Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 07  Nomor 1

## Studi OtentiSitaS Pemaknaan HaditS tentang Larangan gratifikaSi
ikhsan gasali uin alauddin makasar sulolipu11@gmail.com

## Abstract
Criminal  decisions  sourced  from  positive  law  which  regulate  the prohibition  of  gratification  have  been  mainstream  on  our  people’s ears,  at  least  there  are  30  types  of  corruption  according  to  the laws  of  Indonesia,  which  are  basically  grouped  into  seven,  are:  1) state  financial  losses,  2)  bribe,  3)  embezzlement  of  office  funds,  4) racketeering, 5) manipulation, 6) conflict of interest in procurement, and  7)  gratification.  As  we  know  that  gratification  (risywah)  is like  a  virus  that  infects  every  people,  especially  the  stakeholders in  this  country.  At  least  it  is  caused  bythe  weakness  of  the  moral foundation,  dishonest,  the  amount  of  temptation  in  the  form  of material, moreover if it is related with a government system that still has a gap to do it. Related with the points above, this study tries to present the arguments (legal reasons and provisions) from Islamic law viewpoints, then analyzes about authenticity of the meaning of the  hadith  about  the  prohibition  of  gratification  more  deeply.  The procedure for presenting this study begins with analyzing the sanad tree,  which  is  the  connection  of  the  sanad  and  the  symbol  of  the transmission that used by the narrator then the narrator’s biography and comments on the sanad.
Keywords: Authenticity, Hadith, Narrator, Sanad, Gratification.

## 152 Ikhsan Gasali

## abstrak
Keputusan pidana dari sumber hukum positif yang mengatur tentang  larangan  gratifikasi  sudah  sangat  mainstream  di telinga masyarakat kita, setidaknya ada 30 jenis tindak pidana korupsi menurut undang-undang yang berlaku di Indonesia, yang pada dasarnya dikelompokkan menjadi tujuh, yaitu: 1) kerugian keuangan Negara, 2) suap-menyuap, 3) penggelapan dalam jabatan, 4) pemerasan, 5) perbuatan curang, 6) benturan kepentingan dalam pengadaan, dan 7) gratifikasi. Seperti yang kita ketahui bersama, gratifikasi (risywah) sudah seperti virus yang  menjangkiti  tiap  individu,  khususnya  para  pemangku jabatan  di  Negeri  ini.Hal  tersebut  setidaknya  dikarenakan lemahnya  pondasi  akhlak,  kurangnya  kejujuran,  besarnya godaan yang berbentuk materi, apalagi bila dikaitkan dengan sistem  pemerintahan  yang  masih  terdapat  celah  untuk melakukan hal tersebut. Berkaitan dengan hal tersebut, tulisan ini mencoba untuk mengemukakan dalil (alasan hukum dan ketetapannya)  dari  sudut  pandang  hukum  Islam,  kemudian menganalisa  lebih  dalam  lagi  mengenai  otentisitas  makna hadits tentang larangan gratifikasi.Adapun tatacara penyajian tulisan  ini  dimulai  dengan  menganalisa  pohon  sanad  yaitu ketersambungan  sanad  dan  lambang  periwayatan  yang digunakan  oleh  perawi  kemudian  biografi  perawi  serta komentar terhadap sanad tersebut.
kata kunci: Otentisitas, hadits, perawi, sanad, gratifikasi.

## Pendahuluan a.
Kata suap-menyuap pada hari-hari ini begitu akrab di telinga dikarenakan  seringnya  media  massa  menukilnya,  sampai-sampai kata  suap-menyuap  lebih  sering  digunakan  melebihi  makna  yang sebenarnya, suap makna sebenarnya adalah memasukkan makanan dengan  tangan  kedalam  mulut  (Kamus  Besar  bahasa  Indonesia) Maka  pada  hari-hari  ini,  apabila  seseorang  mendengar  kata  suap, bukanlah yang tergambar di benaknya sesuatu yang terkait tangan, mulut dan makanan tapi yang langsung terbayang adalah korupsi, sidang dan KPK.
Suap  sendiri  dalam  makna  yang  kedua  ini  tak  ditemukan didalam  kamus  bahasa  Indonesia,  yang  ditemukan  adalah  yang
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 07  Nomor 1
sepadan dengannya yaitu sogok yang diartikan sebagai dana yang sangat  besar  yang  digunakan  untuk  menyogok  para  petugas, Sungguh  pengertian  yang  kurang  sempurna,  karena  apabila pengertiannya  seperti  ini  maka  tentunya  dana-dana  kecil  tak termasuk sebagai kategori sogok atau suap. 1
Dari  realita  yang  ada,  dan  sering  juga  kita  dengar  tentang kasus  suap  menyuap,  padahal  telah  jelas  dilarang  dalam  agama islam,  telah  dijelaskan  dalam  nash,  yaitu  al  Quran  dan  al  hadits bahwa perbuatan suap menyuap itu diharamkan. Akan tetapi banyak sekali  orang  yang  melakukan  perbuatan  suap  menyuap,  biasanya didalam pengadilan, di luar itupun masih banyak lagi, seperti untuk masuk sekolah yang bonafit bukan hanya bermodal dengan nilai UN yang bagus akan tetapi uang tetap ada di belakang semua itu, oleh karena itu kita sebagai umat islam, jauhilah semua perbuatan yang tercela tersebut.
Suap terjadi sebagai ungkapan gejala venalitas 2 yang makin merebak.  Secara  sosiologis,  istilah  venalitas  menunjuk  pada  suatu keadaan  saat  uang  bisa  digunakan  membayar  hal-hal  yang  secara hakiki tidak bisa dibeli dengan uang. Keadilan bisa dipertukarkan
1 Adiwarman A. Karim,dan Oni Sahroni, Riba, Gharar dan Kaidah-Kaidah Ekonomi Syariah, (Jakarta: Rajawali Press, 2018), h. 201
2 Kleden (2010).Gejala venalitas menunjuk pada keadaan di mana uang  dipakai  juga  untuk  membayar  sesuatu  yang  menurut  hakikatnya tidak  bisa  dibeli  dengan  uang.Ijazah  sekolah  misalnya,  menjadi  tanda bahwa seseorang telah menamatkan tingkat pengajaran tertentu dan telah mencapai  tingkat  kematangan  tertentu  dalam  pendidikan  di  sekolah. Ijazah  ini  hanya  bisa  dibayar  dengan  kelulusan  seseorang  dalam  ujian. Kalau  ijazah  dibeli  dengan  uang,  maka  disana  terjadi  venalitas  yang pada  gilirannya  menimbulkan  venalitas  yang  lain.  Kalau  kepercayaan orang  terhadap  ijazah  sekolah  menurun  maka  dalam  lamaran  kerja keabsahan dan keaslian ijazahtersebut akan dipertanyakan orang. Untuk mendapatkan  kepercayaan  yang  hilang,  maka  orang  akan  kembali mengeluarkan uang untuk menyogok kepala personalia di sebuah kantor supaya mengakui dan menerima ijazah tersebut sebagai asli atau absah. Dalam ekonomi, venalitas yang tidak terbatas akan menyebabkan meningkatnya biaya transaksi, yang selanjutnya mengakibatkan ekonomi biaya tinggi, yang pada akhirnya akan melumpuhkan ekonomi itu sendiri. Dalam keputusan politik dan birokrasi, venalitas akan menyebabkan, bahwa setiap keputusan politik menjadi berbelit-belit dan mengakibatkan kompleksitas yang tak perlu, dan menghalangi efisiensi  dan  efektivitas.  Lihat  Mohammad  Nuh, Menyemai  Kreator  Peradaban, (Jakarta: Zaman, 2013), h. 227-228
dengan  uang.  Begitu  pula  dengan  pasal-pasal  dalam  kebijakan. Dalam uang, terdapat faktor ekonomi yang bernama keuntungan.

