## GENOSIDA KEBUDAYAAN DALAM NOVEL Ṡ ULA Ṡ IYYAT GARNA Ṭ AH KARYA RADWA ‘ASYUR
(ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA)
Siti Munifah Wardah Universitas Ahmad Dahlan e-mail: siti1800028026@webmail.uad.ac.id

## Yoyo
Universitas Ahmad Dahlan e-mail: yoyo@bsa.uad.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  forms  of  cultural  genocide  and  the  impacts  that  occur  as  a result of cultural genocide in the novel Ṡ ulā ṡ iyyat Garnā ṭ ah by Radwa „Asyur.The study uses literary sociology of literature to reveal the correlation between the text and the context. The method  used  in  this  research  is  descriptive  qualitative  method.  This  study  uses  two  data sources, namely primary data sources and secondary data sources. Primary data sources are in the form of narrative texts and conversations contained in the novel Ṡ ula ṡ iyyat Garna ṭ ah, while secondary data sources are obtained from various literary sources in the form of books, journal  articles,  and  theses.  The  data  collection  method  used  in  the  form  of  library research.The results of this study indicate that in the novel Ṡ ula ṡ iyyat Garna ṭ ah there are 5 (five)  forms  of  cultural  genocide  committed  by  Christians  against  Muslims,  namely Christianization,  destruction  of  Arabic  manuscripts,  prohibition  of  Islamic  symbols, intimidation  of  Muslims,  and  deportation.  Then  there  are  2  (two)  impacts  of  cultural genocide, namely pretending to leave Islam and rebellion.
Keywords : Andalusia, Cultural Genocide, Muslims, Radwa 'Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyat Garnā ṭ ah

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk  genosida  budaya  dan  dampak  yang terjadi akibat genosida budaya dalam novel Ṡ ula ṡ iyyat Garna ṭ ah karya Radwa ‗Asyur dengan kajian sosiologi sastra. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif. Penelitian ini menggunakan dua sumber data, yaitu sumber data primer dan sumber data  sekunder.  Sumber  data  primer  berupa  teks  narasi  maupun  percakapan  yang  terdapatdi dalamnovel Ṡ ula ṡ iyyat Garna ṭ ah , sedangkan sumber data sekunder didapatkan dari berbagai sumber literature baik berupa buku, artikel jurnal, maupun skripsi. Metode pengumpulan data yang  digunakan  berupa  metode  kepustakaan  ( Library  Research). Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  dalam  novel Ṡ ula ṡ iyyat  Garna ṭ ah terdapat  5  (lima)  bentuk  genosida budaya  yang dilakukan oleh umat  Kristiani terhadap umat Islam, yaitu  memaksa umat Islam untuk  masuk  ke  agama  Kristen,  memusnahkan  buku-buku  yang  berbahasa  Arab,  serta larangan  untuk  melakukan  tradisi  Islam  seperti  melaksanakan  solat  dan  memakai  celak, menyiksa  umat  Islam  yang  bersikeras  memeluk  agama  Islam,  dan  mengusir  seluruh  umat Islam  dari  Granada.Kemudian  terdapat  2  (dua)  dampak  genosida  budaya,  yaitu  umat  Islam yang  berpura-pura  meninggalkan  agama  Islam  agar  tidak  mendapat  siksaan  dari  kerajaan Kristen dan pemberontakan umat Islam untuk melawan kerajaan Kristen
Kata kunci: Andalusia, Genosida Budaya, Muslim, Radwa „Asyur, Ṡ ula ṡ iyyat Garna ṭ ah
238 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022

## Pendahuluan
Keragaman  pada  dasarnya  merupakan sebuah  keistimewaan  yang  dimiliki  oleh setiap individu maupun kelompok. 1
Keragaman itu dapat berupa dalam berbagai bentuk  seperti  perbedaan  umur,  perbedaan jenis  kelamin,  perbedaan  warna  kulit, perbedaan  bahasa,  perbedaan  budaya  mau- pun  perbedaan  agama.  Setiap  perbedaan tersebut  mempunyai  keistimewaan  serta keunikan tersendiri. 2 Namun, dengan adanya segala  perbedaan  tersebut  justru  dapat menjadi  akar  dari  timbulnya  berbagai macam perselisihan.
Banyak sekali muncul perbedaan yang menjadi  bibit  perselisihan  maupun  per- musuhan  yang  terjadi  secara  besar-besaran. Namun,  dari  banyak  kasus  yang  terjadi, perbedaan  budaya  dan  etnis  merupakan faktor  yang  sering  menjadi  factor  pemicu terjadinya konflik. 3 Perselisihan yang terjadi antar  kelompok  budaya  dapat  berkembang menjadi  sebuah  perbuatan barbar yang membuat  pelaku  tersebu  tberbuat  di  luar batas  dan  bisa  dikatakan  sebagai  kriminal berat.  Pembantaian  besar-besaran  terhadap suatu budaya tertentu masuk dalam kategori
1 Douglas  Hartmann  and  Joseph  Gerteis, ―Dealing  with  Diversity:  Mapping  Multiculturalism in  Sociological  Terms,‖ Sociological  Theory 23,  no. 2 (2005): 218–40.
2 Ajit Varki, Daniel H Geschwind, and Evan E Eichler,  ―Human  Uniqueness:  Genome  Interactions with  Environment,  Behaviour  and  Culture,‖ Nature Reviews Genetics 9, no. 10 (2008): 749–63.
3 HossienMohammadzadeh,  ―The  Causes  of Ethnic  Conflict  in  Multi-Ethnic  Societies,‖ World Scientific News 42 (2016): 156–66.
kriminal  tertinggi  yang  terjadi  akibat perselisih  antar  kelompok. 4 Tindakan  pem- bantaian  seperti  ini  biasa  disebut  dengan istilah genosida.
Istilah  genosida  disuarakan  pertama kali pada tahun 1944 oleh Raphael  Lemkin. Menurut  Raphael  Lemkin,  ― Genocide  is  a new word, but the evil it describes is old”. 5
Genosida  adalah  sebuah  istilah  yang  sudah tidak  asing  sampai  sekarang.  Genosida adalah  satu  dari  sekian  banyak  kejahatan  di dunia. Makna dari kata genosida merupakan sebuah  tindakan  yang  dilakukan  untuk memusnahkan  sebagian  atau  bahkan  kese- luruhan  suatu  kelompo  kras,  etnis  maupun keagamaan. 6
Genosida  menjadi  salah  satu  isu penting  yang  diangkat  di  dalam  sebuah karya  sastra.  Salah  satu  karya  sastra  yang mengangkat  isu  terkait  kejahatan  genosida adalah  novel  yang  berjudul Ṡ ula ṡ iyyat Garna ṭ ah karya  Radwa  ‗Asyur.  Radwa ‗Asyur  adalah  seorang  novelis  Mesir. Melalui  novel  tersebut,  Radwa  ‗Asyur menceritakan  tentang  kehidupan  mencekam yang  dialami  oleh  umat  Muslim  atas  tindak kejahatan  dan  kekerasan  yang  dilakukan
4 Leora  Bilsky  and  Rachel  Klagsbrun,  ―The Return of Cultural Genocide?,‖ European Journal of International Law 29, no. 2 (2018): 373–96.
5 Arif Budiman, ―GenosidaDalamKomik Footnotes  In  Gaza:  AnalisisSemiotika  Charles  S. Pierce,‖ 2019. hal. 1
6 Jeffrey S Bachman, ―An Historical Perspective:  The  Exclusion  of  Cultural  Genocide from  the  Genocide  Convention,‖  in Cultural Genocide (Routledge, 2019), 45–61.
tentara Castile untuk  menguasai  Andalusia/ Spanyol sepenuhnya.
Sejauh  pengamatan  penulis,  belum ditemukan  penelitian  yang  secara  spesifik mengkaji  novel Ṡ ula ṡ iyyat  Garna ṭ ah karya Radwa  ‗Asyur  menggunakan  pendekatan sosiologi  sastra.  Namun,  sebagai  perban- dingan  dalam  penelitian  ini,  penulis  mene- mukan  beberapa  penelitian  yang  membahas terkait  genosida  dalam  suatu  karya  sastra. Kemudian  ditemukan  sebuah  penelitian yang  mengkaji  objek  material  yang  sama, yaitu  novel Ṡ ula ṡ iyyat  Garna ṭ ah. Namun, pada  beberapa  penelitian  tersebut  per- masalahan  yang  diangkat  dan  pendekatan yang digunakan berbeda.
Pertama,  Ali  Mukti,  Siti  Gomo  Attas, &  Eva  Leiliyanti  melakukan  sebuah  pene- litian  artikel  ilmiah  pada  tahun  2020  yang berjudul “Hegemoni Budaya dalam Novel di Bawah  Bayang-Bayang  Ode  Karya  Sumi- man Udu dan Implikasinya dalam Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di  SMA”.
Hasil  dari  penelitian  tersebut  berupa pendeksripsian  terkait  bentuk  hegemoni serta  keterkaitannya  dengan  pembelajaran bahasa  Indonesia  di  Sekolah  Menengah Atas.
Kedua,  Uun  Kurniawati  Putri  mela- kukan  penelitian  berupa  artikel  ilmiah  pada tahun  2019  dengan  judul “Hegemoni Kekuasaan  Dalam  Novel  The  Half  Mask Karya  Deasylawati  P  Kajian:  Sosiologi Sastra”. Hasil  penelitian  yang  dilakukan
oleh  Uun  Kurniawati  Putri  menghasilkan bentuk  hegemoni  berupa  ancaman  paksaan bahkan  kekerasan  yang  dilakukan  oleh penguasa  besar  terhadap  kelas  bawah &ancaman,  kekerasan,  serta  paksaan  yang dilakukan  oleh  penguasa  dominan  dialami oleh tokoh utama yang bernama Rheme.
Ketiga,  Muhammad  Iqbal,  Endry Boeriswati  dan  Zuriyati  melakukan  pene- litian berupa artikel ilmiah pada tahun 2017 yang berjudul “Kepribadian Diri Nyata dan Diri  Ideal  Tokoh  Utama  Pada  Novel Gornathoh  Karya  Radwa  „Asyur  (Kajian Psikologi  Sastra)” .  Penelitian  tersebut menghasilkan  temuan  beberapa  jumlah kepribadian  diri  nyata  dan  kepribadian  diri ideal  terhadap  tokoh  utama  yang  terdapat dalam novel tersebut.
Novel Ṡ ula ṡ iyyat  Garna ṭ ah karya Radwa ‗Asyur melukiskan kehidupan sosial budaya  yang  dialami  oleh  umat  Muslim pada  masa  itu  ketika  sebuah  kota  di Andalusia/Spanyol  yang  bernama  kota Granada  dikuasai  oleh  tentara Castile .  Oleh karenaitu,  sosiologi  sastra  adalah  pende- katan  yang  digunakan  untuk  menganalisis novel Ṡ ula ṡ iyyat  Garna ṭ ah karyaRadwa ‗Asyur di dalam penelitian ini.
Dalam  penelitian  terhadap  novel Ṡ ula ṡ iyyat  Garna ṭ ah karya  Radwa  ‗Asyur ini,  penulis  menggunakan  teori  pendukung, yaitu  teori  mimesis.  Mimesis  merupakan suatu  teori  yang  memandang  sebuah  karya
sastra  sebagai  imitasi  atau  bayangan  dari realita  kehidupan  di  dunia.  Penulis  memilih teori  mimesis  dalam  penelitian  ini  karena novel Ṡ ula ṡ iyyat  Garna ṭ ah karya  Radwa ‗Asyur  merupakan  sebuah  novel  yang menceritakan  suatu  kejadian  yang  memiliki kemiripan  dengan  kejadian  yang  terjadi  di masa  lampau.  Dengan  kata  lain,  peng- gambaran  peristiwa  yang  ditumpahkan  oleh pengarang  dalam  novel  ini  memiliki kesamaan  peristiwa  dengan  peristiwa  yang terjadi dalam dunia nyata.
Hal  ini  sesuai  dengan  pengertian mimesis  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya bahwa  suatu  kejadian  yang  diceritakan dalam sebuah karya sastra memiliki kesamaan dengan kejadian yang sebenarnya terjadi.

