## MEMBINGKAI RUANG DIALOG BERAGAMA: BELAJAR DARI HANS KÜNG DAN SEYYED HOSSEIN NASR

## Marz Wera

## Peneliti PENA Institute
ABSTRACT: Religious  pluralism  in  Indonesia  is  currently  in  a  state  of confusion.  The  reality  of  religious  diversity  is  insulated  by  misguided and  superficial  interpretations.  The  space  for  religious  dialogue  is entangled by group selfishness, squeezed by religious formalism, as well as claims of theological truth. The approach of dialogue, both exclusivism and  inclusivism  and  even  pluralism,  has  not  been  able  to  knit  religious plurality.  Traditions,  symbols,  rituals,  ethical  dimensions  and  the universal  core  in  religions  as  a  precondition  of  dialogue  are  actually  a ignored.  Such  pluralism  leads  to  the  relativism  of  the  teachings  of religions.  In  that  context,  the  author  offers  two  approach  concepts  as  a new way of interreligious dialogue. '' Global Ethics '' by Hans Küng and '' Perennial  Philosophy  ''  by  Seyyed  Hossein  Nasr.  These  two  concepts provide  an  understanding  of  the  unique  and  unique  dimensions  of religions that must be observed and should not be ignored.
KEYWORDS: global  ethics,  Perennial  Philosophy,  traditions,  dialogue, exclusivism,  inclusivism, pluralism.
ABSTRAK: Pluralisme  agama  di  Indonesia  pada  saat  ini  berada  di dalam  kondisi  membingungkan.  Realitas  keanekaragaman  agama diisolasi  oleh  penafsiran  yang  menyesatkan  dan  dangkal.  Ruang  untuk dialog  agamawi  dijerat  oleh  keegoisan  kelompok,  digencet  oleh formalisme agama, dan juga klaim-klaim kebenaran teologis. Pendekatan dialog  yang  mencakup  eksklusivisme,  inklusivisme,  dan  bahkan pluralisme,  tidak  mampu  merajut  pluralitas  agama.  Tradisi-tradisi, simbol-simbol,  ritual-ritual,  dimensi-dimensi  etis,  dan  inti  universal  di
dalam  agama-agama  sebagai  sebuah  prakondisi  dialog  itu  ternyata diabaikan. Pluralisme yang demikian akan membawa kepada relativisme di dalam ajaran-ajaran dari agama-agama. Di dalam konteks itu, penulis menawarkan  dua  konsep  pendekatan  sebagai  sebuah  gagasan  baru untuk dialog antar agama. '' Etika Global '' oleh Hans Küng dan '' Filsafat Perennial  ''  oleh  Seyyed  Hossein  Nasr.  Dua  konsep  ini  memberikan sebuah  pemahaman  mengenai  apa  itu  keunikan  dan  dimensi-dimensi keunikan  dari  agama  yang  harus  diamati  dan  seharusnya  tidak diabaikan.
KATA-KATA  KUNCI: etika  global,  filsafat  perennial,  tradisi,  dialog, ekslusivisme, inklusivisme, pluralisme.

## Pendahuluan
Hari-hari  ini,  "kita"  dan  "mereka"  mewarnai  hidup  beragama.  Ini bisa  kita  saksikan  sepanjang  tahun  2016,  bahkan  hingga  tahun  2017  ini. Komnas  HAM  mencatat  sepanjang  tahun  2016  terdapat  97  kasus intoleransi agama. Fenomena ini justru berbalik dengan penilaian orang bahwa Indonesia selalu menjunjung tinggi nilai-nilai toleransi. Fenomena ini juga menandai tingkat intoleransi agama yang terus meningkat empat tahun  terakhir.  Komnas  HAM  mencatat  pada  tahun  2014  terdapat  74 kasus, tahun 2015 terdapat 87 kasus, dan 2016 terdapat 97  kasus. Kasus- kasus  ini  disinyalir  akan  terus  meningkat  di  tahun  2017. Apalagi  tahun 2018  sudah    masuk  dalam  tahun  politik.  Ketika  agama  masuk  dalam proses politik, maka  gerakan massa intoleran akan mudah diaduk-aduk emosinya untuk melakukan aksi intoleransi.
Dari  deretan  kasus-kasus  intoleransi  agama  di  atas,  penulis memperhatikan  ada  dua  kasus  yang  paling  mendapat  perhatian  dan menguras energi berbagai pihak untuk duduk bersama membuka ruang dialog.  Bahkan  orang  beramai-ramai  saling  menghujat  di  media  sosial. Pertama,  kasus  pembubaran  paksa  kegiatan  ibadah  bertajuk  Kebaktian Kebangunan  Rohani  (KKR)  yang  berlangsung  di  Sabuga  ITB  Bandung pada penghujung tahun 2016, menjelang perayaan Natal. Kedua, adalah
kasus  tuduhan  penistaan  agama  terhadap  Basuki  Tjahaja  Purnama  atau Ahok  (gubernur  DKI  Jakarta  saat  itu)  yang  bertepatan  dengan  musim Pilkada DKI tahun 2017. Dua kasus ini patut menjadi refleksi bagi bangsa Indonesia  yang  menganut  Pancasila  sebagai  pedoman  hidup  berbangsa dan bernegara.
Akankah    hidup  beragama  mampu  memberikan  jawaban kontekstual  atas  situasi  ini?  Kalau  tindakan  apologetis 1 bahwa  semua agama selalu hadir untuk mendamaikan, lantas kenapa masih ada "kita" dan  "mereka"  dalam  hidup  beragama?  Di  ruang  publik  orang  gampang mengobarkan  sentimen  agama. Apalagi  ada  proses  politik  berlangsung. Perusahaan pun membawa label agama untuk menipu konsumen. Kaum agamawan  rajin  berkoar  menjual  kesucian  untuk  mengisi  kantongnya. Dengan  posisi  agama  masuk  dalam  pemenuhan  hasrat  untuk  mengejar kekuasaan  dalam  ruang  apapun  (kelompok  agama  mana  saja)  adalah tindakan  tak  menghormati  dan  bahkan  merendahkan  martabat  agama itu  sendiri.  Karena  ajaran  dan  nilai-nilai  moral  yang  luhur  telah diturunkan  harkatnya  dan  dijadikan  alat  untuk  mendapat  kekuasaan yang  fana.  Dengan  kata  lain,  suatu bonum  maximum direndahkan martabatnya menjadi alat bagi suatu minus malum . 2
Kalau  Pancasila  lahir  sebagai  simpul  perekat  "kita"  dan  "mereka", lantas  apa  yang  menyebabkan  fenomena  ini  terjadi?  Apakah  simpul perekat  yang  namanya  Pancasila  ini  perlu  dirumuskan  ulang  atau  cara kita  memaknai  dan  mewujudkan  Pancasila  yang  salah?  Mungkin  lebih dalam  lagi,  apakah  agama  sedemikian  berbahayanya  hingga membenarkan  tindakan  destruktif  terhadap  sesama  yang  berbeda agama? Lalu di manakah pedoman etis beragama yang harus dilekatkan pada  masing-masing  penganut  agama  agar  mampu  mewarnai  suasana yang  lebih  damai  dan  harmonis?  Umat  beragama  kini  mudah  terjebak dalam  mobilisasi  massa  untuk  menekan  hingga  mengkafirkan  yang
1 Tindakan membela diri sesuai dengan keyakinan.
2 Ignas Kleden, "Agama dan Negara", Kompas , 30 Mei 2017.
berbeda.  Berpaling  ke  Haryatmoko,  "hidup  beragama  jangan  hanya mendapat  stempel  sebagai  perusahaan  yang  melulu  memproduksi larangan". 3 Paham  agama  sebagai  sistem  berpikir  radikal  dalam  doktrin iman  seseorang  ke  arah  klaim  kebenaran  teologis.  Gerakan  iman dipahami  sebanding  dengan  gerakan  destruktif.  Berbahayanya,  "agama direduksi hanya sebagai ideologi". 4
Dalam negara hukum modern, yang religius dipisahkan dari yang moral,  maka  kesalehan  religius  adalah  perkara  privat  yang  tak  perlu dibawa  ke  ruang  publik.  Mendesakkan  konsep  partikular  tentang perintah Tuhan kepada institusi-institusi publik dihitung sebagai politik sektarian yang dapat mengancam kemajemukan. Namun, sikap mendua akan  mengubah  kesalehan  menjadi  kemunafikan.  Masalah  kesalehan adalah  bagaimana  yang  religius,  yaitu  yang  baik  menurut  Tuhan,  dan yang moral, yaitu yang baik menurut manusia, dapat disatukan sekaligus dalam satu ide. 5
Pengaruh lainnya adalah ketika kelahiran teknologi yang membuat manusia  semakin  otonom,  lalu  lintas  informasi  tidak  dicermati  dengan baik,  penafsiran  beralih  dari  ortodoksi  ke  heterodoksi.  Orang  mudah terjebak  oleh  tafsiran  sesat  dan  dangkal.  Kesempitan  wawasan  yang mudah  terkecoh  dengan  manipulasi.  Etika  komunikasi  tak  berdaya menghadapi  maraknya  ujaran  kebencian  di  media.  "Kekerasan  fisik, pornografi,  kekerasan  virtual,  dan  kekerasan  simbolik  merajalela  tanpa ada  struktur kuat yang melawannya. Kekuatan  moral seperti dibuat tak berdaya.  Agama  cenderung  tergoda  untuk  mengusulkan  pemecahan represif". 6
Dalam  tulisan  ini,  penulis  akan  mengajak  kita  untuk  bersama merefleksikan fenomena di atas pada gagasan dua tokoh inspiratif yang
3 Budhy Munawar Rachman (ed.), Membela Kebebasan Beragama , “Percakapan dengan
Haryatmoko” buku 2 (Jakarta: LSAF, 2015), 660.
4 Haryatmoko, "Agama: Etika Atasi Kekerasan?", Kompas , 17 April 2000.
5 F. Budi Hadirman, “Kesalehan dan Kekerasan”, Kompas , 6 Januari 2017.
6 Haryatmoko, "Kekerasan dalam Media", Kompas , 3 Juli 2008.
sudah  teruji  dalam  konteks  dialog  beragama.  Konsep  kedua  tokoh  ini, menurut  penulis  patut  dipelajari  sebagai  gambaran  untuk  memahami lebih  dalam  soal  keunikan  dan  kekhasan  masing-masing  agama  yang harus  diperhatikan,  sekaligus  tidak  boleh  diabaikan.  Kita  akan  tetap yakin pada kekhasan dan keunikan kita tanpa harus mengabaikan orang lain,  sebaliknya  ada  apresiasi  dan  saling  mengakui  sebagai  keindahan hakiki  yang  hadir  untuk  saling  menghiasi  belantara  keberagaman Nusantara.