## Penelitian redaksi Hadits
1.
Dalam  penelitian  tentang  larangan  gratifikasi,  setelah dilakukan penelusuran dalam kitab Mu’jamul al-Mufahras, dengan menggunakan  kata  kunci ىشترا – اشر ditemukan  beberapa  redaksi hadits yang berbeda 3 , antara lain:
Sunan Abu Dawud a.
ِنْب  ِثِراَح ْ لا  ْنَع ، ٍبْئِذ يِب َ أ  ُنْبا اَنَثَّدَح ، َسُنوُي  ُنْب ُدَمْح َ أ اَنَثَّدَح
« : َلاَق ،وٍرْمَع  ِنْب َِّللا ِدْبَع ْنَع ، َةَمَلَس يِبَأ ْنَع ،ِنَمْحَّرلا ِدْبَع
4 . ي ِشَتْرُم
ْلاَو يِشاَرلا مّلسو هيلع للا ىلص َِّللا  ُلوُسَر َنَعَل
Jami’ al-Kabir at-Tirmidzi b.
، ُّيِدَقَع ْ لا ٍرِماَع وُب َ أ اَنَثَّدَح ،ىَّنَثُمْلا  ُنْب ُدَّمَحُم ىَسوُم وُب َ أ اَنَثَّدَح ْنَع ، ِنَمْحَّرلا ِدْبَع  ِنْب  ِثِراَح ْ لا ِهِلاَخ ْنَع ، ٍبْئِذ يِب َ أ  ُنْبا اَنَثَّدَح
ىلصِه َّللا  ُلوُسَر َنَعَل « : َلاَق ،وٍرْمَع ِنْب َِّللا ِدْبَع ْنَع ،َةَمَلَس يِبَأ . 5 َي ِشَتْرُمْلاَو يِشاَرلا مّلسو هيلع للا
Musnad Ahmad Bin Hanbal c.
ِنْب   ِثِراَح ْ لا  ِهِلاَخ  ْنَع  ، ٍبْئِذ  يِب َ أ   ُنْبا  اَنَثَّدَح  ،ٌعيِكَو  اَنَثَّدَح َِّللا ِدْبَع ْنَع ، ِنَمْحَّرلا ِدْبَع  ِنْب َةَمَلَس يِبَأ ْنَع ،ِنَمْحَّرلا ِدْبَع
ي ِشاَرلا م ّلسو هيلع للا ىلص َِّللا  ُلوُسَر َنَعَل « : َلاَق ،وٍرْمَع ِنْب َي ِشَتْرُمْلاَو 3 A.J. Wensinck, Al-Mu'jam Al-Mufahras li Alfadz al-Hadits Al-Nabawi, Juz 2 (Laiden: Maktabah Barl,1936), h. 262
4 Sulaiman ibn al-Asy ‟ ats al-Sajstani, Sunan Abi Dawud Juz II (Beirut: Dar al-Fikr,1998), h. 975
5 Muhammad Ibn Isa al-Tirmidzi, al-Jami' al-Kabir Juz II (Beirut:Dar al- Garb al-Islamy,1998), h. 510
Dari berbagai redaksi hadits diatas, penelitian ini difokuskan pada hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dari jalur Ahmad Bin  Yunus.Akan  tetapi  sebagai  perbandingan  dicantumkan  pula hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad Bin Hanbal dari jalur Wakiq Bin Jarah dan hadits riwayat tirmidzi dari jalur Muhammad Bin Isa.
Hadits Abu Dawud yang dimaksud adalah:
ِنْب  ِثِراَح ْ لا  ْنَع ، ٍبْئِذ يِب َ أ  ُنْبا اَنَثَّدَح ، َسُنوُي  ُنْب ُدَمْح َ أ اَنَثَّدَح « : َلاَق ،وٍرْمَع  ِنْب َِّللا ِدْبَع ْنَع ، َةَمَلَس يِبَأ ْنَع ،ِنَمْحَّرلا ِدْبَع . ي ِشَتْرُم ْلاَو يِشاَرلا مّلسو هيلع للا ىلصِهَّللا ُلوُسَر َنَعَل
Artinya: Dari Abdullah Ibnu Amrin Ibnu al-’Ash Radiyallaahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam melaknat orang yang memberi dan menerima suap. Riwayat Abu Dawud. Hadits shahih menurut Tirmidzi

## Biografi Perawi dan Komentar Terhadap Sanad
2.
Adapun  biografi  perawi  dan  kebersambungan  sanad  lalu penilaian  terhadap  kualitas  masing-masing  perawi  dapat  dilihat pada tabel dibawah ini:

## 156 Ikhsan Gasali

## Tabel Rangkaian Perawi
Adapun  deskripsi  dan  komentar  terhadap  data  biografi perawi,  serta  penilaian  terhadapnya,  yang  terdapat  diatas  sebagai berikut:
Tabel Rangkaian Perawi No  Nama Perawi Lahir / Wafat / Umur Guru Murid Jarh wa Ta’dil Sanad riwayat 1  Abdull ah bin Umar 63 H / 100 H 1. Rasulullah SAW 2. Ubay Bin Ka’ab 3. Usamah Bin Zaid 4. al-Jarudi Bin al-A’lai 5. Yusroh Bintu Shofwan al- Asadiyah 32. Mursyid Bin Abi Mursyid al- Ghanami Dalam riwayat tercatat guru dari Abdullah bin Umar sebanyak 32
1. Abu Bakr Bin Ubaidillah al- Adawi 2. Abu Tsamama ats-Tsaqofi 3. Abu Halws 4. Abu Zur’ah Bin Amru 5. Abu Said al-Azdi 194. Abu Salamah Bin Abdur- rahman
411. Iyadh Bin Aqabah al- Qahri Dalam riwayat tercatat murid Abdullah bin Umar sebanyak 411
- Abu  Hatim mengatakan: Tsiqah
- az-Zahabi mengatakan: dia salah satu contoh bagi para ulama Sanad: 5 Riwayat: 1
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 07  Nomor 1
2  Abu
Salama h bin Abdurr ahman / (94) 104 H 1. Ayyana bin Utsman al- Umawi 2. Abu Urwah ad-Dusi 3. Radadi al- Laitsi 4. Abu Bakr bin Abdurrahman 5. Abu Bakr bin Abi Jahim al- Adawi
96. Abdullah bin Umar 159. Alaqamah bin Said al-Khaza’i
Dalam riwayat tercatat guru dari Abu Salamah bin Abdurrahman sebanyak 159 1. Abu Ibrahim al- Ashali 2. Abu Bakr bin Munkadarah 3. Abu Bakr bin Abdurrahma n 4. Abu Bakr bin Umar al- Anshary 5. Anas bin Malik al- Anshary 22. al-Harits bin Abdur- rahman 313. Khalid bin Muhammad
Dalam riwayat tercatat murid Abu Salamah bin
Abdurrahma n sebanyak 313 - Abu Qasim mengatakan, beliau disebutkan dalam sejarah
Damaskus
- Abu Hatimmenye butnya dalam Tsiqqat
- Abu Zur’ah : imam yang terpercaya - Ahmad bin Abdullah : Tsiqah
- Ibnu Hajar al-Atsqolani : sangat terpercaya
Sanad: 4 Riwayat: 2 3  al- Harits bin Abdurr ahman 56 H / 129 H / 73 Thn 1. Hamzah bin Abdul al-Madni 2. Salim bin Abdullah al- Adawi 3. Aisyah bintu Abi Bakr as-
Shidiq 4. Abu Salamah bin Abdurrahman 5. Abdullah bin
Umar 16. Yais bin Qais
1. Abu Bakr bin Iyas al- Asadi 2. al-Harits bin Yazid al- Khadrami 3. Abdullah bin Saif 4. Umar bin Saif 5. Ibnu Ishaq al-Qurasyi 6. Muhammad bin Abi Dzi’bin al-
Amiry - Abu Hatim bin Habban: disebutkan dalam Tsiqqat - Ahmad bin Hanbal: tak terlihat masalah padanya - Ahmad bin Said: tidak bermasalah - Ibnu Hajar:
jujur
Sanad: 3 Riwayat: 3

## 158 Ikhsan Gasali
Dalam riwayat tercatat guru darial-Harits
Bin Abdurrahman sebanyak 16 9. Muhammad bin Ishaq an- Naimi Dalam riwayat tercatat murid darial-
Harits Bin Abdurrahma n sebanyak 9 - az-Zahabi: jujur dan adil 4  Muha mmad bin Abi Dzi’bin 82 H / 159 H / 77 Thn 1. Abu Ishaq Maula 2. Abu Mu’tamar bin Amru 3. Abu Walid Maula 4. Abu bakr bin Abi Sirah 5. Abu Bakr bin Amru al- Anshari 20. al-Harits bin Abdurrahman al-Quraisy 156. Abdullah bin as-Saib al- Hujazy Dalam riwayat tercatat guru dariMuhammad Bin Abi Dzi’bin
sebanyak 156 1. Adam bin Abi Iyas 2. Abu Bakr bin Abi Sirah 3. Abu Bakr bin Iyas al- Asadi 4. Ahmad bin Yunus at- Tamimi 5. Asad bin Musa al- Umawi 245. Itab bin Said Dalam riwayat tercatat murid dariMuham mad Bin Abi Dzi’bin sebanyak 245 - Abu Qashim:
Tsiqah
- Abu Bakr
Baihaqi: Tsiqah
- Abu Hatim ar-Razi: Tsiqah Tsiqah
- Abu Hatim bin Habban:
disebutkan dalam Tsiqqat - Abu Zur’ah:
Tsiqah
Sanad: 2 Riwayat: 4
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 07  Nomor 1

## Abdullah bin Umar
3.

## Nama  lengkap  Abdullah  bin  Umar  bin  Ash  bin  Wail  bin
Hasyim bin Said bin Sa’ad bin Sahm bin Amrin bin Hashis bin Ka’ab bin La’i. lebih dikenal dengan Abdullah bin Umar as-Sahami. Beliau berada pada tingkatan pertama atau bagian dari sahabat nabi, wafat di Thaif pada tahun 100 Hijriyyah.Ahmad bin Hanbal mengatakan wafatnya  pada  malam  Dzulhijjah,  dan  tempat  wafatnya  sangat beragam pendapat para Ulama, ada yang berpendapat di Thaif, ada yang mengatakan di Makkah, adapula yang berpendapat di Mesir dan sebagian berkata beliau wafat di Palestina. Ayahnya bernama Abu Nashr as-Sahmi, sedangkan ibunya Ra’it bintu Munabbih bin al-Hujaj bin Amir bin Hazifah. Dan beliau menyatakan keislamannya diluan dari ayahnya sendiri.
5  Ahmad bin Yunus at- Tamim i 133 H / 227 H / 94 Thn 1. Abu Bakr bin Iyas al-Asadi 2. Sa’ad bin Thalib as-Siayi 3. Ummul As’ad al-Khazaiyah 4. Ayyub bin Atabah al- Yamami 5. Ibrahim bin Sa’ad az-Zuhri 94. Muhammad bin Abi Dzi’bin al-Amiri 145. Muawiyah bin Yahya ash-
Syami Dalam riwayat tercatat guru dariAhmad Bin
Yunus at- Tamimi sebanyak 145 1. Ahmad bin Ibrahim ad- Dauraqi 2. Ahmad bin Qirat ad- Dhabi 3. Ahmad bin Siyar al- Maruzi 4. Ahmad bin Abi Said 5. Ahmad bin Mansur ar- Ramadi 20. Abu Dawud as- Sijsatani 236. Ma’mun bin Ahmad al-Harawi
Dalam riwayat tercatat murid dariAhmad Bin Yunus at-
Tamimi sebanyak 236
- Abu Hatim ar-Razi: rapi terpercaya - Abu Hatim bin Habban: disebutkan dalam Tsiqqat
- Abu Dawud as-Sajsatani:
dia yang paling mulia dari Abi Fadik
- Ahmad bin
Hanbal: petua Islam, lelaki yang shaleh
Sanad: 1 Riwayat: 5

## 160 Ikhsan Gasali
Diriwayatkan  bahwa  beliau  seorang  yang  giat  dalam menuntut ilmu, seorang mujtahidin dalam urusan ibadah, dan kata Abu  Hurairah  beliau  salah  seorang  yang  banyak  menulis  hadits. Berguru pada 32 ulama dan memiliki murid sebanyak 411, beberapa persetujuan  ulama  menyebutkan  beliau  dalam  peringkat  Tsiqah, diantaranya  Abu  hatim  dan  az-Zahabi.Dalam  kebersambungan sanad dan kualitas pribadi seorang Abdullah bin Umar, bersambung kepada  Rasulullah  SAW,  pun  begitu  dengan  kualitas  pribadinya yang jauh dari pembicaraan yang negatif.

