## ISU GENDER : POTRET RELASI MASA LAMPAU, AT A GLANCE
Oleh : Tri Handayani * / Deddy Ilyas **
Abstrak  :  Isu  sekitar  Islam  dan  relasi  gender  dewasa  ini  bukan lagi  menjadi  suatu  yang  asing,  melainkan  menjadi  topik  yang diperdebatkan.  Banyak  kalangan  memahami  bahwa  Islam menempatkan  kedudukan  wanita  lebih  rendah  dari  pada  laki- laki.  Islam  dianggap  telah  memberikan  perlakuan-perlakuan istimewa  kepada  laki-laki  dalam  hak-hak  individual  dan  sosial yang  tidak  diberikan  kepada  wanita.  Namun  banyak  juga  yang mencoba  menempatkan  pada  tempat  sebagaimana  mestinya melalui  ayat-ayat  al-Quran  dan  hadis  serta  pemikiran  ulama, cendikiawan.
Kata kunci : Relasi gender, Sejarah

## Pendahuluan
I slam  datang  di  muka  bumi  ini  untuk  membebaskan  manusia dari  ketidakadilan  yang  mereka  ciptakan  sendiri.  Islam  diperkenalkan dirinya  sebagai rahmatan  lil  alamin ,  sebagai  agama  universal,  semua aturan  hidup  manusia  telah  ada  dalam  syariatnya.  Namun,  dalan  sejarah manusia,  dari  zaman  dahulu  sampai  saat  ini,  persoalan  mengenai hubungan (relasi) gender masih terus dibicarakan.
Tidak sedikit golongan umat Islam bahkan golongan awam yang tidak  dapat  memahami  makna  gender.  Sehingga  hal  ini  pun  menjadi penyebab  terjadinya  penyimpangan  terhadap  maksud  yang  hendak dicapai.
* Alumnus University of Malaya, Kuala Lumpur
** Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Fatah Palembang
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/1-20

## Pengertian
Kata gender berasal dari bahasa inggeris, berarti ”jenis kelamin” (M.Echols,  1983  :  265).  Dalam Webster’s  New  World  Dictionary (1984:561), gender diartikan sebagai perbedaan yang tampak antara laki- laki  dan  perempuan  dilihat  dari  segi  nilai  dan  tinggah  laku.  Sedangkan menurut  kaum  feminisme 1 ,  secara  bahasa  gender  berarti  ”suatu  konsep tentang klasifikasi sifat maskulin dan femininyang dibentuk secara sosio- kultural.  (Siti  Muslikhati,  2004:18).  Di  dalam Women’s  Studies Encyclopedia (Helen,  t.th:153)  dijelaskan  bahwa  gender  adalah  suatu konsep  kultural  yang  berupaya  membuat  perbedaan  ( distinction )  dalam hal  peranan,  prilaku,  mentalitas  dan  karakteristik  emosional  antara  laki- laki dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat.
Adapun  gender  menurut  seorang  sarjana  muslim,  Nasaruddin Umar (2005) adalah suatu konsep yang digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dilihat  dari  segi  pengaruh  sosial- budaya.  Gender  dalam  arti  ini  adalah  suatu  bentuk social  constructions , bukannya suatu yang bersifat kodrati.

## Sejarah Relasi Gender
Membicarakan  sejarah  wanita  tidaklah  bisa  terlepas  dari pembicaraan  mengenai  sejarah  wanita  secara  umum.  Sebab,  pada dasarnya  kehidupan  manusia  ini  bagaikan  sebuah  bangunan  yang  tidak dapat dipisahkan antara satu dengan lainnya. Jika kita memahami sejarah
1 .  Menurut  Kamla  Bashin  dan  Nighat  Said  (dua  orang  tokoh  feminis dari  Asia  Selatan)  feminisme  berarti  “suatu  kesadaran  akan penindasan  dan  pemerasan  terhadap  perempuan  dalam masyarakat, di tempat kerja, dalam keluarga dan masyarakat serta tindakan sadar oleh perempuan maupun laki-laki untuk mengubah keadaan tersebut.” Dalam  perspektif  histories  barat,  gerakan  feminisme  muncul  dari amerika  sebagai  bagian  dari  budaya  radikal  ( radical  culture )  dalam gerakan civil  right dan sexual  liberation .  Munculnya  gerakan  ini dilatarbelakangi  oleh  lahirnya  budaya  materialisme,  liberalisme  dan individualisme  (paham-paham  yang  merupakan  akar  budaya  dunia barat) gerakan ini muncul sejak abad 17 pada saat munculnya revolusi di Inggris.
kehidupan  wanita  hanya  secara  partikularistik 2 dan  monolitik  akan menyebabkan  kita  jatuh  kdalam  pandangan  yang  tidak  lengkap  dan subyektif.
Al-Quran  tidak  mengajarkan  diskriminasi  di  antaranya  laki-laki dan  wanita  sebagai  manusia.  Di  hadapan  Tuhan,  laki-laki  dan  wanita mempunyai  derajat  yang  sama,  namun  masalahnya  terletak  pada implementasi atau operasionalisasi ajaran tersebut. Banyak faktor seperti lingkungan,  budaya  dan  tradisi  yang  patriarkhi  system-termasuk  system ekonomi  dan politik-serta sikap dan prilaku individual yang  menentukan status kaum perempuan dan ketimpangan gender tersebut.

