TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/TZ/ Vol. 06  No. 1 Juni  2020
p-ISSN : 2442-7004 e-ISSN : 2460-609x

## ISLAMISASI TRADISI:

## STUDI ANLISIS TERHADAP MARTAHI MARPEGEPEGE PADA BATAK ANGKOLA DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## Sylvia Kurnia Ritonga, Lc, M.Sy
Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan Email: tsumabi@gmail.com صخلم يغفرم يحتارم - يغف في خسار ديلقت وى عمتمخ لىونافتب ونج ةيب وأ لاوكنا كتبا وب يسم اًبلاغ . اذى ةلأسم في مهئانبأ نوجوزتيس نيذلا كئلولأ ينبرقلماا نم ةدعاسلما لىإ فدهي ديلقت وى ديلقتلا ىذلا لام تيلا اهطعيس ةلئاعل في وجوجيس تانبلا ط وأ ليوب ىمسي ام وأ سورعلا خو .ر و وتدعاسلم وب ماقف لا نواعت لما لا نم  اطعإ  كك ىلع للابت لوقن ئانبأ نم نوجوزتي نيذلا كئلولأ و ب موقي امدنع متهلاعإ متي نأ طرش ياواسولما ةجالحبا اًضيأ با اذى يسم وأ نيدل في .فيرعلا ف ل كلذل كانى سي لا نامض في اذى لالتًسا .نيدلا و لا تبااسلح حضاو يرغ فقوم كانى اذى نم نيد . اماو ةيفيك حرك وى ثحبلا اذى نم ضرغلا فم قيبطت اى يم يغفرم يحتارم - يغف في وعقومو
ثيح ، يعون ثبح وى ثحبلا اذى .ةيملاسلإا ةعيرشلا ذيفنت  لوح  ةيديلقتلا  تاظحلالماو  ةلاقلا  عم  تلاباقم   ارجإ  قيرط  نع  تناايبلا  ذخأ  متي
يحتارم يغفرم - يغف في .ةيلاسم ساول غنلاف و دجو ، ثحبلا اذى  ارجإ دعب ويف ديلقت نأ يغفرم يحتارم - يغف ولوأ في ةدعاسلم لالما نم يرثك ويف جاتيح حاكنلا  الأ في  جرلا فح ةفلكت في حاكنلا مشي يذلا ىلع ثدح ذيفنت يغفرم يحتارم - يغف ، وسفن ، رهم حاكنلا في صاخ سابل ، حاكنلا باتك جردلا ، في ةلاعلا . شرعلا  ةميلو لاومأ  ،  سورعلا  طاقتللا   قنلا   ئاسو ، وروب  تلاوغاف تايتفلا  تىح  نلآاو ، وزتلما تب اوماق تاج ذفن ديلاقت نأ ةساردلا هذى نم .اى يغفرم يحتارم - يغف مشت ةيملاسلإا ةيعرشلا في ىلع فروأ حيحص لا يل ن لمحا ةلابع في تس ةض
كئلوأ ةصاخو ، سانلا ينب للابتم  كشب دعاستو
.ًيالاصتقا  افعضلا : حيتافلما ةملك ةيملاسلإا ةعيرسلا ، ديلقتلا

## Abstrak
Tradisi martahi  Marpege-pege merupakan  tradisi  yang  sudah  mengakar pada masyarakat Tapanulis Bagian Selatan (TABAGSEL) atau yang sering di  berinama  Batak  Angkola.  Tradisi  ini  adalah  tradisi  dengan  tujuan bantu-membantu dari karib kerabat kepada yang yang akan menikahkan
36  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 06  No. 1 Juni  2020
anak laki-lakinya dalam hal pembiayaan pernikahan yang akan diberikan kepada  keluarga  mempelai  perempuan  atau  yang  disebut  dengan Boli atau Tuhor  ni  boru .  Maka  untuk  membantunya  diadakanlah  gotong royong berupa pemberian sejumlah uang kepada yang akan menikahkan anak  laki-lakinya  dengan  catatan  dikembalikan  ketika  pemberi  juga melaksanakan  seperti  yang  sama  atau  utang  adat.  Maka  utang  adat  ini tidak  bisa  di  pastikan  dikembalikan  atau  tidak.  Maka  dari  hal  ini  ada ketidak jelasan posisi hutang piutang. Tujuan peneltian ini adalaha untuk menjelskan  bagaiman  konsep  pelaksanaan  tradisi Martahi  Mapege-pege dan  kedudukannya  dalam  Hukum  Islam.  Peneltian  ini  adalah  peneltian kualitatif, dimana data diambil dengan Teknik wawancara kepada tetuah adat  dan  observasi  pada  pelaksanaan Martahi  Mapege-pege yang dilaksanakan  di  Padang  Lawas  Utara.  Setelah  melakukan  peneltian  ini ditemukan  bahwa  tradisi Martahi  Mapege-pege ini  awalnya  dilaksanakan untuk  membantu  mempelai  laki-laki  dengan  tujuan  untuk  membantu biaya  pernikahan  yang  meliputi  biaya  pelaksanaan  acara Martahi Marpegepege itu sendiri, Mahar, Pakaian pernikahan, Buku nikah, Tangga- tangga  adat. Biaya walimatul  ‘ursy ,  Transportasi  menjemput  mempelai perempuan,  Uang Pangolat  Anak  Namboruna ,  dan  sekarang  anak perempuan pun yang menikah sudah ada yang menyelenggarakan. Dari penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi martahi  marpege-pege ini dalam tinjaun hokum Islam adalah termasu kepada urf Sohih karen tidak termasuk  pada  ibadah  mahdhoh  dan  bersifat  saling  bantu-membantu antar sesama masyarakat terutama yang ekonomi lemah.
Kata Kunci : tradisi, hukum, Islam

## PENDAHULUAN
Syariat Islam berarti segala peraturan agama yang ditetapkan Allah swt. .untuk  umat  Islam,  baik  dari  Al-Qur’an  maupun  dari  Sunnah  Rasulullah  Saw. yang  berupa  perkataan, perbuatan  ataupun  takrir  (penetapan  atau  pengakuan). Pengertian  tersebut  meliputi ushuluddin (pokok-pokok  agama),  yang menerangkan  tentang  keyakinan  kepada  Allah  berserta  sifat-sifat-Nya,  hari akhirat  dan  sebagainya,  yang  semuanya  dalam  pembahasan  ilmu  tauhid  atau ilmu  kalam.  Ia  juga  mencakup  kegiatan-kegiatan  manusia  yang  mengarah kepada pendidikan jiwa dan keluarga serta masyarakat. Demikian pula tentang jalan  yang  akan  membawa  manusia  kepada  kehidupan  yang  sejahtera  dan bahagia. Ini semuanya termasuk dalam pembahasan ilmu akhlak.
Tradisi adalah sebuah kata yang sangat akrab terdengar dan terdapat di segala suku bangsa yang ada di Indonesia. Tradisi menurut etimologi adalah kata
Islamisasi Tradisi: Studi Anlisis Terhadap Martahi .... , Sylvia Kurnia Ritonga  37 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2361
yang  mengacu  pada  adat  atau  kebiasaan  yang  turun  temurun  atau  peraturan yang  dijalankan  masyarakat  (KBBI,  2008:  1208).  Secara  langsung,  bila  adat istiadat  atau  tradisi  disandingkan  dengan  struktur  masyarakat  melahirkan makna  kata  kolot,  kuno,  murni  tanpa  pengaruh,  atau  sesuatu  yang  di  penuhi dengan sifat taqlid terhadap nenek moyang mereka.