## Abu Salamah bin Abdurrahman 4.
Salah  satu  murid  Abdullah  bin  Umar  ini,  berada  pada tingkatan/tobaqoh ketiga yaitu seorang imam yang terpercaya, lahir dan  wafat  di  Madinah  saat  berumur  72  tahun.  Bernama  lengkap Abdullah bin Abdurrahman bin Auf bin Abdu Auf bin Harits bin Zahrah,  dan  nama  masyhurnya  Abu  Salamah  bin  Abdurrahman az-Zuhri.  Beberapa  ulama  mengatakan  peringkat  beliau  Tsiqah diantaranya Abu Hatim bin Habban al-Basati, Ahmad bin Abdullah al-Ajli, Ibnu Hajar al-Atsqolani. Sedangkan Abu Zur’ah mengatakan beliau imam yang terpercaya.
Muhammad  bin  Said  mengatakan  bahwa  ia  berada  pada tingkatan  kedua  dari  ahli  madinah  dan  dia  terpercaya,  ibunya bernama Tamadar bintu Ashbaq bin Umar Tsaqlabah bin Hasn. Malik bin Anas mengatakan kita mempunyai ahli ilmu dari sekian banyak, salah  satunya  Abu  Salamah.  Hisyam  bin  Adi  berpendapat  beliau wafat 94 Hijriyyah, Muhammad bin Said mengatakan wafatnya di Madinah dalam Khilafah al- Walid berumur 72 tahun, sedangkan al- Waqidi mengatakan wafatnya 104 Hijriyyah pada umur 72 tahun.
Menarik untuk dicermati bahwa Abu Salamah meriwayatkan hadits dari Abdullah bin Umar menggunakan kata نع . Menurut para ulama  hadits,  suatu  riwayat  yang  menggunakan sighat ini  dalam transmisinya, mengindikasikan adanya tadlis atau penyembunyian dari  perawi.  Sebab  ia  tidak  secara  eksplisit  menyebutkan  metode yang  digunakan  untuk  menerima  atau  meriwayatkan  hadits  dari
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 07  Nomor 1
gurunya 6 , Namun tuduhan ini tidak terbukti dengan adanya relasi guru-murid antara Abu Salamah dan Abdullah bin Umar. Artinya tercatatnya Abdullah bin Umar sebagai guru dari Abu Salamah dan Abu  Salamah  merupakan  murid  dari  Abdullah  bin  Umar,  seperti yang dikemukakan oleh al-Mazzi dan Ibn Hajar al-Asqalani di atas sudah cukup menjadi bukti adanya kebersambungan sanad.
Dalam  catatan  riwayat  guru  dari  Abu  Salamah  sebanyak 159  dan  muridnya  313, 7 ditinjau  dari  kebersambungan  sanad  dan kualitas  pribadinya,  kebanyakan  ulama  mengatakan  terpercaya, bahkan  Abu  Qasim  bin  Asakir  mengatakan  beliau  tercatat  dalam sejarah  damaskus, 8 sanadnya  bersambung  dan  kualitas  pribadi beliau positif, hanya saja riwayat wafatnya yang berbeda.

## Al-Harits bin Abdurrahman
5.
Berada  pada  tingkatan  keenam  yaitu  jujur  dan  berbicara dengan  baik/santun.  Disebutkan: Shaduq  Hasan  al-Hadits . Bernama  lengkap  Harits  bin  Abdurrahman  al-  Qurasyi  al-Amiri Abu  Abdurrahmnan  al-Madni,  yang  lebih  dikenal  al-Harits  bin Abdurrahman  al-  Qurasyi.  Beliau  seorang  yang  baik,  az-Zahabi mengatakan  jujur,  Ibnu  Hajar  al-Atsqolani  mengatakan  jujur  dan adil, Ahmad bin Said an-Nasa’I dan Ahmad bin Hanbal mengatakan tidak  ada  masalah  padanya.Hakim  Abu  Ahmad  mengatakan  dia tidak mengetahui perawi selainnya.
Dan diriwayatkan dari Harits dari Abi Salamah dari Aisyah dari Nabi: اقلخ مكنسحأ� اناميإ� مكلمكأ� Abu Hatim dalam Tsiqqat mengatakan, ibunya adalah Ummu Walad dari Quraisy, wafat pada 129 Hijriyyah. Tercatat beliau mempunyai 16 guru dan 9 murid, salah satu gurunya adalah Abu Salamah.
Begitupun  Harits  bin  Abdurrahman  meriwayatkan  hadits dari  Abu  Salamah  menggunakan  kata  “ An” yang  berindikasi pada  tadlis  atau  penyembunyian  dari  perawi.  Tetapi,  indikasi  ini
6 Subhi  Shalih, Ulum  al-Hadits  wa  Musthalahuhu ,  terjemah  Tim  Pustaka Firdaus, Membahas Ilmu-Ilmu Hadits (Jakarta:Pustaka Firdaus,2007), h. 205 7 Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mazzi, Tahdzib al-Kamal fi Asma' al- Rijal , Juz 33 (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2002), h. 370-372
8 Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mazzi, Tahdzib , Juz 33, h. 375

## 162 Ikhsan Gasali
tidak  berlaku  dikarenakan  bersambungnya  sanad,  dan  tercatat bahwa  Harits  bin  Abdurrahman  adalah  murid  dari  Abu  Salamah. Begitupun  sebaliknya.
Beliau Lahir di Madinah pada tahun 56 Hijriyyah, sedangkan wafat pada 129 Hijriyyah berumur 73 tahun. Dari sisi kebersambungan sanad dan kualitas pribadi, dapat dilihat sanadnya bersambung dan kualitas beliau seorang yang jujur dan santun dalam berbicara.

## Muhammad bin Abi Dzi’bin 6.
Nama lengkap Muhammad bin Abdurrahman bin Mughirah bin Harits bin Hisyam bin Sa’bah bin Abdillah bin Abi Qais bin Abdu Wad.  Nama  masyhurnya  Muhammad  bin  Abi  Dzi’bin  al-Amiry. Tercatat  berada  pada  tobaqoh  ketujuh  yaitu Tsiqah  Faqih  Fadhil, kebanyakan ulama mengatakan pada peringkat Tsiqah, diantaranya Abu Qashim, Abu Bakr Baihaqi, Abu Hatim ar-Razi, Abu Hatim bin Habban, Abu Zur’ah ar-Razi.Jika dilihat dari lafadz yang digunakan, maka penilaian ini termasuk dalam katagori ta’dil .Menurut al-Razi, perawi yang dinilai tsiqah menempati urutan pertama dalam ta’dil , sehingga haditsnya dapat dijadikan hujjah atau alasan. 9 Mempunyai guru  sebanyak  156,  salah  satunya  al-Harits  bin  Abdurrahman  al- Quraisy, Murid sebanyak 245. Beliau lahir di Madinah dan sebagian riwayat mengatakan di Kufah, wafat di Kufah pada umur 77 tahun.
Biasa  dipanggil  Hisyam  bin  Tsa’bah  bin  Abdillah  bin  Abi Qais bin Abdu Wad, ibunya bernama Buraiha bintu Abdurrahman. Kata Muhammad bin Sa’di dia pada tingkatan 6 dari ahli Madinah. Kata Abu Dawud: saya mendengar Ahmad bin Hanbal bahwa Abi Dzi’bin  mirip  dengan  Said  bin  Musaib,  berkata  Ahmad  Khallaf mirip dalam suatu kota.Dalam kebersambungan sanad dan kualitas pribadi, Muhammad bin Abi Dzi’bin tercatat bersambung sanadnya karena beliau tercatat sebagai murid dari Harits bin Abdurrahman dan kualitas pribadinya terpercaya dari pendapat para ulama.
9 Umi  Sumbulah, Kritik  Hadits  Pendekatan  Historis  Metodologis (Malang: UIN-Malang Press, 2008), h. 91
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 07  Nomor 1

