## ASPEK SOSIAL PENDIDIKAN DALAM KEARIFAN LOKAL BUDAYA KAYUH BAIMBAI DI KALIMANTAN SELATAN

## Surawardi
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin surawardi@gmail.com

## Fatimah Zuhriah
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin fatimahzuhriah24@gmail.com

## Abstract
This research is motivated by the individual character which is increasingly eroded from  the  value  of  cooperation  and  mutual  help,  especially  in  the  Banjar community, so that it will make these individuals further away from the meaning of  local  wisdom  in  the  Baimbai  paddle  culture.  Therefore,  this  research  was conducted  with  the  aim  of  providing  an  understanding  of  the  importance  of  the meaning of the local wisdom of the Banjar culture based on QS. Al-Maidah verse 2.  This  research  is  library  research,  where  the  sources  are  obtained  from  various literary sources, both books and journals. The results of the study show that the local  wisdom  values  of  Banjar  culture  contain  four  dimensions  of  social  aspects namely, (1) social instilled by education; (2) social influence on education; (3) social has  a  role  in  education;  and  (4)  social  influence  in  the  education  system.  In addition  to  these  four  social  aspects,  the  local  wisdom  values  of  the  Baimbai culture are also in harmony with the contents of QS. Al-Maidah verse 2, in which verse Allah always commands to always help in good and avoid evil.
Keyword : Dimensions of Social Aspects, Kayuh Baimbai, Local Wisdom.

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  karakter  individu  yang  semakin  hari  semakin terkikis dari nilai kerjasama dan tolong menolong, khususnya dalam masyarakat Banjar,  sehingga  akan  menjadikan  individu  tersebut  semakin  jauh  dari  makna kearifan  lokal  dalam  budaya  kayuh  baimbai.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini dilakukan  dengan  tujuan  untuk  memberikan  pemahaman  tentang  pentingnya makna  dari  kearifan  lokal  budaya  Banjar  dengan  berdasarkan  pada  QS.  Al- Maidah  ayat  2.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka,  yang  mana  sumbernya didapat  dari  berbagai  sumber  literatur  baik  itu  buku  maupun  jurnal.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  pada  nilai  kearifan  lokal  budaya  Banjar mengandung  empat  dimensi  aspek  sosial  yaitu,  (1)  sosial  ditanamkan  oleh Pendidikan;  (2)  sosial  mempengaruhi  Pendidikan;  (3)  sosial  memiliki  peranan dalam Pendidikan; dan (4) sosial memiliki pengaruh dalam sistem Pendidikan. Di samping keempat aspek sosial itu, nilai kearifan lokal budaya kayuh baimbai juga selaras dengan kandungan QS. Al-Maidah ayat 2, yang mana pada ayat tersebut Allah  senantiasa  memerintahkan  untuk  selalu  tolong  menolong  dalam  kebaikan dan menghindari kemungkaran.
Kata Kunci : Dimensi Aspek Sosial, Kayuh Baimbai, Kearifan Lokal.

## Pendahuluan
Sebagai anggota masyarakat, istilah sosial sering dikaitkan dengan hal-hal yang berhubungan  dengan  manusia  dalam  masyarakat,  seperti  kehidupan  kaum  berada, kaum  miski,  kaum  nelayan,  kaum  pedagang  dan  lain  sebagainya.  Istilah  sosial  juga dikaitkan  dengan  suatu  sifat  yang  mengarah  pada  rasa  empati  terhadap  jehidupan manusia  sehingga  memunculkan  sifat  tolong-menolong,  membantu  dari  yang  kuat kepada yang lemah, sehingga sering dikatakan mempunyai jiwa sosial yang tinggi.
