## KAJIAN STILISTIKA PADA UMPASA BATAK TOBA
Mulkan Andika Situmorang Universitas Medan Area Pos-el: mulkanandika217@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  yang digunakan  adalah  Analisis  Isi  (Content  Analysis).  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  atau  kalimat  yang  dipaparkan  secara  deskriptif. Penelitian  ini  mendeskripsikan  makna  dari  umpasa  pada  setiap  penggunaan  umpasa  seperti perkawinan,  mangadati,  hatutubu  (kelahiran),  manulangi  (menyuapi),  mamasuki  jabu  (masuk rumah  baru),  Mangongkar  Holi  (Membongkat  Tulang-Tulang  Orang  Meninggal)  dan  Tardidi (pembaptisan). Selain itu penelitian ini juga bertujuan untuk menganalisis makna simbolik pada sastra lisan umpasa pernikahan Batak Toba memiliki lima unsur nilai budaya Batak diantaranya, nilai  hagabeon,  nilai  hamoraon,  nilai  religi,  nilai  kekerabatan,  dan  nilai  hasangapon.  Makna simbolik  dan  lima  unsur  nilai  budaya  batak  dalam  umpasa  pernikahan  Batak  Toba  telah mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  Batak  Toba  dalam  menjalankan  tradisi  adat-istiadat. Sebab masyarakat Batak Toba percaya umpasa adalah doa, harapan dan cita-cita.
Kata Kunci: Stilistika, Umpasa, Batak Toba.

## ABSTRACT
This  study  uses  a  qualitative  approach  with  the  type  of  research  used  is  Content Analysis.  Qualitative  research  is  research  that  produces  descriptive  data  in  the  form  of words or  sentences  that  are  presented  descriptively.  This  study  describes  the  meanings  of umpasa  in each  umpasa  usage  such  as  marriage,  mangadati,  hatutubu  (birth),  manulangi  (feeding), mamasuki jabu (entering a new house), Mangongkar Holi (Stacking the bones of the dead) and Tardidi  (baptism).  In  addition,  this  study  also  aims  to  analyze  the  symbolic  meaning  of  oral literature  in  the  Toba  Batak  marriage  with  five  elements  of  Batak  culture  values,  hagabeon values,  hamoraon  values,  religious  values,  kinship  values,  and  hasangapon  values.  The symbolic  meaning  and  the  five  elements  of  Batak  culture  values  in  the  Toba  Batak  marriage have  influenced  the  lives  of  the  Toba  Batak  people  in  carrying  out  traditional  traditions. Because the Toba Batak people believe in asa is prayer, hope and ideals.
Keywords: Stylistics, Umpasa, Toba Batak.

## 1. PENDAHULUAN
Batak  Toba  merupakan  salah  satu sub  suku  etnis  dari  masyarakat  Batak. Batak  Toba  dikenal  dengan  adat  istiadat serta  penyebaran  suku  Batak  Toba  di seluruh  Indonesia.  Penyebaran  suku Batak  Toba  di  seluruh  Indonesia  tidak menghilangkan  kebudayaan  yang  telah tercipta sejak dulu. Kebudayaan terbentuk  karna  adanya  masyarakat
sebagai  tempat  bertumbuhnya  suatu kebudayaan. Dimana kebudayaan
masyarakat  Batak  Toba  menjadi  sistem gagasan  dan  hasil  karya  masyarakat Batak  Toba  yang  menjadi  milik  suku Batak  Toba  sendiri  melalui  belajar  dan terus  berkarya.  Budaya  Batak  Toba meliputi semua bidang dalam kehidupan masyarakat  Batak,  baik  itu  memasuki rumah  baru,  kelahiran,  pernikahan  dan
kematian.  Kehidupan  masyarakat  Batak Toba  diisi  dengan  berbagai  upacara- upacara  yang  dijalankan  masyarakat Batak  sejak  zaman  raja-raja  Batak. Upacara tersebut memiliki peran penting dalam menentukan keberadaan seseorang  yang  mampu  memberikan sentuhan  persaudaraan  dalam  persatuan. Adapun  isi  upacara  yaitu  adat  istiadat, agama dan tradisi. Tradisi merupakan bagian  dari  kebudayaan  yang  tumbuh dan  berkembang  ditengah  masyarakat. Tradisi adalah pesan atau kesaksian yang disampaikan  secara  turun-temurun  dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Penyampaian  tradisi  ini  dapat dilakukan  dengan  tradisi  lisan  dan  adat istiadat. Masyarakat Batak Toba memiliki  tradisi  yang  kaya  budaya  dan bahasa daerahnya. Dimana tradisi budaya  Batak  Toba  dapat  ditemui sampai  sekarang  ini  dan  sebagai  salah satu  bukti  warisan,  yaitu  umpasa. Silaban  (2018)  Umpasa  merupakan tradisi  lisan  sekaligus  sastra  lisan  Batak Toba  yang  digunakan  setiap  upacara- upacara tertentu, seperti umpasa perkawinan, mangadati, hatutubu
(kelahiran), manulangi (menyuapi), mamasuki  jabu  (masuk  rumah  baru), Mangongkar Holi (Membongkat Tulang- Tulang  Orang  Meninggal)  dan  Tardidi (pembaptisan).