## Ahmad bin Yunus at-Tamimi 7.
Nama lengkapnya adalah Ahmad bin Abdullah bin Yunus bin Abdullah bin Qais, nama masyhurnya Ahmad bin Yunus at-Tamimi. Adapun kategori keterkaitannya dengan periwayat terdahulu ialah pada tingkatan kesepuluh yaitu Tsiqah Hafizd. Dari penilaian ulama beberapa ada yang mengatakan lelaki yang shaleh seperti Ahmad bin Hanbal,  dan  sebagian  lagi  mengatakan  Tsiqah,  seperti  Abu  Hatim ar-Razi dan Abu Hatim bin Habban. Beliau lahir dan wafat di Kufah, lahir pada tanggal 133 Hijriyyah dan wafat pada 227 Hijriyyah dalam umur 94 tahun.
Ahmad bin Yunus adalah salah satu murid dari Abi Dzi’bin. Beliau  mempunyai  145  guru  dan  236  murid,  yang  tercatat  dalam riwayat. Ahmad bin Yunus meriwayatkan hadits dari Muhammad bin Abi Dzi’bin menggunakan lambang انثّدح , menurut Subhi Shalih, shighat termasuk dalam kategori yang paling tinggi dan paling kuat. Sebab  perawi  yang  bersangkutan  mendengar  sendiri  suatu  hadits dari gurunya, atau dalam ilmu hadits disebut metode sima’. Berbeda dengan  lafadz haddatsani ,  lafadz haddatsana menunjukkan  bahwa riwayat  tersebut  disampaikan  oleh  seorang  guru  kepada  banyak orang,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Abdullah  ibn  Wahab 10 .
Dengan demikian, pertautan guru-murid antara Abi Dzi’bindengan Ahmad bin Yunus tidak diragukan lagi.
Kata al-Fadhil bin Ziyad al-Kattani saya mendengar Ahmad bin Hanbal, dia berkata lelaki yang sering kelihatan menulis hadits. Dan  dia  salah  satu  petua  Islam.Kata  Abu  Hatim  dia  terpercaya, begitupun  an-Nasa’I,  terpercaya.Kata  Bukhori  dia  wafat  di  Kufah Rabiul  akhir  227.  Ada  yang  menambahkan  bahwa  wafatnya  pada malam jum’at dalam umur 94 tahun.
Dari penjabaran biografi masing-masing perawi diatas, dapat dilihat  adanya  kebersambungan  sanad  dan  riwayat  penyampaian hadits.Jadi, menurut penulis,Hadits yang diriwayatkan Abu Dawud memenuhi  kualifikasi  hadits  shahih.Sebab,  seluruh  rawi  yang  ada dalam  sanad  bersambung,  perawinya  adil  dan  dhabit.  Selain  itu,
10 Subhi Shalih, Ulum , h. 95

## 164 Ikhsan Gasali
kecurigaan  terhadap  beberapa  orang  perawi  yang  menggunakan sighat  “ An” melakukan  tadlis,  tidak  terbukti  karena  adanya hubungan guru dan murid antar perawi hadits diatas.

## Studi Pemaknaan Hadits
B. makna kosakata 1.
Kata risywah berasal dari bahasa Arab.Secara literal, risywah merupakan derivasi dari kata rasya- yarsyu yang berarti menjulurkan kepala.Dalam  kamus  al-Mu’jam  al-Wasith,  disebutkan  rasya  al - farakhu, yang berarti anak puyuh itu menjulurkan kepalanya kepada induknya. 11 Al-Mubarakfuri  menyebutkan,  risywah  berarti  sampai kepada tujuan dengan perantara.Ia menambahkan, asal kata risywah adalah risya, yaitu sesuatu yang dijadikan alat untuk menimba air dari dalam sumur. Orang yang memberikan risywah disebut al-rasyi, dan yang menerima risywah disebut al-murtasyi, sementara orang yang  menjadi  perantara  antara  orang  yang  memberi  suap  dengan orang yang menerima suap disebut raisy. 12
Adapun  secara  terminologi, risywah adalah  sesuatu  (harta) yang diberikan kepada seseorang dengan tujuan untuk mendapatkan sesuatu yang diinginkan. Dapat juga didefinisikan sebagai sesuatu yang  diberikan  kepada  seseorang  yang  memiliki  kebijakan,  baik dalam rangka memenangkan suatu kebatilan atau menghalangi suatu yang benar. 13 Al-Gharyani berpendapat, risywah adalah upaya untuk mendapatkan sesuatu dengan rekayasa dan membayarkan sejumlah uang. 14 Sementara  itu,  menurut  al-Qardhawi, risywah adalah  uang yang  dibayarkan  kepada  pejabat  atau  penguasa  pada  umumnya, agar  mereka  menelurkan  kebijakan  bagi  diri  atau  pesaingnya, sesuai dengan keinginannya, atau untuk melicinkan urusannyadan menghambat urusan pesaingnya, atau yang sejenis itu. 15
11 Ibrahim  Musthafa  dkk, al-Mu’jam  al-Wasith , (Istanbul:  al- Maktabah al-Islamiyah, 1972), h.347
12 Abdurrahman al-Mubarakfuri, Tuhfat al-Ahwazi ; Bisyarhi jami’ al- Turmuzi , (Kairo: Dar al-Hadits, 2001), h. 233 13 Ibid . h. 348
14 As-Shadiq Abdurrahman al-Gharyani, Fatwa-fatwa Muamalah
Kontemporer , (Surabaya: Pustaka Progresif, 2004), h.123
15 Yusuf  al-Qardhawi, Halal  dan  Haram  Dalam  Islam , (Solo:  Era
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 07  Nomor 1
Di  dalam  Kamus Al-Munawwir,  risywah diartikan  sebagai (uang)  suap. 16 Menurut  Undang-undang  Republik  Indonesia Nomor.11 Tahun 1980 tentang tindak pidana suap, Suap didefinisikan sebagai  memberi  atau  menjanjikan  sesuatu  kepada  seseorang dengan maksud untuk membujuk supaya orang itu berbuat sesuatu atau  tidak  berbuat  sesuatu  dalam  tugasnya,  yang  berlawanan dengan  kewenangan  atau  kewajibannya  yang  menyangkut kepentingan  umum. 17

