Volume 3, Nomor 1, Maret 2023| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 1-26

## Aplikasi Ilmu Nagham pada Bacaan Al- Qur’an
(Studi Analisis Resepsi Estetis dan Fungsional Para Qari dan Qari’ah di Pondok Pesantren Al -Kautsar Pondok Cabe Ilir

## Pamulang)
Ifatul Malihah Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta Emai l : ifatulmalihah@mhs.iiq.ac.id
Abstract:  This  study  aims  to  analyze  the  aesthetic  and  functional  reception  of  the application of nagham science to the Qur’an recitation of qari’ qari’ah at Al -Kautsar Islamic Boarding School Pondok Cabe ilir Pamulang. The study of nagham science has been investigated, but only from a historical perspective, from the perspective of hadiths advising to adorn the Qur’an with sou nd. In this study, the authors complete it  by  analyzing  aesthetic  reception  us ing  Wolfgang  Iser’s  reception  theory  and analyzing functional reception using Karl Mannheim’s sociology theory. This study uses  field  research  with  the  type  of  qualitative  research  that  produces  descriptive data and uses a phenomenological approach. Data collection techniques were carried out  through  observation  and  in-depth  interviews.  Primary  data  obtained  through interviews with respondents selected by simple random sampling. The results of this study  are  that  the  aesthetic  reception  at  Al-Kautsar  Islamic  Boarding  School  is realized by applying nagham knowledge to Al- Qur’an recitation using the dignity of murattal  in  daily  life.  Functional  reception,  the  objective  meaning  of  which  is  the activity of reading the Qur’an with nagham is a mandatory routine in the teaching and  learning  process  both tahsin,  tahfiz,  and  recitations.  The  expressive  meaning shows the belief in the existence of fadilah from reciting certain verses of the Q ur’an or  surahs.  While  the  meaning  of  the  documentary,  unwittingly  that  the  activity  of reading  the  Qur’an  with nagham  either  murattal  or  mujawwad  at  the  Al-Kautsar Islamic Boarding School has become a culture that is carried out and passed down from generation to generation and continues to grow until now.
Keywords: Nagham Science, Aesthetic Reception, Functional Reception
Abstrak:  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  resepsi  estetis  dan  fungsional aplikasi  ilmu nagham  pada  bacaan  Al- Qur’an  qari’  qari’ah  Pondok  Pesantren  Al - Kautsar  Pondok  Cabe  ilir  Pamulang.  Kajian  ilmu nagham  sudah  pernah  diteliti, namun  hanya  dari  sisi  historisnya,  sisi  hadis-hadis  anjuran  menghiasi  Al- Qur’ an dengan  suara.  Pada  penelitian  ini,  penulis  melengkapi  dengan  menganalisis  resepsi estetis menggunakan teori resepsi Wolfgang Iser dan menganalisis resepsi fungsional menggunakan teori sosiologi Karl Mannheim. Penelitian ini  menggunakan penelitian lapangan ( field research) dengan jenis penelitian kualitatif yang menghasilkan data deskriptif  dan  menggunakan  pendekatan  fenomenologi.  Teknik  pengumpulan  data dilakukan  melalui  observasi  dan  wawancara  mendalam.  Data  primer  didapatkan melalui wawancara terhadap responden yang dipilih secara simple random sampling. Hasil  penelitian  ini  adalah,  resepsi  estetis  di  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar diwujudkan  dengan  mengaplikasikan  ilmu nagham  pada  bacaan  Al- Qur’an menggunakan  martabat  bacaan murattal  dalam  kesehariannya.  Resepsi  fungsional, makna  objektifnya  yaitu  kegiatan  membaca  Al- Qur’an  dengan nagham  merupakan rutinitas wajib dalam proses belajar mengajar baik tahsin, tahfiz, dan tilawah. Makna
ekspresif,  menunjukkan  keyakinan  adanya fadilah  dari  pembacaan  ayat-ayat  Al- Qur’an  atau  surah -surah  tertentu.  Sedangkan  makna  dokumenter,  tanpa  disadari bahwa kegiatan membaca Al- Qur’an dengan nagham baik murattal atau mujawwad di  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  ini  telah  menjadi  budaya  yang  dilakukan  dan diturunkan secara turun-temurun dan terus berkembang hingga saat ini.
Kata Kunci: Ilmu Nagham, Resepsi Estetis, Resepsi Fungsional
Pendahuluan Al- Qur’an adalah kitab suci yang pal ing agung dan utama. Al- Qur’an sebagai kitab  petunjuk  ( al-hud ā )  selalu  memiliki  keterikatan  dengan  aktivitas  keseharian umat Islam di seluruh penjuru dunia. Bahkan, Al- Qur’an telah menyatu dalam segala bentuk  aktivitas  masyarakat  Islam,  baik  yang  bersifat  formal  maupun  nonformal. Fungsi  tersebut  tergambar  dalam  upaya  setiap  muslim  dalam  menerima,  merespon dan memanfaatkan Al- Qur’an, baik dalam segi kandungan, estetika bacaan maupun aktivitas penafsiran yang dihasilkan. 1 Salah satu fungsi yang banyak diambil adalah estetika  bacaan  yang  terkandung  dalam  setiap  susunan  sintaksis  dalam  setiap  ayat Al- Qur’an. Aktivitas membaca Al - Qur’an dengan lantunan yang indah menjadi salah satu  bagian  dari  aktivitas  setiap  muslim,  bahkan  dalam  setiap  acara  baik  formal maupun  nonformal,  terdapat  pembacaan  Al- Qur’an  dengan  cara  melantunk an bacaannya.
Membaca Al- Qur’an jauh berbeda dengan bernya nyi, berpuisi atau membaca syair dan sebagainya. Dalam membaca Al- Qur’an sebagai kalamullah tentu memiliki pedoman  dan  aturan  yang  harus  ditaati.  Karena  itu,  apabila  keliru  dan  salah membaca  Al-Qur ’an  akan  berakibat  fatal. 2 Imam  al-Kirmani  berpendapat  bahwa sunnah hukumnya membaguskan suara dalam membaca Al- Qur’ an dengan meresapi maknanya  sehingga  mempengaruhi  jiwa.  Yang  demikian  itu  pembaca  menjadi bergembira  atau  bersedih.  Hal  itu  diperbolehkan  selama  tidak  menyalahi  kaidah tajwid. 3 Imam  Jalaluddin  as-Suyuthi  (w.  911  H)  menjelaskan  adab  membaca  Al- Qur’an yakni hendaknya dibaca dengan tartil. Yaitu dengan bacaan yang pelan-pelan dan  tenang.  Bacaan  Al- Qur’an  yang  dilantunkan  dengan  lagu/ nagham  diharapkan dapat  menambah  kenikmatan  dalam  mentadabburi  ayat  yang  dibaca  sehingga  bisa mendatangkan ketenangan hati tatkala membaca Al- Qur’an. 4
Berbicara  mengenai  ilmu nagham,  tidak  semua  masyarakat  memahami  dan dapat  mengaplikasikannya  dalam  membaca  Al- Qur’an. Hal  ini  dikarenakan  materi pembelajaran  ilmu nagham  tidak  seperti  materi  pelajaran  umum  yang  dapat dipelajari  secara otodidak.  Akan  tetapi,  ilmu  nagham  harus  dipelajari  dengan bertalaqqi  musyafahah  secara  langsung  kepada  guru.  Hal  ini  agar  menghindari kesalahan-kesalahan dalam membaca Al- Qur’an dengan nagham terutama dalam hal tajwidnya.  Oleh karena itu diperlukan peran dan bimbingan khusus dari seorang guru (ustaz/ustazah) yang memiliki keahlian di bidangnya, misalnya telah mendapat sanad yang mutawattir  dari  ulama  hingga  sampai  ke  Rasulullah  saw,  memiliki  banyak pengalaman,  serta  memiliki  prestasi  sebagai  juara  Musabaqah  Tilawatil  Qur ’ an (MTQ)  baik  di  tingkat  regional,  nasional,  dan  bahkan  internasional.  Salah  satu
1 Ahmad Rafiq, “Sejarah Al-Qur’an: Dari Pemwahyuan ke Resepsi (Sebuah Pencarian Awal Metodologis)”  dalam Islam,  Tradisi  dan  Peradaban, Syahiron  Syamsudin  (Ed.)  (Yogyakarta:  SUKA Press, 2012), 73-74
2 Mursjied  Qorie  Indra, Seputar  Nagham;  (Seni  Baca  Al-Qur’an) (Jakarta:  PT.  Qaf.  Media Kreativa, 2019), 86
3 Indra, Seputar Nagham; (Seni Baca Al-Qur’an) , 87 4 Indra, Seputar Nagham; (Seni Baca Al-Qur’an) , 86
lembaga  yang  memfokuskan  pembelajarannya  pada  pembacaan  Al- Qur’an bi  an- Nagham  yakni  Pondok Pesantren  Al-Kautsar  Pondok  Cabe  Ilir  Pamulang  di  bawah pimpinan sang pendiri yakni  Buya KH. Muhammad Ali, HM atau masyhur dengan panggilan  Buya  Ali.    Beliau  adalah  seorang  qori ’ Internasional,  pembina  di  LPTQ DKI  Jakarta,  dewan  hakim  MTQ  baik  di  tingkat  kota,  provinsi,  nasional  hingga internasional. Dan pada saat ini beliau menjabat sebagai ketua umum LPTQ Provinsi DKI Jakarta.
Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  telah  melahirkan  banyak Qari’ dan Qari’ah yang sukses baik di tingkat nasional maupun internasional. Oleh karena itu, Ponpes Al-Kautsar telah dipercaya masyarakat sebagai wadah untuk menyampaikan pesan- pesan yang terkandung dalam Al- Qur’an melalui bacaan tilawah Al - Qur’an oleh para santrinya  yang  sering  diminta  untuk  membacakan  ayat-ayat  Al- Qur’an  dalam berbagai  acara.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  fenomena  dimana  keberadaan Al- Qur’an direspon dalam berbagai bentu k oleh masyarakat.
Interaksi  aktif  dengan  Al- Qur’an  merupakan  hal  yang  tidak  bisa  dipun gkiri bagi  masyarakat  muslim,  bahkan  menjadi  suatu  keharusan  sebagai  wujud  ketaatan beragama.  Selain  diwujudkan  dengan  cara  membaca,  menelaah,  dan mentadabburinya,  bacaan  Al- Qur’an  juga  digunakan  sebagai  suatu  amalan  untuk memperoleh fadilah tertentu, seperti mendapatkan ketenangan hati, menyembuhkan suatu  penyakit,  mendatangkan  rizki,  dan  lain-lain.  Dalam  konteks  meresepsi  Al- Qur’an,  hal  ini  juga  dilakukan  oleh  para  qari’dan  qari’ah  di  Pondok  Pesantren  Al - Kautsar.  Misalnya,  rutinitas  membaca  surah  Al-Waqiah,  Ar-Rahman,  Al-Mulk  dan Al-Kahfi pada waktu-waktu tertentu.
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis resepsi estetis dan fungsional di Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  serta  memahami  makna  yang  melekat  didalamnya. Pada  penelitian  ini,  penulis  tidak  membahas  resepsi  exegesis  dikarenakan  Pondok Pesantren  Al-Kautsar  merupakan  pondok  pesantren  yang  memfokuskan  pada pembelajaran tahsin, tahfidz dan tilawah Al- Qur’an, sehingga dalam kegiatan sehari- harinya, pembelajaran mengenai tafsir Al- Qur’an masih jarang dila kukan.
Sejatinya  penelitian  resepsi  dan living  qur’an sudah  banyak  diteliti. Sebagaimana penelitian Andy Rosyidin dalam penelitiannya yang berjudul Pengaruh Pembacaan Al- Qur’an bin-Nagham (Tilawah) pada Ketenangan Jiwa Santri Ponpes LSQ  Ar-Rahmah  Bantul,  menyampaikan  bahwa  membaca  Al- Qur’an  dengan menggunakan metode tilawah bi an- nagham dapat menggetarkan jiwa, baik sebagai pembaca  maupun  pendengar.  Salah  satu  faktornya  karena  mereka  menghayati  Al- Qur’an  yang  dibaca bin  an-nagham  tersebut  sehingga  dapat  diketahui  bahwa  Al- Qur’an  apabila  dihayati  dan  dipelajari  secara  mendalam,  maka  pelakunya  akan mendapatkan  manfaat  dan  keutamannya,  yaitu  mendapatkan  ketenangan  pikiran, menghilangkan  masalah  hati  dan  jiwa. 5 Selanjutnya  sebuah  tulisan  yang  dipublish dalam Jurnal Al Quds: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Hadis Universitas Islam Alauddin Makassar pada tahun 2020 oleh Emir Surya Kautsar dkk dengan judul Perbandingan Kemampuan Konsentrasi Belajar Setelah Mendengar Al- Qur’an antara M urattal dan Tilawah.  Dalam  tulisan  ini  dijelaskan  bahwa  gaya  membaca  Al- Qur’an  dengan lantunan  yang  berbeda  dapat  menghasilkan  perasaan  yang  berbeda  pada  subjek
5 Andy Rosyidin, “Pengaruh Pembacaan Al-Qur’an bin Nagham (Tilawah) pada Ketenangan Jiwa Santri Ponpes LSQ Ar-Rahmah Bantul ”, Jurnal Al-‘Adalah, Vol.  22 No. 2 (April 2019): 18
penelitian, karena genre/jenis bacaan yang berbeda dapat menimbulkan emosi yang berbeda. 6
Beberapa  penelitian  di  atas  terdapat  persamaan  secara  garis  besarnya  saja, yakni  membahas  mengenai  bacaan  Al- Qur’an  dengan nagham  dan  manfaat  atau pengaruhnya pada seseorang. Namun pada penelitian ini penulis melengkapi dengan menganalisis  resepsi  estetis  menggunakan  teori  Wolfgang  Iser  dan  teori  sosiologi Karl  Mannheim  untuk  menganalisis  resepsi  fungsional  melalui  tiga  variabel  yakni makna  objektif,  ekspresif,  dan  dokumenter. 7 Dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan penelitian lapangan ( field  research) dengan jenis penelitian kualitatif yang  menghasilkan  data  deskriptif  dan  menggunakan  pendekatan  fenomenologi. Teknik pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini melalui observasi dan wawancara yang mendalam. Data primer ini didapatkan melalui wawancara terhadap responden yang dipilih secara simple random sampling.