Menikah  merupakan  perintah  Allah  swt.  dan  juga  sunnah  Rasulullah saw.  yang  sangat  dianjurkan  bagi  setiap  muslim  dan  muslimah  yang  sudah baligh dan  sehat  akalnya  serta  mampu  untuk  melaksanakannya.  Allah  swt. menjelaskan tentang anjuran menikah sebagaimana termaktub dalam Al-Qur’an surat  An-Nisa  ayat  3  sebgaimana  artinya  : Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat, lalu jika kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  maka  (kawinilah)  seorang  saja,  atau  budak- budak  yang  kamu  miliki,  yang  demikian  itu  adalah  lebih  dekat  kepada  tidak  berbuat aniaya. Berlaku  adil  dalam  ayat  ini  ialah  perlakuan  yang  adil  dalam  meladeni isteri seperti pakaian, tempat, giliran dan lain-lain yang bersifat lahiriyah. Islam memperbolehkan poligami dengan syarat-syarat tertentu. Sebelum turun ayat ini poligami  sudah  ada,  dan  pernah  pula  dijalankan  oleh  para  Nabi  sebelum  Nabi Muhammad s.a.w. ayat ini membatasi poligami sampai empat orang saja.
Rasulullah  saw.  juga  menjelaskan  kaitannya  dengan  pernikahan, sebagaimana  Beliau  bersabda: Wahai  para  pemuda,  barang  siapa  di  antara  kalian sudah  mampu  untuk  menikah  maka  hendaklah  ia  menikah,  karena  menikah  itu  lebih menjaga  pandangan  dan  memelihara  kemaluan,  dan  barang  siapa  yang  belum  mampu maka  ia  harus  berpuasa,  maka  sesungguhnya  puasa  itu  adalah  obat  untuknya (Abil Hasan  Muslim  Bin  Hujjaz  Al-Qoshiri  An-Naisyaburi  (206-261  H),  2010:  384). Rasulullah  saw  sangat  menganjurkan  menikah  bagi  para  pemuda  yang  masih lajang supaya mereka terhindar dari perbuatan yang dilarang agama.
Pada  masyarakat  Sumatra  Utara  dalam  melaksanakan  pernikahan melalui banyak prosesi adat seperti Horja, Mungupa, Martahi adat dan sebagainya.
Tradisi-tradisi ini sudah biasa dilaksanakan sebagai bagian dari acara yang turun temurun  dilaksanakan  pada  pesta  pernikahan.  Melaksanakan  tradisi  –  tradisi semacam  itu  dianggap  masyarakat  menjadi  bagian  dari  kemuliaan  dan  pada lingkungan  sosial  menjadi  orang  yang  dituakan.  Dari  runtutan  acara-acara tersebutlah  maka  dalam  pelaksanaan  pernikahan  membutuhkan  biaya  yang cukup banyak sehingga anak muda dan keluarganya merasa terbebani akan hal
38  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 06  No. 1 Juni  2020
tersebut,  maka  timbullah  sebuah    persepsi  dalam  masyarakat  bahwa  biaya pernikahan sangat mahal, seiring juga dengan adanya pemahaman yang timbul sekarang  ini  semakin  tinggi  tingkat  pendidikan  anak  perempuan  yang  akan dilamar maka semakin mahal pula boli yang harus diberikan.
Martahi  Marpegepege jika  dilihat  dari  sudut  pandang  adat  dan  budaya sama  saja  dengan  kebisaan  masyarakat  yang  lain  akan  tetapi  menjadi  sebuah pertanyaan  besar  ketika  tradisi  ini  dilihat  dari  kaca  mata  hukum  Islam,  yang dikarenakan  dalam  pelaksanaannya  ditemukan  banyak  yang  harus  dilakukan pengkajian secara mendalam dari segi hukum Islam sehingga tradisi ini apakah layak  atau  tidak  untuk  dilestarikan.    Dari  pelaksanaan  tradisi  ini,  banyak manfaat  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  yaitu  1).  membantu  anak  lajang menjadi  tidak  takut  untuk  menikah  yang  dikarenakan  belum  mempunyai kemampuan finansial, dimana biaya pernikahan yang cukup mahal.2). Orang tua yang akan menikahkan anaknya merasa terbantu dari segi finansial. 3). Dengan adanya  tradisi  ini  maka  akan  mengurangi  jumlah  pemuda  dan  pemudi  yang terselamatkan  dari  ketuaan.  4).  Akan  mengurangi  jumlah  hamil  di  luar  nikah ataupun zina. 4). Mengurangi jumlah pernikahan yang tidak direstui ( marlojong) yang  mengakibatkan  rusaknya  kekerabatan  antar  masyarakat  atau  tatanan keluarga.
Melihat  dari  manfaat  yang  didapatkan  dari  pelaksanaan  tradisi Martahi Marpegepege seharusnya masyarakat sudah mengakaji lebih dalam tentang tradisi ini  dimana  secara  notabenenya  masyarakat  di  padang  lawas  Utara  terdapat banyak  ulama  yang  mumpuni  seugianya  mampu  membahas  masalah  ini  dari aspek hukum Islam karena menurut peneliti banyak yang mesti dikaji, terutama dari segi: 1) Dari segi pembayaran uang Marpegepege dibayarkan secara sukarela akantetapi menjadi ada patokan lebih besar dari nominal yang pernah di berikan orang  yang  bersangkutan  kepada  yang  ingin  menikahkan  anaknya  waluapun secara  sukarela  juga.  2).  Uang  pemberian  pada  tradisi  ini  adalah  sukarela akantetapi  mambayarnya  merupakan  hutang.  3).Dari  segi  pelaksanaannya keluarga yang melaksanakan Martahi Marpegepege harus menyediakan makanan yang  enak  sebagai  bentuk  jamuan  kepada  para  tamu  yang  datang.  4).Bagi anggota  masyarakat  yang  tidak  mengembalikan  uang  yang  pernah  di  berikan anggota  masayarakat  yang  lain  kepadanya  akan  mendapatkan  sanksi  sosial.  5). Terkadang  anggota  masyarakat  yang  di  undang  pada  tradisi  ini  ekonominya sedang tidak baik sehingga menjadi sebuah keterpaksaan bagi yang di undang.
Islamisasi Tradisi: Studi Anlisis Terhadap Martahi .... , Sylvia Kurnia Ritonga  39
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2361
6).  Sistem  yang  terbangun  dalam  tradisi  ini  masih  tidak  rapi  sehingga  terjadi ketimpangan antar anggota masyarakat dimana yang miskin mendapatkan lebih sedikit  daripada  yang  kaya  karena  tidak  mampu  memberikan  banyak. Berdasarkan  gejala-gejala  di  atas,  menjadi  menarik  bagi  Penulis  untuk melakukan  penelitian  terhadap  tradisi Martahi  Marpege  pege yang  sudah dilakukan oleh masyarakat Sumatera Utara secara turun-temurun.

## LANDASAN TEORI

## Tradisi Martahi Marpege-Pege
Sebelum  dijelaskan  lebih  jauh  tentang  tradisi Martahi  Marpegepege sebaiknya  perlu  kita  jelaskan  tentang  pengertian  tradisi  itu  sendiri.  Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  tradisi  diartikan  sebagai  segala  sesuatu  yang bersifatturun-temurun  seperti  adat,  kepercayaan,  ajaran,  upacara,  kesenian  dan semacamnya (W.J.S. Poerwadarminta, 1982: 21). Dalam istilah melayu diketahui dari  kamus  Malaysia  adalah  sebagai  sesuatu  (adat,  kebiasaan,  kepercayaan, ajaran,  yang  turun-temurun  dan  sebagainya  yang  turun  temurun  dari  nenek moyang (Cressent News , 1997: 1148).
