## Volume I | Nomor 1 | Maret2016

## KARAKTER PENDIDIK KRISTEN DAN NILAI-NILAI KERAJAAN ALLAH: ANALISIS INJIL MATIUS

## Phanny Tandy K. dan Tianggur Rospita Siagian
phanny@yahoo.co.id
Abstract: Christian educators who understand and do the values of the Kingdom of God will be the owner of the kingdom of God. The values of the kingdom of God make Christian educators work more sincerely and honestly, because they motivate them to believe that everything they dois for the honor and glory of God. Their ability to fulfill the duties and responsibilities as an educator would  make  them  skillful  and  honorable.  It  also  will  make  them  professional.  God  will  be  the helper, leader, maintainer and giver of wisdom for them.
Keywords: T he Kingdom of God, Educators, Values
Abstrak: Pendidik  Kristen  yang  memahami  dan  melakukan  nilai-nilai  Kerajaan  Allah  akan menjadi pemilik Kerajaan Allah. Nilai-nilai Kerajaan Allah menjadikan pendidik Kristen lebih tulus dan jujur dalam pengabdiannya. Sebab ia berpikir bahwa apa yang dilakukannya semuanya adalah untuk hormat dan kemuliaan Tuhan. Kemampuan memenuhi tugas dan tanggung jawab sebagai pendidik akan menjadikan dirinya pribadi yang piawai dan berwibawa. Itu pun, dengan sendirinya telah memosisikan dirinya sebagai profesional dalam profesinya. Allah akan menjadi penolong, pemimpin dan pemelihara serta pemberi hikmat dalam tugasnya.
Kata-kata Kunci: Kerajaan Allah, Pendidik, Nilai.

## PENDAHULUAN
Pendidik-pendidik  Kristen  mesti  memahami  dengan  baik  apa  yang menjadi  kehendak  Allah  dalam  hidupnya.  Sebagai  pendidik,  ia  pun  mesti mengoptimalkan kharisma yang  diterimanya  tersebut  dari  Tuhan.  Memiliki pemahaman yang benar akan panggilan jiwa sebagai pendidik. Panggilan jiwa yang akan membawa dirinya pada keluhuran hati pada saat mengemban tugas dan  tanggung  jawabnya  untuk  menunaikan  darmanya.  Nilai-nilai  Kerajaan Allah pun akan menjauhkan diri dari perasaan superman . Menjauhkan diri dari perasaan dan anggapan sebagai manusia paling hebat yang akhirnya tenggelan dalam  keangkuhan.  Kealfaan  pengertian  akan  maksud  dan  makna  nilai-nilai Kerajaan Allah sering menjadi penghalang bagi teman sejawat dan orang lain.
Slogan  klasik  bagi  pendidik  berbunyi  bahwa  pendidik  adalah  agen perubahan!  Berdasarkan  nilai-nilai  Kerajaan  Allah,  maka  paham  dan  slogan tersebut  belumlah  tepat.  Sebab  nilai-nilai  Kerajaan  Allah  mengajarkan  dan menekankan bahwa pendidik Kristen tidak cukup hanya menjadi agen perubahan akan  tetapi  harus  menjadi  pelaku  perubahan.  Sebab,  jika  hanya  sebagai agen maka gambar dirinya sama saja seperti agen-agen bis dijalanan yang cuap-cuap sepanjang hari memanggil, mengarahkan dan menyuruh para penumpang naik ke dalam bis. Sementara agen tersebut tetap berada ditempat dan tidak pernah menikmati perjalanan serta tidak pernah sampai ke tujuan yang diucapkannya. Artinya,  pendidik  Kristen  tidak  boleh  hanya  mengarahkan,  mengajarkan  dan mengajak  peserta  didik  melakukan  nilai-nilai  Kerajaan  Allah  tetapi  pendidik Kristen sedianya haruslah menjadi pelaku utama dan pertama. Pendidik Kristen tidak  boleh  hanya  lihai  berbicara  soal  materi  pengajaran.  Sebab  jika  demikian maka, hanya akan menjadi sandungan dan penghalang bagi orang lain. Hidup dengan  penuh  kepura-puraan,  curiga,  egoisme,  berpikir  negatif  bahkan
menganggap atau menjadikan orang lain sebagai musuh.  Pada akhirnya nilai- nilai Kerajaan Allah tersebut akan tetap menjadi alfa dalam dirinya.
Asumsi inilah yang mendorong penulis melakukan penelitian dan analisa terhadap  Kerajaan  Allah  dalam  Injil  Matius  serta  melihat  nisbahnya  dengan perilaku pendidik-pendidik Kristen. Tujuan penelitian ini adalah agar pembaca, khususnya  pendidik  Kristen  dapat  memahami,  merenung  dan  mengamalkan nilai-nilai  Kerajaan  Allah  dalam  hidupnya.  Ia  tidak  hanya  cakap  mengajarkan nilai-nilai  tersebut  namun  jangan  sampai  kehilangan  Kerajaan  Allah.  Artinya, pendidik Kristen bukan hanya sekedar agen tetapi ia adalah pelaku dan pemilik perubahan  sesuai  dengan  nilai-nilai  Kerajaan  Allah.  Sehubungan  dengan maksud  tersebut,  maka  kajian  ini  akan  diawali  dari  pengertian  injilsinoptik. Selanjutnya akan menganalisis makna Kerajaan Allah dan menghubungkannya dengan perilaku pendidik Kristen. Supaya pembahasan tidak terlalu luas, maka studi ini hanya mengkaji Kerajaan Allah dalam Injil Matius.

## Injil Matius adalah Injil Sinoptik
Istilah Injil dalam bahasa Gerika disebut euangelium dan dalam bahasa Latin dikenal dengan evangelium yang artinya kabar baik atau berita keselamatan, atau berita menggembirakan.” 1 Injil adalah kabar baik tentang Yesus Kristus, tentang kedatangan-Nya  ke  dunia  ini,  tentang  penderitaan  dan  kematian  serta kebangkitan. Injil juga berbicara  tentang kegiatan Allah dan memuat segala yang berhubungan dengan Allah dan pekerjaan-Nya bagi keselamatan umat manusia.
Pada era dunia kuno pemakaian sebutan injil atau kabar baik dipakai pada saat kelahiran seorang putra atau kabar tentang seorang kaisar yang naik tahta. Pada waktu itu, sebutan atau istilah tersebut diadopsi oleh ahli kitab Perjanjian
1 G.C. Van Niftrik dan B.J. Boland, Dogmatika Masa Kini, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 405.
Baru.  Selanjutnya,  istilah  itu  diipakai  dan  dijadikan  sebagai  pengertian  dan ungkapan baru bagi Injil yang dikenakan pada Yesus Kristus. Dalam Ensiklopedi Alkitab ,  istilah  injil diartikan dengan “kabar baik  bahwa Allah di dalam Yesus Kristus  telah  memenuhi  janji-janji-Nya  kepada  umat  Israel  dan  bahwa  jalan keselamatan telah dibuka bagi semua orang” 2
Jadi, Injil atau kabar baik adalah berita tentang Allah dan seluruh karya- Nya dalam rencana keselamatan umat manusia. Istilah Injil Sinoptik digunakan untuk menyebut ketiga Injil pertama yaitu Matius, Markus dan Lukas. Sinoptik (Yun: syn )  artinya  bersama  dan optanomai yang  artinya  melihat.  Jadi, Sinoptik adalah  memandang  secara  bersama  atau  secara  serentak” 3 .  Maksudnya, bagaimana  ketiga  Injil  tersebut  dipandang  secara  bersama. Sinoptik berarti ikhtisar dan  pada  tahun  1776  Griesbach  seorang  berkebangsaan  Jerman menerbitkan  buku Synopsis  Evangeliorum. Ketiga  Injil  tercetak  pada  tiga  lajur. Sejak saat itu, istilah sinoptik menjadi lazim digunakan bagi ketiga Injil. Drewes mengatakan,  “karena  ketiga  Injil  pertama  ini  tercetak  dalam  tiga  lajur,  pada halaman yang sama ada bahan-bahan yang sejajar.” 4
Injil Sinoptik memiliki banyak kesamaan sehingga dapat dilihat, dipandang secara  bersama-sama.  Kesamaan  ini  meliputi  kesamaan  secara  lisan  maupun tulisan yang dipakai oleh penulis kitab. Clinton dikatakan bahwa: Injil Matius dan Lukas mengandung banyak bahan yang sama di samping yang terdapat di dalam  Injil  Markus.” 5 Mereka  menyajikan  tradisi  yang  sama  terutama  pada ucapan-ucapan  Tuhan  Yesus  diberi  sebutan  ‘Q’  ( Quelle )  yang  artinya  sumber. Markus  adalah  Injil  yang  pertama yang  ditulis  dan  digunakan  secara  terpisah
2 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I (A-L), (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2000),435.
3 M.E. Duyverman, Pembimbing Kedalam Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990), 11.
4 B.F. Drewes, Satu Injil Tiga Pekabar, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 2.
5 Bruce Clilton, Studi Perjanjian Baru Bagi Pemula, (Jakarta: BPK Gunung Mulia,1994), 42.
oleh  mereka  yang  menyusun  Matius  (M)  dan  Lukas  (L),  maka  Injil  Matius dikatakan  hasil  penyuntingan  Injil  Markus  (Q  dan  M),  sedangkan  Injil  Lukas hasil penyuntingan Injil Markus (Q dan L). Sejak saat itu istilah sinoptik dipakai untuk Matius, Markus dan Lukas. Kesamaan terdapat pada isi, susunan, garis besar dan pengalimatannya.

