Noormawanti, Iswati

## KONSEP DIRI SEORANG DA’I
Noormawanti Universitas Muhamadiyah Metro noormawanti13@gmail.com
Iswati Universitas Muhamadiyah Metro iswatiummetro@yahoo.com

## Abstract
The concept of self is an understanding of the attitude of the individual towards himself, resulting in the interaction of two or more people. Self- concept is a factor that communicates with others. The concept of self is the  views  and  attitudes  of  individuals  towards  themselves, characteristics  and  individual  and  self-motivation.  The  self-view includes  not  only  individual  strengths  but  also  weaknesses  and  even failures.  This  self-concept  is  psychological,  social  and  physical.  Self- concept  is  our  views  and  feelings  about  ourselves,  which  includes physical, psychological and social aspects. The concept of self is not just a  descriptive  picture,  but  also  an  assessment  of  ourselves,  including what we think and how we feel. Anita Taylor defines self-concept as "all you think and feel about you, the entire complex of beliefs and attitudes you  hold  abaout  yourself  '.  Human  behavior  is  a  product  of  their interpretation  of  the  world  around  them  through  social  interaction. Behavior  is  often  a  choice  as  a  feasible  thing  to  do  based  on  how  it defines the  existing situation. The definition they give  to other people, situations, objects and even themselves determines their behavior. So it is individuals who are considered active to regulate and determine their own  behavior  and  environment.  While  the  core  of  the  individual  is consciousness (consciousness).
self-development depends on communication with others, which shape or influence themselves
Keywoard: Self Concept, Da'i
Konsep Diri Seorang Da’i

## A. Pendahuluan
Dakwah  memiliki  makna  atau  pengertian  berdasarkan etimologi  dan  terminology.  Dakwah  secara  etimologi  berawal dari  bentuk masdar dari  kata yad‟u (fi’il  mutbari’)  dan  da’a  (fi’il madi)  yang  berarti  memanggil  (tucal),  mengundang  (to  invite), mengajak  (to  summer),  menyeru  (to  propo),  mendorong  (to urge),  dan  memohon  (to  pray).  Sedangkan  pengertian  dakwah secara  termininologi  yaitu  menurut  Syah  Alimahfud  adalah dakwah  merupakan  kegiatan  mendorong  akan  terus  mem- berikan  motivasi  agar  selaluu  melakukan  kebajikan  dan mengikuti  petunjuk,  yang  slalu  memperintahkan  untuk  berbuat makruf dan mencegah dan yang mungkar agar mereka itu dapat kebahagiaandunia akhirat. 1
Kata  Da’i  berasal  dari  bahasa  arab  bentuk  mudzkar  yang berarti  orang  yang  mengajak.  Sedangkan  jika  muanats  disebut da’iyah.  Jadi  yang  dimaksud  dengan  da’i  ialah  orang  yang mengajak  orang  lain,  baik  secara  lngsung  maupun  tidak langsung,  bisa  juga  melalui  lisan,  tulisan  maupun  perbuatan untuk mengamalkaan ajaran-ajaran islam atau menyebarluaskan ajaran  islam,yang  bertujuan  untuk  selalu  kejalan  yang  diridhoi- Nya. 2
Diantara  modal  kesuksesan  da’i  ialah:  Sabar;  Mengetahui psikologi dakwah;Memiliki kemampuan dalam ilmu (khususnya dalam  agama);  Memiliki  akhlak  yang  baik;  Memiliki  persiapan materi yang cukup.
Sebelum  menjadi  seorang  da’i  yang  diharapkan  oleh masyarakat.seharusnya seorang Da’i harus mempunyai cirri khas kpribadian  yang  dipandang  positif  khususnya  dari  ajaran  islam dan orang lain.kemungkinan Sifat-sifat seorang Da’i itu memang sangat banyak terkadang kita jarang sekali bisa membedakannya. Jadi paling tidak mereka mempunyai peganggan untuk menjadi seorang Da’i yakni Al-Qur’an dan Sunah. Bisa jadi tingkah laku seorang  nabi  bisa  menjadi  panutan  untuk  kita  yang  khususnya menjadi seorang Da’i. 3
1 Farijamakmun, Dakwah  Pembangunan ,  (Lampung:  Pusikamlah,
2009), h. 12
2 Enjang dan Aliyudin, 2009: h. 73-74
3 Lalu  muchsin  Effendi  dan  Faizah, Psikologi  Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2006), h. 90
Noormawanti, Iswati
Kepribadian  yang  dimiliki  oleh  seorang  da’i  menjadi unsure  penting  ketika  melakukan  dakwah,  karena  hakikatnya manusia  itu  sendiri  menjadi  yang  menentukan  dan  unsur terpenting  untuk  sukses  atau  tidaknya  seorang  pendakwah. Ketika pendakwah itu punya kepribadian yang baik insayyaallah dakwah  yang  disampaikan  untukn  orang  lain  akan  terjadi feedback, dan sebaliknya jika diri seorang pendakwah itu sendiri enggak punya daya tarik bagaimana untuk orang lain, bisa jadi usahanya menjadi seorang pendakwah akan gagal.
Perilaku seringkali merupakan pilihan individu sebagai hal yang  layak  dilakukan  berdasarkan  caranya  mendefinisikan situasi  yang  ada.  Definisi  yang  mereka  berikan  kepada  orang lain,  situasi,  objek  dan  bahkan  diri  mereka  sendirilah  yang menentukan  perilaku  mereka.  Jadi  individulah yang  dipandang aktif  untuk  mengatur  dan  menentukan  perilaku  serta lingkungannya  sendiri.  Sementara  inti  dari  individu  adalah kesadaran  ( consciousness ).  Dengan  demikian,  apa  yang  terjadi dengan  masyarakat  bangsa  Indonesia  pada  hakekatnya merupakan  cermin  perilaku  dan  akumulasi  tingkat  kesadaran individu-individu  warga  negaranya.  Oleh  karena  itu  dalam perspektif  ini,  jika  ingin  mengubah  kondisi  bangsa  Indonesia, maka  kita  harus  memulainya  dengan  mengubah  individu- individu warga negaranya.
