## Jurnal Keislaman
p-ISSN : 2089-7413 and e-ISSN : 2722-7804
Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id
Model Pendidikan Akhlak dalam Kitab Nashoihul Ibad Karya Syeikh Imam Nawawi Al-bantani
Siti Aminatus Sya’diyah 1
Universitas Islam Zainul Hasan Genggong 1 syadiahaminah@gmail.com 1
Ahmad Fauzi 2
Universitas Islam Zainul Hasan Genggong 2
Fauzichika82@gmail.com 2
Ummi Lailia Maghfiroh 3
Universitas Islam Zainul Hasan Genggong 3
Bichmalam@gmail.com 3
DOI: https://doi.org/ 10.54298/jk.v7i1.4033

## Abstract
The  importance  of  developing  moral  education  which  includes  holistic  and  sustainable  aspects  has  highlighted attention to the moral education model. The book "Nashoihul Ibad" written by Sheikh Imam Nawawi Al-bantani is widely recognized as one of the main references in efforts to enrich Islamic morals. This research aims to conduct an analysis of the moral education model contained in the book "Nashoihul Ibad". The research method uses library research. The research results explain that moral education in the Nashoihul Ibad book consists of three models: First, moral education by instilling awareness about divinity and its relationship with humans. Second, moral education through the formation of noble attitudes and behavior and relationships with fellow humans. Third, moral education further develops personal qualities including fortitude, honesty, courage and responsibility in a social context.
Keywords: Moral Education, Syeikh Imam Nawawi Al-bantani, Book Nashoihul Ibad

## Abstrak
Pentingnya  pengembangan  pendidikan  akhlak  yang  meliputi  aspek  holistik  dan  berkelanjutan  telah  menyoroti perhatian terhadap model pendidikan akhlak. Kitab "Nashoihul Ibad" yang ditulis oleh Syeikh Imam Nawawi Al- bantani diakui secara luas sebagai salah satu rujukan utama dalam upaya memperkaya akhlak Islam. Penelitian ini bertujuan untuk melakukan analisis terhadap model pendidikan akhlak yang terdapat dalam kitab “Nashoihul Ibad”. Metode  penelitian  menggunakan  kajian  kepustakaan  (library  research).  Hasil  penelitian  menjelaskan  bahwa pendidikan  akhlak  dalam  kitab  Nashoihul  Ibad  terdiri  dari  tiga  model:  Pertama,  pendidikan  akhlak  dengan menanamkan kesadaran mengenai ketuhanan dan hubungannya dengan manusia. Kedua, pendidikan akhlak melalui pembentukan  sikap  dan  perilaku  mulia  (noble  behavior)  dan  hubungannya  dengan  sesama  manusia.  Ketiga, pendidikan  akhlak  lebih  mengembangkan  pada  kualitas  diri  meliputi  ketabahan,  kejujuran,  keberanian,  dan tanggung jawab dalam konteks sosial.
Kata Kunci: Pendidikan Akhlak, Syeikh Imam Nawawi Al-bantani, Kitab Nashoihul Ibad

