Momago :
Ritual Pengobatan Tradisonal Tau Ta’a Wana di Bungku Utara,
Kabupaten Morowali Utara, Sulawesi Tengah
Rismawati 1 , Isbon Pageno 2
1,2 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Tadulako
1 rismawatiisbonp@gmail.com
2 ispageno@gmail.com

## Abstract
When humans experience various difficulties in life, including illness, then they will try to find a cure for the disease, through medical treatment, then traditional treatment after being  unsuccessful  with  medical  treatment.  But  there  are  also  those  who  directly  use traditional  medicine  in  accordance  with  local  beliefs.  This  article  explores  beliefs  and cultural  practices  of  tau  taa  wana  in  the  treatment  of  diseases  through  momago,  a traditional ritual healing practiced in Uempanapa Village.
This  study  was  conducted  in  Uempanapa  Village,  Bungku  Utara  Subdistrict,  North Morowali District, considering that tau ta'a wana (ta'a wana people) in this village still practices  momago  (a  healing  ritual)  which  is  commonly  held  once  a  year.  Using qualitative  approach,  data  was  collected  using  in-depth  interview  and  observation techniques. Eleven participants involved in this study, they are varied on the basis of sex (eight  men,  and  three  women),  age  (between  42  and  72  years),  and  position  [three shamans  (dukun),  a  drum  beat  (to  paganda),  a  gong  drummer  (to  myingko  gong),  a dancer (to motaro), patient (to ongoyo), and three patients’ family (to mongoyo).
Momago is a traditional healing ritual using supernatural power mediated by shamans (walia). This healing ritual is based on a belief in supernatural beings that are considered to play role in causing various diseases. Momago is practiced by tau taa wana and this is not  only  practiced  when  there  are  calls  from  residents  to  treat  their  sick  relatives,  but they are also often performed at large events such as the reception of important guests, cultural arts festivals, and so forth. They believe that patients will recover after ancestral spirits entering one’s body. In this healing ritual, tau taa wana is carried out by utilizing supernatural power, through which walia repeatedly calls the spirit. This healing ritual is usually  carried  out  at  night  and  takes  up  to  three  weeks,  depending  on  the  type  of disease  and  the  number  of  patients.  The  types  of  diseases  that  are  cured  through momago include witchcraft (fofongontau/doti), trance (pasuak), rebuke (katrapes), crazy (fando)  and  drowning  (mlondong),  kinds  of illnesses  which  believed  to  be personalistic diseases.  It  is  also  believed  that  the  success  of  a  ritual  is  marked  by  the  number  of momago participants who have possessed spirits, the more they are, the more successful the treatment has been. Although not all diseases can be cured through momago, and not all sick people treated through momago can recover from their illness, momago is still practiced because it has become a hereditary tradition from their ancestors and/or because of the requests from patients’ family.
Keywords: Momago, Ritual Healing, Supernatural Power, Walia, and Tau Taa Wana.

## Pendahuluan
Penyakit  merupakan  suatu  masalah  yang senantiasa membayangi dan kadang mengancam  kelangsungan  hidup  manusia  di muka  bumi  ini.  Penyakit  akan  ditanggapi  lebih serius apabila dianggap mengganggu peran dan fungsi-fungsi  sosial  seseorang  atau  bilamana penyakit tersebut telah lama diderita dan tidak mampu  lagi  menahan  rasa  sakit  serta  kondisi tubuh  sudah  menurun  menjadi  sangat  parah. Reaksi  seseorang  terhadap  suatu  penyakit dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  antara  lain, pengetahuan,  kepercayaan,  tingkat  keparahan penyakit, faktor ekonomi, pendidikan, lingkungan dan tradisi-tradisi yang dimiliki oleh masyarakat  setempat  (Young  dalam  Lumenta 1989:46).
Jika  seseorang  sedang  sakit,  biasanya yang dilakukan adalah pertama , tidak bertindak ( no  action )  dengan  anggapan  bahwa  tanpa bertindak  apapun  gejala  yang  dideritanya  akan lenyap  dengan  sendirinya. Kedua ,  tindakan mengobati  diri  sendiri  ( self  treatment )  dengan alasan  bahwa  orang  atau  masyarakat  tersebut sudah  percaya  kepada  diri  sendiri,  dan  sudah merasa  bahwa  berdasar  pada  pengalaman- pengalaman yang lalu usaha-usaha pengobatan sendiri  sudah  dapat  menyembuhkan,  sehingga pencarian  pengobatan  keluar  tidak  diperlukan. Ketiga ,  mencari  pengobatan  keluar  baik modern  maupun  tradisional  (Notoatmodjo 2003:195).
Untuk  masyarakat  pedesaan  biasanya pengobatan  tradisional  ini  masih  menduduki tempat  di  hati  masyarakat  dibandingkan dengan  pengobatan-pengobatan  yang  lain.  Ini karena  dukun  yang  melakukan  pengobatan tradisional  merupakan  bagian  dari  mayarakat, berada  di  tengah-tengah  masyarakat,  dekat dengan  masyarakat,  dan  pengobatan  yang dilakukan adalah bagian dari budaya masyarakat.  Pengaruh  nilai  budaya  terhadap aspek  kehidupan  manusia  dalam  konteks masyarakat  Indonesia  yang  memegang  teguh nilai-nilai  kebudayaan  yang  dianut.  Dalam
masyarakat,  segala  sesuatu  yang  dilihat, dialami,  maupun  dikerjakan  selalu  dikaitkan dengan  nilai  budaya  mereka,  termasuk  aspek kesehatan.
Meskipun ilmu kedokteran modern telah membuktikan  dirinya  sebagai  ilmu  yang  cukup berhasil dalam memberikan pengobatan kepada  orang  sakit,  dengan  fasilitas  seperti rumah  sakit,  Puskesmas  dll.,  namun  masih banyak  pula  orang  sakit  yang  mencari pelayanan  kesehatan  melalui  pengobatan tradisional.  Sistem  pengobatan  ini  merupakan cara  penyembuhan  yang  berbeda  dari  sistem pengobatan  medis  modern.  Penyembuhan secara  tradisional  umumnya  dilakukan  melalui upacara ritual, iringan musik tradisional, tarian, nyanyian,  penggunaan  mantra  dan  jimat, pemijatan,  ramuan  obat  dengan  berbagai pantangan (taboo).
Setiap daerah memiliki cara atau metode penyembuhan secara tradisional yang dipercayai oleh masyarakatnya dalam menyembuhkan  beragam  penyakit.  Seperti pada tau taa wana, yakni orang ta’a wana yang ada  di  Desa  Uempanapa,  Kecamatan  Bungku Utara,  Kabupaten  Morowali,  yang  pola hidupnya  masih  sederhana  dan  sarat  dengan tradisi.  Ciri-ciri  tersebut  merupakan  suatu warisan  dari  leluhur  (nenek  moyang)  mereka yang  telah  berakar  dalam  kehidupan  mereka sehari-hari  mereka,  salah  satunya  terkait dengan ritual pengobatan tradisional ( momago ).  Ini  berkelindan  dengan  ketidak- tersediaan  pelayanan  kesehatan  (Polindes, Puskesmas)  di  desa  tersebut.  Pengobatan penyakit  yang  dilakukan  dilandasi  oleh kepercayaan  terhadap  suatu  penyakit  dan pengalaman-pengalaman terkait.
Pada dasarnya, momago (ritual pengobatan  tradisional)  tidaklah  jauh  berbeda dengan  ritual balia yang  ada  pada  etnik  Kaili, yang  dalam  pelaksanaannya  berhubungan dengan  kepercayaan  animisme.  Orang  yang melaksanakan balia itu  telah  dimasuki  roh halus,  sehingga  dalam  pelaksanaan  upacara
balia tersebut  tanpa,  disadarinya  dia  telah melaksanakan gerakan-gerakan
sehingga nampak  seperti  orang  yang  sedang  menari. Ritual balia dilaksanakan  dengan  persembahan kepada  kekuatan  supranatural  atau  kekuatan gaib  dan  orang-orang  halus.  Bila  syarat  telah terpenuhi,  maka to  pokoro  balia (orang  yang dalam  dirinya  selalu  dan  mudah  dimasuki  oleh roh  halus;  kesurupan)  akan  menyelenggarakan dengan cermat, hati-hati berdasarkan ketentuan yang berlaku secara adat. Ini karena dalam pelaksanaannya terkadang ritual pengobatan balia bisa saja mengalami kegagalan  jika  salah  satu  unsurnya  tidak terpenuhi.
Misalnya lupa menyiapkan
s ambulugana (makanan kunyaan leluhur, terdiri dari baulu /sirih ,  kalosu/ pinang, tagambe / gambir, tambako /daun  tembakau  dan toila/ kapur sirih), maka diyakini bahwa arwah leluhur akan  marah,  bertindak  liar  dan  sulit  untuk dikendalikan,  atau  selama  proses  berlangsung ritual  dari  malam  hingga  pagi  buta,  tidak satupun dari peserta balia yang kemasukan roh leluhur.  Itu  artinya  mereka  telah  gagal  dalam melakukan  pengobatan  penyakit  (Rismawati 2019:43-49).
Kajian ritual pengobatan momago diletakkan  pada  hubungan  manusia  dan kepercayaan  pengobatan  supranatural  karena kepercayaan  melalui  upacara  pengobatan momago merupakan  sekumpulan  sarana  atau media  alternatif  yang  menunjang  kesehatan masyarakat  lokal  tersebut  dan  dijadikan  acuan dalam  penyembuhan  penyakit  pada tau  ta’a wana di  Desa  Uempanapa.  Adapun  penyakit yang  dapat  disembuhkan  oleh  pengobatan  ini hanya penyakit yang bersifat supranatural.
Sehubungan  dengan  itu,  antropologi kesehatan  membedakan  konsep  penyakit ( disease )  dan  sakit  atau  rasa  sakit  ( illness ).
Penyakit atau penyakit secara biologis/patologis adalah  bentuk  reaksi  biologis  terhadap  suatu organisme,  benda  asing,  atau  luka.  Konsep  ini merupakan  fenomena  obyektif  yang  ditandai oleh  adanya  perubahan  fungsi-fungsi  tubuh
sebagai  organisme  biologis.  Sejalan  dengan  hal ini,  penyakit  dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian, yaitu  simtom  atau  gejala-gejala  penyakit,  dan sindrom  atau  penyakit  di  bawah  sadar.  Sakit, rasa  sakit  atau  penyakit  secara  budaya  adalah penilaian  individu  atau  kelompok  terhadap penyakit, yang berkaitan dengan pengalamannya atau secara langsung
dialaminya.  Konsep  ini  merupakan  fenomena subyektif  yang  ditandai  oleh  adanya  perasaan tidak  enak  ( feeling  unwell )  oleh  individu (Saptandari 2011:16-17).