## Metode
Penelitian Genosida Kebudayaan dalam  Novel Ṡ ula ṡ iyyat  Garna ṭ ah karya Radwa  ‗Asyur  ini  merupakan  penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  metode Library
Research. Di  dalam  penelitian  ini,  peneliti akan menjelaskan berbagai  bentuk  genosida kebudayaan  serta  dampaknya  dalam  novel Ṡ ula ṡ iyyat  Garna ṭ ah karya  Radwa  ‗Asyur melalui  analisis  teks,  menampilkan  isi kandungan  teks  dan  data,  kemudian  setelah data  terkumpul  peneliti  akan  menyusun berbagai data tersebut  untuk  dianalisis. Ada dua  objek  dalam  penelitian  ini,  yaitu  objek formal  dan  objek  material.  Objek  formal
penelitian ini genosida kebudayaan, sedang- kan objek materialnya berupa novel Ṡ ula ṡ iyyat  Garna ṭ ah .  Data  kualitatif  di dalam  analisis  terhadap  novel Ṡ ula ṡ iyyat Garna ṭ ah karya  Radwa  ‗Asyur  ini  berupa kata  dan  kalimat  yang  berkaitan  dengan sosial  budaya  dalam  novel Ṡ ula ṡ iyyat Garna ṭ ah karya Radwa ‗Asyur.
Dalam  penelitian  ini,  data  diperoleh melalui membaca novel Ṡ ula ṡ iyyat Garna ṭ ah karya  Radwa  ‗Asyur.  Selain  itu, penelitian  ini  menggunakan  dua  sumber data,  yaitu  sumber  data  primer  dan  sumber data  sekunder.  Sumber  data  primer  berupa teks  di  dalam  novel Ṡ ula ṡ iyyat  Garna ṭ ah . Sedangkan  sumber  data  sekunder  berupa sumber  literatur  baik  berupa  buku,  skripsi, maupun  artikel  jurnal  yang  berhubungan dan  memiliki  kesamaan  dengan  penelitian ini  dalam  pendekatan  yang  digunakan ataupun metode penelitiannya.

## Hasil dan Pembahasan
Bentuk-Bentuk  Genosida  Budaya  da- lam Novel Ṡ ula ṡ iyyat Garna ṭ ah
Pada  tanggal  2  Januari  1492,  pasukan Kristen  memasuki  kota  Granada.  Pasukan- pasukan  tersebut  memasuki  kawasan  Al- Hambra.  Mereka  memasang  bendera  dan simbol-simbol  Kerajaan  Kristen  Eropa  di dinding-dinding  istana  sebagai  tanda  keme- nangan,  dan  di  menara  tertinggi  istana  Al- Hambra mereka menancapkan bendera salib
agar masyarakar Granada mengetahui bahwa  Granada  telah  dikuasi  oleh  Kerajaan Kristen. 7
ٓ١١ٌارشل  ادٕٛظ  ذؼع  ٜأس  ٝؽعٌا  بشل ضشت  قٛف  اش١ثو  ا١عف  اث١ٍص  ْٛؼفش٠ ِٓ اٛٙرٔا اِذٕػٚ .حعاشؽٌا اٛؼفس ٗر١ثشذ .ةُلا٠ ظ٠ذمٌا ح٠اسٚ حٌارشل ٍُػ

## 8
Mendekati  waktu  dhuha,  Saad  melihat seorang  tentara  Castile  memasang  tanda salib  dari  bahan  perak  berukuran  di  atas penara  penjagaan.  Setelah  menancap- kannya  dengan  kokoh,  orang  itu  memasang bendera Castile dan panji Saint Yacob. 9
Dari  kutipan  di  atas  pengarang  meng- gambarkan  awal  mula  masuknya  Kerajaan Kristen  ke  kota  Granada  yang  bertujuan untuk  menguasai  Andalusia  sepenuhnya. Keadaan  pada  saat  itu  benar-benar  men- cekam,  masyakat  Muslim  di  Granada  mulai memasuki  kenyataan  pahit  yang  baru,  yaitu mengalami genosida.

