## KONSEP PENDIDIKAN NAWÂWÎ AL-BANTANÎ

## Yahya Zahid Ismail
STIT Sunan Giri Trenggalek
Abstrack
In the context of Al-Nawâwî Banteni, He earned a cleric Sayyid al-Hijaz, fuqaha  'and  Hukama  last,  Imam  al-Haramain  Scholars  and  Professors  at Nasrul  Ma'arif Diniyah in  Mecca.  According  to  one  source,  he  authored  the book of around 115 pieces, while according to other sources about 99 pieces, consisting  of  a  Science  commentary,  Morals  /  Sufism,  Hadith,  Theology, Tarikh, and others, and among his monumental work the original is tempered Labid  Quran  Tafseer  Ma'na  li  Kashef  Majid .  He  also  had  a  direct  dialogue  with Sheikh Muh } ammad Abduh (modernist Islamic thought in Egypt) and several times to give lectures at the University of Al-Azhar. The purpose of education in Islam by Nawâwî is a reflection of human functioning as' ubudiyah and the caliph. Human intent to ubudiyah is all human activity must be framed with the value mardatillah and happiness hereafter. While the function of man as the Caliph is how to organize and cultivate the life of the universe for human prosperity  for  present  and  future  generations,  as  well  as  ubudiyah.  Nawâwî said:  "The  approach  to  God  is  the  purpose  of  education.  People  can  draw closer  to  God  only  after  obtaining  knowledge.  Science  itself  can  not  be obtained unless the human family through teaching ".
Keyword : Nawâwî Al-Bantanî, Methode, Islamic education

## Abstrak
Dalam konteks Nawâwî Al-Bantanî, Ia memperoleh gelar Sayyid Ulama al-Hijaz, Fuqaha‟ dan Hukama terakhir, Imam Ulama al-Haramain dan Guru Besar  pada Nasrul  Ma‟arif Diniyah  di  Mekah.  Menurut  suatu  sumber,  ia mengarang kitab sekitar 115 buah, sedangkan menurut sumber lain sekitar 99 buah, yang terdiri dari Ilmu Tafsir, Akhlak/Tasawuf, Hadits, Teologi, Tarikh, dan lain-lain, dan di antara karya monumentalnya yang orisinal adalah Marâh Labīd  Tafsīr  li  Kasyf  Ma‟na  Qurân  Majid .  Dia  juga  pernah  berdialog  langsung dengan Syekh Muh } ammad Abduh (pembaharu pemikiran Islam di Mesir) dan beberapa  kali  memberikan  ceramah  di  Universitas  Al-Azhar.  Tujuan pendidikan  dalam  Islam  menurut  Nawâwî  merupakan  refleksi  dari  fungsi manusia sebagai „ubudiyah dan khalifah . Maksud manusia untuk  ‟ ubudiyah ialah semua  aktivitas  manusia  harus  dibingkai  dengan  nilai mardatillah dan kebahagiaan  akhirat.  Sedangkan  fungsi  manusia  sebagai khalifah adalah bagaimana  mengatur  kehidupan  dan  mengolah  alam  semesta  ini  untuk
kemakmuran  bagi  manusia  sekarang  dan  generasi  mendatang,  sekaligus  juga ubudiyah .  Nawâwî  mengatakan:  ”pendekatan  diri  kepada  Allah  itu  merupakan tujuan pendidikan. Orang dapat mendekatkan diri kepada Allah hanya setelah memperoleh ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan itu sendiri tidak akan dapat diperoleh menusia kecuali melalui pengajaran”.
Kata Kunci : Nawâwî Al-Bantanî, Metode, Pendidikan Islam
Pendahuluan
Istilah pendidikan dalam konteks Islam pada umumnya mengacu kepada term al-Tarbiyah, al-Ta‟dib , dan al-Ta‟lim . Dari ketiga istilah tersebut term yang populer  digunakan  dalam  praktek  pendidikan  Islam  ialah  term al-Tarbiyah . Sedangkan term al-Ta‟dib dan al-Ta‟lim jarang sekali digunakan. Padahal kedua istilah  tersebut  telah  digunakan  sejak  awal  pertumbuhan  pendidikan  Islam. 1 Pertama ,  kata al-Ta‟lim yang  menunjuk  kepada  arti  pendidikan,  Nawâwî berpandangan  bahwa  proses ta‟lim dalam  Islam  itu  mencakup: transfer (pemindahan)  ilmu,  nilai  dan  metode;  dan transformasi (hal-hal  yang  diterima peserta didik itu menjadi miliknya dan dapat membentuk pribadinya). 2 Ta‟lim berarti  memerintahkan  membaca  ayat-ayat  al-Qur‟an,  mengajari  mereka makna-maknanya,  hakikat  kebenaran,  fenomena  syari‟at,  dan  menjelaskan ta‟wilnya. 3 Kedua ,  kata al-Tarbiyah yang  menunjuk  kepada  arti  pendidikan, menurut  Nawâwî  lafadz rabb dalam  QS.  Al-Fatihah[1]:2  mengandung  arti tarbiyah ;  mencakup,  mengubah  dan  mengendalikan  dari  satu  tahab  kepada tahab  lainnya.  Bahwa  Allah  yang  memiliki  dan  menguasai  seluruh  makhluk, memberi rizqi kepada mereka, dan mengubah atau mengendalikan mereka dari satu  keadaan  kepada  keadaan  lain. 4 Jadi  diantara  makna tarbiyah ialah
1 Ahmad Syalabi, Farah al-Tarbiyat al-Islamiyat (Kairo: al-Kasyaf, 1954), 21. 2 Nawâwî , Marâh Labīd Tafsīr al-Nawâwî (Kediri: Hidayah al-Tholab, t.t), Juz 1, 35, 40, 98, dan 164.
3 Biasanya kata-kata ta‟wil berkaitan dengan ayat-ayat mutasyabihat (ayat-ayat yang tidak terang arti  yang  dimaksudkan,  karena  pada  lafadz  itu  sendiri  tidak  terdapat  tanda  yang menjelaskannya)  sepeti  dalam  QS.  Ali  Imran[3]:7.  Dalam  hal  ini  Manna  Khalil  al-Qattan menyebutkan bahwa kata ta‟wil paling tidak mengandung empat macam makna; (1) ta‟wil ialah menafsirkan perkataan dan menjelaskan maknanya, (2) takwil ialah esensi yang dimaksud dari suatu  perkataan,  atau  perbuatan,  (3) ta‟wil ialah  apa  yang  disimpulkan  oleh  para  ulama  dari sesuatu  melalui  nalar  ( dirayah ),  dan  (4) ta‟wil ialah  lebih  banyak  dipakai  dalam  menjelaskan makna  dan  susunan  kalimat.  Manna  Khalil  al-Qattan, Mabâhis  fi  „Ulûm  al-Qur‟an (Riyad: Mansyurat  al-„Asr  al-Hadits,  1973),  327.  Lebih  tegas  lagi,  Alî  al-Shabûni  mengartikan ta‟wil yaitu  pengertian-pengertian  yang  diproses  dari  ayat-ayat  al-Qur‟an.  Dalam  hal  ini  perlu perenungan  dan  pemikiran  yang  mendalam  dan  merupakan  proses  pembuka  tabir. Muh } ammad Alî al-Shabûni, Al-Tibyân fî ‟Ulûm al-Qur‟an (Beirut: ‟Alam al-Kutub, 1985), 67.
4 Syekh Nawâwî , Marâh  Labīd , Juz 1, 3.
123 | „Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
pengendalian  secara  bertahap.  Kata tarbiyah juga  mencakup  arti  bertambah, menjadi  besar  dan  memperbaiki,  memimpin,  menjaga  dan  memelihara. Pengertian tarbiyah menurutnya  lebih  dekat  kepada  pengasuhan  pada  masa anak-anak.  Apabila  pengertian  pendidikan  untuk transfer dan transformasi itu mencakup pendidikan orang dewasa dan masa anak-anak, maka disini Nawâwî lebih condong mengartikan pendidikan dengan menggunakan kata ta‟lim . Dari penjelasn  ini  semakin  jelas  posisi  Nawâwî  dalam  memaknai  kata ta‟lim dan tarbiyah . Kata tarbiyah lebih sempit daripada kata ta‟lim . Kata tarbiyah menurut Nawâwî  hanya  mencakup;  pendidikan  (transfer)  dan  pengasuhan  pada  masa kanak-kanak  serta  pertumbuhan  fisik. 5 Ketiga ,  kata al-Ta‟dib yang  menunjuk kepada arti ta‟lim , Nawâwî menggunakan kata ta‟dib sama dengan kata ta‟lim . اوملع يرلخا مك دلاواو مكءاسنو مكسفنأ مىوبداو اران  كلاذب مىوقت رشلا نع مىوهنتو يرلخاب  مىورمءات ناب
Ajarilah („allimu) dirimu, istri-istri kamu dan anak-anak kamu tentang kebaikan dan addibuhum  (perbaiki  dan  latihlah  serta  disiplinkanlah  mereka)  dengan  cara  menyuruh mereka  kepada  kebaikan  dan  melarang  mereka  dari  perbuatan  jahat,  sehingga  mereka akan takut terhadap siksa api neraka. 6
Nawâwî menjelaskan kata addibûhum artinya „allimûhum mahâsin al-akhlaq . 7 Addibûhum artinya  didiklah  mereka  (istri,  anak-anak  dan  setiap  orang  yang masuk  dalam  tanggunganmu)  tentang  kebagusan akhlaq .  Kata ta‟dib disinonimkan dengan kata ta‟lim , namun penekanannya kepada pembentukan akhlaq (transformasi).  Dengan  demikian  Nawâwî  tidak  membedakan  secara tajam  antara  pengertian  kata ta‟lim dan ta‟dib ,  yang  semuanya  mengacu  pada transfer dan transformasi dalam pendidikan. Karena pembentukan akhlak peserta didik  itu  tidak  cukup  dengan transfer saja,  akan  tetapi  harus  menggunakan transformasi juga. Pendidikan tidak hanya terbatas pada masa kanak-kanak saja, akan tetapi juga masa dewasa bahkan sampai mati. Hanya saja, penekanan kata ta‟dib lebih kepada pendidikan budi pekerti (akhlak). Pendapat  Nawâwî  tersebut  diperkuat  oleh  penafsiran  Ibn  „Abbâs 8 terhadap  QS  Al-Tahrīm  [66]:  6.  Dalam  bukunya  Abû  Al-Qâsim  „Abd  Karim
5 Ibid, juz 1, 476 dan juz 2, 105 dan 167
6 Syekh Nawâwî , Marâh  Labīd , Juz 2, 387
7 Syekh Nawâwî , Syarh „Uqud al-Lujjâyyin fi Bayan Huquq al-Zaujain (Semarang: Maktabah wa Mathba‟ah Thoha Putra, t.t.), 6.
8 Ia adalah Abdullah bin Abbas bin Abdul Muttalib bin Hasyim bin Abdi Manaf al-Quraisyi al- Hasyimi,  putra  paman  Rasulullah.  Ibunya  bernama  Ummul  Fadl  Lubanah  binti  al-Haris  al- Hilâliyah.  Ia  dilahirkan  tiga  atau  lima  tahun  sebelum  hijrah.  Ia  dikenal  dengan  julukan Turjumânul  Qur‟an  (juru  tafsir  Qur‟an),  Habrul  Ummah  (tokoh  ulama  umat),  dan  Ra‟īsul Mufassirīn (pemimpin para mufassir). Baihaqi dalam ad-Dalâ‟il meriwayatkan dari Ibn Mas‟ud yang  mengatakan:  “Juru  tafsir  Qur‟an  paling  baik  adalah  Ibn  Abbas.”  Abû  Nu‟aim meriwayatkan  keterangan  dari  Mujahid,  “Adalah  Ibn  Abbas  dijuluki  orang  dengan  al-Bah }} r (lautan) karena banyak dan luas ilmunya.” Ibn Sa‟d meriwayatkan pula dengan sanad sahih dari
Al-Qusyairi,  Ibn  „Abbâs  menafsirkan  QS  Al-Tahrīm  [66]:6,  yaitu: Peliharalah dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan batu ...,  mengatakan: سابع نبا نع يرسفتلا فى ءاج "
مىوبدأو مىوهقف " “ajarilah  mereka
( faqqihûhum ) dan didik mereka dengan adab ( addibûhum )”. 9 Disini tampak jelas bahwa apa yang ditafsirkan Syekh Nawâwî sesuai dengan apa yang di tafsirkan Ibn  „Abbas.  Di  mana  Ibn  „Abbas  menyatakan  “ajarilah  mereka  dengan  kata ( faqqihûhum )”  ─  Syekh  Nawâwî  menyatakan  “ajarilah  mereka  dengan  kata („ allimû )”  ─.  Begitu  juga dalam  menafsirkan addibûhum ,  antara Syekh  Nawâwî dengan Ibn „Abbas sama, yaitu: didik mereka dengan adab.
