## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## DINAMIKA SOSIO-KULTURAL KEAGAMAAN MASYARAKAT MADURA(Kiprah dan Eksistensi Khodam Dalam Pesantren di Madura)
Supandi
Fakultas Agama Islam UIM Pamekasan Email: supandiarifin200@gmail.com

## Abstrak
Maknadanfungsi khodam di  pesantrenpada  haekekatnya  merupakan  nama  lain  dari  kata pembantu,  walaupun  ada  istilah khoddam ini  di  sama  artikan  dengan  kekuatan  gaib  yang tidak  semua  orang  bisa  melihat,  merasakan  dan  berkomunikasi, khoddam juga  dartikan sebagai santri yang selain mencari ilmu, mereka juga membantu kiai dalam melaksanakan tugas  kepesantrenan  dan  kerumah  tanggaan  demi  mencapai  suatu  tujuan,  yaitu mendapatkan  barokah  dari  seorang  kiai  atau  gurunya,  walaupun  ada  sebagian  khoddam yang  dari  unsur  orang  luar  yang  tidak  pernah  nyantri  di  pesantren, khoddam merupakan salah satu alternative bagi para santri yang ingin menuntut ilmu di pesantren namun tidak mempunyai  cukup  biaya  untuk  menjalaninya,  sehingga  dengan  menjadi khoddam ,  maka mereka  bisa  mengenyam  pendidikan  dengan  dibantu  biaya  pendidikannya  oleh  sang kiai.Pandangan masyarakat pesantren menyikapi eksistensi khodam pada dasarnya, mereka sangat  membatu  keberhasilan  proses  pendidikan,  dengan  keberadaan  mereka,  para  santri, ustad  dan  bahkan  masyarakat  umum  lebih  mudah  untuk  melakukan  komunikasi  dengan sang  pengasuh  atau  kiai,Kiai  memandang khoddam bukan  sebagai  santri  yang  di marjinalkan,  bahkan  sebaliknya, khoddam sudah  dianggap  bagian  dari  keluarga  besar pesantren sehingga tidak ada bedanya antara santri regular dengan santri yang merangkap menjadi khoddam ini.

## Abstract
The meaning and function khodam in boarding schools  at essence  is another name of the aide, although no terms khoddam is similar with supernatural powers that not everyone can see,  feel and  communicate,  the  meaning  of    khoddam  is  also  as  students  that in  addition look  for  a  knowledge,  they  also  help  caregiver    in  implementing  the  tasks  of    boarding school  uniquely  and  home  domesticity,  in    order  to  achieve  a  goal,  which  is  to  get  a blessing from acaregiver  or teachers, although some khoddams  that of the elements of an outsider who are never become Islamic students , khoddam is one alternative for students who  want  to  study  at  the  school  but  does  not  have  enough  money  to  live,  so  to  be khoddam, then they can get an education with the assistance of the cost of education   has been  given  bycaregiver  .  The  view  of  the  existence  of  khodam  basically,  they  were petrified in successful educational process, with their presence, the students, religious and even the general public is easier to communicate with the caregiver, he  lookedatkhoddam as  students  are  in  imaginably,  otherwise,  khoddam  already  considered  as  part  of  a  large family of schools so that there is no difference between regular students with students who concurrently becomes khoddam.
Kata Kunci: Khoddam, Pesantren

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Pendahuluan
Dinamika social ke-Agamaan masyarakat Madura, tidak bisa di pisahkan oleh  dunia  pesantren,  karena  lembaga pesantren  sudah  mendarah  daging  bagi kehidupan  masyarakatnya,  sebagai  salah satu  faktanya  adalah  populasi  pesantren yang  menunjukkan  terbanyak  di  tingkat jawa  timur  adalah  Madura.  Berdasarkan data  peneliti  kumpulkan  dari  berbagai sumber  menunjukkan  bahwa  di  Jawa Timur terdapat + 6000 lembaga pesantren, baik  berskala  Nasional  (Pesantren  Besar), Regional  (pesantren  berskala  menengah), dan skala keci (pesantren yang kecil), dan +  2000  lembaga  pesantren  itu  ada  di wilayah  Madura. 1 Populasi  ini  sudah menjadi  bukti  bahwa  masyarakat  Madura adalah masyarakat yang di pengaruhi oleh pesantren.
Fakta  yang  kedua  adalah  segala bentuk kegiatan dan kebutuhan masyarakat  Madura,  mulai  dari  tingkat petani  dan  nelayan  hingga  pejabat  Tinggi Negara  pasti  melibatkan  peran  seorang Kiai.Sedangkan kiai merupakan salah satu unsur dalam dunia pesantren.
Sebagaimana  di  jelaskan  oleh  Mastuhu bahwa  dalam  dunia  pesatren  sedikitnya terdapat  beberapa  unsur  yang  saling
1 Data  ini  diperoleh  dengan  hasil  wawancara dengan  pegawai  Kemenag  Pamekasan  bagian kepesantrenan yaitu Bapak Nawawi, MM.
berkaitan  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya, misalnya: 1) kiai dan keluarganya,  yang  berfungsi  sebagai pemimpin ( leader ) dalam lembaga pesantren,  2)  para  asatidz,  keberadaan mereka  sebagai  Asisten  kiai  dalam menjalankan  tugas-tugas  kependidikan ataupun    kepesantrenan,  3)  para  santri sebagai peserta dalam melaksanakan tugas kependidikan,  4)  masjid  atau  musholla yang berfungsi sebagai tempat melaksanakan kegiatan ibadah dan pendidikan,  5)  kitab-kitab  klasik  (kitab kuning)  yang  berfungsi  sebagai  bahan kajian  atau  materi  wajib  dalam  belajar ilmu ke-Agamaan di pesantren, 6) adanya bilik-bilik  pondok  sebagai  tempat  para santri  beristirahat  setelah  mereka  belajar,
7)  adanya Khodam atau  (Asisten  kiai), 2 eksistensi  mereka  dalam  pesantren adalah sebagai Asisten kiai (pimpinan pesantren) dalam menjalankan tugas-tugas kepesantrenan, dan lain sebagainya.