## Relasi Gender Masa Sebelum Islam
Berdasarkan  catatan  sejarah,  sebelum  turunnya  al-Quran,  dunia telah memiliki beberapa peradaban besar. Diantaranya adalah Cina, India, Roma,  Yunani,  Babilon,  Persia  dan  Mesir.  Dalam  peradaban  kuno  dan sepanjang  masa,  status  wanita  selalu  mengalami  perubahan.  Meskipun adakalanya mereka dihormati, namun berbagai penindasan dan perlakuan negatif  seringkali  menimpa  kehidupan  kaum  wanita.  Banya  orang  tidak memilik  rasa  kemanusiaan  terhadap  wanita  dengan  berbagai  alasan, karena tradisi ataupun karena adat.
Sebelum  kedatangan  konfusius,  para  ibu  di  Cina  diperlakukan dengan  rasa  hormat.  Namun  di  bawah  pemerintahannya,  menurut  Will Durant  dalam  bukunya Qissat  al-Hadarah yang  dikutup  oleh  Fatimah Umar  Nasif  (2001:19)  menyebutkan  seorang  ayah  memiliki  kekuasaan yang  mutlak  dan  bersifat  tirani  mengenai  semua  persoalan  keluarga,  dia bahkan mempunyai hak untuk menjual isteri dan anaknya sebagai budak.
Menurut  Quraish  Shihab  (1996:296),  dalam  peradaban  Cinadan Hindu,  kehidupan  wanita  tidak  lebih  baik  dari  peradaban  Yunani  dan Roma,  dimana  hak  hidup  seorang  wanita  yang  bersuami  harus  berakhir pada saat kematian suaminya. Isteri pun  harus dibakar hidup-hidup pada saat  mayat  suami  dibakar.  Dalam  peradaban  Roma,  wanita  sepenuhnya berada  di  bawah  kekuasaan  ayahnya.  Setelah  menikah,  kekuasaan
2 .  Sistem  yang  mengutamakan  kepentingan  pribadi  di  atas kepentingan umum

## JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/1-20
tersebut  berpindah  ke  tangan  sang  suami.  Kekuasaan  ini  mencakup kewenangan  menjual,  mengusir,  menganiaya  dan  membunuh.  Hukum Roma  mencabut  dan  menghilangkan  hak-hak  sivil  kaum  wanita,  dan segala  hasil  usaha  wanita  menjadi  hak  milik  keluarganya  yang  laki-laki. Wanita  juga  dianggap  sebagai  objek,  dimana  suami  membayar  sejumlah uang tertentu kepada ayah sang isteri, dan sebagai imbalannya isteri harus melakukan  semua  pekerjaan  rumah  tangga  dan  pekerjaan  lainnya  tanpa boleh menolak. Isteri tidak mempunyai hak untuk mengajukan keberatan atas  semua  ketidakadilan  tersebut,  bahkan  seorng  isteri  tidak  memiliki hak untuk menuntut kekayaan suaminya setelah suaminya meninggal dan jika  mau,  suami  boleh  mencabut  hak  waris  bagi  isterinya.  (Fatimah, 2001:22)
Bangsa  Yahudi  yang  dikenal  sebagai  sentral  dan  sumber peradaban  dunia  modern,  dalam  memperlakukan  wanitanya  tidaklah berbeda  dari  peradaban-peradaban  lainnya.  Walaupun  bangsa  Yahudi telah  lebih  maju  dari  pada  bangsa  lain  di  bidang  ilmu  pengetahuan, namun  tetap  saja  anak-anak  perempuan  tidak  memiliki  hak  untuk mendapatkan pengetahuan  itu. Jika anak-anak perempuan dari kelas atas masih  dapat  memperoleh  pelajaran  membaca  dan  menulis  dirumahnya, tidak  demikian  dengan  anak-anak  perempuan  dari  kelas  bawah.  Mereka hanya dapat  memperoleh pengetahuan agama  dari ibu  mereka yang  juga bodoh, sambil mengerjakan pekerjaan rumah. (Fatimah, 2001:34)
Menurut  Anas  Qasim  dalam  bukunya al-Huquq  al-Siyasiyah  li al-Mar’ah menjelaskan  bahwa  kondisi  laki-laki  di  Yunani  demikian perkasa. (Syafiq, 2001:20) Misalnya, pada saat itu lelaki boleh  menikahi perempuan  tanpa  ada  batasnya.  Kalu  sudah  dinikahi,  perempuan dianggap  sebagai  milik  mutlak  laki-laki  yang  menikahinya.  Dalam  arti kata,  perempuan  bisa  diperlakukan  sesuai  dengan  kemahuan  lelaki  yang memilikinya.
Yunani  yang  merupakan  pusat  ilmu  pengetahuan  pada  saat  itu, dengan  tokoh-tokohnya  seperti,  Plato  dan  Aristoteles  yang  merupakan tokoh besar yang meletakkan kaum wanita pada posisi inferior, dan teori Aristoteles  tersebut  tidak  hanya  mempengaruhi  pemikiran  dunia  barat saja,  tetapi  juga  mampu  mempengaruhi  pemikiran  dunia  Islam,  dan akhirnya  tidak  dapat  disangkal  jika  peminggiran  kaum  wanita  terjadi  di segala bidang.
Sejarah  kehidupan  kaum  wanita  pada  masa  pra-Islam  hingga datangnya  islam,  meliputi  sejarah  suatu  masa  yang  oleh  para  intelektual disebut  masa  jahiliyah,  yaitu  suatu  masa  sebelum  datangnya  Islam  yang selalu diidentifikasikan dengan zaman kegelapan.