Menurut Notoatmodjo (dalam Saptandari 2011:18)  perilaku  terhadap  sakit  dan  penyakit, yaitu  bagaimana  manusia  merespon  masalah kesehatan,  baik  secara  pasif  (mengetahui, bersikap, dan mempersepsikan tentang penyakit dan rasa sakit yang ada pada dirinya), maupun secara aktif (tindakan), yang dilakukan sehubungan  dengan  penyakit  dan  rasa  sakit tersebut.  Adapun  konsep  personalistik  melihat bahwa  sebab-sebab  (etiologi)  munculnya penyakit  dikarenakan  adanya  intervensi  dari agen  aktif  yang  dapat  berupa  bukan  manusia (hantu,  roh,  leluhur,  atau  roh  jahat),  maupun mahluk  manusia  (tukang  sihir,  tukang  tenung, atau  santet).  Orang  yang  sakit  merupakan korban  perbuatan  dari  ketiga  mahluk  tersebut, obyek  dari  agresi,  ataupun  hukuman  yang ditujukan  secara  khusus  kepada  korban  karena alasaan-alasan  tertentu.  Sedangkan  konsep naturalistik menekankan  pada  adanya  model keseimbangan,  sehingga  keadaan  sehat  terjadi karena  unsur-unsur  yang  tetap  dalam  tubuh, seperti panas-dingin, cairan tubuh, maupun yin- yang berada dalam keadaan seimbang menurut usia,  dan  kondisi  individu  dalam  lingkungan alamiah,  sosial,  dan  budaya  (Foster  dan Anderson 1986:66).
Setiap  masyarakat  memiliki  upaya  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  yang  mana salah  satu  kebutuhan  terpenting,  yaitu kebutuhan akan kesehatan dan untuk menjaganya memerlukan perawatan. Di samping itu, pengobatan juga sangat diperlukan
bila  terjadi  gangguan  kesehatan  atau  sakit. Masyarakat  dapat  memilih  pengobatan  mana yang  menurut  persepsi  mereka  baik  untuk dilakukan,  apakah  itu  pengobatan  medis modern  ataupun  pengobatan  tradisional. Melalui kesehatan dan alternatif-alternatif yang dilakukan  oleh  manusia  dalam  upaya  untuk menanggulangi  dan  mengobati  gangguan kesehatan  atau  penyakit,  dapat  dilihat  melalui aktivitas-aktivitas  yang  bertujuan  untuk  tetap menjaga dan mempertahankan kondisi kesehatan (Kalangie 1986:24).
Salah  satu  cara  masyarakat  dalam melakukan pengobatan terhadap suatu penyakit  adalah  melalui  penyembuhan  secara tradisional,  baik  melalui  upacara  pengobatan maupun dengan menggunakan ramuan-ramuan dan  akupuntur.  Hal  ini  sejalan  dengan  yang diungkapkan  oleh  Soesilo  (dalam  Agoes 1992:2),  bahwa  pengobatan  tradisional  adalah suatu  upaya  kesehatan  dengan  cara  lain  dari ilmu kedokteran dan berdasarkan pengetahuan yang  diturunkan  secara  lisan  maupun  tulisan yang  berasal  dari  Indonesia  maupun  luar Indonesia.
Pengobatan  tradisional  dalam  studi Antropologi  merujuk  pada  beberapa  istilah antara lain: folk  medicine, traditional medicine, tradisional healthing, alternative medicine, dan indigenous  medicine. Menurut  Foster  dan Anderson  bahwa:  1).  Pengobatan  non-Barat terbukti efektif sebagai pengobatan pendukung psikososial  daripada  pengobatan  klinis  model barat.  Hal  ini  disebabkan  penanggulangan penyakit  pada  masyarakat  non-Barat  atau tradisional  menunjukkan  disfungsi ganda,  yaitu melibatkan  penderita  dengan  keluarga  dan masyarakatnya. Sebagai contoh pada penduduk Indian  Navaho  di  Amerika,  keadaan  sehat merupakan  simptomatik  dari  hubungan  yang seimbang  atau  selaras  antara  manusia  dan lingkungannya  (supranatural,  alam  sekitar,  dan manusia  atau  sosial)  (Foster  dan  Anderson, 1986:151).
Dalam Antropologi, upacara ritual dikenal dengan  istilah ritus ,  di  mana ritus ada  yang dilakukan  untuk  mendapatkan  berkah  atau rezeki  yang  banyak  dari  suatu  pekerjaan. Seperti  upacara  sakral  ketika  turun  ke  sawah; ada  untuk  menolak  bahaya  yang  telah  atau diperkirakan  akan  datang;  ada  upacara mengobati  penyakit  ( rites  of  healing );  ada upacara  karena  perubahan  atau  siklus  dalam kehidupan  manusia,  seperti  pernikahan,  mulai kehamilan,  kelahiran  (Agus  2006:97).  Ritus berhubungan  dengan  kekuatan  supernatural dan kesakralan sasuatu. Oleh karena itu, istilah ritus  atau  ritual  dipahami  sebagai  upacara keagamaan  yang  berbeda  sama  sekali  dengan natural, profan dan aktivitas ekonomis, rasional sehari-hari.  Karena  sesuatu  dipercayai  sebagai hal  yang  sakral,  maka  perlakuan  kepadanya tidak  boleh  seperti  benda-benda  biasa, terhadap  yang  profan.  Ada  tata  tertib  yang harus  dilakuan  dan  adapula  larangan  atau pantangan  ( taboo )  yang  harus  dihindari  (Agus 2006:98).
Ritual  keagamaan  merupakan  sarana yang  menghubungkan  manusia  dengan  yang keramat,  inilah  agama  dalam  praktek.  Ritual bukan  hanya  sarana  yang  memperkuat  ikatan sosial  kelompok  dan  mengurangi  ketegangan, tetapi  juga  suatu  cara  merayakan  peristiwa- peristiwa  penting,  dan  menyebabkan  krisis, seperti kematian, tidak begitu mengganggu bagi masyarakat,  dan  bagi  orang-orang  yang bersangkutan  lebih  ringan  untuk  diderita  (Van Genep dalam Haviland 1985:207). Praktek ritual yang  paling  memesona  adalah  penerapan kepercayaan  bahwa  kekuatan  supernatural dapat dipaksa untuk aktif dengan cara tertentu, baik untuk tujuan yang baik maupun yang jahat dengan menggunakan rumusan-rumusan tertentu.  Inilah  pengertian  klasik  tentang  magi dalam  antropologi.  Banyak  masyarakat  yang mengenal  ritual  magi  untuk  menjamin  panen yang  baik,  untuk  mendapatkan  binatang piaraan  dan  untuk  menghindarkan  atau
menyembuhkan penyakit pada manusia (Haviland 1985:210).
Dalam  upacara  mengobati  penyakit, pengobatan  dilakukan  dengan  memengaruhi kekuatan  gaib  dan  dikerjakan  oleh  dukun ( shaman ),  sedangkan  pengobatan  secara rasional  adalah  dengan  mendiagnosa  penyakit melalui pemeriksaan konkret dan memberi obat yang  dapat  membunuh  penyebab  penyakit (Agus  2006:97).  Ritual  “ Momago ”  adalah  salah satu  penyembuhan  penyakit  pada tau  ta’a wana  y ang  masih  terpelihara  sampai  saat  ini. Momago memiliki  tarian  yang  berhubungan dengan kepercayaan animisme yang
merupakan  salah  satu  kepercayaan  yang tersebar luas tentang mahluk-mahluk
supranatural  yang  menganggap  bahwa  alam semesta  dijiwai  oleh  segala  macam  roh (Haviland 1985:198). Momago dilakukan dengan  memanfaatkan  kekuatan  roh,  di  mana sang  dukun  ( walia )  memanggil  roh  tersebut secara  berulang-ulang.  Dalam  hal  ini  peran dukun  sangat  penting  sebagai  perantara kekuatan  roh  untuk  menyembuhkan  si  sakit. Ada  tiga  elemen  dalam  proses  pengobatan yaitu,  obat  itu  sendiri,  mantra,  dan  kondisi pemberi obat ( condition of the performer ) yang dalam  konteks  ini,  kekuatan  batin  sang  dukun, kemampuannya  untuk  memusatkan  pikiran sedemikian  rupa,  hingga  mantra  itu  sampai  ke telinga Tuhan atau roh yang melindungi pasien.
Diargumentasikan bahwa meskipun tidak semua  penyakit  dapat  disembuhkan  dengan
momago, dan  tidak  semua  orang  sakit  yang diobati  dengan momago dapat  sembuh  dari sakitnya,  momago  tetap  dilaksanakan  karena telah menjadi tradisi turun-temurun dari orang- orang tua terdahulu dan/atau karena permintaan dari keluarga yang sakit.

## Metode penelitian
Penelitian  ini  berlokasi  di  Desa  Uempanapa, Kecamatan Bungku Utara, Kabupaten Morowali Utara  dengan  pertimbangan  bahwa tau  ta’a wana (orang ta’a wana ) di desa tersebut masih melakukan  praktek  penyembuhan  penyakit dengan momago (ritual pengobatan tradisional) yang digelar setiap tahun sekali. Akan tetapi hal ini  tidak  bersifat  mengikat,  karena  pernah dalam  setahun walia (dukun)  melaksanakan momago dua sampai tiga kali namun itu jarang terjadi,  kecuali  jika  ada  pasien  yang  mendesak harus  segera  mendapatkan  pertolongan walia karena tenggelam. Penelitian ini dilakukan pada awal  bulan  Februari  2019  sampai  pada  bulan Mei 2019.
Informan  dalam  penelitian  ini  berjumlah sebelas  orang,  yang  terdiri  dari  seorang basoli (tokoh adat), tiga orang walia (dukun), masing- masing seorang topoganda (pemukul gendang) dan to  myingko  nggongi (pemukul  gong) , satu orang salonde/motaro (penari), seorang pasien ( to  ongoyo )  dan  tiga  orang  keluarga  pasien  (to mongoyo), sebagaimana dijabarkan pada Tabel 1 berikut ini.