2 Mastuhu  menjelaskan  bahwa  dalam  pesantren sedikitnya  terdiri  dari  kiai,  ustadz,  santri  dan pengurus  meraka  di  kelompokkan  kedalam katagori  pelaku,  kemudian beberapa  unsur perangkat,  yaitu  perangkat  keras,  dan  perangkat lunak,  perangkat  keras  diantaranya  adalah  rumah kiai,  gedung  sekolah,  tanah  untuk  berbagai keperluan pendidikan,kantor, aula, koprasi, keamanan  dan  pelatihan  keterampilan  dan  lain sebagainya. Sedangkan perangkat lunaknya adalah tujuan,  kurikulum,  sumber  belajar,  kitanb  kuning, buku-buku  dan  sumber  belajar  lainnya,  cara mengajar  seperti  ( bandongan,  sorogan,  halaqoh dan  menghafal )  serta  evaluasi  belajar  mengajar. Hal  ini  bias  dilihati  di  Mastuhu, Dinamika  system pendidikan  Pesantren, (Jakarta:  Paramadinah, 1994), 58.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Masing-masing unsur teresebut sebenarnya  memiliki  nilai  dan  ke-unikan tersendiri dalam menjalankan peranan dan tugasnya  masing-masing,  namun  selama ini  ada  yang  belum  tersentuh  secara mendalam  oleh  para  peneliti  terdahulu, yaitu  adanya  kiprah  dan  eksistensi khodam dalam dunia pesantren.
Secara  definitive khodam diambil dari  kata  bahasa  Arab  dari  kata khodam yang berarti pelayan atau pembantu. 3 Jenis pembantu  laki  laki  maupun  perempuan sama  saja  penyebutannya  yaitu  khodam. 4
Dalam  dunia  pesantren khodam terdiri dari  beberapa  kelompok,  berdasarkan tugas  dan  kewajiban  mereka  masing- masing,  misalnya:  1)  bertugas  sebagai supir  pribadi  kiai,  supir  keluarga  kiai  dan supir umum, 2) bertugas sebagai penerima
3 Al-Munawwir, Kamus Bahasa Arab-Indonesia dan Indonesia-Arab, (Jakarta: Paramadina, 2000),
232.
4 Khadam  bagi  kalangan  paranormal  adalah makhluk  halus  dari  jenis  jin  yang  menjadi pembantu  manusia.  Qorin  adalah  teman  gaib  dari bangsa  jin  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  untuk menjadi teman kita semenjak bayi. Sehingga qorin ini  banyak  yang  menyebut  sebagai  sedulur  papat. Rijalul  Gaib  diambil  dari  kata  rijal  yang  artinya laki-laki  dan  gaib,  yang  berarti  tidak  kasat  mata, artinya  orang  mulia  dari  bangsa  jin.  Sebab  orang timur  tengah  menyebut  seorang  bangsawan  atau seorang  yang  mulia  dengan  sebutan  rijal  (orang laki-laki).Jin adalah makhluk yang diciptakan oleh Tuhan dari unsur api, sama seperti iblis atau setan. Hanya  saja  jin  sudah  mengenal  agama  seperti manusia  dan  kehidupannya  juga  seperti  manusia. Jadi menurut kami khadam, qorin, rijalul gaib dan jin  adalah  makhluk  halus  dari  bangsa  jin.  Namun ada sebagian mengatakan Rijalul Ghaib adalah roh wali, kiyai dan sebagainya.Lihat di(http://www.khodammustika.com/artikel.html?id =pengertian_khodam, qorin, dan_rijalul_ghaib).
tamu  dan  melayani  tamu,  3)  ada  yang bertugas  di  kebun  untuk  bercocok  tanam dan menjaga sawah, 4) ada yang bertugas untuk  menjadi  mediator  antara  para pengurus  dan  pengelola  pendidikan  yang ada  di  bawah  naungan  pesantren,  5)  ada yang bertugas mengurus bangunan pesantren,  6)  ada  yang  bertugas  menjaga keamanan pesantren, 7) ada yang bertugas untuk  memasak  di  dapur,  dan  lain sebagainya.
Khodam ,  jika  ditinjau  dari  sisi profesionalisme  pekerjaan  mereka  adalah orang yang mempunyai pendidikan rendah dan tidak mempunyai kompetensi sehingga  level  pekerjaan  mereka  adalah level pekerjaan yang paling bawah dengan gaji yang juga rendah, sehingga kemudian menyisakan  banyak  persoalan  sosial, seperti  masih  belum Balance- nya  hak mereka  sebagai  pekerja  dibandingkan dengan  tugas  dan  kewajiban  yang  harus mereka  selesaikan,  karena  keberadaan mereka  hanya  untuk  bekerja  dan  tidak untuk  mendapatkan  upah  yang  layak  dan pantas  dengan  bidang  pekerjaan  yang mereka tekuni.
Padahal  dalam  Islam,  sebagaimana diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW bahwa mereka para pekerja termasuk juga Asisten  dalam  konteks  ini,  mereka  harus

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dibayar  sebelum  kering  keringat  mereka, 5 ini  membuktikan  bahwa  betapa  tingginya Islam  dalam  menghargai  profesionalisme kerja seseorang.
Disisi yang lain, khodam merupakan suatu perwujudan dan perwakilan seorang kiai  di  dalam  pesantren.  Sebagai  salah satu  contohnya  adalah  ketika  seseorang yang  ingin  bertemu  kiai,  maka  mereka harus  menghadap khodam terlebih  dahulu sebelum  bisa  bertemu  dengan  kiai, sehingga  pada  posisi  ini khodam dapat berfungsi sebagai penyambung atau mediator  antara  kiai  dengan  masyarakat umum,  baik  dalam  lingkup  pesantren maupun masyarakat secara umum.
