## LEKSIKON PEMBENTUK TINGKAT TUTUR

## PADA UPACARA ADAT SORONG SERAH AJI KRAMA

## DI DESA SAKRA KABUPATEN LOMBOK TIMUR
Hary Murcahyanto 1 ) , Muh. Jaelani Al-Pansori 2 )
1) Pendidikan Bahasa dan Sastra STKIP Hamzanwadi harymurcahyanto@gmail.com dan jaelan_alpan@yahoo.com

## Abstract
This  study  uses  descriptive  qualitative  ethnographic  interview techniques, observation, documentation, and records tapping. Data were  analyzed  with  descriptive  analysis  method  kualitatif.Tujuan this  study  was  to  describe  the  concept  of  the  use  of  language  in
Sorong Handover ceremonies Aji Sakra Krama village communities,  so  that  the  use  of  language  can  be  preserved  and describe  the  level  of  speech  and  lexicon  constituent  on  the  use  of language  in  Sorong  Serah  Aji  manners  that  is  still  used  today.  The study  concluded  that,  in  the  form  of  the  use  of  language  in  Sorong Handover  ceremonies  Aji  Krama,  mainly  used  by  Pembayun Skidders,  winnowing,  pisolo  and  deduction  in  one  of  the  most important  series  of  ceremonies  at  a  marriage  procession  of indigenous  Sasak  ranging  from  Mesejati,  Selabar,  Bait  Wali  (Wali Taking  ),  Bait  Promise  (Taking  Appointments),  Sorong  Sera h (handover),  Nyongkolan  (accompanying  the  bride)  up  to  Balik Lampak  (Bales  Nae)  all  of  which  are  an  integral  part  of  marriage ceremonies  indigenous  Sasak  series  in  lengkap.Tingkat  speech  and lexicon  forming  the  speech  level  or  talks  ceremonial  handover sliding  can  be  classified  into  normal  speech  levels,  middle  and Utami.  While  forming  the  lexicon  of  the  speech  level  consists  of regular  Sasak  language  lexicon,  Sasak  smooth,  Bali,  Java, Javanese, Arabic and Indonesian lexicon.
Penelitian  ini menggunakan metode ethnografik deskriptif kualitatif dengan teknik  wawancara,  observasi,  dokumentasi,  dan  rekam  sadap.  Data  yang diperoleh kemudian dianalisis dengan metode analisis diskripsi kualitatif.Tujuan    dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  konsep penggunaan  bahasa  pada  upacara  adat  Sorong  Serah  Aji  Krama masyarakat  desa  Sakra  sehingga  penggunaan  bahasa  bisa  dipertahankan dan  mendeskripsikan  tingkat  tutur  dan  leksikon  pembentuknya  pada penggunaan  bahasa  dalam  Sorong  Serah  Aji  Krama  sehingga  masih digunakan  sampai  sekarang.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa,wujud penggunaan  bahasa  pada  upacara  adat  Sorong  Serah  Aji  Krama,  terutama
digunakan oleh pembayun penyorong,penampi, pisolo dan pengurang dalam salah satu rangkaian upacara terpenting pada prosesi perkawinan adat suku Sasak  mulai  dari  Mesejati,Selabar,  Bait  Wali  (Mengambil  Wali),  Bait  Janji (Mengambil  Janji),  Sorong  Serah  (serah  terima),  Nyongkolan  (mengiringi pengantin)  sampai  dengan  Balik  Lampak  (Bales  Nae)  yang  semuanya merupakan satu kesatuan rangkaian upacara perkawinan adat Sasak secara lengkap.Tingkat  tutur  dan  leksikon  pembentuk  pada  tingkat  tutur  atau pembicaraan  dalam  upacara  adat  sorong  serah  dapat  digolongkan  dalam tingkat  tutur  biasa,  madya  dan  Utami.  Sedangkan  leksikon  pembentuk  dari tingkat  tutur  terbut  terdiri  dari  leksikon  bahasa  Sasak  biasa,  Sasak  halus, Bali, Jawa, Jawa Kuna, Arab dan leksikon bahasa Indonesia.

