Sultan Jurisprudence
ISSN: 2798-5598 (Print) ISSN: 2798-2130 (Online)
| https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/jurisprudence/index                  sultan.jurisprudence@untirta.ac.id | Vol. 4 Issue 1, Jan-Juni 2024     DDOI: http://dx.doi.org/10.51825/sjp.v4i1 | Submitted : 28-12-2024   Revised: 06-03-2024   Accepted: 13-03-2024    Available online since Mei 5, 2024
Copyrights © 2024 Author(s) and published by the Faculty of Law, Universitas Sultan Ageng Tirtayasa, Banten, Indonesia. All works published in the Sultan Jurisprudence are licensed under a  Creative Commons Attribution 4.0 International License.  All writings published in this journal are personal views of the authors and do not represent the views of this journal and the author’s affiliated institutions.

## ARTICLE

## Sociological Study of Islamic Law on the Phenomenon of the Gredoan Tradition in the Osing Banyuwangi Community
Fenomena  Tradisi  Gredoan Pada  Masyarakat  Osing  Banyuwangi Perspektif Sosiologi Hukum Islam
Ramdan Wagianto 1
1 Fakultas Syariah Universitas Islam Zainul Hasan Genggong, Probolinggo, Jawa Tiimur, Indonesia
* Corresponding author: ramdanwagianto@gmail.com

## Abstract
This article discusses the phenomenon of the gredoan tradition that occurs in the osing Banyuwangi  community.  This  tradition,  which  is  usually  carried  out  on  the  eve  of  the Prophet Muhammad's birthday, is used as an opportunity for young people or widowers and widows to find a soul mate or life partner. The aim of this research is to find out and describe the phenomenon of the gredoan tradition in the osing Banyuwangi community and the sociological perspective of Islamic law in looking at the tradition phenomenon that occurs. The research method is qualitative, using a sociological approach and Islamic law. The results of the research show that the gredoan tradition can be said to be a local ta'aruf which uses the basis of customs and culture in the osing Banyuwangi community. This gredoan tradition is carried  out on the eve  of  the birthday  of the Prophet  Muhammad SAW. The process is first, young men or widowers carry out gridu on women using sodho or sticks which are then inserted into the hole in the wall of the gedheg. Then the woman who was grieved will respond by breaking the sodho or returning the sodho. The gesture of breaking the sodho means acceptance and returning the sodho contains a gesture of rejection. Second, is ngeleboni, as an attempt by the male perpetrator to stay in touch with the woman's parents. Third, munggah kawen is the stage that is the peak goal of gredoan. The gredoan tradition is classified as urf sahih. This is because in this tradition there are no deviations from the Quran and Hadith, in fact this tradition can bring benefits to society in the context of finding a soul mate.

## Keywords
Gredoan, Ta’aruf, Sociology of Islamic Law

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang fenomena tradisi gredoan yang terjadi pada masyarakat osing Banyuwangi.  Tradisi  yang  biasa  dilakukan  pada  malam  peringatan  Maulid
Nabi Muhammad Saw ini dijadikan ajang oleh para muda-mudi atau duda dan janda untuk mencari  jodoh  atau  pasangan  hidup.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  dan mendeskripsikan  fenomena  tradisi  gredoan  pada  masyarakat  osing  Banyuwangi  dan perspektif  sosiologi  hukum  Islam  dalam  melihat  fenomena  tradisi  yang  terjadi.  Metode dalam penelitian adalah kualitatif, dengan menggunakan pendekatan sosiologis dan hukum Islam. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi gredoan dapat dikatakan sebagai ta’aruf local yang menggunakan basis adat dan kebudayaan pada masyarakat osing Banyuwangi. Tradisi gredoan ini dilakukan pada malam hari peringatan Maulid Nabi Muhammad Saw. Prosesnya adalah pertama, para pemuda atau duda melakukan gridu terhadap perempuan dengan menggunakan media sodho atau lidi yang kemudian dimasukkan kedalam lubang dinding  gedheg.  Kemudian  perempuan  yang  di-gridu  akan  memberikan  balasan  dengan cara mematahkan sodho atau mengembalikan sodho tersebut. Isyarat mematahkan sodho memiliki arti diterima dan pengembalian sodho mengandung  isyarat penolakan. Kedua, adalah ngeleboni, sebagai upaya laki-laki pelaku gridu untuk silaturrahmi kepada orangtua si  perempuan.  Ketiga,  munggah  kawen  adalah  tahapan  yang  menjadi  puncak  tujuan gredoan.  Tradisi  gredoan  tergolong  urf  sahih.  Hal  ini  disebabkan  pada  tradisi  ini  tidak terdapat  penyimpangan  terhadap  nas  alquran  dan  hadis,  bahkan  tradisi  ini  dapat mendatangkan kemaslahatan bagi masyarakat dalam rangka pencarian jodoh.