Sosial  adalah  segala  sesuatu  yang  dipakai  sebagai  acuan  dalam  berinetaksi antar manusia dalam konteks masyarakat atau komuniti, sebagai acuan berarti sosial bersifat  abstrak  yang  berisi  simbol-simbol  berkaitan  dengan  pemahaman  terhadap lingkungan,  dan  berfungsi  mengatur  Tindakan-tindakan  yang  dimunculkan  oleh individu-individu sebagai anggota suatu masyarakat. 1
Dalam  perspektif  sosial,  Pendidikan  akan  melahirkan  insan  terpelajar  yang mempunyai  peranan  penting  dalam  proses  transformasi  sosial  di  dalam  masyarakat. Pendidikan yang melahirkan lapisan masyarakat terdidik itu menjadi kekuatan perekat yang menautkan unit-unit sosial di dalam masyarakat yang kemudian menjelma dalam bentuk organisasi besar berupa Lembaga Negara. 2
Indonesia  merupakan  negara  kepulauan,  memiliki  ribuan  pulau  dan  beragam suku bangsa. Masyarakat pada setiap pulau memiliki kekhasan dalam memelihara dan memanfaatkan  lingkungannya.  Kontribusi  lingkungan  terhadap  kelangsungan  hidup masyarakat di berbagai wilayah di Indonesia telah menumbuhkan kearifan lokal. 3
Beberapa  kearifan  lokal  yang  ada  di  Kalimantan  Selatan  antara  lain:  (1)  Gawi Sabumi Sampai Manuntung (kerja bersama sampai tuntas); (2) Waja Sampai Kaputing (kerja  bersama  dari  awal  sampai  akhir);  atau  (3)  Kayuh  Baimbai  (daying  secara serempak). 4
Salah  satu  nilai  kearifan  lokal  Banjarmasin  ialah  budaya kayuh  baimbai ,  yang terdiri dari dua kata, yaitu kayuh dan baimbai. Kayuh memiliki arti kayuh dan baimbai
1 Wahyu Khafidah dan Maryani, “Aspek Sosial dalam Pendidikan”, dalam Jurnal Serambi Tarbawi , Vol. 8 No. 1 Januari, 2020, h. 68.
2 Abdul Muntholib, “Menilik Aspek-aspek Sosial dalam Pendidikan Dasar dan Menengah”, dalam Jurnal Tarbawiyah , Vol. 13 No. 2 Juli-Desember, 2016, h. 273.
3 Wahyu. “Kearifan Lokal dalam” …, h. 227.
4 Wahyu. “Kearifan Lokal dalam” …, h. 234.
memiliki  arti  bersama-sama.  Kayuh  baimbay  dapat  diartikan  bahwa  kerja  bersama lebih sukses dari sendiri-sendiri. 5
Kearifan  lokal  budaya  kayuh  baimbai  memiliki  arti  bahwa  dalam  melakukan pekerjaan  sampai  selesai  dengan  bergotong-royong  secara  bersama-sama 6 ,  makna tersebut selaras dengan Al-Qur’an surah Al-Maidah ayat 2 yang artinya, “ Saling tolong menolonglah kalian dalam kebaikan dan ketakwaan dan janganlah kalian saling tolong menolong dalam perbuatan dosa dan permusuhan .”
Bintarto dalam Bintari menjelaskan bahwa korelasi gotong-royong sebagai nilai budaya  ialah  nilai  itu  dalam  sistem  budaya  orang  Indonesia  mengandung  empat konsep, (1) manusia itu tidak sendiri di dunia ini tetapi dilingkungi oleh masyarakatnya; (2)  manusia  tergantung  dalam  segala  aspek  kehidupan  kepada  sesamanya;  (3)  harus selalu  berusaha  memelihara  hubungan  baik  dengan  sesamanya;  dan  (4)  selalu berusaha untuk berbuat adil dengan sesamanya. 7

## Metode Penelitian
Penelitian tentang dimensi aspek sosial Pendidikan dalam kearifan lokal budaya kayuh  baimbay  ini  termasuk  dalam  penelitian  kepustakaan  dengan  pendekatan kualitatif.  Penelitian  pustaka  adalah  penelitian  yang  membatasi  kegiatannya  hanya pada  bahan-bahan  koleksi  perpustakaan  saja,  tanpa  memerlukan  riset  lapangan. 8 Pemilihan  jenis  penelitian  ini  didasarkan  atas  objek  yang  diteliti,  yaitu  makna  yang terkandung  dalam  kearifan  lokal  budaya  kayuh  baimbai  terhadap  aspek  sosial Pendidikan berdasarkan pada QS. Al-Maidah ayat 2.
5 Noor  Latifah  Hasani,  Sri  Hartini,  dan  Syubhan  An’nur,  “Meningkatkan  Keterampilan Proses  Sains  dan  Karakter  Kayuh  Baimbay  melalui  Modul  Fisika  Bermuatan  Kearifan  Lokal”, dalam Jurnal Ilmiah Pendidikan Fisika , Vol. 3 No. 2, 2019, h. 72.
6 Wahyu. “Kearifan Lokal dalam” …, h. 234.
7 Pramudyasari  Nur  Bintari  dan  Cecep  Darmawan,  “Peran  Pemuda  sebagai  Penerus Tradisi  Sambatan  dalam  Rangka  Pembentukan  Karakter  Gotong  Royong”,  dalam Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , Vol. 25 No. 1 Juni, 2016, h. 58.
8 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014), h. 2.

