## MUSU’ SELLENG DAN ISLAMISASI DALAM PETA POLITIK ISLAM DI KERAJAAN BONE

## Rahmawati
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: rahmawati.harisa@yahoo.com

## Abstract
This article discusses Musu Selleng and Islamization in the polyitic map  of  Islam  in  the  Kingdom  of  Bone  in  the  14th  century.  To obtain the right data, the author uses historical studies. The results of this study revealed that, the causes that led to the occurrence of Musu Selleng and Islamization in the Kingdom of Bone, were due to  two  things.  First,  the  direct  cause,  this  is  intended  to  have  a positive impact that occurs because of the ideas and ideas of inter- royal transparency including Gowa and Bone. Second, because it is indirectly the desire of the Kingdom of Gowa,  to  make the Gowa kingdom  strong  in  terms  of  economy  and  politics.  This  study shows  the  kingdom  of  Bone  suffered  defeat  so  King  Bone  had  to accept Islam on November 23, 1611 AD This study also shows the position of King Bone in the spread of Islam. this profitable history of  Islamization  has  its  own  characteristics  which  were  initially rejected until  accepted, developed rapidly and  became the official religion in the kingdom as the top of the pyramid.
Keywords: Musu Selleng, Islamization and Kingdom of Bone

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang Musu  Selleng dan  Islamisasi  dalam peta  poliitik  Islam  di  Kerajaan  Bone  pada  abad  14.  Untuk memperoleh data yang tepat, penulis menggunakan telaah historis. Hasil  penelitian  ini  terungkap  bahwa,  penyebab  yang  mendorong terjadinya Musu  Selleng dan  Islamisasi  di  Kerajaan  Bone, disebabkan  karena  dua  hal.  Pertama,  sebab  langsung,  hal  ini dimaksudkan  adanya  dampak  positif  yang  terjadi  karena  ide  dan gagasan transparansi antar kerajaan termasuk Gowa dengan Bone. Kedua,  sebab  tidak  langsung  adalah  keinginan  Kerajaan  Gowa, untuk  menjadikan  kerajaan  Gowa  kuat  dari  segi  ekonomi  dan politik.  Kajian  ini  memperlihatkan  Kerajaan  Bone  mengalami kekalahan sehingga Raja Bone harus menerima Islam pada tanggal 23  November  1611  M.    Kajian  ini  juga  memperlihatkan kedudukan Raja Bone dalam penyebaran Islam. sejarah Islamisasi yang  menguntungkan  ini  mempunyai  ciri  tersendiri  yang  pada awalnya  ditolak  hingga  diterima,  berkembang  secara  cepat  dan sebagai agama resmi dalam kerajaan sebagai puncak piramida.
Kata Kunci: Musu Selleng, Islamisasi dan Kerajaan Bone
Peta Politik Islam di Kerajaan Bone

## A. LatarBelakang
Masuknya  Islam  ke  Sulawesi  Selatan  secara  umum  menurut  Ensiklopedi Islam, terjadi melalui dua tahapan. Pertama, secara tidak resmi (penyebaran Islam terjadi melalui jalur perdagangan). Teori tersebut mengindikasikan bahwa banyak pedagang  asal  Sulawesi  yang  berdagang  ke  luar  pulau  dan  bertemu  dengan  para saudagar Muslim. Lewat pertemuan  itu, para saudagar Sulawesi  memeluk Islam. Selain  itu,  banyak  pula  pedagang  Muslim  dari  luar  Sulawesi  yang  berniaga  di wilayah  itu.  Mereka  berdagang  sambil  melakukan  syiar  Islam.  Dari  proses  ini, banyak penduduk setempat yang akhirnya tertarik untuk belajar agama Islam dan pada perkembangan selanjutnya akhirnya menjadi Muslim. Tahapan kedua, Islam secara resmi  melalui kerajaan  yang ditandai dengan kedatangan tiga orang datuk yang berasal dari Kota Tengah, Minangkabau.