Dengan  berkaca  pada  gagasan  kedua  tokoh  tersebut,  penulis  lalu temukan  dan  refleksikan,  yang  juga  wujud  refleksi  pengalaman  selama bertemu  dan  berinteraksi  dengan  sesama  umat  yang  berbeda  agama. Aktivitas  dialog  yang  diusung  keduanya  diyakini  sangat  cocok  sebagai cermin  dalam  dialog  agama.  Kedua  tokoh  ini  mengajak  kita  untuk kembali  melihat  ke  dalam  diri  masing-masing  agama  dengan  segala kekhasan  dan  keunikan  sebelum  masuk  ke  ruang  dialog  yang  lebih plural.  Ada  semacam  refleksi  internal  atas  iman,  pengetahuan  akan agamanya  sendiri,  serta  pengakuan  pada  realitas  nilai  yang  universal dari  agama  yang  berbeda  sebagai  mitra  dialog.  Penafsiran  gagasan  dan rumusan  keduanya  melalui  perjalanan  pengalaman  penulis  selama menjadi  aktivis  dialog  antaragama.  Gagasan  Küng  dan  Nasr,  menurut penulis menyentuh sampai pada tata nilai otentik bangsa Indonesia yaitu Pancasila.

## Pluralisme Agama dan Tantangannya
Dalam bukunya Theology of the Third Millennium (1988), Hans Küng menggambarkan  bahwa  periode  ini  sebagai  transisi  dari  era  modern  ke era  postmodern.  Dari  sinilah  agama  mengalami  semacam  krisis kredibilitas.  Melalui  buku  tersebut  Küng  mencari  jalan  keluar  bagi agama  dalam  melakukan  fungsi  kritis  bagi  kehidupan  manusia  baik secara individu maupun bersama. 7
7 Hans Küng, Theology for the Third Millennium – An Ecumenical View (New York:
Pluralitas  dalam  pluralisme  agama  adalah  realitas  yang  sudah jelas-jelas  terbukti.  Proses  pluralisasi  berjalan  beriringan  dengan kemodernan.  Dalam  konteks  itu,  pola  pikir  umat  beragama  mulai mengalami  pengaruh  postmodern.  Kemajuan  teknologi  mengalienasi manusia  dari  nilai-nilai  kemanusiaan  universal  dan  sikap  netral  dalam memperlakukan sesama warga negara. Urusan internal agama direduksi untuk  diperdebatkan  dengan  isu  miring  di  ruang  publik.  Kenyataan yang  kompleks  ini  membuka  refleksi  bagi  para  pemikir  keagamaan untuk  menilai  kembali  doktrin-doktrin  teologisnya.  Hidup  beragama terlibat  dalam  dialog  yang  intens,  namun  upaya  ini  tidak  bisa menghapuskan  kesalahpahaman  antara  sesama  pemeluk  agama  dalam memandang secara serius identitas agama seseorang. 8
Gerardette  Phillips  memaparkan  tiga  bahaya  dalam  pluralisme. Pertama,  cacat  secara  metodologis,  ini  dilandasi  sebuah  upaya  bersama untuk mencari  apa yang  umum  bagi semua  agama, maka para pluralis justru  mengabaikan  secara  serius  unsur-unsur  penting  serta  keunikan agama-agama.  Contohnya  konsep  Trinitas  dalam  Katolik,  Nubuat  Nabi Muhammad  dalam  Islam,  Empat  Kesunyatan  Mulia  dalam  Buddha, Kristen  dengan  tradisinya,  tradisi  Nyepi  dalam  umat  Hindu,  serta  jalan spiritual  dalam  umat  Konghucu  dengan  tradisi  Imleknya.  Kedua, bermasalah  secara  moral,  ini  mengarah  pada  tendensi  pluralisme intelektual  keagamaan  secara  umum.  Tentunya  bermasalah,  karena semua tradisi agama merupakan cara manusia merespons kepada Tuhan dengan  berbagai  kekhasan  dan  perbedaan  yang  cukup  spesifik.  Ketiga, pluralisme  secara  logis  mustahil,  orang  akan  dengan  gampangnya merelatifkan  bahwa  semua  gagasan  agama  adalah  sama  sesuai  dengan pemahamannya  sendiri.  Ini  akan  cenderung  memaksakan  orang  lain yang berbeda untuk mempercayai begitu saja. 9
Doubleday, 1988), xv.
8 Gerardette Phillips, Melampaui Pluralisme (Malang: Madani, 2016), iii.
9 Ibid., 231-44.
Pluralisme  adalah  wujud  sejati  kebhinekaan  dalam  ikatan keadaban. 10 Maka penting bagi umat beragama untuk menyadari bahwa perkembangan teologi di masa yang akan datang, dan agama mana pun meyakini  bahwa  merupakan  hasil  langsung  dari  dialog  yang  serius dengan  agama-agama  lain. 11 Era  keterbukaan  mendorong  pemeluk agama  untuk  menjadikan  dialog  sebagai  sikap  dasar  kerjasama antaragama. Ini mengikuti perubahan kebudayaan modern yang bersifat pluralistik dan kebebasan akal sehat.
Dalam  berdialog  adalah  orang  saling  berbagi  pengalaman  iman antaragama.  Membuka  kesempatan  untuk  saling  mendengarkan kebijaksanaan dan persoalan-persoalan dari agama lain. 12 Dengan dialog sesama pemeluk agama saling mengakui kehadiran kehendak Allah yang menyelamatkan  dalam  ajaran  dan  praktek  dari  agama-agama  yang bersangkutan. 13 Para  pemikir  filsafat  dan  teologi  merumuskan  bahwa pemahaman  pluralisme  agama  terjadi  jika  pemeluk  dari  setiap  agama menyingkirkan  pandangannya  sendiri  dan  berusaha  menerima  pihak lain dan "melihat"’ alam semesta agamanya melalui konsep-konsep pihak lain. 14 Ini  sebagai  upaya  untuk  melahirkan  reaksi  positif  pengakuan timbal balik antar agama dengan terbuka untuk saling menerima.
Namun  yang  terjadi  akhir-akhir  ini  dialog  beragama  justru terkurung  oleh  persaingan  mencari  eksistensi  diri  ke  dalam  percaturan kekuasaan.  Ada  narasi-narasi  kecil  dengan  alibi  atas  nama  kebebasan
10 Nur cholish Madjid, “Genuine Engagement of Diversities Within the Bonds of Civility” dalam Republika, 10 Agustus 1999. Lihat juga, N Madjid, ”Fat Soen”, Jakarta: Republika, 2002: 172.
11 Budhy Munawar Rachman, Prolog dalam Gerardette Phillips , Melampaui Pluralisme , viii.
12 Ibid. , viii-ix.
13 Harold Coward, Pluralisme: Tantangan bagi Agama-agama (Yogyakarta: Kanisius,
1989), 34. Juga O’Keeffe dalam David Archard (ed), ”Philosophy and Pluralism,”
(Cambridge: Cambridge University Press) 1996: 61-62.
14 Budhy Munawar Rachman, Islam dan Liberalisme (Jakarta: Friedrich Nauman Stiftung,
2011), 38. Juga Al-Jauhari dalam Achmad Jahuri, “Ideologi Kaum Reformis: Melacak Pandangan Keagamaan Muhammadyah Periode Awal,” (Jakarta: LPAM), 2001:82 , Budhy Munawar Rachman, Prolog dalam Gerardette Phillips , Melampaui Pluralisme , viii.
mengemukakan pendapat  di muka umum. Pola ini akan membawa kita pada  pola  dialog  beragama  di  masa  kolonial.  Di  mana  dialog  yang dikondisikan  oleh  pemerintah  kolonial  diwarnai  gerakan-gerakan misioner  untuk  bisa  merebut  pengikut  yang  banyak.  Yang  paling berperan  adalah  lembaga-lembaga,  yang  secara  khusus  memegang prinsip doktrin iman agama masing-masing. 15
Ini  berbahaya  karena  pluralisme  agama  marak  dengan  gerakan samar,  yang  diam-diam  menjadi  simpul  ideologi  politik  dan  ideologi agama.  Pola  dialog  yang  bermaksud  untuk  menghindari  konflik, sehingga  yang  terlibat  dalam  dialog  hanyalah  tokoh-tokoh  agama, pemerintahan,  lembaga-lembaga  masyarakat,  hanya  tataran  kaum  elit. Mengkondisikan  demi  stabilitas  sementara  waktu  tapi  di  kesempatan lain  diam-diam  melakukan  gerakan  samar  demi  menguasai  dan mendominasi  yang  lain.  "Prinsip  demokrasi  mengatur  bahwa  agama secara prosedural harus  ada di ruang privat. Namun, secara substansial agama  mesti  mengejawantahkan  diri  dalam  ruang  publik  melalui perjuangan kebaikan dan kebajikan yang universal." 16
Pada konteks yang lain masih ada hambatan dalam aspek teologis. Misalnya  dalam  Kristen,  evangelisasi  merupakan  suatu  dialog,  namun menjadi  persoalan  ketika  evangelisasi  identik  dengan  pengajaran  pada semangat  pertobatan  orang  lain.  Ini  menjadi  domain  yang  harus  benar- benar  diperhatikan  oleh  para  tokoh  agama  dalam  memberikan pemahaman  baru  dengan  tafsiran  baru  ke  umat  agar  bisa  menerima dengan  baik  dan  sederhana  sehingga  umat  dengan  sendirinya  punya inisiatif dalam menjalankan dialog.
Juga  maraknya  isu-isu  yang  dimainkan  oleh  tokoh-tokoh berpengaruh, seperti isu kristenisasi. Ini memunculkan perdebatan yang menakut-nakuti  pemeluk  agama  lain.  Keragaman  narasi  internal  dalam
15 Th. Sumartana, St. Sunardi & Farid Wajidi, “Menuju Dialog Antar Iman”, Pengantar dalam Dialog: Kritik & Identitas Agama (Yogyakarta: DIAN/Interfidei, 1993), ix-x.