Umpasa  adalah  pantun  Batak Toba,  bagian  sastra  lisan  yang  masih hidup  dan  berperan  dalam  berbagai aspek  kehidupan  masyarakat  Batak Toba. Umpasa dipercaya sebagai ungkapan  atau  permohonan  kepada
Tuhan pada saat upacara adat berlangsung. Sebagai ungkapan
masyarakat  tradisional,  umpasa  dapat dikelompokkan  ke  dalam  genre  folkor lisan  yang  terikat  pada  berbagai  aturan yang  ditetapkan,  misalnya  larik,  pilihan kata,  rima,  dan  irama  (Danandjaja, 1984:46).  Isinya  mencerminkan  alam pikiran,  pandangan  hidup,  serta  ekspresi rasa  keindahan  yang  melatarbelakangi
sistem nilai budaya masyarakat
pemiliknya. Penggunaan  umpasa  dilakukan ketika upacara adat Batak Toba berlangsung. Umpasa hanya disampaikan oleh para tetua atau kerabat dekat  yang  fasih  dan  berirama  sambil menunjukkan kebolehannya sebagai simbol  bahwa  para  tetua  atau  kerabat tersebut mengerti dan memahami upacara  adat  dengan  baik.  Para  tetua masyarakat Batak Toba, sering menuturkan  bahwa  kandungan  umpasa merupakan  cerminan  keinginan  atau cita-cita  yang  mendasari  kehidupan, berupa hagabeon (kebahagiaan), hamoraon (kekayaan), hasangapon (dihormati),  dan  saur  matua  (panjang umur dan sejahtera). Umpasa  sangat  berperan  sebagai alat pengungkap alam pikiran, sikap dan nila-nilai budaya. Sebagai alat pengungkap  alam  pikiran,  sikap,  dan nilai-nilai budaya, terlihat bahwa umpasa mengandung: falsafah hidup, hukum dan peraturan,  adat-istiadat,  tata  krama hubungan  antar  individu,  ajaran  umum dan  nasihat,  dan  pernyataan  berkat  dan pengharapan (Simbolon dkk, 1986:2).
Sehingga umpasa identik dengan adat dan  wajib  diteruskan  dari  generasi  ke generasi  berikutnya.  Untuk  mewariskan tradisi umpasa kepada generasi berikutnya,  para  tetua  menuturkannya dalam  berbagai  kegiatan  adat.  Bagi masyarakat  Batak  Toba,  harapan  dan cita-cita  itu  dianggap  lebih  berhikmah dan manjur apabila disampaikan melalui umpasa.  Sebab,  umpasa  sebagai  media komunikasi  dan  permohonan  kepada Tuhan. Hal ini terjadi, karena masyarakat  Batak  Toba  menyakini umpasa  yang  dituturkan  berisi  tentang kebaikan,  seperti  doa  restu,  nasihat,  dan permohonan kepada Tuhan.