## Persamaan Pandangan Ketiga Injil
Persamaan  pandangan  di  antara  ketiga  Injil  Matius,  Markus  dan  Lukas adalah sebagai berikut: Pertama, persamaan isi yang paling menonjol ialah bahwa sebagian besar dari Markus terdapat dalam Matius dan Lukas dari 661 ayat yang terdapat    dalam  Injil  Markus  ada  sekitar  600  ayat-ayat  yang  hampir  sama terdapat  dalam  Matius  maupun  Lukas” 6 .  Jadi,  ada  kesamaan  isi  sehingga  kita dapat melihat pada ayat-ayat yang sejajar.
Kedua, persamaan  susunan  atau  urutan.  Matius,  Markus  dan  Lukas megikuti  urutan  peristiwa  yang  sama  dalam  garis  besarnya.  Mereka  mulai dengan  pelayanan  Yohanes  Pembaptis  kemudian  melanjutkan  dengan  kisah baptisan dan pencobaan Tuhan Yesus Kristus. Setelah itu diceritakan pelayanan mujizat dan pengajaran di Galilea, timbul pertentangan dengan para pemimpin Yahudi  lalu  Yesus  memberikan  pengajaran  bagi  murid-murid-Nya.  Akhirnya mereka  pergi  ke  Yerusalem  dan  bagian  akhir  kitab-kitab  Injil  memberitakan tentang  hari-hari  terakhir  Tuhan  Yesus  Kristus,  pengadilan-Nya,  penyaliban- Nya, kematian-Nya dan kebangkitan-Nya” 7 . Secara garis besar pun ditemukan adanya kesamaan.
Ketiga ,  persamaan  dalam  pengalimatannya.  Persamaan  antar  Injil  bukan saja  dari  segi  isi  dan  urutannya  tetapi  juga  dari  pengalimatannya.  Drewes
6 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru , (Malang:  Departemen Literatur YPPII, 1999), 62.
7 John Drane, Memahami Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000),  194.
menyebut “ada persamaan harfiah antar rumusan-rumusan yang dipakai para penginjil. Persamaan ini dapat dilihat dalam sabda-sabda Yesus seperti di dalam Matius 17:4, Markus 9:5 dan Lukas 9:33” 8
Keempat ,  persamaan  dalam  bentuk.  Persamaan  bentuk  dari  injil-injil sinoptik  oleh  para  ahli  Perjanjian  Baru  dikemudian  hari  membagi  cerita-cerita tentang  Yesus  dalam  beberapa  bagian  seperti  cerita  ucapan,  cerita  mujizat, perkataan  Yesus,  cerita  perumpamaan,  cerita  mengenai  kesengsaraan  Yesus. Oleh  karena  adanya  pola  dan  urutan  cerita  yang  sangat  serupa  maka  tidak mengherankan jika ketiga kitab Injil tersebut dapat dilihat secara bersama dalam kitab yang lain.

## Makna Kerajaan Allah
Sebutan  Kerajaan  dalam Injil  Sinoptik menggunakan  istilah-istilah  seperti basileian  toon  ouranoon artinya Kerajaan  Sorga dan basileian  tou  Theou artinya Kerajaan  Allah. Sebutan  yang  lazim  dipakai  oleh  gereja  adalah  Kerajaan  Allah, tetapi khusus dalam Injil Matius kadang-kadang disebutkan dengan ungkapan Kerajaan Sorga (har. kerajaan sorga-sorga) 9 Istilah basileia (kerajaan), Newman, mengartikan  kata  tersebut  dengan  pemerintahan;  kerajaan. 10 Eldon  Ladd mendefinisikan Kerajaan Allah dengan otoritas atau kuasa, dimana Allah yang memerintah. 11 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Kerajaan  Allah  tidak  mengacu kepada suatu teritori (wilayah), tetapi masuk dalam pengertian ke-raja-an (hal sebagai  raja),  pemerintahan  dan  kedaulatan  atau  otoritas.  Jadi,  pemberitaan
8 B.F. Drewes, Satu Injil Tiga Pekabar , 307.
9 Donald Guthrie , Teologi Perjanjian Baru, 1 Jilid, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995),  22.
10 Barclay M. Newman , Kamus Yunani-Indonesia untuk Perjanjian Baru , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994),  29.
11 George Eldon Ladd , Injil Kerajaan , (Malang: Gandum Mas, 1994),  21-23.
Tuhan  Yesus  itu  menjadi  berarti:  Allah  mulai  berkuasa,  Allah  melaksanakan pemerintahanNya atas segala bangsa. 12
Ketika Yohanes Pembaptis dan Tuhan Yesus memproklamirkan kerajaan, mereka  menekankan  bentuk  perwujudan  tindakan  Allah  yang  berdaulat  di tengah-tengah  umat  manusia.  Kerajaan  Allah  (atau  Kerajaan  Sorga) mengandung  pengertian  bahwa  kedatangan  Allah  adalah  menyatakan  kuasa, kemuliaan, dan hak-hak-Nya melawan kekuasaan Iblis dan garis haluan dunia yang  sekarang  ini.  Dengan  kedatangan  Kristus,  maka  Kerajaan  Allah  sudah dekat (Mat. 3:2). Aktivitas Kerajaan Allah harus dimengerti secara rohani, bukan secara materi. Adanya penggunaan Kerajaan Sorga untuk Kerajaan Allah, lebih dilatar belakangi kepada siapa pemikiran itu ditujukan. Kita tahu bahwa tradisi Yahudi tidak mau menyebut nama Tuhan dengan sembarangan. Hukum Taurat melarang orang Yahudi  menyebut nama Allah dengan sembarangan sehingga diganti menjadi Kerajaan Sorga.