## Kata Kunci
Gredoan, Ta’aruf, Sosiologi Hukum Islam

## HOW TO CITE:
Ramdan  Wagianto,  Sociological  Study  of  Islamic  Law  on  the  Phenomenon  of  the Gredoan  Tradition  in  the  Osing  Banyuwangi  Community, Sultan  Jurisprudance:  Jurnal Riset Ilmu Hukum , Vol. 4 No. 1 Juni 2024, hlm. 24-40
Pendahuluan Indonesia  merupakan  negara  plural  yang  terdiri  dari  berbagai  macam  suku.  Setiap suku  memiliki  adat  istiadat  dan  budaya  sendiri 1 yang  berbeda  dengan  suku  yang  lain. Keberagaman  adat  istiadat  dan  budaya  tersebut  dipengaruhi  oleh  kondisi  geografis, pengaruh kebudayaan asing, perbedaan iklim dan cuaca di setiap daerah di Indonesia. 2 Jika
1 Voni   Agustini   Djunaedi, Perkembangan   Kondisi   Sosial   Ekonomi   Tki   Pasca Pemulangan Dari Malaysia (Suatu Studi di Desa Pesanggaran, Kecamatan Pesanggaran, Kabupaten Banyuwangi), t.t.. lihat juga Puput Lestari dan Khoirul Hadi Al Asy ‘ ari, Internalisasi Nilai-Nilai Sosiologi Hukum Islam Kebo-Keboan Dalam Pusaran Tradisi Osing Kabupaten Banyuwangi dalam Proceedings ,   vol.   2, 2023, hlm.  65 – 78; Kusuma  Dewi, Analisis    Demografi    dan    Kewilayahan  Banyuwangi  dengan  Pendekatan  HINCO  untuk  Pengembangan  Wilayah , DEMOS: Journal of Demography, Ethnography and Social Transformation, no. 1 (2021), hlm. 24 – 34, lihat juga Lenny Nadriana, Purnawan D. Negara, dan Dominikus Rato, Optimalisasi Fungsi Lembaga Adat  dalam Rangka Pemberdayaan Masyarakat Adat  Osing Banyuwangi , Jurnal Pengabdian Masyarakat Indonesia 2, no. 6 (2022), hlm 67 – 84. 2 Qurrotul  Ainiyah,  Ta ‘ aruf  Lokalitas:  Integrasi  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Adat  Terhadap Fenomena Gredoan Di Suku Using Banyuwangi, Aqlam: Journal of Islam and Plurality 3, no. 2 (1 Desember 2018), hlm. 721
dapat dikelola dengan baik, keberagaman tersebut dapat menjadi suatu potensi besar dalam pemberdayaan masyarakat pemiliki kebudayaan tersebut.
Adat  istiadat  dan  budaya  yang  berlaku  dalam  masyarakat  juga  menyasar  kepada praktik perkawinan. Dalam konteks adat, A. Van Gennep menyebutkan bahwa perkawinan mempunyai kecenderungan pada upacara-upacara adat, yang kemudian diistilahkan dengan rites de passage yaitu acara ritual, seremonial, atau upacara yang dilakukan sebagai tanda bahwa seseorang telah melewati dari satu fase ke fase berikutnya.   Terdapat tiga fase yang umumnya akan dilewati, diantaranya adalah fase rites de separation (perpisahan dari status semula), rites de merge (upacara yang dilaksanakan untuk menuju status yang baru, dan rites  de  aggregation  (upacara  dalam  rangka  penerimaan  status  baru). 3 Adat  istiadat  dan budaya  berlaku  dalam  masyarakat  juga  menyasar  kepada  praktik  pernikahan  dan perkawinan. Adat perjodohan, pernikahan, dan perkawinan yang berlaku dalam setiap suku juga berbeda. Salah satu adat perjodohan yang populer di kalangan masyarakat suku osing Banyuwangi adalah tradisi gredoan.
Tradisi gredoan adalah tradisi turun-temurun yang dilakukan oleh masyarakat suku osing untuk mencari  jodoh. Dalam bahasa osing, gredoan  berasal dari  kata gredo,  yang artinya  adalah menggoda atau godaan. Dapat dipahami dari pengertian secara  etimologi bahwa gredoan merupakan tradisi saling menggoda dan merayu yang dilakukan oleh dua individu berlawanan jenis. Gredoan dalam praktiknya tidak sekadar menggoda lawan jenis saja,  namun  sebagai  bentuk  pencarian  pendamping  hidup  bagi  masyarakat  suku  osing. Sehingga, gredoan dapat dipahami sebagai sebuah tradisi pencarian jodoh atau pendamping hidup  dengan  cara  menggoda  lawan  jenis  untuk  diajak  berkenalan  dan  mendalami hubungan menuju jenjang pernikahan. Tradisi gredoan dilakukan setiap tahun bersamaan dengan  peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  saw.  yang  dilaksanakan  secara  megah  dan merupakan peringatan maulid terbesar yang ada di Kabupaten Banyuwangi. 4
Pada mulanya, pelaksanaan gredoan tidak terbatas pada saat peringatan maulid Nabi saja. Namun, gredoan dapat dilakukan setiap waktu ketika ada dua individu berlainan jenis yang  ingin  mendapatkan  pasangan  dan  dilakukan  pada  malam  hari.5  Namun,  seiring perkembangan zaman,  gredoan yang dilakukan secara  besar-besaran hanya dilaksanakan
3 Elsaninta Sembiring  dan  Vanny  Christina, Kedudukan  Hukum Perkawinan   Adat    di    dalam  Sistem Hukum Perkawinan Nasional Menurut UU No. 1 Tahun 1974 , Jurnal Yustisia, dalam Ramdan Wagianto, Tradisi Perang Bangkat Dalam Perkawinan Adat Masyarakat Osing Banyuwangi Dalam Perspektif Sosiologi Hukum Islam , Asy-Syari`ah:  Jurnal  Hukum  Islam,  Vol  9,    No  2,  2023,  hlm.  238.  Dalam  referensi  lain  menyebutkan pemisahan ( separation ) sebagai masa pre-liminal , 2) fase antara atau transisi ( liminal ) dan 3) fase bergabung ( incorporation ) dan menjadi anggota ( post-liminal ). Lihat https://geotimes.id/kolom/memaknai-les-rites-de- passage/
4 Fahmi  Bahar  Prabowo, Tradisi  Gredoan  pada  Suku  Osing  Ditinjau  Dari  Urf:  Studi  Kasus  di  Desa Macanputih Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi (Malang: Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2018), hlm. 67
5 Nensi  Olifia  Rosanti, Mitos  Tradisi  Gredoan  Masyarakat  Using  Macan  Putih  di  Banyuwangi (Jember: Program Studi Pendidikn Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Jember, t.t.), hlm. 78.
ketika  perayaan  Maulid  Nabi  saja.  Dan  tidak  ada  mengetahui  secara  pasti  kapan  tradisi gredoan mulai dipratikkan oleh masyarakat suku osing Banyuwangi. 6
Gredoan yang dilakukan pada zaman dahulu dipraktikkan dengan cara para perjaka melakukan godaan kepada perawan dengan sarana sodo atau lidi. Lidi tersebut kemudian dimasukkan di antara lubang-lubang dinding bambu yang mana di sisi berlawanan ada si perawan. Tetapi, perkembangan zaman menyebabkan tradisi  juga ikut berdialog dengan perubahan.  Seiring  berjalannya  waktu,  ketika  mayoritas  rumah  masyarakat  telah  beralih menjadi dinding bata dan semen, tradisi gredoan berubah cara pelaksanaannya. Masyarakat pelaku tradisi ini memilih untuk melestarikannya dengan cara berbeda. Mereka mengubah konsep  tradisi  dengan  mengadakan  pertemuan  langsung  atau  melalui  perantara  telepon genggam.  Dan pemuda-pemudi yang  melakukannya juga lebih bebas  dalam berinteraksi dan mengenal sasarannya. 7
Proses  gredoan  sudah  dimulai  sejak  beberapa  hari  sebelum  pelaksanaan  puncak peringatan  Maulid  Nabi.  Keluarga  yang  mempersiapkan  segala  kebutuhan  untuk  acara Maulid sering mengundang sanak saudaranya, terutama yang belum menikah, untuk datang membantu persiapan tersebut, seperti memasak makanan yang akan disajikan ketika acara puncak. Di sinilah momen yang banyak bermunculan rupa-rupa baru yang menjadi ladang pencarian jodoh bagi mereka yang belum menikah.
Prosesi  pertama  dalam  tradisi  gredoan  adalah  nggridu,  yaitu  seseorang  telah mengincar pujaan hatinya sebelum pelaksanaan maulid. Pemuda atau pemudi yang diincar tidak harus dari suku osing, tetapi mereka boleh berasal dari daerah mana saja yang datang atau didatangkan oleh sanak keluarganya. Yang kedua adalah dodok sodho, yaitu prosesi awal  untuk  menggoda  yang  biasanya  dilaksanakan  pada  malam  maulid  nabi.  Prosesi  ini dinamakan demikian karena pada zaman dahulu, godaan yang dilakukan oleh si pemuda adalah  dengan  menyodorkan  sodo  atau  lidi  kepada  si  pemudi.  Jika  pinangan  tersebut ditolak,  maka  lidi  tersebut  akan  dipatahkan  oleh  si  pemudi.  Begitu  pula  sebaliknya,  jika pinangan  diterima  maka  lidi  akan  dikembalikan  dalam  kondisi  utuh.  Namun,  saat  ini masyarakat lebih memilih untuk bertemu langsung atau melalui telepon genggam sebagai ganti dari dodok sodo itu. Prosesi yang ketiga adalah ngeleboni, yaitu berkunjung kepada orang tua gadis untuk mengenal dan meminang sang gadis. Kemudian yang keempat adalah mengumumkan  bahwa  si  gadis  telah  dipinang  kepada  masyarakat  yang  dilaksanakan  di tempat pelaksanaan maulid. Kelima adalah lamaran, yakni pihak keluarga laki-laki datang kepada pihak keluarga perempuan. Dan yang terakhir adalah munggah kawin, yaitu proses
6 Rosanti;  Prabowo, Tradisi  Gredoan  pada  Suku  Osing  Ditinjau  Dari ‘ Urf;  Qurrotul  Ainiyah, Ta’ aruf Lokalitas:   Integrasi   Hukum   Islam   Dan   Hukum   Adat   Terhadapfenomena Gredoan Di Suku Using Banyuwangi , Aqlam: Journal of Islam and Plurality 3, no. 2 (2018), hlm. 78
7 Ratna Wijayanti Daniar Paramita dkk., Menguak Potret Pelaku Budaya Adat Osing , 2018;  R.  W.  Z. Amirul  Wahid  dan  Bagus  Prayogi, Preservasi  Budaya  Osing  Melalui  Internalisasi  Budaya Berbasis Sekolah Adat Sebagai Bentuk Pengabdian Masyarakat , ‖ Journal Of Education And Teaching Learning (JETL) 3, no. 2 (2021), hlm. 44 – 59;  Dinna  Eka  Graha  Lestari, Dinamika  Perubahan  Sosial  Upacara  Adat Kebo-Keboan Pada Masyarakat Using Desa Alas malang Kecamatan Singojuruh Kabupaten Banyuwangi , Cakrawala 14,  no.  2  (2020), hlm. 198 – 220
akad nikah yang dihadiri oleh keluarga kedua belah pihak, tetangga sekitar, dan teman dari kedua mempelai. 8