Lontara  menyebutkan,  terdapt tiga  mubaliq  yang  membawa  agama  Islam dimana  masing-masing  mubalig  tersebut  diberi  istilah  tersendiri.  Di  Makassar misalanya  mubalig  tersebut  diberi  nama datuk  tallua sementara  orang-orang Bugis menyebutnya dengan sebutan datuk tellue , yaitu Datuk Ri Bandang, Datuk Patimang, dan Datuk ri Tiro. Ketiga datuk inilah yang mengawali perkembangan Islam di Sulawsei secara keseluruhan yang sampai saat ini dikenal dengan istilah pengislaman  atau  Islamisasi.  Setelah  itu,  terjadi  koversi  ke  dalam  Islam  secara besar-besaran yang ditandai dengan keluarnya dekrit oleh Sultan Alauddin pada 9 November  1607.  Dekrit  itu  berbunyi  "Kerajaan  Gowa-Tallo  menjadikan  Islam sebagai  agama  kerajaan  dan  seluruh  rakyat  yang  bernaung  di  bawah  kerajaan harus menerima Islam sebagai agamanya".
Merujuk  kepada  proses  Islamisasi,  J.  Noorduyn  menyatakan  bahawa terdapat  dua  tahap  yang  terpisah  dengan  jelas.  Pertama,  sejarah  pergerakan perniagaan  dari  seluruh  Nusantara.  Kedua,tempoh  yang  merujuk  kepada  sejarah berbagai suku bangsa Indonesia sehingga dapat dihuraikan dalam monografi yang pendek  dan  terpisah  menurut  daerah,  selanjutnya  jika  perlu  disusul  ke  tahap ketiga,  yaitu  penyebaran  agama  Islam. 1 Sementara  itu,  Islamisasi  dapat  diertikan sebagai  suatu proses  yang tidak pernah berhenti ( Islamization is a process  which has continued down to the present day ). 2
Berkembangnya  Islam  keseluruh  Sulawesi  pada  dasarnya  sama  dengan daerah-daerah lain, yakni dibarengi dengan konflik-konflik antar sesama kerajaan baik antara Kerajaan Bone maupun Kerajaan Gowa bahkan sampai menyerembet ke  dalam  unusr  internal  kerajaan  itu  sendiri.  Konflik  paling  besar  yang  pernah terjadi  dalam  sejarah  pengislaman  di  Sulawesi  adalah  kerajaan  Gowa  dan  Bugis
1 J.  Noorduyn, De  Islamisering  van  Makassar ,  diterjemahkan  oleh  S.  Gunawan,  dengan judul, Islamisasi Makassar , (Jakarta: Bharata, 1972), h. 10.
2 M.C. Ricklefs, A History of Modern  Indonesia, C. 1300 to The Present , (London : and Basingstoke : Macmillan, 1981),   h. 6.
yang  ramai  dibicarakan  sejarawan  baik  lokal  maupun  mancanegara  yakni Islamisasi  (pengislaman  yang  dibarengi  dengan  penaklukan)  dan musu  selleng (perang  pengislaman  atau  lebih  diartikan  sebagai  ekspansi  politik  ekonomi daripada perang pengislaman).
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahawa musu  selleng dan  Islamisasi  dalam  pembahasan  ini  adalah  suatu  proses  penyebaran  agama Islam  yang  melibatkan  dua  kerajaan  besar  yakni  antara  kerajaan  Gowa  dengan kerajaan Bugis  yang terhimpun kedalam  aliansi Tellumpoccoe. Dengan demikian Islamisasi  di  Kerajaan  Bone  yang  dibahas  dalam  tulisan  ini  diawali    dengan perawanan  raja  Gowa  yang  ingin  menyampaikan  hasrat  untuk  bekerjasama  dan mengadakan  perjanjian.  Namun  Raja  Bone  pada  masa  itu  telah  menolak  dengan alasan  bahwa  raja  Gowa  ingin  memperluas  politik  ekonomi  kerajaannya  di wilayah-wilayah kekuasaan Bugis.
Walaupun  prosesnya  menghadapi  berbagai  penentangan  oleh  kerajaan Bone  dalam  proses  lslamisasi  oleh  kerajaan  Gowa,  ia  tetap  mengalami  suatu perkembangan  yang  pesat  yang  akan  dibahas  pada  setiap  fasa  yang  berlangsung sejak abad ke 17 M hingga kini.