## Keywords: Lexicon, Level Speech, Sorong Serah
Kata Kunci: Leksikon, Tingkat Tutur, Sorong Serah

## A. PENDAHULUAN
Hampir  semua  suku  di  seluruh  Indonesia  memiliki  upacara  adat  yang  menjadi  ciri khas  setiap  suku  tersebut.  Upacara  adat  yang  paling  menonjol  terutama  pada upacara perkawinan adat. Tidak terkecuali di suku Sasak juga terdapat upacara adat perkawinan.Sebenarnya  ada  empat  proses  dalam  upacara  adat  perkawinan  Sasak antara  lain Sejati,  Selabar,  Sorong  Serah, dan Nyongkolan. Ketiga  tahapan  yakni Sejati,  Selabar, dan Sorong  Serah dilaksanakan  dalam  bentuk  tindak  tutur.  Sorong serah  merupakan  salah  satu  tahapan  pada  proses  adat  perkawinan suku  Sasak.
Ketika  kita  memperhatikan  proses Sorong  Serah  Aji  Krama, ada  keunikan tersendiri  dalam  ritual  adat  tersebut,  yakni  penggunaan  bahasa  Jawa,  bahasa  Sasak utami,  dan bahasa  Bali halus sebagai fenomena lingual  yang khas. Tahapan wacana tutur  meliputi pangaksama  penyolo atau  pembukaan, pangaksama  aji  krama atau pembahasan syarat  dan  ketentuan  adat, pangaksama  penyorong  dan  penampi atau serah  terima,  dan mutus  wicare atau penutup.  Tuturan dalam  ritual adat ini, sering menggunakan  dialog  dengan    menggunakan  variasi  penggunaan  wacana  hiburan atau egar-egar serira dalam bentuk tembang (Muhaji, 2012:17).
Bahasa  Sasak  merupakan  bahasa  yang  kompleks,  apabila  dilihat  dari  sejarah kehidupannya  telah  hidup  ratusan  dan  digunakan  tidak  hanya  dalam  percakapan keseharian  yang sering dibumbui  dengan senda-gurau, tetapi  juga dalam  penciptaan karya  seni  sastra,  peraturan  resmi  dan  santun,  dan  pengungkapan  jenis  lainnya.
Pemakaian  bahasa  Sasak  dewasa  ini  tidak  pernah  lepas  dari  kesopanan  berbahasa yang diatur oleh ‘tingkat tutur’ ( speech level ), dan telah menjadi setengah keyakinan umum  bahwa  bahasa  Sasak  memiliki  tingkat  tutur  yang  cukup  rapi.  Tingkat  tutur bahasa Sasak secara umum digolongkan menjadi tiga yaitu 1) biasa, 2) madya, dan 3) halus,  yang  masing-masing  dibentuk  oleh  leksikon  yang  berbeda.  Saat  ini  leksikon bahasa  Kawi  masih  tetap  digunakan,  tetapi  hanya  terbatas  pada  ragam  susastra (kesusastraan)  misalnya  dalam  pedalangan, tembang / wacan ,  dan  digunakan  dalam upacara adat Sorong Serah Aji Krama .
Pada  umumnya,  warga  desa  Sakra  merupakan  masyarakat  yang  bilingual (dwibahasawan)  tetapi  secara  kolektif  tidak  menghendaki  bahasa  lain  untuk digunakan  dalam  acara  Sorong Serah  Aji  Krama ,  mereka  jelas  mempertahankan penggunaan bahasa yang memang sudah dipakai sejak dulu. Hal  ini  terlihat  dengan digunakannya  bahasa  yang  tetap  dalam  upacara Sorong Serah Aji Krama . Namun pemertahanan bahasa itu sering merupakan ciri masyarakat kedwibahasaan.
Pilihan  variasi tingkat  tutur  bahasa  sering  kali  menjadi  fokus kajian  bahasa.  Dalam hal  ini  masyarakat  desa  Sakra  secara  kolektif  menentukan    sendiri    ragam    bahasa yang  harus dipilih dan dipakai dalam ritual adat acara Sorong Serah Aji Krama . Ada pertimbangan-pertimbangan  yang  harus  diperhatikan  oleh  setiap  masyarakat dalam menentukan bahasa yang harus digunakan.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Bahasa Sorong  Serah  Aji  Krama yang  digunakan  sampai  saat  ini  merupakan perpaduan dari bahasa  Jawa,  Bali,  dan Sasak.  Adapun proses peleburan dari bahasa yang  tergabung  dalam  bahasa Sorong  Serah tidak  terlepas  dari  sejarah  perjalanan suku  Sasak.  Secara    singkat    unsur    Jawa    baru    ada    dengan    masuknya  kerajaan Majapahit   yang   meruntuhkan  kerajaan  Selaparang  pada   tahun  1357 yang  pada saat  itu  masih  beragama  Hindu.  Kerajaan kedua  Selaparang  yang    beragama  Islam berakhir  pada  tahun  1744    setelah  ditaklukkan  oleh  gabungan  pasukan Karangasem  dari  Bali  dan  Arya  Banjar  Getas.  Pendudukan  kerajaan  dari  Bali  dan Jawa  ini  memunculkan  pengaruh  kultur  Bali  dan  Jawa  yang  kuat  di  sisi  barat Lombok  dan  sekitarnya,  seperti  pada  tarian  dan  peninggalan-peninggalan  lainnya
termasuk bahasa (Pemda Lombok Timur, 2010: 3). Pilihan variasi bahasa yang sama sering  kali  menjadi  fokus  kajian  sikap  bahasa  (Sumarsono,  2010:  203).  Dalam  hal ini  masyarakat  desa  Sakra  secara    kolektif    menentukan    sendiri    ragam    bahasa sesuai  variasi  leksikon    yang    harus  dipilih  dan  dipakai  dalam  ritual  adat  acara Sorong Serah Aji Krama .
Perasaan  memiliki,  dan  sadar  akan  bahasa  sendiri  akan menimbulkan tanggung jawab  dan  kegiatan  untuk  membina  bahasa  baik  melalui  kegiatan  pribadi  atau kelompok, formal maupun informal. Bukti keikutsertaan atau partisipasi itu  nantinya akan  terlihat   dari  tertibnya   penggunaan bahasa Sorong Serah Aji  Krama . Pateda (32:  1987)  dalam  bukunya  sosiolinguistik  menyatakan,  bahwa  selain  partisipasi informal  ada  partisipasi  yang  disebut  partisipasi  formal.  Dalam  hal  ini,  masyarakat desa  Sakra  secara  aktif  melakukan  pembinaan  ketika  pertemuan-pertemuan  dalam membahas   bahasa    yang    selalu    digunakan  dalam  ritual   adat Sorong Serah Aji Krama .