## Metode
Penelitian ini adalah penelitian lapangan (Field Research), dengan metode kualitatif. Adapun  fokus  kajiannya  adalah  fenomena  tradisi  gredoan  yang  terjadi  pada  masyarakat osing Banyuwangi. Pendekatan yang digunakan adalah sosiologi hukum Islam,yaitu dengan memadukan teori sosiologi fungsionalisme structural dengan paradigma AGILnya Talcott Parson dan Teori Hukum Islam (teori urf).

## Hasil dan Pembahasan A. Konsep  Pencarian  Jodoh:  Antara  Hukum  Islam (Fiqh Al-Islam) Dan Tradisi Pada Masyarakat Adat
Perkawinan dikatakan sebagai ikatan sacral yang terjadi antara seorang laki-laki dan seorang perempuan yang terbalut dalam akad (ijab dan Kabul) suci yang mempunyai tujuan menciptakan  keluarga  yang  bahagia,  penuh  cinta  dan  kasih.  Hal  ini  sebagaimana digambarkan oleh Allah SWT dalam kalam suci-Nya yang diantaranya terdapat dalam surat ar-rum  ayat  21. Bahwa  termasuk  diantara  kekuasaan  Allah  SWT  itu  adalah  terciptanya pasangan  hidup  yang  kemudian  menjadikan  mereka  kedalam  kehidupan  yang sakinah,mawaddah dan rahmah. 9
نمو هتيا نا قلخ مكل نم مكسفنا اجاوزا اونكستل اهيلا لعجو مكنيب ةدوم ةمحرو . نا يف كلذ تايلأ موقل
نوركفتي .
Dalam rangka mencapai tujuan yang akan dicapai pada perkawinan, maka Islam telah memberikan  aturan  yang  dapat  dijadikan  sebagai  pegangan.  Ta’aruf  merupakan  proses tahapan awal yang sering kali dijadikan sebagai upaya perkenalan antara satu pihak dengan pihak  yang  lainnya.  Perkenalan  ini  tentu  menjadi  modal  awal  bagi  setiap  pihak  untuk kemudian melihat nilai (values) dari pasangannya masing-masing, apakah orang yang akan dikenalnya sudah termasuk dalam kategori dan kriteria yang menjadi ketetapan. Upaya ini sah-sah saja untuk dilakukan, karena nabi Muhammad saw sendiri juga memberikan aturan tentang standarisasi perempuan yang dapat dijadikan sebagai istri. Gambaran Nabi tentang hadis  yang  mengatakan  bahwa  perempuan  dapat  dinikahi  dengan  empat  hal,  yaitu kecantikan,  kekayaan,keturunan  dan  agama,    cukup  dijadikan  sebagai  pedoman  ketika
8 Puji  Lestari , “ Perempuan  dalam  Harmoni  Tradisi  dan  Modernisasi  (Studi  pada  Perempuan Suku Osing )” , Integralistik 32,   no.   2   (2021):     halaman   67 – 74;   Rizqoni   Rizqoni,   Tradisi  kawin colong    pada  masyarakat  Osing  Kabupaten  Banyuwangi  perspektif  hadis:    Studi  autentitas  Sanad  dan kontektualisasi Matan, (PhD Thesis, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2017.
9 Ramdan Wagianto, Konsep Keluarga Ma ṣ la ḥ ah Dalam Perspektif Qira’ah Mubadalah Dan Relevansinya Dengan Ketahanan Keluarga Di Masa Pandemi Covid-19 , Jurnal Ilmiah Syari‘ah, Volume 20, Nomor 1, Januari- Juni 2021, hlm. 1
proses  perkenalan  terutama  dalam  hal  memberikan  kriteria  oleh    masing-masing  calon suami atau istri.
Perkawinan dalam konteks hukum mengandung status hukum yang kuat dan strategi yang  sangat  relevan dalam hubunganna sosiologis dan kebudayaan (sosio-cultur). Tentu bukan tanpa alasan untuk menyebutkan bahwa perkawinan merupakan ikatan yang kuat, karena  Allah  SWT  sendiri  melalui  firman-Nya  telah  menyebutkan  demikian,  bahkan disebutkan bahwa perkawinan itu melebihi daipada ikatan-ikatan yang lainnya. Dikatakan berada pada posisi yang sangat strategis, karena melihat perkawinan menjadi media yang dapat menyatukan antara dua keluarga besar yang notabene berasal dari keluarga dengan karakteristik, adat, tradisi dan budaya. 10
Ikatan perkawinan yang kuat (mitsaqan ghalidzan) 11 bisa dilihat dari proses sebelum suatu  akad  perkawinan  dilaksanakan.  Proses  ta’aruf  merupakan  salah  satu  tahapan  yang sering  kali  dijadikan  sebagai  upaya  ikhtiar  untuk  melakukan  riset  mendalam  dengan perkenalan antara kedua belah pihak, calon suami dan istri beserta keluarga besar keduanya. Pada  bagian  ini  akan  dijelaskan  beberapa  konsep  yang  berkaitan  dengan  ta’aruf  sebagai dasar  pijakan  pembahasan  untuk  bagian-bagian  berikutnya.  Diantara  konsep-konsep tersebut adalah sebagai berikut;