## Proklamator Kerajaan Allah
Proklamator  Kerajaan  Allah  dilakukan  oleh  hamba-hamba  Tuhan  dalam Alkitab. Pertama sekali berita Kerajaan Allah tersebut disampaikan oleh Yohanes Pembaptis.  Kemudian  pemberitaan  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus  Kristus. Selanjutnya, pemberitaan Kerajaan Allah tersebut dilanjutkan oleh para murid (para  rasul)  Tuhan.  Pada  masa-masa  berikutnya,  berita  itu  diwartakan  oleh gereja-gereja Tuhan hingga sekarang.

## Yohanes Pembaptis
Berita tentang Kerajaan Sorga pertama sekali disampaikan di Yudea (Mat. 3:1).  Pemberitaan  tersebut  pertama  sekali  dilakukan  oleh  Yohanes  Pembaptis
12 Ulrich Beyer, Garis-Garis Besar Eskatologi Dalam Perjanjian Baru , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998),  14.
sesuai  dengan  nubuatan  dalam  Perjanjian  Lama  (Yes.  40:3,  band.  Mat.  3:3).  Isi pemberitaan  Yohanes  Pembaptis  adalah  himbauan  untuk  pertobatan,  dengan alasan  utama  bahwa  Kerajaan  Sorga  sudah  dekat.    Alkitab  mencatat  bahwa Yohanes Pembaptis adalah perintis bagi Kerajaan dan bagi Dia yang akan datang itu . 13 Amanatnya  adalah  mengumumkan  sebuah  pertobatan  dengan  nada kalimat yang sangat kuat dan menekankan pada penghakiman. Oleh karena itu, pemimpin-pemimpin  agama  disebut  sebagai  keturunan  ular,  kapak  telah tersedia pada akar pohon dan api yang tidak terpadamkan sudah siap (Mat. 3:7- 12).  Apabila kerajaan itu  datang  maka  akan  membawa  suatu  tantangan  moral.
Walaupun demikian, Alkitab mencatat bahwa akan datang seorang yang lebih unggul  dari  pada  Yohanes  dengan  baptisan  yang  lebih  unggul  sebagai  ganti baptisan pertobatan. Dia yang akan datang itu (Yesus Kristus) akan membaptis dengan Roh dan api (Mat. 3:11).

## Tuhan Yesus Kristus
Pewarta atau pemberita pertama tentang kehadiran Kerajaan Allah adalah Yohanes Pembaptis. Proklamasi berikutnya dilakukan oleh Tuhan Yesus Kristus dan inti beritanya adalah pertobatan. Setelah Tuhan Yesus memperoleh baptisan di Sungai Yordan oleh Yohanes Pembaptis, maka Roh Tuhan memimpin-Nya ke Padang  Gurun.  Kemudian,  pada  waktu  Tuhan  Yesus  mendengar  bahwa Yohanes  Pembaptis  telah  ditangkap  (Mat.  4:  12-16).  Maka,  Alkitab  mencatat bahwa sejak waktu itulah Tuhan Yesus memberitakan: Bertobatlah, sebab Kerajaan Sorga sudah dekat! (Mat. 4:17). Tuhan Yesus  Kristus adalah pemberita Kerajaan Allah setelah Yohanes Pembaptis sesuai dengan nubuatan nabi Yesaya (Yes. 8:23- 9:1).

## Para Murid atau Para Rasul
Pemberitaan  ketiga  mengenai  Kerajaan  Allah  dilakukan  oleh  para  rasul atau  murid-murid  Tuhan  Yesus  (Mat.  10:5).  Pemberitaan  ietu  lakukan berdasarkan  perintah  supaya  gereja-Nya  pergi  untuk  memberitakan  Kerajaan Allah  yang  sudah  dekat  (Mat.  10:7).  Perintah  mengenai  pemberitaan  kerajaan tersebut diiikuti dengan perkataan, “Sembuhkanlah orang sakit; bangkitkanlah orang mati; tahirkanlah orang kusta; usirlah setan-setan. Kamu telah memperolehnya dengan cuma-cuma, karena itu berikanlah pula dengan cuma-cuma.” Pemberitaan Kerajaan Allah adalah pemberitaan tentang otoritas atau kuasa, yaitu otiritas Allah yang memerintah.  Selanjutnya  pemberitaan  mengenai  Kerajaan  Allah  tersebut dilakukan oleh para rasul atau murud-murid Tuhan Yesus Kristus.

## Gereja-gereja Tuhan
Tongkat  estafet  pemberitaan  Kerajaan  Allah  pada  saat  ini  dipercayakan Tuhan kepada gereja-Nya. Perintah dan mandat itu telah diberikan dan diterima oleh gereja Tuhan, yaitu setiap orang percaya (gereja universal). Itulah kronologi pewartaan  Kerajaan  Allah  yang  sudah  dekat,  sudah  datang  dan  yang  akan disempurnakan  pada  saat  kedatangan  Anak-Nya  sebagai  raja  dalam  Kerajaan Bapa-Nya.  Proklamasi  Kerajaan  dalam  Injil  Matius  berlangsung  sebanyak  tiga kali,  yaitu:  oleh  Yohanes  Pembaptis,  Tuhan  Yesus  dan  murid-murid  Tuhan Yesus.

## Pemilik Kerajaan Allah
Injil  Matius  menjelaskan  tentang  mereka  yang  akan  menjadi  pemilik Kerajaan  Allah.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  sudah  bertobat,  orang  yang merendahkan  diri,  orang  yang  miskin  dihadapan  Allah,  orang  yang  dianiaya oleh  sebab  kebenaran,  pelaku  perintah  hukum  taurat,  orang  yang  hidup agamanya lebih benar dari ahli Taurat dan Farisi, orang yang mencari Kerajaan
Allah,  orang  yang  melakukan  kehendak  Bapa,  dan  orang  yang  menghasilkan buah Kerajaan, serta orang yang diberkati oleh Bapa.

## Orang yang bertobat (Mat. 4:17)
Yohanes  Pembaptis  menyerukan  pertobatan  kepada  semua  orang  yang mendengarkannya  (Mat.  3:2).  Tuhan  Yesus  Kristus  kembali  mengulang himbauan  itu  dan  berkata,  “bertobatlah,  sebab  Kerajaan  Sorga  sudah  dekat.” (Mat. 4:17). Pertobatan secara harafiah dapat berarti “berputar, berbalik”, yaitu berbalik  kepada  Allah.  Sederhanya  adalah  mengubah  pandangan,  mengubah pikiran. Perubahan pikiran secara total dari dosa dan berlangsung secara terus menerus sepanjang hidup serta berjalan sesuai dengan kebenaran Allah.
Dalam  bahasa  Yunani  ungkapan  pertobatan  dikenal  dengan  sebutan metanoeite (2 pers. pl. press. Imper.) dari akar kata metanoeo . Artinya “bertobat, menyesal;  mengubah  pikiran;  berbalik  dari  dan  meninggalkan  dosa.”  Secara sederhana dapat diartikan dengan berputar haluan dari hamba dosa dan menjadi hamba Kebenaran. Jadi, hanya orang-orang sedemikianlah (berbalik dari dosa) yang  empunya  atau  pemilik  Kerajaan  Sorga.  Firman  Tuhan, "Aku  berkata kepadamu,  sesungguhnya  jika  kamu  tidak  bertobat  dan  menjadi  seperti  anak  kecil  ini, kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga.” (Mat. 18:3). Pendidik Kristen harus mengalami pertobatan total dalam hidupnya.

