Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
e-ISSN : 2622-5182
Juni  2021

## Peran Orang Tua Dalam Mendidik Anak Perspektif Muhammad Taqī Al- Falsafī; Tela’ah Kitab Al-Thifl Baina Al-Waratsah Wa Al-Tarbiyah
Wan Muhammad Fariq 1,* , Muhajir Darwis 2 , Ika Kurnia Sofiani 3 , Ajeng Ninda Umar 4
1,2,3 Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Bengkalis, Indonesia
4 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Tanggamus, Indonesia
* one.fariq1@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji pemikiran muhammad taqī al-falsafī (1908-1998) tentang peran orang tua dalam mendidik  anak.  Beliau  merupakan  pemikir  asal  Iran  yang  sezaman  dengan  Ayatullah  al-Khomeini. Penelitian studi kepustakaan ini dimaksud untuk mengetahui peran orang tua dalam mendidik anak beserta relevansinya terhadap pola asuh orang tua pada era modern. Data primer penelitian ini adalah kitab Al- Thifl Baina Al-Waratsah wa Al-Tarbiyah yang merupakan karyanya. Sedangkan data skunder diambil dari buku-buku  dan  artikel-artikel  yang  berkaitan  dengan  pembahasan.  Untuk  mencapai  tujuan  di  atas, penelitian  ini  menggunakan  metode:  induktif,  deduktif,  komperatif,  dan  analisis  isi.  Berdasarkan  hasil penelitian, dapat disimpulkan bahwa ada lima peran orang tua dalam mendidik anak yang  dapat dikutip dari kitab tersebut. Di antaranya: jangan mengingkari janji dengan anak; melatih anak untuk bersikap jujur; memuliakan  kepribadian  anak;  menumbuhkan  keimanan  pada  diri  anak;  dan  tidak  berlebihan  dalam mencintai anak. Konsep pemikiran Muhammad Taqi al-Falsafi masih diterapkan oleh para orang tua dalam mendidik anak dan masih relevan dalam pendidikan anak saat ini.
Kata kunci: anak; muhammad taqi al-falsafi; peran orang tua

## The Role Of Parents In Educing Children's Perspective Muhammad Taqī Al- Falsafī; Have The Book Of Al-Thifl Baina Al-Waratsah Wa Al-Tarbiyah

## Abstract
This study examines the thoughts of Muhammad Taqī al-Falsafī (1908-1998) regarding the role of parents in  educating  children.  He  is  an  Iranian  thinker  who  is  a  contemporary  of  Ayatullah  al-Khomeini.  This literature  study  research  is  intended  to  determine  the  role  of  parents  in  educating  children  and  their relevance  to parenting  styles  in the  modern  era.  The primary  data  of this  research  is  the  book  Al-Thifl Baina Al-Waratsah wa Al-Tarbiyah which is his work. Meanwhile, secondary data were taken from books and  articles  related  to  the  discussion.  To  achieve  the  above  objectives,  this  research  uses  methods: inductive, deductive, comparative, and content analysis. Based on the research results, itcan be concluded that there are five roles of parents in educating children which can be quoted from the book. Among them: do not break promises with children; train children to be honest; glorify the child's personality; fostering faith in children; and not to love children too much. The concept of Muhammad Taqi al-Falsafi's thought is still applied by parents in educating children and is still relevant in children's education today. Keywords: children; muhammad taqi al-falsafi; the role of parents
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
e-ISSN : 2622-5182

## PENDAHULUAN
Menurut data yang dipaparkan oleh Nick Clark, pada tahun 2010 pendidikan setiap jenjang di Iran terus mengalami peningkatan dari 98,7% kisaran umur 15-24 tahun dan 85% dari populasi umum yang lebih dari umur 15 tahun (Saleh, 2015). Pada tahun 2018, sebagaimana dilansir berita dari  media  sputniknews  bahwa  Iran  memimpin  riset  di  bidang  fisika,  biologi,  kimia  dan administrasi bisnis. Ini menandakan Iran sangat serius mengembangkan IPTEK dan siap bersaing dengan  negara  manapun.  Sehingga  banyak  orang  asing  yang  ingin  melanjutkan  studi  di  negara tempat  asal  sahabat  nabi Salman al-Farisi  ini. Dilansir dari berita  alamat  tv,  lebih dari 500 ribu anak pelajar asing menuntut ilmu di Iran (TV, 2018).
Dengan demikian, sistem pendidikan di Iran perlu dikaji guna melihat lebih jauh konsep yang  dirumuskan  para  pemikir  pendidikan  di  sana.  Ini  semua  tidak  lepas  dari  pendidikan  yang ditanam sejak kecil. Faktor lingkungan keluarga dan masyarakat terhadap pendidikan anak sangat mempengaruhi perkembangan mereka. Pada akhirnya, mampu mencetak generasi intelektual yang luar  biasa  setiap  zamannya.  Inilah  jalan  yang  ditempuh  oleh  Iran  dengan  menyiapkan  generasi terbaik mulai sejak dini, yaitu dengan pendidikan.
Memperbincangkan tentang pendidikan anak tidak terselenggara dengan  baik  jika hanya menyerahkan  kepada  pihak  sekolah . Justru  orang  tualah  yang  menjadi  “sekolah  pertama”  bagi anak. Peran orang tua mempunyai peranan penting dalam tumbuh kembang pendidikan anak . Hasil penelitian yang dilakukan oleh Kurniati bahwa secara general peran orang tua yaitu sebagai pembimbing, pendidik,  penjaga,  pengembang  dan  pengawas  (Kurniati  et  al.,  2020). Selain  itu,  anak  itu  sejatinya berperilaku layaknya hewan, “manusia”nya sulit untuk berkembang. Jika ia dididik dalam sebuah lingkungan  masyarakat,  “manusia’nya  akan  berkembang.  Dalam  ajaran  agama  disebutkan, tanggung jawab orang tua adalah mendidik anak sebagaimana yang diperintahkan oleh Tuhannya (Warsono, 2017). Tanggung jawab orang tua dalam mendidik anak sangat  besar  dalam  keluarga.
Fungsi  dan  peran  sebagai  orang  tua  bukan  hanya  memenuhi  kebutuhan      fisik      anak      seperti sandang dan pangan saja, akan tetapi  juga tidak kalah penting memberikan perhatian,   bimbingan, arahan, motivasi, pendidikan dan penanaman nilai (Jailani, 2014).
Fenomena  saat  ini  yang  terjadi  adalah  masih  banyak  orang  tua  yang  belum  memahami perannya sebagai pendidik dalam keluarga. Apalagi bagi orangtua  yang jarang berada di tengah
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
keluarga dikarenakan harus bekerja di luar. Mestinya pendidikan tersebut bukan hanya dibebankan ke  sekolah  saja,  akan  tetapi  dapat  dilakukan  di  rumah.  Umar  menjelaskan  bahwa  keberhasilan anak-anak tidak terlepas dari perang orang tua. Peran tersebut dapat diimpelementasikan melalui bimbingan kelangsungan belajar anak di rumah  yang relevan terhadap program  yang ditetapkan oleh  sekolah.  (Umar,  2015).  Menurut  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  A’yun  bahwa pelaksanaan homeschooling anak usia dini menyumbang dampak positif bagi kemampuan anak, baik akademik maupun non akademik (A’yun et al., 2015).