Isi Pembahasan A. Seputar Ilmu Nagham
Kata Nagham (ََمَغَن) berasal dari bahasa Arab yang berarti irama atau lagu.
Nagham artinya lagu atau irama senandung, 8 jamaknya anghâ (َ ماَغْن َ أ) dan anâghim
( َ غاَن َ أ َْيم ) yang  kemudian  dirangkai  dengan  Al- Qur’an  menjadi nagham  Al- Qur’an
(نآْرُقلاَََُماَغَن) , yang  artinya  melagukan  Al- Qur’an. 9 Menurut  ahli  bahasa, nagham juga  berarti  bergetarnya  sendi-sendi  dengan  keras  yang  menyebabkan tersentuhnya hati. 10 Istilah seni  membaca Al-Quran di  Indonesia dikenal  dengan ilmu Nagham  Al-Quran.  Menurut  Kamus  Arab-Indonesia  yang  ditulis  oleh Mahmud  Yunus  (w.  1982  M), nagham secara  etimologi  bisa  disamakan  dengan kata ghina (َ َن غ) . 11 Sedangkan secara terminologi, nagham adalah mengenakkan suara, menyanyikan bacaan, menghiasi dan melembutkannya sesuai kaidah-kaidah yang  telah  diketahui. 12 Bisa  disimpulkan,  bahwa nagham  adalah  memperindah bacaan Al-Quran dengan memperhatikan kaidah-kaidah khusus.
Kata nagham yang akhirnya kemudian dirangkai dengan Al-Quran menjadi Nagham  Al-Quran  yang  artinya  melagukan  Al-Quran,  bisa  juga  disebut  dengan
Tahsin  As-shout ) َُ ْي  سْ َ تَ ََ َتْو َّصلا ( dalam  membaca  Al-Quran  (membaguskan  suara dalam  membaca  dengan  sebutan  seni  baca  Al-Quran). Nagham  adalah  khusus
6 Emir  Surya  Kautsar,  dkk,  “Perbandingan  Kemampuan  Konsentrasi  Belajar  Setelah Mendengar  Al-Qur’an  antara  Murattal  dan  Tilawah”, Jurnal  Al  Quds:  Jurnal  Studi  Al-Qur’an  dan Hadis , Vol. 4 No. 1 (Tahun 2020): 5 7 Greory  Baum ,  Agama  Dalam  Bayang-Bayang  Relativisme,  Kebenaran,  Dan  Sosiologi Pengertahuan , terj. Ahmad Murtajib Chaeri dan Masyuri Arw (Yogyakarta: PT. Tiara Wacara, 1999), 16-17
8 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir;  Arab-Indonesia  Terlengkap (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 1441.
9 Muhaimin Zen dan Ahmad Mustafid, ed ., Bunga Rampai Mutiara Al-Qur’an  – Pembinaan Qari’-Qari’ah dan Hafidz-Hafidzah (Jakarta: Jam’iyyatul Qura’ wal Huffaz, 2006), 18.
10 Muhammad ibn Mukrim ibn Alȋ Abû al-Fadhl Jamaluddȋn Ibn Manzhûr, Lisân al-Arab (Dâr al-Maarif: tt.p.,1989), 4490.
11 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: Hida Griya Agung, 2007), 460.
12 Abdussalam  Muqbil  Al-Majidi, Bagaimana  Rasulullah  Mengajarkan  Al-Qur’an Kepada para Sahabat (Jakarta: Darul Falah, 2008), 312.
untuk tilawah Al-Quran, kemudian di Indonesia terkenal dengan sebutan seni baca Al-Quran. 13 Kata nagham  memiliki  arti  yang  sama  dengan  kata  Talhin َ(َْن ح ْلَت)
atau Lahn ) نْ َ لَ َ( dan Tarannum ) مُّنَرَت ( atau Tarnim ) م نْرَت ( yang dalam bahasa Arab disebut dengan Muradif atau sinonim. 14 Namun ketiga istilah ini ( nagham, talhin dan tarannum) sama-sama menunjukkan vocal suara yang bernada seni yang indah dan  sama- sama  digunakan  untuk  istilah  ‘seni  baca  Al -Qur an’  seperti  sebutan Nagham  Al-Quran,  talhin  Al-Quran  dan  tarannum  Al-Quran.  Nagham  dalam pengertian  lain  adalah  memperindah  suara  dalam  membaca  Al- Qur’an ( َُن ِّسَحَ
َتْو َّصلاََ  فََ ةََو َلَ تَنآْرُقلا) 15
Menurut  pendapat  Abdul  Hamid  Abdulloh,  Ketua  Lembaga Pengem bangan Tilawatil Qur’an (LPTQ) Jawa Timur, metode nagham diturunkan dengan sima’i (mendengar), talaqqi  (menerima  dan  mengambil  pelajaran  lewat bimbingan guru), dan musyafahah (dari mulut ke mulut). Secara umum, lagu Al-
Qur’an  adalah  setiap  lagu  apa  saja  ya ng  dapat  diterapkan  dalam  ayat-ayat  Al- Qur’an dengan berbagai variasi dan nada suara yang teratur dan harmonis, tanpa menyalahi hukum-hukum bacaan yang digariskan dalam ilmu tajwid. Jadi, posisi pertama  adalah  bacaan  Al- Qur’an  yang  benar  kemudian  lagu.  Lag u  bacaan  Al- Qur’an harus sesuai dengan hukum yang terdapat dalam ilmu tajwid, karena tidak akan  persis  penerapan  lagunya,  yang  utama  adalah  tidak  hilang  dasar-dasar lagunya serta mengikuti kaidah-kaidah ilmu tajwid. 16
Jika  ditelisik  secara  historis,  praktek  membaca  Al- Qur’an  dengan  lagu ( nagham) telah ada sejak zaman Rasulullah saw. Beliau sendiri merupakan seorang qari’ yang mampu menyenandungkan suaranya ketika membaca Al- Qur’an. Pada suatu  hari,  beliau  pernah  menyenandungkan  suaranya  menggunakan  irama  dan lagu yang membuat orang terkesima tatkala itu. Abdullah bin Mughaffal (w. 60 H) menjelaskan  bahwa  suara  Nabi  sungguh  menggelegar,  bergelombang  serta memiliki  irama  sampai-sampai  unta  yang  ditungganginya  terkaget  terkesima (ketika dibacakan Surah al-Fath). Di antara para sahabat juga ada qari’ terkenal, termasuk yang dicintai Nabi, yaitu Abdullah bin Mas ’ ud (w. 32 H) dan Abu Musa al-Asy ’ ari (w. 44 H). 17 Hal ini terbukti dalam sabda Nabi Muhammad saw: َْنَع َ َ دْبَع َ َ َّللّا َ َ نْب َ َ دوُعْسَم َ ََلاَق ََلاَق َ َ  ل َ َُّ  بَّلنا َ ََّلّ َص َ َُ َّللّا َ َ هْيَلَع َ ََمَّلَسَو َ َ ْ أَرْقا َ َََّ َعَ َ َُتْلُق ََاَي َ ََلوُسَر َ َ َّللّا َ َ ُ أَرْقآ َ ََكْيَلَع َ ََكْيَلَعَو َ ََل زْن ُ أ َ ََلاَق َ َْمَعَن َ َُت ْ أَرَقَف َ ََةَروُس َ َ ءا َسِّنلا َ َ َّتَّح َ َُتْيَت َ أ َ َ َ ل إ َ َ ه ذَه َ َ ةَي ْ لْا {َ َ َفْيَكَف َ اَذ إ َ َاَنْئ ج َ َْن م َ 13 Badri  Khairuman, Otentitas  Hadits;  Studi  Kritis  atas  Kajian  Hadits  Kontemporer (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004), 34.
14 Zen dan Mustafid, ed ., Bunga Rampai Mutiara Al-Qur’an – Pembinaan Qari’-Qari’ah dan Hafidz-Hafidzah, 18.
15 Maria Ulfah, dkk., Serial Nagham; Modul Pembelajaran Nagham Al-Qur’an (Jakarta: IIQ Jakarta Press, 2009), 1.
16 Ahmad  Munir  dan  Sudarsono, Ilmu  Tajwid  dan  Seni  Baca  Al-Qur‟an (Jakarta:  Rineka Cipta, 1994), 64
17 Khadijatus Shalihah, “ Peranan Tausyikh dan Ibtihalat dalam Perkembangan Seni Baca Al- Qur’an di Indonesia ”, (Tesis, Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, 2015), 40
َِّ ُك َ َ ةَّم ُ أ َ َ دي هَش ب َ َاَنْئ جَو َ ََك ب َ ََ َعَ َ َ ء َ لَُؤَه َ اًدي هَش } ََلاَق َ َُبْسَح ََك َ ََن ْ لْا َ َُّتَفَ ْ لْاَف َ َ هْ َلَ إ َ اَذ إَف َ َُهاَنْيَع َ َ ناَف ر ْذَت ) هاور َ َيراخلبا ( 18
“Dari Abdullah bin Mas’ud ia berkata; Nabi shallallahu ‘alaihi wasalla m pernah  bersabda  kepadaku:  “Bacakanlah  Al  Qur`an  untukku.”  Maka  aku pun  berkata,  “ Wahai  Rasulullah,  apakah  aku  akan  membacanya  untuk Anda, padahal kepada Andalah Al- Qur’an diturunkan?” beliau menjawab: “Ya.” Lalu aku pun membacakan surat An Nisa, hingga a ku sampai pada ayat: “ اَذِإ   َفْيَكَف اَنْ ئ ِج ْنِم ِ لُك ةَّمُأ ديِهَشِب ا َنْ ئ ِجَو َكِب ىَلَع ِء َلَُؤَه ا ديِهَش ” Maka beliau pun bersabda padaku: “Cukuplah.” Lalu aku menoleh ke arah beliau dan ternyata kedua matanya meneteskan air”. (HR. al-Bukhari)
Dan sabda Nabi Muhammad saw:
َْنَع َ َ  ب َ أ َ َ َسوُم َ ََ  ضَر َ َُ َّللّا َ َُهْنَع َْنَع َ َِّ  بَّلنا َ ََّلّ َص َ َُ َّللّا َ َ هْيَلَع َ ََمَّلَسَو َ ََلاَق ََُ َ ل ََاَي َ َاَب َ أ َ َ َسوُم َ َْدَقَل َ ََتي تو ُ أ َ َاًراَمْز م َ َْن م َ َ ي ماَزَم َ َ لآ َ ََدُواَد ) هاور َ َيراخلبا َ( 19
“Dari  Abu  Musa  radhiyallahu  ‘anhu,  dari  Nabi  shallallahu  ‘al aihi wasallam,  beliau  bersabda  kepadanya:  “Wahai  Abu  Musa, sesungguhnya  engkau  telah  diberi  Mizmar  (seruling)  dari  Maz ā mir (seruling)- nya keluarga Dawud” . (HR. al-Bukhari).
Berdasarkan  hadits-hadits  di  atas  membuktikan  pada  masa  Nabi  dan sahabat, membaca Al- Qur’an dengan lagu telah ada , bahkan dianjurkan oleh Nabi. Para sahabat dan tabi ’ in yang memiliki suara merdu di antaranya Abu Musa al-Asy ’ ari (w. 44 H), Umar ibn Abdul Aziz dan lain-lain. Para sahabat seperti ibn Mas ’ ud (w. 32 H) dan Umar bin Khattab (w. 23 H) sangat senang membaca  Al- Qur’an  dengan  lagu  dan  suara  yang  merdu.  Umar  bin  Khattab sangat  terpikat  dengan  bacaan  Musa  al-Asy ’ ari,  sehingga  ia  menyerukan:
“Barang sia pa dapat melagukan Al- Qur’an seperti yang dilakukan Abu Musa lakukanlah!”. Selain  itu  Safir  al-Alusi  (w.  314  H),  ia  merupakan qari’ yang dermawan dan juga cerdas. 20
Para qari’ dari  golongan  tabi ’ tabi ’ in,  di  antaranya  Abdullah  bin  Ali bin  Abdillah  al-Baghdadi.  Ibnu  Jauzi  menegaskan,  ia  adalah  seorang qari’ yang  tak  ada  bandingannya  saat  itu,  baik  dalam  suara  dan  juga  lagunya. Selain  itu,  Khalid  bin  Utsman  bin  Abdur  Rahman  (w.  715  H).  Sahlawi mengatakan,  ia  merupakan qari’ yang  tidak  ada  tandingannya  tatkala melantunkan Al- Qur’an ketika di panggung. 21 Banyaknya para sahabat yang memiliki kemampuan membaca dengan fasih dan dengan lagu yang indah dan merdu  merupakan  cikal  bakal  perkembangan  seni  baca  Al- Qur’an  ( nagham)
18 Abu Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari , Shahih al-Bukhari (Damaskus: D ā r Thauq an-Najah, 1422 H), Jilid VI, hadis no. 5050, 195
19 Abu Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari , Shahih al-Bukhari , hadis no. 5050, 196
20 Ahsin  Sakho  Muhammad, Membumikan  Ulumul  Qur‟an;  Tanya  Jawab  Memudahkan tentang  Ilmu  Qira‟at,  Ilmu  Rasm  Usmani,  Ilmu  Tafsir,  dan  Relevansinya  dengan  Muslim  Indonesia (Jakarta Selatan: PT. Qaf Media Kreativa, 2019), Cet. ke 1, 261
21 Shalihah,  “ Peranan  Tausyikh  dan  Ibtihalat  dalam  Perkembangan  Seni  Baca  Al-Qur’an  di Indonesia ”, 42
yang  kemudian  diteruskan  oleh  para  tabi ’ in  dan qari’ / qari’ah yang  dikenal dewasa ini.