## Pendalaman dan Penjelasan Hadits 2.
Terdapat beberapa istilah di dalam terminologi syariah yang memiliki  hubungan  makna  dengan  istilah  risywah. Istilah-istilah tersebut akan disebutkan sebagai berikut:
Mushana’ah
a.
Di  dalam  Mu’jam  al-Wasith  disebutkan  dan dijelaskan  kata  mushana’ah memiliki  arti  melakukan sesuatu  untuk  orang  lain,  agar  orang  tersebut  melakukan hal  lain  untuknya  sebagai  balasan  perlakuannya  tersebut. Istilah  mushana’ah kerap  kali  digunakan  sebagai  kiasan dari  perilaku risywah. 18 Para  ulama  klasik  sering  kali menyebut risywah dengan istilah mushana’ah.
Suht b.
Kata suht secara  bahasa  berarti  segala  sesuatu  yang buruk  dari  bentuk-bentuk  usaha.  Sedangkan  menurut istilah, suht berarti  setiap  harta  haram  yang  tidak  boleh diusahakan  dan  dimakan.  Dikatakan suht karena  harta  ini dapat menghapus ketaatan dan menghilangkannya. 19
Kata suht disebut di dalam al-Qur’an surat al-Maidah ayat 42.
Intermedia, 2003), h. 462 16 A.W  Munawwir, Kamus  Al  Munawwir , (Surabaya:  Pustaka Progressif, 2002), h. 501
17 Tim  penyusun, Undang-undang  Republik  Indonesia;  Tindak  Pidana Suap , www. pih.deplu.go.id, diakses 24/06/2014
18 Ibrahim Musthafa dkk, al-Mu’jam al-Wasith , ..., h. 526
19 Tim  Kementerian  Wakaf  dan  Urusan  Islam  Kuwait, al-Mausu’ah  al- Fiqhiyyah al-kuwaitiyyah , (Mesir:Dar al-Shofwah, 1427 H), vol.24, h.255

## 166 Ikhsan Gasali
Para  ulama  tafsir  menafsirkan  kata suht yang menjadi  kebiasaan  Yahudi  ini  sebagai risywah.  Namun demikian,  kata suht adalah  lafaz  yang  masih  bersifat umum,  yaitu  segala  macam  harta  haram  yang  tidak  boleh diambil  dan  dimakan, suht meliputi  riba,  suap,  rampasan, hasil  judi,  harta  curian,  ongkos  pelacur,  mahar  tukang tenung, dan segala bentuk harta yang didapatkan dari jalan yang  batil. 20 Sementara risywah  bersifat  lebih  khusus  dan merupakan bagian dari suht.
Hadiah c.
Hadiah  berarti  sesuatu  yang  diberikan  kepada orang  lain  karena  sikap  memuliakan  dan  rasa  cinta. 21 Nilai luhur  Islam  mendorong  setiap  muslim  untuk  selalu  gemar memberikan  hadiah  kepada  orang  lain,  bahkan  Rasulullah saw menengarai, bahwa kebiasaan saling memberi hadiah ini dapat memicu lahirnya rasa cinta dan kasih sayang di antara sesama. Al-Qardhawi menyebutkan bahwa penamaan suap dengan  istilah  ‘hadiah’  tidak  akan  merubah  statusnya  dari haram menjadi halal. 22
Di dalam peraturan perundang-undangan Indonesia, hadiah  untuk  pengemban  amanah  dan  tugas  publik  ini disebut gratifikasi. Pengertian Gratifikasi menurut penjelasan Pasal  12B  UU  No.  20  Tahun  2001 adalah  pemberian  dalam arti  luas,  yakni  meliputi  pemberian  uang,  barang,  rabat (discount),  komisi,  pinjaman  tanpa  bunga,  tiket  perjalanan, fasilitas  penginapan,  perjalanan  wisata,  pengobatan  cuma- cuma,  dan  fasilitas  lainnya. Gratifikasi  tersebut  baik  yang diterima  di  dalam  negeri  maupun  di  luar  negeri  dan  yang dilakukan dengan menggunakan sarana elektronik atau tanpa sarana elektronik. 23
20 Ibid 21 Ibrahim Musthafa dkk, al-Mu’jam al-Wasith , ..., h.979
22 Yusuf al-Qardhawi, Halal dan Haram Dalam Islam
, ..., h. 464
23 Ketentuan
Peraturan Gratifikasi, www.kpk.go.i d diakses 24/06/2014
Rasulullah  saw  melarang  seorang  sahabat  bernama Ibnu  Lutaibah  mengambil  hadiah  yang  ia  dapatkan  dari menjalankan  tugas  memungut  zakat  yang  diembankan kepadanya. 24 Bahkan dengan tegas beliau mengatakan:
لوُلُغ ِلاَّمُع ْ لا اَياَدَه
«Hadiah  yang  diterima  para  pejabat  adalah ghulul (pengkhianatan).» (HR.Ahmad).
Adapun  beberapa  ayat  yang  berkaitan  dengan  Risywah yaitu:
- Pertama : Surat Al-Baqarah Ayat 188
Allah SWT berfirman,

## ﮤ  ﮣ  ﮢ    ﮡ  ﮠ  ﮟ   ﮞ  ﮝ  ﮜ  ﮛ

## ﮬ ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ    ﮦ  ﮥ
“Dan  janganlah  sebahagian  kamu  memakan  harta  sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, Padahal kamu mengetahui.
- kedua : Surat al-Taubah ayat 34
Allah SWT berfirman,
ﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶ  ﭵ    ﭴ  ﭳ   ﭲ  ﭱ ﮂ   ﮁﮀ  ﭿ  ﭾ  ﭽ  ﭼ  ﭻ  ﭺ ﮋ  ﮊ  ﮉ  ﮈ     ﮇ  ﮆ  ﮅ  ﮄ  ﮃ

## ﮎ ﮍ  ﮌ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  Sesungguhnya  sebahagian besar  dari  orang-orang  alim  Yahudi  dan  rahib-rahib  Nasrani benar-benar memakan harta orang dengan jalan batil dan mereka menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. dan orang-orang
24 Setiawan Budi Utomo, Fiqih Aktual , (Jakarta: Gema Insani Press), 2003, h. 15