Menurut  Ahmad  Tafsir  ada  empat  macam  kemungkinan  berkenaan  dengan  hal  di  atas:
Pertama, orang tua  yang banyak di rumah tetapi tidak melakukan pendidikan dengan cara  yang benar. Kedua, orangtua banyak di rumah tetapi tidak menggunakan waktu yang banyak itu untuk mendidik anaknya. Ketiga, orangtua yang sedikit di rumah tetapi memanfaatkan waktu yang sedikit itu sebaik-baiknya. Keempat, orangtua yang jarang di rumah dan pertemuan yang sedikit itu tidak ia manfaatkan untuk mendidik anaknya dengan cara yang benar (Tafsir, 2013). Perjalanan seorang anak  menuju  kedewasaan  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor,  di  antaranya  faktor  alam  dan lingkungan.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  peran  orangtua  serta  pihak  lain,  seperti  guru  dan masyarakat  untuk  membantu  proses  tersebut  agar  kedewasaan  seorang  anak  tidak  terhambat (Sutarman,  2016).  Selain  itu,  keberhasilan  pendidikan  anak  juga  ditentukan  latar  belakang pendidikan  orang  tua.  Hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hasiana,  ddk  menunjukkan  bahwa orangtua  dengan  lulusan  SD,  SMP  dan  SMA  serta  Perguruan  tinggi  berada  pada  kategori  baik (Hasiana, 2020).
Berkaitan dengan pendidikan anak di atas, seorang tokoh Iran bernama Muhammad Taqī al-Falsafī mencoba untuk menganalisis mengenai pendidikan anak yang ditulis dalam kitabnya Al- Thifl Baina Al-Waratsah Wa Al-Tarbiyah (Anak Antara Gen dan Pendidikan) . Dalam buku tersebut menjelaskan peran orangtua sangat  berarti dalam  mendidik  seorang  anak.  Keberhasilan seorang nak sangat ditentukan pola asuh mereka sejak kecil. Dari pemikirannya penulis temukan relevansi terhadap fenomena yang terjadi saat ini. Masih banyak orangtua mengabaikan peran mereka dalam mendidik  anak.  Di  antaranya:  tidak  menepati  janji,  mengajarkan  kebohongan,  dan  berlebihan dalam mencintai anak.
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal e-ISSN : 2622-5182 Juni  2021
Dalam bahasa Arab, penggunaan kata anak ada beberapa istilah yang digunakan: Pertama,
Al-Thifl . Menurut Abu al-Haitsam anak dikatakan al-Thifl sejak ia lahir dari perut ibunya sampai ia  mengalami  mimpi  basah  (Manzur,  n.d.).  Kedua, Al-Walad .  Kata al-Walad digunakan  untuk menunjukkan anak laki-laki dan perempuan yang kuat. Terkadang terhimpun makna anak seperti murid, pelayan, anak yatim dan lain-lain (Nawwāb, 2002). Ketiga, Al-Ghulam . Di dalam kamus al-Munjid fi al-Lughah dijelaskan bahwa kata al-Ghulam berarti remaja yang sudah mulai tumbuh bulunya  (Ma’luf,  2017).  Dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  35  Tahun  2014 Tentang Perubahan atas Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan anak, Pasal 1 dijelaskan bahwa “anak adalah seseorang yang belum berusia 18 (delapan belas) tahun, termasuk anak  yang  masih  dalam  kandungan”( Undang-Undang  RI  Nomor  35  Tahun  2014  Tentang Perlindungan Anak , 2014).
Pola asuh merupakan bentuk interaksi antara anak dan orang tua, interaksi tersebut meliputi ketercukupan  kebutuhan  fisik  dan  kebutuhan  non  fisik  (Warsono,  2017).  Selain  itu  pola  asuh orangtua juga bisa diartikan sebagai perawat, pemelihara, pengajar, pendidik, pembimbing, pelatih terhadap anak (Sunarty, 2016). Baumrind menjelaskan bahwa ada tiga gaya pengasuhan anak:
Pertama, gaya otoritarian, memandang penting kontrol dan kepatuhan tanpa syarat. Mereka mencoba membuat anak menyesuaikan diri dengan serangkaian standar perilaku dan menhukum mereka  secara  membabi  buta  dan  dengan  keras  atas  pelanggaran  yang  dilakukannya.  Mereka menjadi  lebih  terlepas  ( detached )  dan  kurang  hangat  dibandigkan  orang  tua  lain.  Anak  mereka cenderung menjadi lebih tidak puas, menarik diri, dan tidak percaya kepada orang lain (Papalia, Diane E., 2008). Gaya ini merupakan gaya pengasuhan tradisional  yang kita temukan hampir di seluruh dunia dan bisa kita lihat di sepanjang sejarah. Orangtua adalah atas dalam keluarga, dan apa yang mereka katakan harus dijalankan. Konsekuensinya bisa keras – hukuman fisik, gertakan verbal,  pengurungan  –  meski  hal  ini  juga  bukan  berarti  tidak  ada  kasih  sayang  (Boeree,  2017). Namun menurut Donna Hancock Hoskins bahwa efek dari pola asuh ini tergantung pada komunitas tempat tinggal anak tersebut (Hoskins, 2014).
Kedua, gaya  permisif,  menghargai  ekspresi  diri  dan  regulasi  diri.  Mereka  mungkin membuat beberapa permintaan dan mengizinkan anak untuk memonitor aktivitas mereka sendiri sebanyak mungkin. Jika mereka harus membuat aturan, maka mereka akan menjelaskan alasannya
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
pada anak-anak mereka. Mereka berkonsultasi dengan anak-anak tentang keputusan kebijakan dan jarang  menghukum.  Mereka  hangat,  tidak  mengontrol,  dan  tidak  menuntut.  Anak  prasekolah mereka cenderung tidak dewasa-sangat kurang control diri dan kurang eksplorasi (Papalia, Diane E.,  2008).  Dalam  kasus  ini,  anak  diperbolehkan  melakukan  apa  saja  yang  mereka  suka,  dan orangtua  turun  tangan  hanya  pada  situasi-situasi  darurat.  Walaupun  kita  melihat  gaya  ini  pada sejumlah masyarakat primitive dengan lingkungan yang relatif aman dan damai, kita lebih sering melihatnya dalam masyarakat modern seperti saat ini (Boeree, 2017).
Ketiga, gaya  autoritatif,  menghargai  individualitas  anak  tetapi  juga  menekankan  batas sosial. Mereka memiliki keyakinan diri akan kemampuan mereka membimbing anak-anak, tetapi mereka juga menghormati indepedensi keputusan, ketertarikan, pendapat, dan kepribadian anak. Mereka  mencintai  dan  menerima,  tetapi  juga  menuntut  perilaku  yang  baik,  dan  kokoh  dalam mempertahankan  standar,  dan  memiliki  keinginan  untuk  menjatuhkan  hukuman  yang  bijaksana dan terbatas ketika memang hal  tersebut  dibutuhkan, dalam konteks hubungan  yang hangat  dan suportif. Mereka menjelaskan logika di belakang tindakan mereka dan mendorong saling memberi secara  verbal.  Anak-anak  mereka  tampaknya  merasa  aman  ketika  mengetahui  bahwa  mereka dicintai dan dibimbing secara hangat. Anak-anak prasekolah dengan orang tua otoritatif cenderung independen,terkontrol,  asertif,  eksploratoris,  dan  berisi  (Papalia,  Diane  E.,  2008).  Kendati  anak diberi  kebebasan  dan  diikutkan  dalam  pengambilan  ketupusan  keluarga,  orangtua  tetap  saja orangtua. Aturan diterangkan dengan sangat jelas dan tidak pernah semena-mena, dan hukuman “setimpal dengan kesalahan”, namun tidak kejam secara fisik dan psikologis. Para psikolog yakin bahwa gaya ini paling memungkinkan untuk mengarahkan anak pada perkembangan yang bagus, tentunya (Prawira, 2017).