Namun  seiring  perkembangan jaman, pengaruh globalisasi bagi
kebudayaan  di  Indonesia  termasuk  pada suku  batak  toba  mempunyai  dampak positif  dan  negatif.  Salah  satu  dampak
negatif  dari  globalisasi  adalah  hilangnya kepedulian  terhadap  budaya  batak  toba. Selain itu, generasi milenial juga banyak yang tidak mengetahui bahasa daerahnya sendiri,  hal  itu  menyebabkan  mereka sulit  untuk  mengetahui  makna  yang terdapat  dalam  umpasa  Batak  Toba. Berdasarkan hal tersebut peneliti
membuat rumusan masalah yaitu:
Bagaimana kajian stilistika pada umpasa Batak  Toba  dan  bagaimana  makna simbolik  yang  terdapat  pada  unsur  nilai umpasa batak toba.
Berdasarkan rumusan masalah tersebut maka itu penelitian ini bertujuan untuk  melakukan  kajian  stilistika  pada umpasa  Batak  Toba.  Penelitian  ini menarik  untuk  diteliti  karena  untuk mendeskripsikan  makna  dari  umpasa pada  setiap  penggunaan  umpasa  dan menganalisis  makna  simbolik  pada kelima unsur nilai budaya Batak toba.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode  pendekatan  kualitatif  dengan jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah Analisis Isi ( Content Analysis ).
Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa  kata-kata  atau  kalimat  yang dipaparkan  secara  deskriptif.  Data  yang akan dianalisis diperoleh dengan menggunakan  Teknik  Studi  Pustaka.
Teknik ini digunakan
untuk mendapatkan  bahan  atau  sumber  berupa buku-buku,  arsip  dan  karya  tulis  ilmiah lainnya  yang  relevan  atau  sesuai  dengan objek  yang  diteliti.  Setelah  pemerolehan data  kemudian  peneliti  akan  melakukan teknik analisis data. Teknik analisis data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini yaitu memilih data dan menganalisis.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Berdasarkan  hasil  analisis  data yang  telah  dilakukan  dalam  penelitian ini,  ditemukan  bahwa;  (1)  Sastra  lisan “umpasa” dalam pernikahan Batak Toba
mempunyai  makna  simbolik.  Makna simbolik  terkandung  dalam  umpasa karena  makna  umpasa  membandingkan sifat-sifat, kebiasaan, karakteristik, perilaku suatu binatang, tumbuh- tumbuhan, dan benda-benda yang terdapat  di  sekeliling  masyarakat  batak toba.

## Pembahasan Penggunaan  Umpasa  dalam  Adat Batak Toba dan Analisis Stilistikanya
Pada  umumnya  acara  adat  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Batak  Toba tidak  terlepas  dari  penyampain  umpasa. Penggunaan  umpasa  ketika  upacara  adat perkawinan  Batak  Toba  merupakan  alat kounikasi  yang  mempunyai  makna antara  pihak-pihak  yang  berkompoten untuk  membicarakan  segala  sesuatu yang  berhubungan  dengan  pelaksanaan upacara.
Setiap pembicara dari suatu utusan,  pada  awalnya  selalu  menutupi keinginannya bersembunyi dalam umpasa  yang  Menggunakan  majas. Umpasa  yang  mereka  gunakan  biasanya disusun secara menarik dengan menggunakan  diksi.    Selain  sebagai bahasa  komunikasi  diantara  pembicara dari  setiap  utusan,  umpasa  dapat  juga berperan  sebagai  sarana  bermohon kepada Tuhan Yang Maha esa. Permohonan-permohonan tersebut selalu dikaitkan dengan keinginan dan kepentingan  serta  harapan-harapan  yang diinginkan atau dicita-citakan oleh setiap orang/keluarga.