Penyelidikan  ini  bermula  dari  teori  Islamisasi  Hurgronje  dan  Noorduyn mengenai  kegiatan  penyebaran  Islam  ( proselitisasi ).  Snouck  Hurgronje  telah mengemukakan tiga elemen  yang perlu dibedakan dalam proses Islamisasi,  iaitu; Pertama,  memeluk  Islam,  Kedua,  pendudukan  Muslim  dan  Ketiga,  pendirian kerajaan-kerajaan yang bercorak Islam. 3 Teori yang sama juga telah dikemukakan Noorduyn yang menyatakan bahawa Islamisasi terdiri daripada tiga peringkatiaitu kedatangan,  penerimaan  dan  perkembangannya, 4 atau  dengan  kata  lain pembentukan  kerajaan  yang  bercorak  Islam.  Sedangkan  Johns  menyatakan bahawa  faktor yang  menyebabkan Islam  mudah diterima adalah disebabkan oleh ia  disampaikan  melalui  pendekatan  atau  menggunakan  unsur-unsur  lokal  dalam konteks  Islam. 5 Manakala  Sartonopula  berpandangan  bahawa  dalam  proses akulturasi  akan  muncul  spektrum  varian-varian  sikap  kultur  yang  ditunjukkan mulai  dari  penolakan  ( rejection ),  negosiasi  ( negotiation )  sampai  penerimaan
3 Lihat C. Snouck Hurgronje, Muhammedanism; Lectures on Its Orogin, Its Religion, and Political Growth, and Its Present State , (New York: G.P. Putnam’s Sons, 1916), h. 53. Lihat juga Andi  Faisal  Bakti, Islam  And  Nation  Formation  In  Indonesia ,  (Publishing  Lektur  dan  Khazana Keagamaan, 2012). h. 3.
4 Makassar abd The Islamization of Bima” dalam BKI deel 143, KILTV. h. 10.
5 A.H.  Johns,  “Sufism  as  a  Category  in  Indonesian  Literature  an  History,” JSEAH ,  2,  II (1961), h. 10-23.
Peta Politik Islam di Kerajaan Bone
penuh  ( reception ). 6 Varian-varian  sikap  tersebut  ditentukan  oleh  karakter  atau prinsip dari kedua-dua budaya yang sedang berakulturasi.
B. Interpretasi terhadap lstilah Musu’ Selleng
Dalam berbagai literasi yang membahas mengenai kerajaan-kerajaan yang pernah  ada  di  Sulawesi  Selatan  di  era  lampau  khususnya  ketika  membahas mengenai  kerajaan  Bugis  ataupun  Kerajaan  Makassar  sangat  sulit  untuk menemukan  siapa  yang  pertama  kali  menyebutkan  secara  pasti  istilah Musu’selleng,  tetapi  dalam  penelusuran  lontara  ditemui  istilah-istilah  tersebut namun juga sama dengan tulisan-tulisan umumnya hanya menyebut musu selleng . Perlu  dijelaskan,  bahawa  lontarak  sebagai  sumber,  antara  satu  lontara  dengan lontara  lainnya,  yang  lebih  menampakkan  persamaan  sehingga  tidak  ada perbedaan.
Selain dari itu, darimanakah istilah Musu’selleng sebenarnya berasal juga tidak dapat dipastikan. Apa yang ditemui hanyalah soal istilah penulisannya yaitu jika  dalam  lontara  Bone,  Lontarak  Akkarungeng  ri  Bone  tertulis  Musu’selleng sedangkan  dalam    lontara  Gowa,  Lontara  Bilang  (Catatan  Harian)  Raja  Gowa- Tallo ditemukan adanya istilah Musu’selleng dalam bahasa Makassar, “Nabeta ri bunddu’ kasallangnga” (Bone dikalahkan dalam perang pengIslaman). Atas dasar inilah  maka,  dalam  penjelasan  mengenai  interpretasi  istilah  Musu’selleng,  tidak perlu membezakannya menurut istilah Bugis dan Gowa.
Sebagaiman  telah  dijelaskan  bahawa  setelah  Gowa  dan  Tallo  menerima Islam  sebagai  agama  rasmi  kerajaan,  sebagaimana  perjanjian  “ulu  ada”  antara raja-raja  Bugis-Makassar  dimasa  lampau.    Perjanjian  itu  adalah  suatu  ikrar “paseng”  yang  menyatakan  bahawa,  barang  siapa  diantara  mereka  menemukan jalan  yang  lebih  baik  maka  hendaklah  menyampaikan  hal  tersebut  kepada  yang lain.  Akan  tetapi  kerajaan-kerajaan  Bugis  merasa  dirinya  kuat,  lebih-lebih terhadap  rasa  kecurigaan  terhadap  maksud  raja  Gowa  seperti  kerajaan  Bone  dan mereka dengan keras  menolak ajakan tersebut. Akibat penolakan tersebut, Gowa mengirimkan  tenteranya  dalam  rangka  penyebaran  Islam,  yang  dikenal  dalam sejarah Bugis dengan istilah peperangan Islam “Musu Selleng”.