16 Boni Hargens, “Indonesia dan Titik Nol”, Kompas , 5 April 2017.
agama  mengemuka  sebagai  dalil  untuk  mematikan  ruang  gerak  agama lain.  Sementara  dari  arah  sebaliknya,  ketika  ada  kaum  inklusif  agama yang  sama  membela  agama  lain  dalam  dalil  universalitas  nilai,  justru dituduh sebagai antek Kristen, Zionisme, ateis, dan lain-lain.
Pluralisme agama adalah pengalaman akan kesadaran dari dalam diri  seseorang  sesuai  dengan  iman  agamanya  menuju  ke  universalitas agama-agama.  Pengalaman  ini  hadir  meleburkan  diri  ke  dalam  situasi sejarah  peradaban,  dengan  segala  sosio-kultural  yang  beragam.  Dari konteks  inilah  vitalitas  agama  ditantang  untuk  mampu  mengantarkan para pemeluknya ke pengalaman liberatif sebagai nilai inti agama dalam memanifestasikan ke peristiwa hidup sehari-hari.
Bahwa  agama  tanpa  spiritualitas  yang  mendalam  serta  moralitas yang  luhur,  justru  bisa  jadi  sumber  bencana,  sumber  datangnya  kiamat kemanusiaan.  Tanpa  cinta,  agama  bisa  jadi  sumber  sikap  radikal  dan agresif.  Sebagaimana  kita  lihat  dalam  beberapa  tahun  belakangan  ini, agama telah disalahpahami dan disalahpraktikkan sehingga jadi pemicu kekerasan dan peperangan. 17

## Keterbukaan pada Pluralitas Agama
Dalam  konteks  itu,  pluralisme  agama  adalah  pemahaman  akan ajaran,  keyakinan  pada  konsep  keselamatan  secara  umum  dari  sisi agamanya  dan  keyakinan  pada  kebenaran  teologis  adalah  kekhasan internal  masing-masing  agama  yang  perlu  dihargai.  Pada  tingkat penghayatan  lebih  dalam,  semua  insan  perlu  memahami  bahwa  semua agama  bukan  hanya  peninggalan  masa  lalu  dan  bukan  hanya  sekadar perjalanan peradaban dengan segala aspek teoritisnya, tetapi bagian dari konstruksi  realitas  yang  memberikan  pendasaran  nilai-nilai  hakiki  yang sudah menjelma dalam sejarah peristiwa hidup manusia.
Pluralitas  terbuka    bagi  penganut  agama  lain  untuk  menemukan Tuhan  lewat  jalan  berbeda.  Beranjak  dari  keunikan  internal  ke
17 Haidar Bagir, “Cinta Sebagai Asas Agama”, Kompas , 18 Juli 2016.
universalitas Sang Pencipta. Melalui pluralitas agama, manusia menimba pengalaman  kebaruan  atas  kebenaran.  Kebenaran  Ilahi  akan  semakin kuat  dan  membawa  manusia  pada  penghayatan  terdalam.  Setiap pengalaman  dialog  memperluas  wilayah  pengalaman  partikular  dalam kebenaran  agama-agama.  Dan  inilah  cermin  dari  sikap  inklusivitas, sedangkan  sikap  eksklusivitas  selalu  merasa  paling  benar  yang  justru berujung pada puncak kemunafikan.
Raimundo Panikkar merumuskan bahwa dalam melakukan dialog dan  mengembangkan  kesadaran  inklusif,  sedikitnya  akan  menyentuh dua  hal.  Pertama,  menghidupkan  suatu  kesadaran  tentang  pokok  iman orang  lain.  Kedua,  mengarahkan  kepada  kerjasama  untuk  memecahkan persoalan kemanusiaan bersama di masyarakat. 18 Pluralitas agama sudah menjelma  dan  ada  sejak  zaman  para  nabi  yang  merupakan  tugas kemanusiaan yang universal.
Orang  jangan  hanya  fokus  pada  dimensi  formal  agama-agama, melainkan  bagaimana  agama  hadir  dalam  menangani  realitas  sosial. Hidup sehari-hari merupakan keaslian bagi manusia untuk menampilkan  wajah  agama  yang  otentik.  Wujudnya  menghadirkan pluralitas  nilai  untuk  sebaik  mungkin  menjalin  komunikasi  yang  intens tentang  ajaran-ajaran  iman  agama  masing-masing  ke  wilayah  dialog agama.  Melalui  konsep  pluralitas  ini  kita  saling  belajar  untuk memahami,  sehingga  setiap  waktu  selalu  ada  kesempatan  untuk berdialog  mewujudkan  nilai- nilai  kehidupan  bersama.  “implikasi kesadaran  ini  ini  menyangkut  kesediaan  untuk  menyesuaikan  diri  di bawah caha ya kesadaran ketuhanan.’’ 19
Kesadaran  ini  bersumber  pada  sifat  ilahiah.  Dan  tergantung manusia  dalam  meyakini  dan  memutlakkan  kebenaran  akan
18 Raimundo Panikkar, “The Unknown Christ Of Hinduism: Towards An Ecumenical Christophany” dalam Madrid: Derechos de publicación (1981): 56-60.
19 Budhy Munawar Rachm an, “Kesatuan Trasendental dalam Agama: Perspektif Islam tentang Kesamaan Agama- agama” dalam Dialog: Kritik & Identitas Agama (Yogyakarta: DIAN/Interfidei, 1993), 123.
keyakinannya  pada  keilahian.  Manusia  punya  keterbatasan  dalam menjangkau  dan  menangkap  kemutlakan  sebagai  doktrin  kebenaran. Sehingga perlu memperhatikan keyakinan yang lain, memilih jalan yang berbeda tetapi menuju tujuan yang sama. Dan agama tidak pernah salah memberikan nilai serta akad moral bagi manusia. Yang salah adalah cara manusia memahami dan memanifestasikannya.
Konflik  beragama  muncul  karena  orang  sering  membandingkan cara  dirinya  beragama  dengan  orang  lain,  yang  sebenarnya  bukan pilihannya secara bebas dan akal sehat. Karena hakekat orang beragama adalah  mengikuti  warisan  lingkungan  hidupnya  mulai  dari  keluarga hingga  masyarakat.  Bila  ada  kesadaran,  pemahaman  beragama  akan tersadarkan  sepenuhnya,  akan  keterbatasan  dan  ketidakmutlakan manusia dalam mengontrol iman beragama. 20 Beragama didasarkan pada kesadaran  bahwa  semua  agama  selalu  mengusung  ajaran  kebenaran yang  tak  pernah  secara  utuh  dan  sempurna  ditangkap  oleh  manusia, yang  secara  hakikat  sebagai  keutuhan  ciptaan-Nya,  manusia    terbatas dalam memahami segala sesuatu.
Melalui  kerjasama,  agama  sebagai  jalan  keselamatan  akan melahirkan  berbagai  kemungkinan  dalam  proses  tumbuh  kembang manusia. Dialog menjadi  nilai esensial dalam merangsang keberagaman yang  dinamis  untuk  terus  dipupuk  dalam  peristiwa  hidup  bersama. Melalui kerjasama, kita belajar kepada orang lain tentang diri kita, begitu juga  sebaliknya.  Orang  akan  saling  belajar  hingga  mencapai  puncak kedewasaan  dan  keterbukaan  menuju  kematangan  iman  beragama secara otentik.

## Konsep "Etika Global" Hans Küng
Konsep  Etika  Global  dimulai  dengan  deklarasi,  ‘’Declaration Toward  a  Global  Ethic.’’  Sekaligus  mengawa li  dua  karya  yaitu
20 Djohan Effendi, “Dialog Antar Agama: Bisakah Melahirkan Teologi Kerukunan” dalam
Prisma 5 (Juni 1978): 16-7.
Justifikasi 21 dan  Etika  Global. 22 Kemudian  pada  tahun  1990  Küng merumuskan  hasil  penelitiannya  tentang  standar  etis  fundamental agama dengan sebuah buku programatik berjudul Global Responsibility: In Search of a New World Ethic. Buku ini sebagai langkah awal menuju deklarasi  Etika  Gobal  melalui  persetujuan  Parlemen  Dewan  Agama- agama Dunia di Chicago pada tahun 1993. 23
Kedudukan  Hans  Küng  sebagai  seorang  pengajar  sempat menimbulkan kontroversi, banyak peringatan dan surat-surat resmi dari uskup-uskup Jerman dikirim ke Tübingen tempatnya ia mengajar teologi Katolik.  Hingga  pada  18  Desember  1979  pihak  Roma  mencabut missio canonica (hak  resmi  Vatikan)  untuk  mengajar  doktrin  resmi  Gereja Katolik.  Alasannya  bahwa  ajaran  Küng  dinilai  tidak  sesuai  lagi  dengan semangat  ajaran  Katolik. 24 Karena  gagasan  Küng  yang  meragukan dogma  tentang  infalibilitas 25 di  dalam  gereja,  tidak  mengakui  adanya kemungkinan  salah  dari  pernyataan-pernyataan  doktrinal  yang dikeluarkan Gereja. 26
Meskipun  demikian  teolog  kelahiran  Swiss  ini  masih  mengakui dirinya  sebagai  seorang  teolog  dan  anggota  Gereja  Katolik.  Hubungan dilematis ini tergambar dalam semboyan, ‘’Gereja Katolik, yes! Inquisisi 27
21 Nilai minimum yang dibutuhkan umum, standar dan sikap dasar dalam kehidupan umat beragama.
22 Deklarasi ini memiliki nama Declaration Toward a Global Ethic bukan Etika Global. Etika berarti suatu sikap moral dasar manusiawi, sedangkan etika menunjuk pada dimensi filosofis dan teologi dari sikap, nilai-nilai dan norma-norma moral.
23 Gerardette Phillips, Melampui Pluralisme (Malang: Madani, 2016), 85.
24 St Sunardi, Dialog: Cara Baru Beragama (Sumbangan Hans Küng bagi dialog antaragama), (Yogyakarta: DIAN/Interfidei, 1993), 59.
25 Infalibilitas kepausan adalah dogma yang menyatakan bahwa, dengan kuasa Roh Kudus, Sri Paus dilindungi dari (bahkan) kemungkinan membuat kesalahan ketika ia secara resmi menyatakan atau mengumumkan kepada Gereja mengenai sebuah ajaran dasar tentang iman atau moralitas seperti yang terkandung di wahyu Tuhan.
26 Ibidem, gugatan Küng tentang dogma infalibilitas dituangkan dalam bukunya Infallible:
An Inquiry (Collins, London, 1971), 11.
