## Ika Agustiningsih; Ni Made Emi N; Romadloniyah N.T
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Muhammadiyah Malang ikaagustin747@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  mengenai  makna  dan  fungsi  magis  pada  ritual  pemandian  senjata tradisional  masyarakat  Kec.  Kedungdung  dilaksanakan  setiap  tanggal  satu  suro. Ritual  pemandian  senjata  tradisional  dilaksanakan  untuk  memperingati  rokat dhisah  atau  yang  disebut  dengan  selamatan  desa.  Masyarakat  kedudung  percaya bahwa  dengan  mengucapkan  syair  acapella  akan menambah  kesakralan terhadap upacara  tersebut.  Penelitian  ini  perlu  dilakaukan  lebih  lanjut  mengingat  semakin pudarnya  sastra  lisan  yang  ada  di  Indonesia  khususnya  Madura  akibat  dari dampak  kebudayaan  asing  yang  masuk  tanpa  difilter.  Penelitian  ini  bertujuan untuk melestarikan budaya masyarakat Madura dengan mencari makna dan fungsi magis  terhadap  syair  acapella.  Penelitian  ini  juga  menggunakan  metode hermenotika  yaitu  pencarian  makna  yang  optimal  pada  syair  acapella  dan menggunakan  jenis  penelitian  deskrptif  kualitatif  serta  menggunakan  pendekatan antropologi  sastra.  Sumber  data  yang  digunakan  yaitu  syair  acapella  dan informant serta  menggunakan  teknik  dokumentasi,  perekaman,  pengamatan, pencatatan,  dan  wawancara.  Pengecekan  keabsahan  data  dalam  penelitian  yaitu teknik triangulasi teori dan metode yang didapatkan dari buku dan jurnal.
Kata-kata kunci: Syair Acapella, Makna, fungsi Magis, Senjata tradisional

## Abstract
Research on the meaning and function of magical ritual bathing of traditional weapon of society  Kec.  Kedungdung  held  every  date  one  suro.  Traditional  weapon  bathing  rituals are held to commemorate the dhisah or so-called village rug. Society veil believe that by reciting acapella poem will add sanctity to the ceremony. This research needs to be done further  considering  the  waning  of  the  oral  literature  that  exists  in  Indonesia  especially Madura as a result of the impact of foreign culture that goes without being filtered. This study aims to preserve Madurese society by searching for magical meaning and function against acapella poetry. This research also uses hermenotika method that is searching for optimal  meaning  in  acapella  poetry  and  using  descriptive  qualitative  research  type  and using  literary  anthropology  approach.  Sources  of  data  used  are  acapella  and  informant poems  and  using  documentation,  recording,  observation,  recording,  and  interview techniques.  Checking  the  validity  of  data  in  research  is  triangulation  theory  theory  and methods obtained from books and journals.

## Keywords: Acapella Acronym, Meaning, Magical function, Traditional Weapon

## I. PENDAHULUAN
Indonesia merupakan salah satu negara kepulauan yang mempunyai keanekargaman  budaya.  Berbagai  budaya lahir  dari  daerah  atau  suku  yang  berbeda. Adanya  perbedaan  tersebut  menjadikan budaya  Indonesia  tampak  unik  dan mempunyai  ciri  khas  bawaan  dari    daerah masing-masing.  Hal  ini  sejalan  dengan pemikiran  Koentjarani  (dalam  Soehardi, 2002:2)  yang  menyatakan  bahwa  nilai budaya daerah tentu saja bersifat partikulastik,  artinya  kekhasan  berlaku umum  dalam  wilayah  budaya  suku  bangsa tertentu. Sejak kecil individu-individu telah diresapi oleh nilai-nilai budaya masyarakatnya, sehingga konsepsi- konsepsi  itu  telah  menjadi  berakar  dalam mentalitas  mereka  dan  sukar  untuk digantikan  oleh  nilai  budaya  lain  dalam waktu yang singkat.
Menurut  (Nur’  Aini,  dkk  2013:2) bahwa kebudayaan tersebut  seperti bahasa, kepercayaan, keyakinan, pakaian tradisional,  tarian  tardisoanal,  senjata perang,  kuliner  serta  upacara  adat.  pada dasarnya  semua  kebudayaan  tersebut memiliki  makna  dari  daerah  tertentu  yang dianggap sakral oleh masyrakatnya.
Madura  merupakan  salah  satu  pulau yang  berada  di  negara    Indonesia  tepatnya sebelah timur pulau Jawa yang mempunyai anekaragam  budaya.  salah  satu  budaya yang ada di Madura tepatnya di Kabupaten
Sampang  Kecamatan  Kedungdung  yaitu Upacara  Ghumbak.  Upacara  ini  digunakan sebagai  sarana  penyucian  benda  pusaka berpetuah  dan  sekaligus  memperingati rokat dhisah atau selamatan desa.
Pelaksanaan  upacara  tentu  saja  tidak lepas dari berbagai ritual maupun doa atau mantra  yang  diucapkan  oleh  seseorang yang  dipercayai  sebagai  petuah  di  daerah tersebut  yang  dilakukan  sesuai  dengan kepercayaan  atau  keyakinan  masyarakat setempat untuk tetap melestariakn kebudayaan.  Hal  ini  sejalan  dengan pemikiran (Wardani, 2017:66) menyatakan bahwa ritual keagamaan biasanya mempunyai  bentuk  atau  cara  melestarikan serta  maksud  dan  tujuan  yang  berbeda- beda  antara  kelompok  masyarakat  yang satu dengan masyarakat yang lain.
