Vol 5, No 2, Maret 2023; 468-494; doi.org/10.38189/jtbh.v5i2.342 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Studi Mengenai Karakteristik Budaya dan Multi Wajah Model Teologi Kontekstualisasi Injil
Marde Christian Stenly Mawikere 1 mardestenly@gmail.com
Sudiria Hura 2

## letrianasudiria@gmail.com

## Abstract
This  research  is  a  conceptual  study  of  the  discourse  on  cultural  characteristics  for  the contextualization of the evangelism and the multifaceted model of contextual theology. The research  was  carried  out  with  a  qualitative  approach  that  was  built  through  a  literature review that was relevant to the matters being discussed. This study describes a discussion that will enrich the evangelist to identify and analyze the characteristics or traits of human culture as well as to consider the various models or styles/forms of contextual theology that are relevant in preaching the Gospel to humans and the multi-context society. In the end, the results of the study indicate that the contextualization process needs to pay attention to efforts to identify, analyze and empower culture and its characteristics as a potential for an evangelist to preach the gospel and renew society with gospel values where the gospel is an incomparable  culture.  Likewise,  the  contextualization  process  will  be  effective  if  the evangelist considers various models of contextual theology that are relevant in preaching the gospel and can even be developed for a holistic ministry that touches humans and society from a spiritual, economic, political, and social perspective.
Keywords: culture; characteristics; contextualization; model; ministry

## Abstrak
Penelitian  ini  merupakan  studi  konseptual  mengenai  diskursus  karakteristik  budaya  bagi Kontekstualisasi Injil dan multi-wajah model teologi kontekstual. Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan model kualitatif yang dibangun berdasarkan telaah literatur yang relevan dengan  hal-hal  yang  menjadi  pembahasan.  Penelitian  ini  menguraikan  pembahasan  yang akan  memperkaya  pemberita  Injil  untuk  mengidentifikasi  dan  menganalisis  karakteristik atau sifat-sifat budaya manusia maupun mempertimbangkan ragam model atau corak/bentuk teologi kontekstual yang relevan dalam pemberitaan Injil kepada manusia dan masyarakat multi-konteks  tersebut.  Pada  akhirnya,  hasil  penelitian  menyatakan  bahwa  proses kontekstualisasi  perlu  memberi  perhatian  bagi  upaya  mengidentifikasi,  menganalisis  dan memberdayakan budaya dan karakteristiknya sebagai potensi bagi seorang penginjil untuk memberitakan  Injil  serta  membaharui  masyarakat  dengan  nilai-nilai  Injil  yang  mana  Injil adalah budaya yang tak tertandingi. Demikian pula proses kontekstualisasi akan efektif pula jikalau pemberita Injil mempertimbangkan ragam model teologi kontekstual yang relevan
1 Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado.
2 Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado.
dalam  pemberitaan  Injil,  bahkan  dapat  dikembangkan  kepada  pelayanan  holistik  yang menyentuh manusia dan masyarakat dari sisi spiritual, ekonomi, politik dan sosial.
Kata-kata kunci: budaya; karakteristik; kontekstualisasi; corak; pelayanan

## PENDAHULUAN
Perkembangan  kekristenan  di  seluruh  dunia  yang  dilakukan  melalui  pemberitaan Injil menunjukkan bahwa elemen budaya telah menjadi alasan dan alat yang penting dalam komunikasi Injil keselamatan tersebut. 3 Realitas memperlihatkan bahwa dunia ini memiliki berbagai budaya (multi-kultur) dan konteks (multi-konteks) yang nyata pada setiap manusia, baik  secara  individu  maupun  komunitas.  Dengan  demikian  kelompok  masyarakat  yang menjadi  sasaran  penerima  pemberitaan  Injil    pada  dasarnya  merupakan  manusia (masyarakat) budaya.  Telah banyak diketahui bahwa budaya merupakan  potensi yang besar sebagai pemberian Allah bagi manusia. Karena itu, budaya juga dapat digunakan oleh Allah untuk memperkenalkan atau menyatakan diri-Nya sehingga manusia dapat berjumpa dengan Allah melalui Yesus Kristus dalam situasi dan kondisi budayanya masing-masing.
Dalam kedaulatan-Nya, pada hakikatnya Allah memberdayakan seluruh unsur atau elemen  budaya  dalam  membeberkan  diri-Nya  kepada  manusia.  Sekalipun  demikian penentuan bagi unsure yang mana yang dapat didayagunakan oleh Allah adalah mutlak pada kedaulatan-Nya.  Sebagai  orang  yang  telah  percaya  kepada  Allah  melalui  Yesus  Kristus, satu-satunya pengantara maka mereka dipanggil untuk memberitakan kabar keselamatan itu sebagai  amanat  agung  kepada  semua  suku  bangsa  di  seluruh  dunia.  Adapun  pemberitaan kabar baik tersebut akan berhadapan dengan manusia dalam konteks budaya yang beragam. Adapun yang menjadi perhatian bagi pemberita Injil adalah bagaimana dia secara sensitif menampi. menyaring dan mengukur unsur mana yang dapat diberdayakan dalam pendekatan Injil  yang  lintas  budaya.  Adapun  validitas  elemen  budaya  bagi  komunikasi  Injil  yang kontekstual terjadi apabila tujuannya untuk memperkenalkan Yesus Kristus kepada mereka yang belum percaya kepada-Nya pada suatu komunitas budaya tertentu. Kuasa transformasi oleh Yesus  Kristus  yang terjadi  atas manusia sebagai  makhluk budaya pada saat menjadi percaya kepada-Nya, membuktikan bahwa unsur budaya yang dimanfaatkan telah berhasil guna 4 .
Penelitian  ini  akan  menjabarkan  mengenai  karakteristik  budaya  dalam  kaitannya dengan  kontekstualisasi  Injil  dan  Model-model  Teologi  Kontekstual.  Hasil  penelitian mengulas pembahasan yang akan memperkaya pemberita Injil untuk mengidentifikasi dan
3 Kim  Jong-Kuk. Kekristenan  dan  Budaya (Yogyakarta:  Program  Pasca  Sarjana  Sekolah  Tinggi Theologia Injili Indonesia, 1996), 2.
4 Yakob Tomatala. Teologi Kontekstualisasi (Malang: Gandum Mas, 2017).
menganalisis  karakteristik  atau  sifat-sifat  budaya  manusia  maupun  mempertimbangkan ragam  model atau  corak/bentuk  teologi  kontekstual  yang relevan dalam pemberitaan  Injil kepada manusia dan masyarakat multi-konteks tersebut.

## METODE
Studi  ini  ditelaah  dengan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan penelitian  yang  seksama  atas  literatur-literatur  ilmiah.  Adapun  literatur  yang  menjadi referensi  adalah  berbagai  literatur  yang  relevan  dengan  masalah  penelitian,  yakni karakteristik  budaya  dalam  kaitannya  dengan  kontekstualisasi  Injil  dan  kategori  ragam model Teologi Kontekstual. Data kualitatif yang diperoleh kemudian diolah sedemikian rupa oleh para peneliti sehingga akan memperoleh identifikasi dan analisis mengenai karakteristik budaya  dalam  kaitannya  dengan  kontekstualisasi  Injil  dan  kategori  multi  wajah  model teologi kontekstual.
Pada  akhirnya  dengan  metode  ini,  peneliti  akan  menarik  kesimpulan  bahwa identifikasi dan analisa yang tepat akan karakteristik budaya maupun model-model teologi kontekstual pada gilirannya akan terjadi pada penerapan dan penggunaannya yang efektif apabila dilaksanakan dengan motivasi dan tujuan yang benar sesuai kehendak Allah yang telah menyatakan diri dalam konteks melalui Yesus Kristus.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Karakteristik Budaya dalam kaitannya dengan Kontekstualisasi Injil
Budaya  memiliki  berbagai  arti,  tetapi  budaya  secara  komprehensif  dijabarkan sebagai pola dinamis, suatu kerangka yang selalu mengalami perubahan dan pengembangan dari objek, bentuk/artefak, suara, institusi, filsafat, mode, semangat, mite, presuposisi, relasi, sikap, emosi, ritus, kebiasaan, corak dan kasih, semua terintegrasi dalam satu pribadi, dalam komunal berupa kelompok-kelompok dan asosiasi-asosiasi dari orang-orang (bahkan banyak dari  antara  manusia  dan  kelompok  tersebut  tidak  mengetahui  bahwa  mereka  sedang berasosiasi),  dalam  bacaan,  bangunan,  dalam  pemberdayaan  ruang  dan  waktu,  dalam peperangan,  dalam  humor  serta  dalam  pangan,  sandang  dan  papan. 5 Sedangkan kontekstualisasi  Injil  adalah  refleksi  untuk  memberitakan  pesan  ( message )  dan  ajaran ( doctrine ) Alkitab dengan memberdayakan corak bahasa yang dikenal luas dan gambaran yang dapat dipahami dalam konteks budaya penerima pesan dan ajaran tersebut. 6
5 Ken  A.  Myers. All  God’s  Children  and  Blue  Suede  Shoes:  Christians  and  Popular  Culture (Wheaton,Illinois:  Crossway,  2012);Marde  Christian  Stenly  Mawikere  dan  Sudiria  Hura.  “Menilik Pemanfaatan Antropologi dalam Komunikasi Injil Lintas Budaya”. Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan Vol. 8, No.7, Mei 2022 (Tidore: Universitas Bumi Hijrah, 2022b), 63.
6 Stanley Grenz, David Guretzki, dan Cherith Fee Nordling. Pocket Dictionary of Theological Terms (Downers Grove-Illinois: InterVarsity Press, 1999), 29.
Adapun karakteristik budaya manusia adalah sifat-sifat budaya manusia yang harus diidentifikasi  dan  dianalisis,  baik  sebagai  potensi  maupun  masalah  dalam  merumuskan konsep penginjilan lintas budaya dan kontekstual. Dengan memahami karakteristik budaya manusia, maka seorang penginjil lintas budaya dan kontekstual akan dengan cermat untuk memanfaatkan  budaya  sebagai  alat  dalam  penginjilan  yang  kontekstual  sejauh  tidak bertentangan dengan Injil. 7