Sejarah Intelektual Nawâwî Al-Bantanî
Muh } ammad  Nawâwî al-Jawi, 10 lahir tahun 1230 H/1813 M, Ia seorang ulama  besar,  penulis,  dan  pendidik  dari  desa  Tanara  Kecamatan  Tirtayasa Kabûpaten  Serang,  Banten,  yang  lama  bermukim  dan  meninggal  di  Mekah. Nama  aslinya  adalah  Nawâwî  bin  Umar  bin  Arabi. 11 Ia  disebut  juga  Nawâwî Al-Bantanî. 12 Di kalangan keluarganya, Nawâwî al-Jawî dikenal dengan sebutan Abû  Abdul  Mu‟tî.  Dia  memperistri  dua  wanita  yang  berasal  dari  daerah Banten:  Nasimah  dan  Hamdanah.  Dari  Nasimah  lahir  dua  anak;  Maryam Nafisah  dan  Rokayah.  Sedangkan  dari  Hamdanah  lahir  Zahrah.  Keduanya dengan  setia  mendampingi  Nawâwî  yang  berprofesi  sebagai  guru. 13 Ayahnya
Yahya bin Sa‟id al-Ansari: Ketika Zaid bin Sabit wafat Ab û Hurairah berkata: “Orang paling pandai umat ini telah wafat, dan semoga Allah menjadikan Ibn Abbas sebagai penggantinya.” Dalam  Mu‟jam  al-Baqawi  dan  lainnya,  dari  Umar;  “bahwa  Umar  mendekati  Ibn  Abbas  dan berkata,  sungguh  saya  pernah  melihat  Rasulullah  mendo‟akanmu,  lalu  membelai  kepalamu, meludahi  mulutmu,  dan  berdo‟a:  Ya  Allah,  berilah  ia  pemahaman  dalam  urusan  agama  an ajarkanlah  kepadanya  ta‟wil.”  Lihat,  Mannâ‟  Khalīl  al-Qat } t } ân, Studi  Ilmu-ilmu  Qur‟an ,  ter. Mudzajir (Bogor, Litera Antar Nusa, 2000), 522-523.
9 Abû  Al-Qâsim  „Abd  Karim  Al-Qusyairi, Al-Risâlah  Al-Qusyairiyyah  fi  „Ilm  Al-Tashawwuf (Damaskus: Dâr Al-Khair, 1988), 284.
10 Di setiap karyanya ia selalu menulis namanya sendiri, diantaranya: ىو الجا ىوون دممح . Lihat Syekh Nawâwî , Marâh Labīd Tafsīr al-Nawâwî (Kediri: Hidayah al-Tholab, t.t), 1; lihat juga: Marâqi al- „Ubûdiyah (Kediri: Hidayah al-Tholab, t.t), 1; Tījân al-Darâry, Syarh Risâlah Ibrâhim al-Bâjuri fi al-
Tauh } īd (Kediri: Hidayah al-Tholab, t.t), 1.  Dalam Sejarah Islam di Jawa, al-Jawi adalah istilah yang dipakai orang Arab dan Mesir untuk menyebut para pelajar di Mekkah dan Madinah yang berasal  dari  kawasan  kepulauan  Indonesia,  Filiphina,  Malaya  (Malaysia)  dan  Thailand,  atau menunjukkan arti sebagai “orang-orang yang berbahasa Melayu”. Lihat Solihin Salam, Sejarah Islam di Jawa (Jakarta: Jaya Murni, 1964), 11.
11 Dewan Redaksi , Ensiklopedi Islam 4 , (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003),23.
12 Istilah al-Bantani menunjukkan asal daerah Nawawwi yang berasal dari daerah Tanara Banten. Salam, Sejarah Islam , 11.
13 Chaidar, Sejarah  Pujangga  Islam  Syeich  Nawâwî   Albanteni  Indonesia , ( Jakarta: CV. Sarana Utama,1978), 6.
125 | „Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
bernama  K.H.  Umar  bin  Arabi,  seorang  ulama  dan  penghulu 14 di  Tanara, Banten.  Ibunya,  Jubaidah,  penduduk  asli  Tanara.  Dari  silsilah  keturunan ayahnya,  Syekh  Nawâwî  merupakan  salah  satu  keturunan  Maulana “Hasanuddin (Sultan Hasanuddin)”, putra Maulana Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati, Cirebon). 15
Menurut  Didin  Hafidudin,  silsilah  Nawâwî  sampai  kepada  Rasulullah SAW,  yaitu:  Syekh  Nawâwî  bin  Kyai  Umar  bin  Kyai  Arabi  bin  Kyai  Ali  bin Kyai Jamad bin Ki Janta bin Ki Masbugil bin Ki Masqun bin Ki Masnun bin Ki  Maswi  bin  Ki  Tajul  Arusy  Tanara  bin  Maulana  Hasanuddin  Banten  Bin Maulana  Syarif  Hidayatullah  Cirebon  bin  Raja  Amatudin  Abdullah  bin  Ali Nuruddin  bin  Maulana  Jamaluddin  Akbar  Husain  bin  Imam  Sayyid  Ahmad Syah  Jalal  bin  Abdullah  Adzmah  Khan  bin  Amir  Abdullah  Malik  bin  Sayyid Alwi bin Sayyid Muh } ammad Shahib Mirbath bin Sayyid Ali Khali‟ Qasim bin Sayyid Alwi bin Imam Ubaidillah bin Imam Ahmad Muhajir Hallahi bin Imam Isa  an-Naqib  bin  Imam  Muh } ammad  Naqib  bin  Imam  Ali  Aridhi  bin  Imam Ja‟far ash-Shaddiq bin Imam Muh } ammad al-Baqir bin Imam Ali Zainal Abidin bin  Sayyiduna  Husain  bin  Sayyidatuna  Fathimah  Zahra  binti  Muh } ammad Rasulullah SAW. 16
Suasana  religius  dalam  keluarganya,  sungguh  memberi  kontribusi  pada tradisi  pendidikan  tinggi  Nawâwî.  Dia  memperoleh  pelajaran  pertama  dari ayahnya,  Umar  bin  „Arabî.  Ibunya,  Jubaidah,  penduduk  Tanara,  juga dilaporkan  sebagai  seorang  yang  religius,  perhatian,  dan  penuh  cinta  kasih. Semasa kecil, Nawâwî pernah berpamitan dengan ibu kandungnya untuk pergi mengaji menuntut ilmu, ibunya melepas sang anak yang dikasihinya itu dengan pesan  “aku  do‟akan  dan  kurestui  kepergianmu  mengaji  dengan  suatu  syarat: Jangan  pulang  sebelum  pohon  kelapa  yang  sengaja  kutanam  ini  berbuah”. 17 Ibunya  memang  berharap  agar  anaknya  menuntut  ilmu  secara  sungguh- sungguh dan tidak cepat puas. Nawâwî, 7 bersaudara, yaitu: Nawâwî, Ahmad Shihâbûddîn, Said, Tamin, Abdullah, Syakilah, dan Syahriyah. 18
14 Menurut  laporan  Snouck  Hurgronje, penghulu adalah  seorang qâdli,  mufti, pengatur perkawinan,  pengelola  zakat,  administratur  dan  pemimpin  Masjid.  Lihat  Snouck  Hurgronje, Kumpulan Karangan Snouck Hurgronje, versi Indonesia (Jakarta: INIS, 1992), 83-88. Perlu dicatat bahwa  istilah  penghulu  kemudian  mengalami  perubahan  fungsi,  yakni  hanya  berfungsi mengatur urusan perkawinan saja seperti pengertian penghulu sekarang.
15 Abdurrahman Mas‟ud, Intelektual Pesantren (Yogyakarta: LkiS, 2004), 101.
16 Didin  Hafidudin, Warisan  Intelektual  Indonesia:  Telaah  Atas  Karya-karya  Klasik (Bandung: Mizan, 1990), 40.
17 Shalahuddin  dan  Iskandar Ahza, Seratus  Tokoh  Islam Yang  Paling  Berpengaruh  Di  Indonesia ,
(Jakarta: PT. Intimedia Cipta Nusantara, 2003), 87.
18 Ibid.
Nawâwî  terkenal  sebagai  salah  seorang  ulama  besar  di  kalangan  umat Islam internasional. Ia dikenal melalui karya-karya tulisnya dan memeperoleh gelar  kehormatan  dari  Arab  Saudi,  Mesir,  dan  Suriah  diberikan  kepadanya. Walaupun  begitu,  kehidupan  Nawâwî  penuh  dengan  kesederhanaan. Kesederhanaannya sangat mengesankan sehingga seakan-akan bukan seorang Syekh  Guru  Besar.  Mamat  S.  Burhanuddin,  dalam  bukunya  mengatakan: “Dengan  sinis  Snouck  bercerita  bahwa  penampilan  Nawâwî  yang  tidak mementingkan  penampilan,  sehingga  sampai-sampai  jika  fiqh  Islam  tidak mewajibkan kebersihan, dia pastilah menjadi orang yang kotor sekali.” 19 Sikap sederhananya  bukan  berarti  meninggalkan  urusan  dunia,  ia  pernah  mencoba aktif menjadi syekh haji (semacam biro perjalanan haji) sebagaimana dijalankan oleh  adiknya,  Tamim.  Namun  segera  ia  tinggalkan  karena  ia  merasa  bahwa dirinya  bukan  seorang  tipe  berbakat  dalam  mencari  uang  dan  kehidupan mewah. Para muridnya pun lebih menyarankan demikian karena ia tidak cocok untuk  itu.  Selain  itu  Nawâwî  juga  membiarkan  salah  satu  dari  istrinya berprofesi  sebagai  pedagang.  Semua  kebutuhan  rumah  seperti  makan  untuk tamu dipenuhi oleh istrinya. 20
Pada masa kanak-kanak, Nawâwî belajar ilmu pengetahuan agama Islam bersama  saudara-saudaranya,  Tamin  dan  Ah } mad,  dari  ayahnya  sendiri.  Ilmu- ilmu  yang  dipelajari  meliputi  pengetahuan  dasar  bahasa  Arab  (Nahwu  dan Shorof),  Fiqh,  Tauhid,  dan  Tafsir.  Pendidikan  berikutnya  diperoleh  Nawâwî dari seorang „âlim di Banten, Haji Sahal. Kemudian, dia dan saudaranya dikirim oleh ayahnya ke daerah Purwakarta (Karawang) untuk melanjutkan studi pada Raden Haji Yusuf, seorang kyai „âlim yang muridnya banyak berasal dari luar Jawa Barat. 21 Pada  usia  15  tahun  ia  pergi  menunaikan  ibadah  haji  ke  Mekah  dan bermukim  disana  selama  3  tahun.  Di  Mekah  ia  belajar  pada  beberapa  orang Syekh  yang  bertempat  tinggal  di  Masjidilharam,  seperti  Ahmad  Nah } rawî, Syekh Ahmad Dimyati, dan Syekh Ahmad Zaini Dahlan. Ia juga pernah belajar di  Madinah  di  bawah  bimbingan  Syekh  Muh } ammad  Khatib  al-Hambali. Sekitar  tahun  1831  M/  1248  H,  ia  kembali  ke  Indonesia.  Di  tempat kelahirannya, ia membina pesantren peninggalan orang tuanya. Setelah 3 tahun berada di Tanara, karena situasi politik yang tidak menguntungkan, ia kembali ke  Mekah  dan  meneruskan  belajar  di  sana.  Sejak  keberangkatanya  ke  Mekah yang kedua kalinya ini, Nawâwî tidak pernah kembali ke Indonesia. Menurut catatan sejarah, di Mekah  ia berupaya mendalami ilmu-ilmu agama dari para
19 Mamat S. Burhanuddin, Hermeneutika Al-Qur‟an ala Pesantren (Analisis Terhadap Tafsir Marâh Labīd Karya K.H. Nawâwî  Banteni) , (Yogyakarta: UII Press Yogyakarta, 2006), 24.