Istilah  Musu  Selleng  bermula  dari  ajakan  Raja  Gowa  untuk  menempuh jalan  baru  “Islam”, ajakan Gowa tersebut ditanggapi  secara kritis oleh kerajaan- kerajaan Bugis yang tergabung dalam perjanjian Lamumpatue ri Timurung (Tellu Bocco: Bone, Soppeng dan Wajo).
Ajakan  Gowa  dipandang  sebagai  jalan  baru  untuk  menanamkan  kembali otoritas  kekuasaan  Gowa  atas  kerajaan-kerajaan  Bugis  tersebut.    Oleh  kerana masa  damai  yang  tercipta  pada    masa  Raja  Gowa  ke  12,  Tunijallo,  selama  10 tahun  lebih  telah  dilanggar,  kemudian  Raja  Gowa  ke  13,  Tunipasulu,  juga  telah
6 Sartono  Kartodirjo, Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam Metodologi  Ilmu  Sejarah, (Jakarta: Gramedia, 1992), h. 160.
melakukan  serangan-serangan  dan  penaklukan  kepada  kerajaan-kerajaan  kecil yang  termasuk  dalam  pengaruh  kerajaan  Bone,  maka  ajakan  atas  Raja  Gowa  ke 14,  Sultan  Alauddin,  bersama  Mangkubuminya  tidak  dapat  diterima  dengan begitu saja oleh kerajaan Bone.
Dalam  konteks  bahawa  adanya  penolakan  atas  ajakan  tersebut, menyebabkan  kerajaan  Gowa  memilih  jalan  lain,  iaitu  memerangi  kerajaan- kerajaan yang tidak menerima ajakan tersebut. Kerajaan Gowa telah mengirimkan bala  tenteranya  ke  wilayah  kerajaan  Bugis  sebanyak  empat  kali.Namun  bala tentera  Gowa tersebut  telah  dapat  dikalahkan  oleh  pasukan  pertahanan  kerajaan- kerajaan  gabung  Tellu  Poccoe.  Namun,  pada  tahun-tahun  berikutnya,  selama empat tahun  berturut-turut,  kerajaan-kerajaan  gabung  Tellupoccoe tersebut  dapat dikalahkan satu persatu dan diIslamkan, seperti Soppeng (1609), Wajo (1610) dan Bone  (1611).  Demikianlah  peperangan  Gowa  melawan  kerajaan-kerajaan  Bugis selama empat tahun, yang dalam sejarah Bugis dikenal sebagai Peperangan Islam “Musu’  Selleng”,  telah  menjadikan  seluruh  Sulawesi  Selatan  diIslamkan  secara rasmi.
Mappangara  berpendapat  bahawa  sebelum  terjadinya  Musu’Selleng  di Sulawesi Selatan pada abad ke 16, sering terjadi  perang antara kerajaan-kerajaan termasuk  peperangan  antara  kerajaan  Bone  melawan  Gowa.  Perang  ini  dapat diselesaikan  lewat  satu  perjanjian  perdamaian,  meskipun  diketahui  kemudian perjanjian itu tidak secara otomatis dapat menghentikan permusuhan. Dalam salah satu isi diktum dari perjanjian itu, antara lain menyatakan    jika diantara raja-raja menemui  jalan  yang  baik,  maka  beliau  berkewajiban  menyampaikan  hal-hal tersebut kepada raja-raja yang lain yang turut dalam perjanjian tersebut.
