## MANAJEMEN DAKWAH MA‘HAD AL-SUNNAH KABUPATEN SIDRAP
Isman Iskandar Baharuddin Ali Mahmuddin
Abstrak:  Tulisan  ini  mengungkap  dan  mengelaborasi  secara  deskriptif manajemen  dakwah Ma‘had  al-sunnah  Kabupaten  Sidrap.  Penelitian  ini merupakan  bentuk  penelitian  sosial  yang  menggunakan  format  deskriptif kualitatif. penelitian ini bertempat Ma‘had al-sunnah Sidrap yang berlokasi di Jl Andi Pannyiwi, Dusun II Labempa, Desa Kanie Kecamatan Maritenggngae Kabupaten  Sidenreng  Rappang  (Sidrap).  Pendekatan  yang  digunakan  dalah pendekatan manajemen dakwah dan pendekatan ilmu komunikasi. Sumber data primer ialah data yang diperoleh secara langsung melalui wawancara, dokumen (buku-buku yang telah ditulis oleh tokoh salafiyyah) dan para informan kunci yaitu para jama>’ah salafiyyah yang akan memberikan informasi tentang gerakan dakwahnya.  Sedangkan  informan  luar jama>’ah  salafiyyah  adalah  masyarakat dan  aparat  pemerintah.  pengumpulan  data  yang  dilakukan  adalah  melalui observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Instrumen  penelitian  observasi  dan juga wawancara dengan daftar pertanyaan yang telah disediakan sebelumnya, dibutuhkan kamera, alat perekam ( recorder) serta alat tulis menulis yang berupa buku  catatan  juga  pulpen,  dan  bisa  juga  alat technology  seperti  smartphone. Data diolah dan dianalisis dengan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan  yang  diuji  keabsahannya  dengan Credibility  (validasi  internal), Transferability  (validasi  eksternal),  Dependability  (reabilitas),  dan Confirmability (obyektifitas).
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  manajemen  dakwah salafiyyah dalam ma’had ini dapat dilihat dari fungsi manajemen yaitu: a. Perencanaan dakwahnya  dibagi  menjadi  perencanaan  dakwah  perhari,  perpekan,  perbulan dan  pertahun.  Karakteristik  yang  paling  menonjol  dalam Ma‘had  ini  seluruh biaya pendidikan gratis  dan sumber pendanaannya mengandalkan sistem saling tolong  menolong  dan  kerjasama  diantara  mereka  dengan  menggunakan  pola pengajaran tersendiri yaitu talaqqi dan sanad. b. Pengorganisasian dakwahnya bersifat  terbuka  dan  mempersilahkan  siapapun  untuk  ikut  andil.  Pembagian tugas  dilakukan  melalui  cara  musyawarah.  c.  Pelaksanaan  dakwahnya terlaksana  dengan  baik  dan  tetap istiqa>mah  walaupun  dengan  sumberdaya seadanya. Mereka melakukan dakwah dengan dasar keikhlasan yang tinggi dan mengharap  rida  Allah  swt.  Gerakan  dakwah salafiyyah  yang  dilakukan dikelompokkan dalam tiga bentuk yaitu: 1) Gerakan dakwah salafiyyah kepada non  muslim  adalah  dengan  tidak  melakukan  jihad syar’i  (berperang  dengan orang kafir) khususnya di Indonesia karena salah satu syaratnya harus bersama waliy al-amr. Adapun kondisi umat Islam yang terzalimi di berbagai negara di bolehkan untuk berjihad syar’i di negara masing-masing sesuai dengan syariat. Mereka melakukan interaksi dan toleransi yang baik dengan non Islam yang ada di Kab. sidrap salah satunya dengan komunitas agama lokal yaitu to lotang. 2) Gerakan  dakwah salafiyyah  kepada  kaum  muslimin  dengan  cara  beramar
makruf nahi mungkar, hajr al-mubtadi dan tahz|i>r 3) Gerakan dakwah salafiyyah kepada  pemerintah  adalah  wajib  taat  kepada  pemerintah,  tidak  boleh memberontak, tidak boleh dicela tapi hendaknya dinasehati atau bersabar dan berdoa.  Namun  mereka  sangat  menolak  demokrasi  dan  politik.  Mereka memandang keterlibatan dalam semua proses politik praktis seperti pemilihan umum sebagai sebuah bidah dan penyimpangan. d. Pengawasan dakwah yang dilakukan  dimulai  dari  penentuan  kegiatan  serta  aktivitas  yang  harus  sesuai dengan  dalil  dan  petunjuk  Nabi  saw.  Ustaz  memililki  posisi  sebagai  rujukan utama dalam memberi pencerahan atau solusi atas permasalahan yang terjadi.
Keywords: Manajemen Dakwah; Ma'had al-Sunnah

## I. PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  dakwah,  baik  secara  teoritis  maupun  praktis. 1 Sebagai sebuah agama dakwah, umat Islam diwajibkan untuk berdakwah dan selalu mengajak kepada kebaikan dan saling mengingatkan apabila ada kemungkaran. 2 Dalam kewajiban berdakwah, sebagian ada yang mengartikan sebagai kewajiban setiap individu ( fard{ ‘ain) dan sebagian mengartikan sebagai kewajiban secara kolektif ( fard} kifa>yah), tetapi secara garis besarnya berdakwah adalah kewajiban bagi umat Islam yang tercantum di dalam al-Qur’an  maupun  hadis  Nabi  saw.. 3 Dalam  proses  serta  pelaksanaannya,  umat  Islam perlu  untuk  mengetahui  dan  memahami  makna,  unsur,  metode,  dan  semua  hal  yang terkait dengan faktor pendukung keberhasilan dakwah.
Sebagaimana  fungsi  utamanya,  dakwah  bertujuan  untuk  mengaktualisasikan nilai-nilai dan ajaran Islam ke dalam kehidupan sehari-hari secara pribadi, keluarga dan masyarakat hingga terwujud umat yang sejahtera lahir batin, berbahagia di dunia dan akhirat. 4
Dakwah  dapat  dikatakan  berhasil  apabila  seseorang  bukan  muslim  menjadi muslim  dan  seseorang  muslim  sudah  mau  menjalankan  syariat  Islam. 5 Dakwah  juga sangat  menekankan agar umat Islam senantiasa berusaha mengajak manusia beriman dan menaati Allah swt., kemudian mencurahkan isi hatinya dalam  segala aktivitas di dunia ini senantiasa dibarengi atas dasar ketundukan yang ikhlas.
Dakwah menghendaki adanya perubahan dan peningkatan kualitas iman mitra dakwah bahkan kepada pendakwah itu sendiri. Dakwah tidak boleh berhenti dan harus dilaksanakan secara terus menerus. 6 Untuk mengefektifkan pelaksanaan dakwah, maka
1 Thomas W. arnorld, The Preaching of Islam, a History of The Propagation of the Muslim Faith (Cet. III; Delhi: Low Price Publications, 1995), h. 1.
2 Rosmania hamid, Hadis Dakwah dan Komunikasi (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2014), h. 47.
3 Lihat  Ali  Mustafa  Yaqub, Sejarah  dan  Metode  Dakwah  Nabi (Jakarta:  PT  Pustaka  Firdaus, 1997), h. 36.  Lihat  juga  Moh. Ali  Aziz, Ilmu Dakwah , Edisi  Revisi  (Cet. I; Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2004), h.148-151.
4 Zaini Muhtarom, Dasar-dasar Manajemen Dakwah (Cet.I, Yogyakarta: al-Amin Press, 1996), h. 14.
5 Hal ini dapat dilihat dari dua sisi sebagai berikut: 1) dari bukan muslim menjadi muslim (QS al- Nah}l/16: 125), 2) dan dari muslim mau mengikuti ajaran al-Qur’an dan al-sunnah (QS A<li ‘Imra>n/3: 104). Lihat Muh}ammad Ali> al-S}a>bu>ni>, Mukhtas}ar Tafsi>r ibn Kas|i>r (Beirut: Da>r al-Qur’a>n al-Kari>m, 1981), h. 307; 352.
6 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , Edisi Revisi, h. 398.
gerakan dakwah harus ditata dengan manajemen yang baik, dikelola secara profesional dan  konsen  terhadap  masalah  umat  Islam.  Islam  sebagai  ajaran  dalam  kerangka universalisme  mengandung  pengertian  bahwa  ajaran  Islam  dapat  berlaku  bagi  semua umat manusia di setiap tempat dan waktu. 7 Gerakan dakwah sebagai agen perubahan sosial, akan dihadapkan pada berbagai persoalan sesuai dengan era kekinian. 8 Sejalan dengan perkembangan peradaban manusia yang semakin maju dan teknologi semakin canggih, kebutuhan hidup suatu masyarakat yang semakin hari semakin sulit, ditambah dengan kesenjangan hidup antara kaya dan miskin serta semakin kompleksnya persoalan yang dihadapi.
Jika  aktivitas  dakwah  dilaksanakan  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  manajemen, maka  cita  dakwah  professional  dalam  dakwah  akan  terwujud  dalam  kehidupan masyarakat.  Lebih lanjut  A. Rosyad Shaleh mengartikan manajemen dakwah sebagai proses  perencanaan  tugas,  mengelommpokkan  tugas,  menghimpun  dan  menempatkan tenaga-tenaga pelaksana dalam kelompok-kelompok tugas dan kemudian menggerakkan ke arah pencapaian tujuan dakwah. 9 Inilah yang merupakan inti manajemn dakwah, yaitu sebuah  pengaturan  secara  sistematis  dan  koordinatif  dalam  kegiatan  atau  aktivitas dakwah yang dimulai sebelum pelaksanaan sampai akhir dari kegiatan dakwah.
Oleh  karena  itu,  Mahmuddin  mengemukakan  sejumlah  alasan  mengapa manajemen dakwah dibutuhkan sebagai berikut:
a. Permasalah kehidupan yang harus dibenahi begitu kompleks dan terintegrasi dalam bungkus ideologi sekuler-kapitalis yang tersistem dengan baik dan masih dianggap sebagai ideologi terbaik.
b. Banyak  komponen  dalam  aktivitas  dakwah  yang  harus  disatukan  menjadi  satu gerakan yang harmonis dan sinergis.
c. Dakwah  merupakan  aktivitas  yang  berdurasi  sangat  panjang,  maka  secara sunnatullah membutuhkan rancangan tahapan aktivitas dan pencapaian terstruktur.
d. Adanya manajemen, memperkecil dampak kejutan-kejutan yang bisa mengganggu perjalanan dakwah.
e. Ketika Allah dan Rasul-Nya menuntut pelaksanaan suatu aktivitas, berarti Allah dan Rasul-Nya  menuntut  manusia  untuk  berusaha  melaksanakan  aktivitas  itu  dengan memperhatikan  hal-hal  yang  bisa  menghantarkan  pada  terwujudnya  aktivitas tersebut.
f. Firman  Allah  swt.  QS  al-Anfa>l/8:  60.  yang  memerintahkan  untuk  senantiasa mempersiapkan kekuatan. 1
0
Sebagai  salah  satu  tuntutan  zaman,  manajemen  sangat  diperlukan  untuk menopang pelaksanaan dakwah. Salah satu gerakan dakwah yang ada di Indonesia adalah dakwah salafiyyah.  Dakwah  salafiyyah  adalah  dakwah  yang  menyandarkan  dirinya kepada salaf  sehingga  dakwah  ini  disebut  dakwah  salafiyyah  (Orang-orang  yang mengikuti  Nabi  sebagaimana pemahaman salaf  al-s}aleh). Ajaran salafiyyah masuk ke Indonesia  melauli  para  sarjana  Timur  Tengah,  terutama  mereka  yang  bersekolah  di universitas-universitas  di  Arab  Saudi  dan  Kuwait.  Dua  Negara  ini  merupakan  basis utama atau sentral gerakan salafiyyah seluruh dunia. Perkembangan gerakan salafiyyah
7 J. Suyuti Pulungan, Universalisme Islam (Jakarta: Moyo Segoro Agung, 2002), h. 2.
8 Abdul basit, Wacana Dakwah Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 3.
9 A. Rosyad Shaleh, Manajemen Dakwah Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), h. 123.
1 0 Mahmuddin, Manajemen Dakwah Dasar, Proses, Model, Pelatihan dan Penerapannya (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2011), h. 20-21.