Tema  perubahan  atau  transformasi  diri  merupakan  tema yang  menarik  perhatian,  baik  kalangan  ilmuan  sosial  maupun agamawan.  Dalam  kajian  ilmu  sosial,  transformasi  diri  banyak dibahas  dalam  psikologi,  sosiologi  dan  ilmu  komunikasi terutama dalam perspektif teori interaksionisme simbolik. Dalam kajian  agama,  permasalahan  transformasi  diri  menemukan relevansi  dan  signifikansinya  dalam  ilmu  dakwah.  Bukankah transformasi  merupakan  makna  luas  dari  dakwah  Islam. Bukankah  tujuan  dakwah  Islam  adalah  mengubah  kondisi mad‟u dari  kondisi  semula  menuju  kondisi  yang  lebih  baik? Tulisan singkat ini  mencoba menggali bagaimana  transformasi diri ditinjau dalam perspektif dakwah dan komunikasi.
Konsep Diri Seorang Da’i

## B. Pembahasan
1. Konsep diri
a. Pengertian Konsep Diri
Konsep  diri  merupakan  pemahama  sikap  individu terhadap  diri  sendiri  sehingga  mengakibatkan  interaksi  dua orang atau lebih. Konsep diri adalah faktor yang melakukan komunikasi  dengan  orang  lain.  Konsep  diri  merupakan pandangan  dan  sikap  individu  terhadap  diri  sendiri, karakteristik  dan  individual  dan  motivasi  diri.  Pandangan diri  tidak  hanya  meliputi  kekuatan-kekuatan  individual tetapi  juga  kelemahan  bahkan  juga  kegagalan  dirinya. Konsep diri  ini  bersifat psikologis,  sosial  dan  fisik. Menurut William D Broks dalam jalaludin rakhmat, kebanyakan para ahli  setuju  tentang  konsep  diri  bahwa  konsep  diri  secara harfiah  dapat  didefinisikan  sebagai  keseluruhan  yang  stabil sepajang  kepribadian  individu.  Konsep  diri  dapat berkembang  secara  berkelanjutan  meskipun  sangat  sulit untuk  dapat  membedakan  antara  perkembangan  dan perubahan terhadap konsep diri.
Dengan  adanya  perkembangan  serta  perubahan tersebut dapat diterima konsep diri berkembang dan berubah seiringnya  waktu  dimasa  anak-anak  dan  kecenderungan perkembangan yang berasal dari citra konsep diri baik secara positif  maupun  negative.  Selanjutnya  konsep  diri  terbentuk melalui  adanya  interaksi  individu  dengan  lingkungan khususnya  dilingkungan  dari  orang-orang  yang  signifikasi (orang  tua).  pada  masa  remaja  memiliki  sensitifitas  sosial disertai  kemampuan  kognisi  serta  kemampuan  dan preseptualnya  menjadi  lebih  matang  sehingga  konsep  diri menjadi lebih berbeda dan lebih lengkap.

## C. Transformasi Diri Sebagai Tujuan Dakwah
Secara  etimologi,  dakwah  terambil  dari  kata ﺓﻮﻋﺩ ﻮﻋﺪﻳ ﺎﻋﺩ yang secara memiliki kesamaan makna dengan kata al- nida’ yang berarti  menyeru  atau  me-manggil.  Di  dalam  al-Qur’an,  kata dakwah  dan  derivasinya  terulang  sebanyak  215  kali. 4 Ketika menjelaskan  istilah  tersebut,  pakar  bahasa  Ibnu  Manzur menyebutkan  beberapa  arti  yang  terkandung  seperti:  meminta pertolongan, menghambakan diri, memanjatkan doa, persaksian
4 Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi, Mu‟jam  Mufahras  li  Alfaz  al- Qur‟an al-Karim (Beirut: Dar al-Fikr 2000), h. 330-3
Noormawanti, Iswati
Islam dan memanggil atau mengundang ( al-nida‟ ). 5 Islam disebut agama  dakwah  ( din  al-da‟wah )  karena  ia  mengajak  orang  agar berkenan mengikuti  seruannya.
Adapun  secara  terminologis  terdapat  beberapa pengertian dakwah yang tidak seragam yang dikemukakan oleh para ulama. Syekh  Ali  Mahfudz  misal-nya,  mengartikan  dakwah  dengan memotivasi manusia kepada kebaikan dan petunjuk Allah SWT, serta  mengajak  untuk  melakukan  kebiasaan-kebiasaan  yang dipandang  terpuji  dan  mencegah  mereka  dari  melakukan kebiasaan-kebiasaan  yang  dipandang  tidak  pantas  oleh  akal maupun  syara’. 6 Senada  dengan  itu,  Ilyas  Ismail,  seraya mengutip  dari  Azizi  Ibn  Farhan  al-Anzi,  men-jelaskan  bahwa dakwah juga  dapat  diartikan  sebagai  suatu  aktivitas  untuk  me- motivasi orang lain dengan basirah supaya menempuh jalan yang diridai  Allah  SWT. Basirah maksudnya  pengetahuan  yang mendalam  dengan  tujuan  agar  motivasi  ini  tepat  sasaran. Dakwah  Islam  dengan basirah maknanya  berarti  dakwah  yang disebarluaskan dengan cara damai dan bukan dengan kekerasan, serta  mengutamakan  aspek  kogniti  (kesadaran  intelektual)  dan afektif (kesa-daran emosional).