## Orang yang merendahkan diri (Mat. 18:3-4; 19:14, 23-24).
Ayat-ayat  tersebut  mencatat  beberapa  ungkapan,  yaitu:  “merendahkan diri, orang seperti anak-anak, seorang kaya.” Memang ada apa dengan mereka? Selanjutnya  ditemukan  sebuah  ungkapan  bahwa,  “lebih  mudah  seekor  unta masuk melalui lobang jarum dari pada seorang kaya masuk ke dalam Kerajaan Allah.” Tuhan Yesus memerintahkan supaya orang kaya tersebut menjual harta miliknya dan memberikannya kepada orang-orang miskin. Orang kaya tersebut
sebenarnya adalah seorang pribadi yang baik dalam gemar melakukan hukum Taurat (ayat 20). Pada perjumaan tersebut, Tuhan Yesus berkata kepada orang kaya  tersebut,  “Jikalau  engkau  hendak  sempurna,  pergilah,  juallah  segala milikmu.Pergilah ia dengan sedih, sebab banyak hartanya.” (ayat 21-22). Alkitab mencatat bahwa orang yang terbesar dalam Kerajaan Sorga adalah mereka yang merendahkan  diri.  Kata  “merendahkan  diri”  (Yun: tapeinoosei )  dari  akar  kata tapeinoo .  Ungkapan  tersebut  memiliki  pengertian:  merendahkan,  memalukan, meratakan  (gunung),  hidup  dalam  keadaan  sederhana.  Jika  kita  merunut  dari pengertian dan pemahaman tersebut, maka hanya orang yang merendahkan diri yang menjadi pemilik Kerajaan Allah. Mereka adalah  orang yang mau datang kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  seperti  anak-anak  yang  dimaksudkan  dalam Alkitab. Sikap manusia (pendidik Kristen) yang seperti inilah yang dimaksudkan oleh Allah sebagai orang yang berhak memiliki Kerajaan Allah (Mat. 18:4).

## Orang yang miskin dihadapan Allah (Mat. 5:3)
Ungkapan orang yang miskin dihadapan Allah, dalam Alkitab terjemahan lain disebutkan dengan, “Blessed are the poor in Spirit for theirs is the kingdom of heaven”.
Istilah  “orang  yang  miskin”  (Yun: oiptochoi dari  kata ptoochos )  artinya  adalah melarat,  tergantung  kepada  bantuan  orang  lain;  menyedihkan  atau  rendah. Sedangkan  ungkapan  kata  “berbahagialah”  (Yun: makarioi ) atau  “blessed  are” dapat diartikan dengan diberkatilah .
Sebutan  kata  “miskin”  di  samping  atau  selain  sebutan ptoochos masih dikenal  dua  sebutan  yang  lain,  yakni: penes dan penichros .  Kata penes adalah ungkapan bagi orang miskin, yaitu orang yang tergolong hidup sederhana dan masih  dapat  memberi  sebagian  hartanya  kepada  orang  lain.  Berbeda  dengan ungkapan ptoochos yang menunjuk pada arti orang miskin dan sama sekali tidak memiliki  apa-apa.  Hidupnya  hanya  tergantung  pada  pemberian  dan  belas kasihan  orang  lain.  Pengertian  “miskin”  yang  berikutnya  adalah penichros ,
Phanny Tandy K. & Tianggur R. Siagian – Karakter Pendidikan Kristen dan Nilai-nilai Kerajaaan Allah: …
ungkapan  yang  memiliki  arti  fakir  miskin  atau  melarat . Perbedaan  ketiga pengertian  ungkapan  mengenai  “orang  miskin”,  adalah  bahwa penichros , menunjuk kepada orang yang masih bekerja, tetapi cukup untuk hidupnya dan tidak dapat menolong orang lain. (lihat janda miskin dalam Luk. 21:2). Sebutan tersebut  adalah  bagi  orang  yang  tidak  punya  apa-apa  (miskin)  tetapi  mereka sangat  miskin  di  dalam  Roh  (in  Spirit = toopneumati) akan  diberkati  dan berbahagia. Mereka yang jujur mengaku miskin  dalam Roh ( in Spirit ), mereka akan  mencari-Nya  sehingga  mereka  akan  diperkaya  oleh  Tuhan.  Pendidik Kristen  yang  selalu  mencari  kebenaran  Allah,  menyadari  kelemahan, kekurangan  dan  kemiskinannya  dalam  Tuhan,  maka  merekalah  yang sesungguhnya dikatakan berbahagia dan diberkati oleh Bapa serta berhak akan Kerajaan Sorga.

## Orang yang dianiaya oleh sebab kebenaran (Mat. 5:10).
Istilah  frasa  “dianiaya”  (Yun: dedioogmenoi dari  akar  kata diookoo . Ing: persecuted ).  Sebutan  ini  dapat  diartikan  dengan:  mengejar  (memburu); menganiaya;  berlari-lari  kepada;  menyusahkan;  ikut.  Jika  kata  tersebut dipandang dari segi gramatikanya, maka kata dianiaya adalah merupakan kata dalam  bentuk  pasif.  Oleh  karena  itu  lebih  tepat  jika  kata  tersebut  diartikan dengan  diburu,  dianiaya,  dikejar,  dianiaya  oleh  karena  kebenaran.  Alasan dialaminya  sebuah  penganiayaan  adalah  oleh  karena  kebenaran.  Maka,  orang yang  disiksa  atau  dianiaya  oleh  karena  kebenaran  akan  memperoleh  (berhak memiliki)  Kerajaan  Allah.  Kebenaran  yang  dimaksudkan  dalam  ungkapan tersebut adalah kebenaran Allah. Jadi, orang yang disiksa, dianiaya di dalam Dia dan oleh karena Injil (Kabar Baik) akan memiliki Kerajaan Sorga. Sebagaimana Tuhan  berkata, “Diberkatilah  orang  yang  disiksa  oleh  sebab  kebenaran,  karena merekalah  yang  empunya  Kerajaan  itu”. Pendidik  Kristen  harus  tetap  berpegang dan berjalan pada kebenaran Allah agar menjadi pemilik Kerajaan Sorga.

## Pelaku perintah hukum Taurat (Mat. 5:19)
Ungkapan  “Taurat”,  dalam  bahasa  Ibrani  disebut torah . Artinya, pengajaran Allah. Pertama sekali ungkapan tersebut diterapkan menunjuk pada dasa  titah,  kemudian  kepada  segala  hukum  dan  peraturan  dari  Tuhan, khususnya  kepada  lima  kitab  Musa.  Orang  benar  harus  melakukan  perintah Tuhan  dan  kesukaannya  adalah  taurat  Tuhan.  Ketaatan  pada  hukum  Tuhan akan menjadikan mereka sebagai pemiliki Kerajaan Allah. Bukan hanya menaati semata tetapi juga yang mengajarkannya dengan benar sesuai maksud Allah. Hal ini  ternyata  juga  akan  menentukan  posisi  seseorang  dalam  Kerajaan  Sorga. Sebagaimana diutarakan, “ sebab siapa yang meniadakan salah satu perintah hukum Taurat sekalipun yang paling kecil, dan mengajarkannya demikian kepada orang lain, ia akan menduduki tempat yang paling rendah di dalam Kerajaan Sorga.”

