imam  al- Nawawi mengatakan bahwa ulama telah sepakat bahwa kitab yang paling sahih setelah al-Qur’an  adalah  dua  kitab  shahih, Shahih  al-Bukhari dan Shahih  Muslim ,  dan  umat telah menerimanya. Namun Shahih al-Bukhari lebih shahih dari Shahih Muslim . 5
1 Al-Kutub  al-Sittah (Kitab  Hadis  yang  Enam)  merupakan  salah  satu  kelompok  kitab  hadis  paling dikenal di dunia Muslim. Kitab-Kitab ini adalah Shahih al-Bukhari , Shahih Muslim , Sunan Abu Daud , Sunan Tirmidzi, Sunan al-Nasai’i dan Sunan Ibn Madjah . Al-Kutub al-Sittah ini lahir pada abad ke tiga Hijrah, yang merupakan  puncak  keemasan  pengkodifikasian  hadis-hadis  Nabi.  Sebelum al-Kutub  al-Sittah ditulis,  telah ada beberapa kitab hadis  yang  muncul seperti al-Muwaththa’ Imam Malik, Mushannaf Abd al-Razzaq, dan Musnad Imam al-Syafi’i. Karya-karya ini merupakan karya ulama generasi abad ke dua hijrah atau awal abad ketiga  Hijrah.  Setelah  lahirnya al-Kutub  al-Sittah ,  beberapa  karya  hadis  abad  keempat  juga  bermunculan seperti Sunan al-Baihaqi , Shahih Ibn Hibban , Shahih Ibn Khuzaimah , Mustadrak al-Hakim dan Sunan Dar Quthni . 2 Musnad Ahmad  Ibn  Hanbal,  kitab  hadis  generasi  abad  ke  tiga,  pra al-kutub  al-sittah ,  merupakan paling  banyak  memuat  koleksi  hadis-hadis  Nabi.  Sebagian  penulis  menyatakan  lebih  dari  tiga  puluh  ribu hadis.  Sementara al-kutub  al-sittah hanya  memuat  empat  ribuan  sampai  5  ribuan  hadis  Nabi.  Lebih  lanjut, lihat Muhammad ibn Mathar al-Zahrani, Tadwin al-Sunnah Nabawiyah, Nasy’atuhu wa Tathawwuruhu, Dar al-Hudhairi, al-Madinah al-Nabawiyah, 1998, hal. 121,139,dan 146.
3 Sebagian  para  penulis  koleksi  hadis  menulis  hadis-hadis  berdasarkan  topik/bab  tertentu,  seperti topik  tentang thaharah ,  shalat,  zakat  dan  seterusnya.  Sebagian  yang  lain  menulis  hadis  berdasarkan  nama sahabat, yakni hadis-hadis dikelompokkan berdasarkan sahabat yang meriwayatkannya. Sedangkan sebagian lagi menyusun hadis-hadis berdasarkan huruf hijaiyah pada awal matn hadis. Lebih lanjut lihat,    Maizuddin, “Literatur-Literatur Hadis” dalam Jurnal Ilmu Alquran & Hadis, Vol. 1, No. 2, Des 2009 , hal. 62-74
4 Khalil  Ibrahim  Mulakhathir, Makanatu  al-Shahihain ,  al-Mathba’ah  al-‘Arabiyah  al-Haditsah,  al- Qahirah,    1402 H,    hal. 47.
5 Abu  Zakariya  Yahya  ibn  Syarf  al-Nawawi, al-Minhaj  Syarah  Shahih  Muslim  ibn  al-Hajjaj, Dar Ihya al-Turats al-‘Arabi, Beirut, 1392 H, hal. 14.
Tetapi—seperti  yang  diungkap  Kamaruddin  Amin—pertanyaannya  adalah: Apakah  literatur  hadis  menyajikan  hadis-hadis  yang  sesungguhnya,  sebagaimana  yang diklaim,  atau  literatur  ini tidak lain kecuali hanya  sekedar  cerminan kepentingan  yang muncul pada masa awal Islam? Dalam istilah yang lebih sederhana: Apakah matn hadis mencerminkan  kata-kata  Nabi  atau sahabat  yang  sesungguhnya  atau  hanya  merupakan verbalisasi  dari  masa  sesudahnya  yang  kemudian  dianggap  sebagai  sunnah  Nabi. Apakah isnad yang dinisbatkan dalam literatur hadis untuk menjamin autentisitas matn itu  merepresentasikan  jalur  periwayatan  yang  asli  atau  hanya  merupakan  pemalsuan - pemalsuan  yang  dimaksudkan  untuk  melegitimasi  pernyataan-pernyataan  yang  baru beredar  kemudian  hari?  Apakah  munculnya  sebuah  hadis  dalam  koleksi -koleksi kanonik (al-kutub  al-sittah )  membuktikan  historisitas  penyandarannya  kepada  Nabi sehingga  penelitian  lebih  lanjut  dianggap  berlebihan?  Pertanyaan  ini  muncul  karena pengkodifikasian  teks-teks  hadis  jauh  lebih  belakangan  daripada  peristiwa  yang diriwayatkan  sehingga  menimbulkan  kesenjangan  antara  literatur  hadis  dengan peristiwa yang diriwayatkannya. 6
Metode kritik hadis telah ada dan digunakan pada masa yang paling awal sekali, meskipun  dalam  bentuknya  yang  praktis. Pada masa  Nabi,  sahabat-sahabat melakukan konfirmasi  kepada  Nabi  ketika  menerima  sebuah  hadis.  Pada  masa  sahabat,  dimana Nabi  tidak  lagi  berada  di  tengah-tengah  mereka,  Khalifah  Abu  Bakar  misalnya, meminta  sahabat  yang  menyampaikan  hadis  mendatangkan  saksi.  Pada  masa kekhalifahan  berikutnya,  Ali  ibn  Abi  Thalib,  di  samping  meminta  didatangkan  saksi juga  meminta  periwayat  hadis  tersebut  untuk  bersumpah  bahwa  apa  yang disampaikannya  adalah  benar  sebagai  riwayat  yang  berasal  dari  Rasul.  Apa  yang dilakukan  oleh  para  sahabat  tersebut  adalah  kritik  hadis  dalam  bentuk  praktis  dan sederhana.  Kritik  hadis praktis ini pada  masa  kemudian  dikembangkan  seiring  dengan tumbuhnya  ilmu-ilmu  keislaman.  Adalah  Imam  al-Syafi'i  (w.  204/820)  dipandang orang  pertama  menegaskan  secara  tertulis  dalam  kitab al-Risalah -nya  beberapa  syarat sebuah  hadis  dapat  diterima  sebagai  sebuah  informasi  dari  Nabi. 7 Oleh  para sarjanawan  belakangan  seperti  al-Ramahurmuzi  (350/961),  al-Hakim  al-Naisaburi  (w. 403/1012)  dan  al-Khathib  al-Baghdadi  (w.  463/1071),  metode  kritik  hadis dikembangkan sehingga menjadi lebih  sistematis. Metode kritik hadis  yang terangkum dalam  syarat  hadis  sahih  banyak  dikutip  oleh  penulis-penulis  belakangan  adalah rumusan yang diberikan Ibn Shalah (w.643/1245) yang diduga telah diterapkan oleh al -
6 Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metodologi  Kritik  Hadis , Penerbit  Hikmah , Jakarta,    2009 , hal, 7. Selanjutnya disebut Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan.