## Pendahuluan
Kitab  Nashoihul  Ibad  adalah  salah  satu  karya  yang  membahas  pendidikan  akhlak  dalam agama  islam  yang  ditulis  oleh  Syeikh  Imam  Nawawi  Al-bantani  yang  merupakan  sebuah masterpiece yang mengejutkan dalam memandu umat Muslim menuju perilaku yang bermoral dan luar biasa. Pendidikan akhlak merupakan aspek penting dalam pembentukan kepribadian manusia yang baik. 1 Dalam konteks agama Islam, pendidikan akhlak memegang peran yang sangat penting dalam mengarahkan individu menuju perilaku yang baik dan bermoral, serta akhlak yang mulia tidak hanya penting dalam kehidupan personal, tetapi juga dalam kehidupan sosial dan masyarakat secara luas. 2
Kitab "Nashoihul Ibad" merupakan sebuah karya monumental yang mengintervensi setiap aspek  kehidupan  sehari-hari  dan  memberikan  petunjuk  praktis  bagi  umat  Muslim  dalam meningkatkan akhlak mereka. Syeikh Imam Nawawi Al-bantani, seorang ulama terkemuka dari Indonesia pada abad ke-19, menulis kitab ini dengan tujuan untuk mengarahkan dan memandu umat islam agar menjalani kehidupan sesuai dengan prinsip-prinsip agama islam. Dalam buku yang disebut Nashoihul Ibad, yang berarti nasehat-nasehat bagi para hamba, terdapat beberapa nasehat yang menjelaskan peringatan untuk bersiap menghadapi hari kiamat. Buku ini memiliki 10 bab yang mengandung total 214 nasehat, dan sekitar 40 nasehat di antaranya berasal dari hadis, sedangkan sisanya berasal dari atsar atau ucapan para sahabat Nabi Muhammad Saw. Dalam setiap babnya, Syekh Imam Nawawi Al-bantani selalu memberikan penjelasan awal tentang jumlah nasehat yang diuraikannya  dan  banyaknya  poin  dalam  setiap  nasehat  serta  banyaknya  hadis  atau  atsar  yang terkait. 3
Pendidikan akhlak dalam kitab "Nashoihul Ibad" berfokus pada pembentukan karakter yang kuat, moral yang baik, dan perilaku yang benar. Kitab ini mencakup berbagai topik, dimulai dari kewajiban kepada Allah dan kewajiban terhadap sesama manusia, etika beribadah, budi pekerti, hingga tata cara berinteraksi dengan masyarakat dan lingkungan sekitar. Dan juga dalam kitab ini, Syeikh  Imam  Nawawi  Al-bantani  mengemukakan  berbagai  nasihat,  petunjuk,  dan  anekdot berdasarkan  ajaran  agama  Islam  yang  diharapkan  dapat  membantu  individu  dalam mengembangkan akhlak yang mulia. Pendekatan yang diambil dalam kitab ini sangat praktis dan relevan dengan kehidupan sehari-hari. Melalui penjelasan yang jelas dan lugas, kitab "Nashoihul Ibad" menjadi sumber inspirasi bagi umat Muslim dalam meningkatkan kualitas akhlak mereka.
Kehadiran  kitab  “Nashoihul  Ibad”  memberikan  konstribusi  yang  signifikan  terhadap pengembangan  model  pendidikan  akhlak  dalam  islam. 4 Kitab  ini  mengajarkan  nilai-nilai  dan prinsip-prinsip yang dapat menjadi pedoman dalam membentuk akhlak yang baik. Oleh karena itu, penting untuk mengkaji model pendidikan akhlak yang terdapat dalam kitab “Nashoihul Ibad” agar dapat memahami pendekatan dan metode yang digunakan oleh Syeikh Imam Nawawi Al-bantani dalam mengembangkan akhlak atau perilaku yang terpuji.
1 M Irwan Mansyuriadi, ‘Implementasi Pendidikan Akhlak Dalam Membentuk Kepribadian Muslim Peserta Didik’, Pandawa , 4.1 (2022), 14 – 22.
2 H Ahmad Tantowi, Pendidikan Islam Di Era Transformasi Global (PT. Pustaka Rizki Putra, 2022).
3 Ali Mubarok, ‘Nashaihul Ibad’, ed. by Sabilul Haq, Saku (Kediri - Indonesia: Pustaka ISYFA’ LANA, 2023).
4 Ahmad Wahyu Hidayat and Muhammad Iqbal Fasa, ‘Syekh Nawawi Al -Bantani Dan Pemikirannya Dalam Pengembangan Pendidikan Islam’, Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora , 17.2 (2019), 297 – 317.
Berdasarkan  dalam  kajian  kitab  Nashoihul  Ibad  pada  BAB  ll,  lll,  V,  Vlll,  dan  Xl  Nasehat, terdapat  beberapa  maqolah  yang  menjelaskan  mengenai  pendidikan  akhlak.  Oleh  karena  itu, penelitian  tentang  model  pendidikan  akhlak  dalam  kitab  Nashoihul  Ibad  dapat  memberikan wawasan  yang  berharga  bagi  praktisi  pendidikan,  ulama,  dan  masyarakat  umum  dalam  upaya meningkatkan  pembentukan  karakter  dan  akhlak  yang  baik.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  dan  mendokumentasikan  model  pendidikan  akhlak  atau  moral  yang  terkandung dalam kitab Nashoihul Ibad karya Syeikh Imam Nawawi Al-bantani.
Dengan mempelajari model pendidikan akhlak yang terkandung dalam kitab Nashoihul Ibad, diharapkan dapat memberikan kontribusi nyata bagi pengembangan pendidikan akhlak. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman yang lebih mendalam tentang model pendidikan akhlak  yang  dapat  diterapkan  dalam  konteks  pendidikan  saat  ini,  sehingga  dapat  membantu membentuk individu yang berakhlak mulia.
Dalam penelitian sebelumnya yang diteliti oleh Isvarno Amna Maliya, dkk. Dengan judul “Nilai -Nilai Pendidikan Akhlak dalam Kitab Nashaihul Ibad Karya syaikh Nawawi al- Bantani”. Penelitian tersebut hanya fokus pada menganalisis nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam kitab nashoihul ibad karya Syekh Imam Nawawi  Al-bantani. Selanjutnya penelitian yang dilakukan oleh Mohammad Samsul Hadi, dkk. Dengan judul “Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Nashaih Al- Ibad dan Urgensinya terhadap Remaja di Era Milenial”.  Penelitian tersebut fo kus pada pendidikan akhlak dalam kitab nashoihul ibad serta pentingnya bagi remaja milenial.
Demikian penjelasan di atas, peneliti tertarik untuk memilih judul "Model Pendidikan Akhlak dalam  Kitab  Nashoihul  Ibad  Karya  Syeikh  Imam  Nawawi  Al-bantani".  Penelitian  ini  memiliki hubungan  dengan  penelitian  sebelumnya  yang  memiliki  tujuan  yang  sama,  yaitu  mengkaji pendidikan  akhlak  dalam  kitab  Nashoihul  Ibad.  Namun,  perbedaan  penelitian  ini  terletak  pada fokus  penelitiannya,  yaitu  mengkaji  model  pendidikan  akhlak  dalam  kitab Nashoihul  Ibad  atau mengklasifikasikan pendidikan akhlak.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  jenis  kajian  kepustakaan  (library research) yang mengacu pada literatur yang berupa buku atau jurnal ilmiah yang telah ditulis sebelumnya. 5 Fokus  penelitian  ini  adalah  bagaimana  model  pendidikan  akhlak  yang terkandung  dalam  kitab  “Nashaihul  Ibad”  karya  Syeikh  Imam  Nawawi Al-bantani  yang terdapat pada BAB ll Nasehat, maqolah ke-1 dan 2, BAB lll Nasehat, maqolah ke-13 dan 34, BAB  V  Nasehat,  maqolah  ke-17,  BAB  Vlll  Nasehat,  Maqolah  ke-2,  dan  BAB  Xl  Nasehat, maqolah ke-2 dan 21. Data primer yang digunakan dalam penelitian ini yaitu merujuk pada pemikiran Syeikh Imam Nawawi Al-bantani yang telah tertuang dalam bentuk kitab-kitab dan buku-buku yang ditulis oleh beliau sendiri atau yang telah diedit oleh orang lain. Sumber data primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah kitab nashaihul ibad. Data sekunder yaitu data yang merujuk pada informasi yang diperoleh dari sumber-sumber lain yang secara tidak  langsung  bersinggungan  dengan  tema  penelitian  yang  sedang  dilakukan.  Data sekunder  tersebut  meliputi  seperti  buku  literatur,  sumber  dari  internet  dan  jurnal  yang relevan lainnya. Dalam penelitian jenis library research ini metode pengumpulan data yang
5 Bahrum  Subagiya,  ‘Eksplorasi  Penelitian  Pendidikan  Agama  Islam  Melalui  Kajian  Literatur: Pemahaman Konseptual Dan Aplikasi Praktis’, Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam , 12.3 (2023), 304 – 18.
digunakan  yaitu  dokumentasi  yakni  mengumpulkan  dan  menganalisis  dokumen  dalam berbagai bentuk, baik dalam bentuk cetak maupun elektronik. 6

