## JEJAK-JEJAK PERADABAN HINDU-BUDDHA DI NUSANTARA

## Titi Surti Nastiti
Pusat Arkeologi Nasional, Jl. Condet Pejaten No. 4, Jakarta Selatan 12510 tsnastiti@yahoo.com
Abstrak . Peradaban Hindu-Buddha di Nusantara ditandai dengan munculnya kerajaan-kerajaan kuna di Indonesia pada abad ke-4-5 M. dan berakhir pada awal abad ke-16 M. Adapun maksud dan tujuan dari tulisan ini adalah untuk mengetahui peradaban Hindu-Buddha secara komperhensif di  Nusantara,  berdasarkan  penelitian-penelitian  yang  pernah  dilakukan  oleh  Pusat  Arkeologi Nasional  dan  Balai-balai  Arkeologi  di  seluruh  Indonesia,  sejauh  yang  dapat  dijangkau  oleh penulis.  Metode  yang  dipakai  lebih  kepada  pengumpulan  data  dari  penelitian-penelitian  yang pernah  dilakukan  oleh  Pusat  Arkeologi  Nasional  dan  Balai-balai  Arkeologinya,  ditelaah,  dan dibuat  suatu  ikhtisar  yang  menggambarkan jejak-jejak  peradaban  Hindu-Buddha  di  Nusantara. Hasil  kajian  memperlihatkan  adanya  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat  pada  masa  Hindu- Buddha yang mendukung maju-mundurnya suatu peradaban seperti aspek sosial, politik, ekonomi, agama, kesenian (sastra, arsitektur, arca), ilmu pengetahuan dan teknologi, serta aspek tata ruang tempat di mana masyarakat itu hidup.
Kata kunci : Peradaban, Peradaban Hindu-Buddha, Kerajaan-kerajaan kuna, Nusantara.
Abstract. Traces of Hindu-Buddhist Civilization In The Indonesian Archipelago. The Hindu- Buddhist  civilization  in  the  Indonesian  Archipelago  was  marked  by  the  emergence  of  ancient kingdoms in Indonesia in 4 th –5 th Centuries CE up to early 16 th Century CE. The aim and purpose of  this  article  is to identify  comprehensively  the  Hindu-Buddhist  civilization in  the  Indonesian Archipelago  based  on  researches  carried  out  by  the  National  Centre  of  Archaeology  and  its Archaeological Offices all over the archipelago, as far as the author can reach. The methods being used are collecting data from the researches to be studied, and making a recapitulation that shows traces of Hindu-Buddhist civilization in the Indonesian Archipelago. The results reveal various aspects of community life during the Hindu-Buddhist period that influenced the growth or fall of a civilization, such as aspects of social, political, economic, religion, art (literature/humanities, architecture, and iconography), knowledge and science, as well as the spatial organization where the communities lived.
Keywords: Civilization, Hindu-Buddhist civilization, Ancient kingdoms, Nusantara.

## 1. Pendahuluan
Munculnya peradaban Nusantara
yang  dipengaruhi  budaya  India  dimulai dengan  ditemukannya  prasasti-prasasti  raja Mūlawarman dari kerajaan Kutei, Kalimantan Timur  dari  abad  ke-4  M.  dan  prasasti- prasasti  raja  Pur ṇ nawarman  dari  kerajaan Tārumanāgara   dari   pertengahan   abad  ke-5 M. Meskipun  dalam  prasasti-prasastinya memperlihatkan  adanya  anasir-anasir   agama
Weda 1 ,  tetapi  pada  umumnya  Mūlawarman dan Pur ṇ nawarman dianggap sebagai penganut agama Hindu. Agaknya pendapat ini bertumpu pada sejarah perkembangan agama Hindu yang merupakan  kelanjutan  atau  pembaharuan  dari agama Weda 2 .
1    Mūlawarman    adalah      penganut      ajaran      Weda      yang memuja Wi ṣ ṇ u (Santiko 1989:1-6; Djafar 2010a:127)  dan Pur ṇ nawarman adalah penganut ajaran  Weda yang memuja Mihtra-Sūrya  (Moens  1940:  92;  Poesponegoro  dan Notosusanto 2008:63-64).
Agama  Weda  yang  mulai  muncul  pada  tahun  1500  S.M. adalah kepercayaan yang bersumber kepada kitab-kitab Weda
Naskah diterima tanggal 11 Maret 2014, disetujui tanggal 23 Maret 2014

## ARKENAS
Foto  1.
Berdasarkan  sumber  tertulis,  agama Hindu  mulai  terlihat  pada  prasasti  Tuk  Mas yang  ditemukan  di  Desa  Lebak,  Kecamatan Grabag,  Magelang,  Jawa  Tengah,  di  lereng Gunung  Merbabu  yang  diperkirakan  berasal dari pertengahan abad ke-7 M. (Krom 1931:103; de  Casparis  1975:23-4) 3 .  Di  atas  tulisan  yang ditulis  dalam  aksara  Pallawa  dan  berbahasa Sanskerta  tersebut,  dipahatkan  bermacam- macam lak ṣ ana dewa-dewa  Hindu  (Brahmā, Wi ṣ ṇ u, Śiwa) seperti cakra, triśūla,gada, pedang pendek  ( kadhga ),  kendi  ( kama ṇ ḍ alu ), kapak ( paraśu ),  sangkha,  dan  empat  bunga padma 4 . Peradaban Buddha datang ke Indonesia dalam waktu  yang  hampir  bersamaan,  yaitu  dengan ditemukannya  prasasti-prasasti  dari  kerajaan
dan  Brāhma ṇ a.  Bentuk  pemujaannya  masih  kathenoisme, yaitu  dewa  yang  dipuja  berganti-ganti  sesuai  dengan kebutuhan si pemuja. Jadi dari 33 dewa yang dikenal dalam agama weda, si pemuja hanya memuja satu dewa terpenting menurut  kepentingan  si  pemuja.  Agama  Hindu    baru muncul  kemudian,  sekitar  tahun  1000  S.M.,  sebagai  hasil pembaharuan  dari  agama  Weda  yang  terdesak  oleh  agama Buddha  dan  Jaina.  Agama  Hindu  ini  masih  menganggap kitab  Weda  sebagai  kitab  sucinya,  disamping  kitab  suci lainnya yaitu kitab Pura ṇ a. Dewa yang dipuja adalah Trimūrti (Brahmā, Wi ṣ ṇ u, Śiwa) (Santiko 1989:7).
3 Sebelumnya  H.  Kern  (1917:204)  memperkirakan  prasasti Tuk Mas berasal dari sekitar 500 M. Akan tetapi pendapatnya dibantah  oleh  N.J.  Krom  (1931:103)  dan  J.G.  de  Casparis (1975:24)  yang  menyebutkan  bahwa  prasasti  Tuk  Mas berasal dari sekitar pertengahan abad ke-7 M.
4 Krom  (1931:102-103)  menyebutkan lak ṣ ana-lak ṣ ana yang digambarkan  dalam  prasasti  Tuk  Mas  menunjuk  kepada Dewa Śiwa. Menurut hemat saya, lak ṣ ana-lak ṣ ana tersebut di  atas  menunjuk  kepada  Dewa  Trimūrti,  karena  apabila mengacu  pada  lak ṣ ana-lak ṣ ana  yang  menjadi  ciri  dewa tertentu seperti yang ditulis oleh J.E. van Lohuizen-de Leeuw beberapa lak ṣ ana yang  dipakai  oleh  Dewa  Brahmā  juga dipakai oleh Dewa Wi ṣ ṇ u, seperti cakra dan padma; lak ṣ ana Dewa Wi ṣ ṇ u sama dengan Dewa Śiwa seperti sangkha dan gada (van Lohuizen-de Leeuw 1976:46, 273-4, 342-3).
Śrīwijaya  dari  abad  ke-7  M.  Sejak  datangnya
ke Indonesia peradaban Hindu-Buddha berkembang  dengan  pesat  sampai  awal  abad ke-16 Masehi (Nastiti 2010:106).