## Hidup agamanya lebih benar dari ahli Taurat dan Farisi (Mat. 5:20;  23:13).
Farisi! Adalah sebutan bagi mereka yang berpegang pada Taurat dan adat istiadat  nenek  moyang  (Mat.  15:2).  Farisi  adalah  orang-orang  terpisah,  berasal dari kata “parash” yang artinya memisahkan. Mereka selalu memisahkan dan mengasingkan diri serta menekankan keharusan untuk menanggapi setiap segi dari hukum Taurat. Orang-orang Farisi mempunyai banyak persamaan dengan para ahli Taurat. Baik bagi ahli Taurat maupun golongan Farisi bahwa perbuatan memisahkan  diri  dan  hal  mencari  kesucian  adalah  dengan  cara  menjalankan Taurat secara harfiah. Mereka menjunjung tinggi hukum lisan atau adat istiadat nenek moyang dan menaatinya hingga sekecil-kecilnya. Norma-norma rohaniah orang  orang  Farisi  cenderung  mengarah  kepada  keangkuhan  dan  akibatnya kemunafikan,  tetapi  cukup  tinggi  dibandingkan  norma  umum  yang  berlaku pada saat itu. Mereka selalu merasa paling benar, paling suci dari semua orang dan mereka pernah dicela oleh Tuhan Yesus dan Yohanes Pembaptis.
Ahli-ahli  Taurat  ( Ibr.  soferim,  Yun:  grammateis,  nomikoi  ‘ahli  hukum’  dan nomodidaskaloi ‘pendidik hukum’ ). Mereka sangat ahli dalam mempelajari hukum Musa  (Taurat).  Semua  jabatan  ini  dipangku  oleh  para  imam-imam  Yahudi. Namun ahli Taurat harus dibedakan dengan Farisi. Sebab Farisi lebih menunjuk kepada  suatu  partai  alim  ulama,  dimana  satu  sama  lainnya  tergabung  dalam tujuan  dan  pandangan  yang  sama.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  sangat fanatik dalam beragama. Sedangkan ahli taurat menunjuk kepada golongan ahli- ahli dalam hal keagamaan. Sesungghnya mereka adalah orang awam yang giat mempelajari Taurat dan setia menerapkan dalam hidupnya. Ada tiga fungsi dan tugas  para  ahli  Taurat: Pertama, memelihara  hukum  Taurat. Kedua, mengumpulkan  banyak  murid  dan  mengajar  mereka  tentang  hukum.  Para murid  diwajibkan  untuk  mempertahankan  bahan-bahan  yang  diajarkan  dan menyampaikan  ajaran  tersebut  tanpa  mengalami  perubahan. Ketiga ,  mereka disebut  sebagai “pengajar-pengajar hukum”, karena mereka  sangat  dipercayai untuk  urusan-urusan  hukum  dan  sebagai  hakim-hakim  di  Mahkamah  Agama Yahudi (lih. Mat. 22:35).
Mereka  dalam  keagamaan  dianggap  sebagai  jalur  nalar  hukum  dan pembela  hukum,  terutama  pada  zaman  Helenistik,  yaitu  ketika  keimaman sedang  mengalami  kebobrokan.  Mereka  menyampaikan  keputusan-keputusan hukum  tidak  tertulis.  Hukum  yang  muncul  sebagai  usaha  mereka  dalam menerapkan  hukum  Musa  dalam  kehidupan  umat  sehari-hari.  Oleh  karena berpatokan  kepada  upaya  dan  usaha  sedemikian,  maka  keagamaan  mereka cenderung merosot dan hanya menjadi formalitas tanpa perasaan. Inilah alasan utama sehingga Tuhan Yesus berkata kepada banyak orang: “ Maka Aku berkata kepadamu: Jika hidup keagamaanmu tidak lebih benar dari pada hidup keagamaan ahli- ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi,  sesungguhnya  kamu  tidak  akan  masuk  ke  dalam Kerajaan  Sorga. (Mat.  5:20;  band.  Mat.  23:13).  Orang-orang  Farisi  dan  ahli-ahli
Taurat  dalam  hidupnya  selalu  dalam  kemunafikan  dan  Tuhan  Yesus  benar- benar mengecam mereka. Pendidik Kristen tentunya harus menjauhkan diri dari kemunafikan  hidup,  dan  jika  demikian  maka  mereka  akan  menjadi  pemilik Kerajaan Allah.

## Orang yang mencari Kerajaan Allah (Mat. 6:33)
Injil Matius 7:7 mencatat: “Mintalah, maka akan diberikan kepadamu;  carilah, maka kamu akan mendapat; ketoklah, maka pintu akan dibukakan bagimu” . Sikap dan kerinduan  mencari  Allah  dan  mencari  kerajaan-Nya  adalah  kesukaan  bagi Tuhan.  Karena  setiap  orang  yang  meminta,  menerima  dan  setiap  orang  yang mencari, mendapat dan setiap orang yang mengetok, baginya pintu dibukakan. (Mat. 7:8). Bapa di Sorga akan memberi yang terbaik bagi mereka yang meminta dan mencari (Mat. 7:11). Orang yang mencari Kerajaan Allah, maka mereka akan memilikinya.  Pendidik  Kristen  seharusnya  demikian,  yaitu  mencari  dan memintanya dari Tuhan, maka mereka akan memilikinya.

## Orang yang melakukan kehendak Bapa (Mat. 7:21)
Orang  yang  berhak  memiliki  Kerajaan  Allah  adalah  mereka  yang melakukan  kehendak  Bapa.  Kehendak  Bapa  ialah  mengasihi-Nya  dengan segenap hati dan jiwa. Melakukan firman-Nya dan menuruti perintah-perintah- Nya.  Sebagaimana  firman  Tuhan  berkata, “Dan  inilah  tandanya,  bahwa  kita mengenal Allah, yaitu jika kita menuruti perintah-perintah-Nya.” (1 Yoh 2:3). Perintah utama  dan  terutama  dalam  hidup  manusia  adalah  mengasihi  Tuhan  Allah dengan  segenap  hidup  dan  mengasihi  sesama  seperti  mengasihi  diri  sendiri (Mat. 22:37-39). Kehendak Bapa kepada umat-Nya adalah agar umat-Nya setia melakukan  apa  yang  menjadi  kehendak-Nya,  yaitu  memuji  dan  memuliakan nama-Nya.  Maka  jelaslah,  bahwa  orang  akan  menjadi  pemilik  Kerajaan  Allah adalah mereka yang melakukan kehendak Bapa. Oleh karena itu, setiap orang
percaya bukanlah sekedar menjadi Kristen namun harus memiliki ketaatan pada kebenaran sebab Allah berdiam di dalamnya (1 Yoh. 3:24).

## Orang yang menghasilkan buah Kerajaan (Mat. 21:42)
Orang Kristen (pendidik Kristen) harus menghasilkan buah. Sebab firman Tuhan  berkata,  “apabila  pohon  itu  tidak  berbuah  maka  akan  dipotongnya, kemudian  ranting  itu  akan  menjadi  kering  lalu  dibuang  dan  dibakar.” Selanjutnya Alkitab mencatat, “Kerajaan Allah akan diambil dari padamu dan akan diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buah Kerajaan itu” (Mat 21:43). Tuhan  Yesus  Kristus  mengajarkan  supaya  murid-murid  harus  pergi  dan  dan menghasilkan  buah.  Mengamatkan  agar  para  rasul  memberitakan  Kerajaan Sorga yang sudah dekat (bdk. Mat. 10:5-7). Mereka pergi memberitakan Injil dan dalam pelayanan mereka menyembuhkan banyak orang sakit, membangkitkan orang  mati,  mentahirkan  orang  kusta,  mengusir  setan-setan  (Mat.  10:8).  Para rasul  dalam  pelayanannya  menghasilkan  buah  yang  dapat  dinikmati  banyak orang dan banyak yang berbalik serta percaya kepada Injil dan bertobat. Artinya, orang  Kristen  (pendidik  Kristen)  penting  meneladani  pada  rasul  yang memberitakan  Injil  dan  menghasilkan  buah-buah  iman.  Merekalah  yang empunya Kerajaan Sorga!