## C. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  ethnografik.  Metode ethnografik merupakan  metode  penelitian  yang  mencoba  menjelaskan  dan menafsirkan  budaya  atau  kelompok  atau  sistem  sosial(Syamsuddin  dan  Damaianti: 26;  2007).   Dalam penelitian  ini,  paradigma  informan dapat  dicatat  secara  seksama dan  dibuat  melalui  kutipan-kutipan  yang  kemudian  diedit  dengan  teliti.  Dengan demikian,  apa  yang  diuraikan  bukanlah  sepenuhnya  argumen  peneliti,  tetapi penjelasan  otentik  dan  merupakan  keterangan  dari  informan  yang  cukup representatif.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  data  lisan  yang  bersumber  dari  masyarakat  desa Sakra  sebagai  subjek  penelitian  yang memberikan  informasi-informasi  yang  terkait dengan  penggunaan  tingkat  tutur  dan  leksikon  pembentuknya.  Data-data  yang disaring,  dianalisis,  dan  diambil  dari    informan  yang  dianggap  representatif  dan akurat.  Sejalan  dengan  hal  tersebut  Lofland  (dalam  Moleong,  2007:  157) menyatakan,  bahwa  sumber  utama  dalam penelitian  kualitatif  adalah  kata-kata,  dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain.
Menurut  Sugiyono  (2009:  117)  ,  Populasi  adalah wilayah generalisasi  yang  terdiri atas  objek/subjek  yang    mempunyai  kualitas  dan  karakteristik  tertentu  yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik simpulannya. Populasi adalah  subjek  penelitian  (Arikunto,  2006:  130).  Dalam  hubungannya  dengan penelitian ini,  yang menjadi populasinya adalah masyarakat  Desa Sakra  yang sering andil  ketika  ritual  adat Sorong  Serah Aji  Krama berlangsung.Sedangkan  sampel adalah sebagian atau wakil dari populasi yang diteliti (Arikunto, 2006: 131). Sampel dalam  penelitian  ini  adalah  masyarakat  dusun  Presak  yaitu  wakil  dari  masyarakat desa Sakra.
Dalam  kaitannya  dengan  penelitian  ini,  teknik  pengambilan  sampel  menggunakan teknik purposive sampling atau yang dikenal dengan nama sampel bertujuan. Setelah data  terkumpul,  perlu  disegerakan  untuk  menganalis  data  yang  didapatkan  dari lapangan  setelah  penelitian  dilakukan.  Analisis  data  bisa  diwakili  oleh  refleksi peneliti putaran penelitian ketika tindakan berlangsung. Dengan melakukan refleksi, maka  secara  tidak  lansung  peneliti  akan  memiliki  wawasan  mengenai  hal-hal  yang kemudian  akan  membantu  dalam  interpretasi  data.  Kadang-kadang  peneliti menganalisis data yang diperoleh menjadi terlalu subjektif.