Berdasarkan  pengamatan  sementara peneliti,  persoalan khodam ini  menjadi sorotan tersendiri bagi masyarakat kampus, masyarakat pesantren dan masyarakat  pada    umumnya,  pasalnya, khodam terkadang memerankan peranannya  sebagai  penghubung  antara kiai  dengan  dunia  luar  (masyarakat kampus, masyarakat pesantren dan masyarakat  pada  umumnya),sehingga  dia tampil  sebagai  representasi  kiai  yang kemudian seolah-olah mereka lebih tinggi
5 Nabi SAW juga memerintahkan memberikan upah sebelum keringat si pekerja kering. Dari „Abdullah bin „Umar, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ُوُق َرَع  َّفِجَي  ْنَأ َلْبَق ُهَر ْجَأ َريِجَلأا اوُطْعَأ “ Berikan kepada seorang pekerja upahnya sebelum keringatnya kering .”(HR. Ibnu Majah, shahih ).
dari  level  seorang  rektor  sekalipun. Padahal hakekatnya, mereka adalah sebagai  pekerja  professional  yang  tidak balance antara hak dan kewajiban mereka.
Dinamika  yang  demikian  unik  ini, menurut  peneliti  cukup  penting  untuk dikaji  dan  diteliti  secara  serius  dan mendalam, mengingat fakta-fakta sebagaimana dipaparkan sebelumnya bahwa khodam sebagai  manifestasi  dari seorang  kiai,  dimana  posisi khodam ini mempunyai  peran  yang  cukup  besar dalam  mempengaruhi  sebuah  kebijakan dari  sang  kiai  dalam  memutuskan  suatu persoalan atau perkara, namun disisi yang lain khodam ini secara devinisi oprasional adalah pembantu dan pekerja professional yang  masih  belum  imbang  antara  upah atau gaji dengan pekerjaan atau kewajiban mereka.
Maka  dari  itu,  kesenjangan  dari devinisi khodam dengan  realitas  inilah yang perlu di pertegas dan dicarikan solusi alternatifnya, sehingga memberikan konstruksi  pengetahuan  yang  baru  dan jelas terkait dengan fenomina khodam ini, selain  itu,  peneliti  juga  berusaha  untuk membuktikan  apakah  lembaga  pesantren sebagai  basis  pendidikan  Islam,  dan sebagai  konstruktor  budaya  yang  Islami, sudahkah  melaksanakan  hal-hal  yang sesuai  dengan  tuntutan  dan ajaran  Agama Islam  yang  sebenarnya,  khususnya  dalam

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
konteks eksistensi khodam sebagai Asisten kiai dan sebagai anggota masyarakat sosio-kultural yang turut andil dalam kiprah pesantren kedepan, sehingga hal  ini  tidak  lagi  menjadi  sejarah  kelam yang  terus  berkelanjutan.Dalam  kegiatan penelitian ini,  peneliti  juga  berharap  akan menjadikan  kegiatan  ini  sebagai  nilai tambah  bagi  pengembangan  ke-ilmuan, khususnya  masalah  sosio-kultural  yang ada dalam dunia pesantren, sehingga hasil penelitian  ini  akan  bisa  menjadi  sebuah bahan  referensi  dan  rujukan  atau  paling tidak  tambahan  wawasan  dari  satu  sisi tentang dunia pesantren lebih khusus yang terkait dengan eksistensi khodan ini. Oleh karena  itu,  peneliti  berinisiasi  untuk memberikan  tema  penelitian  ini  dengan “ Dinamika  Sosio-Kultural  Keagamaan Masyarakat Madura(Kiprah dan Eksistensi Khodam dalam  Pesantren  di Madura) ”.
A. Pesantren dan dinamika sosial
Dalam mengkaji suatu permasalahan  seharusnya  didahului oleh  pengetahuan  dan  asumsi  dasar tentang  permasalahan  yang  akan  dikaji tersebut. Meskipun Mark Weber pernah mengkaji
problematika
fenomena keber-Agamaan dengan klaim  bahwa  tidak  perlu  memulai  dari definisi  Agama,  karena  Agama  itu sendiri  akan  terdefinisikan  dengan
sendirinya  setelah  usai  dilakukan pengamatan terhadap gejala-gejala keber-Agamaan  dalam  masyarakat, namun  secara  objektif,  mereka  sulit menerima argumen Weber tersebut.
Karena  pada  taraf  yang  paling awal,  ketika  dia  mengamati  gejala- gejala  kehidupan  keberagamaan,  maka sesunggunya dalam alam bawah sadarnya,  dia  telah  memiliki  persepsi dan konsepsi tentang agama itu sendiri, seberapun sederhananya. Sehingga demikian,  perbincangan  soal  Pesantren dan  dinamika  sosial,  mereka  akan terjebak  dalam  konflik  yang  tidak berpenghabisan,  manakala  tidak  ada kesamaan  antara  persepsi  tentang ontologi pesantren tersebut.
Sedangkan  pondok  berasal  dari bahasa arab yaitu funduq 6 yang artinya ruang  tidur,  asrama  atau  wisma sederhana, 7 Sedangkan  dalam  istilah lain dikatakan bahwa pesantren berasal dari  kata  pe-santri-an,  dimana  kata santri berarti  murid  dalam  Bahasa Jawa. Sedangkan Istilah pondok berasal  dari  Bahasa  Arab  funduuq ( ف قودن ) yang berarti penginapan. 8
6 Abid Al-Bisri, Munawwir A Fatah, Kamus Bahasa Arab-Indonesia dan Indonesia -Arab,
(Jakarta: Balai pustaka, 1999), 564.