## Yang diberkati oleh Bapa-Ku (Mat. 25:34)
Pemilik Kerajaan Allah adalah mereka yang diberkati oleh Bapa! Ungkapan kata yang  diberkati menyatakan  artinya  secara  harfiah  yaitu  orang-orang  yang diberkati oleh Allah. Ini sesuai dengan khotbah Tuhan Yesus di bukit. Ucapan ini adalah berupa sebuah janji, yaitu: berbahagialah (Ing. Blessed = diberkatilah). Alkitab  banyak  menyinggung  tentang  berkat  Tuhan.  Mereka  yang  diberkati Tuhan adalah orang yang empunya Kerajaan Allah.

## Karakter Pendidik Kristen dan Kerajaan Allah
Kerajaan  Allah  berkaitan  dengan  pembangunan  karakter  ( character building), yaitu:  usaha  atau  proses  pemilikan  keunikan  yang  menarik  atau reputasi  pada  individu.  Berdasarkan Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  karakter adalah  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti  yang  membedakan seseorang dari yang lain; tabiat; watak. Berkarakter berarti mempunyai tabiat; mempunyai kepribadian; berwatak. 14 Karakter mengacu pada serangkaian sikap ( attitudes ), perilaku ( behaviors ), motivasi ( motivations ), dan keterampilan ( skills ).
Pendidik  Kristen  yang  perilakunya  sesuai  dengan  kaidah  moral  disebut berkarakter mulia. Individu berkarakter baik selalu berusaha melakukan hal-hal yang terbaik bagi Tuhan, dirinya, sesama, lingkungan, bangsa dan negara serta dunia  pada  umumnya  dengan  mengoptimalkan  potensi  disertai  dengan kesadaran, emosi dan motivasinya. Dalam kependidikan, karakter yang dimiliki akan  menentukan  apakah  seseorang  itu  akan  menjadi  pendidik  dan  pembina yang baik, ataukah menjadi perusak atau penghancur bagi masa depan peserta didik.  Pendidik  Kristen  memiliki  bagian-bagian  karakter  yang  perlu dikembangkan dan sifatnya holistik.

## Kerohanian Pendidik Kristen
Kerohanian  adalah  bagian  penting  dari  karakter  seorang  pendidik. Karakter spiritual tersebut memperlihatkan  suatu bentuk hubungan seseorang dengan  Tuhan.  Hubungan  tersebut  menunjukkan  bahwa  dirinya  sungguh- sungguh mengasihi Tuhan dengan segenap hati. Maka, seorang pendidik Kristen haruslah  seorang  yang  percaya  dan  menerima  Tuhan  Yesus  Kristus  sebagai Tuhan dan Juruselamat pribadinya. Senantiasa memperlihatkan sifat dan sikap yang teguh pada keyakinan & kesetiannya dengan iman kepada Tuhan. Sebab
14 W. J. S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), 445.
seorang pendidik tanpa memiliki spritualitas yang baik, niscaya dapat menjadi seorang pendidik yang baik. Oleh sebab itu, kerohanian menjadi sesuatu yang mutlak bagi seorang pendidik Kristen.

## Memiliki kesalehan hidup
Pendidik Kristen haruslah seorang yang saleh dalam hidupnya. Kesalehan tersebut akan terlihat dari pelrilakunya yang senantiasa memuliakan Tuhan dan memelihara kesucian hidup. Memelihara pertumbuhan iman dalam pertobatan dan  kesetiaan  melakukan  firman  Tuhan.  Sebagaimana  Tuhan  menghimbau, “Bertobatlah dan percayalah kepada Injil!” (Mrk 1:15b). Kesalehan hidup mengarah kepada  kepemilikan  pikiran  yang  mantap  dan  mengalami  hidup  yang diperbaharui di dalam Kristus.

## Disiplin secara rohani
Frasa  “disiplin”  berarti  tertib  atau  taat  pada  peraturan  atau  tata  tertib hidup. Melalui kedisiplinan, seseorang akan selalu diingatkan dan diajak untuk menaati aturan-aturan kerohanian. Kedisiplinan rohani tersebut mencakup: sisi kedisiplinan  dalam  kegiatan  ibadah  dan  doanya.  Sebab  beribadah  akan memberikan kemuliaan bagi Tuhan. Paulus menyebutnya sebagai ibadah yang sejati  (Rm.  12:1-2).  Pendidik  Kristen  mesti  memiliki  kehidupan  yang  disiplin dalam  ibadahnya.  Sebab  jika  tidak,  maka  mereka  akan  jatuh  pada  kondisi “bermain ibadah-ibadahan saja”. Pendidik Kristen harus mengamalkan falsafah hidup yang  berkata  bahwa “doa adalah nafas orang Kristen.” Kadang-kadang kita  terlampau  sering  berkata  akan  kuasa  doa,  namun  hanya  sebatas  ucapan. Banyak  yang  ingin  berdoa,  bahkan  sudah  mulainya  tetapi  gagal  untuk menekuninya  karena  alasan  tidak  mampu  untuk  mendisiplin  diri.  Artinya, pendidik Kristen harus suka berdoa bahkan menjadikannya sebagai gaya hidup sebab  kedisiplinan  tersebut  akan  membawa  perubahan  dalam  tugas
pelayanannya.  Sebab  semakin  banyak  orang  berdoa,  maka  semakin  kuatlah dirinya dalam mengemban tugas dan memenuhi tanggung jawabnya.

## Pendidik Kristen Mesti Dipimpin oleh Roh Kudus
Pendidik Kristen akan mantap dalam melakukan tugasnya apabila seluruh hidupnya  disinari,  dipimpin  dan  dipenuhi  oleh  kuasa  Roh  Kudus.  Melalui pertolongan dan pimpinan Roh Kudus, seorang pendidik Kristen akan menjadi efektif  dan  efisien  dalam  pelayanannya.  Oleh  karena  itu,  perlu  kiranya memperhatikan kondisi hubungan dengan Tuhan secara pribadi demi kebaikan pendidik itu sendiri.

## Kehambaan Hatinya (Servant-Teacher)
Pendidik Kristen harus bersikap dan memiliki hati hamba. Pendidik harus mampu  memahami  dan  mengamalkan  prinsip  hidup  sebagai  pelayan-hamba (Mrk. 10:42-45). Sebab pendidik dipanggil dengan status sebagai hamba Allah. Mereka tidak dipanggil pada suatu posisi atau jabatan tertentu. Sehingga tidak pernah suka meka menghambat orang lain untuk sukses dan berkarya. Namun mereka  akan  suka  mendorong  orang  lain  untuk  maju  dalam  pelayanan pendidikan. Kehambaan hati yang dimiliki seorang pendidik akan membuatnya mampu  miliki  motivasi  yang  benar  dan  takut  akan  Tuhan.  Para  ahli  berkata mempercayai  bahwa  motivasi  yang  dimiliki  seseorang  akan  menentukan perilaku dan sikapnya terhadap pekerjaan yang ditekuninya. Pendidik Kristen perlu  memastikan  apakah  dirinya  sudah  memiliki  motivasi  seperti  yang diinginkan  Tuhan.  Sikap  kehambaan  hati  ini  akan  terlihat  dari  komitmen seorang pendidik dalam pengabdiannya kepada Tuhan.