## D. PEMBAHASAN
1. Wujud Penggunaan Bahasa Pada Upacara Adat Sorong Serah Aji Krama
Upacara perkawinan Sasak sering dikaitkan dengan upacara adat perkawinan Sorong Serah Aji  Krama yang  merupakan  salah  satu  tradisi  yang  ada  sejak  zaman  dahulu dan  telah  melekat  dengan  kuat  serta  utuh  di  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat suku  Sasak.  Beberapa  kalangan  masyarakat  baik  itu  tokoh  agama  dan  tokoh masyarakat adat itu sendiri menyatakan bahwa jika tidak melaksanakan upacara adat ini akan menjadi aib bagi keluarga dan masyarakat setempat.
Sorong  Serah berasal  dari  kata Sorong yang  berarti  mendorong  dan Serah yang berarti menyerahkan ,  jadi Sorong  Serah merupakan  suatu  pernyataan  persetujuan kedua belah pihak  baik dari pihak perempuan maupun pihak laki-laki dalam prosesi suatu perkawinan antara terune (jejaka) dan dedare (gadis).

## Hary Murcahyanto &  Muh. Jaelani Al-Pansori
Upacara  adat Sorong  Serah Aji  Krama merupakan  proses  penyerahan  benda-benda sebagai symbol nilai dalam adat istiadat perkawinan Sasak oleh pembayun penyorong yang  mewakili  pihak  mempelai  pria  kepada pembayun  penampi (penerima)  yang mewakili  pihak  mempelai  perempuan.  Dalam  upacara Sorong  Serah ada  beberapa hal yang harus diketahui, yaitu:
a. Pisolo ,  yaitu pembayun  penyorong yang    diberikan  tugas  untuk  menanyakan kesiapan  untuk  menerima  kedatangan pembayun  penyorong untuk  measuki  area pihak pembayun penampi untuk menyerahkan ketentuan adat.
b. Pengurang ,  merupakan  utusan pembayun  peniampi yang  diberikan  tugas  untuk mempersilahkan pembayun  penyorong dan  pengiringnya  untuk  masuk  ke  area pembayun  penampi ;  dan aksame atau  yang  dikenal  dengan  ucapan-ucapan  dari pisolo (pihak mempelai  laki-laki)  berupa panugrahe atau  permisi.
Salah  satu  kelengkapan  dari Sorong  Serah Aji  Krama itu  adalah  oleh-oleh berupa  kain  tenun  setempat  dan  kain umbaq yang  pada  rumbainya  terdapat  ikatan kepeng  bolong.  Kain umbaq yang  pada  rumbainya  terdapat  ikatan  kepeng  disebut umbaq  batu .  Ada  juga  yang  menyebut umbaq  ragi  majapahit dan  kain umbaq ini bisa  dipinjamkan pada  saudara  yang  membutuhkan.  Dahulu  meminjam umbaq batu untuk oleh-oleh, diwajibkan menambah ikatan kepeng.
Upacara Sorong  Serah merupakan  salah  satu  rangkaian  upacara  terpenting  pada prosesi  perkawinan  adat  suku  Sasak.  Adapun  prosesi  perkawinan  secara  lengkap adalah sebagai berikut;