Dari  bermacam  teori  tentang  gaya  pengasuhan,  menurut  hasil  penelitian  yang  dilakukan oleh Paloma Alonso-Stuck bahwa gaya pengasuhan yang integratif dan serba guna lebih disarankan guna  mempermudah  dalam  beradaptasi  untuk  merubah  sifat  masyarakat  kita  (Alonso-Stuyck, 2019).
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui peran orang tua dalam mendidik anak menurut Muhammad  Taqī  al-Falsafī  dan  relevansi  pemikirannya  terhadap  pola  asuh  orang  tua  saat  ini.
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
Juni  2021
Diharapkan  kedepannya,  dapat  dijadikan  pijakan  guna  mengembangkan  teori-teori  pendidikan Islam yang relevan dengan kajian pendidikan modern.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian kepustakaan ( Library reseach), karena data yang  diteliti  ada  dua  sumber,  yaitu  sumber  utama  dan  sumber  kedua.  Sumber  utama  berupa dokumen,  catatan,  dan  peninggalan  langsung  dari  peristiwa-peristiwa  atau  catatan  saksi  mata. Sedangkan yang kedua (skunder) pikiran dari orang yang bukan pengamat (bukan saksi mata) juga berada  antara  peristiwa  dan  pemakai  catatan.  Ini  bisa  berupa  artikel  ensiklopedia  dan review penelitian (Dantes, 2012).
Penelitian  ini  menggunakan  metode:  induktif,  deduktif,  komperatif,  dan  analisis  isi (Content  Analysis) .  Penelitian  ini  berusaha  memaparkan  pemikiran  Muhammad  Taqī  al-Falsafī tentang  peran  orang  tua  dalam  mendidik  anak.  Dari  data  yang  diperoleh,  kemudian  dilakukan analisis interpretasi dengan menggunakan metode sebagaimana yang disebut di atas.
Sumber data perimer dalam penelitian ini adalah kitab Al-Thifl Baina Al-Waratsah Wa Al- Tarbiyah. Sedangkan  data  skunder  diambil  dari  buku,  jurnal,  website  yang  berkaitan  dengan pembahasan.
Adapun teknik analisis data dilakukan dengan menentukan jenis data dan menganalisa data- data yang ada di daam sumber-sumber rujukan secara mendalam dengan pendekatan dan metode yang tersebut di atas.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Biografi Muhammad Taqī al-Falsafī
Muhammad Taqi Falsafi lahir di sebuah keluarga yang taat beragama pada tanggal 11 April 1908  di  Teheran.  Ayahnya  bernama  Mohammad  Reza  Tonekaboni  merupakan  seorang  guru di  Tehran  hawza.  Muhammad  Taqi  mulai  mulai  muncul  di  publik  ketika  dia  berusia  16 tahun.(Falsafi,  2020) . Guru  pendidikan  sekolah  dasar  Muhammad  Taqi  Falsafi  bernama  Sheikh Mohammad  Reza  Tawfiq.  Di  sana  ia  belajar  selama  enam  tahun  tentang  membaca,  menulis, kedisiplinan dan  Al-Qur'an  hingga memperoleh  ijazah pendidikan dasar. Setelah menyelesaikan
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
Juni  2021
sekolah dasar, ia mulai mempelajari ilmu-ilmu keislaman di sekolah Haji Abul Fateh dan belajar matematika  dan  linguistik  kepada  Sheikh  Mohammad  Rashti  dan  mempelajari  buku  populer karangan Mirza Younes Qazvini. Di bidang Fiqh, beliau belajar dengan Sheikh Mohammad Ali Kashan,  Abdullah  Khan,  Sheikh  Mehdi,    Mohammadi  dan  belajar  dari  ayahnya  (Ayatollah Tonekaboni).  Di  samping  itu,  beliau  juga  mempelajari  ilmu  filsafat  di  bawah  bimbingan  Mirza Mahdi Ashtiani, Sheikh Ibrahim Zaidi (wafat. Sekitar 1358 H), Seyed Kazem Assar (meninggal 1353 H) dan Mirza Tahir Tonekaboni (meninggal pada 1320 H). Pada tahun 1301 H atau 1302 H, beliau melakukan perjalanan ke Qom untuk mempelajari ilmu agama Islam dan hukum syariat serta pendidikan  dengan  Sheikh  Abu  al-Qasim  Rabiei  (penduduk  asli  Rudsar),  seorang  teman  dari Ayatollah Tonekaboni. Perjalanan itu tidak berlangsung lebih dari beberapa bulan karena cuaca di Qom tidak mendukung dan beliau pun harus kembali ke Teheran. Beliau meninggal pada tanggal 18 Desember 1998. Makamnya terletak di kuil Shah-Abdol-Azim di Rey (Falsafi, 2020). Di antara karya-karya beliau adalah: Al-Syab bain al-‘Aql wa al-‘Athifah, Al-Thifl bain al-Waratsah wa al- Tarbiyah,  Al-Qashash  al-Tarbiyah,  Al-Afkar  wa  al-Raghabat  bain  Syuyukh  wa  al-Syabab,  Al- Akhlaq  min  Manzur  al-Ta’ayusy  wa  al-Qayim  al-Insaniyah,  Ayat  al-Kursi  Nida’  al-Tawhid  al- Samawi, Ma’ad bain al-Ruh wa al-Jasad, Al-Bayan wa Fann al-Khitabah dan Khurafat Azaliyat al-Madah
Pemikiran Muhammad Taqī al-Falsafī Tentang Peran Orang Tua dalam Pendidikan Anak
Di antara pemikiran  Muhammad Taqī  al-Falsafī dalam kitab al-Thifl  Baina al-Waratsah wa al-Tarbiyah dapat kita lihat sebagai berikut:
1. Jangan  mengingkari janji dengan anak
Muhammad Taqī al-Falsafī menjelaskan:
“Dalam  rangka  menghidupkan  “berpegang  teguh  pada  janji”  dalam  masyarakat, maka semua lapisan masyarakat harus mampu menanamkan sifat ini pada diri anak sejak dini. Wajib diajarkan kepada mereka pelajaran yang sangat berharga ini baik dalam teori maupun praktik sehingga tertancap di dalam diri mereka. Anak-anak diajarkan sebuah gambaran yang mereka mampu menemukan bahwa menepati janji merupakan  kewajiban.  Mereka  tidak  boleh  mengingkari  janji  saja  bahkan  tidak diperkenankan pemikiran rusak ini terlintas di pikiran mereka. Pendidikan ini tidak akan  berhasil  kecuali  pada  lingkungan  yang  bersih  dan  steril  yang  dipersiapkan untuk anak. Lingkungan yang tidak mengenal dengan ingkar janji dan berbohong. Sesungguhnya anak menjadikan seluruh perkataan yang didengarnya  atau prilaku
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
yang  dilihatnya.  Baik  perilaku  itu  shalih  atau  rusak.  Itulah  yang  menjadi  contoh yang  dijalani  dalam  kehidupannya.  Di  dalam  lingkungan  keluarga  akan  mudah mempengaruhi sebelum lainnya disebabkan prilaku kedua orang tua.” (Al-Falsafī, 2017).