## Hasil dan Pembahasan

## Pendidikan akhlak kepada Allah Swt
Dasar moralitas kepada Allah terletak pada kekuatan dan kesadaran bahwasannya tidak  ada  tuhan  selain  Allah  Swt. 7 Oleh  karena  itu,  manusia  seharusnya  mengatur perilakunya  dengan  penuh  kesantunan  terhadap  pencipta  alam  semesta  ini.  Syekh  Imam Nawawi  Al-bantani  menjelaskan  bahwa  pendidikan  akhlak  kepada  Allah  Swt  meliputi beberapa aspek, yaitu:

## Pendidikan akhlak dalam iman
Tidak ada hal yang lebih penting daripada mempercayai Allah dan memberikan manfaat kepada  semua  makhluk.  Secara  umum,  iman  adalah  keyakinan  yang  harus  dimiliki  oleh seorang mukmin. Keimanan adalah dasar yang harus ada dalam hati seseorang yang harus ditanamkan dengan kuat untuk mencapai ketenangan dalam kehidupan. 8 Oleh karena itu, iman  juga  merupakan  sebuah  pondasi  yang  harus  ada  dalam  diri  dan  pribadi  seorang Muslim.  Syeikh  Imam  Nawawi  Al-bantani  mengungkapkan  dalam  kitab  Nashoihul  Ibad pada  BAB  ll  Nasehat,  maqolah  ke-1  bahwasannya  ada  dua hal  yang sangat  penting,  yaitu sebagai  berikut: “Terdapat  dua  hal  yang  tak  tertandingi  dalam  keutamaannya,  yaitu  iman kepada  Allah  Swt  dan memberikan  manfaat  kepada  orang  mukmin  (baik  melalui ucapan, kedudukan, harta, atau usaha).” 9
Syeikh  Imam  Nawawi  Al-b antani  juga  mengungkapkan  dalam  kitabnya  Qami’ut Tughyan bahwa iman kepada Allah berarti meyakini bahwa Allah Swt adalah tunggal, tidak ada sekutu bagi-Nya dan Allah adalah Maha Tunggal, tak ada yang serupa atau menyamai- Nya.  Allah  merupakan  tempat  bergantung  bagi  hamba-hamba-Nya,  tidak  ada  yang  dapat dibandingkan  dengan-Nya  serta  keberadaan  Allah  adalah  abadi,  tanpa  awal  dan  akhir. 10 Demikian,  bahwa  tidak  ada  yang  lebih  penting  daripada  mempercayai  Allah  Swt  dan memberikan manfaat kepada semua makhluk. Iman adalah keyakinan yang harus dimiliki oleh  seorang  mukmin  yang  menjadi  dasar  dalam  hati  seseorang  untuk  menciptakan ketenangan dan kebahagiaan dalam hidup serta Iman juga merupakan pondasi yang penting bagi seorang Muslim.
6 Rizaldy Fatha Pringgar and Bambang Sujatmiko, ‘Penelitian Kepustakaan (Library Research) Modul Pembelajaran  Berbasis  Augmented  Reality  Pada  Pembelajaran  Siswa’, IT-Edu:  Jurnal  Information Technology and Education , 5.01 (2020), 317 – 29.
7 Aiena  Kamila,  ‘Pentingnya  Pendidikan  Agama  Islam  Dan  Pendidikan  Moral  Dalam  Membina  Karakter  Anak Sekolah Dasar’, Al-Furqan: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 2.5 (2023), 321 – 38.
8 Retno Widiyastuti, Kebaikan Akhlak Dan Budi Pekerti (Alprin, 2020).
9 Mubarok.
10 Meraih  Iman  and  Yang  Sempuri,  ‘77  Menyingkap  Rahasia  Cabang  Keimanan  Terjemah  Dari  Kitab  Qami’ut Tughyan’.