Indonesia mendapat dukungan langsung dari tokoh-tokoh intelektual Arab (Arab Saudi, Kuwait  dan  Yaman). 1
1
Beberapa  tahun  belakangan,  gerakan salafiyyah  bermunculan dibeberapa  daerah  di  Indonesia  seperti  terlihat  di  Jakarta,  Cileungsi,  Bogor,  banten, Batam, Bekasi, Tasikmalaya, Nusa Tenggara Barat, Makassar, Solo dan yang lainnya. 1 2
Ciri-ciri  kelompok salafiyyah  di  Indonesia  kebiasaannya  laki-laki  berpakaian  gamis, bercelana  panjang  menggantng  di  atas  mata  kaki  dan  memelihara  jenggot.  Bagi kelompok salafiyyah perempuan berpakaian gamis warna hitam, warna abu-abu, warna coklat dan memakai cadar.
Dakwah salafiyyah  ini  sudah  tersebar  sampai  ke  pelosok  tanah  air,  seperti kabupaten Sidrap salah satu Kabupaten yang terletak kurang lebih 183 km arah selatan dari  kota  Makassar  yang  merupakan  Ibu  kota  Propinsi  Sulawesi  Selatan.  Dakwah salafiyyah lebih berkembang di Kabupaten Sidrap di banding dengan kabupaten tetangga yang lain, seperti Kab. Pinrang, Enrekang, Soppeng dan Wajo karena masyarakat Sidrap lebih cepat menerimanya daripada Kab. Yang lain. Hal itu bisa di tandai dengan semakin banyaknya  pengikut  dakwah salafiyyah  dan  seruan  untuk  bertauhid  dan  menjauhi kesyirikan  semakain  masif  terdengar  di  Kabupaten  ini.  Pusat  kegiatan  dakwahnya berpusat di ma‘had al-sunnah Sidrap yang terletak Jl. A. Pannyiwi Dusun II Labempa Desa Kanie Kecamatan Marintengngae, Kab. Sidrap. Ma‘had al-sunnah Sidrap secara kelembagaan berafiliasi dengan Yayasan Markaz al-‘Amal al-Islami Makassar di bawah asuhan Ustaz Muh}ammad Dzulqarnain ibn Muh}ammad Sanusi. 1
3
Tulisan ini akan mengungkap dan mengelaborasi  secara deskriptif  manajemen dakwah ma‘had al-sunnah Kabupaten Sidrap.

## II. KAJIAN TEORETIK
Manajemen  Dakwah  adalah  terminologi  yang  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu manajemen dan dakwah. Kedua kata ini berangkat dari dua disiplin ilmu yang sangat berbeda  sama  sekali.  Istilah  yang  pertama  berangkat  dari  disiplin  ilmu  yang  sekuler, yakni  ilmu  ekonomi.  Ilmu  ini  diletakkan  di  atas  pradigma  materialistis.  Prinsipnya
1 1 Zaki  Mubarak ,  Genealogi  Islam  radikal  di  Indonesia:  Gerakan,  Pemikiran  dan  Prospek
Demokrasi (Jakarta, Pustaka LP3ES Indonesia, 2007), h. 119.
1 2 Perkembangan Paham Keagamaan Transnasional di Indonesia (Jakarta: Puslitbang Kehidupan
Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2011), h. 217>
1 3 Dzulqarnain  bin  Muh}ammad  Sanusi  lahir  di  Makassar  pada  tanggal  17  Sya’ban  1396  H, bertepatan 12 Agustus 1976 M. Setelah mulai menuntut ilmu agama di pulau Jawa pada 1994, tahun 1995 Dzulqarnain  ibn  Muhammad  Sanusi  lanjut  mempelajari  berbagai  bidang  ilmu  syari’at  kepada  Syekh Muqbil bin Hadi al-Wadi’iy di Ma’had Da>rul Hadis| Yaman, hingga pertengahan 1999 seraya menghafal Al  Qur’an  30  juz  di  sana.  Kemudian  pada  2004,  Dzulqarnain  ibn  Muh}ammad  Sanusi  talaqqi  kepada sejumlah ulama besar Arab Saudi, diantaranya Syekh S}alih al-Fauza>n, Syekh Ah}mad bin Yah}ya an-Najmy, Syekh Abdullah ibn ‘Abd al-‘Azi>z al-‘A<qil, Syekh Abdullah al-Ghudayya>n, Syekh ‘Abd Muh}sin al-Abbad, Syekh  Rabi’  ibn  Ha>di  al-Madkhaly,  Syekh  Zaid  ibn  Muh}ammad  al-Madkhaly,  Syekh ‘Ubaid  al-Jabi>ri, Syekh  ‘Abd  al-Kari>m  al-Khudhair.  Selain  mengkhatamkan  Al  Qur’an  sebanyak  dua  kali  dari  hafalan dengan membaca riwayat Hafs} dari ‘As}im  melalui jalan al-Sya>t}ibiyyah dan T{ayyibah al-Nasyr dari dua ahli Qira’ah, di Saudi beliau juga lebih memperdalam berbagai cabang ilmu agama kepada ulama-ulama tersebut  dan  mengambil  sanad-sanad  periwayatan  buku-buku  salaf.  Beliau  juga  sempat  menghadiri beberapa majelis Syekh ‘Abd al-‘Azi>z ibn Ba>z dan Syekh Muh}ammad ibn S}alih al-‘Us|aimin pada musim haji  1998.  Saat  ini  kebanyakan  aktivitas  Dzulqarnain  bin  Muhammad  Sanusi  adalah  mengajar  dan berdakwah  di  jalan  Allah,  di  ma’had al-sunnah Makassar,  berbagai  daerah  di  Indonesia,  dan  beberapa tempat di luar negeri, pun beliau aktif menulis buku dan artikel serta menjawab pertanyaan di berbagai media, radio dan beberapa website. Lihat Dzulqarnain ibn Muh}ammad Sanusi,
https://id.wikipedia.org/wiki/Dzulqarnaian_M._Sunusi. (10 Februari 2017)
adalah  dengan  modal  yang  sekecil-kecilnya  untuk  mendapatkan  keuntungan  yang sebesar-besarnya. Sementara itu istilah yang kedua berasal dari lingkungan agama, yakni ilmu  dakwah.  Ilmu  ini  diletakkan  di  atas  prinsip  ajakan  menuju  keselamatan  dunia akhirat tanpa paksaan dan intimidasi serta tanpa bujukan dan iming-iming material. Ia datang dengan tema menjadi rahmat bagi semesta alam. 1 4 Oleh karenanya manajemen dakwah dikenal sebagai suatu istilah yang menggabungkan dua  terminologi keilmuan yang berbeda.
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  manajemen  diartikan  sebagai penggunaan sumber daya secara efektif untuk mencapai sasaran. 1 5 Manajemen berasal dari kata to manage yang artinya mengatur. Pengaturan yang dilakukan melalaui proses dan  diatur  berdasarkan  urutan  dari  fungsi-fungsi  menajemen  dan  juga  manajemen merupakan  suatu  proses  untuk  mewujudkan  tujuan  yang  diinginkan. 1 6 Pada  intinya manajemen berusaha mengatur sumber daya secara efektif untuk mencapai tujuan yang ditetapkan.
Dalam bahasa Arab, istilah manajemen diartikan al-niz}a>m dan al-tanz}im yang merupakan  suatu  tempat  untuk  menyimpan  segala  sesuatu  dan  penempatan  segala sesuatu pada tempatnya. 1 7 Pengertian tersebut dalam skala aktivitas juga dapat diartikan sebagai aktivitas menerbitkan, mengatur, dan berpikir yang dilakukan oleh seseorang, sehingga  ia  mampu  mengemukakan,  menata,  dan  merapikan  segala  sesuatu  yang  ada disekitarnya, mengetahui prinsip-prinsipnya serta menjadikan hidup selaras dan serasi dengan yang lainnya. 1
8
Manajemen  dakwah  sebagai  proses  perencanaan  tugas,  mengelommpokkan tugas,  menghimpun  dan  menempatkan  tenaga-tenaga  pelaksana  dalam  kelompok- kelompok  tugas  dan  kemudian  menggerakkan  kea  rah  pencapaian  tujuan  dakwah. 1 9
Inilah  yang  merupakan  inti  manajemen  dakwah,  yaitu  sebuah  pengaturan  secara sistematis dan koordinatif dalam kegiatan atau aktivitas dakwah yang dimulai sebelum pelaksanaan sampai akhir dari kegiatan dakwah.
Agar  manajemen  dakwah  di ma’had  al-sunnah  Sidrap  itu  dilakukan  mengarah kepada  pelaksanaan  secara  efektif  dan  efesien,  maka  manajemen  perlu  dijelaskan berdasarkan fungsi-fungsinya yang dikenal dengan fungsi-fungsi manajemen.
a. Perencanaan ( planning).
Penentuan  segala  sesuatunya  terlebih  dahulu,  untuk  melaksanakan  sebagai kegiatan dan aktivitas, itulah yang disebut dengan istilah “ planning”. planning adalah penentuan terlebih dahulu apa yang akan di kerjakan. Penentuan ini juga merencanakan tindakan secara efektif dan efesien dan mempersiapkan input dan output.
b. Pengorganisasian ( organizing)
Pengorganisasian  adalah  proses  yang  menyangkut  bagaimana  strategi  dan taktik  yang  telah  dirumuskan  dalam  perencanaan  didesain  dalam  sebuah  struktur
1 4 M. Yunan Yusuf, “Pengantar” dalam M. Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah (Cet. II; Jakarta; Kencana Prenada Media Group, 2009), h. vii.
1 5
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Edisi II, Jakarta: Balai Pustaka1986), h. 716
1 6 H.  Malayu  S.P  Hasibuan, Manajemen:  Dasar,  Pengertian,  dan  Masalah (Jakarta:  PT  Bumi Aksara, 2007), h. 1.
1 7 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia (Cet.  XIV;  Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 1435.
1 8 M. Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, h. 9.