## 1. Mesejati
Mengandung  arti  bahwa  dari  pihak  laki-laki  mengutus  beberapa orang tokoh masyarakat  setempat  atau tokoh adat untuk melaporkan kepada kepala  desa  atau keliang/kepala  dusun  untuk  mempermaklumkan  mengenai  perkawinan  tersebut tentang  jati  diri  calon  pengantin  laki-laki  dan  selanjutnya  melaporkan  kepada pihak keluarga perempuan.
2. Selabar
Mengandung  maksud  untuk  mempermaklumkan  kepada  pihak  keluarga  calon pengantin  perempuan  yang  ditindaklanjuti  dengan  pembicaraan  adat  istiadatnya meliputi Aji Krama yang  terdiri dari nilai-nilai 33-66-100 dengan dasar penilaian uang kepeng bolong atau kepeng jamaq . Bahkan kadang-kadang acara selabar ini dirangkaikan dengan permintaan wali sekaligus.
3. Bait Wali (Mengambil Wali)
Maksud  dari  kata  wali  adalah    mengambil  wali  dari  pihak  perempuan  bisa langsung pada saat selabar atau beberapa hari setelah pelaksanaan selabar dan hal ini tergantung dari kesepakatan dua belah pihak ( kapisuka ).
4. Bait Janji (Mengambil Janji)
Dalam  pelaksanaan  mengambil  janji  ini  adalah  membicarakan  seputar Sorong Serah dan Aji Krama sesuai dengan adat istiadat yang berlaku di dalam desa atau kampung asal calon mempelai perempuan.
5. Sorong Serah ( serah terima)
Inti  dari  pelaksanaan Sorong  Serah ini  adalah  pengumuman  resmi  acara perkawinan  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  yang  disertai  dengan penyerahan  peralatan  mempelai  pihak  laki-laki  atau  yang  dikenal  dengan  nama ajen-ajen .
6. Nyongkolan (mengiringi pengantin)
Dalam   pelaksanaan nyongkolan keluarga   pihak   laki-laki  disertai oleh  kedua mempelai  mengunjungi  pihak  keluarga  perempuan  yang  diiringi    oleh    kerabat dan    handai  taulan    dengan    mempergunakan  pakaian  adat  diiringi  gamelan bahkan gendang beleq.

## 7. Balik Lampak ( Bales Nae )
Merupakan  salah  satu  tradisi  untuk  berkunjung  ke  rumah  orang  tua  perempuan secara  khusus  bersama  kedua  orang  tua  pihak  laki-laki  beberapa  saat  setelah upacara nyongkolan .
Sebagai  masyarakat  yang  sukunya  sudah  diakui,  anggota  kelompok  masyarakat dalam  menggunakan  bahasa Sorong  Serah selain  dari  menjaga  eksistensi  bahasa, anggota  kelompok  masyarakat  juga  secara  tidak  langsung  menunjukkan identitasnya sebagai suku Sasak elit.
Keadaan yang demikian secara tidak  langsung menyeret  masyarakat untuk  memilih salah    satu    dari    bahasa    tersebut.    Sehingga    dipilihlah  dialek  T  sebagai  bahasa resmi pelaksanaan Sorong Serah .  Fokus permasalahan pemilihan bahasa yang sudah ditentukan  dan  dipertahankan  sampai  sekarang  merupakan  konsekensi    jangka panjang.  Hal  ini  melalui  proses  penalaran  yang tajam,  kemudian menyesuaikan antara  bahasa  yang  digunakan  dengan  ritual  adat  yang  dikenal  dengan Sorong Serah Aji  Krama . Oleh  karena  itu,  pemilihan  bahasa Sorong  Serah Aji  Krama tidak  didasarkan  atas  suatu  hal  yang  bersifat  kesukaan  saja,  tetapi  berasaskan kepada falsafah hidup dan nilai historis.