Sayyid  Quthub  mendefinisikan  dakwah  sebagai  usaha untuk mewujudkan sistem Islam dalam kehidupan nyata, mulai dalam  tatanan  yang  paling  kecil,  seperti  individu,  keluarga, hingga  tatanan  yang  lebih  besar  seperti  Negara  atau  ummah dengan  tujuan  mencapai  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat. Untuk  me-wujudkan  tujuan  tersebut,  menurut  Quraish  Shihab, diperlukan  keinsafan  atau  kesadaran  masyarakat  untuk melakukan  perubahan  diri  dari  keadaan  yang  kurang  baik menjadi lebih  baik. Amrullah Ahmad mendefinisikan  dakwah sebagai ikhtiar  mengajak manusia masuk ke jalan Allah (sistem Islam)  sehingga  Islam  dapat  dilaksanakan  dalam  kehidupan pribadi ( syakhsiyyah ), keluarga ( usroh ), kelompok ( jama‟ah ) sehingga tercipta khairul  ummah .  Dalam  realisasinya,  usaha  mengajak  itu dengan  melibatkan  unsur-unsur  penyeru,  pesan,  media,  metode, yang  diseru,  dan  tujuan.  Sementara  itu,  dalam  pengertian  yang
5 Muhammad Mukarram Ibn Manzur al-Afriki al-Misri, Lisa>n al
„Arab (Beirut: Dar al Shadir, tt), XIV: 285
6 M.  Ali  Mahfudz, Hidayah  al-Mursyidin  Ila<  Turuq  al  A‟zi  wa  al- Khitabah (Beirut: Dar al-Ma’rifah, tt.), h. 17
Konsep Diri Seorang Da’i
luas,  menurut  al-Bahiy,  dakwah  Islam  pada  hakikatnya  adalah mengubah suatu situasi ke situasi yang lebih baik,  sesuai  ajaran Islam.
Dengan demikian,  dapat  dijelaskan bahwa dalam dakwah terdapat dua dimensi besar: Pertama, mencakup penyampaian pesan  kebenaran,  yaitu  dimensi “kerisalahan” ( bi ahsan al-qawl ). Dimensi kerisalahan dakwah mencoba  menumbuhkan  kesadaran diri  (individu/masyarakat)  tentang  kebenaran  nilai  dan pandangan  hidup  secara  Islami,  sehingga  terjadi  proses internalisasi nilai-nilai Islam sebagai nilai hidupnya. Dengan kata lain  dakwah  kerisalahan  dalam  prakteknya  merupakan  proses mengkomunikasikan  dan  menginternalisasikan  nilai-nilai  Islam. Kedua ,  mencakup  pengaplikasian  nilai  kebenaran  yang  meru- pakan “kerahmatan” ( bi ahsan al-„amal ). Dakwah kerahmatan ini merupakan  upaya  mengaktualisasikan  Islam  sebagai  rahmat (jalan  hidup  yang  menyejah-terakan,  membahagiakan,  dan sebagainya)  dalam  kehidupan  umat  manusia.  Dengan  begitu, kalau  dalam  dimensi  kerisalahan  dakwah  lebih  cocok  sebagai “pengenalan  Islam”  dan  “penanaman  kesadaran”,  sedangkan dalam  dimensi  kerahmatan,  dakwah  merupakan  upaya mewujudkan Islam dalam kehidupan

## D. Konsep Diri dan Transformasi
Pembahasan penting dari teori diri Mead adalah tentang konsep diri. Konsep diri adalah pandangan kita mengenai siapa diri  kita,  dan  itu  hanya  bisa  kita  peroleh  lewat  informasi  yang diberikan oleh orang lain terhadap diri kita.  Mead  mengatakan bahwa  setiap  manusia  mengembangkan  konsep  dirinya melalui  interaksi  dengan  orang  lain  dalam  masyarakat-dan  itu dilakukan  lewat  komunikasi.  Dalam  berkomunikasi,  kita  tidak hanya  menanggapi  orang  lain,  kita  juga  mempersepsi  diri  kita. Sebagai  manusia,  kita  menjadi  subjek  dan  objek  sekaligus. Menurut  Charles  H.  Cooley,  kita  melakukannya  dengan membayang-kan  diri  kita  sebagai  orang  lain;  dalam  diri  kita. Cooley  menyebutnya  dengan the  looking  glass-self (diri  cermin) , seakan-akan  kita  menaruh  cermin  di  depan  kita.  Dengan mmengamati  diri  kita,  kita  akan  sampai  pada  gambaran  dan penilaian diri kita, dan itulah konsep diri.
Noormawanti, Iswati
Dengan teori the looking-glass self , Cooley berpendapat bahwa konsep diri individu secara signifikan ditentukan oleh apa yang ia  pikirkan  tentang  pikiran  orang  lain  mengenai  dirinya.  Jadi menekankan  pentingnya  respon  orang  lain  yang  ditafsirkan secara  subjektif  sebagai  sumber  primer  data  mengenai  diri. Ringkasnya, apa yang  diinternalisasikan  sebagai milik  individu berasal  dari  informasi  yang  ia  terima  dari  orang  lain.  Suatu gagasan  diri  seperti  ini  tampak-nya  memiliki  3  unsur,  yaitu: imajinasi  penampilan  kita  bagi  orang  lain,  imajinasi  penilainnya atas penampilan tersebut, dan sejenis perasaan-diri ( self-feeling) , seperti kebanggaan atau malu.
William  D.  Brooks,  sebagaimana  dikutip  Jalaluddin Rakhmat, mendefini-sikan konsep diri sebagai “ those physical, social, and psychological perceptions  of  ourselves  that  we  have  derived  from experiences  and  our  interaction  with  others”. Konsep  diri  adalah pandangan  dan  perasaan  kita  tentang  diri  kita,  yang  meliputi aspek  fisik,  psikologis  dan  sosial.  Konsep  diri  bukan  hanya sekedar  gambaran  deskriptif,  tetapi  juga  penilaian  tentang  diri kita,  mencakup  apa  yang  kita  pikirkan  dan  apa  yang  kita rasakan. Anita Taylor mendefinisikan konsep diri sebagai “all you think and feel about you, the entire complex of beliefs and attitudes  you holds abaout yourself‟.