## 2. Ruang Lingkup
Peradaban  Hindu-Buddha  di  Nusantara dapat dibagi dalam peradaban-peradaban yang terdapat di kerajaan-kerajaan kuno yang pernah ada  di  Indonesia,  yaitu  kerajaan  Śrīwijaya  di Sumatera  Bagian  Selatan  dan  Jambi;  Malayu dan  Panai  di  Sumatera  Timur  dan  Sumatera Utara;  Matarām  Kuna  di  Jawa  Tengah  dan Jawa  Timur;  Sunda  di  Jawa  Barat;  Ka ḍ iri, Singhasāri,  dan  Majapahit  di  Jawa  Timur; Singhamandawa  di  Bali;  dan  Dompu  di  Nusa Tenggara Barat (Nastiti 2010:106).
Setiap  peradaban  di  wilayah-wilayah yang berbeda tersebut, lahir, tumbuh, dan runtuh pada  zaman  yang  berbeda  pula.  Pada  masa tertentu di suatu wilayah, baik secara geografis maupun  politis,  mencapai  puncaknya  dan  di wilayah  lainnya  malah  sedang  mengalami kemunduran.  Misalnya  pada  saat  kerajaan Tārumanāgara  mulai  pudar  kejayaannya, Śrīwijaya  mulai  tumbuh  dan  berkembang. Akan  tetapi  mundurnya  atau  runtuhnya  suatu peradaban,  tidak  berarti  musnah  secara  total karena  ada  juga  peradaban  yang  mempunyai kesinambungan dengan peradaban sebelumnya seperti  peradaban  Matarām  Kuna,  Ka ḍ iri, Singhasāri, dan Majapahit (Nastiti 2010:106).
Untuk mengetahui
jejak-jejak peradaban  Hindu-Buddha di  Nusantara  secara komperhensif  perlu  dikaji  berbagai  aspek kehidupan masyarakat yang mendukung maju- mundurnya  suatu  peradaban  seperti  aspek sosial,  politik,  ekonomi  (mata  pencaharian, perdagangan),  agama,  kesenian  (seni  sastra, arsitektur,  seni  arca,  ragam  hias),  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  serta  aspek  tata ruang tempat di mana masyarakat itu hidup.
Penelitian-penelitian  yang  dilakukan oleh Pusat Arkeologi Nasional dan Balai-balai Arkeologi,   dapat   dikelompokkan   ke dalam

## ARKENAS
Titi Surti Nastiti, Jejak-Jejak Peradaban Hindu-Buddha di Nusantara
beberapa  aspek,  yaitu  pemukiman,  agama, kesenian (arsitektur, seni arca, dan ragam hias), lingkungan,  ekonomi  (mata  pencaharian  dan perdagangan).

## 2.1 Agama
Bukti  tertua  adanya  pengaruh  agama Hindu  di  Indonesia  adalah  prasasti-prasasti yang  dikeluarkan    oleh    raja    Mūlawarman dan  Pur ṇ nawarman,  akan tetapi baru  prasasti Tuk  Mas  (pertengahan  abad  ke-7  M.)  yang memperlihatkan  unsur-unsur  agama  Hindu. Sementara  agama  Buddha  dapat  dilihat  dari prasasti-prasasti masa Śrīwijaya dari abad  ke- 7  M.  Tetapi  bila  mengacu  pada  laporan perjalanan  Fa-hsien 5 ,  maka  pengaruh  agama Buddha  seharusnya  lebih  tua  dari  abad ke-7 M.  Selain  itu  dari  penelitian  Hasan  Djafar mengenai  aksara  “ikal”  prasasti  Pasir  Awi, Bogor, yang dikeluarkan oleh Pur ṇ nawarman sekitar  abad  5  M.,  ternyata  bukan  aksara “ikal”,  melainkan  daun  pohon  Boddhi  yang dikenal  sebagai  lambang  agama  Buddha (Djafar  2010b).  Dengan  demikian  dapat disebutkan  bahwa  agama  Hindu  dan  Buddha datang  ke  Indonesia  pada  waktu  hampir bersamaan.  Adanya  pengaruh  agama  Hindu dan  Buddha  ini  dapat  dilihat  dari  tinggalan- tinggalan  arkeologis,  baik  berupa  bangunan suci,  arca,  lingga-yoni,  dan    sebagainya. Selain  data  artefaktual,  data  tekstual  berupa prasasti,  teks-teks  sastra,    dan    teks-teks hukum  menunjukkan,  bahwa  agama  Hindu- Buddha  telah  menjadi  bagian  dari  kehidupan masyarakat  Nusantara,  terutama  Nusantara Bagian Barat.
Sejak  saat  itu,  agama  Hindu-Buddha berkembang dengan pesat, yang bisa dilihat dari bukti-bukti  arkeologis  maupun  bukti  tekstual. Berdasarkan penelitian-penelitian yang dilakukan, baik ekskavasi maupun survei maka dapat diketahui bahwa agama   Hindu-Buddha
Fa-hsien  ialah  seorang  pendeta  Cina  yang  datang  ke  Jawa pada  abad  ke-5  M.  menyebutkan  bahwa  di  Tarumanagara telah ada penganut agama Buddha meskipun jumlahnya tidak banyak (Poesponegoro dan Notosusanto 2008:64).
tersebar  hampir  di  seluruh  Indonesia  Bagian Barat dan Indonesia Bagian Tengah,sedangkan di  wilayah  Indonesia  Bagian  Timur  hampir tidak ditemukan buktinya (Nastiti 2010:108).
Berdasarkan  hasil  survei  di  Sumatera Utara,  dapat  diketahui  bahwa  di  sepanjang DAS  Barumun  dan  Batang  Pane  serta  DAS Batang Angkola dan Batang Gadis sampai ke Kabupaten Pakpak Barat dan Kabupaten Dairi ditemukan indikasi kehadiran pengaruh agama Hindu-Buddha  (Soedewo  2009:6).  Demikian pula di kawasan Danau Ranau yang masuk ke dalam tiga provinsi, yaitu Bengkulu, Lampung, dan Sumatera Selatan memperlihatkan adanya tinggalan arkeologis dari masa Hindu-Buddha berupa  reruntuhan  candi  berdenah  persegi panjang  yang  disebut  dengan  Candi  Jepara. Candi  Jepara  diperkirakan  berasal  dari  abad ke-9  M.  (Siregar  2009).  Di  Pulau  Maya  yang terletak di wilayah Kecamatan Maya-Karimata, Kabupaten  Kayong  Utara,  Kalimantan  Barat, tepatnya  di  Situs  Gunung  Totek  ditemukan arca  Wi ṣ ṇ u,  Nandi,  fragmen  dewa-dewi,  serta dinding  batu  berpahat  dua  stupa  (Herwanto 2009).
Berdasarkan  temuan-temuan  arkeologis yang  berasal  dari  masa  Hindu-Buddha  di wilayah-wilayah  tersebut  dapat  diasumsikan bahwa  masyarakat  yang  tinggal    di    wilayah itu  telah  ada  yang  memeluk  agama  Hindu atau Buddha. Akan tetapi sampai sejauh mana pengaruh  agama  Hindu-Buddha  di  wilayah- wilayah tersebut masih belum diketahui secara pasti,  karena  pada  umumnya  penelitian  di wilayah-wilayah tersebut masih berupa survei yang bertujuan untuk melihat sebaran tinggalan dari masa Hindu-Buddha.

## 2.2 Kesenian
Unsur-unsur  yang  dapat  diteliti  dari peninggalan  arkeologis  yang  berhubungan dengan agama seperti bangunan suci dan arca- arca  dewa,  selain  unsur  agamanya  itu  sendiri dapat  juga  ditinjau  dari  unsur-unsur  kesenian seperti arsitektur, ragam hias,   dan

## ARKENAS
seni  arca  yang  dapat  memperlihatkan  suatu langgam/gaya seni arsitektur, ragam hias, dan seni arca di suatu kawasan.

