How to cite: John Richard Lessoe (2023), Sam Shamoun: Apologet Presuposisionalis Kontemporer Dalam Media Youtube (Refleksi Dari Perspektif  Pneumatologi),  John  Richard  Lessoe,  Vol.  8,  No.  3,
Februari 2023, Http://Dx.Doi.Org/10.36418/ syntax-literate.v8i3.11465
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia  p–ISSN:  2541- 0849 e-ISSN: 2548-1398
Vol. 8, No. 3, Februari 2023

## SAM SHAMOUN: APOLOGET PRESUPOSISIONALIS KONTEMPORER DALAM MEDIA YOUTUBE (REFLEKSI DARI PERSPEKTIF
PNEUMATOLOGI)

## John Richard Lessoe
Universitas Sanata Sharma Yogyakarta, Indonesia Email: richardlessoe@gmail.com

## Abstrak
Dewasa ini muncul banyak apologet Kristen yang melakukan misi apologetikanya di media youtube. Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis kehadiran dan peran Roh Kudus dalam misi apologetika Sam Shamoun, salah seorang apologet kontemporer di  media  youtube  yang  berasal  dari  Gereja  Asiria  Timur.  Penulis  menggunakan metode pendekatan kualitatif dengan teknik menonton tujuh video Sam Shamoun di channel youtubenya. Hasil dari menonton video itu kemudian penulis ubah ke dalam bentuk  tulisan  (transkrip)  lalu  menganalisinya.  Dengan  menggunakan  ilmu pneumatologi  sebagai  pisau  analisis  dalam  tulisan  ini,  penulis  menemukan  bahwa Sam Shamoun tidak memiliki integritas dalam berapologi di media youtube. Ia tidak sungguh-sungguh  melibatkan  kekuatan  Roh  Kudus  dalam  misi  apologetikanya. Meskipun apa yang diajarkan atau dibelanya berangkat dari kebenaran Kristen, tetapi cara  ia  berdialog  dengan  lawan  bicaranya  di  youtube  tidak  mengidentifikasikan dirinya sebagai seorang apologet sejati–yang dipimpin oleh Roh Kudus. Dari tulisan ini,  penulis  menyimpulkan  bahwa  Sam  Shamoun  adalah  seorang  apologet presuposisionalis  kontemporer  di  mana  ia  menjadikan  Kitab  Suci  dan  kebenaran Kristen sebagai titik tolaknya dalam apologetikanya; tidak hanya membela imannya, tetapi juga menyerang pihak lain di luar agamanya.
Kata Kunci : sam Shamoun, apologetika, gereja asiria timur, roh kudus, pneumatology, presuposisionalis

## Abstract
Nowdays,  there  are  many  Christian  apologists  who  carry  out  their  apologetic missions on YouTube. This paper aims to analyze the presence and role of the Holy Spirit in the apologetic mission of Sam Shamoun, one of the contemporary apologists on YouTube from the East Assyrian Church.The author uses a qualitative approach by  watching  seven  Sam  Shamoun  videos  on  his  YouTube  channel.  The  results  of
watching  the  video  are  then  converted  into  written  form  (transcript)  and  then analyzed. By using pneumatology as an analytical tool in this paper, the author finds that Sam Shamoun does not have integrity in apologizing on YouTube. He did not really involve the power of the Holy Spirit in his apologetic mission. Even though what he teaches or defends departs from Christian truth, the way he dialogues with his interlocutor on YouTube does not identify himself as a true apologist – led by the Holy  Spirit.  From  this  paper,  the  autor  concludes  that  Sam  Shamoun  is  a contemporary  presuppositionalist  apologist  in  which  he  makes  Scripture  and Christian truth as his starting point in his apologetics; not only defend his faith, but also attack others outside his own religion.
Keywords: youtube; sam shamoun; apologetics; east assyrian church; holy spirit;

## pneumatology; presuppositionalists

## Pendahuluan
Pengaruh  fenomena  revolusi  industri  4.0  yang  terjadi  di  berbagai  belahan  dunia mengintegrasikan  manusia  dan  mesin  yang  dikendalikan  secara  digital  ke  internet  dan teknologi  informasi.  (Stasiak-Betlejewska, Parv,  &  Gliń,  2018)  Untuk itu, penggunaan media sosial  dan informasi  sangat  cepat  beredar  di  kalangan masyarakat.  Media sosial memungkinkan  manusia  untuk  berkomunikasi  satu  sama  lain.  Seiring  dengan  revolusi industri  4.0  tersebut,  internet  telah  menjadi  media  baru  untuk  menentukan  dan membentuk  realitas  manusia,  termasuk  dalam  mengakses  youtube.  Media  youtube menjadi  sorotan  publik  di  media  sosial  dan  siapa  saja  bisa  melihat  dan  mendengarkan pengajaran  tertentu  kapan  saja  dan  dari  lokasi  manapun.  Ada  beranekaragam  hal  yang disorot  dalam  media  youtube,  termasuk  salah  satunya  adalah  pewartaan  kristiani. Pewartaan  tersebut  dilakukan  dalam  bentuk  pertanggungjawaban  iman,  salah  satunya dikenal sebagai apologetika.
Istilah apologetika, yang berasal dari bahasa Yunani apologia , merujuk pada aktivitas membela klaim iman Kristen terhadap kritik yang muncul. (Hanna, 1981) Apologetika merupakan salah satu bentuk kemampuan yang dimiliki oleh setiap orang yang percaya sehingga dapat bermisi pada masa ini. Douglas Groothuis mencatat bahwa pada masa ini, kata apologetika digunakan sebagai kata dengan nuansa negatif, yaitu sebuah pembelaan yang bias dan antagonistik akan sebuah posisi yang tidak mungkin dapat dibela. Tetapi, sebenarnya,  gagasan  mengenai  mempresentasikan  sebuah  apologi  yang  kredibel, memiliki  sejarah  yang  panjang  dan  kaya.  Kita  menggunakan  kata  apologetika  bukan dalam nuansa negatif tersebut, melainkan dalam nuansa yang sangat positif. (Groothuis, 2022) Demikian juga Peter Kreeft menyatakan bahwa menolak untuk mempertanggungjawabkan  kebenaran  Kristen  adalah  salah  satu  bentuk  wujud ketidaktaatan  kita  kepada  Tuhan  (Kreeft  &  Tacelli,  2009).  Orang-orang  yang berkecimpung dalam kegiatan apologetika ini disebut sebagai apologet.
Ada  banyak  apologet  Kristen  yang  sejauh  ini  tampil  aktif  dalam  kegiatan pewartaannya melalui media youtube. Namun, sayangnya tidak jarang ditemukan bahwa
ada banyak apologet–yang dalam melakukan misi apologetikanya–mengalami berbagai polemik  di  dalamnya.  Misalnya  pada  pertengahan  2007 GodTube muncul  sebagai alternatif  Kristen  dalam  dunia  youtube  dengan  slogannya 'Broadcast  Him' . GodTube kemudian  mengalami rebranding dan  restrukturisasi  besar-besaran  dan  diluncurkan kembali pada bulan Februari 2009 dengan nuansa baru, yakni jaringan sosial Kristen yang ramah keluarga (Campbell, 2010). Ini berarti bahwa pernah terjadi ketidakberesan dalam dunia  apologetika.  Secara  tidak  langsung,  penulis  melihat  bahwa  fenomena  ini  mau mendukung pernyataan Mark Poster pada tahun 1990 dalam bukunya The Second Media Age bahwa  periode  ini  sebagai  sebuah  periode  baru  di  mana  teknologi  interaktif  dan jaringan komunikasi, khususnya dunia maya, akan mengubah manusia keluar dari situasi control (Gane & Beer, 2008). Fenomena ‘keluar dari situasi kontrol’ ini terkadang terjadi juga dalam dunia apologetika di mana ada segelintir apologet yang melakukannya dengan cara  yang  cukup  arogan,  subversif  bahkan  defensif  terhadap  pihak  lain.  Fenomena semacam  ini  akhirnya  membawa  kita  pada  pertanyaan:  apakah  semua  hal  yang diwartakan oleh para apologet, dalam misi apologetikanya, sungguh-sungguh merupakan hasil bimbingan Roh Kudus atau sebaliknya. Hal ini dipertanyakan karena bagaimanapun sebagai seorang Kristen, apalagi sebagai seorang pewarta kabar baik Tuhan, penyertaan Roh Kudus menjadi landasan dan penuntun utama dalam dunia pewartaan Kristen.
Ada  beberapa  apologet  kontemporer  ternama  yang  berkecimpung  dalam  misi apologetika  melalui  media  youtube  seperti  Christian  Prince,  David  Wood,  Jay  Smith, James White, Nabeel Qureshi, Zakarias Boutros, Ismail Abu Adam, Sam Shamoun, dan lain-lain.  Dari  deretan  apologet  kontemporer  ternama  tersebut,  penulis  memilih  Sam Shamoun  dalam  proses  penelitian  untuk  tulisan  ini.  Sam  Shamoun  adalah  seorang penduduk asli Kuwait. Dia berpindah ke Amerika Serikat bersama keluarganya pada usia dini. Latar belakang religiusnya didasarkan pada ajaran Gereja Asiria Timur atau Gereja Nestorian.  Saat  remaja,  keyakinan  Sam  Shamoun  sering  dikobarkan.  Keyakinan kristennya  sering  ditentang  oleh  mereka  yang  mempertahankan  Islam  sebagai  sebuah agama yang benar.
Berangkat dari gambaran tersebut, tulisan ini secara khusus mau membahas tentang apologetika  Kristen  yang  diwartakan  oleh  Sam  Shamoun.  Ada  tiga  kata  kunci  dalam penelitian dan tulisan ini, yakni apologetika, media youtube, dan Roh Kudus. Rumusan pertanyaan  yang  bisa  terbentuk  dari  ketiga  kata  kunci  ini,  yakni  apakah  praktik apologetika Kristen, yang dipraktekkan oleh Sam Shamoun, lewat media youtube selama ini, sungguh-sungguh  merupakan karya atau campur tangan Roh Kudus? Dan kategori semacam  apakah  yang  dapat  diberikan  kepada  Sam  Shamoun  dalam  kegiatan apologetikanya melalui media youtube dilihat dari perspektif pneumatologi? Pertanyaan ini  sebenarnya  memverifikasi  pengalaman  empiris  (dalam  hal  ini  dunia  youtube  yang melibatkan  audio-visual/pendengaran  dan  penglihatan)  penulis  terhadap  kebenaran kepercayaan Kristen akan kehadiran Roh Kudus.