## Memiliki Integritas Diri yang Baik
Integritas  adalah  satunya  kata  dengan  perbuatan.  Poerwadarminta, mengartikan  integritas  sebagai  “kebulatan,  keutuhan,  kejujuran.” 15 Integritas pendidik Kristen mengacu pada warna layak dipercaya, memiliki reputasi baik dan  bertumbuh  dalam  iman.  Pendidik  Kristen  harus  memiliki  integritas  yang baik. Memiliki cita-cita yang bagus dan belajar seumur hidup ( longlifeeducation ). Dalam  hidupnya,  dia  bukan  sekedar  pendidik  tetapi  juga  orang  terdidik. Integritas  adalah  bagian  penting  dalam  kependidikan  yang  dapat  dilihat  dari beberapa sifat, antara lain:

## Layak dipercaya
Pendidik Kristen harus dapat dipercaya dari hal terkecil sampai hal besar. Firman Tuhan berkata: “Engkau telah setia dalam perkara kecil, aku akan memberikan kepadamu  tanggung  jawab  dalam  perkara  yang  besar” (Mat  25:21).  Selanjutnya, “Barang siapa setia dalam perkara-perkara kecil, ia setia juga dalam perkara-perkara besar (Luk 16:10).
Pada  masa  sekarang,  rasanya  sangat  sulit  mencari  orang  yang  dapat  di percaya, sebab dusta sudah merebak dimana-mana dan merusak hidup semua orang.  Walaupun  demikian,  sebagai  orang  beriman  tidak  boleh  terlalu  lama hidup dalam keterpurukan dosa. Pendidik Kristen harus harus berjuang untuk bangkit  menjadi  layak  dipercaya,  baik  dalam  sikap,  perkataan  dan  perbuatan. Setiap  orang  perlu  mematikan  kepura-puraan  dalam  diri  Anda!  Sekarang! Jangan  suka  mendustai  hati  dan  bibir  Anda!  Pastikan  bahwa  sebagai  seorang pendidik mesti memiliki kehidupan moral yang baik dan luhur, bijaksana serta suka akan kebaikan hidup (1 Tim 3:1-16).
15 W. J. S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , 445.

## Mempunyai reputasi yang baik
Seorang pendidik wajib memiliki reputasi yang baik. Reputasi adalah nama baik; perbuatan baik dan sebagainya yang menyebabkan nama baik. 16 Kitab Suci berkata, Nama baik lebih berharga dari pada kekayaan besar, dikasihi orang lebih baik dari pada perak dan emas (Ams 22:1). Nama baik yang dimiliki seseorang sangat erat  hubungannya  dengan  perbuatan.  Sebab  kebaikan  hati  seseorang  hanya dapat  dilihat  dari  perbuatannya  yang  tulus  dan  mendatangkan  kedamaian (shalom).

## Memelihara kestabilan emosi dan kebugaran tubuh
Falsafah kuno menyebutkan, “mensano in corporesano” , artinya dalam tubuh yang  sehat  terdapat  jiwa  yang  kuat.  Pendidik  Kristen  haruslah  seorang  yang tangguh dan militan. Mereka harus memelihara kestabilan emosi dan kebugaran tubuh.  Oleh  karena  itu,  perlu  tubuh  yang  sehat,  sebab  kehadiran  seorang pendidik  adalah  melayani  dan  bukan  untuk  dilayani.  Seorang  pendidik  tidak boleh  menjadi  beban  tetapi  kehadirannya  adalah  untuk  mengangkat  beban (persoalan).
Oleh karena itu, pendidik Kristen juga perlu menjaga kestabilan emosinya selain  menjaga  kebugaran  tubuhnya.  Sebab  dalam  tugas  mendidik  selalu diperhadapkan  pada  tantangan  yang  berat  dan  membutuhkan  banyak  energi. Apabila pendidik tidak memiliki kesiapan secara emosional akan berakibat fatal (buruk)  bagi  orang  lain  dan  bagi  dirinya  sendiri.  Secara  emosional,  seorang pendidik mesti memiliki semangat juang yang tinggi dan tidak mudah menyerah pada tantangan (persoalan). Pendidik Kristen perlu memastikan dirinya bahwa ia  bukan  seorang  pemarah,  tetapi  seorang  bijak  dan  mampu  mengatasi  rasa ketertekanannya. Selain itu, pendidik perlu memiliki emosi yang baik sehingga
16 W. J. S Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), 820.
mampu menciptaka rasa humor yang sehat serta mampu berpikir dan bertindak dengan penuh percaya diri dan rendah hati.

## Memiliki keahlian membina relasi
Pendidik  Kristen  perlu  memiliki  keahlian  dalam  membina  relasi  dengan para peserta didik dan teman sejawatnya. Mereka harus memiliki kemampuan dan kepiawaian dalam berkomunikasi untuk mengkomunikasikan sesuatu hal yang akan disampaikan. Menyambung ide tersebut, maka penulis setuju dengan pandangan  Sukarti  yang  berkata  bahwa  keahlian  tersebut  sangat  bermanfaat, “untuk  menghubungkan  semua  unsur  yang  melakukan  inter-relasi  pada organisasi,  sehingga  menimbulkan  rasa  bersatu,  setia  kawan  dan  loyalitas.” 17 Kesetiakawanan dan loyalitas perlu dipelihara dalam tim kerja. Salah satu upaya menciptakan kesetiakawanan adalah melalui kemampuan dalam menkomunikasikan  sesuatu  dalam  tim  kerja.  Pada  prinsipnya,  munculnya banyak  persoalan  adalah  sebagai  akibat  dari  ketidakmampuan  berkomunikasi dalam kelompok kerja. Komunikasi yang baik akan menciptakan kesatuan dan kemajuan  yang  memuliakan  nama  Tuhan.  Ingat!  Komunikasi  yang  tidak  baik akan merobohkan fondasi yang baik!

## Memahami mengapa menjadi Pendidik
Pendidik Kristen harus memahami mengapa ia menjadi seorang pendidik. Sebab  menjadi  pendidik  harus  memahami  seluk-beluk  kependidikan  dan mengapa  ia  menekuninya.  Sebab  pemahaman  yang  baik  akan  membuat seseorang  mencintai  profesinya  dan  menekuninya  dengan  penuh  minat, perhatian.  Seseorang  akan  mencintainya  dengan  sungguh-sungguh  dan melakukan pengembangan diri di dalam profesi dan jabatan kependidikan yang digelutinya.  Oleh  karena  itu,  seseorang  harus  terlebih  dahulu  memamahi
17 Sukarti. Manajemen Sumber Daya Manusia, (Surakarta: UNS, 1995), 52.
mengapa  ia  memilih  menjadi  seorang  pendidik.  Artinya,  bahwa  menjadi pendidik  sesungguhnya  adalah  pekerjaan  seorang  yang  sudah  mapan  dan dipersiapkan  dengan segudang pengetahuan  dalam  menggelutinya.  Pendidik Kristen harus memiliki  persiapan yang matang dan pengetahuan yang mapan dalam  dunia  pendidikan.  Memiliki  kesukaaan  menjadi  seorang  pendidik  dan dengan  niat  tulus  untuk  terus  berkarya  mengembangkan  diri  dalam  dunia pendidikan.