## 2.2.1 Arsitektur
Candi-candi yang menjadi obyek penelitian  meliputi    candi-candi    yang    berada di  wilayah  Daerah  Istimewa  Yogyakarta,  Jawa Tengah,  dan  Jawa  Timur.  Adapun  candi-candi yang diteliti di DIY ialah Candi Kedulan, Candi Sambisari,  Candi  Kadisoka,  Candi  Morangan, Candi Mantup, Candi Ijo, dan Candi Gampingan. Candi-candi di Jawa Tengah adalah Candi Losari, Candi  Lawang  di  lereng  timur  Merapi,  Candi Bulus  (Tegal),  Candi  Kuwung  (Blora);  dan  di Jawa Timur adalah kompleks candi yang terletak di Situs Tondowongso (Kediri) Kompleks Candi Sawentar  II  (Kidul)  (Blitar),  Candi  Sanggar  di lereng  Gunung  Bromo  (Pasuruan),  dan  Candi Tegalrandu (Lumajang) (Nastiti 2010:109).
Denah  candi-candi  Hindu  tersebut  yang pada  umumnya  terdiri  dari  candi  induk  dan candi  perwara  yang  umumnya  berjumlah  tiga, meskipun ada beberapa candi yang sudah tidak bisa  diketahui  lagi  denahnya  karena  belum selesai  diteliti  atau  ketika  ditemukan  sudah tidak  utuh  lagi.  Di  antara  semua  candi  yang telah  disebutkan,  yang  menarik  adalah  denah keletakan Kompleks Candi Ijo. Kompleks Candi Ijo  yang terdiri dari enam kelompok bangunan candi,  candi  utama  dengan  ketiga  perwaranya terletak di teras tertinggi (Nastiti 2010:110).
Di  Bali,  bangunan-bangunan  suci  yang terletak  di  Kabupaten  Gianyar  yang  diteliti yaitu  di  Kompleks  Candi  Brahmā  di  Situs Wasan  dan  bangunan-bangunan  suci  yang terdapat  di  sepanjang  Sungai  Wos.  Hasil penelitian  yang  dilakukan  pada  tahun  1986- 2008  berhasil  merekonstruksi  Candi  Brahmā yang  terletak  di  atas  sebuah  batur  dengan denah persegi panjang. Disebut Candi Brahmā karena  diperkirakan  di  ruang  utamanya ditempatkan  Dewa  Brahmā  berkepala  empat yang ditemukan di Situs Wasan yang sekarang ditempatkan   di   pelinggih   terbuka   di  Pura
Wasan Watu Nginte. Di selatan candi terdapat sebuah  kolam  terbuat  dari  batu  padas,  dan tengah kolam terdapat batur yang diperkirakan sebagai tempat lingga-yoni (Bagus 2009:6-9).
Di  samping  itu  terdapat  bangunan- bangunan suci di sepanjang aliran Sungai Wos berupa  pura,  candi,  dan  pertapaan.  Di  pura- pura  yang  terdapat  di  sepanjang  Sungai  Wos (Pura  Gunung  Lebah,  Pura  Sakenan-Ubud, Pura  Penataran  Agung-Jukut  Paku)  banyak menyimpan  arca-arca  dewa  agama  Hindu- Budha,  lingga-yoni,  dwarapala,  dan  lain-lain. Adapun  tinggalan  arkeologis  yang  ditemukan adalah pertapaan Campuan-Ubud yang berjumlah 3 buah, ceruk pertapaan Jukut Paku berjumlah 4 buah, kemudian Candi Jukut Paku yang diapit oleh tiga ceruk (Badra 2009:4-9).
Di  Kabupaten  Dompu,  Nusa  Tenggara Barat  ditemukan  struktur  bangunan  yang diperkirakan bangunan suci agama Hindu yang terletak  di  Situs  Dorobata.  Disamping  itu,  di Situs Warukali yang letaknya sekitar 500 meter di  sebelah  baratdaya  Dorobata,  ditemukan struktur  dan  sebaran  bata  yang  jenisnya  sama dengan  yang  ditemukan  di  Situs  Dorobata (Ambarawati 2009).
Di  Sumatera  Utara,  candi  yang  diteliti adalah  Candi  Simangambat,  di  Kompleks Percandian Simangambat. Candi Simangambat berukuran  4  x  4  meter  dengan  pintu  candi  di sisi timur, terbuat dari bata di bagian dalam dan batu  pasir  ( sand  stone )  di  bagian  luar  (Taim 2009:7). Candi Simangambat merupakan satu- satunya  candi  di  Sumatera  yang  arsitekturnya mirip    dengan    candi-candi    di    Yogyakarta dan  Jawa  Tengah,  sehingga  candi  ini  diduga dibangun  sejaman  dengan  candi-candi    di Jawa  Tengah,   yaitu   sekitar   abad   ke-  9-10 M.  (Susetyo  2009:4).  Meskipun  bangunan- bangunan suci di Padang Lawas pada umumnya berlatar  Buddha  Tantrayāna  dan  Wajrayāna, tetapi  ternyata  ada  ada  beberapa  bangunan suci  yang  berlatar  agama  Hindu  seperti Simangambat, Bonan Dolok, dan Porlak Dolok (Schnitger 1937:14-15, 17; Taim 2009:10).

## ARKENAS
Sementara  candi-candi  di  Sumatera Barat  sebagian  besar  berlatar  agama  Buddha. Pada umumnya, candi-candi tersebut baik yang berlatar agama Hindu maupun agama Buddha dibuat dari bata. Candi-candi di Sumatera Barat terutama  ditemukan  di  Kabupaten  Pasaman dan  Kabupaten  Dharmasraya.  Beberapa  candi seperti  di  Kompleks  Candi  Tanjung  Medan terletak  di  Jorong  Petok,  Kenagarian  Panti, Kecamatan  Pasaman  terdapat  enam  buah candi  berlatar  agama  Buddha  Tantrayāna. Selain  itu  di  beberapa  wilayah  di  Kecamatan Rao didapatkan runtuhan-runtuhan candi yang diduga berlatar agama Buddha (Nastiti 2013).

## Foto 2.
Di Kabupaten Dharmasraya, setidaknya ada dua kompleks percandian, yaitu Kompleks Percandian Pulau Sawah terletak di Kenagarian Siguntur,  Kecamatan  Sitiung,  Kabupaten Dharmasraya yang berada di DAS Batanghari. Di  areal  ini  ditemukan  sekitar  11 munggu yang cenderung sejajar barat-timur. Dari     ke- 11 munggu itu  yang  telah  dipugar  baru  dua candi,  yaitu  Candi  Pulau  Sawah  I  dan  Candi Pulau  Sawah  II.  Kompleks  lainnya  adalah Kompleks  Percandian  Padang  Roco  yang terletak  di  Jorong  Sei  Lansek,  Kenagarian Siguntur,  Kecamatan  Sitiung.  Disamping kedua  kompleks  percandian  tersebut,  terdapat Candi Bukik Awang Maombiak  yang terletak di Jorong Siguntur Atas, Kenagarian Siguntur, Kecamatan Sitiung (Nastiti 2013).

## 2.2.2 Seni Arca
Selain  bangunan    suci    yang    diteliti dari  segi  arsitektur,  dalam  penelitian    masa
Hindu-Buddha  ini  juga  dilakukan  penelitian ikonografi  untuk  mengetahui  dewa-dewi  dari agama  Hindu  dan  Buddha  yang  ditemukan  di daerah  Malang  serta  di  Situs  Tiro  dan  Situs Tondowongso,  Kediri  yang  baru  ditemukan pada awal tahun 2007.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  arca- arca  secara  ikonografis,  dapat  disimpulkan bahwa arca-arca dari masa Ka ḍ iri merupakan masa  peralihan  antara    Jawa    Tengah    dan Jawa  Timur  dan  mencapai  puncaknya  pada masa  Singhasāri.  Arca-arca  gaya  “Ka ḍ iri” diwakili  oleh  arca-arca  dari  Situs  Tiro  dan Situs  Tondowongso  yang  menunjukkan  corak khusus. Gaya seninya sudah menunjukan gaya Jawa Timur tetapi lebih “sederhana” dari gaya seni  Singhasāri.  Berdasarkan  hasil  penelitian sebelumnya  diketahui  bahwa  arca  Singhasāri mempunyai  rumpun  teratai  yang  keluar  dari bonggolnya,  akan  tetapi  arca  dari  Situs  Tiro dan Situs Tondowongso belum memakai “ciri Singhasāri” (Soekatno et al .  2008).
Untuk  membuat  analogi  dalam  teknik pembuatan  arca,  Balai  Arkeologi  Yogyakarta melakukan kajian etnoarkeologi di Kabupaten Magelang  (Desa  Prumpung,  Taman  Agung, dan    Ngadiretno,      Kecamatan      Muntilan), Jawa  Tengah  dan  Kabupaten  Mojokerto (Desa  Bejijong.  Kecamatan  Trowulan),  Jawa Timur.  Adapun  yang  diteliti  adalah  teknologi pembuatan  arca  dewa-dewi  Hindu-Buddha, baik  arca  batu  yang  dibuat  oleh  seniman  di Kecamatan  Muntilan,  Magelang  maupun  arca logam  yang  dibuat  di  Kecamatan  Trowulan. Arca  yang  dibuat  di  Kecamatan  Muntilan adalah  arca  batu  yang  bahannya  diambil  di lereng  barat  Gunung  Merapi,  sedang  arca yang  dibuat  di  Kecamatan  Trowulan  adalah arca  logam.  Kesimpulan  dari  hasil  penelitian ini,  baik  di  Kecamatan  Muntilan  maupun  di Kecamatan Trowulan, ialah  seniman  pembuat arca  meskipun  dalam  membuat  arca  sesuai dengan  nilai-nilai  seni  dan  keindahan,  tetapi baik  seniman  pembuat  arca  batu  maupun logam   sudah   tidak   mempunyai    hubungan

## ARKENAS
emosional  dengan  arca  yang  dibuatnya (Lelono et al. 2009:8-9).
Tidak  adanya  hubungan  emosional maupun  kepercayaan  antara  si    seniman dengan  arca  yang  dibuatnya,  maka  arca  yang dibuat lebih ditekankan pada unsur keindahan semata. Alasan itulah mengapa arca-arca yang dibuat  mereka  tidak  sesuai  dengan  kaidah ikonometri,  karena  mungkin  si  seniman  tidak memahami bahwa ada ukuran-ukuran tertentu yang harus diikuti oleh seorang pembuat arca yang  disesuaikan  dengan  kedudukan  dewa- dewi baik dari agama Hindu maupun Buddha. Selain  itu  karena  mereka  membuat  arca  juga berdasarkan  pesanan,  maka  terdapat  variasi dan bentuk arca yang tidak sesuai lagi dengan kaidah-kaidah ikonografi Hindu-Buddha (Nastiti 2010:112).