## Hasil dan Pembahasan
Konsep  Dimensi  Aspek  Sosial  Pendidikan  dalam  Kearifan  Lokal  Budaya  Kayuh Baimbai Berdasarkan QS. Al-Maidah [5]: 2
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  budaya  kayuh  baimbai  di  kehidupan masyarakat  Banjar  mengandung  banyak  makna  dan  pelajaran.  Kayuh  baimbai  dapat diartikan  bahwa  kerja  bersama  lebih  sukses  dari  sendiri-sendiri. 9 Maduriana  dan Seniwati  dalam  Hasani  menyebutkan  bahwa  karakter  yang  harus  dikembangkan dalam Pendidikan yaitu karakter yang berasal dari kearifan lokal setempat. 10 Karakter yang  baik  pada  hakikatnya  adalah  wujud  dari  nilai  yang  terinternalisasi  pada  diri individu seseorang.
Karakter  merupakan  tabiat,  watak,  akhlak,  dan  kepribadian  seseorang  yang terbentuk  dari  hasil  interaksi  dengan  orang  lain  atau  lingkungannya.  Nilai  karakter merupakan nilai-nilai yang sewajarnya dapat dijadikan cara pandang seseorang dalam berfikir, bersikap, dan bertindak dalam kehidupan. 11
Pada  dasarnya,  manusia  berperan  ganda  yaitu  sebagai  makhluk  individu  dan makhluk  sosial.  Manusia  dikatakan  sebagai  makhluk  sosial  karena  karakter  setiap manusia  berbeda-beda.  Setiap  manusia  tidak  memiliki  sifat  yang  sama  dan  manusia mempunyai  dorongan  untuk  saling  berinteraksi  dengan  orang  lain,  karena  dengan bantuan  dari  orang  lain  maka  manusia  bisa  saling  berkomunikasi,  bisa mengembangkan potensi dan kreatifitas, bertukar informasi dengan orang lain. 12
Kita  dilahirkan  di  dunia  ini  dalam  kondisi  lemah  dan  tidak  berdaya.  Islam mengatur tentang kehidupan bersosial sesuai dengan QS. Al-Hujurat ayat 13 berikut:
ﯾَٰٓﺄَ ﯾﱡ ﮭَ ﺎ ٱﻟ ﻨﱠﺎ س ُ إِﻧﱠ ﺎ ﺧَ ﻠَ ﻘْ ﻨَٰ ﻜُ ﻢ ﻣِّ ﻦ ذَ ﻛَ ﺮٍ وَ أُﻧ ﺜَ ﻰٰ وَ ﺟَ ﻌَ ﻠْﻨَٰ ﻜُ ﻢْ ﺷ ُﻌُ ﻮ ﺑًﺎ وَ ﻗَ ﺒَﺎٓ ﺋِ ﻞَ ﻟِ ﺘَ ﻌَ ﺎ رَ ﻓُ ﻮٓ ا۟ ۚ إِ نﱠ أَ ﻛْ ﺮَ ﻣَ ﻜُ ﻢْ ﻋِ ﻨ ﺪَ ٱ Wﱠ ِ أَ ﺗْ ﻘَ ﯨٰ ﻜُ ﻢْ ۚ إِ نﱠ ٱ Wﱠ َ ﻋَ ﻠِﯿ ﻢٌ ﺧَ ﺒِﯿ ﺮٌ
“ Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di
9 Noor Latifah Hasani, Sri Hartini, dan Syubhan An’nur, “Meningkatkan Keterampilan” …, h. 72.
10 Ibid. , h. 73.
11 Erni  Rohliyani,  Zulkifli,  dan  Rusma  Noortyani,  “Nilai  Karakter  daalam  Teks  Lagu  Banjar  ( The Character Value on The Text of The Banjarese Song )” dalam Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya , Vol. 9 No. 1, 2019, h. 73.
12 Wan  Nova  Listia,  “Anak  sebagai  Makhluk  Sosial”,  dalam Jurnal  Bunga  Rampai  Usia Emas , Vol. 1 No. 1 Juni, 2015, h. 19.
sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  di  antara  kami.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. ” (QS. Al-Hujurat [49]: 13)
Berdasarkan  dalil  tersebut,  Khafidah  menyebutkan  bahwa  betapa  pentingnya memperdayakan masyarakat dengan berbagai upaya, pertama adalah mengembangkan  potensinya.  Potensi  tersebut  dapat  dikembangkan  melalui Pendidikan,  dengan  Pendidikan  manusia  akan  berwawasan,  mempunyai  bermacam ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan yang menjadikan seseorang dapat diperdayakan untuk  bermacam-macam  kepentingan,  baik  yang  berhubungan  dengan  pribadinya maupun berkaitan dengan masyarakat. Kedua , dengan jalan sosialitas manusia. Dalam ajaran  Islam  inilah  dikenal  dengan ta’arafu (berkenalan),  menjalin  hubungan  secara baik.  Keadaan  seperti  itulah  yang  dikehendaki  oleh  ajaran  Islam  sekaligus memperdayakan  masyarakat  untuk  mencapai  suatu  tujuan,  khususnya  dalam mengelola Pendidikan. 13
Jika  seseorang  telah  mampu  bergaul  dan  menyesuaikan  dirinya  dengan kehidupan  sosialnya,  maka  orang  tersebut  dapat  mengenal  nilai  yang  berlaku  dalam kehidupan sosialnya pula, sekaligus memperkembangkan pribadinya. Dengan interaksi sosial tersebut manusia dapat merealisasikan kehidupannya, sebab tanpa timbal balik dalam  interaksi  sosial  tersebut,  maka  dia  tidak  akan  mampu  untuk  merealisasikan kemungkinan dan potensi-potensinya sebagai individu.