20 Ibid.
21 Zamachsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, ( Jakarta: LP3ES, 1985), 87.
127 | „Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
guru-gurunya, seperti: Syekh  Muh } ammad Khatib Sambas, Syekh Abdul Gani Bima,  Syekh  Yusuf  Sumulaweni,  dan  Syekh  Abdul  Hamid  Dagastani.  Syekh Muh } ammad  Khatib  Sambas  (tokoh  tasawuf  yang  berhasil  menggabûngkan tarikat  Qadiriyyah  dan  tarikat  Naqsyabandiyyah)  merupakan  guru  spiritual Syekh  Nawâwî.  Melalui  Syekh  Muh } ammad  Khatib  Sambas  inilah  ijazah kemursyidan ia peroleh dan ia ijazahkan kepada muridnya; Syekh Mahfud at- Tarmisi dan Syekh Hasyim Asy‟ari. Akan tetapi kedua muridnya tersebut lebih suka  mendirikan  pondok  daripada  menyebarkan  tarikat. 22 Selain  itu,  dia  juga hidup  di  masa  pembaharuan  pemikiran  keislaman Syekh  Muh } ammad  Abduh (1849-1905)  di  Mesir.  Deklarasi  pembaharuan  pemikiran  Islam  yang dilontarkan  Abduh  tersebut  tentu  berpengaruh  pada  Syekh  Nawâwî. Azyumardi Azra, mengatakan; Syekh Nawâwî juga berdialog langsung dengan Syekh  Muh } ammad  Abduh  dan  beberapa  kali  memberikan  ceramah  di Universitas Al-Azhar. 23
Setelah  ia  memutuskan  untuk  memilih  hidup  di  Mekah  dan meninggalkan kampung halamannya, ia menimba ilmu lebih dalam lagi di sana selama 30 tahun. Baru kemudian pada tahun 1860 M, Nawâwî mulai mengajar di  lingkungan  Masjid  al-Haram.  Prestasi  mengajarnya  cukup  memuaskan, karena dengan kedalaman pengetahuan agamanya, ia tercatat sebagai Syekh di sana. Profesinya sebagai pengajar ia tekuni secara serius, sehingga hari-harinya disibukkan dengan mengajar. Ia mengajarkan ilmu pengetahuan agama secara mendalam  kepada  murid-muridnya,  yang  meliputi  hampir  seluruh  bidang. Murid-muridnya  berasal  dari  berbagai  penjuru  dunia.  Ada  yang  berasal  dari Indonesia, 24 seperti: KH Kholil (Bangkalan, Madura), KH Mahfud Al-Tarmisy (Termas,  Pacitan),  KH  Asy‟ari  (Bawean,  Madura)  yang  menikahi  putri Nawâwî:  Nyi  Maryam,  KH  Hasyim  Asy‟ari  (Jombang,  Jawa  timur)  pendiri organisasi  Nahdlatul  Ulama,  KH  Najihun  (Kampung  Gunung,  Mauk, Tangerang)  yang  menikahi  cucu  perempuan  Nawâwî:  Nyi  Salmah  binta Rukayah binta Nawâwî, KH Tubagus Muh } ammad Asnawi (Caringin, LAbûan, Pandeglang,  Banten),  KH  Ilyas  (Kampung  Teras,  Tanjung  Kragilan,  Serang, Banten),  KH  Abd  Gaffar  (Kampung  Lampung,  Tirtayasa,  Serang,  Banten), KH Tubagus Bakri (Sempur, Purwakarta), dan lain sebagainya.
Sebagian analis sejarah Islam Indonesia mengkatagorikan, bahwa murid- murid  Nawâwî  tersebut  termasuk  dalam  golongan  Islam  tradisional,  yakni ulama  yang  masih  terikat  kuat  dengan  pikiran-pikiran  para ulama ahli  fiqh (hukum Islam), hadits, tafsir, tauhid (teologi Islam) dan tasawuf yang hidup antara
22 Imron Arifin, Kyai, Kasus Pondok Pesantren Tebuireng (Malang: Kalimasahada Press, 1993), 71.
23 Azyumardi Azra, “Syekh  Nawâwî  al-Bantani al-Jawi Guru Para Ulama Indonesia”, dalam Website: http://www.republika.co.id, Kamis, 20 Maret 2014, 11.36 WIB
24 Dhofir, Tradisi Pesantren , 89.
abad  ke-7  sampai  abad  ke-13. 25 Murid  Nawâwî  ada  pula  yang  berasal  dari Malaysia, seperti: K.H. Dawud (Perak). 26 Ia mengajarkan pengetahuan agama secara  mendalam  kepada  murid-muridnya,  yang  meliputi  hampir  seluruh bidang. Dalam bidang syariat, ia mendasarkan pandangannya pada Al-Qur‟an, Hadits,  Ijma‟,  dan  Qiyas.  Ini  sesuai  dengan  dasar-dasar  syariat  yang  dipakai oleh  Imam  Syafi‟i,  karena  dalam  masalah  fiqh  ia  mengikuti  Mazhab  Syâfi‟î. Mengenai  Ijtihad  dan  Taklid,  ia  berpendapat  bahwa  yang  termasuk  Mujtahid (ahli  Ijtihad)  Mutlaq  ialah  Imam  Syafi‟î,  Imam  Hanafî,  Imam  Malikî,  Imam Hambalî. Bagi mereka haram bertaklid, sedangkan orang-orang selain mereka, baik  sebagai  Mujtahid  fi  al-Mazhab,  Mujtahid  al-Mufti,  maupun  orang-orang awam/masyarakat biasa, wajib taklid kepada salah satu mazhab dari mujtahid mutlaq. Sampai di usia senja Nawâwî konsisten dengan profesinya dan hampir seluruh  usianya  dihabiskan  sebagai  pengajar  dan  penulis.  Keluasan  ilmunya dan sikapnya yang komunikatif membuat para pencari ilmu di Mekah simpati padanya.  Ketika  mengajar  di  Masjid  al-Haram, Ma‟had  Nas } r  al-Ma‟ârif  al- Dīniyah , ia dikenal sebagai guru yang disukai banyak murid. Dengan bahasanya yang sederhana dan jelas, masalah sulit dapat dimengerti dengan mudah. Dalam  usia  84  tahun,  Nawâwî  wafat,  bertepatan  dengan  tanggal  25 Syawal  tahun  1314  H/  1897  M  di  Ma‟la  (Mekah)  Saudi  Arabia.  Dia dimakamkan  bersebelahan  dengan  makam  Khatijah, umm  al-mu‟minīn ,  istri Nabi Muh } ammad SAW, yang berada di makam Ma‟la. 27 Setiap tahunnya pada hari  Kamis,  minggu  terakhir  bulan  Syawal,  acara haul 28 diselenggarakan  di daerahnya, Tanara, Banten, Jawa Barat oleh sebagian besar masyarakat.
25 Istilah  tradisional  di  sini  digunakan  hanya  untuk  membedakan  dengan  kalangan  Islam Modernis,  yaitu  mereka  yang  mengikuti  ide-ide  pembaharuan  yang  muncul  dari  para  ulama Mesir.  Dua  golongan  ini  dalam  sejarah  Islam  di  Indonesia  turut  berperan  dalam memperjuangkan  kemerdekaan.  Istilah  tradisional  yang  melekat  dalam  diri  mereka  bukan bersifat  sesuatu  yang  cenderung  statis,  akan  tetapi  menurut  Zamakhsyari  Dhofir;  kalangan ulama  tradisionalis  ini  memiliki  dinamika  sendiri  yang  terus  mengalami  perubahan  sesuai dengan  karakteristik  wacana  yang  dikembangkannya.  Sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh Snouck Hurgronje:
“Islam  tradisional  di  Jawa  yang  kelihatannya  statis  dan  terbelenggu  oleh  pikiran-pikiran  di  abad pertengahan,  sebenarnya  telah  mengalami  perubahan-perubahan  yang  fundamental.  Tetapi  perubahan- perubahan  tersebut  demikian  bertahap-tahap,  rumit,  dan  tersimpan.  Itulah  sebabnya  bagi  pengamat  yang tidak kenal dengan pola pikir Islam, maka perubahn-perubahan tersebut tidak akan bisa terlihat, walaupun sebenarnya  terjadi  didepan  matanya  sendiri,  kecuali  bagi  mereka  yang  mengamatinya  secara  seksama.” Zamakhsyari Dhofir, Tradisi Pesantren (Jakarta, LP3S, 1982), 1. 26 Dewan Redaksi , Ensiklopedi Islam 4 , 24. 27 Menurut  Chaidar,  seorang  peneliti  santri  yang  mengunjungi  makam  Nawâwî    pada  tahun 1976 dan 1977, Ma‟la terletak beberapa mil di Timur dari Masjidilharam di Mekah dan berada pada persimpangan antara Masjidilharam dan Mina. Lihat Chaidar, Sejarah Pujangga , 51
28 Haul adalah peringatan yang diadakan setiap tahun (tahunan) untuk mengenang seseorang yang  sangat  dihormati  dan  merupakan  tradisi  bagi  kalangan  santri  Jawa.  Hingga  sekarang,

## Konsep Pendidikan Nawâwî Al-Bantanî
Untuk  mengetahui  konsep  pendidikan  Nawâwî  Al-Bantanî  ini  dapat diketahui  antara  lain  dengan  cara  mengetahui  dan  memahami  pemikirannya yang  berkenaan  dengan  berbagai  aspek  yang  berkaitan  dengan  pendidikan, yaitu:  aspek  tujuan  pendidikan,  kurikulum,  metode  pengajaran,  adâbul muta‟allim  (kode  etik  pendidik),  dan  akhlaq  peserta  didik  (kode  etik  murid) berikut ini.
1. Tujuan Pendidikan
Tujuan pendidikan menurut Nawâwî tidak lepas dari tujuan peserta didik dalam  menuntut  ilmu  yaitu: ketika  niat  dan  tujuan  kamu  mencari  ilmu  hanya semata-mata karena Allah, maka kamu akan mendapat hidayah dari-Nya. Dengan niat, mencari ilmu untuk menghilangkan kebodohan diri sendiri, orang lain dan dengan ilmu kita bisa menghidupkan dan menyakini kebenaran Islam, kehidupan di akhirat, dan Ridho dari Allah. Begitu juga mencari ilmu itu harus dilandasi niat: mensyukuri nikmatnya  ‟akal  dan  sehatnya  badan . 29 Nampaknya  tujuan  pendidikan  dalam Islam  menurut  Nawâwî  merupakan  refleksi  dari  fungsi  manusia  sebagai „ubudiyah dan khalifah .  Pendidikan  dalam  prosesnya  haruslah  mengarah kepada  pendekatan  diri  kepada  Allah  dan  kesempurnaan  insani,  yaitu mengarahkan  manusia  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. Sebagaimana tercermin dari perkataannya tersebut, maka tujuan pendidikan dalam Islam (memperoleh ilmu) menurut Nawâwî itu ada empat, yakni: (a) Agar memperoleh ridlo (kerelaan) dari Allah (mardatillah) dan memperoleh kebahagiaan  hidup  di  akhirat,  (b)  Untuk  menghilangkan  kebodohan  dari diri sendiri, orang lain (peserta didik), dengan cara setelah mendapat ilmu ia harus  mengajar  orang  lain  untuk  menghilangkan  kebodohan,  (c) Menghidupkan  agama  dan  mengabadikan  Islam  dengan  sinaran  ilmu,  (d) Untuk  mensyukuri  nikmat  Allah,  berupa  pemberian  akal  dan  kesehatan badan.  Sebaliknya  jangan  sampai  tujuannya  hanya  untuk  mendapatkan pujian dari orang banyak atau hanya untuk memperoleh keuntungan dunia semata,  serta  jangan  pula  hanya  untuk  mendapat  kehormatan  di  mata penguasa.  Kata  syukur  dalam  konsep  Nawâwî  mencakup;  segi kognitif/keilmuan  (seseorang  mengetahui  ni‟mat  yang  di  terimanya  itu semata-mata berasal dari Allah), segi efektif (seseorang merasa gembira dan senang  memperoleh  ni‟mat  itu)  dan  segi  psikomotorik  dan  spiritual
upacara tersebut tidak hanya diperuntukkan bagi ulama saja, namun juga para aghniyâ‟ (orang kaya) dan orang-orang shaleh.
