## LIVING HADIS ISLAM WASATHIYAH: Analisis terhadap Konten Dakwah Youtube “Jeda Nulis” Habib Ja’far

## Ibnu Akbar Maliki
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ibnuakbarr1999@gmail.com
Taufid Hidayat Nazar IAIN Metro Lampung taufidhidayatnazar@metrouniv.ac.id

## Abstract
Wasathiyah Islam is a normative benchmark for Muslims in carrying out religious moderation in the midst of a multicultural nation. Tolerance is an attitude that must be applied in dealing with the life of a multi-religious nation. However, in reality, this is very difficult to achieve due to the massive  spread  of  radicalism  and  extremism  on  social  media.  Habib  Ja'afar  is  one  of  the millennial  preachers  who  often  conducts  interfaith  dialogue  on  social  media.  The  dialogue  is packaged in  da'wah  content  and  always puts  forward  the  principles  of  Wasathiyah  Islam.  This article  examines  the  values  of  Islamic  symbols  in  Habib  Ja'far's  "Juda  Nulis"  Youtube  content using a living hadith study approach. This research is the result of a qualitative descriptive field study. Data collection used documentation and observation techniques and was analyzed using content  analysis  techniques.  The  results  of  the  study  show  that  the  hadiths  about  Wasathiyah Islam have lived in Habib Ja'far's preaching. Through the media Youtube, Habib Jaa'far revives the  values  of  wasathiyah  Islamic  hadith  through  three  traditions.  First,  oral  tradition,  namely through  podcast  content  and  lectures.  Second,  the  writing  tradition,  namely  quotes  entitled religious  moderation.  Third,  practice  traditions,  namely  through  interfaith  dialogue  by presenting  various  points  of  view  and  perspectives.  The  contribution  of  this  research  is  as  an effort to propagate Wasathiyah Islam in the digital era, especially on the social media platform Youtube.
Keywords: Wasathiyah Islam; Living Hadith; Jeda Nulis; Habib Ja’far.

## Abstrak
Islam  wasathiyah  menjadi  tolak  ukur  normatif  umat  Islam  dalam  menjalankan  moderasi beragama  di  tengah  bangsa  multikultural.  Toleransi  merupakan  sikap  yang  mesti  diterapkan dalam menghadapi kehidupan bangsa multi religi. Namun kenyataannya, hal tersebut sangat sulit diwujudkan  akibat  adanya  penyebaran  paham  radikalisme  dan  ekstremisme  secara  masif  di media sosial. Habib Ja’afar adalah salah satu pendakwah milenial yang sering melakukan dialog lintas  agama  di  media  sosial.  Dialog  tersebut  dikemas  dalam  konten  dakwah  dan  senantiasa mengedepankan  prinsip  Islam  Wasathiyah.  Artikel  ini  mengkaji  nilai-nilai  syiar  Islam  dalam konten Youtube “Jeda Nulis” milik Habib Ja’far dengan menggunakan pendekatan studi living hadith. Penelitian ini merupakan hasil kajian lapangan bersifat deskriptif kualitatif. Pengumpulan data  menggunakan  teknik  dokumentasi  dan  observasi  serta  dianalisis  dengan  teknik  content analysis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa hadis-hadis tentang Islam wasathiyah telah hidup dalam  dakwah  Habib  Ja’far.  Melalui  media  Youtube,  Habib  Jaa’far  menghidupkan  nilai-nilai
hadist Islam wasathiyah melalui tiga tradisi. Pertama, tradisi lisan yakni melalui konten podcast dan  ceramah.  Kedua,  tradisi  tulisan  yakni  quotes  bertajuk  moderasi  beragama.  Ketiga,  tradisi praktik  yakni  melalui  dialog  lintas  agama  dengan  menghadirkan  berbagai  sudut  pandang  dan perspektif. Adapun kontribusi penelitian ini ialah sebagai ikhtiar dakwah Islam wasathiyah di era digital, terutama di platform media sosial Youtube.
Kata Kunci: Islam Wasathiyah; Living Hadith; Jeda Nulis; Habib Ja’far .

## PENDAHULUAN
Term Islam wasathiyah diartikan  sebagai  nilai-nilai  Islam  yang  dibangun  atas  dasar  pola pikir  yang  lurus  dan  pertengahan,  serta  tidak  berlebihan  dalam  hal-hal  tertentu. Ummatan wasathan adalah  umat  pilihan  yang  adil,  terbaik,  dan  memiliki  visi  meluruskan (hanif) . Karenanya  umat  Islam    yang  memiliki  sifat  wasathiyah  tidak  suka  hal-hal  ekstrim  baik  kanan maupun  kiri,  tidak  hanya  menghiraukan  materilisme  dan  meninggalkan  spiritualisme,  tidak mengabaikan  kehidupan  rohani  dan  meninggalkan  jasmani.  Tidak  hanya  mementingkan kepentingan individu dan melupakan kepentingan sosial. Itulah sejatinya Islam wasathiyah. 1 Paradigma Islam wasathiyah hendaknya membumi dalam kehidupan sehari-hari. Terutama ketika  praktik  keagamaan  Islam  berdampingan  dengan  masyarakat  berlatar  belakang  etnis  dan agama yang majemuk seperti Indonesia. Sebagaimana diketahui bahwa Indonesia adalah negara dengan masyarakat yang  memiliki tingkat keberagaman sangat tinggi (heterogen-pluralistik) dan di bingkai dalam satu kesatuan harmoni solidaritas, serta berlandaskan Pancasila sebagai ideologi bangsa. 2 Konsekuensi logis heterogenitas tersebut ialah adanya perbedaan pendapat yang apabila tidak disikapi dengan bijak dapat menimbulkan konflik berujung pada disintergrasi bangsa. Oleh sebab  itu,  bersikap  moderat  sebagaimana  ditekankan  dalam  paradigma  Islam  wasathiyah merupakan hal tepat untuk dilakukan di tengah bangsa yang multikultural.
Aktualisasi nilai dan prinsip Islam wasathiyah dalam kehidupan berbangsa dan bernegara menjadi  semakin  urgen  ketika  dunia  memasuki  era  globalisasi.  Jeanie  Annissa  mengatakan bahwa  era  globalisasi  merupakan  suatu  kondisi  yang  menumbuhkan  akselerasi  informasi  yang didukung  oleh  kecanggihan  teknologi  sehingga  menggeser  pola-pola  komunikasi  masyarakat yang diikuti pula oleh perubahan pola pikir, perubahan budaya dan ekonomi. Dengan demikian, pola komunikasi melalui media sosial dapat menjadi sarana penyebaran paham dan nilai apa pun termasuk radikalisme sehingga menjadi tantangan di era globalisasi.
Radikalisme  dan  terorisme  dapat  terbentuk  akibat deadlock -nya  komunikasi  dan ketidakberimbangan  basis-basis  keadilan  sosial  dalam  ruang  lingkup  ekonomi,  politik  dan budaya sehingga sikap represif dengan perlawanan melalui jalur kekerasan menjadi pilihan. Oleh karena  itu,  terbukanya  ruang  informasi  publik  secara  luas  dapat  menjadi  keuntungan  bagi penyebaran  paham  apa  pun  termasuk  radikalisme  sehingga  diperlukan  otorisasi  negara  untuk menyelesaikannya  walaupun  pola-pola  tersebut  dalam  ranah  demokrasi  disebut  sebagai  rezim hybrid ,  tetapi  diperlukan  untuk  mencapai  persatuan  negara  yang  selanjutnya  dapat  berdampak kepada stabilitas politik dan pertumbuhan ekonomi. 3
1 Maimun and Mohammad Kosim, Moderasi Islam Di Indonesia (Yogyakarta: LKiS, 2019), 22.
2 Trini  Diyani,  “Implementasi  Paradigma  Islam  Wasathiyah;  Strategi  Menjaga  Masa Depan Keindonesiaan,” Salam; Jurnal Sosial & Budaya Syar-i 6, no. 3 (2019): 303.
3 Jeanie  Annissa  and  R.  Widyananda  Putra,  “Radikalism  in  Social  Media  as  A  Challenge  in  the  Age  of Globalization,” Propaganda 1, no. 2 (2021): 88.