## Ta’aruf: Sebuah Gambaran Umum
Secara bahasa ( ةغل / etimologi) kata ta’aruf ( فراعت ) berasal dari akar kata ‘a -ra-fa ( فرع ) yang dalam kamus 12 diartikan dengan mengetahui dan mengenal. Kemudian kata tersebut diikutkan dengan wazan tafa’ala ( لعافت ) sehingga menjadi kata فراعت . Kata ta’aruf ini juga merupakan  bentuk  isim  masdar  dari  kata فراعت ( فراعت _ فراعتي _ افراعت ).  Dalam  kaidah sarfiyyah wazan tersebut mempunyai faidah limusyarakah baina itsnaini fa aktsara ( ةكراشمل نيب نيثا رثكأف ) yang tujuannya untuk menunjukkan persekutuan antara dua orang atau lebih. Oleh karena itu, secara makna bahasa, kata فراعت dapat dimaknai dengan saling mengenal diantara  dua  insan  atau  lebih.  Maka  dalam  konteks  perkawinan,  ta’aruf  dapat  dipahami sebagai proses saling mengenal antara pihak laki-laki sebagai calon suami dan istri sebagai calon istri.
Sementara  makna  secara  istilah  (terminology),  ta’aruf  dapat  didefinisikan  proses berkomunikasi yang terjadi antara laki-laki dan perempuan dengan tujuan saling mengenal antara  kedua  pihak  sebelum  dilangsungkan  suatu  pernikahan  dengan  pendampingan mahramnya. 13 Quraish  Shihab  mendefinisikan  ta’aruf  dengan  saling  mengenal  bahwa
10 Khoiruddin  Nasution,  Hukum  Perkawinan  1  (Yogyakarta:  ACAdeMIA  +  TAZZAFA,  2005), hlm.19, dalam Ramdan Wagianto, Tradisi Kawin Colong Pada Masyarakat Osing Banyuwangi Perspektif Sosiologi Hukum Islam , Al-Ahwal, Vol. 10, No. 1, Juni 2017 M/1438 H,hlm. 62 11 Hal ini sebagaimana digambarkan dalam QS. An-Nisa: 21, yang menyatakan bahwa Dan bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal kamu telah bergaul satu sama lain (sebagai suami-istri). Dan mereka (istri-istrimu) telah mengambil perjanjian yang kuat (ikatan pernikahan) dari kamu.
12 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawwir ,  (Surabaya:  Pustaka  Progresif,  1997),  hlm.  920, Taaruf dalam kamus Munjid fi lughotil ‘arobiyah dijelaskan sebagai  perkenalan sebagian kaum dengan bagian kaum yang lain. Louis Ma’luf, Munjid Fi Lughotil ‘Arobiyah , (Liban: Maktabah As-Syarqiah), 498.
13 Dadan Ramadhan dan Wira Mahardika P., Ta’aruf Jalan Indah Menuju Nikah , (Jakarta: Lontar Digital Asia, 2019), hlm. 34.
semakin banyak mengenal kepada pihak lain (dalam hal ini adalah calon istri dan keluarga besarnya) maka akan semakin banyak pula peluang dan potensi mendapatkan manfaatnya. Hal ini menjadi modal yang penting untuk dilakukan sebagai media penelusuran sumber- sumber  yang  benar  valid  terkait  informasi  diri  dan  keluarga  dari  pihak  laki-laki  atau perempuan,  sebelum  keduanya  memutuskan  melanjutkan  jenjang  pernikahan. 14 Dengan demikian,  ta’aruf  dalam  konteks  pernikahan  dapat  dikatakan  sebagai  upaya  menjalin komunikasi  secara  mendalam dan  penuh dengan keseriusan untuk bisa saling  mengenal antara laki-laki dan perempuan beserta kedua kelurga besar dari keduanya. Proses saling mengenal ini sangat penting untuk dilakukan, sebab pernikahan merupakan sesuatu yang sacral,  sebuah  ikatan  suci  yang  bahkan  dalam  Alquran  disebut  sebagai  ikatan  yang  kuat (misaqan ghalidzan). 15

## B. Dasar Hukum Ta’aruf
Saling  mengenal  antara  laki-laki  dan  perempuan  sebelum  memutuskan  untuk melaksanakan akad pernikahan merupakan bagian yang tidak dapat ditinggalkan. Tentu hal ini dilakukan supaya tidak ada kekecewaan dikemudian hari baik dari kedua belah pihak. Mengenai  dasar  hukum tentang  pelaksanaan  ta’aruf  ini,  dapat  dijumpai  dalam  Al -quran surat Al-Hujuran ayat 13:
اَهُّيَأَٰٓ َي ساَّنلٱ اَّنِإ م ك َنْقَلَخ ن ِ م رَكَذ ىَثن أ َو ْم ك َنْلَعَج َو اًبو ع ش َلِئَٰٓاَبَق َو ا َٰٓو ف َراَعَتِل ۚ َّنِإ ْم كَم َرْكَأ َدنِع َِّللّٱ ْم ك ىَقْتَأ ۚ َّنِإ ََّللّٱ ميِلَع