## 168 Ikhsan Gasali
yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, Maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih.
Praktek risywah (suap/sogok)  ini  seyogyanya  bukanlah masalah  yang  hanya  menimpa  umat  Islam  atau  masyarakat modern zaman ini. Problem risywah ini adalah masalah pelik yang dipraktekkan  oleh  kaum  Yahudi  sejak  dahulu.  Maka  oleh  sebab akumulasi kezhaliman mereka, Allah menghukum mereka dengan mengharamkan  sesuatu  yang  baik  yang  awalnya  halal.  Allah berfirman,
ﯛ  ﯚ  ﯙ  ﯘ  ﯗ  ﯖ  ﯕ   ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰ ﯧ  ﯦ  ﯥ  ﯤ  ﯣ  ﯢ  ﯡ  ﯠ ﯟ ﯞ   ﯝ  ﯜ

## ﯯ
ﯮ  ﯭ  ﯬ  ﯫ  ﯪ  ﯩﯨ
“Maka disebabkan kezaliman orang-orang Yahudi, Kami haramkan atas  (memakan  makanan)  yang  baik-baik  (yang  dahulunya) Dihalalkan bagi mereka, dan karena mereka banyak menghalangi (manusia)  dari  jalan  Allah.  Dan  disebabkan  mereka  memakan riba, Padahal Sesungguhnya mereka telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta benda orang dengan jalan yang batil. Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih. (QS.  An- Nisa’: 160- 161)
Bahkan  budaya  Yahudi  yang  sudah  mengakar  ini  masih juga  dipraktikkan  oleh  mereka  pada  masa  Rasulullah  saw.  Di dalam sebuah riwayat yang diriwayatkan oleh Imam Malik bahwa Rasulullah  SAW  pernah  mengutus  Abdullah  bin  Rawahah  untuk menentukan  besarnya jizyah yang  harus  dibayar  oleh  orang-orang Yahudi.  Mereka  pun  menawarkan  sejumlah  uang  kepadanya. Menanggapi  tawaran  itu,  ia  berkata,  “suap  yang  kalian  tawarkan kepada kami adalah haram. Kami tidak mau memakannya. 25
Diriwayatkan  pula  dari  Umar  ibn  al-Khattab.  Ali  ibn  Abi Thalib,  Abdullah  ibn  Mas’ud  dan  Zaid  ibn  Tsabit  bahwa  yang dimaksud dengan kata تحسل� adalah risywah (uang suap). Risywah
25 Yusuf al-Qardhawi, Halal dan Haram Dalam Islam , ..., h. 463
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 07  Nomor 1
juga diharamkan dalam ajaran Yahudi, karena kalau tidak demikian niscaya  Allah  tidak  akan  mencela  mereka  untuk  memakannya sebagaimana  disebutkan  di  dalam  al-Qur'an. 26 Wahbah  Zuhaili mengatakan,  «surat  al-Maidah  ayat  42  turun  berkenaan  dengan orang-orang  Yahudi.  Seorang  hakim  dari  kalangan  Yahudi,  jika didatangi  oleh  orang  yang  mengadukan  perkaranya  dengan membawa risywah (suap/sogok),  maka  mereka  memenangkan orang  tersebut  dan  berpaling  dari  lawannya.  Maka  hakim  itu seyogyanya sedang memakan as-suht (uang haram), dan mendengar perkataan dusta. 27
Dampak buruk Risywah dalam Muamalah Kontemporer 3.
Dampak buruk risywah terhadap pribadi a.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa risywah merupakan penyakit kronis yang dapat meruntuhkan jati diri seseorang. Demikian  itu,  karena  tindakan risywah (sogok/suap),  baik pemberi atau penerimanya dapat menciderai pondasi akhlak yang paling tinggi, yaitu al-’Adl (keadilan) dan Ihsan (berbuat baik).  Dua  karakter  ini  menjadi  indikator  baik  buruknya akhlak dan perilaku seseorang. Sementara baik dan buruknya akhlak  seseorang  menjadi  ukuran  keimanannya  terhadap Allah SWT. Allah berfirman:

## ﮄ  ﮃ  ﮂ  ﮁ  ﮀ  ﭿ   ﭾ  ﭽ  ﭼ  ﭻ
ﮌ ﮋ  ﮊ  ﮉ  ﮈﮇ  ﮆ   ﮅ
“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan,  memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran  kepadamu  agar  kamu  dapat  mengambil  pelajaran.” QS. An-Nahl: 90.
Jika sifat adil ini hilang dari diri seseorang, maka hal buruk yang akan terjadi adalah penyalahgunaan wewenang
26 As-Shadiq  Abdurrahman  al-Gharyani, Fatwa-fatwa  Muamalah Kontemporer …, h.124 27 Wahbah Zuhaili, Tafsir al-Munir , ( Damaskus: Dar al-Fikr, 2003), vol.3, h.33

## 170 Ikhsan Gasali
dan  posisi  yang  diamanahkan  kepadanya.  Wewenang  dan jabatan  yang  diembannya  hanyalah  menjadi  kesempatan untuk  mengeruk  sebesar-besarnya  keuntungan  yang  tidak legal demi memperkaya diri pribadi dan orang lain di luar haknya yang sah. 28

## Dampak buruk risywah terhadap ekonomi
b.
Dalam  konteks  ekonomi,  perilaku  memberikan  dan menerima suap yang merupakan bagian dari tindakan korupsi ini dapat menghambat pertumbuhan ekonomi suatu negara. Penelitian  Mauro  pada  tahun  1997  menunjukkan  bahwa korupsi  memberikan  konsekuensi,  antara  lain: pertama, melemahnya  investasi  dan  menyebabkan  pertumbuhan ekonomi  berkurang. Kedua,  terjadinya  korupsi  artinya korupsi menempatkan orang bukan pada tempatnya. Ketiga, aliran pinjaman dan hibah dari luar negeri mengalami miss alokasi.  Fenomena  ini  biasanya  terjadi  pada  negara-negara berkembang  seperti  Indonesia.  Keempat,  melemahnya penerimaan  pemerintah  dari  pajak,  sehingga  akan mempengaruhi  komposisi  pengeluaran  pemerintah.  Hal  ini akan berdampak terhadap semakin tidak baiknya penyediaan barang dan jasa publik baik kualitas maupun kuantitas. 29
Dampak buruk risywah terhadap masyarakat c.
Tentunya, tindakan suap yang dilakukan oleh banyak pihak  akan  menyebabkan  kekacauan  dalam  tatanan  hidup bermasyarakat  dan  bernegara.  Al-Qardhawi  mengatakan: Tidaklah  mengherankan  jika  Islam  mengharamkan  suap dan  bersikap  keras  terhadap  semua  pihak  yang  terlibat di  dalam  praktik  itu.  Demikian  itu,  karena  tersebarnya praktik  suap  di  tengah  masyarakat  berarti  merajalelanya kerusakan  dan  kezaliman,  berupa  hukum  tanpa  asas kebenaran  atau  ketidakpedulian  untuk  berhukum  dengan
28 Setiawan Budi Utomo, Fiqih Aktual ….., h. 15
29 Joko  Waluyo, Analisis  Hubungan  Kausalitas  Antara  Korupsi, Pertumbuhan Ekonomi dan Kemiskinan ,http://repository.upnyk.ac.id, h.162. diakses 24/06/2014
kebenaran  mendahulukan  yang  seharusnya  diakhirkan dan  mengakhirkan  yang  seharusnya  didahulukan  juga merajalelanya mental oportunisme dalam masyarakat, bukan mental tanggung jawab melaksanakan kewajiban. 30