Pendapat ini selaras dengan yang dijelaskan oleh Mansur dalam bukunya “Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam”. Ia menjelaskan:
“Dalam benak anak, dalam otak kecil dan lembut pada diri anak, tidak sedikitpun bersemayam  buruk  sangka  terhadap  kalian.  Dengan  amat  lugu,  mereka mempercayai  kalian,  apa  yang  kalian  ucapkan  adalah  benar  dan  pasti.  Dengan demikian,  kalian  harus  menjaga  dan  memperhatikan  diri  kalian  untuk  senantiasa menjaga  mereka,  sehingga  mereka  akan  meniru  dan  meneladani  perbuatan  dan ucapan  kalian.  Kedua  orang  tua  harus  memperlakukan  anak-anak  dengan  penuh kejujuran.  Hendaklah  ditanamkan  suatu  keyakian  dalam  benak  anak  bahwa  janji dan  hukuman  terhadap  mereka  merupakan  sebuah  kenyataan  dan  pasti  akan dijalankan.  Adanya  keyakinan  itu  justru  akan  memberikan  ketenangan  jiwa  dan pikiran,  baik  bagi  para  pengasuh  dan  Pembina,  maupun  anak-anak  itu  sendiri (Mansur, 2014).”
Kita tahu bahwa tindakan mengingkari janji kepada anak memberikan efek buruk pada perkembangan  otak  anak.  Karena  di  dalam  diri  anak  tertanam  bahwa  orang  tuanya  sering melakukan kebohongan kepada mereka. Kebohongan yang terus menerus dari ketidaktepatan janji kepada anak mengakibatkan ketidakpercayaan anak terhadap orang tua dan mereka pun mengikutinya. Hasil riset terbaru dari data 377 tanggapan orang dewasa muda dari Singapura yang  melaporkan  keterpaparan  masa  kanak-kanak  mereka  terhadap  pengasuhan  dengan berbohong, perilaku menipu mereka saat ini terhadap orang tua, dan penyesuaian psikososial mereka  (Setoh  et  al.,  2019).  Penelitian  tersebut  menjelaskan  bahwa,  sikap  ketidakjujuran mereka saat ini disebabkan didikan orang tua mereka yang sering menipu mereka sejak kecil. Untuk itu, menepati janji terhadap anak harus ditanamkan sejak kecil sebagai upaya tindakan preventif ketika mereka dewasa kelak.
Sejatinya seorang anak bagaikan kertas putih. Orang tuanya lah yang bisa membentuk kepribadiannya.  Bersikap  jujur  atau  suka  berbohong  ditentukan  oleh  didikan  orang  tua terhadap  mereka  sejak  lahir.  Rasulullah  SAW  bersabda: Telah  menceritakan kepada  kami (Adam), telah menceritakan kepada kami  (Ibnu Abu Zi’bin) dari (al-Zuhri) dari (Abu Salamah
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
Juni  2021
bin  Abd  al-Rahman)  dari  (Abu  Hurairah)  radhiyallahu  ‘anhu  berkata:  Rasulullah  SAW bersabda: “ Setiap  anak  bayi  tidak  dilahirkan  (ke  dunia  ini)  melainkan  ia  berada  dalam kesucian (fitrah). Kemudian kedua orang tuanyalah yang akan membuatnya menjadi Yahudi,
Nasrani, ataupun Majusi -sebagaimana hewan yang dilahirkan dalam keadaan selamat tanpa cacat.  Maka,  apakah  kalian  merasakan  adanya  cacat?” (Al-Bukhārī,  1979) . Dalam pandangan  Imam  al-Ghazali  bahwa  melatih  anak  merupakan  hal  yang  amat  penting. Sesungguhnya  anak  merupakan  amanah  kedua  orangtuanya.  Hatinya  yang  bersih  adalah subtansi  jiwa  atau  karakter,  tidak  ada  pola  dan  bentuk  di  dalamnya.  Hati  tersebut  mudah menerima setiap pola yang membentuk dan cenderung mengikuti apa yang membentuknya. Jika  sudah  terhabituasi  dengan  kebaikan  dan  diajarkan  kepadanya,  maka  ia  tumbuh  seperti demikian.  Ia  mendapat  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Tentunya,  kedua  orang  tua  dan pendidiknya  mendapat  ganjaran  yang  setimpal.  Begitu  juga  sebaliknya,  jika  ia  terhabituasi dengan keburukan, maka ia dilalaikan sebagaimana kelalaian hewan, ia celaka dan rusak. Dosa juga ditanggung oleh pendidik  dan orangtuanya (Al-Ghazālī, 2011).
Muhammad Taqī al-Falsafī sebagaimana yang telah dijelaskan di atas mengingatkan bahwa  betapa  pentingnya  membentuk  karakter  anak  dengan  menepati  janji  kepada  mereka. Untuk mewujudkannya harus ditanam dalam lingkungan keluarga dan masyarakat. Menurut hasil  penelitian  Kanggiesser,  dkk,  dengan  meneliti  anak  usia  3-5  tahun  dengan  sample  278 orang  didapatkan  bahwa  prilaku  prososial,  anak  kecil  merasakan  kewajiban  normatif  untuk menetapi  janji  mereka  dan  mengharapkan  orang  lain  juga  untuk  menepati  janji mereka(Kanngiesser et al., 2017).

## 2. Melatih anak untuk bersikap jujur
Berkaitan dengan hal tersebut, Muhammad Taqī al-Falsafī menjelaskan:
“Salah satu kewajiban kedua orang tua adalah melatih anak, yakni menumbuhkan fitrah  kejujuran.  Kedua  orang  tua  harus  mampu  bersikap  dalam  lingkungan keluarga yang menjadikan anak terbiasa jujur dan istiqomah. Mereka tidak boleh berpaling kepada jalan kebohongan. Hal  ini merupakan pekerjaan terberat dalam menumbuhkan  sikap-sikap  pada  anak.  Untuk  mencapai  tujuan  ini  harus  dalam pengawasan baik dalam teoritis maupun praktis.” (Al-Falsafī, 2017).
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
Juni  2021
Musthafa al-Ghalāyaini menjelaskan bahwa integritas merupakan nilai yang melekat pada  diri  orang    berkeinginan,  tidak  mudah  berubah  antara  dirinya  dan  realitas  dengan  apa yang mereka katakan (Al-Ghalāyaini, 1953). Hāfizh Hasan al-Mas’udi dalam kitab Taysir al- Khalāq menerangkan bahwa faktor-faktor kejujuran di antaranya adalah akal, agama dan harga diri. Akal, dikarenakan akal mengetahui asas manfaat kejujuran dan kemudharatan (bahaya) kebohongan. Dirinya tidak akan rela terhadap kemudharatan, maka ia akan berpengang teguh kepada  kejujuran.  Dikarenakan  agama  menyeru  terhadap  kejujuran  dan  mencegah  dari kebalikannya  (kebohongan).  Begitu  juga  dengan  harga  diri  karena  dirinya  tidak  akan menerima  kecuali  kejujuran.  Karena  kejujuran  menuntut  agar  memperindah  dalam  segala tindakan, tidak memperindah kebohongan (Al-Mas’udi, n.d.).