Tabel 1. Informan Penelitian No. Nama Umur (Tahun) Jenis Kelamin Posisi 1. Bapa Jima 68 L Basoli (tokoh adat) 2. Bapa Siwa 60 L Walia (dukun) 3. Ibu Boe 63 P Walia (dukun) 4. Om Rudo 65 L Walia (dukun) 5. Rudi 42 L To poganda (pemukul gendang) 6. Nuel 54 L To myingko nggongi (pemukul gong) 7. No’u 49 P Salonde/motaro (penari)
Tabel 1. Informan Penelitian No. Nama Umur (Tahun) Jenis Kelamin Posisi 8. Ibu Mia 49 P To ongoyo (orang sakit/pasien) 9. Bapa Polu 71 L Keluarga to mongoyo 10. Bapa Janu 67 L Keluarga to mongoyo 11. Bapa Bani 58 L Keluarga to mongoyo Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini mengombinasikan antara wawancara
mendalam dan observasi. Topik-topik wawancara  meliputi  jenis-jenis  penyakit  yang diobati  secara momago ,  siapa  saja  yang dilibatkan/terlibat  dalam momago ,  bagaimana proses pelaksanaan ritual pengobatan momago bagi tau ta’a wana di desa Uempanapa.
Observasi  dilakukan  melalui  berbagai aktifitas kehidupan sehari-hari warga desa, yang meliputi  sarana  dan  prasarana  kesehatan, tempat kegiatan ritual momago, kondisi peserta momago, seperti to  mongoyo (pasien  dan keluarga  pasien), walia (dukun), basoli (tokoh adat), to  poganda (pemukul  gendang), to myingko nggongi (pemukul gong),
salonde / topotaro (penari),  tata  cara  ritual pengobatan momago dari  awal  persiapan sampai  berakhirnya  ritual,  mengamati  kondisi pasien sebelum dan setelah pengobatan.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini dilakukan  secara  kualitatif  deskriptif.  Analisis deskriptif  digunakan  untuk  mendapatkan gambaran secara rinci tentang objek penelitian melalui  langkah-langkah sebagai berikut: menyeleksi data hasil wawancara dan observasi,  melakukan  kategorisasi  (jenis-jenis penyakit  yang  di momago ,  proses  pengobatan, unsur-unsur dalam ritual momago ), menafsirkan data, dan membuat kesimpulan.
Izin  penelitian  dikeluarkan  oleh  lembaga formal  yang  kemudian  diberikan  kepada Pemerintah daerah setempat dimana penelitian ini  berlangsung.  Izin  diperoleh  secara  formal dan  non-formal.  Secara  formal  melalui  izin tertulis  dari  institusi  pemerintah,  mulai  dari tingkat provinsi hingga tingkat desa. Sementara
izin  yang  sifatnya  non-formal  disampaikan secara lisan ke tokoh adat dan pemerintah desa di  lokasi  penelitian.  Waktu  dan  tempat wawancara  disesuaikan  dengan  kesepakatan bersama mengingat aktivitas mata pencaharian hidup  yang  cukup  padat  dan  mobilitas  mereka yang  cukup  tinggi.  Sesuai  aturan  adat  yang berlaku  di  kalangan tau  ta’a  wana, bahwa menyebut  nama  seseorang  secara  langsung dianggap  kurang  santung,  karena  itu  semua nama-nama  informan  dalam  artikel  ini disamarkan.
Momago : Jenis-Jenis
Penyakit yang

## Disembuhkan
Penyembuhan  terhadap  suatu  penyakit  di dalam suatu masyarakat dilakukan dengan cara- cara  yang  berlaku  dan  sesuai  dengan kepercayaan  masyarakat  tersebut.  Ketika manusia  menghadapi  berbagai  masalah  di dalam  hidup,  di  antaranya  sakit,  manusia berusaha untuk mencari obat untuk kesembuhan  penyakitnya  itu.  Salah  satu pengobatan  yang  tersebut  yang  dipraktekkan oleh tau ta’a wana adalah ritual momago . Momago, telah  dikenal  sejak  lama  pada tau  ta’a  wana yang  berada  di  Kecamatan Bungku  Utara,  Kabupaten  Morowali  Utara, khususnya  di  Desa  Uempanapa.  Mereka memercayai  bahwa  sumber  penyakit  atau bencana  bukan  hanya  disebabkan  oleh  bakteri atau  kuman  tertentu,  tetapi  juga  oleh  adanya kekuatan  supranatural  (roh-roh  gaib)  yang bersumber  dari  alam  dan  mempunyai  peran besar  untuk  mendatangkan  suatu  penyakit. Momago merupakan  media supra natural  yang menghubungkan to walia dengan roh-roh halus
atau  mahkluk  gaib  yang  dianggap  memiliki peran  dalam  menimbulkan  berbagai  macam penyakit.
Kepercayaan tau  ta’a  wana terhadap momago telah  tertanam  dalam  kehidupan mereka  secara  turun  temurun.  Hal  ini  terbukti dengan  adanya  pelaksanaan  ritual momago yang  masih  dilakukan  di  berbagai  desa  yang penduduknya  adalah  orang  asli tau  ta’a  wana dan  sebagian  besar  masih  belum  beragama, seperti di Desa Uempanapa, Taronggo, Mokoto.
Jika  dahulu  ritual momago ini  dilakukan untuk  menyembuhkan segala macam penyakit, maka  sekarang  hanya  pada  penyakit-penyakit tertentu  saja  yang  sudah  berlangsung  dua hingga  tiga minggu  dan  tidak  sembuh-sembuh, maka  ini  dianggap  bukan  penyakit  biasa  dan diperlukan  untuk  melakukan momago. Ini karena pengetahun tau ta’a wana tentang sakit dan  penyakit  sudah  mengalami  kemajuan, mereka  telah  mampu  mengklasifikasikan  jenis- jenis  sakit  dan  penyakit  yang  dapat  diobati melalui momago dan  yang  tidak  perlu  diobati dengan  cara momago .  Sebagai  contoh,  jika perempuan tau  ta’a  wana mengalami  sakit kepala,  maka  ia  akan  membuat  ramuan  yang terdiri  dari  tiga  batang  serai,  segenggam  daun kemangi ditambah kelapa parut diremas-remas kemudian  ramuan  tersebut  dibalurkan  pada kepala si sakit. Tak lama kemudian sakit kepala yang  dialami,  perlahan  mulai  hilang  bahkan sembuh  dengan  sendirinya,  tidak  perlu melakukan  pengobatan  dengan  cara momago, seperti  yang  diungkapkan  oleh  seorang  tokoh adat ( basoli ), Bapa Jima (68 tahun), berikut ini:
Ane  saki  toripamagoka  si’i  si’anya sasaki  biasa,  ojo  sasaki  masae  mo pe  tafa  mbali,  ripamagoka  mo  sira. Efa  nu  fofongontau  fetu.  Re’e sampe to dua atau togo minggu mo tau  ta  mbali  sakinya  jadi  raika  mo adat  momago etu. Yusa  seja  ane ruruyunya,  tau  tua  kita  mangingka momago untuk sampria nu saki.
(Kalau  penyakit  yang  di- momago - kan  ini  bukan  penyakit-penyakit biasa, hanya penyakit-penyakit yang sudah  lama,  tapi  belum  pulih,  jadi dilakukan momago ,  seperti  guna- guna  atau  permainan  orang  begitu.
Ada  yang  sampai  dua  atau  tiga minggu belum pulih/sembuh sakitnya  jadi  dilaksanakan  adat momago .  Beda  dengan  dulu-dulu, orang  tua  kita  lakukan momago,
untuk semua penyakit).
Ada beberapa jenis penyakit atau keadaan sakit yang  disembuhkan  melalui momago yang disebabkan  oleh  adanya  intervensi  dari  agen- agen  aktif  berupa  sihir,  roh-roh  jahat  dan sebagainya.  Sakit  atau  penyakit  tersebut mencakup  guna-guna/permainan  ( fofongontau ), kerasukan/  kesurupan (pasuak) ,  keteguran (katrapes), gila (fando), tenggelam ( mlondong ) , sebagaimana didiskusikan berikut ini:

## Guna-Guna/Permainan Orang (Fofongontau)
Guna-guna  atau  permainan  ( fofongontau ) oleh to  taa / doti. Penyakit  yang  diakibatkan  oleh guna-guna orang dikenal sangat berbahaya dan bisa  terjadi  pada  siapa  saja  yang  diguna-gunai oleh  pelaku,  baik  orang  tua,  remaja,  maupun anak-anak.  Hal  ini  biasanya  terjadi  karena adanya  rasa  iri  hati  atau  benci  terhadap seseorang  dan  banyak  alasan  lain  yang menyebabkan  seseorang  bisa  mengalami  sakit atau  penyakit  akibat  guna-guna.  Guna-guna bisa  terjadi  atau  dialami  seseorang  lewat bermacam-macam  cara  yang  diinginkan  oleh pelaku.  Ada  pelaku  ( to  madoti )  yang  dengan sengaja  manaruh  sesuatu/benda  di  tempat yang  menurutnya  akan  lebih  mudah  disentuh atau  diinjak  oleh  orang  yang  ingin  ia  guna- gunai,  yang  oleh  oleh tau  ta’a  wana sebagai “ roo mo ratfufuis .” Namun, kadang juga terjadi kesalahan,  ketika  orang  lain  (bukan  yang diinginkan  pelaku)  yang  dengan  tidak  sengaja menyentuh  benda  tersebut,  sehingga  dialah yang  terkena  guna-guna.  Selain  cara  tersebut, pelaku  juga  melakukan  guna-guna  dengan
memanfaatkan sesuatu yang dimiliki oleh orang yang ingin diguna-gunai, seperti rambut ( fiuwa ), pakaian ( sasangka ), ludah ( ueilu ), dan lain-lain.