## Metode Penelitian
Dalam tulisan ini, penulis menggunakan metode penelitian kualitatif dengan teknik menonton beberapa video Sam Shamoun di media youtube. Di antara ribuan video yang diupload  itu,  penulis  memilih  tujuh  video  untuk  dilakukan  sampel  penelitian  dalam bingkai  ilmu  pneumatologi.  Ketujuh  video  tersebut,  yakni Discussion  with  Muslim  on Allah 7 , Jesus is Greater than Muhammad Tawhid Dilemma Ep 6, If The Holy Spirit is God, Does He Have a Throne?, Trinity Debate: Amina, Ethiopian Muslim Girl & Bro Sam 10 , Mary vs. Aminah: Why Did Allah So Honor Mary, the Mother of Jesus? Tawhid Dilemma Ep. 9, A Muslim Leaves Islam and Asks How He Can Be Saved?, Why Quran 1096  Doesn't  Really  Teach  Religious  Tolerance  Scripture  Twisting  101  Ep  1. Penulis memilih ketujuh video ini karena temanya cukup aktual, yang sering menjadi perdebatan pada zaman saat ini, yakni tentang Allah, Roh Kudus (pneumatologi), Yesus (kristologi), Trinitas, Maria (mariologi), keselamatan (soteriologi), dan toleransi. Hasil dari menonton video  youtube  itu  (melihat  dan  mendengar)  kemudian  diubah  menjadi  bentuk  tulisan (transkrip).  Tinjauan  pustaka  dengan  membaca  beberapa  buku  dan  jurnal  menjadi langkah berikutnya bagi penulis untuk melanjutkan gagasan dalam penelitian ini sehingga menjadi  uraian  yang  dapat  dipertanggungjawabkan.  Pembahasan  itu  secara  khusus mengkaji tentang latar belakang sejarah Gereja Asiria Timur, gereja asal Sam Shamoun berasal,  serta  pandangan  Gereja  Asiria  Timur  terhadap  Roh  Kudus,  dunia,  dan  umat beriman lain.

## Hasil dan Pembahasan
A. Hasil
1. Forma Video
Penulis  menemukan  pada  dinding  channel  youtubenya, shamounian ,  bahwa  Sam Shamoun mulai bergabung dalam ‘dunia’ youtube sejak 5 Januari 2007. Namun, baru pada 2 Juni 2017 ia mulai beroperasi−dalam hal ini ia mulai berapologi lewat youtube– dengan  postingan  video  perdana  yang  ditayangkannya  secara  langsung  yang  berjudul Refuting Iglesia Ni Cristo . Hingga tanggal 21 September 2022, sudah ada 2.014 video yang  diunggah  di  channel  youtubenya  yang  sudah  memiliki  lebih  dari  60.100-an subscribers dengan jumlah penonton sebanyak 11.334.780. Sebagian besar dari konten youtubenya  ia  unggah  di  Amerika  Serikat,  tempat  ia  berdomisili  sampai  hari  ini.  Ada beberapa kategori yang penulis buat terhadap semua video yang diupload Sam Shamoun di  channel  youtubenya.  Pertama,  dari  segi  pengambilan  video (shooting) biasanya  dia menggunakan own video, forum diskusi (konferensi), live streaming dan di- record lalu di- upload . Kedua, dari segi pembicaraannya (talking) biasanya dalam bentuk monolog dan  dialog  atau  debat  ataupun  diskusi.  Ketiga,  dari  bentuk  penyampaian (rhetoric) biasanya  dia  menjelaskan,  menafsirkan  (ulang),  meluruskan,  menjembatani,  memberi input, mengkritisi, menanggapi, dan membela apa yang ia imani dan pelajari. Keempat, dari segi konteks ruang (space context) , ‘dunia’ (agama atau tradisi) yang sering ia hadapi adalah  mayoritas  dari  agama  Muslim  dan  sebagian  kecil  lain  seperti  saksi  Jehovah, Katolik Roma, Hindu, Protestan, dan lain-lain. Kelima, dari tema diskusi (theme), Sam Shamoun hadir dengan tema-tema teologis yang aktual seperti tentang ketuhanan, Kitab
Suci (Alkitab, Al-Quran), islamologi, iman, wahyu, soteriologi, kristologi, mesianisme, kristianitas, mariologi, trinitas, pneumatologi, sakramentologi, eklesiologi, dan lain-lain. Penulis  juga  melihat  bahwa  kolom  komentar  pada  setiap  videonya  di  youtube  tidak dinonaktifkan sehingga banyak terjadi sharing iman dan kesaksian dari para penyimak atau  pendengar  di  dalamnya.  Untuk  itu,  penulis  secara  pribadi  menilai  bahwa  Sam Shamoun  adalah  salah  seorang  apologet  Kristen  kontemporer  yang  inklusif,  berjiwa terbuka pada dunia luar.