27 Istilah yang secara luas digunakan untuk menyebut pengadilan terhadap bidaah yang didakwa bertentangan dengan Gereja Katolik Roma.
Roma,  no!” 28 Sikap  dan  pendiriannya  yang  tegas  sudah  tampak  sejak meniti  karirnya  sebagai  seorang  teolog  dengan  spesialisasi  teologi dogmatik 29 dan ekumenis 30 . Tahun 1962 masih terhitung sebagai seorang teolog  muda,  Küng  mendapat  kepercayaan  dari  mendiang  Paus Yohannes XXIII untuk tergabung dalam kelompok ahli Konsili Vatikan II. Secara  spesifik  mengemban  tugas  memberikan  kuliah  kepada  para uskup  tentang  reform  dalam  bidang  liturgi  dan  doktrin,  persoalan ekumenis, serta hubungan antara kepausan dan para uskup. 31
Pada paruh tahun 1988 Küng menulis buku dengan judul Theology for Third Millenium . Ia melukiskan periode masa itu sebagai masa transisi dari  era  modern  ke  postmodern, 32 di  mana  agama  mengalami  krisis kredibilitas.  Sehingga  perlu  rumusan  baru  bagi  agama  untuk menjalankan fungsi kritis bagi kehidupan manusia baik secara individual maupun  bersama,  agar  bisa  menemukan  kembali  kredibilitas  dan vitalitasnya. 33
Ciri-ciri  era  ini  adalah  komitmen  yang  terarah  pada  nilai kemanusiaan  dan  lingkungan  hidup.  Nilai-nilai  diangkat  lagi  di  atas nilai-nilai  artifisial  yang  berdasarkan  pada  dewa-dewa  palsu  dari
28 Hans Küng, “Why I Remain a Catholic” dalam Leonard Swidler (ed.), Consensus in Theology? A dialogue with Hans Küng and Edward Schillebeekx (Westminster: Philadelphia, 1980), 165.
29 Refleksi kritis sistematis atas iman Katolik sekaligus merenungkan kebenaran pokok- pokok iman Katolik dalam terang wahyu ilahi, yaitu Tradisi dan Kitab Suci.
30 Berasal dari bahasa Yunani oikos (=rumah) dan menein (=tinggal), sehingga oikoumene berarti "rumah yang ditinggali" atau "dunia yang didiami". Dalam pengertiannya yang paling luas, ekumenisme berarti inisiatif keagamaan menuju keesaan di seluruh dunia.
31 Hermann Haering & Karl-Josef Kuschel (eds.) dengan Margaret Gentner, Hans Küng: His Work and His Way (Fount: London, 1979), 18.1.
32 Gerakan abad akhir ke-20 dalam seni, arsitektur, dan kritik, yang melanjutkan modernisme. Termasuk dalam pascamodernisme adalah interpretasi skeptis terhadap budaya, sastra, seni, filsafat, sejarah, ekonomi, arsitektur, fiksi, dan kritik sastra. Pascamodernisme sering dikaitkan dengan dekonstruksi dan pascastrukturalisme karena penggunaannya sebagai istilah mendapatkan popularitas yang signifikan pada waktu yang sama dengan pascastrukturalisme, yaitu dalam abad kedua puluh.
33 St Sunardi, Dialog: Cara Baru Beragama (Sumbangan Hans Küng bagi dialog antaragama), (Yogyakarta: DIAN/Interfidei, 1993), 62.
modernisme.  Di  tengah  keprihatinan  manusia  untuk  melindungi kemanusiaan  inilah  peran  agama  sungguh  dinantikan. 34 Dari  sinilah hubungan  antara  agama  dan  manusia  maupun  antaragama  mengalami pembaharuan secara dewasa, Küng melihat bukan hanya tantangan baru melainkan kesempatan baru untuk meninjau kembali. 35
Gagasan ini diawali oleh kebuntuan atas konsep dan gagasan para filsuf ateistik modern seperti Feuerbach, Marx dan Nietzsche yang secara sistematis  dan  ilmiah  ingin  meniadakan  agama  sekaligus  mengabaikan kodrat  manusia. 36 Para  filsuf  ini  lupa  bahwa  kebebasan  manusia  akan berujung  pada  proses  perbudakan  bahkan  sampai  pada  gejala dehumanisasi 37 tanpa batas.
Posisi  teologis  Küng  adalah  agama  tidak  bertentangan  dengan kemanusiaan  tapi  menyempurnakan  kemanusiaan. 38 Gagasan  ini mendorong Küng berkomitmen dengan menulis buku-buku secara masif guna menjawab isu postmodern, di antaranya: Does God Exist? (1980: ed. Jerman  1978), Eternal  Life? (1984:  ed.  1978),  dan  yang  fenomenal  adalah ringkasan  iman  Kristen  dengan  istilah summa dalam  judul On  Being  a Christian (1977: ed. 1978).
Posisi  teologis  Küng  sebagian  besar  terangkum  dalam  buku Justification:  Doktrine  of  Karl  Barth  and  Catholic  Reflection. Ia  melihat implikasi sosial dari agama. Agama  harus  mengedepankan pengalaman dan  interaksi  hidup  bersama  sesuai  konteks  budaya  dan  tradisi masyarakat  di  mana  mereka  hidup  dan  bertumbuh.  Agama  dalam  diri manusia  adalah  Tuhan  bagi  seluruh  umat  manusia.  Sebagai penyingkapan  dalam  mengungkapkan  dimensi  universal  agama-agama
34 Ibid., 63.
35 Thomas Quinn & Stefanie Heiss, interview Hans Küng dalam Lufthansa Bordbuch , 5/91,
29-34. Dalam St Sunardi, Dialog: Cara Baru Beragama (Sumbangan Hans Küng bagi dialog antar agama), (Yogyakarta: DIAN/Interfidei, 1993), 63.
36 Hans Küng, Theology for the Third Millenium (1988), 6.
37 Suatu proses yang menjadikan manusia tidak sesuai dengan kodratnya sebagai manusia.
38 St Sunardi, Dialog: Cara Baru Beragama (Sumbangan Hans Küng bagi dialog antar agama), (Yogyakarta: DIAN/Interfidei, 1993), 64
dengan  kesamaan  yang  dimiliki  ketimbang  mencari-cari  apa  yang memisahkan.
Teologi  agama-agama  harus  menjadi  teologi  yang  hidup  dan mampu  berdialog  secara  bertanggung  jawab.  Agama-agama  harus berteologi  dengan  niat  menuju  perubahan  universal  melampui  batas- batas pengakuan identitas manusia. Secara lebih rinci Küng menyatakan bahwa  sebuah  teologi  yang  bertanggung  jawab  untuk  rekonsiliasi, memperluas  konsep  ekumenisme  agama-agama,  dan  tentu  saja  seluruh bumi yang dihuni dan dengan demikian bekerja untuk perdamaian baik secara teoritis maupun praktis. 39
Perlu  ada  satu  titik  kesamaan  sebagai  ikatan  bersama  menuju perdamaian.  Karena  “tidak  ada  keberlangsungan  hidup  tanpa  sebuah etika  dunia.  Tidak  ada  perdamaian  dunia  tanpa  perdamaian  di  antara agama-agama. Tidak ada perdamaian antara agama-agama tanpa dialog di  antara  agama- agama.’’ 40 Ia  meyakini  perlunya  kerjasama  secara tanggung jawab dan terbuka untuk saling merangkul melampui identitas agama-agama.
Etika  globalnya  memuat  empat  prinsip  dasar.  Pertama,  tidak  ada tatanan  global  baru  tanpa  suatu  etika  global.  Tanggung  jawab  manusia atas tatanan global yang lebih baik pada keterlibatan dan semangat dasar keyakinan  etis  menuju  universalitas  kemanusiaan.  Kedua,  sebuah tuntutan  fundamental:  setiap  manusia  harus  diperlakukan  secara manusiawi. Apa yang Anda sendiri tidak inginkan, jangan lakukan pada orang  lain,  atau  apa  pun  yang  Anda  ingin  orang  lakukan  untuk  Anda, lakukan  juga  untuk  mereka.  Ketiga,  empat  pedoman,  yaitu:  non- kekerasan dan menghormati kehidupan, solidaritas dan tatanan ekonomi yang adil, toleransi dan  hidup sejati, hak-hak yang  sama dan kemitraan di  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Keempat,  suatu  transformasi
39 Hans Küng, My Struggle for Freedom Memoirs-1 , J. Bowden. (terj.), (USA: Wm. B.
Eerdmans Company, 2003), 148.
40 Hans Küng, Global Responsibility in Search of a New World Ethic (New York: The Crossroad Publishing Company, 1991), xv.
kesadaran.  Bahwa  ada  kesadaran  baru  menuju  rasionalitas  masyarakat yang plural dalam beragama. 41
Menurutnya,  suatu  agama  dikatakan  benar  dan  baik  bila  dan sejauh agama itu manusiawi, tidak menghilangkan dan menghancurkan kemanusiaan,  tetapi  melindungi  dan  memajukannya. 42 Dalam  realitas hidup,  manusia  akan  selalu  menemukan  setiap  perbedaan  atas  cara berperilaku dan bersikap, penghargaan terhadap sesama, dan rasa saling menghormati.  Seseorang  dikatakan  Katolik,  berarti  orang  tersebut menjadi  manusia  secara  Katolik,  maksudnya  agama  dalam  konteks  ini adalah  konkret,  hakekat  untuk  memahami  proses  menjadinya  manusia. Sehingga  kita  bisa  tangkap  bahwa  kemanusiaan  itu  secara  alamiah bermula  dari  dimensi  religius,  sekaligus  agama  bermula  dari  dimensi manusiawi. 43
Usaha  Küng  adalah  bagaimana  memahami  agama  bukan  secara teoritis,  tetapi  hidup  dan  penjelmaannya  yang  kita  hayati  dalam peristiwa  hidup  sehari-hari.  Realitas  hidup  itu  soal  sikap  yang mempercayai  hidup,  pendekatan  dan  ruang  hidup  bersama,  cara memaknai  hidup,  bagaimana  menjalin  relasi  sekaligus  perjumpaan dengan  sesama.  Adanya  kesadaran  dalam  proses  bertumbuh  dan komitmen hidup baik bersama, memberi makna bagi sesama, patuh pada nilai dan norma hidup bersama dalam masyarakat.