Istilah jahiliyah secara umum merupakan kata serapan dari istilah Arab  yang  berasal  dari  akar  kata jahlun ( ﻞﻬﺟ )  yang  berarti  bodoh (Ahmad  Warson  Munawwir,  1997:  219),  sedangkan  menurut al-Mu`jam al-Wasit, istilah  jahiliyah  diartikan  kedalam  dua  pengertian.  Pertama, berarti  kondisi  kebodohan  dan  kesesatan  bangsa  Arab  sebelum kedatangan  Islam  ( ﻞﺒﻗ بﺮﻌﻟا ﻪﻴﻠﻋ نﺎﻛ ﺔﻟﻼﻀﻟا و ﺔﻟﺎﻬﳉا ﻦﻣ مﻼﺳﻹا )  .  Kedua,
berarti  masa  kekosongan  di  antara  dua  Rosul  ( ﲔﻟﻮﺳر  ﲔﺑ  ةﺮﻄﻔﻟا  ﻦﻣز ) (Ibrahim Unays, et.al , 1972:144)
Pengertian  pertama  memberi  pemahaman  bahwasanya  semua kezaliman  dan  kebodohan  pada  masa  itu  disebut  jahiliyah.  Sedang pengertian  kedua  lebih  membatasi,  yaitu  adanya  suatu  masa  transisi (kekosongan) di mana masyarakat pada saat itu telah terlepas dari risalah kenabian  Isa  a.s  dan  belum  menerima  risalah  kenabian  Muhammad s.a.w.Berdasarkan  sejarah  Islam,  tidak  semua  yang  berhubungan  dengan masa  jahiliyah  adalah  sisi  buruknya  saja  yang  terlihat.  Namun,  ada  sisi- sisi  baiknya  yang  juga  tetap  diabadikan  oleh  agama  Islam.  Seperti  sikap berani  dan  kewiraaan  bansa  Arab  dalam  membela  suku,  dan  ibadah mengelilingi ka`bah yang kemudian disempurnakan Islam menjadi ibadah haji. Islam menolak tradisi jahiliyah, terutama yang berhubungan dengan nilai-nilai  theologis,  etika  dan  budaya.  Sebagaimana  yang  terjadi  pada masa  itu,  pembunuhan  terhadap  bayi-bayi  perempuan.  Al-qu`an  pun mengabadikan peristiwa tersebut dalam Qs. 16:58-59.
ٌﻢﻴ ِﻈَﻛ  َﻮُﻫَو اد َﻮْﺴُﻣ ُﻪ ُﻬْﺟَو ﱠﻞَﻇ  ٰﻰَﺜﻧُْﻷﺎِﺑ ﻢ ُﻫُﺪ َﺣَأ  َﺮﱢﺸُ ﺑ اَذِإ َو #
َﺮﱢﺸُ ﺑ ﺎ َﻣ  ِءﻮ ُﺳ ﻦِﻣ  ِمْﻮَﻘْﻟا  َﻦِﻣ  ٰىَرا َﻮَـﺘَ ـﻳ ِﻪِﺑ ۚ◌ ِبا َﺮﱡـﺘﻟا  ِﰲ ُﻪﱡﺳُﺪَ ﻳ  ْمَأ  ٍنﻮُﻫ  ٰﻰَﻠ َﻋ ُﻪُﻜ ِﺴُْﳝَأ ۗ◌

## َنﻮ ُﻤُﻜَْﳛ ﺎ َﻣ  َ ءﺎ َﺳ  َﻻَأ
“Dan  apabila  seseorang  dari  mereka  diberi  kabar  dengan  (kelahiran) anak  perempuan,  hitamlah  (merah  padamlah)  mukanya,  dan  dia  sangat marah.  Ia  menyembunyikan  dirinya  dari  orang  banyak,  disebabkan buruknya  berita  yang  disampaikan  kepadanya.  Apakah  dia  akan
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/1-20
6
memeliharanya dengan menanggung kehinaan ataukah akan menguburkannya  ke  dalam  tanah  (hidup-hidup)?.  Ketahuilah,  alangkah buruknya apa yang mereka tetapkan itu.”