## 2.2.3 Ragam Hias
Penelitian  candi-candi  di  DIY  dan  Jawa Tengah  menemukan  adanya  ragam  hias  kala yang berahang dan tanpa rahang, raut wajahnya ada  yang  demonis  dan  ada  yang  tidak,  seperti yang  ditemukan  di  Candi  Kedulan.  Selain  itu, hiasan  kala  yang  mempunyai  rahang  bawah terdapat  pula  di  Candi  Ijo  dan  Candi  Sojiwan (Susetyo  2005).  Padahal  apabila  mengikuti pendapat Satyawati Suleiman ragam hias kepala kala yang mempunyai rahang adalah ciri ragam hias Jawa Timur (Nastiti 2010:112).
Dalam  pada  itu  ragam  hias  yang  berupa kala makara di  Candi Simangambat bentuknya mirip  dengan  kala  makara  pada  candi-candi  di DIY dan Jawa Tengah. Kemiripan tersebut tidak hanya pada kala makara, akan tetapi juga pada batu-batu  candi  yang  mempunyai  ragam  hias dengan motif “gana dan pilar”. Persamaan kala makara Candi Simangambat dengan kala makara dari candi-candi Jawa Tengah sama-sama dibuat dalam  relief tinggi,  meskipun hasilnya  berbeda karena  menggunakan  jenis  batu  yang  berbeda. Teknik yang dipakai pun berbeda dengan teknik yang  dipakai  di  candi-candi  Jawa  Tengah  dan Padang   Lawas   yang   menggunakan  monolit,
di  Candi  Simangambat    memakai    beberapa batu  yang  dipahat  sendiri-sendiri,  kemudian digabung  menjadi  satu  (Susetyo  2009:15; Nastiti 2010: 112-113).

## 2.3 Tata Ruang
Salah  satu  aspek  dari  tata  ruang  dalam masyarakat adalah pemukiman. Sampai saat ini pola  pemukiman  yang  sudah  diketahui  adalah pemukiman  yang  linier  yaitu    pemukiman yang  mengikuti  aliran  sungai,  pemukiman yang  berada  di  tepi  pantai,  dan  pemukiman yang  berada  di  pedalaman.  Dari  pola-pola pemukiman  itu  pun  harus  dibedakan  lagi pemukiman  penduduk  desa,  kota,  kalangan keagamaan,  dan  sebagainya  yang  mempunyai pola  tersendiri.  Dari  penelitian  mengenai pemukiman diharapkan dapat diketahui bagaimana  masyarakat  pada  masa Jawa Kuna mengatur tata ruang yang sesuai dengan konsep yang  mereka  punyai.  Misalnya  bagaimana pengaturan  tata  ruang  untuk  rumah  tempat tinggal  penduduk  biasa  dan  kaum  elit,  tempat peribadatan,  pasar,  dan  sebagainya  yang terdapat di kota sebagai pusat pemerintahan dan bagaimana pula pengaturan tata ruang di daerah pinggiran yang jauh dari pusat pemerintahan.
Dari  hasil  penelitian  pemukiman  masa Hindu-Buddha  diketahui  adanya  situs-situs pemukiman  yang  terletak  di  pedalaman sampai pada  pemukiman  penduduk  yang  terletak  di daerah  aliran  sungai.  Sebagai  contoh  adalah situs-situs pemukiman yang pada Situs
Nglempong, Situs Trowulan, dan Situs Cangak. Hasil penelitian di Situs Nglempong, Desa Tirto, Kecamatan    Salam    mengindikasikan  adanya
Foto 3. Pecahan tembikar impor dengan hiasan burung phoenix dan penyangga dari abad ke-10 M.

## ARKENAS
pemukiman  dari    masa    Matarām    Kuna.    Di situs  ini  ditemukan  alat-alat  rumah  tangga  dari keramik dan tembikar. Keramik yang ditemukan didominasi  oleh  keramik  Cina  dari  Dinasti Tang-5 Dinasti (abad 8-10 M.). Indikasi lainnya yang  memperlihatkan  bahwa  situs  ini  situs pemukiman  adalah  ditemukannya  saluran  air yang terbuat dari batu (Nastiti et al . 2007:44-45).
Sayangnya,  situs  ini  sudah  rusak  oleh  penggali bata yang telah menggali sampai virgin soil .
Hal    yang    sama      juga      dialami      di Situs  Trowulan  di  mana  penelitian  harus berlomba-lomba  dengan  pembuat  bata  yang menghancurkan  data-data  penting  yang  dapat dipakai untuk merekonstruksi kehidupan masyarakat  pada  masa  Majapahit.  Meskipun demikian,  penelitian  di  Situs  Trowulan  lebih baik  karena  setidaknya  masih  ada  data  yang diharapkan dapat membuat gambaran mengenai tata  kota  Majapahit  beserta  sisa  aktivitas masyarakatnya  dalam  skala  mikro  dan  semi- makro  (Eriawati  2009:13-15).  Menarik  untuk diungkapkan  adalah  adanya  struktur  bangunan di  dekat  Candi  Brahu  yang  diperkirakan  dari abad  ke-10  M.  di  Trowulan  yang  selama  ini selalu  dihubungkan  dengan  ibukota  Majapahit. Keberadaan  struktur  itu  didukung  temuan- temuan  berupa  pecahan  keramik  dari  abad  ke- 10  M.  dan  pecahan  tembikar  impor.  Tembikar impor  dari  Cina  berupa  wadah  dengan  hiasan burung  phoenix  seperti  yang  ditemukan  pada hiasan, keramik Dinasti 5 Dinasti dan penyangga wadah dari Thailand sejenis yang ditemukan di kapal karam Cirebon (Eriawati et al. 2012).
Saluran  air  tidak  hanya  ditemukan  di Situs Nglempong, di Situs Cangak yang terletak di  hutan  jati  milik  KPH  Tapen,  Mojokerto, Jawa  Timur  yang  berbatasan  Dusun  Cangak, Desa  Sumbernongko,  Kecamatan  Ngusikan, Jombang.  Di  situs  ini  ditemukan  saluran  air yang  dibuat  dari  bata  yang  tingginya  sekitar 1  meter  dan  lebar  1  meter.  Lantai  saluran  air tersebut dikeraskan dengan bubuk bata merah. Panjang  saluran  yang  bisa  diketahui  sekitar 16  meter.  Saluran  ini  diperkirakan    berasal dari  masa  raja  Airlangga  dari  abad  ke-11  M. (Nastiti et al. 2012:133).
Penelitian permukiman dari masa Hindu-Buddha yang bisa dikatakan spektakuler    adalah    penelitian    Balai
Arkeologi    Yogyakarta    di      Situs      Liyangan di  Dusun  Liyangan,  Kelurahan  Purbasari, Ngadirejo,  Kabupaten  Temanggung.  Situs  ini merupakan  permukiman  dari  masa  Matarām Kuno  (9-10  M.)  yang  memiliki  area  hunian, area  peribadatan  dengan  latar  keagamaan agama  Hindu,  area  pertanian,  dan  area perbengkelan.  Area  hunian  ditandai  dengan ditemukanya  sisa  rumah  kayu,  peralatan rumah  tangga    dari    keramik,    tembikar, logam,  dan  batu.  Area  peribadatan  Hindu ditandai  oleh  Candi  Hindu,  bangunan  batur, dan  peralatan  peribadatan  berupa  genta perunggu  dan  arca.  Area  pertanian  ditandai oleh  sebaran  yoni  di  bagian  atas  situs, peralatan  pertanian  dari  logam,  dan  sisa  padi yang  hangus  terbakar  oleh  materi  vulkanik (Riyanto  2014).
Foto 4. Saluran air di Situs Nglempong dari batu yang tertutup (kiri), dan saluran air yang di setiap sisinya diperkuat oleh batu-batu andesit berbentuk bulat (kanan)

## ARKENAS
Foto 5. Talud papan batu dan komponen sisa rumah (Sumber: Sugeng Riyanto 2010)
Penelitian-penelitian pemukiman di Situs Percandian Bumiayu dan Situs Muara Jambi di Sumatera,  kemudian  penelitian  pemukiman dari masa Singhasāri di Jawa masih merupakan penelitian tahap awal. Berdasarkan penelitian- penelitian  di  situs-situs  tersebut  tampaknya masih diperlukan penelitian-penelitian lanjutan yang lebih terarah sehingga dapat mengetahui karakteristik      dari      pemukiman      tersebut atau  melihat  apakah  pemukiman  tersebut mempunyai pola tertentu.
Dari  situs-situs  pemukiman  yang  telah diteliti,  ada  hal  yang  perlu  mendapat  perhatian yaitu  adanya  situs-situs  pemukiman    yang terletak di tepi sungai. Atas dasar hasil survei dan ekskavasi di  situs-situs tersebut dapat diketahui bahwa pemukiman yang paling padat berada di sepanjang  DAS  Lematang.  Sementara  itu,  dari penelitian  yang  dilakukan  di  DAS  Bengawan Solo  diketahui  adanya  desa-desa  perdikan  di tepi Sungai Bengawan Solo. Adanya masyarakat yang  tinggal  di  tepi  sungai,  sangat  menarik untuk diteliti karena salah satu pola pemukiman adalah  linier  mengikuti  aliran  sungai.  Adanya pemukiman di tepi sungai ditunjang oleh prasasti Tlaŋ  (903  M.)  dan  prasasti  Canggu  (1358  M.) yang  menyebutkan  adanya  desa-desa  yang membuat  tempat-tempat  penyeberangan  untuk menghubungkan desa satu dengan desa lainnya. Hal  itu  menunjukkan  adanya  masyarakat  yang bermukim di kedua tepi sungai itu, dan mungkin tidak  hanya  di  tepi  sungai,  tetapi  juga  sampai jauh ke pedalaman (Nastiti 2010:115).