## A. Kristenisasi
Mulanya,  Kerajaan  Kristen  me- ngeluarkan  perjanjian  bahwa  seluruh tempat ibadah umat Islam tetap dipertahankan, tidak diizikan memasuki rumah  orang  Muslim  tanpa  izin,  setiap Muslim  tetap  tinggal  di  tanahnya, seluruh  umat  Muslim  baik  anak-anak
7 Muhammad  Ilham,  ―Runtuhnya  Kerajaan Islam  Di  Granada  1492,‖  Pattingalloang,  3,  no.  2 (2016): 110–26. hal. 9
8 RadwaAsyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah (Mesir: MaktabahUsra, 2003). hal. 22
9 Radwa  Ashour, Granada (Bukumutu,  2008). hal. 23
maupun  dewasa  mendapatkan  jaminan keamanan,  umat  Muslim  bebas  men- jalankan  ajaran  agama  mereka,  umat Muslim tidak membayar pajak melebihi yang  pernah  dibayarkan  kepada  daulah mereka,  umat  Muslim  memiliki  hak untuk  bepergian  di  penjuru  Spanyol/ Andalusia,  dan  tidak  seorang  Muslim pun  boleh  dipaksa  untuk  memasuki agama Kristen.
Namun,  Kerajaan  Kristen  melu- pakan  janji  mereka.  Agar  Kerajaan Kristen  hidup  di  Andalusia  dengan tenang,  maka  kaum  muslim  harus masuk  Kristen. 10 Kerajaan  Kristen melakukan  tindakan  keras  terhadap orang  Muslim  di  Spanyol  dan  meng- kristenkan mereka secara paksa. 11
اّ٘شِأ  ْا١ى١ٌٛشاىٌا  ْاىٌٍّا  سذصأ ششٔٚ ٌٟا٘لأا حفاىٌ  ّٞشغمٌا ش١صٕرٌات ٍٝػ  ْاو  .طإٌا  ٟف  غ٠رأٚ  َٛعشٌّا ٠سا١ثٌاٚ  حغأشغ  ً٘أ ٓ١تسا١رخلاا  ٓ .ً١ؼشرٌا ٚأ ش١صٕرٌا 12
Raja  dan  Ratu  Katolik  mengeluarkan intruksi kristenisasi paksa. Surat keputusan  kerajaan  itu  disebarluaskan. Hanya  ada  dua  pilihan  bagi  warga Granada  dan  Albaycin;  masuk  Kristen
10 Dr. Raghib As-Sirjani, Bangkit Dan Runtuhnya Andalusia: JejakKejayaanPeradaban Islam Di Spanyol (Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2013). hal. 822
11 RafileliRafileli, ―Peradaban Islam di Andalusia  (PerspektifSosialBudaya),‖  Tsaqofah  dan Tarikh: JurnalKebudayaan dan Sejarah Islam, 2, no. 2 (2017): 153–66. hal. 162
12 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 121
242 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
atau akan dideportasi. 13
Dari  kutipan  di  atas  menjelaskan bahwa masyarakat  Granada dihadapkan dengan  dua  pilihan  yang  sangat  berat bagi  mereka.  Raja  Ferdinand  dan  Ratu Isabel  selaku  penguasa  Granada meme- rintahkan  seluruh  masyarakat  Granada untuk memeluk agama Kristen. Apabila tidak ingin memeluk agama Kristen dan tetap  mempertahankan  agama  aslinya maka  mereka  akan  dikeluarkan  secara paksa dari Granada.
Tindakan  pengusiran  umat  Mus- lim  tersebut  berdasarkan  pada  perintah yang dikeluarkan oleh Kerajaan Kristen pada tahun 1492 M bahwa setiap orang yang  menolak  untuk  dibaptis,  mereka harus  meninggalkan  Andalulsia  dalam kurun waktu 3 bulan. 14
Berikutnya, terdapat kutipan narasi  yang  menggambarkan  kristeni- sasi  yang  terjadi.  Kutipan  tersebut sebagai berikut.
ضشف  شفؼظ  ٟتأ  دٍخد  اٌّٚ ١غذ داثؼٌا ٍٝػ ْٛ١ٌارشمٌا
..ُٕٙ٠د ش١
15
“..Kemudian  ketika  aku  masuk  ke rumah  Abu  Jaafar,  otoritas  kerajaan Castile  memaksa  rakyat  mengganti agama mereka..” 16
13 Ashour, Granada .  hal.168
14 Mohd Roslan Mohd Nor, ―Sejarah Perkembangan dan Kejatuhan Pemerintahan Islam di Andalusia:  Teladan  Dan  Sempadan,‖  Persatuan Ulama Malaysia, 2011, 13–29. hal. 26
15 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 341
16 Radwa Ashour, Mariama (Bukumutu,
Dari  kutipan  narasi  di  atas  men- jelaskan  bahwa  rakyat-rakyat  Granada yang bergama Islam benar-benar dipaksa  dan  diharuskan  untuk  meng- ganti  agama  mereka  dengan  agama Kristen.  Selain  itu,  gambaran  terkait Kristenisasi  terdapat  dalam  kutipan narasi sebagai berikut.
شصٔٚ  ذؼع  .ْٚشَّصٕر٠  ءاشِلأا  اٚأس ا١ّع  ٓغؽٌا  ٟتأ  ْاطٍغٌا  اذٌٚ ادأاشغ  ٞد  ٚذٔأشف  قٚذٌا  اّٙ١غفٔ .ادأشغ ٞد ْاٛظ قٚذٌاٚ 17
Mereka  juga  menyaksikan  para  pange- ran dan bangsawan kerajaan berduyun- duyun pindah agama, menjadi Nasrani. Saad dan Nasr, dua putra Sultan Abdul Hasan  mengganti  nama  mereka  men- jadi  Don  Fernando  dan  Don  Juan  de Granada. 18
Dari  kutipan  narasi  di  atas menjelaskan  bahwa  kemurtadan  tidak hanya  dilakukan  oleh  rakyat-rakyat bawah,  tetapi  dilakukan  pula  oleh  para petinggi  kerajaan.  Kutipan  di  atas  juga menjelaskan  bahwa  selain  mengubah status  keyakinan,  mereka  juga  meng- ganti nama-nama mereka menjadi nama baptis seperti yang dilakukan oleh Saad dan  Nasr  yang  merupakan  kedua  putra dari  Sultan  Abdul  Hasan.  Selanjutnya gambaran  kristenisasi  yang  terjadi digambarkan sebagai berikut.
2009). hal. 167
17 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 27
18 Asyur. hal. 31
,ذ١ّؼرٌا  دثصذ  ٜشخأٚ  دلا١ِ  خاداٙشٚ حّئال  اٙ١ف  اؼِ  حرثصِ  قاسٚأ  حشلاش  ُش
.ةرو ءاّعأت 19 “...akte-aktekelahiran  dan  surat-surat bukti  pembaptisan,  dan  tiga  lembar kertas katalog berisi daftar nama-nama kitab.” 20
Dari  kutipan  narasi  di  atas menjelaskan bahwa  umat  Islam  menga- lami  pembaptisan  secara  paksa  yang dilakukan  oleh  Kerjaan  Kristen.  Hal tersebut  dibuktikan  dengan  adanya kepemilikan  bukti  surat  pembaptisan yang dimiliki oleh tokoh Ali.
سصعٌا  ,اٙلسا١ت  خشِ  إّ٠أ  ,فٍخذٚ ٌٟا٘لأاٚ
حلٚشؽٌّا خٛ١ثٌاٚ
اثٍغ ذ١ّؼرٌا ْٛثٍط٠ ٓ٠زٌا ٓ٠سٛػزٌّا .جا١ؽٌٍ 21
Meninggalkan mayat-mayat yang bergelimpangan,  rumah-rumah  yang terbakar,  dan  warga  yang  ketakutan meminta  pembaptisan  demi  memper- tahankan hidup. 22
Dari  kutipan  di  atas  menjelaskan bahwa  tidak  hanya  diusir,  tetapi sebagian  umat  yang  tidak  ingin  me- meluk  agama  Kristen  dibunuh  oleh Kerajaan  Kristen.  Oleh  karena  itu,  hal tersebut  menimbulkan  ketakutan  oleh sebagian  masyakrakat  sehingga  tidak sedikit  dari  mereka  yang  berbondong- bondong  meminta  dilakukan  pembap-
19 Asyur. hal. 343
20 Ashour, Mariama . hal. 171 21 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 181 22 Ashour, Granada . hal. 258
tisan  atas  diri  mereka  untuk  mem- pertahankan  kehidupan  mereka  di  kota Granada. Ketika itu banyak umat  Islam yang  hijrah  Afrika  Utara,  tetapi  tidak sedikit  pula  yang  menetap  di  Granada dengan  konsekuensi  mereka  harus murtad  dari  agama  asli  mereka. 23 Pada akhirnya  umat  muslim  yang  masih bertahan  dengan  agama  Islam  dibunuh dan  dihabisi  tanpa  rasa  kasihan  sedikit pun. 24