## Karakter Subjektif dari Budaya Manusia
Sebagai  puncak  dari  ciptaan  Allah,  maka  manusia  dikaruniakan  tubuh  yang mempunyai kepekaan terhadap rangsangan serta hubungan dan kebergantungan kepada hal- hal  lain  di  luar  dirinya  sendiri.  Adapun  keberadaan  manusia  dalam  hubungannya  dengan manusia lainnya, alam semesta dan dunia rohani diekspresikan dengan beragam bentuk dan cara seperti yang tampak dalam komponen-komponen budaya di atas. Manusia hidup dalam komunal  atau  berkelompok  supaya  menghubungkan  pikirannya,  kesadarannya,  emosinya dari satu manusia kepada manusia yang lain, maka nada-nada, salam, simbol-simbol yang dapat dipahami secara umum dimanfaatkan sebagai alat untuk bertukar pikiran, pendapat, musyawarah,  bersahabat  dan  lain  sebagainya.  Karena  itu  lahirlah  budaya  dalam  bentuk- bentuk seperti kebiasaan ( habit ), kesenian ( arts ), adat, tulisan, gambar, tata cara, pepatah, sastra,  dongeng,  hukum,  pendidikan  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  manusia  berhasrat untuk  mempertahankan  hidup  ( self  defense ),  maka  lahirlah  budaya  dengan  komponen- komponennya yang menggambarkan pikiran ( mind ), moral, kepercayaan ( belief ), kelakuan ( behavior ) dan cara kerja ( work system ) dari manusia dan budayanya. 8
Adapun pada saat ini, semua budaya yang terdapat di seluruh dunia merupakan hasil dari pikiran perubahan dan  pembaruan oleh kumpulan suatu kelompok masyarakat dalam jangka waktu yang terus berlangsung. Realitas perubahan budaya ( cultural change ) terjadi karena waktu selalu mengarah ke depan atau sejarah selalu bergulir dengan dinamis. Namun pada  sisi  lain,  tetap  terdapat  suatu  kelompok  masyarakat  tertentu  yang  hidup  dalam perkembangan budayanya telah dididik dan dipengaruhi oleh budayanya sendiri. Maka kerap kali  suatu  kelompok  masyarakat  tertentu  memiliki  pendirian  yang  subjektif  terhadap budayanya. Maksudnya adalah kelompok masyarakat tersebut senantiasa mempertahankan konsep pandangan dunia ( worldview ) dan budayanya sendiri sebagai suatu kebenaran yang paling  baik,  benar  dan  superior.  Kelompok  masyarakat  tersebut  tidak  sekedar mempertahankan budayanya, namun menganggap diri mereka sendiri sebagai pencetus atau
7 Marde  Christian  Stenly  Mawikere  dan  Sudiria  Hura  (2022c).“Paradigma  Teologi  Injili  Mengenai Pendayagunaan Matra-Matra Budaya Dalam Pekabaran Injil Kontekstual”. Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan July 2022, 8 (11) (Tidore: Universitas Bumi Hijrah, 2022c), 73-77.
8 Peter Wongso, Tugas Gereja dan Misi Masa Kini (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1996), 138.
Studi Mengenai Karakteristik Budaya dan Multi Wajah Model Teologi Kontekstualisasi Injil
pelopor  dari  budayanya  sendiri  serta  memperluas  budaya  tersebut  ke  tempat  dan  budaya yang berbeda dari kelompok masyarakat  tersebut. Karena itu, ke mana saja mereka pergi dalam situasi dan kondisi apa pun, mereka akan selalu melakukan kritik kepada budaya lain dengan  pendirian  budayanya.  Mereka  juga  sangat  berhasrat  untuk  memperbaiki  dan menggantikan  budaya  kelompok  yang  lain.  Inilah  yang  dimaksudkan  dengan  karakter subjektif dari suatu budaya yang lebih menggunakan unsur perasaan ( feeling ) manusia dan masyarakat tertentu dalam kehidupan.

## Karakter Persamaan dan Perbedaan dari Budaya Manusia
Adapun  pada  saat  dua  budaya  saling  berhadapan,  maka  akan  terdapat  banyak perbedaan  ( diversity )  yang  saling  bertentangan,  namun  sering  juga  terdapat  beberapa persamaan  ( unity )  yang  akan  didapati.  Sering  kali  perbedaan  ( diversity )  dalam  budaya- budaya  manusia  menimbulkan  konflik.  Di  sinilah  memerlukan  rasa  hormat  antara  satu kelompok  budaya  dengan  kelompok  budaya  lainnya. 9 Apabila  kedua  budaya  yang berhadapan tersebut saling menyesuaikan diri, maka atas dorongan dari karakter persamaan dari budaya-budaya tersebut, maka mereka akan dapat saling menerima dan toleransi. Setiap penginjil datang dalam lingkungan budaya yang baru, pasti akan menemukan hal-hal yang saling  bertentangan  antara  budaya  penginjil  tersebut  dengan  budaya  tempat  ia  datang. Namun,  beberapa saat  kemudian setelah adanya  penerimaan dan penyesuaian diri dengan budaya manusia dan masyarakat tertentu, maka akan terjadi titik temu.
Menurut Peter Wongso, generasi saat ini hidup dalam masa transisi budaya di antara manusia  dan  masyarakat  yang  memiliki  budaya  yang  begitu  panjang  peralihannya  dari generasi  ke generasi  serta budaya-budaya yang beragam. 10 Ciri khas dari budaya tersebut adalah bentuk ( form ) yang beraneka ragam, namun sifat ( character ) dan makna ( meaning ) memiliki beberapa kesamaan. Misalnya, budaya tentang pengorbanan hewan sebagai bentuk ( form ) dari upacara-upacara/ritus di beberapa tempat, memiliki makna ( meaning ) yang sama, yaitu  pendamaian,  baik  antara  manusia  dengan  manusia  maupun  manusia  dengan  alam semesta. Apabila kita menekankan pada makna ( meaning ) dan tidak menghiraukan bentuk ( form ) dan perbedaan ( diversity ), maka kita akan  mudah untuk  menyesuaikan  diri dalam konteks budaya yang baru.
Adapun  dalam  proses  penginjilan  lintas  budaya  ( cross  cultural  evangelism )  dan kontekstualisasi,  maka  penting  untuk  memperhatikan  istilah  perbedaan  dalam  proses komunikasi  ( distinction  of  communicate  proceeding )  dan  penggunaan  persamaan  yang
9 Duane Elmer, Cross Cultural Conflict (Downers Grove-Illinois:  InterVarsity Press), 53-56.
10 Wongso, Tugas Gereja dan Misi Masa Kini, 183 .
dinamis  ( dynamic  equivalence ),  supaya  prosesnya  akan  efektif. 11 Suatu  istilah  tertentu mempunyai makna tertentu dalam perspektif budaya pada kelompok tertentu, namun dalam perspektif budaya kelompok lain istilah tersebut mempunyai makna yang lain serta dalam budaya  yang  lain  lagi  sama  sekali  tidak  ada  istilah  tersebut.  Oleh  karena  itu,  haruslah menggunakan  istilah  yang  sepadan  maknanya  untuk  menggantikan  istilah  yang  berbeda maknanya atau yang tidak terdapat dalam budaya tertentu. Apabila seorang penginjil lintas budaya kurang memerhatikan jarak budaya ( cultural gap ) ini, maka masalah yang kecil pun kerap  kali  memiliki  pengaruh  yang  besar.  Seorang  penginjil  bukan  saja  memiliki pemahaman  yang  benar  terhadap  Alkitab,  baik  dalam  budaya  Alkitab  (hermeneutika) maupun dalam budaya penginjil tersebut, namun dalam upaya penginjilan lintas budaya, ia harus memahami istilah-istilah budaya lain yang digunakan untuk memberitakan Injil.
Perbedaan  antar  budaya  tidak  sekedar  menyangkut  istilah,  bentuk  dan  perilaku manusia dan masyarakat, namun menyangkut pula masalah “pandangan dunia” ( worldview ) yang menjadi lapisan terdalam ( deep level ) dalam kehidupan manusia dan masyarakat dalam konteks budayanya sebagaimana yang terlihat pada belahan dunia barat dan timur.
Menurut Charles Kraft, seorang teolog dan antropolog memberikan definisi tentang worldview merupakan pola budaya dari suatu realitas kehidupan pada suatu masyarakat yang memiliki  budaya  tertentu  yang  mana  pola  tersebut  telah  dikonsepkan. Worldview adalah jantung  atau  sentral  dari  budaya,  yang  mempengaruhi  segenap  aspek  kehidupan.  Kraft menegaskan bahwa Worldview berfungsi menjabarkan, menilai, membangun kebersamaan psikis suatu kelompok dan kemudian mempersatukan mereka. 12
Adapun Worldview negara  Barat  berasal  dari  filsafat  logika  dan  natural  yang kemudian memicu sekularisme, materialisme dan rasionalisme. Worldvuew demikian akan menghambat seseorang untuk mempercayai maupun mengalami penginjilan dengan kuasa ( power evangelism ). Antitesisnya adalah worldview timur yang lahir dari paham animisme- dinamisme yang justru menerima praktik penginjilan dengan kuasa sebagai hal yang wajar. Anrtopolog  bernama  Paul  Hiebert,  mahaguru  Fuller  Theological  Seminary  Pasadena, Amerika Serikat berupaya meneliti dan merumuskan komparasi antara worldview barat yang rasional (Amerika) dan worldview timur yang animis (India) yang menguraikan adanya titik buta dari worldview orang Barat yang sulit menerima adanya intervensi rohani pada dunia
11 Wongso, Tugas  Gereja  dan  Misi  Masa  Kini, 185;Mawikere  dan  Hura,  “Menilik  Pemanfaatan Antropologi dalam Komunikasi Injil Lintas Budaya”, 75.
12 Charles Kraft, Christianity in Culture: A Study in Dynamic Biblical Theologizing in  Cross Cultural Perpective (Maryknoll-New  York:  Orbis,  1979);Charles  Kraft, Anthropology  for  Christian  Witness (Maryknoll-New York: Orbis, 1996);John Wimber, Power Evangelism: Sign and Wonders Today (London: Hodder and Stoughton, 1986).
materi/empiris. 13 Perbedaan  budaya  tingkat  lapisan  terdalam  ( deep  level )  ini  seperti  yang nampak pada tabel yang dimodifikasi oleh Arthanto berikut ini. 14
Tabel 1. Eksistensi Realitas Pandangan Dunia 15

## Dunia transenden yang melampaui dunia nyata
terdiri dari
• Sorga, neraka, kekekalan dan lain-lain
• Allah yang maha tinggi, dewa, Wisnu, Shiwa, dan lain-lain
• Kekuatan alam yang supranatural, karma
• Tuhan, malaikat, setan dan dunia roh
Agama iman sakral mukjizat persoalan di dunia lain Kekuatan supra-natural di atas  bumi
terdiri dari
• Roh-roh, hantu, arwah leluhur, iblis
• Penunggu gunung, sungai, hutan dan lain-lain
• Kekuatan supernatural: sihir, perdukunan, turunnya Manna dan lain-lain
• Roh  Kudus,  malaikat,  tanda  ajaib  dan  mukjizat,  karunia
Roh Kudus Dunia antara yang dihilangkan oleh orang barat Dunia empiris/nyata
terdiri dari
• Pengetahuan umum yang menjelaskan terjadinya alam
• Berbagai penjelasan berdasarkan observasi empiris
• Teori-teori  berkaitan  dengan  dunia  natural,  contoh:  cara membuat rumah, menanam tanaman dan berlayar dengan perahu
• Teori-teori tentang membina hubungan dengan sesama