## 2. Isi Atau Muatan Video
Pada  bagian  ini,  penulis  akan  memberikan  uraian  komprehensif  dalam  kaitan dengan argumentasi yang disampaikan, upaya, dan cara pengungkapan dari ketujuh video yang penulis jadikan sebagai bahan penelitian dalam tulisan ini. Pertama, video berjudul Discussion with Muslim on Allah . Video berbentuk dialog virtual antara Sam Shamoun dan  seorang  Muslim−yang  Sam  Shamoun  sapa  sebagai  Jihad  Yusuf−  ini  membahas tentang siapa dan peran Allah dari kaca mata Islam dan Kristen. Pernyataan dasar yang dilontarkan oleh si Jihad kepada Sam Shamoun adalah bahwa mereka (umat Islam) tidak menerima Yesus sebagai Allah dan tidak menyebut Yesus sebagai Anak Allah karena Ia lahir dari Maryam. Bagaimana mungkin Allah bersama Yesus berada di atas takhta karena tahkta hanyalah metafora. Sam Shamoun memberi penjelasan yang komprehensif dengan bertitik tolak dari Alquran dan Alkitab.
Baginya,  tidak  ada  ayat  Alquran  yang  menyebutkan  bahwa  Allah  tidak  dapat memiliki anak laki-laki (tidak harus selalu melalui hubungan seks dengan wanita). Umat Islam  percaya  bahwa  Allah  berada  di  atas  ciptaan-Nya,  tetapi  Ia  tidak  duduk  di  kursi. Umat Kristen percaya bahwa dengan cinta yang tak terbatas Allah akan mengadopsi kita sebagai putra dan putri-Nya sehingga kita bisa mengenal-Nya sebagai Bapa. Tidak seperti Allah Islam dan Mohammad.
Kedua, video berjudul Jesus is Greater than Muhammad Tawhid Dilemma Ep 6. Ini adalah salah satu tema yang dibahas dalam ‘bincang-bincang’ dengan Al-Fadi di CIRA International. Dalam video ini Al Fadi dan Sam Shamoun menantang klaim umum bahwa Yesus (dikenal sebagai Isa dalam Alquran) hanyalah hamba Allah dengan menunjukkan bukti yang ditemukan di dalam Alquran bahwa Ia (Yesus) tidak hanya lebih besar dari Muhammad,  tetapi  juga  lebih  besar  dari  semua  ciptaan.  Sam  Shamoun  kemudian membawa kita melalui Surah 3 ayat 45 dan Surah 4 ayat 171 untuk menunjukkan kepada kita bahwa tidak hanya Yesus (Isa) yang ditekankan oleh Alquran sebagai Sabda yang Hidup (Logos) tetapi bahwa Yesus ada sebagai Roh sebelumnya yang kemudian menjadi daging. Mungkinkah Allah pernah ada tanpa Sabda-Nya? Jika jawabannya tidak, maka itu menunjukkan bahwa Sabda yang adalah Yesus (Isa) selalu ada bersama Allah yang membuktikan bahwa Ia bukan hanya manusia tetapi Ia juga merupakan pribadi yang abadi atau kekal.
Ketiga, video berjudul If The Holy Spirit is God, Does He Have a Throne? Video ini  merupakan  dialog  lewat  telepon  antara  Sam  Shamoun  (audio-visual)  dan  seorang Muslim (audio) yang disiarkan secara langsung dari channel youtube Preach Christ LA . Sam Shamoun dilontarkan pertanyaan mengenai jumlah takhta dan keberadaaan takhta
Roh. Sam Shamoun menjawab dengan berangkat dari lima teks dalam Perjanjian Baru, yaitu Wahyu 3:21, Wahyu 12: 5, Yoh 15:26, Wahyu 22: 1-3 dan Yoh 7: 38-39. Penjelasan Sam Shamoun dalam video itu dapat diringkas sebagai berikut. Hanya ada satu takhta. Yesus  telah  menang  dan  diperkenankan  untuk  duduk  bersama  dengan  Bapa  pada  satu takhta. Yesus telah diangkat kepada Bapa dan kepada takhta Bapa-Nya. Untuk itu, takhta Bapa  adalah  takhta  Yesus.  Roh  Kudus  berasal  dari  Bapa  dan  dari  Yesus  yang  berada dalam  satu  takhta.  Air  sungai  kehidupan  yang  mengalir  dari  takhta  Allah  dan  Anak Domba  (Why  22:13)  adalah  cara  lain  untuk  mengatakan  bahwa  Roh  Kudus  sungguh berasal dari Bapa dan Putra yang berada dalam satu takhtaz.
Keempat,  video  berjudul Trinity  Debate:  Amina,  Ethiopian  Muslim  Girl  &  Bro Sam. Video ini menampilkan perdebatan yang cukup hangat antara Amina, seorang gadis Muslim dari Etiopia mengenai Trinitas. Gadis ini tidak pernah melihat Tritunggal dalam Kitab Suci. Sebelum sampai pada Trinitas, Sam Shamoun meyakinkan gadis ini dengan pengakuan  diri  Yesus  sebagai  Anak  Allah  dan  Allah  adalah  Bapa-Nya  yang  terdapat dalam  Yoh  10:33,  Yoh  10:36  dan  Mat  11:27.  Jika  tidak  menerima  teks  ini,  jangan menanyakan tentang Roh kudus. Tidak ada satu ayat yang mengatakan ‘Aku bukan Anak Allah’.  Menarik  bahwa  Sam  Shamoun  juga  memberi  pertanyaan  yang  berangkat  dari Alquran.  Apabila  Alquran  berkata  Yesus  adalah  Al-Masih,  anak  Perawan  Maria,  Dia adalah Firman dari Allah yang diutus ke Maria (Kalimatuhu alqaha ila Mariam) Apakah Anda percaya pada Roh yang dari Allah juga? Gadis ini tanpa ragu-ragu menjawab ‘ya’. Sam  Shamoun  juga  mengingatkan  bahwa  gadis  itu  pulang  belajar  dahulu  Alqurannya sebelum  ia  menyerang  Alkitab  Kristen.  Tidak  seperti  Alqurannya  yang  tidak membincangkan  Tauhid  karena  menurut  Qurannya,  Allah  dan  Roh  dan  Yesus  adalah Allah.  Sebagai  kesimpulan  Sam  Shamoun  menyebutkan  Matius  28:19:  Jadikan  semua bangsa  murid-Ku  dan  baptislah  mereka  dalam  nama  Bapa  dan  Anak  dan  Roh  Kudus. Itulah Tritunggal. Gadis tersebut kemudian dengan tulus menjawab ‘ya, saya percaya’.
Kelima,  video  berjudul Mary  vs  Aminah:  Why  Did  Allah  So  Honor  Mary,  the Mother of Jesus? Dalam video ini Sam Shamoun dan Al Fadi mengajukan pertanyaan: mengapa Allah memberikan penghormatan seperti itu kepada Maria, Bunda Yesus (Isa) termasuk menamai seluruh bab setelahnya tetapi tidak untuk wanita lain mana pun dalam Alquran?  Sam  Shamoun  kemudian  membandingkan  Maria  dengan  ibu  Muhammad dengan  merujuk  pada  sebuah  cerita  dari  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Sahih Muslim,  Isinya  tentang  Muhammad  meminta  pengampunan  kepada  Allah,  atas kepercayaan ibunya, atas nama ibunya, dalam upaya untuk menjadi perantara untuknya, tetapi permintaannya itu disangkal oleh Allah. Selanjutnya, Sam Shamoun menunjukkan contoh lain yang ditunjukkan dalam Surah 3 ayat 35-36 (bab 3 ayat 35-36) di mana Maria ibu Yesus (Isa) dan keturunannya dilindungi oleh Allah dari sentuhan setan, tidak seperti ciptaan lainnya. Jadi, itulah sebabnya Maria dan Yesus dihormati berkali-kali oleh Allah dan bukan Muhammad. Maria dan Yesus istimewa bagi Allah.
Keenam, video berjudul A Muslim Leaves Islam and Asks How He Can Be Saved. Sam  Shamoun  dan  David  Wood  sedang  melakukan  siaran  langsung (live) di  youtube ketika  seorang  Muslim  yang  meninggalkan  Islam  bertanya  bagaimana  dia  bisa
menghindari neraka dan masuk surga. Sam Shamoun berangkat dari beberapa teks dalam Perjanjian  Baru,  yaitu  Kis  16:30-31,  Kis  2:31,  Ef  2:8-9,  Yoh  3:14  dan  Yoh  6:27-29. Keyakinan sejati berarti percaya pada Yesus dan menyerahkan hidupmu bagi Yesus yang mati  karena  dosa-dosa  kita.  Tidak  hanya  sebatas  mengatakan  aku  percaya  pada  Yesus tetapi mengizinkan Ia mengontrol hidup kita. Kita diselamatkan melalui iman bukan diri kita  sendiri,  yang  merupakan  anugerah  Tuhan.  Allah  akan  menilai  atas  dasar  niat  kita karena kita terpengaruh oleh kejatuhan Adam dan Hawa. Cara kita bisa tinggal bersama Tuhan adalah jika kita memiliki kebenaran yang tidak datang dari diri kita.
Ketujuh,  video  berjudul Why  Quran  1096  Doesn't  Teach  Religious  Tolerance Scripture  Twisting  101  Ep Seri  ini  mengeksplorasi  bagian-bagian  dari  Alquran  dan bagaimana mereka diputarbalikkan oleh para sarjana dan guru Muslim. Al Fadi, David Wood dan Sam Shamoun, lewat channel CIRA Internasional dan juga acts17apologetics , membeberkan arti sebenarnya dari ayat-ayat tersebut dan apa artinya bagi Muslim dan non-  Muslim.  Ketika  Mohammad  benar-benar  kalah  dalam  hal  jumlah  di  Mekah,  dia mengajarkan  toleransi  beragama.  Muslim  sering  menggunakan  Quran  109:  6  untuk mengatakan bahwa Islam adalah agama toleransi. Fakta yang mengabaikan fakta bahwa ayat ini ditulis selama periode Mekah dari ajaran Muhammad pada saat dia tidak dapat menaklukkan orang-orang di sekitarnya. Namun, hal itu berubah di kemudian hari dalam karirnya ketika dia dan para pengikutnya memaksa non-Muslim untuk pindah agama, atau menderita penghinaan, atau mati. Quran 106: 9: Anda harus memiliki agama Anda dan saya akan memiliki agama saya. Sam Shamoun, seorang Arab-Kristen, memeriksa teks- teks kunci dari Alquran dan Alkitab. Hal-hal yang dia jelaskan adalah prasangka Islam tentang prioritas Alquran, teks-teks Alkitab yang dianggap dirusak oleh Muslim, status anak orang beriman, dan posisi Islam tentang Tritunggal. Penjelasan Sam Shamoun yang meyakinkan  tentang  tiga  fase  jihad  atau  perang  suci  Muslim  sangat  bermanfaat  bagi pengguna studi Alkitab ini. Seperti yang disampaikan dalam Alquran, jihad adalah proses tiga tahap yang menggambarkan bagaimana Islam dimajukan di seluruh dunia. Akhirnya, orang Kristen ditawarkan dorongan dan poin pembicaraan ketika bertemu dengan Muslim tentang masalah iman dan berbagi harapan yang mereka miliki di dalam Kristus Yesus.