## Memperhatikan karunia dan keluarga
Pendidik Kristen perlu memperhatikan keluarga dan karunianya dengan baik. Sebab karunia dan keluarga yang dimiliki seorang pendidik Kristen adalah karunia  Tuhan.  Anugerah  Tuhan  yang  pada  akhirnya  Tuhan  akan  meminta pertanggung jawaban dari masing-masing orang yang kepadanya dipercayakan karunia pelayanan dan keluarga yang adalah milik-Nya. Pada akhirnya, Tuhan akan  bertanya,  apakah  karunia  tersebut  digunakan  secara  optimal  dan  sesuai dengan  fungsinya.  Oleh  karena  itu,  pendidik  kesukaan  Tuhan  adalah  mereka yang mampu mengoptimalkan karunia-karunianya. Kemudian, pndidik Kristen yang  diperkenankan  Tuhan  adalah  mereka  yang  terlebih  dahulu  dengan sungguh-sungguh  memerhatikan,  memelihara  dan  mendidik  keluarganya sesuai  dengan  firman  Tuhan.  Apalagi  dalam  filosofinya,  bahwa  pendidikan selalu diawali dari rumah atau keluarga. Maka, sebagai pendidik Kristen perlu memperhatikan karunia dan keluarga dengan baik.

## Mengamalkan hukum seorang pendidik Kristen
Keteladanan  hidup  seorang  pendidik  Kristen  hanya  dapat  dilihat  dari kepatuhan  dan  ketekunannya  mengamalkan  dan  melakukan  hukum-hukum Tuhan  seperti  terdapat  dalam  Keluaran  20:1-17.  Hukum  dalam  Alkitab  yang wajib dibaca dan dihafalkan sebagai hukum abadi yang diberikan TUHAN Allah
bagi umat Kristen, khususnya bagi para pendidik Kristen. Sehubungan dengan itu,  maka  penulis  mengutif  pandangan  Dr.  Jannes  Eduard  Sirait  dalam tulisannya yang mengusulkan 11 (sebelas) hukum seorang pendidik Kristen agar dapat menjadi pemilik Kerajaan Allah. 18
1. Jangan ada padamu kesenanganmu sendiri sebelum tugasmu selesai.
2. Jangan  membuat  bagimu  rencana  pribadi  yang  kurang  penting sehingga kamu meninggalkan tugas-tugas mu.
3. Jangan  menyembah  sujud  pada  hiburan  yang  tidak  senonoh  atau beribadah dengan kelakuan yang kurang memberi teladan yang baik.
4. Jangan  menunaikan  tugasmu  dengan  sembarangan,  sebab  Tuhan akan   memandang  bersalah  orang  yang  mengajarkan  firman-Nya dengan sembarangan.
5. Ingatlah dan laksanakanlah tugasmu: sebab enam hari lamanya engkau akan  mempersiapkan  diri,  sehingga  janganlah  kiranya  melakukan persiapan yang tergesa-gesa untuk tugasmu.
6. Hormatilah  panggilan  dan  tugasmu,  supaya  berlanjut  pelayanan keguruanmu dengan sukacita.
7. Jangan  membunuh  minat  dan  potensi  peserta  didik-peserta  didikmu dengan  kehadiran yang tidak teratur atau persiapan yang tidak pantas.
8. Jangan  mencemarkan  kesucian  imanmu  dalam  firman  Allah,  baik melalui tutur kata ataupun  tingkah lakumu.
9. Jangan mencuri waktu , dengan datang terlambat.
10. Jangan  mengucapkan saksi dusta, yaitu dengan lalai mempraktikkan apa yang kau ajarkan.
11. Jangan  mengingini  hasil  yang  dangkal,  melainkan  hasil yang  berarti dan mulia melalui doa, kasih dan usaha yang sungguh-sungguh
Pendidik  Kristen  perlu  menjaga  hati  dan  kewibawaan  dirinya  sesuai dengan  jalan  Tuhan.  Kewibawaan  adalah  menjaga  kualitas  pribadi  dalam  diri seorang  individu.  Kualitas  yang  kita  miliki  akan  mengakibatkan  pihak  lain tertarik, bersikap memercayai, dan menghormati, serta menghargai secara sadar
18 Jannes Eduard Sirait, Menjadi Guru Pendidikan Agama Kristen Profesional, Inspiratif  dan Menarik, (Jakarta: HMKI, 2015), 50.
dan iklas, secara intrinsik pula akan mengikutinya. Ada empat unsur utama yang sangat  berpengaruh  terhadap  kewibawaan  seorang  pendidik  Kristen,  yaitu:  1) keunggulan; 2) rasa percaya diri; 3) ketepatan dalam pengambilan keputusan; 4) tanggung  jawab  atas  keputusan  yang  telah  diambil.  Ingat!  Keseimbangan menjaga keempat unsur kewibawaan tersebut akan hidup pelayanannya dalam pendidikan.

## PENUTUP
Kemampuan memenuhi tugas dan tanggungjawab menjadikan diri nya seorang yang  piawai  dan  berwibawa  serta  mampu  memaknai  Kerajaan  Allah.  Pendidik sedemikian  sesungguhnya  menunjuk  kepada  mereka  telah  memosisikan  dirinya sebagai pendidik pembawa shalom dalam profesinya. Kepemilikan Kerajaan Allah akan menjadikan seorang pendidik Kristen memiliki otoritas dan kewibawaan ilahi. Sebagai manifestasi  kepribadian  yang  diperoleh  melalui  kematangan  pribadi,  keluasan  ilmu, moralitas, dan manifestasi perilaku sehari-harinya.
Implikasinya  adalah  bahwa  pendidik  Kristen  harus  memahami  Kerajaan  Allah dan  harus  memilikinya.  Kepemilikan  tersebut  akan  membuat  diri  seorang  pendidik selalu bersemangat melakukan kegiatan dan tugasnya secara aktif-kreatif. Mereka akan piawai  dalam  berkomunikasi, yaitu  komunikasi yang  mampu  menyampaikan  makna dan maksud dari apa yang diajarakannya sehingga peserta didik yang dihadapannya dapat memahami komunikasi pendidikan dengan baik. Kerajaan Allah akan membuat pendidik Kristen memiliki hati yang kaya dengan hati berbelaskasihan. Menjadi seorang pendidik  yang  mampu  mendorong  dan  memotivasi  para  peserta  didiknya  meraih impian dan menggapai asa (cita-cita). Oleh karena itu, seorang pendidik Kristen harus memahami  makna  sebagai  pendidik  dan  Kerajaan  Allah  serta  mampu  menerapkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupannya.

## BIBLIOGRAFI
Alkitab, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia (LAI), 2000.
Barclay, Newman , M. Kamus Yunani-Indonesia untuk Perjanjian Baru , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994.
Beyer,  Ulrich. Garis-Garis  Besar  Eskatologi  dalam  Perjanjian  Baru ,  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1998
Clilton, Bruce . Studi Perjanjian Baru Bagi Pemula, Jakarta: BPK Gunung Mulia,1994
Drane, John. Memahami Perjanjian Baru, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000
Drewes, B.F. Satu Injil Tiga Pekabar, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001
Duyverman,  M.  E. Pembimbing  Ke  dalam  Perjanjian  Baru, Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1990
Echols,  John  M.  dan  Shadily,  Hassan. Kamus  Inggris  –  Indonesia ,  Jakarta:
Gramedia, 1996
Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I  (A-L), Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, 2000.
Guthrie , Donald. Teologi Perjanjian Baru, 1 Jilid, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995
Ladd , Eldon, George. Injil Kerajaan , Malang: Gandum Mas, 1994.
Niftrik,  G.C.  Van  dan  Boland,  B.J. Dogmatika  Masa  Kini, Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1999
Poerwadarminta, W. J. S. Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1995
Ricker, Berry, George. A New Testament – Interlinear With Lexicon And Synonyms , Cicago: Wilcox & Follett Company, 1952
Tulluan,  Ola. Introduksi  Perjanjian  Baru ,  Malang:  Departemen  Literatur  YPPII, 1999