## 2.4 Ekonomi

## 2.4.1Mata Pencaharian
Berdasarkan  sumber  tertulis  diketahui bahwa  profesi  masyarakat  pada  masa  Hindu- Buddha  sebagai  mata  pencaharian  untuk memenuhi kabutuhan hidupnya adalah sebagai pegawai kerajaan (baik di tingkat desa, watak , maupun  pusat),  petani,  pengrajin,  pedagang, nelayan, dan lain-lain.
Dalam  menunjang  pembuktian  jenis- jenis mata pencaharian apa saja yang dilakukan oleh  masyarakat  masa  Hindu-Buddha  salah satunya  adalah  dengan  kajian  etnoarkeologi. Kajian  etnoarkeologi  yang  dilakukan  oleh Balai  Arkeologi  Yogyakarta  adalah  untuk mengetahui  letak  kampung  dan  kehidupan nelayan  masa  Majapahit.  Untuk  keperluan tersebut  maka  dilakukan  penelitian  etnografi di  beberapa  kecamatan  yang  terletak  muara Bengawan Solo di  Kabupaten  Gresik,  yaitu di  Kecamatan  Ujung  Pangkah,  Kecamatan Bungah, Kecamatan Panceng, dan Kecamatan Manyar. Kesimpulan dari penelitian etnoarkeologi  ini  ialah  bahwa  terdapat  dua kelompok  masyarakat  nelayan  yang  masing- masing  mempunyai  peran  dan  fungsi  yang berbeda.  Kelompok  pertama  adalah  nelayan pesisir  yang  melakukan  pekerjaan  di  laut bebas  untuk  mencari  ikan  dan  mengangkut barang,  dan  kelompok  kedua  adalah  nelayan muara yang berprofesi sebagai tukang satang/ tambang (Lelono et  al. 2009:10;  Sulistyarto et  al. 2009:4).
Adanya profesi sebagai tukang tambang , tidak  hanya  ditemukan  dikalangan  nelayan, tetapi  juga  tukang tambang di    sepanjang aliran sungai. Banyak tukang-tukang tambang yang  ditemukan  di  sepanjang  Sungai  Brantas dan  Bengawan  Solo. Tambangan yang  ada  di Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur,  mereka  tidak hanya  melayani  penumpang  antar  desa  saja, akan  tetapi  antar  kecamatan,  antar  kabupaten, dan  antar  provinsi.  Misalnya  tukang tambang yang  melayani  penumpang  Desa  Megaluh, Desa Dawuan, Desa Begendeng, Desa Tambak

## ARKENAS
(Kecamatan  Megaluh,  Kabupaten  Jombang) yang  akan  menyeberang  ke  Desa  Gembang Bunder  (Kecamatan  Plandaan,  Kabupaten Jombang)  dan    Desa    Munung    (Kecamatan Jati  Kalen,  Kabupaten  Nganjuk).  Tukang tambang melayani  penumpang  dari  dan  ke Desa  Ngloram,  Blora,  Jawa  Tengah  ke  Desa Nogong, Bojonegoro, Jawa Timur.
Foto  6. Perahu  yang  melayani  penumpang  Desa Ngloram, Blora, Jawa Tengah dan Desa Nogong, Bojonegoro, Jawa Timur
Pengrajin tembikar juga sering dijadikan objek  studi  etnoarkeologi.  Salah  satu  contoh adalah  studi  etnografi  yang  dilakukan  di  Desa Tondowulan,  Kecamatan  Plandaan,  Jombang. Pembuat tembikar secara turun temurun adalah perempuan,  sementara  laki-laki    membantu untuk  mengambil  tanah  dan  membakar tembikar  yang  sudah  jadi.  Setiap  perempuan membuat  tembikar  dengan  jenis  yang  berbeda. Misalnya ada yang khusus membuat anglo atau cobek,  tetapi  ada  juga  yang  membuat  wadah seperti padasan ,  pasu,  atau  gentong.  membuat Tembikar yang dihasilkan pada umumnya alat- alat  rumah  tangga  yang  dipakai  sehari-hari, seperti  anglo,  cobek,  gentong,  pasu, padasan , pot.  Kadang-kadang  membuat  benda  lainnya sesuai  dengan  pesanan.  Menurut  keterangan penduduk  setempat,    sekarang    hampir    tidak ada  anak  perempuan  yang  mau  melanjutkan pekerjaan  membuat  tembikar  (Nastiti et  al. 2011:100).

## 2.4.2 Perdagangan
Jalur    sungai    mempunyai    peranan yang  tidak  kecil  dalam  perdagangan.  Oleh karena itu tidak mengherankan apabila   dalam
penelitian  mengenai  perdagangan    dilakukan di  DAS  sungai,  seperti  yang  dilakukan  di DAS Bengawan Solo (Jawa Tengah) dan DAS Barumun (Sumatera Utara).
Bengawan  Solo  yang  sampai  sekarang masih  merupakan  urat  nadi  kehidupan masyarakat. Salah satu tempat tambangan dari masa  Matarām  Kuna  yang  disebutkan  dalam prasasti  Tlaŋ  adalah  Desa  Paparahuan  yang diidentifikasikan  dengan  daerah  di  Dusun
Jatirejo. Pada masa lalu sangat mungkin sekali sebagai tempat tambangan atau dipakai sebagai sarana  transportasi  dalam  perdagangan.  Para pedagang  yang  membawa  barang  dagangan dari satu desa ke desa yang lain yang terletak berseberangan dapat memakai jasa tambangan . Selain  untuk  tempat tambangan ,  Bengawan Solo  dipakai  sebagai  alat  transportasi  desa- desa  yang  berada  di  pinggir  sungai.  Melihat lebarnya  Bengawan  Solo  dan  anak-anak sungai  Bengawan  Solo    ada    yang    cukup lebar  untuk  dilayari  sangat  memungkinkan digunakan  sebagai  jalur-jalur  perdagangan yang  mengangkut  barang-barang  komoditi dari  satu  tempat  ke  tempat  lain.    Meskipun dari  hasil  pengamatan  geologis,  tidak  semua anak-anak  Bengawan  Solo  dapat  dipakai sebagai  jalur  transportasi  atau  sebagai  tempat tambangan  seperti  Kali  Platar,  Kali  Salak, Kali  Aras,  dan  Kali  Walikan.  Hal  tersebut disebabkan karena sungai tersebut tidak cukup lebar  untuk  dilayari.  Selain  lebar  sungai  yang tidak mendukung, juga banyaknya singkapan- singkapan dan boulder batuan di dasar sungai (Nastiti et al . 2008:85).
Hasil  survei  di  wilayah  DAS  Barumun menunjukkan  bahwa  keramik  di  bagian  hulu lebih  tua  (9-13  M.)  dengan  bagian  hilir  lebih muda  (18-20  M.).  Hal  ini menarik  mengingat semestinya  bagian  hilir  lebih  awal  dijangkau dalam  perdagangan  inter-regional  mengingat bahwa  keramik  berasal  dari  luar  Nusantara maka  seharusnya  ditemukan  di  bagian  hilir sebagai  pintu  masuk  barang-barang  komoditi impor.  Kronologis  situs  berserta  temuannya

## ARKENAS
yang  lebih  tua  di  wilayah  hulu  memberikan asumsi bahwa masuknya pengaruh luar bukan masuk dari daerah pantai melalui sungai tetapi melalui jalan darat (Taim 2006).