## Konsep ‘’Filsafat Perennial’’ Seyyed Hossein Nasr
Warisan  intelektual  dan  spiritualnya  dipengaruhi  oleh  tiga  tokoh penting.  Ketiga  penafsir  itu  adalah  Rene  Gu ẻ non,  Ananda  K Coomaraswamy  dan  Frithjof  Schoun.  Kelompok  ini  membedakan  diri
41 Hans Küng & Karl-Josef Kuschel, A Global Ethic the Declaration of the Parliament of World Religions (USA: Continnum Publishing Company, 1993) lihat juga Gerardette Phillips,
Melampaui Pluralisme , (Malang: Madani, 2016), 89-92.
42 Hans Küng, Global Responsibility in Search of a New World Ethic (New York: The
Crossroad Publishing Company, 1991), 244.
43 Hans Küng, ‘’Introduction: The debate on the word Religion,’’ dalam Concilium, xii.
dari  aliran  para  filsuf  lain.  Mereka  menamakannya  sebagai  ‘sophia perennis’  atau  ‘religio  perennis’.  Selain  sebagai  seorang  filsuf  perennial, Nasr  juga  disebut  sebagai  seorang  tradisonalis  dalam  dialog  antara agama. 44
Sebagai tradisionalis, Nasr bersama tokoh inspirasinya melihat ada kesalahan  dalam  menafsirkan  agama  oleh  aliran  filsafat  modern  dan postmodern.  Seperti  Rene  Gu ẻ non  yang  melontarkan  kritik  terhadap dunia  modern  yang  berfokus  pada  tiga  wilayah  eksposisi  utama  yaitu metafisika, inisiasi, dan simbolisme. 45 Domain sentral dari ketiga wilayah ini  dipahami  dalam  istilah  tradisi.  Ananda  Coomaraswamy  menelisik lebih  dalam  soal  hubungan  spiritual  yang  menyatukan  simbolisme, estetika,  kontemplasi  dan  karya  artistik.  Pendalamannya  ini  terlihat dalam  banyaknya  perhatian  pada  Buddhisme,  Neo  Platonisme 46 dan mistisisme  Kristen. 47 ”Simbolisme  dalam  tulisan -tulisannya  tidak  hanya satu  museum  referensi  dan  korespondensi,  tapi  suatu  lokakarya  hidup dari transformasi spiritual.’’ 48
Sementara  Frithjof  Schuon  memiliki  kecenderungan  untuk  fokus pada religio perennis 49 daripada sophia perennis 50 yang konsen pada tradisi.
44 Bdk. Gerardette Phillips, Melampaui Pluralisme (Malang: Madani, 2016), 145.
45 Gerardette Phillips, Melampaui Pluralisme (Malang: Madani, 2016), 146.
46 Rangkaian terakhir dari fase Helenisme Romawi, yaitu suatu fase pengulangan ajaran
Yunani yang lama, jadi aliran ini masih berkisar pada filsafat Yunani, yang teramu dalam mistik (tasawuf Timur), dan juga digabung dengan berbagai aliran lain yang mendukung. Akibatnya, di dalamnya kadang terjadi tabrakan antara filsafat Yunani dengan agama- agama samawi. Terdapat unsur-unsur Platonisme, Phytagoras, Aristoteles, Stoa, dan mistik Timur, jadi, berpadu antara unsur-unsur kemanusiaan, keagamaan dan mistik.
47 Filsafat dan praktik tentang pengalaman langsung tentang Tuhan. Meskipun 'pengalaman' adalah suatu istilah yang hangat diperdebatkan dalam pembicaraan mengenai mistisisme, dan bahwa pengalaman yang dipahami semata-mata sebagai keadaan atau kejadian psikologis yang selalu dapat direfleksikan.
48 Didasarkan pada kumpulan artikel yang diterbitkan dalam buku, Beacon of Knowledge – Essays in Honor of Seyyed Hossein Nasr (Fons Vitae, 2003), 245-246. 49 Sebuah sudut pandang dalam filsafat agama yang meyakini bahwa setiap agama di dunia memiliki suatu kebenaran yang tunggal dan universal yang merupakan dasar bagi semua pengetahuan dan doktrin religius.
Dari  ketiga  tokoh  penafsir  aliran  filsafat  perennial  dan  tradisionalis  ini, Nasr  mengakui  bahwa  intelektual  dan  spiritualnya  lebih  cenderung terinspirasi dari Schuon, namun ia lebih memilih untuk memakai istilah Philosophia Perennial ketimbang religio perennis.
Nasr  punya  tiga  hal  menggambarkan  cara  mentransformasi semangat  intelektual  dan  spiritual.  Pertama,  sebagai  seorang  tokoh publik,  punya  banyak  kesempatan  untuk  berbicara  dalam  berbagai forum. Partisipasi dan terlibat dalam forum lintas agama di PBB semakin membuka  keluasan  kerjasama  dengan  berbagai  latar  belakang.  Kedua, sebagai  penulis  perennialis  yang  dekat  dengan  aliran  agama  tertentu. Ketiga,  penulis  perennialis  yang  memahami  secara  mendalam kekeliruan-kekeliruan  sains  yang  terputus  dari  prinsip  metafisik  dan keceroboan ilmu modern yang mengabaikan hakekat nilai dalam tradisi peradaban  manusia.  Hingga  banyak  kalangan  menjulukinya  ‘’empat dimensi utama Nasr.’’ Pertama adalah sang Gnostik. 51 Kedua adalah sang esoteris. 52 Ketiga  adalah  pembangkit  intelegensia  dan  pendidik  spiritual Islam. Keempat adalah sang penafsir Islam bagi audiens Barat. 53
Dari  gambaran  di  atas  kita  menemukan  dengan  jelas  posisi
filosofis Nasr adalah Filsafat Perennial.
Nasr memaknai perennialismenya  dari  aspek  deduksi  ke  induksi.  Ia  melihat  secara universal unsur-unsur esensial kemanusiaan, kemudian  direfleksikan ke dalam  diri.  Refleksi  intelektual  yang  dalam,  menggiringnya  untuk
50 Sebuah sudut pandang dalam filsafat agama yang meyakini bahwa setiap agama di dunia memiliki suatu kebenaran yang tunggal dan universal tetapi pemaknaannya berdasarkan tradisi, ritual, dan simbol yang hidup.
51 Bermacam-macam gerakan keagamaan yang beraliran sinkretisme pada zaman dahulu kala. Gerakan ini mencampurkan pelbagai ajaran agama, yang biasanya pada intinya mengajarkan bahwa manusia pada dasarnya adalah jiwa yang terperangkap di alam semesta.
52 Pemikiran yang sistematis dan komprehensif tentang struktur semesta dan letak manusia dalam semesta yang diajarkan hanya pada kelompok atau komunitas tertentu, atau sesuatu yang sangat internal, khas.
53 Patrick Laude, “Seyyed Hossein Nasr in the Context of the Perennialist School” dalam buku Beacon of Knowledge – Essays in Honor of Seyyed Hossein Nasr (Fons Vitae, 2003), 245-246.
beranjak dari intuisi-intuisi  metafisik sekaligus kearifan intelektual. 54
Nasr  membagi  dua  konsep  pemahaman  manusia  yaitu  rasional dan  intelektif.  Rasional  lebih  pada  pengetahuan  umum  yang  diyakini bersama,  bisa  melalui  cara  doktrin.  sedangkan  intelektif  adalah kemampuan  khas  dari  dalam,  secara  subyektif  terangsang  dari  intuisi internal manusia ke objektivitas pengetahuan umum. Bagi Nasr intelektif adalah sumber ilmu pengetahuan. Secara mendasar Nasr juga membuat pembedaan  antara  akal  budi  dan  kecerdasan.  Akal  budi  adalah kemampuan  alamiah,  sedangkan  kecerdasan  adalah  kemampuan  yang didapatkan  melalui  relasi  duniawi.  Berbeda  dengan  para  filsuf  yang memisahkan epistemologi dan ontologi, Nasr justru memadukan.
Nasr  juga  membedakan  dua  dimensi  dasar  mentalitas  manusia. Pertama,  "esoteris",  yang  memberikan  ruang  gerak  melampui  bentuk- bentuk  rasional  dan  artistik  yang  beranjak  dari  intuisi  intelektual. Baginya  cinta  adalah  dasar  dari  intuisi  intelektual  manusia.  Kedua, "eksoteris",  yang memberikan ruang gerak secara eksklusif pada bentuk- bentuk rasionalitas dan  artistik. Bagi kaum eksoteris 55 jika sesuatu tidak memiliki  bentuk  dan  batas-batas  tertentu  maka  ia  bukan  apa-apa. Konsep tak terbatas merupakan suatu abstraksi.
Nasr  mendefinisikan  konsep  tradisi  seperti  ini:  kebenaran  dan prinsip-prinsip asal-usul ilahiah diungkapkan atau disingkapkan kepada umat  manusia  dan  dalam  kenyataannya  seluruh  sektor  kosmik  melalui berbagai  tokoh  digambarkan  sebagai  para  utusan,  nabi,  avataras,  logos, atau  agensi-agensi  transmisi  lainnya  untuk  mewujudkan  dalam kebersamaan.  Menurutnya  ada  prinsip-prinsip  yang  mengikat  manusia ke  surga,  dan  karena  itu  agama    dalam  nilai  esensialnya  mengikat
54 Hahn L. E., Rendall E. A. & Stone L. W. (eds), “The Philosophy of Seyyed Hossein Nasr”, The Library of Living Philosophers (Illinois: Open Court Publishing Company, Vol. XXVIII, 2001), 142.
55 Pemikiran filsafat mengenai proses evolusi dari manusia dan makhluk hidup lainnya.
Ilmu tentang akumulasi dari kebijaksanaan dari zaman ke zaman secara universal, jadi pengetahuan umum.
manusia  pada  asal-usulnya. 56 Pemahaman  ini  mendasari  semua  ajaran tradisional  dan  filsafat  perennialnya  dari  dimensi  metafisika.  Dalam filsafat perennial realitas hidup dan apa yang kita alami tidak ditentukan oleh dunia psikofisik di mana manusia berfungsi, begitu juga kesadaran manusia  yang  tidak  serta-merta  terbatas  pada  pengalaman  hidup  yang dialami, lebih dari itu kehidupan dan pengalaman manusia berlangsung dan  memiliki  makna  secara  hierarkis  atas  semesta  dalam  kesadaran untuk  memahami  dan  memaknai  pengalaman  hidup  dengan bereksistensi pada kehadiran yang lain.