Mantra  atau  doa  merupakan  bagian dari  puisi  lisan  yang  belum  diketahui  oleh banyak orang. Beberapa orang menganggap puisi yang dibacakan merupakan  puisi  lisan.  Hal  ini  sangat berbanding  terbalik  dengan  pengertian puisi.  Puisi  adalah  bahasa  perasaan,  yang dapat  memadukan  suatu  respon  yang mendalam  dalam  beberapa  kata.  Puisi termasuk  salah  satu  bentuk  karya  sastra. Kehadiran sebuah puisi merupakan pernyataan  seorang  penyair  yang  beirsi pengalaman  batinnya  sebagai  hasil  proses kreatif  terhadap  objek  seni  (Sulkifli, 2016:2; Amin., dkk, 2013:31)
Keberadaan  mantra  atau  doa  di sekeliling masyarakat Indonesia sebenarnya  sudah  lama  dan  sangat  erat kaitannya  dengan  kebudayaan  maupun keyakinan yang dikenal dalam dunia sastra sebagai  puisi  lisan  dan  sangat  erat kaitannya  dengan  persoalan  makna  karena mencakup segala aspek kehdupan manusia. Kedua hal tersebut merupakan bentuk yang diwariskan  oleh  nenek  moyang  terhadap generasi  penerus  secara  turun  temurun (Zekriady, 2008:295; Syamsurijal, 2014:251-252).  Meskipun  demikian  tidak menutup  kemungkinan  bahwa  sastra  lisan banyak  yang  sudah  hilang  eksistensinya karena  sudah  tidak  diyakini  lagi  oleh masyarakat  atau  tidak  lagi  disakralkan karena  dianggap  tidak  mempunyai  fungsi magis di dalamnya.
Pernyataan  di  atas  sejalan  dengan asumsi Teeuw (2013:252), bahwa sebagian  besar  sastra  di  Indonesia  telah hilang  dan  tak  berbekas.  Sastra  lisan  yang masih  ada  saat  ini  atau  yang  masih  bisa diselamtkan  sejak  abad  yang  lalu  tentunya berkat  usaha  peneliti  dalam  melestarikan meskipun  belum  tentu  membayangkan sastra lisan asli atau purba.
Masyarakat  Madura  merupakan  salah satu contoh komunitas yang masih melestarikan  sastra  lisan  sehingga  dapat teraktulaisasikan sampai saat ini. Penerapan tersebut tampak ketika pembacaan doa atau mantra dalam
pelaksanaan  upacara  Ghumbak.  Sisi    yang menarik  dalam  upacara  Ghumbak  yakni pada saat pengarakan 26 senjata tradisional yang  diiringi  dengan  syair  berbahasa Madura  dalam  bentuk  acapella  menuju makam  bujuk  Toban  dan  bujuk  Bung Kenek  yang  aggap  sebagai  pencipta  dari senjata tradisional tersebut.
Permasalahan  dalam  penelitian  ini yaitu  Bagaimana  makna  tekstual  yang terkandung  dalam  syair  Acapella  yang digunakan  sebagai  lagu  dalam  mengarak 26  senjata  tradisional  Madura  Khususnya masyarakat Kec. Kedungdung? Bagaimana fungsi  magis  dari  lagu  acapella  sehingga dipercaya  sebagai  doa  atau  mantra  yang sakral  dikalangan  masyarakat  Madura Khususnya daerah Kec. Kedungdung?
Upacara  Ghumbak  khususnya  pada mantra  atau  doa  yang  digunakan  untuk pengarakan senjata tardisonal belum mendapatkan perhatian khusus dari masyarakat  setempat  karena  kurangnya pemahaman  masyarakat  terhadap  makna yang  terkandung  dalam  doa  atau  mantra tersebut.sehingga  dibutuhkan  pengakjian lebih  lanjut  mengenai  pencarian  makna terhadap syair dalam bentuk Acepella yang dianggap sakral oleh masyarakat Madura.
Mengingat  kedudukan  dan  peranan sastra lisan sangat penting, penelitian sastra lisan  perlu  dilakukan  sesegera  mungki. Lebih-lebih  bila  mengingat  terjadinya perubahan  dimasyrakat  seperti  kemajuan
teknologi komunikasi. Penyelamatan dilakukan  sebagai  usaha  dalam  pewarisan nilai-nilai  budaya,  karena  dalam  sastra lisan  ditemukan  nilai  moral,  falsafah, ideology, dan kearifan suatu bangsa. Nilai- nilai  tersebut  bisa  diwariskan  kepada  anak cucu  kelak  (Suantoko,  2017:42).  Hal  itu, mengingat  hampir  disetiap  daerah  di Indonesia mengenal sastra lisan begitu juga dengan masyarakat Madura Kec.
Kedungdung
Penelitian  ini  menggunakan  teori Roland  Barthes  bahwa  terdapat  dua  sistem semiologi  yang  meliputi  sistem    denotasi atau makna literal dan sistem konotasi atau makna  budaya.  Pencarian  makna  yang terdalam serta memberikan sebuah pandangan terhadap masyrakat akan fungsi magis dari syair acapella semakin menguatkan bahwa kajian ini menggunakan teori tersebut.
Alasan  menggunakan  teori  semiotika Roland  Barthes  karena  selain  dapat menjelaskan  sitem  tanda  dan  penanda atau disebut dengan signified dan signifier  teori ini  selain  dapat  sebagai  penghubung  yang sangat  esensial  dalam  berkomunikasi. Teori  semiotika  Barthes  dapat  dipakai untuk  menjelaskan  mitologi.  Menurut Barthes.  Mitos  ialah sebauh sistem komunikasi  yang  merupakn  pesan  dan tidak  mungkin  menjadi  objek,  konsep spesifik  bahka  ide.  Mitos  menurut  orde kedua  sebagai  sistem  semiologi  yang
berupa  tanda  (total  asosiatif  dari  konsep gambar)  hanya  menjadi  penanda  belaka saja.