Eko  Endarmoko  bahwa  tradisi  merupakan  adat  istiadat,  etik,  kebiasaan, kultur,  yang  bersifat  turun  temurun  (Eko  Endarmoko,  2004:  679).  Hal  tersebut juga  senada  dengan  yang  diungkapkan  Koentjaraningrat  yang  mengatakan bahwa  tradisi  sama  dengan  adat.  Dimana  adat  merupakan  wujud  ideal  dari kebudayaan yang berfungsi sebagai tata kelakuan, karena adat berfungsi sebagai pengatur  kelakuan(Koentjaraningrat,  2005:  10-11).  Sedangkan  budaya  atau kebudayaan  berasal  dari  bahasa  sansekerta  yaitu buddayah, yang  merupakan bentuk jamak dari budhi (budi atau akal) diartikan sebgai hal-hal yang berkaitan dengan budhi dan akal manusia atau dengan kata lain budaya meruapakan dari keseluruhan  dari  dari  pengetahuan,  sikap  dan  pola  prilaku  yang  merupakan kebiasaan  yang  dimiliki  dan  diwariskan  oleh  anggota  sesuatu  masyarakat tertentu. Banyak penulis dan peneliti membuat diskusi panjang mengenai istilah tradisi  walaupun  konotasinya  tradisi  dalam  pikiran  orang  belanda  yang terdahulu adalah keotentikan, kesinambungan dan kekunoan. Istilah tradisi yang dikaitkan  dengan  faktor  waktu,  ruang  lingkup  wilayah,  status  sosial penyangganya, serta unsur estetis di dalamnya tidak terlepas dari adat dan etnik daerah (Tati Narawati, 2001: 132).
40  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 06  No. 1 Juni  2020
Dari  pengertian  di  atas dapat  diketahui  bahwa  tradisi  adalah  hasil cipta masyarakat  terhadap  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  terdahulu dalam satu wilayah tertentu yang kemudian diikuti oleh masyarakat selanjutnya. Tradisi dapat kita jumpai pada setiap kelompok masyarakat dalam satu wilayah perkampungan yang sudah berumur lama dalam berbagai macam bentuk. Setiap daerah  atau  wilayah  mempunyai  tradisi  sendiri,  dan  tradisi  antara  satu  daerah dengan daerah yang lain selalu berbeda. Perbedaan tradisi biasanya disebabkan oleh latar belakang daerah tersebut dan motivasi masyarakatnya.
Pada  dasarnya  tradisi  biasanya  dilaksanakan  dalam  bentuk  upacara dengan  menggunakan  simbol-simbol  kebersamaan,  pemujaan  sebagai  dasar kepercayaan  atau  ajaran  nenek  moyang.  Sebuah  tradisi  pada  asal  mulanya sesungguhnya  tanpa  direncanakan  dan  dirancang  terlebih  dahulu  oleh masyarakatnya,  akan  tetapi  akibat  dari  kebiasaan  yang  terus  menerus dilaksanakan sehingga masyarakat selanjutnya menganggap sebuah kejanggalan moral jika tidak dilaksanakan. Pengertian tradisi itu sendiri ternyata tidak luput dari kajian Islam, sebagaimana yang dijelaskan bahwa pengertian tradisi dalam Islam  adalah  sebagai  kepercayaan  terhadap  seluruh  ajaran  Muhammad  Saw. yang  tidak  tertulis  dalam  Al-Qur’an  baik  berupa  moral,  seremoni,  ataupun doktrin  yang  dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan  hadist  atau  sunnah  (Thomas Patrick Hughes, 1982: 639).
Pada  Masyarakat  Batak  Angkola  yang  tinggal  di  kabupaten  Padang Lawas  Utara  mempunyai  tradisi  tersendiri  sebelum  menikahkan  anaknya dengan  mengadakan  pengumpulan  sejumlah  uang  dari  karib  kerabat, Dalihan Natolu dan masyarakat luas dengan tujuan untuk membantu keluarga yang akan menikahkan  anak  laki-lakinya.  Batak  angkola  adalah 1 adalah  masyarakat  suku batak yang menetap di daerah kabupaten Tapanuli Selatan dan mandailing Natal kebanyakan beragama Islam yang pada awalnya suku batak hanya satu namun kemudian  setelah  sekarang  ini  sudah  terbagi-bagi  dengan  tujuan  untuk  saling membedakan  (Dobbin,  Christine,  Tt:  25).  Dalihan  Natolu  ialah  anak  boru kahanggi  dan  mora  (anak  boru  :  adik  ipar  ayah  dan  yang  segaris  dengannya, kahanggi  adalah  adik  beradik  ayah  dan  yang  segaris  dengannya,  mora  adalah tempat pengambilan istri dan yang segaris dengannya). Peranan dalihan Natolu dalam  Proses  Intraksi  antara  nilai-nilai  adat  dengan  Islam  pada  masyarakat Mandailing  dan  Angkola  Tapanuli  Selatan  (Daftar  Istilah  Disertasi  Abbas Pulungan,  2003).  Setiap  daerah  atau  kampung  sudah  tentu  mempunyai  tradisi,
Islamisasi Tradisi: Studi Anlisis Terhadap Martahi .... , Sylvia Kurnia Ritonga  41 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2361
adat,  budaya  masing-masing  yang  sedari  dulu  hingga  sekarang  masih  terus dilestarikan. Tradisi dalam sebuah suku biasanya tidak diketahui kapan dimulai dan  siapa  yang  memulainya,  berbeda  dengan  dunia  ilmu  atau  penemuan  fosil atau sebuah pengetahuan teoritis jika ditelusuri setidaknya akan diketahui tokoh yang ada di belakangnya.
Begitulah  dengan  tradisi martahi  marpege-pege yang  ada  di  masyarakat Batak  Angkola  sampai  sekarang  belum  diketahui  siapa  yang  memulai  pada awalnya sehingga dilaksanakan oleh masyarakatnnya sampai sekarang. Sebelum kita membahas lebih jauh tentang tradisi ini ada baiknya kita jelaskan lebih dulu pengertian martahi marpege-pege itu sendiri. Kata martahi adalah marpokat , dengar pendapat  yang  berasal  dari  bahasa  Batak  yang  artinya  adalah  bermusyawarah, rapat,  urun  rembug. Marpege-pege juga  berasal  dari  bahasa  Batak  yang  artinya buah  dari  sebuah  pohon  yang  bertandan,  dalam  satu  tandan  itu  mempunyai banyak biji. Jadi, martahi marpege-pege jika digabungkan menjadi bermusyawarah untuk menjadi satu tandan; satu kesepakatan.
Secara  terminologi martahi  marpege-pege adalah  tradisi markumpul  hepeng (mengumpulkan  uang)  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  masyarakat  tertentu untuk membantu calon mempelai laki-laki menyediakan boli atau uang hantaran yang  telah  ditetapkan  oleh  pihak  perempuan(Puji  Kurnia,  2014:  4).  Tradisi martahi  marpege-pege diselenggarakan  oleh  calon  mempelai  laki-laki  dengan mengundang  seluruh  kaum  kerabat,  handai  taulan,  dan  masyarakat  terdekat sebelum  dilaksanakannya  acara  menyerahkan boli atau  uang  hantaran.  Tradisi martahi  marpege-pege dilaksanakan  oleh  pihak  mempelai  laki-laki  yang  ingin melaksanakan  pernikahan,  biasanya martahi  marpege-pege ini  dilaksanakan  jika seorang  laki-laki  sudah  meminang  seorang  perempuan  yang  akan  dinikahinya dalam waktu dekat, dan laki-laki tersebut sudah mempertemukan antara orang tuanya  dengan  orang  tua  perempuan  yang  dalam  pertemuan  tersebut membicarakan  berapa boli atau  sejumlah  uang  yang  harus  diserahkan  kepada pihak perempuan yang akan digunakan pada acara pesta pernikahan, sekaligus untuk  membeli  peralatan  rumah  tangga  yang  akan  mereka  pakaian  nantinya sesudah menikah (B. Parningotan, 1995: 16).