Dengan demikian ada dua komponen konsep diri, yakni komponen kognitif dan komponen afektif. Bisa jadi komponen kognitif mengatakan:  “Saya ini orang bodoh”, tetapi komponen afektifnya  bisa  berkata:”  Saya  senang  diri  saya  bodoh,  ini  lebih baik bagi saya”, atau juga berkata: “Saya malu sekali karena saya menjadi orang bodoh”. Komponen kognitif disebut citra-diri ( self image) ,  sedangkan  komponen  afektif  disebut  harga-diri  ( self esteem ).  meremehkan apa  pun  dan siapa. Keempat, ia  cenderung merasa tidak disenangi orang lain. Ia merasa tidak diperhatikan, sehingga ia  beraeaksi kepada orang lain sebagai musuh. Ia  tidak pernah  mempersalahkan  dirinya,  tetapi  menganggap  dirinya sebagai  korban. Kelima, ia  bersikap  pesimis  terhadap  kompetisi seperti  terungkap  dalam  keengganannya  untuk  bersaing dengan orang lain dalam membuat prestasi.
Sebaliknya,  orang  yang  memiliki  konsep  diri  positif ditandai dengan bebe-rapa hal:
a. Ia yakin akan memampuannya mengatasi masalah;
Konsep Diri Seorang Da’i
b. Ia merasa setara dengan orang lain;
c. Ia menerima pujian tanpa rasa malu;
d. Ia  menyadari  bahwa  setiap  orang  memiliki  berbagai perasaan,  keinginan  dan  perilaku  yang  tidak  seluruhnya disetujui masyarakat;
e. Ia  mampu  memperbaiki  dirinya  karena  ia  sanggup mengungkapkan  aspek-aspek  kepribadian  yang  tidak  dise- nanginya dan berusaha mengubahnya. 7
Mead menunjukkan bahwa perkembangan diri bergantung pada  komu-nikasi  dengan  orang  lain,  terutama  sejumlah  kecil orang  penting  ( significant  others )  yang  membentuk  atau mempengaruhi  diri  sebagaimana  orang–orang  tersebut dipengaruhi  kehadiran  diri  tersebut.  Komunikasi  juga  berperan penting  dalam  perkembangan  masyarakat.  Sebagaimana dikemukakan  oleh Dewey:  “Masyarakat  eksis  melalui komunikasi,  perspektif  yang  sama-budaya  yang  sama-muncul melalui  partisipasi  dalam  saluran  komunikasi  yang  sama. Melalui partisipasi sosiallah perspektif bersama dalam kelompok diinter-nalisasikan dan berbagai pandangan muncul melalui kontak dan  asosiasi  yang  sama.”  Dengan  demikian,  hanya  orang  yang memiliki  konsep  diri  positiflah  yang  diharapkan  terjadi transformasi dan perubahan dalam dirinya menuju kondisi yang lebih baik.

## E. Gejala-gejala Yang Muncul Dalam Diri Manusia
a) Depresi
Depresi  merupakan  gangguan  psikologi  yang  paling umum  ditemui  dan  dirasakan  oleh  manusia  yang  ditandai oleh  kondisi  emosi,  sedih,  dan  muram  dengan  gejala-gejala kognitif,  fisik,  dan  interpersonal.  Akan  tetapi  depresi merupakan  gejala  yang  wajar  pada  diri  manusia  sebagai respon  normal  terhadap  pengalaman  hidup  negatif,  seperti pengalaman  hidup  menyedihkan,  kehilangan  anggota keluarga,  dan  benda  berharga  atau  status  sosial.  Dengan demikian,  depresi  dapat  dipandang  sebagai  suatu  kontinum yang bergerak dari depresi normal sampai depresi klinis.
7 Jalaluddin  Rakhmat, Psikologi  Komunikasi  ( Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1998), h. 99
Noormawanti, Iswati
Gejala  gejala  depresi  normal  seperti  sedih,  marah, perasaan  tidak  semangat,  merasa  tanpa  harapan,  menyerah dan  lain-lain  biasanya  tidak  berlangsung  lama  yaitu  hanya pada  saat  berlangsunya  kekecewaan  saja.  Ketika    semua masalah  dan  kecewa  nya  sudah  mulai  berangsur  apalagi ketika  seorang  individu  berhasil  mengatasi  gejala-gejala tersebut,  gejala  depresi  tersebut  akan  hilang  dengan sendirinya.  Depresi  normal  biasanya  dilihat  sebagai pengalaman  yang  adaptif.  Depresi  menjadi  maladaptif  dan abnormal bila hadir dalam intensitas yang tinggi dan berlarut larut  yang  akan  mengakibatkan  kesedihan  yang  mendalam, tidak  ada  semangat  hidup,  kehilangan  gairah  terhadap  hal- hal yang menyenangkan atau yang dulu diminati.
Oleh  karna  itu  kita  harus  meningkatkan  kualitas  pada diri  kita  agar  dapat  lebih  dewasa  dan  berfikir  positif  ketik menghadapi  permasalahan-permasalahan  dalam  hidup bagaimanapun menyedihkanya, agar kita terhindar dari rasa putus asa dan depresi selainitu harga diri juga sangat penting karna harga diri merupakan salah satu komponen yang lebih spesifik  dari  konsep  diri,  yang  melibatkan  unsur  evaluasi atau  penilaian  terhadap  diri.  Selain  itu  harga  diri  juga merupakan  aspek  yang  sangat  penting  dalam  berfungsinya manusia,  karena  manusia  memang  sangat  memperhatikan berbagaai  hal  tentang  diri,  termasuk  siap  dirinya,  seberapa positif  dan  negatif  seorang  individu  memandang  dirinya, bagaimana  citra  yang  ditampilkan  pada  orang  lain,  dll. Sehingga harga diri merupakan hal yang sangat penting yang harus kita miliki.
b) Perfectionisme
Perfectionisme  dapat  menjadi  sifat  yang  adaptif  dan mendorong seorang individu untuk mencapai prestasi tinggi. Hamachek  membagi  perfectionisme  menjadi  dua  macam: yang  normal  dan  yang  neurotik.  Menurut  Hamachek, perfectionis  yang  normal  dapat  menetapkan  standar  pen- capaian mereka dalam batas-batas keterbatasan dan kekuatan mereka.Dengan demikian, kesuksesan lebih mungkin dicapai dan raih oleh seseorang.