Menurut  Barthes  (dalam  Putra,  2010: 229),  tanda  sebagai  urutan  pertama  dari sebuah  sistem  atau  bahasa,  sebgai  objek sementara mitos disebutnya sebagai metabahasa metalanguage .  Dasar  teori semiotika ini seluruhnya dari buku Barthes berjudul Mythologies (1972).
Menurut  (Asrofah,  2014:4)  pada dasarnya,  ada  perbedaan  antara  denotasi dan  konotasi  dalam  pengertian  secara umum  serta  denotasi  dan  konatasi  yang dipahami  oleh  Bharthes.  Dalam  semiolgi Bhartes  dan  para  pengikutnya,  denotasi merupakan sistem signifikasi tingkat pertama  sedangkan  konatasi  merupakan tingkat kedua. Dalam hal ini denotasi justru lebih  diasosiasikan  dengan  ketertutupan makna.
Sistem  denotosi  dan  konotasi  sangat erat  kaitannya  dengan  toeri  fungsi  yang terdapat didalam kandungan makna. Seperti  yang  dikatakan  oleh  William.  R. Bascom  yang  menyatakan  bahwa  folkor mempunyai beberapa fungsi dalam kehidupan  masyrakat  salah  satunya  yaitu sebagai alat pemaksa norma dan pengawas norma-norma  masyarakat  dimaksudkan bahwa sastra lisan berisikan petuah-petuah, etika,  dan  norma-norma  yang  perlu  diikuti atau  dipatuhi  oleh  masyarakat.  Hal  ini
sangat  berkaitan  dengan  fungsi  dari  syair Acapella tersebut.

## II. KAJIAN PUSTAKA
Roland Barthes (dalam Ratna, 2015:260)  proses  pemaknaan  tidak  terbatas pada bahasa akan tetapi dapat juga meliputi seluruh  kehidupan  namun  tetap  atas  dasar konsep-konsep linguistik, sebagaimana dilakukannya dalam analisis berbagai gejala masyarakat  dalam  bukunya  yang  berjudul “Mythologies” berkaitan  dengan  teks  dan tidak  memebedakan  antara  teks  sastra filsafat dan agama.
Asumsi  dasar  teori  Roland  Barthes adalah munculnya  makna  yang  misterius  di balik  sebuah  mitos  (Asrofah,  2014:5). Barthes  memberikan  perbedaan  terhadap makna  denotasi  dan  konotasi.  Denotasi adalah  sistem  signifikansi  tingkat  pertama sementara  konotasi  merupakan  tingkat kedua.  Denotasi  lebih  bersifat  operesif  atau yang  disebut  dengan  ketertutupan  makna. oleh  karena  itu  Bhartes  berfokus  pada  satu makna  saja  yaitu  Konotasi  yang  identik dengan mitos dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran  bagi  nilai-nilai  dominan  yang berlaku dalam suatu peroide tertentu.
Asumsi  dasar  dari  teori  William  R. Bascom  dalam  (Widianti,  dkk.    2017:117  ) mengungkapkan empat fungsi foklor, anatara  lain  (a)  sebagai  sistem  proyeksi, yakni  alat  pencerminan  angan-angan  suatu kolektif;  (b)  sebagai  alat  penegesahan
pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan;  (c)  sebagai  alat  pendidikan anak:  (d)  dan  sebagai  alat  pemaksa  serta pengawas  agar  norma-norma  masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya.
Barthes  juga  mengatakan  bahwa  mitos sebagai sistem bahasa selalu sudah mengandung  ideologi.  Konsep  pada  sistem mitos  merupakan  ide-ide  atau  gagasan kelompok  tertentu  yang  menyelewengkan sistem bahasa dalam sistem mitos tadi demi kepentingan kode yang ada dalam kelompok tersebut.  artinya,  gagasan  tidak  berangkat dari  ruang  kosong.  Ia  muncul  karena  ada persoalan  yang  mesti  diatasi  olehnya.  Akan tetapi,  untuk  mendapatkan  legitimasi  mesti menggunakan  sistem  bahasa  yang  ada. Mitos  yang  sudah  sedemikian  mapan menjelma menjadi idiologi (Mubarok, 2007)
Teori  fungsi  Willam  R.  Bascom  jika dikaitkan  dengan  objek  penelitian,  yaitu fungsi  magis  syair  acapella,  maka  dapat paparkan  sebagai  berikut:  (a)  sebagai sistem proyeksi yang menunjukkan mengenai    pandangan,  pemikiran,  dan  visi masyarakat  pemilik  sastra  tersebut.(b) sebagai  alat  penegesahan  pranata  dan lembaga kebudayaan yang akan memepresentasikan dan membenarkan keberadaan pranata dan lembaga kebudayaan  serta  (c)  sebagai  alat  pemaksa norma dan pengawas norma-norma masrakat  dimaksudkan  bahwa  sastra  lisan berisikan  petuah-petuah, etika,  dan  norma-
norma yang perlu diikuti atau dipatuhi oleh masyarakat.
Teori fungsi dan makna dalam sangat tepat  digunakan  dalam  kajian  ini  karena akan membantu dalam menjelaskan masalah  penelitian  mengenai  pencarian makna  konotasi  dalam  syair  acapella  dan fungsi  magis  dari  syair  tersebut.  terbutkti tanpa  adanya  syair  tersebut  dalam  upacara pemandian  senjata  tradisional  maka  akan mengurangi kesakralan acara tersebut.