7 Imam Syafi’i menulis syarat tersebut sebagai syarat keabsahan bagi khabar wahid . Syarat tersebut adalah:  1)  harus  terpercaya  dalam  agamanya,  2)  dikenal  senantiasa  benar  dalam  penyampaian  berita,  3) memahami  makna  dari  adanya  perubahan  lafaz,  4)  meyampaikan  hadis  secara  lafzi,  bukan  maknawi,  5) memiliki  daya  ingat  yang  tinggi  ketika  meriwayatkannya  secara  lisan,  dan  dapat  menjaga  catatannya  bila meriwayatkan  secara  tertulis,  6)  redaksinya  sesuai  dengan  riwayat  para  dhabit,  dan  7)  tidak  menyatakan meriwayatkan  hadis  dari  orang  yang  tidak  dia  dengar  ( tadlis ).  Lihat  Muhammad  ibn  Idris  al-Syafi’i, al- Risalah , Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, hal. 370
Bukhari, yaitu: 1) sanad bersambung, perawi yang adil, 3) perawi memiliki kedhabitan, 4) sanad dan matn tidak janggal, dan 5) sanad dan matn tidak memiliki cacat. 8
Kriteria yang sistematis ini, seperti yang terlihat, dirumuskan oleh ulama -ulama hadis belakangan, abad ke 5, 6 dan 7 H. Sementara kitab-kitab hadis telah muncul pada abad ke 2 dan 3 H. Karena itulah, lagi lagi Kamaruddin Amin mengajukan pertanyaan: Apakah  kriteria  yang  digunakan  oleh  pengarang  kitab  hadis  dalam  menyeleksi  hadis sama  dengan  kriteria  yang  digunakan  oleh  ulama  yang  datang  belakangan  dalam menilai  hadis  tersebut?  Dengan  kata  lain,  apakah  kriteria-kriteria  teoritis  tersebut mencerminkan praktek periwayatan dan kritik hadis masa awal? 9
Berkenaan  dengan  buku-buku  biografi  informan  hadis  ( rijal  al-hadits )  yang dibuat oleh para kritikus, Kamaruddin Amin juga mengungkapkan sejumlah pertanyaan yang menurutnya belum terjawab secara memuaskan. Pertanyaan tersebut adalah: Atas dasar  apa  ulama  atau  setelahnya  menilai  kualitas  para  ulama  yang  hidup  pada  abad pertama  dan  kedua?  Sejauh  mana  mereka  subjektif?  Atas  bukti  apa  penilaian  mereka didasarkan?  Apakah  penilaian  tersebut  dapat  diverikasi?  Apakah  penilaian  para  ulama hadis  klasik  saling  independen  atau  satu  dengan  yang  lainnya?  Atas  bukti  apa pernyataan-pernyataan tentang guru dan murid dalam karya-karya biografi didasarkan? Apakah  mereka  menggunakan  laporan-laporan  historis  atau  mereka  menyimpulkan hubungan  tersebut  atas  dasar isnad . 10 Sejumlah  pertanyaan  tersebut  di  atas,  meskipun tampak  realistis, tetapi  tentu  saja  jelas sekali  mendeskripsikan  kesan  skeptisisme  yang mendalam dalam diri Kamaruddin Amin.

## C. Menggugat Metode Kritik Muslim Dan Barat
Kritik  hadis  yang  dikembangkan  para  ulama  hadis—yang  dikaji  pada  bab kedua—menurut  Kamaruddin  Amin  tidak  sama  sekali  mengabaikan matn ,  tetapi sangatlah  memberi  perhatian  besar  terhadap  jalur isnad dalam  menilai  sebuah  hadis. Matn hanyalah  sekunder  dalam  kritik  hadis.  Kenyataan  ini,  tak  terbantahkan  ketika sebuah  analisis  seksama  dan  perbandingan  versi-versi  sebuah  hadis  menunjukkan seringnya  terjadi  penambahan-penambahan  yang  dibuat  oleh  para  perawi  hadis,  baik oleh  perawi  yang  dianggap  terpercaya  maupun  tidak.  Kasus-kasus  seperti  itu  bahkan dapat  ditemukan  dalam  kitab-kitab  yang  dianggap  paling  otentik,  seperti Shahih  al- Bukhari dan Shahih Muslim . 11