Dari  berbagai  media  sosial  yang  ada,  Youtube  merupakan  salah  satu  platform  yang berpotensi menjadi medium penyaluran radikalisme. Hal ini terjadi mengingat kemudahan akses dan  efisiensi  waktu.  Orang  yang  tidak  memiliki  cukup  waktu  untuk  belajar    agama,    akan menggunakan    media    lain    selain    pesantren  dan  sekolah.  Menurut  Puji  Haryanto,  konten radikalisme  dalam  Youtube  meliputi  tiga  ciri  yakni  mengajarkan  puritanisme,  anti  pada  sistem negara serta intoleransi SARA. Benih-benih radikalisme bisa muncul dari kasus seperti ini, saat orang mulai menganggap apa yang ada di hari ini selalu bertentangan dengan ajaran asli Islam. 4 Deradikalisasi  agama  di  media  online  sampai  saat  ini  masih  menjadi  tema  aktual. Deradikalisasi berarti upaya meluruskan pemahaman yang radikal terhadap ayat-ayat al-Qur’an dan  Hadis  dan  pendapat  ulama,  terutama  ayat  atau  hadis  yang  berbicara  tentang  konsep  jihad, perang  melawan  kaum  kafir  dan  seterusnya.  Deradikalisasi  bukan  dimaksudkan  sebagai  upaya untuk  menyampaikan  “pemahaman  baru”  tentang  Islam  dan  bukan  pula  pendangkalan  akidah. Namun untuk meluruskan kembali pemahaman tentang apa dan bagaimana Islam.
Habib  Husein  Ja’far  al-Hadar  atau  lebih  sering  dikenal  dengan  panggilan  Habib  Ja’far merupakan  seorang  yang  aktif  dalam  menggunakan  media  sosial  sebagai  platform  dakwah. Selama  ini  Habib  Ja’far  berkecimpung  dibalik  layar  sebagai  penulis,  kemudian  beliau menuangkannya dalam bentuk video. Sangat berbahaya apabila sumber informasi agama hanya didominasi  mereka  yang  mau  membuat  konten  bukan  demi  kemaslahatan  umat,  tetapi  demi meraih  popularitas  dan  keuntungan  materi  saja. 5 Oleh  sebab  itu,  ikhtiar  untuk  menyebarkan prinsip Islam wasathiyah dilakukan oleh Habib Ja’far melalui konten video Youtube dalam akun beliau yang bernama “Jeda Nulis”.
Dakwah oleh Habib Ja’far dalam akun Youtube “Jeda Nulis” dituangkan dalam beberapa bentuk konten seperti podcast, vlog kehidupan umat beragama, dan dialog toleransi lintas agama. Konsep  dakwah  tersebut  selaras  dengan  indikator  Islam  moderat  antara  lain  yakni  menebar wawasan kebangsaan dengan menonjolkan ciri keindonesiaan sambil menutup identitas asalnya sebagai  keturunan  Arab,  sikap  toleransi  yang  tinggi,  anti  kekerasan,  dan  akomodatif  terhadap budaya  lokal. 6 Nilai-nilai  tersebut  juga  merupakan  aktualisasi  dari  hadis  Rasulullah  yang menjelaskan  tentang  larangan  untuk  bersikap  ekstrem  dalam  Islam  yang  berbunyi  sebagai berikut.
ِنْيِ دلا ْيِف ِ وُلُغْلاِب ْمُكَلْبَق َناَك  ْنَم  َكَلَه اـَمَّنِإَف ،ِنْيِ دلا ْيِف  َّوُلُغْلا َو ْمُكاَّيِإ َو
…
Artinya: Jauhilah  oleh  kalian  sikap  ghuluw  (berlebihan)  dalam  agama,  karena sesungguhnya  orang-orang  sebelum  kalian  telah  binasa  karena  sikap  ghuluw  (berlebihan) dalam agama . (HR. Nasai).
Memahami  hadis-hadis  yang  bernuansa  keras  dan  intoleran  harus  selalu  didialogkan dengan hadis dan sejarah Nabi yang mengandung prinsip  dan karakteristik wasat } îyah . Karena inilah  yang  pada  dasarnya  merupakan  nilai  dan  pesan  universal  yang  terkandung  dalam  ajaran kenabian.  Hal  ini  pula  yang  dilakukan  oleh  Habib  Ja’far  dalam  akun  Youtube  “Jeda  Nulis”.
4 Puji Harianto, “Radikalisme Islam Dalam Media Sosial (Konteks; Channel Youtube),” Jurnal Sosiologi Agama 12, no. 2 (July 2018): 323.
5 A’yun Masfufah, “Dakwah Digital Habib Husein Ja’far Al Hadar,” Jurnal Dakwah 20, no. 2 (2019): 254.
6 Deni Puji Utomo and Rachmat Adiwijaya, “Representasi Moderasi Beragama Dalam Dakwah Habib Husein Ja’far  Al - Hadar  Pada  Konten  Podcast  Noice  ‘Berbeda  Tapi  Bersama,’” Pusaka  Jurnal  Khazanah  Keagamaan 10,  no.  1 (2022): 212.
Berangkat  dari  realita  dakwah  tersebut,  maka  Penulis  tertarik  untuk  mengkaji  tentang  living hadis Islam wasathiyah dalam konten video akun Youtube “Jeda Nulis” milik Habib Ja’far.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif,  dengan  teknik pengumpulan data observasi dan dokumentasi dari konten yang terdapat di media sosial. Objek kajian  difokuskan  pada  konten  video  dalam  akun  Youtube  “Jeda  Nulis”.  Aspek-aspek  yang diamati ialah; aktivitas dakwah Habib Ja’far berupa podcast bertajuk Islam dan toleransi, dialog lintas agama, dan vlog kerukunan umat beragama di Indonesia. Dalam melakukan penelitian ini, kami  juga  memperkayanya  dengan  berbagai  sumber  literasi  yang  kami  gunakan  sebagai referensi,  antara  lain;  laporan  penelitian,  buku,  dan  jurnal.  Dari  beberapa  sumber  yang  kami sebutkan  di  atas,  dapat  memberikan  informasi,  keterangan,  ataupun  hasil  dari  penelitian  yang telah kami lakukan.

## PEMBAHASAN Esensi Islam Wasathiyah Menurut Hadis
Terminologi Islam  Wasathiyah merupakan  istilah  yang  saat  ini  dikampanyekan  dalam merespon  gerakan-gerakan  radikalisme,  terorisme  dan  ekstrimisme  yang  mengatasnamakan Islam.  Tidak  dapat  dipungkiri  gerakan-gerakan  diatas  disampaikan  oleh  penganut  agama  Islam yang beraliran keras dan mengandung ajakan yang bernuansa provokatif dan anarkis. Dalam hal ini,  sikap  keras  dan  intoleran  yang  disampaikan  diatas  pada  dasarnya  telah  mencederai  citra Islam  itu  sendiri,  yang  mana  Islam  telah  dikenal  sebagai  agama  yang  membawa  rahmat  bagi semesta alam  ( rah } matan  li  al-‘âlamîn) . Sikap  keras  dan  intoleran  ini  tidak  selaras  dan  lambat laun  akan  mengubur  tujuan  utama  ajaran  Islam  dalam  yakni  memelihara  jiwa,  agama,  harta, keturunan, dan akal ( maqashid syariah ).
Adapun  makna wasathiyah secara  bahasa  merupakan  kata  yang  berasal  dari  bahasa  arab dan memiliki makna tengah atau tengah di antara dua batas. 7 Hal ini terdapat kesamaan makna antara  antara  kata tawassuth (tengah-tengah), ta’ādul (adil),  dan tawazun (berimbang).  Karena memiliki  kedekatan  makna  dan  cendrung  memiliki  esensiyang  sama,  ketiga  sebutan  tersebut dapat  disatukan  menjadi  kata wasathiyah . 8 Hal  ini  sebagaimana  hadis  Nabi  yang  menafsirkan makna al-wast }  dengan  makna al-‘adl ,  sebagaimana  yang  diriwayatkan  oleh  Ah}mad  bin H{anbal dan al-Bukhârî dalam kitab mereka. 9 Menurut Yusuf al-Qaradhawi, moderasi adalah al- wast yang  berarti  sikap  yang  selalu  mengambil  jalan  tengah  dari  dua  sikap  yang  berlawanan, sikap tidak berlebihan atau fanatik, sehingga tidak akan mendominasi cara pikir dirinya sendiri. 10 Selain itu, terdapat beberapa termonologi yang memiliki makna yang sama dengan wasath, yakni  kata al-qasd .  Adapun  hadist  Nabi yang  menyebutkan  kata al-qasd memiliki  makna  yang sama dengan kata al-tawassut (pertengahan) yakni;
7 Nurul  Faiqoh  and  Tri  Pransiska, “Radikalisme  Islam  Vs Moderasi  Islam:  Upaya Membangun  Wajah  Islam Indonesia Yang Damai,” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 17, no. 1 (2018): 47.