Pada awal pertumbuhan dan perkembangan lagu-lagu Nagham terbagi kedalam kedua kelompok yaitu Makkawi dan Mishri. Adapun yang tergolong lagu Makkawi yaitu: Banjaka, Hirab, Maya, Rakbi, Jiharka, Sikka, Dukka. 22 Lagu-lagu Makkawi dihimpun oleh para pakar dalam kalimat َُ  ب َ د َسَجَ  ْسْ َ yang merupakan  singkatan  dari Banjaka  ( ب ), Hirâb  ( ( ح , Mayâh (م) , Rakbi (ر) , Jiharkâ ( ج) S ȋ kâ (س) , Dukkâ ()د . 23 Sedangkan yang tergolong dalam lagu-lagu Mishri antara lain: Bayyati, Shaba, Hijaz, Nahawand, Rast. 24
Baru  kemudian  lagu-lagu Mishri seperti, Bayyât ȋ , Shabâ , Hijâz , Nahâwand , Râst mulai  berkembang  setelah  ada qari Mesir  mulai  dikirim ke  Indonesia. 25 Sejak  tahun  1960  pemerintah  Mesir  mengirimkan beberapa Qari (Syekh) kenamaan seperti Syekh Musthafâ Ismâ’ ȋ l (w. 1978 M), Sykh Abd. Bâsith Abd. Shamad (w. 1988 M), Syekh Mahmud Khalil al-Hushar ȋ (w.  1980  M),  Syekh  Abd.  Hayy  Ahmad  Zahran  dan  Syekh Muhammad Shiddiq al-Minsyaw ȋ (w. 1969 M) ke Indonesia dan beberapa negara  Islam  yang  sedang  tumbuh  dalam  rangka  menyemarakkan  bulan suci Ramadhan. Qari - qari itu oleh Menteri Agama diusahakan agar dapat disebarluaskan  dan  diratakan  dengan  berkeliling  ke  berbagai  masjid diseluruh  Nusantara  selama  bulan  Ramadhan.  Setiap  malam  mereka membaca  Al- Qur’an  dengan  lagu  yang  amat  merdu  dan  memukau  para hadirin.  Berpindah-pindah  dari  satu  kota  ke  kota  yang  lain  sampai menjelang hari raya Idul Fitri. 26

## B. Profil Pondok Pesantren Al-Kautsar Pondok Cabe Ilir Pamulang
Pondok Pesantren Al-Kautsar merupakan sebuah yayasan yang didirikan dan dipimpin oleh Buya KH. Muhammad Ali, beliau merupakan Qari Intenasional tahun 1990 di Malaysia. Sejak bediri hingga saat ini, icon yang paling menonjol dari  Pondok Pesantren Al-Kautsar yakni  di  bidang Al- Qur’an. Lebih spesifiknya yakni  segi  tilawah.  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  dikenal  masyarakat  baik  di sekitar lokasi bedirinya hingga ke seluruh Indonesia yakni karena prestasi-prestasi para  santrinya  dibidang  tilawah.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  para  santrinya  yang selain  berasal  dari  Jawa,  banyak  juga  berasal  dari  luar  daerah,  seperti  dari Kalimantan,  Sumatra,  Sulawesi,  Bangka  Belitung,  Papua,  hingga  Merauke. Kebanyakan para santri ini mengenal Pondok Pesantren Al-Kautsar berawal dari kegiatan  MTQ  baik  tingkat  daerah  ataupun  tingkat  Nasional.  Biasanya  sebelum berlomba di ajang MTQ, seluruh peserta diberikan pelatihan dan pembinaan oleh LPTQ  (Lembaga  Pengembangan  Tilawatil  Qur’an)  masing -masing  daerah.  Buya
22 Sholihah,  “ Peranan  Tausyih  dan  Ibtihalat  dalam  Pengembangan  Seni  Baca  Al-Qur’an  di Indonesia (Studi Kasus Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) dan Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur’an (PTIQ) ”,
43
23 Ulfah, dkk., Serial nagham; Modul Pembelajaran Nagham Al-Qur’an , 6
24 Sholihah,  “ Peranan  Tausyih  dan  Ibtihalat  dalam  Pengembangan  Seni  Baca  Al-Qur’an  di Indonesia (Studi Kasus Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) dan Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur’an (PTIQ) ”,
43
25 Ulfah, dkk., Serial nagham; Modul Pembelajaran Nagham Al-Qur’an , 5-6
26 Sholihah,  “ Peranan  Tausyih  dan  Ibtihalat  dalam  Pengembangan  Seni  Baca  Al-Qur’an  di Indonesia (Studi Kasus Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) dan Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur’an (PTIQ)”,
KH.  Muhammad  Ali  yang  merupakan  pimpinan  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar merupakan pembina yang sering diundang oleh LPTQ dari berbagai daerah untuk membina  pesertanya  masing-masing.  Dari  situlah  banyak  peserta  yang  merasa ingin  mempelajari  ilmu  Al- Qur’an,  terutama  ilmu nagham  secara  lebih  dalam secara langsung kepada Buya KH. Muhammad Ali. 27
C. Proses  Kegiatan  Pembacaan  Al- Qur’an bi  an-Nagham  di  Pondok  Pesantren  Al- Kautsar Pondok Cabe Ilir Pamulang
Yayasan  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  adalah  suatu  lembaga  pendidikan yang  didalamnya  terdapat  pendidikan  formal,  dalam  hal  ini  adalah  SMP  IT  dan SMA  IT  Al-Kautsar  serta  lembaga  non  formal  yakni  Pondok  Pesantren  Al- Kautsar yang spesifik di bidang Al- Qur’an. Baik di SMP maupun di SMA IT Al - Kautsar,  ada  program  yang  bisa  dipilih  oleh  siswa  pada  saat  mendaftarkan  diri masuk  di  Al-Kautsar.  Diantaranya  yakni  program  reguler  dan  non  reguler. Program  reguler,  yakni  siswa  tidak  hanya  sekolah,  namun  juga  mondok  dan mengikuti  seluruh  kegiatan  di  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  ( boarding  school). Sedangkan program non reguler yakni siswa hanya bersekolah saja, tanpa mondok (tidak  mengikuti  kegiatan  pondok  secara  keseluruhan).  Selain  itu,  di  Pondok Pesantren  Al-Kautsar  juga  terdapat  program takhassus,  yakni  program  yang dikhususkan untuk santri yang mondok saja, tanpa bersekolah. Tentunya, lulusan Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  baik  program  reguler,  non  reguler  dan takhassus diharapkan dapat mencapai target-target yang telah ditentukan. Oleh karena itu, Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  memiliki  kurikulum  dalam  pembelajarannya  yang memadukan antara tahsin, tahfidz, tilawah, qirâ’ât Al- Qur’an dan kajian keilmuan Al- Qur’an  lainny a,  hal  ini  dilakukan  untuk  mewujudkan  tujuan  yang  ingin dicapai. Adapun proses pembelajarannya yakni sebagai berikut: 28

## 1. Tahsin Al- Qur’an
Pembelajaran tahsin Al- Qur’an ini merupakan proses yang paling penting dan utama di Pondok Pesantren Al-Kautsar. Setiap santri yang masuk tanpa terkecuali,  pertama  kali  yang  dites  adalah  bacaan  Al- Qur’annya.  Bahkan beberapa  santri  secara  langsung  di  simak  bacaan  Al- Qur’annya  oleh  Buya KH. Muhammad Ali. Karena banyaknya jumlah santri yang ada, maka tidak memungkinkan  Buya KH. Muhammad Ali menyimak bacaan seluruh santri. Oleh  karena  itu,  Buya  memberikan  amanah  kepada  murid-muridnya  yang telah  dipercaya  dan  dianggap  memiliki  kualitas  bacaan  yang  sudah  sesuai dengan standart yang telah di ajarkan oleh Buya KH. Muhammad Ali untuk membantu  mengajar  para  santri.  Adapun  Buya  KH.  Muhammad  Ali  juga tetap mengajar santri-santri yang dianggap sudah senior. Pembelajaran tahsin Al- Qur’an  dilakukan  dengan  membentuk  halaqah -halaqah.  Satu  halaqah terdapat  10-15  santri  dan  didampingi  oleh  1  pengajar.  Pembelajaran  tahsin dilakukan setiap pagi setelah sholat jama’ah subuh dan setelah sholat jama’ah isya.  Proses  pembelajarannya  yakni  para  santri bertalaqqi  membaca  Al- Qur’an  dan  disimak  oleh  ustadz/ustdzahnya  masing -masing  di  awali  dari surah  Al-Fatihah  dan  seterusnya.  Ada  juga  yang  di  awali  dari  surah  Al-
27 Muhammad Ali, “Profil Pondok Pesantren Al-Kautsar”, Wawancara oleh Ifatul Malihah, 23 Mei, 2022
28 Afifudin  Songyanan,  “Kegiatan  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar”,  Wawancara  oleh  Ifatul Malihah, 22 Mei, 2022
Fatihah,  kemudian  dilanjutkan  dengan  juz  30.  Apabila  bacaan  tahsin  Al- Qur’annya sudah bagus, sesuai dengan kaidah tajwid, dan dapat menerapkan ilmu nagham dalam bacaannya, maka santri diperbolehkan untuk menghafal
Al-Qur ’an dan tetap melanjutkan setoran bacaan tahsinnya hingga selesai.
2. Tahfidz Al- Qur’an
Metode  pembelajaran  tahfidz  Al- Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Al - Kautsar tidak jauh berbeda dengan yang diterapkan pada pembelajaran tahsin Al- Qur’annya . Setelah bacaan Al- Qur’annya sudah baik  dan benar, santri  di arahkan untuk mulai menghafal. Di awali dari juz 30 terlebih dahulu. Setoran hafalan dilakukan setiap hari setelah selesai sholat jamaah subuh dan setelah selesai  sholat  jamaah  isya.  Santri  yang  sudah  mulai  menghafal,  diberikan waktu  selang  seling  antara  setor  bacaan  tahsinnya  dan  setoran  hafalannya agar  target  tahsin  dan  tahfidznya  sama-sama  tercapai.  Misalkan,  pada  pagi hari  santri  tersebut  menyetorkan  bacaan  tahsinnya,  maka  pada  pengajian malam  hari,  santri  tersebut  menyetorkan  hafalannya.  Minimal  santri menyetorkan  hafalannya  yakni  satu  halaman  (15  baris).  Seluruh  santri diharapkan  dapat  menyelesaikan  hafalannya  minimal  1  juz  dalam  waktu  3 bulan  dengan mutqin,  yang  nantinya  akan  diujikan  setiap  3  bulan  sekali dalam acara sima’an bil ghaib Pondok Pesantren Al-Kautsar. Dalam acara sima’an bil ghaib tersebut, hafalan para santri akan diuji dengan menghafal 1 juz secara penuh dalam satu kali duduk dan disimak oleh asatidz dan seluruh santri di atas mimbar, dengan catatan kesalahan maksimal 3  kali.  Apabila terdapat  lebih  dari  3  kali  kesalahan,  maka  santri  dinyatakan gugur.  Adapun  santri  yang  lolos,  maka  akan  diujikan  dihari  berikutnya dengan ujian tanya jawab sambung ayat sebagaimana pada MHQ (Musabaqah Hifdzil Qur’an) dengan kriteria yang sama yakni maksimal kesalahan hanya 3 kali.  Santri  yang  lolos  ujian,  maka  hari  berikutnya  akan  diberikan  sertifikat tanda Mutqin secara langsung oleh Buya KH. Muhammad Ali.
Kegiatan  ini  dilakukan  sebagai  upaya  untuk  memantapkan  hafalan para santri. Selain itu untuk melatih mental para santri, dan mempersiapkan serta  mengkader  santri  agar  dapat  mengikuti  MTQ  atau  MHQ  baik  tingkat kecamatan  hingga  nasional  dan  internasional  sebagai  upaya syiar  kepada masyarakat.
Adapun  para  siswa  non  reguler  (yang  tidak  mondok)  baik  SMP  dan SMA IT Al-Kautsar, mereka dibagi menjadi 2 kategori dalam masing-masing kelasnya.  Yakni  kategori  tahfidz  pemula  dan  lanjutan.  Metode  yang digunakan  tidak  jauh  berbeda  dengan  yang  di  pondok.  Siswa  yang  masuk kategori pemula yakni siswa yang sebelumnya belum pernah menghafal atau yang sudah menghafal tetapi belum mutqin. Para siswa ini diharuskan untuk memperbaiki  bacaan  Al- Qur’annya  terlebih  dahulu.  Setelah  bacaan  Al - Qur’annya  sudah  baik  dan  benar  ses uai  kaidah  tajwid,  maka  dilanjutkan untuk menghafal dimulai dari juz 30. Adapun untuk kategori tahfidz lanjutan adalah para siswa yang bacaannya sudah baik dan benar dan sudah memiliki hafalan.  Maka  siswa-siswa  ini  diarahkan  untuk  lebih  me mutqinkan hafalannya dan juga menambah hafalannya.
3. Tilawah Al- Qur’an
Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  dikenal  masyarakat  karena  prestasi- prestasi  para  santrinya  dibidang  tilawah.  Sehingga,  Tilawah  Al- Qur’an  di Pondok Pesantren Al-Kautsar merupakan program yang diunggulkan. Namun,
meskipun demikian pembelajarannya tidak semata-mata bertujuan agar dapat melagukan bacaan Al- Qur’an. Namun juga tetap memperhatikan tahsin atau kualitas  bacaannya  sesuai  dengan  kaidah  tajwid.  Oleh  karena  itu,  dalam proses pembelajaran tilawah ini dibagi menjadi 3 kelas, yakni kelas 1, 2 dan kelas 3.
Kelas  1,  diperuntukkan  bagi  santri-santri  yang  masih  baru  pertama kali  belajar nagham  atau  tilawah.  Proses  pembelajarannya  yakni  santri ber talaqqi  secara  langsung  dengan  mendengarkan  kemudian  menirukan bacaan  ustadz/ustadzah  yang  memimpin. Maqra-maqra  yang  dipelajari  di kelas  1  ini  adalah maqra-maqra  yang  telah  diajarkan  oleh  Buya  KH. Muhammad  Ali.  Selain  itu  para  santri  juga  diperkenalkan  nama-nama lagu/ nagham  Al- Qur’an.  Tujuan  pembelajaran  tilawah  di  kelas  1 ini  adalah untuk melatih dasar suara, nada dan pemahaman lagu. Adapun target  untuk tilawah  kelas  1  ini  adalah  santri  diharapkan  dapat  mengusai maqra-maqra yang telah diajarkan. Kelas  2,  diperuntukkan  untuk  santri-santri  yang  telah  lolos  ujian tilawah  di  kelas  1.  Di  kelas  2  ini,  para  santri  belajar tausyikh  7  maqam lagu/ nagham  Al- Qur’an.  Setelah  itu,  para  santri  diberikan  pelajaran bagaimana menerapkan tausyikh pada ayat Al- Qur’an. Tujuan pembelajaran di kelas 2 ini adalah agar santri mampu menyusun 1 maqra dengan minimal 4 lagu/ nagham berdasarkan tausyikh yang telah diajarkan.