8 Abu  Amru  Utsman  Ibn  Abd  al-Rahman  al-Syahrazuri, Muqaddimah  Ibn  Shalah ,  Maktabah  al- Farabi, 1984, hal. 9.
9 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan, hal. 35
10 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan, hal.. 214
11 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan, hal. 60. Apa  yang diunkap Kamaruddin Amin ini telah  menjadi diskusi  yang serius pada para pembaharu awal abad 19 M.  Sayid  Ahmad Khan  misalnya, menyatakan bahwa muhadditsun mempunyai dua tugas; menguji apakah periwayat hadis dapat dipercaya dan menguji  isi  hadis.  Karena  kesulitan  tugas  pertama,  mereka  tidak  pernah  sampai  pada  tugas  kedua.  Ulama berikutnya  gagal  melihat  kekurangan  ini  dalam  karya-karya  mereka,  dan  karena  terkesan  prestasi  mereka, memperlakukan  karya muhaditsin seolah-olah  karya  itu  bebas  dari  kesalahan.  Lihat  Daniel  W.  Brown, Rethinking  Tradition  in  Modern  Islamic  Thought, Cambridge  University,  United  Kingdom,  1996 , hal.  127. Munculnya  pandangan  tentang  terabainya  kritik  matan,  berangkat  dari  ditemukannya  hadis-hadis  musykil dari sudut pandang logika agama dan logika pengetahuan modern di dalam koleksi-koleksi hadis. Pandangan
Meskipun  belakangan  muncul  tokoh  hadis  seperti  al-Albani  dan  al-Saqqaf, 12 namun keduanya tidak lebih sama dalam metodologi kritik hadis. Kualitas hadis dalam pandangan  kedua tokoh ini—yang dibahas pada bab ketiga  karya ini—ditentukan oleh kualitas isnad .  Demikian  pula  kualitas isnad pada  dasarnya  tergantung  pada  komentar para ulama terhadap perawi hadis tersebut. Seperti yang ditunjukkan oleh Kamaruddin Amin,  baik  al-Albani  maupun  al-Saqqaf,  sering  tidak  bisa  menghindari  inkonsistensi dalam  penilaiannya.  Bahkan dinyatakan  bahwa  metodologi Albani  dalam  melemahkan beberapa hadis riwayat Muslim 13 —dengan penilaian dha’if atas Abu Zubair—memiliki implikasi  penilaian dhaif yang  tidak  disadarinya  terhadap  125  hadis  dalam  Shahih Muslim.  Bahkan  jumlah  tersebut  dapat  bertambah  apabila  diterapkan  pada  kitab-kitab hadis  lain. 14 Demikian  pula  al-Saqqaf,  bila  metodenya  diterapkan  secara  konsisten, autentisitas dari 17 hadis Hasan al-Bashri yang terdapat Shahih al-Bukhari dan 8 hadis yang  terdapat  dalam Shahih  Muslim akan  menjadi  lemah.  Ini  bertentangan  dengan argumen  Al-Saqqaf  sendiri  bahwa Shahih  al-Bukahri dan Shahih  Muslim adalah tsiqah . 15
Fuat  Sezgin  dan  Muhammad  Mustafa  Azami—dua  tokoh  sarjana  Muslim  yang akrab dengan wacana penelitian hadis sarjana non-Muslim Barat—mendapat perhatian Kamaruddin  Amin  secara  serius  yang  diungkap  pada  bab  keempat.  Bagi  Kamaruddin, pendangan  kedua  tokoh  ini  menjadi  semacam  polemik.  Kedua  tokoh  ini,  bukannya mengikuti premis dan pendekatan sarjana Barat teresebut, malahan mereka meng kritik keras  dan  memilih  mengikuti  atus  utama  kepercayaan  umat  Islam  tentang  historisitas riwayat  dan  koleksi  hadis.  Kalau  Fuat  Sezgin  memfokuskan  kritiknya  pada  klaim historis  Goldziher,  M.  M.  Azami  menyerang  dan  mengecam  keras  metode  dan kesimpulan  Joseph  Schacht  tentang  literatur-literatur  hadis  awal. 16 Keberatan Kamaruddin  terhadap  Fuat  Sezgin  adalah  penentangannya  terhadap  klaim  Goldziher dengan  mengutip  laporan-laporan  dari  beberapa  sumber  Muslim  awal,  seperti  ‘ Ilal karya Ahmad ibn Hanbal, Thabaqat karya Ibn Sa’ad, Tarikh karya al-Bukhari, dan lain-
ini  mengakibatkan  hangatnya  kembali  tentang  diskusi  kesahihan  hadis.  Junyboll  mencatat  diskusi  yang panjang terjadi di Mesir sekritar diskursus kesahihan hadis yang terjadi di Mesir antara tahun 1890 sd 1960. Baca lebih lanjut, G.H.A. Juynboll, Kontroversi Hadis di Mesir (1890 – 1960) , Terj. Ilyas Hasan, Judul Asli; The Authenticity of the Tradition Literature Discussions in Modern Egypt, Mizan, Bandung, 1999
12 Nashiruddin  al-Albani  adalah  seorang  tokoh  hadis  yang  belajar  secara  otodidak.  Ia  berasal  dari Albania,  lahir  pada  tahun  1914.  Kesungguhannya  mempelajar  hadis  menyebabkan  ia  menjadi  tokoh  besar dalam bidang ini. Karya-karyanya mencapai lebih 119 buah karya, baik berupa ta’lif maupun takhrij. Karena ini pulah mungkin ia akhirnya diangkat menjadi profesor hadis di Universitas Islam Madinah. Ia wafat pada tahun  1999.  Sementara  Hasan  bin  Ali  al-Saqqaf  adalah  adalah  seorang  sarjanawan  yang  berasal  dari Yordania. Karena itu ia memperoleh otoritas dalam bidang hadis secara resmi dari seorang guru besar hadis Universitas al-Azhar, Mesir. Sebagian orang menilainya memiliki kecenderungan kuat terhadap Syi’ah.
13 Hadis riwayat Muslim  yang dinilai lemah oleh  Albani adalah hadis tentang  menyembelih kurban yang  terjemahannya:  Janganlah  menyembelih  kurban  kecuali  seekor  sapi  yang  cukup  umur,  kecuali  sulit bagimu,  maka  sembelihlah  seekor  domba.  Lihat,  Abu  al-Husain  Muslim  ibn  al-Hajjaj, Shahih  Muslim, Dar al-Jail,  Beirut,  t.t.,  Juz  VI,  hal.  77.  Menurut  Kamaruddin,  Albani  menilai  hadis  ini dha’if (lemah) berdasarkan fakta bahwa salah seorang perawinya Abu al-Zubair meriwayatkan dari Jabir tidak bersambung ( ghair muttashil ), dengan alasan: 1) para kritikus  menyifati Abu al-Zubair sebagai perawi mudallis; 2) Abu al-Zubair tidak menyatakan secara eksplisit telah mendengar langsung dari Jabir, tetapi menggunakan ‘ an .