1 9 A. Rosyad Shaleh, Manajemen Dakwah Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), h. 123.
organisasi  yang tepat dan tangguh, sistem dan lingkungan organisasi yang kondusif, dan bisa  memastikan  bahwa  semua  pihakdalam  organisasi  bisa  bekerja  secara  efektif  dab efesien guna pencapaian tujuan
c. Pelaksanaan ( actuating)
Adapun istilah yang dapat dikelompokkan kedalam fungsi actuating ini adalah directing,  commanding,  leading,  dan  koordinating.  Pelaksanaan  adalah  menerapkan program  agar  bisa  dijalankan  oleh  seluruh  pihak  dalam  organisasi  serta  proses memotivasi agar semua pihak tersebut dapat menjalankan tanggung jawabnya dengan penuh kesadaran dan produktivitas yang tinggi.
d. Pengendalian (pengawasan) atau controling
Pengendalian (pengawasan) atau controling adalah bagian terakhir dari fungsi manajemen. Fungsi manajemen yang dikendalikan adalah perencanaan, pengorganisasian,  pengarahan,  dan  pengendalian  itu  sendiri. 2 0 Adapun  pengertian mengenai controlling  adalah  kegiatan/proses  kegiatan  untuk  mengetahui  hasil pelaksanaan,  kesalahan,  kegagalan  untuk  diperbaiki  kemudian  dan  mencegah terulangnya  kembali  kesalahan  itu  begitu  pula  mencegah  sehingga  pelaksanaan  tidak berbeda dengan rencana yang telah ditetapkan. Proses ini dilakukan untuk memastikan seluruh  kegiatan  yang  telah  dirancang  dari  awal  bisa  berjalan  dengan  target  yang diharapkan. 2 1

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini merupakan bentuk penelitian sosial yang menggunakan format deskriptif kualitatif. penelitian ini bertempat ma‘had al-sunnah Sidrap yang berlokasi di Jl Andi Pannyiwi, Dusun II Labempa, Desa Kanie Kecamatan Maritenggngae Kabupaten Sidenreng Rappang (Sidrap). Pendekatan yang digunakan dalah pendekatan manajemen dakwah dan pendekatan ilmu komunikasi. Sumber data primer ialah data yang diperoleh secara langsung melalui wawancara, dokumen (buku-buku yang telah ditulis oleh tokoh salafiyyah)  dan  para  informan  kunci  yaitu  para  jama>’ah  salafiyyah  yang  akan memberikan informasi tentang gerakan dakwahnya. Sedangkan informan luar jama>’ah salafiyyah adalah masyarakat dan aparat pemerintah. pengumpulan data yang dilakukan adalah melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. Instrumen penelitian observasi dan  juga  wawancara  dengan  daftar  pertanyaan  yang  telah  disediakan  sebelumnya, dibutuhkan kamera, alat perekam ( recorder) serta alat tulis menulis yang berupa buku catatan juga pulpen, dan bisa juga alat technology seperti smartphone. Data diolah dan dianalisis  dengan  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan  yang  diuji keabsahannya dengan Credibility (validasi internal), Transferability (validasi eksternal), Dependability (reabilitas), dan Confirmability (obyektifitas).

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Perencanaan Dakwah
Fokus utama ma‘had ini pada penghafalan serta perbaikan bacaan al-Qur’an dan hafalan  hadis-hadis nabawiyyah  sebagai  bekal  dan  dasar  di  dalam  mempelajari  dan mendalami syariat Allah swt.
2 0 Husaini Usman, Manajemen: Teori, Praktik, dan Riset Pendidikan, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2010), h. 503.
2 1 Ernie  Tisnawati  Sule  dan  Kurniawan  Saefullah, Pengantar  Manajemen (Jakarta:  Kencana, 2008), h. 8.
Program dasar yang diajarkan dalam ma‘had ini adalah:
a. Hafalan al-Qura>n al-kari>m
b. Hafalan hadis Nabawiyah (Arba’in al-Nawawiyah, Umdah al-Ah}ka>m dan hadis pilihan)
c. Ilmu dasar tajwid dan qira>ah
d. Hafalan doa dan dzikir sehari-hari
Aktivitas setiap harinya adalah menghafal al-Qur’an dengan waktu penyetoran setiap subuh dan sore hari. 2
2
Pada umumnya santri disini sudah menghafal lebih dari 15 juz dan beberapa hadis serta matan kitan yamg dipelajari. 2 3
Kegiatan sehari-hari dimulai pada jam 4 subuh dan tidur di jam 10 malam. Setiap aktivitas di ma‘had ini berusaha menerapakan sunnah Rasulullah saw. disegala aspek kehidpuan dimuali dari diri sendiri dan mengajarkannya kepada para santri sebagai generasi penerus.
Program  umum  meliputi  ilmu  yang  sangat  penting  untuk  mendalami  dan mempelajari Islam sebagi berikut: 2 4
a. Akidah: ( Khamsu>na Sua>lan fi al-‘Aqi>dah, S|ala>s|ah al-Us}u>l, Kita>b al-Tauhi>d, Fath{ al- Maji>d, Kasyf al-Syubha>t dan lain-lain) 2
5
b. Fikih: (Praktek Ibadah, ‘Umdah al-Ah}ka>m dan lain-lain)
c. Hadis: ( Arba’i>n al-Nawawiyyah, S}ah}i>h al-Bukha>ri, al-Adab al-Mufrad dan lain-lain)
d. Bahasa  Arab:  (hafalan  mufradat, Duru>s  al-Lugah,  al-A<jurumiyyah,  Tuh}fah  al- Saniyyah, al-Ams|ilah al-Tas}rifiyyah dan lain-lain)
e. Sirah nabawiyyah
f. Pelajaran umum (hanya bahasa Indonesia dan matematika) 2 6
Sistem  pembelajaran  di  sini  secara talaqqi  dan  sanad  kepada  para  ulama, khususnya  masalah  akidah  dan  keyakinan.  Kebanyakan  dari  pelajaran  agama  dan beberapa  matan  kitab  dasar  harus  dihafalkan  selain  hafalan  al-Qur’an.    Mereka menganggap bahwa ilmu syariat merupakan bagian agama sehingga harus diperhatikan darimana mengambil ilmu tersebut. Kredibiltas seorang dai, riwayat menuntut ilmunya serta siapa-siapa saja gurunya menjadi perhatian utama mereka.
Mereka sangat hati-hati mengambil ilmu dari orang yang menurut mereka telah melakukan  bidah,  bahkan  kemaksiatan.  Sehingga  menurut  mereka  ilmu  agama  itu diwarisi dari generasi ke generasi melalui sistem sanad. Terkadang sifat ini diterapkan di  masyarakat  sehingga  kalau  ada  pengajian    yang  bukan  dari  mereka  kenal  mereka
2 2 Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017.
2 3 Rahmat Hidayat (36 tahun), Dai Salafiyyah Sidrap, Wawancara, Sidrap, 30 Juli 2017 .
2 4 Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017.
2 5 Kitab  akidah  yang  dipelajari  didonminasi  oleh  kitab-kitab  Syekh  Muh}ammad  ibn  ‘Abd  al- Waha>b. Walaupun mereka banyak mengambil ilmu dari karya ulama tersebut, mereka menolak di sebut wahha>bi. Menurut mereka tidak ada fanatik kepada Imam Muh}ammad ibn ‘Abd al-Waha>b ataupun ibn Taimiyyah  dan  tetap  meyakini  bahwa  beliau  hanyalah  seorang  ulama  yang  bisa  salah  bisa  benar. Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017. 2 6
Dua pelajaran umum yang diajarkan tersebut dinilai sebagai ilmu alat yang paling penting untuk diajarkan, adapaun ilmu umum yang lain tidak diajarkan untuk saat ini karena keterbatasan dari pengajar dan  beberapa  faktor  lain.  Adapun  pelajaran  PKN  tidak  diajarkan  karena  sudah  cukup  mengajarkan ketaatan kepada pemerintah dan menjadi warga negara yang baik sudah cukup dan tidak perlu lagi. Selain kami  juga  menilai  sistem  pemerintahan  demokrasi  yang  ada  saat  ini  pemerintahan  yang  tidak  sesuai dengan Islam. Muhammad Zakariya  (49 tahun), Perintis dakwah Salafiyyah, Wawancara, Sidrap, 26 Juli 2017.
meninggalkannya  sehingga  terkesan  tidak  mau  berbaur  atau  bersosialisasi  dengan masyarakat dan merasa diri yang paling benar. 2 7 Hal tersebut menurut mereka sebagi salah satu bentuk mengingkari bidah sebagai bentuk penerapan hajr al-mubtadi’. Staf pengajar utama terdiri dari tiga orang yang juga menuntut ilmunya secara talaqqi dan bersanad sampai ke ulama-ulama Timur Tengah.
a. Ust.  Muhammad  Abduh  (pernah  menuntut  ilmu  di  Yaman,  beliau  juga  sebagai seorang mudir di tempat ini)
b. Ust. Fauzan Abu Muhammad (pernah menuntut ilmu di Yaman)
c. Ust. Rahmat Hidayat (pernah menuntut ilmu di Madinah al-Munawwarah)
Untuk menjadi seorang santri di sana haruslah diperhatikan ketentuan-ketentuan sebagai berikut: 2 8
a. Laki-laki
b. Mandiri
c. Izin orang tua/wali (diusahakan untuk mengantar ketika mendaftar)
d. Mampu  membaca  dan  menulis  latin  (bersifat  ketentuan  sementara  karena keterbatasan pengajar dalam bidang tersebut)
e. Bersedia  mentaati  peraturan  program  tahfidz  al-Quran  (selama  tidak  melanggar syariat)
f. Mengisi formulir pendaftaran
g. Tidak menderita penyakit kronis
h. Membawa fotokopi kartu keluarga atau akte kelahiran
Dalam ma‘had ini juga diterapkan beberapa aturan-aturan khususnya bagi para santri.  Menurut  Muh.  Zakaria  ada  beberapa  santri  yang  sudah  dikeluarkan  karena melanggar  aturan. 2 9 Menentukan  tata  tertib  dilakukan  dengan  musyarah  dengan  para pengurus dan asa>tiz|. Tata tertib yang disepakati antara  sebagai berikut:
Tata tertib umum 3 0
1. Mengikuti progam umum ma ‘had tah}fiz} al-qur’a>n al-sunnah li al-bani>n secara umum
2. Berucap/ bercakap dengan bahasa yang baik dan sopan
3. Berpakaian menutup aurat
4. Waktu menelepon hanya hari jum’at (kecuali ada hajat darurat)
5. Tidak keluar dari lokasi ma‘had kecuali dengan izin
6. Tidak diperkenankan memakai/ menggunakan barang orang lain tanpa izin
7. Dilarang santri menyimpan hp/ laptop sendiri
Tata tertib belajar dan penyetoran 3 1 2 7 Muh. Jufri (44 tahun), Penyuluh KUA, Wawancara , Sidrap, 25 Juli 2017.
2 8 Walaupun  untuk  belajar,  atau  kajian  disini  pada  dasarnya    tdiak  diperlukan  syarat-syarat tertentu.  Syarat  tersebut  bagi  santri  yang  ingin  mukim  sehingga  mempermudah  pengelolaanya Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017.
2 9 Muhammad  Zakariya    (49  tahun),  Perintis  dakwah Salafiyyah,  Wawancara, Sidrap,  26  Juli 2017.
3 0 Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017.
3
1
Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017.