## ريِبَخ
Artinya : Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. 16
Terdapat  beberapa  versi  terkait  latar  belakang  yang  menyebabkan  turunnya  ayat tersebut (asbab an-nuzul17). Pertama, ayat tersebut turun berkaitan dengan riwayat yang
14 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Cet Ke-5 (Jakarta: Lentera Hati, n.d.)
15 Hal ini sebagaimana disebutkan dalam QS. An-Nisa ayat 21:
اًظيِلَغ اًق َثيِ م م كنِم َنْذَخَأ َو   ضْعَب   ىَلِإ ْم ك ضْعَب   ىَضْفَأ ْدَق َو ۥ هَنو ذ خْأَت  َفْيَك َو Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-isteri. Dan mereka (isteri-isterimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat.
16 Departemen  Agama, Al  Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  YayasanPenyelenggara  Penafsir  dan Penerjemah Al-Quran, 2003), 847
17 Ungkapan Asbab Al-Nuzul terdiri dari dua kata, yaitu asbab dan alnuzul. Kata asbab merupakan Jama ‟ dari  sabab  dan  al-nuzul  adalah  masdar  dari  nazala.  Secara  harfiah,  sabab  berarti  sebab  atau  latar belakang, maka asbab berarti sebab-sebab atau beberapa latar belakang. Sedangkan al-nuzul berati turun. Maka dengan demikian, kata asbab Al-Nuzul secara harfiah berarti sebab-sebab turun atau beberapa latar belakang yang membuat turun. Ahmad Syadali dan. AhmadRofi ‟ i, Ulumul Qur’an I ,(Bandung:Pustaka Setia, 2000), 89. Secara istilah asbab al- nuzul dapat didefinisikan kepada “suatu ilmu yang mengkaji tentang sebab - sebab atau hal-hal yang melatar belakangi turunnya ayat al- Qur’an” . Menurut Az-zarkani, asbab al-nuzul adalah peristiwa yang menjadi sebab turunnya suatu ayat atau beberapa ayat, dimana ayat tersebut pada waktu terjadinya.Atau suatu pertanyaan yang ditujukan kepada nabi, dimana pertanyaan itu menjadi sebab
mengatakan bahwa pada saat peristiwa Fath al-Makkah masuklah Rasulullah Saw dan Bilal bin Rabah menyerukan adzan dengan naik ke atas Ka’bah. Hal ini sebagaimana apa yang diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  Hatim  dari  Abi  Malakah. 18 Melihat  kondisi  yang  demikian, sebagian mereka terheran-heran seolah terdapat ketidakpercayaan mereka terhadap Bilal yang statusnya seorang budak hitam dan sebagian lainnya berkata dengan nada yang seolah mengejek. 19 Sementara itu, ada pula riwayat lain yang menyatakan bahwa sebab turunnya surat tersebut  berkaitan tentang kisah Abi  Hindun yang notabene  bekas seorang budak yang kemudian bekerja sebagai seorang tukang bekam. Kemudian Rasulullah Saw meminta kepada  masyarakat  bani  bayadhah  untuk  sekiranya  dapat  menikahkan  salah  satu  anak perempuan  dengan  Abi  Hindun. 20 Namun,  nada  penolakan  mereka  keluarkan  atas permintaan nabi tersebut. Oleh karena itu, turunlah ayat ini untuk memberikan teguran kepada sikap mereka yang seolah mendiskriminasikan seorang budak. 21
Pada  ayat  di  atas,  terdapat  lafadz  “ ا َٰٓو ف َراَعَتِل ”  yang  berarti  supaya  saling  mengenal. Meskipun sebenarnya, jika melihat pada zahir ayat ini berlaku secara umum, yang mana Allah Swt menyebutkan penciptaan manusia laki-laki dan perempuan, yang kemudian Allah swt jadikan dalam bentuk bangsa-bangsa dan bersuku-suku. Namun dapat dijadikan sebagai landasan  untuk  hujjah  pelaksanaan  ta’aruf  ini.  Pernyataan  demikian  tentu  saja  cukup beralasan, karena berdasarkan suatu kaidah yang menyatakan bahwa  al-ibrah bi umumil lafdzi  la  bikhusus  as-sabab  (yang  menjadi  patokan  atau  landasan  pemahaman  terhadap suatu teks nas (Alquran/Hadis) itu dapat dilihat dari keumuman dari lafadz tersebut, bukan
turunnya  suatu  ayat  sebagai  jawaban  atas  pertanyaan  itu.  Ad-zardani, Manahil  Al-Irfan  fi  Ulum  al- Qur’an , Terjemah Anggota IKAPI (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002), 111-112
18 Abu Hasan AliBin Ahmad Al-wahidi Al-naisabury, Asbabun Nuzul , (Beirut: Dar Al-fikr, 468 H),
264
19 Jalaludin Abdurrahman bin Abi bakar As-Suyuthi, Ad- durrul Mantsur fittafsiril ma’tsur ,(Beirut, Darl Al-kutb Ilmiah, 911 H), hlm. 107. Terdapat beberapa versi terkait sababun nuzul surat al hujurat ayat 13 ini, diantaranya menurut satu pendapat, ayat ini diturunkan tentang Tsabit bin Qais bin Syamas dan ucapannya kepada orang yang tidak memberikan tempat pada dirinya. Menurut riwayat lain, bnu Abbas berkata, Pada hari  penaklukan  kota  Makkah,  Nabi  SAW  memerintahkan  Bilal  naik  ke  atas  Ka ‟ bah  kemudian mengumandangkan  adzan.  Atab  bin  Usaid  bin  Abi  Al  Ish  berkata,  Segala  puji  bagi  Allah  yang  telah mengambil ayahku sehingga dia tidak melihat hari ini. Al Harits bin Hisyam berkata, „Muhammad tidak menemukan muadzin selain dari gagak hitam ini. „ Suhail bin Amr berkata, Jika Allah menghendaki sesuatu, Dia akan mengubah sesuatu itu. „ Abu Sufyan berkata, „ Aku tidak akan mengatakan apapun, karena takut Tuhan langit akan memberitahunya (kepada Muhammad) ‟ . Malaikat Jibril kemudian datang kepada Nabi SAW dan memberitahukan apa yang mereka katakan kepada beliau. Beliau memanggil mereka dan bertanya tentang apa yang mereka katakan, lalu mereka pun mengakui itu. Maka Allah pun menurunkan ayat ini guna melarang mereka dari membangga-banggakan garis keturunan dan banyak harta, serta melarang mereka menganggap hina terhadap orang-orang miskin. Sebab yang menjadi ukuran adalah ketakwaan. Maksud firman Allah tersebut adalah semua manusia berasal dari Adam dan Hawa. Sesungguhnya kemuliaan itu karena ketakwaan. Lihat Syaikh Imam Al Qurthubi, Tafsir Al Qurthubi [17], diterjemahkan dari Al Jami’ li Ahkaam Al Qur ‟ an, terj. Akhmad Khatib, Jakarta: Pustaka Azzam, 2009, hlm. 101-102 20 K.H  Qamaruddin  Shaleh, Asbabun  Nuzul  Latar  Belakang  Historis  Turunnya  ayat-ayat AlQur’an ,(Bandung: Diponegoro, 2003), hlm. 475 21 JalaluddinAs-suyuthi, Sebab turunnya ayat al- Qur’an, terjemahTim Abdul Hayyie (Jakarta: Gema Insani, 2009), hlm. 530
dari segi kekhususan sebab yang melatarbelakangi turunnya suatu ayat alquran atau hadis). 22 Hal  ini  yang  mendasari  bahwa  mengetahui  secara  mendalam  tentang  asal-usul  dari seseorang  itu  sangat  penting  untuk  dilakukan,  untuk  kemudian  setelah  mengetahui dilanjutkan saling mengenal diantara keduanya.
Dalam  tradisi  budaya  jawa  mengenal  Istilah  bibit,  bobot,  dan  bebet  yang  pada dasarnya dapat pula dikorelasikan dengan konteks pencarian jodoh. Kondisi ini tentu tidak dapat  dilepaskan  dari  pembicaraan  tentang  ta’aruf,  sebab  maqasid  dari  ta’aruf  ini sebenar nya untuk mencari pasangan hidup. Oleh karena itu, konteks lita’arafu pada surat tersebut  di  atas,  dapat  pula  diarahkan  untuk  mengenali  bibit  (silsilah  keturunan),  bobot (bagaimana  kepribadian,  tingkah  laku,  akhlak  termasuk  pula  bagaimana  pendidikannya), dan bebet (dapat dilihat dari segi strata social) dari masing-masing pasangannya.
C. Sosiologi Hukum Islam: Sebagai Pendekatan dan Perspektif dalam Kajian Tradisi Pada Masyarakat Adat Eksistensi  dari  sebuah  tradisi  pada  masyarakat  adat,  terutama  dalam  persoalan perkawinan,  yang  keberadaanya  selalu  bersentuhan  dengan  persoalan  agama,  social  dan budaya,  maka  sosiologi  hukum  Islam  dijadikan  sebagai  salah  satu  pendekatan  dan perspektif, menurut peneliti, merupakan  salah  satu upaya  untuk dilakukan. Hal menjadi focus  untuk  melihat  bukan  hanya  dilihat  dari  segi  bagaimana  Islam  menjudge  atau memberikan status hukum pada tradisi tersebut, namun lebih kepada bagaimana  tradisi tersebut dapat tumbuh, berkembang dan eksis pada komunitas masyarakat yang notabene berpenduduk  muslim.  Namun,  sebenarnya  hukum  Islam  sendiri  telah  menkover  dan mengakomodir tentang keberadaan adat, sehingga dalam praktiknya dapat pula dijadikan sebagai  landasan  dan  dasaran  hukum,sebagaimana  adanya  kaidah  fikih  al- ‘adat muhakkamah.