## Ilmu Pengetahuan
melihat dengan penglihatan, dunia
natural
persoalan-persoalan
dunia
Pada Tabel 1 di atas memperlihatkan mengenai realitas pandangan dunia ( worldview ) yang terdapat pada berbagai komunitas di dunia ini yang terdiri dari stratifikasi-stratifikasi dunia transenden, kekuatan adikodrati di bumi, dan dunia nyata di bumi. Baik masyarakat timur  maupun  barat  mengakui  adanya  stratifikasi-stratifikasi  tersebut.  Hanya  saja  terjadi perbedaan  pada  saat  orang  barat  membuat  pemisahan  (dikotomi)  berdasarkan  filsafat rasionalistik yang mereka pegang, seperti yang tampak pada tabel berikut ini.
13 Paul Hiebert, Cultural Anthropology (Grand Rapids-Michigan: Baker Book House Company, 1992), 356-362.
14 Hans Geni Arthanto, Church Planting Among the Resistence People (Tomohon: Sekolah Tinggi Teologia Terpadu PESAT, 2000).
15 Arthanto, Church Planting Among the Resistence People , 7.
Tabel 2 Pandangan Dunia Orang Barat Yang Dikotomis 16

## Dunia transenden yang melampaui dunia nyata
terdiri dari
• Sorga, neraka, kekekalan, dan lain-lain
• Allah  yang  maha  tinggi,  dewa,  Wisnu,  Shiwa,    dan  lain- lain
• Kekuatan alam yang supranatural, karma
• Tuhan, malaikat, setan dan dunia roh
Agama iman sakral mujizat persoalan di dunia lain Dunia empiris/nyata
terdiri dari
• Pengetahuan umum yang menjelaskan terjadinya alam
• Berbagai penjelasan berdasarkan observasi empiris
• Teori-teori  berkaitan  dengan  dunia  natural,  contoh:  cara membuat rumah, menanam tanaman dan berlayar dengan perahu
• Teori-teori tentang membina hubungan dengan sesama

## Ilmu Pengetahuan
melihat dengan penglihatan, dunia natural persoalan-persoalan
dunia
Pada  tabel  2  di  atas  menjelaskan  bahwa Wordlview orang  barat  membuat  adanya garis  pemisah  atau  kesenjangan  antara  dunia  spiritual  dengan  dunia  empiris.  Pandangan dunia orang barat tersebut tidak memberi tempat bagi intervensi spiritual dalam kehidupan dunia  nyata.  Sebaliknya  pada  komunitas  animisme  yang  banyak  dianut  oleh  orang  timur pada umumnya memiliki worldview yang tidak membangun gap atau garis pemisah antara dunia spiritual dan dunia material.  Dengan kata lain dunia spiritual sama nyata dengan dunia material.
Tabel 3. Pandangan Dunia Orang Timur Yang Holistik 17
Dunia transenden yang melampaui dunia nyata terdiri dari
• Sorga, neraka, kekekalan, dan lain-lain
• Allah yang maha tinggi, dewa, Wisnu, Shiwa, dan lain-lain
• Kekuatan alam yang supranatural, karma
• Tuhan, malaikat, setan dan dunia roh
Agama
iman sakral mujizat persoalan di dunia lain Dunia empiris/nyata
terdiri dari
• Pengetahuan umum yang menjelaskan terjadinya alam
• Berbagai penjelasan berdasarkan observasi empiris
• Teori-teori  berkaitan  dengan  dunia  natural,  contoh:  cara membuat rumah, menanam tanaman dan berlayar dengan perahu
• Teori-teori tentang membina hubungan dengan sesama
Ilmu Pengetahuan
melihat dengan penglihatan, dunia
natural persoalan-persoalan
dunia
16 Arthanto, Church Planting Among the Resistence People , 9.
17 Ibid, 11.

## Karakter Keterbatasan dari Budaya Manusia
Dalam perspektif Alkitab, seluruh manusia berdosa dan telah menjadi rusak dengan menolak  kebenaran  Allah  ( depravity  of  man ).  Kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa  juga menyebabkan merembesnya dosa dan merusak ciptaan lainnya, termasuk budaya ( depravity of creation ). Karena itu, karakter dari budaya manusia hanya berpusat pada diri sendiri ( self center ) yang terbatas dan menguntungkan, baik diri sendiri maupun kelompok sendiri. Oleh karena pengaruh dari kejatuhan manusia ke dalam dosa, maka budaya yang berkembang saat ini adalah budaya yang berpusat pada diri manusia sendiri ( humanism ), terbatas, tidak tepat dan hanya mementingkan diri  manusia sendiri. Bahkan di  antara budaya-budaya manusia terdapat  unsur-unsur  yang  melawan  hukum  Tuhan  dan  hukum  alam  serta  prinsip-prinsip kemanusiaa. 18 Seperti yang telah diungkapkan bahwa terdapat elemen budaya yang ditolak oleh  kekristenan  karena  terkait  dengan  nilai  budaya  yang  bertentangan  dengan  Alkitab, antara  lain: ancestor  veneration , ancestor  worship dan white/black  magic . 19 Adapun pengaruh dan merembesnya dosa dalam budaya yang menjadikan budaya manusia itu sendiri memiliki keterbatasan.
Sering  terjadinya  perubahan  dan  penggantian  ideologi  kehidupan  manusia  dalam masyarakat  menunjukkan  kelemahan  budaya  manusia  yang  tidak  sempurna  dan  tidak menyelamatkan manusia. Karena manusia tidak  bisa mencari cara atau jalan keselamatan dari budaya-budayanya, maka hal ini membuktikan pula adanya kelemahan dan keterbatasan semua budaya. 20

## Karakter Manfaat (Benefit) dari Budaya Manusia
Telah  dipaparkan  di  atas  bahwa  budaya  tidak  dapat  menyelamatkan  manusia  dari dosa atau tidak dapat memberikan hidup kekal kepada manusia yang telah cemar ( depravity of  man ).  Budaya  juga  tidak  dapat  memperbaiki  ciptaan  Allah  yakni  alam  semesta  dan lingkungan  yang  ikut  menjadi  rusak  karena  merembesnya  dosa  akibat  kejatuhan  manusia ( depravity of creation ). Namun, manusia sebagai ciptaan Allah dan sasaran penebusan Yesus Kristus  tetap  melekat  dengan  budaya  manusia.  Bahkan  Yesus  Kristus  yang  adalah  Allah (θεός/ Theos ) dalam melaksanakan karya penebusan telah menjadi manusia yang hidup dan memasuki  konteks  budaya  manusia.  Firman  (λόγος/ Logos )  telah  menjadi  daging (σάρξ/ Sarx ).  Hal  inilah  yang  kita  kenal  sebagai  peristiwa  inkarnasi.  Menurut  Rick  Love, inkarnasi tidak hanya secara teologis deskriptif mengenai apa yang tekah Allah lakukan di dalam Kristus, melainkan juga secara preskriptif mengenai apa yang harus kita lakukan demi
18 Wongso, Tugas Gereja dan Misi Masa Kini, 185 .
19 Tomatala, Teologi Kontekstualisasi , 41.
20 Wongso, Tugas Gereja dan Misi Masa Kini, 184 .
meniru Kristus, yaitu masuk ke dalam ranah budaya. 21 Karena itu, budaya itu sendiri dapat menjadi alat ( tool ) yang efektif untuk memberitakan Injil. Apabila Injil akan diberitakan dan dijelaskan, maka dapat memanfaatkan budaya supaya dapat dipahami dan diterima dengan baik.
Seorang penginjil harus memiliki sikap yang paradoks mengenai budaya. Pada satu sisi  memandang  setiap  budaya  manusia  tidak  lagi  murni  karena  merembesnya  dosa  yang memengaruhi  manusia  dan  budayanya.  Pada  sisi  lain,  seorang  penginjil  tidak  boleh menganggap setiap budaya sebagai dosa melulu dan tidak boleh menghina dan membenci budaya dengan anggapan budaya tidak dapat menyelamatkan manusia. Sikap dan pandangan yang menghina dan membenci budaya akan menyebabkan kehilangan alat penginjilan yang efektif dan justru bertentangan dengan dinamika penginjilan yang lintas budaya bagi segenap suku bangsa (πάντα τὰ ἔθνη /panta ta ethnë ) di seluruh dunia. 22
Karena  itu,  seorang  penginjil  harus  memerhatikan  yang  mana  budaya  yang  bisa dipakai sebagai alat penginjilan dan yang mana yang bertentangan dengan hakikat Injil. Ia membutuhkan  metode  dan  strategi  yang  tepat  supaya  berita  Injil  mudah  dimengerti  dan diterima  oleh  kelompok  masyarakat  dengan  ragam  budaya  yang  mereka  miliki,  bahkan diharapkan berita Injil tersebut dapat berakar dan bertumbuh dalam budaya tersebut.
Menurut Peter Wongso, apabila seorang penginjil lintas budaya hendak memahami budaya dan menentukan metode mana yang akan digunakan dengan memanfaatkan budaya dalam penginjilan, maka ia harus bersandar pada pimpinan Roh Kudus. 23 Oleh hikmat yang diberikan  Roh  Kudus  serta  kerinduan  seorang  penginjil  untuk  terus    memberitakan  Injil dengan  setia,  maka  ia  akan  menemukan  metode  yang  efektif  dalam  memberitakan  Injil secara kontekstual pada budaya-budaya yang berbeda.

## Karakter Perubahan dari Budaya Manusia
Setiap  budaya  terwujud  dalam  bentuk-bentuk  atau  komponen-komponen  seperti bahasa,  tulisan,  adat,  kebiasaan  dan  lain  sebagainya  yang  dikumpulkan  melalui  pikiran, kesadaran,  konsep  manusia,  nada-nada  dan  simbol  yang  menjadi  kesepakatan  manusia. Kekayaan  dari  ragam  budaya  manusia  tidak  berasal  dari  sikap  superior,  baik  yang  ingin menolak  maupun  yang  menggeser  budaya  lain,  tetapi  berasal  dari  saling  memahami  dan toleransi untuk mengakui dan menerima perbedaan budaya satu dengan yang lain.
Dalam suatu budaya yang masih tradisional ( folk culture ), semua unsur-unsur sosial, ekonomi  dan  politik  saling  memiliki  kaitan  dan setiap  orang  bergantung  pada  orang  lain.
21 Rick Love, Kerajaan Allah dan Muslim Tradisional (Pasadena-California; William Carey Library, 2000), 11.
22 Wongso, Tugas Gereja dan Misi Masa Kini, 185 .
23 Ibid.
Mengubah satu  unsur dan budaya tradisional  ( folk culture ) berarti mengubah unsur-unsur lain bahkan mengubah budaya secara keseluruhan. Karena itu, pada masa lalu ada baiknya untuk  tidak atau belum  mengubah budaya karena akan merugikan dan mengisolasi orang dan budayanya. 24
Pada masa lalu ketika dunia masih memiliki alat komunikasi yang sederhana, maka tingkat perubahan budaya tidak terlalu signifikan. Pada saat itu orang-orang yang memiliki pandangan konservatif atau tradisional mencoba untuk mempertahankan budaya yang sudah ada serta menetapkan suatu tradisi menjadi budaya yang asli. Namun, dengan perkembangan dan perubahan zaman yang terjadi, maka alat informasi dan komunikasi makin berkembang pesat  dan  dinamis  sehingga  pengenalan,  penerimaan  dan  pertukaran  budaya  yang  satu dengan yang lain terjadi di mana-mana.
Adapun biasanya budaya berubah secara alamiah, karena fungsi sosial, politik dan ekonomi, secara perlahan menjadi pudar akibat perkembangan zaman dan perubahan zaman tersebut yang menghasilkan perubahan-perubahan dalam aspek pendidikan, hukum bahkan nilai-nilai  kehidupan  sebagai  bagian  dari  komponen  budaya  itu  sendiri.  Karena  itu, perubahan budaya ( cultural change ) bukan saja merupakan suatu gagasan atau ide, namun telah menjadi tuntutan zaman yang terus berubah. 25
Dengan  demikian,  setiap  kelompok  budaya  manusia  memiliki  potensi  untuk mengalami perubahan-perubahan. Perubahan budaya ( cultural change ) juga menjadi potensi untuk pemberitaan Injil. Injil yang berasal dari budaya yang dominan ( superior culture ) atau budaya yang tanpa batas ( unlimited culture ) dapat diberitakan kepada kelompok masyarakat yang memiliki budaya yang terus  berubah,  parsial  dan memiliki  batas (partly and limited culture) .