## 2. Tingkat Tutur dan Leksikon Pembentuk
Bahasa  Sasak  yang  digunakan  oleh  masyarakat  tutur  di  desa  Sakra  pada  upacara pernikahan adat Sorong  Serah Aji  Krama sebagai  sarana komunikasi dan  mengenal tingkat  tutur  dalam  kesantunan  bahasanya.  Tingkat  tutur  yang  dimaksud  adalah tingkat  tutur  biasa, madya (menengah),  dan utami (tinggi).  Berdasarkan  penelitian yang  dilakukan,  pada  umumnya  peristiwa  tutur  yang  dilakukan  di  dalam    upacara pernikahan adat Sorong Serah Aji Krama menggunakan tingkat tutur utami (tinggi).
Penggunanaan tingkat tutur utami ini memberikan kesan saling menghormati antara penutur  dan  mitratutur.  Lain  halnya  dengan  penggunaan  tingkat  tutur  biasa  hanya digunakan pada saat situasi yang tidak formal pada acara yang sama. Pada umumnya peristiwa tutur yang dilakukan cenderung memakai tingkat tutur utami dan pada saat memberikan  keterangan  akan  menggunakan  tingkat  tutur madya meskipun  pada situasi  resmi  ataupun  formal,  sehingga  memberikan  kesan  bahwa  antara  penutur dengan mitratutur sangat berbeda tingkat status sosialnya.
Berikut ini adalah beberapa penggunaan tingkat tutur utami , madya, dan biasa dalam acara pernikahan resmi adat resmi:
a. Tingkat tutur Biasa
(DWSAK13:1)”Siq  perlu  ta  ilingan,  lamun  araq  kupi  maupun  jajan, tesadangan  isiq  epen  bale,  sampunang  tadahar  juluq,  lamun  endeq  eman araq  ijin,  kadang-kadang  laun  pinaqna  jari  masalah.  Marak  misal  dendak lebih-lebih  tadahar  sindeqman  ututq  reraosan  timakna  uah  selesai  juaq mele endeq ne bau, lamuna endeq ara ijin juluq.
Ucapan  ijinne  nike  maraq  niki:  Kira-kira  nenten  jari  kesisipen  yen  tiang sami  tunas  aiq  niki?.  lamun  araq  ijin  baruqta  ngiring  dahar.  Niki  berlaku lekan sejati jangka dating sorong serah.
‘Ada  yang  perlu  saya  ingatkan,  apabila  ada  kopi  maupun  makanan, dihidangkan  di  rumah  tersebut,  janganlah  dimakan  dahulu  apabila  belum ada  izin  dari  tuan  rumah,  kadang-kadang  hal  tersebut  menjadi  masalah. Seumpama  tidak,  apalagi  makan  banyak  pasti  tidak  mau  menyelesaikan pembicaraan  meskipun  sudah  selesai  tetap  tidak  mau  kalau  tidak  ada  izin terlebih dahulu’
‘Ucapan  izin  kedatangan  saya  ini:  Kira-kira  tdak  jadi  kesalahan  apabila saya  memohon  air  ini?  Apabila  ada  izin  baru  boleh  dilanjutkan makan.lamun araq ijin baruqta ngiring dahar. Ini berlaku padea saat acara mesejati  sebelum datangnya acara sorong serah.’

## Leksikon Biasa
siq - yang jari = jadi ilingan = ingatkan reraosan = pembicaraan araq = ada timakna = meskipun kupi = kopi uah = sudah jajan = makanan mele = mau bale = rumah bau = bisa endeqeman = tidak mau juluq = dulu .
dan sebagainya .

## Leksikon Sasak Halus
tadahar =  makan dahar = makan lamuna = apabila tiyang = saya sampunang = janganlah niki = ini sami = sama tunas = minta
dan sebagainya.