Guna-guna  seperti  ini  biasanya  dilakukan berdasarkan  waktu.  Akan  lebih  mudah  bagi pelaku  melakukan  tindakannya  saat  matahari mulai  tinggi  dan  mulai  tenggelam.  Hal  ini dikarenakan pada waktu terbenamnya matahari,  kondisi  fisip  seseorang  melemah, banyak  manusia  yang  terlelap  tidur  karena kelelahan. Pada malam hari golongan jin, setan, hantu, iblis, manusia jadi-jadian, burung hantu, burung  gagak  dan  kelelawar  keluar  dari persembunyiannya. Mereka yang gemar menyakiti  orang  berusaha  untuk  berteman dengan  mahkluk  gaib  itu  dan  menjalankan aksinya, mencelakai orang-orang yang dibencinya  dan  yang  menjadi  korban  akan mengalami  sakit  yang  serius  bahkan  berujung pada kematian. Oleh karena itu pada umumnya tau ta’a wana , telah membentengi diri mereka dan  tempat  tinggal  mereka  dengan  mantra- mantra  suci,  meletakan  benda-benda  tertentu seperti  sapu  lidi  dalam  keadaan  terbaik,  sapu ijuk dalam keadaan terbalik, meletakan bawang merah,  bawang  putih,  jintan  hitam  di  lubang- lubang  rumah  agar  roh-roh  jahat  tidak  bisa masuk  ke  dalam  rumah  mereka.  Sebab  jika tidak  dilakukan  hal  demikian,  maka,  seseorang akan  dengan  mudah  terkena  guna-guna  atau doti.  Adapun  gejala  yang  timbul  akibat  guna- guna berupa demam tinggi, semakin kurus, dan pucat.  Guna-guna  seperti  ini  biasa  disebut dengan doti  rangka .  Menurut tau  ta’a  wana , periode  berlangsungnya  guna-guna  sesuai dengan  keinginan  pelaku,  bahkan  hingga  yang dituju  meninggal  dunia.  Selain  itu,  ada  juga yang  mengalami  sakit  kepala  ( tida  fo’o )  atau sakit  perut  ( tida  kompo )  dan  kesulitan  untuk bernafas,  sehingga  hidupnya  sangat  tersiksa. Tak  jarang  pula  ada  yang  mengalami pembengkakan pada perut, seperti perempuan hamil  antara  enam  dan  tujuh  bulan.  Biasanya sakit atau penyakit akibat guna-guna sulit untuk disembuhkan  bahkan  bisa  meninggal  dunia
meskipun  telah  diobati  beberapa  kali,  seperti yang  diungkapkan  oleh  seorang  wali,  Ibu  Boe (63 tahun) berikut ini:
Ane  nu  penyaki  fofongantau  sii bahaya  kojo.  Nempo  roo  mo ripamagoka  atau  ripakuli  to  laing, ree seja to ta mbali apalagi ane tau madoti  see  maroso  dotinya,  ree  to sampe mate. Fofongontau sii Malagi  tatandanya  ane  tau  kono. Ree  to  madusu,  bae  kompo, marnindi.  Jadi  efa  kita  ri  desa  sii rijagang  kojo  nu  ada,  ne’e  sampe tasala galo tau.
(Kalau  penyakit  guna-guna  ini bahaya  sekali.  Biar  sudah  dilakukan momago atau  diobati  dengan pengobatan yang lain, ada juga yang tidak  sembuh  apalagi  kalau  orang yang  punya doti (guna-guna)  keras guna-gunanya,  ada  yang  sampai mati.  Guna-guna  orang  ini  banyak tanda-tandanya  kalau  kena  orang, ada  yang  kurus,  besar  perut,  dan demam,  sakit  kepala,  sakit  perut. Jadi  seperti  kita  di  desa  ini  sangat dijaga adab, jangan sampai bermasalah dengan orang).
Oleh  karenanya,  untuk  menjaga  agar  tidak terkena  guna-guna,  mereka  berupaya  untuk tidak  membuat  orang  berbuat  jahat  kepada mereka  karena  akibatnya  bisa  fatal,  jika  tidak sakit  yang  berkepanjangan,  maka  yang bersangkutan  akan  meninggal  karena  guna- guna.
Kerasukan/Kesurupan ( Pasuak ) Kesurupan ( pasuak ). Kesurupan juga bisa terjadi pada  siapa  saja.  Namun,  hal  ini  lebih  sering dialami oleh kaum perempuan, remaja maupun orang  tua.  Kesurupan  dapat  dialami  seseorang ketika  seseorang  melihat  mahluk  yang  bukan manusia  (mahluk  halus),  sehingga  tubuhnya bisa  dirasuki  oleh  mahluk  halus  tersebut. Menurut  cerita tau  ta’a  wana ,  orang  yang kesurupan  seringkali  dirasuki  oleh  kuntilanak
( pontianang ) dan dalam penanganannya biasanya  memakan  waktu  yang  cukup  lama, seperti  yang  diungkapkan  oleh  Bapa  Janu  (67 tahun) to ongoyono/ pasien:
Ane  pasuak  sii  aku  pernah  mo  seja kono. Ane toto’o tau etu ripasuakka kamiyasa.  Re’e  mo  efa  tau  ro  mo mangalo’a  lio  mnyaro,  re’e  seja  to rigenggu  pontianang. Tamo  rapilis tau  to  kono  etu,  tolangkai,  tofe’a, re’e seja ngangana layo.
(Kalau  kesurupan  ini  saya  juga pernah  alami.  Kalau  seperti  yang dibilang  orang  itu  dimasuki  setan. Ada  yang  seperti  orang  habis melihat muka merah, ada juga yang diganggu  kuntilanak.  Tidak  pilih- pilih  siapa  yang  dimasuki,  laki-laki, perempuan,  ada  juga  yang  anak- anak muda).
Kesurupan  bisa  terjadi  hanya  ketika  seseorang melihat  atau  dengan  tidak  sengaja  menubruk setan/jin saat itu juga dan bisa terjadi berulang- ulang,  karena  terkadang  setan/jin  telah mengikuti  tubuh  orang  tersebut.  Di  daerah pedesaan  bahkan  ada  sebagian  warga  yang memelihara jin/setan ( kamiasa ) berupa binatang  setan  ( kalomba )  dan  ada  sebagian yang  memiliki  ilmu  hitam,  di  mana  ia  bisa berubah  menjadi  binatang,  seperti  monyet, sapi, atau babi dan jenis binatang lain.
Orang yang mengalami kesurupan biasanya  diawali  dengan  keadaan  pingsan ( poso ).  Setelah  itu  terbangun  dan  tidak  lagi berbicara  seperti  dirinya  sendiri,  melainkan seperti  mahluk  halus/setan  yang  merasukinya. Kesurupan biasanya terjadi pada malam Jum’at atau  hari  Jum’at  dan  di  tempat-tempat tertentu,  seperti  di  kebun  ( nafu/pongale ),  di gunung  ( tongku ),  tapi  dapat  juga  terjadi  di tempat  tinggal  sendiri  maupun  di  jalan.  Di gunung, misalnya, menurut tau ta’a wana/ orang ta’a wana , bahwa di sana terdapat “tuan  gunung”  (seperti  jin),  sehingga  jika seseorang pergi ke gunung tidaklah
sembarangan. Banyak hal-hal yang mesti dijaga agar  “tuan  gunung”  tersebut  tidak  marah karena  bisa  berakibat  fatal  (biasanya  setiba  di rumah,  ada  saja  bagian  tubuh  yang  sakit misalnya  membunuh  binatang  berupa  babi (jelmaan hantu), melempari pohon dengan batu dan  ternyata  batu  itu  mengenai  penunggu gunung yang sedang duduk tidak terlihat secara kasat  mata.  Bagi  mereka  yang  tidak  menjaga adab,  biasa  akan  mengalam  keadaan  berupa muntah  darah,  muka  lebam  sebelah  seperti habis  terbakar,  tangan  atau  kaki  tidak  bisa digerakkan,  atau  orang  yang  tadinya  pendiam tiba-tiba berubah jadi pemarah, kasar, berteriak,  dan  lain  sebagainya,  seperti  yang diungkapkan oleh seorang walia , Om  Rudo (65 tahun) berikut ini:
Ane  masala  tampa  tau  ripasuak  sii ta napilis. Nempo ri banua, ri jaya, ri nafu,  ri  tongku,  ane  ree  mo  tau manglo’a kamiasa pe ta maroso nu koronya,  pasti  kono  etu.  Jadi  ane yau  ri  imba  mo  ta  sembarang  yau, musti  ree  seja  risansani nu adanya, karna malagi rijagang.
(Kalau  masalah  tempat  di  mana orang kesurupan/kerasukan ini tidak dipilih. Biar di rumah, di jalan, di kebun, di gunung, kalau ada yang melihat  setan  kemudian  tidak  kuat jiwanya  pasti  “masuk”.  Jadi  kalau pergi  dimanapun  tidak  sembarang pergi. Mesti ada juga yang diketahui adab-adabnya  karena  banyak  yang harus dijaga).
Ini  menunjukkan  adanya  kepercayaan  bahwa kesurupan  berkaitan  dengan  adab  dalam berprilaku,  sehingga walia menyarankan  untuk memroteksi  diri  (untuk  tidak  bersuara  keras, tidak  asal  bicara,  tidak  asal  buang  hajat,  tidak asal buang kotoran (sampah), tidak asal jalan di tempat-tempat  tertentu  yang  dikeramatkan bagi  tau  ta’a  seperti  di  pohon-pohon  besar,  di sungai, di hutan belantara, di pemakaman, atau di  tempat  tertentu  yang  dikeramatkan  oleh
orang-orang  tau  taa).  Kalaupun  mereka terpaksa  harus  mendatangi  atau  melewati tempat-tempat yang dikeramatkan, karena ada keperluan dan mengharuskan mereka mendatangi  tempat-tempat  yang  dianggap keramat,  biasanya  mereka  sudah  dibekali dengan  jimat  atau  senjata  tajam.  Jimat  yang digunakan  terbuat  dari  bahan  kain  berwarna gelap  berisikan  (akar  tanaman,  bagian  tubuh hewan  dan  lain  sebagainya). Jimat  ini  biasanya dikalungkan  pada  leher,  diikat  di  pinggang,  di lengan,  atau  disematkan  pada  pakaian.  Selain jimat,  mereka  juga  membawa  senjata  tajam berupa  parang,  paku,  jarum,  dan  bambu runcing  yang  dibubuhi  racun.  Hal  ini dimaksudkan  agar  tidak  mudah  dimasuki  oleh setan dan roh-roh jahat yang menghuni tempat tempat  tersebut.  Itulah  adab  kebiasaan  bagi etnik tau taa wana , menjaga agar terhindar dari kesurupan.