14 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan, hal. 91
15 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan, hal. 108
16 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan, hal. 119-120
lain,  tetapi  Fuat  tidak  mendiskusikan  historisitas  laporan-laporan  tersebut  dan  tidak menunjukkan ketertarikannya pada kenyataan bahwa sumber-sumber tersebut sezaman dengan  koleksi-koleksi  hadis  klasik. 17 Demikian  pula  M.  M.  Azami—yang    tampak mengkritik  hampir  keseluruhan  teori  Schacht  tentang  hadis  bahkan  dengan  argumen yang  tak  terbantahkan—masih  dipandang  bahwa  Azami  salah  memahami  pandangan- pandangan dan argumen-argumen yang dikemukan Schacht. 18
Sejumlah pertanyaan yang diajukan tersebut  tentu saja dapat dipandang sebagai menggugat  metodologi  yang  dianggap  mapan  oleh  umumnya  kaum  Muslim.  Bila gugatan  ini  dapat  diterima  maka  koleksi-koleksi  hadis  seperti Shahih  al-Bukhari dan Shahih  Muslim ,  yang  dipandang  paling  sahih  setelah  al-Qur’an  menjadi  layak  untuk dikaji  kembali  tingkat  autentisitasnya  sebagai  hadis-hadis  yang  berasal  dari  Nabi. Barangkali bermanfaat disimak apa yang ditulis Kamaruddin untuk pernyataan ini:
Karena hadis shaum terdapat bukan hanya dalam Shahih al-Bukhari, tetapi juga dalam al-kutub  al-sittah dan  bahkan  dalam  kitab  non al-kutub  al-sittah ,  maka sebagian  besar,  kalau  tidak  semua,  sarjana  Muslim  beranggapan  bahwa  hadis tersebut  autentik,  dan  mungkin  dalam  pandangan  mereka  bahwa  penelitian terhadap  hadis  tersebut  adalah  tidak  perlu  dan  berlebihan.  Namun  demikian, dengan  alasan  yang  akan  menjadi  jelas  nanti,  saya  berpendapat  bahwa  setiap hadis,  di  mana  pun  ia  dimuat  dan  setinggi  apapun  ia  diapresiasi  oleh  para sarjana,  harus  diteliti  sebelum  diberikan  penilaian  ilmiah  apa  pun  terhadap keterpercayaannya. 19
Di  sisi  lain,  penekanan  dalam  penelitian  hadis  di  Barat  pada  bagaimana melakukan penanggalan ( dating ) untuk menilai asal usul atau sumbernya, baik dengan menggunakan konsep common link 20 dan argumentum e selentio , 21 yang dibahas pada bab kelima, juga tak dapat dipercayai sepenuhnya. Konsep common link yang pertama kali  dikenalkan  oleh  Joseph  Schacht  telah  menjadi  sumber  insparasi  penelitian  hadis dalam kesarjanaan Barat.  Adanya common link dalam semua atau hampir semua isnad menjadi indikator sangat kuat bahwa hadis itu muncul pada masa common link . 22
Juynboll  yang  kemudian  menangkap  secara  totalitas,  bahkan  telah  memberinya perspektif  baru  dan  terus  menerus  memodifikasi,  juga  tetap  sama  dengan  Schacht dalam memberi perspektif terhadap common link , bahwa ia adalah pemalsu atau pemula
17 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan, hal. 121
18 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan, hal. 144 19 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan, hal. 190
20 Dari  penjelasan  Joseph  Schacht  dapat  dipahami  bahwa common  link adalah  istilah  bagi  seorang perawi penghubung  yang signifikan dalam seluruh isnad sebuah hadis  yang ada. Lihat Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence, Tentang Asal Usul Hukum Islam dan Masalah Otentisitas Sunnah , Alih  Bahasa  Joko  Suparno,  Judul  Asli:  The  Origin  of  Muhammadan  Jurisprudenc,  Insan  Madani, Yogyakarta,  2010,  hal.  262.  Selanjutnya  disebut  Joseph  Schacht, The  Origins  of  Muhammadan Jurisprudence .
21 Argumentum e silentio adalah argumen yang dipakai menunjukan suatu hadis tidak ada pada masa tertentu  jika  ia  tidak  digunakan  sebagai  argumen  hukum  dalam  kitab-kitab  yang  lebih  awal,  seperti  Imam Malik,  Syafi’i  dan  Abu  Yusuf.  Schacht  juga  telah  dipandang  orang  yang  pertama  menggunakan  teori  ini untuk membuktikan tidak eksisnya sejumlah riwayat dalam literatur-literatur hadis.
22 Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence , hal. 262
bagi  sebuah  hadis.  Bertitik  tolak  dari  pandangan  terhadap common  link tersebut, Schacht dan juga Junyboll, berkesimpulan bahwa tidak ada hadis yang dapat ditelusuri secara historis sampai kepada Nabi.  Oleh karena itu, penanggalan Juynboll tidak dapat dianggap  mewakili  untuk  sebuah  penanggalan  yang  mencoba  mencapai  masa  sebelum common  link . 23 Begitu  pula  teori argumentum  e  silentio yang  seringkali  digunakan Juynboll  dalam  metode  kritik  hadisnya—bahkan  terkadang  lebih  mendahulukan penggunaan  ini  dibanding common  link —sering    membawanya  pada  kesimpulan menolak  historisitas  sebagian  hadis-hadis  yang  dimuat  dalam  karya-karya  seperti  pra al-kutub al-sittah , al-kutub  al-sit’tah dan  pasca al-kutub  al-sittah .  Dalam  bahasa  yang lebih  vulgar,  bahwa  sebagian  penulis  kitab-kitab  tersebut  telah  membuat-buat  atau memalsukan  hadis  tersebut.  Sebagai  contoh,  terhadap  hadis “man  kazzaba  ‘alayya muta’ammidan fa al-yabawwa’ maq’adahu min al-nar... ” Ketiadaan hadis ini—bahkan dengan  beberapa  versinya—dalam    beberapa  varian  dalam  koleksi al-Muwaththa’ Imam  Malik  menunjukkan  bahwa  hadis  tersebut  tidak  muncul  dalam  koleksi  Hijazi sebelum  tahun  180  H.  Dalam al-Risalah Imam  al-Syafi’i,  Juynboll  menemukan  hadis tersebut,  bahkan  dengan  3  orang rawi hadis  tersebut  guru  dari  Imam  Malik. Pertanyaaannya,  mengapa  Malik  tidak  memasukkan  hadis  tersebut  dalam al- Muwaththa’ kalau  ia  benar-benar  mendengarnya  dari  salah  seorang  gurunya  tersebut. Kesimpulannya  adalah  bahwa  hadis  ini  tidak  tersebut  tidak  dikenal  pada  masa  Malik, baru muncul kemudian dan dikenal luas. Ini berarti bahwa hadis tersebut baru muncul setalah  Imam  Malik.  Dengan  demikian  hadis  ini  tidak  memiliki    historisitas  (tidak ada) dari masa Nabi sampai pada masa Imam Malik.