Dalam  upacara adat  di  masyarakat toba,  penggunaan  umpasa  biasanya digunakan  saat  upacara  pernikahan. Dalam  beberapa  adat  lainnya  juga menggunakan umpasa misalnya Upacara adat  kematian,  upacara  adat  mamasuki jabu  (memasuki  rumah),  Upacara  adat mangongkar  holi  (  membongkar  tulang- tulang  orang  yang  sudah  meninggal), mangadati (pesta membayar adat), upacara  adat  kelahiran,  mupacara  adat manulangi (menyuapi), acara adat tardidi
(baptisan  kudus)  dan  lain  sebagainya. Berikut  beberapa  contoh  umpasa  yang digunakan berdasarkan jenis adatnya:
1. Pesta Adat (Perkawinan)
Dokk bi Purbatua Tondongkon ni Siborotan Sahat ma hamu saurmatua Jala tiur angka pansamotan Artinya : Bukit di Purbatua Bersebelahan dengan desa Siborotan Semoga Anda bahagia hingga tua Beroleh rezeki berlimpah ruah Makna:
Makna dari umpasa tersebut iyalah doa  kepada  mempelai  supaya  hidupnya selalu  berbahagia  dan  mereka  dilimpahi rezeki.
2.  Mangadati  (Membayar  Adat  Setelah Memiliki Keturunan)
Adat do ugari Sinihathon ni Mulajadi Siradoton manipat ari Salaon di si ulubalang ari-ari Artinya : Adat adalah hukum Yang diilhamkan oleh Mulajadi (Tuhan) Yang harus dipatuhi setiap hari Selama raga belum mati Makna:
Makna  yang  terkandung  pada umpasa tersebut menjelaskan bahwa adat adalah  suatu  keharusan  yang  harus ditekuni  oleh  masyarakat  batak  toba sebagai  dasar  norma  dalam  menjalani kehidupan seumur hidupnya.
3. Hatutubu (Kelahiran) Tubu tambisu Di dolok ni Sipoholon Sai  gabe  anak  m  bisuk  ma  ibana  Anak sipatujolooan Artinya: Tumbuh semak tembisu (sejenis semak) Di bukit desa Sipoholon Kiranya dia kelak anak bijak Anak yang dapat ditonjolkan Makna :
Makna yang terdapat pada umpasa tersebut  adalah  berupa  doa  kepada seorang  anak  agar  kelak  anak  tersebut menjadi anak yang bijak dan selalu dapat diutamakan (kedepankan).
4. Manulangi (Menyuapi)
Pusuk ni jabi-jabi ma inna tu pusuk ni simarlasuna Di las ni rohanta nunga hupasahat hami pasu pasu tu berenami saluhutna ma i di pasut Tuhan. Artinya:
Dalam  suka  cita  yang  kami  rasakan karena  bere  kami,  semoga  diberkati tuhan selalu.
Makna: Umpasa tersebut menjelaskan tentang  rasa  suka  cita,  senang  yang sedang  dirasakan  oleh  tulang  (paman) karena berenya(keponakan) , lalu paman tersebut  meminta  atau  berdoa  kepada Tuhan agar berenya diberikan berkat dan cita- citanya terkabul.
5.  Memasuki Jabu (Masuk Rumah Baru)
Mardakka bulung ni bira
Martappuk bulungni labu Mauliatma di Tuhanta Ai nungga tipak hamu marjabu Artinya: Bercabang daun keladi Berpujuk daun labu Terimakasihlah kepada tuhan kita Sudah ada rumah kalian Makna :
Makna yang terdapat pada umpasa tersebut  berupa  ucapan  syukur  kepada Tuhan  karena  orang  (penerima  umpasa) telah  memiliki  rumah  sebagai  tempat tinggal mereka.
6.  Mangongkar  Holi  (Membongkat Tulang-Tulang Orang Meninggal) Na ingkon padirgak simajujung,
pajingjing hamoraon
Na  rumingkot  pauli  inganan  ni  na  mate sian inganan ni namangolu Artinya:
Yang senang mengangkat kepala, menyombongan kekayaan
Lebih  penting  memperindah  tempat terakhir  (kuburan)  dari  rumah  selama hidup Makna: Umpasa diatas menjelaskan bahwa orangbatak khususnya Toba pada umumnya tidak mementinngkan kekayaan selama hidu namun yang lebih pentinng  ialah  tempat  peristirahatan terakhir bisa nyaman tanpa ada permasalahan.