Mengenai ayat-ayat di atas, Ibnu Kathir (1980:201) berkata:
ﲑﻐﺑ داﺪﻧﻷا و نﺎﺛوﻷا و مﺎﻨﺻﻷا ﻦﻣ ﻩﲑﻏ ﷲا ﻊﻣ اوﺪﺒﻋ ﻦﻳﺬﻟا ﲔﻛﺮﺸﳌا ﺢﺋﺎﺒﻗ ﻦﻋ ﱃﺎﻌﺗ ﱪﳜ ءﺎﺳ ﻢﻴﻈﻛ ﻮﻫ و ﻢﳍا ﻦﻣ ﺎﺒﻴﺌﻛ ﻪﻬﺟو ﻞﻇ ﻰﺜﻧﻷﺎﺑ ﻢﻫﺪﺣأ ﺮﺸﺑ اذا ﻢﻠﻋ ﻪﻴﻓ ﻮﻫ ﺎﻣ ةﺪﺷ ﻦﻣ ﻩدﻻوا  ﻞﻀﻔﻳ و ﺎ  ﲏﺘﻌﻳ ﻻو ﺎﻬﺛﺮﻳ ﻻ ﺔﻧﺎﻬﻣ ﺎﻫﺎﻘﺑا نإ و سﺎﻨﻟا ﻩاﺮﻳ نأ ﻩﺮﻜﻳ و نﺰﳊا ﻦﻣ ﺔﻴﻠﻫﺎﳉا ﰱ نﻮﻌﻨﺼﻳ اﻮﻧﺎﻛ ﺎﻤﻛ ﺔﻴﺣ ﻪﻴﻓ ﺎﻬﻨﻓﺪﻳ نأ ﻮﻫ و ﺎﻫﺪﺸﻳ يا ﺎﻬﻴﻠﻋ رﻮﻛﺬﻟا
Allah s.w.t mengatakan (kepada kita) tentang (kebiasaan) buruk orang-orang musyrik yang menyembah kepada selain Allah, dari patung dan berhala dan menyekutukan-Nya tanpa adanya pengetahuan. Apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan, wajahnya  menjadi  pucat  dan  dia  terpukul  oleh  rasa  duka  cita  dan menghindari  pergaulan  dengan  orang-orang.  Dia  akan  merawatnya, namun, dengan terus menindas dan tidak memberikan kasih sayang dan mereka lebih memuliakan anak-anak laki-laki daripada anak perempuan, kalau  tidak,  dia  akan  menguburnya  hidup-hidup,  sebagaimana  yang biasa mereka lakukan di zaman jahiliyah. (Fatimah, 2001:54)
Mereka  beranggapan,  kelahiran  seorang  anak  perempuan  hanya mendatangkan kehinaan dan malapetaka. Sebab, anak perempuan berbeda dengan  anak  laki-laki,  anak  perempuan  fisiknya  lemah,  tidak  dapat berperang  dan  hanya  menanbah  beban  keluarga,  ini  dikarenakan  tidak adanya peranan terhadap status wanita pada masa jahiliyah.

## Relasi Gender di Masa Kelahiran Islam
Islam datang membawa pesan moral kemanusiaan yang tidak ada bandingnya  dengan  agama  lain.  Islam  datang  untuk  membebaskan manusia  dari  belenggu  kemanusiaan  yang  dipenuhi  oleh  kebodohan  dan ketidakadilan.  Islam  datang  membawa  misi  kesetaraan  antara  umat manusia.  Karena,  kemuliaan  disisi  Allah  adalah  nilai  ketakwaan  yang dimiliki.  Dengan  demikian,  secara  tegas  dikatakan,  tidak  ada  satu
kekuatan  pun  yang  boleh  menekan  dan  mendiskriminasikan  bagi kebebasan individu dengan individu lainnya.
Penghormatan  kepada  kaum  wanita  terjadi  pada  saat  kehidupan masyarakat  Islam  berada  pda  masa  kenabian  Muhammad  s.a.w,  yang mana dalam  melaksanakan aktivitas, baik yang bersifat duniawi  maupun yang bersifat ukhrowi, Rasullullah tidak pernah membedakan antara laki- laki  maupun  perempuan.  Karena  masing-masing  individu  memiliki  hak serta  kewajipan  yang  sama.  Sebagaimana  ditegaskan  Allah  dalam firmannya Qs: 3:195
َﻋ  َﻞَﻤَﻋ  ُﻊﻴ ِﺿُأ  َﻻ  ﱢﱐَأ  ْﻢُﻬﱡـﺑَر  ْﻢَُﳍ  َبﺎ َﺠَﺘ ْﺳﺎَﻓ
ٰﻰَﺜﻧُأ  ْوَأ  ٍﺮَﻛَذ  ﻦﱢﻣ  ﻢُﻜﻨﱢﻣ  ٍﻞِﻣﺎ
ۖ◌ ﻦﱢﻣ  ﻢُﻜُﻀْﻌَ ـﺑ ٍﺾْﻌَ ـﺑ ۖ◌ ْﻢُﻬْـﻨَﻋ ﱠنَﺮﱢﻔَﻛَُﻷ اﻮُﻠِﺘُﻗ َو اﻮُﻠَـﺗﺎَﻗ َو ﻲِﻠﻴِﺒ َﺳ  ِﰲ اوُذوُأ َو  ْﻢِﻫِرﺎ َ ﻳ ِد ﻦِﻣ اﻮ ُﺟِﺮْﺧُأ َو اوُﺮَﺟﺎ َﻫ  َﻦﻳِﺬﱠﻟﺎَﻓ َْﻷا ﺎ َﻬِﺘَْﲢ ﻦِﻣ يِﺮَْﲡ  ٍتﺎﱠﻨ َﺟ  ْﻢُﻬﱠـﻨَﻠ ِﺧْدَُﻷَو  ْﻢِِﺎَﺌﱢﻴ َﺳ ِﻪﱠﻠﻟا  ِﺪﻨِﻋ  ْﻦﱢﻣ ﺎ ً ﺑا َﻮَـﺛ  ُرﺎ َﻬْـﻧ ۗ◌ ُﻦْﺴُﺣ  ُﻩَﺪﻨِﻋ  ُﻪﱠﻠﻟا َو

## ِبا َﻮﱠـﺜﻟا
“Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan berfirman): "Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang  beramal  di  antara  kamu,  baik  laki-laki  atau  perempuan,  (karena) sebagian  kamu  adalah  turunan  dari  sebagian  yang  lain.  Maka  orang- orang  yang  berhijrah,  yang  diusir  dari  kampung  halamannya,  yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang dibunuh, pastilah akan Ku-hapuskan  kesalahan-kesalahan  mereka  dan  pastilah  Aku  masukkan mereka  ke  dalam  surga  yang  mengalir  sungai-sungai  di  bawahnya, sebagai pahala di sisi Allah. Dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik".