29 Nawâwî , Marâqi al-„Ubûdiyah (Kediri: Hidayah al-Tholab, t.t), 3.
(seseorang  menggunakan  ni‟mat  itu  sesuai  dengan  ridha/kerelaan  dari pemberi ni‟mat itu (Allah). 30
Dari empat tujuan pendidikan dalam Islam yang digagas Nawâwî, yakni memperoleh  ilmu  untuk  mencari  ridla  (rela)  dari  Allah  dan  mencapai persiapan kehidupan akhirat adalah merupakan realitas dari fungsi manusia untuk „ubûdiyah , sedangkan tujuan lainnya berkaitan dengan fungsi manusia sebagai khalifah .  Maksud  manusia  untuk  „ ubûdiyah ialah  semua  aktivitas manusia  harus  dibingkai  dengan  nilai mardatillah dan  kebahagiaan  akhirat. Sedangkan  fungsi  manusia  sebagai khalifah adalah  bagaimana  mengatur kehidupan  dan  mengolah  alam  semesta  ini  untuk  kemakmuran  bagi manusia sekarang dan generasi mendatang, sekaligus juga ubûdiyah . 2. Kurikulum
Konsep  kurikulum  yang  disusun  Nawâwî  itu  sesuai  dengan pandangannya mengenai tujuan pendidikan, yakni mendekatkan diri kepada Allah. Menurut Nawâwî, mendekatkan diri kepada Allah merupakan tolok ukur kesempurnaan manusia, dan untuk kesana ada jembatan yang disebut ilmu  pengetahuan.  Jika  ilmunya  banyak  dan  sempurna,  ia  akan  semakin dekat  kepada  Allah  dan  semakin  menyerupai  malaikat.  Disini  Nawâwî mengatakan; Bahwa  sebenarnya  hidayah  (seorang  yang  berjalan,  di  jalan  Allah SWT) itu adalah buah dari ilmu, dan di dalam hidayah itu ada bidayah dan nihayah. Bidayah  itu  juga  dinamakan  ilmu  syari‟ah  dan  thoriqoh,  sedangkan  nihayah  itu dinamakan  ilmu  haqiqah,  karena  sebenarnya  haqiqah-nya  sesuatu  itu  merupakan akhir  dari  sesuatu  tersebut.  Adapun  haqiqah  yaitu  buah  dari  pengamalan  ilmu syari‟ah dan thoriqoh secara bersamaan. 31 Ia juga mengatakan; Sesungguhnya setiap batin  itu  ada  dhohir-nya,  dan  sebaliknya.  Syari‟ah  itu  dhohir-nya  haqiqah,  dan haqiqah itu merupakan batin-nya syari‟ah. Kedua-duanya saling berkaitan di dalam ma‟nanya.  Maka  syari‟ah  tanpa  haqiqah  itu  kosong  (tidak  berbuah).  Dan  haqiqah tanpa syari‟ah itu batal (tidak ada kebaikannya/tidak berhasil) . 32 Semua manusia itu esensinya sama. Ia sudah kenal betul dengan pencipta, sehingga ia selalu ingin  mendekat  kepada-Nya,  dan  itu  tidak  akan  berubah.  Akan  tetapi setelah esensi itu menyatu dengan fisik, ia akan berubah sehingga berbeda antara  manusia  yang  satu  dengan  yang  lainya.  Berdasarkan  kenyataan semacam inilah, menurutnya manusia adalah pribadi yang satu, yang tidak dapat  dan  atau  tidak  boleh  disamakan  denga  pribadi  yang  lain.  Tingkat pemahaman, daya tangkap, daya ingatnya terhadap ilmu pengetahuan, dan kemampuan menjalankan tugas hidupnya, berbeda antara orang yang satu
30 Nawâwî , Qâmi‟ al-Tughyan „Ala Manzûmah Sya‟ab al-Iman (Kediri: Hidayah al-Tholab, t.t), 7 dan 11.
31 Nawâwî , Marâqi al-„Ubûdiyah , 4.
32 Ibid.
dengan  yang  lain.  Oleh  karena  itu  dalam  kaitannya  dengan  kurikulum, Nawâwî  mendasarkan  pemikirannya  bahwa  kurikulum  harus  disusun  dan selanjutnya  disampaikan  kepada  murid  sesuai  dengan  pertumbuhan  dan perkembangan  psikisnya.  Karena  ilmu  itu  merupakan hidâyah ,  dan hidâyah tidak bisa masuk pada diri manusia yang hatinya masih kotor. Al-Qur‟an  al-Karim  adalah  kitab  terbesar  yang  menjadi  sumber pegangan  pendidikan  dan  pengajaran  bagi  umat  Islam.  Sudah  seharusnya kurikulum pendidikan Islam disusun sesuai dengan al-Qur‟an al-Karim dan al-Hadits  untuk  melengkapinya.  Banyak  sinyal  al-Qur‟an  tentang  bentuk kurikulum  pendidikan  Islam.  Di  antaranya  muatan  materi  yang  mampu menyesuaikan  perkembangan  zaman,  mampu  memprediksi  apa  yang  akan terjadi,  sistematis,  mudah  dicerna  dan  dilaksanakan,  serta  muatanya menyentuh seluruh aspek kemanusiaan (jasmani, akal, dan al-qalb ), dan lain sebagainya.  Sesuai  dengan  tuntutan  al-Qur‟an,  inti  kurikulum  pendidikan Islam  menurut  Nawâwî  adalah tauhid ; Diwajibkan  bagi  kamu  pertama  kali adalah mengetahui Dzat yang disembah kemudian menyembah-Nya. Bagaimana kamu bisa  menyembah  Dzat  yang  tidak  kamu  ketahui  nama-nama-Nya,  sifat-sifat  dzat- Nya, sifat-sifat yang wajib dan mustahil bagi-Nya. Terkadang kamu meyakini tentang sesuatu yang mustahil dan yang bertentangan dengan kebenaran itu masuk dalam sifat- siafatnya Allah. Maka ibadahmu akan seperti  debu-debu yang beterbangan. Untuk itu apabila kamu ingin beribadah kepada Allah, maka wajib bagi kamu pertama kali mengetahui  bahwa  Tuhan  kamu  adalah  Dzat  yang  maha  mengetahui,  maha  kuasa, maha  berkehendak….dst . 33 Dalam  konteks  ini,  tauhid  berarti  manusia  hams (lemah)  meyakini  Allah  sebagai  satu-satunya  Pencipta,  Penguasa,  Pemberi baginya  diawal  dan  di  akhir  usahanya.  Tauhid  adalah  suatu  istilah  untuk menyatakan kemahaesaan Allah atas semua makhluq-Nya. Allah merupakan esensi  dan  inti  dari  ajaran  Islam  dan  merupakan  nilai  dasar  dari  realitas kebenaran  yang  universal  untuk  semua  tempat  dan  waktu  dari  sejarah kemakhluqkan    dan  menjadi  inti  dari  prinsip-prinsip  dasar  yang  harus diikuti  oleh  manusia.  Untuk  itu,  Nawâwî  memandang  tauhid  sebagai pandangan  hidup  umat  Islam,  yang  meliputi  konsep  ketauhidan  Allah, ketauhidan  alam  semesta,  ketauhidan  dalam  hubungan  Allah  dengan kosmos,  ketauhidan  kehidupan,  ketauhidan  natural  dan  supra  natural, ketauhidan pengetahuan, ketauhidan iman dan rasio, ketauhidan kebenaran, ketauhidan  agama,  ketauhidan  cinta  dan  hukum,  ketauhidan  umat, ketauhidan kepribadian manusia, ketauhidan kebebasan, ketauhidan dalam kehidupan  sosial,  ketauhidan  negara  dan  agama,  ketauhidan  dalam  dasar satu cita satu idea. 34
33 Nawâwî , Marâqi al-„Ubûdiyah , 4.
34 Ibid.
Nawâwî  menyampaikan  apa  yang  disampaikan  oleh  sebagian ulama‟ Salaf , bahwa ilmu itu dibagi menjadi empat: (a) Ilmu fiqh yaitu ilmu tentang agama Islam, (b) Ilmu kedokteran yaitu ilmu tentang kesehatan badan, (c) Ilmu  perbintangan  yaitu  ilmu  alam  dan  kehidupan  manusia,  dan  (d)  Ilmu nahwu  yaitu  ilmu  bahasa.  Kalau  dilihat  dari  kepentingannya,  menurut Nawâwî ilmu itu dibagi menjadi dua; 35 ضرف ليبس ىلع ونيع ضرف نم غرف ويقف لك ىلع بيجو ةيافكلا (diwajibkan bagi setiap ahli fiqh, setelah selesai menguasai ilmu fardhu ‟ain ,  supaya  menguasai  ilmu fardhu  kifâyah ):  (a)  Ilmu fardhu  ‟ain yaitu  ilmu yang wajib diketahui oleh semua orang muslim, meliputi ilmu agama; ilmu yang  bersumberkan  dari  kitab  suci  Allah  dan  sunnah  Rasulullah,  dan  (b) Ilmu fardhu kifâyah yaitu ilmu yang bisa dipelajari oleh setiap orang muslim. Ilmu ini meliputi ilmu yang dimanfaatkan untuk memudahkan urusan hidup duniawi;  misalnya  ilmu  berhitung  (matematika),  ilmu  kedokteran,  ilmu teknik,  ilmu  pertanian  dan  industri.  Dilihat  dari  segi  kepentingan  untuk pelajar, Nawâwî membagi (mengklasifikasikan) ilmu menjadi: (a) Ilmu yang tercela banyak atau sedikit. Ilmu ini tak ada manfaatnya bagi manusia, baik di dunia atau di akhirat; misalnya ilmu sihir, nujum dan perdukunan. Nilai ilmu  ini  dipelajari  akan  membawa  mudharat  dan  akan  meragukan kebenaran  adanya  Allah.  Oleh  karena  itu  jauhilah  ilmu  tersebut,  (b)  Ilmu yang  terpuji,  banyak  atau  sedikit;  misalnya  ilmu  tauhid,  dan  ilmu  agama. Ilmu ini bila dipelajari akan membawa orang pada jiwa yang suci bersih dan terhindar dari kerendahan dan keburukan. Dengan ilmu ini, manusia dapat mendekatkan  diri  kepada  Allah,  (c)  Ilmu  yang  terpuji  pada  tarap  tertentu yang tidak boleh dipelajari oleh sembarang manusia, karena ilmu ini dapat membawa kegoncangan iman, misalnya ilmu filsafat. Ilmu ini hanya dapat difahami oleh segelintir orang yang telah memiliki keimanan yang kuat dan dasar pikir yang matang. Nawâwî juga mejelaskan bahwa sebenarnya ilmu al-Nafī‟  yang  perlu  dipelajari  itu  ada  dua,  yaitu: 36 (a)  Ilmu  yang  terpuji, banyak atau  sedikitnya  ilmu  tersebut.  Dan  disini  lebih  banyaknya  ilmu  itu akan  lebih  baik  dan  utama.  Seperti;  Ilmu  tauhid,  ilmu  tentang  (sifat, pekerjaan, dan sunnahnya Allah) dan ilmu hikmahnya Allah, (b) Ilmu yang menjadi  terpuji  apabila  dipelajari  secukupnya  saja  dan  tidak  akan  terpuji apabila ilmu tesebut terlalu diperdalam, ilmu tersebut dibagi menjadi empat, yaitu:  (1)  Ilmu  ushul,  meliputi:  Al-Qur‟an,  Sunnah,  Ijma‟  al-Ummat,  dan Atsar al-Shahabat, (2) Ilmu furu‟, meliputi: Ilmu fiqih dan ilmu akhlaq, (3) Ilmu  muqaddimât,  meliputi:  Ilmu  lughat  dam  ilmu  nahwu,  (4)  Ilmu Mutammimât,  meliputi:  Ilmu  Al-Qur‟an.  Dan  ilmu  Al-Qur‟an  ini  dibagi menjadi tiga, yaitu: Ilmu tentang lafdhu al-Qur‟an dan makhâriju al-Qur‟an;
35 Ibid., 8.
36 Nawâwî , Marâqi al-„Ubûdiyah , 33.
Ilmu tentang tafsir al-Qur‟an; Ilmu tentang ushul fiqh, meliputi: ilmu nasīkh mansûkh, „am, khas, nash, dan dhahir. Dan kesemuanya ini dinamakan ilmu fardlu kifâyah.