Keteguran ( Katrapes )
Keteguran merupakan suatu keadaan sakit yang dialami seseorang akibat teguran makhluk halus seperti  jin/setan  ataupun  orang  yang  telah meninggal  dunia.  Keteguran  juga  diobati melalui momago (ritual pengobatan tradisional) , bila sakit yang dialami berlangsung lama  (dua  hingga  tiga  minggu).  Keteguran  bisa dialami  seseorang  ketika  pergi  ke  tempat- tempat  seperti  kebun  ( kafu ),  gunung  ( tongku ), atau  biasa  juga  saat  melewati  tempat  yang dianggap keramat, seperti kuburan, sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  seorang walia perempuan bernama Ibu Boe (63 tahun):
Pernah  suatu  ketika  seorang  anak perempuan  berusia  dua  tahun  tiga bulan  mengalami  muntah-muntah, mukanya terlihat pucat, si anak kecil menangis  terus-menerus  entah  apa sebabnya. Kedua tangan dan kakinya  terasa  dingin  jika  diraba, kepala  panas  disertai  keringat dingin.  Tidak  diketahui  sebab musababnya,  orang  tua  si  anak kebingungan,
meski
telah
dikompres tetap juga tidak mengalami  perubahan.  Si  anak semakin  cengeng,  meronta-ronta, dan  gelisah  di  tempat  tidurnya. Melihat  keadaan  itu  nenek  si  anak kemudian  meraba  kaki  dan  tangan si  anak,  dan  mengatakan  bahwa “ katrapes  hii ”  (keteguran  ini). Kemudian  nenek  tersebut  pergi  ke arah  dapur  dan  mengambil  sesiung bawang  merah  tunggal,  kemudian menggosokan bawang merah tersebut ke ujung jari kedua tangan dan  kaki  si  anak.  Setelah  itu,  ia memijat  seluruh  tubuh  si  anak dengan minyak kelapa murni campuran  bawah  merah.  Selesai pemijatan si anak langsung tertidur. Cara  ini  menurut  nenek  adalah pertologan  pertama  bagi  si  anak kalau tiba-tiba sakit karena katrapres .  Kemudian  si  nenek berpesan  agar  anak  tidak  lagi diganggu setan, sebaiknya dilakukan pengobatan secara momago.
Menurut kepercayaan tau ta’a wana, anak kecil itu masih “harum” tubuhnya. Tubuh anak-anak rentan sekali sakit karena keteguran. Jika keluar rumah  dengan  membawa  anak-anak  keluar, hendaknya tidak melewati pohon-pohon besar, hutan,  kuburan  atau  tempat-tempat  yang dianggap  keramat  karena  tempat  tersebut dihuni  oleh  makhluk-makhluk  halus  yang  suka mengganggu  dan  mengikuti  anak-anak.  Oleh karena itu, setiap bepergian biasanya pakaian si anak  akan  disematkan  sepotong kariyango (sejenis rimpang yang berbau harum). Tumbuhan  ini  biasanya  tumbuh  subur  di selokan. Masyarakat meyakini bahwa tumbuhan ini tidak disukai oleh makhluk halus. Jika  mencium  aromanya,  maka  makhluk  halus tersebut  akan  pergi  menjauh  dari  bebauan kariyango tersebut.
Gila ( Fando )
Sama  seperti  guna-guna  dan  kesurupan,  gila atau  sakit  jiwa  juga  dapat  diobati  melalui
momago .  Sebagian  orang  mungkin  berpikir bahwa penyakit ini adalah penyakit yang terjadi berdasarkan  sistem  naturalistik.  Namun,  gila juga  dipercaya  sebagai  penyakit  akibat  adanya gangguan  dari  mahluk  halus.  Menurut  cerita tau  ta’a  wana ,  orang  yang  mengalami  gila, tubuhnya  selalu  diikuti  oleh  mahluk  halus berupa  jin  yang  menyukainya  atau  menyukai keluarganya.  Jin  tersebut  bisa  saja  merupakan jin  yang  dipelihara  sejak  lama  oleh  anggota keluarga. Penyakit ini dikenal sangat berbahaya karena bisa melukai diri sendiri dan orang lain. Seseorang  yang  mengalami  penyakit  gila memiliki perilaku yang berbeda-beda. Ada yang berperilaku  seperti  apa  yang  ia  cita-citakan namun tidak kesampaian, ada juga yang sampai pergi ke kuburan pada malam hari.
Bapa  Jima  (68  tahun)  berceritera  bahwa pernah  ada  seorang  anak  gadis  berumur  15 tahun  bernama  Ani.  Si  anak  ini  tidak  tenang  di rumah,  setiap  hari  keluar  rumah  dan  suka membuka  pakaian  dalamnya  di  depan  orang- orang.  Anak-anak  sering  mengejeknya  dengan mengatakan fando (gila),  si  anak  yang  gila  ini berteriak mengejar anak-anak yang mengejeknya  dengan  melemparkan  pakaian dalamnya. Hal ini terjadi berulang-ulang hingga tiga  tahun  lamanya.  Suatu  hari  seorang walia bermimpi  bahwa  si  anak  ini  mengalami  sakit gila karena kiriman seseorang yang membencinya.  Olehnya  itu walia tersebut mendatangi orang tua si anak, dan mengatakan bahwa  Ani  bisa  sembuh  dari  sakit fando kalau sudah  dilakukan  pengobatan  secara momago . Mendengar penjelasan walia , orang tua si anak gadis tersentak kaget, antara percaya dan tidak. Akhirnya  rembuklah  keluarga,  maka  disepakati bahwa  Ani  harus  diobati  secara momago . Dengan  mengumpulkan  biaya  yang  cukup  dan menyiapkan  segala  perlengkapan  adat  sesuai saran walia, maka  dilakukanlah  pengobatan secara momago .  Ritual momago dilaksanakan secara  kolektif  dengan  pasien  yang  lainnya karena dengan demikian (gotong royong), biaya yang besar menjadi ringan. Setelah
menentukan  hari  baik,  dan  kesiapan  semua anggota momago ,  dan  perlengkapan  ritual telah disiapkan, maka ritual momago dilaksanakan.  Ketika  ritual  sedang  berlangsung suasana  mulai  berubah,  semua  pasien  dan anggota momago mulai  kemasukan  roh,  ada yang  berteriak,  ada  yang  menangis,  ada  yang marah-marah,  dan  ada yang  tertawa. Ani  pada saat  itu  menangis  tersedu-sedu,  kemudian berbicara  sambil  berteriak,  “pergi  kau”,  “pergi kau”,  “saya  benci  kau”  itu  yang  dikatakan secara  terus  menerus,  sambil  berjalan  menari- nari  mengikuti to  potaro (penari)  dan  hal  itu berlangsung  sampai  jam  03.00  dini  hari.
Perlahan tubuh
Ani melemah dan memperlihatkan  tanda  bahwa  roh  yang memasuki  tubuhnya  berangsur-angsur  keluar. Ani  tersadar  dan  tak  lama  kemudian  tertidur pulas. Saat bangun pagi kondisi fisik Ani terlihat segar  seakan  baru  terbangun  dari  tidur  yang berlangsung  sekian  lama.  Ani  yang  memiliki sifat pemalu menutup wajahnya dengan kedua tangan  dan  berkata,  “saya malu  dilihat  orang”. Itu artinya si Ani telah sembuh dari sakit fando yang selama ini tidak disadarinya, dan membuat malu  keluarga.  Sejak  saat  itu,  Ani  tidak  lagi pernah  keluar  rumah,  ia  sangat  pemalu, kebiasaan  membuka  pakaian  dalam  dan mengejar anak-anak tidak lagi dilakukannya. Dia hanya  akan  keluar  jika  ada  keperluan  atau diajak untuk berkunjung ke rumah keluarganya. Hingga kini sakit fando yang pernah dialaminya tinggal  cerita,  telah  lenyap  pergi  menjauh  dari tubuhnya.  Menurut walia, Ani  dinyatakan sembuh dari sakit fanbo .
Tenggelam ( Mlondong )
Tenggelam  biasanya  dialami  anak-anak  saat mereka  mandi  di  sungai.  Menurut tau  ta’a wana , seseorang yang tenggelam saat mandi di sungai  dipercaya  mengalami  sakit  karena jiwanya  diganggu  oleh  setan.  Mereka  percaya bahwa di sungai terdapat mahluk halus sebagai “tuan  air”,  yakni  buaya.  Oleh  karenanya,  bila ada  yang  tenggelam,  mereka  langsung
melakukan momago untuk  mengusir  mahluk halus  atau  roh-roh  jahat  pada  orang  yang tenggelam  tersebut,  seperti  yang  diungkapkan oleh  seorang to  ongoyo (pasien)  bernama  Ibu Mia (49 tahun) sebagai berikut:
Ane  kita  to  taa  sii  nempo  ri  umba, ane  re’e  tau  mlodong  etu  si’anya kasaa rito’oka, rigenggu foumo pue nue. Karna kepercayaan mami sii, ri ue etu re’e puenya, efa anu to maya rilo’a etu semo koroue.
(Kalau kita orang taa ini dimanapun, kalau  ada  orang  tenggelam  bukan apa  yang  dibilang,  pasti  diganggu lagi oleh “tuan air” karena kepercayaan  kami  ini,  di  air  itu  ada “tuan”-nya  seperti  yang  bisa  dilihat itulah buaya).
Dalam  memandang  penyakit  sebenarnya hampir  semua tau  ta’a  wana di  desa Uempanapa  masih  percaya  bahwa  penyakit disebabkan oleh gangguan roh-roh atau mahluk halus. Itulah mengapa momago masih dilakukan  sampai  saat  ini,  meskipun  terkadang sebelum dilakukan momago, mereka melakukan  pengobatan  lain  pada  orang  yang sakit.  Ada  juga  yang  bila  secara  kebetulan dilaksanakan momago di desa tersebut, mereka membawa keluarga yang sakit atau menawarkan  dirinya  untuk  diobati  saat  sedang menyaksikan momago.
Menurut tau  ta’a  wana , tidak  semua penyakit  dapat  disembuhkan  dengan momago, dan  tidak  semua  orang  sakit  yang  diobati dengan momago, dapat  sembuh  dari  sakitnya.
Meskipun  demikian,  pengobatan  ini  tetap dilaksanakan  karena  telah  menjadi  tradisi turun-temurun  dari  orang-orang  tua  terdahulu dan  dikarenakan  permintaan  dari  keluarga pasien  yang  ingin  diobati,  sebagaimana  yang dikemukakan oleh Bapak Polu (71 tahun):
Sebenarnya ta seja sampria saki da ripamagoka  sii.  Cuma ane  to  parah mo pane ripangingka ka. Selama sii
memang  re’e  seja  to  mbali  sakinya ane ripakuli galo momago, re’e seja to  ta.  Tapi  tetap  raika  nu  adat  sii ane  re’e  mo  tau  jela  mamprapika ananya  atau  sema  mo  to  mangoyo masaemo.