Demikianlah  yang  terjadi  di  awal  abad  ke  17,  pada  waktu  itu  kerajaan Gowa  menyatakan  menerima  agama  Islam  menjadi  agama  rasmi  di  kerajaan Gowa,  Raja  Gowa  yang  pertama  memeluk  agama  Islam,  iaitu  Sultan  Alauddin menyerukan  secara  damai  kepada  raja-raja  supaya  menempuh  jalan  yang  lebih baik, iaitu memeluk agama Islam. Seruan kerajaan Gowa itu, pada awalnya tidak menghadapi  banyak  halangan  dan  diterima  oleh  kerajaan-kerajaan  kecil  dengan tangan  terbuka.  Nama  besar  kerajaan  Gowa  menjadi  daya  penarik  tersendiri sehingga mendorong kerajaan-kerajaan itu menerima agama Islam sebagai agama rasmi  di  kerajaannya.  Akan  tetapi,  usaha  itu  dihalang  oleh  persekutuan  yang disebut  Tellumpoccoe  Bone,  Wajo  dan  Soppeng  yang  menentang  seruan  agama Islam oleh kerajaan Gowa ini.
Penolakan kerajaan-kerajaan Tellumpoccoe secara terbuka kerana  mereka beranggapan  bahawa  Gowa  hanya  ingin  meluaskan  wilayah  pengaruhnya  yang kemudian  akan  berakhir  dengan  memperluas  wilayah  kekuasaannya  dan  Islam merupakan  sebahagian  dari  pada  legitimasi  seruan  itu.  Kendatipun  seruan  Gowa tersebut  didasari  oleh  isi  perjanjian  raja-raja  terdahulu,  penolakan  itu
Peta Politik Islam di Kerajaan Bone
mengakibatkan  pecahnya  perang  antara  kerajaan  Gowa  dan  kerajaan-kerajaan yang tergabung dalam Persekutuan Tellumpoccoe. Oleh kerana gabungan ini tetap menolak  pelawaan  kerajaan  Gowa,  maka  kerajaan  Gowa  telah  menyerang kerajaan  Tellumpoccoe,  Kerajaan  Soppeng  telah  diserang  dan  ditakluki  pada tahun 1609. Manakala setahun kemudian, penaklukan dilakukan ke atas kerajaan Wajo  iaitu  pada  tahun  1610  dan  menerima  nasib  yang  sama  dengan  kerajaan Soppeng.  Sehubungan  dengan  itu  juga,  agama  Islam  pun  diterima  dan  dijadikan agama rasmi di kedua kerajaan itu.
Kekalahan  kedua  sekutu  Bone  itu  membuat  raja  Bone,  We  Tenrituppu, secara  peribadi  ingin  menerima  agama  Islam  dan  dijadikan  agama  rasmi  di Kerajaan Bone, namun hal itu tidak bisa diputuskan seorang diri. We Tenrituppu harus  mendapat persetujuan Dewan ade’ pitu. Setelah diadakan pertemuan untuk membicarakan  hal  itu,  Dewan  ade’  pitu  menolak  untuk  menerima  agama  Islam perkara  ini  sangat  mengecewakannya.  Mengetahui  bahawakerajaan  Sidenreng telah  menerima  Islam,  ia  memutuskan  untuk  berangkat  ke  Sidenreng  untuk melakukan  konsultasi  tentang  langkah  apa  yang  baik  dilakukan  sehubungan dengan  situasi  yang  dihadapinya.  Keinginan  We  Tenrituppu  tidak  terpenuhi keranabaginda wafat pada tahun 1611.
Selepas kewafatannya, maka atas pertimbangan dan persetujuan ade’ pitu, La Tenri Ruwa diangkat menjadi raja Bone ke 11. Pada masa kekuasaannya, raja Gowa  Sultan  Alauddin,  berkunjung  ke  kerajaan  Bone  untuk  memberi penghormatan  atas  pelantikan  itu  dan  sekaligus  diingatkan  ikrar  bersama  dan ajakan untuk menerima agama Islam sebagai agama rasmi di Kerajaan Bone
Berdasarkan  pendapat  tersebut  penulis  berpendapat  bahwa Musu’selleng disini  tidak  selamanya  diertikan  sebagai lslamic  wars ,  akan  tetapi  interpretasi yang  kedua  menyatakan  bahawa  istilah Musu’Selleng disini  diertikan  hanya sebagai  hegemoni    sebagai  taktik  dengan  memperalatkan  lslam  sebagai  alat mendapatkan  kekuasaan  di  wilayah  kerajaan  Tellumponcoe  pada  umumnya  dan kerajaan Bone pada khususnya.