8 Afifudin Muhajir, Membangun Nalar Islam Moderat: Kajian Metodologis (Situbondo: Tanwirul Afkar, 2018), 1.
9 Ardiansyah,  “Islam  Wasathiyah  Dalam  Perspektif  Hadis:  Dari  Konsep  Menuju  Aplikasi,” Jurnal  Keilmuan Tafsir Hadis 6, no. 2 (Desember 2016): 236.
10 Rauf Amin, “Prinsip Dan Fenomena Moderasi Islam Dalam Tradisi Hukum Islam,” Jurnal Al-Qalam 20, no. 3 (2014): 25.
Artinya: Dari  Abû  Hurayrah  ra.  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda:  “Amal seseorang  tidak  akan  pernah  menyelamatkannya”.  Mereka  bertanya:  “Engkau juga,  wahai  Rasulullah?”  Beliau  menjawab:  “Begitu  juga  aku, kecuali  jika  Allah melimpahkan  rahmat-Nya.  Maka  perbaikilah  (niatmu),  tetapi  jangan  berlebihan (dalam  beramal  sehingga  menimbulkan  bosan),  bersegeralah  di  pagi  dan  siang hari.  Bantulah  itu  dengan  akhir-akhir  waktu  malam.  Berjalanlah  pertengahan, berjalanlah pertengahan agar kalian mencapai tujuan.” (HR Bukhari). 11
Dalam  redaksi  lain  disebutkan  juga,  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda; "Wahai  manusia, hendaklah  kalian  sederhana  (dalam  shalat),  henadaklah  kallian  sederhana  (dalam  shalat), karena  sesungguhnya  Allah  tidak  akan  bosan  sehingga  engkau  sendiri  bosan.” (HR  Ibnu Majah).  Diriwayatkan  bawha  Rasaulullah  SAW  melewati  seorang  lelaki  yang  sedang  sholat diatas batu, kemudia Nabi ke sebuah daerah sekitar Makkah dengan waktu yang cukup lama, saat kembali  didapati  laki-laki  tersebut  masih  berdiri  sholat.  Beliau  menggenggap  kedua  tangannya seraya berkata;
Artinya: Ibn  ‘Abbâs  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda:  “Wahai  manusia, hindarilah sikap berlebihan (melampaui batas), sebab umat-umat terdahulu binasa karena sikap melampaui batas dalam beragama . (HR Nasa’i dan Ibnu Majah). 12
Dalam hal ini, Nabi Muhammad memberikan contoh jika semangat yang berlebihan dalam beribadah  hanya  akan  menimbulkan  rasa  bosan.  Lebih  baik  sedikit  namun  terus  menerus daripada  banyak  namun  melahirkan  kejemuan.  Rasulullah  manusia  yang  paling  taqwa  namun beliau  teteap  berpuasa  dan  berbuka,  beliau  shalat  malam  dan  tidur.  Beliau  benci  kepada  orang yang terus menerus berpuasa dan pantang untuk menikah. Beliau pernah menegur Mu'adz yang mengimami orang-orang terlalu lama. Beliau berkata: 'Ya Mu'adz apakah engkau menjadi tukang fitnah?  Jika  engkau  mengimami  orang,  ringankanlah  shalatmu  sebab  diantara  mereka  ada  yang lemah, sakit dan mempunyai keperluan. 13
Sikap  untuk  senantiasa wasat pertengahan  selalu  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  dalam setiap  sendi  kehidupan,  salah  satunya  dalam  praktik  makan  Rasulullah  mengajarkan  untuk bersikap wasat, sebaigaimana  dalam  hadisnya; "Jika  dihidangkan  makanan,  ambillah  dari bagian  pinggirnya  dan  biarkan  (dulu)  bagian  tengahnya  sebab  barakah  itu  turun pada  bagian tengahnya" (HR Ibnu Majah).
Asbabul  wurud  hadis  ini,  menceritakan  bahwa  Rasulullah  SAW  telah  datang  membawa piring berisi makanan. Kata beliau: "Makanlah mulai dari pinggirnya dan tinggalkan sementara bagian  tengahnya  supaya  diberkati  Allah  padanya".  Lalu  saat  Rasulullah  mengambil  roti bercampur  dengan  kuah  daging,  beliau  berkata:  "Makanlah  kalian  dengan  nama  Allah  dari
11 Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin al - Mughirah Abû ‘Abd Allâh al -Bukhari, Al- Jâmi‘ al -Sahih} , Hadis no. 6463 Vol. 8 (Kairo: Dar al- Shu’b, 1987), 122.
12 Ahmad bin Shu‘ayb bin ‘Ali Abu ‘Abd al -Rahman al-Khurasani al- Nasa’i, al-Mujtaba min al-Sunan , ed. ‘Abd al-Fattah Abu Ghuddah, Hadis no. 3057, Vol. 5 (Halb: Maktab al- Matbu’at al -Islamiyyah, 1986), h. 268
13 Ibnu Hamzah Al Husni AL  Hanafi Ad Damsyiqi, Asbabul Wurud: Latar Belakang  Historis Timbulnya Hadis- Hadits Rasul (Jakarta: Radar Jaya Offset, 2005), 247.
bagian  pinggirnya  dan  biarkan  bagian  tengahnya  sebab  barakah  datang  dari  bagian  atasnya. 14 Sehingga  dalam  hadis  ini  memberikan  panduan  untuk  bersikap  sopan  dan  santun.  Jangan menghabiskan  makanan  dari  tengah-tengah  melainkan  mulailah  dari  samping,  hal  ini memberikan makna bahwa jika kita hendakmelakukan sesuatu pikirkanlah orang lain, mungkin bisa  saja  diluar  sana  terdapat  orang  lain  yang  membutuhkan  atau  terdapat  orang  yang  perlu dijaga  perasaanya.  Misalkan  makanan  tersbut  tidak  habis,  dapat  diberikan  kepada  yang  lebih membutuhkan. 15
Sikap pertengahan ( wasath ) yang ditunjukan baik dalam perkataan dan perbuatan Rasullah SWT,  merupakan  pedoman  yang  harus  kita  laksanakan  sebagai  ummatnya,  sehingga  nilai-nilai Islam dapat terimplementasikan kedalam segala perbuatan dan menjadikan Islam sebagai sebagai agama  yang rahmatan  lil  ‘alamin, implementasi sikap  pertengahan  ( wasath )  ini  menjadikan manusia  sebagai syuhada  ‘ala  nas dimuka  bumi.  Sebagaimana  sabda  Nabi  Muhammad  SAW, “ Kalian adalah syuhada' Allah di bumi”. (HR Bukhari dan Anas r.a).
