TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 105

## SPEKTRUM HISTORIS TAFSIR AL- QUR’AN

## DI INDONESIA
Abd. Latif
This  work  examines  the  historical  spectrum  of  interpretations  of  the Koran in Indonesia, which begins with a discussion of the socio-cultural context  of  interpretive  studies  in  Indonesia,  which  is  presented  as  an opening discussion for understanding the basis or socio-cultural basis of interpretation produced in the archipelago Indonesia. Furthermore, the author  writes  about  the  embryonic  interpretation  in  Indonesia  which actually  has  begun  along  with  the  spread  and  growth  of  Islan  in  the archipelago. Finally, the author closes the discussion on the development of interpretations in Indonesia which the author frames in three periods, namely  the  classical,  modern,  and  contemporary  periods.  The  classical period begins from the beginning of the 17th century until the end of the 19th  century;  the  modern  period  begins  from  the  first  half  of  the twentieth century to the end of the 1980s, and the contemporary period dates from the early 1990s to the present.
Karya ini menelisik tentang spektrum historis tafsir al- Qur’an yang ada di Indonesia,  yang  diawali  dengan  pembahasan  tentang  konteks  sosial- budaya  kajian  tafsir  di  Indonesia,  yang  sajikan  sebagai  pembahaan pembuka untuk memahami landasan atau basis sosial-budaya tafsir yang dihasilkan  di  bumi  Nusantara  Indonesia.  Selanjutnya  penulis  menulis tentang  embrio  tafsir  di  Indonesia  yang  sesunggiuhnya  telah  dimulai seiring degan peryebaran dan pertumbuhan Islan di Nusantara. Akhirnya penulis menutup pembahasan tentang perkembangan tafsir di Indonesia yang penulis bingkai dalam tiga periodesasi, yaitu periode klasik, modern, dan  kontemporer.  Periode  klasik  diawali  sejak  awal  abad  ke-17  hingga akhir  abad  ke19;  periode  modern  diawali  sejak  peruh  pertama  atau
106 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
pertengahan  abad  ke-20  hingga  akhir  tahun  1980-an,  dan  periode kontemporer terjadi sejak awal tahun 1990-an hingga sekarang.

## Pendahuluan
Tidak  ada  yang  meragukan  bahwa  Tafsir  al- Qur’an merupakan bagian dari kegiatan ilmiah yang paling utama dan bernilai dalam serangkaian kegiatan ilmiah di dunia Islam. Tafsir al- Qur’an tidak saja  menjadi  acuan  teoritik  keilmuan  yang  demikian  luas,  namun juga menjadi sendi bagi aktivitas praktis umat Islam di sepanjang masa.  Hal  ini  sejak  awal  telah  menjadi  kesadaran  dari  sejumlah Ulama  Islam  klasik,  yang  menjadikan  al- Qur’an  sebagai  sumber utama ajaran Islam, yang khusu snya dalam bidang Teologi, Syari’ah dan  Moral.  Di  mana  hasil  penafsiran  dari  al-Qu r’an  kemudian memunculkan  berbagai  pandangan  teologis,  fiqh,  dan  juga  moral yang mengjawantah dalam berbagai aliran teologi, mazhab fiqh, dan juga ajaran moral. 1
Dalam  pemahaman  seperti  di  ataslah  kemudian  Raghib  al- Isfahani menyatakan tiga keutamaan tafsir al- Qur’an, yaitu: Pertama , keutamaan dari segi materi, mengingat tafsir al- Qur’an membahas Kalamullah yang  menjadi  acuan  utama  atau  otoritas  tertinggi  bagi umat Islam; Kedua , keutamaan dari sudut tujuan, yaitu bahwa tafsir al- Qur’an  juga  merupakan  acua n  ataupun  rujukan  bagi  kaum Muslimin  dalam  mengarungi  bahtera  kehidupannya  di  dunia menuju kebahagiaan di akhirat; terakhir, Ketiga , keutamaan dari sisi kebutuhan  atau  urgensitasnya,  bahwa  tafsir  al- Qur’an  merupakan pintu  utama  dalam  menyelami  dan  memahami  kandungan  al- Qur’an, sehingga akan mustahil utuk memahami kandungan isi al - Qur’an tanpa melalui tafsir al - Qur’an, hanya dengan cara inilah ilmu
1 Muhammad  Iqbal,  “Contemporary  Development  of  Qur’anic Exegesis in Indonesia and Iran”, Jurnal of Contemporary Islam and Muslim Society , Vol. 3, No. 1 Januari-Juni 2019, 84.

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 107
syari’at dan segenap pengetahuan agama Islam dapat diketahui dan dipahami. 2
Kenyataan di atas kemudian memberikan kesadaran komunal di tengah umat Islam untuk menyakini bahwa al- Qur’an merupakan kitab  suci  yang  menjadi  petunjuk  umat  manusia,  khususnya  bagi umat  yang  beriman  dan  bertaqwa,  kapanpun  dan  di  mana  pun mereka  berada. 3 Dengan  ungkapan  lain  bahwa  umat  Islam  telah menempatkan  al- Qur’an  ke  dalam  pusat  kesadarannya ,  sehingga tafsir  al- Qur’an  juga  menempati  kedudukan  yang  penting  dalam kesadaran dan tradisi keilmuan umat Islam.
Urgensitas  tafsir  di  atas  tampaknya  bukan  hanya  menjadi dominasi  ulama  Islam  klasik,  namun  juga  terjadi  dalam  blantara keilmuan  Islam  di  Indonesia,  karena  penelusuran  terhadap  jejak historis  tafsir  di  Indonesia  menjadi  penting  untuk  dikemukakan. Dalam konteks demikianlah penulis, tertarik untuk mengemukakan lebih jauh mengenai Sejarah Tafsir khususnya dalam Konteks ke- Indonesiaan.
Kajian  tafsir  yang  ada  di  Indonesia  telah  mengalami perkembangan  yang  cukup  panjang  mulai  dari  periode  klasik, periode  modern  hingga  periode  kontemporer.  Di  mana  masing- masing  tafsir  yang  memang  tidak  dalam  kesempatan  ini  didalami satu  persatu  memiliki  kekhasan  tersendiri,  karena  ia  lahir  dan tumbuh dalam sebuah ruang sosial budaya tertentu, hal inilah yang kemudian  turut  memberikan  corak  dan  pola  terhadap  tafsir  yang dihasilkan. Walaupun demikian sebuah apresiasi besar tetap harus
2 Lihat Raghīb al - Isfahānī, dalam Abu al - Fadhl Jalāl al - Dīn al - Suyūtī, al- Itqān fi ‘Ulūm al - Qur’an , (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1991), Vol. 2, Cet. 2, 381-386.
3 Surahman  Amin dan  Ferry  Muhammadsyah  Siregar,  “Telaah  atas Karya Tafsir di Indonesia: Studi atas Tafsir al-Bayan Karya TM. Hasbi al- Siddiqi”, Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman, Afakaruna , Vol. 9, No. 1 Januari-Juni 2013, 38.
108 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
diberikan  terhadap  beragai  karya  tafsir  yang  telah  ada,  sebagai bagian dari kekayaan khazanah intelektual di Indonesia.
Sejarah  menunjukkan  bahwa  penulisan  tafsir  al- Qur’an  di Nusantara  telah  dimulai sejak  abad  ke-16,  hal  ini  dibuktikan  dari ditemukannya sebuah kitab Tafsir yaitu tafsir Surah al-Kahfi ayat 9 yang  telah  ditulis  pada  masa  itu  di  Aceh.  Kemudian  satu  abad berikutnya  didapati  pula  sebuah magnum  opus tafsir  yang  lengkap sebanyak  30  Juz,  sehingga  karya  ini  ditasbihkan  sebagai  sebagai kitab tafsir pertama, mengingat sebelumnya belum ada yang mampu menulis kitab tafsir lengkap 30 juz.

## Konteks Sosial-Budaya Kajian Tafsir di Indonesia
Sebuah  bidang  ilmu  tidak  akan  dapat  dipahami  ataupun terpahami dengan baik tanpa upaya untuk memahami kondisi atau konteks sosial-budaya yang melatarbelakngi lahirnya sebuah disiplin ilmu, sehingga pemahaman terhadap konteks sosial budaya sebuah disiplin  ilmu  perlu  ditempatkan  dalam  barisan  awal  dalam pemahaman sebuah disiplin ilmu. 4
Berbicara  tentang  konteks  sosial-budaya  kajian  tafsir  di Indonesia, seseorang pengkaji tidak dapat mengabaikan begitu saja terhadap  adanya  keragaman  sosial-budaya  yang  melingkupi kehidupan umat Islam di Indonesia. Sebagaimana diketahui bahwa sejarah  tafsir  di  Indonsia  dikatakan  oleh  Islah  Gusmian  telah berlangsung sejak masa ‘Abd ar -Rauf as- Sinkīlī (1615-1693 M) pada abad ke-17 M hingga masa M. Quraish Shihab pada era awal abad ke-21 M. Dalam rentang waktu tersebutlah (empat anad) berbagai karya-karya  tafsir  al- Qur’an  Indonesia  lahir  dan  berkembang  dari tangan-tangan para intelektual Muslim yang handal dalam berbagai latar  belakang  sosial,  budaya  dan  pendidikan.  Mereka  juga merupakan para ulama, intelektual, cendikiawan, alaim, ulama yang
4 Untuk hal ini lihat karya Jerome R. Rovertz, The Philosophy of Science ,
(Oxford: Oxford University Press, 1982), 192.

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 109
memainkan  peran  sosial  yang  beragam,  baik  sebagai  penasihat pemerintah  (mufti),  tuan  guru,  kiai  di  pondok  pesantren  atau madrasah,  muballiqh  dan  lain  sebagainya.  Peran-peran  yang beragam  ini  kemudian  dibingkai  beragam  budaya  yang  turut menyumbangkan corak tafsir dalam kehidupan intelektual masing- masing mufassir. 5
Dilihat  dari  latar  belakang  sosial  dan  budayanya,  tafsir  di Indonesia dapat dibagi dalam beberapa corak penafsiran, yaitu: (1) Tafsir yang ditulis dalam pengaruh politik kekuasaan (negara) yang kental; (2) Tafsir yang disusun dalam lingkungan sosial kultural di pondok pesantren; (3) Tafsir yang ditulis ketika penulisnya aktif di lembaga  pendidikan  formal;  (4)  Tafsir  yang  ditulis  dalam  koteks sosial  budaya  pada  organisasi  kemasyarakat  (Ormas)  Islam;  (5) Tafsir yang ditulis di luas latar belakang sosial tertentu. 6
Pertama ,  tafsir  yang  ditulis  dalam  pengaruh  politik  kekuasaan (negara) yang kental. Salah satu bentuk tafsir yang dipengaruhi oleh kekuatan politik kekuasaan negara ini adalah tafsir yang ditulis oleh ‘Abd  ar -Rauf  as- Sinkīlī,  berjudul Tarjumān  al - Mustafīd. Tafisr  ini merupakan karya tafsir al- Qur’an pertama di Nusantara , yang ditulis pada tahun 1675 oleh sang penasehat Kerajaan Aceh dalam enam periode  dari  tahun  1607-  1688. 7 Dalam  konteks  ini  jelas  terlihat bahwa proses penulisan tafsir ini diwarnai oleh latar sosial-budaya yang  dipengaruhi  oleh  suatu  kultur  kekuasaan  tertentu,  yakni Kerajaan Aceh.
Contoh  lain  karya  tafsir  yang  dipengaruhi  oleh  kultur  kuasa tertentu adalah karya Raden Muhammad Qamar berjudul Tafsir al- Qur’an al - ‘Azīm . Penulis juga dikenal sebagai Raden Pengulu Tafsir Anom  V  atau  juga  dikenal  sebagai  Pengulu  Ageng  ke-18  pada
5 Lihat  Islah  Gusmian,  “tafsir  al - Qur’an  di  Indonesia:  Sejarah  dan Dinamika”, Jurnal Nun , Vol. 1, No. 1, 2015, 4.
6 Lihat Gusmian, “tafsir al - Qur’an di Indonesia”, 5 -15.
7 Lihat Gusmian, “tafsir al - Qur’an di Indonesia”, 5 -6.
110 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Dinasti  Kartasura,  yang  lahir  pada  tahun  1854  M  di  Kompleks Pengulon, Surakarta Hadiningrat sebagai anak ke 6 dari Penghulu Tafsir  Anom  IV,  yang  garis  keturuannya  bersambung  hingga  ke Sultan Trenggana, penguasa terakir Kerajaan Islam Demak. Penulis tafsir ini merupakan Penghulu yang diangkat saat berusia 30 tahun (1815) oleh Sri Susuhunan Pakubuwana IX. 8 Sehingga tafsir yang ia tulis  dapat  dikatakan  berada  dalam  konteks  sosial-budaya  kuasa tertentu.
Corak tafsir yang dipengaruhi oleh pengaruh kekuasaan politik sebenarnya tidak hanya ada dalam tafsir Indonesia “klasik” namun juga ada dalam konteks tafsir Indonesia modern. Tafsir al-Misbah karya  M.  Quraish  Shihab  sesungguhnya  juga  dapat  dikategorikan sebagai  tafsir  yang  terpengaruh  oleh  sosial-budaya  kekuasaan Republik Indonesia, mengingat bahwa tafsir ini disusun saat penulis menjabat sebagai Duta Besar Indonesia di Mesir. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa tafsir yang ditulis oleh M. Quraish Shihab juga memilki keterlibatan dengan iklim sosial-budaya Pemerintahan Indonesia yang melingkupinya. 9
Kedua , tafsir yang disusun dalam lingkungan sosial kultural di pondok  pesantren,  contoh  dari  tafsir  jenis  ini  adalah  tafsir  yang ditulis oleh Kyai Imam Ghazali, Guru Pondok Pesantren Mamba’ al- ‘U lum,  Solo,  yang  berjudul Tafsir  al-Balagh .  Tafsir  yang  terbit tahun 1938 oleh Penerbit Toko Buku al-Makmuriyah, Sorosejan. 10
Selain  tafsir  ini  terdapat  pula  beberapa  kitab  tafsir  yang  ditulis beberapa kalangan Kyai di lingkungan pesantren di antaranya dapat disebutkan: Rau ḍ at  al- ‘Irfān  fī  ma’rifah  al - Qur’ān dan  T amsyiyatul Muslimīn fī Tafsīr Kalām Rabb al - ‘ Ᾱ lamīn yang merupakan karya dari
8 Abdul  Basith  Adnan, K.H.R.  Muhammad  Adnan:  untuk  Islam  dan
Indonesia (Surakarta: Yayasan Mardikintaka, 2003), 13.
9 Lihat  M.  Qurais  Shihab,  Tafsir  al-Misbah,  Jakarta:  Lentera  Hati,
2000).
10 Gusmian, “tafsir al - Qur’an di Indonesia”, 6.

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 111
KH.  Ahmad  Sanoesi  (1888-1950  M.), al- Ibrīz  li  Ma‘rifati  Tafsīr  al - Qur’ān  al - ‘Azīz (1960)  yang  merupakan  karya  dari  K.H.  Bisri Mustofa  (1915-1977), Iklīl fī  Ma‘āni  at - Tanzīl (1980)  dan Tāj  al - Muslimīn du kitab yang menjadi karya dari K.H. Misbah ibn Zainul Mustofa(1916-1994),  dan  akhirnya Jāmi’  al - Bayān karya  tafsir  dari KH. Muhammad bin Sulaiman. 11
Selain kitab Tafsir yang beredar di Pulau Jawa di atas terdapat karya tafsir di kalangan Pondok Pesanteran yang ada di Sulawesi, di antaranya  karya, “ Anre  Gurutta ”  H.M.  As’ad  (w.  1952)  seorang Kyai  pada  Pondok  Pesantren  di  Makasar  yang  menulis  Tafsir Bahasa  Boegisnja Soerah  Amma ,  di  mana  judulnya  sengaja  ditulis dalam tiga bahasa: Arab, Bugis, dan Indonesia. Untuk edisi bahasa Indonesia dialihbahasakan dan diterbitkan di Sengkang oleh salah seorang  muridnya  yang  beranama  Sjamsoeddin,  walaupun  tidak diketahui pasti tahun terbitnya. 12
Ketiga ,  Tafsir  yang  ditulis  ketika  penulisnya  aktif  di  lembaga pendidikan formal. Di antara contoh dari pola tafsir ini adalah karya KH. Hamzah Mangulua ng, seorang ustaz pada Madrasah Aa’adiyah di Sengkang, Kab. Wajo. Ia telah menyelasaikan terjemah al- Qur’an dalam bahasa Bugis 30 Juz yang dibaginya dalam tiga jilid. Dalam penulisanya, penulis membagi tafsirnya dalam dua format, sebelah kiri  adalah ayat-ayat al- Qur’an ,  sementara  di sebelah  kanan  berisi terjemahan ayat dalam bahasa Bugis. Adapun penjelasan diberikan pada  ayat  tertentu  secara  singkat.  Karya  ini  telah  mendapatkan pengakuan dari sang pemberi kata pengantar yaitu Anre Gurutta H. Daus Isma’il, yang menyatakan bahwa penulis telah mendapatkan
11 Lihat Gusmian, “tafsir al - Qur’an di Indonesia”, 7.
12 Lihat  M.  Rafii  Yunus  Martan,  “Membidik  Universalitas, Mengusung Lokalitas: Tafsir al- Qur’an Bahasa Bugis Karya AG. H. Daud Isma’il” dalam Jurnal Studi al- Qur’an , Vol. 1, No. 3, Tahun 2006, 522.
112 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
kemuliaan karena telah menulis tafsir dalam Bahasa Bugis 30 Juz yang belum permah dilakukan sispapun sebelumnya. 13
Keempat ,  tafsir  yang  ditulis  dalam  koteks  sosial  budaya  pada organisasi kemasyarakat (Ormas) Islam. Salah satu contoh dari tafsir ini  adalah  tafsir  al- Qur’an  yang  ditulis  oleh  momunitas Muhammdiyah  dengan  judul Kur’an  Jawen, yaitu  tafsir  al- Qur’an yang ditulis dalam bahasa Jawa, tafsir ini diterbitkan tahun 1927 oleh Ormas Muhammdiyah bidang Taman Pustaka di Surakarta. 14 Selain Muhammadiyah, Persis (Persatuan Islam) juga pernah menerbitkan Tafsir  al-Furqan ,  pada  tahun  1928.  Tafsir  ini  sendiri  ditulis  oleh sorang aktivis Persis yang bernama A. Hassan (1887-1958). Tafsir ini karena beberapa hal baru diselesaikan secara utuh tahun 1956 dan dkterbitkan di Surabaya oleh Sa’ad Nabhan. 15
Kelima, Tafsir yang ditulis di luas latar belakang sosial tertentu. Tafsr ini merupakan tafsir yang memiliki basis sosial-budaya di luar yang empat di atas, sehingga pola tafsir berada dalam konteks sosial- budaya  yang  cukup  independent,  bebas  dai  ikatan  identitas  dan kepentingan tertentu. Contoh uatama dari corak ataupun pula tafsir ini adalah tafsir yang ditulis oleh Buya Hamka (Haji Abdul Malik Amullah), yang berjudul Tafsir al-Azhar . Walaupunjo Buya Hamka masuk  dalam  Ormas  Mjhammadiyah,  namun  pola  tafsirnya cenderung  lepas  dari  pengaruh  Ormas  tersebut  karena ketokohannya  yang  begitu  menonjol.  Selain  tafsir  Buya  Hamka tafsir  yang  ditulis  oleh  M.  uraish  Shihab  pada  beberapa  sisi sebenarnya  juga  dapat  dikategorikan  dalam  corak  tafsir  ini,
13 Lihat  Islah  Gusmian,  “Bahasa  dan  Aksara  Tafsir  Al - Qur’an  di Indonesia: dari Tradisi, Hierarki hingga Kepentingan Pembaca” dalam Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam , Vol. 6, No. 1, April 2010.
14 Lihat Gusmian, “tafsir al - Qur’an di Indonesia”, 15.
15 A. Hassan, Tafsir al-Furqan , (Surabaya: Salim Nabhan, 1996).

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 113
demikian pula tafsirnya yang berserakan yang ditulis oleh Jalauddin Rakhmat, ataupun M. Dawan Raharjo. 16
Konteks  soslal-budaya  di  atas  menjadi  penting  untuk memahami sejarah tafsir di Indonesia, mengingat bahwa karya tafsir al- Qur’an akan senantiasa merupakan sebuah produk sosial -budaya tertentu  yang  dihasilkan  dalam  pergumulan  konteks  historis tertentu, ia tidak terlahir dalam ruang hampa yang bersifat a-historis. Ketika  konteks  sosual-buadaya  dapat  didudukkan  barulah selanjutnya  pengembaraan  terhadap  sejarah  tafsir  di  Indonesia dapat dilakukan.
Embrio  Tafsir  al- Qur’an  dalam  Sejarah  Islam  di

## Nusantara
Telah dimafhumi bersama bahwa sejarah penyebaran Islam di Indonesia  hingga  dewasa ini  diyakini  tidak  lepas  dari  sumber  inti ajaran  agama  Islam,  yaitu  al- Qur’an,  sehingga  tidak  masalah  jika dikatakan bahwa sejarah perkembangan sejarah Islam di Indonesia sejalan  dengan  sejarah  al- Qur’an  dan penafsirannya.  Sejarah  al- Qur’an  dalam  hal  ini  dikatakan  oleh  Ahmad  Atabik  lebih menitikberatkan  pada  peninggalan-peninggalan  tertulis  yang  lahir dari  tradisi  intelektual  para  ulama.  Hal  in  sejalan  dengan  sejarah tafsir  al- Qur’an  yang  berkonsentgra si  pada  pembahasan  tentang perkembangan  tafsir  al- Qur’an  yang  menitik  beratkan  pada  hasil tafsir  berupa  kitab-kitab  tafsir  yang  dihasilkan  dalam  rentetan sejarah. 17
Berkenaan  dengan  awal  mula  masuknya  Islam  di  Nusantara, para peneliti mengungkapkan dua teori besar yang populer untuk menerangkannya, yaitu teori Timur dan teori Barat. Pertama , Teori Timur, yang menerangkan bahwa Islam masuk di Indonesia pada
16 Lihat Gusmian, “tafsir al - Qur’an di Indonesia”, 16.
17 Lihat  Ahmad  Atabik,  “Perkembangan  Tafsir  Modern  di Indonesia”, Hermeneutik , Vol. 8, No. 2, Desember 2014, 313.
114 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
abad  VII  M.  atau  yang  menyatakan  bahwa  Islam  di  Njusantara disebarkan  langsung  melalui  jalur  perdagangan  oleh  orang-orang Arab  yang  bermazhab  Syafi’i  di  daerah sepanjang  pesisir  (coast) pantai utara Sumatera (Malaka); Kedua, teori Barat yang merupakan teori yang bersumber dari perjalanan Marcopolo (1292). Teori ini diperkuat lagi oleh keterangan atau catatan yang dilansir oleh Ibnu Bathuthah  yang  menjelaskan  bahwa  berdirinya  kerajaan  Islam  di pantai utara Sumatera pada abad ke- 13. Dalam teori ini dinyatakan bahwa Islam di Nusantara  masuk pertama kali di Samudra Pasai, Aceh pada tahun 1290. 18
Sejak saat itu di Samudra Pasai mulai tumbuh tempat-tempat pendidikan  Islam,  berupa  Surau  yang  didirikan  oleh  para  ualam Aceh seperti Teungku Cot Mamplam, Teungku di Geureudog dan para ulama lainnya. Al-hasil, pada masa Iskandar Muda, surau-surau di  Aceh  mengalami  masa  keemasannya,  yang  kemudian menghasilkan  para  ulama  terkenal  seperti  Nuruddin  al-Raniri, Ahmad Khatib Langin, Syamsuddin al-Sumatrani, Hamzah Fansuri, Abd. al-Rauf al-Sinkili dan ulama-ulama lainnya. 19 Pada saat itu pula pengajaran  al- Qur’an  mengalami  kemajuan,  hal  inilah  k emudian yang menjadi embrio lahirnya kitab-kitab Tafsir di Nusantara.
Merujuk  pada  catatan  naskah-naskah  klasik  yang  ditulis  oleh para  ulama  Aceh  terdahulu  dapat  dinilai  bahwa  pada  abad  ke-16 telah  ada  upaya  untuk  menulis  tafsir  al- Qur’an  di  Nusantara. Naskah  tafsir  QS.  al-Kahfi,  ayat  9,  karya  anonomous  yang  tidak diketahui  penulisnya,  diperkirakan  telah  ditulis  pada  masa  awal pemerintahan  sultan  Iskandar  Muda  (1607-1636),  di  mana  mufti kesultanannya  adalah  Syams  ad-Din  as-Sumatrani,  atau  bahkan sebelumnya, Sultan ‘Ala’ ad - Din Ri’ayat Syah Sayyid al -Mukammil
18 Lihat  Muhammad  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta: Hidakarya Agung, 1984), 24.
19 M. Nurdin Zuhdi, Pasaraya tafsir Indonesia: dari Kontestasi Metodologi hingga Kontekstualisasi , (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014), 46.

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 115
(1537-1604),  di  mana  mufti  kesultanannya  adalah  Hamzah  al- Fansuri. Di wilayah Sumatera lain, satu abad kemudian juga muncul karya tafsir lengkap 30 juz dengan judul Tarjuman al-Mustafid yang merupakan karya Abd. Rauf asSingkili (1615-1693 M). 20
Sebagaimana diketahu bahwa ada juga yang menyatakan tradisi Islam  di  bawa  dari  Timur  Tengah  dalam  pengaruh  sufisme  yang kental,  karena  itu  tradisi  tafsir  di  Nusantara  sebenarnya  juga berkelindan dengan tradisi sufisme di Nusantara. Para sufi ketika mengajar para muridnya tidak jarang mengutif ayat-ayat al- Qur’an yang  kemudia  tafsirkan  dalam  konteks  mistisisme.  Hal  inilah misalnya yang dilakukan oleh Hamzah Fansuri dan juga syamsuddin al-Sumatrani.  Tidak  mengherankan  kemudian  ada  yang  menduga bahwa  pada  masa  keduanya  telah  ada  tafsir  sederhana  yang dihasilkan sebagaimana dugaan para tokoh di atas. 21
Berbeda  halnya  di  tanah  Sumatera,  di  kepulauan  Jawa, penyebaran Islam dilakukan oleh Walisongo. Namun seperti halnya d  tanah  Sumatera  penyebaran  Islam  di  tanah  Jawa  ini  juga  tidak lepas kaitannya dengan pengajaran al- Qur’an. Di mulai oleh Raden Rahmad  (Sunan  Ampel)  yang  mengajarkan  al- Qur’an di pesantrennya di daerah Ampel Denta. Sama persis dengan daerah di Sumatera, di Jawa pengajaran al- Qur’an juga diadakan di surau, yang  juga  meliputi  nama-nama  lainnya  seperti  langgar,  mushalla, masjid,  atau  juga  di  kediaman  sang  guru.  Proses  islamisasi  yang dimotori  oleh  Walisongo  ini  terjadi  seiring  dengan  berdirinya kerajaan Demak, sekitar tahun 1500. Pada awalnya pengajaran al- Qur’an dilakukan  secara  sederhana,  namun  kemudian  saat
20 Lihat  dalam  P.  Riddel, Transfering  a  Tradition:  ‘Abd  al - Ra’uf  al - Singkili’s Readering of the Jalalain Commentary , (Berkeley: Centers for South and Southest Asia Studies, No. 31, 1990). Bandingkan dengan Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abd XVII dan XVIII: Akar Pembaharuan Islam Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2004), 203.
21 Azra, Jaringan ulama… , 202.
116 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
kesultanan  Mataram  Islam,  terlihat  bahwa  al- Qur;’an  telah memainkan  peran  penting  dalam  konstruksi  wacana  keagamaan seperti  terlihat  dalam  Suluk  Sunan  Bonang,  Suluk  Kalijaga,  dan Suluk Syaikh Siti Jenar. 22
Perkembangan selanjutnya menunjukkan bahwa pengajaran al- Qur;an  di  tanah  Jawa  semakin  berkembang,  bahkan  pada  tahun 1847,  telah  muncul  istilah    nggon  ngaji  (tempat  belajar  murid mempelajari  al- Qur’an) di  seantero  Jawa.  Di  nggon  ngaji  inilah generasi  muda  Islam  ditempat  dalam  ilmu  al- Qur’an.  Hal  ini semakin berkembang ketika muncul Pondok-pondok pesantren di tanah Jawa, yang secara meyakinkan telah berhasil melembagakan pendidikan  al- Qur’an  dan  Islam  secara  luar  biasa.  Al -hasil  selain melakukan  kajian  tafsir  kelasik  (terutama  tafsir  Jalalain),  lahirlah beberapa kitab tafsir dari tradisi sosial budaya di Pondok pesantren ini. 23

## Perkembangan Tafsir di Indonesia
Sebagaimana perjalanan sejarah peradaban Islam yang dibagi dalam  beberapa  periode  mulai  dari  periode  klasik,  abad pertengahan,  hingga  modern,  seperti  yang  diperlihatkan  dalam beberapa buku sejarah peradaban Islam karya intelektual “Islam” dan non Islam sekelas Ahmad Amin, A. Shalabi, Montgomery Watt, Philip K. Hitti, Ira Lapidus, hingga karya Buya Hamka dan Badri Yatim di Indonesia. Perkembangan tafsir di Indonesia juga di bagi oleh  beberapa  peneliti  dalam  tiga  periode  besar,  yaitu,  periode klasik, modern, dan kontemporer. Periode klasik diawali sejak awal abad ke-17 hingga akhir abad ke19; periode modern diawali sejak peruh  pertama  atau  pertengahan  abad  ke-20  hingga  akhir  tahun
22 Lihat  Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia:  dari  Hermeneutik hingga Ideologi , (Yogyakarta: LkiS, 2013), 22.
23 Lihat Atabik, “Perkembangan Tafsir Modern di Indonesia”, 317

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 117
1980-an, dan periode kontemporer terjadi sejak awal tahun 1990-an hingga sekarang. 24
Periode klasik dapat dlihat sebagaimana pembahasan terdahulu merupakan tahap embriotik perkembangan tafsir di Nusantara yang muncul  dalam  upaya  memahami  pesan-pesan  al- Qur’an dengan menggunakan  bahasa  Indonesia  (Melayu)  dan  bahasa  daerah, sehingga dapat dipahami oleh pembacanya sesuai dengan konteks sosial budaya tertentu. Kenyataan ini telah dimulai sejak awal Islam masuk  di  Indonesia,  yaitu  sebelum  pondok-pondok  pesantren berdiri. Dalam hal ini harus diakui bahwa baru sedikit sekali kajian tafsir  al- Qur’an  yang  dilakukan  pada  masa  itu  dibukukan  dalam tafsir  tersendiri, sehingga dapat  dikatakan  bahwa  Kajian  tafsirnya belum bersifat holistik dan masih bercampur baur dengan berbagai ajaran Islam lainnya, seperti ajaran-ajaran tauhid, fiqh, tasawuf, dan dan lain-lain. Kesemuanya juga disajikan dalam konteks amaliyah harian. 25
Sejarah  menunjukkan  bahwa  penulisan  tafsir  al- Qur’an  di Nusantara  telah  dimulai sejak  abad  ke-16,  hal  ini  dibuktikan  dari ditemukannya sebuah kitab Tafsir yaitu tafsir Surah al-Kahfi ayat 9 yang  telah  ditulis  pada  masa  itu  di  Aceh.  Kemudian  satu  abad berikutnya  didapati  pula  sebuah magnum  opus tafsir  yang  lengkap sebanyak  30  Juz,  sehingga  karya  ini  ditasbihkan  sebagai  sebagai kitab tafsir pertama, mengingat sebelumnya belum ada yang mampu menulis  kitab  tafsir  lengkap  30  juz.  Karya  tafsir  ini  dinamakan Tarjuman  al- Qur’an , 26 buah  karya  dari  Abdur  Rauf  Singkili  yang
24 Tentang  periodesasi  sejarah  tafsir  di  Indonesia,  lihat  karya  Cucu Surahman,  “Pergeseran  Pemikiran  Tafsir  di  Indonesia:  sebuah  Kajian Bibliografis”, Jurnal  Ilmu-ilmu  Keislaman  Afkaruna ,  Vol.  10,  No.  2  Juli- Desember 2014, 218.
25 Lihat Indal Abror, “Potret Kronologid Tafsir Indonesia”, Vol. 3, No. 2, Juli-Desember 2002, 191.
26 Zuhdi, “Pasaraya Tafsir Indoensia…”, 61.
118 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
selama beberapa abad merajai kitab tafsir di Nusantara, karena ia meruapakan  kitab  tafsir  pertama  yang  memberikan  pengaruih signifikan terhadap kita tafsir berikutnya.
Selanjutnya  muncul  pula  kitab  tafsir  yang  berjudul Farāid  al - Qur’an yang  menggunakan  bahasa  Melayu  dan  Jawa,  mengingat kedua bahasa meruapakan bahasa induk yang digunakan umumnya di  Nusantara  ketika  itu.  Dua  bahasa  ini  biasa  digunakan  sebagai bahasa  pemerintahan,  hubungan  antar  bangsa  serta  dalam hubungan  perdagangan.  Kitab  ini  sendiri  sesungguhnya  masih sangat  sederhana  dan  lebih  mirif  sebagai  artikel  tafsir  ketimbang kitab tafsir yang sesungguhnya. Ia hanya terdiri dari  dua halaman dengan  huruf  kecil  dan  spasi  rangkap,  sehingga  ia  dimasukkan dalam sebuah buku bunga rampai yang ditulis oleh beberapa ulama Aceh dengan judul Jami’ al - Jawami’ al - Munsannafāt , yang diedit oleh Isma’il bin Abd al -Mutholib al- ‘Asyi. 27
Gambaran  d  atas  memperlihatkan  bahwa  kitab  tafsir  dalam periode klasik awal bukanlah sebuah karya tafsir yang utuh, di mana karya  tafsir  yang  utuh  di  Indonesia  baru  muncul  saat  memasuki abad  ke- 19.  Di  antaranya  karya  ulama  Syafi’iyah  Syekh  Imam Muhammad Nawawi al-Bantani (w. 1813-1879) yang berjudul Tafsir Munir li Ma’ālim al - Tanzīl . Kitaf tafsir ini menggunakan bahasa Arab dan ditulis juga di Arab Saudi dan diselesaikan pada tahun 1305 H. Sebelum  diterbitkan  naskah  tafsir  ini  diperlihatkan  kepada  para ulama  di  Mekkah  dan  Madinah,  baru  kemudian  dicetak  di  Arab Saudi,  hingga  mendapatkan  pengakuan  dari  ulama  Mesir  yang kemudian memberikan gelar kepa da Imam Nawawi dengan “Sayyid Ulama’ Hijaz”, karena keluasan dan kedalaman pengetahuan yang dimiliki. 28
Pada periode modern yang diawali sejak peruh pertama atau pertengahan abad ke-20 hingga akhir tahun 1980-an. Karya tafsir
27 Lihat Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, 42. 28 Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, 43.

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 119
pada  periode  ini  telah  diklasifikasi  oleh  Howard  M.  Federspiel dalam  karnya Popular  Indonesian  Literature  of  the  Qur’an ,  yang mengklasifikasi  58  Kitab  tafsir  yang  terbit  dalam  kurun  waktu modern, yaitu antara tahun 1950-an hingga 1980-an. Di antaranya adalah karya Mahmud Yunus, Tafsir al- Qur’an al -Karim (1973); karya Ormas  Persis  yang  berjudul Tafsir  al-Hidayah (dikerjakan  selama kurun 1935-1940); karya Buya Hamka (w. 1981) yang berjudul Tafsir al-Azhar; dua  karya  T.M.  Hasbi  ash-Shiddieqy  (w.  1975),  yang berjudul Tafsir  al- Qur’an  al -Madjid dan Tafsir  al-Bayan ;  serta  karya Oemar Bakry yang berjudul Tafsir Rahmat . 29
Tafsir  pada  periode  modern  ini  telah  dikategorisasi  oleh Howard M. Federspiel dalam  menjadi tiga generasi yang masing- masing memiliki kekhasannya tersendiri, yaitu: Generasi pertama, ditandai  dengan  upaya  penerjemahan  atau  tafsir  yang  dilakukan secara  terpisah-pisah,  yang  dimulai  dari  permulaan  abad  ke-20 hingga tahun ke 60-an; Generasi kedua, merupakan generasi follow up yaitu  generasi  yang  mengikuti  generasi  pertama  dan  bertindak sebagai  generasi  yang  menyempurnakan  apa  yang  telah  dilalukan oleh  generasi  pertama,  terutama  dalam  bidang  metodologi  tafsir. Karya-karya  tafsir  yang  termasuk  generasi  kedua  ini  menurut Federspiel muncul pada tahun 60-an yang dicirikan dengan adanya catatan  khusus,  catatan  kaki,  atau  bahkan  disertai  dengan kelengkapan indeks yang dilakukan secara sederhana. Contoh dari tafsir generasi kedua ini antara lain Tafsir al-Furqan karya A Hassan tahun 1928, Tafsir al- Qur’an al -Karim atau Tafsir al- Qur’an Indonesia , buah karya dari Mahmud Yunus pada tahun 1935, serta Tafsir al- Qur’an karya Zainuddin Hamidi dan Fachruddin yang diterbitkan tahun  1959;  Generasi  ketiga,  merupakan  generadi  yang  berhasil menafsirkan  al- Qur’an  secara  lengkap  yang  muncul  pada  tahun 1970-an.  Karya  tafsir  pada  generasi  ini  biasanya  telah  dilengkapi dengan  pengantar  metodologi,  indeks  yang  lengkap  hingga  dapat
29 Surahman, “Pergeseran Pemikiran Tafsir di Indonesia”, 219.
120 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
memperlihatkan  wawasan  yang  luas  masig-masing  penulis.  Di antara  contoh  tafsir  generasi  ini  adalah  Tafsir  al-Nur/  al-Bayan karya TM. Hasbi ash-Shiddieqi yang terbit tahun 1966, karya Buya Hamka tahun 1973 yaitu Tafsir al-Azhar, serta Tafsir al- Qur’an al - Karim  karya  Halim  Hasan  dan  kawan-kawan,  yang  terbit  tahun 1955. 30
Periode modern ini ditandai pula oleh munculnya karya yang membahas tentang ilmu dan metode tafsir, seperti karya Hasbi ash- Shiddieqy tentang “Sejarah dan Pengantar Ilmu Tafsir” (1952) atau karya Masyfuk Zuhzi, Pengantar ‘ Ulumul Qur’an ” (1979). Selain itu pada  periode  ini  juga  mulai  muncul  gelombang  pemikiran  yang menyerukan tentang pentingnya pembaruan pemikiran Islam, yang diantaranya  dipelopori  oleh  para  sarjanawan  Islam  yang  telah kembai dari pendidikannya di Timur Tengah ataupun Barat, seperti figur  Nurcholish  Madjid  (w.  2005),  Harun  Nasution  (w.  1998), Kuntowijoyo  (w.2007),  ataupun  Jalaluddin  Rahmat. 31 Mdereka adalah figur yang berupaya melakukan penyegaran pemikiran Islam terutama  lewat  perubahan  pola  pikir  dalam  penfsiran  Islam  yang tidak semata bersifat tekstual namun juga kontekstual.
Akhirnya periode kontemporer yang terjadi sejak awal tahun 1990-an  hingga  sekarang.  Beberapa  karya  tafsir  pada  periode  ini dapat  dilihat  dalam  karya  Islah  Gusmian  yang  berjudul Khazanah Tafsir  Indonesia:  dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi. 32 Di  antara  karya tafsir yang masuk periode ini adalah karya Jalaluddin Rahmat, yang berjudul Konsep  Perbuatan  Manusia  menurut  al- Qur’an:  suatu  Kajian Tematik (1992); 33 Karya Tim UII Yogyakarta yang berjudul al- Qur’an
30 Lihat Atabik, “Perkembangan Tafsir Modern di Indonesia”, 320.
31 Surahman, “Pergeseran Pemikiran Tafsir di Indonesia”, 219.
32 Lihat Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia.
33 Lihat Jalaluddin Rahmat , Konsep Perbuatan Manusia menurut al- Qur’an: suatu Kajian Tematik , (Jakarta: Bulan Bintang 1992).

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 121
dan  Tafsirnya (1995); 34 karya  M.  Qurais  Shihab  yang  berjudul Wawasan  al- Qur’an:  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Perso alan  Umat (1996); 35 karya  Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Jender: Perspektif  al- Qur’an (1999); 36 karya  karya  Achmad  Mubarok, Jiwa dalam  al- Qur’an:  Solusi  Sosial  Krisis  Keruhanian  Manusia  Modern (2000); 37 hingga tafsir karya M. Quraish Shihab, yang berjudul Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’an (2000). 38
Karya-karya  di  atas  hanya  sebagian  dari  beberapa  tafsir  yang muncul pada periode kontemporer. Selain karya tafsir di atas pada periode kontemporer ini muncul juga karya yang mambahas tentang metode  dan  pendekatan  dalam  menafsirkan  al- Qu’an  yang kesemuanya  memberikan  sumbangan  bagi  kekayaan  kahazanah kajian tafsir di Indonesia.

## Penutup
Kajian  di  atas  memberikan  sebuah  pemahaman  bahwa  tafsir yang ada di Indonesia telah mengalami perkembangan yang cukup panjang mulai dari periode klasik, periode modern hingga periode kontemporer.  Di  mana  masing-masing  tafsir  yang  memang  tidak dalam  kesempatan  ini  didalami  satu  persatu  memiliki  kekhasan tersendiri,  karena  ia  lahir dan  tumbuh  dalam sebuah  ruang sosial budaya tertentu, hal inilah yang kemudian turut memberikan corak dan  pola  terhadap  tafsir  yang  dihasilkan.  Walaupun  demikian
34 Lihat Tim  UII  Yogyakarta, al- Qur’an  dan  Tasirnya,  (Yogyakarta:
PT. Dana Bhakti Wakaf UII, 1995).
35 M. Qurais Shihab, Wawasan al- Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1996). 36 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Jender:  Perspektif  al- Qur’an ,
(Jakarta: Paramadina, 1999).
37 Lihat  Achmad  Mubarok, Jiwa  dalam  al- Qur’an:  Solusi  Sosial  Krisis Keruhanian Manusia Modern (Jakarta: Paramadina, 2000)
38 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’an , (Jakarta: Lentera Hati, 2000).
122 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
sebuah apresiasi besar tetap harus diberikan terhadap beragai karya tafsir  yang  telah  ada,  sebagai  bagian  dari  kekayaan  khazanah intelektual di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Abror,  Indal.  “Potret  Kronologid  Tafsir  Indonesia”. Vol.  3, No. 2, Juli-Desember 2002,
Adnan, Abdul Basith. K.H.R. Muhammad Adnan: untuk Islam dan Indonesia. Surakarta: Yayasan Mardikintaka, 2003.
Amin, Surahman dan Siregar, Ferry Muhammadsyah. “Telaah atas Karya Tafsir di Indonesia: Studi atas Tafsir al-Bayan Karya TM. Hasbi al- Siddiqi”. Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman, Afakaruna . Vol. 9, No. 1 Januari-Juni 2013.
Atabik, Ahmad. “Perkembangan Tafsir Modern di Indonesia”. Hermeneutik . Vol. 8, No. 2, Desember 2014.
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara Abd XVII dan XVIII: Akar Pembaharuan Islam Indonesia . Jakarta: Kencana, 2004.
Gusmian,  Islah.  “Bahasa  dan  Aksara  Tafsir  Al - Qur’an  di Indonesia:  dari  Tradisi,  Hierarki  hingga  Kepentingan  Pembaca”. Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam , Vol. 6, No. 1, April 2010.
Gusmian,  Islah.  “Tafsir  al - Qur’an  di  Indonesia:  Sejarah  dan Din amika”. Jurnal Nun . Vol. 1, No. 1, 2015.
Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia: dari Hermeneutik hingga
Ideologi . Yogyakarta: LkiS, 2013.
Hassan, A. Tafsir al-Furqan . Surabaya: Salim Nabhan, 1996.
Iqbal,  Muhammad  Iqbal.  “Contemporary  Development  of Qu r’anic  Exegesis  in  Indonesia  and  Iran”. Jurnal  of  Contemporary Islam and Muslim Society . Vol. 3, No. 1 Januari-Juni 2019.

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 123
Martan, M. Rafii Yunus. “Membidik Universalitas, Mengusung Lokalitas:  Tafsir  al- Qur’an  Bahasa  Bugis  Karya  AG.  H.  Daud Isma’il”. Jurnal Studi al- Qur’an . Vol. 1, No. 3, Tahun 2006.
Mubarok,  Achmad. Jiwa  dalam  al- Qur’an:  Solusi  Sosial  Krisis Keruhanian Manusia Modern. Jakarta: Paramadina, 2000.
Rahmat, Jalaluddin. Konsep Perbuatan Manusia menurut al- Qur’an: suatu Kajian Tematik . Jakarta: Bulan Bintang 1992.
Riddel,  P. Transfering  a  Tradition:  ‘Abd  al - Ra’uf  al - Singkili’s Readering of the Jalalain Commentary . Berkeley: Centers for South and Southest Asia Studies, No. 31, 1990.
Rovertz,  Jerome  R. The  Philosophy  of  Science .  Oxford:  Oxford University Press, 1982.
Shihab, M. Qurais. Tafsir al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2000.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan
Keserasian al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2000.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  al- Qur’an:  Tafsir  Maudhu’i  atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 1996.
Surahman, Cucu. “Pergeseran Pemikiran Tafsir di Indonesia: sebuah  Kajian  Bibliografis”. Jurnal  Ilmu-ilmu  Keislaman  Afkaruna , Vol. 10, No. 2 Juli-Desember 2014.
Suyūtī, Abu al- Fadhl Jalāl al - Dīn al -. al- Itqān fi ‘Ulūm al - Qur’an .
Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1991. Vol. 2, Cet. 2.
Tim  UII  Yogyakarta, al- Qur’an  dan  Tasirnya ,  Yogyakarta:  PT. Dana Bhakti Wakaf UII, 1995.
Umar,  Nasaruddin. Argumen  Kesetaraan  Jender:  Perspektif  al-
Qur’an . Jakarta: Paramadina, 1999.
Yunus,  Muhammad. Sejarah  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Hidakarya Agung, 1984.
124 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Zuhdi,  M.  Nurdin. Pasaraya  tafsir  Indonesia:  dari  Kontestasi Metodologi  hingga  Kontekstualisasi .  Yogyakarta:  Kaukaba  Dipantara, 2014.