1. Harus menyetor hafalan al-Quran pada setiap hari (kecuali hari libur) 3 2
2. Siap ditempat penyetoran dengan membawa perlengkapan penyetoran (mushaf & kartu setoran)
3. Mura>ja’ah atau qira>ah al-qura>n dengan menghadap kekiblat
4. Tidak bersandar ketika mura>ja’ah atau qira>ah al-qura>n (agar tidak mengantuk)
5. Siap ditempat belajar 5 (lima) menit sebelum pelajaran dimulai
6. Membawa fasilitas yang dibutuhkan dalam belajar (buku, pulpen dst.)
7. Memperhatikan pelajaran (tidak makan/ minum/ tidur/ bercerita dst.)
8. Berpakaian yang baik dan menutup aurat
Tata tertib dalam shalat berjamaah 3 3 1. Menuju masjid dengan memakai alas kaki
2. Diusahakan  ketika  adzan  sudah  berada  dimasjid  (untuk  memudahkan pengaturan)
3. Diusahakan salat sunnah rawa>tib/ antara adzan dan iqamah
4. Tidak masbuk tanpa udzur
5. Berpakaian yang baik dan menutup aurat
6. Kondisi dalam keadaan bersih dan baik
7. Merapatkan serta meluruskan s}a>f (barisan)
8. Berdzikir seusai salam
Tata Tertib Tidur 3 4
1. Meletakan pembatas antara yang lainnya
2. Mematikan lampu yang tidak bermanfaat
3. Berdoa sebelum dan setelah tidur
4. Menggunakan pengalas tidur (untuk menjaga kesehatan)
5. Dilarang bercerita tanpa manfaat dimalam hari ( sima>r)
6. Menutup dan menjaga aurat (jangan tersingkap)
7. Membersihkan / membereskan tempat tidur
Tata tertib makan & minum 3 5
1. Makan pada waktunya
2. Menggunakan tangan kanan dan membaca basmallah
3. Makan hingga bersih
4. Membersihkan sisa makanan yang berjatuhan
5. Makan ketika telah cukup 4 orang
6. Tidak boleh mencela makanan
7. Dilarang membuang makanan dan minuman ( mubaz|z|ir)
8. Dilarang menggunakan air minum untuk mencuci tangan
9. Mengucapkan hamdallah setelah makan dan minum
3 2
Kelender pembelajaran mereka mengacu ke kelender Islam (hijriyah). Dan hari libur yang di maksud di sisni adalah hari Jumat. Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017.
3 3 Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017.
3
4
Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017.
3
5
Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017.
Tata tertib wc/ kamar mandi 3 6
1. Membiasakan budaya antri
2. Masuk wc/ kamar mandi dengan mendahulukan kaki kiri
3. Berdoa sebelum masuk wc/ kamar mandi
4. Menggunakan air secukupnya
5. Mandi atau mencuci pakaian pada waktu yang telah ditetapkan
6. Tidak merusak bagian  bangunan wc/ kamar mandi
7. Menjaga kebersihan wc/ kamar mandi
Salah  satu  karateristik  yang  paling  menonjol  adalah  seluruh  biaya  pendidikan gratis. 3 7 Sumber dana diperoleh dari saling tolong menolong dalam kebaikan dan usaha yang halal. Jumlah santri biasanya dibatasi hanya 25 orang sesuai dengan daya tampung asrama. Ma‘had  ini  juga  sudah  menerima  santriwati  yang  ingin  belajar.  Jumlah santri/santriwati  dan  pengurus  di ma‘had  ini  berjumlah  115  orang. 3 8 Kegiatan  yang dilakukan tersebut sebagai bentuk upaya dakwah  dan berkorban dengan harta dan jiwa sebagai bentuk jihad untuk mengharap pahala disisi Allah swt.. Para santri diharapkan dapat fokus untuk mempelajari Islam sebagai menerus generasi selanjutnya yang akan mendakwahkan  Islam.  Mereka  dididik  dan  dikader  untuk  melanjutkan  perjuangan dakwah Islam  di  masa yang akan datang dan mewarisi ilmu  Islam  yang  benar secara talaqqi dan bersanad melalui para ulama.
Tempat ini secara kelembagaan tidak pernah dijadikan sebagai markaz dakwah salafiyyah di Kab. Sidrap, namun tempat ini secara fungsi menjadi pusat kajian dakwah salafiyyah di Sidrap, kebanyakan orang luar datang belajar di dalam pondok sehingga aktivitasnya  terpusat disana. Menurut Muh. Zakaria mengatakan bahwa  kalau ada yang mengatakan  ini  sebagai  markaz  dakwah  tidak  mengapa  karena  memang  sesuai  yang terjadi dilapangan. 3 9 Mereka selalu berusaha mendakwahkan Islam ini kepada manusia/ masyarakat disetiap kajian. Ketika kajiannya diadakan di dalam ma‘had, maka mereka mengundang masyarakat untuk datang, begitupun sebaliknya kalau kajiannya di adakan di luar di masyarakat mereka juga senantiasa mengajak masyarakat.
Mereka terkadang dituding sebagai kelompok yang ekstrem. Tapi  Muh. Zakaria menjelaskan  bahwa  tudingan  itu  tidak  benar  dan  berdasar  sebagai  mana  yang dikatakannya sebagai berikut:
Kalau dikatakan ekstrem maka itu tidak boleh, masa mengikuti al-Qur’an dan sunnah di katakan ekstem karena al-Qur’an dan sunnah tidak boleh dikatakan ektrem.  Justru  mereka  yang  berani  menyalahi  Allah  dan  rasulnya  itulah  yang eksterm. Dan kami sangat  toleransi mengenai  masalah ijtihad, furuiyyah. Kami berusaha memilih pendapat yang terbaik. 4
0
Pak Muh. Zakaria juag menjelaskan kenapa pondok pesantren yang dikelolanya tidak mengajarkan pancasila sebagai berikut:
3 6
Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017.
3
7
Gratis  biaya  makan  dan  tempat  tinggal.  Muhammad  Zakariya    (49  tahun),  Perintis  dakwah Salafiyyah, Wawancara, Sidrap, 26 Juli 2017.
3
8
Muhammad  Zakariya    (49  tahun),  Perintis  dakwah Salafiyyah,  Wawancara, Sidrap,  26  Juli 2017.
3
9
Muhammad  Zakariya    (49  tahun),  Perintis  dakwah Salafiyyah,  Wawancara, Sidrap,  26  Juli 2017.
4
0
Muhammad  Zakariya    (49  tahun),  Perintis  dakwah Salafiyyah,  Wawancara, Sidrap,  26  Juli 2017.
Kami  tidak  mengajarkan  pancasila  di  dalam  pondok  ini,  tapi  kami mengajarkan  ketaatan  kepada  pemerintah  untuk  keutuhan  hidup  berbangsa  dan bernegara. Karena al-Qur’an dan hadis nabi saw. sudah cukup mengajarkan sebagai seorang warga negara yang baik begitupun sebaliknya menjadi pemimin yang adil. Kalau dikatakan juga kalau kami tidak hormat kepada bendera, maka harus dirinci makna  hormat  itu  seperti  apa,  karena  pada  dasarnya  bendera  itu  simbol  negara yang  yang  dahulu  diperjuangakan  oleh  pendahulu  kita  sebagai  simbol kemerdekaan.  Oleh  karenanya  kalau  kami  berusahan  menjaga  ketaatan  kepada pemerintah sehingga bendera yang diperjuangakan tetap berdiri kokoh bisa juga dikatakan menghormati bendera, ketimbang orang yang setiap saat hormat kepada bendera tapi melakukan korupsi. 4 1
Kelompok salafiyyah  ini  pada  prinsipnya  taat  kepada  pemerintah  yang  sah. Namun menurut mereka sangat menolak metode pergerakan ( hara>kiyyah), sebab hal itu dianggap  sebagai  bidah  dan  merupakan  praktik  fanatisme  ( hizbiyyah).  Mereka  juga menilai sistem dimokrasi dan parlemen adalah sistem kafir dan tidak mau ambil bagian di  dalamnya.  Cara  mereka  menolaknya  adalah  dengan  tidak  ikut  berpartisipasi  di dalamnya.  Adapun  usaha  perbaikan  menurut  adalah  memberikan  nasehat  kepada pemerintah dengan cara yang baik, tidak menghujat dan mencela pemerintah di depan umum.
Perencanaan yang dakwah yang dilakukan secara umum dapat dikategorikan ke dalam 2 kelompok yaitu perencanaan yang bersifat umum dan bersifat khusus.
a. Perencanaan dakwah yang bersifat umum
Perencanaan dakwah yang bersifat umum maksudanya perencanan dakwah yang menginginkan  manusia  secara  untuk  beriman  kepada  Allah  swt.  dan  menjalankan syariat-sayariat-Nya.  Dakwah salafiyyah  bukanlah  sebuah  partai,  kelompok  atupun sebuah  ormas  yang  memiliki  sebuah  struktur  organisasi.  Untuk  melaksanakan kegiatannya,  sebelumnya  mereka  mengadakan  musyawarah  terlebih  dahulu  dengan beberapa ikhwa  yang  ada  dan  menetapkan  kepanitiaan  untuk  terlaksananya  kegiatan. Mereka  menetapkan  jadwal  dakwah  Islamiyah  perhari,  perpekan,  perbulan,  pertahun. Adapun perencanaan jangka panjang menyesuaikan dengan perkembangan dakwahnya.
1) Rencana dakwah perhari 4 2 a) Senin Materi : Us}u>l al-S|ala>s|ah karya Syekh Muh{ammad ibn ‘Abd al-Wahha>b Pemateri : Ust. Rahmat Hidayat Tempat : Ma’had tahfiz{ al-Qur’a>n al-sunnah Kanie Waktu : Ba’da Magrib – Selesai b) Selasa Materi : Tafsi>r Muyassar Pemateri : Ust. Fauzan Tempat : Ma’had tahfiz{ al-Qur’a>n al-sunnah Kanie Waktu : Ba’da Magrib–Selesai c) Rabu 4 1
Muhammad  Zakariya    (49  tahun),  Perintis  dakwah Salafiyyah,  Wawancara, Sidrap,  26  Juli 2017.
4
2
Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017.
Materi : Fiqh Muyassar Pemateri : Ust. Muhammad Abduh Tempat : Ma’had tahfiz{ al-Qur’a>n al-sunnah Kanie Waktu : Ba’da Magrib–Selesai Kegiatan ini dilaksanakan di ma’had tahfiz{ al-Qur’a>n al-sunnah Kanie, dengan mengundang  masyarakat  dari  luar  di  tambah  dengan  santri  dan  jamaah  yang  ada. Jumlahnya  berkisar  antara  30-50  orang.  Kajian  tersebut  nenggunakan  kitab  berbahsa Arab yang langsung diterjemah oleh ustaznya.
2) Rencana dakwah Perpekan 4
3
Rencana dakwah perpekan ini dengan interval 1 kali satu pekan di tempat yang berbeda. Jadwal tersebut sebagai berikut:
Materi I : Kajian khusus akhwat Pemateri : Ust. Rahmat Hidayat Tempat : Rumah Akh Rasdi/Herman Jl. Karyawan Waktu : Ba’da Asar – Selesai Materi II : Kajian umum (tema pembahasan menyesuaiakan) Pemateri : Ust. dari Ma’had tahfiz{ al-Qur’a>n al-sunnah Kanie Tempat : Masjid al-Manar Pangkajene Waktu : Ba’da Magrib–Selesai Materi III : Kajian umum (tema pembahasan menyesuaiakan) Pemateri : Ust. dari Ma’had tahfiz{ al-Qur’a>n al-sunnah Kanie Tempat : Rumah salah seorang ikhwa (menyesuaikan) Waktu : Ba’da  Isya–Selesai
Kajian pekanan ini memberikan konsumsi kepada jamaaah yang hadir. Sumber dana diperoleh dari hasil swadaya dan saling tolong menolong di atas kebaikan. 4 4
Jumlah yang hadir dalam kajian pekanan ini berkisar antara 70-100 orang. Tema pembahasan yang diangakat biasanya disesuikan dengan kondisi masyarakat dan kompetensi yang dimiliki  oleh  ustaz.  Misalnya  tema  pembahasan    tentang  hamba  yang  bersyukur, berpegag teguh kepada kitabullah, bahaya fitnah wanita dan lain-lainnya.