Menurut  Nawâwî  ilmu  nafi‟ah  tersebut  tidak  bisa  di  peroleh  kecuali harus belajar kepada guru yang memang menguasai ilmu tesebut. Jadi dalam menuntut ilmu seorang peserta didik tidak hanya berguru pada satu orang saja,  akan  tetapi  sebaiknya  beberapa  guru  yang  masing-masing  menguasai ilmu  di  bidangnya.  Setelah  orang  tersebut  mempunyai  ilmu  nafī‟ah,  maka sebaiknya  ia  mengamalkan,  menyampaikan  (mengajarkan),  dan  mengajak orang lain untuk mengamalkan ilmu tersebut. Apabila ia bisa melakukan hal tersebut maka ia tergolong orang yang hidupnya bermanfaat dan termasuk orang agung yang hidup di jagat raya ini. Seperti yang ia katakan, menuqil apa yang dikatakan oleh Nabi Isa; 37 ىعدي كلذف مّلعو لمعو ملع نم لاق ىسيع انديس نلا تاومسلا ت وكلم فى اميظع (sebenarnya  syayidina  Isa  telah  mengatakan  “barang siapa mempunyai ilmu lalu mengamalkan dan mengajarkannya, maka orang tersebut  dinamakan  orang  yang  agung  di  jagat  raya  ini”).  Setelah  orang tersebut mempelajari ilmu nafī‟ah , sebaiknya ia gunakan sisa waktu yang ada untuk  belajar  ilmu fardlu  kifâyah yang  telah  disebutkan  di  atas.  Termasuk juga ilmu fardlu kifâyah yaitu ilmu qadli, kedokteran, dan ilmu madzhab di dalam ilmu fiqh.
3. Metode Pengajaran Menurut  Nawâwî  upaya  pendidik  untuk  memilih  metode  pengajaran yang tepat dalam mendidik peserta didik harus disesuaikan dengan tuntutan agama,  yaitu  seorang  pendidik  harus  mengusahakan  agar  pelajaran  yang diberikannya mudah diterima. Pendekatan ini tidak cukup dengan bersikap lemah  lembut  saja,  akan  tetapi  pendidik  harus  pula  memikirkan  metode pengajaran  yang  cocok  digunakan  untuk  peserta  didik,  seperti  mimilih waktu  yang  tepat,  materi  yang  cocok,  pendekatan  yang  baik,  efektivitas penggunaan metode dan sebagainya. Dia menggambarkan “ilmu syari‟at itu dengan  perahu,  ilmu  thariqah  dengan  laut,  dan  ilmu  haqiqah  dengan mutiara. Mutiara itu tidak bisa diperoleh kecuali di lautan dan peserta didik tidak  bisa  sampai  di  tengah  laut  tanpa  menggunakan  perahu.  Haqīqahnya ilmu  itu  seperti mutiara yang  berada  di  tengah  laut  dan  fungsi  pendidik adalah  menunjukkan  jalan  kepada  peserta  didik  untuk  meraih mutiara tersebut.  Peserta  didik  tidak  mungkin  bisa  meraih mutiara tersebut  kecuali dengan menggunakan alat, yaitu perahu untuk mengantarkan peserta didik agar  sampai  ditengah  laut.  Karena mutiara itu  berada  didasar  laut,  maka peserta didik harus berani terjun dan menyelam kedasar laut. Kesemuanya itu  tidak  akan  berhasil  tanpa  adanya  persiapan  mental,  kesehatan
jasmani/rakhani,  sabar  dan  sungguh-sungguh  untuk  meraih mutiara tersebut”. 38 Ia  juga  mengatakan: Sebagian  ulama‟  menggambarkan  tiga  perkara tersebut (syari‟at, thariqah dan haqiqah) dengan buah kelapa. Syariat itu seperti kulit luar  kelapa,  thariqah  seperti  santan,  dan  haqiqah  itu  seperti  minyak  dalam  santan. Minyak  tidak  dapat  dihasilkan  kecuali  sesudah  memeras  santan  dan  santan  tidak akan di temukan kecuali dengan membelah kulit kelapa. 39
Dari  dua  gambaran  tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  pada intinya metode itu berfungsi untuk  mengantarkan peserta didik pada suatu tujuan  kepada  objek  sasaran  tersebut.  Dalam  al-Qur‟an,  metode  dikenal sebagai  sarana  yang  akan  menyampaikan  seseorang  kepada  tujuan penciptaannya  sebagai khalifah dimuka  bumi  ini  dengan  melaksanakan pendekatan  dimana  manusia  ditempatkan  sebagai  makhluq  yang  memiliki potensi rohaniyah dan jasmaniyah, yang keduanya dapat digunakan sebagai saluran  penyampaian  materi  pelajaran.  Pendidikan  merupakan  pengenalan dan pengakuan mengenai tempat sesuatu sesuai dengan tatanan penciptaan yang ditanamkan secara progresif ke dalam diri manusia, menggiring pada pengenalan  dan  pengakuan  Tuhan  dalam  tatanan wujud dan maujud . Pendidikan  adalah  proses  ganda,  bagian pertamanya melibatkan  masuknya unit-unit makna ( ma‟na ) suatu obyek pengetahuan ke dalam jiwa seseorang ( h } ushûl )  dan  yang kedua melibatkan  sampainya  jiwa  ( wushûl )  pada  unit-unit makna  tersebut.  Ini  semua  menunjukkan  pengetahuan  mengenai  realitas individu:  hakikat  yang  sesungguhnya,  daya  pikirnya,  jiwa  dan kecenderungan  etikanya,  juga  peranan  serta  tanggung  jawabnya  di  dunia dan tujuan akhirnya di akhirat. Di sini tampak sangat jelas dalam mata hati kita  bahwa  kebenaran  metafisis  sentralitas  Tuhan  sebagai  realitas  tertinggi sepenuhnya selaras dengan tujuan dan makna adab yaitu pendidikan sebagai ta‟dib . Nawâwî sendiri dalam karyanya sering menggunakan kata adab ; baik itu  mengenai adab  sholat,  adab  guru,  adab  murid,  adab  berteman, dan  lain sebagainya. 40 Bertolak  dari  dasar  pandangan  Nawâwî  tersebut  diatas,  Cara lain  yang  digunakannya  dalam  memberikan  materi  pendidikan  adalah melalui metode pembiasaan yaitu melatih seseorang untuk melakukan sesuatu secara  bertahap.  Dalam  hubungan  ini  terdapat  petunjuk  Nabi  yang menyuruh  orang  tua  agar  membiasakan  anaknya  menunaikan  shalat  pada usia  7  tahun,  selanjutnya membolehkan  memukulnya  jika  anak  itu  sampai umur  10  tahun  belum  juga  mengerjakan  shalat. 41 Dia  berpendapat  bahwa
38 Ibid. 39 Ibid.
40 Nawâwî  , Marâqi  al-„Ubûdiyah ,  103.  Dan  lihat  di  dalam  setiap  karyanya  ia  sering menggunakan kata-kata adab.
41 Syekh Nawâwî , Mirqatu Shu‟ud al-Tashdīq fi Syarh } i Sulam al-Taufiq (Kediri: Hidayah al Tholab, t.t), 18.
dalam  proses  pembelajaran,  siswa  akan  mendemonstrasikan  tingkat pemahaman  terhadap  makna  pembelajaran  itu.  Hal  ini  karena  ilmu  dan hikmah yang merupakan dua komponen utama dalam konsep adab benar- benar merupakan anugerah Allah SWT. 4. Adâbul Muta‟allim (Kode Etik Pendidik).
Pendidik di lembaga pendidikan sekolah disebut dengan guru, baik guru taman kanak-kanak, sekolah menengah, kyai di pondok pesantren, dan lain sebagainya.  Tugas  guru  bukan  hanya  menerima  amanat  dari  orang  tua untuk  mendidik,  melainkan  juga  mau  menerima  dari  setiap  orang  yang memerlukan  bantuan  untuk  mendidiknya. 42 Nawâwî  dalam  bukunya 43 mengatakan dengan menukil sebuah hadits Nabi Muh } ammad SAW: ىلص لاق ملعتمو لماع سانلا لاقو اهمايقو اهمايص ةنس ةدابع نم ليا بحأ لماعلا لىا ةرطن ملسو ويلع للها (Nabi Muh } ammad  SAW  berkata:  satu  hal  yang  aku  lebih  sukai  daripada  „ibadah puasa  dan  sholat  satu  tahun  yaitu  orang  yang  mempunyai  ilmu  dan  mau mengajarkannya).  Ia  juga  mengatakan: Ulama‟  adalah  orang  yang  mempunyai ilmu  dan  mau  mengamalkannya  (guru),  mereka  menjadi  penerang  bagi  kehidupan manusia disetiap zamannya dan sesungguhya ‟amal sedikit yang disertai dengan ilmu itu akan lebih bermanfaat dari pada ‟amal banyak dengan tanpa ilmu. Sampai-sampai Umar  bin  Khatab  mengatakan:  meninggalnya  seribu  orang  yang  malamnya mengerjakan  sholat  dan  siangnya  berpuasa  itu  lebih  ringan  dari  pada  ditinggal  mati seorang yang tahu tentang perkara yang di halalkan dan di haramkan oleh Allah . 44
Menurut  Nawâwî  pendidik  derajatnya  disamakan  dengan  ulama‟ 45 yang sangat  dihargai  kedudukannya  oleh  Allah  SWT;  QS  Al-Mujâdilah[58]:11, QS Fât } hir[35]:28 dan hadits Rasulullah SAW yang Artinya: Sebaik-baik kamu adalah  orang  yang  mempelajari  al-Qur‟an  dan  mengajarkannya .  (H.R.  Bukhari). Firman  Allah  dan  sabda  Rasulullah  tersebut  menggambarkan  tingginya kedudukan orang yang mempunyai Ilmu Pengetahuan (pendidik). 46 Nawâwî
42 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2008), 60. 43 Nawâwî , Marâqi al-„Ubûdiyah , 5. 44 Ibid.