Terkait sosialitas manusia akan terlaksana Pendidikan secara baik ialah dengan saling  tolong-menolong  sebagai  makhluk  sosial.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  firman Allah,  QS.  Al-Maidah  ayat  2  yang  artinya,  “ dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa .”
Al-Qur’an membahas ungkapan kerjasama, saling tolong atau saling membantu dengan  kata ta’awun ,  yang  berarti  kedua  belah  pihak  secara  aktif  melakukan pertolongan  dan  bantuan  satu  sama  lain.  Karakter  dasar  manusia  inilah  yang menempatkan  dirinya  menjadi  sebuah  keniscayaan,  di  mana  dalam  mengarungi  dan memenuhi kebutuhan hidup di dunia ini. 14
13 Wahyu  Khafidah  dan  Maryani,  “Aspek  Sosial  dalam  Pendidikan”,  dalam Jurnal  Serambi Tarbawi , Vol. 8 No. 1 Januari, 2020, h. 70.
14 Lanny  Octavia,  dkk., Pendidikan  Karakter  Berbasis  Tradisi  Pesantren ,  (Jakarta:  Rumah  Kitab, 2014), h. 156.
Dalam  dimensi  aspek  sosial  Pendidikan,  kearifan  lokal  budaya  kayuh  baimbai mencakup  keseluruhan  aspek  sosial  Pendidikan.  Pada  aspek  sosial  yang  ditanamkan oleh Pendidikan yang berlaku di sekolah, budaya kayuh baimbai merupakan pewarisan budaya  dari  generasi  ke  generasi  yang  akan  selalu  berlaku  di  masyarakat  Banjar  dan memiliki makna pelajaran besar di dalamnya.
Aspek-aspek  sosial  Pendidikan  dapat  digambarkan  dengan  memandang ketergantungan  individu-individu  satu  sama  lain  dalam  proses  belajar.  Makhluk- makhluk  bukan  manusia  seperti  binatang  buas,  brung-burung,  atau  serangga  dapat hidup  hanya  berpedoman  pada  warisan  biologis,  suatu  program  genetic  bagi tingkahlaku  makhluk  hidup.  Pola-pola  diwarisi  dengan  mengajarnya  memelihara anaknya,  mencari  makan,  dan  menjawa  kawasannya.  Sebaliknya,  kebanyakan  hyang perlu  diketahui  oleh  manusia  tidak  diprogeamkan  melalui  genetic.  Sejak  dini  sudah harus mulai mempelajari cara hidup yang begitu banyak macamnya. Cara hidup yang disebut  kebudayaan  itu  tidak  dapat  diwariskan  secara  biologis,  harus  selalu  dipelajari oleh setiap individu. 15
Adapun  dalam  aspek  sosial  yang  kedua  yaitu  mempengaruhi  Pendidikan  ialah ciri-ciri  budaya  yang  dominan  di  kawasan  tertentu  di  mana  sekolah-sekolah  ada. Seperti  pada  sekolah-sekolah  yang  dominan  dikelilingi  oleh  masyarakat  asli  Suku Banjar, maka akan lebih terasa dan kental pula lah kekeluargaan dan semangat tolong menolong  serta  gotong  royong  di  sekitarnya,  sehingga  secara  tidak  langsung  akan mempengaruhi penanaman budaya kayuh baimbai.
Aspek  sosial  yang  ketiga  ialah  memainkan  peranan  pada  Pendidikan  dengan faktor organisasi dan birokrasi. Dengan berdasarkan pada faktor tersebut, penanaman pendidikan  budaya  kayuh  baimbai  akan  lebih  mudah,  karena  dengan  sistem  yang terorganisasi  dan  birokrasi  maka  akan  lebih  mudah  untuk  mempersatukan  kegiatan para  anggota  dalam  suatu  organisasi  atau  lembaga,  yang  mana  hal  tersebut merupakan  cerminan  dari  nilai  karakter  yang  ada  pada  budaya  kayuh  baimbai,  yaitu kerjasama, tolong menolong, dan gotong-royong.