Hadis  ini,  menegaskan  bahwa  manusia  menjadi  syuhada  bagi  manusia,  sebagaimana firman  Allah:  " Wa  ladzalika  ja'alnaakum  ummatan  wasathaa "  (Dan  demikianlah  Kami  telah menjadikan  kamu  umat  pertengahan).  Mereka  yang  memberikan  kesaksian  adalah  orang-orang memiliki  jiwa  yang  adil,  dimana  keadilan  tersebut  diberikan  Allah  SWT.  Jika  mereka menyatakan bahwa baik atau buruk maka ini menunjukkan kepada kenyataan syahadat, sehingga Allah SWT menerima kesaksian mereka. 16
Merujuk  dari  beberapa  hadis  diatas,  karakteristik  dari  ajaran  Islam  yang  diajarkan  oleh Nabi  Muhammad  adalah wasat } îyah, meskipun  adanya  perkembangan  umat  manusia  yang majemuk  dan  saling  berdampingan,  hal    ini  menjadi sunnatullâh, karena  Allah  telah  berfirman bahwa  perbedaan  merupakan  sebuah  keniscayaan.  Oleh  karena  itu,  memahami  makna wasat } îyah melalui praktek Nabi menjadi sangat penting. Adapun prinsip dari Wasat } îyah atau al-qas } d (terminologi  hadis)  yang  perlu  diperhatikan  dan  diimplemetasikan  dalam  sendi kehidupan umat Islam yakni; a. al-Khayrîyah (terpilih atau terbaik), b. Al-‘Adâlah (sikap adil), c. Al-Tawâzun (keseimbangan), d. Al-Tasâmuh } (toleran), e. Al-Istiqâmah (konsistensi) dan f. Raf‘ al-h } araj (menghilangkan kesulitan). 17
Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  lil  ‘alamin tentu  akan  tercapai  jika  sikap  dari umaatnya menjunjung sikap yang wasathiyah. Melalui hadis nabi Muhammad yang merupakan sumber  utama  ajaran  Islam  setelah  Al-Qur’an.  Yang  mengajarkan  sikap wasat } îyah sebagai salah  satu  karakter  yang  tercermin  memalui  praktek  kehidupan  nabi  Muhammad.  Sikap wasat } îyah merupakan jalan tengah untuk menampilkan wajah Islam yang santun dan damai di tengah-tengah masyarakat dunia.

## Sekilas tentang Habib Ja’far dan Konten Islam Wasathiyah dalam Kanal Youtube “Jeda Nulis”
Nama  lengkap  Habib  Ja’far  adalah  Habib  Husen  Jafar  al-Hadar.  Ia  dilahirkan  di Bondowoso, pada tanggal 21 Juni 1988. Setelah menamatkan pendidikannya di sebuah pesantren di  Bangil,  Pasuruan,  Jawa  Timur,  ia  pindah  ke  Jakarta  untuk  melanjutkan  pendidikannya  di Univesitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  dengan  mengambil  jurusan  Akidah dan  filsafat  Islam.  Setelah  lulus  pada  jenjang  strata  (S-1),  ia  melanjutkan  kuliahnya  di  tempat yang  sama  dengan  mengambil  jurusan  Tafsir  Hadis.  Sejak  masih  duduk  di  bangku  kuliah,
14 Ibid, h. 144
15 Ibid, h. 431
16 Ibid, h.195
17 Ardiansyah, “Islam Wasathiyah Dalam Perspektif Hadis: Dari Konsep Menuju Aplikasi,” 242.
pemikirannya  tentang  keislaman  sudah  menghiasi  beragam  media  nasional.  Ia  dikenal  sebagai intelektual  muda  Islam  yang  produktif  dalam  menulis.  Hampir  100-an lebih artikel  ia  tulis  dan dimuat  di  berbagai  media  local  dan  nasional.  Beberapa  tulisan  juga  sudah  dibukukan  dan diterbitkan.  Beberapa  diantaranya  berjudul Menyegerakan  Islam  Kita, dan Apalagi  Islam  itu Kalau Bukan Cinta?
Kini  Habib  Husein  tidak  hanya  membagikan  buah  pikirannya  melalui  tulisan,  tetapi  juga melalui berbagai platform media sosial. Ia membuat kanal di Youtube dengan nama “Jeda Nulis” yang  berisi  kajian-kajian  soal  keislaman.  Saat  artikel  ini  ditulis,  kanal  tersebut  memiliki  lebih dari  967  ribu  subscriber.  Mereka  inilah  jamaah  “digital”  Habib  Husein.  Baginya,  untuk menjangkau  umat,  tidak  lagi  cukup  hanya  melalui  mimbar-mimbar  keagamaan  masjid,  harus juga harus melalui instrument yang kini digemari oleh mereka, yakni media sosial. 18
Habib  Ja’far  memiliki  retorika  dakwah  khas  yang  bersegmentasi  pada  kalangan  muda milenial. Ciri khas tersebut meliputi materi dakwah, gaya berpakaian, orasi serta gesturnya dapat menarik  perhatian  generasi  milenial  untuk  mendengar  dakwahnya.  Apa  yang  dilakukan  oleh Habib Ja’far tersebut mampu menginspirasi anak muda untuk perlahan mengenal Islam dan tetap taat dengan syariat Islam. 19 Retorika dakwah semacam ini merupakan langkah awal Habib Ja’far dalam  merepresentasikan  fleksibilitas  Islam  dalam  ruang  dan  waktu  dengan  tetap  berpegang teguh pada syariat.
Konsep  moderasi  Islam  salah  satunya  bersifat  ajek  dan  konsisten,  dalam  artian  menjadi ajaran  yang  akan  tetap  kekal  dan  relevan  dalam  setiap  waktu  dan  tempat,  sebagaimana  syariat Islam  memiliki  karakter  yang  sama. 20 Hal  inilah  yang  kemudian  dilakukan  oleh  Habib  Ja’far dalam dakwahnya. Bukan hal mudah ketika memilih kalangan milenial sebagai sasaran dakwah, sebab mereka memiliki minat yang sangat beragam di media sosial. Namun Habib Ja’far mampu mengadaptasikan metode dakwahnya sesuai dengan selera kaum milenial, salah satunya melalui kanal  Youtube  “Jeda  Nulis”.  Dalam  hasil  observasi  Penulis,  konten-konten  Islam  wasathiyah dalam kanal “Jeda Nulis” dapat diklasifikasikan sebagai berikut.

## Dialog Lintas Agama dan Kepercayaan
Salah satu bentuk kepedulian Habib Ja’far terhadap pentingnya menghidupkan toleransi di tengah  bangsa  yang  multikultural  ialah  dengan  menyajikan  konten  dialog  lintas  agama  dan kepercayaan.  Dalam  kanal  “Jeda  Nulis”,  Habib  Ja’far  secara  spesifik  merangkainya  dalam konten  serial  “Indonesia  Rumah  Bersama”.  Konten  serial  ini  terdiri  dari  9  video  yang  di dalamnya berisikan dialog Habib Ja’far dengan pemuka-pemuka yang mewakili agama-agama di Indonesia. Berikut ini adalah gambaran umum konten serial “Indonesia Rumah Bersama” yang disajikan dalam bentuk tabel.
18 Akhmad  Roja  Badrus  Zaman,  “Komodifikasi  Konten  Dakwah  Habib  Husein  Ja far  Al-Hadar  Di  Youtube: Ekspresi  Kesalehan  Dan  Wacana  Baru  Dalam  Kontestasi  Keagamaan  Di  Era  Kontemporer,”  in Proceedings  of International Conference on Islamic Studies , vol. 1 (Aceh: Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, 2022), 353.
19 Afra  Putri  Resa,  “Retorika  Dakwah  Habib  Husein  Ja’far  al -Hadar  Melalui  Youtube  (Studi  Deskriptif Kualitatif)” (Skripsi, Jakarta, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2021), xii.