## B. Pembahasan
Oleh  karena  tulisan  ini  merupakan  refleksi  dari  perpektif  pneumatologi  atas fenomena apologetika yang dilakukan oleh Sam Shamoun lewat media youtube, penulis membuat  pemetaan  dalam  proses  simpulan  ini  melalui  tiga  kategori,  yakni  kajian  dari perspektif dunia belakang teks, analisis dari perspektif dunia dalam teks, dan analisis dari perspektif  dunia  depan  teks.  Kajian  dari  perspektif  dunia  belakang  teks  berupa  review literatur mencakup gambaran umum tentang Gereja Asiria Timur dan konsep ajarannya, secara khusus membahas  tentang konsep Roh Kudus dan pandangannya  tentang dunia dan umat beriman lain.
1. Gambaran  Umum  Gereja  Asiria  Timur  dan  Konsep  Ajarannya  (Kajian  dari Perspektif ‘Dunia di Dalam Teks’)
Gereja  Timur  atau  Gereja  Nestorian  umumnya  dipraktikkan  di  sebagian  besar rumah orang-orang Asiria. Gereja Timur menyebut diri mereka sebagai umat Siria Timur, umat Meshikaye (Masehi), umat Nasrani atau Gereja (Kaldea). Akibat ketegangan politik antara  kekaisaran  Romawi  dan  kerajaan  Persia,  maka  gereja  Persia  ini  berkembang sendiri tanpa hubungan dengan Gereja dalam kekaisaran Romawi. Pada abad ke-4 uskup Selekia-  Ktesifon, yang  disebut  katholikos,  yang artinya ‘pembesar umum’ atau batrik menjadi kepalanya. Pada akhir abad ke-5 nestorianisme diterima secara resmi oleh Gereja Persia  ini.  Nestorius,  seorang  rahib  yang  menjadi  batrik  Konstantinopel,  mengajarkan bahwa kodrat serta pribadi Ilahi Allah Putera bersatu dengan kodrat serta pribadi manusia Yesus  dari  Nazaret  hanya  secara  etis,  artinya  menurut  kemauan  yang  satu  dan  sama. Logos Ilahi berdiam dalam Yesus seperti dalam Bait Suci, dan tidak mungkin tersentuh oleh penderitaan manusiawi. Dengan demikian, nestorianisme membelah Kristus karena mengajarkan bahwa Kristus bukan hanya dua kodrat, melainkan juga dua pribadi, yakni Yang  Ilahi  dan  yang  manusiawi  (walaupun  Kristus  tampak  dalam  satu prospon –kata Yunani yang berarti roman, muka, penampilan, topeng–dan pada abad ke-4 dimengerti sebagai person atau pribadi).
Yang  merangsang  perlawanan  selanjutnya  adalah  konsekuensinya,  yaitu  Bunda Maria hanya pantas disebut sebagai Bunda Kristus bukan Bunda Allah Putera. Pandangan ini ditolak oleh Konsili  Ekumenis  di  Efesus  pada tahun 431.  Namun  demikian, Bunda Maria  tetap  sangat  dihormati  oleh  umat  Kristen  Nestorian.  Dalam  kenyataan, nestorianisme–seperti  berkembang  di  kemudian  hari–belum  pasti  suatu  bidaah,  tetapi dapat dimengerti demikian karena istilah-istilah yang digunakan kurang tajam. Isi ajaran nestorianisme  tidak  banyak  berbeda  dari  ajaran  Gereja  Katolik  sebelum  abad Pertengahan.  Yang  menciptakan  salah  paham  adalah  istilah  yang  digunakan  dan  tidak ditafsirkan secara seragam. Perkembangan-perkembangan baru dalam teologi Barat tidak diikuti  oleh  Gereja  Nestorian,  karena  mereka  ingin  tetap  setia  pada  rumusan-rumusan lama, khususnya pada cara peribadatan yang diwariskan dari abad-abad pertama.
Gereja  Nestorian  dari  abad  ke-6  sampai  abad  ke-13  sangat  aktif  dan  giat.  Para misionarisnya menyebarluaskan Injil sampai ke India, khususnya di Kerala dan di sekitar Madras.  Wilayah  ini  sudah  didiami  oleh  umat  Kristen-Tomas  (mungkin  sejak  abad pertama).  Antara  abad  ke-7  dan  abad  ke-9  banyak  biara  dan  keuskupan  didirikan  di seluruh  Asia  Tengah  dan  di  Tiongkok.  Beberapa  suku  bangsa  Mongol  di  Siberia  juga bertobat.  Gereja  Nestorian  tersebar  di  Arabia  dan  berpengaruh  luas.  Pada  puncaknya, Gereja Nestorian mencakup 230 keuskupan di Asia. Di Sumatera (Barus) didirikan pula sebuah  gereja  dan  biara  (abad  ke-9  sampai  abad  ke-11).  Inilah  umat  Kristen  tertua  di Indonesia. Di semenanjung Malaka, pada zaman itu juga terdapat keuskupan.
Pandangan umat Nestorian dikenal juga oleh Nabi Muhammad, misalnya tentang pokok-pokok  ajaran  yang  terdapat  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru. Hubungan  mereka  dengan  orang  Arab  baik  sekali  sehingga  batrik  pindah  ke  Bagdad, ibukota Kalifah Abasid pada tahun 762 M. Para ahli Kristen ini menerjemahkan buku- buku filsafat Yunani ke dalam bahasa Arab sehingga menimbulkan kemajuan ilmiah di
kalangan umat Islam, yang kemudian mewariskannya ke dunia Barat. Pada akhir Perang Dunia I jemaat-jemaat Nestorian dibunuh secara massal di Turki pada tahun 1917.

## 2. Konsep ‘Roh Kudus’ Menurut Gereja Asiria Timur
Gereja Asiria Timur atau Gereja Ortodoks Timur, yang saat ini memiliki sekitar 250 juta  pengikut,  secara  resmi  memutuskan  hubungan  dengan  Gereja  Katolik  Roma  pada tahun 1054. Yang termasuk Ortodoksi Timur adalah Gereja Albania, Bulgaria, Georgia, Yunani,  Rumania,  Rusia,  Serbia,  dan  Sinai.  Masing-masing  Gereja  memiliki pemerintahannya  sendiri.  Mereka  berada  dalam  tingkat  yang  berbeda-beda  dalam persekutuan satu sama lain, dan anggota mereka menganggap diri mereka sebagai milik utama  dalam  Gereja  Timur.  Dalam  banyak  hal,  Gereja  Ortodoks  Timur  berdiri  dekat dengan Gereja Katolik Roma karena selama lebih dari setengah sejarah gereja, mereka (Gereja  Ortodoks  Timur  dan  Gereja  Katolik  Roma)  merupakan  satu  tubuh.  Gereja Ortodoks Timur menghormati tujuh sakramen yang sama dan menafsirkannya dalam hal- hal  mendasar,  persis  seperti  yang  dilakukan  Gereja  Katolik  Roma.  Mengenai  otoritas mengajar ada beberapa perbedaan termasuk pandangan terhadap Roh Kudus.
Secara umum, teologi Gereja Timur lebih peka terhadap roh daripada teologi Gereja Barat. Teologi Ortodoks Timur sangat dijiwai oleh pneumatologi dibandingkan dengan teologi  Barat  yang  pada  intinya  dibangun  di  atas  konsep  kristologis  daripada  yang pneumatologis.  Namun,  bukan  berarti  bahwa  dengan  berorientasi  pada  pneumatologi Gereja Timur akhirnya mengabaikan baik Kristus maupun Tritunggal (Nissiotis, 1967).
Teologi  mistik  Gereja  Timur  seringkali  lebih  berbasis  pengalaman  dan  konkret daripada teologi Latin. Peran Roh adalah membuat ‘kontak pertama’ yang diikuti dengan wahyu Putra dan, melalui Dia, Sang Bapa. (Meyendorff, 1974) Ada pandangan trinitarian asli dalam pandangan Timur, yakni “Bapa melakukan segala sesuatu dengan Firman di dalam  Roh  Kudus."  Secara  tradisional,  teologi  Ortodoks  Timur  telah  menjadi  warisan untuk  menyoroti  mutualitas  kristologi  dan  pneumatologi  dalam  doktrin  gereja.  Gereja didirikan pada dua sisi ekonomi ilahi, yaitu karya Kristus dan karya Roh Kudus (Lossky, 1976).