Kamaruddin  Amin  tanpaknya  sangat  pesimis  dengan  penggunaan  teori argumentum e silentio dalam kritik hadis. Mengikuti tokoh orientalis yang lain,  Harald Motzki,  ia  menyatakan  bahwa  penggunaan  teori argumentum  e  silentio bahkan  sangat berbahaya  dan  dapat  membawa  kepada  asersi  yang  tidak  berdasar.  Keberatannya terhadap teori tersebut bukan tanpa alasan. Mengikuti Harald Motzki sebagaimana yang dikutipnya: pertama ,  bahwa  para  ulama  pada  masa  awal  Islam  tidak  selalu  merasa wajib mengutip semua rincian hadis meskipun mereka mengetahuinya. Kedua , seorang ulama  juga  tidak  menyebut  sebuah  hadis  tertentu  mungkin  disebabkan  oleh  karena mereka  tidak  mengetahuinya.  Ini  tidak  berarti  bahwa  sebuah  hadis  tidak  eksis  sama sekali Ketiga ,  sumber-sumber  yang  kita  miliki  tidak  lengkap  melainkan  terpencar- pencar. Oleh karena itu, munculnya sebuah hadis dalam koleksi hadis belakangan yang tidak  ditemukan  dalam  koleksi  hadis  yang  lebih  tua  tidaklah  harus  dipahami  bahwa hadis-hadis tersebut adalah pemalsuan. 24
Beragam metode kritik hadis telah dikembangkan baik oleh para ilmuan Muslim klasik  maupun  modern,  begitu  juga  yang  dikembangkan  oleh  sarjanawan  Barat,  baik terdahulu  maupun  belakangan.  Tetapi,  tampaknya  bagi  Kamaruddin,  metode-metode tersebut  masih  jauh  dari  titik  akhir  penelitian. 25 Itu  pula  tampaknya  yang  mendorong
23 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan, hal. 174
24 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan, hal. 176
25 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan, hal. 6-7
karya  ini  ditulis  kembali  dan  mendiskusikan  tema  ini  secara  serius,  di  mana  ia  tidak hanya  dikaji  secara  teoritis  tetapi  juga  dibuktikan  dengan  penerapan  teori  tersebut terhadap beberapa hadis.

## D. Penggunaan Beberapa Metode Kritik Hadis
Perbedaan  kedua  sudut  pandang  metode  ini  tentu  dapat  menghasilkan kesimpulan  dan  pandangan  yang  berbeda  tentang  suatu  hadis.  Karena  itulah,  kedua metode  ini  diuapayakan  untuk  diterapkan  dalam  menilai  suatu  hadis,  yang  disajikan dalam bab keenam dan ketujuh.  Namun demikian,  penerapan metode  ini tampak  lebih ditujukan  dalam  upaya  membuat  perbadingan  dengan  metode  terbaru  yang  dipilih Kamaruddin  sendiri,  yaitu  metode  analisis isnad  cum  matn ,  sebuah  metode penanggalan  yang  juga  dibidani  oleh  sarjana-sarjana  Barat.  Dengan  penggunaan  tiga metode ini untuk satu hadis, maka akan terlihat secara jelas kesimpulan yang diperoleh dari penerapan ketiga metode tersebut.
Penerapan  metode  kritik  hadis  Muslim  klasik,  dengan  menerapkan  elemen- elemen  kritik  seperti  kebersambungan sanad ,  dan  keterpercayaan  (ke- tsiqah -an) informan  ( rawi )  hadis,  baik  menyangkut  integritas  kepribadian  dan  kredibilitasnya, sampai  pada  kesimpulan  bahwa  hadis  tentang  puasa  tersebut  dapat  dinyatakan terperaya, yaitu penyandarannya sampai kepada Nabi adalah asli (sahih ). Analisis isnad al-Bukhari  menunjukkan  bahwa  semua rawi yang  terlibat  dalam  jalur  periwayatan adalah  terpercaya;  cara  mereka  menerima  dan  menyampaikan  hadis  tercermin  dalam kata-kata  yang  terpercaya  meskipun  sejumlah  rawi  menggunakan  istilah  ‘ an. Di samping  itu,  hadis  dengan  versi  yang  berbeda-beda  ini  tidak  hanya  diriwayatkan  oleh al-Bukhari,  tetapi  juga  oleh  sejumlah  besar  perawi  lain  yang  muncul  dalam  koleksi- koleksi hadis.
Sementara  penggunaan  metode common  link yang  telah  mengalami  modifikasi di  tangan  Juynboll  adalah  metode  kritik  hadis  Barat  dipilih  oleh  Kamaruddin  dalam menguji  historisitas  hadis  tentang  puasa.  Praktek  pengujian  dengan  analisis isnad terbaru  Juynboll  yang  disajikan  dalam  bab  ketujuh,  membawanya  pada  kesimpulan bahwa  historisitas  hadis  tersebut  hanya  sampai  pada  al-A’masy  (w.  148  H),  karena ialah  yang  berposisi  sebagai  real common  link .  Sedangkan  klaim  bahwa  al-A’masy telah  menerima  riwayat  ini  dari  Abu  Shalih  dari  Abu  Hurairah  dari  Nabi,  tetapi  Abu Shalih  sendiri  tidak  dapat  dipandang  sebagai real  common  link ,  tetapi  hanya  tampak sebagai common link ( seem common link ), karena tidak didukung oleh partial common link yang  sesungguhnya.  Ini  berarti  bahwa  al-A’masy  berstatus common  link tertua. Klaim  bahwa  al-A’masy  telah  menerima  hadis  ini  dari  Abu  Shalih  dari  Abu  Hurairah dari  Nabi  tidak  terbukti  historisitasnya.  Dengan  demikian,  al-A’masy  adalah  orang yang  paling  bertanggung  jawab  atas isnad dan matn dari  hadis  ini  yang  disandarkan kepada  Abu  Shalih  –  Abu  Hurairah  –  Nabi. 26 Atau  dengan  kata  lain,  bahwa  hadis  ini memiliki  historisitas  sampai  pada  masa  al-A’masy.  Sementara  penyandaran  hadis  ini oleh al-A’masy kepada Abu Shalih – Abu Hurairah – Nabi adalah palsu.