45 Ibid.
46 Ma‟ruf al-Karkhi bercerita, ketika Ab û Yusuf temannya Ab û Hanifah meninggal dunia tidak ada seorangpun yang datang untuk ta‟ziyah, karena semasa hidupnya Ab û Yusuf masuk dalam pemerintahan  (politik).  Ketika  mayat  Ab û Yusuf  belum  di  makamkan,  Ma‟ruf  al-Karkhi bermimpi  bertemu  dengan  Ab û Yusuf.  Ma‟ruf  al-Karkhi  bertanya  kepada  Ab û Yusuf:  apa yang  telah  diperbuat  Allah  terhadap  dirimu?  Ab û Yusuf  menjawab:  Allah  telah  memberi pengampunan  pada  diriku!  Ma‟ruf  al-Karkhi  bertanya  lagi  kepada  Ab û Yusuf:  kenapa  Allah memberi  pengampunan  pada  dirimu?  Ab û Yusuf  menjawab:  karena  semasa  hidup,  saya mengajar orang yang mau belajar pada saya. Setelah itu Ma‟ruf  al-Karkhi sadar, bangun dari tidurnya dan langsung ta‟ziyah ke jenazahnya Ab û Yusuf. Lihat, Nawâwî , Marâqi al-„Ubûdiyah , 3.
mengkhususkan  guru  dengan  sifat-sifat  kesucian,  kehormatan,  dan menempatkan  guru  langsung  sesudah  kedudukan  Nabi;  ”berdiri  dan hormatilah guru dan berilah ia penghargaan, seorang guru itu hampir saja menyerupai  seorang  Rasul”.  Sabda  Rasulullah  SAW: Sesungguhnya  ulama‟ adalah  pewaris  para  Nabi.  Para  Nabi  tidak  mewariskan  dinar  dan  dirham,  akan tetapi  ilmu.  Barang  siapa  mengambilnya,  maka  ia  mengambilnya  dengan  bagian sempurna . (H.R. Abû Dawud, Tirmidzi, dan Ibn Hibban). Dan hadits yang artinya: Sesungguhnya  Allah  tidak  mencabut  ilmu  begitu  saja  dari  diri  seorang manusia, akan tetapi dengan mencabut nyawa ulama‟, hingga saat tidak tersisa seorang ulama‟pun.  Manusia  menjadikan  orang-orang  bodoh  sebagai  pemimpinnya,  dia ditanyai, lalu berfatwa tanpa berdasar ilmu, dia sendiri sesat lagi menyesatkan . (H.R. Bukhari dan Muslim).
Sedang  menurut  Al-Ghazali  seorang  yang  berilmu  dan  kemudian mengamalkan  ilmunya  itu,  dialah  yang  dinamakan  orang  besar  di  bawah kolong langit ini. Ia bagai matahari yang mencahayai orang lain, sedangkan ia  sendiri  juga  bercahaya.  Ibarat  minyak  kasturi  yang  baunya  dinikmati orang  lain,  ia  sendiri  juga  harum.  Dan  orang  yang  menyibukkan  dirinya dalam mengajar, berarti dia telah memilih pekerjaan yang terhormat. Oleh karena  itu  hendaklah  seorang  guru  memperhatikan  dan  memelihara  adab dan  sopan  santun  dalam  tugasnya  sebagai  pendidik”. 47 Nawâwî mengatakan:
ءاملعلا
نم ددزي لمو املع دادزا نمو ونامز لىأ وب ئضتسي ونامز حابصم لماع لكف ةنمزلاا جرس ادعب لاا للها 48 (Ulama‟ itu merupakan penerang dan setiap orang yang berilmu itu  akan  menjadi  lampu  yang  akan  menerangi  umat  manusia  disetiap zamannya.  Barang  siapa  bertambah  ilmunya,  akan  tetapi  tidak  bertambah baik  tingkah  lakunya,  maka  orang  tersebut  tidak  akan  bertambah  dekat dengan Allah, akan tetapi mereka akan semakin jauh dari Allah SWT).
Apabila  kamu  termasuk  orang  yang  mempunyai  ilmu,  maka adab nya orang  yang  mempunyai  ilmu  (pendidik)  menurut  Nawâwî  itu  ada  tujuh belas 49 , yaitu: Pertama , menerima setiap ada murid yang mau belajar, dan bersikap  sabar  ketika  murid  tersebut  bertanya  (mengajukan  persoalan). Kedua , bersikap bijaksana di dalam menyelesaikan semua perkara. Ketiga , bersikap  menghargai  murid  di  dalam  ruang  pembelajaran,  dengan  cara menundukkan kepala dan pandangan mata yang menyejukkan. 50 Keempat ,
47 Ab û Hamid  Muh } ammad  bin  Muh } ammad  bin  Muh } ammad  Al-Ghazali, Ihya‟  Ulûmiddīn ,
(Semarang: Maktabah wa Mathba‟ah Thoha Putra, t.t.), 14
48 Nawâwî , Marâqi al-„Ubûdiyah , 5-6. 49 Ibid., 88.
50 Memang  dalam  sejarah  hidup  Nawâwî  ,  ia  merupakan ulama‟ yang „alim (sangat  tinggi ilmunya)  dan tawâdlu‟ (sikap  rendah  diri),  tidak takabbur (membanggakan  ke  „âlimannya). Sebuah  qishah  mengatakan:  pada  tahun  1870-an,  dari  Mekah  Nawâwî    diundang  untuk
137 | „Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
meninggalkan  sikap takabbur ,  kecuali  terhadap  murid  yang  suka menunjukkan  ke  dhalimannya,  Nawâwî  mempunyai  prinsip; ىلع بركتلا ناف
ينعضاوتلدا عم عضاوتلاك ةقدص نيبركتلدا (maka sesungguhnya bersikap takabbur terhadap orang-orang  yang  suka  ber- takabbur itu  adalah shodaqah ,  seperti  bersikap tawâdlu‟ terhadap  orang-orang  yang tawâdlu‟ ). Kelima ,  memperlihatkan sikap  tawâdlu‟  di  dalam  majlis  pendidikan  atau  perkumpulan. Keenam , meninggalkan  sikap  suka  bersenda  gurau  dan  melawak  yang  tidak  ada gunanya. Ketujuh ,  bersikap  lemah  lembut  terhadap  sesama  pendidik  dan bersikap hati-hati terhadap murid yang suka melontarkan pertanyaan  yang tidak  baik  (ia  merasa  lebih  pandai  dari  gurunya).  Karena  prinsip  Nawâwî, menjadi  pendidik  itu  harus  mau  berusaha  merubah  karakter  peserta  didik menjadi  manusia  yang  berwatak;  baik  dalam  tingkah  laku  dan  ucapannya.
menghadiri  sebuah  diskusi  panel  di  universitas  al-Azhar,  Kairo.  Berkat  kitab-kitabnya  yang digunakan  secara  luas  oleh  kaum  Muslim  saat  itu,  para  sarjana  Muslim  memintanya  untuk memberikan  kuliah  dalam  diskusi  tersebut.  Di  samping  itu,  mereka  ingin  bertemu  secara pribadi,  sehingga  mereka  bisa  memperoleh  lebih  banyak  perspektif  dan  keterangan  rinci tentang  karya-karyanya.  Di  samping  undangan  tersebut,  Nawâwî    dengan  jadwal  yang sedemikian padat, mengunjungi 17 negara lainya. Dia ditemani oleh Muh } ammad Yusuf, murid setianya.  Setibanya  di  universitas  al-Azhar,  mereka  beristirahat  sejenak  dan  selanjutnya  sang guru  menyuruh  muridnya  menukar  pakaiannya  untuk  mengecoh  peserta  diskusi.  Dengan menggunakan  pakaian  khusus  milik  gurunya,  sang  murid  tampak  seperti  seorang „âlim yang sangat  dihormati.  Sebaliknya,  dengan  pakaian  khas  Jawa,  sang  guru  (Nawâwî  )  yang mengenakan  pakaian  muridnya  tampak  seperti  seorang  murid  yang  sederhana  dan  tidak wibawa.  Selanjutnya,  sang  guru  memerintahkan  muridnya  untuk  berperan  seolah-olah  dia adalah Nawâwî  dan memberikan pidato pembukaan. Memasuki forum perkuliahan (diskusi), semua  orang  termasuk  para  ulama  dengan  antusias  menyambut  Nawâwî    palsu  dengan mencium tangannya sebagai tanda penghormatan. Sang murid yang pura-pura sebagai Nawâwî ini  selanjutnya  dipersilahkan  untuk  menempati  kursi  khusus  yang  telah  dipersiapkan, sementara  Nawâwî    yang  sebenarnya  tidak  ditawari  tempat  duduk.  Ketika  tiba  waktu  untuk presentasi, sang guru palsu menyampaikan pidato pendek dan memberi instruksi supaya sang murid (Nawâwî ) menggantikannya dengan satu alasan bahwa kondisi tubuhnya kurang baik dan  masih  banyak  undangan-undangan  diskusi  yang  belum  di  hadiri.  Oleh  karena  itu,  ia meminta kepada temannya (muridnya) untuk bicara atas nama dirinya. Maka, sang muridpun mengerjakannya. Syekh Nawâwî  asli yang menyamar ini selanjutnya meneruskan diskusi dan menjawab  semua  pertanyaan-pertanyaan  yang  disampaikan  oleh  peserta    diskusi,  dengan jawaban  yang  menunjukkan  ketinggian  akademisnya  dan  kefasihan  dalam  menyampaikan pesan-pesan  Islam,  sehingga  membuat  salah  seorang  dari  peserta  diskusi  bergumam:  ” Masya Allah ,  muridnya  saja  begitu  hebat,  saya  tidak  bisa  membayangkan  betapa  hebatnya  jika seandainya sang guru menyampaikan topik yang sama, pasti lebih hebat.” Setelah mengakhiri tugasnya sebagai penceramah utama,  Nawâwî  dipuja dengan tepukan tangan secara spontan dari  publik.  Namun,  perhatian  para  peserta  diskusi  itu  ditujukan  sepenuhnya  kepada  ”guru palsu”  dengan  segala  penghormatan.  Akhirnya,  Nawâwî    (guru  yang  sesungguhnya)  sangat gelisah,  apabila  sandiwaranya  itu  dapat  terbongkar.  Maka  dia  minta  kepada  muridnya  yang sedang dikelilingi oleh orang banyak untuk meninggalkan publik. Kisah ini diterjemahkan dan dimodifikasi dari Chaidar, Sejarah Perjuangan Islam Syech Nawâwî  al-Banteni Indonesia , 85-86.
Kedelapan ,  bersikap  sabar,  telaten  terhadap  murid  yang  kurang  mampu dalam menangkap pelajaran, dengan jalan jangan bosan-bosan untuk terus membimbingnya. Kesembilan ,  meninggalkan  sikap  pemarah  dan  suka tidak memperhatikan peserta didik yang kurang mampu dalam menangkap pelajaran. Kesepuluh ,  tidak  boleh  merasa  malu  untuk  mngucapkan  kata ”saya tidak tahu”, ketika ditanya oleh murid dan belum tahu jawaban yang sebenarnya. Nawâwî menukil sebuah hadits yang berbunyi: ىلص بىنلا لأس لاجر نأ تىح ىردأ لا لاقف ولأسف ليبرج لأسأ تىح ىردأ لا  ملسو ويلع للها ىلص بىنلا لاقف رشأ دلابلا ىأ ملسو ويلع للها ةزعلا بر لأسأ (Sesungguhnya seorang laki-laki bertanya kepada Nabi SAW, mana ya Rasulullah,  negara  yang  paling  jelek  itu?  Rasulullah  menjawab:  saya  tidak  tahu. Sehingga  Rasulullah  bertanya  kepada  malaikat  Jibril.  Maka  menjawab  malaikat Jibril:  saya  tidak  tahu.  Sehingga  masalah  tersebut  ditanyakan  kepada  Allah  yang Maha  Mulia). Kesebelas ,  mendengarkan  dan  meresapi  dengan “hati” pertanyaan  yang  disampaikan  dengan  ikhlas  oleh  murid.  Agar  supaya pendidik  dapat  memahami  pertanyaan  yang  disampaikan  murid  dan menjawabnya. Keduabelas ,  menerima hujjah (dalil)  yang  membenarkan jawaban  suatu  pertanyaan.  Dan  mendengarkan hujjah tersebut,  walaupun datangnya  dari  musuh.  Nawâwî  mengatakan;
ةبجاو قلحا عابتا نلا (karena sesungguhnya  mengikuti  perkara  yang h } aq itu  wajib). Ketigabelas ,  mau mengikuti  pendapat  yang h } aq (benar),  apabila  pendapatnya  sendiri;  baik ucapan  atau i‟tiqadnya itu  keliru.  Walaupun  pendapat  yang h } aq itu  berasal dari  orang  yang  lebih  rendah  kedudukannya  (murid). Keempatbelas , berani mencegah murid, untuk tidak belajar ilmu yang menyesatkan, seperti: belajar  ilmu  sihir,  perbintangan,  dan  ramalan. Kelimabelas ,  mencegah murid,  belajar  ilmu  yang  tidak  bermanfaat,  yaitu  belajar  ilmu  yang  tidak akan mendapat ridho dari Allah (ilmu yang tidak ada hubungannya dengan kehidupan  akhirat). Keenambelas ,  pendidik  harus  mencegah  murid  yang menyibukkan  diri  belajar  ilmu fardlu  kifâyah ,  sebelum  selesai  belajar  ilmu fardlu „ain . Ilmu fardlu „ain itu berupa ilmu ibadah dhohir dan bathin untuk taqarrub (mendekatkan diri) pada Allah SWT dan menjauhi ma‟siat dhohir dan bathin. Ketujuhbelas , pendidik harus memberi contoh kepada murid. Sebelum guru perintah kepada murid untuk berbuat baik, maka guru harus berperilaku  dulu  yang  baik.  Dan  sebelum  guru  perintah  kepada  murid untuk  menjauhi  ma‟siat,  maka  guru  harus  lebih  dulu  tidak  melakukan ma‟siat; لاقلدا ةللاد نم ىوقأ لاوحلاا ةللاد ناف (maka  sebenarnya  memberi  contoh perbuatan itu lebih kuat daripada perintah lisan). 51