Perfectionist  normal  mendapatkan  kepuasan  dan kemikmatan  mendalam  dari  upaya  keras  dalam  melakukan
Konsep Diri Seorang Da’i
sesuatu.  Sebaliknya  perfectionis  yang  neorotik  menetapkan standar pencapaian yang lebih tinggi daripada yang biasanya dapat  dicapai.  Mereka  sulit  merasa  puas  karena  mereka jarang  berhasil  melakukan  sesuatu  sebaik  yang  mereka inginkan.
Untuk  mengukur    aspek  perfectionisme  diperlukan beberapa butir skala yaitu: Ketakutan yang berlebih terhadap kesalahan  yang  dilakukan,  Standart  personal  pada  diri sendiri yang tinggi,Persepsi bahwa orangtua punya harapan yang  tinggi  terhadap  diri,  Persepsi  bahwa  orangtua  amat kritis terhadap diri, Keraguan tentang kualitas tindakan yang dilakukan.
c) Stres
1. Pengertian Stres
Stres  merupakan  salah  satu  gejala  psikologis  yang dialami  oleh  seseorang  yang  mengalami  tuntutan  emosi berlebihan  serta  faktor-faktor  yang  membuatnya  sulit memfungsikan  secara  efektif  semua  wilayah  kehidupan. Keadaan  ini  dapat  mengakibatkan  munculnya  banyak gejala seperti depresi, gelisah, rasa was-was, tidak peraya diri, minder, selalu menyendiri, mudah marah, impitensi, kualitas kerja yang rendah, merasa hidup sendiri dan lain sebagainya.
Stres  merupakan  reaksi  fisik  terhadap  per- masalahan  kehidupan  yang  dialaminya  dan  apabila fungsi  organ  tubuh  sampai  terganggu  maka  dinamakan distres.  Faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  stres sangatlah  banyak.  Seringkali  seseorang  megalami  hal seperti  ini  karna  sedang  mengalami  permasaahan  dalam hidupnya,  rumah  tangganya  maupun  pendidikannya. Lain halnya dengan depresi. Seseorang seringkali merasa banyak  beban,  stres  dan  lainnya  yang  menyebabkan hingga  munculnya  depresi.  Depresi  merupakan  reaksi kejiwaan  terhadap  stresor  yang  dialaminnya.  Namun, dalam  banyak  hal,  orang  yang  mengalami  stres  dan depresi ini masih bisa dikendalikan. Mereka mencari cara untuk  masa  pemulihan  dari  apa  yang  dialaminya. Biasanya  ha  ini  juga  disesuaikan  dengan  situasi  dan kondisinya.  Orang-orang  yang  mengalami  hal  ini  butuh
Noormawanti, Iswati
support  dari  pihak  lain  untuk  saling  menguatkan, memberikan motivasi dan lain sebagainya.
2. Aspek-aspek Stres
Ada  dua  aspek  yang  ditimbulkan  dari  stres  antara lain:  Aspek  fisik,  yang  berdampak  pada  menurunnya kondisi  seseorang  pada  saat  stres  hingga  orang  tersebut mengalai sakit pada organ tubuhnya, seperti sakit kepala, gangguan  pencernaan,  sakit  perut  dll  yang  bisa memengaruhi  organ  tubuhnya.  Aspek  psikologi,  hal  ini erdiri  dari  gejala-gejala  psikologis  seperti  gejala  emosi dan  gejala  tingkah  laku.  Aspek  psikologi  ini  dapat menurunkan daya produktifitasnya, sehingga berdampak negatif  seperti menurunnya daya ingat, merasa sedih dan sering  menyendiri,  serta  menunda  pekerjaan  karna memang sudah tidak fokus lagi.
Berdasarkan  teori  yang  dijelaskan  di  atas,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  aspek-aspek  tersebut  terdiri atas aspek fisik dan aspek psikologis. Kedua aspek inilah yang dijadika sebagai standar akademik.
3. Faktor-faktor Stres
Setiap  teori  yang  bebeda  memiliki  konsepsi  atau sudut  pandang  yang  berbeda  dalam  melihat  penyebab dari berbagai gangguan fisik yang berkaitan dengan stres. Berikut  ini    akan  dijelaskan  terkait  beberapa  sudut pandang tersebut:
a) Sudut pandang psikodinamik
Dalam  sudut  pandang  psikodinamik  ini  men- dasarkan  bahwa  gangguan  tersebut  muncul  sebagai akibat dari emosi yang di refresh atau yang ditimbulkan.
Hal-hal  yang  di  refresh  (ditimbulkan)  ini  akan menentukan  organ  tubuh  mana  yang  terkena  penyakit. Sebagai contoh,  apabila seseorang merefresh kemarahan, maka  kondsi  tersebut  dapat  memunculkan esensial hiperensional (emosi yang berlebihan).