Pada tradisi martahi marpege-pege anggota masyarakat saling memberikan sumbangan  uang  ketika  ada  yang  ingin  menikah  atau  menikahkan  anak  tanpa melihat  berapa  jumlah  anggota  keluarganya.  Misalnya  seseorang  mempunyai empat orang anak dan yang lainnya memiliki satu orang anak saja, bahkan tidak
42  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 06  No. 1 Juni  2020
atau  belum  ada,  maka  orang  yang  mempunyai  anak  empat  tersebut  tetap mengundang  yang  mempunyai  anak  satu  dan  yang  belum  memiliki  anak tersebut  walaupun  untuk  yang  ke-empat  kalinya. Martahi  marpegepege dalam tinjauan  hukum  adat,  semua  tradisi  dilaksanakan  mempunyai  nilai  yang  baik bagi  masyarakatnya.  Sebuah  tradisi  akan  dilaksanakan  oleh  masyarakat  suku tertentu  karena  terkadang  sudah  mendarah  daging  dan  bahkan  juga  sudah menjadi  bagian  dari  peradaban  bagi  masyarakat  tersebut.  Sebuah  tradisi  yang mempunyai nilai yang baik bagi masyarakatnya secara adat belum tentu baik di mata agama, karena tradisi dalam masyarakat yang dilestarikan biasanya banyak mengandung  mistik  atau  adanya  ketidaksesuaian  antara  ajaran  agama  dengan budaya  tersebut.  Lahirnya  sebuah  tradisi  dalam  masyarakat  adalah  dari  nenek moyang  masyarakat  tersebut  yang  seringkali  mengandung  nilai  sesembahan kepada makhluk gaib atau dipengaruhi oleh aliran animisme dan dinamisme.
Tradisi Martahi ini juga dapat di jadikan sebagai modal sosial yang dapat menyatukan  masyarakat  dari  berbagai  macam  daerah  yang  ada.  Tradisi  ini menjadi  jalan  menyambungkan  tali  silaturahmi sehingga  di  angap  juga  sebagai modal  sosial  yang  sangat  baik  dalam  membangun  kebersamaan.  Modal  sosial dinggap  sebagai  bagian  dari  penyatu  masyarakat  yang  menyemuk  dalam membangun  ketahanan  sosial  (UI  Ardaninggar  Luhtitianti,  2019:  243).  Banyak perbedaan  dalam  pergaulan  masyarakat  mengakibatkan  terjadi  gesekan  sosial yang akhirnya membuat masalah baru di tengah-tengah masyarakat.

## Masyarakat Batak Angkola
Batak  angkola  adalah  salah  satu  suku  Batak  yang  ada  di  provinsi Sumatera  Utara  yang  biasanya  berada  di  kabupaten  Tapanuli  Selatan,  Padang Lawas Utara, dan kota Padang Sidempuan. Orang Batak adalah penutur bahasa Austronesia namun  tidak  diketahui  kapan  nenek  moyang  orang  Batak  pertama kali  bermukim  di  Tapanuli  dan  Sumatera  Timur.      Kajian  tentang  orang  batak bagian  selatan  atau  batak  angkola  dapat  dikatakan  minim  sekali  jika dibandingkan  dengan  batak  di  bagian  utara,  bahkan  yang  lebih  menyedihkan lagi  lagi  bahwa  penelitian  tentang  batak  angkola  atau  tapanuli  selatan  banyak dilakukan oleh arang luar tapanuli selatan. Penelitian-penelitian terhadap batak angkola  atau  mandailing  mulai  dilakukan  oleh  peneliti  mulai  muncul  sejak tahun  1970-an  dengan  alasan  bahwa  masyarakat  perantauan  yang  berasal  dari
Islamisasi Tradisi: Studi Anlisis Terhadap Martahi .... , Sylvia Kurnia Ritonga  43 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2361
tapanuli  selatan  mempunyai  peradaban  tersendiri  yang  berbeda  dengan  batak lainnya,  atau  setidaknya  berbeda  dengan  apa  yang  sudah  dipahami  oleh masyarakat  luas  akan  orang  batak  baik  dari  segi  krakteristik,  kondisi  sosial maupun dari segi keagamaan.
Studi  awal  tentang  batak  di  tapanuli  selatan  dilakukan  oleh Herman NVDT dengan  melakukan  penelitian  terhadap  bahasa  batak  sehingga menerjemahkan  alkitab  kedalam  bahasa  batak  tapanuli  selatan  (batak  angkola), dan abanyak beranggapan bahwa inilah awal agama yang ada di Sumatra utara. Karya –karya yang ditulis oleh penduduk mandailing baik yang yang tinggal di daerah itu maupun yang tinggal di luar tapanuli selatan (diperantauan).   Karya pertama  adalah  ditulis  oleh  putra  daerah  tapanuli  selatan,  diatantara  karyanya adalah  G.  Siregar  Baumi  yang  menulis  tentang  adat  istiadat  yang  berlaku  di seluruh wilayah tapanuli selatan ketika itu sebelum dimekarkan pada tahun 2007 yakni adat di daerah angkola, sipirok, padang bolak, barumun, batang natal, dan natal.  Dalam  buku  ini  juga  dibahas  tentang  marga-marga,  keunikan  sejarah  di daerah-daerah, bahasa, agama pola panggilan adat, susunan pemerintahan adat, daerah  kekuasaan  raja  adat,  mausyawarah  adat,  upacara-upacara  adat,  seni budaya,  hukum  adat,  sampai  kepada  pengaruh  agama  terhadap  adat  (Abbas Pulungan , 2003: 48).
Catatan  sejarah  menyebutkan  bahwa  seorang  pengembara  Muslim  dari Maroko  yang  wafat  tahun  1377  (Dobbin,  Christine,  Tt :  240).  Ia  singgah  di Samudera Pasai tahun 746 H atau tahun 1345 M. Raja waktu itu Malik Al-Dzahir II  (1326-1348  M), seorang  yang  kuat  berpegang pada  agama  Islam  dalam  aliran Mazhab Syafi’i. Menurutnya Pasai telah menerima Islam dalam jangka masa satu abad  sebelum  kedatangannya.  Samudera  Pasai  memang  bukan  kerajaan  Islam pertama  di  Aceh.  Ia  adalah  kerajaan  kedua  setelah  Peureulak  (Perlak)  yang berdiri  pada  hari  Selasa,  1  Muharram  225  H  dengan  raja  pertamanya  Sultan Alaidin Saiyid Maulana Abdul Aziz Syah. Bahkan Perlak juga jadi kerajaan Islam pertama  di  Asia  Tenggara.  Setelah  itu  baru  muncul  Samudera  Pasai,  Kerajaan Aceh  Darussalam  dan  kerajaan-kerajaan  bercorak  Islam  lainnya  di  Indonesia seperti Malaka, Demak, Cirebon serta Ternate (Hasan Muarif Ambary, 1995: 20).
Maka dapat disimpulkan oleh penulis bahwa masyarakat batang angkola sangat kental dengan agama Islam karena jauh sebelumnya Islam sudah hadir di
44  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 06  No. 1 Juni  2020
tengah-tengah  masyarakatnya.  kemudian  ditandai  dengan  adanya  pondok Pesanteren  Mautafawiayah  di  desa  Purbabaru  yang  sudah  dikenal  banyan  dan akrab  dimasyarakat  suamatra  utara  atau  Sumatra  yang  sudah  didirikan  pada tahun 1912 samapai sekarang masih ada dan alumni-alumni sudah banyak yang menjadi  ulama-ulama.  Kemudian  pengaruh  pondok  Pesanteren  ini  terhadap masyarakat  juga  sanagat  besar  dalam  memberikan  pengajaran  Islam  di masyarakat batak angkola karena banyak juga alumninya yang menjadi pemuka agama di kampung halamnnya setelah tamat dan pulang kekampungnya.