## 2.5   Lingkungan
Penelitian  mengenai  adaptasi  manusia terhadap  lingkungan  dilakukan  di  antaranya untuk  menjawab  untuk  mengungkapkan keadaan  lingkungan  vegetasi  situs.  Salah satunya  adalah  penelitian  yang  dilakukan Kabupaten  Padang  Lawas  dan  Mandailing Natal.Penelitian  ini  bertujuan  untuk  untuk menjawab  asumsi  bahwa  tumbuhan  balaka dianggap  sebagai  tumbuhan  yang  hanya dapat  hidup  di  halaman  percandian  Padang Lawas  saja.  Dari  hasil    penelitian    selain dapat  mengidentifikasi  lingkungan  vegetasi kompleks  percandian  Padang  Lawas  seperti lingkungan  percandian  ini  berada  dalam hutan  hujan  tropik  dataran  rendah  dengan tingkat  keragaman  jenis  famili  tumbuhan yang  tinggi,  dan  salah  satunya  ialah  famili Euphorbiaceae.  Selain  itu  juga  diketahui bahwa  pohon  balaka  ( Phylanthus  emlica ) ternyata  tidak  hanya  tumbuh  di  Kompleks Percandian  Padang  Lawas  saja  seperti  yang selama  ini  dipercayai  penduduk  sekitar kompleks  itu,  tetapi  juga  bisa  tumbuh  di hutan-hutan  tropik  dataran  rendah  di  Asia Tenggara.  Di  Indonesia  tumbuhan  tersebut tersebar  di  berbagai  daerah  meskipun mempunyai nama yang berbeda-beda, seperti balaka (Minangkabau), malaka (Jawa Barat), kemloko (Jawa), mlakah (Madura  dan  Bali), dan karsinta (Flores) (Arfian  2009:15-16). Pohon balaka merupakan  tumbuhan yang  sangat  bermanfaat  bagi  manusia  karena semua  bagian  dari  tumbuhan  ini,  mulai  dari akar sampai buah dapat dimanfaatkan sebagai obat. Apakah pohon balaka ini telah digunakan sebagai obat oleh masyarakat yang hidup pada masa  lalu  belum  dapat    dibuktikan.    Tetapi dari  hasil  penelitian  ini,  minimal  sudah  dapat menjawab   kepercayaan   penduduk  setempat
yang  menyatakan  bahwa  pohon  ini  hanya terdapat  di    pekarangan-pekarangan    candi yang terdapat di kompleks percandian Padang Lawas  ternyata  tidak  benar,  karena  pohon balaka hidup di daerah lain dengan nama yang berbeda.

## 3. Pembahasan
Ruang  lingkup  penelitian-penelitian yang dilakukan oleh Pusat Arkeologi Nasional dan Balai-balai Arkeologi-nya hampir meliputi seluruh aspek yang dapat menunjang berlangsungnya  suatu  peradaban.  Namun demikian,  penelitian  yang  dilakukan  lebih cenderung kepada penelitian mengenai agama, baik  ditinjau  dari  latar  belakang  keagamaan, arsitektur, ragam seni, dan ikonografi.
Dari  hasil  penelitian  dalam  beberapa tahun terakhir, beberapa hal mengenai ciri-ciri arsitektur  candi-candi  periode  Jawa  Tengah dan  Jawa  Timur  kiranya  perlu  ditinjau  ulang kembali.  Demikian  juga  pada  Candi  Kedulan yang  merupakan  candi  periode  Jawa  Tengah, berdasarkan  penelitian  ini  diketahui  bahwa hiasan kala yang terdapat di Candi Kedulan ada yang  dengan  rahang  bawah  dan  tanpa  rahang bawah,  raut  wajahnya  ada  yang  demonis  dan ada  yang  tidak.  Kala  dengan  rahang  bawah juga ditemui di Candi Ijo dan Candi Sojiwan. Pengembangan  tata  letak  candi  ditemukan juga  pada  Candi  Ijo.  Kompleks  Candi  Ijo terdiri  dari  enam  kelompok  bangunan  candi yang  semuanya  berjumlah  17  buah,    pada teras  tertinggi  terdapat  candi    utama    yang juga  mempunyai  pola  satu  candi  induk dengan tiga candi perwara. Penempatan candi utama  pada  teras  tertinggi  yang  biasanya dijumpai  pada  candi-candi  masa  Jawa  Timur ternyata dijumpai pada Candi Ijo. Akan tetapi mengingat  penelitian  lebih  banyak  dilakukan di  Jawa  Tengah,  untuk  memperkuat  argumen bahwa  perbedaan  antara  candi-candi  di  Jawa Tengah  dan Jawa Timur  harus  ditinjau  ulang, sebaiknya  penelitian  tentang  candi-candi  ini dilakukan juga di Jawa Timur.

## ARKENAS
Berbeda  dengan  bangunan-bangunan suci  yang  diteliti  di  Jawa  Tengah  dan  Jawa Timur,  bangunan  suci  di  Bali  yang  diteliti lebih  banyak  ditemukan  di  sepanjang  aliran sungai.  Dari  hasil  penelitian  dapat  diketahui adanya      tinggalan-tinggalan      arkeologis baik yang  berupa  candi  maupun  pertapaan di  sepanjang  aliran  Sungai  Wos  tidaklah mengherankan  mengingat  banyak  bangunan- bangunan  suci  di  Bali  yang  dibangun  di  atas tebing  di  pinggir  sungai,  seperti  di  sepanjang Sungai Pakerisan (Candi Gunung Kawi, Candi Krobokan,  Candi  Tegal  Linggah,  dan  Goa Garba)  dan  Sungai  Petanu (Candi  Tatiapi dan Goa  Gajah).  Hal  yang  serupa  dijumpai  pula dengan  tinggalan  arkeologis  yang  ditemukan di  Padang  Lawas  yang  banyak  ditemukan  di dekat DAS Batang Angkola dan Batang Gadis. Demikian  pula  candi-candi    yang    ditemukan di  Kabupaten  Dharmasraya,  Sumatera  Barat banyak ditemukan di DAS Batanghari, seperti Kompleks Percandian Pulau Sawah, Kompleks Percandian  Padang  Roco,  dan  Candi  Bukik Awang Mangombiak.
Keberadaan  bangunan-bangunan  suci yang  terletak  di  pinggir  sungai  sesuai  dengan kitab Mānasāra  Śilpāśastra yang  memuat aturan-aturan  pembangunan  bangunan  suci  di India. Dalam kitab itu disebutkan bahwa letak bangunan  suci  harus  berdekatan  dengan  air karena air dapat dipakai untuk membersihkan, menyucikan,  dan  menyuburkan  (Kramrisch 1946),  bahkan  menurut Silpaprakāsa harus dihindari  pembangunan  bangunan  suci  yang tidak berdekatan dengan air (Boner dan Sarma 1966:10).
Beberapa  hal  yang  perlu  mendapat catatan  dari  penelitian  arsitektur  candi  adalah hasil  penelitian  Candi  Simangambat,  Padang Lawas, baik dari segi arsitektur maupun ragam hias (kala  makara,  “gana”,  dan  “pilar“)  dapat diketahui  bahwa  Candi  Simangambat  mirip dengan candi-candi di DIY dan Jawa    Tengah
antara  Candi  Simangambat    dan    candi-candi di  DIY  dan  Jawa  Tengah  belum  diketahui. Mungkin untuk mengungkapkan permasalahan ini perlu dihubungkan dengan keadaan politik pada masa itu di Nusantara. Dengan demikian bisa ditarik benang merah antar kedua kerajaan di wilayah itu (Nastiti 2010:121).
Penelitian pemukiman yang telah diteliti  oleh  Pusat  Arkeologi  Nasional  dan Balai-balai  Arkeologi  meliputi  pemukiman yang  berada  di  pedalaman  dan  pemukiman yang  berada  di  tepi  sungai  dan  di  tepi  pantai. Penelitian pemukiman ini sangat penting untuk mengetahui bagaimana masyarakat pada masa lalu membuat konsep tata ruang tempat mereka tinggal.  Salah  satunya  adalah  penelitian mengenai  tata  ruang  yang  diterapkan  oleh masyarakat  masa  lalu  adalah  Situs  Liyangan dan  Situs  Trowulan.  Sampai  saat  ini,  Situs Trowulan  merupakan  situs  pemukiman  yang paling  besar  yang  ditemukan  pada  masa peradaban  Hindu-Buddha,  yang  dimulai  dari masa raja Si ṇ ḍ ok dari abad ke-10 M. sampai masa  Majapahit.  Sementara  Situs  Liyangan merupakan contoh permukiman pada abad ke- 10  M.  dan  mungkin  sebelumnya  yang  paling lengkap yang ditemukan sampai saat ini.
Dari  penelitian-penelitian  mengenai Kerajaan  Majapahit  yang  dilakukan  di  Situs Trowulan  diharapkan  dapat  merekonstruksi tata  ruang  kota  Majapahit.  Selain  itu  juga dengan mengadakan penelitian-penelitian lainnya  di  wilayah  pinggiran  Majapahit, diharapkan  dapat  pula  menggambarkan  tata ruang yang ada di wilayah negara bagian 6 dan desa  pada  masa  Majapahit.  Bagaimanapun Majapahit  harus  dilihat  dalam  konteks  yang lebih  luas,  karena  pada  dasarnya  kota  yang merupakan  daerah  inti  yang  menjadi  pusat pemerintahan tidak dipisahkan dengan wilayah-wilayah  penyangga  yang  berada  di sekitarnya.  Seperti  disebutkan  oleh  Sjoberg (1965),    bahwa    pola    ruang    yang  berupa dibandingkan  dengan  candi-candi  di  Padang Lawas  lainnya.  Tetapi  bagaimana  hubungan 6   Pada  masa  Majapahit  setiap  negara  bagian  dikepalai oleh seorang bhatara i yang disingkat menjadi bhra i atau bhre.