Konsep Diri Seorang Da’i

## b) Sudut pandang biologis
Salah  satu  sudut  pandang  biologis  disebut  dengan somatic  weakness  model. Dalam  sudut  pandang  ini  stres yang  ditimbulkan  ini  akibat  lemahnya  organ  tubuh individu.  Dalam  kondisi  ini  dapat  mengakibatkan kerentanan  pada  tubuh  serta  organ  tubuh  lainnya menjadi  lebih  lemah  daripada  organ  lainnya  hingga akhirnya  mengalami  kerusakan  ketika  seseorang  dalam kondisi tertekan dan tidak fit akibat stres tersebut.
c) Sudut pandang kognitif dan perilaku
Sudut  pandang  kognitif  ini  menekankan  pada presepsi  dan  reaksi  yang  dialami  seseorang  terhadap ancaman  (fator-faktor  dari  luar).  Seluruh  presepsi individu  ini  dapat  mengakibatkan  stres.  Munculnya emosi  yang  negatif  seperti  perasaan  cemas,  kecewa, marah,  sedih  dan  sebagainya  dapat  membuat  sistem  ini tidak berjalan dengan berjalan lancar dan pada suatu titik tertentu  akhirnya  memunculkan  peyakit.  Berdasarkan penelitian  diketahui  bahwa  bagaimana  seseorang mengatasi  kemarahannya  ternyata  berhubungan  dengan penyakitin  tekanan  darah  tinggi  (fausiyah  dan  widuri, 2005).
Stres  bersumber  dari  frustasi  dan  konflik  yag dialami  individu  dapat  berasal  dari  berbagai  bidang kehidupan  manusia.  Dalam  hal  hambatan,  ada  beberapa macam  hambatan  yang  biasanya  dihadapi  oleh  individu seperti:
1. Hambatan  fisik:  hambatan  ini  berupa  gejala-gejala seperti  kemiskinan  yang  dialami  seseorang  (faktor ekonomi), kekurangan gizi, pendidikan, bencana alam dan sebagainya.
2. Hambatan  sosial:  kondisi  perekonomian  yang  tidak bagus, persaingan hidup yang keras, perubahan tidak pasti  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Hal-hal sepperti ii yang mengakibatkan seseorang mengalami frustasi hingga akhirnya stres dan depresi.
3. Hambatan  peribadi:  keterbatasan-keterbatasan  peri- badi  individu  dalam  bentuk  cacat  fisik,  penampilan
Noormawanti, Iswati
fisik  yang  kurang  menarik,  merasa  tidak  memiliki potensi,  merasa  minder  dan  lain  sebagainya  dapat memicu frustasi dan stres pada individu.
Konflik  yang  dialami  seseorang  seperti  merasa selalu  kurang,  tidak  bisa  memenuhi  kebutuhannya, adanya keingin yang belum tercapai hingga faktor-faktor sosial  dan  biologis  lainnya  pada  akhirnya  menyebabkan timbulnya  stres.  Yusuf  (2004)  faktor  pemicu  stres  itu dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  beberapa  kelompok berikut:
1. Stres fisik/biologis, seperti: stres ini disebabkan karna faktor-faktor  alami  yang  memang  sudah  menjadi kehendak Allah. Stres ini biasanya timbul akibar rasa kurang  percaya  diri  karna  tidak  cantik,  terlalu  kecil, warna  kulit  yang  gelap  dan  lain  sebagainya.  Stres inilah  yang  seringkali  menggerogoti  diri  sendiri. Tidak  bersyukur  dengan  apayang  Allah  berikan. Penyakit ini  bisa  disembuhkan  dengan  dinasehati,  di motivasi  dan  lain-lain  agar  mau  menerima  apa  yang telah Allah berikan.
2. Stres  Psikologis,  seperti  adanya  sifat negative  thinking atau  berburuk  sangka,  frustasi  (kekecewaan  karena gagal  memperoleh  sesuatu  yang  diinginkan),  hasud (iri  hati  atau  dendam),  sikap  permusuhan,  perasaan cemburu,  konflik  pribadi,  dan  keinginan  yang  diluar kemampuan.
3. Stres  Sosial,  hal  ini  biasanya  disebabkan  karna  tidak harmonisnya hubungan rumah tangga, selalu merasa kurang,  faktor  ekonomi,  serta  pendidikan  yang tidak dapat dipenuhi.
Ada dua maccam stres yang dihadapi oleh individu, yaitu:
1. Stres yang ego-envolved: stres ini  dikategorikan dalam stres kecil-kecilan. Stres ini tidak memengaruhi organ tubuh.
2. Stres  yang ego-involed: stres  ini  dikategorikan  dengan stres  berat  akibat  faktor-faktor  yang  dapat  mengan- cam  integritas  serta  produktifitas  seseorang.  Hal  ini
Konsep Diri Seorang Da’i
telah dijelaskan diatas, karna adanya beberapa faktor penyebabnya.  Kedaan  stres  inilah  yang  memerlukan penanganan yang benar dan tepat dengan melakukan reaksi  penyesuaian  agar  tidak  hancur  akibat  stres tersebut.
Berdasarkan  uraian  diatas,  dapat  disimpulkan bahwa  stres  ini  dipengaruhi  beberapa  faktor,  baik fisik/biologis, faktor psikologis, dan faktor sosial. Adanya pemicu-pemicu yang timbul ini dapat menurunkan daya kreatifitas seseorang. Dalam hal ini diperlukan penangan yang benar dan tepat agar dapat memulihkan stres yang terjadi. Dan hal yang palimh penting yaitu dengan selalu berbaik  sangka  (khusnudzon)  terhadap  Allah  dan senantiasa  mendekatkan  diri  kepada  Allah  agar  Allah kuatkan hati, fikiran serta lainnya.