Muhammad  Taqī  al-Falsafī  menjelaskan  faktor-faktor  yang  menyebabkan kebohongan di antaranya:
a. Tidak proposional dalam anjuran untuk beribadah
“Sebagian  orang  tua  berasumsi  bahwa  wajib  mendidik  anak  dengan pendidikan  agama,  akan  tetapi  melebihi  kemampuan  mereka.  Mereka dibebankan untuk melaksanakan sunah-sunah, qiyam al-lail, membaca al- Qur’an  dan  do’a-do’a ma’tsurah .  Orang  tua  beranggapan  mereka  harus melakukan  itu  semua  dengan  baik.  Mereka  mengatakan  kepada  anak: Jangan  lupa  membaca  juz  al-Qur’an  ini  setelah  shalat  subuh!  Jangan tinggalkan do’a ini pada malam Jum’at! Baca zikir si Fulan sebanyak 1000 kali satu hari dan lain-lain. Mereka lupa bahwa beban yang berat ini bukan hanya tidak disenangi dalam ajaran Islam saja. Bahkan anak dengan tugas ini menjadikan mereka memandang agama dengan pandangan yang hina. Orang tua mengobarkan api yang jauh dari Islam di dalam hati anak. Ini mengakibatkan  kesulitan  bagi  anak,  melaksanakan  seluruh  sunah-sunah dan ibadah sunah secara berkelanjutan  yang tidak biasa dilakukan. Pada sisi yang lain, anak takut jika orang tua mereka membencinya dan berhati- hati atas ketidaknyamanan kedua orang tua mereka. Oleh sebab itu, anak akan  berlindung  dengan  kebohongan.  Ketika  anak  tidur  sampai  waktu subuh, dia akan mencoba membuat orang tuanya senang dan berbohong dengan mengaku telah qiyam al-lail sampai waktu subuh, shalat beberapa raka’at dan membaca al-Qur’an dan lain-lain. Kedua orang tua baik secara sisi  teoritis  dan  agamis  harus  proposional  terhadap  anak.  Jangan membebani  mereka  di  atas  kemampuan  mereka.  Karena  takut  akan kemarahan  orang  tua  dan  mencoba  menyembunyikan  kemalasan  dan ketidakmampuan. Ketika ia tidak mampu melaksanakan tugas yang di atas
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
e-ISSN : 2622-5182
kemampuannya ia akan senantiasa berlindung di balik topeng kebohongan. Tindakan  yang  berulang-ulang  ini  menjadikannnya  seorang  hipokrit. Dapat  disimpulkan  bahwa  salah  satu  faktor  yang  membiasakan  anak berbohong  yaitu  membebaninya  dan  memaksanya  dengan  tugas-tugas yang di atas kemampuannya (Al-Falsafī, 2017).
b. Suka mencela anak
Faktor lain yang membiasakan anak berbohong adalah celaan dan hinaan.
Kedua orang tua wajib mendidik anak relevan dengan pendidikan agama agar dapat  menghormati kepribadian  anak. Topik ini salah satu  masalah yang  penting  dalam  pembahasan  pendidikan.  Sesungguhnya  anak  yang lalai  dari  perhatian  anggota  keluarga  dan  tidak  dihargai  oleh  orang  lain, mereka terasa terhina, perbuatan tersebut menjadikan mereka terhina atau terkadang  menipu  mereka  dan  memarahi  mereka  tanpa  pembelaan. Dengan  kata  lain,  berprilaku  bersama  mereka  dan  anak  terasa  terhina. Mereka  hanya  mengetahui  bahwa  anggota  keluarga  menghina  dan  tidak meganggap mereka. Pada akhirnya mereka berpikir untuk  balas dendam agar mereka dihargai. Oleh sebab itu sifat-sifat tercela akan tampak pada diri  mereka  secara  gradual.  Bahkan  mengakibatkan  perbuatan  yang berbahaya (Al-Falsafī, 2017).
Oleh sebab itu, orang tua hendaknya memperlakukan sama terhadap seluruh anaknya,  tanpa  membedakan  antara  satu  dengan  lainnya  dalam  hal  makanan, pakaian, pemberian, cinta dan apresiasi (M. M. Mursī, 1987).
c. Takut hukuman
Mayoritas manusia ketika berada dalam pemetintahan otoriter melakukan kebohongan karena takut terhadap hukuman yang berat dan tindakan yang tidak manusiawi yang muncul dari para hakim. Begitu juga anak-anakyang berada  dalam  keluarga  yang  kedua  orang  tuanya  acapkali  menghukumi, mereka juga melakukan kebohongan.
Sesungguhnya obat kebohongan ini cukup dengan kelembutan orang tua dalam  mendidik  mereka.  Hendaknya  kedua  orang  tua  mendidik  mereka dengan penuh cinta dan kasih sayang. Welas asih, mengetahui kewajiban syariat mereka dalam mendidik anak tanpa kekerasan (Al-Falsafī, 2017).
d. Lingkungan pendidikan
Faktor  yang  mempengaruhi  perkembangan  kejujuran  anak  adalah lingkungan  tempat  tinggalnya.  Ketika  kedua  orang  tua  senantiasa  jujur dengan meninggalkan kebohongan, maka anak akan berbicara dengan cara yang  benar  dan  istiqomah.  Serta  sangat  mudah  sekali  menghilangkan rintangan yang ada dalam dirinya (Al-Falsafī, 2017).
Dari  pemikiran  Muhammad  Taqī  al-Falsafī  di  atas,  menurut  hemat  penulis  sangat relevan dengan fenomena sifat generasi pemuda di beberapa negara. Penelitian yang dilakukan
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
e-ISSN : 2622-5182
Juni  2021
oleh Alain Cohn, dkk negara yang menduduki posisi teratas dalam hal kejujuran adalah Swiss. Kemudian disusul  oleh  Norwegia, Belanda, Denmark, Swedia dan negara lainnya.  Indonesia menduduki posisi 33 dari 40 negara (Cohn & Tannenbaum, 2019). Selain itu, berdasarkan data yang  dikeluarkan  oleh  KPK,  tingkat  kejujuran  di  Indonesia  tergolong  rendah.  Ini  dibuktikan dengan kasus korupsi yang terjadi sejak tahun 2004-2018 di Indonesia  (Jiwandono et al., 2020).