Sejarah  suram  kehidupan  kaum  wanita  perlahan  mulai  berubah dalam  masyarakat  Islam  periode  Rasullullah,  dimana  pada  saat  tidak hanya  dipandang  sebagai  seorang  istri,  pendamping,  serta  pelengkap kehidupan  lelaki  saja.  Melainkan  kaum  wanita  juga  telah  dipandang sebagai  anak  manusia  yang  memiliki  hak  dan  kewajipan  yang  setara dengan manusia lainnya yaitu lelaki.
Tradisi  jahiliyah  sedikit  demi  sedikit  mulai  ditinggalkan,  dan Rasullullah  telah  memulai  tradisi  baru  dalam  memandang  kaum  wanita. “Untuk  mengatasi  tradisi  pembunuhan  terhadap  anak  perempuan,  Allah mentakdirkan  Muhammad  s.a.w  tidak  dikarunia  anak  laki-laki,  dan
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/1-20
8
dengan  tanpa  malu-malu  Rasullullah  menggendong  anak  perempuannya di depan khalayak. ( Syafiq Hasyim : 2001: 33)
Sejak  awal  Rasullullah  mengajarkan  Islam,  prinsip  persamaan derajat antara lelaki dan wanita pun sudah ditanamkan, bahwa dalam hal ketaatan  kepada  Allah  s.w.t,  tidak  ada  beda  antara  kedua  jenis  manusia ini.  Wacana  ini  benar-benar  sesuatu  yang  baru,  yang  aneh  terdengar  di telinga kaum Arab yang kala itu sangat merendahkan kaum wanitanya.
Seiring  dengan  semakin  kuatnya  akidah  dan  semakin  kokohnya kekuatan umat, maka secara berangsur-angsur pula Allah s.w.t mengubah aturan-aturan  lainnya  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  muslimah  dan keluarga  di  tengah  masyarakat.  Diantaranya,  aturan  mengenai pembatasan  poligami, 3 pergaulan  antara  suami  dan  istri  ,  perihal  waris, pengakuan  terhadap  pentingnya  peranan  wanita  dalam  keluarga, 4 larangan  melecehkan  kaum  wanita, 5 pengakuan  terhadap  hak-hak  yang
3 . Poligami sudah berlaku jauh sejak sebelum datangnya Islam. Orang- orang  Eropa  adalh  bangsa-bangsa  yang  berpoligami.  Demikian  juga bangsa-bangsa  Timur  seperti  Ibrani  dan  Arab,  mereka  juga berpoligami. Karena itu tidak benar jika ada tuduhan bahwa Islam lah yang  melahirkan  aturan  tentang  poligami,  sebab  nyatanya  aturan poligami yang berlaku juga hidup dan berkembang di negri-negri yang tidak menganut Islam, seperti afrika, India, Cina dan Jepang. Tidaklah benar  jika  poligami  hanya  terdapat  di  negri-negri  Islam,  justru  Islam mengatur  cara  berpoligami.  (QS  al-Nisa`:3.  baca:  Sa`id  Talib  al- Hamdani: 1989:79-83) 4 . Rasullullah s.a.w menegaskan bahw seorang istri memimpin rumah tangga dan bertanggung jawab atas keuangan suaminya. Pertanggungjawaban  tersebut  terlihat  dalam  tugas-tugas  yang  harus dipenuhi,  serta  peran  yang  ditanggung  saaat  memelihara  rumah tangga,  baik  dari  segi  kebersihan,  pengaturan  menu  makanan, maupun pada keseimbangan anggaran. Bahkan istri pun bertanggung jawab  bersama  suami  untuk  menciptakan  ketenangan  bagi  seluruh anggota  keluarga,...peran  seorang  istri  sebagai  ibu  suri  adalah  untuk menjadikan  rumah  itu  sebagai sakan ,  yakni  tempat  yang menenangkan dan menenteramkan anggotanya, dan juga sebagai ibu, seorang istri adalah pendidik pertama dan utama bagi anak-anaknya, terkhusus  pada  masa  kanak-kanak.  (baca:  M.Quraish  Shihab:  1996: 311-312) 5 .  Menurut  Ibn  Hazm,  Islam  mengajarkan  untuk  berbagi  dalam kewajipan.  Istri  tidak  berkewajipan  melayani  suami  dalam  hal
dimiliki wanita, 6 hingga terdapatnya penamaan salah satu surah al-qur`an dengan  menggunakan  nama  atau  istilah  yang  berhubungan  dengan wanita.
Pemulihan  derajat  kaum  muslimah  ini  pun  semakin  didukung oleh  teladan  Rasullullah,  baik  dalam  memperlakukan  istri-istrinya  dan kaum  wanita pada umumnya. Pentingnya kedudukan wanita pada zaman Rasullullah  dapat  dilihat  pada  keterlibatan  wanita  dalam  bidang  politik dan  dalam  peperangan. 7 Ini  menunjukkan  bahwwa  posisi  kaum  wanita begitu diperhitungkan pada masa itu.