20 Maimun and Kosim, Moderasi Islam Di Indonesia , 29.
Tabel 1, Daftar Judul Video Ceramah Habib Ja’far dengan Pemuka Agama Lain No Judul Video Narasumber Gambaran Umum 1 Duduk Bersama Kristen Protestan Habib Ja’far dan Pendeta Tommy Simanjuntak (Pemuka Agama Kristen Protestan) Membahas esensi ajaran Islam dan Kristen Protestan dan konteks kehidupan sosial masyarakat di Indonesia 2 Duduk Bersama Konghucu Habib  Ja’far  dan Ws  Urip  Saputra (Pemuka Agama Konghucu) Menelusuri akar ajaran Islam dan Konghucu serta pelaksanaan ibadahnya di Indonesia 3 Duduk Bersama Buddha Habib Ja’far dan Bhikkhu Dhirapunna Titik temu kebaikan dan kebenaran antara Islam dan Buddha 4 Duduk Bersama Katholik Habib Ja’far dan Pastor Postinus Gulo (Pemuka Agama Katholik) Entitas Agama sebagai sumber ajaran moral dan sosial 5 Duduk Bersama Hindu Habib Ja’far dan Yan Mitha Djaksana Pemuka Agama Hindu) Adat dan tradisi keagamaan Islam dan Hindu di Indonesia 6 Duduk Bersama Aliran Kebatinan Perjalanan Habib Ja’far dan Jesika Putri (Penganut Aliran Kebatinan Perjalanan) Eksistensi Gema AK Perjalanan dan relevansinya dengan Pancasila 7 Indonesia Rumah Bersama: Bhinneka Tunggal Ika Habib Ja’far Miniatur Digital Indonesia dan kegotongroyongan umat beragama 8 Avengers: Endgame Habib Ja’far dan 6 Pemuka Agama Ajaran iman dan persaudaraan 9 Episode Terakhir: Indonesia Rumah Bersama Habib Ja’far dan 6 Pemuka Agama Tukar opini dan persepsi positif antar umat beragama di Indonesia
Dalam konten “Indonesia Rumah Bersama” Habib Ja’far mencoba untuk mecari titik temu aspek kesalehan religi dan sosial dalam masing-masing agama. Hal yang tak kalah penting yakni dengan  menelusuri  eksistensi  dari  setiap  ajaran  agama  menurut  sudut  pandang  historis  dan relevansinya  dengan  kondisi  sosial  budaya  masyarakat  Indonesia.  Melalui  konten  ini  Habib Ja’far  berhasil  menyeragamkan  persepsi  umat  beragama  mengenai  indahnya  toleransi  umat beragama dalam bingkai bangsa multikultural. Dialog ini juga menjadi harapan besar bagi upaya menghapus diskriminasi kaum minoritas yang selama ini marak terjadi di Indonesia.
Upaya  Habib  Ja’far  tersebut  selaras  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW. ketika beliau berhasil menciptakan satu ikatan perjanjian di antara masyarakat di Madinah yang dikenal  dengan  Piagam  Madinah.  Piagam  Madinah  telah  mencontohkan  kepada  umat  sekarang bahwa  setiap  manusia  posisinya  sama  di  depan  Tuhan,  tidak  membedakan  jenis  suku  dan komunitas,  agama,  jenis  kelamin,  status  sosial,  dan  sebagainya.  Perjanjian    seperti  itu  yang termaktub  dalam  Piagam  Madinah  bertujuan  untuk  menciptakan  kedamaian  dan  stabilitas  di dalam  msayakat. 21 Dengan  demikian  terciptalah  hubungan  sosial  masyarakat  yang  egaliter  dan adil.

## Podcast Bertajuk Esensi Ajaran dan Syariat Islam
Salah  satu  konten  video  “Jeda  Nulis”  ialah  podcast  dengan  desain  pembicara  tunggal, yakni habib Ja’far yang menyampaikan materi mengenai esensi dan ajaran Islam. Secara umum konten  ini  dilatarbelakangi  oleh  adanya  penafsiran  terhadap  ajaran  Islam  yang  cenderung  rigid dan statis dalam menghadapi perubahan zaman. Sehingga sering kali praktik beragama dilakukan secara  berlebihan  dan  menimbulkan  kerugian,  baik  bagi  umat  Islam  itu  sendiri  dan  umat beragama lain.
Dalam video podcast, Habib Ja’far mencoba menyampaikan perspektif yang lebih humanis terhadap ajaran Islam yang terkandung dalam nash al-Qur’an dan Hadis. Salah satu video yang merepresentasikan  tafsir  humanis  mengenai  Islam  ialah  berjudul  “Agama  itu  Obat  atau  Sebab Depresi?” yang diunggah pada tanggal 26 Januari 2022. Dalam video podcast ini Habib Ja’far mengatakan bahwa agama dan depresi seperti dua wajah di mata uang. Agama bisa menjadi baik, dalam  arti  membentengi  depresi  jika  seseorang  meyakini  bahwa  beragama  adalah  tentang keyakinan akan Tuhan Yang Maha Baik. Akan tetapi bisa menjadi hal negatif, yakni mendorong seseorang  menjadi  depresi  jika  agama  diyakini  sebaga  satu  instrumen  di  bawah  Tuhan  Yang Maha  Jahat. 22 Oleh  sebab  itu,  poin  utamanya  ialah  mengenai  bagaimana  kita  mempraktikkan agama.
Depresi  yang  disebabkan  oleh  praktik  beragama  salah  satunya  disebabkan  oleh ghuluw (sikap  esktrem  beragama).  Menurut  Shihabuddin  Afroni,  ciri-ciri  dari  ghuluw  ialah  Fanatik terhadap  salah  satu  pandangan;    Cenderung  mempersulit  dan  memperberat  praktik  keagamaan; Berprasangka  buruk  kepada  orang  lain,  yang  berbeda  mazhab  teologi  atau  mazhab  fikihnya; Suka  mengkafirkan  orang  lain  yang  berbeda  aliran  teologinya,  seperti  yang  terjadi  pada kelompoki khawarij. 23 Sikap demikian tidak hanya menyebabkan seseorang mengalami kesulitan dalam  beragama.  Lebih  dari  itu  dampak  sosial  juga  akan  diperolehnya  manakala  praktik beragamanya diiringi dengan tindakan intoleran terhadap orang yang berbeda pemahaman.
Melalui  konten  podcast  bertajuk  esensi  ajaran  dan  syariat  Islam,  Habib  Ja’far  mencoba membongkar  kebekuan  agama  dalam  praktik  di  masyarakat.  Sesuai  dengan  prinsip  Islam
21 Ayang Utriza Yakin, Islam Moderat Dan Isu-Isu Kontemporer (Jakarta: Kencana, 2016), 13.
22 https://www.youtube.com/watch?v=29ynyaG-Khc&t=343s
23 Sihabuddin Afroni, “Makna Ghuluw Dalam Islam: Benih Ekstremisme Beragama,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 1, no. 1 (January 2016): 82.
wasathiyah,  yakni Tawwasuth dan Tawazun .  Tawassuth  (mengambil  jalan  tengah)  yaitu pemahaman  dan  pengamalan  yang  tidak  ifrâth  (berlebih-lebihan  dalam  beragama)  dan  tafrîth (mengurangi  ajaran  agama).  Sedangkan  tawâzun  (berkeseimbangan)  yaitu  pemahaman  dan pengamalan  agama  secara  seimbang  yang  meliputi  semua  aspek  kehidupan,  baik  duniawi maupun  ukhrawi,  tegas  dalam  menyatakan  prinsip  yang  dapat  membedakan  antara  inhiraf (penyimpangan), dan ikhtilaf (perbedaan). 24 Oleh karena itu, poin penting dari praktik ber-Islam ialah  menghambakan  diri  secara  hakiki  kepada  Allah  SWT.  Sembari  menyeimbangkan  dengan amalan-amalan  sosial  di  masyarakat.  Praktik  beragama  demikian  akan  membuat  kehidup  umat beragama menjadi damai dan tentram.

## Vlog tentang Kehidupan Umat Beragama
Vlog  menjadi  konten  “Jeda  Nulis”  yang  memberi  gambaran  nyata  adanya  toleransi  di tengah  kehidupan  umat  beragama  di  Indonesia.  Habib  Ja’far  menampilkan  fenomena  konkret bahwa toleransi di Indonesia tidak hanya dikenal sebatas konsep yang terjebak dalam teori saja. Toleransi merupakan warisan leluhur yang telah hidup dan menjadi jati diri bangsa Indonesia.