Kelas 3, setelah santri lolos ujian di kelas 2, maka santri naik ke kelas 3.  Di  kelas  3  ini  santri  dilatih  untuk  dapat  menyusun  1 maqra  secara  utuh dengan  7 maqam  lagu/nagham  beserta  macam-macam  variasinya  secara langsung.  Tujuan  pembelajaran  tilawah  di  kelas  3  ini  adalah  agar  santri mampu membaca Al- Qur’an dengan baik  dan benar menggunakan lagu -lagu atau nagham yang sudah diajarkan, tidak hanya terpaku pada 1 lagu/nagham saja.
4. Qirâ’â t Al- Qur’an
Di Pondok Pesantren Al-Kautsar ini, selain mendalami tahsin, tahfidz, dan  tilawah,  juga  mempelajari  ilmu  Qiro’at.  Akan  tetapi,  pembelajarannya hanya  dikhususkan  bagi  santri-santri  yang  sudah  senior.  Termasuk  para ustadz dan ustadzah yang mengajar juga masih tetap ber talaqqi ilmu Qirâ’ât kepada  Buya  KH.  Muhammad  Ali.  Pembelajaran  ilmu Qirâ’ât ini dilaksanakan setiap hari Senin dan Rabu pada pukul 14.00 hingga selesai. Pembelajaran  Ilmu Qirâ’ât masuk  dalam  mata  pelajaran  yang  ada  di SMA  IT  Al-Kautsar  untuk  kelas  XI,  baik  untuk  siswa  reguler  maupun  non reguler. Hal ini diharapkan agar lulusan Al-Kautsar nantinya dapat mengenal bacaan-bacaan  Al- Qur’an  selain  dari  bacaan  pada  umumnya  di  Indonesia yakni bacaan Imam ‘Ashim riwayat Hafsh.
D. Resepsi Estetis Wolfgang Iser dan Teori Sosiologi Karl Mannheim Secara  definitif  resepsi  berasal  dari  kata recipere  (Latin),  reception (Inggris)  yang  berarti  sebagai  penerimaan  atau  penyambutan  pembaca.  Artinya resepsi  didefinisikan  sebagai  pengolahan  teks,  cara-cara  pemberian  makna terhadap  karya  sehingga  dapat  memberikan  respon  terhadapnya.  Respon  yang dimaksudkan  tidak  dilakukan  antara  karya  dengan  seorang  pembaca,  melainkan
pembaca  sebagai  proses  sejarah,  dan  pembaca  dalam  periode  tertentu. 29 Sebagaimana  dikatakan  oleh  Nur  Kolis  bahwa  resepsi  teks  yang  dalam  hal  ini adalah  Al- Qur’an  merupak an  proses  reproduksi  makna  yang  sangat  dinamis antara pendengar atau pembaaca dengan teks. 30
Kajian resepsi ini juga tergolong kajian fungsi, yang mana dalam bidang kajian  tafsir,  kajian  fungsi  ini  dibagi  ke  dalam  kajian  fungsi  informatif  dan performatif. Fungsi informatif berarti Al- Qur’an hanya sebatas dibaca, dipahami, sebagai dasar sebuah amalan baik itu di bidang ‘ubudiyah maupun yang lainnya. Sedangkan  pada  fungsi  performatif,  lebih  cenderung  terhadap  aksi.  Bagaimana Al- Qur’an  diberlakukan  oleh  pembacanya,  dan  pemberlakuan  itupun  sangat beragam  hingga  muncul  berbagai  fenomena  seperti  ruqyah,  khataman,  ijazahan dan lain sebagainya dengan menggunakan ayat-ayat Al- Qur’a n. 31
Betapa  kehadiran  Al- Qur’an  disambut  dan  diresepsi  oleh  masyarakat muslim  secara  sangat  beragam.  Ada  yang  tertarik  pada  aspek  bagaimana memahami  isi  kandungannya  ada  pula  yang  tertarik  pada  aspek  keindahannya (estetis)  yang  dapat  berupa  karya  tulisan  ( rasm)  atau  pun  suara  dengan munculnya lagu-lagu cara tilawah Al- Qur’an. 32
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  teori  salah  seorang  ilmuwan Jerman yaitu Wolfgang Iser yang dikenal dengan teori resepsi estetis ( Theory of Aesthetic  Response). Teori  ini memfokuskan  dirinya  terhadap  dialektika  antara teks  dan  pembaca. 33 Teori  ini  dinamakan  dengan theory  of  aesthetic  response karena teori ini menstimulir atau berusaha merangsang imajinasi pembaca yang akan memberikan ruang terhadap maksud-maksud yang terkandung dalam teks. 34 Iser  dikenal  sebagai  salah  satu  tokoh  resepsi  estetis  selain  Hans  Robert Jauss  yakni  teori  yang  dalam  membaca  suatu  teks,  mereka  menitikberatkan kepada respon pembaca dibandingkan kepada pengarang atau teks sastra sendiri. Bedanya  dalam  meneliti  suatu  objek  Jauss  lebih  ke  ranah  historis  dari  resepsi teks,  sedangkan  Iser  lebih  fokus  kepada  pemaknaan  pembaca  terhadap  teks, tentang  bagaimana  cara  sebuah  teks  mengarahkan  reaksi-reaksi  pembaca  untuk mendekatinya.  Sebuah  teks,  tidak  terkecuali  Al- Qur’an  hanya  mem iliki  makna ketika ia dibaca oleh reader. Oleh karena itu pembacaan merupakan syarat utama dari  sebuah  proses  interpretasi. 35 Iser  bersungguh-sungguh  ketika  mengklaim bahwa  teks  menjadi  hidup  hanya  melalui  proses  dibaca.  Sebelum  diresepsi  ia hanyalah berupa titik hitam di atas kertas putih. Itu perlu dikonkretkan di dalam
29 Nyoman  Kutha  Ratna, Teori  Metode  dan  Teknik  Penelitian  Satra (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004), 165.
30 M. Nur Kholis Setiawan, Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar (Yogyakarta: Elsaq, 2008), 68 31 Dalam  bahasa yang  lain,  Nurdin  mengatakan  bahwasannya  tanggapan pembaca  terbagi ke dalam  dua  hal,  yaitu  pasif  dan  aktif.  Pasif  berarti  sebatas  memahami  sebuah  karya  dari  berbagai aspeknya,  sedangkan  secara  aktif,  bagaimana  pembaca  dapat  merealisasikan  sebuah  teks  dalam kehidupan nyata . lihat: Ali Nurdin, Qur’anic Society: Menelusuri Konsep Masyarakat Ideal Dalam Al- Qur’an (Jakarta: Erlangga, 2008), 18 32 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir (Yogyakarta: Idea Press, 2015), 27-28
33 Nur  Fazlinawati,  “ Resepsi  Ayat  Al-Qur’an  dalam  Terapi  Al-Qur’an ”  (Skripsi,  Prodi  Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga, 2017), 16
34 Wolfgang Iser, “Do I Write For an Audience? , ” Jurnal Yanling Shi , “Review of Wolfgang Iser and His reception theory” Theory Practice in Language Studies, Vol 3, No.6, (Finland: Academy Publisher, 2013): 983
35 Imas Lu’ul Jannah, “ Kaligrafi Syaifulli (Resepsi Estetis Terhadap Al-Qur’an pada Lukisan Kaligrafi  Syaiful  Adnan) ”  (Skripsi,  Prodi  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir  Fakultas  Ushuluddin  dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga 2015), 22
tindakan  membaca  yang  dalam  hal  ini  teks  sastra  dikarakterisasikan  oleh  fakta bahwa  ia  mengandung  ruang leerstellen atau  “tempat  kosong”  yang  perlu  diisi oleh pembaca. 36
Dalam  teori  ini  Iser  menampilkan  konsep  pembaca  yang  dikenal  dengan implied  reader.  Implied  reader  merupakan  salah  satu  jenis  pembaca  teks  yang telah  mempunyai  karakter,  pengetahuan,  dan  situasi  historisnya  sendiri.  Jenis pembaca  ini  bisa  berasal  dari  semua  kalangan  dengan  latar  belakang  apa  saja, dengan  kata  lain  bisa  disebut  dengan  pembaca  bebas.  Dalam  konsep implied reader, pembaca memiliki dua peran penting, yakni sebagai textual structure dan structure act. Pada textual structure, pembaca teks telah diimajinasikan penulis dalam  rancangan  menulis  teks  yang  diwakili  oleh  struktur  linguistik  dari  teks tersebut. Adapun tentang peran pembaca sebagai structure act, pembaca sebagai responder terhadap teks yang telah diprediksi sebelumnya melalui struktur teks, dengan  berbekal  latar  belakang  masing-masing  pembaca  mengaplikasikan  dan mengimplementasikan  ke  dalam  suatu  tindakan.  Tindakan  ini  pada  mulanya adalah tindakan idealis yang dapat berkembang menjadi kebiasaan atau tradisi. 37 Mengenai  produksi  makna,  Iser  telah  menjelaskan  dalam  bukunya The Implied Reader, bahwa dalam sebuah teks sastra terdapat dua kutub, yakni artisik yang bersumber pada teks author/struktur linguistik dan estetik yang bersumber pada  respon reader/pembaca.  Di  antara  dua  kutub  tersebutlah  terdapat  suatu karya  sastra,  di  mana reader  dapat  menciptakan  makna  melalui  pembacaan  dan kesadarannya  terhadap  teks.  Ketika  pembaca  itu  berupa  seorang implied  reader maka  perilaku  atau  respon  pembaca  terhadap  teks  akan  dipengaruhi  oleh perspektif  subyektifitasnya,  latar  belakang  keilmuan  dan  lingkungan  spiritual yang mengelilinginya. 38
Dalam konsep implied reader, proses interaksi antara teks dengan implied reader  akan  menciptakan  sebuah  pemahaman  (creating  the  meaning),  oleh implied  reader  tersebut  yang  akan  direalisasikan  baik  secara  material  maupun spiritual dalam kehidupannya. 39
Adapun teori sosiologi pengetahuan diperkenalkan oleh dua tokoh, yakni Karl Mannheim 40 dan Max Scheler. Keduanya memiliki  perbedaan dalam  corak dan  muatan  sosiologinya.  Max  Scheler  memiliki  penekanan  kepada  teori-teori yang bermuatan filosofis, sedangkan sosiologi pengetahuan yang dipelopori oleh Karl Mannheim lebih bermuatan sosiologis murni. 41
Karl Mannheim menyatakan bahwa tindakan manusia dibentuk oleh dua dimensi:  perilaku  ( behaviour)  dan  makna  (meaning).  Oleh  karena  itu,  ketika memahami  tindakan  sosial,  seorang  ilmuan  harus  mendalami  dan  mengkaji perilaku eksternal dan makna perilaku. Karl Mannheim membedakan antara tiga
36 Emzir dan Saifur Rohman, Teori dan Pengajaran Sastra, Emzir dan Saifur Rohman, Teori dan Pengajaran Sastra (Rajawali Pers: Jakarta, 2016),  201
37 Fazlinawati, “ Resepsi Ayat Al-Qur’an dalam Terapi Al-Qur’an, ” 17 38 Jannah,  “ Kaligrafi  Syaifulli  (Resepsi  Estetis  Terhadap  Al-Qur’an  pada  Lukisan  Kaligrafi Syaiful Adnan) , 24 39 Fazlinawati, “ Resepsi Ayat Al-Qur’an dalam Terapi Al-Qur’an, ” 18
40 Karl Mannheim adalah salah  satu sosiolog pendiri sosiologi pengetahuan yang berpengaruh pada  paruh  pertama  abad ke-20.    Karl  Mannheim  lahir    pada    tahun   1893    di    Budapest,    Hongaria. Ayahnya    adalah  seorang  pekerja  tekstil  dari  Hungaria,  sedangkan  ibunya  adalah  orang  Jerman. Riwayat pendidikannya, ia pernah belajar   di   Berlin, Paris, Haidelberg serta   Universitas Budapest. Dalam   bidang   filsafat   Karl   Mannheim   memperoleh   gelar doktor   di Universitas Budapest
41 Baum ,  Agama  Dalam  Bayang-Bayang  Relativisme,  Kebenaran,  Dan  Sosiologi Pengertahuan , 16-17
macam  makna  yang  terkandung  dalam  tindakan  sosial  yaitu  makna  obyektif, ekspresive dan dokumenter. Makna obyektif adalah makna yang ditentukan oleh konteks sosial dimana tindakan itu berlangsung. Makna ekspresive adalah makna yang  ditunjukan  oleh  aktor  (perilaku  tindakan).  Melalui  makna  ekspresif  akan ditemukan  suatu  tindakan  seseorang  perilaku  atau  aktor  berdasarkan  sejarah personalnya.  Makna  dokumenter  yaitu  makna  yang  tersirat  atau  tersembunyi, sehingga  aktor  (perilaku  suatu  tindakan)  tersebut,  tidak  sepenuhnya  menyadari bahwa  suatu  aspek  yang  diekspresikan  menunjukan  kepada  kebudayaan  secara menyeluruh. 42 Oleh sebab itu, pemaknaan atas perilaku yang dimunculkan akibat interpretasi  atas  teks-teks  agama,  dapat  dijelaskan  dengan  meninjau  struktur budaya yang menjadi motive awal dari perilaku tersebut.

## E. Analisis Resepsi Estetis
Dalam penelitian ini, masalah resepsi estetis yang dicari yakni bagaimana resepsi  estetis  dari  aplikasi  ilmu nagham  pada  bacaan  Al- Qur’an  para  qari  dan qari’ ah di Pondok Pesantren Al-Kautsar.  Melalui jawaban dari para narasumber, akan menunjukkan bagaimana proses yang terjadi antara teks Al- Qur’an dengan para narasumber, dalam hal ini adalah para qari dan qari’ah di Pondok Pesantren Al-Kautsar.