Adapun  aspek  sosial  yang  keempat  ialah  mempengaruhi  Pendidikan  dengan sistem  Pendidikan  itu  sendiri.  Sistem  formal  berupaya  untuk  memindahkan pengetahuan  dan  warisan  kebudayaan  yang  mempengaruhi  pertumbuhan  sosial, spiritual,  dan  intelektual  seseorang.  Dengan  sistem  Pendidikan  yang  baik  dan
15 Wahyu Khafidah dan Maryani, “Aspek Sosial dalam” …, h. 73.
terstruktur,  maka  akan  dapat  terlaksananya  Pendidikan  karakter  yang  ada  dalam budaya kayuh baimbai, yang mana dampaknya akan menjadikan seseorang lebih baik untuk diri sendiri, masyarakat sekitar, maupun bangsa dan negaranya.
Secara  etimologi  “kearifan  ( wisdom )  berarti  kemampuan  seseorang  dalam menggunakan  akal  pikirannya  untuk  menyikapi  suatu  kejadian,  objek,  atau  situasi.” Sedangkan  lokal  berarti  kejadian  yang  terjadi  pada  daerahnya.  Kearifan  lokal  adalah pikiran  positif  manusia  yang  berhubungan  dengan  alam,  lingkungan  yang  bersumber dari  adat  istiadat,  nilai  agama,  petuah-petitih  nenek  moyang  yang  terbentuk  oleh masyarakat sekitar. Warisan ini dijadikan sebagai alat control di masyarakat dan sudah melembaga sehingga menjadi kebudayaan. 16
Dengan adanya keanekaragaman bangsa Indonesia, sehingga kearifan lokal pun ikut  mengalami  perbedaan  juga.  Suku  Melayu  terkenal  dengan  kearifan  lokalnya dengan  “lain  lubuk  lain  ikannya,  di  mana  bumi  diinjak  di  situ  langit  dijunjung.” Sedangkan Suku Banjar yang berada di Kalimantan Selatan terkenal dengan kearifan lokalnya yakni “kayuh baimbai (bekerjasama), Gawi sabumi (gotong-royong), Basusun sirih (keutuhan), Menyisir sisi tapih (introspeksi).” 17
Kayuh  baimbai  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  kayuh  dan  baimbai.  Kayuh  memiliki arti  kayuh  dan  baimbai  memiliki  arti  bersama-sama.  Kayuh  baimbai  dapat  diartikan bahwa  kerja  bersama  lebih  sukses  dari  sendiri-sendiri. 18 Kearifan  lokal  budaya  kayuh baimbai  memiliki  arti  bahwa  dalam  melakukan  pekerjaan  sampai  selesai  dengan bergotong-royong secara bersama-sama. 19
Melihat pengertian tersebut, kearifan lokal budaya kayuh baimbai memiliki ciri khas tersendiri dibanding kearifan lainnya. Hal ini disebabkan karena di dalam kearifan budaya kayuh baimbai ini terlihat nuansa kerjasama yang sangat kental. Dengan kata lain,  jika  suatu  pekerjaan  dilakukan  dengan  bersama-sama,  maka  tingkat  akan keberhasilannya pun akan tinggi. Sehingga kearifan lokal ini sangat sesuai dengan QS.
16 Aslan, “Nilai-nilai Kearifan Lokal dalam Budaya Pantang Larang Suku Melayu Sambas”, dalam Jurnal Ilmu Ushuluddin , Vol. 16 No. 1 Juni, 2017, h. 13.
17 Ibid. , h. 14.
18 Noor  Latifah  Hasani,  Sri  Hartini,  dan  Syubhan  An’nur,  “Meningkatkan  Keterampilan  Proses Sains dan Karakter Kayuh Baimbay melalui Modul Fisika Bermuatan Kearifan Lokal”, dalam Jurnal Ilmiah Pendidikan Fisika , Vol. 3 No. 2, 2019, h. 72.
19 Wahyu. “Kearifan Lokal dalam” …, h. 234.
Al-Maidah  ayat  2.  Itulah  mengapa  penulis  menjadikan  kearifan  lokal  kayuh  baimbai sebagai objek utama dalam artikel ini.