Dalam  rangka  memahami  sosiologi  hukum  Islam  sebagai  pendekatan  dan  atau perspektif dalam kajian tradisi pada masyarakat adat, terlebih dahulu perlu dipahami makna yang terbalut dalam susunan kata tersebut. Sosiologi Hukum Islam merupakan derivasi kata sosiologi dan hukum Islam, atau bisa juga dikatakan sosiologi hukum dan Islam. Sosiologi sendiri merupakan kata yang sebenarnya berasal dari bahasa latin,yaitu socius atau societas yang mengandung arti kawan atau masyarakat, 23 dan logos yang artinya ilmu pengetahuan, yang merupakan akar kata yang berasal dari bahasa Yunani. 24 Melihat makna tersebut, maka sebenarnya dapat disimpulkan bahwa sosiologi itu merupakan cabang ilmu pengetahuan
22 Zumrodi, Studi  Analisis  Ka’idah  “Al -Ibrah  Bi  Khusus  Al-Sabab  La  Bi  Umum  Al- Lafdhi”  Dan Implikasinya Terhadap Sikap Moderasi Beragama , JURNAL PENELITIAN Volume 16, No. 1 2022, hlm. 55- 56
23 Dwi Narwoko-Bagong Suyanto (ed.), Sosiologi Teks Pengantar & Terapan , cet. 3, (Jakarta: Kencana, 2007), hlm .4 24 Agus Sudarsono dan Agustina Tri Wijayanti, Pengantar Sosiologi , (Yogyakarta; UNY Press, 2016), hlm. 5.
yang  wilayah pembahasannya adalah manusia atau masyarakat. Sementara jika ditelusuri pengertian  secara  terminology,  terdapat  banyak  definisi  yang  akan  dijumpai,  baik  dari kalangan  ilmuwan  barat 25 ataupun  ilmuwan  muslim. 26. Namun  untuk  dapat  dijadikan sebagai gambaran umum tentang kata sosiologi, dapat merujuk makna yang terdapat dalam kamus  besar  bahasa  Indonesia.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  memberikan  definisi sosiologi  sebagai  suatu  ilmu  pengetahuan  yang  membahas  tentang  masyarakat  dan perubahannya baik dilihat dari sifat, perilaku dan perkembangan masyarakat, serta struktur sosial sekaligus proses sosialnya.
Sementara itu, sosiologi hukum dapat dipahami, dengan meminjam makna sosiologi hukum yang disampaikan oleh Soerjono  Soekannto, bahwa sosiologi hukum adalah ilmu yang membahas pengaruh timbal balik antar perubahan hukum dan masyarakat. Perubahan hukum  dapat  mempengaruhi  perubahan  masyarakat,  begitu  juga  sebaliknya  perubahan masyarakat dapat menyebabakan terjadinya perubahan hukum. 27 Sehingga dapat dikatakan bahwa kajian sosiologi hukum Islam berangkat dari satu asumsi dasar bahwa hukum Islam sesungguhnya bukanlah sistem hukum matang yang datang dari langit dan terbebas dari alur  sejarah  manusia. 28 Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  secara  garis  besar sosiologi hukum mempunyaibeberapa ruang lingkup kajian, yang kemudian dapat dijadikan sebagai lanndasan dan pijakan dalam sebuah penelitian,diantaranya adalah pertama, pola- pola perilaku hukum masyarakat, hukum dan pola-pola perilaku sebagai ciptaan dan wujud dari  kelompok-kelompok  social,  dan  terdapatnya  pola  hubungan  timbal  balik  antara perubahan hukum dan perubahan social dan budaya yang terdapat pada suatu komunitas masyarakat. 29
25 Dari kalangan ilmuwan Barat misalnya kita mengenal dengan Ausgus Comte, yang disebut-sebut sebagai bapak sosiologi, Herbet Spencer, Talcott Parsons, Robert K. Merton, Lewis A. Coser, dan bahkan Bronislaw Malinowski, Charles Horton Cooley, Albion Small, William Graham Sumner, Edward A. Ross, Lester F. Ward, Franklin Henry Giddings dan lain-lain. Lihat Tjipto Subadi, Pendalaman Materi Sosiologi, (Surakarta: FKIP-UMS, 2011), hlm. 7.
26 Sedangkan  ilmuwan  muslim  diantaranya,Ibn  Khaldun,  Ali  Sariati,  Hasan  Hanafi,  dan  lain sebagainya. Khaldun ingin menyampaikan bahwa sosiologi adalah masyarakat yang berperadaban dimana tahapan  yang  harus  dilalui  adalah  tahapan  badawah  yang  dimulai  dari  desa  menuju  masyarakat  yang berperadaban kota/moderen (hadhoroh)bn Khaldun, Al-Muqaddimah, (Kairo: Dar al-Fajr Wa al-Turats, 2004),  hlm.  15,  Ali  Syariati  mengambil  istilah  sosiologi  dari  bahasa  al-Quran,  dia  mengambil  konsep sosiologi  sebagai  al-Nass  atau  rakyat.  Menurutnya  rakyat  lah  yang  menjadi  faktor  fundamental  dari perubahan masyarakat itu sendiri. Lihat Ali Syariati, Tentang Sosiologi Islam terj. Syaifullah Mahyuddin, (Yogyakarta:  Ananda,  1998).,  998).  8,  Sosiologi  Hanafi  sebenarnya  adalah  bentuk  pemberontakan pemikirannya terhadap arogansi pemikir barat yang terkenal dengan orienalisme nya. Untuk menghadapi barat akhirnya keluarlah apa yang sekarang terkenal dengan gerakan oksidentalisme. Sosiologi Hanafi intinya ada ada tiga hal, yaitu pertama, sikap diri terhadap tradisi klasik yakni kesadaran diri dalam melihat budaya sendiri yang merupakan bagian dari masa lalu. Kedua, sikap diri terhadap tradisi barat yakni kesadaran diri dalam  melihat  orang  lain  yakni  Barat  moderen.  Ketiga,  sikap  diri  terhadap  realitas  yaitu  kesadaran  diri terhadap  realitas  kehidupan  yang  dihadapi  baik  yang  berkaitan  dengan  diri  sendiri  (Ana)  dan  Barat (Akhar)Hassan Hanafi, Perlunya Oksidentalisme, (Jakarta: Ulumul Quran, 1994), hlm. 122
27 Soerjono Soekanto, Pengantar Sosiologi Hukum , (Jakarta: Bhatara Karya Aksara, 1977), hlm. 17,
28 Bani  Syarif  Maula, Sosiologi  Hukum  Islam  di  Indonesia:  Studi  tentang  Realita  Hukum  Islam  dalam Konfigurasi Sosial dan Politik (Malang: Aditya Media Publishing, 2010), hlm. 10. 29 Soerjono Soekanto, Pokok-pokok Sosiologi Hukum , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1980), 10- 11.
Dengan  demikian  sosiologi  hukum  Islam  adalah  sosiologi  Hukum  Islam  adalah penyelenggaraan peradilan (hukum Islam) terhadap permasalahan masyarakat, khususnya mereka Dilaksanakan oleh Masyarakat Islam Indonesia prinsip dan teori yang berasal dari konsep-konsep Islam dieksplorasi Dari sumber Alquran dan Hadist serta tafsirnya berupa penelitian sosiologi sesuai kebutuhan dan perkembangan masyarakat. 30 Sosiologi sebagai suatu pendekatan dalam kajian Hukum Islam, maka penggunaan teori-teori sosiologi tidak bisa dinafikan. Dalam kajian penelitian yang dilakukan peneliti tentang tradisi gredoan ini adalah  teori  fungsionalisme  structural  yang  dicetuskan  oleh  Talcott  Parson  dengan menggunakan  paradigm  AGILnya.  Dalam  teorinya,  Parson  berupaya  menyamakan komunitas  masyarakat  dengan  system  organ  pada  manusia,  yang  pada  prinsipnya mempunyai kesaling terkaitan antara system satu dengan system yang lainnya. Artinya antar system terkandung fungsi yang saling terintegrasi dan terkoneksi, yang tidak bisa kemudian saling  meniadakan  system  yang  lainnya.  Demikian  halnnya  dengan  system  masyarakat, maka untuk menjadikan suatu masyarakat tetap eksis, terutama dalam hal adat dan tradisi yang dipraktikkan oleh masyarakat, tentu dalam rangka menjaga keberlangsungannya harus dijaga hubungannya dengan system lainnya. 31
Maksud paradigma AGIL dari teori fungsionalisme strukturalnya Parson ini adalah bahwa  dalam  konteks  menjaga  keberlangsungan  sesuatu  hal,  setidaknya  memenuhi paradigm tersebut, yang mana suatu masyarakat harus mampu untuk Adaptasi (adaptation) yakni  melakukan  penyesuaian  dengan  kondisi  lingkungan  masyarakat  sesuai  dengan kebutuhannya. Dalam rangka melakukan adaptasi, tentu setidaknya masyarakat mempunyai tujuan yang hendak dicapai (pencapaian tujuan, goal attainment).  Hal ini diperlukan supaya dalam melakukan penyesuaian-penyesuai tetap punya arah yang pasti dan jelas, sehingga focus  tujuannya  dapat  tercapai.  Hal  yang  juga  perlu  diperhatikan  adalah  pola  integrasi (integration), yaitu upaya masyarakat untuk menjaga keterhubungan antar system yang ada di masyarakat. Berikutnya bagian yang  tidak kalah  pentingnya untuk diperhatikan adalah pemeliharaan (latency) pola yang sudah terbentuk setelah melakukan adaptasi, adanya goal attainment, dan integrasi yang  berlagsung dalam lingkungan masyarakat. 32