Namun, semakin jauh dari kehidupan Rasullullah s.a.w, semakin pudar  pula  keterlibatan  kaum  wanita  dalam  wacana  publik.  Jika  pada masa  Rasullullah  s.a.w  tingkat  mobilitas  dan  keikutsertaan  kaum  wanita dalam  berbagai  kegiatan  sangat  tinggi,  mka  kepergian  Rasullullah  s.a.w sebagai  orang  yang  sangat  membela  kaum  wanita  merupakan  pukulan berat  bagi  kaum  wanita.  Bila  pada  masa  Rasullullah  s.a.w  perlakuan tersebut secara perlahan semakin pudar.
Sepeninggal  Rasullullah  s.a.w  kecenderungan  pada  superioritas laki-laki  yang  belum  sepenuhnya  terkikis  oleh  reformasi  budaya  Islam yang  dilakukan  Rasullullah  s.a.w  kembali  menguat,  seperti  sikap  yang diperlihatkan  Umar  ibn  Khatab  dalam  suatu  peristiwa  dengan  Nabi, menurut Umar:
menyediakan  makanan,  menjahit,  dan  sebagainya.  Justru  suamilah yang  berkewajipan  menyediakannya.  Pembagian  kerja  ini  tidak membesbaskan  masing-masing  pasangan,  paling  tidak  daari  segi kewajipan  moral  untuk  membantu  pasangannya  dalam  hal  yang berkaitan dengan kewajipan masing-masing. (baca: Ibid : 310-311) 6 . Islam tidak melarang kaum muslimah untuk belajar. Ini dapat dilihat dari Ulul  al-bab (Qs:  3:190)  yang  tidak  terbatas  pada  kaum  laki-laki saja  melainkan  juga  kaum  perempuan,  ini  juga  dipertegas  oleh  ayat sesudahnya,  ini  juga  tidak  melarang  hak  perempuan  untuk  ikut berpolitik.
7 .  al-Imam  al-Bukhari  dalam sahih nya  membukukan  bab-bab  tentang kegitan kaum wanita dalam peperangan, seperti:
ﺮﺤﺒﻟا ﰱ ةأﺮﳌا وﺰﻏ بﺎﺑ . ﻪﺋﺎﺴﻧ ﺾﻌﺑ نود وﺰﻐﻟا ﰱ ﻪﺗأﺮﻣإ ﻞﺟﺮﻟا ﻞﲪ بﺎﺑ .
ﻦﳍﺎﺘﻗ و ءﺎﺴﻨﻟا وﺰﻏ بﺎﺑ لﺎﺟﺮﻟا ﻊﻣ lihat sahih bukhari : t.th , kitab al-jihad wa al-siyar
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/1-20
Memberikan hak terlalu banyak  kepada kaum perampuan, sama artinya  dengan  membiarkan  diri  kita  dikuasai  oleh  kaum  peempuan.  Ia menghendaki  agar  Islam  lebih  menekankan  perubahan  di  dunia  publik tetapi tetap mempertahankan moralitas pribadi berdasarkan tradisi Arab lama,  karna  itu,  Umaar  tetap  menginginkan  perempuan  lebih  banyak berperan di bidang domestik. ( Ali Munhanif, Ed : 2002:23)
Hal  tersebut  juga  disebabkan  karna  sangat  kurangnya  akses wanita di bidang penafsiran al-Qur`an dan penetapan hukum Islam (fiqh), serta  dominasi  daripada  sahabat  laki-laki  di  bidang  penafsiran  ayat-ayat al-Qur`an dan penetapan hukum Islam. Dari sini dapat difahami mengapa perspektif  wanita  tidak  pernah  hadir  dalam  khazanah  ke-Islaman,  dan revolusi sosial yang dibawa Rasullullah s.a.w dalam hal kesetaraan antara laki-laki dan wanita kian pudar.
Seiring dengan berjalannya waktu,dalam sejarah umat Islam telah lahir  berbagai  karya  tafsir  yang  ditulis  oleh  para  ulama  dalam  rangka memberi  penjelasan  terhadap  al-Qur`an.  Tidak  jarang  dalam  kitab tersebut  memuat  suatu  pendapat,  fikiran  atau  wacana  yang  melihat perbedaan  kelamin  sebagai  cara  pandang  terhadap  ayat-ayat  al-Qur`an yang  berakibat  terjadinya  diskriminasi  gender  dalam  berbagai  literatur tafsir  yang  ada,  dan  secara  umum  dapat  dikatakan  ,  pemahaman  yang dimunculkan dari tafsir-tafsir klasik terhadap ayat-ayat gender selama ini bersifat  memihak  kepada  laki-laki,  dimana  laki-laki  diberikan  peran dominan  di  bidang  publik,  sedang  wanita  hanya  terbatas  pada  wilayah domestik.
Sebagai  contoh, apa yang  dialami  oleh sebagian  wanita di  dunia saat ini sangatlah jauh berbeda dengan apa yang diterima kaum wanita di zaman  Rasullullah  s.a.w.  sebagai  gambaran,  adalah  kaum  wanita Indonesia.  Perjanan  panjang  yang  dilalui  kaum  wanita  Indonesia  telah melewati  beberapa  periode.  Pada  masa  pra-Islam,  sebagaimana  yang dapat  dibaca  pada  kitab-kitab  kuno,  kehidupan  wanita  pada  beberapa suku  di  Indonesia  banyak  di  pengaruhi  dari  ajaran  Hindu  dan  Budha. Gambaran  fungsi  dan  peran  sentral  wanita  dalam  kitab-kitab  kuno tersebut pada umumnya sama. Meski pandangan tersebut bersumber dari kitab kuno, namun ajarannya masih berlku hingga zaman sesudahnya.