7 Wahjoetomo, Pesantren, 1997, 70.
8 Abid-Albisri, Munawwir A Fatah, Kamus Bahasa Arab-Indonesia dan Indonesia -Arab, 564.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Pendapat lainnya, pesantren berasal  dari  kata  santri  yang  mendapat awalan  pe-  dan  akhiran–an, 9 dan  dapat diartikan  tempat  santri  belajar.  Selain itu  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa kata  santri  berasal  dari  kata  Cantrik bahasa  Sansakerta,  atau mungkin  Jawa yang berarti orang yang selalu mengikuti guru, yang kemudian dikembangkan  oleh  Perguruan  Taman Siswa  dalam  sistem  asrama  yang disebut Pawiyatan ,  Istilah  santri  juga ada  dalam  bahasa  Tamil,  yang  berarti guru  mengaji. 10 Dalam  kamus  besar bahas  Indonesia,  pesantren  diartikan sebagai  asrama,  tempat  santri,  atau tempat murid-murid belajar mengaji. 11
Sedangkan  secara  istilah  pondok pesantren  adalah  lembaga  pendidikan orang-orang Islam, 12 dimana para santri biasanya  tinggal  di  pondok  (asrama) dengan  materi  pengajaran  kitab-kitab klasik  yang  bersifat  tradisional,  dan kitab-kitab  umum,  bertujuan  untuk menguasai  ilmu  agama  Islam  secara detail,  serta  mengamalkannya  sebagai pedoman  hidup  keseharian  dengan menekankan  pentingnya  moral  dalam kehidupan bermasyarakat.
9 Haidar Putra Daulay, Fenomina pesantren,
(Bandung: IMTIMA, 2004), 26.
10 Wahjoetomo, 1997, 71.
11 Umi Chultsum, Windy Novita, Kamus ilmiah popular, (Bandung: Arcola, 2006), 531.
12 Haidar Putra Dauly, 2004, 27.
Namun  pondok  pesantren  secara definitif  tidak  dapat  diberikan  batasan yang  tegas,  melainkan  terkandung fleksibilitas pengertian yang memenuhi ciri-ciri yang memberikan  kata pondok berasal dari funduq ( bahasa arab ) yang artinya ruang  tidur, asrama atau wisma sederhana,  karena  pondok  memang sebagai tempat penampungan sederhana  dari  para  pelajar  atau  para santri yang jauh dari tempat asalnya.
Dalam  istilah  lain  dikatakan pesantren berasal dari kata pe-santri-an, dimana kata  santri berarti murid dalam Bahasa  Jawa.  Sedangkan  menurut Zubaedi pondok pesantren adalah salah satu  model  pendidikan  yang  berbasis masyarakat  yang  kemudian  kita  kenal dengan  istilah  perguruan  swasta  yang mempunyai  kemampuan  tinggi  dalam berswakarsa  dan  swakarya  dalam menyelenggarakan suatu program pendidikan. 13
Secara  umum,  sebagian  besar teori  yang  menjelaskan  epistemologi pesantren  selalu bersifat physical oriented. Teori-teori tersebut umumnya menyebut  integrasi  5  elemen  pokok pesantren.Yaitu  (1)  Kiai  (2)  Santri  (3)
13 Zubaedi, Kiai, (Bandung: arruz media, 2007),15.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Masjid  (4)  Pondok  dan  (5)  Pengajaran kitab-kitab Islam klasik. 14
Padahal, secara faktual, sesungguhnya  kehidupan  pesantren memiliki keragamandan dinamika yang sangat  variatif  sejalan  dengan  setting sosial budaya masyarakat tempat pesantren  berada.Di  sebagian  besar tempat, bisa jadi kelima unsur pesantren  itu  terpenuhi,  namun  di sebagaian  daerah  bisa  jadi  salah-satu atau dua unsur tersebut tidak terpenuhi.
Kondisi  pesantren  dengan  sekian banyak  dan  kompleks  varian  dan dinamikannya, baik secara fisik, kultur, pendidikan,  maupun  kelembagaannya, maka pesantren secara isthilahy (epistemologis)  sesungguhnya  tidaklah sesederhana seperti yang teridentifikasi dengan  adanya  kiai,  santri,  maupun masjid.  Karena  konsepsi  dasar  dari kategori  kiai  dan  santri  saja  sampai sejauh  ini  masih  bersifat multi- interpretable .
Selain itu kategorisasi yang tidak didasarkan  pada  hakikat  intrinsik  dari suatu objek merupakan tindakan simplifikatif, reduktif bahkan distortif.Maka dalam wacana fenomenologi, Pesantren sesungguhnya adalah  suatu  lembaga  atau  institusi
14 Mastuhu, Dinamika system pendidikan pesantren, 58.
pendidikan  yang  berorientasi  pada pembentukan  manusia  yang  memiliki tingkat  moralitas  ke-Agamaan  Islam dan sosial yang tinggi yang diaktualisasikan ke dalam sistem pendidikan dan pengajarannya.
Dengan demikian, maka orientasi gerak dan pengajaran ilmu-ilmu Agama,  sosial  maupun  eksak  di pesantren  adalah  tidak  lebih  dari sebuah  proses  pembentukan  karakter ( character building ) yang Islami.
B. Khodam dan  perananya  di  dunia pesantren
Kata khadam diambil  dari  kata bahasa  Arab  dari  kata khodam yang berarti  pelayan  atau  pembantu. 15 Jenis pembantu laki laki maupun perempuan sama saja penyebutannya yaitu khodam. 16 Dalam  dunia  pesantren
15 Al-Munawwir, Kamus Bahasa Arab-Indonesia dan Indonesia-Arab, (Jakarta: Paramadina, 2000), 232.
16 Khadam  bagi  kalangan  paranormal  adalah makhluk  halus  dari  jenis  jin  yang  menjadi pembantu  manusia.  Qorin  adalah  teman  gaib  dari bangsa  jin  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  untuk menjadi teman kita semenjak bayi. Sehingga qorin ini  banyak  yang  menyebut  sebagai  sedulur  papat. Rijalul  Gaib  diambil  dari  kata  rijal  yang  artinya laki-laki  dan  gaib,  yang  berarti  tidak  kasat  mata, artinya  orang  mulia  dari  bangsa  jin.  Sebab  orang timur  tengah  menyebut  seorang  bangsawan  atau seorang  yang  mulia  dengan  sebutan  rijal  (orang laki-laki).Jin adalah makhluk yang diciptakan oleh Tuhan dari unsur api, sama seperti iblis atau setan. Hanya  saja  jin  sudah  mengenal  agama  seperti manusia  dan  kehidupannya  juga  seperti  manusia. Jadi menurut kami khadam, qorin, rijalul gaib dan jin  adalah  makhluk  halus  dari  bangsa  jin.  Namun ada sebagian mengatakan Rijalul Ghaib adalah roh

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
khodam terdiri dari beberapa kelompok,  berdasarkan  tugas  dan kewajiban mereka masing-masing, misalnya:  1)  bertugas  supir  pribadi kiai,  supir  keluarga  kiai  dan  supir umum,  2)  bertugas  penerima tamu  dan melayani tamu, 3) ada yang bertugas di kebun  untuk  bercocok  tanam,  4)  ada yang  bertugas  untuk  menjadi  mediator antara  para  pengurus  dan  pengelola pendidikan yang ada di bawah naungan pesantren,  5)  ada  yang  bertugas mengurus  bangunan  pesantren,  6)  ada yang  bertugas  menjaga  keamanan pesantren,  7)  ada  yang  bertugas  untuk memasak di dapur, dan lain sebagainya.