C. Islamisasi Gowa terhadap kerajaan Bugis
Ajakan Kerajaan Gowa untuk menyebarkan Islam dipandang oleh raja-raja Bugis  sebagai  upaya  Kerajaan  Gowa  untuk  memperluas  kekuasaan  wilayahnya dengan  membonceng  agama  Islam  sebagai  legitimasi  ajakan,  kendati  pun  seruan Raja Gowa didasari isi perjanjian lama, namun kenyataanya Kerajaan Bone yang tergabung  dalam  persekutuan  Tellunpoccoe    ( Lamumpatue  ri  Timurung :Bone Soppeng dan Wajo) menolak seruan Raja Gowa tersebut, 7 dan menanggapi seruan itu dengan lebih kritis dan memandangnya sebagai cara terbaru bagi Gowa untuk
7 Mappangara, Sejarah di Sulawesi Selatan . (Cet. I; Makassar: Bidang Agama Biro KAAP Sekretariat Popinsi Sulawesi Selatan bekerja sama Lamacca Press, 2003). h, 92.
menanamkan  kembali  pengaruh  serta  memperoleh  hegemoni  politiknya  atas kerajaan-kerajaan Bugis, Tellunpoccoe.
Dengan  adanya  penolakan  itu,  maka  Kerajaan  Gowa  melancarkan sejumlah  ekspedisi  peperangan  yang  dipimpin  oleh  Raja  Tallo,  Sultan  Abdullah Awallul  Islam  untuk  memaksa  persekutuan  Tellunpoccoedan  beberapa  kerajaan lainnya  di  Sulawesi  Selatan  agar  menerima  Islam.  Ekspedisi  perang  yang dipimpin  oleh  Sultan  Abdullah,  dilakukan  karena  kapasitasnya  sebagia  wakil Sultan Alauddin, Raja Gowa. Maka tidak mengheran jika banyak penulis-penulis Barat  yang  menganggap  atau  menulis  bahawa  bagindalah  Raja  Kerajaan Gowa.misalnya  menulis  dalam Geschiedenis  van  Indonesia, 8 bahawa  Karaeng Matoaya,  Sultan  Abdullah  menaklukkan  seluruh  daerah  Sulawesi  dan  daerah- daerah  sekitarnya  yang  menyelenggarakan  pemerintahannya  dari  Ibu  Kota Kerajaan Gowa, Somba Opu/Makassar. 9
Dalam  Sejarah  Gowa  dan  Tallo  yang  dilukiskan  dalam lontara pun menunjukkan  sekian  banyak  peristiwa  penting  dalam  masa  pemerintahan  Sultan Alauddin,  pada  hakikatnya  peran  utama  dari  peristiwa-peristiwa  penting  itu diprakarsai  oleh  Mangkubumi/Raja  Tallo,  Karaeng  Matoaya  Sultan  Abdullah. Selain dari pada itu, peranan Karaeng Matoaya, selain sebagai mangkubumi juga adalah  pamanda  Sultan  Alauddin  yang  dalam  kehidupan  sehari-hari  bertindak juga sebagai ayahanda  baginda Sultan  Alauddin.  Tidak heranlah apabila  baginda dan  mangkubumi  menjadi  Dwi  Tunggal  dalam  membawa  Kerajaan  Gowa  ke puncak  kejayaannya.  Baginda  didampingi  dalam  pemerintahan  mangkubumi, Karaeng  Matoaya  selama  kurang  lebih  43  tahun  lamanya,  sepanjang  kekuasaan baginda  yang  berlangsung  46  tahun,  1593-1639. 10 Serangan  Gowa  terhadap kerajaan    yang  tergabung  dalam  Tri  Aliansi  Tellunpoccoe  dilakukan  dalam strategi  penyerangan  dua  arah.  Pertama,  melalui  arah  barat  iaitu  melalui  daerah Sawitto dan Rappang. Kedua, dari arah selatan melalui Tanete dan Barru.