## Nisbah antara Karakteristik Budaya dengan Kontekstualisasi Injil
Dengan  memahami  karakteristik budaya  manusia  yang  telah  diuraikan,  maka terdapat beberapa aspek yang perlu mendapat perhatian dalam kaitannya dengan pendekatan penginjilan secara lintas budaya dan kontekstual. Pertama , budaya itu adalah susunan makna ( meaning ) dan nilai ( value) yang diungkapkan dan diteruskan (transmisi) melalui simbol. 26 Karena itu seorang penginjil harus memahami makna ( meaning ) dari bentuk-bentuk yang terdapat  dalam  budaya  manusia  dan  kelompoknya  pada  setiap  tempat  di  mana  Injil  akan diberitakan. Kedua ,  budaya  itu  dipelajari,  budaya  tidak  ditentukan  secara  biologis  atau
24 Mawikere  dan  Hura,  .“Paradigma  Teologi  Injili  Mengenai  Pendayagunaan  Matra-Matra  Budaya Dalam Pekabaran Injil Kontekstual”, 69-71.
25 Wongso, Tugas Gereja dan Misi Masa Kini, 187 .
26 Louis Luzbetak, The Church and Cultures New Perspectives in Missiological Anthropology (New York: Orbis Books, 2015), 60-129.
dibatasi  oleh  ras  manusia. 27 Karena  itu,  di  mana  Injil  diberitakan,  maka  baik  penginjil maupun berita Injil akan bertemu dengan budaya tertentu. Ketiga , budaya adalah cara hidup ( way of life ) suatu kelompok sosial. Budaya berasal dari kelompok/unsur historis eksistensi manusia. 28 Budaya merupakan satu  sistem bersama, dan karena itu budaya dipertahankan bersama-sama oleh satu kelompok masyarakat. 29 Karena itu, seorang penginjil tidak boleh memandang  rendah  budaya  tertentu,  karena  budaya  menjadi  senjata  alat  pertahanan  diri manusia  dan  kelompoknya.  Seorang  penginjil  perlu  menghargai,  mempelajari  dan menyesuaikan  diri  dengan  budaya  di  tempat  mana  penginjil  tersebut  datang  untuk memberitakan Injil. 30 Keempat , budaya itu tersusun atau terstruktur dengan utuh. 31 Budaya merupakan  satu  keseluruhan  yang  bersatu  pada  keseluruhan  bagian  dari  mana  fungsinya sedemikian  rupa  memengaruhi  satu  sama  lain  dan  menambah  totalitas. 32 Di  sinilah dibutuhkan hikmat dari Tuhan dan kerajinan belajar dari seorang penginjil untuk memahami kompleksitas manusia dan budayanya. Seorang penginjil tidak lekas menjadi puas dengan pengetahuan  dan  pengalamannya,  melainkan  terus  belajar  menimba  pengenalan  akan komponen-komponen budaya manusia yang kompleks sehingga dapat dimanfaatkan dalam memberitakan  Injil. Kelima ,  budaya  itu  dibagi  dalam  konsep-konsep  dan  komponen- komponen. Karena itu, pentingnya studi antropologi budaya bagi penginjil untuk memahami realitas  budaya  suatu  kelompok  masyarakat, 33 Keenam ,  budaya  adalah  sarana  yang  mana seorang  individu  menyesuaikan  dirinya  dan  memperoleh  kemampuan  untuk mengungkapkan  dirinya. 34 Sikap  belajar  dan  menghargai  budaya  setiap  kelompok masyarakat  akan  menjadikan  seorang  penginjil  mudah  diterima  untuk  hidup  dan memberitakan Injil pada kelompok masyarakat yang berbeda-beda. Ketujuh , budaya terus menerus mengalami perubahan sebagai akibat dari inovasi-inovasi, tekanan-tekanan internal dan pertukaran informasi lintas budaya. 35 Dengan karakter relativitas budaya manusia yang terus berubah, tidak utuh dan terbatas (partly and limited culture )  tersebut, maka menjadi potensi bagi seorang penginjil untuk memberitakan Injil serta mentransformasi masyarakat dengan nilai-nilai Injil yang berasal dari budaya yang tiada tara ( superior culture ).
27 Luzbetak, The  Church  and  Cultures  New  Perspectives  in  Missiological  Anthropology ,  60-129; David J. Hesselgrave, Communicating Christ Cross-Culturally Second Edition (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2005), 96.
28 Luzbetak, The Church and Cultures New Perspectives in Missiological Anthropology , 60-129
29 Hesselgrave, Communicating Christ Cross-Culturally Second Edition , 96.
30 Marde Christian Stenly Mawikere, “Konsep Hidup Kekal Menurut Pandangan Dunia Etnis Baliem, Papua  Sebagai  Potensi  dan  Krisis  Bagi  Kontekstualisasi  Injil.” Jurnal  Evangelikal 5,  no.  1  Januari  2021 (Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson, 2021), 51-52.
31 Luzbetak, The Church and Cultures New Perspectives in Missiological Anthropology , 60-129.
32 Hesselgrave, Communicating Christ Cross-Culturally Second Edition , 96.
33 Luzbetak, The Church and Cultures New Perspectives in Missiological Anthropology , 60-129.
34 Ibid.
35 Luzbetak, The  Church  and  Cultures  New  Perspectives  in  Missiological  Anthropology ,  60-129; Hesselgrave, Communicating Christ Cross-Culturally Second Edition , 96.

## Marde Christian Stenly Mawikere; Sudiria Hura:
Studi Mengenai Karakteristik Budaya dan Multi Wajah Model Teologi Kontekstualisasi Injil
Pembahasan mengenai pentingnya budaya dalam upaya kontekstualisasi Injil perlu kiranya diakhiri dengan memperhatikan bagaimana Allah juga menghargai budaya manusia sebagai  ciptaan-Nya.  Alasan  utama  mengapa  manusia  seharusnya  menghargai  budaya- budaya  orang  lain  adalah  karena  Allah  juga  menghargai  budaya  manusia.  Allah  adalah komunikator  terbesar.  Demikian  pula  firman-Nya  telah  datang  kepada  manusia  dalam bentuk  yang  sangat  khusus.  Entah  diucapkan  ataupun  dituliskan,  itu  ditujukan  kepada sekelompok  manusia  secara  khusus  dalam  budaya  khusus  dengan  menggunakan  bentuk- bentuk  pikiran  khusus,  sintaksis  dan  kosa  kata  yang  umum  di  antara  mereka. 36 Kita mempercayai Alkitab adalah firman Allah dalam bahasa/budaya manusia.  Namun Alkitab juga  adalah  sebuah  kitab  yang  misioner  sebagaimana  Allah  yang  telah  berfirman  adalah Allah yang misioner. 37 Karena Alkitab bersifat Ilahi, maka Alkitab memiliki kewibawaan, yaitu  berita  dari  surga  yang  harus  dipercayai  dan  ditaati.  Karena  Alkitab  juga  bersifat manusiawi  dalam  segala  kaitannya  dengan  budaya,  ditulis  dengan  kata-kata  dan  kalimat- kalimat  yang  dipahami  manusia,  maka  sebenarnya  Allah  telah  “mengontekstualisasikan” kebenaran-Nya  dalam  budaya  manusia.  Dengan  demikian,  pemanfaatan  budaya  dalam upaya-upaya  mengkomunikasikan  kebenaran  Allah  (Injil)  kepada  kelompok  masyarakat yang  memiliki  perbedaan  budaya  adalah  sah  dengan  menerapkan  pendekatan  penginjilan kontekstual.

## Multi Wajah Model Teologi Kontekstual
Teologi  kontekstual  memiliki  ciri  khas  sebagai  refleksi  teologis  atas  segala  segi konteks hidup umat dan masyarakat. 38 Namun untuk menolong kita untuk mengidentifikasi, menganalisis dan menerapkan kaitan antara pemberitaan Injil dengan realitas konteks hidup umat dan masyarakat, maka dibutuhkan model teologi kontekstual.  Model-model Teologi Kontekstual adalah suatu upaya dan komitmen untuk menerapkan untuk mempertimbangkan corak atau bentuk yang relevan dalam pemberitaan Injil dan fokus pada situasi dan kondisi yang  nyata  di  mana  orang-orang  hidup  dalam  konteks  budayanya.  Sekalipun  terdapat perbedaan-perbedaan, namun semua model kontekstualisasi memiliki tujuan untuk membuat teologi  Kristen,  khususnya  pemberitaan  Injil  menjadi  suatu  pengalaman  yang  nyata, berorientasi kepada kebutuhan dan untuk menjadikan gereja sebagai milik komunitas orang percaya dalam konteks budaya masing-masing. 39
36 Love, Kerajaan Allah dan Muslim Tradisional, 1.
37 Herbert  J. Kane , Herbert  J  (1986).  Understanding  Christian  Missions ( Grand  Rapids , Michigan: Baker Book House, 1986), 15 .
38 Emanuel Martasudjita, Teologi Inkulturasi (Yogyakarta: Kanisius, 2021), 188.
39 Junifrius Gultom, Teologi Misi Pentakostal: Isu-Isu Terpilih (Jakarta: Unit Literatur dan Penerbitan Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia, 2015), 124.
Beberapa  misiolog  masa  kini  telah  berhasil  memetakan  kategori  model-model Teologi Kontekstual yang telah ada. Di bawah ini peneliti menguraikan tujuh kategori yang menjabarkan  mengenai  model-model  Teologi  Kontekstual  berdasarkan  penelitian  dan konklusi  dari  tokoh  penggagasnya  seperti  yang  menjadi  ulasan  teoretis  dalam  beragam literatur misiologi.