5. Akhlaq Peserta Didik
51 Nawâwî , Marâqi al-„Ubûdiyah , 88.
Dilihat  dari  segi  kedudukannya,  peserta  didik  adalah  makhluk  yang sedang  berada  dalam  proses  perkembangan  dan  pertumbuhan  menurut fitrahnya  masing-masing. Mereka  memerlukan  bimbingan  dan  pengarahan yang konsisten menuju ke arah titik optimal kemampuan fitrahnya. Dalam sya‟irnya Nawâwî mengatakan: 52
ا ويلا تجاتحاف للها نم     ةيانع وتظح لا يرغص نم مكو

## ﻷ رباك
Banyak sekali anak kecil yang tidak bisa menjaga pertolongan dari Allah, dan mereka membutuhkan bimbingan dari orang-orang yang lebih tua.
Peserta  didik  dapat  dicirikan  sebagai  orang  yang  tengah  memerlukan pengetahuan  atau  ilmu,  bimbingan,  dan  pengarahan.  Hakikat  ilmu  berasal dari  Allah,  sedangkan  proses  memperolehnya  dilakukan  melalui  belajar kepada  guru.  Karena  ilmu  itu  hakikatnya  cahaya  dari  Allah,  dan  hal  itu hanya  diberikan  kepada  hamba-Nya  yang  ta‟at  kepada-Nya.  Maka membawa konsekuensi perlunya peserta didik mendekatkan diri pada Allah atau  menghiasi  diri  dengan  Akhlaq  yang  mulia  yang  disukai  Allah,  dan sedapat  mungkin  menjauhi  perbuatan  yang  tidak  disukai  Allah.  Nawâwî menukil sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Mu‟ad bin Jabbal; Rasulullah SAW  berkata:  Belajarlah  ilmu,  maka  sesungguhnya  belajar  ilmu  karena  Allah  itu bagus,  mengulangi  pelajaran  itu  tasbih } ,  membahas  ilmu  itu  jihad,  mencari  ilmu  itu „ibâdah, mengajarkan ilmu itu shodâqah, menyerahkan ilmu pada ahlinya itu taqarrub pada Allah, berfikir tentang ilmu itu menyamai dengan orang yang melakukan puasa, konsultasi tentang ilmu itu menyamai dengan orang yang melakukan sholat . 53 Setiap peserta didik diwajibkan untuk menyampaikan ilmu syari‟at yang ia peroleh kepada ahlul  ‟ilmi ,  yaitu  kepada  orang  lain  yang  belum mendengarkan/mengetahui ilmu tersebut .54
Karena  setiap  pelajar  yang  ingin  mendapatkan  ilmu  itu  memerlukan bimbingan,  pengarahan,  dan  petunjuk  dari  guru,  maka  muncul  pula  etika pergaulan  yang  baik,  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  murid  kepada gurunya, yang pada akhirnya akan membawa konsep tentang akhlaq murid pada  gurunya ,  serta  konsekuensinya  jika  akhlaq  yang  demikian  itu  tidak ditegakkan.  Karena  seseorang  yang  tengah  mencari  ilmu  memerlukan kesiapan  fisik  yang  prima,  akal  yang  sehat,  pikiran  yang  jernih,  dan  jiwa yang  tenang,  maka  perlu  adanya  upaya  memelihara  dan  merawat  yang sungguh-sungguh  terhadap  potensi  dan  alat  indra,  fisik,  dan  mental  yang diperlukan  untuk  mencari  ilmu.  Dalam  hubungan  ini,  muncullah  aturan yang berkenaan dengan cara menjaganya, dengan beristirahat, makan yang halal,  menjauhi  minuman  yang  memAbûkkan,  dan  sebagainya.  Salah  satu
52 Nawâwî , Marâqi al-„Ubûdiyah , 7.
53 Ibid., 7.
54 Nawâwî  al-Bantani, Qâmi‟ al-Tugyân , 8.
dimensi  manusia  yang  sangat  diutamakan  dalam  pendidikan  Islam  adalah akhlaq. Pendidikan agama berkaitan erat dengan pendidikan akhlaq. Tidak berlebihan bila dikatakan bahwa pendidikan akhlaq dalam pengertian Islam adalah  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pendidikan  agama.  Sebab yang baik adalah yang dianggap baik oleh agama dan yang buruk adalah apa yang dianggap buruk oleh agama. Artinya, nilai-nilai akhlaq dan keutamaan akhlaq  dalam  masyarakat  merupakan  aturan  yang  diajarkan  oleh  agama. Dengan konsepsi ini, seorang muslim dikatakan sempurna dalam agamanya bila  memiliki  akhlaq  yang  mulia,  demikian  pula  sebaliknya.  Sebab,  tujuan tertinggi  pendidikan  Islam  adalah  pembinaan  akhlaq  al-karimah.  Menurut Nawâwî رشع ةث لاث ملاعلا عم ملعتملا بادآف ,  Akhlaq  seorang  peserta  didik terhadap guru itu ada tiga belas, yaitu: Pertama , mengucapkan salam dan hormat. Kedua , mengurangi  bercengkrama  di  depan  pendidik. Ketiga , tidak  boleh  bicara,  sebelum  ditanya  oleh  pendidik. Keempat ,  tidak  boleh tanya, sebelum dipersilahkan oleh pendidik untuk bertanya. Kelima , tidak boleh  menyalahkan  pendapat  guru,  dengan  cara  membandingkan  dan membenarkan  pendapat  orang  lain.  Misalnya:  Pendapat  bapak  itu  salah, sebab  menurut  bapak  “A”  yang  benar  begini-begitu… Keenam ,  tidak boleh  memberi  isyarah  sindiran,  bahwa  pendapat  pendidik  itu  salah  dan yang  benar  itu  adalah  pendapatnya  sendiri.  Dimana  peserta  didik mempunyai tujuan dihadapan umum, bahwa dirinya lebih tahu/pandai dari pendidik. Ketujuh , tidak  boleh  ketika  musyawarah,  menempati  tempat duduknya  pendidik,  dan  ketika  berbicara  dengan  pendidik,  tidak  boleh sambil  senyum-senyum. Kedelapan ,  tidak  boleh  tengak-tengok  kearah kanan-kiri  di  hadapan  pendidik,  dan  sebaiknya  diam  memperhatikan  apa yang di sampaikan oleh pendidik. Kesembilan , tidak boleh terlalu banyak bertanya  yang  membuat  gelisah  pendidik        dengan  pertanyaan  tersebut. Kesepuluh ,  ketika  pendidik  berdiri,  maka  peserta  didik  juga  ikut  berdiri untuk penghormatan. Dan tidak boleh menarik baju pendidik ketika berdiri. Kesebelas ,  tidak  boleh  berbicara  dan  mengajukan  pertanyaan  ketika pendidik  sudah  berdiri  dari  duduknya. Keduabelas ,  tidak  boleh mengajukan  pertanyaan  kepada  pendidik  ketika  bertemu  di  jalan,  dan sebaiknya pertanyaan tersebut di sampaikan ketika pendidik sudah sampai di  rumah  atau  ruang/tempat  peristirahatan. Ketigabelas ,  tidak  boleh berprasangka  buruk  apa  yang  dilakukan  oleh  pendidik,  karena  pendidik lebih tahu apa yang ia lakukan. 55
55 Nawâwî  , Marâqi  al-„Ubûdiyah ,  89.  Disini  Nawâwî    mencontohkan  bagaimana  Nabi  Musa belajar  ilmu  dengan  Nabi  Khadlir  yang  mempunyai  nama  Balyân  ibnu  Malkan.  Dinamakan Khadlir karena ketika ia duduk diatas potongan kayu yang putih dan kering, maka potongan kayu tersebut akan menjadi tumbuh dan hijau. Pendapat lain mengatakan: Dinamakan Khadlir karena  ketika  ia  mengerjakan  sholat  maka  tempat  di  sekitarnya  akan  menjadi  hijau.  Ketika
Menurut Nawâwî Sesungguhnya ilmu itu dapat dicapai dengan dua cara: kasbi  dan  samâ‟i.  kasbi  yaitu  ilmu  yang  dihasilkan  dengan  jalan  merutinkan belajar  dan  membaca  di  depan  pendidik.  Sedangkan  samâ‟i  yaitu  ilmu  yang dihasilkan  dengan  mendengarkan  beberapa  perkara  agama  dan  dunia  dari ulama‟.    Ilmu  samâ‟i  tersebut  tidak  akan  berhasil  kecuali  dengan;  mencintai, berkumpul, duduk bersama, dan minta penjelasan dari para ulama‟. 56 Selain itu Nawâwî menuqil sebuah hadits Rasulullah SAW. 57 ا رانلا نم ربح ونيبو كنيب ولو ملعلا بلط
(tuntutlah  ilmu  walau antara  dirimu  dan  ilmu  tersebut  terbentang  lautan  dari api) dan hadits yang diriwayatkan oleh ibnu Mâjah : 58 ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر لاق ملسم لك ىلع ةضيرف ملعلا بلط ( وجام نبا هاور )
(Rasulullah SAW berkata ”mencari ilmu itu wajib bagi setiap orang muslim”). Hadist riwayat ibnu Mâjah. Berdasarkan hadits  tersebut  Syekh  Nawâwî  mengatakan;  menuntut  ilmu  itu  wajib  bagi setiap  muslim.  Selain  itu  seorang  peserta  didik  harus  mempelajari  ilmu  yang berhubungan  dengan  pemeliharaan  hati,  seperti  tawakkal,  mendekatkan  diri pada Allah, memohon ampunan-Nya, takut dan mencari keridlaan-Nya. Semua itu  diperlukan  bagi  tingkah  laku  kehidupan  sehari-hari  dan  bagi  kemuliaan seorang  „âlim.  Dengan  ilmu  yang  demikian  itu,  seseorang  menjadi  mulia, sebagaimana  Nabi  Adam  as.  yang  dihormati  para  malaikat.  Malaikat  disuruh sujud kepada Nabi Adam, karena ia memiliki ilmu yang mulia.
Nawâwî menyarankan agar seorang peserta didik dalam menuntut ilmu berniat  mencari  keridlaan  Allah  dan  kebahagiaan  hidup  di  akhirat, menghilangkan kebodohan, menghidupkan agama Islam, karena kelangsungan hidup  agama  hanya  dengan  ilmu,  dan  tidak  benar  seorang  yang  zuhud  dan taqwa tanpa disertai dengan ilmu;
Nabi Musa menyertai Nabi Khadlir, ia menjumpai sebuah perahu di pinggir pantai dan Nabi Khadlir  merusak  dan  melubangi  perahu  tersebut.  Nabi  Musa  berburuk  sangka  dengan  apa yang dilakukakn oleh Nabi Khadlir dan ia bertanya: Apa maksud yang engkau perbuat ini ya Khadlir?  Apakah  engkau  ingin  mecelakakan  pemiliknya?  Dengan  engkau  lubangi  perahu tersebut  akan  menyebabkan  tenggelamnya  perahu  tersebut  dan  membinasakan penumpangnya.  Tapi  ternyata  apa  yang  dilakukan  oleh  Khadlir  dengan  merusak  dan melubangi  perahu  tersebut  tidak  lain  hanya  untuk  menyelamatkan  perahu  tersebut  beserta pemiliknya.  Disini  Nabi  Khadlir  menjelaskan  apabila  perahu  tersebut  tidak  ia  rusak,  maka perahu  tersebut  akan  dipakai  pemiliknya  dan  ditengah  laut  akan  bertemu  dengan  pembajak yang  akan  merampas  perahu  tersebut  dan  membinasakan  pemiliknya.  Disini  Syekh  Nawâwî lebih lanjut mengatakan: Secara dhohir antara Nabi Musa dan Nabi Khadlir berbeda pendapat, tetapi  secara haqiqi keduanya tidak ada pertentangan, yaitu sama-sama ingin menyelamatkan perahu dan pemiliknya dari bajak laut.