## B. Pemusnahan Manuskrip Arab
Sekitar  akhir  tahun  1400-an, semakin  nampak  jelas  bahwa  ternyata umat  Islam  di  Andalusia  masih  banyak yang  bertahan  dengan  agama  mereka. Para  penguasa  Andalusia  yang  menge- tahui  hal  tersebut  tidak  diam  dan menyerah  begitu  saja  justru  mereka semakin  gencar  melakukan  kejahatan terhadap  umat  Islam.  Kejahatan  yang dilakukan  oleh  Kerajaan  Kristen  tidak hanya  Kristenisasi  terhadap  umat  mus- lim di Granada.
Pada  tahun  1508  M  Kardinal memberikan  peringatan  terhadap  umat Islam  agar  menyerahkan  buku-buku serta  manuskrip-manuskrip  berbahasa Arab  yang  mereka  miliki.  Jika  mereka tidak  memberikan  buku-buku  dan manuskrip-manuskrip  tersebut  maka
23 Ilham,  ―Runtuhnya  Kerajaan  Islam  di Granada 1492.‖ hal. 13
24 As-Sirjani. hal. 825
mereka akan mendapatkan siksaan yang keras.
ٓ١١ٌارشمٌا ْأ اغّ٘ شثخٌا ٜشع اِذٕػ
طساذٌّاٚ
ذظاغٌّا ّْٛ٘اذ٠ اٙٔٚزخأ٠ٚ  ةرو  ِٓ  ٗ١ف  اِ  ْٛؼّع٠ٚ .ٍَٛؼِ ش١غ ْاىِ ٌٝئ
25
Ketika merebak bisik-bisik berita bahwa tentara Castille menyerbu
masjid-masjid  dan  madrasah,  meram- pas  kitab-kitab  dan  membawanya  ke tempat yang tidak diketahui... 26
Dari  kutipan  di  atas  menjelaskan bahwa  dalam  kekuasaan  Kerajaan Kristen, tidak boleh  ada  satu orang pun yang  menyimpan  bahkan  mempelajari kitab-kitab  berbahasa  Arab.  Selain  itu, penggambaran  atas  dilarangnya  peng- gunaan  kitab-kitab  berbahasa  Arab tergambar pada kutipan sebagai berikut.
ٟٕؽٕذ  :ًّؼٌا  ٟف  ْٛػشش٠  ُش شٙظذ  ُش  ُٙعٚءس  ٟفرخذٚ  ُٙػٚزخ ٟمٍذٚ  ْٚزعٌا  ةصرٕذٚ  طٚءشٌا
اٙرٌّٛؽت  ٞذ٠لأا
،
خاِامٌا  دٛؼذٚ ,غٛطذٚ  طثمذ  ٞذ٠لأاٚ  ٟٕؽٕذ حػشعٚ  ياصذا  ٟف  حوشؽٌا  ٌٝاٛرذٚ ُطذشذٚ  ةرىٌا  ضسلأا  ٍٝػ  ػمغرف ٚأ  حؼٛرفِ  ٚأ  حمٍغِ  طؼثت  اٙعؼت ٌا  قاسٚأو  ش٠اطرذ  الضِٚ  ءلاشأ ف٠شخ ٟف  ػؽذ  ْأ  ًثل  حظؽٌا  ءاعفٌا  ٟف
.ٓىغذٚ ءٚذ٘
27
..Tak  lama  kemudian  kepala  mereka menyembul  keluar  dan  badan  mereka
25 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 47 26 Ashour, Granada . hal. 60
27 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 50
tegak kembali, lalu tangan mereka gesit melemparkan  muatan.  Gerakan  seperti itu  berlangsung  lama  sekali.  Kitab- kitab  berjatuhan  ke  tanah,  berbenturan satu sama lain, dalam keadaan tertutup atau  terbuka,  berserak  berantakan  dan tercerai-berai  seperti  dedaunan  musim gugur. 28
Kutipan  di  atas  menjelaskan bahwa  para  tentara Castille mengum pulkan kitab-kitab berbahasa Arab yang dirampas  dalam  satu  tempat.  Mereka mengumpulkan kitab rampasan tersbeut dengan  cara  melemparkan  seluruh kitab-kitab  tersebut  sehingga  lembaran- lembaran  kitab  terlepas  berhamburan. Selanjutnya,  penggambaran  larangan penggunaan  kitab  berbahasa  Arab  ter dapat pada kutipan sebagai berikut.
,اٙفاشغأ  ُؽفذ  ,ةرىٌا  سإٌا  ُٙرٍذ يٛؼ  حلسٌٛا  فرٍذ  ,اٙلاسٚأ  ففع٠ لاٚ  إٙػ  سإٌا  أسذذ  أّأو  اٙغفٔ ُٙرٍذٚ  ًوأذٚ  ة١صذ  سإٌاف  ,ٜٚذظ اشطع اشطع اٙ١ٍػ ٟذأذٚ حلسٚ حلسٚٚ
.بارو طؼت باروٚ
29
Sejumlah  tentara  berpencar  di  antara tumpukan kitab-kitab dan mulai menyalakan api di atasnya, lalu mundur menghindari  kobaran  api  yang  terus merambat naik hingga tumpukan paling atas. Dalam sekejap api melahap kitab- kitab  itu.  kertas-kertas  menggulung seolah-olah  tengah  berusaha  mengelak
28 Ashour, Granada . hal. 63
29 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 51
dari  sambaran  api,  tapi  tak  berhasil.
Api  menyambar,  menggerogoti  baris demi  baris,  kertas  demi  kertas,  dan kitab demi kitab. 30
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bah wa  para  tentara Castille tidak  hanya sekedar  merampas  dan  mengumpulkan kitab-kitab  berbahasa  Arab.  Namun, kitab-kitab  berbahasa  Arab  yang  telah dirampas  dan  dikumpulkan  kemudian dibakar  tanpa  tersisa  sedikit  pun  di sebuah  lapangan  terbuka  di  Granada yang  disebut  dengan  Bab  ar-Ramlah. Pembakaran  kitab-kitab  tersebut  dipim pin  oleh  raja  Kristen  dan  pendeta Katolik. 31
Tidak  hanya  merampas  dan  mem bakar  kitab  dan  manuskrip  Arabnya saja,  tetapi  apabila  umat  Islam  masih menyimpan  kitab  dan  manuskrip  Arab dan  Kerajaan  Kristen  mengetahui  hal tersebut,  maka  sang  pemilik  kitab  dan manuskrip tersebut akan ditangkap oleh tentara  dari  Kerajaan  Kristen  seperti yang  terdapat  pada  kutipan  narasi sebagai berikut.
ٍٝػ طثمٌا ك١مؽرٌا ْاٛ٠د ياظس ٝمٌأ
.بارىٌا ةؼاص
32
“Aparat  Badan  Inkuisi  menangkap pemilik kitab”. 33
30 Ashour, Granada . hal. 65
31 Rafileli,  ―Peradaban  Islam  di  Andalusia (Perspektif Sosial Budaya).‖ hal. 163 32 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyat Garnā ṭ ah . hal. 299 33 Ashour, Mariama . hal. 93

## C. Pelarangan Syi’ar Islam
Penggambaran  penutupan  masjid- masjid  di  Granada  tergambar  dalam kutipan sebagai berikut.
ٌٝئ  ٌٖٛٛؼ  ذعغِ  حؼات  ٌٝئ  ًخذٔ  ً٘
؟حغ١ٕو
34
..”apakah kita akan masuk areal masjid yang  sudah  mereka  ubah  menjadi katedral”.. 35
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bah wa  Kerajaan  Kristen  tidak  hanya membakar  kitab-kitab  berbahasa  Arab, tetapi  mereka  juga  mengubah  masjid sebagai  tempat  ibadah  umat  Muslim  di Granada  menjadi  katerdal.  Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  umat Muslim  dilarang  beribadah  sesuai dengan ajaran  Islam.  Selanjutnya,  gambaran terkait  larangan  melakukan  syariat Islam  digambarkan  dalam  kutipan sebagai berikut.
اّعا  حّ٠شِ  دٌال  اّو  شِلأا  ْٛى٠  ٌُ جا١ؼ  ًت  ,ُعات  يذثرغ٠  قسٌٛا  ٍٝػ حٍِاو
اّٙذ  اٙذادشفِ  ًو  خساص ح١ثصٌا سٛٙغ :ٟصاؼِٚ ، ُٙٔاشل ذمػ عام٠ئ ٍٝػ ُٙفص ,ػظاٌٛا عششٌا ٍٝػ يلا٘  علاطرعا  ,ط٠صا٘لأاٚ  فٛفذٌا ٓ٠ذ١ؼٌاٚ  ْاعِس
، حٍ١ٌ  ٟف  داشٔلإا سذمٌا ، َا١صٌاٚ  جلاصٌا ، ءافرؽٌا ١ّخت ٗرؼّظٚ  الله  ظ ،
د١ٌّا  ٓ١فىذ شوزٌا  خا٠ات  ٗذصإظ  غ١١شذٚ ،
باعخ طٚءسٚ  ا٠اثصٌا  فوأ  ٍٝػ  ءإؽٌا ..اغٌٕا
36
34 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 45
35 Ashour, Granada . hal. 57
36 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyat Garnā ṭ ah . hal. 122
Kenyataan  yang  terjadi  tidak  seperti yang  dikatakan  Mariama.  Tidak  seke dar  pergantian  nama  di  atas  kertas, tapi  setiap  kosa-kata  hidup  mereka menjadi kosa kata larangan dan barang haram: kesucian anak gadis, penyeleng garaan  perkawinan  berdasarkan  sya riat,  penyelenggaraan  pesta  dengan tabuhan  rebana  dan  iringan  nasyid, pengamatan hilal Ramadhan dan hariraya,  pembacaan  nasyid  di  malam Lailatul  Qadar,  solat  dan  puasa, perayaan  hari  kamis  dan  jum‟at, prosesi pengkafanan mayat dan penggiringan  jenazah  ke  kubur  dengan ayat-ayat  alquran,  hingga  mengecat inai  di  telapak  tangan  dan  kaki  para pengantin wanita. 37
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bah wa  umat  Muslim  di  Granada  dilarang untuk  melaksanakan  adat-istiadat  yang diwarisi  oleh  nenek  moyang  umat Muslim  berupa  larangan  menggunakan nama-nama  Arab,  bahasa  Arab,  bahkan dilarang  menggunakan  pakaian-pakaian Arab,  serta  larangan  beribadah  secara ajaran Islam.
Apabila  seorang  muslim  ditemui sedang  melalukan  mandi  Jumat,  maka akan  dijatuhi  hukuman  mati.  Apabila ada  seorang  muslim  yang  ditemui menggunakan  perhiasan  pada  hari
37 Ashour, Granada . hal. 170
Raya, maka akan dijatuhi hukuman mati pula.  Bahkan,  tidak  segan-segan  Kera jaan  Kristen  membuka  calan  umat muslim  dan  melihat  kemaluannya.  Jika sudah  dikhitan,  maka  mereka  akan dihukum  mati  sekeluarga.    Kemudian, gambaran  larangan  terkait  adat-istiadat Islam  digambarkan  dalam  kutipan sebagai berikut.
ة٘ز٠  ْأ  سشلٚ  ِٗضػ  ذمػ  اٙرظؽٌاٚ ٕٙ١ٔاٛمت  ُ١ؽعٌا  ٌٝئ  ْٛ١ٌارشمٌا
ُ ..ٗرٕتا طشػ ٟف ذشٕ١ع ,ُ٘شِاٚأٚ 38
Persetan  orang-orang  Castille  dengan segala  aturan  yang  mereka  buat.  Aku akan  menyenandungkan  nasyid  dalam pesta pernikahan putriku! 39
Narasi di atas menjelaskan bahwa melantunkan nasyid dalam  acara  per nikahan  merupakan  adat-istiadat  Islam yang  dilakukan  ketika  itu.  Namun, Kerajaan  Kristen  melarang  keras  penye lenggaraan adat-istiadat Islam di Granada.  Tentara Castille tidak  meman dang  sekecil  apa  pun  adat-istiadat  yang dilakukan.  Tidak  hanya  dimasukkan  ke dalam  penjara,  bahkan  mereka  tidak segan  untuk  membakar  hidup-hidup masyarakat  yang  berani  melanggar aturan tersebut. 40 Selanjutnya gambaran larangan  terkait  syariat  Islam  digam barkan  dalam  kutipan  dialog  sebagai
38 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 96
39 Ashour, Granada . hal. 129 40 Ilham,  ―Runtuhnya  Kerajaan  Islam  di Granada 1492.‖ hal. 14
berikut.
خٌّٛا  ًثل  ً ِّّؽوأ  ْأ  ٜٛع  دثٍغ  اِ ساغصٌا  ح٠ؤشت  ّٟٕ١ػ
، ذؼت  ٓفدأ  ْأٚ خٌّٛا ،
ف١وٚ  ًغغ  ِٓ  ٗرػ ّشش  اّت ..ٍّٟػ ٍٓؼٌا ٟف أشمذ هذا٠آ ِٓ خا٠اٚ
41 ”..Hamba  hanya  memohon  agar  mata hamba  tercelaki,  dan  masih  dapat melihat  anak-anak  hamba  kembali sebelum meninggal dan dikubur dengan prosesi  sebagaimana  yang  Engkau syariatkan;  dimandikan,  dikafani,  dan dibacaiayat-ayat-Mu di depan khalayak..” 42
Dialog  Mariama  di  atas  men jelaskan bahwa Kerajaan Kristen melarang  umat  Islam  untuk  berdandan mgenggunakan  celak  di  mata  mereka. Selain  itu,  Kerajaan  Kristen  juga melarang  untuk  melaksanakan  pengu rusan  jenazah  seperti  memandikan, mengkafani,  dan  menyolatkan  seperti yang disyariatkan oleh ajaran Islam.