7. Tardidi (Baptisan Kudus)
Sahat sahat di soluma Sahat di rondang ni bulan Leleng ma ibana mangolu Manyungsung goarna diiring iring tuhan Artinya : Sampai pada perahulah Sampai pada terangnya bulan Semoga iya lama hidup Membawa namanya diiring-iring Tuhan Maknanya :
Makna  yang  terkandung  pada Umpasa tersebut merupakan doa semoga anak  yang  dibaptis  panjang  umur  dan selalu  sehat  dengan  namanya  serta senantiasa diiringin Tuhan.

## Unsur Nilai Budaya dalam Umpasa
Sebagaimana  dikatakan  sistem nilai  budaya  merupakan  tingkat  yang paling  tinggi  dan  paling  abstrak  dari adat-istiadat. Dikatakan demikian karena nilai budaya merupakan konsep mengenai  segala  sesuatu  yang  hidup dalam  alam  pikiran  sebagian  terbesar warga  masyarakat.  Bentuknya  dapat berupa  aspek  kehidupan  yang  dianggap bernilai,  berharga,  dan  penting  dalam hidup  sehingga  dapat  diperlakukan sebagai  tuntunan  kehidupan  warga masyarakatnya
(Koentjaraningrat, 1986:190). Sebagai konsep, sifat nilai budaya itu sangat umum, niang lingkupnya  sangat  luas,  dan  biasanya sukar  dijabarkan  secara  rasional  dan
konkret.  Dengan  melihat  sifatnya  yang sangat  umum,  luas,  dan  tidak  berwujud itu, nilai budaya dalam suatu kebudayaan berada dalam daerah emosional  alam  jiwa  para  warga masyarakat  atau  perailik  kebudayaan yang  bersangkutan.  Selain  itu,  sejak masa kanak-kanak, para warga masyarakatnya  sudah  diresapi  oleh  nilai budaya yang hidup dalam dunia sekitarnya.  Dengan  demikian,  konsep tersebut  menjadi  menjadi  bagian  dari kebidupan  dan  berakar  dalam  alam jiwanya.  Lebih  jauh  Koentjaraningrat (1987:2) mengatakan bawha kebudayaan suatu  suku  bangsa  dl  dunia  ini  dapat dipelajari  melalui  tiga  aspek,  yaitu kebudayaan sebagai tata kelakuan manusia,  kelakuan  manusia,  dan  basil kelakuan  manusia.  lima  unsur  nilai budaya  masyarakat  Batak  Toba  sebagai berikut ini.
1. Unsur Nilai Budaya Hagabeon
Hagabeon berasaF dari kata gabe dan konfiks ha-...-on atau ke-...-an dalam bahasa  Indonesia.  Gabe  dapat  diartikan 'banyak  ketuninan  (putra  dan  putri)', 'sejahtera',  atau  'panjang  usia'.  Dalam Kamus Budaya Batak Toba (Marbun dan Hutapea,  1987:45),  gate  atau  hagabeon, selain  mengacu  pada  makna  'banyak keturunan'  dan  'panjang  usia',  juga 'murah  rezeki'  dan  'sehat-sehat  hewan piaraan'.
Dalam  kegiafan  adat  sering terdengar  ungkapan  yang  mengatakan horasjala  gabe yang  mengandung  arti 'semoga  selamat  sejahtera  dan  beroleh banyak keturunan'.
Contoh : Sai haras ma hamu antong Sai tongka panahit-nahiton Artinya : Sejahteralah hendaknya Anda Terhindar dari sakit penyakit. Baik  kerabat  hula-hula, dongan sahuta (sekampung)    maupun  baru dalam doa dan pengharapannya terkandung  permintaan  agar  kedua
mempelai  pada  saatnya  kelak  beroleh kemrunan.
2. Unsur Nilai Budaya Hamoraon Hamoraon  dibentuk  dari  kata dasar  mora  'kaya'  dan  konfiks  ha-  ...-on. Jadi,  secara  harfiah  hamoraon  dapt diartikan  'kekayaan'.  Unsur  nilai  budaya hamoraon bertalian rapat dengan hagabeon.  Jika  nilai  budaya  hagabeon terpenuhi,  berarti  sumber  daya  manusia akan  timbul  dengan  sendirinya.  Sumber daya manusia dapat diidentikkan dengan ungkapan  yang  menyebutkan  bahwa "banyak anak, banyak rezeki". Pemikiran ini agaknya bertolak dari peri kehidupan masyarakat agraris bahwa tenaga manusia sangat diperlukan untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dalam bercocok tanam, berdagang, atau betemak.