## 3. Memuliakan kepribadian anak
Muhammad Taqī al-Falsafī menjelaskan:
“Prilaku seluruh individu manusia antara satu dan lainnya bisa dilihat bagaimana model pendidikan  yang dijadikan pada masa anak masih kecil di dalam keluarga atau guru di sekolah. Baik buruk yang mereka temui sejak kecil mendarah daging sampai mereka dewasa dan mereka menjadi anggota masyarakat. Dengan kata lain, tindak tanduk manusia setiap generasi merupakan hasil dari   benih pendidikan yang mempengaruhi otak mereka sejak kecil. Kepribadian, kebebasan dan percaya diri, begitu  sebaliknya  hinaan,  tidak  percaya  diri,  kekerasan,  dan  sifat  yang  menjadi kebiasaan mereka. Kedua orang tualah yang membentuk kepribadian mereka sejak kecil. Anak yang tumbuh di lingkungan keluarga yang penuh kekerasan dan hinaan, tidak  berinteraksi  secara  manusiawi,  tidak  diakui  sebagai  anggota  keluarga  yang terhormat,  maka  ketika  ia  besar  tidak  mampu  menampakkan  kebebasan  dalam kepribadiannya.  Dia  tidak  mampu  melihat  dirinya  diberi  tanggung  jawab  yang membebaninya, tidak mampu sama sekali melihat kepribadiannya. Keberadaanya merupakan nasib sial. Sangat tidak mudah menghilangkan merubahnya. Pendidikan yang benar dan menumbuhkan sifat mulia pada anak yaitu menyempurnakan model dan  eksprimen  yang  tepat  saja.  Kedua  orang  tua  wajib  mengakomodir  itu, mengikuti  rentak  anak  langkah  demi  langkah,  mencoba  mempraktikkan  model tersebut.  Keluarga  yang  mengabaikan  ini  sesungguhnya  ia  lemah  dalam melaksanakan pendidikan yang benar terhadap anak (Al-Falsafī, 2017)”.
Menjaga harga diri merupakan tuntutan dalam ajaran Islam. Hāfizh Hasan al-Mas’udi berpendapat  bahwa  menjaga  harga  diri  merupakan  sifat  yang  mengajak  kepada  berpegang teguh pada akhlak yang mulia. Penyebabnya adalah cita-cita yang tinggi, diri yang mulia. Jika mempunyai  cita-cita  yang  tinggi  dan  diri  yang  mulia,  maka  tujuannya  menjaga  kemuliaan, menemukan  keutamaan,  membina  kemuliaan,  mengorbankan  pemberian  dan  mencegah penyakit (Al-Mas’udi, n.d.).
Agar  kehormatan  dan  harga  diri  anak  terjaga,  Muhammad  ‘Athiyyah  al-Abrāsyī mengulas  pandangan  Abd  al-Malik  bin  Marwān,  ia  menjelaskan  bahwa  jika  engkau  ingin
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
Juni  2021
menegur,  mendidik  dan  menghukumi  anak,  maka  usahakan  semampun  mungkin  agar perlakuan  tersebut  dilakukan  secara  tersembunyi  dan  tidak  diketahui  oleh  orang  yang  akan membocorkan  rahasia  tersebut,  dan  menyebarkannya.  Tujuannya  agar  menjaga  harga  diri anak, dan ia tidak direndahkan oleh siapapun (al-Abrāsyī, 1961).
Di samping itu, memuji dan memotivasi anak juga diperlukan agar anak menjadi lebih percaya diri.  Bukan dengan menghina.  Ibnu Miskawih menjelaskan, hendaknya anak dipuji atas  kebaikan  yang  dilakukannya  dan  memuji  sesuatu  yang  bagus  yang  diperlihatkannya (Miskawih, 1985). Pendapat ini senada yang dikatakan oleh Ahmad Susanto dalam bukunya “Perkembangan  Anak  Usia  Dini”  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Elisabeth  Dyah  Ayu Permatasari bahwa teknik membangun rasa percaya diri pada anak dengan memuji usaha anak (Permatasari, 2016).
Dari pendapat-pendapat  diatas, dapat disimpulkan bahwa betapa pentingnya memuji seorang anak dalam mendidik. Muhammad Taqī al-Falsafī sudah mengingatkan hal tersebut.

## 4. Menumbuhkan keimanan pada diri anak
Muhammad Taqī al-Falsafī berkomentar beliau:
“Sesungguhnya anak yang didik dengan asas keimanan sejak kecil akan menjadi istimewa  dengan  keinginan  yang  kuat  dan  semangat.  Akan  tampak  pada  dirinya tanda-tanda murah hati  dan cerdas sejak kecil.   Ia mampu mengungkapkan kata- kata yang bersih dan jelas. Ruh anak dalam menerima pendidikan agama dan akhlak bagaikan  tanah  yang  subur  yang  menerima  benih  di  dalamnya.  Oleh  sebab  itu, kedua orang tua harus segera menanam benih keimanan dan keutamaan dalam diri anak, jangan sampai terlewatkan kesempatan tersebut. Otomatis seorang guru juga harus  segera  menumbuhkan  anak  dengan  pendidikan  kegamaan  yang  baik  (Al- Falsafī, 2017)
Musthafa  al-Ghalāyaini  mencoba  mengulas  bahwa  tujuan  pendidikan  sejatinya bagaikan  “menanamkan”  akhlak  di  dalam  diri  anak  dan  “menyiraminya”  dengan  “air” petunjuk dan nasihat. Sehingga mengakar pada diri anak. Kemudian menghasilkan keutamaan, kebaikan dan mencintai amal untuk kemanfaatan tanah air (Al-Ghalāyaini, 1953). Muhammad Sa’īd  Mursī  menekankan  pentingnya  habituasi  pendidikan  ibadah  terhadap  anak,  beliau menyatakan ketika anak tidak dibiasakan dengan shalat sebagai contoh, sejak kecil, maka ia akan  merasakan  sangat  berat  ketika  dewasa.  Barangsiapa  yang  tidak  terbiasa  membaca  al-
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
Juni  2021
Qur’an  sejak  kecil,  maka  akan  terasa  berat  membawa  mushaf,  apalagi  membacanya  ketika sudah dewasa. Maka biasakanlah beribadah (M. S. Mursī, 1998). Berkaitan dengan pendidikan keimanan, penelitian yang dilakukan oleh Warsah menjelaskan bahwa pendidikan keimanan merupakan salah satu pondasi utama dalam penilaian keberhasilan pendidikan dan kesalehan anak.  Dengan  itu  anak  diharapkan  menjadi  manusia  yang  beriman  (melaksanakan  segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya). Pada akhirnya, diri anak akan terbentengi dari  perbuatan  dan  kebiasaan  buruk.  (Warsah,  2018).  Sejatinya  Muhammad  Taqī  al-Falsafī sudah lama mengingatkan pentingnya menumbuhkan pendidikan keimanan pada diri anak.
Di dalam surah  Attahrim, ayat 6, tanggung jawab ayah mempunyai tanggung jawab untuk mendidik keluarga agar terhindar dari siksaan api neraka. Menurut Muhamad al-Thāhir ibn  ‘Âsyūr,  ungkapan  agar  waspada  menjaga  dari  api  neraka  tersebut  merupakan  sebuah majas. Karena nasihat dapat menjauhi dari perkara yang mengakibatkan azab api neraka (Ibn ‘Âsyūr, 1984).
5. Tidak berlebihan dalam mencintai anak
Muhammad Taqī al-Falsafī menjelaskan:
“Sesungguhnya anak yang diberikan cinta dan kasih sayang yang berlebihan, kedua menyerahkan  segalanya  tanpa  ada  persyaratan,  memenuhi  segala  permintaan mereka  baik  yang  bagus  maupun  tidak,  selanjutnya  memiliki  sikap  sewenang- wenang dan terlalu membanggakan diri, mereka itu memiliki ruh yang lemah dan jiwa  yang cepat menyerah terhadap tantangan. Mereka terpengaruh terhadap sikap kekanak-kanakan sampai mereka dewasa dalam menghadapi perkara yang sangat sederhana.  Mereka  sangat  cepat  menyerah  dalam  menghadapi  problematika kehidupan. Seluruh model pendidikan yang membingungkan, yang diterapkan oleh kedua orang tua dalam mendidik anak terkadang mempunyai pengaruh buruk. Ia dilahirkan dari kekeliruan. Terlalu  mencintai  anak merupakan kesalahan terbesar dalam  pendidikan.  Akibat  buruk  yang  ditemui  oleh  anak  sangat  berbahaya.  Para pakar psikologi banyak membahas topik ini dalam pendidikan. Setiap mereka telah mencoba merinci pembahasan tersebut (Al-Falsafī, 2017).”