## D. Intimidasi Umat Muslim
Dalam novel Ṡ ula ṡ iyyat Garna ṭ ah Karya  Radwa  ‗Asyur  penganiayaan dapat dilihat dari kutipan narasi sebagai berikut.
لا  ُٙفٛخ  ٓىٌٚ  ْٛفئاخ  ُٙٔئ  يام٠
.حشاششٚ اش ُّشؽذ ًت افٛخ شٙظ٠
43 “...Katanya  mereka  ketakutan,  tapi ketakutan  itu  tidak  terekspresikan
41 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 341
42 Ashour, Mariama . hal. 166
43 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 380
dalam  bentuk  ketakutan,  melaikan dalam  bentuk  penganiayaan  terhadap warga Moriscon-warga keturunan Arab yang masuk Kristen.” 44
Narasi di atas menjelaskan bahwa Kerajaan  Kristen  pada  dasarnya  takut dengan keturunan-keturunan Arab. Namun, ketakutan yang mereka rasakan tidak  berbentuk  ketakutan  yang  sebe narnya,  melaikan  rasa  takut  dengan menganiaya  warga  keturunan  Arab. Berikutnya  gambaran  bentuk  penga niayaan  terdapat  pada  kutipan  dialog sebagai berikut.
ذ٠ذؽٌا  ِٓ  اث١عل  ٍّٟؽرذ  ْأ  ه١ٍؼف ..ّٟؽٌّا 45 “...kau harus memanggul sepotong besi yang telah dipanaskan.” 46
Dialog di atas menjelaskan bahwa penyiksaan  yang dilakukan oleh tentara Castille adalah  menyuruh  umat  Islam memikul  besi  yang  sudah  mereka panaskan. Saat itu, Saleemah, istri Saad, dituduh  menjadi  seorang  penyihir  dan menjadi  pengikut  setan  karena  Salee- mah  sering  meracik  obat-obatan  dari kitab  dan  manuskrip  berbahasa  Arab yang  dia  pelajari  di  rumahnya.  Para tentara Castille yang  mengetahui  hal tersebut langsung datang ke rumah Abu Jaafar  untuk  menangkap  Saleemah  dan dimasukkan ke dalam penjara.
44 Ashour, Mariama . hal. 240 45 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 242 46 Ashour, Granada . hal. 345
Jika  ada  di  antara  umat  Islam yang  melakukan  kesalahan,  maka  para tentara Castille tidak  akan  ragu  dan segan  untuk  menghukum  dengan  cara menyiksa  mereka  dengan  siksaan  yang sangat  sadis  dan  kejam.  Penyiksaan yang  mereka  lakukan  bisa  saja  seperti menempelkan besi  yang sudah dipanas- kan,  memasukkan  air  ke  dalam  perut mereka  sampai  terasa  tercekik,  bahkan sampai  menumbuk  tulang-tulang  me- reka dengan alat pengahancur, merobek-robek  kaki,  mengoyak-oyak tulang rahang, bahkan menenggelamkan umat  muslim  ke  dalam  kolam  dengen meneteskan  air  yang  mendidih  hingga tenggelam dengan badan yang terikat. 47
Intimidasi dengan cara membakar umat Islam di Granada merupakan salah satu  kejahatan  yang  cukup  parah. Dalam  novel Ṡ ula ṡ iyyat  Garna ṭ ah karya  Radwa  ‗Asyur,  perihal  Saleemah yang  meninggal  akibat  dibakar  hidup- hidup oleh para tentara Castille . Seperti yang  terdapat  dalam  kutipan  narasi sebagai berikut.
ٙتحتسٛؼفذ٠ٚ ا٘دٛ١ل طؼت ْٛىف٠
ٟف ا
.باشخلأا ٖاعذا 48
“..Mereka melepaskan belenggu
Saleemah,  lalu  menyeretnya  ke  arah tumpukan kayu bakar.” 49
47 Ilham,  ―Runtuhnya  Kerajaan  Islam  di Granada 1492.‖ hal. 14
48 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 245 49 Ashour, Granada . hal. 350
Dari  kutipan  teks  di  atas  bahwa kematian  istri  Saad,  Saleemah,  meru- pakan  tindak  pembunuhan  yang  cukup bengis.  Saleemah  meninggal  di  tangan para  tentara Castille dengan  cara membakarnya  hidup-hidup  pada  tum- pukan  kayu  bakar  yang  yang  ada  di Castille.
Selain  itu,  penggambaran  terkait pembakaran  umat  Islam  digambarkan dalam kutipan narasi sebagai berikut.
سإٌا دٕٛعٌا َشظأف  فٛٙىٌا  شرع  ٌٝأ ٟف ف  ًخاذٌّا ّْٛرّر٠  ُ٘ٚ  اٛلشرؼا .خا٠٢ا ِٓ ٖٛظفؼ اِٚ جداٙشٌات
50
“...menuju goa-goa tersembunyi, kemu- dian  tentara  Castile  menyalakan  api  di mulut-mulut  goa  sehingga  mereka terpanggang di dalam.” 51
Dari  kutipan  narasi  di  atas  men- jelaskan  bahwa  para  wanita  dan  anak- anak  melarikan  diri  ke  goa-goa  untuk menghindari  segala  kekacauan  yang dilakukan  oleh  Kerajaan  Kristen.  Na- mun,  tentara Castile mengetahui  per- buatan  mereka  dan  langsung  meletak- kan  api  di  mulut  goa-goa  tempat  per- sembunyian  para  wanita  muslim  dan anak-anak, sehingga api  tersebut meng- hanguskan  mereka  yang  terjebak  di dalam goa-goa tersebut.