## Tradisi Dalam Perspektif Hukum Islam
Tradisi dalam perspektif hukum Islam dikenal dengan ‘urf dari kata َف َرَع – ف ِرْعَي yang artinya baik dan sesuatu yang sudah diketahui oleh kalangan umum (orang  banyak).  Sedangkan  menurut  istilah ‘urf adalah  sesuatu  yang  sudah terbiasa  bagi  suatu  masyarakat  yang  sudah  berlaku  baik  segi  ungkapan, perbuatan ataupun sesuatu yang dilarang yang dinamakan adat (Anwar al-baz, 2010:  234).  Sedangkan  Abdul  Wahab  Khollaf  menjelaskan  bahwa  pada  bahasa syari’at  tidak  ada  perbedaan  antara ‘urf dan  adat  (Abdul  Wahab  Khollaf ,  2003: 99).
Sedangkan menurut Abdul Karim Zaidah, istilah ‘urf berarti ialah sesuatu yang  telah  dikenali  oleh  masyarakat  dan  merupakan  kebiasaan  di  kalangan mereka  baik  berupa  perkataan,  perbuatan  atau  pantangan-pantangan  dan  juga bisa  disebut  dengan  adat.  Menurut  istilah  ahli  syara’,  tidak  ada perbedaan antara ‘urf dan  adat  (adat  kebiasaan).  Namun  dalam  pemahaman biasa diartikan bahwa pengertian ‘urf lebih umum dibanding dengan pengertian adat  karena  adat  disamping  telah  dikenal  oleh  masyarakat,  juga  telah  biasa dikerjakan  di  kalangan  mereka,  seakan-akan  telah  merupakan  hukun  tertulis, sehingga  ada  sanksi-sanksi  terhadap  orang  yang  melanggarnya  (Muin  Umar dkk,2007: 150).
Contohnya  adat  perbuatan,  seperti  kebiasaan  umat  manusia  berjual  beli dengan tukar-menukar secara langsung, tanpa bentuk ucapan akad. Adat ucapan seperti  kebiasaan  manusia  menyebut al-walad secara  mutlak  berarti  anak  laki- laki,  bukan  anak  perempuan  dan  juga  kebiasaan  mereka  untuk  tidak mengucapkan  kata  daging  untuk  ikan.  Adat  terbentuk  dari  kebiasaan  manusia
Islamisasi Tradisi: Studi Anlisis Terhadap Martahi .... , Sylvia Kurnia Ritonga  45 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2361
menurut derajat mereka, secara umum maupun tertentu. Berbeda dengan ijma’ , yang  terbentuk  dari  kesepakatan  para  mujtahid  saja,  tidak  termasuk  manusia secara  umum  (Abdul  Wahab  Khollaf ,  2003:  117). ‘Urf atau  adat  itu  ada  dua macam,  yaitu  adat  yang  benar  dan  adat  yang  rusak.  Adat  yang  benar  adalah kebiasaan yang dilakukan manusia, tidak bertentangan dengan dalil syara’, tidak menghalalkan  yang  haram  dan  tidak  membatalkan  kewajiban.  Sedangkan  adat yang  rusak  adalah  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  manusia  tetapi  bertentangan dengan  syara’,  menghalalkan  yang  haram  atau  membatalkan  kewajiban(Muin Umar dkk,2007: 150).
Para  ulama  sepakat  bahwa ‘urf  shahih dapat  dijadikan  dasar hujjah selama tidak  bertentangan  dengan  syara’.  Ulama  Malikiyyah  terkenal  dengan pernyataan  mereka  bahwa  amal  masyarakat  Madinah  dapat  dijadikan hujjah, demikian  pula  ulama  Hanafiyah  menyatakan  bahwa  pendapat  ulama  Kufah dapat  dijadikan  dasar hujjah .  Imam  Syafi’i  terkenal  dengan qaul  qadim dan qaul jadid -nya.   Ada  suatu  kejadian  tetapi  beliau  menetapkan  hukum  yang  berbeda pada waktu beliau masih berada di Makkah (qaul qadim) dengan setelah beliau berada  di  Mesir  (qaul  jadid).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ketiga  madzhab  itu berhujjah  dengan ‘urf .  Tentu  saja ‘urf  fasid tidak  mereka  jadikan  sebagai  dasar hujjah .
Adat yang benar, wajib diperhatikan dalam pembentukan hukum syara’ dan  putusan  perkara.  Seorang  mujtahid  harus  memperhatikan  hal  ini  dalam pembentukan  hukumnya  dan  bagi  hakim  juga  harus  memperhatikan  hal  itu dalam setiap putusannya. Karena apa yang sudah diketahui dan dibiasakan oleh suatu  masyarakat  sudah  barang  tentu  menjadi  kebutuhan  mereka,  disepakati dan  mengandung  maslahat.  Adat  yang  rusak,  maka  tidak  boleh  diperhatikan, karena  memperhatikan  adat  yang  rusak  berarti  menentang  dalil  syara’  atau membatalkan  hukum  syara’.  Hukum  yang  didasarkan  pada  adat  akan  berubah seiring  perubahan  waktu  dan  tempat,  karena  masalah  baru  bisa  berubah  sebab perubahan masalah asal. Oleh karena itu, dalam hal perbedaan pendapat ini para ulama Fikih berkata: ‚Perbedaan itu adalah pada waktu dan masa, bukan pada dalil dan alasan (Abdul Wahab Khallaf, 2010: 118-119). Diterimanya ‘urf sebagai landasan  pembentukan  hukum  memberi  peluang  lebih  luas  bagi  dinamisasi hukum  Islam.  Sebab,  di  samping  banyak  masalah-masalah  yang  tidak
46  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 06  No. 1 Juni  2020
tertampung  oleh  metode-metode  lainnya  seperti qiyas,  istihsan, dan maslahah mursalah yang  dapat  ditampung  oleh  adat  istiadat  ini,  juga  ada  kaidah  yang menyebutkan  bahwa  hukum  yang  pada  mulanya  dibentuk  oleh  mujtahid berdasarkan ‘urf , akan berubah bilamana ‘urf itu berubah.
Inilah  yang  dimaksud  oleh  para  ulama,  antara  lain  Ibnu  al-Qoyyim  al- Jauziyah  (w.  751  H)  bahwa  tidak  diingkari  adanya  perubahan  hukum  dengan adanya  perubahan  waktu  dan  tempat ‚ ةنكملأاو  نامزلأارييغتب  ماكحلأا  رييغت ‛ maksud ungkapan  ini  adalah  bahwa  hukum-hukum  fikih  yang  tadinya  dibentuk berdasarkan  adat  istiadat  yang  baik,  hukum  itu  akan  akan  berubah  bilamana adat  istiadat  itu  berubah.  Ada  beberapa  kaidah  fikhiyyah  yang  berhubungan dengan ‘urf , diantaranya adalah: Adat itu adalah hukum ٌةَمَكْح م ةَداَعلا .