26 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan, hal. 329
Dengan  kesimpulan  ini,  maka  tampaknya  Kamaruddin  tidak  puas  dan  berhenti dengan  metode  analisis isnad terbaru  Juynboll.  Hal  ini  barangkali  disebabkan  bahwa hadis  yang  sangat  masyhur  di  kalangan mukharrij ,  bahkan  para  rawi  tingkat  sahabat hanya  dapat  dibuktikan  historisitasnya  dengan  sampai  pada  masa  tabi’  tabi’in  dengan menggunakan  metode  ini.  Di  samping  itu,  sebab  lain  barangkali  adalah  keterpakuan metode ini pada isnad belaka. Itu sebabnya Kamaruddin mencoba menerapkan metode yang memadukan analisis isnad sekaligus matn secara bersamaan.

## E. Metode Analisis Isnad Cum Matn
Kamaruddin  Amin  tampaknya  sangat  tertarik  dengan  metode  baru  yang dikembangkan  oleh  beberapa  sarjana  Barat  seperti  Jan  Hendrik  Kramers,  Joseph  van Ess,  Gregor  Schoeler  dan  Harald  Motzki  yang  melakukan  analisis isnad  cum  matn . Pendekatan  ini  dipilih  Kamaruddin  berdasarkan  pandangan  bahwa  analisis isnad saja tidak  cukup.  Dalam  beberapa  hal  masih  tidak  jelas,  apakah  dapat  atau  tidak menentukan seorang real partial common link atau common link. Karena itu diperlukan analisis ganda isnad cum matn , sehingga dapat merengkuh informasi yang lebih akurat. Dengan  demikian,  analisis  ini  meletakkan sanad dan matn dalam  posisi  yang  setara untuk dikaji guna menetapkan awal mula suatu hadis.
Tampaknya  penggunaan  pendekatan isnad  cum  matn terhadap  hadis  dalam karya  Kamaruddin  adalah  bagian  inti  dari  karya  ini.  Dengan  penggunaan  metode  ini, Kamaruddin  tampaknya  ingin  menunjukkan  kelebihannya  dibanding  dengan  metode - metode lain yang ada. Itu sebabnya, pengujian terhadap satu hadis, dalam hal ini yang diangkat adalah hadis tentang shaum (puasa), dilakukan dengan beberapa metode kritik terdahulu,  metode  kritik  hadis  Muslim  klasik  dan  metode  penanggalan  yang dikembangkan  kemudian  oleh  Juynboll,  dan  akhirnya  dengan  metode isnad  cum  matn yang  dikembangkan  belakangan.  Baik  metode  kritik  hadis  Muslim  klasik  maupun metode kritik Juynboll, keduanya lebih menekankan pada aspek sanad .
Hadis  yang  diteliti  oleh  Kamaruddin  Amin  dalam  disertasinya  ini  adalah  hadis tentang  puasa  yang  bunyi matn -nya  adalah: al-shaumu  li  wa  ana  ajzi  bihi .  Hadis  ini adalah  yang  populer  di  kalangan  para mukharrij karena  terdapat  dalam  hampir  semua koleksi kitab hadis, baik dalam koleksi pra kutub al-sittah , kutub al-sittah , maupun pra kutub  al-sittah .  Demikian  pula  di  kalangan  sahabat  hadis  ini  juga  sangat  populer,  di mana  ada  sejumlah  sahabat  yang  meriwayatkan  hadis  ini,  seperti  Abu  Hurairah,  Abu Sa’id, Ibn Mas’ud, Jabir, Aisyah, Ibnu Abbas dan Abu Dzar. Dengan kepopuleran hadis ini  kalangan mukharrij maupun  sahabat  tentu  saja  hadis  dipandang  sangat  kuat  dan otentik  berasal  dari  Nabi.  Karena  itu,  seperti  yang  dinyatakan  Kamaruddin,  penelitian terhadap  hadis  ini  mungkin  dianggap  berlebihan  dan  tidak  diperlukan.  Tetapi, Kamaruddin  Amin  percaya  bahwa  penelitian  terhadap  hadis  ini  terutama  dengan pendekatan isnad cum matn , memberikan manfaat yang berharga.
Penelitian  dengan  pendekatan isnad  cum  matn didasarkan  atas  penelitian penanggalan  hadis  yang  telah  dilakukan  sebelumnya  dengan  pendekatan  penanggalan. Tetapi analisis isnad cum matn benar-benar secara serius menangani matn yang sangat beragam  dan  hubungan-hubungannya.  Seperti  yang  telah  dilihat  bahwa  analisis sanad
dengan  metode common  link Juynboll,  hadis  ini  dipandang  historisitasnya  hanya sampai  pada  al-A’masy,  sementara  klaim  al-A’masy  menerima  hadis  ini  dari  Abu Shalih tidak terbukti. Dengan meneliti varian-varian teks dari murid-murid Abu Shalih: al-A’masy, Suhail ibn Shalih, Atha’ ibn Abi Rabah, Ibn Murrah dan Ibnu Ubaid terlihat bahwa semua varian matn yang kembali kepada al-A’masy memiliki karakteristik yang sama  jika  dibandingkan  dengan  varian-varian  perawi  lain.  Hal  serupa  berlaku  pada varian  hadis  Suhail,  Atha’  dan  Ibnu  Murrah.  Setiap  kelompok  memiliki  ciri  yang menonjol  yang  membedakannya  dengan  yang  lain.  Kenyataan  ini  jelas  menunjukkan bahwa  kelompok-kelompok ini  tidak  tergantung  dari satu  kelompok  dengan  kelompok yang  lain.  Sangat  tidak  mungkin  bahwa  semua  varian  yang  ada  yang  berbeda -beda dicontoh  atau  disalin  dari  hadis  al-A’masy.  Dengan  kenyataan  ini,  maka  hadis-hadis yang  disandarkan  kepada  Suhail,  Ibn  Murrah,  Atha’  atau  bahkan  Ibnu  Ubaid  adalah (kemungkinan  besar)  sesungguhnya  memang  milik  mereka.  Dan  atas  dasar  adanya elemen-elemen  yang  identik  dari  berbagai  teks  pasti  berasal  dari  orang  yang  sama. Menurut isnad sumber tersebut pastilah Abu Shalih, sebagai guru mereka. 27
Tetapi  apakah  Abu  Shalih  perawi  tertua,  yang  kepada  harus  disandarkan  hadis tersebut.  Dan  dengan  analisis  yang  sama terhadap murid-murid  Abu Hurairah, metode ini  telah  mengarahkan  kesimpulan  bahwa  Abu  Hurairah  adalah  sumber  dari  hadis tersebut.  Ini  berarti  bahwa  metode  ini  telah  membawa  jauh  penanggalan  hadis  pada masa yang lebih tua, yaitu bahwa hadis ini telah beredar pada abad pertama hijriah.
