## Hasyim Asy’ari: Mendidikan dengan Etika dan Tasamuh

## Moch. Kalam Mollah
Institut Teknologi Adhi Tama Surabaya Email: drs.kalamullah@yahoo.com

## Abstrak
Dalam  kacamata  Hasyim  Asy’ari  perkembangan  ilmu  memicu perkembangan  peradaban  namun  tidak  secara  otomatis  juga menghadirkan  kesempurnaan  moralita  dan  nilai-nilai  kemanusiaan, justru  sebaliknya  menghadirkan  dekadensi  mental.  Orang  cerdas bahkan cendekiawan begitu banyak namun Kegersangan moral akan nilai-nilai  spiritualitas  ternyata  menjadi  persoalan  yang  bisa dikatakan sebagai awal dari segala persoalan bangsa ini. Oleh karena itu  Hasyim  Asy’ari  mencoba  merekonstruksi  persoalan  ini  dengan mencoba  menawarkan  implementasi  nilai-nilai  spiritual  yang bersumber dari akidah Islamiyah ke dalam satu integrasi antara sikap toleran  dan  keadilan  Islami  dalam  bersosial  masyarakat.  Ia  juga menawarkan  tasawuf  sebagai  solusi  alternatif  atas  problematika modernitas saat ini.
Kata kunci: tasāmuḥ , Hasyim Asy’ari, piagam Madinah, al-Muta’ālim

## Pendahuluan
Hasyim  Asy’ari  merupakan  salah  satu  tokoh  yang  memberi perhatian lebih pada persoalan etika bagi seorang guru dan murid. Ia menilai bahwa  sejatinya  arah  tujuan  diadakannya  proses  pendidikan  adalah membentuk  manusia  paripurna  dan  memperoleh  kesuksesan  dunia  dan akhirat. Oleh karena itu, ia memandang etika sebagai satu kajian tentang tata krama yang menjadi kebiasaan dalam menjalankan kegiatan sehari-hari yang harus dimiliki dan dididikkan kepada generasi penerus bangsa. Ini dilakukan dengan  sengaja tanpa  melakukan  pertimbangan  mengenai  untung  atau  rugi. Etika memilki peran penting dalam kehidupan bermasyarakat sehingga bisa tercipta  kedamaian,  ketentraman,  ketenangan  dan  keadilan  sebagaimana dipraktikkan  oleh  Rasūl  Allāh.  Pada  fase  awal  hijrah  di  Madinah  (yang sebelumnya bernama Yathrib), telah bermukim tidak sedikit pemeluk agama lain,  tentu  tidaklah  mudah  untuk  membangun  masyarakat  madani  yang multikultural  seperti  di  Madinah.  Untuk  memenuhi  hal  tersebut,  seorang pendidik atau guru harus memiliki modal yang cukup agar sang murid bisa memahami dan mengamalkan ilmunya.
Kitab Adab  al-‘Ālim  wa  al-Muta’ālim karya  Asy’ari  memperinci persoalan etika sebagai basis moralitas bermasyarakat. Dalam pandangannya,  seorang  murid  harus  mampu  mengimplementasikan  ilmu yang  dia  peroleh  dalam  pelbagai  sendi  kehidupan,  dengan  prinsip kepasrahan, warā’ dan  bertindak  demi  memperoleh  rida  Allāh.  Jika  semua masyarakat  bisa  merefleksikan  diri  sebagai  seorang  pendidik  dan  yang dididik  seperti  apa  yang  ada  dalam Adab  al-‘Ālim  wa  al-Muta’ālim .  Maka semua  orang  yang  hidup  di  suatu  bangsa  akan  menjadi  masyarakat  madani dan manusia yang  moderat. Dari uraian di atas, perlulah tulisan ini dibahas dengan  adanya  realita  kehidupan  di  era  digital  yang  penuh  problematika terutama  dalam  masyarakat  modern.  Mulai  dari  hedonisme,  fanatisme, radikalisme,  dan  liberalisme  menjadikan  umat  manusia  seperti  kehilangan arah  secara  sementara.  Sehingga  mereka  menganggap  bahwa  islam merupakan  agama  yang  intoleran,  keras,  teroris  dll.  Dari  prinsip  dasar tasamuh  inilah  masyarakat  madani  dan  moderat  atau  tawāsuṭ  dalam mengambil langkah terutama di kalangan nahdliyin.

## Sekilas tentang Asy’ari
Hasyim Asy’ari bernama lengkap Muhammad Hasyim, lahir di desa Gedang Jombang pada 24 Zulkaidah 1287 H/14 Februari 1871, dan wafat di kota  yang  sama  Juli  1947.  Dari  segi  nasab,  Asy’ari  merupakan  keturunan kiai,  karena  kakek  buyutnya  adalah  Kiai  Sihah  pendiri  Pondok  Pesantren Tambak  Beras,  dan  kakeknya  Kiai  Usman  adalah  kiai  terkenal  pendiri pondok pesantren Gedang, adapun ayahnya Asy’ari adalah pengasuh pondok pesantren  Keras  di  Jombang.  Dari  silsilah  ini  maka  dapat  dilihat  bahwa Asy’ari lahir dan dibesarkan di lingkungan pondok pesantren. Pada usia tiga belas tahun ia telah menguasai kitab-kitab Islam klasik dan diangkat menjadi badal (asisten pengajar) di pondok pesantren ayahnya.  Di usianya yang ke- 15,  Asy’ari  mulai  mengembara  ke  pelbagai  pesantren  di  pulau  Jawa  untuk memperdalam  ilmu  agama,  seperti  di  Pesantren  Wonocolo  Jombang, Pesantren  Probolinggo,  Pesantren  Langitan,  Pesantern  Tranggilis,  dan berguru kepada Kiai Kholil di Bangkalan, Madura. 1
Pada  1893,  Hasyim  Asy’ari  berangkat  ke  Makkah  untuk memperdalam  ilmu  agama  dan  berguru  kepada  Syekh  Mahfudh  al-Tarmisi yang  berasal  dari  Tremas,  Jawa  Timur.  Al-Tarmisi  menjadi  pengajar  di Masjid al-Haram dan merupakan ulama ahli ḥadīth di Makkah, beliau adalah murid Syekh Nawawi al-Bantani yang menjadi murid Syekh Ahmad Khatib Syambasi  (tokoh  tasawuf  yang  berhasil  menggabungkan  tarekat  Qadariyah dan  tarekat  Naqsabandiah).  Untuk  melengkapi  pengetahuannya  di  bidang
1 Hartono  Margono,  “K.H  Hasyim  Asy’ari  dan  Nahdlatul  Ulama:  Perkembangan Awal dan Kontemporer”, Media Akademika, vol. 26, no. 3 (juli 2011), 337.
agama, Hasyim Asy’ari kemudian berguru kepada Syekh Ahmad Khatib al- Minangkabau.  Namun  dari  sekian  banyak  gurunya  itu,  yang  paling mempengaruhi  jalan  pikiran  Hasyim  Asy’ari  adalah  Syekh  Mahfudh  al- Tarmisi.  Dari  gurunya  inilah  dia  memperoleh  ijazah  tarekat  Qadariyah  dan Naqsabandiah. 2
Setelah 7 tahun belajar di Makkah, Hasyim Asy’ari pulang ke Jawa dan  mendirikan  pondok  Pesantren  Tebu  Ireng  di  Jombang  pada  26  Rabiul Awal  1317  H/1899  M.  Di  pondok  pesantren  inilah  Hasyim  Asy’ari mengajarkan  kitab-kitab  klasik  kepada  santrinya  yang  oleh  kalangan  NU dikenal  dengan  “kitab  kuning”.  Dari  pesantren  ini  pula  kemudian  banyak bermunculan  kiai  dan  ulama  terkemuka  yang  mewarnai  pemikiran  Islam  di Indonesia.  Hasyim  Asy’ari  mewarnai  lembaga  pendidikannya  dengan pandangan  dan  metodologi  tradisional,  tertutama  melalui  pesantren  yang  ia dirikan,  Tebu  Ireng.  Ia  banyak  mengadopsi  pendidikan  Islam  klasik  yang lebih  mengedepankan  aspek-aspek  normatif,  tradisi  belajar-mengajar,  dan etika  dalam  belajar  yang  dipandangnya  telah  mengantarkan  umat  Islam kepada  zaman  keeemasan.  Karyanya.  Jika  kita  baca Adab al-‘Ālim  wa  al- Muta’ālim ,  maka  tampak  bahwa  Asyari  banyak  terpengaruh  oleh  tradisi pendidikan  Islam  klasik  dan  penulis-penulis  klasik  seperti  Imam  al-Ghazālī dan al-Zarnujī. Di usianya yang ke-21, Asy’ari menikahi Nafisah putri kiai, Ya’qub. Setelah menikah Asy’ari menunaikan ibadah haji berserta istri dan mertuanya,  kemudian  memutuskan  bermukim  di  Makkah  untuk  beberapa waktu.  Tujuh  bulan  kemudian,  istri  beiau  meninggal  dunia  ketika  sedang melahirkan  putra  pertamanya  Abdulloh.  Hal  ini  berdampak  besar  terhadap Asyari  dan  menyebabkannya  tidak  bisa  tinggal  lama  di  Makkah  dan akhirnya kembali ke tanah air.
Singkat  kata,  setelah  mendirikan  pondok  Pesantren  Tebu  Ireng, Asy’ari  mewarnai  lembaga  pendidikannya  dengan  pandangan  dan metodologi tradisional. Ia banyak mengadopsi pendidikan Islam klasik yang lebih  mengedepankan  aspek-aspek  normatif,  tradisi  belajar-mengajar  dan etika  dalam  belajar  yang  dipandangnya  telah  mengantarkan  umat  Islam kepada  zaman  keeemasan.  Dasar-dasar  tersebutlah  yang  tampaknya membawa  pesantren  dan  Nahdatul  Ulama  (NU)  menjadi  pilar  tegaknya Islam tradsional. Sampai saat ini lembaga pendidikan pesantren masih tetap eksis  dan survive dengan  segala  kemajuan  dan  pembaharuan  yang  terjadi. 3 Asy’ari  wafat  pada  tanggal  7  Juli  1947  M  bertepatan  dengan  7  Ramadhan 1366  H  pukul  03:45  sore.  Hasyim  Asy’ari  di  tetapkan  sebagai  pahlawan
2 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai: Kasus Pondok Pesantren Tebu Ireng (Malang: Kalimasada Press, 1983),71.
3 Margono, “K.H Hasyim Asy’ari”, 338.
nasional berdasarkan keputusan presiden No. 284/TK/1964 pada tanggal 17 November 1964 M. 4

## Gejolak Sosial Kemasyarakatan
Masyarakat  merupakan  kumpulan  dari  individu  yang  berinteraksi satu  dengan  yang  lainnya  dalam  suatu  tempat  untuk  memenuhi  satu  tujuan yang  sama  yaitu  memperoleh  ketentraman,  ketenangan,  dan  kedamaian dalam kehidupan sehari-hari. Di dalamnya terikat sebuah aturan dan norma- norma  yang  sesuai  dengan  ajaran  syari’at  islam  serta  tidak  bertentangan dengan  adat  istiadat  yang  sudah  terjadi  di  lingkungan  tersebut.  Dari  sini, perlu  diperhatikan  berkaitan  dengan  ukhuwah  dalam  bersosialisasi  harus sesuai  dengan  al-Qur’ān  dan  ḥadīth  serta  mengamalkannya  dalam  sistem tasāmuḥ dan tawāsuṭ (moderat)  di  kehidupan  sehari-hari . Dalam problematika  sosial  erat  kaitannya  dengan  masyarakat,  di  mana  jika  terjadi pada  sekelompok  individu,  maka  yang  lain  pun  ikut  menanggung.  Sebagai contoh  terjadinya  penyimpangan  sosial  seperti  mabuk,  berjudi,  korupsi, sebuah  geng  motor  yang  selalu  meresahkan  warga  dan  perkelahian antarpelajar.  Dengan  persoalan  semacam  ini  yang  semakin  menjamur tentunya  kedamaian  tidak  dapat  tercipta  bahkan  permasalahan  akan  selalu muncul dan terus bercabang. 5
Problematika  semacam  ini  dapat  disimpulkan  dengan  dua  sebab, perselisihan  antara  kepentingan  individu  dan  umum  atau  maslahat  seluruh masyarakat  dan  kepentingan  khusus  bagi  setiap  individu  tertentu.  Dengan begitu problem yang sesungguhnya adalah pada kesadaran moral yang dapat menimbulkan  krisis  identitas  dan  krisis  kepemimpinan.  Hal  ini memunculkan  pelbagai  masalah  seperti  yang  sudah  dijelaskan  diatas. Masalah kecil sering mereka remehkan yang akhirnya menjadi besar, karena kesadaran  moral  belum  bisa  dibangunkan.  Akibatnya,  jalan  menuju pencapaian tujuan umum menjadi “buntu” total. Padahal, jika para penguasa memiliki  komitmen  moral  dan  etika  yang  kuat,  maka  mengelola  tradisi konflik  kepentingan,  justru  memberi  keuntungan  bagi  seluruh  individu  dan masyarakat dan otomatis bagi para pemimpin. Karena di dalam diri individu terdapat potensi sosial dan di dalam masyarakat terdapat potensi individual. Tetapi rupanya para pemimpin justru memanfaatkan tradisi konflik sosial itu sebagai  alat  penyelamatan  diri.  Mereka  seolah  berwatak  membela kepentingan umum, tetapi di balik itu memanfaatkan untuk sebesar-besarnya bagi  keuntungan  pribadi  mereka  sendiri.  Krisis  identitas  dan  krisis
4 Sholahuddin  Wahid, Biografi  7  Rais  Am  PBNU (Kediri:  Nous  Pustaka  Utama 2012), 47 .
5 Said  Aqil  Siradj,  “Tasawuf  Sebagai  Basis  Tasamuh:  Dari  Sosial  Capital  menuju Masyarakat Moderat”, At-Tahrir , vol. 13 No. 1 (Mei, 2013), 89.
kepemimpinan merupakan hal yang saling berkolerasi di mana identitas yang tidak  disadari  oleh  dirinya  sendiri  akan  menyebabkan  lalai  akan  tanggung jawab  sebagai  pemimpin  bangsa.  Sehingga  dengan  semena-mena  berupaya mementingkan  pribadinya  sendiri.  Hal  ini  disebut  dengan  krisis kepemimpinan. krisis identitas selalu berkaiatan dengan bagaimana caranya memimpin dalam sebuah lembaga masyarakat terutama keluarganya sendiri.
Tekhnologi  dan  globalisasi  di  samping  membawa  manfaat  kepada manusia  juga  mendatangkan  bahaya.  Teknologi  dan  globalisasi  adalah produk  Barat  yang  di  dalamnya  terselubung  konsep  pemisahan  diri  dengan moral. Konsep mereka berangkat dari ketidakpercayaan kepada transendental  dan  alam  ghaib,  sehingga  peradabannya  bermuara  kepada pemujaan  materi,  sekuler.  Kesuksesan  dan  keberhasilan  diukur  dari  nilai materi,  sehingga  manusia  mulai  menjauhkan  diri  dari  yang  dianggap  tidak rasional,  tetapi  kemudian  mereka  terjatuh  pada  pemujaan  terhadap  akal, terjauh  dari  agama  dan  Tuhannya. 6 Padahal  pemujaan  terhadap  akal  tidak akan  membawa  kepada  ketenangan  dalam  hidup,  ibarat  gelas  kosong  bagi seorang  sedang  haus  dan  dahaga,  yang  tidak  memuaskan  kehausannya. Tolak  ukur  di  sini  yang  menimbulkan  masalah-masalah  sosial  seperti  yang sudah  dijelaskan,  mereka  hanya  mementingkan  kepentingan  individualis yang  bersifat  materi  daripada  kepentingan  umum  atau  organisasi.  Inilah dampak adanya modernisasi dan globalisasasi serta teknologi saat ini. 7

## Seorang Pendidik
Dalam  karyanya Adab  al-‘Ālim  wa  al-Muta’ālim, Asy’ari memfokuskan  gagasan  dengan  pada  para  pendidik  atau  guru.  Apa  yang ditawarkan  Asy’ari  pada  dasarnya  mengajak  kepada  ibadah  Allāh.  Dalam kitab  ini  Asy’ari  menyebut  beberapa  nilai  etika  dan  moral  yang  harus dipegang  semua  orang  di  dunia.  Melalui  karya  yang  sama  Asy’ari menyatakan  bahwa  para  penuntut  ilmu  memiliki  kewajiban  moral  untuk mengimplementasikan  apa  yang  ia  peroleh  dalam  perilaku  kesehariannya, seperti wara’ , tawakal , bersyukur dan beramal hanya karena mengharap rada Allāh. Ia beralasan jika seorang murid mampu mengimplementasikan hal-hal tersebut  dalam  segala  sendi  kehidupannya,  maka  akan  memunculkan  satu bentuk  mental-spiritual  yang  selalu  optimis  dan  berusaha  memaksimalkan segala  potensi  dan  kesempatan  yang  ia  peroleh  secara  positif,  dinamis, kreatif,  efektif  dan  produktif.  Jadi  dalam  pandangan  Asy’ari  kunci  dari seluruh  persoalan  dalam  hidup  ini  adalah  bagaimana  menghadirkan  satu
6 Imron Mustofa, “Pendidikan Islam Sebagai Institusi Politik Demokrasi Tertinggi di Indonesia”, Halaqa: Islamic Education Journal , vol. 1, no. 1 (2017), 29-32.
7 Meutia  Farida,  “Perkembangan  Pemikiran  Tasawuf  dan  Implementasinya  di  Era
Modern” Jurnal Substantia , vol 12, No. 1 (April, 2011), 109.
sikap  mental-spiritual  yang  produktif,  positif  dan  dinamis  pada  jalan  serta cara yang benar, atau biasa disebut sebagai al-insān al-kāmil . 8 Karya Asy`ari yang berjudul Adab al-‘Ālim wa al-Muta`allim secara khusus  membincangkan  secara  rinci  persoalan-persoalan  yang  berkenaan dengan  etika  seorang  guru  ( ‘ālim )  dan  murid  ( muta`allim ).  Buku  ini disinyalir  ditulis  oleh  Asy’ari  pada  tahun  1923  M/1343  H  setelah  ia mendapati  beberapa  perubahan  dalam  dunia  Pendidikan  Islam  yang cenderung  membawa  efek  negatif utamanya  yang  berkaitan  dengan  akhlak. Ia  menyerukan  kepada  para  pendidik  Muslim  untuk  menyadari  betapa pentingnya persoalan etika dan beberapa dampak negatif dari pelbagai nilai produk  akulturasi  budaya  dan  sistem  nilai  yang  cenderung  tidak  terkontrol dengan baik. Atas alasan tersebut ia memandang perlunya dunia pendidikan Islam  akan  perangkat  rekayasa  etika  yang  mampu  menanamkan  nilai-nilai normatif dalam Islam ke dalam pelbagai persoalan moral yang dialami umat Islam  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  kehidupan sehari-harinya. 9
Asy`ari tidak hanya menjadikan murid sebagai objek rekayasa etika ini,  tapi  juga  para  guru  yang  mengajarkan  ilmu  kepada  mereka.  Tidak  ada artinya  jika  seorang  pendidik  mengajarkan  kode  etik  namun  di  saat bersamaan  ia  sendiri  tidak  memiliki  apa  yang  ia  ajarkan.  Oleh  karenanya, Asy`ari menuliskan pelbagai etika yang harus dan wajib bersemayam dalam diri baik itu murid maupun guru, seperti kecenderungan untuk mendekatkan diri  kepada  Allāh,  selalu  mengedankan  rasa  takut  kepadaNya,  senantiasa menjaga  kekhusyuan,  penuh  penyerahan  diri  dan  kebulatan  hati, bersungguh-sungguh dan penuh kerendahan hati, tidak  memanjakan peserta didik, sederhana dalam menyikapi tuntutan persoalan duniawi, menghindkan diri  dari  hal-hal  rendah  dan  menumbuhkan  rasa  semangat  menimba  ilmu, memperbanyak tulisan mengarang maupun meringkas hal-hal yag berkaitan dengan ilmu. 10
Pada  dua  karyanya  yang  berjudul al-Risālah  al-Tawhīdīyah dan al- Qayḍ  fī  Bayān  mā  Yajīb  min  al-Qayḍ Asy’ari menjelaskan  bahwa  ada  tiga tingkat  apresiasi  manusia  tentang  Tuhan. Pertama , meliputi  penilaian tentang  keesaan  Tuhan.  Tingkat  ini  adalah  pemahaman tawhīd untuk  orang awam. Kedua ,  pengetahuan  dan teori  kepastian  yang  bersumber  dari  Allāh. Pemahaman tawhīd semacam  ini  dikhusukan  untuk  para  ulama. Ketiga , menggambarkan  dari  perasaan  yang  paling  dalam  akan  keagungan  Tuhan. Tingkatan  ini  tidak  dimulik  kecuali  oleh  para  sufi  yang  membawa  kepada
8 Nik Haryanti, “Implementasi Pemikiran Hasyim Asy’ari Tentang Etika Pendidik”
Epistemé , vol. 8, No. 2 (Desember, 2013), 441.
9 Ibid., 443.
10 Ibid., 444.
pengetahuan  tentang Tuhan, ma’rifat  Allāh .  Tarekat  juga  tidak  luput  dari perhatian  Asy’ari,  seperti  yang  tertuang  dalam  karyanya al-Durar  al- Muntashīrah  fī  al-Masāil  al-Tis’a  ‘Asharah yang  berisi  tentang  bimbingan praktis  agar umat  Islam  lebih  berhati-hati  memasuki  dunia  tarekat.  Dalam kitab  tersebut,  Asy’ari  menjelaskan  apa  arti  wali  Allāh  yang selama  ini dijadikan sandaran kaum tarekat. 11
Kebesaran  Asy’ari  bukan  hanya  karena  ia  seorang  ulama  yang teguh, tetapi juga seorang patriot yang mencintai tanah airnya. Ia tanpa kenal lelah  mendidik  santri-santrinya  menjadi  ahli  agama  sekaligus  pejuang bangsa  untuk  merebut  kedaulatan  dan  kemerdekaan  tumpah  darahnya. Asy’ari  bukan  hanya  melawan  kolonialisme  dalam  arti  militer,  tetapi  juga kolonialisme  kultural.  Karena  itu,  ia  sempat  mengharamkan  santri  dan masyarakat memakai pakaian yang menjadi kebiasaan kaum penjajah seperti dasi  dan  celana.  Seperti  ditulis  Abdurrahman  Wahid  dalam Bunga  Rampai Pesantren ,  pada  masa  perlawanan  terhadap  pemerintah  kolonial,  kiai  dan pesantren secara kultural berfungsi sebagai benteng pertahanan menghadapi penetrasi kebudayaan luar.
Patriotisme  dan  nasionalisme  Asy’ari  juga  ditunjukkan  ketika  ia bersama sejumlah kiai mempelopori “Resolusi Jihad” pada 22 Oktober 1945. Resolusi  itu  berisi  seruan kepada  umat  Islam  untuk  membangkitkan  perang suci  ( jihād )  dalam  rangka  mempertahankan  kemerdekaan  dengan  mengusir tentara  Sekutu  dan  Belanda  di  belakangnya  yang  hendak  kembali  menjajah Indonesia. Resolusi itu sendiri didasarkan atas fatwa Asy’ari bahwa Negara Kesatuan.  Republik  Indonesia  (NKRI)  yang  diproklamasikan  Soekarno- Hatta  adalah  sah  secara  fikih.  Dengan  demikian,  Asy’ari  telah  memberi status kepada NKRI sebagai negara yang sah di mata hukum agama (fikih). Di samping seorang nasionalis, Asy’ari juga bukan sosok yang haus jabatan. Ia  tidak  pernah  tergoda  untuk  berpolitik  praktis.  Ketika  diberi  jabatan  oleh Jepang sebagai Kepala Shumubu (Kantor Urusan Agama), misalnya, jabatan itu ia serahkan kepada putranya, KH. A Wahid Hasyim. 12

## Solusi Problematika Sosial
Kehidupan di era ini lebih terarah kepada individualistis karena yang dikejar  adalah  materi.  Manusia  terlalu  mendewa-dewakan  materi  dan kesenangan  sesaat,  menurut  anggapan  mereka  materi  adalah  simbol keberhasilan, bermartabat dan kehidupan yang bergengsi,  dengan itu semua kehidupan orang modern lebih leluasa, karena kehidupan yang dituju hanya satu  yaitu  kehidupan  dunia,  sementara  agama  dilupakan.  Baik  hubungan
11 Hartono Margono, “K.H Hasyim Asy’ari”, 339.
12 Ibid., 342.
dengan Allāh (vertikal) dan hubungan dengan sesama manusia (horizontal) tidak  berjalan  dengan  semestinya,  karena  manusia  tidak  lagi  mempercayai alam  ghaib,  apa  di  balik  materi.  Padahal  pada  diri  manusia  terdapat  dua komponen  yang  pertama  fisik,  raga  dan  kedua  jiwa,  ruh,  spiritual.  Kalau yang pertama fisik telah kita beri makan dan pakaian, tetapi pada komponen yang  kedua  tidak  diperdulikan  eksistensinya,  maka  meranalah  jiwa,  karena tidak  diberi  kebutuhannya.  Hal  ini  membawa  kepada  kegersangan  spiritual yang  merupakan  masalah-masalah  sosial.  Dengan  demikian,  individualisme adalah  problem  pada  saat  ini  yang  lebih  mengesampingkan  solidaritas apalagi toleransi. 13
Islam  memiliki  anjuran  dan  kepercayaan  kepada  adanya  tanggung jawab yang mutlak bersifat pribadi di hadapan Tuhan pada hari akhir, seperti dicontohkan  oleh  Umar  ibn  Khattab  merupakan  tantangan  bermoral  bagi manusia  di  dunia  ini,  umat  Islam  sebagai ummatan  wasathan (umat moderat), yang mengemban tugas sebagai syuhada yakni rujukan kebenaran dan standar kebaikan bagi umat manusia. Dalam pencermatan beberapa kitab Tafsir,  pengertian wasathan mempunyai  lebih  dari  satu  konotasi  yang pertama maknanya “tawāsuṭh” yaitu umat moderat, yang kedua “tawazun” yaitu  seimbang (balance) ,  ketiga  bermakna “khaira” yang  terbaik  dan alternatif.  Dari  moderat,  seimbang,  dan  terbaik  yang  paling  sesuai  dengan wasathan ialah moderat, posisi di mana masyarakat berada di tengah-tengah tidak liberal dan juga tidak radikal. Sehingga dari moderat ini problem sosial bisa dicegah. 14
Pelbagai  krisis  nilai  dan  spiritual  telah  begitu  jauh  melanda  umat manusia, mulutnya menawarkan perdamaian, tetapi otak dan tangannya terus mempersiapkan  senjata  pemusnah,  rasio  mengalami  kemajuan  pesat,  tapi hatinya berada pada posisi yang mengkhawatirkan. Patut direnung pemetaan hati yang dilakukan oleh Imām al-Ghazālī yang mengatakan bahwa keakuan manusia  sebagai  potensi.  Ia  tidak  liar  dan  tak  perlu  dipasung,  bahkan sebaliknya  ia  butuh  ruang  bebas  untuk  berkreasi.  Meskipun  demikian  ia harus  tetap  dalam  kendali.  al-Ghazālī  menunjukkan  hati  menjadi  sentral aktivitas keakuan manusia. Artinya hati harus mampu secara baik berposisi sebagai  panglima.  Di  saat  ilmu  pengetahuan  terhenyak  atas  kenyataan manusia,  dunia  tasawuf  telah  melangkah  jauh.  Ia  telah  berkonsentrasi  pada penataan  hati.  Para  sufi  pun  tahu  bahwa  hati  kunci  kebaikan,  Hati  yang tertata  hanya  dapat  diwujudkan  dengan  melakukan  pelatihan (tajrībat  al- rūḥīyah) . Dengan melakukan pelatihan rohani, masyarakat lebih berhati-hati
13 Farida, “Perkembangan Pemikiran”, 110.
14 Ibid.
dalam  melangkah  dan  bertindak  yang  menyebabkan  solusi  terbaik  dalam kehidupan masyarakat modern. 15
Masyarakat modern terutama  yang berada di Barat sebagai dampak dari modernisasi, industrialisasi, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Pola  hidup  dan  gaya  hidup  masyarakat  yang  sudah  berubah,  di  mana  nilai- nilai  moral,  etika,  agama  sudah  ditinggalkan  karena  dianggap  sudap  usang, hal  ini  membawa  kehilangan  existensi  dirinya,  akibat  dari  itu  kegersangan spiritual dan kerohanian tampak jelas. Menurut Zakiah Darajad satu-satunya cara  untuk  menyelamatkan  hal  ini  adalah  dengan  kembali  kepada  agama. Betapa  pentingnya  jiwa  akan  agama,  agama  akan  memberi  jalan  untuk mengembalikan ketenangan batin. Kekerasan, kekejaman, penganiayaan ada di  mana-mana,  di  Vietnam  para  prajurit  Amerika  yang  berpendidikan modern  menyerbu  sebuah  kampung.  Mereka  menembaki  semua  penduduk kampung,  orang  tua,  anak-anak,  perempuan,  tanpa  perasaan  bersalah sedikitpun.  Di  negara  sendiri  peristiwa  kekerasan  terjadi  di  kota-kota  yang dipandang  sebagai  pusat  peradaban  modern.  Manusia  modern  telah kehilangan  makna  dan  tujuan  hidupnya.  Sementara  alam  juga  diperkosa, hutan  juga  digunduli,  sungai-sungai,  pelabuhan  dan  pantai-pantai  dikotori, pemandanganpun  menjadi buruk.  Masyarakat  dirusak  oleh  persaingan  yang kejam.  Banyak  perpecahan  dalam  keluarga,  tradisi,  bahkan  iman.  Manusia diasingkan dari lingkungannya, dari masyarakatnya dan dari dirinya sendiri. Terjadi  kehilangan  harmoni,  baik  dalam  hubungan  manusia  dengan  dirinya sendiri, dengan alam, bahkan dengan Tuhan. 16
Kehadiran tasawuf di era modern mampu mengatasi krisis spiritual, karena  tasawuf  berperan  penting  mempertahankan  keseimbangan  antara budaya  dengan  agama.  Ia  juga  mampu  menguasai  perkembangan  ilmu pengetahuan, teknologi,  industrialisasi  serta  meningkatkan  iman  dan taqwa, mengisi kegersangan rohani dan memberi makna spiritual bagi keberhasilan dunia. Tasawuf di sini ialah pengimplementasian dari konsep etika Asy’ari yang  sangat  menganjurkan  seorang  murid  atau  peserta  didik  dapan mengamalkan apa yang sudah diajarkan sang guru. Di mana mereka dituntut untuk  selalu  bersikap  tawadhu’,  wara’,  dan  ikhlas,  serta  optimis  dalam mencari rida Allāh. Sehingga menjadi insan al-kamil yang merupakan tujuan dari  seorang  hamba  yang  mnegabdi  pada  tuhannya. 17 Dari  sini,  seharusnya para  peserta  didik  atau  penuntut  ilmu  terlebih  seorang  guru  sangat dianjurkan  untuk  mengetahui  kode  etik  menuntut  ilmu  yang  sesuia  dengan
15 Ibid., 111.
16 Ibid., 112.
17 Haryanti, “Implementasi Pemikiran” , 439.
El-Banat Vol. 8. No.1, Januari-Juni 2018 127
kitab  karya  Asy’ari.  Di  mana  dalam  kitab  tersebut  menjelaskan  dengan gamblang tentang kode etik tersebut. 18
Dakwah  rasululloh  saw.  pada  dasarnya  mencakup  tiga  unsur sebagaimana  yang  di  tegaskan  dalam  surat  al-Jum’ah:  2,  unsur  itu  adalah tablīgh , tazkīyah dan ta’līm . Tazkīyah ialah  mendidik  jiwa  agar  mampu menerapkan  hukum  islam,  menjauhi  larangannya,  serta  berperilaku  dengan akhlaq  yang  mulia.  Rasul  telah  melaksanakan  tugas tazkīyah kepada  para sahabatnya  dan  mendidik  mereka  dengna  akhlak  yang  mulia  sehingga karakter  mereka  berubah  total  dari  kasar  menjadi  lemah  lembut  dan  penuh kasih sayang. Mereka berakhlak dengan akhlak Rasul yang akhlaknya adalah al-Qur’ān.  Sepeninggalnya  para  sahabat  meneruskan  mengemban  tugas mulia ini. Mereka sangat memperhatikan pendidikan akhlak murid-muridnya (para  tābi’īn)  sebelum  mengajarkan  ilmu.  Begitulah  selanjutnya,  setelah generasi sahabatnya mulai habis generasi tabi’in lah yang meneruskan tugas tersebut.  Tradisi  seperti  ini  terus  berlanjut  dari  generasi  ke  generasi berikutnya mereka mempelajari dan melatih dirinya untuk berakhlak seperti akhlak  Rasul  sebelum  mempelajari  ilmu  pengetahuan.  Al-Khātib  al- Baghdādī  meriwayatkan  dari  Mālik  b.  Anas  ia  berkata  “Mereka  itu mempelajari akhlak mulia”. 19 Diriwayatkan  dari  Malik  b.  Anas  dari  Shīhab dia berkata: “Sesungguhnya ilmu ini adalah ilmu Allāh yang dengannya Dia mendidik  Nabi-Nya  agar  disampaikan  kepada  umatnya,  maka  barang  siapa yang  mendengarkan  suatu  ilmu  hendaklah  ia  jadikan  sebagai ḥujjah antara dirinya dengan Allāh. 20
Hal  paling  pertama  diperhatikan  oleh  pencari  ilmu  dan  sekaligus dijadikan  landasan  seluruh  aktivitasnya  adalah  “ikhlas”  hanya  ditujukan kepada  Allāh.  Dalam  ucapan  dan  perbuatan,  karena  Allāh  tidak  akan menerima  amal  perbuatan  seorang  hamba-Nya  kecuali  apabila  jika  dia sungguh-sungguh mengikhlaskannya kepada-Nya semata. 21 Apabila seorang belajar  ikhlas  dalam  mencari ilmu  hanya  ditujukan  kepada  Allāh,  dia  akan memperoleh  pahala,  usahanya  akan  diberkahi  dan  berhak  mendapatkan kemuliaan  yang  dipersiapkan  oleh  Allāh  untuk  ilmu,  ‘ulama,  dan  orang- orang yang mengikutinya. Jika rasa ikhlas tidak ada pada diri pelajar, tetapi yang ada justru sebaliknya; dalam hatinya penuh dengan noda-noda riya dan tujuan  menuntut  ilmu  hanyalah  untuk  kebanggaan,  popularitas  dan kesusukan  istimewa  di  hati  masyarakat,  maka  ilmu  yang  dipelajarinya tersebut  akan  melahirkan  malapetaka  bagi  dirinya  sendiri  pada  hari  kiamat
18 Ibid., 440.
19 Abu Nabil, Etika Islam dalam Menuntut Ilmu (Jakarta:Kharisma  Pustaka 2005), 25. 20 Ibid.
21 Q.S. al-Bayyinah: 5.
kelak dan hari akhirat dia tidak memperoleh pahala sedikit pun. 22 Ilmu yang bermanfaat ialah ilmu yang diamalkan seorang pemilik ilmu yang tidak mau mengamalkannya  akan  dimintai  pertanggung  jawabannya  pada  hari  kiamat nanti. Banyak sekali dalil dari ayat al-Qur’ān, sunnah Nabi, dan ucapan para ulama  terkemuka  yang  menunjukan  kewajiban  mengamalkan  ilmu  serta ancaman  terhadap  ilmu  yang  tidak  diberengi  dengan  perbuatan.  Dengan demikian  kode  etik  seorang  penuntut  ilmu  sangat  dan  wajib  dilaksanakan utamanya ketika  menghadapi semua problem sosial masyarakat akan saling pengertian dan memahami. 23

## Beretika, Bertasamuh dan Moderat
Keberagaman  epistemologi  ini  didukung  oleh  individu-individu ulama yang  memiliki sifat toleran dan dinamis dalam menyikapi perbedaan pemikiran  seperti  Imam  Syafi’i  yang  pernah  mengungkapkan,  “pendapatku adalah  benar,  tetapi  mengandung  kemungkinan  salah,  sedangkan  pendapat orang  lain  salah  tetapi  mengandung  kemungkinan  benar”.  Demikian  pula Abu Hanifah yang dengan arif mengatakan, “ini adalah pendapatku, jika ada pendapat  lain  yang  lebih  baik,  aku  akan  menerimanya.”  Begitu  pula  Imam Malik  yang  menolak  permintaan  penguasa  yang  akan  menjadikan  karyanya (Al-Muwatho’) sebagai  rujukan  yurisprudensi  untuk  bentuk  penyeragaman bagi masyarakat Muslim saat itu. Sikap para ulama itu menunjukkan betapa mereka  saling  menghargai  perbedaan  pikiran  dan  pilihan  orang  lain.  Dari sikap  para  ‘ulama  tersebut  merupakan  dalam  implementasi  tasamuh,  etika, dan  moderat,  yang  ketiganya  memilki  korelasi  yang  sangat  kuat.  Sehingga dalam  suatu  Negara,  masyarakat  hidup  dengan  damai.  rukun,  dan  tentram, serta  tenang.  Walaupun  masih  ada  sedikit  penyimpangan  dan  perselisihan. Akan tetapi, hal tersebut hanya sekedar sebagai angin lewat yang masih bisa diselesaikan  sesuai  dengan  konsep  seorang  pendidik  profesional  yang menumbuhkan murid dengan dedikasi keilmuan yang tinggi. 24
Pendirian  ini  menegaskan  bahwa  manusia  tidak  hanya  secara  fitrah bermoral,  akan  tetapi  dengan  moralitasnya  manusia  mampu  menciptakan serangkain norma informal pemberi teladan yang digunakan bersama dalam mewujudkan  tatanan  sosial.  Tentu  saja  pemaknaan  bahwa  manusia  secara fitrah  bermoral  sebenarnya  tidak  dapat dilepaskan  dari  unsur  agama.  Sebab bagaimanapun  dalam  konsepsi  religius,  agama  merupakan  fitrah  yang melekat  pada  diri  manusia  dan  terbawa  sejak  kelahirannya  sebagaimana terekam  dalam  pernyataan  dan  kesaksian  manusia  sebelum  hadir  di  muka bumi,  bahwa  akan  menjadikan  Tuhan  sebagai  Rabb,  sebagai  Tuhan  yang
22 Ibid., 27-29.
23 Ibid., 39-42.
24 Siradj, “Tasawuf Sebagai Basis”, 93.
menciptakan, memelihara, menguasai, mengatur kehidupan di alam semesta ini.  Konsepsi  ini  merupakan  sebuah  faktor  di  mana  agama  ialah  hal mendasar  dalam  bermoral  dan  beretika  pada  tatanan  sosial  yang  bersifat informal serta budaya. 25
Pembumiannya  dari  nilai-nilai  agama  yang  terinjeksi  ke  dalam modal  sosial  di  atas  bukan  tanpa  alasan,  sebab  sebagai  salah  satu  contoh dalam  Islam  sendiri  telah  menyediakan  landasan  kuat  untuk  membangun masyarakat  yang committed terhadap  modal  sosial.  Islam  memiliki komitmen terhadap kontrak sosial dan norma yang telah disepakati bersama yang  ciri  dasarnya  seperti ta‘āwun (tolong  menolong), takāful (saling menanggung), dan taḍāmun (memiliki solidaritas). Modal sosial menyimpan arti  bahwa  tujuan  hakiki  manusia  dalam  kehidupan  sosial  ialah  saling pengertian,  interaksi  sosial  yang  baik  dan  damai,  serta  keanekaragamaan yang  mewujudkan  persatuan.  Hal  ini,  telah  menjadi  sebab  mengapa  dalam modal  sosial  harus  memiliki  ciri  dasar  ataupun  sifat  dasar  seperti  sikap ta’āwun, takāful, dan taḍāmun yang terdapat dalam artikulasi tasamuh. 26
Dengan  demikian,  antara Tasāmuḥ dan tawāsuṭ (moderat)  seperti dua  sisi  mata  uang  berbentuk  misi  dan  visi.  Sebab,  perwujudan ummatan wasatan tidak dengan sendirinya hadir tanpa ada upaya menghadirkan sikap penghargaan,  kemurahan  hati,  pengampunan,  kemudahan  dan  perdamaian yang  merupakan  istilahistilahkunci  pada  arti  konseptual (tasāmuḥ) Lebih jauh, pilar-pilar modal sosial yang diserap dari tasāmuḥ akan menjadi faktor pemandu  dan  motif-motif  yang  dapat  mengitegrasikan  serta  menggerakkan keseluruhan sikap dan perilaku dalam membentuk masyarakat yang moderat. Akhirnya,  melalui  visi  dan  misi  ini  kemudian  umat  Islam  diajak  untuk berkomitmen  terhadap  kemaslahatan  umat.  Orientasi  kemaslahatan  di  sini harus  dipahamai  sebagai  kemaslahatan  umum  yang  nantinya  digunakan sebagai  pondasi  di  dalam  menciptakan  tatanan  sosial  maupun  kebijakan publik, karena dengan cara yang demikian kita benar benar menerjemahkan esensi agama dalam ruang publik. Dengan begitu, dalam praksisnya masing- masing  individu  maupun  kelompok  harus  mempunyai  tanggung  jawab menerjemahkan tasāmuḥ sebagai pilar-pilar modal sosial untuk direalisasikan  ke  dalam  kehidupan  nyata  sehingga  terasa  kehidupan  publik adalah bagian dari kemaslahatan masyarakat. 27
Dipandang  dari  segi  eksistensinya,  etika  modern  selalu  berkaitan dengan ilmu pengetahuan. Bukan sekadar ilmu atau mengetahui namun satu system  berpikir  yang  menjelaskan  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk. Etika  sejatinya  merupakan  satu  kemampuan  dalam  menyikapi  pelbagai
25 Ibid., 99.
26 Ibid., 101.
27 Ibid., 104.
rangkaian  kejadian  di  kehidupan  ini.  Ia  berkaitan  dengan  segala  macam persoalan  hidup,  baik  itu  pebuatan  fisik  maupun  kontemplasi  pemikiran seseorang.  Artinya  etika  selalu  berkaitan  dengan  segala  sendi  kehidupan. Alasdayr  Macintyre  mensinyalir  bahwa  etika  memiliki  hubungan  erat dengan analisis-konseptual yang dinamis antara subjek (manusia) dan objek (rasio).  Hubungan  kedua  hal  tersebut  diperkuat  dengan  adanya  stimulus tertentu. Stimulus ini dapat bermacam-macam, seperti cita-cita, tujuan hidup maupun ketakutan akan suatu hal.
Hadirnya stimulus telah menggambarkan adanya relasi yang terjalin antara  satu  dan  lainnya.  Interaksi  yang  berjalan  secara  dinamis  akan  dan saling berkaitan satu sama lain ini menggambarkan adanya rangkaian sistem organis  dalam  berperilaku  dan  daya  nalar  seseorang,  baik  secara  pribadi maupun  sosial  bermasyarakat.  Jadi,  ada  satu  keterkaitan  yang  signifikan antara  aspek  etis,  moril  dan  aspek  filosofis  rasional.  Hal-hal  inilah  yang memacu  manusia  untuk  dapat  mengaktualisasikan  pikiran  dan  perilaku dalam  bentuk  kehidupan  nyata  yang  seimbang,  efektif,  baik,  benar  dan bermanfaat. 28
Perjuangan  dan  pengorbanan  hanya  akan  dapat  dipahami  dengan baik  jika  telah  mengalami  pelbagai  persoalan  yang  harus  dihadapi  dengan sepenuh  hati,  baik  secara  fisik  dan  psikis.  Kedua  hal  tersebut  memerlukan perhatian  dan  fokus  yang  tidak  mudah.  Focus  artinya  perhatian  dan kepedulian,  termasuk  kepedulian  terhadap  kesejahteraan  umas  Islam  dan melindungi  mereka  dari  bahaya  adalah  berusaha  mendamaikan  diantara mereka  jika  terjadi  perselisihan.  Rasul  sendiri  biasa  mendorong  kepada perdamaian  antara  kelompok-kelompok  yang  bersengketa,  betapapun kesibukan  beliau  dengan  tugas-tugas  dakwah  yang  berat  demi  menegaskan kepada  umat  Islam  perihal  wajibnya  upaya  mendamaikan  tersebut.  Abul Abbas  Sahal  b.  Sa’ad  al-Sa’īdī  meriwayatkan  dalam  hadist  yang  panjang yang  kemurnian  dan  ketegasannya  disepakati,  bahwa  mendengar  ada beberapa  perselisihan  diantara  warga  bani  Amr  b.  Awf,  maka  beliau berangkat bersama beberapa sahabat untuk mencari solusi sampai tiba waktu shalat. Contoh mengenai hal ini diriwayatkan oleh Ā’ishah:
Rasul  mendengar  suara  yang  muncul  dalam  nada  berselisih  diluar pintu.  Salah  satu  dari  mereka  meminta  yang  lain  untuk  membayar hutangnya namun yang lain mengatakan “demi Allāh aku tidak akan melakukannya.”  Rasul  keluar  dan  bersabda  “mana  orang  yang bersumpah  demi  Allāh  bahwa  dia  tidak  akan  melakukan  perbuatan baik?”  orang  itu  merasa  sangat  malu  begitu  mendengar  suara
28 Samsul  Huda,  “Diskursus  Tuhan  dalam  Pemikiran  Imanuel  Kant:  Memaknai Agama  dalam  Kehidupan  Manusia”, Media  Akademika ,  vol.  26,  no.  1  (Januari, 2011), 12 .
nabimencela  dan  memarahinya,  sehingga  dia  memberikan pengakuan “saya wahai Rasul. Sebab dia bisa melakukan apa yang dia sukai. 29
Kehidupan  bermasyarakat  mensyaratkan  kesepahaman  hati  untuk tidak  menimbulkan  perselisihan  dan  pertentangan.  Hal  ini  merupakan ungkapan yang mesti dijaga secara maksimal demi terciptanya makna hidup yang  baik,  benar  dan  damai.  Di  dalam  Islam  istilah  tersebut  dinamakan dengan tasāmuḥ atau  selaras  dengan  toleransi. Tasāmuḥ memuat  pelbagai tuntunan,  tuntutan,  tatanan  kerja  serta  harapan  tentunya  dalam  batas-batas tertentu.  Bentuk  sunjek  dari tasāmuḥ dalam  bahasa  Arab  disebut mutasāḥimīn yang  bermakna  pemurah  dan  pemaaf.  Dengan  definisi semacam ini tentu secara tidak langsung tasāmuḥ mengsiratkan makna untuk saling  menjaga  dan  mentaati  segala  batasan,  peraturan  dan  kesepatakan dengan  batasan  akidah  sebagai  dasarnya.  Dalam  al-Qur’ān  kata tasāmuḥ tidak  pernah  secara  tersurat  disebut,  namun  secara  implisit  al-Qur’ān menegaskan  sikap  untuk  saling  bertoleransi  dengan  batasan  terstentu.  Jadi, tasāmuḥ merupakan satu kesatuan harmonis dalam perbedaan yang ada yang mewajibkan  implementasi  moral-spiritual  disamping  perilaku  dan  norma- norma  lain  yang  mengikat  satu  sama  lain.  Selain  itu,  toleransi  dan keteladanan  Rasul  dalam  penjelasan  di  atas  telah  mengajarkan  bagaimana idealnya seorang Muslim untuk dapat mengamalkan akidahnya dalam ranah sosial.  Praktik  yang  dijalankan  Rasul  dimulai  dari  pembentukan  Madinah sebagai  kota  dengan  pelbagai  perbedaan  namun  tetap  mengedepankan persatuan dan kesatuan dalam bentuk piagam Madinah. 30
Islam juga mengajarkan satu ajaran kerohanian yang disebut dengan tasawuf.  Tasawuf  menekankan  pentingnya  manusia  untuk  mengenal Tuhannya,  yang  pada  implikasinya  akan  bisa  mengendalikan  tingkah lakunya.  Ajaran  tasawuf  lebih  menekankan  pada  pendidikan  hati, pengamalan  dan  penghayatan  terhadap  agama  yang  dalam  hubungan  sosial akan  mengakibatkan  terkendalinya  tingkah  laku  maupun  perbuatannya karena  senantiasa  merasa  melihat  ataupun  dilihat  oleh  Tuhannya.  Pancasila dan  tasawuf  sama-sama  sebagai  penegak  moral.  Pancasila  dalam  konteks kenegaraan dan kebangsaan, sedangkan tasawuf dalam konteks  keagamaan. Tasawuf  yang  sebagai  jalan  beribadah  mendekatkan  diri  kepada  Allāh dengan  bertaqwa  dan  membersihkan  diri  dari  sifat-sifat  tercela  dan melakukan sifat-sifat terpuji, disertai dengan tawakal dan mahabbah dengan Allāh untuk mencapai tujuan yaitu sedekat mungkin dengan Allāh sehingga
29 Muhammad Ali al-Hasyimi, Menjadi Muslim Ideal (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001), 333-335. 30 Adeng Muchtar Ghozali, “Toleransi Beragama dan Kerukunan dalam Prespektif Islam” Jurnal Agama dan Lintas Budaya, vol. 1 no. 1 (September, 2016), 28, 37.
terbukanya  hijab  dinding  pemisah  diri  dengan  Tuhan,  maka  tercapailah ma’rifatullah  dan  derajat  insan  kamil  (manusia  sempurna)  yang  bisa mengaktualisasikan  sifat  dan  asma  Allāh,  dan  mendapatkan  kabahagiaan dunia  akhirat  yang  diridhai-Nya.  Dalam  perkembangannya,  tasawuf  terbagi menjadi  dua  aliran  karena  ada  perbedaan  pendapat  tentang  jarak  kedekatan makhluk  dengan  Tuhan,  bila  seorang  sufi  telah  mencapai  maqam  yang tertinggi  atau ma’rifah .  Ada  beberapa  tokoh  tasawuf  yang  mangatakan bahwa Tuhan dan makhuk tetap ada jarak walupun dekat. karena Tuhan dan makhluk  tidak  seesensi  dan  aliran  ini  disebut  dengan  tasawuf  sunni. beberapa  tokoh  yang  lain  ada  yang  mengatakan  bila  seorang  sufi  sudah mencapai maqam tertinggi, maka seorang sufi sudah dekat tiada jarak karena manusia diciptakan dari esensi Tuhan, maka bisa bersatu dengan-Nya, dalam aliran ini disebut tasawuf falsafi. 31
Jika  melihat  ideologi  bangsa  Indonesia  yaitu  pancasila,  maka koerelasinya  dengan  tasawuf  sangat  dekat  seperti  yang  sudah  disinggung sedikit  di  atas.  Di  mana  pancasila  dan  tasawuf  sebagai  sama-sama  penegak moral menarik untuk bagaimana melihat pancasila dalam perspektif tasawuf sebagai  inti  dari  ajaran  Islam,  karena  penekanan  dari  ajaran  tasawuf  ialah mengenai  konsep  ihsan,  yaitu  selalu  merasa  melihat  atau  dilihat  oleh  Allāh yang  pada  implikasinya  dapat  mengendalikan  tingkah  laku  maupun perbuatannya  dalam  hubungan  sosial,  berbangsa,  dan  bernegara.  Pancasila apabila dilihat dari sudut pandang tasawuf diharapkan hal ini akan semakin dapat  memperkuat  posisi  Pancasila  khususnya  dalam  kaitannya  dengan agama. Penghayatan Pancasila dengan menggunakan sudut pandang tasawuf maka  hal  ini  diharapkan  akan  lebih  mampu  dan  lebih  efektif  dalam  rangka pengendalian  tingkah  laku  serta  meningkatkan  semangat  melakukan kebajikan dalam berkehidupan sosial, berbangsa dan bernegara Indonesia.
Mengangkat  Pancasila  sebagai  objek  kajian  penelitian  dengan  itu diharapkan semangat penghayatan dan pengamalan. Pancasila akan kembali terpercik  dalam  hati  manusia  Indonesia  yang  sekarang  ini  terasa  semakin meredup. Tasawuf menurut Amin Syukur berarti keluar dari sifatsifat tercela menuju ke sifat-sifat terpuji, melalui proses pembinaan yang dikenal dengan istilah riyāḍah (latihan) dan mujāhadah (bersungguh-sungguh). Menurut al- Kanani,  tasawuf  adalah  akhlak,  apabila  bertambah  akhlakmu,  maka bertambahlah  kesucianmu.  Abu  Muhammad  al-Jurayri  berkata:  “Tasawuf adalah  membangun  kebiasaan  yang  terpuji  dan  penjagaan  hati  dari  semua keinginan dan nafsu”. Abu Husein an-Nuri sebagaimana dikutip Sokhi Huda menjelaskan  bahwa  tasawuf  adalah  kebebasan,  kemuliaan,  meninggalkan
31 Khafid Ja’far, “Pancasila dalam Prespektif Tasawuf” --Skripsi Fakultas Ushuludin dan Humaniora-- UIN Walisongo Semarang, 2015, 64-100.