## METODE PENELITIAN
Peneltian  ini  adalah  peneltian  kualitatif,  dimana  data  diambil  dengan Teknik wawancara kepada tetuah adat dan observasi pada pelaksanaan Martahi Mapege-pege yang dilaksanakan di Padang Lawas Utara. Data penelitian diambil langsung dari masyarakat yang melaksanakan tradisi yang sedang diteliti, maka penelitian  ini  juga  disebut  Penelitian  yang  beranjak  dari  prilaku  social ( Skinnerian). Proses  penelitian  ini  dilakukan  dengan  mengumpulkan  kategori dasar  yang  sesuai  dengan  pokok  persoalan  lalu  diteliti  secermat  mungkin  dan dijadikan sebagai bahan untuk penyelesaian permasalahan yang sedang dibahas. Analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah analisis  deskriftif  kwalitatif, yaitu  suatu  analisis  yang  digunakan  untuk  memberikan  deskripsi  tentang perihal  mengenai  keadaan  atau  fenomena  secara  mendalam  dari  semua  aspek. Metode  berpikir  dalam  menganalisa  data  penelitian  ini  adalah  dengan menggunakan  metode Induktif yakni  mengolah  data  dari  suatu  kaidah  luas menjadi  sempit  atau  menjadi  kesimpulan  khusus.  Analisis  penelitian  ini difokuskan  pada  upaya  penafsiran  yang  dilakukan  secara  kritis  dengan memperhatikan  aspek  koherensi,  autensitas,  dan  indepedensi.  Pengumpulan, pencatatan  dan  analisa  bahan  empirik  yang  berbentuk  ungkapan,  pengalaman sehari-hari, struktur, wawancara, dan strategi yang dilakukan tokoh agama dan adat  dalam  melestarikan  identitas  budaya  batak  angkola  merupakan  kegiatan yang terintegrasi dalam penelitian ini.
Islamisasi Tradisi: Studi Anlisis Terhadap Martahi .... , Sylvia Kurnia Ritonga  47
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2361

## TEMUAN DAN DISKUSI
Setelah  melakukan  peneltian  di  temukan  bahwa martahi atau marpokat adalah  bermusyawarah,  rapat,  urun  rembug. Marpege-pege pada  adat  batak Angkola  yang  artinya  buah  sebuah  pohon  yang  beranting-ranting,  dalam  satu ranting  itu  terdiri  banyak  biji.  Jadi,  jika  digabungkan  menjadi Martahi  Marpege- pege yakni  bermusyawarah  untuk  menjadi  satu  ranting,  satu  kesepakatan.
Dalam  pengertian  secara  terminologinya  Martahi  Marpege-pege  adalah  tradisi markumpul  hepeng (mengumpulkan  uang)  yang  dilakukan  oleh  sekelompok masyarakat tertentu yang ada di kabupaten Padang Lawas Utara dalam rangka untuk membantu calon mempelai laki-laki dalam membayarkan boli atau uang hantaran  yang  telah  ditetapkan  oleh  pihak  perempuan  (Puji  Kurnia,  2014:  4). Tradisi  Martahi  Marpege-pege  diselenggarakan  oleh  calon  mempelai  laki-laki dengan  mengundang  seluruh  kaum  kerabat,  handai  taulan,  dan  masyarakat terdekat sebelum dilaksanakannya acara menyerahkan boli atau uang hantaran.
Kegiatan  mengumpulkan  uang  diadakan  dengan  sebutan Martahi Marpegepege, dimana masyarakat yang terdiri keluarga besar, Dalihan Natolu dan masyarakat luas yang kita kenal berdatangan memberikan sejumlah uang untuk membantu  meringankan  beban  keluarga.  Kegiatan  ini  dilaksanakan  pada awalnya  hanya  bagi  keluarga  anaknya  laki-laki  yang  menikah  dengan  tujuan untuk  membantu boli kemudian  sekarang  ini  keluarga  yang  mempunyai  anak perempuan pun sudah ada yang ikut melaksanakannya akan tetapi masih sangat jarang karena pada hari walimahannya para tamu undangan sudah membawakan kado yang kalau di daerah Padang Lawas Utara, Sipirok, padang sidempuan dan sekitarnya membawa Abit (kain sarung).
Sebenarnya dari wawancara yang di dapatkan peneliti bahwa Pernikahan di daerah Sumatra utara secara umum dan daerah-daerah tertentu secara khusus sudah  lama  diketahui  oleh  masyarakat  luas  bahwa  biaya  pernikahan  sangat mahal  dengan  catatan  bahwa  banyak  yang  harus  disiapkan  dan  biayai  oleh pihak laki-laki sebelum melaksanakan pernikahan. Diantara yang harus dibiayai oleh  pihak  laki-laki  mencakup  kepada:  Biaya Manyapai atau  menanyakan mempelai  perempuan  apakah  mau  menikah  dengan  mempelai  laki-laki  dan dalam acara inilah kegiatan menyepakati boli yang dalam hal ini calon mempelai laki-laki harus membawa keluarga besarnya dan tokoh masyarakat yang ada di kampungnya  (B.  Parningotan  2010:  67) . Biaya  pelaksanaan  acara Martahi Marpegepege, karena  dalam  acara  ini  sanak  saudara  atau  masyarakat  luas  yang
48  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 06  No. 1 Juni  2020
datang harus di jamu dengan makanan yang enak, Mahar, Pakaian pernikahan, Buku  nikah, Tangga-tangga  adat atau biaya  yang  di  keluarkan  oleh  pihak  laki-laki  diluar mahar  pada  acara  resepsi  pernikahan  ( (B.  Parningotan  2010:  97).  Biaya walimatul  ‘ursy yang  diselenggarakan  di  rumah  perempuan  jikalau  hanya  pesta  biasa  mungkin sekitar Rp. 15.000.000,00 ke atas akantetapi jika Horja maka biayanya sekitar Rp. 50.000.000,00, Transportasi menjemput mempelai perempuan. Biaya transportasi ini  menjadi  mahal  karena  keluarga  pihak  laki-laki  wajib  datang  secara  adat beserta Dongan Sahuta (sebagian masyarakat yang ada di kampung laki-laki yang terdiri  dari  unsur  bagian  Raja  Kampung, Hatobangon (tokoh  masyarakat) , ibu- ibu, Naposobulung dan Naulibulung (pemuda  dan  pemudi  tempat  kita  tinggal) sebagai rombongan, Uang Naposobulung dan Naulibulung yang ada di kampung mempelai  perempuan.  Uang  ini  diberikan  kepada  ketua  pemuda  dan  pemudi yang  ada  dikampung  mempelai  perempuan  dengan  alasan  sebagai  ganti  jerih payah  mereka  dalam  menyukseskan  acara  resepsi  pernikahan  tersebut,  Uang Pangolat  Anak  Namboruna yaitu sejumlah  uang  yang  diberikan  kepada  anak  namborunya perempuan  (anak  laki-laki  dari  adik  perempuan  bapak  yang  biasanya  digadang-gadang  akan menikah dengan anak tersebut) dengan alasan  sebagai balasan baginya sudah  menjaga  mempelai perempuan selama ini , Biaya pesta di tempat laki-laki.
Biaya-biaya  diatas  secara  keseluruhan  ditanggung  oleh  pihak  laki-laki karena  sudah  menjadi  tanggung  jawabnya  sebagai  laki-laki  atau  keluarga sehingga  biaya  yang  harus  dikeluarkan  oleh  pihak  laki-laki  menjadi  sangat banyak  dan  mahal  sementara  sebagian  besar  pekerjaan  atau  usaha  masyarakat Batak  Angkola  yang  tinggal  di  Kabupaten  Padang  Lawas  Utara  adalah  petani padi  dan  Karet,  dan  keadaan  inilah  yang  menjadi  latar  belakang  terpenting kenapa  kegiatan Martahi  Marpegepege ini  selalu  diadakan  oleh  masyarakat  yang ada  di  Kabupaten  padang  lawas  utara  ketika  seorang  anak  laki-laki  ingin melangsungkan pernikahan.