## III. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode hermeneutika.  Secara  etimologis,  istilah hermneutik  berasal  dari  Bahasa  Yunani hermeneuein yang memiliki arti ‘menafsirkan’ (Ashadi, 2017:3).
Hermneutik  secara  umum  didefinisikan sebagai  ilmu  filsafat  tentang  penafsiran atau interpretasi  makna  dan  mengacu  pada makna yang optimal.
Jenis    penelitian  yang  digunakan yaitu deskriptif kualitatif karena menggunakan    Syair  “acapella  sebagai objek kajian.
Arikunto (2010:3)
mengatakan  bahwa  penelitian  deskriptif kualitatif adalah penelitian yang dimaksudkan  untuk  menyelidik  keadaan, kondisi,  atau  hal-hal  lain  yang  sudah disebutkan,  yang  hasilnya  dipaparkan dalam bentuk laporan penelitian.
Penelitian ini menggunakan pendekatan  antropologi  sastra.  Menurut (Ratna    2011:31)  antropologi  sastra
merupakan analisis dan pemahaman terdapat  karya  sastra  dalam  kaitannya dengan budaya. Antropologi pada dasarnya merupakan  penelitian  yang  dilakukan  oleh kelompok  orientalis,  penelitian  untuk bangsa-bangsa  timur,  untuk  mengetahui lebih jauh tingkat kehidupan dan peradaban bangsa tersebut secara keseluruhan.
Sumber  data  yang  digunakan  ialah syair  acapella  dan informant .  Hal  ini disebabkan  oleh  adanya  pencarian  makna secara  mendalam  dan  fungsi  magis mengenai sayir aceplla tersebut.  menjaring data  yang  dibutuhkan,  mencari  informasi tentang  kondisi  gografis,  kondisi  sosial budaya  masyraakt  setempat  atau  di  daerah penelitian.  Data  yang  digunakan  adalah mantra  yang  diucapakan  berupa  syair acapella.
Instrumen  penelitian  yang  digunakan yaitu penelitian sendiri dengan menggunakan instrumen pemandu observasi, wawancara, dokumentasi. Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam  penenlitian  ini  yaitu  studi  dokumen dan  wawanacara  terhadap informant. Teknik  studi  dokumen  dilakukan  untuk mengumpulkan  data  maupun  memperoleh informasi  mengenai  mantra  syair  acapella dengan cara membaca maupun mencermati mantar  yang  diproleh  dari informant , sedangkan  teknik  wawancara  dilakukan untuk mendapatkan informasi dari informant mengenai  makna,  serat  fungsi
magis dari syair acapella terhadap pemandian  senjata  tradisional  masyarakat Kec. Kedungdung.
Teknik analisis data dalam penelitian syair capella yaitu teknik deskriptif. Teknik deskriptif  dilakukan  untuk  memberikan gambaran  mengenai  keadaan  atau  status fenomena terhadap pembaca.
Pengecekan  keabsahan  data  dalam penelitian ini menggunakan teknik triangulasi teori dan metode yang didapatkan  melalui  buku  dan  jurnal.  Serta melakukan  diskusi  dengan  teman  sejawat maupun para ahli.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Semiotik  merupakan  sistem  pencarian makna  yang  terdapat  dalam  pemaknaan konotasi yang dianggap mempunyai ambiguitas  dalam  pemaknaannya.  Seperti yang dikatakan oleh Sausure (Sobur dalam Sulistyorini  dan  Andalas,  2017:  41) menjelaskan bahwa tanda disusun dari dua elemen,  yaitu:  aspek  citraan  tentang  bunyi (semacam  kata  atau  reperesantasi  visual) dan  sebuah  konsep  dimana  citra  bunyi disandarkan.
Seperti  halnya  yang  dikatakan  oleh peneliti bahwa mantra Acapella mempunyai  banyak  makna  konotasi  di dalamnya  mulai  dari  doa  sampai  dengan gerakan yang dilakukan dalam menyakralkan atau penyucian benda tardisonal.  Terdapat beberapa tahap dalam mengarak 26 senjata tardisional yaitu tahap
baceman  atau  yang  disebut  dengan  tahap pembasuhan  senjata  tradisional  dalam  air kembang yang disertai dengan pembakaran kemenyan  yang  dipimpin  oleh  pemangku adat setempat.
Sebelum dilaksanakannya upacara Ghumbak  diadakan  selamatan  tajin  atau bubur  putih.  Hal  tersebut  dimaksudkan dengan    tujuan  untuk  mengharapkan  ridha Allah  agar  acara  ini  selamat  tuntas  dari awal  sampai  akhir.    Acara  ini  akan  dilalui oleh beberapa tahapan yaitu tahap pertama dan  tahap  kedua  yang  nantinya  kita  akan ikuti bersama.

## Do’a pada pembaceman pada senjata tardisional
Walau anna Quranna Suyyirot bihil jibelu Aukiti’at bihil ardhu aw kullima bihil mauta Ballillahil amru jami’a.
Innahu min Sulaimana Wainnahu bismillahirrohmanirohim Ala’ ta’lu alayya waktuni muslimin Minta’ sakulillana kerreseh  umpingngah Nabi sulaiman lailahaillahmuhamadarrasullah Negerengah sengkok ngassanah keres
Dalam bait pertama sampai dengan ke  emapat  doa  pembaceman  pada  senjata tradisional  di  ambil  dari  ayat  alqur’an Surah- Ar-Rad ayat 3.  “dan sekiranya ada suatu  bacaan  (kitab  suci)  yang  dengan bacaan itu gunung-gunung dapat digoncangkan atau bumi jadi terbelah atau oleh  karenanya  orang-orang  yang  sudah mati  dapat  berbicara,  (tentulah  al-qur’an itulah  dia.  Sebenarnya  segala  urusan  itu
adalah  kepunyaan  Allah.  Maka  tidaklah orang-orang  yang  beriman  itu  mengetahui bahwa  seandainya  Allah  menghendaki (semua  manusia  beriman),  tentu  Allah memberi petunjuk kepada manusia semuanya.