Dengan  demikian,  kekayan  materi  dapat diperoleh berlipat ganda.
Contoh : Dai sinur ma pinahan Gabe angka na ni ula Artinya : Hewan temak berkembang biak Berlimpab semua basuil usaba
Apabila  pengMtin  baru  bekerja sebagai  pedagang  atau  mengadu  untung di  rantau;  orang,  umpasa  biasanya menyiratkan agar yang bersangkutan dan prang  yang  ditinggal  pergi  selalu  dalam keadaan sehat.
3. Unsur Nilal Budaya Religi
Sebagaimana  diutarakan  pada uraian terdahulu, yang dimaksud dengan religi  di  sini  adalah  agama  purba  suku Batak  (Toba)  sebelum  masuk  agama monoteisme  ke  tanah  Batak.  Dalam  hal ini,  menghormati tondi 'arwah'  leluhur nenek  moyang  tidak  dapat  dipisahkan dengan budaya spiritual Batak. Kepercayaan  tersebut  berperan  sebagai adat-istiadat (Proyek Inventarisasi Kepercayaan  Terhadap  Tuhan  Yang
Maha Esa, 1987:2).
Petuah-petuah  nenek  moyang diteruskan  oleh  anggota  masyarakat secara  berkesinambungan  dari  satu generasi  ke  generasi  berikumya.  Warga masyarakat  yang  berani  menampik petuah  leluhur  dianggap  melanggar tatanan  kehidupan  yang  dimapankari. Hal  itu  berkaitan  dengan  kepercayaan bahwa^adat  yang  diwariskan  oleh  para pendahulu.  itu  bersumber  dari  Mulajadi NaBolon.  Tentang  hal  tersebut  Harahap dan  Siahaan  (1987:153)  menyebutkan bahwa  kesetiaan  dan  penghormatan kepada arwah leluhur suku Batak (Toba) merupakan perilaku religius.
Contoh:
Debata do na martua Luhut hita diparorot Artinya : Sungguh Tuhanlah yang bertuah Kiranya kita digendong dan dibopong Tuhan  adalah  Pengayom  dan Pemelihara  ciptaan-Nya.  Karena  itu, manusia  haras  menyadari  dan  sekaligus memohon  bopongan-Nya  permohonan itu terlihat dalam umpasa.
4. Unsur Nilai Budaya Kekerabatan Nilai  kekerabatan  ini  penting
dalam  kehidupan  sosial  masyarakat sebagaimana  diatur  dalam  falsafah kemasyarakatan Dalihon Na Tolu. Sapaan  kekerabatan  yang  dipergunakan seseorang  terhadap  orang  lain  sekaligus menunjukkan  statusnya  dalam  hirarkis Dalihcm  Na  Tolu.  Dari  sapaan  tersebut tersirat  pula  apa  hak  dan  kewajibannya dalam  setiap  penyelenggaraan  adat. Kekerabatan penggunaan kata inti umpasa  yang  berhubungan  dengan sapaan kekerabatan menduduki peringkat teratas yaitu sebanyak
sembilan  kali;  anggi,  haha,  hula-hula, parumen,  dan  simatua.  Kata  yang menggambarkan kesepakatan pada peringkat kedua, yaitu sebanyak delapan kali:  rap  (tu),  sahata,  dan  saoloan. Selebihnya,  kata  yang  mengandung  arti 'restu,  berkat  empat  kali,  yaitu  pasu-
pasu,  sedangkan  kata  yang  mengacu pada orang lam, dongan, hanya satu kali.