3) Rencana dakwah perbulan 4 5
Rencana dakwah seperti ini dengan skala perbulan ditetapkan 2 kali satu bulan dengan pemateri yang berbeda. Kajian ini rutin dilaksanakan setiap bulan dengan jadwal sebagai berikut:
Setiap hari Ahad pekan kedua hitungan kelender Masehi.
Materi : Sunnah-sunnah yang ditingglkan Pemateri : Ust. Ahmad Abu Farhan (domisili di Kab. Pinrang) Tempat : Ma’had tahfiz{ al-Qur’a>n al-sunnah Kanie Waktu : 09.30–12.00 Wita
Setiap hari Ahad pekan keempat hitungan kelender Masehi.
Materi I : Kajian umum
4 3
Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017.
4
4
Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap,
30 Juli 2017.
4 5 Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017.
Pemateri : Ust. Khidir bin Muhammad Sunusi (domisili di Makassar) Tempat : Masjid Agung Kab. Sidrap Waktu : Ba’da Subuh-Selesai Materi II : al-‘Ubudiyyah karya Syaikh al-Isla>m ibn Taimiyyah Pemateri : Ust. Khidir bin Muhammad Sunusi (domisili di Makassar) Tempat : Ma’had tahfiz{ al-Qur’a>n al-sunnah Kanie Waktu : 09.30–12.00 Wita
Kajian bulanan ini menyiapkan konsumsi berat kepada para seluruh jamaah. Jumalah yang hadir sebanyak 700 orang yangberasal dari Kabupaten Sidrap dan sekitarnya. 4
6
Setelah selesai salat zuhur dihidangkan makanan dalam bentuk nasi bungkus kepada seluruh jmaah dan makan secara berjamaah.
4) Perencanaan dakwah pertahun
Kajian pertahun biasanya dinamakan daurah Islamiyah ahl sunnah Sidrap atau tabligh akbar ahl sunnah Sidrap. 4 7 Kegiatan seperti ini diadakan di masjid Agung Kab. Sidrap  atau  biasa  juga  di  masjid  As-Sunnah  kanie  sesuai  dengan  hasil  musyawarah. Kegiatan seperti ini biasanya diadakan satu hari full atau dua hari full.
Pembahasan    yang  diangakat  sesuai  dengan  hasil  musayawarah. 4 8 Tema  yang pernah  diangkat  antara  laian:  Pedoman  syariat  dalam  mengurai  kesesatan  ISIS, al- Qa>idah,  terorisme,  kudeta,  dll.,  menjadi  pedagang  &  petani  sukses,  perkara  yang memalingkan dari kebenaran, kisah derita penuntut ilmu dan indahnya ukhuwah dengan etika nubuwah.  Kegiatan  yang  besar  seperti  dihadiri  oleh  sekitar  seribu  orang  dari berbagai kalangan.
Perencanaan  yang  dapat  dikategorikan  juga  sebagai  perencanaan  dakwah pertahun adalah amaliyah ramadan. Kegiatan ini pada saat bulan ramadan yang meliputi: Buka puasa, makan sahur, salat tarwih, i‘tika>f ( berdiam diri di masjid 10 hari terakhir bulan  ramadan)  dan  pengumpulan  zakat  fitrah.  Kegiatan  salat  tarwih  di  ma’had  ini tergolong lama, biasa samapai lima juz permalam.
b. Perencanaan dakwah yang bersifat khusus
Perencanaan dakwah dalam artian khusus adalah bagaimana merencanakan dan menetapkan  tujuan-tujuan  yang  berkaitan  dengan  pengembangan ma‘had  al-sunnah Sidrap. 4 9 Perencanaan  tersebut  meliputi  perencanaan  pembelajaran  yang  akan dilakukan. Hal tersebut biasanya tertutup untuk para pengurus ma‘ha al-sunnah Sidrap. Pembinaan  santri  senantiasa  terus  dilakukan  sebagai  bentuk  perencanaan  jangka panjang.
2. Pengorganisasian Dakwah
Pengorganisasian  merupakan  faktor  yang  sangat  menentukan  sekali  erat kaitannya  dengan  perencanaan  yang  telah  ditetapkan  di  dalam  menggerakkan  orang dalam  satu  kesatuan  untuk  mencapai  tujuan.  Berdasarkan  sumber  daya  yang  dimiliki dilakukan pembagian tugas yang berbeda-beda akan tetapi menuju ke dalam satu arah yang sama dengan senatiasa memperhatikan rasa kebersamaan dan tanggung jawab.
4 6 Muhammad  Zakariya    (49  tahun),  Perintis  dakwah Salafiyyah,  Wawancara, Sidrap,  26  Juli 2017.
4 7 Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017.
4
8
Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017.
4
9
Muhammad Abduh Dalle (34 tahun), Mudi>r Ma‘had al-Sunnah Sidrap, Wawancara , Sidrap, 30 Juli 2017.
Kegiatan  dakwah salafiyyah  ini  menggunakan  pola  manajemen  kekeluargaan yang bersifat tebuka, siapapun bisa berparisipasi dalam kebaikan dan ikut memberikan kontribusi karena tujuan utamanya adalah mencapai rida Allah swt. Adapun kegiatan dakwah  yang  telah  terencana  dengan  baik  kemudian  dilanjutkan  dengan  membentuk kepanitiaan  sederhana  yang  tetap  menggunakan  pola  organisasi  pada  umumnya, walaupun  tidak  ada  kelembagaan  ataupun  struktur  organisasi  formal.  Pola  sederhana yang dimaksud adalah pembagian peran supaya terkoordinir dengan baik, ada sebagai penaggung jawab kegiatan (ketua) ada yang beritndak sebagai sekertaris, bendahara dan penanggung  jawab  setiap  seksi  kegiatan  yang  dibutuhkan.  Prinsip  utama  yang  harus dipegang adalah keikhasan dan mengharap pahala di sisi Alllah swt.  Oleh karenanya, menetapkan  jumlah  iuran  atau  nominal  tertentu  adalah  hal  yang  kurang  bersesuaian dengan prinsip keikhlasan ataupun bahasa meminta sumbangan tapi menurutnya harus diganti dengan menawarkan kesempatan berinfak atau kata-kata yang semakna dengan itu.
Pembagian  peran  dan  tugas  ditetpakan  dalam  muasyawarah  yang  dilakukan bersama para ustaz, pengurus dan jamaah. Musyawarah sangat penting dilakukan untuk membagi  tugas  serta  dapat  memperkuat  kerjasama  antar  jamaah.  Musyawarah  juga dapat berfungsi untuk mendegar dan menindak lanjuti saran-saran serta masukan yang ada sehingga semua jamaah merasa dilibatkan dalam kegiatan tersebut. Muh. Zakaria menjelaskan  bahwa  musyawarah  sangat  penting  dilakaukan  sebelum  mengambil tindakan  supaya  kegiatan  dapat  terlaksana  dengan  baik. 5 0 Kegiatan-kegitan  dakwah yang direncankan tidak dapat terlakasana kalau hanya mengandalkan individu tapi harus dilaksanakan bersama-sama.
Kegiatan  dakwah salafiyyah  terkoordinasi  dengan  baik  diantara  jamaah salafiyyah  di Sidarp. Secara kemasyarakatan mereka sudah terbentuk sebuah komunitas sendiri yang jaringan antara mereka yang sangat kuat. Ada ikhwa yang bertugas sebagai pusat informasi yang berfungsi menerima dan menyebarkan informasi tersebut kepada para jamah salafiyyah sehingga sangat mudah terkoneksi. Informasi yang disebar melalui Short  Message  Service  (SMS)  berupa  informasi  kajian,  undangan  walimah  al-u‘rsi, akikah, informasi kematian, penawaran sumbangan dan informasi penting  lainnya. Hal tersebut juga terkadang melalui media sosial, media massa dan lain-lain.
3. Pelaksanaan Dakwah
Inti  dari  sebuah  manajemen  adalah  bagaimana  kegiatan  yang  dilakukan terlaksana dengan baik secara efektif dan efisien. Kegiatan yang dilakukan sebelumnya diawali dengan perencanaan dan pengorganisasian sehingga diharapkan pelaksanaannya sesuai dengan apa yang diharapkan. Kegiatan dakwah yang mereka lakukan terlaksana dengan baik serta terlaksana dengan istiqa>mah dan terus-menerus. 5 1 Kegiatan dakwah yang mereka lakukan tidak pernah berhenti bahkan mengalami perkembangan yang baik.
Pelaksanaan dakwah yang mereka lakukan umumnya sesuai dengan perencanaan, walaupun tidak terlepas dari beberapa hambatan. Ada  beberapa kegiatan dakwah yang terlaksana  tanpa  perencanaan  sebelumnya. 5
2
Hal  tersebut  tidak  berpedoman  kepada
5 0 Muhammad  Zakariya    (49  tahun),  Perintis  dakwah Salafiyyah,  Wawancara, Sidrap,  26  Juli 2017.
5
1
Muhammad  Zakariya    (49  tahun),  Perintis  dakwah Salafiyyah,  Wawancara, Sidrap,  26  Juli 2017.
5
2
Muhammad  Zakariya    (49  tahun),  Perintis  dakwah Salafiyyah,  Wawancara, Sidrap,  26  Juli 2017.
perencanaan  dakwah  yang  dilakukan,  tapi  lebih  sekedar  kegiatan  tambahan  sesuai dengan situasi dan kondisi.
Salah  satu  faktor  yang  menjadikan  kegiatan  dakwah  s alafiyyah  terlaksana dengan baik walaupun dengan sumberdaya yang seadanya adalah keikhlasan. Keikhlasan berperan penting dalam hal tersebut karena yang mereka ingingkan hanyalah semata- mata  rida  Allah  swt. 5 3 untuk  terlaksananya  kegiatan  tersebut.  Mereka  senantiasa mengajak manusia untuk  mengamalkan ajaran-ajaran Islam ke seluruh aspek kehidupan. Kegiatan  yang  mereka  lakukan  adalah  semata-mata  dakwah  yang  tidak  ada hubungannya  dengan  kepentingan  politik,  partai  ataupun  kelompok  ataupun kepentingan yang lain. Keikhlasan juga tersebut yang dapat menjadikan pondok tersebut tetap dapat berjalan atau melaksanakan aktivitas belajar mengajar  dengan gratis dengan kondisi seadanya sampai sekarang.
Pelaksanaan dakwah salafiyyah dapat dilihat dalam bentuk gerakan dakwah sebagai berikut:
a. Gerakan Dakwah Salafiyyah kepada non Islam
Maksudnya gerakan dakwah yang prioritas utamanya bagaimana mendakwahkan Islam  kepada  non  muslim  atau  melindungi  dakwah  ini  dari  upaya  yang  ingin menghalangi  atau  menghilangkannya  dengan  cara  berjihad syar’i  (berperang  dengan kaum kafir).