## Pendidikan akhlak dalam bertaqwa
Dalam  kitab  Nashoihul  Ibad  dijelaskan  pada  BAB  ll  Nasehat,  maqolah  ke-23  yaitu: “Setiap  tindakan  fisik  yang  dilakukan  sebagai  bentuk  ketaatan  kepada  Allah  merupakan indikasi  atau  bukti  dari  kedekatan  seseorang  dengan-Nya,  sebagaimana  gerakan  anggota tubuh yang menggambarkan atau menjadi bukti keberadaan kehidupan di dalam dirinya.” 11 Tanda-tanda ketakwaan seseorang adalah hanya bergaul dengan orang-orang yang mampu meningkatkan  keagamaanya,  menjaga  kemaluan  dan  ucapan,  serta  tetap  memiliki pemahaman bahwasannya dirinya sendiri penuh dengan dosa sementara orang lain bersih dari dosa. 12 Syeikh Imam Nawawi Al-b antani juga mengungkapkan dalam kitabnya Qami’ut Tughyan bahwasannya “Ketika ketakutan tumbuh lebih kuat, seseorang akan menghindari melakukan hal-hal yang belum diyakini sebagai sesuatu yang dilarang, dan sikap seperti itu dinamakan  taqwa.” 13 Demikian,  ketakwaan  merujuk  pada  pelaksanaan  ketaatan  kepada Allah dengan penuh kesungguhan, menjauhi segala jenis perbuatan maksiat, dan mengikuti teladan Nabi Muhammad baik dalam perkataan maupun perbuatan. Selain itu, ketakwaan juga  melibatkan  pandangan  bahwa  jika  seseorang  mendapatkan  kesenangan  besar  dalam kehidupan dunia, hal tersebut dianggap sebagai ujian yang diberikan oleh Allah.

## Pendidikan akhlak terhadap diri sendiri
Sebagai makhluk Allah, manusia mempunyai tanggung jawab kepada dirinya sendiri. Tetapi, ini tidak berarti bahwa tanggung jawab ini lebih penting daripada tanggung jawab terhadap Allah. Kewajiban utama manusia adalah meyakini dengan keyakinan yang tulus bahwa  "Tiada  Tuhan  selain Allah". 14 Keyakinan ini  merupakan  kewajiban  terhadap Allah dan  juga  merupakan  kewajiban  manusia  terhadap  dirinya  sendiri  untuk  menyelamatkan dirinya.  Manusia  memiliki  tanggung  jawab  terhadap  dirinya  sendiri  yang  harus  dipenuhi untuk memenuhi hak-haknya. Kewajiban ini bukan hanya untuk kepentingan dirinya sendiri atau untuk menyakiti dirinya sendiri. 15 Manusia memiliki dua unsur, yaitu jasmani (tubuh) dan rohani (jiwa). Selain itu, manusia juga diberi akal pikiran yang membedakannya dengan makhluk Allah lainnya serta setiap unsur memiliki haknya sendiri, dan antara satu dengan yang lainnya memiliki kewajiban yang harus dipenuhi untuk memenuhi hak masing-masing. 16 Demikian, sebelum membina hubungan yang positif atau baik dengan orang lain, seorang muslim memiliki tanggung jawab moral terhadap dirinya sendiri karena aspek utama adalah akhlak  terhadap  diri  sendiri.  Tanpa  memberi  perhatian  pada  diri  sendiri,  seseorang  tidak akan  mampu  menunjukkan  perilaku  yang  baik  kepada  orang  lain.  Untuk  memenuhi
11 Mubarok.
12 Mubaedah Ana Khafiyah, ‘Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Syeikh Nawawi Al -Bantani Dalam Kitab Nashaihul ’Ibad’ (SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH (STIT) PEMALANG, 2023).
13 Iman and Sempuri.
14 Muhrin, ‘Akhlak  Kepada Diri Sendiri’, Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam , 10 (2020), 1 – 7 <https://jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/tiftk/article/view/3768>.
15 Adi Candra Wirinata, Tasawuf Sosial (Memahami Islam Rahmah Lil Alamin Perspektif Hablun Min Allah Wa Hablun Min an-Nas) P2 (GUEPEDIA, 2022).
16 Muhrin  Muhrin,  ‘Akhlak  Kepada  Diri  Sendiri’, Tarbiyah  Islamiyah:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Agama Islam , 10.1 (2020).
Model Pendidikan Akhlak dalam Kitab Nashoihul Ibad Karya Syeikh Imam Nawawi Al-bantani - Siti Aminatus Sya’diyah , Ahmad Fauzi, Ummi Lailia Maghfiroh
kewajiban  terhadap  diri  sendiri,  sangat  penting  untuk  memperhatikan  beberapa  hal  yang terkait dengan hal ini. Itulah sebabnya, Syekh Imam Nawawi Al-bantani menjelaskan bahwa pendidikan akhlak terhadap diri sendiri menekankan beberapa aspek yang meliputi:

## Pendidikan akhlak dalam berperilaku zuhud
Zuhud adalah sikap meninggalkan sesuatu karena tidak diperlukan dan mengabaikan nilai-nilainya. Di sisi lain, zuhud juga berarti merasa puas atau melakukan sesuatu yang lebih baik daripada apa yang ditinggalkan. Zuhud berkembang karena keyakinan akan kehidupan akhirat  dan  pemahaman  tentang  perbedaan  antara  dunia  dan  akhirat,  di  mana  akhirat dianggap  lebih  baik  dan  abadi  daripada  dunia.  Ini  melibatkan  meninggalkan  kemewahan dan  gemerlap  dunia,  menahan  hawa  nafsu,  dan  menjauhkan  diri  dari  urusan  duniawi. 17 Syeikh  Imam  Nawawi  Al-b antani  mengungkapkan  dalam  kitabnya  Qami’ut  Tughyan bahwasannya “Zuhud adalah ketika seseorang membatasi dirinya dalam mencari kebutuhan hidup hanya dari sumber-sumber yang jelas kehalalannya. Zuhud seperti itu adalah bentuk zuhud  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  memiliki  pemahaman  mendalam  tentang Allah.  Sementara  itu,  membatasi  atau  menahan  diri  dari  hal-hal  yang  diharamkan  adalah suatu kewajiban bagi semua orang”. 18 Secara keseluruhan, zuhud dapat didefinisikan sebagai hati yang tidak merasa cemas ketika tidak mempunyai apapun. 19
Dan  dalam  kitab  Nashoihul  Ibad  dijelaskan  pada  BAB  lll  Nasehat,  maqolah  ke-34 sebagai  berikut:  Diriwayatkan  dari  Abdullah  ibn  Abbas  ra.  Sesungguhnya  beliau  pernah berkata bahwa Zuhud itu terdapat tiga kata yaitu Za = كرت ةنيزلا meninggalkan kemewahan atau keindahan, Ha = كرت ىوهلا meninggalkan keinginan duniawi, yaitu meninggalkan apa yang diinginkan  oleh  hawa  nafsu,  Dal  = كرت ايندلا mengurangi  ketergantungan  pada  dunia  (dari penghargaan  manusia  dan  kesenangan  materi),  serta  menghindari  berlebihan  dalam konsumsi  makanan,  minuman,  pakaian,  dan  tempat  tinggal. 20 Demikian,  konsep  zuhud dalam  Islam  mengajarkan  seseorang  untuk  menjauhi  keduniawian,  melepaskan ketergantungan  pada  kekayaan  materi,  dan  menjaga  keseimbangan  dalam  pemenuhan kebutuhan hidup.
Demikian, bahwa zuhud terdapat beberapa hal terpuji serta inklusi pengetahuan ketika seseorang mampu mengurangi sifat-sifat duniawi, di antaranya adalah keyakinan yang tulus terhadap  Allah  swt,  membebaskan  diri  dari  ketergantungan  pada  makhluk,  ikhlas  dalam beramal,  menghadapi  perlakuan  zalim  dengan  penuh  ketabahan,  dan  merasa  cukup  (sifat qona’ah) dengan apa yang dimiliki .

## Pendidikan akhlak dalam berperilaku sabar
Menahan  diri  dengan  sikap  sabar  terhadap  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  karena terdapat banyak kebaikan yang terkandung di dalamnya. Dalam pandangan Syeikh Nawawi
17 Ahmad  Farhan,  ‘Pemikiran  Zuhud  Abu  Talib  Al -Makki:  Relevansi  Dan  Implementasi  Sikap Hedonisme Pada Remaja’, Spiritualita , 7.2 (2023), 135 – 44.
18 Iman and Sempuri.
19 Haidar Bagir, Mengenal Tasawuf (Noura Books, 2019).
20 Mubarok.
Al-bantani, ini mencerminkan tingkat kesabaran yang dimiliki oleh para tabi'in. Sabar berarti tidak mengeluh terhadap cobaan atau ujian yang diberikan oleh pihak selain Allah Swt. 21 Syeikh  Imam  Nawawi  Al-b antani  mengungkapkan  dalam  kitabnya  Qami’ut  Tughyan bahwasannya  sabar  mencakup  beberapa  hal  yaitu  menunjukkan  kesabaran  dalam melaksanakan  ketaatan  kepada  Allah  hingga  dapat  menyelesaikannya,  sabar  menghadapi musibah  atau  bencana  tanpa  meratapinya,  sabar  untuk  menahan  diri  dari  melakukan kemaksiatan  agar  tidak  terjerumus  ke  dalamnya  dan  sabar  dalam  menghadapi  perlakuan buruk  dari  orang  lain,  dengan  tidak  membalas  perlakuan  tersebut,  ikut  memikul  beban mereka, dan memaafkan mereka. 22
Dalam  kitab  Nashoihul  Ibad  dijelaskan  pada  BAB  lll  Nasehat,  maqolah  ke-13  yaitu “Jika seseorang tidak memiliki kesabaran (dalam menghadapi penderitaan, perlakuan tidak adil  dari  orang  lain,  menahan  godaan  berbuat  dosa,  dan  melaksanakan  kewajiban),  maka tid ak ada keimanan yang ada dalam dirinya.” 23
Demikian, bahwa dalam diri manusia terdapat sifat sabar yang dapat diklasifikasikan menjadi  tiga  jenis  yaitu  sabar  menghadapi  musibah  dan  kezaliman,  maksudnya  dalam konteks  ini,  kesabaran  mencakup  perilaku  yang  bersikap  sabar  baik  dalam  menghadapi kesulitan maupun tantangan yang ringan yang dihadapi oleh seseorang, menghadapi dengan kesabaran untuk menjauhkan diri dari perbuatan maksiat dan menghadapi perintah-perintah fardhu dengan kesabaran