## Model Teologi Kontekstual Kategori David J. Hesselgrave dan Edward Rommen
Ahli  misiologi  David  J.  Hesselgrave  dan  Edward  Rommen  mengusulkan  empat kategori, yaitu:  liberal, neo-liberal, neo-ortodoksi, dan ortodoksi. Menurut mereka, “Model liberal merupakan akomodasi sinkretistik. Metode ini berusaha mencari kebenaran yang baru melalui dialog yang bersifat kompromi antara kepercayaan yang berbeda dan hasilnya adalah injil  sinkritistik  yang  baru”. 40 Sedangkan,  “model  neo-liberal”  dan  “neo-ortodoksi”  dapat dipahami sebagai akomodasi kenabian.
Kedua model di atas berusaha mencari metode yang dapat dipakai untuk menyatakan kebenaran  sesuai  dengan  konteks  penerima  kebenaran  tersebut.  Bagi  neo-liberal,  konteks utama  adalah  perjuangan  politik.  Bagi  neo-ortodoksi,  konteks  utama  adalah  ketegangan secara  dialektis  antara  sejarah  yang  terus  berjalan  dengan  Firman  Tuhan.  Dalam  proses kontekstualisasi, neo-liberal memberikan penghargaan lebih banyak pada wawasan teolog, sedangkan neo-ortodoksi memberikan penekanan lebih banyak pada Roh Allah. Hasilnya, model  neo-liberal  adalah  hermeneutika  politis  dari  Injil  yang  mengajak  manusia  untuk membuat dunia ini menjadi tempat yang lebih baik. Hasil dari model neo-ortodoksi adalah bahwa manusia akan mendapatkan pengertian rohani dan identitas rohani dalam Kristus. 41
Sebaliknya  yang  dimaksudkan  dengan  “model  ortodoksi”  adalah  akomodasi apostolik yang kerap digunakan oleh para teolog dan misiolog kalangan Injili/Evangelikal. Model ini berusaha membangun dasar yang sama, di mana orang tidak percaya dapat diajar kebenaran dari Injil yang bersifat suprakultural.  Hasilnya adalah transformasi dari orang- orang yang beriman kepada Kristus. 42
40 David J. Hesselgrave dan Edward Rommen, Kontekstualisasi: Makna, Metode dan Model (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 185-186.
41 Ibid.
42 Hesselgrave dan Edward Rommen, Kontekstualisasi: Makna, Metode dan Model , 188-189;Marde Christian  Stenly  Mawikere,  “Menelaah  Dinamika  Kontekstualisasi  Sebagai  Upaya  Pendekatan  Penginjilan yang Memberdayakan Budaya Penerima Injil.” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani, Vol. 6, No. 2, April 2022 (Solo: Sekolah Tinggi Teologi Intheos, 2022), 502.

## Unsur-Unsur Suprakultural/Adibudaya
Unsur Unsur Budaya/Manusiawi
Ortodoksi  Neo-Ortodoksi  Neo-Liberalisme Liberalisme Fundamentalisme         Evangelikalisme        Ekuminikalisme     Liberalisme Kont. Rasuli Kont. Profetik Kont. Sinkretis Metode  Didaktis Metode Dialektis Metode Dialog Mengajarkan Kebenaran    Menemukan Kebenaran       Mencari Kebenaran Model Possesio Model Kritikal                          Model Praksis Model Akomodasi                      Model Semiotik Model Sintesis Model Adaptasi Model Translasi

## Gambar 1
Model-Model Teologi Kontekstual David J. Hesselgrave dan Edward Rommen 43

## Model Teologi Kontekstual Kategori Stephen B. Bevans
Stephen  B.  Bevans,  seorang  teolog  Katolik,  namun  memiliki  perspektif  Injili mengusulkan  tujuh  kategori,  yaitu  kategori  antropologis,  penerjemahan,  praksis,  sintetik, semiotik,  transendental  dan  model  budaya  tandingan. 44 Emanuel  Martasudjita,  seorang rohaniwan  dan  teolog  Katolik  di  Indonesia  mengadopsi  keseluruhan  kategori  Bevans  ini dengan menyebut sebagai “model-model inkulturasi”. 45
Menurut  Bevans,  bahwa  pada  “model  antropologi”,  budayalah  yang  mengatur teologi  bukan  Kitab  Suci  atau  tradisi.  Teologi  kontekstual  bukan  berarti  menempatkan
43 Makmur Halim, Kontekstualisasi: Teologi Yoyo (Batu-Malang: InstitutInjil Indonesia, 2002), 46.
44 Stephen B, Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual (Maumere:  Penerbit Ledalero, 2002), 97- 109.
45 Martasudjita, Teologi Inkulturasi , 197-225.
anggur  lama  yang  sudah  teruji  dalam  botol  yang  baru.  Teologi  kontekstual  berarti mengembangkan  anggur  yang  sama  sekali  baru.    Model  ini  tidak  melihat  bahwa  budaya dapat menjadi jahat atau korup.
Adapun  “model  penerjemahan”  mengakui  bahwa  hakikat  dari  kekristenan  adalah suprakultural, dalam arti bahwa hakikat kekristenan tidak tunduk pada budaya serta budaya perlu  ditransformasi  supaya  sesuai  dengan  Injil  dan  bukan  sebaliknya.  Oleh  sebab  itu, meskipun  budaya  diakui  penting  dan  harus  diperhitungkan  dengan  serius,  namun  pada akhirnya berita yang bersifat suprakultural itulah yang harus menjadi acuan. Dengan kata lain,  esensi  kekristenan  harus  dipegang  dengan  teguh,  meskipun  pada  saat  usaha pemeliharaan terhadap esensi kekristenan tersebut bertentangan dengan budaya. 46
Pengertian  dari  “model  praksis”  sama  dengan  model  neo-liberal  pada  kategori Hesselgrave dan Rommen di atas. Hal tersebut merupakan proses yang berkesinambungan seperti  sebuah  siklus. 47 Sedangkan,  pelaku  “model  sintetik”  percaya  pada  kemampuan aplikasi  secara  universal  dari  berita  iman  Kristen  pada  setiap  budaya.  Karakteristik  dari model  sintetik  ini  adalah  keterbukaan  dalam  berdialog  dengan  budaya  yang  lain.  Bentuk dialog yang dimaksudkan di  sini adalah dalam  pengertian Hegelian, yaitu dialektik. Oleh karena itu, berita iman Kristen dapat ditransformasikan dan diperkaya dalam proses dialog tersebut oleh banyak budaya. 48
Pada “model semiotik”, Kristus diyakini dapat ditemukan dalam nilai, simbol, dan pola  perilaku  dalam  sebuah  budaya,  serta  dalam  situasi  dan  peristiwa  yang  memengaruhi budaya.  Oleh sebab itu, praktisi model semiotik menggunakan simbol dan tanda serta isu- isu yang sudah dikenal oleh orang-orang yang menjadi penerima dalam pemberitaan Injil. 49
Sedangkan,  pada  “model  transendental”  yang  menjadi  tekanan  utamanya  adalah pengalaman pribadi. Akibatnya, model transendental bersikeras bahwa praktisi yang paling tepat untuk melakukan teologi kontekstual adalah orang yang berpartisipasi dalam sebuah konteks. Dengan kata lain, praktisi kontekstualisasi harus orang dari budaya itu sendiri. 50
Pada  akhirnya,  “model  budaya  tandingan”  adalah  model  yang  pada  satu  sisi mengakui  konteks budaya tertentu, namun  konteks tersebut  dianggap sebagai  penghalang bagi Injil dan pemberitaan Injil. Maka kontekstualisasi dilakukan pada saat pemberitaan Injil berhadap-hadapan dan melawan konteks budaya  serta pada saat  konteks ini  disingkapkan
46 Bevans, Model-Model  Teologi  Kontekstual ,  97-109;  Mawikere,  “Menelaah  Dinamika Kontekstualisasi Sebagai Upaya Pendekatan Penginjilan yang Memberdayakan Budaya Penerima Injil.”, 502.
47 Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual , 127-143.
48 Ibid, 161-173.
49 Ibid, 218-235.
50 Ibid, 191-201.
Studi Mengenai Karakteristik Budaya dan Multi Wajah Model Teologi Kontekstualisasi Injil
sebagai  sesuatu  yang  bermusuhan  dengan  Injil. 51 Dengan  demikian,  kontekstualisasi  Injil dilakukan  bukan  sebagai  suatu  penerjemahan  Injil  terhadap  konteks,  bukan  pula  untuk mengizinkan konteks untuk menyediakan perspektif baru atau agenda bagi refleksi teologi, tetapi sebagai suatu “penjumpaan” atau “keterlibatan” dengan budaya. 52