## 3. Pandangan  tentang  Dunia  dan  Umat  Beriman  Lain  Menurut  Gereja  Asiria Timur
Untuk  mengetahui  pandangan  Gereja  Asiria  Timur  terhadap  dunia  dan  umat beragama lain, penulis lebih banyak melihatnya dalam kaca mata komparatif, yang lebih cenderung melihat perbedaan antara Gereja Timur dan Gereja Barat. Seperti diketahui, ada  perbedaan  orientasi  yang  mencolok  antara  Gereja  Timur  dan  Gereja  Barat  terkait dengan Kristologi dan soteriologi. Menurut teologi Timur, tradisi Latin didominasi oleh hukum, kategori yuridis, dan forensik. Sebaliknya, teologi Timur memahami kebutuhan akan keselamatan dan pembebasan dari kematian. Persatuan dengan Tuhan adalah tujuan dari  kehidupan  Kristen,  bahkan  menjadi  tertanam  kuat.  Antropologi  yang  mendasari Gereja Timur, berbeda dengan Gereja Barat, tampaknya kurang berurusan dengan rasa bersalah  dan  lebih  banyak  lagi  dengan  melihat  ke  atas  pada  gambar  Allah  yang  akan digenapi dalam manusia fana (Kärkkäinen, 2018). Dengan demikian, gagasan kerja sama
antara  ilahi  dan  manusiawi  dalam  keselamatan  tidak  hanya  diterima  begitu  saja  tetapi diperjuangkan dengan antusiasme yang tinggi.
Gereja Timur mempertimbangkan masalah-masalah yang membutuhkan kebulatan suara lebih sedikit daripada yang dilakukan orang Gereja Roma. Pada prinsipnya hanya masalah  yang  disebutkan  dalam  Tulisan  Suci  yang  dapat  memenuhi  syarat.  Artinya bahwa Gereja Timur dapat  menafsirkan doktrin  tetapi  tidak dapat  memulainya. Dalam praktiknya,  Gereja  Timur  telah  menggunakan  hak  prerogatifnya  sebagai  penerjemah hanya tujuh kali, dalam Tujuh Konsili Ekumenis, yang semuanya diadakan sebelum tahun 787 M. Ini berarti semua keputusan yang dicapai oleh Dewan Ekumenis tertanam dalam Credo itu sendiri; di luar Credo tidak perlu pernyataan dogmatis tentang hal- hal seperti api  penyucian,  indulgensi,  atau  asumsi  tubuh  Maria  yang  Dikandung  Tanpa  Noda (Ortodoks  tidak  menyatakan  ini  sebagai  dogma).  Umat  Katolik  menganggap  dogma- dogma ini positif, yakni sebagai perkembangan dari doktrin, sedangkan Gereja Ortodoks mempertimbangkan bahwa dogma itu lebih bersifat inovatif. Menggeneralisasi perbedaan ini, kita dapat mengatakan bahwa bahasa Latin dalam Gereja menekankan perkembangan doktrin Kristen, sedangkan bahasa Yunani dalam Gereja menekankan kesinambungannya. Tidak perlu bagi Gereja untuk menjalankan otoritas pengajarannya di  luar  Dewan  Ekumenis.  Mitra  Gereja  Ortodoks  Timur  itu  sendiri  adalah  para  Bapa Gereja.
Cara lain di mana Gereja Timur memahami perannya, yakni otoritas mengajar yang berbeda dari Barat dalam kaitan dengan dogma-dogmanya. Gereja Timur tidak memiliki paus. Kebenaran Tuhan diungkapkan melalui hati nurani Gereja. Saat uskup dari seluruh Gereja berkumpul dalam Konsili Ekumenis berarti mereka menetapkan kebenaran Tuhan yang tidak dapat diubah. Itu akan benar jika Roh Kudus menjaga keputusan mereka dari kesalahan. Ini membawa kita pada salah satu penekanan khusus Gereja Timur oleh karena dalam banyak hal Gereja Timur berdiri di tengah-tengah antara Gereja Katolik Roma dan Gereja  Protestan.  Untuk  itu,  tampaklah  bahwa  Kekristenan  Timur  paling  menekankan sifat  kebersamaan  Gereja,  baik  kesetaraan  gerejawi  para  anggotanya  (sebagai  lawan terhadap Katolik), dan solidaritas mereka (sebagai lawan terhadap protestantisme).
Banyak  teks  Bapa  Gereja  Timur  yang  menyoroti  hubungan  antara  Roh  dan keselamatan  yang  lalu  mengaitkan  Roh  tersebut  dengan  semua  keragaman  yang merupakan efek rahmat dari Tuhan (Pannenberg, 2004). Kekuatan mereka terletak pada ajaran  Bapa  Gereja  awal  yang  dengan  bebas  membicarakan  Roh  Kudus  yang mempengaruhi kesempurnaan dan pengudusan.  Orang Kristen Timur bernyanyi,  “Roh Kudus  menghidupkan  jiwa-jiwa;  Dia  meninggikan  mereka  dalam  kemurnian;  Dia menyebabkan satu-satunya sifat Tritunggal bersinar ke atas mereka secara misterius.” Itu artinya,  Roh  menciptakan  kembali  sifat  manusia  dengan  memurnikannya  dan menyatukannya  dengan  tubuh  Kristus.  Roh  juga  menganugerahkan  keilahian  kepada manusia (Kärkkäinen, 2018).
4. Gambaran dan Peran Roh Kudus dalam Apologetika Kristen di Media Youtube (Analisis Penulis dari Perspektif Dunia di dalam Teks)
a) Roh Kudus Sebagai ‘Pemantik’ Komunikasi via Media Sosial
Tentunya  setiap  apologet,  khususnya  apologet  kontemporer,  memiliki  tema,  isi dan metode apologetikanya yang berbeda-beda. Namun bagaimanapun juga, mereka tetap memiliki satu tuntunan yang sama, yaitu Roh Kudus. Dalam Kitab Suci disebutkan bahwa salah  satu  peran  Roh  Kudus  adalah  memberi  pengajaran  atau  ‘mengajar  orang  untuk berkata-kata  atau  berkomunikasi’  (bdk.  Yoh.  14:26,  Mat.  10:19-20,  Mark  13:11,  Luk. 12:12, 1 Yoh. 2:27). Tampak di sini ada tiga unsur penting, yaitu Roh Kudus, pengajaran, dan komunikasi (dalam  konteks tulisan ini, media yang dimaksudkan adalah youtube). Sam  Shamoun  dalam  pewartaannya  di  youtube  menampilkan  banyak  konten  religius hampir setiap minggu dengan tema-tema yang aktual dengan metode monolog dan dialog. Menarik bahwa pada bagian awal diskusi atau monolognya di setiap videonya tersebut, ia  menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada  Allah  Tritunggal  untuk  membimbing  misi apologetikanya dengan rumusan kalimat yang tidak jauh berbeda. Namun, dalam bagian penjelasannya,  tidak  jarang  Sam  Shamoun  juga  melontarkan  kata-kata  negatif,  seperti biadab,  anjing,  iblis,  pelacur,  dan  lain-lain  kepada  lawan  bicara  yang  dominan  dari Muslim.
Sekali lagi dikutip bahwa pada tahun 1990, Mark Poster meluncurkan bukunya The  Second  Media  Age yang  menggambarkan  sebuah  periode  baru  di  mana  teknologi interaktif  dan  komunikasi  jaringan,  khususnya  dunia  maya,  akan  mengubah  manusia salah satunya adalah keluar dari situasi control (Gane & Beer, 2008). Benar bahwa kerap kali  Sam  Shamoun  masuk  dalam  kategori  ini.  Meskipun  tema  dan  isi  pewartaannya sungguh  mendalam  dan  menarik,  tetapi  kata-katanya  sering  tidak  terpuji.  Secara  tidak langsung, seolah-olah iman para pendengar dan penonton luntur karena iman muncul dari pendengaran (Rm 10:17). Dalam arti tertentu, orang-orang dengan budaya yang berbeda hidup  di  dunia  yang  berbeda.  Sejarah  apologetika  dan  Kitab  Suci  sendiri  memberikan contoh dalam kepekaan budaya yang ditunjukkan dalam dialog dan kesaksian apologet. Yesus sendiri memproklamirkan satu pesan tentang kehadiran Kerajaan Allah di dalam pribadi-Nya,  namun  menyapa  setiap  pendengarnya  secara  berbeda.  Sensitivitas  yang sama dapat ditemukan pada sosok St. Paulus yang berbicara kepada pendengar tertentu, yakni  Yahudi,  Yunani  dan  Roma  (Van  den  Toren,  2011).  Roh  Kudus  sebagai  Nafas Gereja yang Berhembus Melampaui Batas Heterogenitas
Selain perannya dalam memberi pengajaran atau mengajar orang untuk berkata- kata atau berkomunikasi, Roh Kudus juga berperan mengantar orang untuk sampai pada keterbukaan akan keberagaman bahasa (tradisi pengungkapan) (bdk. Gal. 5:22-23, Rom. 14:17).  Roh  Kudus  bergerak  dan  masih  bergerak  di  atas  permukaan  bumi  untuk menciptakan,  memelihara  dan  menopang,  untuk  menantang,  memperbarui  dan mentransformasikan  karena  keyakinan  bahwa  aktivitas  Roh  melampaui  definisi, deskripsi, dan batasan kita dalam cara angin yang "bertiup kemana saja" (bdk. Yoh 3: 8). Kuasa  pemelihara  Roh  Kudus  yang  bekerja  di  dalam,  mengilhami  manusia  dalam kerinduan universal mereka untuk mencari kebenaran, kedamaian, dan keadilan (Rom. 8: 18-27),  karena  ‘cinta,  kegembiraan,  damai,  kesabaran,  kebaikan,  kemurahan  hati, kesetiaan, kelembutan dan pengendalian diri’, di mana pun itu ditemukan adalah buah Roh.
Di  sini Roh  Kudus  lebih  dipandang  seperti  angin  yang  bertiup  ke  mana  saja  ia mau. Dalam Alkitab versi kontemporer, kata spirit dalam bahasa Inggris diterjemahkan dari kata Ibrani ‘rûach’. Prinsip dasar ‘rûach’yang mendasar adalah 'meniup' karena udara itu  harus  bergerak.  Donald  Gempi  menawarkan  kepada  kita  untuk  menerjemahkan ‘rûach’  sebagai  ‘nafas’,  yakni  nafas  Suci  Tuhan  yang  bertindak  menyerupai  kekuatan fisik angin. Namun, sebagai orang Kristen, kita tidak boleh membayangkan Nafas Suci Tuhan sebagai kekuatan impersonal tetapi sebagai seorang pribadi yang memberdayakan dan  kehadirannya  memberikan  kehidupan  (Gelpi,  1988).  Untuk  itu,  konsep  Tritunggal tentang Roh sebagai pribadi yang berbeda dan yang setara dengan Bapa dan Putra tidak akan asing bagi sebagian besar orang beriman bahwa Roh adalah ‘hidup Tuhan sendiri dan vitalitas dalam tindakan Tuhan sendiri (Turner, 1996).
Meskipun kita tidak dapat menjamin kehadiran nyala api Roh, ini bukan berarti kita  tidak  dapat  berbuat  sesuatu.  Paulus  memanggil  kita  untuk  mempraktikkan  semua jenis  tindakan  kebajikan  dan  mengembangkannya,  seperti  membenci  kejahatan, membantu  orang  yang  berkekurangan,  memberkati  orang  yang  menganiaya  kita,  tidak membalas  kejahatan  dengan  kejahatan,  memberi  makan  kepada  yang  lapar,  bahkan musuh. Seperti David Horner berkata: “dalam pelayanan kami menggunakan kemampuan dan  sumber  daya  kami  untuk  menjadi  tangan  dan  kaki  Kristus  untuk  mempromosikan kebaikan  orang  lain.  Roh-lah  yang  memberi  kami  semangat  dan  energi”  (Austin  & Geivett, 2011) Roh memiliki daya tariknya yang sensasional. Singkatnya, Roh membantu kita untuk memahami kenyataan itu tidak hanya dengan pikiran kita tetapi juga dengan hati kita.
Tiga puluh tahun terakhir telah terlihat minat yang besar pada aktivitas Roh Kudus dalam agama non- Kristen. George Khodr, seorang Ortodoks Timur berpendapat bahwa kritik  Ortodoks  terhadap filioque (Roh  "yang  berasal  dari  Bapa  dan  dari  Putra") mengundang orang untuk  terbuka kepada karya  Roh Kudus di luar batas-batas Gereja. Untuk itu, muncul urgensi refleksi teologis tentang pluralitas agama dan keinginan untuk melampaui  apa  yang  dianggap  sebagai  ‘kebuntuan  Kristologis’  dalam  teologi  agama. Perubahan pneumatologis ini membawa sejumlah keuntungan bagi teologi Kristen yang memungkinkan  adanya  keterbukaan  terhadap  keberadaan  Tuhan  dalam  tradisi  agama non-Kristen.
b) Roh Kudus Sebagai ‘Fondasi’ yang Membangun Dialog dalam Perbedaan
Kajian  tentang  peran  Roh  Kudus  kemudian  sampai  pada  ‘membangun  dialog persaudaraan dan kesatuan dalam perbedaan’ yang terungkap dalam Kis 2:1-12: The Holy Spirit helps us to live out Christ's openness to others: Maka penuhlah mereka dengan Roh Kudus, lalu mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan oleh  Roh  itu  kepada  mereka  untuk  mengatakannya.  Ketika  turun  bunyi  itu, berkerumunlah  orang  banyak.  Mereka  bingung  karena  mereka  masing-masing mendengar  rasul-rasul  itu  berkata-kata  dalam  bahasa  mereka  sendiri.  Mereka  semua tercengang-cengang dan heran, lalu berkata: "Bukankah mereka semua yang berkata-kata itu orang Galilea?
Sebelum  hari  Pentakosta,  para  murid  sudah  menjadi  orang  percaya  yang mengikuti Yesus. Mereka percaya bahwa peristiwa yang terjadi pada hari Pentakosta itu merupakan pemenuhan dari Yoh 7: 37-38 di mana Yesus menyatakan bahwa Roh akan datang  setelah  Dia  telah  dimuliakan  (Warrington,  2008).  Roh  Kudus  bukanlah pengalaman  melainkan  Tuhan.  Seorang  apologet  tidak  boleh  salah  mengira  bahwa pengalaman  dan  spiritualitas  mereka  sebagai  Roh  Kudus  sehingga  mereka  juga  tidak boleh  memadamkan  aktivitas  Roh.  Roh  menumbuhkan  relasionalitas  dalam  ketuhanan dan di antara manusia. Roh mengangkat kita untuk berpartisipasi dalam kehidupan dan persekutuan  Tritunggal  agar  kita  bisa  masuk  ke  dalam  hidup  yang  baru.  Rohlah  yang menghubungkan  kita  dengan  kehadiran  Tuhan  yang  tidak  terbatas,  meskipun  kita terbatas. Rohlah yang mendorong kita untuk mencintai mereka yang terlihat tidak dapat dicintai.  Inilah  sungguh-sungguh  seorang  pewarta  Injil  (Larsen  &  Treier,  2007).  Roh Kudus bukanlah kekuatan yang menghancurkan tetapi rahmat yang bekerja dengan dan di sekitar manusia, komunitas, dan roh-roh lain untuk membawa perdamaian. Hidup di antara roh-roh itu akan melibatkan tantangan dan perjuangan yang mendorong pentingnya rasa hormat,  partisipasi,  dan kolaborasi (Vondey, 2014).  Singkatnya, Roh Kudus hadir dalam  diri  dan  isi  pewartaan  seorang  apologet  yang  mewartakan  dan  membela  iman Kristen lewat media youtube.
Apologetika  sebagai  cara  yang  memungkinkan  dialog  antaragama.  Istilah apologetika, yang berasal dari bahasa Yunani apologia , merujuk pada aktivitas membela klaim iman Kristen terhadap kritik yang muncul (Hanna, 1981). Konteks di mana agama Kristen berada terkait erat dengan superioritas budaya, rasisme atau eksploitasi ekonomi membuat apologetika antaragama menjadi problematis. Orang Kristen harus berhati-hati dengan pertemuan apologetik dengan komunitas religius, seperti komunitas Yahudi dan Muslim,  yang  sangat  menderita  di  masa  lalu.  Para  pembela  Kristen  dalam  konteks antaragama tidak hanya harus terampil dalam membela kebenaran Kristen, tetapi mereka juga  harus  menawan  dan  ramah,  melayani  sebagai  pembawa  damai  dan  rekonsiliasi. Sentralitas Injil adalah untuk misi dan kesaksian Kristen (McDermott & Netland, 2014). Untuk itu apologetika dapat menjadi komponen yang sangat diperlukan dalam kesaksian Kristen.
5. Kategorisasi  Apologetika  Sam  Shamoun  dan  Tanggapan  Selanjutnya  (Analisa dari Perspektif ‘Dunia di Depan Teks)