## Pendidikan akhlak dalam berperilaku wara’
Wara'  memiliki  makna  mengawasi  diri  agar  menjauhi  segala  hal  yang  diharamkan, menghindari hal-hal  yang  memiliki  status  hukum  yang  tidak jelas (syubhat),  karena  takut terjerumus  pada  yang  haram.  Wara'  juga  melibatkan  meninggalkan  hal-hal  yang diperbolehkan karena takut terjatuh pada hal-hal yang tidak diperbolehkan. 24 Dalam kitab Nashoihul Ibad dijelaskan pada BAB lll Nasehat, maqolah ke- 13 yaitu: “Barang siapa yang tidak wara’ dari perkara haram dan syubhat maka tidak akan memiliki derajat atau pangkat baginya (tidak memiliki kehormatan atau martabat di sisi Allah Swt dan tidak ada kedekatan terhadap Allah Swt. 25 Demikian, ketika seseorang tidak memperhatikan larangan-larangan Allah Swt dan terlibat dalam perbuatan dosa, maka mereka tidak akan memperoleh derajat atau kedekatan dengan Allah Swt.
Syeikh  Imam  Nawawi  Al-b antani  juga  mengungkapkan  dalam  kitabnya  Qami’ut Tughyan bahwasannya “Tingkat paling dasar takut kepada Allah Swt adalah menghindari larangan- larangan Allah swt dan sikap seperti itu disebut wara’.” 26 Demikian, Pernyataan tersebut  mengacu  pada  tingkat  dasar  ketakutan  atau  kekhawatiran  terhadap  Allah  SWT. Pada  tingkat  ini,  seseorang  menghindari  melanggar  larangan-larangan  Allah  Swt  sebagai
21 Mubarok.
22 Iman and Sempuri.
23 Mubarok.
24 H Imam Kanafi, Ilmu Tasawuf: Penguatan Mental-Spiritual Dan Akhlaq (Penerbit NEM, 2020).
25 Mubarok.
26 Iman and Sempuri.
Model Pendidikan Akhlak dalam Kitab Nashoihul Ibad Karya Syeikh Imam Nawawi Al-bantani - Siti Aminatus Sya’diyah , Ahmad Fauzi, Ummi Lailia Maghfiroh
bentuk  penghormatan  dan  ketaatan  kepada-Nya.  Sikap  ini  disebut  wara',  yang  dapat diartikan sebagai kehati-hatian, kewaspadaan, atau menjaga diri dari hal-hal yang dilarang oleh Allah Swt.

## Pendidikan akhlak dalam berperilaku ikhlas
Perilaku  ikhlas  adalah  wujud  persetujuan  diri  terhadap  segala  tindakan  yang  telah dilakukan.  Jika  seseorang  melakukan  ibadah  tanpa  memiliki  niat  yang  ikhlas,  itu menandakan ketidakjujuran dalam beribadah. 27 Kejujuran dalam beribadah adalah seperti pohon  yang  memiliki  cabang-cabangnya,  dan  salah  satu  cabang  pentingnya  adalah keikhlasan. 28 Dalam kitab Nashoihul Ibad dijelaskan pada BAB V Nasehat, maqolah ke-17 bahwa  “Keikhlasan  dapat  memelihara  amal”,  puncak  dari  ketulusan  yang  paling  tinggi adalah menyembunyikan amal perbuatan kita dari perhatian orang lain. Dalam beribadah, tidak  ada  tujuan  lain  selain  melaksanakan  perintah  Allah  Swt  dan  memahami  esensi sebenarnya  dari  ibadah.  Tujuannya  bukanlah  untuk  mendapatkan  simpati,  kasih  sayang, pujian, harta, atau apapun dari orang lain. 29
Demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  keikhlasan  manusia  terdiri  dari  tiga  tingkatan,  yaitu pertama,  mengosongkan  pikiran  dari  perhatian  terhadap  makhluk,  dengan  melakukan ibadah  semata-mata  karena  ketaatan  pada  perintah  Allah  dan  pengabdian  kepada-Nya, tanpa mengharapkan pujian, imbalan, atau hal-hal duniawi lainnya. Kedua, segala perbuatan dilakukan  semata-mata  untuk  Allah  dengan  harapan  mendapatkan  pahala  di  akhirat, membebaskan  diri  dari  api  neraka,  dan  menjadi  penghuni  surga.  Hal  ini  mencakup pelaksanaan  ibadah  dengan  ikhlas  untuk  memperoleh  keridhaan  Allah  Swt.  Ketiga, melaksanakan kegiatan yang baik hanya karena Allah SWT dengan harapan terhindar dari keburukan  dan  mendapatkan  kemudahan  rezeki.  Kecuali  perilaku  riya  yang  dianggap tercela, maka perbuatan yang dimaksud adalah melakukan perbuatan baik.

## Pendidikan akhlak terhadap sesama makhluk
Sebagai  umat  Islam,  sangat  penting  untuk  menunjukkan  perilaku  yang  baik  terhadap semua  makhluk,  tanpa  memandang  siapa  mereka. 30 Oleh  karena  itu,  harus  berbuat  baik kepada  sesama  manusia  tanpa  memperhatikan  latar  belakang  atau  identitas  mereka. Demikian, Syeikh Nawawi Al-bantani menjelaskan pemikirannya tentang pendidikan akhlak terhadap sesama makhluk sebagai berikut:

## Pendidikan akhlak dalam pergaulan
Dalam kitab Nashoihul Ibad dijelaskan pada BAB ll Nasehat, maqolah ke-2 yaitu: Hadist Nabi Muhammad Saw bahwasannya “Duduklah bersama ulama -ulama yang mengamalkan
27 Saihu Saihu and Baeti Rohman, ‘Pembentukan Karakter Melalui Model Pendidikan Transfromatife Learning Pada Santri Di Pondok Pesantren Nurul Ikhlas Bali’, Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 8.02 (2019), 435 – 52.
28 Lailatin  Nikmatul  Khoiriyah,  ‘Ikhlas  Dalam  Al -Quran  (Studi  Tafsir  Tematik  Melalui  Pendekatan Munasabah)’ (IAIN Ponorogo, 2021).
29 Mubarok.
30 Ahmad Rifai, ‘Pendidikan Karakter Dan Pendidikan Akhlak’, Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 2018.
ilmunya dan mendengarkan perkataan orang-orang yang benar di dalam perkataan maupun perbuatannya. Karena Allah Swt dapat menghidupkan hati yang mati dengan cahaya hikmah seperti halnya Allah menghidupkan bumi yang mati dengan air hujan. ” 31 Demikian, untuk bergaul  dengan  orang  yang  saleh  kita  dapat  mengunjungi  majelis-majelis  nasihat  dan mempelajari kehidupan mereka, bagian penting dari hal ini adalah menjaga sikap tenang dan menjauhi orang-orang yang terus menerus terlibat dalam perilaku yang salah.

## Pendidikan  akhlak  terhadap  orang  yang  berilmu  dan  orang  yang  tidak  berilmu  (orang awam)
Seseorang yang memiliki pengetahuan tidak akan merasa asing di tempat mana pun dia berada. Sebagai individu yang memiliki pengetahuan, penting untuk menunjukkan perilaku yang  baik,  seperti  bersabar  dalam  menghadapi  pertanyaan  orang-orang  yang  belum memahaminya, tidak tergesa-gesa dalam menyelesaikan tugas, dan tidak sombong terhadap sesama  kecuali  terhadap  mereka  yang  dengan  jelas  menunjukkan  perilaku  zalim. 32 Demikian, orang yang berilmu harus mampu menerima kebenaran dan argumen yang benar dengan  seksama,  bahkan  jika  itu  berasal  dari  lawan  bicara,  karena  mengikuti  kebenaran hukumnya. Mereka juga diharapkan untuk mengikuti kebenaran dan mengakui kesalahan, bahkan  jika  kebenaran  itu  disampaikan  oleh  seseorang  yang  memiliki  status  yang  lebih rendah.  Selain  itu,  penting  bagi  mereka  untuk  memperbaiki  diri  dengan  meningkatkan ketakwaan  sebelum  mengarahkan  orang  lain  untuk  berbuat  baik  dan  melarang  perbuatan jahat.  Prinsip-prinsip  ini  juga  harus  menjadi  pegangan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dan dijelasakan dalam kitab Nashoihul Ibad pada BAB ll Nasehat, maqolah ke- 21 bahwa “Orang - orang  yang  berpengetahuan  yang  luas (berilmu)  tidak  akan  merasa  asing  dan  orang  yang kurang berpengetahuan (bodoh) tidak akan merasakan rasa keterikatan terhadap tanah air atau tempat tinggalnya.” 33 Apabila seseorang memiliki pengetahuan dan beramal, ia akan dihargai dan dihormati di tengah-tengah masyarakat, di mana pun ia berada. 34 Oleh karena itu,  di  mana  pun  ia  berada  maka  dia  akan  merasa  seperti  berada  di  tanah  airnya  sendiri, meskipun ia hanya sebagai pendatang yang singgah sebentar. Di sisi lain, orang yang kurang berpengetahuan akan merasa asing bahkan di tanah airnya sendiri.

## Pendidikan perilaku terpuji
Akhlak  terpuji  adalah  perilaku  atau  sikap  yang  baik  dan  mulia  yang  mencerminkan kualitas  moral  dan  etika  seseorang.  Akhlak  yang  baik  merupakan  sumber  kekuatan  yang mendorong setiap individu untuk berperilaku menjauhi pelanggaran terhadap aturan yang ditetapkan  oleh  Allah. 35 Dijelaskan  dalam  kitab  Nashoihul  Ibad  pada  BAB  Vlll  Nasehat,
31 Mubarok.
32 Khoiriyah.
33 Mubarok.
34 Imam Bukhori, ‘Satlogi SANTRI Pesantren Zainul Hasan Genggong Pajarakan Probolinggo: Local Genius Penguat Karakter Bangsa’, HUMANISTIKA: Jurnal Keislaman , 6.1 (2020), 1 – 33.
35 Widiyastuti.
Model Pendidikan Akhlak dalam Kitab Nashoihul Ibad Karya Syeikh Imam Nawawi Al-bantani - Siti Aminatus Sya’diyah , Ahmad Fauzi, Ummi Lailia Maghfiroh
maqolah  ke-2  bahwa  akhlak  terpuji  itu  meliputi iffah (tidak  meminta-minta),  bersyukur, sabar, sopan santun, sikap penyantun, rendah hati, tidak menerima balasan, dan khusyu’ . 36 Contoh-contoh  perilaku  terpuji  yang  ditemukan  dalam  penelitian  antara  lain  adalah berbicara dengan jujur dan memiliki hati yang (qona’ah) merasa puas, memiliki kesabaran yang  sempurna  dan  terus  bersyukur,  hidup  dengan  sederhana  dan  bersikap  zuhud, merenungkan  dengan  tahan  lapar,  mempertahankan  kesedihan  dengan  rasa  takut  kepada Allah, prihatin dengan sikap rendah hati, memiliki kelembutan dan kasih sayang memiliki ilmu yang bermanfaat yang diiringi dengan amal saleh.