## E. Deportasi
Pada  tahun  1609,  Raja  Philip  III
50 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 341 51 Ashour, Mariama . hal. 166
mengeluarkan perintah pengusiran yang mengakibatkan  deportasi  secara  besar- besaran terhadap semua umat muslim di Spanyol. 52 Sekitar 350.000 pria, wanita, dan  anak-anak  dipindahkan  secara paksa  dari  rumah  mereka  dan  didepor- tasi dari Spanyol. Kejadian itu merupakan  pemindahan  penduduk  sipil terbesar  dalam  sejarah  Eropa. 53 Gam- baran  deportasi  yang  dilakukan  oleh Kerajaan  Kristen  terdapat  pada  kutipan narasi sebagai berikut.
حظرىِ حغر١ٕىٌٍ حّخارٌّا حؼاغٌا دٕو ةثغت  ادذػ  ًلأ  ياظشٌا  ْاوٚ  ,ششثٌات ف١صٌا  ٟف  ُِٕٙ  جش١ثو  داذػأ  ً١ؼشذ
.كتاغٌا 54
“...Pelataran  gereja  ternyata  telah penuh sesak, sepertilautanmanusia.
Kaum  pria  lebih  sedikit  jumlahnya karena  sebagian  besar  dari  mereka telah  dideportasi  pada  musim  panas lalu.” 55
Dari  kutipan  narasi  di  atas menjelaskan  bahwa  deportasi  pertama dilakukan  pada  umat  muslim  pria,  lalu kemudian  diikuti  deportasi  yang  dila- kukan pada umat muslim wanita. Gam- baran  deportasi  selanjutnya  terdapat pada kutipan narasi sebagai berikut.
52 HarisAravik  and  Ahmad  Tohir,  ―Perekono- mian  Pada  Masa  DinastiUmayyah  di  Andalusia; Sejarah Dan Pemikiran‖ 1, no. 1 (2020). hal. 95
53 Matthew Car, Blood and Faith: The Purging of  Muslim  Spain  1492-1614 (Oxford  University Press, 2017). hal. 13
54 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 344 55 Ashour, Mariama . hal. 172
ٌٝئ يلاٍغرِ داػ ٗٔأ ٟف ْٛىىشر٠ ْرئ بشطع٠  ٌُ  .إِٙ  ٖدشغ  ذؼت  حغأشغ
، اٙظشخرعا  ٟرٌا  قاسٚلأا  ٗؼِ  دٔاو  رئ ٗ١عٛخ ٌٗ ، ِٓ ًَّؼش٠ ٌُ ٗٔأ دثصذ ٟ٘ٚ حغأشغ ،
ٗٔلأ اٙ١ف ءامثٌات ٌٗ ػُّع ًت اصاّثخ  ًّؼ٠  ْاو ، َٛعشٌّا  ٓى٠  ٌُٚ
.ٓ٠صاّثخٌا ًّش٠
56
“...  Rupanya  mereka  mencurigai bahwa  ia  kembali  secara  sembunyi- sembunyi  ke  Granada  setelah  diusir dari  sana.  Ia  tidak  panik,  sebab  ia memiliki  dokumen-dokumen  yang  telah dikeluarkan  Jose  yang  menyatakan bahwa dirinya tidak pernah dideportasi dari  Granada,  tapi  ia  diizinkan  untuk tetap  tinggal  karena  dulu  ia  berprofesi sebagai  tukang  roti  (el-khabbaz)  dan keputusan  deportasi  tidak  meliputi kalangan yang berprofesi tukang roti.” 57
Dari  kutipan  di  atas  menjelaskan bahwa  Kerajaan  Kristen  akan  men deportasi  seluruh  warga  muslim  di Granada,  kecuali  warga  Granada  yang berprofesi sebagai tukang roti.
Dampak Genosida Budaya dalam Novel Ṡ ula ṡ iyyat Garna ṭ ah
A. Berpura-pura meninggalkan agama

## Islam
Pada  tahun  1502,  jumlah  pen duduk  Muslim  di  Andalusia  semakin menurun. Umat Islam di Granada harus
56 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 380 57 Ashour, Mariama . hal. 241
250 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
pandai menyembunyikan aktivitas peribadatan dan iman mereka dari pihak otoritas Castile supaya  tidak  dibunuh oleh mereka. Umat Islam yang memilih dibaptis  secara  diam-diam  tetap  meya kini  agama  Islam,  inilah  yang  dikenal dengan istilah Moriscos. 58
Selama  lebih  dari  100  tahun Moriscos  menjalani  kehidupan  yang genting  di  tengah-tengah  masyarakat Kristen  yang  menuntut  penghapusan tradisi  agama  dan  budaya  mereka  dan menganiaya mereka. 59 Gambaran Moris cos  terdapat  pada  kutipan  dialog sebagai berikut.
:حّ٠شِ دٌال
,بٍٛمٌا  ٟف  اّت  ٍُػأ  الله  .ًؼشٔ  لا فشػأ  .ٖذغظ  لائ  ٓىغ٠  لا  ةٍمٌاٚ ًٙف  ,ح١لس  ٟرٕتا  ٖز٘ٚ  حّ٠شِ  ٟغفٔ َاىؼ  ٍّٟٕؽ٠  ْأ  اش١صو  شِلأا  ِٓ  ش١غ٠ ْأٚ ّا٠ساِ  ّٟعا  ْأ  ذٙشذ  حلسٚ  ذٍثٌا شىٕ٠ لا ْاغٌٍا ْلأ ًؼسأ ٌٓ .أّأ اّٙعا
.ٗؽِلاِ ٗظٌٛا لاٚ ٗرغٌ
60 Mariama angkat bicara:
“Kita  tidak  perl  umengungsi.  Allah Maha  Tahuapa  yang  ada  dalam  hati kita.  Aku  tau  diriku  adalah  Mariama dan  ini  adalah  putriku,  Ruqayyah. Apakah  akan  banyak  berubah  jika otoritas  negara  memaksaku  menekan selemba  rkertas  yang  menyatakan bahwa  namaku  adalah  Maria  dan
58 Car, Blood  and  Faith:  The  Purging  of Muslim Spain 1492-1614 . hal. 45
59 Car. hal. 13 60 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 122
namanya  adalah  Anna.  Aku  tidak  akan pergi.” 61
Dari kutipan dialog tokoh Mariama  di  atas  menjelaskan  bahwa meskipun  nama  dan  agama  mereka dirubah  secara  paksa  oleh  Kerajaan Kristen,  tetapi  di  dalam  hati  mereka tetap  meyakini  ajaran  agama  Islam. Setelah  perdebatan  singkat  yang  cukup sengit di antara keluarga Abu Jaafar itu, akhirnya  keluarga  Abu  Jaafar  pun sepakat memutuskan untuk tetap tinggal bersama dan berkumpul di Granada dan tetap  teguh  memeluk  agama  yang mereka  anut  sejak  awal,  yaitu  agama Islam.
Umat  muslim  di  Granada  meng abaikan  rasa  takut  mereka  meskipun pada  kenyataannya  keadaan  yang  me reka  alami  pada  saat  itu  cukup  mene gangkan dan sangat mencekam. Mereka sangat  pandai  berkamuflase  bak  bung lon. Saat di luar rumah, mereka kompak menggunakan  nama  baptis  dan  meng gunakan bahasa Castile . Namun,  ketika di  dalam  rumah,  mereka  menggunakan bahasa  Arab  dan  melakukan  kegiatan Islami  seperti  yang  biasa  mereka lakukan secara sembunyi-sembunyi.
Selanjutnya  dampak  yang  terjadi akibat  adanya  genosida  budaya  yang dilakukan  oleh  Kerajaan  Kristen  ter
61 Ashour, Granada . hal. 169
dapat  pada  kutipan  dialog  sebagai berikut.
ح١ٌارشمٌا  ٍُؼذأ  حعسذٌّا  ٟف
، ٟفٚ اٍّٙػ  اّو  ح١تشؼٌا  ٟتأ  ٍّٟٕؼ٠  د١ثٌا
.ٟذاٛخلأ
62 “Di sekolah aku belajarbahasa Castille dan di rumah ayah mengajariku bahasa Arab  sebagaimana  beliau  mengajar kannya  pada  saudara-saudara  perem puanku lainnya” . 63
Dialog di atas menjelaskan bahwa umat  muslim  di  Granada  tidak  hanya diharuskan menggunakan bahasa Castile di  lingkungan  tempat  tinggal, pasar  atau  di  lingkungan Castile.
Namun,  di  lingkungan  pendidikan  pun mereka  diharuskan  menggunakan  ba hasa Castile. Seperti  yang  dilakukan oleh  tokoh  yang  mengajarkan  bahasa Arab  kepada  anak-anak  secara  diam- diam  di  rumah  mereka  masing-masing agar  tidak  diketahui  oleh  otoritas Castile .  Dampak  genosida  budaya selanjutnya terdapat pada kutipan dialog sebagaiberikut.
د١ثٌا ٟف إ٘ اٙ١ٍػ ٍٟصٔٚ ، اٍّٙؽٔ ُش
ٍٝػ  اٙؼ١شٌٕ  ساذٌا  ِٓ  ضشخٔٚ .ُٙرم٠شغ
64
“..lalu  kita  shalatkan  beliau  di  sini,  di dalam  rumah,  kemudian  kita  bawa jenazahnya keluar untuk disemayamkan
62 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 166 63 Ashour, Granada . hal. 236
64 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 147
dan dikebumikan menurut cara mereka,” jawab Hassan. 65
Kutipan  di  atas  menjelaskan bahwa  keluarga  cucu  Abu  Jaafar, Hassan,  mengajak  para  saudari  dan istrinya  untuk  menyolatkan  jenazah Ummu    Hassan  sebagaimana  tradisi umat Islam, yaitu menyolatkan jenazah. Namun,  hal  tersebut  dilakukan  secara diam-diam.  Setelah  disolatkan  dengan tuntunan  ajaran  Islam,  jenazah  Ummu Hassan akan diberikan kepada Kerajaan Kristen  agar  diurus  sesuai  dengan  cara mereka.  Hal  tersebut  dilakukan  agar tidak  memancing  kecurigaan  pihak Kerajaan Kristen kepada mereka.
ٞزٌا ُ١ٍؼرٌا عٛٔ ْأشت امٍل ٓغؼ ْاو ٍٗعش٠  ٌُ  .حعسذٌّا  ٟف  ٖذ١فؼ  ٖامٍر٠ ْٚذٙؼر٠  ٓ٠زٌا  ءاٙمفٌا  ِٓ  ّٞأ  ٌٝئ ضض٠  لاأ  سشل  .ُٙذٛ١ت  ٟفاشع  ساغصٌا دادضذ ذل خلاىشِ ٟف ٗغفٕتٚ ش١غصٌات ٗمؽٌأ  .ٖاثمػ  ذّؽذ  لا  اّت  اذمؼذ ذٌٌٛا  ٍُؼذ  س١ؼ  ح١ٌاعسلإا  حعسذٌّات
,ح١ٕ١ذلاٌا  ح٠ذعتلأا اٚ ٟف  ٗٔاغٌ  كٍطٔ اِ ٛ٘ هٌر ٓى٠ ٌُٚ ,ح١ٌارشمٌات س٠ذؽٌا ذ١شألأات  ش١غصٌا  غٌٚ  ًت  ,ٓغؼ  كٍم٠ شٙظ  ٓػ  اٙظفؽ٠  ساص  ٟرٌا  ح١ٕ٠ذٌا .ٗٔلأ طاذمٌا ٌٝئ با٘زٌا ًعؼر٠ٚ ,ةٍل يٛم٠  ازى٘ -
ٓغسلأا  خٛص  ةؽ٠ .ذ١شألأا هٍرت ُٔشرذ ٟرٌا حلٛعٌاٚ 66
“Hassan  mereka  galau  dengan  model pendidikan  yang  diterima  cucunya  di sekolah.  Ia  tidak  mengirimnya ke salah
65 Ashour, Granada . hal. 206
66 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 272
seorang  fukaha  yang  biasa  mengajari anak-anak  secara  sembunyi-sembunyi di  rumah  mereka.  Sebab  ia  tidak  mau menyeret si bocah dan dirinya ke dalam masalah  yang  bias  jadi  akan  semakin runyam  dan  mengakibatkan  hal-hal yang tidak diinginkan. Maka ia daftarkan  Ali  ke  sekolah  misi  di  mana anak itu belajar  abjad  latin dan ia  pun lancer berbicara dengan bahasa Castile.  Bukan  itu  yang  membuatny acemas,  tapi  kegandrungan  Ali  pada nyanyian-nyanyian gerejawi yang dihapalnya di lua rkepala..” 67
Dari  kutipan  di  atas  menjelaskan bahwa  ketika  terjadi  genosida  kebuda yaan  berupa  larangan    menggunakan bahasa  Arab  yang  dilakukan  oleh Kerajaan  Kristen,  terdapat  guru-guru yang  mengajarkan  anak-anak  terkait bahasa  Arab  yang  dilakukan  di  rumah nya  secara  sembunyi-sembunyi.  Hal tersebut  dilakukan  tentu  saja  untuk menghindari  kekejaman  yang  akan dilakukan  oleh  tentara Castile apabila ada  yang  secara  sembunyi-sembunyi masih mempelajari bahasa Arab.
ٓئاضخٌا يٚأ ػرف ،
حصاشرِ ةرىٌا دٔاو حٔاضخٌا  ٍٝػأ  ِٓ  ذرّذ  فٛفس  ٍٝػ حٔاضخٌا ٌٝئ ًمرٔا .اٍٙفعأ ٌٝئ ح١ثشخٌا ػرف  اٌّٚ  .ٜشخأ  اثرو  ذظٛف  ,ح١ٌارٌا
ِٓ  ذ٠ضٌّا  ٍٝػ  شصػ  حصٌاصٌا  حٔاضخٌا
67 Ashour, Mariama . hal. 46