Benno  van  den  Toren,  dalam  tulisannya  tentang contextual  apologetics , menawarkan 3 ciri seorang apologet yang baik−yang dinaungi Roh Kudus−pada zaman ini,  yaitu  seorang  apologet  perlu  mencintai  Tuhan  dan  kebenaran  di  atas  segalanya, seorang  apologet  harus  menunjukkan  kasih  yang  tulus  kepada  orang  yang  berdialog dengannya,  dan  sebagai  pembela,  seorang  apologet  haruslah  orang  yang  berintegritas (Van den Toren, 2011). Hemat penulis, selaras dengan ketiga tawaran ini, penting bagi seorang apologet untuk  memahami terlebih dahulu  ajaran agamanya  sendiri dan orang lain, kemudian berani keluar mengartikulasikan ajarannya itu, dan akhirnya dengan tidak secara  ofensif  dan  destruktif  tetapi  dengan  penuh  kerendahan  hati  mecoba  membela imannya  tanpa  menjelekkan  atau  meng underdog kan  lawan  dialog  dan  para  penonton.
Ketiga tawaran ini penulis gunakan sebagai kriteria untuk menjawab pertanyaan pertama dari  tulisan  dan  pembahasan  ini–yakni  apakah  praktik  apologetika  Kristen,  yang dipraktekkan  oleh  Sam  Shamoun,  lewat  media  youtube  selama  ini,  sungguh-sungguh merupakan karya atau campur tangan Roh Kudus. Berdasarkan ketiga kriteria tersebut, penulis  menemukan  bahwa  ada  dua  jawaban  atas  pertanyaan  tersebut.  Dalam  hal  ini, penulis bertolak dari penelitian terhadap ke tujuh video Sam Shamoun dalam kaca mata pneumatologi.
Pertama,  jawaban  ‘ya’.  Artinya,  praktik  apologetika  Kristen,  yang  dipraktekkan oleh Sam Shamoun, lewat media youtube selama ini, sungguh-sungguh merupakan karya atau campur tangan Roh Kudus. Dalam hal ini, jawaban ini hanya berlaku untuk kriteria pertama dan tidak berlaku untuk kriteria kedua dan ketiga. Tampak bahwa –sesuai kriteria pertama–Sam Shamoun mencintai Tuhan dan kebenaran di atas segalanya. Hal ini tampak dari ide atau pemikirannya yang ia ungkapkan semuanya berangkat dari pengajaran Kitab Suci  dan  juga  pengajaran  agama  Kristen  pada  umumnya.  Bahkan,  pada  bagian  awal diskusi  atau  monolognya  di  setiap  videonya  tersebut,  ia  menyerahkan  diri  sepenuhnya kepada  Allah  Tritunggal  untuk  membimbing  misi  apologetikanya  dengan  rumusan kalimat yang bercirikan seorang apolog sejati. (Petricone, 2021) Tidak hanya dari Kitab Suci, Sam Shamoun juga memberi penjelasan yang komprehensif dengan bertitik tolak dari  Alquran  yang  telah  ia  dalami  lewat  pembelajarannya.  Untuk  itu,  boleh  dikatakan bahwa  Sam  Shamoun  dinaungi  oleh  Roh  Kudus  yang  mengajarkan  segala  kebenaran (bdk. Yoh 14:26;  16:2,14). Sam  Shamoun  dinaungi Roh Kudus karena salah satu  sifat Roh Kudus, yakni Roh Kudus mempunyai pengetahuan (bdk 1 Korintus 2:10,11).
Kedua, jawaban ‘tidak’. Artinya, praktik apologetika Kristen, yang dipraktekkan oleh  Sam  Shamoun,  lewat  media  youtube  selama  ini,  bukan  merupakan  karya  atau campur  tangan  Roh  Kudus.  Dalam  hal  ini,  jawaban  ini  tidak  berlaku  untuk  kriteria pertama,  tetapi  untuk  kriteria  kedua  dan  ketiga.  Tampak  bahwa–sesuai  kriteria  kedua– Sam Shamoun, justru tidak menunjukkan kasih yang tulus kepada orang yang berdialog dengannya. Hal ini terlihat dari cara penyajian apologetikanya di media youtube. Tidak sedikit Sam Shamoun melontarkan kata-kata negatif seperti biadab, anjing, iblis, pelacur, dan  lain-lain  kepada  lawan  bicara  yang  dominan  berasal  dari  Muslim.  Pikiran  Sam Shamoun tidak dijiwai oleh Roh Kudus karena sejatinya Roh Kudus mempunyai pikiran (bdk Rm. 8:27). Cara apologetika Sam Shamoun tidak menampakkan unsur kasih yang tulus dan ini melawan dengan salah satu sifat Roh kudus, yakni Roh Kudus mempunyai kasih (bdk. Rm 15:30). Caranya berapologi bertentangan dengan peran Roh Kudus yang memberi pengajaran atau ‘mengajar orang untuk berkata-kata atau berkomunikasi’ (bdk. Yoh.  14:26,  Mat.  10:19-20,  Mark  13:11,  Luk.  12:12,  1  Yoh.  2:27).  Atau  meminjam rumusan dari Gabriele Cosentino, Sam Shaomun kurang memiliki ‘literasi media ketika memberikan pengajaran yang seharusnya selalu menunjukkan cara yang baik dan benar (Petricone,  2021).  Dengan  demikian,  jika  ditarik  lebih  jauh,  Sam  Shamoun  juga  tidak masuk dalam kriteria ketiga yang sungguh menekankan sisi integritas seorang apologet. Sam Shamoun: Apologet Kontemporer Presuposisionalis di Media Youtube
Steven B. Cowan dalam bukunya berjudul Five Views on Apologetics menawarkan lima kategori atau metode apologetik Kristen. Kelima metode tersebut, yakni 1) classical method/metode klasik (dengan William L. Craig sebagai kontributornya), 2) evidential method/metode  pembuktian  (dengan  Gary  R.  Habermas  sebagai  kontibutornya),  3) cumulative  case  method/metode  kasus  kumulatif  (dengan  Paul  D.  Feinberg  sebagai kontributornya), 4) presuposisional method/metode presuposisionalis/bersyarat (dengan John M. Frame sebagai kontributornya), dan 5) reformed epistemology method/metode epistemologi  reformasi  (dengan  Kelly  James  Clark  sebagai  kontributornya).  Kelima metode  ini  penulis  gunakan  sebagai  kriteria  untuk  menjawab  pertanyaan  kedua  dari tulisan dan pembahasan ini–yakni kategori semacam apakah yang dapat diberikan kepada Sam  Shamoun  dalam  kegiatan  apologetikanya  melalui  media  youtube  dilihat  dari perspektif pneumatologi.
Dari kelima metode tentang apologetik tersebut,  penulis menemukan bahwa Sam Shamoun  termasuk  dalam  barisan  apologet  kontemporer  yang  menggunakan  metode presuposisionalis (presuposisional method) dalam kegiatan apologetikannya lewat media youtube. Dalam metode  presuposisionalis ini, John Frame menjelaskan bahwa seorang apologet  harus  mengandaikan  kebenaran  agama  Kristen  sebagai  titik  awal  yang  tepat dalam  apologetika  (Craig  &  Cowan,  2000). Apologetiga  dalam  Konteks  Asia  dan Gereja yang Misioner (Tanggapan Mahasiswa Teologi Katolik)
Dalam kaitan dengan konteks Asia, orang-orang di Asia perlu memandang apologet atau pewarta Injil tidak melulu sebagai pekerja-pekerja amal kasih, tetapi sebagai pribadi- pribadi,  yang budi  maupun hatinya terarahkan kepada perkara-perkara Roh yang serba mendalam  (bdk.  Rom  8:5).  Melalui  cara  apologetika,  pelayanan  penuh  semangat  dan perilaku pemberi teladan (tidak sebatas pembela) para apologet menyampaikan kesaksian yang  mempesonakan  akan  Injil  dalam  jemaat-jemaat  yang  mereka  gembalakan  dalam nama  Kristus.  Di  benua  Asia  orang-  orang  lebih  diinsyafkan  melalui  kekudusan  hidup dari pada argumen intelektual.  Maka pengalaman iman dan kurnia- kurnia Roh Kudus merupakan  landasan  bagi  segala  karya  misioner,  di  kota-kota  maupun  di  pedesaan,  di sekolah-  sekolah  atau  di  rumah-rumah  sakit,  di  antara  para  penyandang  cacat,  para transmigran atau suku-suku pribumi, atau dalam jerih payah mengusahakan keadilan dan hak-hak manusiawi. Tiap situasi itu peluang bagi umat Kristiani, untuk memperlihatkan kuasa, padahal kebenaran Kristuslah yang menjadi kuasa itu dalam hidup mereka. Oleh karena  itu,  berkat  inspirasi  sekian  banyak  misionaris,  yang  memberi  kesaksian kepahlawanan  akan  cinta  kasih  Allah  di  tengah  rakyat  penduduk  benua  Asia  di  masa lampau, Gereja di Asia sekarang berusaha memberi kesaksian akan Yesus Kristus beserta Injil-Nya  dengan  semangat  yang  tak  kalah  besar  dibandingkan  dengan  di  masa  yang silam. Berharap gaya apologet ini tetap bersinar.
Jarang dijumpai para pewarta injil (evangelis) dari agama Katolik  yang  memberi pewartaan seperti para apologet Kristen yang cukup populer (Sam Shamoun dan teman- temannya) di media youtube. Yang sering muncul adalah kaum klerus (imam dan uskup). Itupun hanya sebatas memberi renungan harian atau mingguan ataupun pengajaran yang
sering  bersifat  ‘apologetik’  (makna  aslinya  dari  kata  Yunani  ‘apologia’  yang  berarti ‘pertahanan’).
Tanpa  memandang  rendah  hidup  beriman  ataupun  intelektual  kaum  pewarta  dari Gereja  Katolik,  tidak heran bagi  kita kalau terjadi  perbedaan ‘jarang’ tampil  di  media seperti itu karena ada ketidaksamaan dari struktur dan otoritas mengajar. Sebagai seorang (mahasiswa) Katolik, penulis tertarik untuk memberi tanggapan tentang Roh Kudus dan pewartaan (apologetika) dengan berangkat dari Konsili Vatikan II dan juga ensiklik Paus Yohanes Paulus II. Konsili Vatikan II tegas mengajarkan bahwa seluruh Gereja bersifat misioner.  Karya  pewartaan  Injil  merupakan  tugas  seluruh  umat  Allah.  Karena  seluruh umat  Allah  diutus  untuk  mewartakan  Injil,  evangelisasi  itu  tidak  pernah  tindakan individual  dan  tersendiri;  tetapi  selalu  tugas  gerejawi,  yang  harus  dilaksanakan  dalam persekutuan dengan umat beriman di dunia. Misi itu satu dan tak terbagi, mempunyai satu sumber  dan  satu  tujuan  akhir,  tetapi  di  dalamnya  ada  berbagai  tanggung  jawab  dan berbagai macam kegiatan. Dalam berbagai perkara, tidak mungkin ada pewartaan yang sejati tentang Injil, kecuali apabila umat Kristiani memberi kesaksian dengan hidup yang selaras dengan amanat yang mereka wartakan sendiri: “Bentuk pertama kesaksian ialah hidup yang tulus sesungguhnya seperti terlihat pada misionaris, keluarga Kristiani, dan jemaat gerejawi, yang menampilkan cara hidup baru. Setiap orang dalam Gereja dapat dan wajib memberikan kesaksian macam itu; dalam banyak kasus itulah satu-satunya cara yang mungkin untuk menjadi misionaris”.
Roh  Kuduslah  yang  memampukan  Gereja  untuk  menunaikan  Misi  yang dipercayakan kepadanya oleh Kristus. Sebelum mengutus para murid-Nya sebagai saksi- saksi-Nya, Yesus menganugerahkan kepada mereka Roh Kudus (bdk. Yoh 20:22), yang berkarya melalui mereka dan menggerakkan hati mereka yang mendengarkan para murid (bdk.  Kis  2:37).  Itu  berlaku  bagi  mereka  yang  diutus-Nya  sekarang.  Berkat  rahmat Sakramen Baptis semua orang diangkat untuk berperan serta dalam melangsungkan misi penyelamatan Kristus.  Mereka mampu menjalankan tugas itu justru karena cinta kasih Allah  telah  dicurahkan  ke  dalam  hati  mereka  melalui  Roh  Kudus  yang  dikurniakan kepada  mereka  (Rom  5:5).  Tetapi  pada  taraf  yang  lain  misi  bersama  itu  dilaksanakan melalui pelbagai fungsi dan karisma-karisma yang khusus dalam Gereja. Tanggung jawab utama atas misi Gereja dipercayakan oleh Kristus kepada para Rasul dan para pengganti mereka.  Untuk  melayani  Gereja  sebagai  para  petugas  Kristus,  para  Uskup  dan  imam- imam  memerlukan  pembinaan  yang  mantap  dan  berkelanjutan,  yang  hendaknya menyelenggarakan  peluang-  peluang  bagi  pembaruan  manusiawi,  rohani  dan  pastoral, begitu pula kursus-kursus tentang teologi, spiritualitas dan ilmu pengetahuan manusiawi. Konsili Vatikan II telah memberikan beberapa pedoman yang sangat jelas juga tentang hal ini, mengakui kehadiran dan tindakan Roh Kudus tidak hanya di Gereja tetapi juga di luar  Gereja,  dan  terutama  di  agama-agama  lain.  Roh  telah  bekerja  di  dunia  sejak permulaan  waktu:  tanpa  keraguan,  Roh  Kudus  telah  bekerja  di  dunia  sebelum  Kristus dimuliakan (AG 4).
Penulis  tertarik  dengan  syair  lagu  yang  seringkali  dikidungkan  setiap  kali  kita mengawali sebuah kegiatan rohani: Roh Kudus TAMU hatiku, Cinta Allah yang abadi:
nyalakan dalam batinku  Api  Cinta yang Ilahi. Secara eksplisit,  Roh Kudus itu disebut sebagai ‘tamu’ yang dalam bahasa Latin disebut sebagai ‘hospes’. Berbicara soal Roh Kudus, apalagi memastikan apakah seseorang benar-benar dijiwai dan dituntun oleh Roh Kudus,  hanya  bisa  kita  pastikan  setidaknya  lewat  apa  yang  keluar  dari  dalam  diri seseorang. Kita tidak bisa melihat pada zaman sekarang ini bentuk real dari Roh Kudus selain  kita  melihat  konsekuensinya.  Dalam  bahasa  harian  kita  dapat  menyebutkan seseorang  benar-benar  dijiwai  atau  penuh  dengan  Roh  Kudus  kalau  ia  baik  dan  benar dalam  bertutur  kata  dan  bertingkah  laku.  Dengan  kata  lain,  Roh  Kudus  (hanya)  akan menjadi tampak dalam praksis hidup moral.
Hendaklah setiap apologet dan semua orang Kristen pada umumnya juga memiliki sikap ‘hospitalitas’ (keramahtamahan)− hospitalitas dari kata ‘hospes’ (tamu) sehingga dalam  ‘menjunjung  tinggi  martabat  manusia’  bukan  hanya  kita  yang  berperan  aktif menjunjung  tinggi  martabat  manusia,  tetapi  memberi  kesempatan  juga  bagi ‘tamu’(hospes)−orang lain di luar diri yang berbeda agama atau budaya−untuk merasa ‘welcome’ oleh karena hospitalitas kita yang mengundang mereka untuk menjadi rekan pembawa damai Allah. Hospitalitas itu seperti interaksi antara tuan rumah dengan tamu yang  di  baliknya  tersirat  kesopanan,  keakraban,  dan  rasa  saling  menghormati  dalam dialog. Sikap hospitalitas  juga perlu digalakan  demi kepentingan pastoral  dalam hidup menggereja di Indonesia.
Akhir-akhir  ini,  terjadi  perang  idealisme  di  antara  umat  beriman  ataupun masyarakat  negara oleh  karena orang kurang bahkan tidak memiliki sikap hospitalitas. Orang hanya sibuk dengan ajaran atau doktrin intern yang dianggap tidak bisa ubah lagi (unchangeable) ,  atau  kalaupun  sudah  ada  dialog  di  antara  kedua  agama  atau  budaya, dialog itu mungkin bisa saja overacting dan melupakan sikap hospitalitas sebagai media penghubung dalam dialog. Akhirnya, seperti Roh Kudus yang ‘dalam diam’ berhembus menyapa  dan  menjangkau (unlimited) semua  orang,  Gereja  juga  seharusnya  memiliki sikap hospitalitas yang berkarya demikian ramah yang membuat orang menjadi baik dan benar dalam bertutur kata dan berperilaku. Sikap hospitalitas itu mendekati sikap Paulus yang  berkata  kepada  umat  di  Tesalonika:  “kami  berlaku  ramah  di  antara  kamu,  sama seperti ibu mengasuh dan merawati anaknya” (1Tes 2:7). Memahami bahwa Roh Kudus adalah seseorang adalah dasar untuk memahami pekerjaannya di dunia dan hubungannya dengan Tuhan dan dengan manusia.