(Sebenarnya  tidak  semua  penyakit diobati  dengan momago ini.  Cuma kalau ada yang parah sakitnya baru dilaksanakan.  Selama  ini  memang ada  yang  sembuh  sakitnya  kalau diobati  dengan momago ,  ada  juga yang  tidak.  Tapi  tetap  dilakukan adat  ini  kalau  ada  orang  yang datang  meminta  untuk  diobati anaknya  denga n  momago atau siapa saja yang sudah lama sakitnya.
Menurut tau  ta’a  wana ,  bila  penyakit  yang telah  diobati  tidak  lagi  kembali  dalam  waktu lama  (masing-masing  individu  berbeda-beda, bisa  sebulan,  tiga  bulan  bahkan  setahun lamanya), maka orang yang sakit dianggap telah sembuh  total.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari bagaimana  seseorang  yang  sebelumnya  sakit dan  kembali  melakukan  aktivitas-aktivitas berat, seperti bertani, berkebun dan lain-lain.
Bapak  Janu  (67  tahun)  mengungkapkan bahwa perlakuan walia bagi semua pasien saat ritual  berlangsung  tidak  dibedakan.  Semua mengikuti aturan, dan semua pasien mendapat giliran untuk disentuh dan dimantrai oleh walia . Sambil  sesekali  memberi  pesan-pesan  pada pasien  agar  menurutinya  sesuai  keinginan  roh- roh yang masuk ke tubuh walia.
Proses Pengobatan Penyakit Melalui Momago Momago merupakan bentuk  ritual  pengobatan tradisional  yang  hingga  kini  masih  bertahan. Ritual  ini  dilakukan tau  ta’a  wana bertujuan untuk  mengeluarkan  roh-roh  jahat  dari  tubuh to  mongoyo /orang  sakit. Pelaksanaan momago pada tau  ta’a  wana tidak  hanya  dilakukan ketika  ada  panggilan  dari  warga  untuk mengobati  kerabatnya  yang  sakit,  tapi  ritual momago juga  ditampilkan  pada  acara-acara besar,  seperti  penyambutan  orang-orang
penting,  festival  seni  budaya,  dll..  Pasien  yang hadir  dalam  festival  seni  dan  budaya,  adalah murni  sakit,  bahkan  kelurga  yang  sakit menyukai  jika  ada  festival,  dengan  demikian keluarga  pasien  akan  terbebas  dari  biaya kegiatan  karena  biaya  pelaksanaan  ritual momago sepenuhnya  ditanggung  oleh  panitia pelaksana.
Momago biasanya dilakukan pada malam hari,  yakni  sekitar  pukul  19.00  atau  sesudah makan malam, karena malam hari diyakini lebih mudah mengundang roh-roh halus untuk  hadir dalam  ritual  pengobatan  tersebut.  Ritual pengobatan momago ini jika dilaksanakan pada siang  hari,  hal  ini  tidak  sesuai  adat  mereka, biasanya kurang berjalan hikmat dan tidak akan dilakukan pada siang hari. Ini karena pada siang hari,  mereka  yang  dilibatkan  dalam  ritual momago sibuk menyiapkan segala perlengkapan  ritual  pengobatan  untuk  malam hari. Ada yang bertugas mencari berbagai jenis tumbuhan  hutan  yang  digunakan  saat  ritual, mulai  dari  daun,  batang,  akar  hingga  ranting digunakan.  Ada  yang  mencari  berbagai  jenis pisang,  kelapa,  daun  kelapa,  bunga  kelapa, pinang,  daun  pinang  hingga  bunga  pinang  dan berbagai  tumbuhan  hutan  lainnya.  Mengambil tumbuhan  langkah  tidak  dapat  dilakukan sembarang  orang,  hanya  orang-orang  tertentu yang  bisa  mendapatkan  tumbuhan  tersebut. Cara  mengambilnya  juga  dengan  membaca mantra-mantra tumbuhan tersebut bisa ditemukan.  Perempuan  sibuk  menyiapkan pakaian,  perlengkanan  makan  dan  lain sebagainya  (sayangnya  jenis  tumbuhan  yang dimaksud  tidak  boleh  dilihat  orang,  demikian pula  mantranya  tidak  boleh  diketahui  oleh orang-orang yang bukan anggota momago ) Saat tiba  menjelang  magrib  para  walia  akan mengelilingi  arena  ritual  dengan  memberi sesajen  di setiap  sudut  arena  penyelenggaraan ritual.  Hal  ini  dilakukan  agar  ritual  berjalan lancar  dan  tidak  dimasuki  roh-roh  jahat  yang sengaja mengganggu jalannya proses
pengobatan.  Menurut walia bahwa  roh-roh
yang  hadir,  kadang  roh-roh  yang  tidak diundang,  tapi  berusaha  masuk  bergabung dengan salonde/to potaro (ikut  menari  dengan penari).  Oleh  karenanya,  waktu  siang  hari benar-benar  dimanfaatkan  untuk  menyediakan segala perlengkapan adat, agar ritual pengobatan  berjalan  lancar.  Menurut  cerita walia/dukun  pernah  juga  ritual momago tidak berjalan baik, karena sedikit saja ada kesalahan, karena  salah  satu  perlengakapan  adat  lupa disiapkan  maka  proses  pengobatan  akan terhambat,  roh-roh  halus  yang  diundang  susah masuk, atau tidak mau masuk, meski walia dan seluruh  anggota  memago  berusaha  memanggil namun  belum  satupan  dari  mereka  yang kemasukan  roh-roh  leluhur,  atau  ada  yang sempat  dimasuki  roh-roh  namun  tidak  lama keluar lagi roh-roh itu. Itulah sebab waktu siang itu benar-benar dimanfaatkan untuk menyiapakn segala perlengkapan adat.
Jika  pelaksanaan  ritual  pengobatan dilakukan  selama  seminggu,  maka  segala perlengakapan  adat  dan  semua  anggota momago,  harus  siap.  secara  fisik.  Karena  ritual ini membutuhkan kesiapan tenaga yang prima. Pada  saat  ritual  berlangsung,  semua  peserta Berapa lama proses ritual momago berlangsung? Ini tergantung pada jenis penyakit dan  jumlah  pasien  yang  akan  diobati  dalam ritual  pengobatan  tersebut.  Ada  yang  sampai Subuh  dan  ada  juga  yang  diobati  sampai  pagi, seperti yang diungkapkan oleh orang tua pasien Bapak Bani (58 tahun) berikut ini:
Momago sii ripangingka pas furi, ro magribi  atau  ro  mo  mangkoni  furi tau.  Jadi  masae  atau  majolinya tergantung  nu  saki  galo  kalaginya tau  da  ripakuli  etu.  Ane  slama  sii biasanya sampe eo .
( Momago ini  dilaksanakan  tepat pada malam hari, habis Magrib atau setelah  selesai  makan  malam,  jadi lama  atau  cepatnya  tergantung penyakit dan banyaknya orang yang
mau  diobati.  Kalau  selama  ini biasanya sampai pagi hari).
Sebelum  mengikuti  ritual momago ,  terlebih dahulu  keluarga  orang  sakit  ( to  mangoyo )  dan dukun  ( walia )  menyepakati  waktu  dan  tempat pelaksanaan momago tersebut.  Biasanya dilakukan  di  rumah-rumah  yang  luas.  Jika rumah  pasien  atau walia tidak  memenuhi syarat,  maka  keluarga  pasien  bisa  meminjam rumah  warga  yang  lain.  Dalam  kaitan  dengan ini,  Bapak  Siwa  seorang walia /dukun  kini berusia 60 tahun :
Ane damangingka momago sii tamo msala  ri  banua  sema,  ri  banua  tau mangoyo  atau  ribanua  walianya, asal  gana  mo  untuk  sfei  tau,  tapi maya  seja  ane  da  mangada  banua tau. Lebe matao ane ri banua toluas apa  biasa  sii  malagi  tau  jela mangalo’a, si’anya ojo to walia galo to  mtumba  ganda  galo  mpedek gong.
(Kalau  mau  dilakukan momago ini terserah di rumahnya siapa, rumahnya orang sakit atau dukunnya asal cukup untuk beberapa  orang.  Tapi  bisa  juga kalau  mau  meminjam  rumahnya orang.  Lebih  bagus  kalau  di  rumah yang  luas  karena  biasanya  banyak orang datang melihat, bukan hanya dukun dengan orang yang memukul gendang dan gong).
Persiapan  yang  dilakukan  sebelum momago adalah menyediakan peralatan dan bahan yang dibutuhkan  dalam  ritual  tersebut.  Peralatan yang  dimaksud  berupa  gendang  ( ganda )  dan pemukulnya,  gong  ( nggongi )  dan  pemukulnya.
Fungsi  dari  peralatan  ini  adalah  untuk memanggil  roh-roh  halus  datang  dalam momago .  Sementara  bahan  yang  dibutuhkan untuk  pelaksanaan  ritual  tersebut  berupa (kemangi wunga ,  pinang/ fua ,  sirih/ tampuno , kapur, air tape beras/ baru fea ) yang dibutuhkan dalam  melakukan momago (ritual  pengobatan
tradisional).  Bahan-bahan  ini  digunakan  untuk memberikan  kekuatan  pada walia. Keenam bahan  ini  diletakkan  dalam  sebuah  baki  atau lango (alat untuk menapis beras) dan dilengkapi dengan kulit jagung ( kuli jole ) untuk pembungkus  rokok,  tembakau  ( tabako )  atau rokok,  cangkir  untuk  minuman baru  fea, kain atau  baju  sebagai  tanda  terima  kasih ( buyandaya ) , dan  kain  yang  berukuran  kecil ( slimbu/polonsu )  dan  digunakan  oleh  dukun ( walia )  untuk  mengeluarkan  penyakit  ( myali rangsong ) pada pasien ( to mangoyo ).