Salah  satu  wujud  dari  resepsi  estetis  yakni  dengan  memberikan  respon terhadap Al- Qur’an dalam aspek keindahannya, dalam ha l ini dapat ditampilkan dengan cara dibaca, disuarakan, atau ditulis secara indah. Peneliti melihat bahwa resepsi  terhadap  Al- Qur’an  yang  ditampilkan  oleh  para  qari  dan  qari’ah  di Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  ini  adalah  dengan  menyuarakan,  dan  melagukan ayat-ayat Al- Qur’an.
Dalam  membaca  Al- Qur’an  ada  dua  martabat  atau  tingkatan  yang masyhur  atau  terkenal  yang  biasa  didengar  oleh  masyarakat,  yakni  dengan tingkatan murottal dan mujawwad. Cara pembacaan dengan murottal merupakan cara yang lazim kita temui dan hampir dipelajari semua muslim di dunia. Teknik membaca  dengan murottal  ditandai  dengan  cara  membacanya  yang  santai, membutuhkan teknik pernafasan yang sewajarnya, tidak terikat pakem tertentu. Adapun iramanya bersifat melengkapi bacaan.
Sedangkan  teknik  membaca  Al- Qur’an  dengan mujawwad  dilantunkan dengan  menggunakan  irama  yang  disempurnakan  dan  menggunakan  teknik pernafasan  tingkat  tinggi.  Biasanya mujawwad  dilantunkan  dengan  ritme  yang lebih  lambat  daripada murottal.  Namun,  baik  dengan  murottal  maupun mujawwad,  yang  palin  penting  yakni  dengan  menerapkan  kaidah  tajwid  yang baik dan benar.
Syeikh  Muhammad  bin  Syahadah  al-Ghuli  dalam  kitabnya Bughyatu ‘Ibadir  Rahman menjelaskan  bahwa  tingkatan  membaca  Al- Qur’an  dilihat  dari segi cepat dan lambat membaca (tempo bacaan) ada tiga, yakni:
1. at-Tahqiq, yaitu membaca dengan tempo perlahan dan tidak tergesa- gesa, serta menjaga semua hokum tajwid tanpa melewati batas.
2. al-Hadr,  yaitu  membaca  dengan  tempo  cepat  dengan  tetap memperhatikan i’rab nya  dan  tetap  menjaga  semua  hokum  tajwid tanpa melewati batas.
42 Baum, Agama Dalam Bayang-Bayang Irelativisme: Sebuah Analisis Sosiologi Pengetahuan Karl Mannheim Tentang Sintesa Kebenaran Historis-Normatif , 15-16.
3. at-Tadwir, yaitu membaca dengan tidak cepat dan tidak pula lambat, di antara at-tahqiq dan al-hadr. 43
Sedangkan  penulis  kitab Haqqut  Tilawah  menerangkan  dalam  catatan pinggir ( hamis) kitabnya, bahwa literature ilmu tajwid membagi tiga tingkatan cara  membaca  Al- Qur’an,  yakni at-Tartil  (lambat),  al-Hadr  (cepat),  dan  at- Tadwir  (sedang),  bahkan  sebagian  ulama  ada  yang  membaginya  dalam  empa tingkatan,  yakni at-Tahqiq  (paling  lambat),  at-Tartil  (lambat),  at-Tadwir (sedang), dan al-Hadr (cepat). Namun dalam keterangan Ibn al-Jazary (w. 833 H) dalam  kitabnya, an-Nasyr ,  pada  bab  “Cara  Membaca  Al - Qur’an”  beliau membaginya ke dalam tiga tingkatan, yaitu at-Tahqiq, al-Hadr, dan at-Tadwir. Semua tingkatan tersebut tidak lepas dari kategori kualitas bacaan Tartil. 44
Syaikh Muhammad Makkiy Nasr berkata: “Sebagian pensyarah kitab al- Jazariyah  menerangkan,  bahwa  at-Tartil  adalah  bentuk  at-Tahqiq  menurut kebanyakan  ulama.  Semua at-Tahqiq  adalah  at-Tartil,  bukan  sebaliknya.  Dan sebagian  ulama  membedakan  antara  keduanya,  dimana at-Tahqiq  untuk  tujuan pembelajaran/pelatihan  dan  pengajaran,  sedangkan at-Tartil  untuk  tujuan penghayatan, istinbat, tadabbur, dan mengetahui isi kandungan makna. 45
Melihat  teori  resepsi  yang  disampaikan  oleh  Wolfgang  Iser,  peneliti memposisikan para  qari  dan  qari’ah  di  Pondok  Pesantren  Al -Kautsar  sebagai Implied  Reader  dalam  penggunaan  ayat-ayat  Al- Qur’ an.  Di  mana  ada  kegiatan membaca  Al- Qur’an  dengan  menggunakan nagham  atau  lagu.  Para  qari  dan qari’ah  di  Pondok  Pesantren Al-Kautsar  merupakan Implied  Reader  yakni sebagai yang membaca serta meresepsi Al- Qur’an dengan lagu -lagu Al- Qur’an.
Para  qari  dan  qa ri’ah  di  Pondok  Pesantren  Al -Kautsar  sebagai Implied Reader memiliki peranan penting, yaitu sebagai Textual Structure dan Structure Act.  Peran  pembaca  sebagai  Textual  Structure  ialah  pembaca  teks  telah diimajinasikan penulis dalam rancangan menulis teks yang diwakili oleh struktur linguistik dari teks tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa Al- Qur’an yang dibaca secara keseluruhan diposisikan sebagai teks seni yang sudah indah baik dari segi lughah-nya, susunan kalimatnya, serta makna yang terkandung di dalamnya, lalu dibaca menggunakan lagu-lagu Al- Qur’an dengan berbagai martabat bacaan baik murattal  atau  mujawwad    dengan  variasi-variasinya  yang  kemudian  akan menghasilkan bacaan Al- Qur’an yang indah.
Sedangkan  perannya  sebagai Structure  Act  dideskripsikan  melalui  apa yang  dilakukan  oleh  pembaca  kepada  teks.  Para qari  dan qari’ah di  Pondok Pesantren Al-Kautsar hidup dalam  satu lingkungan yang sama. Dimana mereka mempelajari  serta  membaca  Al- Qur’an  dengan  lagu,  secara  umum  mereka memberikan  reaksi  yang  sama.  Dalam  teori  Iser  mengemukakan  bahwa  suatu karya  sastra  tentunya  akan  memunculkan  makna  yang  dihasilkan  oleh  pembaca teks,  sehingga  akan  ada  efek,  dalam  konsepnya,  ketika  terjadi  interaksi  antara Implied Reader dengan  teks, maka akan tercipta sebuah pemahaman yang akan direalisasikan baik secara material ataupun spiritual.
Meskipun  secara  materi para  qari  dan  qari’ah  di  Pondok  Pe santren  Al- Kautsar  melakukan  proses  dalam  lingkungan  yang  sama,  namun  terdapat perbedaan dalam intensitas, preference, serta situasi dalam mengaplikasikan ilmu
43 Ahmad  Fathoni, Petunjuk  Praktis  Tahsin  Tartil  Al-Qur’an  Metode  Maisura (Bogor:  CV Duta Grafika, 2017), 230
44 Fathoni, Petunjuk Praktis Tahsin Tartil Al-Qur’an Metode Maisura , 231-232
45 Fathoni, Petunjuk Praktis Tahsin Tartil Al-Qur’an Metode Maisura , 232
nagham  pada  bacaan  Al- Qur’an.  Mulai  dari  martabat  yang  digunakan  dalam membaca  Al- Qur’an,  lagu  a tau nagham  yang  dibawakan  ketika  membaca  Al- Qur’an.  Perbedaan  ini  terjadi  karena  dipengaruhi  latar  belakang  pembaca  yang memiliki profesi yang berbeda serta pengetahuan yang berbeda. Tidak semuanya adalah santri, ada yang merupakan pengajar baik di Pondok Pesantren Al-Kautsar ataupun  di  luar  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar.  Akan  tetapi,  secara  spiritual mereka yang membaca atau mendengarkan ayat-ayat Al- Qur’an dengan nagham mendapatkan  banyak  manfaat,  seperti  hatinya  mendapatkan  ketenangan, perasaan kagum, lebih meresapi ayat dan menghayati apa yang dibacanya.
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  kepada  20  orang narasumber,  11  orang  menyatakan  lebih  sering  membaca  Al- Qur’an  dengan menggunakan martabat bacaan murattal. Tentunya hal ini dilatar belakangi oleh kebutuhan  dan  kebiasaan  masing-masing  narasumber.  Hal  yang  melatar belakangi  narasumber  menyatakan  bahwa  intensitas  membaca  Al- Qur’a n  lebih banyak  dengan murattal,  adalah  karena  di  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  selain mempelajari tilawah dan tahsin, para santrinya juga diberikan target hafalan atau tahfidz,  sehingga  lebih  sering  menggunakan  murattal  untuk  menambah  hafalan serta  mengulang-ulang  hafalannya.  Hal  ini  sebagaimana  disampaikan  oleh  Arif Syafaat.  Ia  mengatakan  “ untuk  sekarang-sekarang  lebih  sering  murattal  karena sambil  murajaah  hafalan ”. 46 Hal  ini  senada  juga  dengan  yang  disampaikan  oleh Khairil  Imam.  Ia  mengatakan: “saya  lebih  sering  membaca  dengan  murattal karena untuk muraja’ah hafalan, ngaji santai, dan menjadi imam”. 47 Selain untuk muroja’ah  ha falan,  beberapa  narasumber  yang  menyatakan  sering  membaca  Al- Qur’an bi  an-Nagham  dengan  menggunakan  murattal  adalah  karena kesehariannya sebagai guru tahsin Al- Qur’an baik di rumah, di pondok pesantren maupun  di  luar  pondok  pesantren.  Salah  satunya  yakni  sebagaimana  yang disampaikan oleh Yanti Susanti. Ia mengatakan:
“Lebih  sering  dengan  murattal  karena  mujawaad ada  waktu tertentu  saja,  tidak  sesering  ketika  membaca  dengan  murattal. Murattal¸biasanya  membaca  Al- Qur’an  sehari -hari,  ketika  menyimak hafalan,  ketika  mengajarkan  kepada  anak-anak.  Ketika  mujawwad, biasanya  pada  kegiatan  tampil  di  acara-acara  tertentu  agar  memberikan nuansa lebih sacral dan fokus”. 48
Selanjutnya,  8  orang  menyatakan  bahwa  membaca  Al- Qur’an bi  an- Nagham  diaplikasikan  secara  seimbang  baik  dengan  martabat  murattal  maupun mujawwad.  Hal  ini  disampaikan  oleh  Ahmad  Mustaqim,  ia  mengatakan: “intensitas saya membaca Al - Qur’an dengan Murattal dan mujawwad seimbang” .
49 Adapun  1  orang  lainnya  menyatakan  membaca  Al- Qur’an bi  an-Nagham diaplikasikan  dengan  martabat  bacaan mujawwad.  Hal  ini  disampaikan  oleh Ahmad  Fatullah.  Ia  mengatakan  bahwa  ia  lebih  sering  membaca  Al- Qur’an dengan mujawwad,  seperti  ketika  di  kamar,  ia  sering  menyenandungkan
46 Arif  Syafaat,  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al-Qur’an”,  Wawancara  oleh  Ifatul Malihah, 20 Mei, 2022
47 Khoiril  Imam,  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al-Qur’an”,  Wawancara  oleh  Ifatul Malihah, 2 Juni, 2022
48 Yanti  Susanti,  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al-Qur’an”,  Wawancara  oleh  Ifatul Malihah, 20 Mei, 2022
49 Ahmad Mustaqim, “Aplikasi Ilmu Nagham paa Bacaan Al-Qur’an”, Wawancara oleh Ifatul Malihah, 20 Mei, 2022
potongan-potongan maqra dan melantunkan ayat-ayat Al- Qur’a n secara random dengan menggunakan mujawwad. 50
Dengan  demikian  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  meskipun  Pondok Pesantren  Al-Kautsar  dikenal  oleh  masyarakat  sebagai  pondok  tilawah ( mujawwad),  namun  berdasarkan  penelitian  ditemukan  data  bahwa  proses pembelajaran  dan  proses  pembacaan  Al- Qur’an bi  an-Nagham  di  Pondok Pesantren  Al-Kautsar  lebih  dominan  diaplikasikan  dengan  menggunakan martabat bacaan murattal.

## F. Analisis Resepsi Fungsional
Setiap  muslim  percaya  bahwa  Al- Qur’an  merupakan  wahyu  Allah  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  melalui  perantara  malaikat  Jibril. Tujuan  diturunkannya  Al- Qur’an  kepada  umat  manusia  yakni  sebagai  petunjuk dan  pedoman  hidup.  Untuk  mendapatkan  petunjuk  dari  Al- Qur’an  maka  setiap muslim  terlebih  dahulu  membaca,  memahami,  dan  mengamalkan  isi  kandungan yang  terdapat  dalam  Al- Qur’an.  Setelah  umat  isalam  membaca,  memahami maupun mengamalkan isi kandungan yang terdapat dalam Al- Qur’an maka akan menghasilkan  pemahaman  yang  bermacam-macam  sesuai  dengan  kemampuan maupun latar belakang masing-masing individu.
Pemahaman-pemahaman yang ada dalam masyarakat tersebut merupakan prodak  dari  sebuah  tafsir  Al- Qur’an  dalam  praktik  sosial  baik  dalam  ling kup teologi, filsafat, psikologi, maupun kultur masyarakat setempat. Pemahaman dan penghayatan  individu  yang  diungkapkan  dan  dikomunikasikan  secara  verbal maupun  dalam  bentuk  tindakan  dapat  mempengaruhi  individu  lain,  sehingga membentuk  kesadaran  bersama,  pada  taraf  tertentu  serta  dapat  melahirkan tindakan-tindakan kolektif dan terorganisasi.