Salah  satu  konten  vlog  di  kanal  “Jeda  Nulis”  yang  mengulas  tentang  fenomena toleransi umat  beragama  ialah  dalam  video  berjudul  “1  Desa,  4  Agama  &  Kepercayaan”.  Video  ini diunggah  pada  tanggal  6  Desember  2020  dan  telah  ditonton  sebanyak  433.009  kali.  Vlog  ini menceritakan  tentang  salah  satu  desa  di  Kecamatan  Umbulsari,  Kabupaten  Jember,  yaitu  Desa Sukoreno.  Desa  ini  populer  dengan  julukan  “Desa  Pancasila”  karena  struktur  penduduknya merepresentasikan  keragaman  budaya  dan  religi  yang  hidup  berdampingam  secara  damai  serta harmonis. Empat agama yang ada dalam Desa Sukoreno antara lain Islam, Katholik, Hindu, dan aliran kepercayaan Penghayat Sapta Darma. 25
Dalam vlog tersebut, Habib Ja’far meninjau secara langsung kondisi fasilitas peribadatan yang  dibangun  tidak  terlalu  berjauhan  antara  satu  agama  dengan  agama  lainnya.  Ia  juga merasakan  secara  langsung  kehangatan  sambutan  yang  diberikan  oleh  warga  masyarakat setempat  yang  berbeda  keyakinan  dengannya.  Perbincangan  dengan  para  pemuka  agama  dan penganut  aliran  kepercayaan  juga  menjadi  bukti  bahwa  Habib  Ja’far  sangat  dihargai  dan dianggap sebagai tamu kehormatan yang mengusung budaya toleransi.
Vlog  Habib  Ja’far  menjadi  inspirasi  bagi  seluruh  masyarakat  Indonesia  agar  senantiasa menjunjung  tinggi  toleransi  dan  kerukunan  umat  beragama.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa konflik  yang  marak  terjadi  sering  kali  disebabkan  adanya  kesadaran  yang  minim  terhadap toleransi  umat  beragama.  Karena  semua  agama  pada  dasarnya  menyadari  adanya  perbedaan keyakinan,  tidak  terkecuali  Islam. 26 Perbedaan  adalah  bagian  dari  sunatullah  yang  tidak  bisa dirubah  dan  dihapuskan.  Ini  sudah  menjadi  takdir  Allah  swt.,  tinggal  manusia  saja  yang  harus belajar  bagaimana  merealisasikan  dirinya  sendiri.  Oleh  sebab  itu,  Islam  wasathiyah  mengenal adanya konsep toleransi.

## Living Hadis Islam Wasathiyah dalam Akun Youtube “Jeda Nulis”
Secara  luas  istilah living  hadith dapat  diartikan  sebagai  kajian  atau  penelitian  ilmiah tentang  berbagai peristiwa  sosial terkait dengan  kehadiran atau keberadaan hadis di sebuah komunitas  muslim  tertentu.  Terma living  hadith pada  dasarnya  adalah  terma  yang dipopulerkan  oleh  para  dosen  Tafsir  Hadis  UIN  Sunan  Kalijaga  melalui  buku  Metodologi
24 Mustaqim  Hasan,  “Prinsip  Moderasi  Beragama  Dalam  Kehidupan  Berbangsa,” Jurnal  Mubtadiin 7,  no.  2 (July 2021): 115.
25 https://www.youtube.com/watch?v=Q4qfkYB6Mm8
26 Afrizal Nur and Mukhlis Lubis, “Konsep Wasathiyah Dalam Al -Quran; (Studi Komparatif Antara Tafsir Al- Tahrîr Wa At-Tanwîr Dan Aisar At- Tafâsîr),” An-Nur 4, no. 2 (2015): 213.
Penelitian  Living  al-Qur’an  dan  Hadis.  Akan  tetapi  jika  dilihat  ke  belakang,  untuk  istilah living  hadith  sebenarnya  sudah  dipopulerkan  oleh  beberapa  ilmuwan  dan  ulama  terdahulu seperti  Barbara  Metcalf  dan  Imam  Malik. 27 Jadi,  pada  hakikatnya  istilah living  hadith hanyalah pembaruan pada frasa kata yang digunakan.
Istilah living  hadith merupakan  sebuah  terminologi  baru  dalam  ranah  kajian  hadis  di Indonesia. Kajian yang ada atas hadis cenderung hanya terkait erat dengan ilmu hadis, kajian kitab-kitab  hadis  dan  pemaknaannya  saja.  Ragam  penelitian  dalam  konteks  tersebut  sering kali tidak menghasilkan data baru. Hal ini dikarenakan kajian-kajian yang ada berbasis teks dan belum mengintegrasikan  dengan keilmuan lain seperti ilmu sosial kemasyarakatan dan ilmu-ilmu  lainnya.  Dengan  demikian,  hasil  kajian  atas  fenomena  penelitian  tersebut  sering menumpuk di perpustakaan dan tidak dipublikasikan. 28
Living  hadith mempunyai  tiga  model  yaitu  tradisi  tulisan,  tradisi  lisan  dan  tradisi praktik.  Uraian  yang  digagas  ini  mengisyaratkan  adanya  berbagai  bentuk  yang  lazim dilakukan  di  satu  ranah  dengan  ranah  lainya  terkadang  saling  terkait  erat.  Hal  tersebut dikarenakan  budaya  praktik  umat  Islam  lebih  menggejala  dibanding  dengan  dua  tradisi lainya,  tradisi  lisan  dan  praktik. 29 Dalam  subbab  ini,  Penulis  akan  mengidentifikasi  living hadith  Islam  wasathiyah  dalam  kanal  “Jeda  Nulis”,  yaitu  cara  Habib  Ja’far  menghidupkan nilai-nilai Islam wasathiyah dalam hadis-hadis Rasulullah melalui tradisi lisan, tulisan, dan praktik.
Pertama, tradisi lisan. Dakwah bil lisan menjadi salah satu metode Habib Ja’far dalam menyampaikan materi dakwah. Metode dakwah bil lisan atau dengan kata-kata maksudnya adalah  dakwah  dengan  metode  ini  menggunakan  kata-kata  yang  lemah  lembut,  bukan dengan  kata-kata  keras  yang  menyakiti  hati  para  mad’u.  Dalam  hal  ini  dakwah  yang disampaikan oleh Habib Ja’far adalah dengan cara yang lemah lembut dan juga dengan cara yang praktis melalui akhlak yang diperliatkan oleh beliau pada saat berdakwah.
Salah  satu  konten  video  yang  menjadi  bukti  bahwa  Habib  Ja’far  mengutamakan kelembutan  lisan  dalam  dakwahnya  ialah  dalam  video  “Harus  Tahu  Beda  Berdakwah  dan Berfatwa  (Feat.  Habib  Jindan)”.  Video  ini  diunggah  pada  tanggal  17  Juni  2020  dan  telah dilihat  sebanyak  39.291  kali.  Pada  video  ini  Habib  Ja’far  dan  Habib  Jindan  sangat menekankan  pentingnya  penggunaan  bahasa  dalam  berdakwah.  Karena  pada  hakikatnya berdakwah adalah penyampaian ajaran yang bisa dikatakan merepresentasikan keterwakilan Rasulullah.  Mereka  yang  di  luar  Islam  tidak  membaca  al-Qur’an  dan  Sunnah,  tapi  yang mereka  baca  adalah  akhlak  kita,  terutama  lisan.  Apabila  mereka  melihat  akhlak  seorang muslim baik, maka muslim akan dianggap baik. Begitu pula sebaliknya.
Meskipun  demikian,  penekanan  aspek  bahasa  bukan  hanya  sebatas  bertujuan  untuk membangun  citra  muslim  kepada  non  muslim.  Akan  tetapi  juga  menjadikan  umat  Islam menjadi  sadar  sepenuhnya  bahwa  pada  hakikatnya  Islam  adalah  agama  yang  kehadirannya tidak membuat sulit dan takut bagi para pengikutnya. Sesuai dengan sabda Rasulullah yang berbunyi: “Wahai manusia, hindarilah sikap berlebihan (melampaui batas), sebab umat-umat terdahulu  binasa  karena  sikap  melampaui  batas  dalam  beragama.”  Dalam  hal  ini,  Nabi Muhammad  memberikan  contoh  jika  semangat  yang  berlebihan  dalam  beribadah  hanya
27 Saifuddin  Zuhri  Qudsy  and  Subkhani  Kusuma  Dewi, Living  Hadith:  Praktik,  Resepsi,Teks,  Dan  Transmisi (Yogyakarta: Q-Media, 2018), 5.
28 Alfatih Suryadilaga, “Living Hadith Sebagai Sarana Kajian Hadis Berkembang Di Era Kekinian,” Artikula.Id (blog), 2019, https://artikula.id/alfatih/living-hadis-sebagai-sarana-kajian-hadis-berkembang-di-era-kekinian/.