Berjihad syar’i  seperti  ini  pernah  terjadi  di  tahun  2000-2002  di  Ambon. Muhammad  Zakaria  mengatakan  pada  saat  itu ikhwa  terbagi  menjadi  dua  kelompok yang mengatakan wajib membantu saudara kita disana dan lain mengatakan tidak wajib hanya  dibolehkan  kalau  ingin  membantu  kesana.  Perbedaan  pendapat  setelah  keluar fatwa ulama salafiyyah waktu itu  dari Arab Saudi dan Yaman diantaranya Syekh Rabi’ al-Madkhali dan Syekh Muqbil al-Wadi‘i. 5 4 Masalah laskar jihad pada saat itu sampai jadi masalah internasional, sehingga akhirnya tahun 2002 laskar jihad pun dibubarkan. Ada  beberapa ikhwa  Sidrap  bergabung  dengan  laskar  Jihad  pada  saat  itu.  Setelah peristiwa ini maka terjadi perubahan yang signifikan antara yang pro dan kontra dengan panglima  laskar  Jihad  yaitu  Ja‘far  Umar  Thalib.  Gerakan salafiyyah  yang  ada  di  sini merupakan  yang  kontra  dengan    Ja‘far  Umar  Thalib.  Mereka  mengatakan  bahwah kondisi sekarang belum ada jihad syar’i untuk daerah Indonesia.
Salafiyyah ini mengatakan bahwa tidak ada jihad syar’i dalam artian melawan orang  kafir  untuk  negara  Indonesia  sekarang.  Adapun  menegenai  kondisi  umat  Islam yang terzalimi seperti di Suriah, Palestina, Yaman, Irak, Afghanistan, Bosnia ataupun di tempat manapun di dunia ini maka seantiasa didoakan. Bagi umat Islam yang berada disana wajib berjihad, adapun yang berada di negara Indonesia yang aman seperti ini maka tidak menjadi kewajiban, karena jihad syar’i  salah satu syaratnya harus bersanma waliy al-amr (pemerintah). Mereka sangat menolak dan mengingkari pemahaman ektrem radikal  yang  mengatakan  masih  ada  jihad syar’i  dan  wajib  bahwa  jihad  pada  zaman sekarang  adalah fard}u  ‘ai>n  untuk  semua  negara,  dan  kaum  muslimin  tidak  perlu  izin
orang tua, suami ataupun waliy al-amr.
5 3 Muhammad  Zakariya    (49  tahun),  Perintis  dakwah Salafiyyah,  Wawancara, Sidrap,  26  Juli 2017.
5
4
Muhammad  Zakariya    (49  tahun),  Perintis  dakwah Salafiyyah,  Wawancara, Sidrap,  26  Juli 2017.
Mereka  menolak  beberapa  faham  ekstem  radikal  yang  menurut  mereka  salah dalam memaknai jihad. Dalam setiap kajian mereka senantiasa mengingatkan tentang bahaya faham tersebut yang berpotensi melahirkan terorisme atas nama jihad. 5 5
Diantara  pokok  pemahaman  ektrem  tersebut  yang  mereka  maksudkan  adalah sebagai berikut:
1) Jihad yang berarti perang melawan orang kafir pada zaman sekarang hukumnya fard}u  ‘ai>n  untuk  seluruh  dunia,  tidak  perlu  izin  orang  tua  ataupun  ami>rul  al- mu’mini>n.
2) Mereka  menilai  negara-negara  di  dunia  pada  zaman  sekarang  ini  masih merupakan daulah kuffa>r, belum ada daulah Islamiyah karena itu wajib berperang untuk menegakkan daulah Islamiyah.
3) Mengkafirkan  pemimpin  secara  mutlak  yang  tidak  menerapkan  hukum  Islam, dan mengajak umat harus keluar dari pemimpin yang zalim.
4) Menghina  dan  melecehkan  para  ulama  salaf  yang  tidak  ikut  melancarkan peperangan  seperti  yang  mereka  kehendaki.  Mereka  menyebut  ulama  Salaf dengan julukan ulama duduk, ulama haid dan nifas, dan tukang buruh pemerintah tagut.
5) Melihat  saudaranya  yang  dibantai  mereka  meluapkan  kemarahan  dengan melakukan  peledakan,  merusak  kantor  dan  bangunan  milik  orang  kafir, membakar gereja dan sebagainya.
6) Mengangkat  imam  sementara  yang  dianggap  mampu  menyelesaikan  sengketa umat untuk menjadi khalifah pada masa depan.
7) Menjauhkan umat dari pemahaman salaf, karena ulama salaf tidak mendukung keinginan mereka.
8) Mereka  meremehkan  dakwah  tauhid,  mereka  pusatkan  kepada  dakwah ha>kimiyah  dan  mengajak  umat  untuk  mendirikan  daulah  Islamiyah  dan khila>fah. 5 6
Pemahaman  yang  salah  mengenai  jihad  seperti  ini  yang  menyebabkan masyarakat terkadang salah menilai gerakan salafiyyah itu sebagai gerakan dakwah yang radikal,  ekstrem  keras,  eksklusif.  Padahal  dakwah sakafiyyah  tidak  seperti  itu  tapi membawa rahmat kepada semesta alam. Menurut mereka hal tersebut terjadi  akibat ulah sebagian  kelompok  yang  salah  memaknai  jihad  sehingga  Islam  identik  dengan kekerasan,  bom  bunuh  diri  dan  terorisme.  Hal  ini  berdampak  negatif  kepada  kaum muslimin secara umum diseluruh penjuru dunia.
Kabupaten  Sidrap  adalah  kabupaten  yang  mayoritas  penduduknya  beragama Islam.  Walaupun  ada  juga  komunitas  yang  menganut  agama  lokal  atau  yang  disebut sebagai agama to lotang. Sejak tahun 1966, kepercayaan orang to lotang kemudian di akui sebagai salah satu agama setelah ia terdaftar sebagai salah satu sekte dalam agama Hindu.  Pengakuan  tersebut  tertuang  dalam  Surat  Keputusan  Direktur  Jenderal Bimbingan Masyarakat Beragama Hindu Bali dan Budha, No.2 Tahun 1966, tertanggal 6  Oktober  1966.  Surat  Keputusan  tersebut  di  sempurnakan  kemudian  dengan  Surat Keputusan No. 6 Tahun  66, tertanggal 16 Desember 1966. Sebagai sebuah agama yag resmi  diakui  oleh  Negara  maka  orang to  lotang  kemudian  sudah  dapat  melakukan
5 5 Muhammad  Zakariya    (49  tahun),  Perintis  dakwah Salafiyyah,  Wawancara, Sidrap,  26  Juli 2017.
5 6 Rahmat Hidayat (36 tahun), Dai Salafiyyah Sidrap, Wawancara, Sidrap, 30 Juli 2017 .
berbagai upacara ritualnya secara terbuka. Upacara-upacara tersebut antara lain: upacara sipulung, tudang sipulung, mappenreq nanre, dan lain lain sebagainya.
Gerakan dakwah salafiyyah sangat toleran terhadap non Islam yang ada di Sidrap di antaranya ke pada to lotang. Dari beberapa kejadian yang terjadi, seperti diungkapkan Muh.  Zakaria  bahwa  banyak  dari  mereka  yang  bertanya-tanya  tentang  Islam  dan akhirnya  banyak  yang  menyatakan  diri  masuk  Islam  walaupun  tidak  diajak  masuk kedalam Islam. Kami  bersikap toleransi dengan mereka dan saling menghargai. 5 7
Dalam kehidupan  bermasyarakat  dengan  mereka  tidak  ada  permasalahan.  Dalam  kehidupan masyarakat juga terjadi interaksi yang baik dan saling menghargai antara umat Islam dan to lotang.
Untuk lokasi sekitar ma’had al-sunnah Sidrap yang berlokasi di Desa Kanie tidak perlu lagi mengajak masyarakat masuk kedalam Islam, karena secara Administrasi Desa yang berada di Kec. Maritengngae Kab. Sidrap ini masyarakatnya 100% Islam. 5 8
Tinggal bagaimana  pembinaan keislaman yang harus digencarkan kepada masyarakatnya.
b. Gerakan Dakwah Salafiyyah kepada Umat Islam
Gerakan  dakwah  ini  berusaha  untuk  melakukan  internalisasi  ajaran  Islam, bagaimana orang yang sudah Islam supaya mau menjalankan seluruh ajaran-ajaran Islam. Dakwah salafiyyah melakukan kajian keislaman baik dalam lingkungan mereka sendiri ataupun di lingkuangan luar, mereka selalu mengundang masyarakat/ kaum muslumin atupun siapa yang mau ikut mendengarkan firman-firman Allah swt. dibacakan dan juga sabda-sabda Rasulullah saw. disampaikan. Menurutnya, sipapun berhak untuk ikut dan menyandang  gelar  sebagai  salafi  (pengikut  salaf)  dimanapun  dan  kapanpun  mereka selama mengikuti al-Quran dan sunnah sesuai pemahaman salaf al-s}aleh. Kajian mereka terbuka untuk siapaun, oleh karenanya kalau kajian dilaksanakan di dalam lingkungan mereka, mereka selalu menyampaikan kepada masyarakat dan mempersilahkan siapaun untuk  ikut.  Begitupun  sebaliknya,  mereka  yang  memberikan  kajian  ke  masyarakat ataupun masjid-masjid yang dibangun oleh masyarakat. Yang kami sampaikan adalah Firman Allah dan sabda Rasul-nya sehingga siapaun berhak untuk mendengarkannya, kami tidak menyampaikan ajaran baru tapi menyampaikan apa yang ada dalam al-Quran dan sunnah Rasulullah saw. sesuai pemahaman salaf al-s}aleh. 5 9 Kajiam kami semuanya bersifat terbuka dan mempersilahkan siapapun yang ingin berpartisipasi.
Sealain  itu,  mereka  juga  senantiasa  melakukan  amar  makruf  nahi  mungkar kepada  masyarakat.  Memerintahkan  kepada  yang  baik,  serta  mencegah  dan mengingatkan masyarakat bagaimana bahaya kesyirikan, bidah, minunman keras, zina, riba  dan  hal-hal  yang  dilarang  yang  masih  terjadi  di  masyarakat.  Dalam  prakteknya menurut mereka harus dengan hikmah dan tidak boleh mencegah satu kemungkaran tapi menimbulkan kemungkaran yang lebih banyak. Oleh karena itulah diperlukan hikmah dan ilmu syariat yang benar supaya cara yang ditempuh juga benar. 6 0 Sehingga dalam beramar  makruf  nahi  mungkar  pun  ada  batasan-batsannya.  Misalnya  melihat sekelompok orang minum-minuman keras, tapi tanpa hikamah dan pertimbangan yang matang kita melarang hal tersebut, malah bisa terjadi dua kemungkaran yaitu minum-
5 7 Muhammad  Zakariya    (49  tahun),  Perintis  dakwah Salafiyyah,  Wawancara, Sidrap,  26  Juli 2017.
5 8
Syahrul (53 tahun), Kepala Desa Kanie, Wawancara , Sidrap, 31 Juli 2017.
5 9 Rahmat Hidayat (36 tahun), Dai Salafiyyah Sidrap, Wawancara, Sidrap, 30 Juli 2017 .
6 0 Rahmat Hidayat (36 tahun), Dai Salafiyyah Sidrap, Wawancara, Sidrap, 30 Juli 2017 .
minuman keras dan berkelahi antara yang meminum minuman keras dengan orang yang melarang. Oleh karenanya Minimal mengingakari kemungkaran tersebut dengan hati.
Dakwah  mereka  berusaha  memperbaiki  umat  dengan  cara  meyuruh meninggalkan  semua  yang  dilarang  oleh  agama  dan  melaksanakan  perintah  sesuai dengan  kemampuan  (paling  minimal  melaksanakan  rukun  Islam).  Mereka  berani  dan melakukan  hal  tersebut  walaupun  kebanyakan  manusia  pada  saat  ini  sudah  mulai meninggalkannya. Menurut mereka dibenci, dimusuhi, dikucilkan dan sebagainya oleh masyarakat merupakan bagian dari tantangan dakwah yang harus disikapi dengan bijak dan senantiasa bersabar dalam menyampaikan kebenaran.