Dalam  menyiapkan  peralatan-peralatan untuk  pelaksanaan momago , tau  ta’a  wana saling  membantu,  dua  sampai  tiga  orang  dan tidak perlu mengeluarkan biaya karena mereka memiliki  alat  sendiri  yang  selalu  digunakan dalam pengobatan ataupun untuk pertunjukan- pertunjukan budaya. Bila mereka tidak memiliki alat  tersebut,  mereka  dapat  meminjam  dari desa-desa  lain.  Untuk  bahan-bahan  berupa sirih,  tembakau  dan baru  fea (makanan pembuka  mulut,  yang  setiap  saat  harus  selalu ada), walia biasanya  meminta  kepada  keluarga orang sakit untuk menyediakannya, dan bahan- bahan  lainnya  disiapkan  oleh walia itu  sendiri. Adapun baru fea (tuak/air nira) yang disediakan tidak  hanya  diminum  oleh walia itu  sendiri namun  dapat  pula  diminum  oleh  orang-orang yang  hadir  dalam  pelaksanaan momago tersebut.  Banyaknya  orang  yang  hadir  dalam momago menjadikan  acara  tersebut  semakin meriah.  Orang  yang  ingin  melihat  upacara momago saling  mengajak  ( mampakio ), walia juga saling mengajak, sehingga dalam pelaksanaannya  bisa  dua  sampai  tiga  dukun yang  hadir.  Pemanggilam  ini  juga  tergantung dari jumlah pasien yang akan diobati.
Adapun  pakaian  yang  digunakan  oleh pelaksana momago tidak  ditentukan  harus menggunakan  pakaian  adat.  Mereka  dapat menggunakan  pakaian  apa  saja.  Pakaian  adat barulah  digunakan  saat  ada  pertunjukan  seni budaya,  baik  di  daerah  sendiri  maupun  di daerah  lain.  Dalam  upacara momago ini  dapat
dilihat bagaimana tau ta’a wana masih memiliki solidaritas  yang  tinggi,  antara  antara  satu  dan yang lainnya saling tolong menolong
( masintuwu ).
Saat alat-alat dan bahan-bahan telah siap di tempat akan dilasanakannya momago , warga sudah  mulai  berkumpul  untuk  menyaksikan acara tersebut, baik orang tua, remaja maupun anak-anak.  Tuan  rumah  dalam  hal  ini perempuan  (ibu)  kemudian  memberikan  baki ( lango ) untuk menyimpan bahan-bahan tersebut  dan  beberapa  gelas  untuk  minuman. Sedangkan  bapak  dibantu  dengan  beberapa orang  tua  laki-laki  bertugas  memasangkan  tali pada  tiang  bagian  atas  untuk  menggantungkan dua  buah  gong  dan  gendang.  Mula-mula  gong digantung terlebih dahulu, dan setelah saatnya tiba  barulah  gendang  digantung,  yaitu  setelah seseorang  memukul  gendang  dengan  tangan satu  menggunakan  alat  pukul  kayu  (stik)  dan tangan  satunya  tanpa  menggunakan  alat  pukul atau  hanya  menggunakan  telapak  tangannya yang oleh tau ta’a wana/ orang ta’a wana biasa disebut to  poganda .  Orang  yang  memukul gendang  tersebut  meletakkan  gendang  di  atas kakinya  atau  dapat  juga  diletakkan  di  atas pangkuannya.  Orang  tua,  anak  muda (ngana layo )  juga  telah  siap  untuk  saling  bergantian memukul gong dan gendang karena orang yang akan  memukul  gong  dan  gendang  tersebut tidak  ditentukan,  yang  terpenting  adalah mereka  pandai menyesuaikan  nada,  sebab  bila terjadi  kesalahan,  maka walia bisa  jatuh pingsan.
Jika to poganda telah menabuh gendang, maka  itu  adalah  tanda  bahwa momago siap atau  resmi  dilaksanakan.  Untuk  memulai momago , ganda  pamula (gendang  pemula) yang dipukul sebanyak enam kali. Fungsi ganda pamula ini  juga  adalah  untuk  menarik  lebih banyak  orang  yang  datang  menyaksikan pelaksanaan momago .  Sebelum momago dimulai,  orang-orang  yang  terlibat,  seperti walia , pemukul gendang dan gong (bila laki-laki) terlebih  dahulu  meneguk  minuman baru  fea
yang  telah  disediakan.  Jika  minuman baru  fea tersebut banyak, para laki-laki yang hadir dalam momago juga  dapat  meminumnya.  Minuman tersebut  berfungsi  sebagai  pemberi  semangat selama berlangsungnya upacara.
Usai  melakukan ganda  pamula ,  gendang tersebut  kemudian  digantung  dengan  tali  yang telah diikat pada tiang tadi. Saat inilah gendang pengobatan mulai dipukul oleh dua orang saling berhadapan  dengan  masing-masing  alat  pukul yang  digunakan.  Tidak  lama  kemudian,  tuan rumah tempat pelaksanaan momago mempersilahkan kepada walia
untuk mengambil  tempat.  Kadang-kadang walia langsung  melakukan  tugasnya,  namun  ia  juga dapat  menunggu  sampai  beberapa  lama barulah  pengobatan  dilaksanakan  sambil mengunyah sirih dan pinang ( mongo ).
Gendang  pengobatan  berfungsi  sebagai penguat walia dalam  memanggil  roh-roh  yang akan  dimanfaatkan  dalam  penyembuhan penyakit.  Sebelum walia memulai  tugasnya, terlebih  dahulu  harus  dimulai  dengan  seorang perempuan  ( tofe’a )  yang  berdiri  memegang kemangi  ( wunga )  dan  menutup  mata  sambil melompat/menari-nari  ( motaro ).  Hal  ini  telah menjadi  syarat  pengobatan,  seperti  yang diungkapkan  oleh  seorang  keluarga to ongoyo , Bapak Janu (67 tahun) sebagai berikut:
Ane  da  momago  sii  musti  re’e samba’a tofe’a
ruyunya mampamulaka  galo  motaro.  Jadi si’anya  ojo  to  walia  damotaro  dan memang fetu semo adatinya.
(Kalau  akan  melakukan momag o mesti  ada  seorang  wanita  terlebih dahulu  yang  memulai  dengan menari.  Jadi  bukan  hanya walia yang  menari  dan  memang  sudah seperti itu adatnya).
Pernyataan  di  atas  menunjukkan  bahwa  pada upacara momago ada  tarian  yang  menjadi pendukungnya.  Perempuan  yang  melakukan motaro (menari) harus seorang potaro (penari).
Setelah  melakukan motaro (menari), potaro berkumpul  bersama  warga  lainya  sambil menunggu pengobatan dilakukan.
Usai dilakukannya motaro , dalam
beberapa menit, walia mengambil kain polonsu yang  akan  digunakan  untuk  memeriksa  atau menangani  jiwa  pasien.  Ia  juga  kemudian mengambil  beberapa  kemangi  ( wunga )  yang digosok-gosok  ditubuhnya.  Aroma  kemangi yang  keluar  menarik  datangnya  roh-roh  yang dipanggilnya  sambal  melantunkan  kata-kata dalam bentuk nyanyian. Bahasa yang digunakan sulit  dipahami  dan  hanya  sang  dukun  yang mengetahuinya. Menurut cerita informan (bapa Jima,  beliau  tokoh  adat/ basoli ),  bahasa-bahasa tersebut  merupakan  bahasa  yang  tinggi  untuk “memanggil”  roh  untuk  menolong  orang  yang sakit ( to ongoyo ). Adapun roh-roh atau mahluk halus  tersebut  merupakan  peliharaan  sang walia atau  biasanya  sang walia mengenali mahluk  halus  yang  dipanggilnya. Walia juga biasanya  menggunakan  damar  yang  telah disediakan  sebagai  kekuatannya  ( nandenya ). Damar  tersebut  dibakar  lalu  dijilatnya  dan lidahnya tidak mengalami luka bakar itu artinya tubuh  peserta  momago  sudah  kebal.  Hal  itu menandakan  bahwa  orang  tersebut  adalah anggota momago, dan  mengisyaratkan  bahwa roh-roh  leluhur  telah  masuk  ke  dalam  tubuh mereka  (peserta momago ).  Hal  itu  dapat dilakukan  sebelum  dan  setelah motaro . Menurut walia ,  ini  dilakukan  atas  permintaan roh-roh atau mahluk halus yang telah masuk ke dalam  tubuh  yang  bersangkutan.  Lidah walia tidak  akan  terbakar  dan  itu  tandanya  bahwa mahluk halus yang dipanggilnya telah berada di dalam tubuhnya.
Setelah  beberapa  lama, walia kemudian berdiri dengan kain polonsu dan kemangi yang dipegangnya  lalu  secara  tidak  sadar  ia  mulai motaro . Apabila ada walia lain yang mendengar gendang, ia juga akan ikut motaro , sebagaimana  yang  dikatakan  oleh to  paganda bernama Pak Rudi (42 Tahun) berikut ini:
Ane re’e walia atau tau to mangsani nu  pengobatan  sii  mangdonge gaganda  momago,  ta  sanang rayanya  ane  ta  motaro  seja pokonya tarndede fitinya etu.
(Kalau  ada  dukun  lain  atau  orang- orang yang tau tentang pengobatan ini dan mendengar gendang
momago ,  tidak  tenang  hatinya kalau  tidak  ikut motaro juga, pokoknya gemetar kakinya).
Ini  menunjukkan  bahwa  gendang  pengobatan memiliki  kekuatan  tersendiri  bagi  yang mengetahui tentang proses pengobatan tersebut.  Kekuatan  yang  dimaksud  adalah kekuatan magis, yang membuat yang mendengar  ikut  bergerak,  menangis,  seakan terpanggil  untuk  mengikuti momago .  Gendang yang  digunakan  untuk  pengobatan  bukanlah gendang  biasa,  tetapi  gendang  ini  dianggap mempunyai  kekuatan  supranatural.  Mereka yang  diajak  memukul  gendang  juga  bukanlah orang  biasa,  tetapi  orang-orang  yang  memiliki kemampuan  mengundang  roh-roh  halus  untuk hadir dalam ritual pengobatan penyakit melalui ritual momago . Para walia yang mendengarnya biasanya  akan  datang  untuk  membantu  proses pengobatan bila tempat pelaksanaanya berjarak  dekat  atau  dapat  dijangkau  dari tempat  tinggal  mereka.  Pengobatan  mulai dilakukan  setelah walia motaro .  Jika  tubuh walia sudah  bergetar  dan  menari  mengikuti irama  gendang  dan  gong,  ini  mengisyaratkan bahwa  roh-roh  yang  diundang  telah  datang menghampiri  tubuh  orang  yang  sakit,  tubuh walia ,  dan  tubuh to  potaro . Walia dengan segera  mendatangani  pasiennya  satu  persatu, sambil berkomunikasi dengan roh-roh yang ada di  dalam  tubuh  pasien  maupun  dengan  roh yang  masuk  ke  dalam  tubuhnya. Walia menyampaikan pesan-pesan kepada pasien dan keluarga pasien. Pasien yang akan diobati telah siap  duduk  atau  dapat  pula  berbaring  di hadapan  sang walia .  Pertama-tama, walia memeriksa  bagian  tubuh  pasien  yang  sakit
dengan  kain  polonsu  yang  dipegangnya,  lalu mengobatinya  dengan  membacakan  mantra- mantra  atau  do’a-do’a  yang  ia  ketahui  sendiri. Pengobatan biasanya berlangsung lama, terutama  bila  sakit  yang  dialami  pasien  sangat parah.  Selama  pengobatan  berlangsung, walia terus berkomunikasi dengan mahluk halus yang membantunya  untuk  mengobati  orang  sakit. Gendang  pengobatan  juga  masih  terus berbunyi.  Hal  ini  dilakukan  agar  tabuhan gendang  dan  bunyi-bunyian  irama  terus terdengar, dan roh-roh yang menyenangi irama ini terus berdatangan.  Setiap warga yang hadir biasanya  diberi  kesempatan  untuk  ikut memukul gong dan gendang secara bergantian. Dalam kaitan dengan ini, Bapa Nuel (54 tahun), seorang to  myingko  nggongi, menyatakan bahwa:
Ane  da  mago  sii  biasanya  masae, sampe tau da ripakuli etu mbali mo sakinya menurut walianya. Apa re’e seja jin ri koronya mangtolong atau da  mampakuli  tau  mangoyo  etu. Selama  momago,  ta  maya  mando nu  gaganda  galo  nggonginya,  ane mandasa  mo  tau  mningko,  maya seja ribolos galo tau laing.