Agama  adalah  sarana  utama  bagi  manusia  dalam  menelusuri perjalanan  menuju  tahapan  yang  lebih  rendah  dari  keberadaannya  ke kehadiran  ilahiah,  perjalanan  ini  tidak  lain  dari  kehidupan  manusia  itu sendiri  sebagaimana  yang  dipahami  secara  tradisional. 57 Nasr  sebagai salah  satu  tradisionalis  menolak  untuk  mereduksi  keberadaan  agama hanya pada wilayah terrestial dan temporal. Karena agama bukan hanya iman  dan  praktik  kolektivitas,  juga  bukan  hanya  iman  dan  keyakinan, melainkan realitas  keilahian yang menjelma dalam hidup manusia. Ada pemaknaan  pada  realitas  atas  sesuatu  yang  misteri  menyerupai  kosmos itu sendiri. 58
Refleksi  mendalam  atas  filsafat  perennial  dan  aliran  tradisional inilah  mengantarkan  Nasr  pada  penjelajahan  secara  bebas  melintasi batas-batas  keberagaman  agama.  Seluruh  hidupnya  adalah  suatu pencarian  yang  sakral.  Pencarian  panjang  atas  pengetahuan  yang semakin besar, dalam doa tradisional Islam adalah rabbizidni ilman yakni "ya Tuhan tingkatkan pengetahuan saya". Pencarian yang membebaskan dan melepaskan kita dari belenggu  dan keterbatasan duniawi. 59
56 Seyyed Hossein Nasr, Knowledge and the Sacred (Lahore: Suhail Academy Pakistan,
1988), 68.
57 Seyyed Hossein Nasr, Traditional Islam in the World (London: Kegan Paul International,
1990), 56.
58 Ibid., 56.
59 Seyyed Hossein Nasr, In Search of the Sacred: A Conversation With Seyyed Hossein Nasr on His Life and Thought (ABC-CLIO, 2010).
Pengalaman  keagamaan  ini  tidak  terlepas  dari  perjalanan hidupnya di negeri yang  mayoritas Muslim, seorang Muslim di sekolah Kristen  mengantarkan  Nasr  pada  refleksi  untuk  mengerti  dan memahami  secara  langsung  pengalaman  iman  agama  yang  berbeda. "Nasr  menyadari  betul  mengenai  hidup  dengan  banyak  agama, pengalaman pribadi sebagai seorang Muslim yang  belajar di Barat telah menghadapkan saya pada realitas sebuah dunia multi-agama". 60
Nasr  memperjelas:  "Yang-Satu  tidak  bisa  ada  dalam  yang  banyak tapi  muncul,  Dalam  penciptaan  seperti  halnya  dalam  bentuk-bentuk sakral ini, Yang, beragam dalam penampakan mereka, Mengejawantahkan  satu  Cahaya  ruhani,  kekal.  Aku  menatap  pada wajah-Mu  dalam  ketunggalan,  Betapa  bingung  saya  melihat  banyak Wajah-Mu  sekarang  ini". 61 Melalui  kutipan  ini,  Nasr  ingin  berbagi pengalaman  atas  refleksi  perjalanan  hidup  dan  perjumpaannya  dengan multiagama.
Menurutnya,  melintasi  batas-batas  agama  tanpa  kehilangan orientasi  dan  dengan  kesadaran  penuh  akan  realitas  yang  sakral,  yang tidak  dapat  direduksi  pada  kategori  yang  lain,  mungkin  merupakan tugas  religius  dan  teologis  yang  paling  menakutkan  sekarang  ini  dan satu-satunya  tantangan  baru  yang  sangat  penting  dalam  dunia  wacana keagamaan manusia kontemporer. 62
Tidak ada agama yang bisa hidup tanpa citarasa akan yang mutlak dalam  wujud  hidup  bersama.  Perwujudan  tersebut  tampak  dalam keberagaman  yang  dirajut.  Saling  menghargai  dan  mengakui  keunikan dan  kekhasan  masing-masing  baik  ritual  maupun  tradisi.  Baginya, tantangan dalam dialog agama adalah merelatifkan semua agama adalah sama.  Ini  berbahaya  karena  tidak  memperhatikan  dua  hal  yaitu  sejarah agama  yang  tentunya  berbeda-beda  dan  inti  agama  adalah  iman  dan
60 W. Chittick, The Essential Seyyed Hossein Nasr (Canada: World Wisdom, 2007), 3.
61 Seyyed Hossein Nasr, Religion and Order of Nature (New York: Oxford University Press,
1996), 9.
62 Ibid., 11.
komitmen  pada  muatan  etis  manusia  untuk  beragama  secara  abadi. Bahkan tidak menghargai keunikan agama lain.
Nasr  menegaskan  bahwa  tradisi  mempelajari  agama  dari  sudut pandang scientia  sacra 63 yang  membedakan  antara  Yang-Prinsip  dan manifestasi,  esensi  dan  bentuk,  Substansi  dan  kecelakaan,  yang  batini dan yang jasmani. Yang Mutlak hanya ada pada Yang Mutlak. Kesatuan agama dapat ditemukan terutama dalam Yang-Absolut ini yang serentak Kebenaran  dan  Realitas  dan  asal-usul  semua  wahyu  dan  semua kebenaran.  Seperti  doktrin  para  sufi  bahwa  Persatuan  adalah  unik. Dalam  keunikan  itu  ada  misteri  pada  pencarian  bahwa  hanya  pada tingkat Yang-Mutlak ajaran-ajaran agama adalah sama. 64
Bagi  Nasr  yang  paling  penting  untuk  diperhatikan  dalam  studi- studi agama adalah bagaimana melestarikan kebenaran agama, ortodoksi tradisional,  struktur  teologis  dogmatis  dari  agama  seseorang, mendapatkan  pengetahuan  tentang  tradisi-tradisi  lain  dan  menerima mereka sebagai cara dan jalan yang sahih secara spiritual menuju Allah. 65
Keberagaman  adalah  bentuk,  persatuan  adalah  esensi,  yang  merupakan wujud  kehadiran  beragam  asal-usul  segala  sesuatu  dalam  misteri penciptaan yang unik dan khas dengan kemungkinan-kemungkinan tak terbatas.

## Simpul Etika Global dan Filsafat Perennial
Dalam  konteks  diskursus  pluralisme:  memahami  ajaran, keyakinan, dan klaim kebenaran teologis adalah kekhasan internal yang perlu  dihargai  oleh  sesama.  Lebih  dari  itu,  semua  agama  bukan  hanya sistem  peninggalan  sejarah  masa  lalu,  bukan  juga  sekadar  peradaban dengan  segala  aspek  teroritisnya,  tetapi  realitas  yang  sudah  menjelma
63 Scientia Sacra adalah inteligensia yang menyatukan antara wahyu eksternal dan wahyu dalam diri manusia yaitu hati.
64 Seyyed Hossein Nasr, Knowledge and the Sacred (Lahore: Suhail Academy Pakistan,
1988), 292-3.
65 Seyyed Hossein Nasr, Sufi Essays (Chicago: ABC International Group, 1999), 127.
dalam peradaban manusia.
Maka menurut Küng, melalui dokumen justifikasinya berpendapat secara hakekat manusia itu individu namun dalam kenyataan hidupnya, ia  tidak  bisa  menghindar  dari  kehidupan  bersama  orang  lain  untuk saling  menilai  dan  mengakui  sebagai  implikasi  sosio-etis  hidup sosialnya.  Nasr  mengungkapkan  hubungan  kesatuan  spiritual  dari simbolisme,  estetika,  kontemplasi  dan  artistik.  Baginya  ini  semacam museum  referensi  sebagai  lokakarya  hidup  dalam  mentransformasi semangat spiritual.
Karena  penekanannya  lebih  pada  tradisi  agama-agama  maka  di kalangan  Islam  menjuluki  Nasr  dengan  empat  dimensi  utama  dalam filsafat perennialnya. Pertama, gnostik. Kedua, sang esoteris: bagaimana spirit nilai internal diimani secara mendalam sebelum beranjak mewujud ke  ruang  hidup  sosial.  Ketiga,  pembangkit  inteligensia  Islam  sekaligus pendidikan  spiritual:  ia  menginspirasi  dan  menarik  perhatian  kaum inteligensia  Islam  untuk  bergerak  bersama  membawa  damai.  Keempat, dinobatkan  sebagai  penafsir  Islam  bagi  audiens  Barat:  ini  didasarkan pada  pengalaman  nyata  keberimanan  Islam  itu  sendiri.    Küng  lebih menekankan  pada  pengalaman  dan  interaksi  hidup,  tradisi  naratif, hermeneutika  dan  konteks  budaya  yang  hidup.  Oleh  karenanya,  ia mengusulkan perlunya emansipatoris politis tidak hanya sosial etis.
Bagi  Küng,  Tuhan  adalah  Tuhan  bagi  sesama  (seluruh)  umat manusia,  sehingga  keselamatan  itu  diperoleh  apabila  Tuhan  itu  hadir dalam masing-masing kita untuk saling berbagi kepada sesama, sebagai ungkapan universalitas yang melintasi batas-batas budaya dan agama. Ia menitikberatkan  pada  apa  yang  menyatukan  ketimbang  apa  yang memisahkan. Sehingga perlu bersama mengembangkan suatu nilai yang dapat  diterima  semua  orang.  Nasr  membangun  dialog  yang  beranjak dari unsur esensial manusia yang diyakini bersama yaitu intelek. Karena baginya  inilah  yang  menentukan  identitas  manusia  untuk  saling memahami keberagamannya.
Küng  dengan  ‘’Etika  Globalnya’’  mengajak  kita  untuk  memahami ‘dari dalam’, bagaimana car a agama lain melihat Tuhan dan dunia, baik juga  terhadap  sesama,  ada  kemantapan  juga  dalam  berpolitik,  berlaku adil  dalam  hukum,  punya  dimensi  etis  dalam  merumuskan  pandangan kepada  sesama  yang  berbeda.  Sedangkan  Nasr  dengan  "Filsafat Perennis"-nya,  memberikan  gagasan  bahwa  di  ujung  pemahaman keagamaan  sebagai  manusia  beriman  ujungnya  atau  muaranya  ternyata sama.  Hanya  saja  caranya  berbeda-beda  menuju  ke  sana.  Sehingga, semua  umat  beriman  perlu  melihat  inti  universalnya,  yakni  berpaling dari aspek ‘‘eksoteris’’ ke aspek ‘‘esoteris’’ agama -agama.