Khodam  jika  di  lihat  dari  sisi status  pekerjaannya,  mereka  adalah para pekerja professional yang harus di gaji  sesuai  dengan  status  pekerjaan mereka,  namun  kenyataannya  di  dunia pesantren,  menjadi khodam merupakan pekerjaan mulia, dan merasa terhormat walaupun  mereka  tanpa  di  bayar  atau (digaji  secara  profesional),  dengan demikian,  upah  pekerjaan  mereka bukanlah  suatu  yang  utama  bagi  para khodam dalam  mengabdikan    diri  di pesantren,  dalam  benak  mereka  ada
wali, kiyai dan sebagainya.Lihat di(http://www.khodammustika.com/artikel.html?id =pengertian_khodam, qorin, dan_rijalul_ghaib).
suatu  yang  tertanam  begitu  dalam dalam  keyakinan  hati  mereka,  yaitu mengharapkan yang namanya “ barokah ” dari sang kiai. Dalam benak dan  keyakinan  mereka,  jika  nilai “ barokah ”  sudah  mereka  dapatkan, maka kehidupan mereka akan sejahtera, tentram, bahagia dan sukses.
C. Pesantrendan
dinamika

## pendidikannya
Sebagaimana kita ketahui bersama  bahwa  pondok  pesantren merupakan  tempat  pendidikan  para santri,  tempat  mereka  dalam  menuntut ilmu, jadi kalau kita berbicara masalah pendidikan  pesantren,  tentunya  tidak akan  bisa  terlepas  dan  terpisah  dari santri  itu  sendiri.Perkataan  santri  itu sendiri  digunakan  untuk  menemukan pada  golongan  orang-orang  Islam  di jawa  yang  memiliki  kecendrungan lebih kuat pada ajaran-ajaran agamanya. 17
Awal  mula  kemunculan  tradisi pendidikan  pesantren  ini  ada  yang mengatakan bahwa pendidikan pesantren  ini  merupakan  asli  tradisi Indonesia, sehingga pendidikan pondok pesantren  ini  merupakan  ciri  yang  has Indonesia. 18 Pendidikan pesantren
17 Nor Cholis Madjid, Bilik-bilik pesantren- Sebuah potret perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997), 19.
18 Ibid, 21,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
merupakan  suatu  lembaga  pendidikan yang  tradisional  tertua  di  Indonesia yang  kemudian  menjadi  salah  satu benteng  pertahanan  umat  Islam  yang berfungsi  sebagai  pusat  dakwah  dan pengembangan  pusat  ke-Islaman  yang ada di Indonesia.
Dalam  sebuah  pondok  pesantren tentunya terdapat banyak sekali elemen-elemen yang keberadaannyasaling terkait dan sangat terikat  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya. Elemen-elemen itu diantaranya adalah  adanya  kepemimpinan  kiai, asatidz (para guru), dan juga para santri (sebagai  peserta  didik)  serta  adanya kitab-kitab  klasik  (kitab  kuning)  yang sudah  biasa  dikaji  dan  dijadikan  bahan rujukan dan kajian dalam penyelenggaraan  sebuah  pendidikan pesantren.
Sebagaimana  diungkapkan  oleh Sukamto  bahwa  unsur  yang  ada  dalam pendidikan  pesantren  itu  adalah  kiai, masjid,  asrama,  santri  dan  kitab kuning. 19 Kedudukan seorang kiai atau guru biasanya menerangkan pelajarannya dengan menggunakan kitab  kuning  yang  berbahasa  arab  dan istilah  ini  biasanya  kita  kenal  dengan
19 Sukamto, Kepemimpinan kyai dan kelembagaan pondok pesantren (Bandung: Arruz media, 1999),
1.
istilah Ngaji dan kegiatan itu merupakan  kegiatan  yang  dianggap suci oleh para santri yang menyerahkan atau  menitipkan  hidupnya  kepada  kiai yang  selain  sangat  dihormati  juga biasanya sangat tua dan sudah menunaikan ibadah haji karena kemampuan ekonominya. 20
Pendidikan  pesantren  dan  kitab kuning  itu  merupakan  sebuah  hal  yang sangat berkesinambungan dan merupakan perkembangan tradisi keilmuan Islam khususnya di Indonesia.  Sehingga  menurut  Van Bruessen  pesantren  ini  pada  dasarnya bukanlah sutu-satunya lembaga pendidikan  Islam. 21 Sehingga  model pendidikan  pesantren  ini  hanyalah  satu dari  beberapa  tipe  yang  muncul  dari beberapa  aliran  yang  ada  di  Indonesia khususnya dalam masa kini.
Aliran itu muncul seperti modernis,  reformis  dan  fundamintalis. Aliran ini muncul kepermukaan terkadang  sebagai  penentang  terhadap aliran  tradisional  seperti  pesantren yang  kemudian  mereka  anggap  bahwa sistem pendidikan pesantren itu merupakan  cara  lama  dan  tidak uptodate alias ketinggalan oleh zaman,
20 Van Bruessen, Kitab kuning dan Tarekat (Bandung: Arruz media,1999), 21.
21 Ibid, 7.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
namun pada sisi yang lain, mereka para kaum modernis, reformis dan fundamintalis ini juga terkadang sebagai  tradisi  yang  kemudian  muncul dan  berkembang  dan  kukuh  dengan keberadaannya.