## F. Konsep Diri Seorang Da’i
a) Da’i Pondok Pesantren
Pondok  pesantren  yang  melembaga  dimasyarakat, terutama  yang  diperdesaan  adalah  salah  satu  lembaga pendidikan  islam  yang  tertua  di  indonesia  awal  mula kehadiran  pondok  pesantren  bersifat  budaya  untuk mendalami  ilmu  agama  sebagai  tujuan  hidup  (tafaqqufi aldin)  yaitu  menegaskan  pentingnya  adat  dalam  ber- masyarakat. mastubuh (1994 mengatakan munculnya pondok pesantren di indonesia diperkirakan masuk pada tahun 300- 400 taun silam dan terjangkau setengah diseluruh masyarakat islam  (1940-1985)  dipulau  jawa.  Pondok  pesantren  adalah lembaga  pendidikan  yang  beraneka  macam  tidakhanya keberadaanya  yang  sudah  sangat  lama,  tetapi  budaya,  dan jaringan  yang  diterapkan  oleh  pondok  pesantren  itu  karna keunikanya  C.  Grertz  dan  Abdulrohman  Wahid  menye- butkan  bahwa  sekultur  masyarakat  yang  ada  diindonesia terutama  dipulau  jawa  dan  zaman  penjajahan  pesantren merupakan  tujuan  utama  perjuangan  nasioanalis  pribumi indonesia.
Pondok  pesantren  dalam  kiprahnya  sangat  dirasakan oleh  masyarakat  setempatnnya  yang  menjadi  contohnya ialah,  selain  pembentukan  pemimpin-pemimpin  ulama  dan
Noormawanti, Iswati
membangun  keilmuan  adalah  merupakan  gerakan  per- nyataan  yang  tidak  setuju  yang  terhadap  peerintah  kolonel pernyataan  yang  tidak  setuju  terseju  diplopori  oleh  para santri  celegon  banten  1888  dan  kartodijo  1983  pejuang  jihat aceh  1973    gerakan  yang  diplopori  ahmad  ripangi  kalisalak 1786-1875  yang  merupakan  fakta  yang  tidak  bisa  dicegah bahwa pondok pesantren itu memiliki peran yang cukup dan andil dalam perjuanagn sejarah islam.
Setelah  kemerdekaan  indonesia  semenjak  berpindah keorde baru dan ketika eknomi bertumbuh sangat baik tajam, pelajaran  dipondok  pesantren  lebih  tersusun  rapih  dan pembelajaranya  menjadi  lebih  nyaman  contohnya  pem- belajaran genda yaitu, kurikulum kementrian nasional agama karena  dianggap  kurikulum  tersebelum  mengakomodir semangat  isi  pesantren  proses  pembangunan  penididikan pesntren  adalah  penanggung  jawab  pesantren  itu  juga. pesantren  itu  didukung  oleh  pemerintah  sebagai  awal pendirian  manusia  selayaknya  tingkatan  pembangunan peran  serta  dalam  pondok  pesantren  awal  pembangunan  di era  otonomi  daerah  langkah  yang  strategis  dalam  upaya mencapai  tujuan  pendirian  nasional  terutama  sektor pendidikan  terlebihnya  lagi  dalam  kondisi  bangsa  yang tengah mengalami krisis moral atau adap. Pondok pesantren lebih  ternilai  dan  bermakna  selembaga  pendidikan  yaitu membentuk  dan  mengembangkan  nilai-nilai  adat  menjadi pelapor atau inspirator kebangkitan negara.
Sehiggga penilIan yang tidak menjadi kosong tapi lebih bernilai  dan  berarti  dengan  keinginan  yang  luhur  yang membina  dan  mengembangkan  msyarakat  dengan  man- dirinya,  pondok  pesantren  secara  terus  menerus  melakukan pembangunan  dan  penguatan  diri  sendiri  walaupun  terlihat tidak  berjalan  dengan  lancar,  iri  senciri  yang  didukung keimana  yang  kuat  pondok  pesantren  bisa  membangun pendidikan  dan  eksitensi  dirinya  yang  berkesimbunagan dalam hal ini penulis akan membahas sejarah pesantren dan pembangunanya,  pengembanganya,  pesantren  antara  tujuan dan  tantangan  serta  fungsi  dan  tujuan  pendidikan  pondok pesantren yang akan datang.
Konsep Diri Seorang Da’i

## b) Komunikasi Dakwah Da’i Akademisi
Dakwah  adalah  menyeru  atau  mengajak  seseorang dalam  menjalankan  amar  ma’ruf  nahi  munkar.  Dalam berdakwah  pun  harus  memiliki  seni  dalam  komunikasinya agar apa yang disampaikan dan apa yang menjadi tujuannya dapat  tersampaikam  dengan  jelas.  Dalam  hal  ini  proses komunikasi yang baik sangat diperlukan untuk keberhasilan dakwah  tersebut.  Dengan  adanya  proses  komunikasi  yang baik  seperti  memahami  terlebih  dahulu  latar  belakang  dari lawan  bicara  dan  lain  sebagainya  akan  menimbulkan kedekatan emosional tersendiri.
Dakwah  sendiri  memiliki  tujuan  agar  seseorang  dapat berbuat  kebaikan,  menajlaankan  apa  yang  sudah  menjadi kewajibannya  serta  mengamalkan  apa  yang  diperoleh  dan menjauhi  segala  larangan  Allah.  Dakwah  ini  ingin menjadikan seseorang hidup tenram, aman, nyaman dibawah naungan allah. Senantiasa mendekatkan diri kepada Allah.