Sebenarnya  dalam  ayat  tersebut mempuyai  makna  doa  pengasih  terhadap seseorang  yang  diidamkan,  namun  pada konteks  ini  ayat  tersebut  bermakna  untuk menarik  perhatian  masyarakat  dan  lebih afdhol  apabila  dibaca  sebanyak  tujuh  kali. Ayat tersebut juga digunakan karena tidak ada niatan untuk menduakan Allah namun semata-mata  untuk  menjaga  kesakralan dan  kelestraian  kebudayaan  dari  senjata tradisional tersebut.
Digunakannya  ayat  di  atas  dalam pembaceman  senjata  tradisional  berfungsi agar  senantiasa  mendapatkan  ridha  Allah serta mendapatkan perhatian dari masyrakat setempat untuk selalu melestarikan  upacara  adat  pemandian senjata  tradisional  sehingga  tak  lekang oleh waktu.
Hal  ini  sejalan  dengan  pemikiran (Ratna, 2011:125) yang menyatakan bahwa  karya  sastra  merupakan  sebuah refleksi dan rekonstruksi, sekaligus ‘tiruan’  hasil  kebudayaan  pada  masa tertentu.  Karya  sastra  adalah  strategi  agar dapat melengkapi kebutuhan manusia, baik bagi  segi  emosional  maupun  intelektual, strategi-strategi yang tidak mudah
dilakukan  oleh  ilmu  pengetahuan  lain. seperti  dengan  konteks  di  atas,  melalui karya  sastralah  kebudayaan  suatu  bangsa dapat  dijadikan  identitas  bangsa  secara keseluruhan dikenal oleh negara lain.
Pada  bait  kelima  sampai  dengan bait ke delapan di ambil dari ayat alqur’an Surah  An-Naml  ayat  30-31.  Sesunguhnya surat  itu,  dari  sulaiman  dan  sesungguhnya (isi)Nya:  dengan  menyebut  nama  Allah yang maha pemurah lagi maha penyayang. Bahwa  janganlah  kamu  sekalian  berlaku sombong  terhadap  ku  dan  datanglah kepada  ku  sebagai  orang-orang  yang berserah diri”.
Digunakannya ayat ke 30-31 Surah An-Naml atas perintah Nabi Sulaiman agar dalam  segala  urusan  hendaknya  selalu melibatkan  Allah  terutama  pada  acara sakral seperti pembaceman senjata tradisional. Agar menciptakan sifat rendah diri terhadap sesama khususnya masyarakat  Madura  Kec.  Kedungdung dalam meyakini bahwa acara tersebut juga di dampingi oleh Nabi Sulaiman.
Doa  pembasuhan  pada  senjata tradisonal dengan menggunakan air kembang dipercayai sebagai sarana penyucian senjata tradisional tersebut agar terhindar dari hal-hal yang negatif. Tradisi tersebut  juga  diiringi  oleh  membakar kemenyan  yang dipimpin oleh pemangkau adat  setempat  yang  dipercayai  sebagai
petuah  masyarakat  Madura  kecamatan Kedungdung.
Pada  bait  ke  Sembilan  sampai dengan  sebelas  masyarakat  Kedungdung meminta  keikhlasan  dari  senjata  tersebut agar  senjata  tersebut  berkenan  untuk dibasuh sehingga terhidar dari ha-hal yang negatif  dengan  tetap  meminta  dampingan dari  nabi  Sulaiman  dalam  pembasuh senjata Tardisoinal Madura.

## Tahap kedua pemandian senjata tradisional
Sebelum  ritual  pemandian  senjata tradisional dimulai masyarakat yang mengikuti upacara tersebut berputar sebanyak  tujuh  kali  dengan  memegang senjata  yang  akan  di  arak  menuju  tempat pengarakan  satu  senjata  hanya  bisa dipegang  oleh  satu  orang.  Masyarakat Madura khususnya kecamatan Kedungdung mengibaratkan peristiwa tersebut seperti thowaf.
Syair Arti He le le le le le le Sabe bendung Namen  magik  tombu sokon Tabeng  kerep  benyak kalanah Oreng odik kodhu rokon
Makle begus pola tengkanah” He le le le le le le Sawah lapang Menanam  biji  tumbuh sukun Rumah  bambu  banyak kalajengkingnya Orang hidup harus rukun agar bagus tingkah lakunya
Syair  tersebut  memberikan  makna masyarakat Madura masih meyakini bahwa  dengan  adanya  pemandian  senjata
yang diarak bersama oleh masyarakat Kec. Kedungdung  akan  menambah  sikap  rukun antar  sesama.  Tingkah  laku  yang  baik merupakan  tingkah  laku  yang  diharapkan oleh  semua  orang  khususnya  masyarakat Madura  yang  masih  menjunjung  tinggi kekeluargaan.  Sejalan  dengan  pemikiran (Musdalifah,  2016:11)    yang  menyatakan bahwa kebaikan dan kedamaian merupakan suatu bentuk dari nilai kerukunan.  Kedua  bagian  tersebut  sulit dibedakan, karena di dalamnya terkandung nilai  kerukanan  yang    terdapat  pada pertalian persahabatan.