Berdakwah  kepada  masyarakat  harus  tetap  memperhatikan  beberapa  hal  agar tidak terjadi reaksi penolakan dan terjadi kemungkaran yang lainnya sehingga   dalam hidup  bermasyarakat  mereka  menerapkan  sebuah  istilah yang  disebut hajr  mubtadi’ (pengisoliran terhadap pelaku bidah) sebagai sebuah gerakan purifikasi Islam. Menurut mereka minimal mengingkari atau tidak terlibat dengan hal yang tidak sesuai dengan ajaran Islam.  Mereka berusaha mengkritisi dan membersihkan ragam bidah yang selama ini diyakini dan diamalkan oleh berbagai lapisan masyarakat Islam. Dan sebagai sebuah upaya  meminimalisir  kebidahan,  para  ulama ahl  al-sunnah  menyepakati  sebuah mekanisme  yang  dikenal  dengan hajr  al-mubtadi'.  Mereka  mengikat  diri  dari  dalam sebuah  wadah  yang  terpisah  dengan  umat  Islam  pada  umumnya. 6 1 Mereka  terkesan menutup diri dengan masyarakat yang ada.
Menurut Muh. Jufri salah seorang penyuluh agama senior di Kab. Sidrap yang sudah lama bergelut dengan masyarakat mengatakan:
Banyak masyarakat yang kurang memahami, tidak merespon, tidak mau sejalan karena selama ini yang dia ketahui itu jauh beda sama salafi. Saya sendiri banyak sejalan dengan salafi. Melihat salafi berdasarkan masjid Agung kab. Sidrap, tetap membiarkan  salafi,  tapi  dibatasi,  walau  hanya  mengundang  dan  mendengarkan sekeyakinannya saja. Di masjid agung, orang di sana baru belajar. Nanti masjid dibangun baru masyarakat stempat salat. Yang dominan diikuti adalah yang paling pertama di sana yaitu Pak Irwan dari mangkoso DDI yang berpemahman umum (NU)  yang  mengembangkan  agama  disana.  Banyak  faham  walaupun  masih  ada faham dulu tapi sudah ada perubahan. Masyarakat melihat dakwahnya sama salafi dan wahdah, jadi bingung masyarakat. Terkadang masyarakat bilang Percuma saya shalat  kalau  nanti  masuk  juga  ke  neraka.  Salafi  itu  tidak  salah  walaupun  yang disampiakan benar cuma caranya yang harus lebih halus agar masyarakat tertarik. Panitia  masjid  sudah  banyak  yang  mulai  ikut  dakwahnya.  Ada  masyarakat menolak ada yang tidak, sebagian sepaham, sebagian menolak, sebagian lagi tidak berwarna.  Dakwahnya  sudah  banyak  berkembang  di  Kabupaten  Sidrap  ini. sehingga  saya  secara  pribadi  merekomendasikan  tetap  biarkan  saja  mereka berkembang. 6 2
Secara  sosial  kemasyarakatan  meraka  baik  dan  tidak  membawa  efek  negatif ataupun tidak menjadi ancaman bahkan banyak membawa kebaikan. Sebagaimana juga yang disampiakan oleh Kepala Desa Kanie H. Syahrul Sebagai berikut:
Masyarakat  setempat  di  sisni  tidak  ada  masalah  dengan  kehadiran  mereka. Sebagian besar yang tinggal disitu termasuk termasuk orang asli disisni dan saya
6 1 Andi Aderus, Karakteristik Pemikiran Salafi di Tengah aliran-aliran Keislaman , Seri Disertasi, h. 63.
6 2
Muh. Jufri (44 tahun), Penyuluh KUA, Wawancara , Sidrap, 25 Juli 2017.
kenal  semua,  diantaranya  Pak  Ustaz  Zakariya  dan  Pak  Ustaz  Syuaib  (sudah  al marhum) sebagai perintis dakwah. Sekarang sudah banyak yang tinggal disana dan membangun  komunitas  sendiri.    Ada  juga  disitu  yang  menikah  dengan  orang berkebangsaan  Yaman  dan  tinggal  disitu.  Merwka  tidak  membawa  efek-efek negatif  kepada  masyarakat  bahkan  membawa  efek  yang  positif.  Selama  saya menjabat  3  priode  disini  tidak  ada  keluhan-keluhan  dari  masyarakat  mengenai kelompok salafi ini. 6 3
Seorang penyuluh Kantor Urusan Agama Maritengngae Kab. Sidrap menjelakskan bagimana  respon  masyarakat  terhadap  dakwah  salafiyyah  ini  sebagaimana  yang diungkapkan oleh Ibu Sahlia Abbas sebagai berikut:
Salafi itu yang pakai cadar ya? Bertatapan mata saja dengan bukan muhrim bid’ah,
Pondoknya itu yang dikanie tidak terdaftar di kementerian agama. mereka itu tidak mengenal  pancasila,  hormat  sama  bendera  ataupun  upacara.  Tapi  secara  umum tetap  patuh  kepada  pemerintah.  Walaupun  pendapatnya  banyak  bertentangan dengan masyarakat, tapi selama ini masyarakat tidak pernah melihat itu sebagai sebuah ancaman. Kalau ada ajaran-ajaran menyimpang yang mereka ajarkan tentu sadah  ada  peringatan  yang  dikeluarkan.  Selama  ini  belum  ada  ajarannya  yang dianggap menyimpang. Kebanyakan masyarakat itu masih banyak melakukan adat istidadat jadi maklumi saja, masyarakat itu tidak mau dikerasi. 6 4
Dalam  beberapa  pernyataan  wawancara  yang  disebutkan,  bahwa  dakwah salafiyyah  dikenal  keras  oleh  masyarakat  karena  dakwahnya  berusaha  memperbaiki masyarakat  dari  hal-hal  yang  memang  selama  ini  dikerjaan  dan  dianggap  baik  oleh masyarakat yang menurut mereka sudah bertentangan dengan Islam. Keras dalam artian mereka vokal dan lantang memberantas kesyirikan dan bidah yang ada di masyarakat walaupun hal tersebut menjadikan mereka terkadang mendapat reaksi yang negatif.
Kajian dakwah salafiyyah di Sidrap awalnya sering dilakukan di luar pondok dan sesekali ke luar masyarakat, minimal satu kali satu pekan tapi beberapa tahun terakhir menyebar  dan  berkembang.  Mereka  mengatakan  bahwa  mereka  tidak  mengotak-atik gerakan ormas Islam  yang telah duluan ada di masyarakat  Indonesia, seperti NU dan Muhammadiyah.  Menurut  mereka  harus  toleransi  dalam  perbedaan  pendapat  saling menghargai. 6 5 Mereka  sering  mengadakan  kajian  di  masjid  yang  secara  kelembagaan dikelolah oleh Muhammadiyah. Menurut mereka ada beberapa perbedaan tapi mereka tetap toleransi karena itu hanya masalah ijtihadiyyah dan tidak jadi persoalan.
Gerakan  dakwah salafiyyah  ini  berbeda  dengan  beberapa  tokoh  yang  berlabel salafi tapi menurut mereka sudah menyelisihi manha>j yang benar. 6 6 Untuk itulah mereka menggunakan metode tahz|i>r 6 7 untuk meraih kembali beningnya ajaran Islam.  Tokoh- tokoh yang menurut mereka telah menyimpang itu ialah Yu>suf Qard}a>wi, Muh}ammad Suru>r bin Zainal ‘A<bidi>n, Salman al-Audah, Safar Al-Hawa>li, A’i>d} al-Qarni, Nasir al- Umar, Abd al-Rah}man Abd al-Kha>liq.  Penyimpangan mereka terletak pada semangat mereka untuk mengelu-elukan tokoh-tokoh yang telah mewariskan berbagai pemahaman
6 3 Syahrul (53 tahun), Kepala Desa Kanie, Wawancara , Sidrap, 31 Juli 2017. 6 4
Sahlia Abbas (48 tahun), Penyuluh KUA, Wawancara , Sidrap, 25 Juli 2017.
6 5
Muhammad Zakariya (49 tahun), Perintis dakwah Salafiyyah, Wawancara, Sidrap, 26 Juli 2017.
6 6 Rahmat Hidayat (36 tahun), Dai Salafiyyah Sidrap, Wawancara, Sidrap, 30 Juli 2017 .
6
7 Tahz|i>r adalah: memperingatkan umat dari kesalahan individu atau kelompok dan membantah kesalahan tersebut dalam rangka menasehati mereka dan mencegah agar umat tidak terjerumus ke dalam kesalahan serupa. Rahmat Hidayat (36 tahun), Dai Salafiyyah Sidrap, Wawancara, Sidrap, 30 Juli 2017 .
sesat  di  kalangan  umat  Islam,  seperti  Sayyid  Qutub,  Hasan  al-Banna,  Muh}ammad Abduh,  Jamaluddin  al-Afga>ni,  Muh}ammad  Rasyid  Rid}a  dan  lain-lainnya.  Konsep pergerakan yang tidak sesuai dengan manhaj salaf. yang dianggap ‘mencampur-adukkan’ berbagai manhaj gerakan Islam dengan manhaj salaf.
Pokok peniympangan tokoh-tokoh tersebut menurut mereka diantarnya:
1) Mengkafirkan golongan lain dan pemerintah muslim.
2) Berdemonstrasi dan mobilisasi massa.
3) Pembinaan revolusi dalam rangka kudeta.
4) Tanzhim dan sistem kepemimpinan yang mengerucut (piramida).
5) Tenggelam dalam politik. 6 8
Mereka  berpendapat  bahwa  kelompok  yang  penyimpangannnya  samar-samar harus  lebih  dahulu  dijelaskan  kesesatannya  kepada  umat  ketimbang  yang  sudah  jelas sekali  menyelisih  agar  umat  ini  tidak  tertipu. 6 9 Dalam  masyarakat  mereka  terkadang disamakan  dengan  salah  satu  ormas  Islam  yaitu  Wahdah  Islamiyah,  walaupun  dalam kenyataannya  berseberangan.  Mereka  mengajak  kepada  persatuan  umat,  persatuan menurut mereka hanya bisa ditempuh dengan cara berpegang teguh kepada tali agama Allah  yaitu  al-Qur’an.  Jadi  setiap  individu  berpegang  teguh  kepada  al-Quran  yang dengan  sendirinya  akan  membetuk  sebuah  persatuan  di  atas  al-Quran,  bukan  diatas kelompok, golongan partai, suku, bangsa, negara ataupun yang lain.
c. Gerakan Dakwah Salafiyyah kepada Pemerintah
Taat  kepada  pemerintah  adalah  sebuah  kewajiban,  tidak  boleh  memberontak, tidak  boleh  dicela  tapi  hendaknya  dinasehati  atau  bersabar  dalam  doa.  Karena  Allah senantiasa  memerintahkan  kepada  hal  tersebut.  Sebagaimana  diungkapkan  bahwa kelompok ini senatiasa taat kepada pemerintah siapapun yang memimpin selama tidak bertentangan dengan syariat. Secara  administrasi mereka menjadi  warga negara yang baik, membayar pajak, ada KTP, kartu keluarga dan lain-lain. Namun mereka tidak ikut dalam  pemilihan  umum.  Menurut  mereka,  demokrasi  tidak  sesuai  dengan  al-Quran. Sehingga mereka tidak mau ambil bagian dalam sistem yang bertentangan dengan al- Quran ini.  Mereka berkomitmen untuk senantiaa akan patuh terhadap pemerintah yang sah  sebagaimana  perintah  al-Quran  tapi  tidak  mau  terlibat  berdemokrasi.  Mereka mengatakan bahwaikut pemilihan umum berarti sama saja menerima demokrasi buatan orang  kafir  tersebut. 7 0 Mereka  memandang  keterlibatan  dalam  semua  proses  politik praktis seperti pemilihan umum sebagai sebuah bidah dan penyimpangan.