Tetapi  sayangnya,  metode  ini  belum berhasil  memastikan  bahwa  Abu Hurairah benar-benar  telah  mendengar  dari  Nabi.  Tetapi,  tidak  lantas  berarti  bahwa  Abu Hurairah  membuat-buat  hadis  ini.  Klaim  bahwa  Abu  Hurairah  telah  mendengar  hadis ini dari Nabi, mungkin benar-mungkin juga tidak. Hal ini disebabkan tidak tersedianya bukti  konklusif  untuk  memutuskannya  atas  dasar  metode  empiris.  Adalah  hadis-hadis serupa yang disandarkan kepada sahabat-sahabat lain yang terdapat dalam al-kutub al- sittah , dan juga koleksi sebelum dan sesudahnya dan dalam koleksi hadis Syi’ah tidak dapat dibuktikan kembali kepada sahabat-sahabat ini. 28

## F. Catatan Akhir: Apresiasi Dan Kritik
Harus  diakui  bahwa  karya  ini  adalah  kajian  yang  sungguh-sungguh  dan  serius. Jarang  ditemukan  karya  seperti  ini  dalam  kesungguhan  melacak  dan  memeriksa sumber-sumber  penelitian  seperti  ini.  Penelusurannya  terhadap  hadis-hadis  dalam berbagai  koleksi-koleksi  hadis  seperti al-kutub  al-sittah ,  maupun  masa  sebelum  dan sesudahnya  merupakan  keseriusan  yang  patut  diapresiasi.  Adalah  metode  kritik Nashiruddin al-Albani, terutama terhadap Abu al-Zubeir, salah seorang rawi dalam al- kutub  al-sittah ,  telah  membawanya  mengecek  lebih  500  buah  hadis  dari  berbagai sumber.  Demikian  pula  ketika  menerapkan  metode  analisis isnad  cum  matn ,  ia mengkaji  secara  sistematik  163  versi  hadis  tentang  puasa  yang  ia  temukan  dalam  39 sumber.
27 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan, hal. 292
28 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan, hal. 462
Kamaruddin  tidak  hanya  menelaah  keakuratan  metode  kritik  hadis  yang  telah ada dengan pendekatan-pendekatan teoritis semata, tetapi lebih dari itu ia juga menguji keakuratan  metode  kritik  hadis  tersebut  dan  memeriksa  hasilnya.  Dan  lebih  menarik lagi bahwa ia menguji keakuratan metode kritik hadis tersebut dengan satu hadis, yang bahkan  hadis  tersebut  dipandang  sebagai  hadis  yang  sangat  populer  di  kalangan mukharrij maupun  sahabat.  Dengan  pengujian  ini  akan  menjadi  jelas  pernyataan- pernyataan  yang  diungkapkannya  secara  teoritis.  Dengan  demikian,  maka  teori -teori yang diajukannya menjadi lebih jelas dengan bukti praktis yang ditunjukkan.
Meskipun  ia  menaruh  perhatian  besar  terhadap  metode  penanggalan  yang dikembangkan oleh sarjanawan Barat dalam mengalisis historisitas hadis, tetapi ia juga tidak  mengadopsi  sepenuhnya,  terutama  dalam  memahami  status common  link .  Bila Schacht  dan  Juynboll  memandang common  link sebagai originator (pemrakarsa)  atau author (pengarang) riwayat tersebut, ia tampak lebih mirip dengan Harald Motzki, yang memandang common  link sebagai  penghimpun  hadis  yang  sistematis  pertama,  yang merekam  dan  meriwayatkannya  dalam  kelas-kelas  murid  reguler,  dan  dari  kelas-kelas itulah  sebuah  sistem  belajar  yang  terlembaga  berkembang. 29 Penafsiran  seperti  ini tentu melahirkan pandangan bahwa kemungkinan untuk melacak historisitas hadis tidak berhenti  pada  rawi  yang  berstatus common  link yang  umumnya  adalah tabi’ tabi’in, tetapi  terbuka  ruang  untuk  terus  menelusuri  bahkan  sampai  pada  masa  sahabat. Penolakannya terhadap penggunaan argumentum e silentio dan menganggapnya sangat berbahaya  dalam  studi  hadis  patut  diapresiasi.  Dengan  pandangan-pandanganya tersebut,  Kamaruddin  Amin  telah  menunjukkan  bahwa  studinya,  meskipun  didasarkan pada metode penanggalan, juga berseberangan dengan beberapa studi Barat.
Metode isnad  cum  matn yang  diterapkannya  untuk  menganalisis  historisitas hadis  telah  jauh  melampaui  kesimpulan-kesimpulan  dari  analisis isnad terbaru Juynboll.  Bila  analisis  Junyboll  diterapkan  terhadap  hadis  tentang  puasa  tersebut diperoleh kesimpulan historisitas hadis tersebut terhenti pada al -A’masy, maka analisis isnad cum matn telah mencapai historitisitas pada masa Abu Hurairah, satu abad lebih jauh  dari  yang  diperoleh  dengan  penerapan  metode  terbaru  Juynboll.  Demikian  pula pengecekan matn yang seksama, penelitian ini telah menunjukkan bahwa jalur tunggal ( single  strand )  tidak  harus  dipahami  palsu  sebagai  kesimpulan  dari  analisis isnad semata.  Kemiripan  konten  teks  dari  jalur  tunggal  dengan  riwayat  yang  disampaikan sejumlah  informan,  menuntun  pada  kesimpulan  bahwa  bersumber  dari  informan  yang sama. Ini berarti bahwa metode yang dipilih dan diterapkannya jauh lebih canggih dari metode penanggalan sebelumnya.