56 Nawâwî  al-Bantani, Qâmi‟ al-Tugyân , 7. 57 Ibid.
58 Syekh Nawâwî , Bahjah al-Wasâil bisyarh } i Masâil (Semarang: Toha Putera, t.t), 3.
ةلزنبم ةدابعلاو ةرجشلا ةلزنبم ملعلا ناف اروثنم ءابى كملع ناك لااو ملعلا عم ةد ابعلا كل بلطي ىأ ىغبني نكلو اتهارثم نم ةرثم
Sebaiknya kamu melakukan „ibâdah itu harus disertai dengan ilmunya „ibâdah. Apabila tidak, maka ilmu kamu itu seperti debu yang beterbangan. Maka sesungguhnya ilmu itu seperti pohon dan „ibâdah itu merupakan buah dari pohon tersebut . 59
Masih juga berkenaan dengan niat dalam menuntut ilmu, Syekh al-Imam al-‟Ajal, al-Ustadz Qiwâmuddin H } amad bin Ibrahim bin Ismail al-Shighar al- Anshari, ketika ia mendiktekan kepada muridnya bernama Abû H } anifah ra 60 , mengatakan dalam syairnya: داشرلا نم لضفبزاف     داعملل ملعلا بلط نم دابعلا نم لضف لينل        ويبلاط نارسلخا ايف
Barangsiapa  mencari  ilmu  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  hidup  akhirat,  maka  ia akan bahagia dengan ilmunya itu.
Sebaliknya akan mencapai kerugian bagi seorang peserta didik yang mencari ilmu untuk memperoleh sanjungan dari manusia .

## Penutup
Menurut  Nawâwî  kata al-tarbiyah itu  lebih  sempit  maknanya  daripada kata al-ta‟lim .  Mengenai  kata al-ta‟dib itu  disinonimkan  dengan  kata al-ta‟lim , hanya  saja  penekanan  kata al-ta‟dib lebih  kepada  pendidikan  budi  pekerti (akhlaq)  yang  menunjuk  kepada  arti al-ta‟lim .  Sedangkan  tujuan  pendidikan dalam Islam itu merupakan refleksi dari fungsi manusia sebagai „ubûdiyah dan khalifah . Dalam pembahasan tentang pendidikan, Nawâwî menyimpulkan bahwa tugas pokok (peran utama) pendidik dalam pendidikan Islam adalah pensucian dan pengajaran .  Mengenai  tugas  pokok  peserta  didik  Nawâwî  menjelaskan bahwa  seorang  peserta  didik  harus  mempelajari  ilmu  yang  berhubungan
59 Nawâwî , Marâqi al-„Ubûdiyah , 4. 60 Ab û Hanifah adalah seorang Imam Mujtahid, penyusun mazhab Hanafi. Ia dilahirkan pada tahun 80 Hijriah dan meninggal dunia di Bagdad pada tahun 150 Hijriah. Ia belajar di Kufah, dan di sanalah Ia mulai menyusun Mazhabnya. Kemudian Ia duduk berfatwa mengembangkan ilmu  pengetahuan  di  Bagdad.  Ia  memberikan  penerangan  kepada  segenap  lapisan  muslimin, sehingga  Ia  terkenal  sebagai  seorang ‟âlim yang  terbesar  di  masa  itu,  mahir  dalam  ilmu  figh serta pandai meng- istimbat -kan hukum dari Al-Qur‟an dan hadits. Ia adalah wâd } i‟ ilmu figh (yang mula-mula menyusun ilmu figh sebagaimana susunan sekarang ini). Imam Maliki merupakan muridnya dan Imam Syafi‟i itu murid dari Imam Maliki. Sedangkan Imam Syafi‟i mempunyai murid  yaitu;  Ahmad  ibnu  Hambal  atau  sering  disebut  Imam  Hambali  penyusun  Mazhab Hambali. Lihat H. Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2006), cet. Ke-39, 8-9.
dengan  pemeliharaan  hati,  seperti:  tawakkal,  mendekatkan  diri  pada  Allah, memohon ampunan-Nya, takut dan mencari keridlaan-Nya.
Dalam pembahasan masalah ilmu,  Nawâwî membagi ilmu menjadi dua bagian,  yaitu:  ilmu fardhu  ‟ain dan  ilmu fardhu  kifayah ,  yang  diperinci  lagi menjadi  sub  bagian:  (1)  Ilmu  fiqh  yaitu  ilmu  tentang  agama  Islam.  (2)  Ilmu kedokteran  yaitu  ilmu  tentang  kesehatan  badan.  (3)  Ilmu  perbintangan  yaitu ilmu alam dan kehidupan manusia. (4) Ilmu nahwu yaitu ilmu bahasa.
Merujuk  dari  apa  yang  menjadi  tujuan  dan  fungsi  pendidikan  menurut Nawâwî adalah mengantarkan manusia sebagai khalifah fi al-Ardi dan „ubûdiyah , maka dalam metode pendidikannya ia mempunyai konsep adab terhadap waktu dan  metode pembiasaan yaitu  melatih  seseorang  untuk  melakukan  sesuatu secara bertahap. Dalam hubungan ini terdapat petunjuk Nabi yang menyuruh orang  tua  agar  membiasakan  anaknya  menunaikan  shalat  pada  usia  7  tahun, selanjutnya  membolehkan  memukulnya  jika  anak  itu  sampai  umur  10  tahun belum  juga  mengerjakan  shalat.  Maka  hakikat  pendidikan  (ta‟lim)  menurut Syekh Nawâwî itu mempunyai pengertian: (1) Pendidikan (ta‟lim), tidak hanya terbatas  pada transfer saja,  tetapi  juga  mencakup transformasi .  (2)  Pendidikan (ta‟lim), tidak hanya mencakup pendidikan jasmani dan intelektual, tetapi juga pendidikan  mental  dan  spiritual.  (3)  Pendidikan  (ta‟lim),  tidak  hanya  terbatas pada  masa  kanak-kanak,  tetapi  juga  orang  dewasa  bahkan  terus  menerus sampai  mati.  (4)  Hakikat  pendidikan  (ta‟lim)  ialah  mencakup  bertambah, memperbaiki, mengurusi, menjaga, dan memimpin.

## Daftar Pustaka
Syalabi, Ahmad, Farah al-Tarbiyat al-Islamiyat . Kairo: al-Kasyaf, 1954. Al-Bantanî, Nawâwî, Marâh } Labīd Tafsīr al-Nawâwî . Kediri: Hidayah al-Tholab,
t.t.
--------, Marâqi al-„Ubûdiyah . Kediri: Hidayah al-Tholab, t.t.
--------, Tījân  al-Darâry,  Syarh } Risâlah  Ibrâhim  al-Bâjuri  fi  al-Tauh } īd .  Kediri:
Hidayah al-Tholab, t.t.
--------, Nihâyah al-Ziyân fi Irsyad al-Mubtadīn , Kediri: Hidayah al-Tholab, t.t.
--------, Syarh } „Uqud al-Lujjayyin fi Bayân H } uqûq al-Zawjâin . Semarang: Maktabah wa Mathba‟ah Thoha Putra, t.t.
--------, Qâmi‟  al-Tughyân  „Ala  Manz } ûmah  Sya‟ab  al-Īmân .  Kediri:  Hidayah  al- Tholab, t.t.
--------,  Nasâih } al-‟Ibâd,  Syarh } al-Munabbihât  ‟ala  al-Isti‟dâd  li  Yawm  al-Ma‟âd (Semarang: Maktabah wa Mathba‟ah, Toha Putra, t.t
--------, Bahjah al-Wasâil bisyarh } i Masâil (Semarang: Toha Putera, t.t --------, Mirqâtu  Shu‟ud  al-Tashdīq  fi  Syarh } i  Sulam  al-Tawfiq .  Kediri:  Hidayah  al Tholab, t.t --------, Syarh } Sulam Al-Munâjâh „ala Safīnah As-Sholah Lil muhaqqiq . Hidayah al Tholab, t.t Al-ShAbûni,  Muh } ammad  Ali, Al-Tibyân  fi  ‟Ulûm  al-Qur‟an. Beirut:  ‟Alam  al- Kutub, 1985. Khallaf,  Abdul  Wahab, Ushul  al-Fiqh .  Kairo:  Lithaba‟ah  wa  al-Nasyr  wa  al- Tauzi‟, 1978.
Al-Qarashi,  Baqir  Sharif, Seni  Mendidik  Islam ,  ter.  Mustofa  Budi  Santoso. Jakarta: Pustaka Zahra, 2003.
Dhofier, Zamachsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai . Jakarta: LP3ES, 1985. Al-Qat } t } ân, Mannâ‟ Khalīl, Studi Ilmu-ilmu Qur‟an , ter. Mudzajir. Bogor: Litera Antar Nusa, 2000. Al-Qusyairi, Abû Al-Qâsim „Abd Karim, Al-Risâlah Al-Qusyairiyyah fi „Ilm Al- Tashawwuf . Damaskus: Dâr Al-Khair, 1988. Salam, Solihin, Sejarah Islam di Jawa . Jakarta: Jaya Murni, 1964. Hurgronje, Snouck, Kumpulan Karangan Snouck Hurgronje, versi Indonesia . Jakarta: INIS, 1992. Ahza, Iskandar dan Shalahuddin, Seratus Tokoh Islam Yang Paling Berpengaruh Di
Indonesia . Jakarta: PT. Intimedia Cipta Nusantara, 2003.
Mas‟ud, Abdurrahman, Intelektual Pesantren . Yogyakarta: LkiS, 2004. Ensiklopedi  Islam,  Dewan  Redaksi, Ensiklopedi  Islam  4 .  Jakarta:  PT  Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003. Chaidar, Sejarah    Pujangga    Islam    Syeich    Nawâwî    Albanteni    Indonesia . Jakarta: CV. Sarana Utama, 1978. Arifin,  Imron, Kyai,  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng .  Malang:  Kalimasahada Press, 1993.
Van  Bruinessen,  Martin , Kitab  Kuning Pesantren  dan  Tarekat,  Tradisi-tradisi Islam  di Indonesia . Bandung: Mizan, 1999. Hafidudin,  Didin, Warisan  Intelektual  Indonesia:  Telaah  Atas  Karya-karya  Klasik . Bandung: Mizan, 1990.
Dhofier,  Zamachsyari, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai . Jakarta: LP3ES, 1985. Qomar,  Mujamil Pesantren  Dari  Transformasi  Metodoogi  Menuju  Demokratisasi Institusi. Jakarta: Erlangga, t.t.
Amin,  Ma‟ruf  dan  Anshory,  M.  Nasruddin, Pemikiran  Syekh  Nawâwî  dalam Pesantren . Jakarta: P3M, 1989.
145 | „Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
H. Rafiudin, Sejarah Hidup dan Sisilah al-Syekh Kiyai Muh } ammad Nawâwî Tanara . Tanara: Yayasan An-Nawâwî, 1399 H. Ma‟luf, Louis, Al-Munjid, Al-Katsulikiya . Beirut: t.p., 1931. Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2008.
Al-Ghazaliy, Abû Hamid Muh } ammad bin Muh } ammad bin Muh } ammad, Ihya‟ Ulûmiddīn , Semarang: Maktabah wa Mathba‟ah Thoha Putra, t.t. Rasjid, H. Sulaiman, Fiqh Islam . Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2006.