## D. Fenomena  Tradisi  Gredoan  di  Masyarakat  Adat Osing Banyuwangi
Masyarakat osing Banyuwangi, sebagai penduduk asli, penuh  dengan nuansa tradisi kebudayaannya,  termasuk  adat  dan  tradisi  yang  bersinggungan  dengan  perkawinan. Terdapat fenomena yang sangat menarik tentang perkawinan, diantaranya adalah tradisi gredoan,  sebuah  tradisi  pencarian  jodoh  yang  biasa  dipraktikkan  oleh  masyarakat  osing
30 Nasrullah, Sosiologi Hukum Islam (Surakarta: Pustaka Setia, 2016) ,21-22 31 Ramdan  Wagianto  dan  Irzak  Yuliardy  Nugroho, Tradisi  Perang  Bangkat  Dalam  Perkawinan  Adat Masyarakat  Osing  Banyuwangi  Dalam  Perspektif  Sosiologi  Hukum  Islam ,  Asy-SYariah:Jurnal  Hukum  Islam, Vol.9,No. 2,2023, hlm.240
Banyuwangi, baik oleh perjaka atau gadis, duda atau janda. Tradisi ini merupakan salah  satu tradisi  yang  telah  diimplementasikan  secara  turun  menurun. 33 Secara  historis,  tradisi gredoan yang ada di Banyuwangi, terutama di Desa Macanputih Kecamatan Kabat, tidak ada data yang secara spesifik dan valid terkait awal mula atau sejarah munculnya tradisi tersebut. Hanya saja, diperkirakan baru dipraktikkan sejak tahun 1960 bahkan ada pula yang mengatakan semenjak Republik ini belum merdeka. 34
Dalam  rangka  memahami  bagaimana  fenomena  gredoan  yang  terdapat  pada masyarakat  osing  Banyuwangi,terlebih  dahulu  peneliti  sajikan  makna  secara  definif  dari tradisi tersebut. Istilah gredoan terambil dari bahasa osing (bahasa local dan asli masyarakat Banyuw angi)  yaitu  kata  “nggridu”  yang mempunyai  arti  menggoda.  Kemudian mendapatkan imbuhan akhiran – an, yang dapat memiliki arti menyatakan sesuatu hal atau cara. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa bahwa gredo-an merupakan suatu cara yang dilakukan untuk melakukan godaan-godaan terhadap seseorang. Secara etimologi, gredoan kemudian dapat dipahami sebagai tradisi saling menggoda dan merayu yang biasa dilakukan oleh dua individu berlawanan jenis. Dalam praktiknya, tradisi gredoan bukan hanya sekedar untuk menggodalawan jenis saja, namun sebagai bentuk pencarian pendamping hidup, yang dilaksanakan  setiap  setahun  sekali,  yang  biasanya  dilaksanakan  bersamaan  dengan peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  Saw. 35 Terdapat  keyakinan  yang  melekat  pada masyarakat,bahwa  pelaksanaan  tradisi  tersebut  dilaksanakan  pada  bulan  mulud  semata untuk  mendapatkan  keberkahan  dan  syafaat  Nabi  Muhammad  saw.  Keberkahan  yang didapatkan dari adanya tradisi ini adalah mendapatkan jodoh atau pasangan hidup. Selain itu,  gredoan  dapat  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  menjalin  tali  silaturahmi  antar warga,terlebih lagi jalinan salaturahmi antar pelaku gradoan.
Menurut  keterangan  beberapa  warga  Macanputih  yang  mengatakan  bahwa sebenarnyya tradisi gredoan ini mempunyai maksud dan tujuan yang positif, karena dalam praktiknya dilakukan secara baik-baik untuk mencari pasangan. Kondisi ini tergambarkan dari penyataan yang disampaikan oleh bapak Muslih, bahwa “Gedigai ya lek, gredoan iki tradisi tujuane kanggo golet jejodoan lek, kadong riko ndeleng neng totocorone gredoan, iku heng onok kang nyeleweng kok lek, mergo iku onok neng umyahe wong tuweke laro wadon kang dig udhokiku mau” 36
Bahkan  menurut  Ibu  Sunaiyah,  seseorang  yang  melakukan  praktik  gredoan merupakan cara yang lebih baik bagi gadis, perjaka, duda dan atau janda untuk bisa saling mengenal.  Hal  ini  disebabkan  praktik  gredoan  sifatnya  terbuka,  tidak  ada  yang  ditutup- tutupi, dan orang tua mengetehui dan mendengar proses perbincangan  yang dilakukan
33 Sahilun  A.  Nasir, Penelitian  Tradisi  Gredoan  Sebagai  Proses  Pencarian  Jodoh  Masyarakat  Osing  Desa Macanputih Banyuwangi , 31 34 Diolah dari beberapa hasil wawancara dengan tokoh adat, warga masyarakat osing Banyuwangi. 35 Eko  Budi  Setianto, Bunga Rampai Ritual  Adat  Dan Tradisi  Masyarakat  Banyuwangi (Banyuwangi  : Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata Kabupaten Banyuwangi), hlm. 37. Lihat juga Fahmi Bahar Prabowo, Tradisi Gredoan pada Suku Psing Ditinjau dari Urf: Studi Kasus di Desa Macanputih Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi (Malang; Universitas Islam Negeri Maulana MalikIbrahim, 2018), hlm.67 36 Wawancara dengan Bapak Muslih, Selaku warga Desa Macan Putih, Pada 1 Desember 2023
oleh kedua belah pihak (laki- laki dan  perempuan pelaku gredoan). “kadong jare isun yo lek,  wong  osing  kang  proses  kenalane  ikau  nganggo  tradisi  gredoan  iku  lebih  wapik, mergyane  wong  tuweke  weroh  paran  bayen  hang  digesahno,  dadine  heng  onok kekhawatiran” . 37
Adapun implementasi dari tradisi gredoan ini dilakukan pada malam hari peringatan Maulid Nabi Muhammad Saw. Diantara prosesnya adalah pertama, para pemuda atau duda melakukan gridu terhadap perempuan dengan menggunakan media sodho atau lidi yang kemudian  dimasukkan  kedalam  lubang  dinding  gedheg.  Kemudian  perempuan  yang  di- gridu akan memberikan balasan dan jawaban dari upaya gridu laki-laki tersebut dengan cara memetahkan  sodho  atau  mengembalikan  sodho  tersebut.  Isyarat  mematahkan  sodho memiliki arti diterima dan pengembalian sodho mengandung  isyarat penolakan. Kedua, setelah  jawaban  didapatkan,  maka  berikutnya  adalah  ngeleboni,  sebagai  upaya  laki-laki pelaku gridu untuk silaturrahmi kepada orangtua si perempuan. Pada tahapan ini biasanya terjadi perbincangan yang mendalam (indepth talk) antara kedua pihak.  Ketiga, munggah kawen adalah tahapan yang menjadi puncak tujuan gredoan.