## D. Kesimpulan
Dengan  demikian,  dalam  hubungannya  dengan  penyebaran  Islam  di Kerajaan  Bone, MusuSelleng merupakan  “sebab  langsung”  sedangkan  “sebab tidak  langsung” adalah keinginan pemerintah Gowa  iaitu Sultan  Alauddin untuk menjadikan  Gowa  sebagai  kerajaan  yang  kuat  dari  segi  ekonomi  dan politik.Setelah Kerajaan Bone dapat ditaklukki dan memeluk Islam, maka perang pengislaman  yang  dilakukan  oleh  Gowa  dapat  dianggap  sudah  berakhir  dan dampaknya  sangat  menguntungkan  dalam  penyebaran  Islam  di  Sulawesi  Selatan
8 H.J. de Graaf, Geschiedenis van Indonesië, (La Haye, W. van Hoeve, 1949), h. 198.
9 Mattulada, Menyusuri  Jejak  Kehadiran  Makassar  dalam  Sejarah (1510-1700).
(Yogyakarta Ombak, 2011), h. 43
10 Mattulada, Menyusuri Jejak Kehadiran Makassar dalam Sejarah , (1510-1700), h. 43.
Peta Politik Islam di Kerajaan Bone
kerana  diiringi  dengan  pengislaman  terhadap  raja-raja  dan  elit  kerajaan  yang ditaklukkan.  Namun  demikian,  penyebaran  Islam  oleh  kerajaan  Gowa  terhadap kerajaan-kerajaan Bugis selama empat tahundicatat  dalam  Lontara Bugis sebagai istilah Musuh Selleng .
Prosespenyebaran  Islam  di  Sulawesi  Selatan,  kawasankerajaan  Gowa- Tallo  dan  di  kerajaan  Bone  adalah  berbeda.  Proses  penyebaran  Islam  dalam kerajaan  Gowa-Tallo  secara  berlangsung  damai  tanpa  melalui  peperangan. Sebaliknya  pola  penyebaran  Islam  di  kawasan  Kerajaan  Bone  adalah  secara peperangan.
Oleh  kerana  itu  Islam  tersebar  di  kerajaan  Bone  setelah  melalui penaklukan,kerajaan  Bone  yang  menginvasi  kerajaan  Bone  bersama-sama kerajaan  Soppeng  dan  Wajo  bergabung  dalam  Tri  Aliansi  Tellupoccoe.Punca utama  yang  menjadi  “benang  merah”  bagi  kerajaan  Bone  kerana  pihak  yang menyeru  mereka  adalah  kerajaan  Gowa  yang  memiliki  jejak  sejarah  dan  citra negatif yang bercita-cita untuk melaksanakan hegemoni ke atas kerajaan-kerajaan Bugis  “Kerajaan  Bone”.  Bagi  pemerintah  Bone,  sekiranya  mereka  menerima pelawaan kerajaan Gowa ia bererti berertikerajaan Bone mengakui otoritikerajaan Gowasecara  langsung.  Ia  merupakan  suatu  perkara  yang  tidak  boleh  diterima berasaskan  kepada  sejarah  panjang  kerajaan-kerajaan  yang  ada  di  Sulawesi Selatan.

## DAFTAR PUSTAKA
De Graaf, H.J., Geschiedenis van Indonesië, La Haye, W. van Hoeve, 1949.
Faisal, Andi Bakti, Islam And Nation Formation In Indonesia , (Publishing Lektur dan Khazana Keagamaan, 2012.
Hurgronje,  C.  Snouck, Muhammedanism;  Lectures  on  Its  Orogin,  Its  Religion, and  Political  Growth,  and  Its  Present  State ,  New  York:  G.P.  Putnam’s Sons, 1916.
Johns, A.H., Sufism as a Category in Indonesian Literature an History , JSEAH , 2, II (1961), h. 10-23.
Kartodirjo,  Sartono, Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  Ilmu  Sejarah, Jakarta: Gramedia, 1992.
Makassar The Islamization of Bima ” dalam BKI deel 143, KILTV.
Mappangara, Sejarah di Sulawesi Selatan . Cet. I; Makassar: Bidang Agama Biro KAAP Sekretariat Popinsi Sulawesi Selatan bekerja sama Lamacca Press, 2003.
Mattulada, Menyusuri  Jejak  Kehadiran  Makassar  dalam  Sejarah (1510-1700). Yogyakarta Ombak, 2011.
Noorduyn,  J., De  Islamisering  van  Makassar ,  diterjemahkan  oleh  S.  Gunawan, dengan judul, Islamisasi Makassar , Jakarta: Bharata, 1972.
Ricklefs, M.C., A History of Modern Indonesia, C. 1300 to The Present , London: and Basingstoke : Macmillan, 1981.