Dalam  Filsafat  Perennis,  Nasr  merujuk  pada  kesatuan transendental  yang  melampui  bentuk-bentuk  manifestasi  dimensi eksternal.  Kesatuan  tersebut  bukan  penyamarataan  melainkan  kesatuan hakiki  yang  terbentuk  dari  keunikan  yang  berbeda-beda.  Pada  tingkat yang lebih dalam, masing-masing agama punya kualitas nilai yang khas dan  ciri-ciri  yang  tidak  boleh  diabaikan.  Sedangkan  Etika  Global,  Küng merujuk  pada  norma  etis  yang  tidak  tertulis  namun  menjadi  landasan atau  pedoman  hidup  masyarakat  dalam  membangun  kehidupan bersama di antara keragaman tersebut. Adalah ‘’etika primal’’ 66 di mana pola  pembentukan  etika  universal  didasarkan  pada  ruang  dan  waktu, konteks  peristiwa  hidup  masyarakat  yang  dinamis.  Semacam  nilai-nilai inti bersama dalam tatanan sosial secara global guna membingkai dialog yang  beranjak  dari  pranata  individu  ke  masyarakat.  Karena  manusia selain sebagai individu, ia juga meleburkan diri ke dalam masing-masing pribadi sebagai masyarakat.
Intinya  sebagai  wahyu  ilahi,  perbedaan  antara  agama  tampak dalam  cara  memanifestasikan  kebenaran  dan  tindakan  religius  untuk mengungkapkan  kuasa  Tuhan  atas  manusia  melalui  tradisi  yang berbeda-beda.  Pluralisme  agama  dalam  hidup  manusia  adalah  sebuah fakta  peradaban  tentang  keberadaan  manusia  dengan  berbagai
66 Nilai-nilai dasar yang terbuka untuk semua orang.
dimensinya, baik: ideologi, tradisi, ritual dan simbol adalah realitas yang sudah  jelas-jelas  terbukti.  Kendati  ada  perbedaan,  baik:  bentuk,  praktik, budaya,  makna  itu  merupakan  kesatuan  esensial  yang  mewujud  ke dalam diri manusia tentang yang ilahi. Yang berbeda agama dengan kita adalah  kita  dengan  agama  dalam  wajah  yang  lain.  Kendati  ada perbedaan  dalam  agama,  semua  pemeluk  agama  pada  dasarnya  adalah satu entitas hakiki yaitu sesama sebagai manusia.
Gagasan  dan  rumusan  antara  Küng  dan  Nasr  dalam  konteks dialog  agama  ini  sebenarnya  sebuah  gagasan  komprehensif  dalam bingkai  dialog  yang  memberikan  ruang  dan  waktu  untuk  membangun kerjasama antar-agama yang disasarkan pada aspek semangat kemitraan. Maka  dalam  tafsiran  saya,  “Etika  Global”  merupakan  perumusan  ulang seperangkat  nilai,  moral  dan  standar  etika  sebagai  konsensus  universal yang dapat diterima oleh semua agama. Sedangkan, “Filsafat Perennial” melihatnya  dari  sudut  pandang  tradisi.  Karena  melalui  tradisi  dalam agama-agama,  masing-masing  orang  dengan  iman  agamanya  akan memahami  bentuk  dan  makna  sakral  tanpa  merusak  keabsolutan agamanya juga agama yang lainnya. Sekaligus  menegaskan soal konsep kemutlakan  bahwa  Yang-Mutlak  adalah  mutlak.  Semua  agama  pada tingkat  absolut  dan  kemutlakan  adalah  sama.  Cara  manifestasinya  saja yang berbeda.
Dari  gagasan-gagasan  keduanya  yang  dipaparkan  di  atas  maka, menurut  penulis  paling  tidak  ada  tiga  simpul  relevan  dalam  berdialog saat ini. Pertama , keterbukaan pada klaim-klaim kebenaran dari masing- masing agama. Kita perlu memahami dan mengerti bahwa semua agama dan  keyakinan  mana  pun  di  dunia  ini  selalu  punya  alasan  logis  yang meyakini  para  pemeluknya  untuk  berargumentasi  pada  posisi  klaim kebenaran  yang  diyakininya. Kedua ,  etika  dalam  merespon  relativisme. Baik Küng maupun Nasr sangat berhati-hati dalam menggagas diskursus mengenai  pluralisme,  sehingga  keduanya  bisa  dengan  jeli  melihat kemungkinan  bahkan  kelemahan  dari  pluralisme  yang  ternyata  akan bermuara  pada  relativisme  ajaran-ajaran  agama. Ketiga ,  apresiasi  dan
pengakuan pada keunikan masing-masing. Seperti sudah disinggung di atas  bahwa  semua  agama  dan  keyakinan  selalu  punya  ciri  khas  yang unik  dan  semua  punya  alasan  yang  masuk  akal.  Sehingga  keduanya menawarkan  kepada  semua  pemeluk  agama  untuk  memahami  etika keagamaan seseorang dengan membawa orang ke kedalaman agamanya sendiri  melalui  warna-warni  keberagaman  agama.  Apresiasi  dan pengakuan  ini  menurut  penulis  sebagai  wujud  keberanian  dan keterbukaan  untuk  saling  menerima  perbedaan,  saling  memberikan pengertian,  saling  memaafkan  atas  kesalahpahaman,  bekerjasama sebagai  mitra  yang  saling  melengkapi  sekaligus  memaknai  kedalaman makna atas keyakinan yang diyakini.

## Dialog sebagai Cara Baru Beragama
Sejak awal penciptaan, manusia adalah individu, dibentuk sebagai pribadi  sekaligus  masyarakat.  Konteks  individu  yang  dibentuk  inilah menunjukkan  ada  proses  menjadi  ke  suatu  arah  dan  tujuan  bersama. Proses  sebagai  sebuah  evolusi  kesadaran  akan  realitas  hidup  yang otentik.  Agama  dengan  bermacam  aliran  kepercayaan  dan  keyakinan adalah realitas. Berhadapan dengan realitas tersebut, setiap pribadi yang dibentuk  dalam  masyarakat,  sekaligus  sebagai  umat  beriman  disapa untuk  mengambil  sikap.  Karena  semua  agama,  dewasa  ini  semakin memperjelas  pemahaman  akan  sikap  bahwa  masing-masing  agama mempunyai makna hidup bermasyarakat.
Dialog  merupakan  kepeduliaan  pada  sesama  baik  dari  aspek sosiologis  maupun  aspek  teologis.  Dialog  bukan  hanya  sebuah keharusan,  melainkan  ada  penghargaan  dan  bagaimana  cara  kita menempatkan "yang lain" dari perspektif "saya", sekaligus menempatkan "saya"  dalam  perspektif  "yang  lain". 67 Dialog  melahirkan  sikap  simpatik untuk  merangkul  yang  lain.  Berhadapan  dengan  beragamnya  umat beragama,  kita  akan  mendengarkan,  membiarkan  diri  disapa  oleh  iman
dan  kehidupan  mereka.  Bersama-sama  berusaha  untuk  saling  mengerti dan memahami. 68
Dialog  sebagai  cara  baru  beragama,  di  mana  beranjak  dari pengalaman inti manusia lahir, hidup dan bertumbuh. "Pengalaman inti suatu  agama  adalah    pengalaman  liberatif  yang  melahirkan  agama  itu dan  terus-menerus  ditawarkan  kepada  generasi-generasi  selanjutnya". 69
Vitalitas  iman  beragama  bergantung  pada  semangat  keterlibatan  untuk mengantarkan  para  pemeluknya  ke  dalam  pengalaman  inti  liberatif. 70
Tradisi dan praktek  hidup beragama, rumusan ajaran, simbol dan ritual religius:  menjadi  bingkai  interaksi  dan  mediasi  untuk  menciptakan suasana  perjumpaan  antaragama.  Terlibat  untuk  saling  menyapa  dalam perjalanan historikal-kultural yang berbeda-beda namun meleburkan diri dalam realitas pengalaman iman beragama.
Dengan  itu,  kesadaran  perlahan-lahan  muncul  dari  pranata "individual"  ke  kelompok  "masyarakat".  Kesadaran  yang  dalam pandangan  teolog  seperti  John  Hick  dan  Knitter  adalah  adanya pengakuan  akan  kebenaran  dengan  cara  yang  berbeda-beda.  Fitzgerald dan  Borelli  memperjelas  bahwa  pluralisme  agama  itu  mengacu  pada keberagaman  agama  yang  terlibat.  Karena  perbedaan  tradisi  khususnya agama  dalam  masyarakat  adalah  fakta  keberagaman.  Ini  menjadi  nyata apabila  ada  keberanian  untuk  saling  mendorong  sebuah  proses  dialog yang  secara  langsung  ke  dalam  realitas  hidup  bersama.  Dengan  ini  ada keberanian pula untuk saling mengintip setiap perbedaan dan keunikan masing-masing  agama.  Ada  pengakuan  dan  apresiasi  antara  sesama agama sebagai mitra dialog.
Sebab agama adalah fenomena kemasyarakatan, pandangan hidup yang  mengandalkan  iman  pada  dimensi  transenden    atau  wahyu
68 J. B. Banawiratma, “ Bersama Saudara-saudari Beriman Lain, Per spektif Gereja Katolik” dalam Dialog: Kritik & Identitas Agama (Yogyakarta: DIAN/Interfidei, 1993), 16.