## Kesimpulan
Berdasarkan  dalam  kitab  Nashoihul  Ibad  mengenai  Model  Pendidikan  Akhlak,  maka dapat disimpulkan dari uraian Syekh Imam Nawawi Al-bantani bahwa terdapat tiga model pendidikan  akhlak  yaitu  pertama,  pengembangan  keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  sang kholiq  merupakan  salah  satu  komponen  pendidikan  akhlak  terhadap  Allah.  Kedua, pendidikan  akhlak  terhadap  diri  sendiri  menekankan  pada  beberapa  bidang,  yaitu pendidikan  akhlak  dalam  mengembangkan  sikap  sederhana  dan  tidak  terikat  pada kemewahan  duniawi  (zuhud),  pendidikan  akhlak  dalam  mengembangkan  sikap  sabar, pendidikan  akhlak  dalam  menjaga  diri  dari  hal-hal  yang  mencurigakan  atau  meragukan (wara'), pendidikan akhlak dalam berperilaku dengan tulus dan ikhlas. Ketiga, pendidikan akhlak terhadap sesama makhluk melibatkan pendidikan akhlak dalam berinteraksi sosial, pendidikan akhlak terhadap individu yang memiliki pengetahuan dan yang tidak memiliki pengetahuan, serta pendidikan akhlak dalam menunjukkan perilaku yang terpuji.

## Daftar Pustaka

## Bagir, Haidar, Mengenal Tasawuf (Noura Books, 2019)
Bukhori, Imam, ‘Satlogi SANTRI Pesantren Zainul Hasan Genggong Pajarakan Probolinggo:
Local Genius Penguat Karakter Bangsa’, HUMANISTIKA: Jurnal Keislaman, 6.1 (2020), 1 – 33
Farhan, Ahmad, ‘Pemikiran Zuhud Abu Talib Al -Makki: Relevansi Dan Implementasi Sikap Hedonisme Pada Remaja’, Spiritualita, 7.2 (2023), 135– 44
Hidayat,  Ahmad  Wahyu,  and  Muhammad  Iqbal  Fasa,  ‘Syekh  Nawawi  Al -Bantani  Dan Pemikirannya Dalam Pengembangan Pendidikan Islam’, Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora, 17.2 (2019), 297 – 317
Iman, Meraih, and Yang Sempuri, ‘77 Menyingkap Rahasia Cabang Keimanan Terjemah Dari Kitab Qami’ut Tughyan’
Kamila,  Aiena,  ‘Pentingnya  Pendidikan  Agama  Islam  Dan  Pendidikan  Moral  Dalam Membina Karakter Anak Sekolah Dasar’, Al -Furqan: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya,
36 Mubarok.
2.5 (2023), 321 – 38
Kanafi,  H  Imam,  Ilmu  Tasawuf:  Penguatan  Mental-Spiritual  Dan  Akhlaq  (Penerbit  NEM,
2020)
Khafiyah, Mubaedah Ana, ‘Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Syeikh Nawawi Al -Bantani Dalam  Kitab  Nashaihul  ’Ibad’  (SEKOLAH  TINGGI  ILMU  TARBIYAH  (STIT) PEMALANG, 2023)
Khoiriyah,  Lailatin  Nikmatul,  ‘Ikhlas  Dalam  Al -Quran  (Studi  Tafsir  Tematik  Melalui Pendekatan Munasabah)’ (IAIN Ponorogo, 2021)
Mansyuriadi, M Irwan, ‘Implementasi Pendidikan Akhlak Dalam Membentuk Kepribadian Muslim Peserta Didik’, Pandawa, 4.1 (2022), 14– 22
Mubarok, Ali, ‘Nashaihul Ibad’, ed. by Sabilul Haq, Saku (Kediri - Indonesia: Pustaka ISYFA’ LANA, 2023)
Muhrin, ‘Akhlak Kepada Diri Sendiri’, Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam, 10 (2020), 1 – 7 <https://jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/tiftk/article/view/3768>
Muhrin, Muhrin, ‘Akhlak Kepada Diri Sendiri’, Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam, 10.1 (2020)
Pringgar, Rizaldy Fatha, and Bambang Sujatmiko, ‘Penelitian Kepustakaan (Library Research) Modul  Pembelajaran  Berbasis  Augmented  Reality  Pada  Pembelajaran  Siswa’,  IT -Edu: Jurnal Information Technology and Education, 5.01 (2020), 317 – 29
Rifai,  Ahmad,  ‘Pendidikan  Karakter  Dan  Pendidikan  Akhlak’,  Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah

## Keagamaan Dan Kemasyarakatan, 2018
Saihu,  Saihu,  and  Baeti  Rohman,  ‘Pembentukan  Karakter  Melalui  Model  Pendidikan Transfromatife Learning Pada Santri Di Pondok Pesantren Nurul Ikhlas Bali’, Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, 8.02 (2019), 435 – 52
Subagiya, Bahrum, ‘Eksplorasi Penelitian Pendidikan Agama Islam Melalui Kajian Literatur: Pemahaman Konseptual Dan Aplikasi Praktis’, Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, 12.3 (2023), 304 – 18
Tantowi, H Ahmad, Pendidikan Islam Di Era Transformasi Global (PT. Pustaka Rizki Putra,
2022)
Widiyastuti, Retno, Kebaikan Akhlak Dan Budi Pekerti (Alprin, 2020)
Wirinata,  Adi  Candra,  Tasawuf  Sosial  (Memahami  Islam  Rahmah  Lil  Alamin  Perspektif Hablun Min Allah Wa Hablun Min an-Nas) P2 (GUEPEDIA, 2022)