Perihal  hidup  rukun  adalah  adanya kebaikan dan kedamaian di dalam kesepakatan  antarindividu  maupun  orang lain.  Hal  tersbut  sependapat  dengan Kaplan dan Maners (dalam Sulityorini dan Andalas, 2017:50) juga menegaskan bahwa dalam teori fungsi sebagai penyampaian ketergantungan antarsesama. Fungsi  tersbut  berupa  fenomena  budaya dan  konsekuensi  yang  timbul  dari  tindak budaya  atau  proses  kebudayaan  fungsi- fungsi  tersebut  salah  satunya  yaitu  fungsi sosial.  Oleh  karena  itu  syair    /Namen magik tombu sokon/ tabeng kerrep benyak kalanah/  oreng  odhik  kodhu  rokon/  makle bagus pola tengkanah/ mengandung makna selama  hidup  harus  berperilaku  baik  agar menjaga  kerukunan  dengan  warga  yang lain  sehingga  menimbulkan  tingkah  laku yang baik pula.
Fungsi  yang  terdapat  dalam  syair tersebut  yaitu  sebagai  alat  pemersatu masyrakat. Hal ini sejalan dengan pemikiran  pemikiran  William.  R.  Bascom (Widianti,  dkk.    2017:117  )    bahwa  sastra lisan  berisikan  menegnai  petuah-petuah, etika,  dan  norma-norma  yang  perlu  diikuti atau dipatuhi oleh masyarakat setempat.
Syair

## Arti
Orambak orambe Ngakan topak jukok sate
La akembeng la akem- kem
Laepanggeng kerresse laebecem Orambak ojeggur Nasi obi sella lorkong Orambak orambe Makan ketupat ikan sate Keris  sudah  dimandiin kembang sudah di rendam Sudah dibakar kerisnya Sudah  memenuhi  syarat pemandian
Orambak orambe Nasi ubi campur ketela
Syair  di  atas  mempunyai  makna bahwa  sesajen  yang  di  berikan  pada senjata tradisional tersebut berupa ketupat, dan  lauk  sate  /ngakan  topak  jhukok  sate/. Menurut  Koentharani  dalam  skripsinya Hikmah  yang  berjudul  Prosesi  dan  makna simbolis  topen  dan  sesaji  dalam  kesenian Cepetan di Dusun Condong Desa Condong Capur  Kec.  Serueng  Kabupaten  Kebumen tahun  (2014:25)  sesaji  atau  sesajen adalah salah satu sarana upacara yang dtidak bisa ditingglakn,  yang  dihaturkan  pada  saat tertentu dalam kepercyaan terhadap makhluk halus di tempat tertentu pula atau yang disebut dengan mitos.
Hal  tersebut  juga  sejalan  dengan pemikiran Bhartes dalam (Sudewa, 2014:67)  yang  menyatakan  bahawa  mitos
merupakan sistem komunikasi yang didalamnya  ada  pesan  yang  disampaikan. Pesan  inilah  yang  menjadi  keyakinan kehidupan religius magis sustau masyarakt. Misalnya sebgaian besar masyrakat  Madura  meyakini  kebenaran sebuah  mitos  karena  mitos  kadang-kadan dapat  memecahkan  berbagai  persoalan manusia  yang  tidak  bisa  diselsaikan dengan logika.
Senjata  tardisional  diarak  setelah pembaceman  dengan  air  kembang  /la akembeng  la  akem-kem/  artinya  syarat untuk  pembaceman  sudah  terlaksana sebelum  pada  tahap  pengarakan.  /la  e panggeng  la  ebecem/  senjata  yang  dalam perjalanan  di  arak  sambil  di  asap-asapkan pada  kemenyan  yang  sudah  disediakan oleh masyarakat setempat sebagai sesajen. Selain  ketupat  dan  sate  masyrakat  juga menyediakan umbi-umbian sebagai sesajen  hasil  dari  panen  /Nasi  obi  sella lorkong/.  Syair  di  atas  di  ucapkan  saat mengarak  keris  melwati  sawah  unutk mencari  sumur  tantoh  atau  sumur  yang tidak  pernah  kering  meskipun  musim kemarau.

## Tahap pencarian sumur tantoh
Syair Arti Dul janna Dul jennung Tak andik anak abujel kennong
Tottolitottot nabuk tenggeng kamengkangah Oreng ngoli sakek toot Tak mendeng ka otangngah Dul janna Dul jennung Tidak punya anak, anaknya orang lain Tottolitottot mencabut ketela pohon di sawah
Buruh tani sakit lutut karena pekerjaanya namun tetap penghasilannya tidak
Orambak oradding Olle aparak tak ole nyidding
Oladding o lattong Tak olle esedding olle etongtong memadai  untuk bayar hutang Orambak oradding Boleh mendekat tidak boleh menyentuk keris Oladding olattong Tidak boleh disentuh kerisnya hanya bisa dipegang gagangnya
Syair  di  atas  menjelaskan  bahwa dalam pemandian senjata tradisional tersebut dilaksankan oleh garis keturunannya  /Dul  janna  dul  jannng/  /tak andik  anak  abujel  kennong/  bait  tersebut menyatakan bahwa hanya anak keturunannya  yang  bisa  membawa  senjata tersebut mengelilingi desa. Menurut (Ratna,  2011:162)  tokoh  atau  para  pelaku dalam  kebudayaan  adalah  orang  dalam masyrakat, orang-orang dengan mekanisme antarhubungan bermakna, artinya,  memliki  tujuan  tertentu.  Tujuan yang  dimaksudkan  bukan  semta-mata  atas dasar  kemauannya  sendiri,  melainkan dikondisikan  oleh  masyrakat  dimana mereka  berada.  Mengelillingi  desa  pada pengarakan  senjata  tradisional  bertujuan untuk  memberitahukan  pada  masyarakat bahwa senjata tardisionah harus dilestarikan.