Rasulullah  SAW  sudah  mempraktikkan  kasih  sayang  terhadap  anak.  Bukti  tersebut terekam dalam hadits al-Muslim sebagai berikut:
Artinya: “Menceritakan kepadaku Amru al-Nāqid dan Ibn Abī Umar, semuanya dari Sufyān, Amru berkata: Diceritakan kepada kami oleh Sufyān bin ‘Uyainah dari al-Zuhrī dari
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
Juni  2021
Abī Salamah dari Abī Hurairah bahwasasnya al-‘Aqra’ bin Hābis melihat nabi Muhammad SAW  mencium  al-Hasan.  Kemudian  berkata:  “Aku  mempunyai  10  orang  anak,  tidak seorangpun dari mereka yang pernah kucium.” Maka Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa yang tidak menyayangi maka ia tidak akan dirahmati” (Al-Naisābūrī, 2006).
Menurut Thomas Lickona, cinta membuat anak merasa aman, signifikan, dan berharga.
Ketika  merasa  dicintai,  mereka  menjadi  terikat  secara  secara  emosional  kepada  kita.
Keterikatan itu membuat mereka lebih responsive terhadap otoritas dan menerima nilai-nilai kita (Lickona, 2012).
Ahmad  Tafsir  mencoba  menganalisis  lebih  dalam  mengenai  dampak  buruk  terlalu mencintai anak. Beliau menjelaskan:
“Cinta kepada anak menyebabkan orang lupa kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka sibuk  mengurus  anak-anaknya.  Mereka  bekerja  mati-matian  untuk  mencari  uang agar  semua  permintaan  anaknya  dapat  dipenuhi,  ya,  cinta  kepada  anak.  Kadang- kadang permintaan yang tidak masuk akal pun dipenuhi, demi cinta kepada anak. Sayang  anak  menyebabkan  orang  korupsi  atau  mencuri.  Semuanya  itu menyebabkan orang dapat lupa kepada Allah dan Rasul-Nya. Orang tua juga dapat menjadi  budak  anaknya;  ia  merasa  wajib  memenuhi  segala  keinginan  anaknya, seperti dikatakan di atas sampai ia kalah oleh anaknya karena terlambat atau tidak mampu memenuhi permintaan anaknya (Tafsir, 2013).”
Penelitian  yang  diperoleh  Hamid  Masud,  dkk  melalui  34  studi  yang  dilakukan, menunjukkan bahwa gaya pengasuhan memiliki dampak langsung pada sifat agresi anak-anak. Gaya pengasuhan yang otoritatif memainkan peran positif dalam perilaku psikologis pada anak- anak sementara gaya pengasuhan yang otoriter dan permisif menghasilkan perilaku agresif dan negatif  pada  anak-anak (Masud  et  al.,  2019). Menurut  Elizabeth  B.  Hurlock,  orang  tua  yang sangat  khawatir  atau  sangat  menonjolkan  diri  akan  mendorong  bayi  untuk  memusatkan perhatian kepada dirinya sendiri dan menjadi terikat pada diri sendiri serta mementingkan diri sendiri. Dengan demikian bayi mengharapkan agar orang lain memberikan kasih sayang tetapi ia tidak membalas memberi kasih sayang kepada orang lain(Hurlock, 1999). Dengan demikian, pola asuh dengan gaya primisif dan terlalu berlebihan dalam menyayangi anak berakibat buruk pada diri anak. Muhammad Taqī al-Falsafī sudah mengingatkan tentang hal ini dalam kitabnya tersebut.
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
e-ISSN : 2622-5182

## SIMPULAN DAN SARAN
Simpulan dari penelitian ini adalah menurut pemikiran Muhammad Taqī al-Falsafī dalam buku al-Thifl  Baina  al-Waratsah  wa  al-Tarbiyah dapat  dirumuskan  mengenai  peran  orang  tua dalam mendidik anak menjadi 5 peran: (a) jangan mengingkari janji dengan anak, (b) melatih anak untuk bersikap jujur (c) memuliakan kepribadian anak, (c) menumbuhkan keimanan pada diri anak dan (d) tidak berlebihan dalam mencintai anak. Dari pemikirannya tersebut peneliti menemukan bahwa pemikiran Muhammad Taqī Al-Falsafī masih relevan untuk pendidikan anak saat ini.
Berdasarkan  dari  uraian  di  atas,  maka  dapat  diberikan  beberapa  saran  diantaranya  :  (a) penelitian  diharapkan  mampu  melihat  perbandingan  tentang  pendidikan  anak  dalam  pandangan tokoh  Syiah,  (b)  pemikiran  Muhammad  Taqī  al-Falsafī  yang  terlihat  sederhana,  akan  tetapi  di negara  yang  maju  sudah  menerapkan  konsep  tersebut  dan  menjadi  negara  yang  rendah  tingkat criminal.  Oleh  sebab  itu,  untuk  membentuk  karakter  bangsa  yang  baik  harus  dimulai  dengan pendidikan  anak.  Artinya,  penulis  menyarankan  agar  peneliti  selanjutnya  bisa  membandingkan tokoh  Syiah  ini  dengan  tokoh-tokoh  Sunni  yang  lain  untuk  melihat  lebih  jauh  persamaan  dan perbedaan pendapat mengenai pendidikan anak.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih kami ucapkan kepada Jurnal Al-Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini UIN Raden Intan Lampung yang telah bersedia menerbitkan tulisan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
A’yun, Q., Prihartanti, N., & Chusniatun. (2015). Peran Orangtua dalam Pendidikan Anak Usia Dini (Studi Kasus pada Keluarga Muslim Pelaksana Homeschooling). Jurnal Indigenous , 13 (2), 33– 40.
al-Abrāsyī,  M.  ‘Athiyyah.  (1961). al-Tarbiyyah  fi  al-Islam .  al-Majlis  al-A’la  li  al-Syu’ūn  al- Islāmiyyah bi Wizārah al-Awqāf.
Al-Bukhārī, A. A. M. bin I. (1979). al-Jāmi’ al-Shahīh . al-Mathba’ah al-Salafiyyah.
Al-Falsafī, M. T. (2017). Al-Thifl Baina Al-Waratsah Wa Al-Tarbiyah (F. al-H. Al-Mīlānī (Ed.)). Dār al-Ta’āruf li al-Mathbū’āt.
Al-Ghalāyaini, M. (1953). ‘Izzah al-Nāsyi’īn . al-Maktabah al-‘Ashriyyah li Thaba’ah wa al-Nasyr. Al-Ghazālī, A. H. M. bin M. bin M. bin A. (2011). Ihya’ Ulum al-Din . Dar al-Minhaj.
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
e-ISSN : 2622-5182
Juni  2021
Al-Mas’udi, H. H. (n.d.). Taysir al-Khalāq . Maktabah al-‘Alawiyyah. Al-Naisābūrī, A. al-H. M. bin al-H. al-Q. (2006). Shahīh Muslim (A. Q. N. M. Al-Faryābī (Ed.)). Dār Thayyibah.