## Kesimpulan C.

## Dari  kesimpulan  menyeluruh  tentang  otentisitas  dan pemaknaan hadits diatas, dapat diambil beberapa poin:
Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  memenuhi 1. kualifikasi  hadist  shahih.  Sebab  seluruh  rawi  yang  ada dalam  sanad  bersambung,  perawinya  adil  dan  dhabit. Selain itu kecurigaan terhadap beberapa orang perawi yang menggunakan  sighat  “ An” melakukan  tadlis  tidak  terbukti karena  adanya  hubungan  guru  dan  murid  antar  perawi hadits.
Dalam periwayatan, rata-rata periwayat berada pada predikat 2. Tsiqah atau terpercaya dan tidak masalah.
Dari definisi-definisi di atas dapat kita tarik satu kesimpulan
3. bahwa  tindak  menyuap  atau  menerima  suap  adalah  hal yang  dianggap  bertentangan  dengan  norma  kebaikan,  baik dalam  tinjauan  hukum  positif  atapun  dalam  pandangan Islam.  Hanya  saja,  Islam  meletakkan  perkara  suap  ini sebagai  tindakan  yang  tidak  hanya  berpengaruh  terhadap kualitas kehidupan seseorang di dunia, namun juga memiliki konsekuensi di akhirat kelak.
Dari segi bahasa, keterangan lain dari Riswah menggunakan 4. istilah, Suht, Ghulul, Dalwun, Mushana’ah
Setelah  memperhatikan  esensi  dari  makna  hadits  yang
5. terkandung,  dapat  disimpulkan  bahwa  Rasulullah  SAW menerangkan tentang penyelenggaraan Negara yang bersih.
Dalam  alinea  keempat  pembukaan  Undang-undang  Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945, disebutkan dengan jelas  bahwa  salah  satu  tujuan  negara  adalah  melindungi
30 Yusuf al-Qardhawi, Halal dan Haram Dalam Islam , ..., h. 464

## 172 Ikhsan Gasali
segenap  bangsa  Indonesia  dan  seluruh  tumpah  darah Indonesia.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  maka  penting kiranya mewujudkan sebuah penyelenggaraan Negara yang bersih  dan  bebas  dari  KKN  (Korupsi,  Kolusi,  Nepotisme) sebagai  bentuk  nyata  komitmen  pemerintah  sebagai penyelenggara  negara  untuk  melindungi  rakyat  Indonesia. Terlebih lagi telah diketahui bahwa suatu pemerintahan yang demokratis  tidak  pernah  menginginkan  adanya  aparatur yang tidak bersih. 31
Ditinjau  dari  segi  sistem  perilakunya,  dapat  disimpulkan 6. bahwa dibutuhkan beberapa nilai yang luhur yaitu: amanah, shidiq, fathanah, tabliq, adanya penegakan hukum, keadilan yang merata kepada semua komponen masyarakat.
Dilihat dari sistem artefaknya, yaitu: berbagai fasilitas Negara
7. yang bagus, pembangunan yang merata, keadaan masyarakat yang baik, sejahtera, terjamin, dan berkecukupan.
31 Sondang  P.  Siagian,  2001, Administrasi  Pembangunan  (Konsep, Dimensi dan Strateginya) , PT. Bumi Aksara, Jakarta, h. 161
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 07  Nomor 1

## daftar PuStaka
Al-Quran  dan  terjemahannya.  Departemen  Agama  RI, 2005, Bandung: Penerbit Syaamil Cipta Media.
A. Karim, Adiwarman dan Oni Sahroni. 2018. Riba, Gharar dan Kaidah-Kaidah Ekonomi Syariah, Jakarta: Rajawali
Press.
al-Gharyani,  As-Shadiq  Abdurrahman.  2004. Fatwa- fatwa  Muamalah  Kontemporer .  Surabaya:  Pustaka Progresif.
al-Mubarakfuri,  Abdurrahman.  2001. Tuhfat  al-Ahwazi;
Bisyarhi jami’ al-Turmuzi . Kairo: Dar al-Hadits. al-Tirmidzi. 1998. Muhammad Ibn Isa. al-Jamial-Kabir Juz II . Beirut: Dar al-Garb al-Islamy.
al-Mazzi, Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf. 2002. Tahdzib al- Kamal fi Asmaal-Rijal .Beirut: Muassasah al-Risalah.
al-Sajstani, Sulaiman ibn al-Asyats. 1998. Sunan Abi Dawud Juz II . Beirut: Dar al-Fikr.
A.J.  Wensinck.1936. Al-Mu'jam  Al-Mufahras  li  Alfadz  al- Hadits Al-Nabawi, Juz I Laiden: Maktabah Barl. al-Qardhawi,  Yusuf.  2003. Halal  dan  Haram  Dalam  Islam . Solo: Era Intermedia.
Munawwir,  A.W.  2002. Kamus  Al  Munawwir . Surabaya: Pustaka Progressif.
Musthafa, Ibrahim dkk. 1972. al-Mu’jam al-Wasith . Istanbul: al-Maktabah al-Islamiyah.
Nuh,  Mohammad.  2013. Menyemai  Kreator  Peradaban, Jakarta: Zaman. Siagian,Sondang  P.  2001. Administrasi  Pembangunan (Konsep, Dimensi dan Strateginya) , Jakarta: PT. Bumi
Aksara.

## 174 Ikhsan Gasali
Shalih,Subhi.  2007. Ulum  al-Hadits  wa  Musthalahuhu , terjemah Tim Pustaka Firdaus, Membahas Ilmu-Ilmu Hadits .Jakarta:Pustaka Firdaus.
Sumbulah,  Umi.  2008. Kritik  Hadits  Pendekatan  Historis Metodologis . Malang: UIN-Malang Press.
Tim  Kementerian  Wakaf  dan  Urusan  Islam  Kuwait. al- Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-kuwaitiyyah , Dar al-Shofwah: Mesir, 1427 H, vol.24
Utomo,Setiawan  Budi. 2003. Fiqih Aktual , Jakarta:  Gema Insani Press.
Zuhaili,  Wahbah.  2003. Tafsir  al-Munir ,  vol.3, Damaskus: Dar al-Fikr.
Website:
Ketentuan Peraturan Gratifikasi, www.kpk .go.id. Waluyo, Joko. Analisis Hubungan Kausalitas Antara Korupsi, Pertumbuhan  Ekonomi  dan  Kemiskinan ,http:// repository.upnyk.ac.id.

## Tim  penyusun. Undang-undang  Republik  Indonesia;
Tindak  Pidana  Suap No.11  Tahun  1980 , www.pih.
deplu.go.id.