## Model Teologi Kontekstual Kategori Dean Steward Gilliland
Dean  Steward  Gilliland  mengusulkan  tujuh  kategori  yang  mirip  dengan  kategori Bevans  di  atas,  yaitu  kategori  antropologi,  penerjemahan,  praksis,  adaptasi,  sintetik, semiotik dan kritikal. 53
Adapun  “model  antropologi”  memberikan  penekanan  utama  pada  budaya  sebagai hakikat hidup manusia. Budaya sangat esensial apabila kita tahu cara manusia memandang dunia  mereka  dan  apa  yang  mereka  anggap  sebagai  kenyataan  dalam  hidup.  Budaya menunjukkan  di  mana  nilai-nilai  kehidupan  dan  jenis  kebutuhan  yang  dimiliki  manusia. Budaya  juga  menolong  untuk  memahami  di  mana  perubahan-perubahan  sedang  terjadi dalam  kehidupan  manusia  dan  masyarakat.  Budaya  merupakan  suatu  penuntun  yang memadai  untuk  semua  kebenaran  adalah  salah,  namun  budaya  itu  sendiri  dapat  menjadi sarana yang baik untuk mengomunikasikan kebenaran Injil.
Sedangkan,  “model  penerjemahan”  menurut  Gilliland  merupakan  model  yang diambil  dari  perbendaharaan  linguistik.  Perhatian  yang  serius  dilaksanakan  untuk memastikan  bahwa  makna  ( meaning )  Alkitab  yang  paling  memiliki  persamaan  dengan maksud  semula  dari  penulis  Alkitab  yang  kemudian  diterjemahkan  kepada  pemahaman dalam konteks budaya penerima. Dengan model ini, makna-makna yang sama ( equivalence ) dinyatakan dalam budaya penerima Injil, meskipun bentuk ( form ) yang menyatakan makna ( meaning )  bisa  saja  merupakan  sesuatu  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu,  pada  model  ini dilaksanakan upaya untuk memisahkan elemen-elemen yang absolut atau supra budaya dari Injil dari hal-hal yang bersifat sekunder. Injil tidak bersifat relatif, melainkan mutlak karena merupakan  penyataan  ( revelation )  yang  absolut  dan  konstan  dengan  bergantung  pada manusia  dan  konteks  budayanya  yang  berbeda-beda.  Akan  tetapi,  terdapat  komponen- komponen  budaya  dalam  Injil,  baik  idiom  penyampaian,  simbol-simbol  yang  digunakan dalam  memberitakan  Injil  maupun  bentuk  respons  dari  penerima  berita  yang  dapat disesuaikan dengan ekspresi budaya. Karena itu, harus ada bentuk dan istilah yang memiliki
51 Stephen B. Bevans, Teologi Dalam Perspektif Global (Maumere: Seminari Tinggi Ledalero, 2010), 256-257.
52 Ibid.
53 Dean Gilliland, The Word Among Us-Contextualizing Theology for Mission Today (Dallas: Word Publishing,  1989),  313-317;Scott  A.  Moreau, Contextualization  in  World  Missions-Mapping  and  Assessing Evangelical Models (Grand Rapids: Kregel Publications, 2012), 328-333.
.
persamaan  dinamis  ( dynamic  equivalence ) pada  budaya  penerima  Injil  untuk  mencapai pemahaman dan makna yang relevan dengan hakikat Injil yang supra budaya.
Dalam “model praksis” memberikan penekanan terhadap partisipasi manusia dalam konteks sejarah dan budaya mereka sendiri. Pada satu sisi, Injil mengadakan pembaruan atau perubahan  yang  mana  perubahan  tidak  muncul  karena  wawasan  ( insight )  manusia  akan doktrin/dogma dan pengakuan iman secara verbal/kredo. Pada sisi lain, perubahan tidak akan terjadi  apabila  tidak  menyentuh  budaya  manusia  dan  masyarakat.  Sangat  disadari  bahwa aspek  budaya  begitu  kompleks  karena  tidak  sekedar  terdiri  atas  bentuk-bentuk,  simbol- simbol,  mitos-mitos,  ritus-ritus,  kepercayaan,  adat  istiadat,  namun  juga  terdapat  asumsi- asumsi sejarah yang telah menciptakan manusia dan masyarakat yang senantiasa memiliki hasrat  untuk  mempertahankan  diri  ( self  defense )  bagi  kelompok  budayanya.  Karena  itu, model  praksis  berusaha  untuk  membarui  atau  mengubah  situasi  dan  kondisi  dengan mengutamakan partisipasi atau tindakan-tindakan nyata.
“Model  adaptasi”  merupakan  usaha  untuk  menciptakan  kesesuaian  antara  teologi sistematis yang sudah baku dengan situasi dan kondisi budaya tertentu. Adapun rumusan- rumusan  filosofis  yang  terdapat  dalam  teologi  sistematis  dilakukan  penataan  ulang  atau diadaptasi/disesuaikan  dengan  tema-tema  yang  muncul  dari  budaya.  Dengan  demikian, model adaptasi tetap menghargai tradisi dan dogma yang pernah ada kemudian disesuaikan dengan budaya tertentu yang pada akhirnya menjadi “teologi lokal”. Metode yang digunakan adalah unsur dari tradisi Kristen yang tidak relevan dengan kondisi lokal disingkirkan, unsur yang dapat dimodifikasi dilakukan perubahan, sedangkan unsur yang cocok dengan kondisi lokal tetap dipertahankan.
“Model  sintetik”  merupakan  upaya  untuk  menghadirkan  kontekstualisasi  dengan membawa  bersama-sama  unsur  Injil,  tradisi  Kristen,  budaya  dan  perubahan  sosial. Diharapkan supaya terjadi dialog antara keempat unsur ini sehingga menghasilkan gagasan- gagasan  dalam  teologi  kontekstual/kontekstualisasi  sebagai  usaha  berteologi  dalam hubungannya dengan budaya. 54 Sedangkan, “model semiotik” adalah upaya untuk membaca suatu  budaya  melalui  tanda-tanda  dan  simbol-simbol  yang  muncul  pada  suatu  kelompok masyarakat. Di sinilah pentingnya seorang pemberita Injil yang adalah juga seorang peneliti budaya yang seharusnya belajar berdasarkan kenyataan melebihi asumsi pribadinya.
Model  terakhir  dari  kategori  Gilliland  adalah  “model  kritikal”  yang  diilhami  oleh karya  Paul  G.  Hiebert,  yang  mana  mengidentifikasikan  bahwa  setiap  model  memiliki kekuatan sendiri dan fungsi yang khusus masing-masing. Oleh karena itu, pendekatan yang
54 Mawikere,  “Menelaah  Dinamika  Kontekstualisasi  Sebagai  Upaya  Pendekatan  Penginjilan  yang Memberdayakan Budaya Penerima Injil.”, 503.

## Studi Mengenai Karakteristik Budaya dan Multi Wajah Model Teologi Kontekstualisasi Injil
bersifat  komprehensif  pada  kontekstualisasi  menuntut  penggunaan  semua  ide  dari  ragam model yang ada sesuai dengan penekanan dan tuntutan konteks tertentu. 55

## Model Teologi Kontekstual Kategori Robert J. Schreiter
Robert J. Schreiter adalah seorang mahaguru Katolik yang mengajar pada Chatolik Theological  Union  di  Chicago,  Amerika  Serikat.  Beliau  dikenal  di  seluruh  dunia  sebagai salah seorang penganjur Teologi Lokal sebagai terminologi yang sinonim dengan Teologi Kontekstual.  Robert  J.  Schreiter  membagi  model  teologi  kontekstual  menjadi  dua  bidang besar yakni “model etnografi” dan “model pembebasan”.
Model  etnografi  mirip  dengan  model  penerjemahan  dan  model  adaptasi  yang berangkat dari refleksi terhadap konteks sosio kultural yang selama ini dikenal dalam riset- riset antropologi. 56 Tujuan dari model penerjemahan dan model adaptasi adalah terwujudnya suatu teologi lokal. Kelemahan dari model ini selalu mengiring para teolog dan praktisi misi kepada sesuatu yang sifatnya “tradisional” dan kurang peka dengan perubahan sosial yang selalu terjadi.
Mengingat  perubahan  sosial  yang  terus  terjadi  tersebut  dan  pentingnya  dialektika antara Injil (teks) dan konteks masyarakat, maka muncul model pembebasan yang proaktif terhadap  pergumulan  hidup  manusia  dan  masyarakat.  Model  pembebasan  berkonsentrasi pada dinamika perubahan dalam manusia dan masyarakat, termasuk transformasi budaya. 57 Konteks  masyarakat  yang  mengalami  penindasan  ekonomi,  politik  dan  sosial  lainnya menjadi tuntutan pembebasan yang kurang bisa dilakukan dengan pendekatan etnografi.
Dengan  demikian  menurut  Robert  J.  Schreiter  model  teologi  kontekstual  adalah sesuatu  yang  holistik,  yang  menyentuh  konteks  budaya  maupun  konteks  sosial  secara keseluruhan.

## Model Teologi Kontekstual Kategori Charles Van Engen
Charles Van Engen, seorang pengajar misi senior pada Fuller Theologica; Seminary membagi  model-model  Teologi  Kontekstualnya  dalam  lima  model,  yakni  “model Komunikasi”,  “model  Indigenisasi”,  “model  translatabilitas”,  “model  teologi  lokal”  dan “model epistemologis”.
Model  komunikasi  bagi  Van  Engen  sama  dengan  model  adaptasi  dan  model akomodasi  dalam  kategori  Bevans  serta  model  terjemahan  dalam  kategori  Gilliland. Perspektif komunikasi adalah perspektif integratif di mana orang-orang di lingkungan baru
55 Moreau, Contextualization  in  World  Missions-Mapping  and  Assessing  Evangelical  Models ,  328- 333.
56 Robert J. Schreiter, Rancang Bangun Teologi Lokal (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006). 24.
57 Schreiter, Rancang Bangun Teologi Lokal , 27.
memahami  Injil. 58 Melalui  model  ini  terjadi  dialektika  antara  pemahaman  Injil  yang diberitakan  oleh  pemberita  kepada  penerima  Injil  dengan  kesetiaan  pemberita  Injil kontekstual kepada berita Injil tersebut.
Model Indigenisasi adalah upaya untuk menghadirkan Injil dalam persekutuan lokal sehingga  pada  akhirnya  akan  membangun  dan  mengembangkan  gereja  lokal.  Dengan demikian  perspektif  indigenisasi  dari  teologi  kontekstual  mengakui  bahwa  Injil  harus dilokalisasikan agar terdapat kesesuaian antara bentuk dan kehidupan gereja dengan konteks sekitarnya. 59
Model translatabilitas atau keterterjemahan didasarkan pada sifat inkarnasi Injil yang dapat diterjemahkan tanpa batas ke dalam setiap dan semua budaya manusia. 60 Karakteristik yang dihasilkan dari model ini adalah Inkarnasional seorang pemberita Injil kontekstual.
Model  teologi  lokal  merupakan  label  sebagai  jalan  keluar  yang  terjadi  pada  saat terjadi kebingungan kontekstualisasi dewasa ini. Van Engen menjelaskan bahwa pendekatan ini menekankan pada dampak kekuatan sosial politik, ekonomi, budaya dan lainnya dalam konteks  tugas  melakukan  teologi  dalam  konteks  itu.  Model  ini  terus  berkembang  karena mewakili interaksi timbal balik yang terus berubah antara gereja dan konteks. 61
Pada akhirnya model epistemologis adalah pendekatan kontekstualisasi berdasarkan orientasi yang berurusan dengan proses epistemologis berupa pemeriksaan hermeneutis dan analisa terhadap konteks dan implikasinya bagi pemahaman misional  Injil dalam konteks tertentu. 62 Dengan demikian akan terjadi suasana dialogis yang akan membentuk kembali pemahaman tentang Injil apabila diperhadapkan dengan konteks budaya tertentu.

## Model Teologi Kontekstual Kategori Yakob Tomatala
Yakob Tomatala adalah seorang pendeta senior Gereja Kemah Injil Indonesia (GKII) dan  memimpin  Sekolah  Tinggi  Theologi  Jaffray  Jakarta.  Beliau  juga  adalah  seorang misiolog dan ahli kepemimpinan alumni School of World Missions pada Fuller Seminary. Beliau mengusulkan lima kategori dalam kontekstualisasi Injil, yaitu akomodasi, adaptasi, prosesio, transformasi, dan dialektik.
Yang pertama adalah “model akomodasi”.  Sikap ini tercermin dalam teks Kisah Para Rasul 17:28, yakni sebagai model yang menghargai dan terbuka kepada budaya asli yang dilakukan dengan sikap, perilaku, dan pendekatan praktis dalam tugas pelayanan misionaris,
58 Charles Van  Engen, “Toward a Contextually Appropriate Methodology in Mission Theology” in Appropriate Christianity , ed Charles Kraft (Pasadena-California: William Carey Library, 2005b), 203.
59 Charles  Van  Engen,  “Five  Perspectives  on  Contextually  Appropriate  Missional  Theology” in Appropriate Christianity , ed Charles Kraft (Pasadena-California: William Carey Library, 2005a), 187.
60 Ibid, 184.
61 Ibid, 192-194.
62 Ibid, 196.