## Kesimpulan
Kegiatan  apologetika  di  media  youtube  dipahami  sebagai  suatu  kesempatan  untuk mempertanggungjawabkan  iman  di  tengah-tengah  berbagai  tuduhan  yang  diberikan kepada dunia kekristenan melalui media sosial. Dalam hal ini, apologetika bukan suatu bentuk  debat  untuk  memenangkan  suatu  argumen,  tetapi  hal  ini  bertujuan  untuk mengomunikasikan Kristus kepada semua orang (sosial). Menjunjung tinggi nilai sosial itu bukan sebatas tampil di media youtube dan berdialog dengan orang-orang (pendengar atau penonton), tetapi juga melibatkan dua hal penting, yakni apa yang disampaikan (isi dogma atau doktin) dan bagaimana cara menyajikan isi dogma atau doktrin tersebut ke
publik (sosial). Seorang apologet tidak hanya pandai berkata-kata dan kompeten dalam penguasaan akan berbagai literatur agama Kristen dengan heterogenitas bahasanya, tetapi juga menunjukkan sikap atau cara yang baik dan benar dalam penyajian akan isi iman yang akan ia wartakan. Untuk memastikan apakah misi apologetika seseorang apologet benar-benar dijiwai dan dituntun oleh Roh Kudus, kita hanya bisa kita pastikan setidaknya lewat apa yang keluar dari dalam diri seseorang. Dalam konteks ini, hal itu dapat dikaji lewat  diri  dan cara pewartaan Sam  Shamoun.  Dari isi pewartaannya, tampak bahwa ia sungguh- sungguh dibimbing oleh Roh Kudus karena ia melakukan misi apologetikanya dengan bertitik tolak, bukan dari anggapan ataupun opini personal individual, tetapi dari kebenaran yang diyakini secara komunal eklesiogis, yakni ajaran Kitab Suci.
Sebagai catatan akhir, dalam misi apologetika penting bagi seorang apologet untuk memahami  terlebih  dahulu  ajaran  agamanya  sendiri  dan  orang  lain,  kemudian  berani keluar  mengartikulasikan  ajarannya  itu,  dan  akhirnya  dengan  tidak  secara  ofensif  dan destruktif  tetapi  dengan  penuh  kerendahan  hati  mecoba  membela  imannya  tanpa menjelekkan  atau  meng underdog kan  lawan  dialog  dan  para  penonton.  Apa  yang diwartakan dan cara penyajian akan apa yang diwartakan itu menjadi satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan karena Roh Kudus tidak hanya mengajarkan kita untuk berkata-kata tetapi juga bertindak dan berperilaku dengan baik dan benar. Penyertaan dan peranan Roh Kudus menjadi tampak dalam tutur kata dan tingkah laku; bukan hanya dalam wacana religius semata, melainkan dalam praksis hidup moral sehari-hari.