## ARKENAS
lingkaran  telah  lama  ada.  Dalam  kota-kota pra-industri,  tercermin    adanya    pola    pusat dan pinggiran ( center and periphery ). Puncak kekuasaan  berada  di  tengah  ruang  kota  yang menjadi  pengendali  dan  semakin  jauh  dari tengah  kota  semakin  rendah  kekuasaannya. Oleh  karena  itu,  untuk  mengetahui  kerajaan Majapahit yang lebih komperhensif, lebih baik jika  penelitian  mengenai  kerajaan  Majapahit tidak  hanya  di  Trowulan,  akan  tetapi  juga wilayah-wilayah lainnya yang masih termasuk wilayah  kekuasaan  Majapahit,  baik  yang  ada di wilayah pusat maupun di wilayah pinggiran (Nastiti  2010:121-122).
Demikian  pula  dengan  penelitian- penelitian  yang  dilakukan  di  Situs  Liyangan diharapkan  dapat  menggambarkan  bagaimana tata ruang pada masa Matarām Kuna. Apakah tata  ruang  di  Situs  Liyangan  ini  adalah  tata ruang pada tataran wanua (desa), watak , ataukah kerajaan,  masih  belum  jelas.  Baskoro  dan Sugeng Riyanto (2008) pada awal penelitiannya menyebutkan  bahwa  Situs  Liyangan  adalah sebuah pedusunan masa Matarām Kuna. Akan tetapi, jika melihat temuan-temuan di situs ini, Situs Liyangan bukanlah sebuah dusun, paling tidak adalah tata ruang pada tingkatan watak .
Penelitian  yang  bermuara  pada  ekonomi dapat  dibagi  atas  mata    pencaharian    yang dalam  hal  ini  adalah  studi  etnoarkeologi menghasilkan pengetahuan tentang mata pencaharian  penduduk  di  tepi  pantai,  yaitu sebagai nelayan dan tukang tambang , dan juga pengetahuan  mengenai  kehidupan  pengrajin tembikar.  Sebenarnya  studi  etnoarkeologi  ini dapat diperluas dengan mencoba menggali mata pencaharian-mata  pencaharian  yang  disebutkan dalam  prasasti  seperti  pembuat  garam  atau pembuat  ikan  asin,    dan    sebagainya.    Dari hasil  penelitian  di  DAS  Solo  dapat  diketahui bahwa  tidak  semua  anak  sungai  dapat  dilayari karena  faktor  geologis.  Dengan  demikian tidak semua anak-anak sungai DAS Solo yang dapat dijadikan jalur perdagangan.  Tetapi selain jalur transportasi  dari  pedalaman  ke   pantai/pesisir
ada juga jalur transportasi yang melintas sungai seperti  yang  disebutkan  dalam  prasasti  Tlaŋ (903 M.) dan prasasti Canggu (1358 M.) (Nastiti 2010:122).
Perdagangan  merupakan  kajian  yang menarik untuk diteliti.  Tentunya sangat banyak faktor-faktor  dari  perdagangan  ini  yang  dapat diteliti  misalnya  dari  jenis-jenis  komoditi  yang berkaitan dengan produksi, jenis-jenis komoditi, distribusi yang erat kaitannya dengan jalur-jalur transportasi.  Penelitian  di    DAS    Bengawan Solo  memperlihatkan  bahwa  jalur    sungai sangat  penting  sebagai  jalur  perdagangan, meskipun  tidak  semua  anak-anak  sungai  yang mengalir  ke  pedalaman  dapat  diarungi.  Selain jalur  transportasi  yang  membawa    barang- barang  komoditi  dari    pedalaman    ke    pesisir atau  sebaliknya,  sungai  pun  dipakai  sebagai alat  transportasi  penduduk  di  dua  sisi  sungai. Perdagangan pun bisa terjadi, setelah pedagang dari desaApergi ke desa B dengan menyeberangi sungai  dan  melanjutkannya  ke  desa-desa  lain untuk berdagang (Nastiti 2010:122).
Apabila sudah dapat mengetahui sistem- sistem  tersebut  maka  kita  bisa  mendapatkan pola perdagangan. Penelitian yang dilakukan di DAS Barumun yang mencari pola perdagangan belum  tercapai.  Seperti  telah  disebutkan bahwa  untuk  mengetahui  pola  perdagangan memerlukan data yang lebih lengkap mengenai pemukiman-pemukiman,  baik  yang  di  sekitar aliran DAS Sungai Barumun atau pemukiman yang berada di pedalaman ( hinterland ). Selain itu  juga  diperlukan  menjawab  masalah- masalah  yang  berkaitan  dengan  perdagangan yaitu  barang-barang  komoditi  apa  saja  yang diperdagangkan,  apakah  barang-barang komoditi itu hasil produksi daerah pantai atau pedalaman,  bagaimana  sistem  distribusi,  jalur transportasi  yang  dipakai  apakah  memakai jalur  darat  atau    sungai,    dan    sebagainya. Hasil  survei  di  wilayah  DAS  Barumun  yang menunjukkan  bahwa  keramik  di  bagian  hulu lebih  tua  (9-13  M.)  dengan  bagian  hilir  lebih muda (18-20 M.), sehingga dapat diasumsikan

## ARKENAS
Titi Surti Nastiti, Jejak-Jejak Peradaban Hindu-Buddha di Nusantara
bahwa pengaruh luar tidak melalui pantai dan sungai akan tetapi memakai jalur darat (Nastiti 2010:122-123).
Adanya  perdagangan  yang  melalui sungai disebutkan dalam prasasti Kamalagyan. Dalam prasasti disebutkan para saudagar hilir mudik di Sungai Brantas untuk berniaga. Sisa- sisa  komoditi  dari  hasil  perdangan  dan pertukaran adalah keramik dan tembikar yang ditemukan  hampir  di  seluruh  situs  penelitian. Selama ini banyak yang menganggap tembikar adalah  buatan  lokal,  akan  tetapi  dari  hasil penelitian  di  Trowulan  ternyata  ada  juga tembikar impor dari Thailand Cina.
Penelitian  lingkungan  vegetasi  juga penting  dilakukan  untuk  melihat  alasan mengapa tanaman di lingkungan situs berubah dari  habitatnya.  Sebagai  contoh  adalah  hutan hujan  tropik    dataran    rendah    yang    terdapat di  Kabupaten  Jombang  karena  mengalami gangguan  manusia  yang  mengalihfungsikan lahan  sebagai  areal  pemukiman,  perladangan, perkebunan,  dan  persawahan,  mengakibatkan terjadinya  lingkungan-lingkungan  vegetasi baru  di  dalam  lingkungan  vegetasi  utamanya (lingkungan  vegetasi  hutan  hujan  tropik dataran  rendah)  menjadi  lingkungan  vegetasi terbuka  (Nastiti et  al. 2012:21-22).  Dengan mengadakan  penelitian  mengenai  lingkungan vegetasi  di  situs-situs  arkeologi  diharapkan dapat  mengetahui  tumbuhan-tumbuhan  apa saja  yang  berada  di  lingkungan  situs,  alasan mengapa  tumbuhan-tumbuhan  tertentu  yang ditanam sekitar situs, apakah alasannya hanya untuk memperindah candi, untuk obat, ataukah pohon  itu  dianggap  pohon suci,  dan lain-lain. Hal  yang  paling    penting    dalam    penelitian ini  adalah  apabila  dari  penelitian  ini  bisa mengidentifikasi  tanaman-tanaman  apa  saja yang ditanam pada masa lalu.

## 4. Penutup
Penelitian-penelitian  yang  dilakukan oleh  Pusat  Arkeologi  Nasional  dan  Balai- balai Arkeologi masih bersifat sporadis.   Oleh
karena itu, untuk mendapatkan hasil yang lebih maksimal,  pada  penelitian-penelitian  dimasa mendatang  perlu  dicoba  menerapkan  model penelitian  yang  lebih  komperhensif  dengan memakai skema besar. Dengan demikian hasil- hasil penelitian peradaban masa Hindu-Buddha merupakan isian dari skema besar tersebut.
Seperti  diketahui,  untuk  mencapai tujuan  arkeologi,  yaitu  menyusun  sejarah kebudayaan,  merekonstruksi  cara-cara  hidup manusia masa lalu, dan menggambarkan proses budaya  (Binford  1972:80-89)  merupakan pekerjaan  yang  tidak  pernah  selesai  karena selama  ditemukan  data  arkeologi  yang  baru berarti  menambah,  melengkapi,  atau  bahkan merubah  rekonstruksi  sejarah  yang  sudah  ada (Nastiti 2010:123).
*****

## Daftar Pustaka
Ambarawati, Ayu.  2009.  “Peradaban  Hindu di  Kabupaten  Dompu,  Nusa  Tenggara
Barat”,  makalah  dalam  EHPA  di  Bali tangal 2-5 November 2009.
Arfian.  2009.  “Lingkungan  Vegetasi  Situs
Percandian Padang Lawas dan Tumbuhan  Balaka”,  makalah  dalam EHPA  di  Bali  tangal  2-5  November 2009.
Binford, L. 1972. An Archaeological Perspective. New York: Seminar Press.
Boner, Alice dan Sadasiva Rath Sarma.  1966.
Śilprakāsa . Leiden: E.J. Brill.
de Casparis, J.G. 1975. Indonesian Paleography . Leiden: E.J. Brill.
Badra,  I  Wayan.  2009.  “Beberapa  Tinggalan Arkeologi  di  Sepanjang  Sungai  Wos, Kecamatan Ubud, Kabupaten Gianyar”, makalah dalam EHPA di Bali tangal 2-5 November 2009.