Tradisi Martahi  Marpegepege dilaksanakan  dengan  beberapa  tahapan sebagaiamana berikut ini:
1. Musyawarah Sabagas, dimana mayawarah  sekelurga besar  yang terdiri dari Kahanggi (keluarga  besar  yang  terdiri  dari  ayah  dan  ibu,  kakak  ayah  laki- laki, kakak ayah perempuan, ade ayah laki-laki dan perempuan begitu juga kakak dan ade ibu laki-laki dan perempuan), dalam musyawarah ini yang di bicarakan  adalah  kapan  pergi  menindak  lanjuti Khobar (pembicaraan) kepihak  perempuan  tentang  berapa Boli, konsep  acara  walimah
Islamisasi Tradisi: Studi Anlisis Terhadap Martahi .... , Sylvia Kurnia Ritonga  49 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2361
dilaksanakan  dan  hal-hal  penting  yang  berhubungan  dengan Walimatul ‘ursy.
2. Pagogo Khobar, setelah berapa boli baru disepakati kapan Martahi Marpegepege dilaksanakan dengan tujuan agar ada dana tambahan pada acara pernikahan nantinya.
3. Hari pelaksanaan, maka berdatanganlah keluarga besar dan masyarakat luas mengantarkan  uang  pemberiannya  kerumah  orang  yang  sedang melaksanakan Martahi  Marpegepege dan  keluarga  pelaksana  wajib memberikan jamuan yang baik. Setiap orang yang memberikan uang dicatat dengan  baik  sehingga  diketahui  apakah  setiap  orang  yang  pernah  kita berikan uang Pegepege dikembalikannya.
4. Setelah  selesai  acara  baru  dihitung  total  uang  yang  terkumpul  yang kemudaian diserahkan kepada pihak perempuan sesuai dengan jumlah Boli yang disepakati di awal.
5. Jika  seandainya  uang  yang  terkumpul  pada  waktu  acara Martahi Marpegepege tadi ada sisanya maka uang itulah yang digunakan untuk biaya- biaya yang lain seperti transportasi dan lain-lain.
6. Jika  uang  yang  terkumpul  ternyata  hanya  sedikit  maka  kekukarangannya akan ditanggung oleh pihak laki-laki sendiri.
Setelah peneliti melakukan analisa dari aspek pelaksanaan tradisi Martahi Marpegepege ini,  peneliti  menemukan  bahwa  dari  segi  pelaksanaan  tradisi  ini, lebih  menitik  beratkan  kepada  motivasi  dari  masyarakat  dalam  melaksanakan tradisi Martahi  Marpegepege untuk  membantu  pemuda  untuk  melaksanakan sunnah Rasul sallahu alaihi wasallam atau menikah, dimana di kabupaten Padang Lawas Utara biaya pernikahan sangat mahal, maka hal ini menjadi sesuatu yang baik  dan  tidak  menyalahi  hukum.  Kegiatan  ini  menurut  peneliti  tidak melangggar  Syari’at  Islam  dengan  alasan  bahwa  sesuatu  yang  baik  apalagi sifatnya membantu atau tolong menolong antar sesama masyarakat merupakan cerminan dari perintah Allah subahana wata’ala.
Dalam  menganalisa  penelitian  ini  yakni  Tradisi Martahi  Marpegepege dalam  tinjauan  hukum  Islam  menjadi  sangat  menarik  karena  tradisi  ini  sudah ada  sejak  jaman  dahulu  kala  dan  sudah  mendarah  daging  bagi  penduduk  di Kabupaten  Padang  Lawas  Utara  Provinsi  Sumatra  Utara.  Tujuan  yang  sangat mendasar dari pelaksanaan tradisi Martahi Marpegepege adalah untuk membantu keluarga  yang  ingin  menikahkan  anaknya  dimana  dalam  pernikahan  tersebut
50  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 06  No. 1 Juni  2020
banyak  harus  di  biayai  oleh  pihak  laki-laki  yakni  membayar  mahar, Boli, dan tangga-tangga  adat  dan  biaya-biaya  lainnya.  Tradisi  ini  juga  menjadi  penting dalam  kehidupan  masyarakat  dalam  melaksanakan  ajaran  agama  dan menghidar dari perzinahan. Salah satu tujuan dari pernikahan menurut Maqosid Syariah adalah untuk menjaga keturunan atau diri ( hifzud diin). Tradisi ini sudah berjalan begitu lama dan mempunyai pengaruh yang positif dalam membangun masyarakat  yang  damai  dan  tolong  mononlong  maka  penting  di  telusuri menurut  pandangan  hukum  Islam.  Sebagai  landasan  bahwa Maqosid  Syariah merupakan  dasar  untuk  pembentukan  hukum  Islam  dan  penerapannya,  baik ibadah, muamalah, dan moralitas (Zul Anwar Azim Harahap, 2014: 171), tradisi ini masuk kepada muamalah.
Dari  penjelasan  diatas  dapat  diketahui  bahwa  maharlah  yang  wajib dibayar  oleh  seorang  suami  kepada  istri  yang  tidak  lain  berdasarkan kesanggupan dan kemampuan seorang suami bukan Boli (sejumlah uang diluar mahar) dan yang lain-lain sehingga memberatkan pihak laki-laki. Dan Islampun tidak  memberikan  batasan  beasaran  mahar  bahkan  maharpun  tidak  harus dibayar  kontan  bahkan  boleh  di  hutang  dan  boleh  dengan  benda-benda  yang bermanfaat (Mustafa alkind, 1987: 88). Mahar dan Boli dalam adat masyarakat di Kabupaten  Padang  Lawas  Utara  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan,  karena  dalam  prakteknya  kedua  hal  tersebut  memiliki  posisi  yang sama  dalam  hal  kewajiban  yang  harus  dipenuhi  oleh  mempelai  laki-laki. Boli dalam  pandangan  adat  di  Kabupaten  Padang  Lawas  Utara  mendapatkan perhatian yang lebih dalam perbincangan masyarakat luas dan bahkan boli dapat menjamin  lancarnnya  pesta  pernikahan,  karena  semakin  besar Bolinya maka semakin megah pesta pernikahannya.
Setelah  menganalisa  kajian  tentang  tradisi Martahi  Marpegepege dalam tinjauan Hukum Islam peneliti mengumpulkan beberapa unsur yang terdapat di dalamnya  yang  merupakan  nilai  kebaikan  untuk  dianalisa  lebih  dalam diantaranya adalah:
a. Budaya  Tolong  Menolong,  Tradisi Martahi  Marpege-pege merupakan  bagian dari  kegiatan  tolong  menolong  antar  anggota  masyarakat  dalam  rangka untuk  meringankan  beban  sesama  dalam  menjalankan  perintah  Allah  Swt yang berarti adalah sebuah kebaikan (Al-Qur an, Surat Al-Maidah: 2).
b. Silaturrahmi , Pembinaan silaturrahmi dapat dilakukan melalui pelaksanaan tradisi Martahi  Marpegepege karena  dengan  tradisi  ini  sesama  kerabat,
Islamisasi Tradisi: Studi Anlisis Terhadap Martahi .... , Sylvia Kurnia Ritonga  51 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2361
tetangga,  sanak  saudara  menjadi  saling  mengunjungi.  Silaturrahmi  antara yang  dekat  menjadi  semakin  dekat  dan  yang  jauh  menjadi  dekat. Silaturrahmi  sangat  penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat  karena  tidak satu  pun  manusia  yang  bisa  hidup  sendiri  tanpa  bantuan  orang  lain  karna manusia adalah zoon Piliticon (manusia yang saling membutuhkan).
c. Hutang  piutang , Uang  pemberian  dalam  tradisi Martahi  Marpegepege menjadi hutang seperti biasanya dimana orang yang mendapat pemeberian harus  mengembalikannya  dikemudian  hari.  Utang  piutang  secara  hukum dapat didasarkan pada adanya perintah dan anjuran agama supaya manusia hidup  dengan  saling  tolong  menolong  serta  saling  bantu  membantu  dalam lapangan kebajikan (Moh. Yasir, 2005: 18).  Hal hutang piutang dalam agama Islam  sesuatu  yang  diperbolehkan  dan  sudah  diatur  sedemikian  rupa sehingga sistem dan aturannya sudah ada dan baku didalam Al-qur’an

## KESIMPULAN
Dari  penjelasan  diatas  dapat  dipahami  bahwa  suatu  maslahah  itu  dapat dijadikan  hujjah  dalam  menetapkan  hukum  selama  tidak  bertentangan  dengan syarai’at  yang  ada.  Seperti  halnya  tradisi Martahi  Marpegepege yang  sudah terlaksana  di  Kabupaten  Padang  Lawas  Utara  menjadikan  maslahah  sebagai alasan  hujjah  dalam  menetapkan  hukumnya  menjadi  ‘ urf  shahih karena  peneliti berkeyakinan  bahwa  mashlahah  yang  terkadung  didalam  tradisi Martahi Marpegepege sengat  banyak  diantaranya  sikap  tolong  menolong  antar  sesame masyarakat  dalam  membantu  saudaranya  yang  merasa  kesulitan  biaya  dalam melakasanakan pernikahan.