Pada saat inilah pengarak menyampaikan  keluh  kesahnya  dalam menjalankan  serangkaian  penyakralakan senjata tradisional tersebut yang disampaikan  dalam  bait  /Oreng  ngoli sakek  toot/  tak  mendeng  ka  otangngah/
oleh  karena  itu  setelah  selesai  dilakukan pembaceman dan pengasapan pada senjata tradisional  tersebut  tidak  boleh  ada  satu orangpun yang menyentuh senjata tersebut namun  hanya  diperkenankan  melihat  dan memgang gagangnya saja /Olle aparak tak ole nyidding/ dan /Oladding o lattong Tak olle esedding olle etongtong/.
Syair tersebut juga berfungsi sebagai media masyrakat Kec. Kedungdung  untuk  menyampaikan  keluh kesahnya  selama  menjadi  buruh  tani. Sehingga  masyarakat  yang  lain  (non petani)  juga  dapat  merasakan  hal  yang sama.
Syair Arti Orambak orambe Nase’ obih selle lorkong Ananggele jek pabendung Mon bendung nanggele pole Asomajeh jek pa burung Mon burung asomaje pole Orambak orambe Nasi ubi campur ketela Membajak sawah jangan sampai lapang. Jika lapang bajak kembali. Jika berjanji jangan sampai ingakar jika ingkar maka berjanji lagi Syair di atas bermakna menjelaskan kembali sesejan yang diberikan  saat  upacara  Ghumbak  yaitu /nase’  obih  sella  lorkong/  makanan  khas Madura  yang dihasilkan dari hassil panen. Sedangkan  pada  bait  ke  tiga  dan  keempat mengandung makna orang yeng mempunya swah hendaknya selalu memanfaatkannya  dengan  baik  supaya dapat  menikmatai  hasil  panennya  tersbut
/Ananggele jek pa bendung /Mon bendung naggele  pole/  sedangkan  bait  kelima sampai dengan keenam menyatakan bahwa pemandian  senjata  tradisional  ini  harus dilaksanakan tepat waktu setiap tahunnya.
Apabila  pelaksanaan  tersebut  tidak dilaksanakan maka wajib untuk melaksanakan  di  tahun  berikutnya  lagi sperti  yang  syair  yang  berbunyi  /asomaje jek pa burung/ mon burung asomaje pole/. Pada tahap ini juga dilaksanakan pelepasan ayam  bagi  orang  yang  mempunyai  Nazar atau  hajat.  Ayam  tersbut  dapat  ditangkap oleh  siapun  tanpa  terkcuali  sebagai keperacyaan bahwa hajatnya akan terkabulkan.

## Doa setelah selesai mengarak
Seusai  pengarakan  terdapat  sebuah doa  yang  mengandung  permintaan  agar tercapainya  suatu  tujuan.  Selain  itu  doa tersebut  diyakini  agar  ritual  penyucian senjata tradisional selalu memberikan nilai yang  positif  bagi  masyarakat  setempat. Serta sebagai selmatan desa yang biasanya hanya dilaksanakan pada tanggal satu suro.
Syair Arti Orambak orambe Dek supandi bengla bengku Bingta bingku, pancong
besse Minta sakulilanah be’na kerres Empu blambangan egelleh mancong Mon lakar gebeyyeh mojo pahit Enggeleh manjeng Orambak orambe Dikhususkan untuk mbah Supandi Binta bingku, keris yang
berlapis mata besi Minta keikhlasannya. Jika benar keris ini empu blambangan buatan dari kerajaan majapahit maka keris ini akan mempunyai dzat
Syair  di  atas  merupakan  syair penutup  dari  uapaca  Ghumbak.  Syair tersebut mengandung makna bahwasannya senjata  yang  sudah  dimandikan  akan mempunyai dzat atau kepabilitas tersendiri yang  diyakini  oleh  masyrakat  Madura. serta  doa  yang  dipanjatkan  untuk  mbah supandi  yang  dipercaya  memberikan  dzat atau  kapabilitas  pada  senjata  tradisional tersebut.  Syair  penutup  hanya  diucapkan oleh  pemandu  adat  sebagai  bentuk kesadaran  masyrakt  Kedungdung.  Hal  ini sependapat dengan pernyataan dari (Sulistyorini  dan  Andalas,  2017:49)  Doa yang  biasanya  dipanjatkan  oleh  seorang Mudin  dan  Sesepuh  merupakan  bentuk bahasa  sebagai  ciri  verbal  dalam  sebuah penelitian.  Penuturan    doa  tersebut  dapat menggunakan bahasa arab, bahasa Indonesia bahkan bahasa jawa sekalipun.
Doa saat menghidangkan makanan terhadap orong-orang selesai mengarak
Syair Arti Daddhelli deddekung Nasek Obih sella lorkong Le ollenah nasek burthong Burung dadali dan sebangsanya sebagai saksi Nasi ubi campur ketela
Namun didapatnya nasi tumpeng
Syair  tersebut  diucapkan  ketika menghidangkan  makanan  terhadap  para pengarak senjata. Syair tersebut mengandung  makna  bahwa  wajib  adanya nasi  tumpeng  sebagai  peringatan  satu Suro.  Selain  itu  juga  dimaksudkan  juga bertujuan untuk memperingati atau
selametan  desa  bahkan  burung  dadali ikut serta  dalam  menyaksikan  makan-makan yang dilakukan secara prasmanan.

## V. KESIMPULAN
Syair  Acapella  merupakan  Syair  yang digunakan saat upcara Ghumbak atau yang disebut  sebagi  uapacara  penyucian  senjata tradisional.  Syair  tersebut  dipercayai mengandung fugsi magis dalam pelakasanaan  upacara  Ghumbak.  Tanpa adanya  sayair  tersebut  dalam  upacara Ghumbak  dipercaya  akan  mengurangi kesakralan  dari  upacara  tersebut.  syair acapella  dibacakan  dalam  beberapa  tahap yaitu tahap pembaceman senjata tradisional  dan  tahap  pengarakan  senjata tradisional tersebut mengelilingi desa.
Syair acapella dipercaya oleh masyarakat  Madura  Kec.  Kedungdung sebagai media pemersatu penduduk setempat,  rokat  dhisah  atau  yang  disebut dengan  selmatan  desa  dan  sekaligus pelesatarian kebudayaan masyrakat Madura  yang  hampir  punah  karena  tidak adanya  kepedulian  dan  minimnya  penerus yang terhadap tradisi yang ada.
Pembukaan  upacara  sakral  tersebut diikuti  oleh  seluruh  warga,  yang  dipimpin oleh  tokoh  ulama  atau  yang  dipercaya sebagai petuah di desa Madura Kecamatan Kedungdung  yakni  melaksanakan  dzikir dan doa-doa, dalam upacara ini diharapkan situasi  dalam  keaadaan  hening,  khidmad
dan khusyuk agar memperoleh kelimpahan Rahmad dan hidayah dari Allah SWT

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Irzal,  dkk.  2013.  Cerita  Rakyat Penamaan Desa di Kerinci: Kategori dan  Fungsi  Sosial  Teks. Jurnal Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajaran. Vol. 1., No. 1:31
Arikunto,  Suharsimi.  2010. Prosedur Penelitian .  Jakarta:  PT.  Rineka Cipta.
Ashadi. 2017. Metode Hermeneutik Dalam Penelitian
Sinkretisme Bentuk Arsitektur. Jakarta: Arsitektur  UMJ Press: 3.
Asrofah.  2014.  Semiotik  Mitos  Roland Barthes  Dalam  Analisis  Iklan  Di Media  Massa. Jurnal  Sasindo. Vol.
2., No 1: 4
Hikmah,  Dian  Nurul.  2014.  Prosesi  dan makna  simbolis  topen  dan  sesaji dalam  kesenian  Cepetan  di  Dusun Condong Desa Condong Capur Kec.
Serueng Kabupaten Kebumen.
Universitas Negeri Yogyakarta.
Fakltas Bahasa dan Seni. Musdalifa, Andi. 2016. Nilai-nilai Budaya dalam  Tiga  Cerita  Rakyat  Tolaki (Pendekatan Sosiologi Sastra) Jurnal  Humanika .  No.  16.,  Vol. 1:11
Nur’Aini.  dkk.  2013.  Trdisi  Upacara
Nadran  Pada  Masyarakat  Nelayan
Cirebon  di  Keluruhan  Kangkung Bandra Lampung. Jurnal

## Kebudayaan
Putra.  2010.  Memahami  Makna  Simbol dalam  Komunikasi  dengan  Dayak Jangkang. Jurnal  Ilmu  Komunikasi. Vol.7., No. 2:229
Ratna.  2015.  Teori,  Metode,  dan  Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar
Ratna.  2011.  Antropologi  Sastra  Peranan Unsur-unsur  Kebudayaan  dalam Proses Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Soehardi.  2002.  Nilai-Nilai  Tradisi  Lisan
dalam Budaya Jawa. Jurnal Humaniora . Vol. 14., No. 3:2
Suantoko.  2017.  Makna  Simbol  Sastra
Lisan  Tanduk  Masyarakat  Adat Genaharjo Kabupaten Tuban. Jurnal Dilaektika. Vol.4., No. 1:42
Sudewa. 2014. Transformasi Sasttar  Lisan
ke  dalam  Seni  Pertunjukan  di  Bali:
Perspektif Pendidikan. Jurnal
Humaniora. Vol. 26. No. 1:67 Sulistyorini  dan  Andalas.  2017.  Sastra Lisan “Kajian Teori dan
Penerapannya  dalam  Penelitian”.
Malng:  Madani,  Kelimpok  Intras Publishing Wisma Kali metro.
Syamsurijal  dan  Musayyadah.  2014.  Puisi
Magis (Pangissengeng): Bentuk dan Makna (Magic Poetry Pangissengeng: Form and
Meaning). Jurnal  Saweri  Gading.
Vol.20 No.2:251-252
Teeuw.  A.  2013. Sastra  dan  Ilmu  Sastra. Bandung:  PT.  Dunia  Pustaka  Jaya :252
Wardani.  S  dan  Soebijantoro.  2017. Upacara  Adta  Mantu  Kucing  di
Desa  Purworejo  Kabupaten  Pacitan (Makna  Simbolis  dan  Potensinya sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah). Jurnal  Agastia .  Vol.7., No. 1:66
Widianti,  Nurhana,  ddk.  2017.  Tradsisi
Pembacaan Babat Cirebon: Tinjauan  Fungsi  Willian.  R.  Basco. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan
Sastra Indonesia. Vol 4. No. 2:177
Zekriady.  2008.  Analisis  Bentuk  dan Makna  Sastra  Lisan  Sumbawa Sakeco Suku Samawa di Kabupaten Sumbawa dengan pendekatan
Foklor. Jurnal  Artikulasi. Vol.  6., No.2:295