Dalam pergaulan sehari-hari melalui penggunaan sapaan yang
ditujukan seseorang kepada lawan bicaranya sudah dapat ditetapkan posisinya dalam struktur
kemasyarakatan.  Sejalan  dengan  itu, dapat  pula  ditetapkan  tutur  bahasa sebagaimana  layaknya  kepada  kerabat hula-hula,  dongan  sabutuha,  atau  boru- nya.  Perilaku  bertutur  itu  terutama terlihat pada waktu acara marhata dalam suatu kegiatan adat. Pihak boru,
misalnya, berdasarkan struktur
kekerabatan  tidak  boleh  atau  pantang menyampaikan 'doa restu, berkat kepada kerabat hula-hula-nya. Sebaliknya, pasu- pasu hanya dapat disampaikan oleh hula- hula  kepada  boru-nya  atau  orang  yang lebih  tua  kepada  yang  lebih  muda  di lingkungan yang sekerabat.
Contoh : Pasu-pasu ni hula-hula Pitu sundut so ada mara Artinya : Berkat dari hula-hula Tujuh generasi terhindari dari bahaya Sebagai  dewata  yang  tampak, hula-hula mempunyai posisi yang mencengangkan  karena  pasu-pasu-nya berisikan rahmat dan perlindungan.
5. Unsur Nilai Budaya Hasangapon Kata  hasangapon  dibentuk  dari konfiks  ha-...-on  atau  ke-...-an  dalam bahasa  Indonesia  dan  dan  sangap 'hormat'.  Secara  harfiah  has  dapat diartikan  'kehormatan'.  Orang  yang memiliki  hasangapon  adalah  orang  yang mempunyai  kelebihan  dari  orang  lain, misalnya  kekayan,  jabatan,  pangkat, keturunan, dan/atau sesuatu yang menjadikan  dirinya  bermulia.  Orang yang belum menikah  atau sudah menikah,  tetapi  belum  mempunyai keturunan,  walaupun  memiliki  atau memangku  jabatan  yang  tinggi  dan memiliki banyak harta, di mata masyarakat  adat  belum  tergolong  orang
yang  sangap.  Demikian  pula,  betapapun seseorang  telah  berpangkat,  hartawan, mimiliki  banyak  anak,  tetapi  tidak mempunyai  anak  laki-laki,  orang  itu telah  belum  terpandang  sebagai  orang yang sangap.
Menurut  Vergouwen  (1986:95), hasangapon  tidak  dapat  diwariskan karena  sifatnya  istimewa  dan  melekat pada diri seseorang. Di dalam hasangapon  terkandung  sahala,  yaitu kekuatan adikodrati yang memungkinkan orang lain mau menerima  serta  mengakui  keistimewaan orang yang memiliki hasangapon itu.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  unsur nilai  budaya  hasangapon  tidak  berdiri sendiri, tetapi bertalian erat dengan nilai budaya hagabeon, hamoraoan, religi, dan kekerabatan.
Contoh : Sai dilehon Debata ma di harm anak na bisuk
Dohot bom na marroha
Artinya : Semoga  Anda  dikaruniai  Tuhan  putra yang cerdik
Serta putri yang pandai dan bijaksana Hasrat  memiliki  putra  dan  putri
yang bermasa depan cerah itu dimohonkan  kepada  Sang  Pencipta melalui umpasa.

## 4. SIMPULAN
Dalam  Berdasarkan  hasil  analisis data  yang  telah  dilakukan  dalam penelitian  ini,  maka  dapat  disimpulkan bahwa; (1) Sastra lisan “umpasa” dalam pernikahan  Batak  Toba  mempunyai makna simbolik. Makna simbolik terkandung dalam umpasa karena makna umpasa membandingkan sifat-sifat, kebiasaan,  karakteristik,  perilaku  suatu binatang,  tumbuh-tumbuhan,  dan  benda- benda  yang  terdapat  di  sekeliling masyarakat batak toba.