Pengalaman bergaul dengan Al- Qur’an meliputi bermacam -macam bentuk kegiatan,  seperti  membaca  Al- Qur’an,  memahami  dan  menafsirkan  Al - Qur’an, mengobati  dengan  Al- Qur’an ,  mengusir  makhluk  halus  dengan  Al- Qur’an, menerpakan  ayat-ayat  Al- Qur’an  tertentu  dalam  kehidu pan  individu  maupun dalam kehidupan sosial. 51
Disadari atau tidak, Al- Qur’an memiliki fungsi -fungsi tertentu yang dapat diamalkan  oleh  setiap  manusia.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  Al- Qur’an memiliki  berbagai macam  fungsi, seperti hudan  (petunjuk bagi kehidupan umat Islam),  rahmat, mauizah  (penasehat/  pengajaran  bagi  umat  Islam  agar mendapatkan  kebaikan  di  dunia  dan  di  akhirat), Syif ā ’ (obat),  dan  lain sebagainya.  Dari  banyaknya  fungsi  Al- Qur’an  diatas,  su dah  seharusnya  umat Islam menyadari dan bisa memanfaatkan Al- Qur’an sebagaimana fungsinya.
Dari  beberapa  praktek  interaksi  umat  Islam  dengan  Al- Qur’an,  dapat dipahami jika kemudian berkembang pemahaman di masyarakat tentang fadhilah atau  khasiat  serta  keutamaan  surat-surat  tertentu  atau  ayat-ayat  tertentu  di dalam  Al- Qur’an  sebagai  obat  dalam  arti  yang  sesungguhnya,  yaitu  untuk menyembuhkan penyakit  fisik. Di samping beberapa fungsi tersebut, Al- Qur’an juga tidak jarang diyakini dapat menjadi solusi atas berbagai persoalan. Dengan dibaca  Al- Qur’an  dengan  istiqamah  dari  awal  hingga  akhir  kemudian  difahami
50 Ahmad  Fatullah,  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al-Qur’an”,  Wawancara  oleh  Ifatul Malihah, 15 Mei, 2022
51 Muhammad  Chrizin,  “Mengungkap  Pengalaman  Muslim Berinteraksi  dengan  Al-Qur’an ” , dalam Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis ,  Syahiron  Syamsuddin  (Yogyakarta:  Teras, 2007), 11
maknanya  dan  diamalkan,  sehingga  menjadikan  semakin  dekat  kepada  Allah. Dengan  demikian  akan  mendapatkan  keberkahan  dari  Al- Qur’an  sehingga diberikan kemudahan dalam segala urusan.
Hal  yang  demikian  juga  diyakini  oleh  para  qari’  dan  qari’ah  di  Pondok Pesantren  Al-Kautsar  selama  mereka  berinteraksi  dengan  Al- Qur’an  setiap harinya.  Dalam  wawancara  dengan  Buya  KH.  Muhammad  Ali,  beliau  juga menceritakan  pengalaman  beliau  ketika  membacakan  ayat-ayat  Al- Qur’an. Beliau menyampaikan:
“suatu hari Buya mengalami, ketika membaca Al- Qur’an, baik di lingkup masyarakat,  di  kantor,  maupun  pejabat,  ada  komentar-komentar  yang biasa-biasa saja, ada yang sampai terharu. Suatu saat ada seorang pejabat yang hadir dalam suatu acara disaat Buya membaca Al- Qur’an, tiba -tiba setelah itu orang tersebut datang dengan mata merah sembab, ia berkata kepada  Buya  untuk  mengajarkan  anaknya  mengaji  karena  terenyuh mendengar  bacaan  Al- Qur’an  Buy a.  Ada  juga  ketika  di  masyarakat umum, suatu ketika di masjid, ketika Buya membaca Al- Qur’an, tiba -tiba mendengar ibu-ibu menangis dengan keras. Setelah ditanya, ternyata ibu itu terenyuh hatinya karena mendengar bacaan Al- Qur’an yang ketika itu Buya  lantunkan.  Begitu  luar  biasanya  kalam  Allah  sehingga  mempu memberikan  respon  yang  seperti  itu  kepada  pendengarnya.  Padahal  jika dilihat, ibu yang menangis itu tidak tahu apa makna dari ayat yang Buya baca,  namun  karena  takjubnya  dengan  kalam  Allah,  sehingga  membuat ibu  itu  menangis  dengan  demikian.  Semua  itu  karena  Allah  yang membolak balikkan hati”. 52
Dari penelitian yang telah dilakukan, aplikasi ilmu nagham  pada bacaan Al- Qur’an  baik  de ngan murattal  ataupun  mujawwad  yang  dilakukan  secara istiqamah,  diyakini  dapat  menjadi  jalan  datangnya  rizki  dari  arah  yang  tidak diduga-duga serta diberikannya kemudahan-kemudahan dalam setiap urusan.
Hal ini disampaikan oleh Ahmad Mustaqim. Ia mengatakan:
“Dengan Al - Qur’an hidup saya menjadi berkah, tenang dan tidak pernah kekurangan. Misalnya, kadang- kadang orang mengeluh “buat makan aja susah”  tapi  Alhamdulillah  wa  syukurillah  saya  tidak pernah  merasakan hal  seperti  itu.  Al- Qur’an  itu  menurut  saya  diba ca  saja  sudah  manfaat untuk  pembaca  maupun  pendengar.  Saya  yakin  nasihat  dari  guru  saya yakni  Buya  KH.  Muhammad  Ali,  bahwa  orang  yang  sibuk  dengan  Al- Qur’an  yaitu  dengan  mengajar  atau  mengamalkannya,  mem baca, menghafal sampai lupa berdoa kepada Allah, maka Allah akan memberi lebih kepada kita daripada selalu berdoa kepada Allah. Masyaallah”. 53
Hal ini senada juga dengan yang disampaikan oleh Afifudin Songyanan. Ia  mengatakan: “dengan  selalu  membaca  dan  mempelajari  Al - Qur’an,  ada  saja rezeki yang tidak disangka-sangka, baik itu kelancaran pekerjaan, bisa mengenal banyak orang-orang hebat yang sebelumny a hanya diketahui melalui media”. 54
52 Muhammad  Ali,  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al-Qur’an”,  Wawancara  oleh  Ifatul Malihah, 23 Mei, 2022
53 Ahmad Mustaqim, “Aplikasi Ilmu Nagham paa Bacaan Al-Qur’an”, Wawancara oleh Ifatul Malihah, 20 Mei, 2022
54 Afifudin  Songyanan,  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al-Qur’an”,  Wawancara  oleh Ifatul Malihah, 22 Mei, 2022
Terkait  datangnya  kemudahan-kemudahan  dan  juga  rizki  yang  tidak diduga,  Buya  KH,  Muhammad  Ali  menambahkan  lebih  lanjut.  Beliau mengatakan:
“mengajar  Al - Qur’an,  itu  jadikan  ibadah  kepada  Allah,  menjadi pegawai  Allah.  Urusan  rizki  itu  urusan  Allah.  Nanti  pasti  ada  saja jalannya. Rizki itu tidak hanya uang, tetapi sehat, otak yang tenang, umur  yang  berkah,  mempunyai  anak-anak  yang  pintar,  namun  yang seperti itu tidak disadari. Dan itu harus berproses dan istiqomah ”. 55
Al- Qur’an  yang  dibaca  dengan  penuh  keikhlasan,  i stiqamah,  dan semata-mata  hanya  mengharap  ridha  Allah  selain  akan  mendatangkan berbagai kemudahan-kemudahan dan juga rizki dari arah yang tidak disangka- sangka. Sebagaimana dalam firman Allah dalam QS. At-Thalaq [65] ayat 3:
ُُه ْ ق ُز ْرَي َّو ُْن ِم ُ ُ ثْي َح ا َ ل ُ ُب ِس َ ت ْح َ ي ُْن َم َو ُ ْ ل َّ كَوَتَّي ى َ لَع ُِ ٰ للّا َُو ُه َ ف ُ هُب ْس َح ُ َّ ن ِا َُ ٰ للّا ُُغِلاَب ُ  ه ِرْم َ ا ُْد َ ق ُ َ ل َع َج ُُ ٰ للّا ُ ِ ل ُ كِل ُ ء ْي َ ش ا ًر ْد َ ق
٣
“dan Dia memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka -sangkanya. Dan  barangsiapa  bertawakal  kepada  Allah,  niscaya  Allah  akan mencukupkan  (keperluan)nya.  Sesungguhnya  Allah  melaksanakan urusan-Nya. Sungguh, Allah telah mengadakan ketentuan bagi setiap sesuatu’. (QS. At-Thalaq [65]: 3)
Dari pemaparan hasil wawancara para narasumber dan hasil penelitian proses kegiatan yang ada di Pondok Pesantren Al-Kautsar ini, dapat penulis sampaikan makna obyektif yang terjadi adalah kegiatan membaca Al- Qur’an dengan nagham  baik  untuk  mengajar  ataupun  mempelajari  Al- Qur’an,  baik tahfiz,  tahsin  dan  tilawah,  merupakan  kegiatan  yang  sehari-hari  dilakukan secara  rutin  di  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari kegiatan  rutinitas  para  qari’  dan  qari’ah  di  Pondok  Pesantren  Al -Kautsar, sehingga  dapat  penulis  katakana  bahwa  tiada  waktu  tanpa  membaca  Al- Qur’an.  Kegiatan  membaca  Al - Qur’an  yang  terus  menerus  dilakukan  setiap harinya  ini  menumbuhkan  keyakinan  dalam  hati  para  qari  dan  qari’ah  di Pondok Pesantren Al-Kautsar bahwa Al- Qur’ an yang dibaca merupakan salah satu  bentuk wasilah  yang  dipercayai  dapat  mendatangkan  kemudahan- kemudahan  dan  mendatangkan  rizki  dari  arah  yang  tidak  disangka-sangka. Hal ini juga didukung oleh wejangan yang selalu disampaikan oleh Buya KH. Muhammad  Ali  bahwa  orang  yang  sibuk  dengan  Al- Qur’an  yaitu  dengan mengajar  atau  mengamalkannya,  membaca,  menghafal  sampai  lupa  berdoa kepada Allah, maka Allah akan memberi lebih utama kepada orang tersebut daripada orang yang selalu berdoa kepada Allah.
نَع َ َ  ب َا َ َ ديعَس َ َ َضَر َ َُ للّا َ َ هنَع َ ََلاَق : ََلاَق َ َُلوُسَر َ َ  للّا َ َ لّ َص َ َ  للّا َ َ هيَلَع َ ََم لَسَو َ َُلوُقَي َ َُبَرلا َ ََكرَاَبَت َ لاَعَتَو َ نَم َ َُهَلَغَش َ َُناُرقُلا َ نَع َ َي رك َذ َ َ ت َلئْسَمَو َ هُتي َطعَا َ ََل َضفَا َ َاَم َ ي طع ُا َ ًَيل ئ َاْسلا َ َُلضَفَو َ َ مآ َكَ َ َ  للّا َ َ َعَ َ َ ر ئاَس َ َ مآ َكَلا َ َ لض َفَك َ َ  للّا َ َ َعَ َ ه قلَخ َ( هاور َ يذمترلا َ َمرالداو َ قيهيلباو َ في َ بعشلا َ) .