## Marde Christian Stenly Mawikere; Sudiria Hura:
Studi Mengenai Karakteristik Budaya dan Multi Wajah Model Teologi Kontekstualisasi Injil
baik secara teologi maupun secara ilmiah.  Adapun yang menjadi obyek akomodasi adalah kehidupan budaya yang utuh dari suatu masyarakat, baik dari segi fisik, sosial maupun ideal. Di sini, dalam pemberitaan Injil, terjadi suatu proses perembesan atau penetrasi yang mana dalam penerapannya terdapat adanya adopsi elemen budaya lokal untuk mengekspresikan, memberdayakan dan meningkatkan sambutan atas Injil. Dalam proses ini, terjadi perpaduan nilai hidup Kristiani, di mana Kristus menjadi penyempurna dan pelengkap aspirasi budaya. Dengan demikian, akan terdapat sikap positif terhadap Injil yang didasarkan atas pandangan bahwa Injil sebagai anugerah dari Allah melalui Yesus Kristus tidak memusnahkan budaya manusia, namun justru melengkapi, memperkaya bahkan menyempurnakannya. 63
Model berikutnya adalah “model adaptasi”, yang mana model ini tidak melakukan asimilasi elemen budaya dalam ekspresi berita  Injil, namun menggunakan bentuk dan ide budaya  yang  telah  dikenal  dalam  kelompok  masyarakat  penerima  berita  Injil.  Tujuannya adalah menghadirkan dan menerjemahkan Injil dalam istilah lokal, sehingga menjadi cocok dan relevan dalam situasi budaya di mana Injil akan diberitakan secara lintas budaya. 64
Adapun  “model  prosesio”  adalah  model  yang  menanggapi  budaya  secara  negatif. Penganut  model  ini  melihat  budaya  sebagai  sesuatu  yang  telah  tercemar  dan  rusak  oleh merembesnya dosa  dan tidak ada kebaikan yang hadir dari dalamnya ( depravity of creation ). Sedangkan,  “model  transformasi”  mengungkapkan  eksistensi  dan  hakikat  Allah  di  atas budaya,  namun  melalui  budaya  Allah  melakukan  interaksi  dengan  manusia  dengan  cara memberdayakan elemen-elemen budaya seperti yang tampak pada peristiwa inkarnasi Yesus Kristus. Bila seseorang dibarui oleh Allah, maka inti budayanya juga diubahkan. 65
Terakhir “model dialektika” yang melihat adanya interaksi dan relasi yang dinamis antara  teks  dan  konteks.  Model  ini  didukung  oleh  prediksi  yang  kuat  bahwa  perubahan adalah keniscayaan yang pasti terjadi dalam suatu budaya. Untuk setiap kurun waktu secara simultan dan progresif, perubahan itu terjadi dengan dinamis. Karena itu, gereja seyogyanya menggunakan peran kritisnya untuk menganalisis, menafsirkan dan menilai setiap keadaan karena perubahan terus terjadi termasuk perubahan dalam budaya. 66

## Model Teologi Kontekstual Kategori Makmur Halim
Makmur Halim adalah seorang teolog yang lama melayani sebagai dosen misi lintas budaya dan kontekstualisasi pada Institut Injil Indonesia (I-3) Malang. Beliau adalah lulusan School  of  World  Missions  pada  Fuller  Theological  Seminary  juga.  Beliau  mengusulkan sebelas  kategori  dalam  kontekstualisasi  Injil,  yaitu  model  adaptasi,  possesio,  kristenisasi,
63 Tomatala, Teologi Kontekstualisasi , 77-78.
64 Tomatala, Teologi Kontekstualisasi , 78; Mawikere, “Menelaah Dinamika Kontekstualisasi Sebagai Upaya Pendekatan Penginjilan yang Memberdayakan Budaya Penerima Injil.”, 502.
65 Tomatala, Teologi Kontekstualisasi , 79.
66 Ibid.
transformasi,  akomodasi,  pempribumian,  translasi,  praksis,  sintesis,  semiotik,  dan inkarnasi. 67 Adapun penjabaran dari model-model kontekstualisasi Injil yang diusulkan oleh Makmur Halim adalah sebagai berikut:
Pertama,  “model  adaptasi”,  yakni  menemukan  cara  untuk  mengekspresikan  Injil dalam bentuk-bentuk dan ide-ide yang umum atau terbiasa dalam suatu budaya. Prosesnya dapat melalui pemberian makna baru pada kata-kata dalam budaya.
Kedua,  “model  possesio”,  berhubungan  dengan  suatu  usaha  menaklukkan  atau menguasai suatu budaya dan membuatnya lebih berpusat pada Kerajaan Allah.  Akibatnya tindakan-tindakan yang merusak budaya atau destruktif.
Ketiga,  “model  kristenisasi”,  yang  di  dalam  era  kolonialisme,  ide  “Kristenisasi” berbuntut “pemasyarakatan” dari orang-orang primitif dan membawa mereka ke dalam gaya kehidupan  yang  modern  melalui  pemberian  pakaian,  pendidikan,  obat-obatan,  hingga kepada perdagangan dengan pemerintah setempat.
Keempat,  “model  transformasi”,  berfokus  pada  individu-individu  dalam mengembangkan masyarakat yang transformatif. Budaya yang rusak diperbarui atau diubah dan tidak dirusak.
Kelima, “model akomodasi”, merupakan usaha mengakomodasikan Firman Allah ke dalam budaya lokal. Di sini terjadi bahwa budaya diizinkan untuk masuk dalam kehidupan gereja.
Keenam, “model pempribumian”, yang disebut juga pendekatan tiga formula ( three- self  formula ),  yang  melibatkan  pengembangan  gereja  dalam  “pemberitaan  mandiri, pengaturan mandiri, dan keuangan mandiri.
Ketujuh, “model translasi”, yang bersumber kepada ilmu linguistik. Di sini ada usaha untuk menerjemahkan arti dokumen-dokumen sedekat mungkin ke dalam budaya penerima. Bentuk dan arti adalah suatu dimensi dan penerjemahan yang memiliki sejarah yang panjang. Idealnya adalah arti-arti yang sepadan diekspresikan ke dalam budaya penerima walaupun bentuk  yang  mengekspresi  arti  kadang  kala  berbeda.  Sering  kali  dokumen  yang diterjemahkan dibenarkan sepihak demi kebudayaan penerima.
Kedelapan, “model praksis”, yang berpandangan bahwa Allah beraksi dalam sejarah masa  lalu  dan  memanifestasikan  diri-Nya  dalam  kondisi  masa  kini.    Tujuan teologi/pengajaran  adalah  menghasilkan  perubahan.  Perubahan  tidak  datang  dari pengetahuan doktrin,  atau pengakuan iman. Untuk suatu  budaya, bukanlah hanya bentuk, simbol-simbol,  dan  kebiasaan,  tetapi  mencakup  asumsi  dari  sejarah  yang  telah  membawa orang-orang  tidak manusiawi. Untuk mengubah membutuhkan keterlibatan dalam sejarah
67 Makmur Halim, Kontekstualisasi: Teologi Yoyo , 14-17.
kehidupan  dan  bahkan  dalam  sosial  politik  dan  ekonomi,  yang  berdasarkan  pengetahuan manusia  bukan  kebenaran  firman.  Sehingga  sering  kali  terjadi  membenarkan  kekerasan- kekerasan yang terjadi dalam keterlibatan tersebut.
Kesembilan, “model sintesis”, yang membawa empat elemen secara bersamaan: Injil, tradisi Kristen, budaya, dan perubahan sosial. Elemen-elemen ini dihubungkan dalam dialog dan  menggunakan  pendapat-pendapat  mereka.  Mereka  mengakui  tidak  ada  kevakuman budaya, tetapi dipengaruhi budaya yang lain dan konteks yang lain sehingga perlu dialog. Melalui proses dialog, penghargaan kebenaran meningkat. Orang Kristen dunia ketiga dapat membawa input-input mereka dan kekayaan budaya yang berbeda untuk berteologi. Adapun perbedaan ini diartikan secara luas dan universal dan dapat diaplikasikan ke semua budaya.
Kesepuluh,  “model  semiotik”,  yaitu  wahyu  dimengerti  sebagai  sesuatu  yang ditemukan dalam konteks budaya dan bukan dibawa dari luar. Jadi, kebenaran dinyatakan dan ditemukan dalam budaya. Mereka percaya bahwa Kristus dapat ditemukan dalam nilai- nilai, simbol-simbol, pola tingkah laku dari  suatu budaya dan dalam situasi tertentu dapat memengaruhi  budaya.  Dalam  permulaan  pendekatan  kontekstualisasi  teologi  adalah memahami suatu budaya dan kejadian-kejadian secara praktikal, kemudian melalui proses membentuk teologi lokal. 68 Injil dan tradisi harus juga diterima, bukan karena transkultural, tapi  diterima  sebagai  berita  dalam  versi  lokal  ( local  theology ).  Tradisi  dan  Injil  terus membentuk tradisi Kristen.
Terakhir, “model inkarnasi”, yang berhubungan dengan kenyataan dari bagaimana Kristus  mengambil  rupa  manusia  sebagai  model  untuk  para  misionaris  secara  praktis mengadaptasi  ke  dalam  budaya  lokal.  Kemampuan  misionaris  untuk  berinkarnasi  masih terbatas, namun usaha ini merupakan bagian penting dari kontekstualisasi.
Halim kemudian menarik konklusi bahwa semua model kontekstualisasi Injil dapat dibagi dalam dua pendekatan yakni dialektikal dan relativistikal. Model dialektikal condong memberi penekanan kepada pendekatan dialog yakni antara teks dan konteks dalam usaha kontekstualisasi.  Sedangkan  model  relativistikal  condong  menemukan  pokok  pemula pendekatannya  dalam  penekanan  humanisme/kemanusiaan  atau  pendekatan  pada  konteks masyarakat. 69 Konklusi Halim ini tampak dalam gambar berikut ini.
68 Marde  Christian  Stenly  Mawikere  dan  Sudiria  Hura, Konstruksi Teologi  Kearifan  Lokal  Melalui Kajian  Identitas  Sosial,  Kebutuhan Mendasar  dan  Orientasi  Nilai Budaya  Masyarakat  Desa  Teremaal di Kabupaten Minahasa Utara . Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan Vol. 8, No.2, Februari 2022 (Tidore: Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Bumi Hijrah, 2022a).
69 Halim, Kontekstualisasi: Teologi Yoyo , 47.

## Eksistensial
Dialektikal Relatifistikal
Kontekstualisasi
Kontekstualisasi Model       Model Model     Model             Model Model            Model Adaptasi  Inkulturasi  Semiotik    Praksis Antropologi      Sintesis       Transendental Gambar 2
Pendekatan Dialektikal dan Relatifisikal dalam Model-Model Teologi Kontekstual Menurut Makmur Halim 70
Lebih lanjut menurut Halim bahwa kedua pendekatan ini masing-masing memiliki kelemahan dan kekuatannya dalam hubungannya dengan teks dan konteks 71 . Masing-masing cocok dengan konteks dimana berita Injil itu diberitakan, hanya  saja dapat mengarah kepada ekstrim-ekstrim  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  konteks  berlaku.  Adapun  dalam pendekatan dialektikal kontekstualisasi, budaya dan Alkitab mempunyai peranan yang sama dan masukan dalam mengembangkan teologi dalam konteks. Sedangkan  dalam pendekatan relativistikal  kontekstualisasi,  budaya  dipandang  sebagai  lebih  penting  dari  pada  Alkitab dalam berteologi. 72
Berdasarkan uraian di atas mengenai model-model kontekstualisasi Injil dapat ditarik kesimpulan bahwa terdapat keragaman di antara para teolog dan misiolog dalam menamai model  teologi  kontekstual  yang  diimplementasikan  dalam  proses  kontekstualisasi  Injil. Adapun  setiap  model  bukan  hanya  memiliki  nama  yang  berbeda,  namun  juga  memiliki makna yang berbeda bagi orang yang berbeda. Akan tetapi setidaknya, kita telah memiliki gambaran  bahwa  betapa  luasnya  konsep  kontekstualisasi  itu  sendiri  sehingga  menjadi pertimbangan penting dalam upaya pemberitaan Injil.
Pemberitaan  Injil  yang  dilaksanakan  di  dunia  timur  seperti  di  Indonesia  yang memiliki banyak suku bangsa ( ethnic group ) dan sarat dengan kearifan budaya lokal ( local wisdom )  sudah  tentu  penting  untuk  memberi  perhatian  kepada  pendekatan  dan
70 Ibid.
72 Ibid.