(Kalau melakukan momago ini biasanya  lama,  sampai  orang  yang diobati  itu  pulih  sakitnya  menurut dukunnya karena ada juga jin dalam tubuhnya yang menolong atau yang mau  mengobati  orang  sakit  itu. Selama momago , gendang dan gong tidak  boleh  berhenti,  kalau  sudah capek orang yang memukul gendang, bisa diganti dengan orang lain).
Menurut  cerita-cerita  warga  (kerabat  pasien yang  hadir  sebagai  penonton  pada  acara momago ),  dalam  mengeluarkan  penyakit  dari tubuh  pasien,  ada  yang  pelaksanaannya  cukup mengerikan  karena  bila  penyakit  yang  dialami pasien  merupakan  guna-guna  dari  orang,  yang akan  keluar  dari  tubuh  pasien  tersebut  dapat
berupa  benda-benda  tajam  (seperti  paku, kawat,  jarum,  dll.).  Hanya  dengan  memegang bagian  tubuh  pasien  yang  sakit,  benda-benda tajam  tersebut  keluar  dengan  sendirinya. Sambil menyaksikan proses pengobatan, warga yang  ada  dapat  meneguk baru  fea ,  merokok bagi  yang  menginginkannya,  atau  mengunyah sirih  yang  disediakan  dan  saling  bercerita sampai  pengobatan  selesai  dilakukan.  Dalam pelaksanaan ritual momago , disediakan makanan,  minuman,  dan  rokok  (oleh  keluarga pasien, kepada semua peserta momago ( basoli, walia , to  poganda , to  myingko  nggongi , salonde/motaro , to  mongoyo dan  keluarga to mongoyo) .  Sebab  roh-roh  yag  masuk  ke  dalam tubuh anggota momago biasanya menginginkan minuman  (air  kelapa, tuak / baru  fea ),  kunyaan pinang,  rokok,  atau  makanan  jajanan  pasar, seperti pisang goreng, doko-doko, dan berbagai jenis makanan tradisonal ala tau ta’a wana.
Sebagai akhir dari ritual pengobatan, ada gendang  akhir  yang  juga  dipukul  sebanyak enam kali seperti gendang permulaan pertanda acara  pengobatan  telah  berakhir  dan  roh-roh akan  kembali  ke  tempat  asalnya. Walia biasanya  tidak  langsung  beranjak  pulang,  ia masih  tinggal  merokok,  mengunyah  daun  sirih, dll.  Dari  sinilah  dapat  dilihat  bahwa  adanya momago juga dapat menjadi ajang silaturrahim dan  mempererat  hubungan  antar  sesama tau ta’a  wana ataupun  orang  luar tau  ta’a  wana yang datang menyaksikan pelaksanaan momago .

## Kesimpulan dan Rekomendasi
Menurut  kepercayaan tau  ta’a  wana di  desa Uempanapa  bahwa  sebab-sebab  penyakit adalah bersifat personalistik, yaitu adanya agen aktif  yang  berperan  menimbulkan  segala macam  penyakit.  Jika  suatu  penyakit  tidak sembuh-sembuh  dalam  kurun  waktu  dua hingga  tiga  minggu,  maka  mereka  percaya bahwa ini bukan penyakit biasa dan memerlukan  ritual momago sebagai  bentuk pengobatan tradisional.
Jenis-jenis  penyakit  yang  disembuhkan melalui momago cukup  beragam,  mulai  dari pertama sakit  karena  guna-guna/permainan orang ( fofongontau/doti ), kerasukan/kesurupan ( pasuak ), keteguran ( katrapes ), gila ( fando ) dan tenggelam ( mlondong ).
Dalam pelaksanaan ritual momago , walia sebagai  pemeran  utama  yang  memanfaatkan kekuatan  gaib  untuk  menyembuhkan  orang yang  sakit.  Namun, momago tidak  akan berlangsung tanpa bantuan unsur-unsur pendukungnya, yakni penabuh  gendang  ( to paganda , to mtumba ganda ), pemukul gong ( to myingko  nggongi,  mpendek  gong ),  dan  penari ( to  motaro ),  orang  sakit  ( to  ongoyo dan keluarganya.  Kehadiran  penabuh  gendang  dan pemukul gong serta  penari  dalam  ritual  sangat menentukan berhasil tidaknya proses pengobatan. Berbagai  bunyi  dan  gerakan  yang dihasilkan dipercaya
sebagai upaya “pemanggilan”  roh-roh  halus  untuk  hadir,  dan mampu  menggetarkan  jiwa  mereka  yang  hadir untuk  bersatu  memerangi  penyakit  atau melawan  penyakit  bunyi  dan  tarian  sebagai penand untuk mengajak orang yang hadir untuk bergabung  dalam  ritual momago .  Bunyi- bunyian  ini  mengisyaratkan  bagi  warga  bahwa ada  ritual  pengobatan  di  tempat  asal  bunyi yang  dimaksud.  Oleh  karena  itu  mereka berbondong-bondong datang untuk menghadiri acara  terebut.  Salah  satu  tanda  kesuksesan ritual  pengobatan  adalah  banyaknya  peserta momago (ritual  pengobatan  tradisional)  yang kemasukan  roh-roh  halus,  semakin  banyak, maka  pengobatan  dianggap  semakin  berhasil, semakin banyak, semakin sukses.
Meskipun  tidak  semua  penyakit  dapat disembuhkan  dengan momago ,  dan  tidak semua  orang  sakit  yang  diobati  dengan momago dapat  pulih  dari  penyakit  mereka, momago masih  dipraktikkan  karena  telah menjadi  tradisi  turun-temurun  dari  orang  tua sebelumnya  dan/atau  karena  permintaan  dari keluarga  pasien.  Kini momago tidak  hanya
dilaksanakan  sebagai  ritual  pengobatan,  tapi juga menjadi bagian dari ritual yang difestivalkan dimana  orang  sakit  diikutkan untuk  diobati  dengan  biaya  yang  ditanggung oleh  panitia  pelaksana.  Meski  demikian  pasien yang sakit akan sembuh dari sakitnya jika walia yang  menahkodai  ritual momamo adalah  walia yang  terkenal  hebat,  mudah  berkomunikasi dengan roh-roh leluhur.
Kepada  pemerintah  hendaknya  lebih memperhatikan  keadaan  masyarakat  di  Desa Uempanapa  dengan  membangun  fasilitas kesehatan,  seperti  Polindes  di  desa  tersebut agar  mereka  dapat  mengakses  layanan kesehatan. Dinas kesehatan hendaknya melakukan  sosialisasi  terkait  pemahaman kepada masyarakat tentang sehat-sakit mengingat  bahwa  sehat  dan  sakit  dimaknai beragam  oleh  masyarakat,  yang  ternyata  ada yang  tidak  sejalan  dengan  konsep  sehat  dan sakit medis modern.
Bagi tau  ta’a  wana di  Desa  Uempanapa agar  tetap  mempertahankan  budaya  mereka dalam  hal  upacara  pengobatan  yang  telah dilakukan  secara  turun  temurun  dan  menjadi tradisi dalam penyembuhan penyakit agar tidak terlupakan  oleh  adanya  perkembangan  zaman. Selain  itu,  ritual momago perlu  diperkenalkan kepada masyarakat lainnya di luar etnik tau ta’a wana, sebagai ritual unik yang dipercaya dapat mengobati beragam penyakit.

## Daftar Pustaka
Agoes,  A  dan  Jacob,  T.  1992. Antropologi Kesehatan  Indonesia (Jilid  I).  Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC.
Agus,  B.  2006. Agama  Dalam  Kehidupan Manusia . Jakarta: PT.Raja Grafindo.
Foster,  G.M  dan  Anderson,  B.G.  1986.
Antropologi Kesehatan. Jakarta: Universitas Indonesia.
Haviland,  W.  1985. Antropologi (Jilid  II, diterjemahkan  oleh  R.G.  Soekadijo). Jakarta: Erlangga.
Kalangie, N.S. 1986. Kebudayaan dan
Kesehatan . Jakarta: VI Press.
Lumenta,  B.  1989. Penyakit : Citra  Pasiendan Budaya . Yogyakarta: Kanisius.
Notoatmodjo, S. 2003. Pendidikan dan Perilaku Kesehatan . Jakarta: Rinekacipta. Rismawati. 2019. “ Balia: Ethnographic Traditional Madical System Kaili in Palu Valley , European Journal of Research in Social Sciences, 7(3):40-51, http://www.idpublications.org/wp- content/uploads/2019/06/Abstract- “BALIA”-ETHNOGRAPHY-OF-THE- TRADITIONAL-MEDICINE-SYSTEM-OF- THE-KAILI-PEOPLE-OF-THE-PALU- VALLEY.pdf,  diakses  tanggal  29  Mei 2019.
Saptandari.  2011. Antropologi  Kesehatan  dan Gizi . Surabaya: Putra Media Nusantara.