55 Muhammad  Ali,  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al-Qur’an”,  Wawancara  oleh  Ifatul Malihah, 23 Mei, 2022
Dari Abu Sa’id r.a. berkata, Rasulullah saw. Bersabda, “Allah berfirman,  ‘barang  siapa  yang  disibukan  oleh  al  Qur’an  daripada berdzikir  kepada-Ku  dan  memohon  kepada-Ku,  maka  Aku  berikan kepadanya  sesuatu  yang  lebih  utama  daripada  yang  Aku  berikan kepada orang-orang yang memohon kepada-Ku dan keutamaan kalam Allah  diatas  seluruh  perkataan  adalah  seumpama  keutamaan  Allah atas makhluk- Nya.” (HR. Tirmidzi, Darimi, dan Baihaqi)
Selanjutnya  yakni  makna  ekspresif.  Berdasarkan  wawancara  dengan para  qari  qari’ah  di  Pondok  Pesantren  Al -Kautsar,  Al- Qur’an  yang  dibaca juga dapat memberikan suatu pengalaman yang luar biasa bagi pembacanya. Dari wawancara yang telah dilakukan oleh peneliti, didapati pengalaman luar biasa  yang  disampaikan  oleh  narasumber.  Salah  satunya  yakni  Hasna Shofawatul  Azizah.  Ia  mengatakan  bahwa  dengan  selalu  istiqamah  bersama Al- Qur’an,  ia  mendapatkan  beribu  kebaikan  dan  rezeki  yang  t ak  terhingga dan  tidak  bisa  dihitung,  sebab  dengan  Al- Qur’an  pula  dapat  membawanya keliling  dunia.  Diketahui  bahwa  Hasna  ini  adalah  peraih  juara  pada  MTQ Internasional Tahbeer Qur’an Abu Dhabi pada tahun 2018. 56 Pengalaman luar biasa selanjutnya dialami oleh Yanti Susanti. Ia menceritakan:
Saya  pernah  punya  cerita  yang  saya  sendiri  merasa  ini  adalah  diluar dugaan  dan  logika  saya.  Pada  tahun  2012  saya  mengikuti  MTQ Provinsi  Kalimantan  Tengah  pada  tingkat  kabupatennya  saya mendapatkan  hadiah  paket  umroh.  Kemudian  di  provinsi  saya mendapatkan  hadiah  paket  haji.  Disitu  saya  merasakan  bahwa  Allah mencintai orang- rang Ahlul Qur’an. Ketika itu paket haj i dan umrah saya persembahkan kepada kedua orang tua saya. Itulah yang hingga saat  ini  menurut  logika  saya  tidak  masuk  akal.  Jadi  Allah  itu  betul- betul memberikan keajaiban apabila kita ikhlas. Kemudian pada tahun 2017, saya kembali Allah kejutkan diberikan tiga paket umrah saat itu langsung saya persembahkan kepada kedua orang tua saya dan suami saya.  Itulah  pengalaman  spiritual  saya  tidak  hentinya  bersyukur kepada  Allah,  bahwa  orang  yang  mencintai  dan  mengamalkan  Al- Qur’an dan diindahi dengan akhlaq yang baik maka Allah mudahkan segala kesusahan”. 57
Dari penelitian yang telah dilakukan, penulis mengamati ketika setiap selesai sholat berjama’ah 5 waktu, di Pondok Pesantren Al-Kautsar ini selalu membaca Surah Al-Kahfi ayat 1-10, dilanjutkan surah Al-Mulk ketika setelah selesai  sholat  jamaah  Maghrib,  dan  Surah  Al- Waqi’ah  ketika  selesai  sholat jama’ah  Subuh.  Hal  ini  dilakukan  karena  diyakini fadhilah  dari  masing- masing  surah  tersebut.  Di  antaranya  yakni  Surah  Al-Kahfi  ayat  1-10, yang apabila  dibaca  maka  akan  terhindar  dari  fitnah  dajjal.  Sebagaimana  dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:
56 Hasna Shofwatul Azizah, “Aplikasi Ilmu Nagham paa Bacaan Al-Qur’an”, Wawancara oleh Ifatul Malihah, 27 Mei, 2022
57 Yanti  Susanti,  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al-Qur’an”,  Wawancara  oleh  Ifatul Malihah, 20 Mei, 2022
نَع َ بأ َ َءاَدْرَّلدا َ َ  ضَر َ للها َ َُهنَع َ ن َ أ َ لوُسَر َ للها َ[ لّص َ للها َ َ هْيَلَع َ ملسَو ]َ ََلاَق :َ"َ نم َ ظفح َ شرع َ تاَيآ َ نم َ لوأ َ ةَروُس َ فْهَك ْ لا َ مصع َ نم َ ةَنْتف َ لاَّجَّلدا َ"َ َ  فَو َ ةَياَو ر َ"َ نم َ رخآ َ ةَروُس َ فْهَك ْ لا َ" ( هاور َ ملسُم ) 58
Kemudian  Surah  Al-Mulk,  yang  apabila  dibaca  maka  akan  menyelamatkan dari siksa kubur. Sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi:
َ نَع َ َ نْبا َ َ  ساَّبَع َ ََلاَق َ ََبَ َضَ َ َ ُضْعَب َ َ باَح ْص َ أ َ َِّ  بَّلنا َ - لّص َ للها َ هيلع َ ملسو - َ َُهَءاَب خ َ ََ َعَ َ َ ْب َق َ ََوُهَو َ ََلَ َ َُب  سْ َيَ َ َُهَّن َ أ َ َ ْبَق َ اَذ إَف َ َ هي ف َ ََسْن إ َ نا َ َ ُ أَرْقَي َ ََةَروُس َ ََكَراَبَت َ ى َّ لَّا َ َ ه دَي ب َ َُكْلُمْلا َ َ َّتَّح َ َاَهَمَتَخ َ ََت َ أَف َ ََّ  بَّلنا َ - لّص َ للها َ هيلع َ ملسو - َ ََلاَقَف ََاَي َ ََلوُسَر َ َ َّللّا َ َِّنّ إ َ َْبَ َضَ َُت َ َ  ئاَب خ َ ََ َعَ َ َ ْب َق َ َاَن َ أَو َ ََلَ َ َُب  سْح َ أ َ َُهَّن َ أ َ َ ْبَق َ اَذ إَف َ َ هي ف َ َ نا َسْن إ َ َ ُ أَرْقَي َ ََروُس ََةَ ََكَراَبَت َ َُكْلُمْلا َ َ َّتَّح َ َاَهَمَتَخ .َ ََلاَقَف َ َُلوُسَر َ َ َّللّا َ - لّص َ للها َ هيلع َ ملسو - َ ََ  ه َ َُةَع ناَم ْلا َ ََ  ه َ َُةَي جْنُم ْلا َ َ هي جْنُت َ َْن م َ َ باَذَع َ َ ْبَق ْ لا (َ هاور َلا يذمتر ) 59
“Dari  Ibnu  Abbas,  ia  berkata;  “Sebagian  sahabat  Nabi  Shallallahu ‘ Alaihi  Wa  Sallam  membuat  kemah  di  atas  pemakaman,  ternyata  ia tidak  mengira  jika  sedang  berada  di  pemakaman,  tiba-tiba  ada seseorang membaca surat Tabaarokalladzi bi yadihil mulk (Maha Suci Allah  yang  di  tangan- Nyalah  segala  kerajaan)“,  sampai  selesai.
Kemudian dia datang k epada Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam dan berkata; “Wahai Rasulullah sesungguhnya, aku membuat kemahku di atas  kuburan  dan  saya  tidak  mengira  jika  tempat  tersebut  adalah kuburan, kemudian ada seseorang membaca surat Tabarok (surat) Al Mulk  sampai  selesa i,”  Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi  Wa  Sallam bersabda,  “Dia  adalah  penghalang,  dia  adalah  penyelamat  yang menyelamatkannya dari siksa kubur.” (HR. Tirmidzi)
Selanjutnya  yakni  Surah  Al- Waqi’ah,  apabila  dibaca  maka  akan  dijauhkan dari  kemiskinan.  Sebagaimana  dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Baihaqi:
َْنَع َ َ دْبَع َ َ َّللّا َ َ نْب َ َ دوُعْسَم َ ََلاَق :َ َُتْع مَس َ ََلوُسَر َ َ َّللّا َ ََّلّ َص َ َُ َّللّا َ َ هْيَلَع َ ََمَّلَسَو َ َُلوُقَي :َ َْنَم َ َ َ أَرَق َ ََةَروُس َ َ ةَع قاَو ْلا َ ََّ ُك َ َ ةَلْ َلَ َ مل َ هبصت َ هقاف َ ادبأ ( َهاور َ يلبا َقيه ) 60 “ Ibnu Mas’ud berkata, "Saya telah mengajarkan sesuatu pada merek a, jika  mereka  membacanya  tidak  akan  miskin.  Saya  mendengar  Nabi SAW bersabda: ‘Barang siapa membaca surat Al Waqiah tiap malam maka ia tidak akan miskin”. (HR. Al-Baihaqi).
Ternyata,  kebiasaan yang dilakukan di Pondok Pesantren Al-Kautsar ini, juga selalu diterapkan oleh para santri dalam kesehariannya baik ketika di
58 Al-Imam Abi al-Hasan Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairiyyah an-Naisaburi, Shahih Muslim (Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyah, 1992 M/1413 H)
59 Muhammad ibn  Ȋsâ ibn Saurah ibn Mûsâ ibn adh-Dhahhak at-Tirmidzȋ, Sunan at-Tirmidzȋ (Beirut: Dâr al-Gharb al-Islâmȋ, 1998), No. 2890
60 “Derajat  Hadits  Membaca  Surat  Al-Waqi’ah,  Al-Mulk,  dan  Al-Kahfi”,  Jurnal  Al  Manhaj, diakses paa 29 Juni 2022,  https://almanhaj.or.id/5686-derajat-hadits-membaca-surat-alwaqiah-almulk- dan-alkahfi.html
dalam ataupun di luar Pondok Pesantren. Hal ini diungkapkan oleh Nafisatul Millah. Ia mengatakan:
“ Dalam  keseharian  saya  selalu  mengamalkan  apa  yang  diajarkan  di pondok.  Tentunya  semua  surah  dalam  Al- Qur’an  memiliki  fadhilah  yang berbeda. Banyak diantara kita sering membaca surah yang memang familiar karena manfaatnya. Misalnya surah Al-Mulk akan menjauhkan kita dari siksa kubur, dan sebagainya”. 61
Pernyataan  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  Rahmat  Nursalim.  Ia mengatakan:
“Saya  sering  mengamalkan surah-surah  tertentu,  sebagaimana  yang diamalkan  disini,  yaitu  sering  membaca  surah  Al-Mulk,  Al-Kahfi,  Al- Waqi’ah.  Intinya  manfaatnya  adalah  agar  dilapangkan  rizkinya  yang  tidak hanya uang”. 62
Selanjutnya  diungkapkan  oleh  Muammar  Raihan.  Ia  mengatakan, ketika dalam keadaan sulit, ia selalu mengamalkan bacaan surah Al-Insyiroh, dengan harapan bahwa akan Allah berikan kemudahan baik ketika akan MTQ atau tampil dalam acara-acara yang lainnya. 63 Sedikit berbeda dengan Habil Gurium,  ia  mengataka: “apabila  dalam  keadaan  sulit  saya  sering  membaca ayat kursi. Dan sebelumnya diawali dengan surah Al- Fatihah”. 64
Sama  halnya  dengan  yang  disampaikan  oleh  Erwin  Syamsudin.  Ia mengatakan,  “ saya  sering  menggunakan  surah  surah  tertentu  untuk  amalan, apalagi dengan surah Al-Fatihah. Saya selalu menggunakan surah Al-Fatihan untuk segala urusan saya”. 65
Bentuk resepsi fungsional selanjutnya yang penulis temukan dari para qari qari’ah di Pondok Pesantren Al -Kautsar ini adalah dengan menggunakan ayat-ayat  tertentu  sebagai washilah  untuk  menyembuhkan  suatu  penyakit. Hal ini diungkapkan oleh Anisa Nur Lestari, ia mengatakan:
“ Saya pernah membacakan seseorang yang sedang sakit bacaan surah Yasin dengan nagham yang didengarkan secara berulang-ulang, dan atas izin Allah dapat memberikan kesembuhan bagi orang tersebut”. 66
Selanjutnya,  Buya  KH.  Muhammad  Ali  juga  menambahkan  bahwa Allah  sudah  memberikan  jalan  bahwasannya  Al- Qur’ an  sebagai  petunjuk untuk  diamalkan.  Al- Qur’an  yang  dibaca  meski pun  hanya  ayat-ayat  atau surah-surah  tertentu,  apabila  dibaca,  diamalkan,  dan  diyakini,  maka  akan memberikan  suatu  dampak  yang  luar  biasa  baik  yang  nampak  dengan  zahir ataupun  yang  tidak  nampak.  Apalagi  apabila  dibaca  secara  keseluruhan. Sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh ad-Dailami:
61 Nafisatul  Millah,  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al-Qur’an”,  Wawancara oleh  Ifatul Malihah, 16 Mei, 2022
62 Rahmat Nur Salim, “Aplikasi Ilmu Nagham paa Bacaan Al-Qur’an”, Wawancara oleh Ifatul Malihah, 12 Juni, 2022
63 Muammar Raihan, “Aplikasi Ilmu Nagham paa Bacaan Al-Qur’an”, Wawancara oleh Ifatul Malihah, 2 Mei, 2022
64 Habil  Gurium,  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al-Qur’an”,  Wawancara  oleh  Ifatul Malihah, 12 Mei, 2022
65 Erwin Syamsudin, “Aplikasi Ilmu Nagham paa Bacaan Al-Qur’an”, Wawancara oleh Ifatul Malihah, 2 Juni, 2022
66 Anisa Nur Lestari, “Aplikasi Ilmu Nagham paa Bacaan Al-Qur’an”, Wawancara oleh Ifatul Malihah, 12 Juni, 2022
لاق َ لوسر َ للها َ لّص َ للها َ هيلع َ ملسو :َ اذإ َ متخ َ دبعلا َ َنآرقلا َ لّص َ هيلع َ دنع َ َهمتخ َ نوتس َ فلأ َ كلم ( هاور َ ميليلدا ) 67
“Rasulullah  saw  bersabda:  apabila  seseorang  mengkhatamkan  Al Qur’an, maka pada saat khatamannya 60.000 malaikat memoh onkan rahmat untuknya” .  (HR. Ad-Dailami).
Selain  itu  Al- Qur’ an  juga  sebagai  obat,  Allah  turunkan  Al- Qur’an sebagai syifa  atau  penawar,  penyembuh,  dan  juga  rahmat.  Malaikat  turun ketika sesorang membaca Al- Qur’an, sehingga menjadi tenang. Sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-Isra [17] ayat 82:
ُ ُ ل ِ ز َنُنَو َُن ِم ُ ْ لا ُ ا ْر ُ ق ُِن ا َم َُو ُه ۤا َ ف ِش ُ ء ُ ة َمْح َر َّو ُ َنْيِن ِم ْؤ ُم ْ ل ِل ا َ ل َو ُُدْي ِزَي ُ ٰظلا َُنْي ِمِل ا َّ ل ِا ا ًرا َس َخ ٨٢ “ Dan Kami turunkan dari Al- Qur’ an (sesuatu) yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang yang beriman, sedangkan bagi orang yang zalim (Al- Qur’an itu) hanya akan menambah kerugian”. (QS. Al-Isra [17]: 82)
Membaca  Al- Qur’an  juga  merupakan  zikir.  Maka  zikir  yang  paling mujarab  yaitu  dengan membaca  Qur’an  agar  hati  menjadi  tenang. 68 Sebagaimana dalam firman Allah QS. Ar- Ra’d [13] ayat 28:
َُنْي ِذ َّ لا ُ ا ا ْوُن َم ِٕى َم ْطَت َو ُ ن ُْم ُهُب ْو ُ ل ُ ق ُِب ُِر ْ كِذ ُِ ٰ للّا ُا َ ل َ ا ُِر ْ كِذِب ُِ ٰ للّا ِٕى َم ْطَت ُ ن ُ ُب ْو ُ ل ُ ق ْ لا ٢٨
“ (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan  mengingat  Allah  hati menj adi tenteram”. QS. Ar- Ra’d [13]: 28
Dari pemaparan para narasumber yang telah dijelaskan di atas, dapat penulis  sampaikan  makna  ekspresif  aplikasi  ilmu nagham  pada  bacaan  Al- Qur’an  oleh  para  qari’  dan  qari’ah  di  Pondok  Pesantren  Al -Kautsar  ini menunjukkan adanya makna praktis berupa fadilah dari pembacaan ayat-ayat Al- Qur’an atau surah -surah tertentu yang biasa mereka baca sebagai rutinitas di  Pondok  Pesantren,  seperti  Al-Kahfi  ayat  1-10,  Al-Waqiah,  Al-Mulk,  Al- Fatihah, almuawidzatain,  dan  surah-surah  yang  lain  dapat  memberikan kesembuhan  terhadap  suatu  penyakit  baik  zahir  ataupun  batin,  selain  itu dapat  memberikan  motivasi  untuk  mendapatkan  ketenangan  hati  dan    lebih mendekatkan diri kepada Allah, karena dengan Al- Qur’an yang dibaca, dapat memberikan suatu pengalaman-pengalaman luar biasa karena bergelut dengan Al- Qur’an.