Aliran-aliran ini muncul sebenarnya  berfungsi  sebagai  salah satu  kontrol  penyempurna  terhadap keberadaan sistem pendidikan pesantren,  karena  dengan  demikian, sistem  pendidikan  pesantren  itu  dapat dengan  sedikit  demi  sedikit  bisa melakukan  pembenahan-pembenahan dan  perubahan  kearah  yang  lebih  baik dari pada sebelumnya.
Sehingga  pada  akhirnya  terdapat sistem  pendidikan  pesantren  yang paripurna yang kemudian bisa dijadikan  panutan  dari  sisi  sistem pendidikan  yang  lain  termasuk  juga sistem pendidikan yang diterapkan dan dikonsepkan oleh pemerintah.

## D. Jenis-jenis pesantren
Pesantren  merupakan  salah  satu lembaga pendidikan tertua di Indonesia yang  memiliki  kontribusi  penting dalam mencerdaskan kehidupan bangsa.Lembaga
ini layak
diperhitungkan  dalam  pembangunan bangsa di bidang pendidikan, keagamaan,  dan  moral  serta  pola pergaulan sosial.Dilihat secara historis,
pesantren  memiliki  pengalaman  luar biasa  dalam  membina,  mencerdaskan, dan mengembangkan masyarakat.Bahkan,  pesantren  mampu meningkatkan peranannya secara mandiri  dengan  menggali  potensi  yang dimiliki  masyarakat  yang  ada  di sekeliling mereka.
Sebagaimana dijelaskan tadi diatas  bahwa  pendidikan  dan  pola pondok  pesantrenmerupakan  sebuah ciri  yang  khas  ke-Indonesia-an,  kerena awal  dari  kemunculan  dari  sistem pendidikan  pesantren  ini  berawal  dari Indonesia  dan  bukan  dari  negara  lain, walaupun pada hakekatnya, pendidikan pesantren ini disadari atau tidak bahwa pendidikan sistem pesantren ini merupakan pola dan bahan pelajarannya  (bahan  kajiannya  yang berupa kitab-kitab klasik yang diadopsi dari  negara  arab),  yang  diterapkan (seperti sorogan,  bandongan dan sebagainya).
Sehingga  ada  sebagian  golongan yang mengatakan bahwa ini merupakan sistem  pendidikan  tradisional,  karena mulai  dari  sejak  awal  kemunculan sistem pendidikan pesantren ini, sistem dan  pola  dan  bahkan  bahan  yang dijadikan  bahan  yang  diajarkan  tetap, tidak berubah statis dan tidak berkembang.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Kemudian
seiring dengan
perkembangan  zaman,  dan  sebagai sebuah bentuk ungkapan respon terhadap  persoalan  yang  ada,  maka kemudian  pesantren  yang  hanya  terdiri dari sebagian dan tidak semua pesantren,  mereka  itu  melakukan sebuah  gerakan  transformasi  sistem pendidikan  melalui  integrasi  sistem pendidikan  pesantren  dengan  sistem pendidikan modern.
Sehingga dengan sistem pendidikan  pesantren  ini,  secara  garis besar dapat digolongkan pada dua garis besar yaitu  pesantren salaf dan pesantren khola f .
Sistem pesantrentradisional sering disebut sistem salafi .Yaitu  system  pendidikan yang tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab  Islam  klasik  sebagai  inti pendidikan  di  pesantren. 22 Sedangkan pengelompokan  seperti  madrasah  ini hanya digunakan untuk lebih memudahkan  sistem  sorogan  yang dipakai dalam pengajian-pengajian bentuk  dan  model  lama  dan  tanpa mengenalkan pengajaran-pengajaran umum. Jenis pesantren model ini masih banyak  seperti  pesantren  Lirboyo kediri,  pesantren  Temas  di  pacitan,
22 Humaidi, Transformasi system pendidikan pesantren, (Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2011), 12.
pesantren  Maslakul  Huda  di  pati  dan lain sebagainya.
Berbeda dengan sistem pendidikan  yang  diterapkan  di  pondok pesantren  modern  atau kholafi yang merupakan sistem pendidikan pesantren  yang  telah  berusaha  dan berupaya untuk mengintegrasikan secara  penuh  sistem  tradisional  dan sistem sekolah formal seperti madrasah dan lain sebagainya.
E. Teori-teori  yang  dapat  dijadikan pisau  analisis  kajian khoddam di pesantren.
Kerangka teori adalah kemampuan  seorang  peneliti  dalam mengaplikasikan pola berpikirnya dalam  menyusun  secara  sistematis teori-teori  yang  mendukung  terhadap sebuah  permasalahan  yang  ditemukan oleh  penelitian.  Menurut  Kerlinger, teori adalah himpunan konstruk (konsep),  defenisi,  dan  proposisi  yang mengemukakan  pandangan  sistematis tentang  gejala  dengan  menjabarkan relasi diantara variabel, untuk menjelaskan  dan  meramalkan  gejala tersebut. 23
Teori berguna menjadi titik tolak atau landasan berpikir dalam memecahkan  atau  menyoroti  suatu
23 Rakhmat, Sosial ke-Agamaan masyarakat,
(Jakarta: balai pustaka, 2004), 6.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
masalah  atau  persoalan.Fungsi  teori sendiri  adalah  untuk  menerangkan, meramalkan, memprediksi, dan menemukan  keterpautan  fakta-fakta yang ada secara sistematis.