Alonso-Stuyck, P. (2019). Which parenting style encourages healthy lifestyles in teenage children? Proposal  for  a  model  of  integrative  parenting  styles. International  Journal  of  Environmental Research and Public Health , 16 (11). https://doi.org/10.3390/ijerph16112057 Boeree,  C.  G.  (2017). General  Psychology;  Psikologi  Kepribadian,  Persepsi,  Kognisi,  Emosi,  & Perilaku . Prismashopie. Cohn, A., & Tannenbaum, D. (2019). Civic honesty around the globe . 73 (July), 70–73. Dantes, N. (2012). Metode Penelitian . Andi Offset. Falsafi, M. T. (2020). Biografi Mohammad Taghi Falsafi . https://en.wikipedia.org/wiki/Mohammad_Taghi_Falsafi
Hasiana, I. (2020). Peran Orangtua Dalam Pendidikan Seksual Anak Usia Dini. Wahana , 72 (2), 118– 125. https://doi.org/10.36456/wahana.v72i2.2725
Hoskins, D. (2014). Consequences of Parenting on Adolescent Outcomes. Societies , 4 (3), 506–531. https://doi.org/10.3390/soc4030506
Hurlock, E. B. (1999). Psikologi Perkembangan; Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan (Istiwidayanti dan Soedjarwo (Ed.)). Penerbit Erlangga.
Ibn ‘Âsyūr, M. al-T. (1984). Tafsīr al-Tahrīr wa al-Tanwīr . Dār al-Tūnisiyyah li al-Nasyr. Jailani, M. S. (2014). Teori Pendidikan Keluarga dan Tanggung Jawab Orang Tua dalam Pendidikan Anak Usia Dini. Nadwa , 8 (2), 245. https://doi.org/10.21580/nw.2014.8.2.580 Jiwandono, I. S., Setiawan, H., Witono, A. H., & Hazmi, H. Y. (2020). Program Pemberdayaan Anak Penyintas Gempa Lombok . 3 (3), 535–542.
Kanngiesser,  P.,  Köymen,  B.,  &  Tomasello,  M.  (2017).  Young  children  mostly  keep,  and  expect others  to  keep,  their  promises. Journal  of  Experimental  Child  Psychology , 159 ,  140–158. https://doi.org/10.1016/j.jecp.2017.02.004
Kurniati,  E.,  Nur  Alfaeni,  D.  K.,  &  Andriani,  F.  (2020).  Analisis  Peran  Orang  Tua  dalam Mendampingi Anak di Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 5 (1), 241. https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i1.541
Lickona,  T.  (2012). Character  Matters  Persoalan  Karakter;  Bagaimana  Membantu  Anak Mengembangkan Penilaian yang Baik, Integritas, dan Kebajikan Penting Lainnya (A. W. & J. A. R. Zien (Ed.)). PT. Bumi Aksara. Ma’luf, L. (2017). al-Munjid Madrasiy li al-Lughah al-‘Arabiyah . Al-Thaba’ah al-Katolikiyah. Mansur. (2014). Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam . Pustaka Pelajar.
Manzur, I. (n.d.). Lisan al-‘Arab . Dar al-Ma’arif.
Masud, H., Ahmad, M. S., Cho, K. W., & Fakhr, Z. (2019). Parenting Styles and Aggression Among Young  Adolescents:  A  Systematic  Review  of  Literature. Community  Mental  Health  Journal , 55 (6), 1015–1030. https://doi.org/10.1007/s10597-019-00400-0 Miskawih, I. (1985). Tahzīb al-Akhlāq fi al-Tarbiyyah . Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Mursī,  M.  M.  (1987). Al-Tarbiyyah  al-Islāmiyyah;  Ushūluha  wa  Tathawwurruha  fi  al-Bilād  al- ‘Arabiyyah . Dār al-Ma’ārif. Mursī, M. S. (1998). Fann al-Tarbiyyah al-Awlad fi al-Islam . Dār al-Tawzi’ wa al-Nasyr. Nawwāb,  A.  al-R.  N.  al-D.  Â.  (2002). Mas’uliyah  al-Âbā’  Tujāh  al-Awlād .  Kementerian  Urusan
Al Athfaal: Jurnal Ilmiah Pendidikan Anak Usia Dini Vol.4 No.1 (2021) 106-123
p-ISSN : 2622-5484 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-athfaal
e-ISSN : 2622-5182
Juni  2021
Islam, Wakaf, Dakwah dan Penyuluhan. Papalia,  Diane  E.,    et.  al.  (2008). Human  Development  (Psikologi  Perkembangan) (A.  K.  Anwar (Ed.)). Kencana.
Permatasari, E. D. ayu. (2016). Meningkatkan Rasa Percaya Diri Pada Anak Usia 4-5 Tahun Melalui Gerak Dan Lagu. Universitas Slamet Riyadi , 1 (18), 71–78. Prawira, P. A. (2017). Psikologi Kepribadian dengan Perspektif Baru . Ar-Ruzz Media. Undang-undang  RI  Nomor  35  Tahun  2014  Tentang  Perlindungan  anak ,  (2014)  (testimony  of Republik Indonesia).
Saleh, M. N.  I.  (2015).  Perbandingan Sistem  Pendidikan di  Tiga Negara ;  Mesir ,  Iran dan Turki. Jurnal Pendidikan Islam , 4 (1), 49–70.
Setoh, P., Zhao, S., Santos, R., Heyman, G. D., & Lee, K. (2019). Dataset on childhood exposure to parenting  by  lying  and  its  associations  with  adulthood  psychosocial  outcomes  in  a  Singapore sample. Data in Brief , 26 , 104472. https://doi.org/10.1016/j.dib.2019.104472 Sunarty, K. (2016). Hubungan Pola Asuh Orangtua Dan Kemandirian Anak. Journal of Educational Science and Technology (EST) , 2 (3), 152. https://doi.org/10.26858/est.v2i3.3214 Sutarman,  M.  dan  A.  (2016). Manajemen  Pendidikan  Usia  Dini;  Filosofi,  Konsep,  Prinsip,  dan Aplikasi . CV Pustaka Setia. Tafsir, A. (2013). Ilmu Pendidikan Islam . PT. Remaja Rosdakarya Offset. TV, A. (2018). Lebih dari setengah juta mahasiswa asing belajar di Iran . https://www.alalamtv.net/news/3393826/رث كأ-نم-فص ن-نوي ل م-ذي مل ت-يب ن جأ-نوس رد ي-ي ف- نار يا
Umar, M. (2015). Peranan Orang Tua Dalam Peningkatan Prestasi Belajar Anak. JURNAL EDUKASI: Jurnal Bimbingan Konseling , 1 (1), 20. https://doi.org/10.22373/je.v1i1.315
Warsah,  I.  (2018).  Pendidikan  Keimanan  Sebagai  Basis  Kecerdasan  Sosial  Peserta  Didik:  Telaah
Psikologi Islami. Psikis : Jurnal Psikologi Islami , 4 (1), 1–16.
https://doi.org/10.19109/psikis.v4i1.2156
Warsono, W. (2017). Guru: Antara Pendidik, Profesi, Dan Aktor Sosial. The Journal of Society & Media , 1 (1), 1. https://doi.org/10.26740/jsm.v1n1.p1-10