Setelah penulis menelusuri makna obyektif dan ekspresif, selanjutnya akan menjelaskan mengenai makna dokumenter. Pembacaan Al- Qur’ an yang dilakukan  secara  berulang-ulang  dan  terus  menerus  baik  itu  membaca  ayat- ayat  tertentu,  surah-surah  tertentu,  atau  bahkan  membaca  secara  utuh  ayat- ayat  Al- Qur’an  secara  terus  menerus  yang  merupakan  kegiatan  rutin  di
67 “Jurnal Ilmu Al-Qur’an”, NU Online, diakses pada 29 Juni 2022, https://islam.nu.or.id/ilmu-al-quran/sebaiknya-berapa-kali-mengkhatamkan-al-qur-an-dalam-setahun- 0iKip
68 Muhammad  Ali,  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al-Qur’an”,  Wawancara  oleh  Ifatul Malihah, 23 Mei, 2022
Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  ini  tanpa  mereka  sadari  hal  ini  merupakan suatu  pembacaan  Al-Qu r’an  yang  menjadi budaya  yang  dilakukan  dan diturunkan secara turun-temurun dan terus berkembang hingga saat ini. Baik ketika berada di dalam ataupun di luar Pondok Pesantren. Hal yang demikian menunjukkan bahwa pemaknaan suatu tindakan pada makna dokumenter.
Kesimpulan
Wujud resepsi estetis para qari dan qari’ah Pondok Pesantren Al -Kautsar yakni dengan memberikan respon terhadap Al- Qur’an dalam aspek keindahannya, dalam  hal  ini  ditampilkan  dengan  menyuarakan  dan  mengaplikasikan  ilmu nagham pada bacaan Al- Qur’an baik dengan martabat bacaan mujawwad ataupun murottal .  Dari  hasil  wawancara  yang  telah  dilakukan,  dapat  penulis  simpulkan bahwa meskipun Pondok Pesantren Al-Kautsar dikenal oleh masyarakat sebagai pondok tilawah ( mujawwad ), namun berdasarkan penelitian diperoleh data bahwa proses pembelajaran dan aplikasi ilmu nagham pada bacaan Al- Qur’an para qari dan  qari’ah  di  Pondok  Pesantren  Al -Kautsar  lebih  dominan  menggunakan martabat  bacaan murattal ,  hal  ini  dilatar  belakangi  oleh  beberapa  keadaan masing-masing  narasumber.  Di  antaranya  yakni  karena  menjadi  imam  baik  di dalam  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  ataupun  di  luar  Pondok  Pesantren  Al- Kautsar, menambah hafalan ataupun mengulang hafalan, dan mengajar tahsin Al- Qur’an. Adapun apliaksi ilmu nagham pada bacaan Al- Qur’an dengan mujawwad hanya dilakukan ketika sedang berlatih tilawah untuk perlombaan atau MTQ dan ketika membaca Al- Qur’an pada event-event tertentu saja.
Adapun Resepsi  fungsional para  qari  dan  qari’ah  Pondok  Pesantren  Al - Kautsar dapat dilihat dari bagaimana mereka memperlakukan atau menggunakan ayat-ayat  Al- Qur’an. berdasarkan  teori  sosiologi  pengetahuan  Karl  Mannheim, maka  makna  yang  dimaksud    dibagi    menjadi    tiga,    yaitu    makna  objektif, ekspresif,    dan  dokumenter.    Makna  objektifnya  yaitu  menunjukkan  bahwa kegiatan  membaca  Al- Qur’an dengan nagham di  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar merupakan  suatu  rutinitas  yang  setiap  hari  dilakukan  baik  itu  proses  mengajar atau pembelajaran baik tahsin, tahfiz, dan tilawah. Kegiatan membaca Al- Qur’an yang terus menerus dilakukan setiap harinya ini menumbuhkan keyakinan dalam hati para qari dan qari’ah di Pondok Pesantren Al -Kautsar bahwa Al- Qur’an yang dibaca  merupakan  salah  satu  bentuk wasilah yang  dipercayai  dapat mendatangkan  kemudahan-kemudahan  dan  mendatangkan  rizki  dari  arah  yang tidak disangka-sangka. Kemudian makna ekspresif,  menunjukkan adanya makna praktis  berupa fadilah dari  pembacaan  ayat-ayat  Al- Qur’an  atau  surah -surah tertentu.  Di  antaranya  yakni  dapat  memberikan  kesembuhan  terhadap  suatu penyakit  baik  zahir  ataupun  batin,  selain  itu  memberikan  motivasi  untuk mendapatkan  ketenangan  hati  dan  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Sedangkan  makna    dokumenternya    tanpa    disadari    bahwa  kegiatan  membaca ayat-ayat  tertentu,  surah-surah  tertentu  bahkan  membaca  secara  utuh  ayat-ayat Al- Qur’an yang dibaca dengan nagham baik murattal atau mujawwad secara terus menerus  yang  merupakan  kegiatan  rutin  di  Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  ini tanpa  mereka  sadari  hal  ini merupakan  suatu  pembacaan  Al- Qur’an  yang menjadi  budaya  yang  dilakukan  dan  diturunkan  secara  turun-temurun  dan  terus berkembang hingga saat ini baik ketika berada di dalam ataupun  di luar Pondok Pesantren Al-Kautsar

## Daftar Pustaka
Ali,  Muhammad.  “Profil  Pondok  Pesantren  Al - Kautsar”.  Wawancara  oleh  Ifatu l Malihah, 23 Mei, 2022
Azizah,  Hasna  Shofwatul.  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al - Qur’an”. Wawancara oleh Ifatul Malihah, 27 Mei, 2022
Baum,  Greory .  Agama  Dalam  Bayang-Bayang  Relativisme,  Kebenaran,  Dan Sosiologi  Pengertahuan ,  terj.  Ahmad  Murtajib  Chaeri  dan  Masyuri  Arw.
Yogyakarta: PT. Tiara Wacara, 1999
al-Bukhari,  Abu Abdillah  Muhammad  bin  Ismail. Shahih al-Bukhari. Damaskus: D ā r Thauq an-Najah, 1422 H, Jilid VI, hadis no. 5050 Chrizin, Muhammad. “Mengungkap Pengalaman Muslim Berinteraksi dengan Al - Qur’an ” , dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis , Syahiron Syamsuddin. Yogyakarta: Teras, 2007
Emzir  dan  Saifur  Rohman, Teori  dan  Pengajaran  Sastra,  Emzir  dan  Saifur Rohman, Teori dan Pengajaran Sastra . Rajawali Pers: Jakarta, 2016
Faridl,  Miftah.  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al - Qur’an”.  Wawancara  oleh Ifatul Malihah, 22 Mei, 2022 Fathoni, Ahmad. Petunjuk Praktis Tahsin Tartil Al- Qur’an M etode Maisura . Bogor: CV Duta Grafika, 2017.
Fatullah, Ahmad. “Aplikasi Ilmu Nagham paa Bacaan Al - Qur’an”. Wawancara oleh Ifatul Malihah, 15 Mei, 2022 Fazlinawati, Nur. “ Resepsi Ayat Al- Qur’an dalam Terapi Al - Qur’an ” . Skripsi, Prodi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN

## Sunan Kalijaga, 2017
Gurium,  Habil.  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al - Qur’an”.  Wawancara  oleh Ifatul Malihah, 12 Mei, 2022 https://almanhaj.or.id/5686-derajat-hadits-membaca-surat-alwaqiah- almulk-dan-alkahfi.html https://islam.nu.or.id/ilmu-al-quran/sebaiknya-berapa-kali- mengkhatamkan-al-qur-an-dalam-setahun-0iKip ibn Manzhûr, Muhammad ibn Mukrim ibn Al ȋ Abû al-Fadhl Jamaludd ȋ n. Lisân al- Arab . Dâr al-Maarif: tt.p.,1989 Imam.  Khoiril.  “ Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al-Qur ’an”.  Wawancara  oleh Ifatul Malihah, 2 Juni, 2022
Indra,  Mursjied  Qorie. Seputar  Nagham;  (Seni  Baca  Al- Qur’an) .  Jakarta:  PT.  Qaf. Media Kreativa, 2019
Iser,  Wolfgang.  “Do  I  Write  For  an Audience? ” Jurnal  Yanling  Shi ,  “ Review  of Wolfgang  Iser  and  His  recept ion  theory”  Theory  Practice  in  Language Studies, Vol 3, No.6. Finland: Academy Publisher, 2013
Islamanto, Insan. “Aplikasi Ilmu Nagham paa Bacaan Al - Qur’an”. Wawancara oleh Ifatul Malihah, 23 Mei, 2022 Jannah,  Imas  Lu’ul.  “ Kaligrafi  Syaifulli  (Resepsi  Estetis  Terhadap  Al- Qur’an  pada Lukisan  Kaligrafi  Syaiful  Adnan) ”.  Skripsi,  Prodi  Ilmu  Al - Qur’an  dan Tafsir  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam  UIN  Sunan  Kalijaga 2015
Jurnal  Al  Manha.  “Derajat  Hadits  Membaca  Surat  Al - Waqi’ah,  Al -Mulk,  dan  Al- Kahfi”. diaks es pada 29 Juni 2022
Kautsar,  Emir  Surya,  dkk.  “ Perbandingan  Kemampuan  Konsentrasi  Belajar Setelah  Mendengar  Al- Qur’an  antara  Murattal  dan  Tilawah”, Jurnal  Al Quds: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Hadis , Vol. 4 No. 1 (Tahun 2020)
Khairuman, Badri. Otentitas Hadits; Studi Kritis atas Kajian Hadits Kontemporer . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004
Lestari, nisa Nur. “Aplikasi Ilmu Nagham paa Bacaan Al - Qur’an”. Wawancara oleh Ifatul Malihah, 12 Juni, 2022
al-Majidi,  Abdussalam  Muqbil. Bagaimana  Rasulullah  Mengajarkan  Al- Qur’an Kepada para Sahabat. Jakarta: Darul Falah, 2008
Martias,  Adlinanda.  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al - Qur’an”.  Wawancara oleh Ifatul Malihah, 24 Juni, 2022
Millah, Nafisatul. “Aplika si Ilmu Nagham paa Bacaan Al- Qur’an”. Wawancara oleh Ifatul Malihah, 16 Mei, 2022
Muhammad, Ahsin Sakho. Membumikan Ulumul Qur ’ an; Tanya Jawab Memudahkan tentang Ilmu Qira ‟ at, Ilmu Rasm Usmani, Ilmu Tafsir, dan Relevansinya dengan Muslim Indonesia . Jakarta Selatan: PT. Qaf Media Kreativa, 2019, Cet. ke 1
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  Al-Munawwir;  Arab-Indonesia  Terlengkap.
Surabaya: Pustaka Progressif, 1997 Munir,  Ahmad  dan  Sudarsono. Ilmu  Tajwid  dan  Seni  Baca  Al-Qur ’ an .  Jakarta: Rineka Cipta, 1994
Mustaqim, Abdul. Metode Penelitian Al- Qur’an dan Tafsir . Yogyakarta: Idea Press, 2015
Mustaqim,  Ahmad.  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al - Qur’an”.  Wawancara oleh Ifatul Malihah, 20 Mei, 2022 an-Naisaburi, Al-Imam Abi al-Hasan Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairiyyah. Shahih Muslim Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyah, 1992 M/1413 H
NU Online. “Jurnal Ilmu Al - Qur’an”, diakses pada 29 Juni 2022 Nurdin,  Ali. Qur’ anic  Society:  Menelusuri  Konsep  Masyarakat  Ideal  Dalam  Al- Qur’an . Jakarta: Erlangga, 2008
Rafiq,  Ahmad.  “Sejarah  Al - Qur’an:  Dari  Pemwahyuan  ke  Resepsi  (Sebuah Pencarian  Awal Metodologis)”  dalam Islam,  Tradisi  dan  Peradaban,
Syahiron Syamsudin (Ed.). Yogyakarta: SUKA Press, 2012
Raihan,  Muammar.  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al - Qur’an”.  Wawancara oleh Ifatul Malihah, 2 Mei, 2022
Ratna,  Nyoman  Kutha. Teori  Metode  dan  Teknik  Penelitian  Satra .  Yogyakarta:

## Pustaka Pelajar, 2004
Rosyidin,  Andy.  “Pengaruh  Pemba caan  Al- Qur’an bin  Nagham (Tilawah)  pada Ketenangan  Jiwa  Santri  Ponpes  LSQ  Ar- Rahmah  Bantul”, Jurnal  Al- ’Adalah, Vol.  22 No. 2 (April 2019)
Salim,  Rahmat  Nur.  “Aplikasi  Ilmu Nagham  paa  Bacaan  Al- Qur’an”.  Wawancara oleh Ifatul Malihah, 12 Juni, 2022
Setiawan, M. Nur Kholis. Al- Qur’an Kitab Sastra Terbesar . Yogyakarta: Elsaq, 2008 Shalihah, Khadijatus, “ Peranan Tausyikh dan Ibtihalat dalam Perkembangan Seni Baca Al- Qur’an di In donesia ”. Tesis, Institut Ilmu Al - Qur’an (IIQ) Jakarta, 2015
Songyanan, Afifudin. “Kegiatan Pondok Pesantren Al - Kautsar”. Wawancara oleh Ifatul Malihah, 22 Mei, 2022
Susanti,  Yanti.  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al - Qur’an”.  Wawancara  oleh Ifatul Malihah, 20 Mei, 2022 Syafaat,  Arif.  “ Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al- Qur’an”.  Wawancara  oleh Ifatul Malihah, 20 Mei, 2022
Syamsudin,  Erwin.  “Aplikasi  Ilmu  Nagham  paa  Bacaan  Al - Qur’an”.  Wawancara oleh Ifatul Malihah, 2 Juni, 2022
at-Tirmidzȋ,  Muhammad  ibn  Ȋsâ  ibn  Saurah  ibn  Mûsâ  ibn  adh-Dhahhak. Sunan  at- Tirmidzȋ Beirut: Dâr al-Gharb al-Islâmȋ, 1998
Ulfah,  Maria,  dkk. Serial  Nagham;  Modul  Pembelajaran  Nagham  Al- Qur’an . Jakarta: IIQ Jakarta Press, 2009
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia . Jakarta: Hida Griya Agung, 2007 Zen,  Muhaimin  dan  Ahmad  Mustafid,  ed . Bunga  Rampai  Mutiara  Al- Qur’an  – Pembinaan Qari’ - Qari’ah dan Hafidz -Hafidzah. Jakarta: Jam’iyyatul Qura’ wal Huffaz, 2006