Banyak  kemaslahatan  dari  tradisi Martahi  Marpegepege yang  merupakan kemudahan sesorang dalam melaksanakan pernikahan yang juga menjadi bagian dari  kemaslahatan  itu  sendiri  seperti  memelihara  agama  dengan  melaksanakan pernikahan,  dimana  bahwa  pernikahan  sama  halnya  setengah  agama, memelihara  jiwa,  memelihara  akal,  memelihara  keturunan  dan  memeliahara benda.  Kemudian  jika  dilihat  dari  keberadaan Mashlahah yang  ada  pada  tradisi Martahi  Marpegepege termasuk  kepada mashlahah  al-dharuriyyah yaitu kemaslahatan  yang  berhubungan  dengan  kebutuhan  pokok  manusia  di  dunia dan akhirat, dan kemaslahatan yang dimasksud meliputi lima yaitu memelihara agama,  memelihara  jiwa,  memelihara  akal,  memelihara  keturunan  dan memeliahara  benda  (Maimoen  Zubair ,  2009:  267).  Dan  posisi  tradisi  ini  dalam
52  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 06  No. 1 Juni  2020
hokum  Islam  kepada ‘urf al-shahih yaitu  kebiasaan  yang  berlaku  ditengah- tengah  masyarakat  yang  tidak  bertentangan  dengan  nash  (ayat  atau  hadist), tidak menghilangkan kemaslahatan mereka, dan tidak pula membawa mudarat kepada  mereka.  Juga  karena  di  dalamnya  tidak  ada  unsur  untuk mengharamkan yang halal dan tidak menghalalkan yang haram.
Hukum Islam mengakui adat atau tradisi menjadi sumber hukum karena sadar  akan  kenyataan  yang  ada  bahwa  adat  kebiasaan  telah  mendapatkan peranan  yang  penting  dalam  mengatur  lalu  lintas  hubungan  antar  social masyarakat.  Adat  kebiasaan  berkedudukan  pula  sebagai  hukum  tertulis  dan dipatuhi karena dirasakan sesuai dengan keadaan masyarakat setempat dan juga tidak  menyalahi  Aqidah  mereka,  sebagimana Kaidah  Fiqhiyah  :Al-Adatu Muhakkamah: Adat  kebiasaan  dapat  dijadikan  sebagai  pijakan  hukum (Wahbah  Al- zuhaili, 1986: 799-800).
Islamisasi Tradisi: Studi Anlisis Terhadap Martahi .... , Sylvia Kurnia Ritonga  53 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2361

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Syani.  (1995) Sosiologi  dan  Perubahan  Masyarakat, Ed.  1,  Pustaka  Jaya: Jakarta.
Abil Hasan Muslim Bin Hujjaz Al-Qoshiri An-Naisyaburi, (2010). Shohih Muslim, (Kitabun Nikah) , Cet-I, Darul Ibnu Hazm: Kairo.
Abdul  Wahab  Khallaf.  (2010). Ilmu  Ushul  Fiqh  (kaidah  hukum  Islam) ,  Jakarta: Darattarast.
Abbas Pulungan. (2003). Peranan  dalihan Natolu  dalam  Proses Intraksi antara  nilai- nilai  adat  dengan  Islam  pada  masyarakat  Mandailing  dan  Angkola  Tapanuli Selatan, Disertasi. IAIN Sunan Kalijaga. Yogyakarta.
Abdul Wahab Khollaf. (2003). Ilmu Ushulul Fiqhi. Daarul Hadist. Kairo.
Anwar  Al-Baz  (2010). Mu’zam  Musthalahtil  Al-Ulum  As-Syar’iyah, Cet.  I . darul Wafa: Mesir.
Anwar  Haryono  (1988). Hukum  Islam  Keluasan  dan  Keadilannya, Bulan  Bintang: Jakarta.
B. Parningotan. (1995). Kamus Batak, Edisi -1. Cet-1, Sumatra Utara: Medan.
Cressent  News.  (1997). Kamus  AM  (Kamus  paling  Menyeluruh  Ketika  Ini, Cet.  I.
Cresent News (K.L) SDN. BHD: Kuala Lumpur,
Dobbin,  Christine.  Tt. Gejolak  Ekonomi,  Kebangkitan  Islam,  dan  Gerakan  Paderi, Minangkabau 1784 – 1847 .
Eko Endarmoko (2004). Tesaurus Bahasa Indonesia, PT. Grapindo: Jakarta.
Koentjaraningrat. (2005). Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, PT. Grapindo.
Jakarta.
M. Idris Ramulyo. (1984). Beberapa Masalah Tentang Hukum Acara Peradilan Agama dan Perkawinan Islam , Hill.Co: Jakarta.
Muin Umar dkk. (2005) Ushul Fiqh 1 , Depag: Jakarta.
Muhammad abu zahrah,t.t, Usul Fiqih, Dar al-fikri ‘arabiy. Cairo.
Muhammad  al-Bahi,  Tt, Al-fikr  al-Islamy  wa  al-Mujtami’  al-Ma’ashir ,  Dar  al- Qoumiyah: Jakarta.
Maimoen Zubair. (2009). Formulasi Nalar Fiqhi, Kalistha: Surabaya.
54  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 06  No. 1 Juni  2020
Mustafa alkind. (1987). Fiqh Al-manhaji. Edisi IV. Darul Qolam: Damaskus,
Moh. Yasir. (2005) Fiqih, CV. Sahabat: Klaten.
Muhammad abu zahrah, t.th, Usul Fiqih, Dar al-fikri ‘arabiy: Cairo.
Puji  Kurnia.  (2014). Mengakhiri  Pertentangan  Budaya  dan  Agama, Cet  I.  Pustaka Aura Semesta. Bandung.
Tati Narawati. (2001). Seni dan Pendidikan Seni Rampai, Grapindo: Jakarta.
UI  Ardaninggar  Luhtitianti.  (2019). Islam  and  Local  Tradition,  A  Sosial  Capital  To
Strengthening  Urban  Developmen  In  Kampung  Yogyakarta ,  Fitrah,  Vol.  5 No.2. p. 243. http://jurnal.iain-
padangsidimpuan.ac.id/index.php/F/article/view/1871/1638.  Diakses  tgl
03 Agustus 2020
W.J.S.  Poerwadarminta.  (1982). Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia, Balai  Pustaka: Jakarta.
Zul Anwar Azim Harahap. (2014). Konsep Maqosid Syariah Sebagai dasar penetapan dan  penerapan  dalam  hukum  islam  menurut  ‘izzuddin  bin  ‘abd  Al-Salam (w.660  H), Tazkir,  Vol.9  No.  2.  Hal.  171  http://jurnal.iain- padangsidimpuan.ac.id/index.php/TZ/article/view/108/97,  Diakses  tgl 03 Agustus 2020