29 Qudsy and Dewi, Living Hadith: Praktik, Resepsi,Teks, Dan Transmisi , 57.
akan menimbulkan rasa bosan. Demikian halnya dalam berlisan dalam dakwah, penggunaan kata-kata yang lembut tidak akan membuat umat Islam semakin jemu dan takut akan ajaran Islam itu sendiri.
Kedua, tradisi  tulisan.  Poster  menjadi  salah  satu  konten  andalan  kanal  “Jeda  Nulis” dalam menebar prinsip Islam wasathiyah di media sosial. Berikut ini adalah beberapa poster yang di-post oleh Habib Ja’far dalam kanal “Jeda Nulis”.
Tulisan yang terpampang dalam poster-poster di atas memiliki makna yang mendalam, terutama  berkaitan  dengan  hakikat  Islam  sebagai  agama  yang  moderat.  Poster  pertama berisikan tulisan yang merepresentasikan Islam sebagai agama yang penuh dengan cinta dan tidak  menghendaki  membenci  secara  berlebihan.  Kebencian  yang  tertanama  dalam  hati manusia akan membuat kehidupan menjadi suram, karena yang dipandang hanyalah hal-hal negatif  saja.  Begitu  pula  sebaliknya,  orang  yang  hatinya  diliputi  rasa  cinta  senantiasa hidupnya akan cerah. Karena dirinya melihat kebaikan dari setiap bagian dalam hidupnya.
Sementara  itu,  poster  kedua  menggambarkan  tentang  pentingnya  toleransi  terhadap orang  yang  berbeda  pemikiran,  keyakinan,  dan  agama.  Tindakan  intoleran  yang  berujung pada  bencana  dan  musibah  bagi  masyarakat,  tidak  lain  adalah  suatu  perbuatan  yang mematikan identitas kita sebagai manusia yang berakhlak. Oleh sebab itu, penting bagi umat Islam  untuk  memandang  secara  egaliter  terhadap  mereka  yang  non-muslim.  Sebagaimana dikatakan  oleh  Habib  Ja’far  bahwa  “mereka  yang  tidak  satu  saudara  dalam  iman  dengan kita,  adalah  satau  saudara  dalam  kemanusiaan”.  Maka  dari  itu,  Islam  wasathiyah  sangat menekankan pentingnya prinsip tawazun .
Ketiga, tradisi praktik. Musyawarah menjadi hal yang representatif bagi prinsip Islam wasathiyah  dalam  kanal  “Jeda  Nulis”.  Tradisi  praktik  berupa  musyawarah  secara  spesifik terdapat dalam konten serial “Indonesia Rumah Bersama”, di mana Habib Ja’far melakukan dialog  lintas  agama  dengan  berbagai  pemuka-pemuka  agama  dan  aliran  kepercayaan  yang ada di Indonesia.
Musyawarah  menjadi  salah  satu  nilai  ukhuwah  dalam  Islam  wasathiyah.  Dengan menggunakan  metode ta’aruf ,  Habib  Ja’far  menjadikan  musyawarah  sebagai  media  kenal mengenal  antar  sesama  manusia.  Karena  manusia    diciptakan  beragam  bangsa  dan  suku (QS. Al-Hujurat 35/10). Adapun beberapa bentuk peroses ta’aruf yang dilakukan oleh Habib Ja’far yakni perkenelan jasadiyyah yaitu, tampilan fisik, seperti tubuh, wajah, gaya dan lain-
Poster pertama
Poster Kedua
lain;  pengenalan fikriyyah yaitu,    pemikiran,  hal  tersebut  dilakukan  dengan  cara  berdialog, pandangan terhadap suatu permasalahan, ara berfikir, tokoh yang dikagumi dan diikuti dan lain-lain  sebagainya;  serta  pengenalan nafsiyyah yaitu  kejiwaan  yang  ditekankan  kepada usaha memahami psikologi, karakter, emosi dan tingkah laku. 30 Dialog semacam ini mampu mempertemukan  ajaran-ajaran  agama  dalam  dimensi  sosial  sehingga  terciptalah  identitas agama sebagai sumber ajaran moral.

## Implikasi Dakwah Digital Habib Husein Ja’far terhadap Keberagaman Umat Beragama di Indonesia
Salah satu alasan yang menjadikan kanal “Jeda Nulis” memiliki banyak suvscriber dan videonya  banyak  ditonton  ialah  karena  cara  menyampaikan  pesannya  dengan  cara  yang mudah  dipahami.  Ketika  berbincang  dengan  narasumber  dengan  latar  belakang  berbeda, Habib  Ja’far  mencoba  melihat  dan  menggunakan  pendekatan  dari  sudut  si  narasumber. Habib  Ja’far  tidak  segan  untuk  mendatangi  tempat  yang  baru  dan  menyesuaikan  pakaian yang  dikenakan  supaya  bisa  berkomunikasi  dengan  nyaman  tanpa  ada  yang  merasa terintimidasi. 31
Berkaitan dengan penanaman paradigma Islam wasathiyah, dakwah Habib Ja’far yang dikemas  dalam  media  digital  memiliki  implikasi  yang  sangat  luas.  Dampak  yang  pertama dirasakan  dengan  adanya  dakwah  Habib  Ja’far  melalui  kanal  “Jeda  Nulis”  ialah menampilkan  wajah  Islam  sebagai  agama  yang  penuh  dengan  cinta.  Habib  Ja’far mengatakan  bahwa  ayat-ayat  dalam  al-Qur’an  yang  berbicara  tentang  hukum  hanya berjumlah  sekitar  10%.  Ayat-ayat  tersebut  dijelaskan  dalam  lanskap  cinta,  tidak  ada  yang berdiri  sendiri.  Contohnya  ialah  ayat  yang  berbicara  tentang  kewajiban  sholat  dalam  Surat al-Ankabut  ayat  45  yang  berbunyi:  “ Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari  (perbuatan) keji  dan  mungkar”. Perbuatan  keji  dan  munkar  yang  dimaksud  ialah  perbuatan  yang ditujukan kepada sesama makhluk Tuhan. Maka dari itu, terdapat nilai kemanusiaan dalam kewajiban  sholat,  yaitu  menghindari  perbuatan  keji  dan  munkar  kepada  sesama  makhluk Tuhan.
Di  luar  dari  itu,  banyak  sekali  perspektif  humanis  yang  diberikan  oleh  Habib  Ja’far dalam merepresentasikan Islam sebagai agama yang  penuh  dengan cinta dan kasih sayang. Secara keseluruhan, tindakan Habib Ja’far merupakan merupakan  upaya untuk menghapus stigma negatif terhadap Islam yang sering kali dilabeli sebagai agama yang menjadi dalang dibalik aksi-aksi terorisme.
Kemudian  yang  tidak  kalah  penting  adalah,  Habib  Ja’far  memberikan  inspirasi  bagi umat  Islam  agar  menjadi  pelopor  terwujudnya  toleransi  di  masyarakat.  Kerja  sama  dalam kebaikan meski tidak sama dalam kebenaran menjadi salah satu identitas utama yang harus melekat  dalam  masyarakat.  Dalam  hal  kebenaran  seperti  halnya  soal  agama,  hendaknya dilakukan  dengan  cara  dan  keyakinan  masing-masing.  Namun  dalam  hal  kebaikan  untuk umum,  seperti  membangun  infrastruktur  desa  hendaknya  dilakukan  secara  bersama-sama tanpa memandang status dan latar belakang agama. Hal ini akan menjadi kekuatan tersendiri bagi sebuah bangsa yang memiliki struktur masyarakat yang majemuk seperti Indonesia.
Habib Ja’far sangat menyadari bahwa dirinya sebagai influencer di media sosial  harus memberikan  pengaruh  positif  bagi  masyarakat.  Terutama  bagi  kalangan  milenial  yang  saat
30 Junaidi and Tarmizi Ninoersy, “Nilai -Nilai Ukhuwwah Dan Islam Wasathiyah Jalan Moderasi Beragama Di Indonesia,” Jurnal Riset Dan Pengabdian Masyarakat 1, no. 1 (2021): 95.