Mengenai pentingnya teori sebagai kerangka kerja untuk penelitian, dimaksudkan untuk mencegah praktek-praktek pengumpulan data yang tidak
memberikan sumbangan bagi pemahaman  peristiwa.  Oleh  karena  itu sebuah  teori  yang  berperan  sebagai kerangka  kerja  tersebut,  implikasinya bahwa  teori  harus  memiliki  kegunaan sebagai berikut:
a. Teori  harus  mampu  membantu mensistematisasikan, menyusun
data,  maupun  pemikiran  tentang data  sehingga  tercapai  penelitian yang  logis  diantara  aneka  ragam data  itu,  yang  semula  kacau  balau. Di  sinilah  teori  berfungsi  sebagai kerangka kerja atau pedoman, bagan yang  sistematisasi  maupun  menjadi sistem acuan,
b. Mampu  memberikan  suatu  skema atau  rencana  sementara  mengenai medan yang semula belum dipetakan  sehingga  terdapat  suatu orientasi,
c. Mampu menunjukkan atau menyarankan arah untuk penyelidikan lebih lanjut.
Oleh sebab itu, untuk memberikan  kejelasan  pada  penelitian kali ini, penulis mengemukakan beberapa kerangka teori yang berkaitan dengan  penelitian.  Yang  diantaranya adalah:
a. Toeri Fungsionalisme
Fungsionalisme struktural adalah  sebuah  sudut  pandang  luas dalam  sosiologi  dan  antropologi yang berupaya menafsirkan masyarakat  sebagai  sebuah  struktur dengan  bagian-bagian  yang  saling berhubungan. Fungsionalisme menafsirkan masyarakat secara keseluruhan  dalam  hal  fungsi  dari elemen-elemen konstituennya; terutama  norma,  adat,  tradisi  dan institusi.  Sebuah  analogi  umum yang  dipopulerkan  Herbert  Spencer menampilkan bagian-bagian masyarakat  ini  sebagai  “ organ ” yang  bekerja  demi  berfungsinya seluruh "badan" secara wajar. 24 Dalam  arti  paling  mendasar, istilah ini menekankan "upaya untuk menghubungkan,  sebisa  mungkin,
24 Urry, John (2000).“Metaphors”. Sociology beyond  societies:  mobilities  for  the  twenty-first century . Routledge, 23.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dengan  setiap  fitur,  adat,  atau praktik, dampaknya terhadap berfungsinya  suatu  sistem  yang stabil  dan  kohesif."  Bagi  Talcott Parsons, “ fungsionalisme structural ” mendeskripsikan suatu tahap tertentu dalam pengembangan metodologis  ilmu  sosial,  bukan sebuah mazhab pemikiran.
b. Teori Struktural
Teori  struktural  sastra  tidak memperlakukan  sebuah  karya  sastra tertentu  sebagai  objeknyakajiannya. Yang  menjadi  objek  kajiannya adalah sistem sastra, yaitu seperangkat  konvensi  yang  abstrak dan umum yang mengatur hubungan berbagai  unsur  dalam  teks  sastra sehingga unsur-unsur tersebut berkaitan  satu  sama  lain  dalam keseluruhan yang utuh.
Meskipunkonvensi yang membentuk sistem sastra itu bersifat sosial  dan  ada  dalam  kesadaran masyarakat  tertentu,  namun  studi sastra struktural beranggapan bahwa konvensi  tersebut  dapat  dilacak  dan dideskripsikan  dari  analisis  struktur teks sastra itu sendiri secara otonom, terpisah  dari  pengarang  ataupun realitas sosial. Analisis yang seksama  dan  menyeluruh  terhadap relasi-relasi  berbagai  unsur  yang
membangun  teks  sastra  dianggap akan menghasilkan suatu pengetahuan tentang sistem sastra.
Pendekatan struktural berangkat  dari  pandangan  kaum strukturalisme  yang  menganggap karya  sastra  sebagai  struktur  yang unsurnya  terjalin  secara  erat  dan berhubungan antara satu dan lainnya.Karya sastra merupakan sebuah  kesatuan  yang  utuh.Sebagai kesatuan  yang  utuh,  maka  karya sastra  dapat  dipahami  maknanya jika dipahami bagian-bagiannya atau unsur-unsur  pembentuknya,  relasi timbal  balik  antara  bagian  dan keseluruhannya.  Struktural  genetik lahir  sebagai  wujud  ketidak  puasan terhadap teori struktural yang melihat karya sastra sebagai sesuatu yang otonom.
c. Teori konflik sosial
Konflik secara etimologis adalah  pertengkaran,  perkelahian, perselisihan  tentang  pendapat  atau keinginan; atau perbedaan; pertentangan  berlawanan  dengan; atau berselisih dengan.Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  konflik  mempunyai  arti percekcokan; perselisiah; dan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pertentangan. 25 Sedangkan  menurut kamus  sosiologi  konflik  bermakna the overt struggle between inthviduals  or  groups  within  a society,  or  between  nation  states , 26 yakni  pertentangan  secara  terbuka antara individu-individu atau kelompok-kelompok di dalam masyarakat  atau  antara  bangsa- bangsa.
Dengan demikian yang dimaksud  dengan  teori  konflik adalah any  theory  or  collection  of theories that  emphasizes  the  role  of conflict,  especially  between  groups and  classes,  in  human  societies (beberapa  teori  atau  sekumpulan teori  yang  menjelaskan  tentang peranan  konflik,  terutama  antara kelompok-kelompok dan kelas-kelas dalam kehidupan sosial masyarakat. 27
Penutup
A. Hakekat makna dan fungsi khodam
dalam pesantren
1. Khoddam adalah  nama  lain  dari
kata  pembantu,  walaupun  ada istilah khoddam ini  di  sama
25 Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 746.
26 David Jary dan Julia jary, Sosiology Dictionary , (New York: HarperCollins, 1991), 76.
27 David Jary dan Julia jary, Op.Cit , 77.
artikan  dengan  kekuatan  gaib yang  tidak  semua  orang  bisa melihat, merasakan dan berkomunikasi,
2. Khoddam adalah  santri  yang selain mencari ilmu, mereka juga membantu kiai dalam melaksanakan tugas
kepesantrenan dan kerumah tanggaan  demi  mencapai  suatu tujuan, yaitu mendapatkan barokah  dari  seorang  kiai  atau gurunya,  walaupun  ada  sebagian khoddam  yang  dari  unsur  orang luar  yang  tidak  pernah  nyatri  di pesantren,
3. Khoddam merupakan  salah  satu alternative  bagi  para  santri  yang ingin menuntut ilmu di pesantren namun  tidak  mempunyai  cukup biaya untuk menjalaninya, sehingga dengan menjadi khoddam ,  maka  mereka  bisa mengenyam  pendidikan  dengan dibantu biaya pendidikannya oleh sang  kiai  atau  pengasuh  pondok pesantren.