## BIBLIOGRAFI
Austin, Michael  W., &  Geivett,  R. Douglas. (2011). Being  good: Christian virtues for everyday life . Wm. B. Eerdmans Publishing. Google Scholar
Campbell, Heidi. (2010). When religion meets new media . Routledge. Google Scholar
Craig, William Lane, & Cowan, Steven B. (2000). Five views on apologetics . Zondervan.
Google Scholar
Gane,  Nicholas,  &  Beer,  David.  (2008). New  media:  The  key  concepts .  Berg.  Google Scholar
Gelpi, Donald L. (1988). God breathes: the spirit in the world . Glazier. Google Scholar
Groothuis,  Douglas.  (2022). Christian  apologetics:  a  comprehensive  case  for  biblical faith . InterVarsity Press. Google Scholar
Hanna, Mark M. (1981). Crucial Questions in Apologetics . Google Scholar
Kärkkäinen,  Veli  Matti.  (2018). Pneumatology:  The  Holy  Spirit  in  ecumenical, international, and contextual perspective . Google Scholar
Kreeft,  Peter,  &  Tacelli,  Ronald  K.  (2009). Handbook  of  Christian  apologetics . InterVarsity Press. Google Scholar
Larsen, Timothy, & Treier, Daniel J. (2007). The Cambridge companion to evangelical theology . Cambridge University Press. Google Scholar
Lossky,  Vladimir.  (1976).  In  the  image  and  likeness  of  God. Religious  Studies , 12 (1). Google Scholar
Meyendorff,  John.  (1974). Byzantine  theology .  Fordham  University  Press  New  York. Google Scholar
Nissiotis,  Nikos  Angelos.  (1967). Pneumatological  Christology  as  a  presupposition  of ecclesiology . Centre d’Etudes oecuméniques. Google Scholar
Pannenberg,  Wolfhart.  (2004). Systematic  theology (Vol.  3).  Bloomsbury  Publishing. Google Scholar
Petricone, Francesco. (2021). Social Media and the Post-Truth World Order: The Global Dynamics of Disinformation: by Gabriele Cosentino, Cham, Switzerland, Palgrave MacMillan, 2020, 147 pp.,€ 51.99, ISBN 9783030430047 . Taylor & Francis. Google Scholar
Stasiak-Betlejewska, Renata, Parv, Luminita, & Gliń, Wojciech. (2018). The influence of industry  4.0  on  the  enterprise  competitiveness. Multidisciplinary  Aspects  of Production Engineering , 1 (1), 641–648. Google Scholar
Turner,  Max.  (1996). The  Holy  Spirit  and  Spiritual  Gifts  Now  and  Then .  Cumbria,
Scotland: Paternoster Press. Google Scholar
Van  den  Toren,  Benno.  (2011). Christian  apologetics  as  cross-cultural  dialogue . Bloomsbury Publishing. Google Scholar
Vondey,  Wolfgang.  (2014). Interdisciplinary  and  Religio‐Cultural  Discourses  on  a Spirit‐Filled World: Loosing the Spirits. Edited by Veli‐Matti Kärkkäinen, Kirsteen Kim, and Amos Yong. New York: Palgrave Macmillan, 2013. Pp. xii+ 262. Cloth, $90.00. Wiley Online Library. Google Scholar

## Copyright holder:
John Richard Lessoe (2023)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: