## POLA KOMUNIKASI KELUARGA PEREMPUAN BEKERJA BERBASIS KEADILAN GENDER

## Sukma Ari Ragil Putri, Widya Ayu Permatasari
UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Jalan Mayor Sujadi No. 46 Tulungagung sukmaariragilputri@gmail.com

## Abstract:
The construction of the human self begins with communication in the family. The communication  process  in  the  family  has  an  important  role  in  building  family culture. A gender-fair family can start from the process of communication within the  family.  This  study  aims  to  see  how  the  praxis  of  family  communication patterns  is  based  on  gender  justice  from  informants  with  different  backgrounds. Using  a  phenomenological  approach,  women's  experience  of  working  in communicating  with  their  families  can  be  synthesized  using  the  family communication theory of Beth A. Le Poire. The analysis criteria used used three components  of  family  communication  patterns,  cohesiveness,  adaptability,  and communication. As a result, women's experience working in communicating with families  has  a  clear  gender  justice  basis  when  women's  educational  and  work backgrounds are stable.
Keywords: women, gender, family
Abstrak: Konstruksi  diri  manusia  dimulai  dengan  komunikasi  dalam  keluarga.  Proses komunikasi dalam keluarga memiliki peranan penting untuk membangun budaya keluarga. Keluarga yang adil gender, dapat dimulai dari proses komunikasi dalam keluarga.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  bagaimana  praxis  pola komunikasi  keluarga  berbasis  keadilan  gender  dari  informan  dengan  latar belakang  yang  berbeda-beda.  Dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologi, pengalaman perempuan bekerja dalam berkomunikasi dengan keluarganya dapat disintesis dengan menggunakan teori komunikasi keluarga dari Beth A. Le Poire. Kriteria  analisis  yang  digunakan  menggunakan  tiga  komponen  pola  komunikasi keluarga,  kohesivitas,  adaptabilitas,  dan  komunikasi.  Hasilnya,  pengalaman perempuan  bekerja  dalam  berkomunikasi  dengan  keluarga  memiliki  basis keadilan  gender  yang  jelas  ketika  latar  belakang  pendidikan  dan  pekerjaan perempuan bekerja stabil.
Kata kunci: perempuan, gender, keluarga

## Pendahuluan
Konstruksi  diri  manusia  dimulai  dengan komunikasi  dalam  keluarga.  Keluarga merupakan  lingkungan  sosial  institusi terkecil  dari  suatu  masyarakat  yang mempuyai  struktur  sosial  dan  sistem internal,  terdiri  dari  orang-orang  yang tinggal  dalam  satu  hunian,  dan  memiliki hubungan  kekerabatan/hubungan  darah karena  pernikahan,  kelahiran,  adopsi  dan lain sebagainya  (Le Poire, 2006).
Keluarga memiliki peran   sebagai pondasi  awal  dalam  proses  pembentukan identitas  diri  manusia.  Adanya  sifat, karakter,  pemahaman  dan  pola  kebiasaan dalam  sebuah  keluarga  menjadi  penciri antara  keluarga  satu  dan  yang  lain, sehingga  individu  yang  tergabung  dalam keluarga  yang  berbeda  memiliki  sifat, karakter,  pemahaman  dan  pola  kebiasaan yang  berbeda  pula    (Littlejohn  &  Foss, 2012).
Proses komunikasi dalam keluarga sendiri memiliki peranan penting untuk  membangun  budaya  keluarga. Komunikasi  antara  suami  dan  istri,  orang tua  dan  anak,  serta  anak  dan  saudaranya perlu  dibangun  secara  harmonis  dalam upaya  membangun  budaya  keluarga  yang diharapkan  (Huda, 2020).
Harmonisasi  kehidupan  sosial dalam keluarga tidak lepas dengan adanya pembagian peran dalam keluarga.
Konstruksi  sosial  dalam  masyarakat
membagi  peran  dalam  keluarga  sesuai dengan identitas anggota keluarga.
Identitas  yang  seringkali  diberi  derajat kepentingan  lebih  pada  berbagai  konteks adalah identitas seks. Sejak manusia lahir, lingkungan memahami dan mendefinisikan manusia dengan identitas seksnya.
Begitupun  ketika  masuk  pada  lingkungan sekolah,  bekerja,  tempat  tinggal,  dan sebagainya  yang  semuanya  membutuhkan identitas  seks  sebagai  dasar  memahami dan  mengidentifikasi  seseorang    (Sen, 2006).
Ideologi  dominan  memaknai  dan melekatkan identitas gender pada identitas seks,  gender  maskulin  dilekatkan  pada jenis kelamin laki-laki dan gender feminin dilekatkan  pada  jenis  kelamin  perempuan. Lebih  jauh  lagi,  Simone  de  Beauvoir menyarankan  bahwa  seseorang  tidak terlahir  ‘sebagai’  perempuan  melainkan ‘menjadi’ perempuan. Gender adalah hasil konstruksi  sosial.  ‘Menjadi’  perempuan berarti  seseorang  dengan  jenis  kelamin perempuan  dibawah  paksaan  kultural dilekati  dengan  identitas  gender  feminin (Le Poire, 2006).
Dengan demikian
dapat dirumuskan  bahwa  artinya  pembagian peran  dalam  keluarga  dapat  dibagi  secara adil  tanpa  mengasosiasikan  peran  tersebut dengan  identitas  seks  anggota  keluarga. Sebagai  contoh  terkait  dengan  peran pencari  nafkah  utama  dalam  keluarga.
Beberapa  tahun  terakhir,  fenomena perempuan  bekerja  menjadi  hal  yang umum  terjadi  pada  masyarakat.  Dalam kurun  waktu  2015  sampai  2019  data statistik  Tingkat  Partisipasi  Angkatan Kerja  (TPAK)  perempuan  di  Indonesia menunjukkan  adanya  peningkatan  dari 48,9%  menjadi  51,9%    (Katadata,  2019). Peran  perempuan  bekerja  semakin  umum ada  di  masyarakat  dan  pekerjaan  yang dimiliki  pun  beragam,  bukan  hanya  pada sektor  informal  saja  yang  selama  ini identik  dengan  pekerjaan  paruh  waktu, namun  juga  di  sektor  formal  dengan pekerjaan penuh waktu.
Fenomena  perempuan  bekerja kemudian  membawa  perempuan  pada polarisasi  peran  perempuan  di  ranah produktif  dan  reproduktif  yang  kemudian terimplementasi  pada  persoalan  klasik dilema  perempuan  dalam  pekerjaan  dan keluarga.  Perempuan  saat  ini  berada  pada posisi ‘berbeda dan tidak setara’, meskipun perempuan  juga  bekerja  sebagai  pencari nafkah  utama  dalam  keluarga  namun perempuan  masih  mengalami  penundukan dalam bentuk konflik antara peran sebagai perempuan  bekerja  dan  perempuan  rumah tangga  (Uci, 2019).
Kultur  patriarki  mengkonstruksi bahwa  pekerjaan  laki-laki  dalam  rumah tangga lebih fleksibel, sedangkan pekerjaan perempuan dalam rumah tangga
lebih  bersifat  rutinitas,  seperti  tanggung jawab  terhadap  anak  terutama  untuk  anak berusia  di  bawah  12  tahun    (Handayani, 2013).  Perempuan  bekerja  masih  harus melakukan  banyak  hal  selain  tanggung jawab produktifnya di tempat kerja, karena pekerjaan-pekerjaan yang dilekatkan dengan reproduksinya.
Pada  praktiknya,  keseimbangan peran  antara  laki-laki  dan  perempuan dalam  keluarga  diwujudkan  dengan  susah payah. Hal ini dikarenakan kultur patriarki yang  melekat  dan  dikukuhkan  dengan adanya kolonialisasi. Pendekatan dekolonial memberikan pemahaman mendasar bahwa kolonialisasi bukan hanya sebatas penjajahan wilayah dan eksploitasi ekonomi  tetapi  juga  termasuk  penjajahan epistemologis  yang  kemudian  membentuk mindset atau  kerangka  berpikir  kolonial, dimana bahkan dalam ranah ketidaksadaran,  manusia  secara  otomatis memahami  peran  laki-laki  dalam  keluarga lebih  dominan  dan  berada  pada  ranah publik  sedang  peran  perempuan  lebih suborinat dan berada pada ranah domestik (Arivia, 2022).
Hal  ini  terlihat  dari  hasil penelitian  mengenai  anggapan  anak perempuan  dalam  keluarga,  dimana sebagian  besar  kepala  rumah  tangga memiliki  anggapan  anak  laki-laki  lebih  di prioritaskan untuk mendapatkan
pendidikan  atau  sekolah  dibandingkan dengan  anak  perempuan  mereka,  hal  ini didasari  dari  persepsi  anak  laki-laki  akan menjadi  kepala  keluarga  dan  mencari nafkah untuk keluarga. Sebanyak 57 orang (52,82%)  menganggap  anak  perempuan akan ikut suami dan bekerja di dapur untuk mengurus keperluan sehari-hari suami dan anak  setelah  menikah  sebanyak  21  orang (19,09%) (Fatimah, 2015).
Berdasarkan  pemaparan  di  atas kesadaran keadilan gender dalam keluarga tampak belum terlihat. Padahal setidaknya terdapat  tiga  manfaat  apabila  setiap keluarga  memahami  pentingnya  keadilan gender, yaitu (1) meningkatnya taraf hidup ekonomi,  (2)  kesehatan  generasi  keluarga terjada karena kebutuhan gizi, pendidikan, dan kestabilan psikis berjalan kondusif, (3) terciptanya  komunikais  keluarga  yang harmonis  karena  adanya  sikap  berbagi peran yang fleksibel (Mardiya, 2021).
Penelitian  ini  bermaksud  untuk melihat  praxis  pola  komunikasi  keluarga perempuan bekerja yang berbasis keadilan gender. Praxis menurut pengertian
Lefebvre (Rahayu, 2022)
adalah pengungkapan  kompleksitas  di  dalam berbagai  level  yang  mencakup  produksi material  sampai  dengan  yang  abstrak  dan formal  atas  simbol,  budaya,  representasi, dan  ideologi.  Praxis  pola  komunikasi keluarga  pada  perempuan  bekerja  itu sendiri  mengungkapkan        dinamika
pengalaman,  tantangan,  dan  hambatan komunikasi yang berbasis keadilan gender.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif dengan menggunakan paradigma interpretif.
Pendekatan penelitian
interpretif memiliki sederet asumsi subjektivis  tentang  pengalaman  nyata  dan tatanan sosial (Crozier et al., 1994).
Pendekatan  tersebut  adalah  salah satuupaya membangun fenomenologi sosial  yang  mengaitkan  sosiologi  dengan fenomenologi  filosofisnya.  Yang  utama adalah  bahwa  ilmu  pengetahuan  selalu berpijak  pada  yang  eksperensial  (yang bersifat  pengalaman).  Edmund  Husserl (Crozier  et  al.,  1994)  mengemukakan bahwa  hubungan  antara  persepsi  dan objek-objeknya  tidaklah  pasif.  Bahwa kesadaran manusia secara aktif mengandung objek-objek pengalaman.
Fenomenologi  yang  diperkenalkan oleh Alfred Schutz ini dimaksudkan untuk merumuskan  ilmu  sosial  yang  mampu ‘menafsirkan  dan  menjelaskan  tindakan dan  pemikiran  manusia’  dengan  cara menggambarkan  struktur-struktur  dasar sehingga pendekatan interpretif fenemenologi  memusatkan  pada  makna dan pengalaman subjektif sehari-hari, yang bertujuan  untuk  menjelaskan  bagaimana objek  dan  pengalaman  terciptakan  secara
penuh  makna  dan  dikomunikasikan  dalam kehidupan sehari-hari.
Perolahan  data  penelitian  dalam penelitian  ini  menggunakan  sumber  data berupa  hasil  observasi  dan  wawancara. Selain  itu  peneliti  juga  menggunakan sumber data literatur dan kepustakaan.
Metode  ini  digunakan  karena peneliti  berusaha  untuk  mendeskripsikan hasil  dari  wawancara  mendalam  pada informan  dengan  kriteria  sebagai  berikut;
(1)  bekerja,  (2)  domisili  di  wilayah pedesaan dan perkotaan, (3) taraf ekonomi sejahtera, menengah, dan pra-sejahtera, (4) pendidikan  terakhir  berupa  pendidikan dasar  dan  pendidikan  tinggi,  berikut  data identitas informan;
Informan 1  Informan 2 Informan 3 Informan 4 Ibu EW 46 tahun Magister Trenggalek kota
ASN 3 anak usia 21, 17, 14 tahun Ibu P 33 tahun SD Tulungagung kota Penjual nasi 3 anak usia 12, 8, 5 tahun Ibu A 36 tahun SMA Trenggalek desa Penjahit 2 anak usia 16 dan 13 tahun Ibu K 44 tahun Sarjana Tulungagung desa Guru SMA
3 anak usia 19, 16, 12 tahun

## Hasil dan Pembahasan

## Pola Komunikasi Keluarga
Dalam  hubungan  relasi  penyampaian pesan  antar  anggota  keluarga  dibutuhkan adanya  harmonisasi  penyampaian  untuk
mendukung  efektifasnya.  Dalam  pola komunikasi keluarga, terdapat tiga dimensi utama.  Dimensi  yang  pertama  adalah kohesi/ cohesion , pada dimensi ini digunakan sebagai asumsi dasar bagaimana pola komunikasi dalam keluarga  yang  selama  ini  berjalan  dan apakah  pada  tingkatan  tertentu  dapat memberi pengaruh pada kesadaran membangun  keadilan  gender  dalam keluarga.
Cohesion adalah  adanya  hubungan emosional  dalam  keluarga  yang  saling terikat karena interaksi, sentuhan fisik dan waktu kebersamaan antar anggota keluarga. Tingkatan cohesion ; 1)
disengaged dalam  tingkat  ini,  individu dalam  keluarga  memiliki  batasan  yang cukup  tinggi,  mengutamakan  kepentingan pribadi dan bersifat mandiri. 2) connected , individu  dalam  keluarga  bersifat  mandiri dan  mempunyai  ikatan  emosional  untuk saling  menjaga.  3) cohesive ,  seluruh anggota keluarga memiliki rasa kepatuhan dan  sikap  loyal  dan  kebersamaan  yang kuat. 4) emeshed , dalam setiap anggotanya memiliki  hubungan  emosional  yang  dekat saling  bergantung  dan  minim  sikap individual,  pada  tingkatan  ini  komunikasi dalam  keluarga  cenderung  harmonis  dan memiliki  kemungkinan  subordinatif  yang rendah (Le Poire, 2006).
Dimensi  yang  kedua adaptability , pada  dimensi  ini  sebagai  asumsi  dasar hubungan  otoritas  atau  kecenderungan sistim patriarki dalam keluarga.
Adaptability adalah  interaksi  keluarga yang  mempunyai  sistem  setimbang  dalam menyikapi  perkembangan  dan  konflik sehari-hari  dalam  keluaga,  dan  dapat dinilai  dari  sering  nya  pemberlakuan kepemimpinan
kepala keluarga, kedudukan  peran,  dan  aturan.  Tingkatan yang pertama; 1) rigid system yang berlaku pada  keluarga  menganut  pola  lama  yang mana terdapat otoritas peran kepemimpinan  dan  kebijakan  yang  ketat sehingga tiap anggota keluarga sulit untuk berubah  atau  berkembang,  pada  pola  ini memiliki
kecenderungan sikap subordinatif dalam keluarga yang tinggi. 2) structured pada  keluarga  tipe  ini  bersifat moderat dalam pemilihan keputusan, tidak kaku  dalam  menentukan  aturan  dan pembagian peran, namun otoritas kepemimpinan bersifat terbatas. 3) flexible memiliki  intesitas  perubahan  pola  pikir terbuka  dan  memberlakukan  musyawarah pada  setiap  pemilihan  dan  pengambilan keputusan.  4) chaotic mempunyai  tingkat pertumbuhan  pola  pikir  dan  kebebasan tinggi,  tidak  ada  otoritas  pemimpin sehingga  aturan  dan  peran  tidak  memiliki kejelasan,  tekanan  stress  dan  sulit memprdiksi  makna  kebersamaan  keluarga (Le Poire, 2006).
Dimensi
yang ketiga communication .  Komunikasi  merupakan kunci  keseimbangan  mengolah  cohesion atau  rasa  saling  terhugung  antar  anggota keluarga  dan adaptability yaitu  dengan komunikasi keluarga akan berproses untuk mengolah interakasi yang berlangsung dan menetukan sistem dalam keluarga, sehingga terjadi equilibrium antara perubahan dan stabilitas yang mengahsilkan komunikasi asertif, mengedepankan  otoritas  musyawarah, serta  penentuan  aturan  dan  peran  dalam keluarga (Le Poire, 2006).
Peneliti  akan  melihat  pembawaan perempuan  bekerja  dalam  usahanya membentuk pola komunikasi yang bersifat positif, seperti perhatian, kejelasan informasi,  sikap  empati  dan  kemampuan untuk  memecahkan  permasalahan,  Pola komunikasi  yang  demikian  menurut  teori ini  diyakini  dapat  menekan  ketidakadilan gender dalam keluarga.
Kurangnya skill dalam komunikasi dapat  memberikan  efek  terhambatnya kemampuan  mengembangkan  perubahan budaya dalam keluarga. Untuk itu penting bagi  setiap  anggota  keluarga  pada umumnya,  dan  perempuan  bekerja  pada khususnya,  untuk  mengasah  kemampuan berkomunikasi agar kemampuan mengembangkan perubahan budaya dalam keluarga dapat berjalan lancar dan tercipta hubungan komunikasi yang harmonis.

## Keadilan Gender
Secara konseptual adil gender adalah sub-
set dari hak untuk mendapatkan pendidikan  sebagai  salah  satu  komponen dari hak asasi manusia yang sesuai dengan Deklarasi  Universal  Hak  Asasi  Manusia (HAM) yang disetujui oleh Majelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa pada Tanggal
20  November  1989.  Penerapan  keadilan gender dalam berbagai konteks
memberikan  kesempatan  yang  sama  dan seluas-luasnya  kepada  laki-laki  dan perempuan  dalam  memperoleh  :  akses, manfaat, serta keikutsertaan dalam berbagai  jenis  program  pendidikan  agar kesenjangan gender dapat dihilangkan.
Secara  umum,  adil  gender  dalam keluarga  adalah  memberikan  kesempatan yang adil kepada ayah, ibu, anak laki-laki, dan  anak  perempuan  untuk  menjalankan perannya  dalam  keluarga  dan  dalam melaksanakan  hak  dan  kewajiban  sesuai dengan  perannya  tersebut  secara  adil  dan bijaksana.  Bentuk  adil  gender  dalam keluarga  adalah  (1)  Suami  dan  istri  harus selalu  menghidupkan  komunikasi  yang baik,  lancar  dan  dua  arah  dilandasi  oleh rasa  tanggung  jawab,  tulus  dan  jujur  agar keadaan  apapun  (baik  atau  buruk)  dapat dikomunikasikan dengan baik, (2)
Hubungan suami istri, bukanlah hubungan “atasan  dengan  bawahan”  atau  “majikan dengan buruh” ataupun “orang nomor satu
dan  orang  belakang”,  namun  merupakan hubungan pribadi-pribadi yang “merdeka”, pribadi-pribadi  yang  menyatu  kedalam satu  wadah  kesatuan  yang  utuh  yang dilandasi oleh saling membutuhkan, saling melindungi,  saling  melengkapi  dan  saling menyayangi  satu  dengan  yang  lain  untuk sama-sama bertanggungjawab di lingkungan  masyarakat  dan  dihadapan Tuhan Yang Maha Esa.
Lebih  lanjut  lagi,  dipaparkan bahwa  (3)  Hubungan  suami  istri  tidak boleh  ada  unsur  pemaksaan,  misalnya suami  memaksa  istri  untuk  melakukan sesuatu,  dan  sebaliknya  istri  memaksa suami untuk melakukan sesuatu, termasuk juga dalam hubungan intim suami-istri, (4) Makna  “pemimpin  keluarga”  yang  adil gender  bermakna  “pemimpin  kolektif” antara  suami  dan  istri  dengan  saling melengkapi  kemampuan  dan  kelemahan masing-masing. Jadi bukan kepemimpinan otoriter  yang  seakan-akan  istri/  suami harus  tunduk  kepada  kemauan  salah  satu pihak.  Dengan  demikian  bentuk  adil gender dalam keluarga diawali dari “mitra setara”  antara  suami  dan  istri  (meskipun suami  tetap  menjadi  pemimpin  keluarga), yaitu  masing-masing  menjadi  pendengar yang  baik  bagi  pihak  lain  termasuk  juga dari pihak anak-anak.
Selanjutnya,  (5)  Status  suami  atau istri  tidak  berarti  menghambat  atau
menghalangi  masing-masing  pihak  dalam mengaktualisasikan  diri  secara  positif
(suami dan istri memang sudah mempunyai  pekerjaan  sebelum  menikah,
dan
masing-masing mempunyai kemampuan  intelektual  dan  ketrampilan masing-masing). Masing-masing mempunyai  hak  dan  kewajiban  untuk berperan  serta  dalam  segala  bidang  di masyarakat.  Justru,  kalau  memungkinkan, status  baru  suami  istri  dapat  mendukung satu  sama  lain  dalam  melaksanakan  peran serta  individu  dalam  masyarakat,  (6) Suami  dan  istri  harus  mampu  mengatur waktu  dan  berinteraksi  dengan  baik  serta dapat  berbagi  tugas  dalam  menjalankan perannya  masing-masing  secara  adil  dan seimbang,  karena  pada  hakekatnya  semua urusan  rumah  tangga,  baik  aspek produktif, domestik, dan sosial kemasyarakatan,  serta  kekerabatan  adalah urusan  bersama  dan  tanggung  jawab bersama  suami  istri.  Oleh  karena  itu, kemampuan  mengendalikan  diri  dan kemampuan  bekerjasama  didasari  saling pengertian  adalah  kunci  utama  dalam membina kebersamaan,
(7) Untuk suami, meskipun menurut  sebagian  besar  adat  dan  norma serta  agama  adalah  kepala  rumahtangga atau  pemimpin  bagi  istrinya,  namun  tidak secara otomatis suami boleh semena-mena dengan  sekehendak  hatinya  menjadi pribadi yang otoriter, menang sendiri, dan
berkeras  hati  mempimpin  keluarga  tanpa mempertimbangkan kemauan dan kemampuan  intelektual  istrinya,  (8)
Memperlakukan  anak  laki-laki  dan  anak perempuan  yang  sama  dalam  memperoleh akses terhadap pendidikan formal, sumberdaya  keluarga  dan  pembinaan lainnya. Anak-anak perempuan tidak boleh dinomorduakan  di  dalam  keluarga,  baik dalam  pembagian  hak  waris,  hak  atas makanan,  hak  atas  properti,  hak  atas pendidikan,  dan  hak  atas  pengambilan keputusan (Nurhayati, 2007).

## Praxis  Pola  Komunikasi  Keluarga Perempuan  Bekerja  Berbasis  Keadilan Gender
Praxis  atau  penerapan  pola  komunikasi keluarga  informan  akan  dianalisis  melalui indicator  pola  komunikasi  keluarga  yaitu, kohesi,  adaptabilitas,  dan  komunikasi. Dalam  penelitian  ini  terdapat  empat perempuan bekerja yang sekaligus seorang ibu sebagai informan penelitian.
Perempuan  bekerja  disini  merupakan perempuan yang menjadi tulang punggung atau pencari nafkah utama dalam keluarga.
Pengalaman informan tentang bagaimana  membangun  pola  komunikasi dengan  keluarga,  khususnya  anaknya,
dengan basis keadilan gender.
Pengalaman-pengalaman tersebut
kemudian dikelompokkan menjadi bagian- bagian  pernyataan  tematis.  Dengan  kata lain  pernyataan  tersebut  dikelompokkan
kedalam tema-tema tertentu yang membentuk  gambaran  tematik  ( thematic portrayal ).
Dari  hasil  wawancara  individu yang  telah  diteliti  dan  dianalisis.  Disusun suatu  hasil  wawancara  yang  sudah mengalami  reduksi  dan  eliminasi,  dimana setiap  pernyataan  narasumber  ditata  ulang sehingga  tidak  ada  pernyataan  yang berulang,  tumpang  tindih,  dan  tidak  jelas. Hasil dari proses ini kemudian dikelompokkan  dalam  tema-tema  berikut: (1)  kohesi,  mengungkap  bagaimana hubungan  emosional  Perempuan  bekerja dengan anggota keluarga, (2) adaptabilitas, mengungkap  bagaimana  asumsi  dasar perempuan bekerja terhadap otoritas dalam keluarga  atau  kecenderungan  sistem patriarki  pada  keluarga,  (3)  komunikasi, mengungkap  bagaimana  komunikasi  yang dilakukan  perempuan  bekerja  untuk mengolah  komunikasi  keluarga  sehingga bisa  mengedepankan  prinsip  keadilan gender.

## Kohesivitas
Kohesivitas  pada  dasarnya  terkait dengan sense of belonging masing-masing pihak  dalam  kelompok,  dalam  hal  ini kelompok yang dimaksud adalah keluarga. Dinamika sebuah kelompok, salah satunya ditentukan  oleh  kohesi,  yang  merupakan sebuah  kekuatan  yang  memberikan
semangat  pada  kelompok.  Kelompok dengan  kohesi  yang  tinggi  akan  terlihat adanya rasa ketertarikan diantara anggotanya,  menerima  tujuan  kelompok, serta di antara anggota di dalamnya saling membantu  dalam  pekerjaan  kelompok mereka (Suciati, 2013).
Sederhananya, kohesivitas kelompok merupakan solidaritas kelompok. Kohesi atau solidaritas kelompok  ditandai  dengan  kekuatan pertalian  yang  menghubungkan  anggota- anggota kelompok sebagai sebuah kesatuan,  adanya  rasa  memiliki,  adanya rasa  ketertarikan  antar  anggota  kelompok, serta  setiap  anggota  berusaha  untuk mencapai  tujuan  kelompok  (Colman, 2001). Penelitian terdahulu (Suciati, 2013) tentang kelompok-kelompok yang memiliki  suasana  otokratis,  suasanya demokratis dan suasana liberal menyimpulkan  bahwa  kohesi  kelompok akan  muncul  dalam  kelompok  yang suasananya demokratis dan tidak pada tipe otokratis  dan  liberal.  Hal  ini  disebabkan dalam kelompok yang demokratis terdapat rasa  solidaritas  yang  tinggi  diantara anggota kelompok.
Dalam  penelitian  ini  ditemukan bahwa kohesivitas masing-masing keluarga perempuan bekerja berbeda-beda. Peneliti  kemudian  merumuskan  dua asumsi  terkait  dengan  hasil  temuan  di
lapangan. Pertama, perempuan  bekerja dengan  pekerjaan  tetap  dan  suami merupakan  pencari  nafkah  utama  dalam keluarga memiliki kecenderungan kohesivitas yang tinggi dalam keluarganya. Kedua, perempuan  bekerja dengan  pekerjaan  tidak  tetap  dan  suami tidak  bisa  menjadi  pencari  nafkah  utama dalam  keluarga  memiliki  kecenderungan kohesivitas yang rendah dalam keluarganya.
Informan-informan dalam
penelitian  ini  dengan  kriteria  pertama merupakan  perempuan  yang  menciptakan iklim  demokratis  dalam  keluarganya. Dalam  keluarga  mereka,  orang  tua  dan anak  sering  terlibat  dalam  diskusi  yang tentunya membutuhkan pertukaran pendapat  atau  komunikasi  dua  arah. Berbeda  halnya  dengan  kriteria  kedua dimana  perempuan  tipe  ini  cenderung menciptakan  iklim  yang  otoriter  atau bahkan  terlalu  liberal  dalam  keluarganya karena  mereka  terlalu  sibuk  menjadi pencari  nafkah  utama  dalam  keluarga sehingga  komunikasi  yang  bisa  mereka lakukan  adalah  komunikasi  satu  arah dengan dasar efisiensi.
Kondisi  ini  berakar  dari  kuatnya budaya  patriarki  yang  ada  di  Indonesia. Budaya patriarki berpijak pada pandangan paternalis  yang  berpandangan  bahwa dalam  sistem  sosial,  kehadiran  ayah  atau laki-laki menjadi kenyataan yang
mempengaruhi implementasi struktur fungsionalisme  dalam  keluarga.  Peran laki-laki  dalam  budaya  patriarki  yang memiliki  wewenang  atau  otoritas,  serta menjadi  pencari  nafkah  utama  dalam keluarga telah terlembaga dalam kehidupan  masyarakat.  Sehingga  pada tataran  ketidaksadaran,  ketika  seorang perempuan  memiliki  pasangan  yang  tidak sesuai  dengan  peran  laki-laki  yang seharusnya  dalam  rumah  tangga  maka akan selalu ada resentment yang kemudian akan  berimplikasi  pada  kohesivitas keluarga.  Hal  ini  terlihat  pada  informan- informan  yang  tidak  memiliki  pekerjaan tetap  dan  memiliki  suami  yang  tidak menjadi  pencari  nafkah  utama  dalam keluarga.  Mereka  memiliki  ketidakpuasan pada suami masing-masing karena beranggapan  bahwa  laki-laki  seharusnya menjadi  pencari  nafkah  utama  dalam keluarga.
Pada  dasarnya  ketika  dipahami bersama  bahwa  ketika  basis  keadilan gender  itu  diterapkan  maka  sikap  adil  itu akan  berlaku  baik  bagi  laki-laki  maupun perempuan begitupun sebaliknya.
Misalnya saja ketika laki-laki dalam rumah tangga  tidak  bekerja,  maka  jika  berbasis kata adil maka perempuan yang kemudian bekerja  menjadi  pencari  nafkah  utama dalam keluarga. Konsekuensinya,
pekerjaan-pekerjaan rumah tangga
tentunya  harus  diambil  alih  oleh  laki-laki.
Namun  pada  praktiknya,  yang  terjadi adalah  ketika  laki-laki  tidak  bisa  menjadi pencari  nafkah  utama  dan  perempuan mengambil alih, pekerjaan-pekerjaan domestik  tetap  menjadi  tanggung  jawab yang  dibebankan  pada  perempuan.  Hal inilah  yang  kemudian  memunculkan resentment yang  kemudian  berimbas  pada kohesivitas keluarga.

## Adaptabilitas
Berfokus  pada  bagaimana  sistem  keluarga dapat menjaga kestabilan dan perubahan di dalam  keluarga,  adaptabilitas  menjadi salah  satu  bagian  penting  dalam  pola komunikasi. Seperti halnya sebuah pengalaman keluarga yang berubah seiring dengan  perkembangan  yang  terjadi  pada anggota  keluarga  dan  bagaimana  mereka dapat  menghadapi  tekanan  yang  muncul dalam kehidupan sehari-harinya (Le Poire, 2006).
Setiap  sistem  manusia  memiliki proses  peningkatan  stabilitas  ( stability promoting )  atau  proses  peningkatan perubahan  ( change  promoting ).  Sehingga sistem  dapat  mengalami  kestabilan  dan perubahan  agar  sistem  tersebut  dapat berfungsi  (Noach  et  al.,  2021).  Sistem keluarga  secara  konstan  merestrukturasi diri  mereka  sendiri  ketika  melewati  tahap perkembangan  yang  dapat  diprediksi, seperti:  kehamilan  atau  memiliki  anak. Begitu  juga  ketika  terjadi  tekanan  positif
atau  negatif  seperti:  masalah  keuangan, penyakit,  atau  perceraian.  Pada  kondisi- kondisi tersebut keluarga harus beradaptasi dengan perubahan.
Adaptabilitas informan dalam penelitian  ini  masing-masing  mewakili kategori-kategori  adaptabilitas, chaotic, flexible,  structured, dan rigid  families .
Pada  keluarga  perempuan  bekerja  yang memiliki  pekerjaan  tetap  dan  suami menjadi  pencari  nafkah  utama  dalam keluarga, adaptabilitas terbagi menjadi dua kategori, flexible dan structured. Kedua kategori  tersebut  merupakan  kategori tengah dari adaptability continuum dimana masing-masing kategori memiliki adaptabilitas  sedang.  Artinya  keluarga dalam  kategori  ini  memiliki  tingkat perubahan  yang  moderat-tinggi.  Keluarga dengan  tipe  seperti  ini  cenderung  tidak akan  terlalu  terdampak  pada  perubahan baik perubahan positif maupun negatif.
Berbeda dengan
keluarga perempuan  bekerja  yang  tidak  memiliki pekerjaan  tetap  dan  suami  bukan merupakan  pencari  nafkah  utama  dalam keluarga.  Keluarga  dengan  kategori  ini memiliki  tingkat  perubahan  yang  berada pada  posisi  ekstrim,  sangat  rendah  atau sangat  tinggi,  yaitu  berada  pada  kategori chaotic atau rigid families . Pada penelitian ini  keluarga  perempuan  bekerja  yang memiliki  tingkat  perubahan  tinggi  atau
chaotic merupakan  perempuan  bekerja dengan pekerjaan tidak tetap, suami bukan pencari nafkah utama dalam keluarga, dan pendidikan terakhir sekolah dasar.
Dengan  tingkat  perubahan  seperti ini, anggota keluarga mengalami perubahan yang sangat tinggi, mereka juga tidak  memiliki  kepemimpinan,  sehingga berdampak  pada  aturan  dan  peran  yang membingungkan  dan  variasi.  Keluarga yang  mengalami  tingkatan  ini  mengalami ketidakpastian  yang  tinggi  dan  stress. Sebagaimana pada keluarga informan yang selalu bertengkar dengan pasangannya dan memiliki  anak  yang  selalu  kabur  dari pondok  pesantren.  Dalam  kondisi  yang chaos dimana  perempuan  bekerja  menjadi pencari  nafkah  utama  namun  pasangan tidak  turut  serta  dalam  mendidik  anak, adaptabilitas  untuk  tidak  adanya  sosok pemimpin menjadi sangat tinggi.
Berbeda  halnya  dengan  keluarga perempuan bekerja yang memiliki pekerjaan  tetap,  suami  bukan  pencari nafkah  utama,  namun  turut  serta  dalam mendidik  anak,  adaptabilitas  yang  terjadi justru menjadi sangat rendah, sampai pada tataran rigid  system .  Pada  tingkatan  ini anggota keluarga mengalami sangat sedikit perubahan. Mereka memiliki kepemimpinan  yang  otoriter,  peran  dan aturan  yang  ketat.  Kekakuan  pada tingkatan  ini  mencirikan  keluarga  dengan kepempinan  yang  tetap  bagaimanapun
tekanan  yang  dihadapi  dalam  keluarga tersebut (Listani et al., 2016).
Sebagaimana  keluarga  salah  satu informan,  meskipun  menjadi  pencari nafkah  utama  dalam  keluarga,  perempuan bekerja  yang  berada  pada abusive relationship (pada  penelitian  ini  informan menerima  kekerasan  verbal  sepanjang waktu)  akan  tetap  mematuhi  apa  yang disampaikan  oleh  pasangannya.  Suami yang  turut  serta  dalam  kegiatan  mendidik anak  meskipun  kegiatannya  hanya  sebatas menerapkan aturan-aturan dan memberikan punishment, maka
bagaimanapun tekanan baik positif maupun  negatif  yang  diterima  keluarga, maka  adaptabilitisnya  akan  tetap  rendah. Karena  seluruh  anggota  keluarga  tunduk pada  pemimpin  keluarga,  terlepas  dari apakah  pemimpin  tersebut  bisa  menjadi pencari nafkah utama atau tidak.

## Komunikasi
Komuniksi merupakan pusat fungsi adaptif sebuah  keluarga.  Adaptasi  yang  efektif bergantung  pada  makna  bersama  yang dikembangkan  dalam  keluarga.  Dengan komunikasi,  anggota  keluarga  belajar mengatur  perilaku  adaptasi  mereka, sehingga  mempengaruhi  sistem  keluarga secara keseluruhan. Adanya keseimbangan antara  perubahan  dan  stabilitas  di  dalam keluarga
membutuhkan
cara berkomunikasi yang saling asertif, kepemimpinan  bersama,  negosiasi  yang
sukses, pembagian peran, serta pembuatan dan pembagian aturan (Le Poire, 2006).
Komunikasi  menjadi  faktor  paling penting pada bagaimana keluarga perempuan  bekerja  mengelola  kohesi  dan adaptabilitas. Dengan menggunakan communication skill yang positif, diyakini dapat  memfasilitasi  tingkat  kohesi  dan adaptabilitas  keluarga  dengan  baik, sedangkan  jika  keluarga  menggunakan communication  skill yang  kurang  (buruk) maka akan sulit bagi sistem keluarga untuk berubah (Braithwaite & Schrodt, 2021).
Sebagaimana pada informan-
informan penelitian ini, keluarga perempuan bekerja yang memiliki komunikasi  yang  baik  atau  sangat  baik satu sama lain memiliki tingkat kohesi dan adaptabilitas keluarga yang baik.
Sedangkan  keluarga  perempuan  bekerja yang  memiliki  komunikasi  yang  buruk, atau  termasuk  kategori poor kemudian memiliki  adaptabilitas  yang  terlalu  tinggi atau  terlalu  rendah,  serta  hubungan emosional yang tidak kohesif.
Dalam  praktik  kehidupan  sehari- hari  komunikasi  antar  manusia  seringkali mengalami  hambatan  karena  adanya perbedaan  diantara  pelaku  komunikasi. Salah  satu  hambatan  dalam  komunikasi adalah  adanya  perbedaan  latar  belakang ekonomi,  sosial,  dan  budaya  pelaku komunikasi.  Cara-cara  kita  berkomunikas,
keadaan-keadaan  komunikasi  kita,  bahasa dan  gaya  bahasa  yang  digunakan  dan perilaku non-verbal, semua itu merupakan respon terhadap latar belakang kita sebagai manusia.  Sebagaimana  latar  belakang manusia  berbeda-beda  makan  perilaku komunikasi individu dengan latar belakang yang berbeda akan berbeda pula.
Pada  penelitian  ini,  informan dengan  latar  belakang  ekonomi  menengah kebawah,  dan  latar  belakang  pendidikan dasar saja (SD, SMP, atau SMA) memiliki communication  skill yang  kurang  jika dibandingkan  dengan  informan  yang memiliki latar belakang ekonomi menengah  ke  atas  dan  pendidikan  tinggi
(sarjana, magister, atau doktoral).
Informan  pada  tipe  pertama  cenderung melakukan  komunikasi  satu  arah  dengan keluarganya  yang  kemudian  berimplikasi pada  tidak  adanya  diskusi  dalam  keluarga dan harapan-harapan tinggi serta tuntutan- tuntutan  yang  dibebankan  pada  anak perempuan mereka dengan dalih agar tidak menjadi  seperti  ibunya.  Pola  komunikasi yang  diterapkan  tidak  berbasis  keadilan gender.
Berbeda  halnya  dengan  infoman pada  tipe  kedua,  perempuan  bekerja dengan  latar  belakang  pendidikan  tinggi dan  ekonomi  menengah  ke  atas.  Mereka akan  melakukan  komunikasi  dua  arah dalam keluarga mereka sehingga
komunikasi  yang  assertif  bisa  terjadi, masing-masing anggota keluarga dapat dan ingin  menyampaikan  pendapat  mereka, serta  terjadi  diskusi.  Pada  keluarga  ini, perempuan  bekerja  sebagai  ibu  cenderung berusaha  membesarkan  anak-anak  mereka dengan basis keadilan gender.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  perempuan bekerja  dengan  latar  belakang  pendidikan tinggi,  memiliki  pekerjaan  tetap,  dan memiliki  pasangan  yang  menjadi  pencari nafkah  utama  dalam  keluarga  akan memiliki communication  skill yang  baik sehingga  dapat  membentuk  kohesivitas yang  tinggi  serta  tidak  membutuhkan kemampuan  adaptabilitas  yang  ekstrim karena  struktur  keluarga  cenderung  stabil. Implikasinya kemudian perempuan bekerja dengan  latar  belakang  tipe  ini  akan berkomunikasi  dengan  keluarganya  secara asertif  dan  mendidik  anak  secara  imbang dengan mengedepankan keadilan gender.
Berbeda dengan perempuan bekerja  dengan  latar  belakang  pendidikan dasar,  tidak  memiliki  pekerjaan  tetap,  dan memiliki  pasangan  yang  bukan  sebagai pencari  nafkah  utama  dalam  keluarga. Mereka akan cenderung memiliki communication  skill yang  buruk.  Peneliti
menemukan bahwa buruknya communication  skill ini  terjadi  karena kurangnya waktu yang dimiliki perempuan bekerja  sebagai  pencari  nafkah  utama
dalam keluarga sekaligus pelaku pekerjaan domestik dalam keluarga.
Hasilnya  kohesivitas  yang  dimiliki rendah  dan  membutuhkan  adaptabilitas yang  ekstrim  (sangat  rendah  atau  sangat tinggi) karena struktur keluarga cenderung tidak  stabil.  Implikasinya  kemudian perempuan  bekerja  dengan  latar  belakang tipe  ini  akan  berkomunikasi  secara  satu arah  dan  dalam  bentuk  instruksi  atau perintah sehingga mengakibatkan komunikasi  dalam  keluarga  menjadi terabaikan. Perempuan bekerja dengan tipe ini, karena tidak puas dengan kondisi yang dimilikinya  kemudian  membebani  anak perempuan  mereka  dengan  harapan  dan tanggung  jawab  yang  tinggi  dengan  dalih untuk menjadi keluarga yang lebih baik.

## Daftar Pustaka
Arivia,  G.  (2016).  Feminist  Pedagogy: Deconstructing  Patriarchal  Culture  (20 Years  Reflection  of  Activism  inside  and outside of Classroom). Jurnal Perempuan , 21 (3).
https://doi.org/10.34309/jp.v21i3.129 Arivia, G. (2022). Menumbuhkan Analisis Dekolonialisasi  di  Indonesia:  Studi Pemikiran  Toeti  Heraty,  Kartini,  dan  Siti Roeahana, Sebuah Refleksi Kritis Filosofis Feminis. Jurnal Perempuan , 27 (2), 6–28.
Aziz,  A.  (2017).  Relasi  Gender  Dalam Membentuk  Keluarga  Harmoni  (Upaya
membentuk  keluarga  Bahagia). HARKAT:
Media  Komunikasi  Islam  Tentang  Gebder Dan Anak , 12 (2), 27–38.
http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/psga/a rticle/view/7713
Braithwaite,  D.  O.,  &  Schrodt,  P.  (2021). Engaging  Theories  in  Interpersonal Communication:  Multiple  Perspectives, 3rd  Edition.  In Engaging  Theories  in
Interpersonal  Communication:  Multiple Perspectives, 3rd Edition . https://doi.org/10.4324/9781003195511
Butler,  J.  (2011).  Gender  trouble: Feminism  and  the  subversion  of  identity.
In Gender  Trouble:  Feminism  and  the Subversion
of
Identity . https://doi.org/10.4324/9780203824979 Colman,  A.  M.  (2001).  The  dictionary  of
psychology.
Applied Cognitive Psychology , 15 (3). https://doi.org/10.1002/acp.737 Creswell, J. W. (2013). Qualitative Inquiry
&  Research  Design (L.  Habib,  Ed.).  Sage Publication.
Crozier,  G.,  Denzin,  N.,  &  Lincoln,  Y. (1994). Handbook of Qualitative Research. British  Journal  of  Educational  Studies . https://doi.org/10.2307/3121684
Direktorat Jenderal Penduduk dan Catatan
Sipil.  (2016,  December  6). Data Direktorat Jenderal Penduduk dan Catatan Sipil .
Http://Www.Dukcapil.Kemendagri.Go.Id/
Laporan. Fariza,  M.  N.,  Farid,  M.,  &  Bahfiarti,  T. (2017). Warisan Nilai-Nilai Gender dalam Suku Bugis (Peran Komunikasi Interpersonal dalam Keluarga). … : Jurnal Ilmu Komunikasi . https://journal.unhas.ac.id/index.php/kareb a/article/view/5342
Fatimah,  D.  (2015).  Gender  Dalam Teritori. Waca  Cipta  Ruang , 1 (1).
https://doi.org/10.34010/wcr.v1i1.1661 Handayani,  A.  (2013).  Keseimbangan Kerja  Keluarga  pada  Perempuan  Bekerja: Tinjauan  Teori  Border. Buletin  Psikologi ,
21 (2), 90–101.
Herdiani,  R.  T.  (2017).  Pola  Komunikasi Keluarga  Dalam  Membangun  Karakter Anak  Berbasis  Gender. Ups  Tegal . http://repository.upstegal.ac.id/id/eprint/33
2
Huda,  D.  (2020). Rethinking  Peran Perempuan  dan  Keadilan  Gender .  CV.
Cendekia Press.
Katadata, T. P. (2019). Tingkat Partisipasi Angkatan  Kerja  Perempuan  Indonesia Rendah  Dibanding  Negara  ASEAN .
Katadata.
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/ 2019/05/09/tingkat-partisipasi-angkatan- kerja-perempuan-indonesia-rendah- dibanding-negara-asean
Krisdamarjati,  Y.  A.  (2023,  June  26). Keluarga  Berkualitas  demi  Generasi Unggul .
Https://Www.Kompas.Id/Baca/Riset/2023/ 06/26/Keluarga-Berkualitas-Demi- Generasi-Unggul.
Le  Poire,  B.  A.  (2006).  Family communication: Nurturing and control in a changing world. In Family Communication: Nurturing and Control in a Changing World . https://doi.org/10.4135/9781452233048 Listani,  S.,  Nesia,  A.,  &  Yuliana,  N. (2016). POLA KOMUNIKASI ANTARPRIBADI ORANG TUA DENGAN ANAK PENGIDAP AUTISME (Studi Deskriptif Kualitatif Pola Komunikasi  Antar  Pribadi  Orang  Tua
Dengan  Anak  Pengidap  Autisme  di  ….
Universitas Sultan Ageng Tirtayasa .
Mardiya.  (2021). Kesetaraan  Gender
dalam Keluarga .
https://pemberdayaan.kulonprogokab.go.id /detil/1382/kesetaraan-gender-dalam- keluarga Moustakas, C. E. (1994).
Phenomenological research methods Clark Moustakas. Phenomenological  Research Methods , 20 .
Mulia,  S.  M.  (2010).  Islam  dan Homoseksualitas: Membaca
Ulang
Pemahaman Islam. Jurnal Gandrung , 1 (1),
9–31.
Noach,  Y.  M.  C.,  Noach,  G.  M.  C.,  & Amseke,  F.  V.  (2021).  Pola  Komunikasi Orang  Tua  Terhadap  Anak  Autis  Di Kelurahan Oefubu. Ra’ah , 1 (2).
Nuraida,  N.,  &  Zaki,  M.  (2018).  Pola Komunikasi  Gender  Dalam  Keluarga.
Wardah , 18 (2), 181. https://doi.org/10.19109/wardah.v18i2.178
0
Nurhayati,  S.  R.  (2007).  PENDIDIKAN ADIL  GENDER  DALAM  KELUARGA. Pelatihan  Pemberdayaan  Masyarakat Pesisir Berbasis Pengembangan Partisipasi Perempuan Pesisir .
Rahayu,  R.  I.  (2022).  Praxis  Gerakan Feminis  di  Indonesia:  Dinamika  Aksi Politik  dan  Produksi  Pengetahuan. Jurnal Perempuan , 27 (2), 107–130.
Retnowulandari,  W.  (2010).  Budaya hukum  patriarki  versus  feminis:  dalam penegakan  hukum  dipersidangan  kasus kekerasan  terhadap  perempuan.  In Jurnal Hukum (Vol. 8, Issue 3).
Sen,  A.  (2006). Kekerasan  dan  Identitas (Edisi Kedu). CV. Marjin Kiri.
Soemartono, T. (2014). Peran Pemerintah dalam Pemberdayaan Perempuan .
Yayasan Budi Arti.
Stephen  W.  Littlejohn,  Foss,  K.  A.,  & Oetzel,  J.  G.  (2012).  THEORIES  OF HUMAN  COMMUNICATION  Eleventh Edition. In Waveland Press, Inc. (Vol. 53,
Issue 95).
https://doi.org/10.1017/CBO97811074153
24.004
Suciati, S. (2013). Kohesivitas Suami Istri
Dalam
Mewujudkan Keharmonisan
Rumah  Tangga:  Studi  Kasus  di  Gunung
Kidul Yogyakarta. Jurnal ASPIKOM , 2 (1). https://doi.org/10.24329/aspikom.v2i1.39 Uci,  Y.  (2019).  Analisis  Peran  Ganda Wanita Sebagai Pekerja Paruh Waktu pada Masyarakat  Pedesaan  di  Kecamatan Junrejo Kota Batu. Jurnal Perempuan Dan
Anak , 2 (2), 22–34.
Walby,
S. (2003). Gender Transformations. In Gender
Transformations .
https://doi.org/10.4324/9780203431153.