69 Ibid.,17.
70 Keterbukaan pada dimensi-dimensi etis bersama secara universal.
khusus. 71 Saling  memberikan  kesempatan  untuk  menjelaskan  diri  kita sendiri dalam bahasa kita dan siap untuk menjadikan semua ini sebagai syarat-syarat  di  mana  kita  memahami  siapa  kita  dan  apa  yang  kita percayai. 72
Mengingat subyek yang bertuhan dan beragama itu, manusia yang sama-sama tinggal di bumi yang sama dengan matahari yang juga sama, pilihan  keyakinan  dan  tawaran  keselamatan  hidup  yang  melampaui batas dunia hendaknya jangan menghancurkan tata kehidupan di bumi. Yang  mesti  diusahakan  adalah  terjadinya  kesesuaian  (taufik)  antara kehendak  Langit  dan  kreasi  manusia  di  bumi.  Tuhan  yang  diyakini sebagai  sumber  kasih  mesti  diwujudkan  dalam  kehidupan  sosial  yang diikat  dengan  tali  kasih  (silaturahim).  Sikap  keberagamaan  hendaknya mendatangkan rahmat bagi semesta. 73
Dalam  konteks  Indonesia  yang  terkenal  dengan  Pancasila,  dari gagasan  Küng  dan  Nasr  paling  tidak  ada  lima  implikasi  praktis  yang perlu diperhatikan untuk dialog beragama. Pertama ,  pendidikan agama sebaiknya  lebih  menekankan  pada  sosiologi  beragama. 74 Harus  ada pembedaan  wilayah  teologi  beragama  dan  sosiologi  beragama.  Ini membiasakan anak didik untuk mewujudkan iman agama dalam praktek hidup  sehari-hari.  Kita  semua  akan  paham  soal  realitas  perjumpaan dengan insan yang berbeda. Karena sosiologi beragama lebih fokus pada gambaran  bagaimana  agama  hadir  dalam  realitas  hidup  bersama. Intinya, pendidikan agama harus menggiring setiap generasi beralih dari ajaran ke praktek hidup bersama. Harus secara langsung terjun ke dalam peristiwa hidup masyarakat. Ini bisa memakai metode live in melalu kerja sama  antara  lembaga  pendidikan  lintas  agama  atau  bisa  juga  dengan kunjungan  ke  rumah  ibadah  agama  lain.  Tentunya  melalui  program
71 Ibid., 19.
72 Gerardette Phillips, Melampaui Pluralisme (Malang: Madani, 2016), 272.
73 Komaruddin Hidayat, “Fitrah Manusia Ber -Tuhan", Kompas , 27 Juli 2015.
74 Lebih menekankan agama pada praktek hidup sehari-hari, bagaimana segenap umat beriman meleburkan diri dalam peristiwa hidup nyata, dengan itu pemahaman mengenai pentingnya keberadaan orang lain yang berbeda agama akan tercipta secara alamiah.

## pendidikan yang terintegrasi.
Kedua ,  dialog  kultural.  Kekayaan  kebudayaan  Nusantara  yang beragam  dan  estetik  bisa  menjadi  modal  untuk  masuk  dalam  dialog agama karena ada tradisi yang hidup, ada simbol estetik yang berwarna, lalu  ada  universalitas  nilai  yang  terpatri  dalam  peradaban  kebudayaan yang  melekat  secara  alamiah.  Ini  bisa  diwujudkan  melalui  kegiatan festival  seni  dan  budaya  yang  melibatkan  dan  bertema  mengenai keberagaman.
Ketiga ,  terbukanya  ruang  publik  bersama.  Ini  mungkin  lebih berperan adalah otoritas yang mengatur kehidupan bersama. Kesediaan untuk  berpartisipasi  dalam  kegiatan  publik,  diskusi  bersama  sebagai upaya  untuk  terus  menghidupkan  dialog  yang  intens.  Dengan  terbiasa hadir  dalam  ruang  publik  yang  terbuka  maka  akan  ada  inisiatif  publik untuk  saling  merangkul  dan  mengajak  dalam  perbedaan  dan  terbiasa pula bertemu dengan keragaman. Ini ada contoh menarik dari Bandung, di  mana  Walikota  Ridwan  Kamil  menata  kembali  taman-taman  kota sebagai  ruang  publik  yang  ramah  untuk  warga  bisa  berkumpul,  guyub, dan beraktivitas sesuai keinginan dan komunitas hidupnya.
Keempat ,  memupuk  semangat  keterlibatan.  Pada  bagian  ini  kita saling mendorong untuk terlibat, bekerja sama lintas golongan, bersama mengembangkan  rasa  solidaritas  sosial  dalam  dialog  agama  yang bermakna. Belajar dari pengalaman, di Bandung komunitas lintas agama sering bahkan rutin melaksanakan kegiatan bakti sosial di daerah-daerah yang membutuhkan bantuan.
Kelima ,  menciptakan  suasana  perjumpaan.  Fenomena  intoleransi belakangan  muncul  karena  dialog  yang  terjalin  selama  ini kecenderungannya pada situasi yang dikondisikan secara formal. Hal ini yang membuat kita kaku dalam beberapa hal dalam dialog agama. Yang harus diciptakan adalah suasana perjumpaan informal. Bagaimana orang tanpa  sadar  meleburkan  dirinya  dalam  keberagaman  agama.  Ini  akan menciptakan  suasana  interaksi  dan  interelasi  antara  umat  beragama secara  alamiah,  tanpa  ada  kecurigaan  apapun.  Pemahaman  mengenai
perbedaan  dalam  agama  akan  terjelma  dengan  sendirinya.  Pribadi- pribadi yang  berdialog akan sangat  santai dan hadir penuh  kerendahan hati,  suasana  yang  tentunya  sangat  dinamis.  Pengakuan  dan  apresiasi pada sesama yang berbeda juga akan tercipta secara spontan. Spontanitas inilah yang melahirkan ketulusan dalam berdialog.
Kita  selama  ini  lebih  menyesakkan  pemahaman  agama  hanya pada  tataran  ajaran  yang  mengarah  pada  abstraksi  sekaligus mengabaikan pembiasaan pribadi untuk berinteraksi dalam mengeksplorasi  imannya,  imajinasi,  hasrat,  nalar,  moralitas,  kecerdasan emosional,  serta  spiritualitas  keterlibatan  dalam  kehidupan  sosial. Sebaliknya eksplorasi iman, moral, hasrat, spiritualitas keterlibatan harus menjadi  konstruksi  sosial  yang  hidup  dan  terbiasa  sekaligus  teralami dalam realitas sosial kemasyarakatan.
Konteks  dialog  seperti  ini,  tidak  selamanya  harus  dikondisikan secara  formalitas.  Melainkan  informalitas  saja.  Misalkan  saja  adanya festival  kebudayaan  tahunan  antara  pelajar,  pameran  seni  nusantara dengan  tema-tema  mengenai  kehidupan  umat  beragama,  konser  musik ber sama  lintas  agama  dan  budaya,  atau  semacam  ‘’tur  silahturahmi’’ nasional  khususnya  di  hari  lahir  Pancasila  sebagai  hari  untuk  saling mengunjungi  antara  sesama.  Ini  sebagai  model  bagi  kehidupan  umat beragama  yang  mana  tidak  langsung  berkutat  dengan  dimensi  teologis melainkan  "menciptakan  suasana  perjumpaan"  antara  manusia  sebagai "pribadi" dan "masyarakat". Kalau kita memulai dengan masalah teologis maka  akan  berujung  pada  klaim-klaim  kebenaran  yang  justru menciptakan  sekat-sekat  antaragama.  Melalui  seni  dan  kebudayaan orang  akan  lebih  terbuka  terhadap  yang  lain.  Dalam  bahasa  Luc  Ferry: "universalitas konkret".

## Penutup
Dari  rumusan  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  agama  merupakan sebuah sistem. Sistem ini kemudian berbicara mengenai struktur. Sistem akan berjalan dengan baik kalau ada keteraturan, ada peraturan, dan ada
pengatur.  Rumusan  dalam  sistem  beragama  adalah  ajaran  dan  doktrin, baik dalam Kitab Suci sebagai pedoman penting agama-agama, maupun aturan  yang  lain.  Sistem  ini  memungkinkan  individu  terjalin  dengan yang lain dan berbagai tautan pranata hidup bermasyarakat.
Agama  berperan  penting  dalam  mengedepankan,  memelihara, dan  mengembangkan  humanitas.  Ajaran-ajaran  yang  sarat  dengan kerelaan untuk memperhatikan, mencintai, dan menjaga sesama kiranya cukup  untuk  mengatakan  bahwa  agama  tidak  mengabaikan  nilai-nilai kemanusiaan yang  memang dicari dan dibutuhkan  manusia. Ini terlihat dengan  beragam ritual dan simbol yang hidup dalam agama. Ritus dan simbol  yang  beragam  merupakan  ekspresi  nilai-nilai  yang  diyakini, dihayati, dan dihidupi oleh setiap pemeluk agama. Rasa peduli dan mau berbagi dengan sesama adalah kesadaran bahwa semua ada keterkaitan. Agama dalam peradaban manusia telah melahirkan tokoh inspirasi yang mengedepankan cinta pada sesama dan hadir menyerukan perdamaian.
Hans  Küng  dengan  "Etika  Global"  dan  Seyyed  Hossein  Nasr dengan "Philosophia Perennial" merupakan sosok ketokohan yang sudah selesai  dengan  pergumulan  hidup  beragama.  Keduanya  merumuskan cara  baru  dalam  dialog  beragama,  bukan  sekadar  rumusan,  melainkan melalui  refleksi  perjalanan  spiritual  yang  pelik,  sudah  jauh  melangkahi kerumitan  perdebatan  mengenai  simpul  teologis  agama-agama. Keduanya sudah dengan mantap dalam iman agamanya masing-masing hingga berani meleburkan diri dalam keberimanan yang berbeda. Dalam konteks  itu,  konsep  “Etika  Global”  dan  “Filsafat  Perennis”  memberikan inspirasi  baru  bagi  dialog  beragama  di  era  postmodern.  Karena  bagi Küng dan Nasr puncak ajaran beragama adalah cinta pada sesama.
Sejak  dulu  di  bumi  Indonesia  tumbuh  beragam  agama.  Mereka mungkin  sekali  meyakini  Tuhan  Yang  Esa,  sebagai  pencipta  dan pengatur  semesta,  tetapi  mengambil  jalan  yang  berbeda-beda  sehingga muncul pluralitas agama dan aliran kepercayaan. 75 Sebagai kekayaan dan
75 Komaruddin Hidayat, "Fitrah Manusia Ber-Tuhan", Kompas , 27 Juli 2015.
identitas  bangsa,  agama  dalam  tradisi  Indonesia  adalah  sumur  nilai, tempat  kita  menimba  kebijaksanaan  untuk  membangun  habitus keindonesiaan  yang  berdasarkan  Pancasila. 76 Sebab,  Pancasila  adalah "kumpulan saya" yang dengan sadar membayangkan dan mengakui diri sebagai  kita  dalam  keutuhan  sebagai  bangsa  yang  bernama  Indonesia, untuk  selalu  berefleksi    dan  bersandar  pada  puncak  tata  nilai  yang otentik yaitu Pancasila.
76 Boni Hargens, "Indonesia dan Titik Nol", Kompas, 5 April 2017.