Siapaun  yang  memimpin  bagi  mereka  sama  saja.  Pemimpin  yang  adil  maka bersyukur, kalau pemimpin zalim maka bersabar. Tidak boleh khuru>j atau melakukan gerakan separatisme dalam sebuah pemerintahan Islam yang sah. Itulah sebabnya, setiap tindakan atau upaya yang dianggap ingin menggoyang pemerintahan yang sah diberi cap khawa>rij, buga>t atau yang semacamnya.
Beberapa alasan mereka menolak demokrasi dan tidak ingin terlibat diadalamya adalah:
1) Apa  yang  disepakati  suara  terbanyak  itulah  yang  dianggap  sah,  meskipun bertentangan dengan agama atau aturan Allah dan Rasul-Nya.
2) Pemilu  adalah  tuduhan  tidak  langsung  kepada  Islam  bahwa  ia  tidak  mampu menciptakan masyarakat yang adil sehingga membutuhkan sistem lain.
6 8 Rahmat Hidayat (36 tahun), Dai Salafiyyah Sidrap, Wawancara, Sidrap, 30 Juli 2017.
6 9 Rahmat Hidayat (36 tahun), Dai Salafiyyah Sidrap, Wawancara, Sidrap, 30 Juli 2017.
7 0 Rahmat Hidayat (36 tahun), Dai Salafiyyah Sidrap, Wawancara, Sidrap, 30 Juli 2017.
3) Partai-partai  Islam  tidak  punya  pilihan  selain  mengikuti  aturan  yang  ada, meskipun aturan itu bertentangan dengan Islam.
4) Dalam pemilu terdapat prinsip jahannamiyyah, yaitu menghalalkan segala cara demi tercapainya tujuan-tujuan politis, dan sangat sedikit yang selamat dari itu.
5) Pemilu berpotensi besar menanamkan fanatisme ja>hiliah terhadap partai-partai yang ada. 7 1
Mereka  dengan  menolak  demokrasi  walaupun  ada  beberapa  kelompok  lain cenderung  menganggap  masalah  ini  sebagai  persoalan  ijtihadiyah  belaka.  Menurut mereka bahwa sistem peralihan dan penyematan kekuasaan dalam Islam tidak memiliki sistem yang baku. Karena itu, tidak menutup mungkin untuk mengadopsi sistem pemilu yang ada di Barat setelah memodifikasinya agar sesuai dengan prinsip-prinsip politik Islam. Alasan utamanya adalah karena hal itu tidak lebih dari sebuah bagian adminstratif belaka yang memungkinkan untuk mengadopsinya dari manapun selama mendatangkan mas{lahat. Maka tidak mengherankan jika salah satu ormas yang dianggap sebagai salah satu  representasi  hal  ini,  Wahdah  Islamiyah  mengeluarkan  keputusan  yang menginstruksikan anggotanya untuk ikut serta dalam menggunakan hak pilihnya dalam pemilu-pemilu yang lalu. Bagi kelompok salafiyyah menilai bahwa kelompok tersebut telah melakukan penyimpangan dan melakukan bidah, sehingga kelompok inipun harus dijauhi agar mereka bisa kembali kejalan yang benar.
4. Pengawasan Dakwah
Pengawasan dakwah pada prinsipnya bagaimana memastikan kegiatan dakwah yang  telah  dirancang  berjalan  sesuai  dengan  harapan.  Pengawasan  juga  sangat diperlukan untuk dapat mengetahui hasil pelaksanaan dakwah, kekeliruan, kesalahan dan kegagalan untuk diperbaiki serta mencegahnya terulang kembali.
Melakukan  aktivitas  dakwah  harus  senantiasa  berlandaskan  kepada  dalil. Begitupun seluruh rangkaiannya harus sesuai dengan syariat Islam seperti perempuan harus berhijab, tidak boleh bercampur baur laki-laki perempuan, tidak boleh melakukan bidah  dan lain-lain. 7 2 Menurut mereka dalam masalah pokok dan keyakinan tidak boleh toleransi, tetapi  dalam masalah ijtihad sangat toleransi. Salah satu bentuk pengawasan adalah musyawarah sebelum menentukan kegiatan dakwah. Apabilah ada masalah yang terjadi maka dikembalikan kepada ustaz sebagai tempat rujukan dan memberikan solusi atas permasalahan yang terjadi.

## V. PENUTUP
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa manajemen dakwah salafiyyah dalam ma’had ini dapat dilihat dari fungsi manajemen yaitu: a. Perencanaan dakwahnya  dibagi  menjadi  perencanaan  dakwah  perhari,  perpekan,  perbulan  dan pertahun.  Karakteristik  yang  paling  menonjol  dalam ma‘had  ini  seluruh  biaya pendidikan  gratis    dan  sumber  pendanaannya  mengandalkan  sistem  saling  tolong menolong  dan  kerjasama  diantara  mereka.  mereka  menggunakan  pola  pengajaran tersendiri yaitu talaqqi dan sanad. b. Pengorganisasian dakwahnya bersifat terbuka dan mempersilahkan siapapun untuk ikut andil. Pembagian tugas dilakukan melalui cara musyawarah. c. Pelaksanaan dakwahnya terlaksana dengan baik dan tetap istiqa>mah walaupun  dengan  sumberdaya  seadanya.  Mereka  melakukan  dakwah  dengan  dasar keikhlasan yang tinggi dan mengharap rida Allah swt...  Gerakan dakwah salafiyyah
7 1 Rahmat Hidayat (36 tahun), Dai Salafiyyah Sidrap, Wawancara, Sidrap, 30 Juli 2017.
7
2 Muhammad Zakariya (49 tahun), Perintis dakwah Salafiyyah, Wawancara, Sidrap, 26 Juli 2017.
yang dilakukan dikelompokkan dalam tiga bentuk yaitu: 1) Gerakan dakwah salafiyyah kepada  non  muslim  adalah  dengan  tidak  melakukan  jihad syar’i  (berperang  dengan orang kafir) khususnya di Indonesia karena salah satu syaratnya harus bersama waliy al-amr.  Adapun  kondisi  umat  Islam  yang  terzalimi  di  berbagai  negara  di  bolehkan untuk  berjihad syar’i  di  negara  masing-masing  sesuai  dengan  syariat.  Mereka melakukan interaksi dan toleransi yang baik dengan non Islam yang ada di Kab. sidrap salah  satunya  dengan  komunitas  agama  lokal  yaitu to  lotang.  2)  Gerakan  dakwah salafiyyah kepada kaum muslimin dengan cara beramar makruf nahi mungkar, hajr al- mubtadi dan tahz|i>r 3) Gerakan dakwah salafiyyah kepada pemerintah adalah wajib taat kepada  pemerintah,  tidak  boleh  memberontak,  tidak  boleh  dicela  tapi  hendaknya dinasehati atau bersabar dan berdoa.  Namun mereka sangat menolak demokrasi dan politik.  Mereka memandang keterlibatan dalam  semua proses politik praktis seperti pemilihan  umum  sebagai  sebuah  bidah  dan  penyimpangan.  d.  Pengawasan  dakwah yang  dilakukan  dimulai  dari  penentuan  kegiatan  serta  aktivitas  yang  harus  sesuai dengan  dalil  dan  petunjuk  Nabi  saw.  Ustaz  memililki  posisi  sebagai  rujukan  utama dalam memberi pencerahan atau solusi atas permasalahan yang terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Aderus, Andi, Karakteristik Pemikiran Salafi di Tengah aliran-aliran Keislaman, Seri Disertasi.
Arnorld,  Thomas  W., The  Preaching  of  Islam,  a  History  of  The  Propagation  of  the Muslim Faith, Cet. III; Delhi: Low Price Publications, 1995.
Aziz,  Moh.  Ali, Ilmu  Dakwah,  Edisi  Revisi  Cet.  I;  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2004.
Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama, Perkembangan  Paham  Keagamaan Transnasional  di  Indonesia  Jakarta:  Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2011.
Basit, Abdul, Wacana Dakwah Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  II, Jakarta: Balai Pustaka1986. Dzulqarnain ibn Muh}ammad Sanusi, https://id.wikipedia.org/wiki/Dzulqarnaian_M._Sunusi. (10 Februari 2017) Hamid,  Rosmaniah, Hadis  Dakwah  dan  Komunikasi  Cet.  I;  Makassar:  Alauddin University Press, 2014.
Hasibuan,  H.  Malayu  S.P, Manajemen:  Dasar,  Pengertian,  dan  Masalah  Jakarta:  PT Bumi Aksara, 2007.
Mahmuddin, Manajemen  Dakwah  Dasar,  Proses,  Model,  Pelatihan  dan  Penerapannya Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2011.
Mubarak, Zaki , Genealogi Islam radikal di Indonesia: Gerakan, Pemikiran dan Prospek Demokrasi, Jakarta, Pustaka LP3ES Indonesia, 2007.
Muhtarom, Zaini, Dasar-dasar Manajemen Dakwah, Cet.I, Yogyakarta: al-Amin Press,
1996.
Munawwir, Ahmad Warson, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia, Cet. XIV; Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Pulungan, J. Suyuti, Universalisme Islam, Jakarta: Moyo Segoro Agung, 2002.
S}a>bu>ini,  Muh}ammad  Ali>  al-  >, Mukhtas}ar  Tafsi>r  ibn  Kas|i>r  Beirut:  Da>r  al-Qur’a>n  al- Kari>m, 1981.
Shaleh, A. Rosyad, Manajemen Dakwah Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
Shaleh, A. Rosyad, Manajemen Dakwah Islam Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
Sule,  Ernie  Tisnawati  dan  Kurniawan  Saefullah, Pengantar  Manajemen  Jakarta: Kencana, 2008.
Usman, Husaini, Manajemen: Teori, Praktik, dan Riset Pendidikan, Jakarta: PT Bumi Aksara, 2010.
Yaqub, Ali Mustafa, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi (Jakarta: PT Pustaka Firdaus,
1997.
Yusuf, M. Yunan, “Pengantar” dalam M. Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah Cet. II; Jakarta; Kencana Prenada Media Group, 2009.

## Sumber Wawancara
Muhammad  Abduh  Dalle  (34  tahun), Mudi>r  Ma‘had  al-Sunnah  Sidrap,  Wawancara, Sidrap, 30 Juli 2017.
Rahmat Hidayat (36 tahun), Dai Salafiyyah Sidrap, Wawancara, Sidrap, 30 Juli 2017.
Muhammad Zakariya (49 tahun), Perintis dakwah Salafiyyah, Wawancara, Sidrap, 26 Juli 2017.
Muh. Jufri (44 tahun), Penyuluh KUA, Wawancara, Sidrap, 25 Juli 2017.
Syahrul (53 tahun), Kepala Desa Kanie, Wawancara, Sidrap, 31 Juli 2017.
Sahlia Abbas (48 tahun), Penyuluh KUA, Wawancara, Sidrap, 25 Juli 2017.