B. Pandangan  masyarakat  pesantren menyikapi eksistensi khodam
1. Pada dasarnya, eksistensi khoddam di  pesantren  sangat membatu  keberhasilan  proses pendidikan, walaupun

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
signifikansinya masih belum sempat terukur,
2. Masyarakat pesantren begitu sangat  berterima  kasih  terhadap keberadaan Khoddam di
pesantren, karena dengan
keberadaan  mereka,  para  santri, ustad  dan  bahkan  masyarakat umum lebih mudah untuk melakukan  komunikasi  dengan sang pengasuh atau kiai,
3. Kiai memandang khoddam bukan sebagai santri yang di marjinalkan,  bahkan  sebaliknya, khoddam sudah  dianggap  bagian dari  keluarga  besar  pesantren sehingga  tidak  ada  bedanya antara  santri  regular  dengan santri  yang  merangkap  menjadi khoddam ini.

## C. Hak dan kewajiban mereka sebagai
Asisten  yang  professional  dalam pesantren
1. Khoddam adalah  nama  lain  dari kata  pembantu  di  pesantren,  dan mereka  mendapatkan  hak  seperti tempat tinggal, pendidikan, makan dan minum serta
kebutuhan  primier  lainnya  yang dipenuhi  dan  di  tanggung  oleh pengasuh  yang  dalam  hal  ini adalah kiai,
2. Hak Khoddam adalah  bagi  yang masih  dalam  pendidikan,  maka mereka  ti  bayari  oleh  kiai, kemudian  bagi  yang  tidak  dalam masa  pendidikan  (sudah  lulus) maka mereka mendapatkan tempat  tinggal  yang  layak  dari kiai,  kemudian  juga  kebutuhan primer  seperti  makanan,  pakaian dan lainnya juga menjadi tanggungan kiai,
3. Sedangkan kewajiban
Khoddam beraneka  ragam,  mulai dari berkebun, berladang, menguru dapur (memasak) hingga  mengurus  kendaraan  kiai dan keluarga pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Abid  Al-Bisri,  Munawwir  A  Fatah, Kamus  Bahasa  Arab-Indonesia dan Indonesia -Arab,  (Jakarta: Balai pustaka, 1999).
Al-Munawwir, Kamus  Bahasa  Arab- Indonesia  dan  Indonesia-Arab, (Jakarta: Paramadina, 2000).
Anis  Humaidi, Transformasi  pendidikan Islam, (Surabaya:  Disertasi  IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2011).
Antony Flew, A Dictionary of Fhilosophy,
(New  York:  St.  Martin  Press, 1984).
David  E.Mc  Nabb, Reaseach  Metods  for Political Science Quantitaive and

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Qualitative  Metods, (New  York: ME Sharpe, 2004).
David  Jary  dan  Julia  jary, Sosiology
Dictionary , (New York: HarperCollins, 1991). Haidar Putra Daulay, Fenomina pesantren, (Bandung:  IMTIMA, 2004).
Haidar  Putra  Daulay, Historisitas  dan Eksistensi  Pesantren,  Sekolah, dan Madrasah (Yogyakarta:
Tiara Wacana, 2001).
Hegel  (1770-1831)  dalam  bukunya The Phenomenology of Spirit (1806) .
Humaidi, Transformasi system pendidikan pesantren, (Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2011).
Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng (Malang:  Kalimasahada  Press,
1993).
Isadore  and  Carolyn  R.  Benz, Qualitatif- Quantitatif  Research  Metodology Exploring the Interactive Continum , (USA: Southern Illinois University Press, 1988).
Lexy  J  Moleong, Metodologi  Penelitian Kualitatif. (Bandung:  PT  Rosda Karya, 2010).
Maslichah, Peranan  Pondok  Pesantren Rehabilitasi MentalAz-Zayni dalam Pembinaan Korban Narkoba  (Studi  Kasus  di  Pondok Pesantren  Rehabilitasi  Mental Az-Zainy Tumpang Malang) ,
(Malang: Universitas Islam
Negeri, 2005). Mastuhu, Dinamika  system  pendidikan Pesantren, (Jakarta:
Paramadinah, 1994).
Mujammil  Qomar, Manajemen  lembaga pendidikan  Islam, (Yogyakarta: Imtima, 2002).
Noeng  Muhadjir, Metodologi  Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta:  Reka Serasin, 2000).
Nor  Cholis  Madjid, Bilik-bilik  pesantren- Sebuah potret perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997).
Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , (Jakarta: Pusat
Bahasa, 2008).
Rakhmat, Sosial ke-Agamaan masyarakat, (Jakarta: balai pustaka, 2004).
Samsul  Maarif, The  history  of  Madura  – Sejarah  Panjang  Madura  dari kerajaan  Kolonialisme  sampai kemerdakaan, (Yogyakarta: Araska Publisher, 2015).
Sindung  Haryanto, Spectrum  Teori  Social dari Kalasik Hingga Postmodern, (Yogyakarta:  Ar-Ruzz  media, 2012).
Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian Suatu Pendekatan Praktis
(Jakarta: Rineka Cipta, 2002). Sukamto, Kepemimpinan kyai dan kelembagaan  pondok  pesantren (Bandung: Arruz media, 1999).
Umi  Chultsum,  Windy  Novita, Kamus ilmiah popular, (Bandung: Arcola, 2006).
Urry,  John, Sociology  beyond  societies: mobilities  for  the  twenty-first century . (Routledge, 2000).

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Van  Bruessen, Kitab  kuning  dan  Tarekat (Bandung: Arruz media,1999).
Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren: Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1994).
Website sources
http://www.khodammustika.com/artikel.ht ml?id=pengertian_khodam, qorin, dan_ rijalul_ghaib).