Hal  ini  terjadi  karena  nenek moyang  masyarakat  Batak  Toba  sering menggunakan  sifat  dan  ciri  alam  sekitar sebagai  ungkapan  sifat  dan  perilaku
dalam  berbahasa.  Sehingga  umpasa menjadi tradisi  lisan  dalam  upacara  adat Batak  Toba,  terkhusus  upacara  adat pernikahan.  (2)  Umpasa  pernikahan Batak  Toba  memiliki  lima  unsur  nilai budaya,  antara  lain;  nilai  budaya hagabeon,  nilai  budaya  hamoraon,  nilai budaya  religi,  nilai  budaya  kekerabatan, dan  nilai  budaya  hasangapon.  Kelima nilai  budaya  ini  saling  terikat  satu  sama lain.  (3)  Kepercayaan  masyarakat  Batak Toba  terhadap  sastra  lisan  “umpasa” dalam  pernikahan  masih  kental  dengan menyakini  umpasa  adalah  doa,  harapan dan cita-cita. Umpasa akan terkabul bila disampaikan  oleh  hula-hula.  Sebab  bagi masyarakat Batak Toba, hula-hula adalah  Debata  na  Tarida  (Tuhan  yang nampak).
Adapun  beberapa  saran  yang hendak  disampaikan  peneliti  adalah sebagai berikut: (1) Diharapkan generasi muda  Batak  Toba  untuk  lebih  peduli terhadap kebudayaan tradisi lisan, seperti umpasa. Meskipun, umpasa hanya dikhususkan  kepada  pengantin.  Kita sebagai  generasi  muda  masih  dapat mempelajarinya. (2) Bagi generasi muda Batak  Toba  diharapkan  mengkaji  lebih dalam  makna  dan  nilai-nilai  budaya dalam  umpasa  pernikahan  Batak  Toba dengan menggunakan kajian yang berbeda. Supaya menumbuhkan kecintaan budaya dan tetap melestarikannya. (3) Diharapkan
penelitian  ini  dapat  menjadi  sumber referensi  untuk  penelitian  selanjutnya, khususnya dalam kajian sastra.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Ginting, P. T. B., Ley, R. D., Siburian, P., Prasetya,  K.  H.,  &  Septika,  H.  D.
(2022).  Parafrasa  Legenda  “Guru Penawar  Reme”  Menjadi  Naskah Drama  Sebagai  Bahan  Ajar  Di SMA. Jurnal Basataka (JBT) , 5 (2), 279-287. Harahap,  Basyral  &  Hotman  Siahaan. 1987. Orientasi Nilai-Nilai Budaya
Batak. Jakarta:  Sanggar  William Iskandar.
Koentjaraningrat.  1987.    S ejarah  Teori
Antropologi . Jakarta. UI Press. Nisah, N., Prasetya, K. H., & Musdolifah, A. (2020). Pemertahanan Bahasa Daerah Suku Bajau Samma di Kelurahan Jenebora Kecamatan Penajam Kabupaten Penajam Paser Utara. Jurnal  Basataka  (JBT) , 3 (1), 51-65.
Pertiwi,  T.,  &  Rosmiati,  A.  (2022).
Kajian  stilistika  pada  kumpulan cerita anak oleh direktorat jenderal pajak  republik  Indonesia. Jurnal Basataka (JBT) , 5 (1), 155-162.
Prasetya,  K.  H.,  Subakti,  H.,  &  Septika, H. D. (2020). Pemertahanan Bahasa  Dayak  Kenyah  di  Kota Samarinda. Diglosia: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 3 (3), 295-304.
Rosmiati,  A.,  &  Pertiwi,  T.  (2022). Analisis  Stilistika  Ujaran  Tokoh Utama Dalam Film Dilan 1990 dan Dilan 1991. Jurnal Basataka (JBT) , 5 (1), 163-171.
Septika, H. D., & Prasetya, K. H. (2020).
Local Wisdom Folklore for Literary  Learning  in  Elementary School. Pendas: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 5 (1), 13-24. Siagian Elister. (2016). Umpasa (Pantun)  Dalam  Upacara  Adat Pernikahan Masyarakat Batak Toba Di Kecamatan Silima
Pungga-Pungga  Kabupaten  Dairi .
Medan.
Silaban,  Lola.  (2018). Analisis  Makna Dan  Nilai-Nilai  Dalam  Umpasa Pernikahan  Batak  Toba  Kajian Antropologi Sastra . Medan.
Sitanggang  S.  R.  H.  (1996) Tradisi Umpasa  Suku  Batak  Toba  Dalam Upacara Pernikahan . Jakarta.