## .ةرىٌا
اتشغرغِ  هئاسلأا  ٜذؼئ  ٍٝػ  ظٍظ ْأو  شِلأا  ٍٝػ  ّٗرىذٚ  ٖذظ  نٍٛع بادشغٌا  ٟف  ظٛفؽٌّا
عّٛطِ  شٕو ٗ١ف ،
ٝشخ٠  حلٚشغِ  ظئافٔ  ٚأ .ا٘شِأ غاعرفا
68
“Di  pintu  lemari  pertama.  Kitab-kitab berjajar  rapi  di  rak-rak  yang  mem bentang  dari  atas  lemari  kayu  hingga bagian bawahnya. Ia  pindah ke lemari berikutnya  dan  menemukan  kitab-kitab yang  lain.  Setelah  membuka  lemari ketiga,  ia  menemukan  lebih  banyak kitab  lagi.  Ia  duduk  terheran-heran  di salah satu dipan karena sikap kakeknya yang begitu tertutup dalam masalah ini, seolah-olah  yang  tersimpan  di  ruang bawah  tanah  itu  adalah  harta  karun yang  diperebutkan  banyak  orang,  atau barang-barang  berharga  hasil  curian yang  dikhawatirkan  akan  terbongkar kasusnya.” 69
Narasi di atas menjelaskan bahwa keluarga  Abu  Jaafar  menyembunyikan seluruh kitab-kitab berbahasa arab yang mereka  miliki  di  dalam  lemari  ruang bawah  tanah.  Hal  tersebut  dilakukan oleh  keluarga  Abu  Jaafar  agar  tidak diketahui oleh Kerajaan Kristen, karena apabila  Kerajaan  Kristen  mengetahui bahwa  ada  yang  masih  memiliki  dan menyimpan  kitab-kitab  berbahasa  Arab kitab  tersebut  akan  dirampas  dan
68 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 277 69 Ashour, Mariama . hal. 54
dibakar  dan  pemilik  dari  kitab-kitab tersebut akan dijebloskan oleh Kerajaan Kristen  ke  dalam  penjara  seperti  yang terdapat  pada  kutipan  dialog  sebagai berikut.
ٟتأ ٞذعٌ ًصلأا ٟف دٔاو ةرىٌا ٖز٘ ْاو  اِذٕػ  ا٘افخأ  ,قا ّسٌٛا  شفؼظ ..اٙلشؽٌ ةرىٌا ْٛؼّع٠ ْٛ١ٌارشمٌا 70 “Dulu  kitab-kitab  itu  milik  buyutmu Abu  Jaafar  el  Warraq.  Beliau  menyem bunyikannya  ketika  otoritas  kerajaan Castile  menyita  semua  kitab  berbahasa Arab untuk dibakar”. 71
Kutipan  dialog  di  atas  menerang kan  bahwa  Kerajaan  Kristen  mencari kitab-kitab  berbahasa  Arab  yang  ada  di Granada, kemudian menyita dan membakar  kitab-kitab  tersebut  tanpa tersisa satu lembar pun.
حٌٛخلأاٚ  ك٠دإصٌا  ٟف  ةرىٌا  إت ّش٘ إٍمٔ ,يلاغٌاٚ
ح١ثللأا ٌٝئ شغٌا ٟف ا٘
، .ئتاخٌّاٚ فٛٙىٌاٚ
72
“Kami  sembunyikan  kitab-kitab  di kotak,  keranjang  besar,  dan  karung, lalu  kami  angkut  ke  bunker-bunker bawah  tanah,  goa-goa,  dan  tempat- tempat tersembunyi”. 73
Dari  kutipan  dialog  di  atas menjelaskan  bahwa  ketika  Kerajaan Kristen melancarkan aksi mereka untuk menyita  dan  membakar  seluruh  kitab
70 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 278 71 Ashour, Mariama . hal. 56 72 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 296 73 Ashour, Mariama . hal. 89
berbahasa  Arab,  umat  muslim  menyem bunyikan  kitab-kitab  yang  mereka miliki ke dalam kotak-kotak, keranjang, karung bahkan mereka sembunyikan ke dalam goa-goa agar tidak diketahui oleh Kerajaan Kristen.
ْاّرىٌا  ٟػاشذ  ْأ  ٛظسأ ، نلارِاف ّٞدإ٠  ذل  عٌٕٛا  از٘  ِٓ  غٛطخِ
.حىٍٙرٌا ٌٝئ ٗثؼاصت
74
“..Aku harap kau mau menjaga rahasia, sebab  kepemilika  nmanuskrip  jenis  ini bias  menyeret  pemiliknya  pada  kebina saan.” 75
Dari  kutipan  di  atas  menjelaskan bahwa  apabila  ada  umat  muslim diketahui memiliki manuskrip Arab dan diketahui  oleh  Kerajaan  Kristen,  maka dia  sedang  diintai  oleh  bahaya  yang akan  terjadi  pada  pemilik  manuskrip. Sehingga,  umat  muslim  harus  saling menjaga rahasia atas kepemilikan manuskrip-manuskrip tersebut.
أ ذؼاٚ  بارو  ٟف  اؼ١ّظ  اّٙظأ  ْأ  ذ٠س ..ا٘ؤافخئٚ اٙظفؼ ٍّٟػ ًٙغ٠ ٝرؼ
76
“..Aku ingin menggabungkan semuanya menjadi  satu  kitab  hingga  mudah disimpan dan disembunyikan..” 77
Kutipan  dialog  di  atas  menje laskan  bahwa  ketika  ada  seorang  laki- laki  ingin  menggabungkan  kitab  yang
74 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 298
75 Ashour, Mariama . hal. 90 76 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 298 77 Ashour, Mariama . hal. 91
dimilikinya  dengan  bantuan  Naeem agar  laki-laki  tersebut  bisa  dengan mudah menyimpan dan menyem bunyikan  kitab  yang  dimilikinya  dari pengetahuan Kerajaan Kristen.
ه١ٍػ  ٓىٌٚ  ْإٛؼٌا  هٌ  ةروأع ,ٗثؼاصٌ  ٖذ١ؼذ  دٔأٚ  ذ٠ذشٌا  صشؽٌات ٌا ناشش ٟف ٗؼِ دؼلٚ لائٚ .ْاٛ٠ز 78 “Akan  kutuliskan  judul  untukmu,  tapi kau harus ekstra hati-hati dan waspada saat mengembalikannya kepada pemilik nya.  Jika  tidak,  kau  bias  ikut  terjaring bersamanya  dalam  perangkap  Badan Inkuisisi.” 79
Kutipan  dialog  di  atas  menje laskan  bahwa  tokoh  Naeem  meminta tolong kepada Hassan untuk menuliskan judul kitab terpisah yang akan digabung olehnya.  Namun,  Hassan  meminta Naeem  untuk  ekstra  berhati-hati  agar kitab  tersebut  sampai  kepada  pemilik nya  tanpa  diketahui  oleh  Kerajaan Kristen  dan  tidak  dijebloskan  ke  dalam penjara  oleh  Badan  Inkuisi  yang dibentuk  oleh  Kerajaan  Kristen  untuk mengawasi umat  muslim  yang berpura- pura  masuk  Kristen,  tetapi  masih menyimpan  kitab  Arab  dan  menjalan kan ajaran Islam secara diam-diam.