## Leksikon Indonesia
Perlu, maupun, ijin, kadang-kadang, masalah, missal, lebih-lebih, selesai  ucapan, kira-kira berlaku,  jangka, dan sebagainya. Pembicaraan di atas temasuk golongan tingkat  tutur  biasa karena  karena  dalam  pembicaraan  tersebut  banyak menggunakan leksikon atau kosakata biasa meskipun ada beberapa leksikon Sasak halus dan leksikon Indonesia.
b. Tingkat tutur Madya
(DWSAK13:3)  ” Saq  teraosan  liq  dalem  selabar  niki,  masalah  tadah penyelesaian maraq misal ; wayan kebeleq, kode entanta siq nyelesaian, iya taoqna  teraosan  Gantiran/Pisuka.  Penunasan  keluarga  pihak  penganten bini tipaq keluarga pihak penganten laki saq dating meselabar. Biasana liq papah  selabar  niki,  endeqne  bau  jari  sejelo.  Sebab  penunasan  pihak penganten bini kadang-kadang iya beleq gati, sehingga endeqne man cocok bareng  kemampuan  pihak  penganten  laki.  Sebab  penganten  laki  dengan jeneng kurang mampu. Iye mawanan tiang matur endeqne bau jari sejelo
Siq perlu ta pada ilingan mangkin, biasa endah araq pihak penganten bini tunas Gantiran/Pisuka beleq-beleq, laguq jari iya tanggep bijana liq along balo,  goyo  tetaring  iya  araq.  Pedas  bae  ruana  siq  jual  bijana.  Sebab  siq aran  pisuka/Gantiran  nike,  sebagus  adeqne  bueq  isiqte  roahan  bijanta. Malah-malah lamun araq isiqta beromboq, araan ta ngiring romboq, sebab mula endeqne patut iya gen taoqta peta bati.
Nah baruqta ngiring raosan Gantiran maupun pisuka sesuai bareng wayan kebeleq,  kodene  tadahta  siq  nyelesaian.  Lamun  bau  jari  ruan  raosan  nike, baunte bejanji langsung taoqta siq gen kirim kiai. Laguq lamun endeq man selesai ruan raraosan, ta bejanji taoq jelonta siq gen dating malik.
Leksikon Sasak Halus mangkin - nanti dalem = dalam lamuna = apabila tiyang = saya matur = mohon niki = ini sami = sama tunas = minta dan sebagainya. Leksikon Biasa siq - yang jari = jadi ilingan = ingatkan raosan = pembicaraan
araq = ada timakna = meskipun gati = lihat uah = sudah beleq = besar mele = mau bale = rumah bau = bisa endeqeman = tidakmau juluq = dulu dan sebagainya.

## Leksikon Indonesia
Masalah, penyelesaian, missal, keluarga, pihak, penganten, sebab, kadang-kadang, sehingga,  cocok,  bareng,  kemampuan,  kurang,  mampu,  perlu,  biasa,  sebagus, malah-malah, patut, maupun, sesua, langsung, kirim, dan sebagainya.
Pembicaraan di  atas temasuk  golongan tingkat  tutur madya karena karena dalam pembicaraan  tersebut  banyak  menggunakan  leksikon  atau  kosakata  Sasak  halus meskipun ada beberapa leksikon Indonesia maupun leksikon biasa.
c. Tingkat tutur Utami
DAT(1)“ Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.”
“Singgih sewauh dewek titiang puniki hangangsawung salam seugami sne wawuh  tinujon  ring  wong  Muslimin  lan  wong  Muslimat.   Sane  malingih, malungguh  ring  penantaran  jembar  puniki.  Purun  malih  dewek  titiang puniki hangangsung  salam panembrame ring  sanehan datu, raden,  menak, buling, perwangse ,  triwangse-wangsa  same  pare  kiyaim  lebe,  penghulu pendite, hatib, bilal, merebot same. Dane haji pare haji, pare santri, santri kabeh,  permance-mance  negare,  malinggih  malungguh,  ring  penayuhan agung  puniki.  Sawireh  onteng  pribadi  titiang  puniki,  jage  need  nurgehe make  miwah  kang  nyaranging  titiang  puniki  ring  kiwe,  ring  tengen,  muah ring  untat  titiang  puniki,  senamian  jage  titiang  puniki  ngelungsur penurgahe,  moga  mogi  ketampi  mekadi  atur  dewek  titiang  puniki  sane wauh....dawek”.
‘ Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.’
‘Baiklah  yang  pertama  saya  pribadi  mengemban  amanah  mengucapkan salam  yang  ditujukan  kepada  kaum  muslimin  dan  muslimat.  Semua  yang hadir pada acara besar ini. Selanjutnya saya ucapkan salam hormat kepada para  pejabat  tinggi  keturunan  ningrat,  kepada  tokoh  masyarakat,  para perangkat  desa,  para  keluarga,  seluruh  lapisan  masyarakat,  para  kiyai, santri, haji, dan yang hadir di tempat ini. Saya pribadi dan yang menemani saya  mengahadap  kepada  anda  semua,  baik  yang  duduk  di  sebelah  kiri, kanan juga di belakang, saya menyampaikan permohonan permisi....Silahkan’