Pada  masa  kolonial,  proses  Islamisasi  di  Indonesia  berlangsung secara  aperlahan  dan  cenderung  terhambat,  dikarenakan  banyaknya
hambatan dan rintangan yang dialami para ulama, sehingga nilai-nilai dan ajaran  Islam  tidak  dapat  tersosialisasikan  secara  sempurna.  Dan kehidupan  sosial  budaya  lama  yang  masih  membelenggu  kehidupan wanita  (baca:istri),  sebagai konco  wingking , surga  nunut  neroko  katut 8 telah  terlanjur  merasuki  pandangan  hidup  yang  tidak  mudah  untuk diubah dengan cepat.
Ajaran  Islam  yang  belum  menyentuh  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat  dan  terhambat  oleh  beberapa  kendala,  pada  akhirnya  tidak dapat  mengubah  nasib  dan  kehidupan  kaum  wanita  Indonesia,  dan tentang fungsi dan peran wanita masih belum beranjak dari sekitar peran reproduksi dan seksual. Budaya jawa yang banyak memberikan pengaruh dan  kontribusi  bagi  kebudayaan  Indonesia  telah  mewariskan  sistem patriarkhi  dalam  kehidupan  sosial  di  Indonesia.  Dimana  kehidupan seorang wanita sepenuhnya berada dibawah kekuasaan laki-laki.
Dikotomi  antara  lelaki  dan  wanita  tersebut  mencerminkan pengaruh sistem budaya  masyarakat Indonesia yang umumnya patriarkat yang  akhirnya  mempengaruhi  sikap  politik  dan  kehidupan  sosial  negara Indonesia.  Subordinasi  dan  diskriminasi  terhadap  wanita  pun  telah memasuki dunia informasi dan hiburan, sebaimana diungkapkan Nadiroh Assariroh:
Eksploitasi  terhadap  perempuan  juga  semakin  menggila, terutama  melalui  media,  Semua  berita  menarik,  sensasi  dikonotasikan dengan  perempuan.  Citra  perempuan  diberitakan  dengan  jelek  demi kegiatan  kapitalistik.  Semua  iklan  yang  tertayangkan  selalu  di  anggap menarik  jika  memunculkan  sosok  peempuan.  Pelacur  punya  konotasi perempuan,  menyeleweng  juga  perempuan.  Perempuan  semakin dipojokkan dan semakin di bendakan. ( Bainar, ED : 1998: 244)
Secara  umum  wanita  selalu  dimunculkan  sebagai  sosok  yang bermasalah  ketika  dikaitkan  dengan  organ-organ  tubuhnya.  Sudah berpuluh  abad  lamanya  pandangan  ini  mewarnai  hampir  seluruh  budaya
8 .  Berarti:  Istri  hanyalah  merupakan  teman  dibelakang,  bukan disamping  yang  berfungsi  sebagai  pendamping.  Apa  saja  yang menjadi  kehendak  suami,  istri  wajip  mentaatinya,  karma  kemana suami  pergi  istri  harus  mengikutinya  baik  itu  menuju  surga  ataupun menuju neraka.
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/1-20
12
manusia, dan kemudian mendapatkan legitimasi dari agama-agama besar seperti, Yahudi dan Kristen.
Kedua-dua  agama  diatas  mempunyai  pandangan  yang  hampiar sama karna persamaan latar budaya. Tuhan yang dinisbahkan dalam citra ke-lelakian (maskulin) dalam bahasa kedua-dua kitab suci agama tersebut diatas, bagaimana pun sangat mempengaruhi pola relasi gender umatnya. Kepercayaan bahwa Adam adalah manusia pertama, dan sementara Hawa (Eva) diciptakan dari tulang rusuknya telah mewarnai pemikiran sebagian kalangan,  meskipun  dalam  kasus  ini  tidak  satupun  ayat  al-Qur`an  yang mengungkapkan penciptaan Hawa. Al-Qu`an hanya menunjukkan bahwa Adam dan pasangannya diciptakan dari dzat yang sama.
Adapun yang menjadi sumber rujukan Islam terhadap masalah di atas adalah hadits Nabi s.a.w, diriwayatkan Imam al-Bukhari (J.7, 1981: 33-34) yang menyatakan bahwa wanita diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok.
لﺎﻗ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نأ ةﺮﻳﺮﻫ ﰉأ ﻦﻋ : ﻠﻀﻟﺎﻛ ةأﺮﳌا

## و ﺎ ﺮﺴﻛ ﺎﻬﺘﻤﻗأ نإ ﻊ
جﻮﻋ ﺎﻬﻴﻓ و ﺎ  ﺖﻌﺘﻤﺘﺳإ نإ
“Dari  Abu  Hurairah  ra  bahwasanya  Rasullullah  s.a.w  bersabda: “wanita  itu  seperti  tulang  rusuk,  jika  engkau  meluruskannya  (dengan paksa), tentulah ia patah. Dan jikaengkau beri ia kesenangan, tentulah ia menikmati  kesenangan  itu,  dan  ia  masih  saja  bengkok. (Imam  Bukhari: 1993:terj:104-105)
Sedangkan  yang  menjadi rujukan bagi umat Kristen adalah pada kitab  kejadian  2:21-23  (2002:2)  :  “ Lalu  Tuhan  Allah  membuat  manusia itu  tertidur  nyenyak,  ketika  ia  tidur,  Tuhan  Allah  mengambil  salasatu rusuk  dari  padanya,  lalu  menutup  tempat  itu  dengan  daging.  Dan  dari rusuk  yang  diambil  Tuhan  Allah  dari  manusia  itu,  dibangun-Nyalah seorang  perempuan,  lalu  dibawa-Nya  kepada  manusia  itu.  Lalu berkatalah  manusia  itu  :  “inilah  dia,  tulang  dari  tulangku  dan  daging dari  dagingku.  Ia  akan  namai  perempuan,  sebab  dia  diambil  dari  laki- laki.”