Sejauh  ini,  penelitian  yang  dilakukan  Kamaruddin  Amin  telah  memberikan sumbangan  yang  luar  biasa  bagi  perkembangan  studi  hadis  baik  dalam  konteks  studi keterpercayaan  hadis  Muslim  klasik  maupun  studi  penanggalan  Barat.  Hal  ini  paling tidak  bisa  dilihat  dari  dua  sudut: Pertama ,  pandangan  bahwa  analisis isnad saja  tidak cukup,  karena  ia  dapat  membawa  kepada  penyandaran  dengan  salah  sebuah  riwayat kepada  perawi  tertentu.  Ia  telah  menunjukkan  bahwa  analisis matn sama  pentingnya
29 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan, hal. 167
dengan  analisis isnad dalam  meneliti  transmisi  ilmu  pada  masa  awal  Islam. Kedua , metode  yang  diterapkannya  telah  memunculkan  sejumlah  point  kritik  terhadap pendekatan-pendekatan  Barat  lainnya,  seperti:  1)  “ back  projection ”  atau backwards growth  of  isnads (penyandaran  isnad  ke  belakang),  2) the  most  perfect  and  complete isnad are the latest” (semakin lengkap sebuah isnad semakin belakangan munculnya), 3) spread  of  isnads (penyebaran isnad ),  4) isnad  are  by-passing  the  common  link  are later ”  ( isnad yang  melewati common  link adalah  lebih  belakangan).  Pendekatan- pendekatan ini tampak semakin problematik dengan penerapan metode isnad cum matn , bahkan terbukti tak bisa dipertahankan lagi.
Sebagaimana  umumnya,  studi  hadis  di  Barat  dibangun  atas  dasar  skeptisme yang  mendalam.  Kamaruddin  Amin  pun  tampaknya  memiliki  skepstisisme  yang mendalam,  terutama  terhadap  metode  kritik  hadis  Muslim  klasik.  Baginya  masih banyak  keganjilan-keganjilan  yang  mencuat  ke  permukaan.  Sejumlah pertanyaan  yang diungkapkannya  berkenaan  dengan  studi  hadis  Muslim  klasik  seperti  yang  telah diungkapkan di atas menunjukkan hal itu.
Namun, sejumlah pertanyaan yang diajukan Amin berkenaan dengan buku-buku biografi  tampak  sangat  penting  dan  realitis.  Tetapi,  sejumlah  pertanyaan-pertanyaan tersebut  jelas  dipaksakan  untuk  zamannya.  Kritik  terhadap  informan-informan  hadis yang  dilakukan  tentu  oleh  para  kritikus  tentu  saja  tidak  didasarkan  atas  subjektifitas belaka,  tetapi  juga  bersifat  objektif  yang  metodenya  tentu  tidak  seakurat  metode  yang kita  syaratkan,  karena  bagaimanapun  sebuah  metode  tentu  berkembang  secara  pelan - pelan hingga mencapai tahap kesempurnaan.
Pandangan bahwa pendekatan analisis isnad cum matn telah jauh mencapai hasil dibanding  metode  penanggalan  lainnya  adalah  salah  satu  sudut  pandang.  Tetapi  dari sudut  pandang  lain,  ketidakberdayaan  metode  ini  memastikan  sumber  hadis  seperti hadis  puasa  yang  dikaji  dalam  karya  ini  sebagai  sesuatu  yang  bersumber  dari  Nabi adalah  salah  satu  sisi  lain  yang  harus  mendapat  perhatian  serius.  Hadis  tentang  puasa yang  dijadikan  objek  penelitian  metode isnad  cum  matn adalah  hadis  yang  dipandang mutawatir dalam pandangan kritik hadis Muslim klasik, karena diriwayatkan oleh lebih 10 orang sahabat. Dalam pandangan ini, tentu hadis ini dipandang bersumber dari Nabi secara  otomatis.  Mengabaikan  begitu  saja  kritik  hadis  Muslim  klasik  tentu  adalah tindakan  yang  tidak  bijak,  karena  kritik  ini  bagaimanapun  sebagian  besar  terbukti akurasinya  bahkan  dengan  pendekatan  penanggalan.  Pertanyaan  yang  muncul  adalah: Sejauh mana  metode  ini  dapat  diyakini membuktikan historisitas  hadis  sampai  kepada Nabi?

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Amin,  Kamaruddin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metodologi  Kritik  Hadis , Penerbit Hikmah , Jakarta,    2009
Brown,  Daniel  W., Rethinking  Tradition  in  Modern  Islamic  Thought, Cambridge University, United Kingdom, 1996 G.H.A. Juynboll, Kontroversi Hadis di Mesir
(1890  –  1960) , Terj. Ilyas Hasan, Judul Asli; The Authenticity of the Tradition Literature Discussions in Modern Egypt, Mizan, Bandung, 1999
Maizuddin,  “Literatur-Literatur  Hadis”  dalam Jurnal  Ilmu  Alquran  &  Hadis, Vol.  1, No. 2, Des 2009
Mulakhathir,  Khalil  Ibrahim, Makanatu  al-Shahihain ,  al-Mathba’ah  al-‘Arabiyah  al- Haditsah, al-Qahirah,    1402 H
Muslim ibn al-Hajjaj, Abu al-Husain, Shahih Muslim, Dar al-Jail, Beirut, t.t., Juz VI
Al-Nawawi  Abu  Zakariya  Yahya  ibn  Syarf, al-Minhaj  Syarah  Shahih  Muslim  ibn  al- Hajjaj, Dar Ihya al-Turats al-‘Arabi, Beirut, 1392 H Schacht,  Joseph, The  Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence,  Tentang  Asal  Usul Hukum  Islam  dan  Masalah  Otentisitas  Sunnah ,    Alih  Bahasa  Joko  Suparno, Judul  Asli:  The  Origin  of  Muhammadan  Jurisprudenc,  Insan  Madani, Yogyakarta, 2010
Al-Syafi’i, Muhammad ibn Idris, al-Risalah , Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut
Al-Syahrazuri,  Abu  Amru  Utsman  Ibn  Abd  al-Rahman, Muqaddimah  Ibn  Shalah , Maktabah al-Farabi, 1984
Al-Zahrani,  Muhammad  ibn  Mathar, Tadwin  al-Sunnah  Nabawiyah,  Nasy’atuhu  wa Tathawwuruhu, Dar al-Hudhairi, al-Madinah al-Nabawiyah, 1998