## Marde Christian Stenly Mawikere; Sudiria Hura:
Studi Mengenai Karakteristik Budaya dan Multi Wajah Model Teologi Kontekstualisasi Injil
pemberdayaan budaya. Di sinilah pentingnya penelitian mengenai karakteristik budaya dan pemanfaatan  model-model  kontekstualisasi  Injil  seperti  yang  telah  diterangkan  di  atas. Contoh mengenai identifikasi karakteristik budaya kepada masyarakat bercorak tradisional yang  dapat  dilihat  dalam  hasil  penelitian  dari  para  peneliti  mengenai  teologi  lokal  suku bangsa  Tugutil  di  Pulau  Halmahera,  Maluku  Utara. 73 Sedangkan  penelitian  mengenai penerapan model-model kontekstualisasi Injil bagi masyarakat bercorak Islam dapat dilihat dalam hasil penelitian dari peneliti kepada suku bangsa Bolaang Mongondow di Sulawesi Utara 74 .

## KESIMPULAN
Alkitab menyatakan dengan jelas bahwa pemberitaan Injil harus disampaikan kepada segala sukubangsa (πάντα τὰ ἔθνη /panta ta ethne ) yang memiliki ragam tempat, budaya dan konteks (Matius 28:16-20;Kisah Para Rasul 1:8). Esensi dari Injil (εὐαγγέλιον/ Euangelion ) adalah kabar sukacita keselamatan melalui satu pribadi dan nama yaitu Yesus Kristus (Lukas 24:47). Melalui Injil diberitakan bahwa jalan dan tujuan keselamatan telah menyatu hanya di dalam Yesus Kristus (Yohanes 14:6;Kisah Para Rasul 4:11-12). Oleh karena itu, urgensi pemberitaan  Injil  adalah  supaya  segala  suku  bangsa  di  segala  tempat  dan  konteks  pada seluruh  bumi  (οἰκουμένη/ oikoumenē )  dapat  mendengar  dan  menerima  keselamatan  yang hanya  diperoleh  melalui  Yesus  Kristus.  Memberitakan  Injil  sebagai  kabar  sukacita keselamatan  dan  berteologi  kontekstual  berangkat  dan  bertumbuh  dalam  kontekstualisasi. Kemudian    diungkapkan  dalam  penginjilan  kontekstual,  sehingga  pemberitaan  itu  akan mendarat dan menjadi bagian dari dalam konteks manusia dan masyarakat sebagai sasaran penerima berita tersebut. 75
Proses  kontekstualisasi  ini  tidak  terlepas  dari  upaya  untuk  mengidentifikasi, menganalisis dan memberdayakan budaya dan karakteristiknya sebagai potensi bagi seorang penginjil  untuk  memberitakan  Injil  serta  membaharui  masyarakat  dengan  nilai-nilai  Injil yang  mana  Injil  merupakan  budaya  yang  tiada  tara  dan  final  ( superior  culture ).  Proses kontekstualisasi juga akan efektif apabila  pemberita Injil mempertimbangkan multi wajah
73 Marde  Christian  Stenly  Mawikere,,  Sudiria  Hura  dan  Imbran  Batelemba  Bonde.  “Ethnotheology Studies  Concerning  the  Substance  of  Folk  Religion  as  Local  Theology of  the  Tugutil  Ethnic  in  Halmahera Towards  Contextual  Ministry”. Jurnal  Jafftay Oktober  2022,  20  (2)  (Makassar:  Sekolah  Tinggi  Theologia Jaffray, 2022).
74 Marde Christian Stenly Mawikere, dan  Christie Garry Mewengkang. “ Discourse on Alternative Contextual Evangelism Models to The Bolaang Mongondow Tribe as An Unreached People Group in North Sulawesi.” Jurnal Jafftay Oktober 2020, 18 (2). Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020.
75 Yakob Tomatala, “Pendekatan Kontekstual Dalam Tugas Misi Dan Komunikasi Injil Pasca Pandemi Covid-19”. Jurnal  Teologi  Kontekstual  Indonesia  Vol  2 ,  No.  1  2021  (Ungaran:  Sekolah  Tinggi  Teologi Simpson, 2021), 35.
model  teologi  kontekstual  yang  relevan  dalam  pemberitaan  Injil  bagi  manusia  dan masyarakat  yang  beragam,  bahkan  dapat  dikembangkan  kepada  pelayanan  holistik  yang menyentuh manusia tidak saja dari sisi spiritual, namun juga dari sisi ekonomi, politik dan sosial.
Identifikasi dan analisa yang tepat akan karakteristik budaya maupun model-model teologi  kontekstual  yang  mana  penggunaannya  akan  efektif  apabila  dilaksanakan  dengan motivasi dan tujuan yang sesuai dengan kehendak Allah. Pada sisi yang lain penerapan dan pengembangan model-model teologi kontekstual tersebut akan terjadi di komunitas budaya ( ethnic group ) di mana Injil itu diberitakan.

## Kontribusi Penelitian
Kajian ini menggunakan metode kualitatif yang dibangun melalui studi literatur yang relevan  dengan  masalah  penelitian.  Para  peneliti  berharap  hasil  penelitian  ini  akan bermanfaaat  sebagai  referensi  dalam  pembelajaran,  penelitian  dan  pelayanan  yang kontekstual  dengan  memberdayakan  budaya  masyarakat  yang  akan  dipelajari,  diteliti  dan dilayani.  Terutama  melalui  penelitian  ini  akan  memberitakan  Injil  Yesus  Kristus  yang suprakultural sebagai kabar baik keselamatan bagi umat manusia.

## Rekomendasi Penelitian Selanjutnya
Pada akhirnya penulis mengakui keterbatasan penelitian dalam artikel ini. Studi ini hanya membahas satu aspek dari teologi Kristen yaitu misiologi, lebih khusus lagi teologi kontekstual.  Di  samping  itu,  studi  ini  juga  terbatas  pada  pemberdayaan  konteks  sosial budaya masyarakat. Oleh sebab itu, besar harapan penulis supaya hasil penelitian ini akan menjadi salah satu kajian yang memberi dorongan kepada usaha-usaha penelitian lebih lanjut di  bidang  ini,  baik  di  masyarakat  (ἔθνος/ ethnos )  maupun  di  berbagai  tempat (οἰκουμένη/ oikoumenē )  yang  lain  di  Indonesia  dan  seluruh  dunia  bagi  kemuliaan  Yesus Kristus dan kerajaan-Nya.

## REFERENSI
Arthanto, Hans Geni. Church Planting Among the Resistence People . Tomohon: Sekolah Tinggi Teologia Terpadu PESAT, 2000. Bevans,  Stephen B. Model-Model Teologi Kontekstual . Maumere:  Penerbit Ledalero, 2002.
Bevans, Stephen B. Teologi Dalam Perspektif Global. Maumere: Seminari Tinggi Ledalero, 2010.
Elmer, Duane. Cross Cultural Conflict . Downers Grove-Illinois:  InterVarsity Press, 1993. Gilliland, Dean . The Word Among Us-Contextualizing Theology for Mission Today . Dallas: Word Publishing, 1989.
Grenz, Stanley, David Guretzki, dan Cherith Fee Nordling. Pocket Dictionary of Theological Terms . Downers Grove-Illinois: InterVarsity Press, 1999.
Gultom, Junifrius. Teologi Misi Pentakostal: Isu-Isu Terpilih . Jakarta: Unit Literatur dan Penerbitan Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia, 2015. Halim. Makmur. Kontekstualisasi: Teologi Yoyo . Batu-Malang: Institut Injil Indonesia, 2002.
Hesselgrave, J. David. Communicating Christ Cross-Culturally Second Edition . Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2005.
Hesselgrave, David J. dan Edward Rommen. Kontekstualisasi: Makna, Metode dan Model .
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Hiebert Paul. G. Cultural Anthropology . Grand Rapids-Michigan: Baker Book House Company, 1992.
Jong-Kuk, Kim. Kekristenan dan Budaya . Yogyakarta: Program Pasca Sarjana Sekolah Tinggi Theologia Injili Indonesia, 1996.
Kane , Herbert J. Understanding Christian Missions . Grand Rapids , Michigan: Baker Book House, 1986 .
Kraft, Charles. Christianity in Culture: A Study in Dynamic Biblical Theologizing in  Cross Cultural Perpective . Maryknoll-New York: Orbis, 1979.
Kraft, Charles. Anthropology for Christian Witness . Maryknoll-New York: Orbis, 1996. Love, Rick. Kerajaan Allah dan Muslim Tradisional. Pasadena-California; William Carey Library, 2000.
Luzbetak, Louis. The Church and Cultures New Perspectives in Missiological Anthropology . New York: Orbis Books, 2015.
Martasudjita, Emanuel. Teologi Inkulturasi . Yogyakarta: Kanisius, 2021.
Mawikere, Marde Christian Stenly. “Konsep Hidup Kekal Menurut Pandangan Dunia Etnis Baliem, Papua Sebagai Potensi dan Krisis Bagi Kontekstualisasi Injil.” Jurnal Evangelikal 5, no. 1 (Januari 2021). Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson.
2021.
Mawikere, Marde Christian Stenly. “Menelaah Dinamika Kontekstualisasi Sebagai Upaya Pendekatan Penginjilan yang Memberdayakan Budaya Penerima Injil.” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani , Vol. 6, No. 2, April 2022. Solo: Sekolah Tinggi Teologi Intheos, 2022.
Mawikere, Marde Christian Stenly dan Christie Garry Mewengkang. “ Discourse on
Alternative Contextual Evangelism Models to The Bolaang Mongondow Tribe as An Unreached People Group in North Sulawesi.” Jurnal Jafftay Oktober 2020, 18 (2). Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020.
Mawikere, Marde Christian Stenly dan Sudiria Hura. “Konstruksi Teologi Kearifan Lokal Melalui Kajian Identitas Sosial, Kebutuhan Mendasar dan Orientasi Nilai Budaya Masyarakat Desa Teremaal di Kabupaten Minahasa Utara”. Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan Vol. 8, No.2, Februari 2022. Tidore: Fakultas Ilmu Pendidikan
Universitas Bumi Hijrah, 2022a.