Adapun mengenai tulang rusuk yang dipercaya sebagai asal-usul perempuan,  banyak  tanggapan  dari  para  ulama,  diantaranya  adalah  Prof. Dr. M. Quraish Shihab (2001:271), menurut beliau :
Tulang  rusuk  yang  bengkok  harus  dipahami  dalam  pengertian kiasan ( majazi ), dalam arti bahwa hadis tersebut memperingatkan  para  laki-laki  agar  menghadapi  perempuan dengan bijaksana. Karena ada sifat, karakter, dan kecenderungan mereka yang tidak sama dengan laki-laki, hal ini bila tidak  disadari dapat mengantar kaum  lelaki untuk bersikap tidak wajar. Mereka tidak akan mampu mengubah karakter dan sifat  bawaan  perempuan.  Kalupun  mereka  berusaha,  akibatnya akan fatal, sebagaimana fatalnya meluruskan tulang rusuk yang bengkok.
Sepeninggal  Nabi,  s.a.w,  kecenderungan  pada  superioriti  lelaki yang  belum  sepenuhnya  terkikis  oleh  reformasi  budaya  Islam  kembali menguat.  Sehingga  perlu  upaya  reinterpretasi  yang  gigih  untuk mengembalikan pada yang sebenarnya.

## Penutup
Relasi  gender  antara  laki-laki  dan  wanita  telah  melewati  sejarah yang  panjang.  Sepanjang  sejarahnya  tidak  sedikit  terjadi  penyelewengan terhadap arti kesamaan/kesetaraan antara laki-laki  dan wanita, baik yang dilakukan  kaum  laki-laki  maupun  wanita  yang  lebih  dikenal  dengann sebutan  kaum  Feminisme.  Di  satu  sisi  banyak  pihak  yang  memahami bahwa  Islam  menempatkan  kedudukan  wanita  lebih  rendah  dari  pada laki-laki.  Islam  juga  dianggap  telah  memberikan  keistimewaan  kepada laki-laki dalam hak-hak individual dan sisoal yang tidak diberikan kepada wanita. Namun  hakikatnya tidaklah  demikian,  karena, dalam Islam, baik laki-laki maupun wanita memiliki hak serta kewajiban yang sama.

## REFERENSI
Al-Quran, Departemen Agama Republik Indonesia ALKITAB, 2002, Lembaga Alkitab Indonesia, Jakarta : Percetakan L.A.I
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/1-20
Achmad  Satori,  2005, Melacak  Akar  Gerakan Feminisme,  dalam HIDAYATULLAH ,  edisi  03/XVIII,  Jakarta  :  Yayasan Penerbitan Press Hidayatullah Ali  Munhanif,  Ed,  2002, Perempuan  dalam  Literatur  Islam  Klasik , Jakarta : Gramedia Pustaka Utama Al-Bukhari  al-Ju’fi,  Abi  Abd  Allah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim bin  al-Mughirah  bin  al-Bardizbah,  t.th, Sahih  al-Bukhari, Istambul : al-Maktabah al-Islamiyah Bainar,  Ed,  1998, Wacana  Perempuan  dalam  ke-Indonesiaan  dan kemodernan , Jakarta : Pt. Pustaka Cidesindo Helen  Tierney,  Ed,  t.th, Women’s  Syudies  Encyclopedia ,  Vol.1,  New York : Green Wood Press Fatimah  Umar  Nasif,  2001, Menggugat  Sejarah  Perempuan ,  Jakarta  : Cendikia
Ibn  Katsir,  al-Imam  al-Hafiz  ‘Imad  al-Din  Abu  al-Fida  Ismail,  1980,
Tafsir al-Quran al-Azim , J.4, Mesir : Dar al-Fikr Ibrahim Unays, et.al, 1972, al-Mu’jam al-Wasit , Mesir : Dar al-Ma’arif John  M.  Echols  dan  Hasan  Shadiliy,  1983, Kamus  Inggeris  Indonesia , Jakarta : Gramedia Lily Zakiyah Munir, Ed, 1999, Memposisikan Kodrat , Bandung : Mizan M. Quraish Shihab, 1996, Wawasan al-Quran , Bandung : Mizan ---------------, 2001, Membumikan al-Quran , Bandung : Mizan Victoria  Neufeldt,  Ed,  1984, Webster’s  New  Wolrd  Dictionary ,  New York : Webster’s New World Cleveland Sa’id Talib ak-Hamdani, 1989, Risalah Nikah Hukum Perkawinan Islam , terj., Jakarta : Pustaka Amani Siti Muslikhati, 2004, Feminisme dan  Pemberdayaan  Perempuan dalam Timbangan Islam , Jakarta : Gema Insani Press Syafiq  Hasyim,  2001, Hal-hal  yang  tak  terpikirkan  Tentang  Isu-isu
Keperempuanan dalam Islam , Bandung : Mizan *****