perasaan  terbebani  dalam  setiap  perbuatan  melaksanakan  perintah syara’ , dermawan, dan murah hati, dengan kata lain bahwa yang dimaksud tasawuf ialah  akhlak.  Sahal  ibn  Abdullah  al-Tustari  mengemukakan  bahwa  istilah sufi ialah orang yang selalu membersihkan dirinya dari segala kotoran (baik lahir maupun batin) selalu bertafakur (berpikir), selalu berhubungan dengan Allāh  dan  memutuskan  hubungan  dengan  manusia  lainnya  (dalam  hal-hal yang  tidak  bermanfaat)  dan  selalu  meninggalkan  kemewahan  dan kesenangan  duniawi.  Al-Tustari  selanjutnya  mengatakan  bahwa  tasawuf ialah  sedikit  makan,  tenang  dengan  Allāh  dan  menjauhi  manusia.  Harun Nasution  mengatakan  mengenai  hakekat  tasawuf  adalah  mendekatkan  diri pada  Tuhan.  Tasawuf  yaitu  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  sedekat mungkin  sehingga  sufi  melihat  Tuhan  dengan  mata  hatinya  bahkan  rohnya dapat  bersatu  dengan  Tuhan.  Junaidi  al-Baghdadi  berpendapat  bahwa tasawuf  adalah  bersihnya  hati  dari  hal-hal  keduniawian,  memutuskan kebiasaankebiasaan hidup manusia, memadamkan sifat-sifat buruk manusia, menjauhi  tuntutan  hawa  nafsu,  mendekati  sifat-sifat  kerohanian,  mengkaji ilmu  hakekat,  mementingkan  keutamaankeutamaan  yang  bersifat  kekal, selalu  memberikan  nasehat  kepada  semua  umat,  benar-benar  segala perbuatannya  karena  Allāh,  serta  tunduk  dan  mengikuti  Rasulullah  saw dalam menjalankan syariat”. 32
Problematika  sosial  seperti  yang  sedang  terjadi  saat  ini  merupakan suatu  hal  yang  urgent.  Di  mana  masyarakat  sekarang  sangat  indiviualis dalam  menjalani  kehidupan.  Sehingga  hal  tersebut  menimbulkan  masalah- masalah  yang  bercabang  mulai  dari  yang  kecil  menjadi  yang  besar.  Seperti halnya  perkelahian  antar  pelajar,  berjudi,  mabuk-mabukan  sampai  pada  hal yang  besar  yaitu  korupsi.  Dengan  demikian,  problematika  era  digital mengalami masa krisis yang harus segera diselesaikan dengan professional. Melalui  ajaran  Islamlah,  problem  tersebut  bisa  teratasi  dengan  baik.  Dalam ajaran  Islam  seorang  muslim  dituntut  untuk  memiliki salah  satu  sikap  yang ada  dalam  diri  Rasulullah  seperti  halnya  jujur,  ikhlas,  selalu  berbuat  baik pada  orang  lain  toleransi,  dan  pemaaf.  dari  beberapa  contoh  di  atas,  maka seorang pendidik seharusnya mampu memiliki beberapa diantaranya. Seperti halnya yang telah diterapkan Hasyim Asy’ari dalam konsep pemikiran yang ditorehkan  dalam adabul  muta’allim ,  bahwa  seorang  pendidik  harus  bisa mengajarkan dan mengamalkan apa yang ada dalam kitab tersebut sehingga, seorang  peserta  didik  bisa  mencontoh  dari  apa  yang  diajarkan  sang  guru. Konsep  tersebut  sesungguhnya  sudah  bisa  mengatasi  problem  era  digital pada saat ini.
32 Ibid., 118-123.

## Penutup
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh  umat  manusia dengan tingkat peradaban yang sangat tinggi ternyata tidak berbanding lurus dengan  moralitas  dan  nilai-nilai  humanitas  manusianya.  Hal  ini  disebabkan oleh  perkembangan  ilmu  pengetahuan  tidak  diwarnai  oleh  semangat keimanan. Manusia modern memang sangat kaya dengan fasilitas kehidupan serba  ada.  Tapi  disisi  spiritualitas  miskin  dan  kering  dengan  siraman  nilai- nilai  ketuhanan.  Sehingga,  kecerdasan  yang  dimiliki  manusia  sekarang  tak punya  makna  apapun,  kecuali  sebagai  ancaman  bagi  kehidupan  dan peradaban  manusia  sendiri.  Kita  bisa  melihat  yang  terjadi  di  negeri  ini. Mulai  dari  pemimpin  sampai  masyarakat  di  tingkat  bawah  tidak  ada  yang mau  peduli  dengan  kondisi  bangsa  secara  keseluruhan.  Semuanya  hidup dengan  sikap  individualistik.  Pemilik  kekuasaan  bebas  melakukan  apa  saja untuk  kepentingan  diri  dan  kelompoknya.  Korupsi  dan  kesewenang- wenangan  merajalela  di  mana-mana.  Sehingga  berlaku  hukum  rimba,  yang kuat  menang  atas  yang  lemah.  Untuk  meraih  tujuan  hidupnya  mereka menghalalkan  pelbagai  cara,  tidak  peduli  apakah  mereka,  teman,  saudara, bahkan  orang  tuanya  sendiri,  jika  menjadi  penghalang  harus  disingkirkan dan dibunuh asalkan tercapai tujuannya. Negeri ini tidak miskin dengan para intelektual dan kaum terdidik.
Orang-orang  cerdas  dan  para  cendikiawan  bertebaran  di  seluruh pelosok negeri. Tapi semuanya perlu dipertanyakan moralnya, hal ini terjadi karena  hidup  mereka  gersang  dan  hampa  akan  nilai-nilai  spiritualitas.  Oleh sebab itu, melalui pendidikan tasawuf sebagai salah satu ajaran Islam tentang nilai  spiritualitas,  harus  mendapatkan  perhatian  penuh  dalam  upaya mendidik  generasi  bangsa,  keluar  dari  pelbagai  problem  dalam  kehidupan modern  ini.  Dengan  kata  lain  Tasawuf  dapat  dijadikan  sebagai  solusi alternatif  dalam  problematika  modernitas  saat  ini.  Jika  cita-cita  ideal  ini dapat  terwujud,  maka  tidak  mustahil  konsep  Islam  sebagai rahmatal lil’alamin akan  benar-benar  menjadi  kenyataan.  Untuk  mencetak  generasi yang  cerdas  dan  berakhlak  tersebut,  perlulah  konsep  pendidikan  Hasyim Asy’ari  dijadiakn  pedoman  bagi  seorang  pendidik  padamasa  sekarang  dan yang akan datang.

## Daftar Rujukan
Arifin,  Imron. Kepemimpinan  Kyai:  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebu  Ireng . Malang: Kalimasada Press, 1983.
Farida,  Meutia.  “Perkembangan  Pemikiran  Tasawuf  dan  Implementasinya di Era Modern” Jurnal Substantia , vol 12, No. 1. April, 2011.
Ghozali,  Adeng  Muchtar.  “Toleransi  Beragama  dan  Kerukunan  dalam Prespektif  Islam” Jurnal  Agama  dan  Lintas  Budaya, vol.  1  no.  1. September, 2016.
Haryanti,  Nik.  “Implementasi  Pemikiran  Hasyim  Asy’ari  tentang  Etika Pendidik”, Epistemé , vol. 8, no. 2. Desember, 2013. Hasyimi  (al),  Muhammad  Ali. Menjadi  Muslim  Ideal. Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2001.
Huda,  Samsul.  “Diskursus  Tuhan  dalam  Pemikiran  Imanuel  Kant: Memaknai Agama dalam Kehidupan Manusia”, Media Akademika , vol. 26, no. 1. Januari, 2011 .
Ja’far,  Khafid.  “Pancasila  dalam  Prespektif  Tasawuf”  --Skripsi  Fakultas Ushuludin dan Humaniora-- UIN Walisongo Semarang, 2015. Margono,  Hartono.  “K.H  Hasyim  Asy’ari  dan  Nahdlatul  Ulama:
Perkembangan Awal dan Kontemporer”, Media Akademika, vol. 26, no. 3. juli, 2011.
Mustofa,  Imron.  “Pendidikan  Islam  Sebagai  Institusi  Politik  Demokrasi Tertinggi di Indonesia”, Halaqa: Islamic Education Journal , vol. 1, no. 1. 2017. Nabil,  Abu. Etika  Islam  dalam  Menuntut  Ilmu. Jakarta:Kharisma  Pustaka
2005.
Siradj,  Said  Aqil.  “Tasawuf  Sebagai  Basis  Tasamuh:  Dari  Sosial  Capital menuju Masyarakat Moderat”, At-Tahrir , vol. 13 No. 1. Mei, 2013. Wahid,  Sholahuddin. Biografi  7  Rais  Am  PBNU. Kediri:  Nous  Pustaka Utama 2012.