Tradisi tolong menolong pada dasarnya memiliki kesamaan landasan dalam Al- Qur’an  tentang  pentingnya  bekerjasama,  tolong-menolong  atau  saling  membantu. Prinsip  ini  dikemukakan  Al-Qur’an  sebagai  upaya  meletakkan  manusia  sebagai makhluk  Tuhan,  juga  sebagai  makhluk  sosial  yang  terikat  dengan  hukum-hukum sosial. 20
Kearifan  lokal  budaya  kayuh  baimbai  senada  dengan  firman  Allah  QS.  Al- Maidah  ayat  2  yang  mengisyaratkan  tentang  pentingnya  tolong  menolong  dalam kebaikan.  Quraish  Shihab  menyebutkan  bahwa  dalam  ayat  tersebut  menunjukkan bahwa  Al-Qur’an  telah  terlebih  dahulu  beberapa  ratus  tahun  menganjurkan  konsep kerjasama dalam kebaikan, sebelum adanya undang-undang positif lainnya.
Kerjasama  dan  semangat  tolong-menolong  ataupun  gotong-royong  dalam dunia Pendidikan biassa disebut dengan ta’awun Pendidikan. Ta’awun Pendidikan ialah akhlak sesame muslim untuk saling memberi dan memperkuat sesuai kemampuannya khususnya  dalam  bidang  Pendidikan  dan  sosial  pada  umumnya.  Sebagaimana  dalam firman Allah, berikut:
ﯾَٰٓﺄَ ﯾﱡ ﮭَ ﺎ ٱﻟﱠ ﺬِ ﯾ ﻦَ ءَ ا ﻣَ ﻨُ ﻮ ا۟ ﻻَ ﺗ ُﺤِ ﻠﱡ ﻮ ا۟ ﺷ َﻌَٰٓ ﺌِ ﺮَ ٱ Wﱠ ِ وَ ﻻَ ٱ ﻟ ﺸ ﱠﮭْ ﺮَ ٱ ﻟْ ﺤَ ﺮَ ا مَ وَ ﻻَ ٱ ﻟْ ﮭَ ﺪْ ىَ وَ ﻻَ ٱ ﻟْ ﻘَ ﻠَٰٓﺌِ ﺪَ وَ ﻻَٓ ءَ آ ﻣِّ ﯿ ﻦَ ٱﻟْ ﺒَﯿْ ﺖَ ٱ ﻟْ ﺤَ ﺮَ ا مَ ﯾَﺒْ ﺘَ ﻐُ ﻮ نَ ﻓ َ ﻀ ْ ﻼً ﻣِّ ﻦ رﱠ ﺑِّ ﮭِ ﻢْ وَ رِ ﺿ ْﻮَٰ ﻧًﺎ ۚ وَ إِذَ ا ﺣَ ﻠَﻠْ ﺘُ ﻢْ ﻓَﭑ ﺻ ْ ﻄَ ﺎ دُ و ا۟ ۚ وَ ﻻَ ﯾَ ﺠْ ﺮِ ﻣَ ﻨﱠ ﻜُ ﻢْ ﺷ َﻨَـp ﺎ نُ ﻗ َﻮْ مٍ أَ ن ﺻ َﺪﱡ و ﻛُ ﻢْ ﻋَ ﻦِ ٱ ﻟْ ﻤَ ﺴ ْ ﺠِ ﺪِ ٱ ﻟْ ﺤَ ﺮَ ا مِ أَ ن ﺗَ ﻌْ ﺘَ ﺪُ و ا۟ ۘ وَ ﺗَ ﻌَ ﺎ وَ ﻧُ ﻮ ا۟ ﻋَ ﻠَ ﻰ ٱ ﻟْﺒِ ﺮِّ وَ ٱﻟ ﺘﱠ ﻘْ ﻮَ ىٰ ۖ وَ ﻻَ ﺗَ ﻌَ ﺎ وَ ﻧُ ﻮ ا۟ ﻋَ ﻠَ ﻰ ٱ ﻹِْ ﺛْ ﻢِ وَ ٱﻟْ ﻌُ ﺪْ وَٰ نِ ۚ وَ ٱﺗﱠ ﻘُ ﻮ ا۟ ٱ Wﱠ َ ۖ إِ نﱠ ٱ Wﱠ َ ﺷ َﺪِ ﯾ ﺪُ ٱ ﻟْ ﻌِ ﻘَ ﺎ ب ِ
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  melanggar  syi'ar-syi'ar  Allah, dan jangan melanggar kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu) binatang- binatang had-ya, dan binatang-binatang qalaa-id, dan jangan (pula) mengganggu orang- orang  yang  mengunjungi  Baitullah  sedang  mereka  mencari  kurnia  dan  keridhaan  dari Tuhannya  dan  apabila  kamu  telah  menyelesaikan  ibadah  haji,  maka  bolehlah  berburu. Dan  janganlah  sekali-kali  kebencian(mu)  kepada  sesuatu  kaum  karena  mereka menghalang-halangi  kamu  dari  Masjidilharam,  mendorongmu  berbuat  aniaya  (kepada mereka). Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya .” (QS. Al-Maidah [5]: 2)
20 Wahyu Khafidah dan Maryani, “Aspek Sosial dalam” …, h. 72.
Ayat  tersebut  sesuai  dengan  sabda  Rasulullah  Saw.,  yang  diriwayatkan  oleh Imam  Tirmidzi  dari  Anas  berkata  bahwa:  “ Orang  yang  menunjukkan  kepada  kebaikan akan mendapatkan pahala seperti orang yang mengerjakannya .” 21
Imam Ahmad berkata dari Anas bin Malik, ia berkata, Rasulullah Saw., bersabda yang artinya:
“ Tolonglah saudaramu baik yang dalam keadaan berbuat zhalim atau di zhalimi.” Ditanyakan:  “Ya  Rasulullah,  aku  akan  menolong  orang  yang  di  zhalimi  itu,  lalu bagaimana aku akan menolongnya jika ia dalam keadaan berbuat zhalim?” Beliau Saw., menjawab:  “Menghindarkan  dan  melarangnya  dari  kezhaliman,  itulah  bentuk pertolongan baginya. ”
Hadis yang senada juga diriwayatkan oleh al-Bukhari sendiri dari Husyaim, dan bersama  Muslim  juga  mengeluarkannya  dari  Anas.  Imam  Ahmad  berkata  dari  salah seorang  Syaikh  dari  kalangan  Sahabat  Nabi  Saw.  di  mana  beliau  bersabda  yang artinya:
“ Orang  mukmin  yang  bergaul  dengan  manusia  lainnya  dan  bersabar  atas Tindakan yang menyakitkan dari mereka adalah lebih baik, daripada orang mukmin yang tidak  bergaul  dengan  manusia  dan  tidak  bersabar  atas  apa  yang  menyakitkan  dari mereka. ” 22
Surah  Al-Maidah  juga  disebut  Al-Uqud  (perjanjian)  karena  kata  tersebut termuat  dalam  ayat  pertama.  Di  mana  Allah  memerintahkan  agar  hmba-Nya memenuhi  janji  terhadap  Allah  dan  perjanjian  yang  mereka  buat  terhadap  sesama manusia.  Perjanjian  tersebut  kemudian  dijabarkan  dalam  QS.  Al-Maidah  ayat  2  yang berisi larangan dan perintah yang harus dikerjakan umat. 23
Asbabun  nuzul  QS.  Al-Maidah  ayat  2  ini,  mengutip  dari  kitab  Jalal  al-Din  al- Suyuti  yang  dikutip  oleh  Zulkhairi  menjelaskan  bahwa  ayat  tersebut  diturunkan  oleh Allah sebagai jawaban atas suatu peristiwa yang tengah terjadi. Ketika Rasulullah Saw. bersama para sahabatnya berada di Hudaibiyah, mereka dicegah untuk tidak pergi ke Baitullah  oleh  kaum  kafir  Quraisy.  Kemudian  lewat  sekumpulan  orang  musyrik  dari
21 Maya Puspitasari, “Kerjasama dalam Lembaga Pendidikan Berdasarkan Tafsir Al-Qur’an Surat Al-Maidah ayat 2”, dalam Jurnal Inovasi Penelitian dan Pembelajaran . Vol. 2 No. 3 Agustus, 2022, h. 211.
22 Abdullah bin Muhammad bin Abdurahman bin Ishaq al-Sheikh, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3 , ter. M. Abdul Ghoffar, (Bogor: Pustaka Imam asy-Syafi’I, 2003), h. 9.
23 Zulkhairi,  “Kepemimpinan  Pendidikan  Kepada  Sekolah  dalam  Perspektif  Al-Qur’an”,  dalam Jurnal Ilmu Kependidikan , Vol. 12 No. 1, 2021, h. 135.
Timur  yang  hendak  pergi  berumrah  ke  Baitullah.  Para  sahabat  Nabi  Saw.,  berkata: “Kita  cegah  mereka  (orang-orang  musyrik  dari  Timur)  sebagaimana  mereka  (kaum kafir Quraisy) mencegah kita untuk pergi ke Baitullah.” Ayat tersebut kemudian turun untuk  menegaskan  bahwa  para  sahabat  tidak  diperkenankan  untuk  melakukan pembalasan dedngan landasan permusuhan belaka. 24
QS.  Al-Maidah  ayat  2  mengandung  berbagai  hikmah  yang  penting  untuk dirresapi  dan  dipraktikkan  oleh  setiap  muslim,  terutama  dalam  lembaga  Pendidikan. Kandungan  ayat  tersebut  mencakup:  (1)  larangan  berperang  pada  bulan  tertentu;  (2) larangan  menyiksa  binatang;  (3)  perintah  untuk  saling  tolong  menolong  dalam kebajikan  dan  ketaqwaan  dan  melarang  untuk  saling  tolong  menolong  dalam perbuatan dosa dan permusuhan; dan (4) perintah bertakwa kepada Allah. 25
Dalam  kaitannya  dengan  budaya  kayuh  baimbai,  dalam  ayat  ini  dapat disimpulkan  bahwa  kita  senantiasa  diperintahkan  untuk  saling  bekerja  sama  dan tolong  menolong  dalam  kebaikan  dan  takwa,  dan  senantiasa  menghindari  diri  dari perbuatan tolong menolong dalam keburukan dan kemunafikan.
Kerjasama  dan  tolong  menolong  merupakan  budaya  yang  harus  tertanam dalam  setiap  individu,  karena  manusia  sebagai  makhluk  sosial  tidak  dapat  bertahan hidup tanpa ada bantuan dari orang lain. Bantuan tersebut baik berupa tenaga, pikiran, maupun  dalam  bentuk  uang.  Ketika  budaya  kayuh  baimbai  sebagai  budaya  yang memiliki  nilai  karakter  tolong  menolong  sudah  mampu  terealisasi  dalam  diri  individu masing-masing, maka akan terjalin pula kerjasama, dan apabila kerjasama selalu aktif dilakukan  di  masyarakat,  maka  akan  terbentuklah  solidaritas  dan  kedamaian  di masyarakat tersebut.

## Simpulan
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pada  nilai  kearifan  lokal  budaya  Banjar mengandung empat dimensi aspek sosial yaitu, (1) sosial ditanamkan oleh Pendidikan; (2)  sosial  mempengaruhi  Pendidikan;  (3)  sosial  memiliki  peranan  dalam  Pendidikan; dan (4) sosial memiliki pengaruh dalam sistem Pendidikan. Di samping keempat aspek sosial  itu,  Al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidup  manusia  juga  menjawab  tentang pentingnya  bekerja  sama  dan  tolong  menolong.  Nilai  kearifan  lokal  budaya  kayuh
25 Ibid , h. 137.
baimbai  selaras  dengan  kandungan  QS.  Al-Maidah  ayat  2,  yang  mana  pada  ayat tersebut  Allah  senantiasa  memerintahkan  untuk  selalu  tolong  menolong  dalam kebaikan dan menghindari kemungkaran.

## Daftar Pustaka
Aslan.  2017.  Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Budaya  Pantang  Larang  Suku  Melayu Sambas. Jurnal Ilmu Ushuluddin . 16 (1): 11-20.
Bintari, Pramudyasai Nur dan Cecep Darmawan. 2016. Peran Pemuda sebagai Penerus Tradisi Sambatan dalam Rangka Pembentukan Karakter Gotong Royong. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial . 25 (1): 57-76.
Hasani,  Noor  Latifah,  dkk.,  2019.  Meningkatkan  Keterampilan  Proses  Sains  dan Karakter Kayuh Baimbay melalui Modul Fisika Bermuatan Kearifan Lokal. Jurnal Ilmiah Pendidikan Fisika . 3 (2): 65-76. Khafidah,  Wahyu  dan  Maryani.  2020.  Aspek  Sosial  dalam  Pendidikan. Jurnal  Serambi Tarbawi . 8 (1): 67-86. Listia, Wan Nova. 2015. Anak sebagai Makhluk Sosial. Jurnal Bunga Rampai Usia Emas. 1 (1): 14-23.
Muntholib,  Abdul.  2016.  Menilik  Aspek-aspek  Sosial  dalam  Pendidikan  Dasar  dan Menengah. Jurnal Tarbawiyah . 13 (2): 271-292.
Octavia,  Lanny,  dkk., Pendidikan  Karakter  Berbasis  Tradisi  Pesantren ,  Jakarta:  Rumah Kitab, 2014.
Puspitasari, Maya. 2022. Kerjasama dalam Lembaga Pendidikan Berdasarkan Tafsir Al- Qur’an Surat Al-Maidah ayat 2. Jurnal Inovasi Penelitian dan Pembelajaran. 2 (3): 209-221.
Rohliyani,  Erni,  dkk..  2019.  Nilai  Karakter  daalam  Teks  Lagu  Banjar  ( The  Character Value  on  The  Text  of  The  Banjarese  Song ). Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan Pembelajarannya . 9 (1): 71-79.
Wahyu.  2020.  Kearifan  Lokal  dalam  Perspektif  Budaya  Banjar. Jurnal  Cross  Border .  3 (2): 226-240.
Zulkhairi.  2021.  Kepemimpinan  Pendidikan  Kepada  Sekolah  dalam  Perspektif  Al- Qur’an. Jurnal Ilmu Kependidikan . 12 (1): 129-140.