31 Masfufah, “Dakwah Digital Habib Husein Ja’far Al Hadar,” 258.
ini merupakan basis terbesar  pengguna  media sosial. Menjadikan generasi milenial sebagai pelopor terwujudnya toleransi bukanlah hal yang sulit ketika mereka menemukan sosok role model seperti  Habib  Ja’far.  Beliau  menjadikan  semangat  bertoleransi  menjadi  sesuatu  hal yang indah dan menyenangkan.
Dampak-dampak  dakwah  digital  oleh  Habib  Ja’far  secara  langsung  juga  menjadi konten media sosial yang kontra terhadap narasi ekstremisme Islam di media sosial. Strategi berbagai  kelompok  radikal  yang  menjadikan  media  sosial  sebagai  basis  propaganda  dan perekrutan  anggota  baru  sangatlah  mengancam  masa  depan  kebangsaan.  Apalagi,  seperti dijelaskan  sebelumnya,  target  utama  mereka  adalah  kalangan  anak  muda  yang  jumlahnya mencapai lebih dari separuh dari total penduduk di Indonesia. Infiltrasi nilai-nilai kekerasan, kebencian,  dan  permusuhan  dengan  mendasarkan  pada  dalil-dalil  keagamaan  akan  mudah diikuti para generasi muda, terlebih mereka tengah berada pada usia pencarian jati diri. 32 Pendakwah  dengan jiwa  kreasi dan inovasi sangat dibutuhkan  untuk melawan narasi- narasi  radikalisme  di  media  sosial.  Habib  Ja’far  melakukannya  dengan  semangat  menebar prinsip  Islam  wasathiyah,  yakni  toleransi  di  tengah  keberagaman.  Oleh  sebab  itu, kemunculan  Habib  Ja’far  dalam  dakwah  digital  di  Indonesia  hendaknya  mampu menginspirasi  para  pendakwah  Islam  lainnya  dan  juga  pemuka  agama  lain  untuk mengkampanyekan moderasi beragama.

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  dakwah  digital  oleh  Habib  Ja’far dalam kanal Youtube “Jeda Nulis” merupakan upaya konkret dalam menggencarkan narasi Islam wasathiyah di media sosial. Habib Ja’far menghidupkan hadis (living hadith) melalui tiga bentuk tradisi, yaitu tradisi lisan yakni melalui konten podcast dan ceramah. Kedua, tradisi tulisan yakni quotes bertajuk moderasi beragama dan Islam wasathiyah. Ketiga, tradisi praktik yakni melalui musyawarah  dan  dialog  lintas  agama  dengan  menghadirkan  berbagai  sudut  pandang  dan perspektif.  Pengamalan  hadis  Islam  wasathiyah  dalam  kanal  “Jeda  Nulis”  oleh  Habib  Ja’far memiliki  implikasi  yang  sangat  luas.  Dampak  yang  pertama  dirasakan  ialah  mampu menampilkan wajah Islam sebagai agama yang penuh dengan cinta. Kemudian yang tidak kalah penting  adalah,  Habib  Ja’far  memberikan  inspirasi  bagi  umat  Islam  agar  menjadi  pelopor terwujudnya  toleransi  di  masyarakat.  Dampak-dampak  dakwah  digital  oleh  Habib  Ja’far  secara langsung  juga  menjadi  konten  media  sosial  yang  kontra  terhadap  narasi  ekstremisme  Islam  di media sosial.

## REFERENSI
Afroni, Sihabuddin. “Makna Ghuluw Dalam Islam: Benih Ekstremisme Beragama.” Wawasan:
Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 1, no. 1 (January 2016).
Amin, Rauf. “Prinsip Dan Fenomena Moderasi Islam Dalam Tradisi Hukum Islam.” Jurnal Al- Qalam 20, no. 3 (2014).
Annissa, Jeanie, and R. Widyananda Putra. “Radikalism in Social Media as A Challenge in the Age of Globalization.” Propaganda 1, no. 2 (2021).
Ardiansyah. “Islam Wasathiyah Dalam Perspektif Hadis: Dari Konsep Menuju Aplikasi.” Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis 6, no. 2 (Desember 2016).
Bukhari, Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin al-Mughirah Abû ‘Abd Allâh al-. Al-Jâmi‘ al-
32 Nafi’  Muthohirin,  “Radikalisme  Islam  Dan  Pergerakannya  Di  Media  Sosial,” Afkaruna:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Keislaman 11, no. 2 (Desember 2015): 254.
Sahih}. Hadis no. 6463 Vol. 8. Kairo: Dar al-Shu’b, 1987.
Damsyiqi,  Ibnu  Hamzah  Al  Husni  AL  Hanafi  Ad.  Asbabul  Wurud:  Latar  Belakang    Historis Timbulnya Hadis-Hadits Rasul. Jakarta: Radar Jaya Offset, 2005.
Diyani,  Trini.  “Implementasi  Paradigma  Islam  Wasathiyah;  Strategi  Menjaga  Masa  Depan Keindonesiaan.” Salam; Jurnal Sosial & Budaya Syar-i 6, no. 3 (2019).
Faiqoh,  Nurul,  and  Tri  Pransiska.  “Radikalisme  Islam  Vs  Moderasi  Islam:  Upaya  Membangun Wajah Islam Indonesia Yang Damai.” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 17, no. 1 (2018). Harianto,  Puji.  “Radikalisme  Islam  Dalam  Media  Sosial  (Konteks;  Channel  Youtube).”  Jurnal Sosiologi Agama 12, no. 2 (July 2018).
Hasan, Mustaqim. “Prinsip Moderasi Beragama Dalam Kehidupan Berbangsa.” Jurnal Mubtadiin 7, no. 2 (July 2021).
Junaidi, and Tarmizi Ninoersy. “Nilai-Nilai Ukhuwwah Dan Islam Wasathiyah Jalan Moderasi Beragama Di Indonesia.” Jurnal Riset Dan Pengabdian Masyarakat 1, no. 1 (2021).
Maimun, and Mohammad Kosim. Moderasi Islam Di Indonesia. Yogyakarta: LKiS, 2019. Masfufah,  A’yun.  “Dakwah  Digital  Habib  Husein  Ja’far  Al  Hadar.”  Jurnal  Dakwah  20,  no.  2 (2019).
Muhajir, Afifudin. Membangun Nalar Islam Moderat: Kajian Metodologis. Situbondo: Tanwirul Afkar, 2018.
Muthohirin, Nafi’. “Radikalisme Islam Dan Pergerakannya Di Media Sosial.” Afkaruna: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 11, no. 2 (Desember 2015).
Nur,  Afrizal,  and  Mukhlis  Lubis.  “Konsep  Wasathiyah  Dalam  Al-Quran;  (Studi  Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa At-Tanwîr Dan Aisar At-Tafâsîr).” An-Nur 4, no. 2 (2015). Qudsy, Saifuddin Zuhri, and Subkhani Kusuma Dewi. Living Hadith: Praktik, Resepsi,Teks, Dan Transmisi. Yogyakarta: Q-Media, 2018.
Resa,  Afra  Putri.  “Retorika  Dakwah  Habib  Husein  Ja’far  al-Hadar  Melalui  Youtube  (Studi Deskriptif Kualitatif).” Skripsi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2021.
Suryadilaga,  Alfatih.  “Living  Hadith  Sebagai  Sarana  Kajian  Hadis  Berkembang  Di  Era Kekinian.”  Artikula.Id  (blog),  2019.  https://artikula.id/alfatih/living-hadis-sebagai-sarana- kajian-hadis-berkembang-di-era-kekinian/.
Utomo, Deni Puji, and Rachmat Adiwijaya. “Representasi Moderasi Beragama Dalam Dakwah Habib  Husein  Ja’far  Al-Hadar  Pada  Konten  Podcast  Noice  ‘Berbeda  Tapi  Bersama.’” Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan 10, no. 1 (2022).
Yakin, Ayang Utriza. Islam Moderat Dan Isu-Isu Kontemporer. Jakarta: Kencana, 2016.
Zaman, Akhmad Roja Badrus. “Komodifikasi Konten Dakwah Habib Husein Jafar Al-Hadar Di Youtube:  Ekspresi  Kesalehan  Dan  Wacana  Baru  Dalam  Kontestasi  Keagamaan  Di  Era Kontemporer.”  In  Proceedings  of  International  Conference  on  Islamic  Studies,  Vol.  1. Aceh: Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, 2022.