## B. Pemberontakan
Gambaran  pemberontakan  yang dilakukan  oleh  umat  Islam  terhadap
78 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 299 79 Ashour, Mariama . hal. 92
kejahatan yang dilakukan oleh Kerajaan Kristen  terdapat  pada  kutipan  narasi sebagai berikut.
ً٘  ؟ٕٗػ  ْٛصؽث٠  اٛٔاو  ٞزٌااِ ٍٝػ  ٗٔأ  ْٕٛظ٠  ً٘  ؟اّ١ٍػ  ْٚذصم٠ ؟ًثعٌا ساٛصت حللاػ 80 “Apa  gerangan  yang  mereka  cari?
Apakah mereka mengincar Ali? Apakah mereka  pikir  Ali  memiliki  hubungan dengan para pejuanggunung?” 81
Dari  kutipan  narasi  di  atas  men jelaskan  bahwa  para  tentara  Kristen menggeledah  rumah  Mariama  untuk mencari  keberadaan  Ali,  cucunya. Ketika  para  tentara  Kristen  meng geledah rumah tersebut, Mariama merasa  khawatir  apabila  Ali  mengikuti pemberontakan  yang  dilakukan  oleh para  pria  Granada  yang  dilakukan  di pegunungan.
ْٛشرف٠  ُٙٔئ  ؟ٞذٌٚ  ا٠  فاخأ  ُِّ  ٚ ْلأ  أٛعأ  ٛ٘  اِ  ٍْٛؼف٠  اذغٚ  ,سٚذٌا .ُٙؼظٛذ خاششثٌا ٟف جسٛصٌا
82
“Apa  yang  perlu  ditakutkan,  Nak? Ternyata  mereka  menggeledah  semua rumah  dan  besok  mereka  akan  mela kukan  hal  yang  lebih  buruk  lagi,  sebab revolusi  di  Baza  telah  merepotkan mereka.” 83
Kutipan  di  atas  menjelaskan bahwa  para  tentara  Kristen  tidak  hanya
80 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 325
81 Ashour, Mariama . hal. 141 82 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 327 83 Ashour, Mariama . hal. 144
menggeledah  rumah  Mariama,  tetapi seluruh  rumah  yang  ada  di  Granada. Hal  tersebut  dimaksudkan  untuk  men cari  senjata  yang  dikhawatirkan  disem bunyikan  oleh  umat  Islam  di  rumah mereka  karena  pemberontakan  yang dilakukan  oleh  umat  Islam  sangat membuat  Kerajaan  Kristen  khawatir kepemilikan  Granada  direbut  kembali oleh  umat  Islam.  Berikutnya  gambaran terkait  adanya  pemberontakan  akibat kejahatan yang dilakukan oleh Kerajaan Kristen  terdapat  pada  kutipan  narasi sebagai berikut.
ْأ فشؼف ,اٍٙو ح٠اىؽٌا ٗذذظ ٌٗ دىؼ
..ياثعٌا ٌٝئ د١ثٌا شع٘ ٖاتأ
84 “Mariama  akhirnya  berterusterang.  Ia jadi tahu bahwa ayahnya meninggalkan rumah  untuk  bergerilya  di  pegunu ngan..” 85
Kutipan  di  atas  menjelaskan bahwa  Mariama  mengungkapkan  se buah rahasia besar yang disembunyikan bahwa  ternayata  Hisham,  ayah  dari  Ali masih  hidup,  tetapi  ayahnya  pergi  dari rumah untuk mengikuti perjuangan para pria  muslim  di  pegunungan  tanpa sepengetahuan Ali sedikit pun.
اِٚ
؟ساص ٞزٌا هٌر ش١ص١ٌ زذؼ ٞزٌا ٜٛع  كطِٕ  حّىؽ٠  لا  شش  ٛ٘  ً٘ ؟ٗ١ٍؼٌا حمٍغرغِ باثعلأا ْأ َأ ,ٜرلأا ..خاششثٌا ٟف ساٛصٌا اٛؽتر
86
84 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 352
85 Ashour, Mariama . hal. 187
86 Asyur, Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah . hal. 360
“Apa  yang  terjadi  hingga  apa  yang terjadi  menjadi  terjadi?  Apakah  ia kejahatan  yang  tidak  dinilai  logika selain  penderitaan  semata,  ataukah sebab-sebab  telah  menutup  diri  bagi nya?  Mereka  sembelih  para  pejuang revolusi di Baza..” 87
Narasi di atas bahwa para pejuang muslim  di  Granada  dibunuh  dengan cara  disembelih  oleh  tentara  Kristen. Umat  Islam  yang  berjuang  untuk  mere but kembali ke pemilikan Granada yang direbut  paksa  oleh  Kerajaan  Kristen banyak  yang  kehilangan  nyawa-nyawa mereka demi menyelamatkan kota yang mereka cintai.

## Daftar Pustaka
Aravik, Haris, and Ahmad Tohir. ―Perekono mian Pada Masa Dinasti Umayyah di Andalusia;  Sejarah  Dan  Pemikiran‖
1, no. 1 (2020): 81–98.
Ashour, Radwa. Granada . Bukumutu, 2008.
———. Mariama . Bukumutu, 2009.
As-Sirjani,  Dr.  Raghib. Bangkit  dan Runtuhnya Andalusia: Jejak Kejayaan Peradaban Islam di Spanyol .  Jakarta  Timur:  Pustaka  al- Kautsar, 2013.
Asyur,  Radwa. Ṡ ulā ṡ iyyatGarnā ṭ ah .  Mesir: MaktabahUsra, 2003.
Bachman,  Jeffrey  S.  ―An  Historical Perspective: The Exclusion of Cultural Genocide from the Genocide  Convention.‖  In Cultural
87 Ashour, Mariama . hal. 204
256 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
Genocide , 45–61. Routledge, 2019.
Bilsky,  Leora,  and  Rachel  Klagsbrun.  ―The Return  of  Cultural  Genocide?‖
European  Journal  of  International Law 29, no. 2 (2018): 373–96.
Budiman,  Arif.  ―Genosida Dalam Komik Footnotes In  Gaza:  Analisis Semiotika Charles S. Pierce,‖ 2019.
Car,  Matthew. Blood  and  Faith:  The
Purging of Muslim Spain 1492-1614 . Oxford University Press, 2017.
Dahlan, M. ―Islam Di Spanyol Dan Sisilia,‖ JurnalRihlah, IV (2016).
Firdaus,  Firdaus.  ―Islam  di  Spanyol: Kemunduran  Dan  Kehancuran,‖  El Harakah, 11, no. 3 (2009).
Hartmann,  Douglas,  and  Joseph  Gerteis. ―Dealing  with  Diversity:  Mapping Multiculturalism in Sociological
Terms.‖ Sociological Theory 23, no.
2 (2005): 218–40.
Ilham,  Muhammad.  ―Runtuhnya  Kerajaan
Islam di Granada 1492,‖
Pattingalloang, 3, no. 2 (2016): 110– 26.

## Mohammadzadeh, Hossien. ―The Causes of
Ethnic  Conflict  in  Multi-Ethnic Societies.‖ World Scientific News 42 (2016): 156–66.
Mujahidin,  Mujahidin.  ―Hubungan Sosial Budaya Islam dan Kristen: PeriodePertengahan  dan  Modern,‖ Al-Ma‘arief: Jurnal Pendidikan
Sosial  dan  Budaya,  1,  no.  1  (2019):
1–10.
Nor, Mohd Roslan Mohd.  ―Sejarah
Perkembangan dan Kejatuhan
Pemerintahan  Islam  di  Andalusia: Teladan  dan  Sempadan,‖  Persatuan Ulama Malaysia, 2011, 13–29.
Rafileli,  Rafileli.  ―Peradaban  Islam  di
Andalusia (Perspektif Sosial
Budaya),‖  Tsaqofah  dan  Tarikh:
Jurnal Kebudayaan  dan  Sejarah
Islam, 2, no. 2 (2017): 153–66. Varki, Ajit, Daniel H Geschwind, and Evan E  Eichler.  ―Human  Uniqueness: Genome Interactions with Environment, Behaviour and Culture.‖ Nature  Reviews  Genetics
9, no. 10 (2008): 749–63.