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut  diperlukan  komu- nikasi  yang  baik.  Baik  komunikasi  terhadap  Allah (Habliuminallah)  atau  hubungan  baik  terhadap  manusia (Habluminannas).  Proses  yang  mendasar  dalam  komunikasi dakwah  adalah  penggunaan  bersama  atau  dengan  kata  lain ada  yang  memberi  informasi  (mengirim)  dan  ada  yang menerima informasi. Penggunaan  bersama tidak harus yang memberi dan yang menerima harus saling berhadapan secara langsung  tetapi  bisa  melalui  media  lain,  seperti  tulisan, isyarat,  maupun  yang  berupa  kode-kode  tertentu  yang  bisa dipahami,  terkhusus  di  zaman  saat  ini  yang  sangat memudahkan untuk berkomunikasi serta berdakwah melalui sosial media dan iptek yang ada. 8
Komunikasi  dakwah  merupakan  bagian  dari  tindakan memengaruhi  yang  dapat  menggunakan  cara  persuasif. Maksud  komunikasi  persuasif  dalam  kerangka  dakwah adalah  komunikasi  yang  senantiasa  berorientasi  pada  segi- segi  psikologis mad‟u dalam  rangka  membangkitkan kesadaran mereka untuk menerima dan melaksanakan ajaran islam.  Dari  kegiatan  komunikasi  persuasif  dapat
Noormawanti, Iswati
menimbulkan  suatu  kesadaran,  kerelaan,  serta  perasaan senang  sebelum  dan  sesudah  menerima  pesan  dakwah  atau proses komunikasi.

## G. Kesimpulan
Berdasarkan  dari  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  seseorang  yang  aan  melakukan  dakwah,  hendaknya memahami  terlebih  dahulu  terkait  psikologi  komunikasi  dan psikologi dakwah. Karena, dalam berdakwah kedua psikologi ini sangat  dibutuhkan  terutama  dalam  mencapai  tujuan  serta  visi misi berdakwah. Psikologi komunikasi sangat penting digunakan karena kita harus memahami dan mengerti bagaimana tata cara berkomunikasi yang baik, seni berbicara yang baik sehingga bisa menyesuaikan  dengan  bahasa  kaumnya.  Tak  hanya  itu  saja, dalam berdakwah psikologi juga sangat penting, dengan ini kita bisa  mengerti  latar  belakang  mad’u  yang  akan  kita  dakwahi dengan demikian akan memiliki kedekatan emosional tersendiri.
Dalam  psikologi  dakwah  juga  sangat  dibutuhkan  demi kelancaran  dalam  berdakwah.  Karna  dengan  ini,  seorang  Da’i bisa  mengemas  semenarik  mungin  apa  yang  akan  disampaikan agar  tidak  membosankan.  Memiliki  strategi  dalam  berdakwah yang disesuaikan dengan perkembangan zaman.
Dalam diri manusia juga terdapat gejala-gejala yang sering muncul karna beberapa faktor, yaitu faktor biologis/fisik, faktor psikologis  dan  faktor  sosial.  Kita  juga  haru  mengerti  serta memahami  terkait  hal  tersebut.  Agar  bisa  memberikan penanganan  yang  baik  serta  sesuai  dengan  kebutuhan  yang sedang dialaminya.
Konsep  diri  ini  sangat  penting  dalam  suatu  keberhasilan, terutama  berdakwah.  Mengemas  diri  dengan  baik,  memahami bagaimana keadaan mad’u serta senantiasa belajar dan menjaga hubungannya dengan Allah.
Konsep Diri Seorang Da’i

## Daftar Pustaka
Alwisol  2006. Psikologi Kepribadian, Malang. UMM press.
Aminudin,  Sanwar,  2009,  Ilmu  Dakwah,  Semarang:  Suatu Pengantar Study.
Arifin  M,  2003 Psikologi  Dakwah  Suatu  Pengantar  Studi ,  Jakarta: Bumi Aksara.
Ariyono  Suyono,  1982 Kamus  Antropologi (Jakarta:  Akademik Persindo)
Asmuni  Syukir,  1983 Dasar-dasar  Strategi  Dakwah  Islam,
(Surabaya: Al-Ikhlas)
Bintarto. 1982. Interaksi desa kota dan permasalahanya. Jakarta.
Faizah  dan  Muchsin  Effendi,2006, Psikologi  dakwah, Jakarta:
Kencana.
Farijamakmun, Dakwah  Pembangunan ,  (Lampung:  Pusikamlah, 2009)
H.  M.  Alfandi,,  2009. Strategi  Dakwah  Majilis  Ulama  Indonesia (MUI)  di  Tengah  Arus  Globalisasi  dan  Informasi, (Semarang: Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  Masyarakat  IAIN
Walisongo)
Hasan  Langgulung,  1982 Teori-Teori  Kesehatan  Mental (Jakarta: Alhusna)
Jalaluddin  Rakhmat, Psikologi  Komunikasi  ( Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1998)
Jurnal Al-Khitabah, Vol.II, No.1,Desember 2015
Lalu  muchsin  Effendi  dan  Faizah, psikologi  Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2006)
M. Ali Mahfudz, Hidayah al-Mursyidin Ila Turuq al A‟zi wa al-Khitabah
(Beirut: Dar al-Ma’rifah, tt.)
Muhammad Fuad Abd al-Baqi, Mu‟jam Mufahras li Alfaz al-Qur‟an al- Karim (Beirut: Dar al-Fikr 2000)
Muhammad  Mukarram  Ibn  Manzur  al-Afriki  al-Misri, Lisa>n  al „Arab (Beirut: Dar al Shadir, tt)
Muhammad  Munir  dan  Wahyu  Ilahi,  2006 Menejemen  Dakwah ,
(Jakarta: Kencana)
Noormawanti, Iswati
Pimay,  Awaluddin , 2005 Paradikmah  Dakwah  Humanis:  Strategi dan  Metode  Dakwah  Prof  KH  Syaifudin  Zuhri ,  Semarang: Rasail.
Rafiuddin  dan  Mannan  Abdul  Jalil,  1997 Prinsip  dan  Strategi Dakwah , Bandung: Pustaka Setia.
Samsul  Munir  Amin,  2008 Rekontruksi  Pemikiran  Dakwah  Islam,
(Jakarta: Amzah).
Soedjono,  1982  soekanto. Pengantar  sosiologi. Jakarta.  Soerjono Soerkapto, 1982 Kamus Sosiologi (Jakarta: Rajawali).
Noormawanti, Iswati
Konsep Diri Seorang Da’i