## ARKENAS
Bagus,  A.A.  Gde.  2009.  “Komplek  Candi Brahma  di  Situs  Wasan  Gianyar”, makalah dalam EHPA di Bali tangal 2-5 November 2009.
Djafar,  Hasan.  2010a. Kompleks  Percandian Batujaya.  Rekonstruksi  Sejarah Kebudayaan Daerah Pantai Utara Jawa Barat. Jakarta:  Penerbit  Kiblat  Buku
Utama.
---------. 2010b. “Prasasti Pasir Awi Lambang Kebuddhaan”.  Jakarta:  Program  Studi Pendidikan  Sejarah  Fakultas  Ilmu Pendidikan  dan  Pengetahuan  Sosial Universitas Indraprasta – PGRI.
DT,    Baskoro        dan        Sugeng          Riyanto. 2008.  “Pedusunan  Masa    Matarām Kuna  di  Liyangan  Temanggung”, w w w . a r k e o l o g i j a w a . c o m / i n d e x . php?action=publikasi.detail...id=255.
Eriawati, Yusmaini. 2009. “Sektor Sentonorejo III  Situs  Trowulan:  Pemukiman  Para Kaum  Elit  Kerabat  Majapahit  (Hasil Penelitian Tahun 2007-2009)”, makalah dalam  EHPA  di  Bali  tanggal  2-5
November 2009.
Eriawati  Yusmaini et  al .  2012.  “Kawasan Bejijong  –  Situs  Trowulan,  Mojokerto. Permukinan  Buddhis  Pra  Majapahit”, LPA Pusat Arkeologi Nasional.
Herwanto,  Eko.  2009.  “Pulau  Maya  dan Hubungannya dengan Segitiga Sumatera-Jawa-Kalimantan  pada  Masa Klasik”,  makalah  dalam  EHPA  di  Bali tangal 2-5 November 2009.
Kern,  H.  1917.  “Het  Sanskrit-inscriptie  van Tuk  Mas  (Dakawu  res.  Kedu;  ±  500 A.D.)”, Verspreide  Geschriften, VII. s’Gravenhage, Martinus Nijhoff.
Kramrisch,  Stella.  1946. The  Hindu Temple.
Calcutta: University of Calcutta.
Krom, N.J. 1931. Hindoe-Javaansche
Geschiedenis. Tweede  herziene  druk. ‘s-Gravenhage, Martinus Nijhoff.
Lelono, T.M. Hari et al. 2009. “Kecenderungan Penelitian  Arkeologi  Masa  Hindu- Buddha  di  Balai  Arkeologi  Yogyakarta Tahun  2005-2009”,  makalah  dalam
EHPA  di  Bali  tangal  2-5  November 2009.
van  Lohuizen-de  Leeuw,  J.E.  1976.  “Studies in  South  Asian  Culture”,  dalam  Gösta Liebert Iconographic Dictionary of   the
Indian Religion, Volume V. Leiden; E.J. Brill.
Moens, J.L. “Was Pūr ṇ awarman van  Tāruma een Saura”, TBG 80:78-109.
Nastiti, Titi Surti et al. 2007. “Matarām Kuna sebagai  Pusat  Peradaban:  Suatu  Kajian Pemukiman”, Laporan Penelitian Arkeologi. Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional. ---------. 2008. “Identifikasi Desa-desa Perdikan dan    Jalur    Transportasi      Bengawan Solo  Abad  X  di  DAS  Bengawan  Solo, Kabupaten  Wonogiri,  Jawa  Tengah”,
Laporan  Penelitian  Arkeologi.  Jakarta: Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan Arkeologi Nasional.
---------.    2010.    “Peradaban      Hindu-Buddha di  Nusantara”, Arkeologi  Indonesia dalam  Lintasan  Zaman .  Jakarta:  Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional.
---------.  2011.  “Pemukiman  Masa  Matarām Kuna  di  Kabupaten  Jombang,  Provinsi Jawa  Timur”,  Laporan  Penelitian Arkeologi. Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional.
---------.  2012.  “Penelitian  Arkeologi  Masa Klasik di Kabupaten Jombang”. Jakarta- Jombang:  Pusat  Arkeologi  Nasional bekerjasama  denganPemerintah  Daerah Kabupaten Jombang.
---------. 2013. “Distribusi Wilayah Kekuasaan Adityawarman  Abad  14-15  Masehi  di Kecamatan  Rao,  Kabupaten  Pasaman, Sumatera  Barat”,  LPA  Puslitbang
Arkenas. Poesponegoro, Marwati Djoened dan Nugroho Notosusanto (ed.). 2008. Sejarah Nasional  Indonesia  II. Jakarta:  Balai Pustaka. Edisi Pemutakhiran.
Riyanto,  Sugeng.  2014.  “Kampung  Kuno Liyangan.  Hasil  Penelitian  Tahap  demi Tahap”, Mozaik Kebudayaan Indonesia. Belum terbit.
Santiko,  Hariani.  1989.  “Waprakeswara:
Tempat Bersaji Pemeluk Agama
Weda?”, Amerta , No. 11: 1-8.
Schnitger,  F.M.  1937. The  Archaeology  of Hindoo Sumatra . Leiden: E.J. Brill.
Sjoberg, Gideon. 1965. The Preindustrial City: Past and Present. New York: Free Press.

## ARKENAS
Siregar,  Sondang  M.  2009.  “Pola  Persebaran Situs-situs  Hindu/Buddha  di  Kawasan Danau Ranau”, makalah dalam EHPA di Bali tangal 2-5 November 2009.
Soedewo,  Ery.  2009.  “Persebaran  Peradaban Hindu-Buddha  di  Sumatera  Bagian Utara.  Suatu  Tinjauan  Arkeolinguistik Jejak  Peradaban  Hindu-Buddha  dalam Kebudayaan  Batak”,  makalah  dalam EHPA  di  Bali  tangal  2-5  November 2009.
Soekatno,  Endang  Sri  Hardiati et  al .  2008. “Penelitian  Ikonografi  Masa  Kadiri- Singhasari di Wilayah Kabupaten Kediri dan  Malang,  Provinsi  Jawa  Timur”, Laporan  Penelitian  Arkeologi.  Jakarta: Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan Arkeologi Nasional.
Soekmono,  R.  1994. Pengantar  Sejarah Kebudayaan  Indonesia  2 .  Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Cetakan kesepuluh.
Suleiman, Satyawati. 1986. “Local Genius pada Masa Klasik”, dalam Ayatrohaédi (ed.) Kepribadian  Budaya  Bangsa ( Local Genius ):152- 85. Jakarta: Pustaka Jaya.
Sulistyarto, Priyatno Hadi et al . 2009. “Penelitian dan  Pengembangan  Bidang  Kajian Arkeologi  Maritim  di  Balai  Arkeologi
Yogyakarta”,  makalah  dalam  EHPA  di
Bali tanggal 2-5 November 2009.
Susetyo, Sukawati et al . “Perkembangan Agama Hindu-Budha di Jawa Tengah Abad Ke 8-10 Masehi. Studi Kasus Candi Kedulan”, Laporan  Penelitian  Arkeologi.  Jakarta: Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan Arkeologi Nasional.
---------.  2009.  “Kala  Makara  Candi Simangambat.  Tinjauan  Gaya  Seni  dan
Teknologi”, makalah dalam EHPA di Bali tangal 2-5 November 2009.
Taim,  Eka  Asih  Putrina et  al. 2006.  “Pola Perdagangan di DAS Barumun, Propinsi Sumatera  Utara”,  Laporan  Penelitian Arkeologi. Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional.
---------. 2008. “Permukiman Kompleks Candi Muaro  Jambi,  Provinsi  Jambi”,  LPA Puslitbang Arkenas.
---------.  2009.  “Candi  Simangambat,  Candi Hindu di Sumatera Utara, makalah dalam EHPA di Bali tangal 2-5 November 2009.
ARKENAS

## ARKENAS