## Leksikon Sasak Halus
singgih - baiklah dawek = silahkan lamuna = apabila tiyang = saya matur = mohon puniki = ini sami = sama tunas = minta dan sebagainya. Leksikon Bali titiang =  saya wauh = tadi senamian = semuanya pendite = pendeta ngelungsur = mohon wangsa = bangsawan penayuhan = tatacara agung = besar dan sebagainya. Leksikon Jawa puniki = ini tinujon = menuju ring = kepada wong = orang lan = dan jembar = luas ketampi = diterima sampun = sudah purun = mau malih = lagi miwah = dan kabeh = semua dewek = saya dan sebagainya. Leksikon Jawa Kuna panembrame =  acara penting nyaranging = bersama hangangsawung   = utusan raosan = pembicaraan penurgahe  = timakna = meskipun gati = lihat uah = sudah beleq = besar mele = mau bale = rumah bau = bisa endeqeman = tidakmau juluq = dulu dan sebagainya.

## Leksikon Arab
Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh. muslimin, muslimat, haji, khatib, bilal, dan sebagainya.

## Leksikon Indonesia
Salam,  penghulu,  santri,  pribadi,  masalah,  keluarga,  pihak,  penganten,  dan sebagainya.
Pembicaraan  di  atas  temasuk  golongan  tingkat  tutur utami karena  dalam pembicaraan  tersebut  banyak  menggunakan  leksikon  atau  kosakata  Sasak  halus
halus, Bali, Jawa dan Jawa Kuna meskipun ada beberapa leksikon Arab, Indonesia dan leksikon biasa.
Penggunanaan  tingkat  tutur utami ini  memberikan  kesan  saling  menghormati antara penutur dan mitratutur. Lain halnya dengan penggunaan tingkat tutur biasa hanya digunakan pada saat situasi yang tidak formal pada acara yang sama. Pada umumnya peristiwa tutur yang dilakukan cenderung memakai tingkat tutur utami dan  pada  saat  memberikan  keterangan  akan  menggunakan  tingkat  tutur madya meskipun pada situasi  resmi ataupun formal, sehingga memberikan kesan bahwa antara penutur dengan mitra tutur sangat berbeda tingkat status sosialnya.

## E. SIMPULAN
Adapun  simpulan  dari  penelitian  ini  adalah:  1)  wujud  penggunaan  bahasa  pada upacara  adat Sorong  Serah  Aji  Krama ,  terutama  digunakan  oleh  pembayun penyorong,  penampi,  pisolo  dan  pengurang  dalam  salah  satu  rangkaian  upacara terpenting  pada  prosesi  perkawinan  adat  suku  Sasak  mulai  dari Mesejati,  Selabar ,
Bait  Wali (Mengambil  Wali), Bait  Janji (Mengambil  Janji), Sorong  Serah (serah terima), Nyongkolan (mengiringi  pengantin)  sampai  dengan  Balik Lampak ( Bales Nae )  yang  semuanya  merupakan  satu  kesatuan  rangkaian  upacara  perkawinan  adat Sasak secara lengkap. 2) tingkat tutur dan leksikon pembentuk pada tindak tutur atau pembicaraan dalam upacara adat sorong serah dapat digolongkan dalam tingkat tutur biasa, madya dan Utami. Sedangkan  leksikon  pembentuk  dari  tingkat  tutur  tersebut terdiri  dari  leksikon  bahasa  Sasak  biasa,  Sasak  halus,  Bali,  Jawa,  Jawa  Kuna,  Arab dan leksikon bahasa Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  Suharsimi.  (2006). Prosedur  Penelitian;  Suatu  Pendekatan  Praktik. Jakarta: Rineka Cipta .
Moleong, Lexy J.  (2007). Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Muhaji. (2012). Bahasa Kawi. Selong: STKIP Hamzanwadi Selong.
Pateda, Mansoer. (1990). Sosiolinguistik . Bandung: Angkasa.
Pemda  Kabupaten  Lombok  Timur.  (2010). Profile  Kabupaten  Lombok  Timur. Lombok Timur: Pemda Kabupaten Lombok Timur.
Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D). Bandung: Alfabeta
Sumarsono. (2010). Sosiolinguistik . Yogyakarta: Sabda
Syamsuddin,  dan  Damaianti.  (2007). Metode  Penelitian  Pendidikan  Bahasa. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia dan PT Remaja Rosdakarya.