## E. Tradisi  Gredoan  di  Masyarakat  Adat  Osing Banyuwangi Perspektif Sosiologi Hukum Islam
Eksistensi tradisi gredoan, sebagaimana disebutkan pada keterangan sebelumnya, ini disebabkan  komitmen  yang  dibangun  oleh  masyarakat  adat  masyarakat  osing  untuk menjaga dan melestarikan budaya dan tradisi yang sudah turun temurun dipraktikkan oleh pendahulu mereka. Untuk menelusuri eksistensi tradisi tersebut, penulis menganalisisnya dengan menggunakan teori sosilogi hukum Islam. Dalam teori Fungsionalisme Struktural Parson38,  tradisi  tersebut  bisa  eksis,  dengan  memperhatikan  paradigm  AGIL  yang digunakan.
Pertama,  Adaptasi  (Adaptation),  tradisi  gredoan  yang  terjadi  saat  ini,  tetap diimplementasikan  oleh  masyarakat  osing  Banyuwangi,  terutama  masyarakat  desa Macanputih,  kecamatan  Kabat  Banyuwangi,  meski  dalam  praktiknya  telah  mengalami perubahan sedemikian rupa. Dahulu wong osing melakukan gredoan dengan menggunakan sodho lidi, dimana laki-laki (baik perjaka atau duda) melakukan gredo kepada perempuan (baik  perawan  atau  janda)  dengan  memasukkan  sodho  tersebut  kedalam  lubang  yang terdapat pada dinding gedheg. Terdapat dua isyarat kemungkinan yang diterima oleh pelaku gridu, yaitu apakah diterima atau ditolak. Upaya gridu yang mendapat respon positif, yang artinya pelaku gredu itu diterima, dengan isyarat sodho yang dimasukkan tadi dikembalikan kepada  pelaku.  Sebaliknya,  perempuan  yang  menolak  pelaku  gridu  dengan  cara
37 Wawancara dengan Bu Sunaiyah, Selaku orangtua pelaku Desa Macan Putih, Pada 1 Desember 2023
38 Ritzer,  George. Sosiologi Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma Ganda (Jakarta:  PT.Rajagrafindo  ersada, 2011), 21
mematahkan  sodhonya.  Namun,  saat  ini  praktik  gredu  telah  mengalami  perubahan, menyesuaikan dengan perkembangan zaman (era tekhnologi) yaitu dengan melalui media handphone. Setelah pelaku melakukan gridu dengan perempuan dan mendapatkan respon positif,  biasanya  tidak  akan  menunggu  lama,  untuk  kemudian  melakukan  silaturrahmi dalam rangka menyampaikan  maksud baiknya kepada orang tua perempuan.
Kedua,  Pencapaian  Tujuan  (Goal  Attainment).    Pada  dasarnya  tujuan  yang  ingin dicapai  pada  tradisi  gredoan  ini  adalah  untuk  melakukan  perkenalan  (ta’aruf)  dengan perempuan (baik perawan atau janda), yang pada akhirnya akan dilanjutkan dengan khitbah (peminangan) dan puncaknya terjadi perkawinan antara kedua insan dengan melalui wasilah (media) adat.
Ketiga,  Integrasi  atau  keterhubungan/keterkaitan  (integration)  bahwa  fenomena tradisi  gredoan  ini  tetap  berlangsung  disebabkan  keterlibatan  dan  keterhubungan  antar komponen yang terlibat dalam masyarakat, baik itu tokoh agama, tokoh masyarakat, tokoh adat,  dan  pemerintahan  desa,  dimana  masing-masing  dari  mereka  mempunyai  peran masing-masing.  Keterkaitan  antar  peran  dari  semua  komponen  tersebut  supaya  terjadi balancing, sehingga tradisi tetap eksis.
Keempat,  pemeliharaan  pola  (Latency).  Tradisi  gredoan,  dalam  praktiknya,  meski mengalami perubahan, namun pada saat ini hampir dipastikan pola yang diaplikasikan selalu terjaga  konsistensinya,  mulai  dari  waktu  pelaksanannya  (yang  biasa  dibarengkan  dengan peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW) hingga proses-proses yang dilalui dalam tradisi gredoan.
Gredoan,  sebagai  ta’aruf  local  yang  berbasis  adat  osing  Banyuwangi,termasuk kedalam  urf  sahih  yang  keberadaannya  dapat  dibenarkan  karena  dalam  praktiknya, terkandung nilai-nilai maslahat didalamnya. Dikategorikan sebagai urf sahih, karena pada praktiknya tradisi gredoan tidak terdapat pertentangan didalam nas baik didalam al-Quran ataupun hadis. Dengan berpedoman kepada kaidah al adah muhakkamah (suatu adat dapat dijadikan  sebagai  landasan/pijakan  hukum),  maka  tradisi  adat  gredoan  ini  dapat dipertahankan eksistensinya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi  gredoan  dapat dikatakan  sebagai  ta’aruf  local  yang  menggunakan  basis  adat  dan  kebudayaan  pada masyarakat osing Banyuwangi. Tradisi gredoan ini dilakukan pada malam hari peringatan maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  Prosesnya  adalah  pertama,  para  pemuda  atau  duda melakukan gridu terhadap perempuan dengan menggunakan media sodho atau lidi yang kemudian  dimasukkan  kedalam  lubang  dinding  gedheg.  Kemudian  perempuan  yang  di- gridu  akan  memberikan  balasan  dengan  cara  mematahkan  sodho  atau  mengembalikan sodho tersebut. Isyarat mematahkan sodho memiliki arti diterima dan pengembalian sodho mengandung  isyarat penolakan. Kedua, adalah ngeleboni, sebagai upaya laki-laki pelaku gridu untuk silaturrahmi kepada orangtua si perempuan. Ketiga, munggah kawen adalah tahapan yang menjadi puncak tujuan gredoan. Tradisi gredoan tergolong urf sahih. Hal ini
disebabkan pada tradisi ini tidak terdapat penyimpangan terhadap nas alquran dan hadis, bahkan  tradisi  ini  dapat  mendatangkan  kemaslahatan  bagi  masyarakat  dalam  rangka pencarian jodoh.

## Referensi
Abdullah, Ilham. Kado Buat Mempelai : Membentuk Keluarga Sakinah, Mawaddah Wa Rahmah,. Yogyakarta: Absolut, 2003.
Ad-zarqani. Manahil Al-Irfan fi Ulum al- Qur’an. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002.
Agama,  Departemen.  Al  Qur’an  dan  Terjemahnya,  .  Jakarta:  YayasanPenyelenggara Penafsir dan Penerjemah Al-Quran, 2003.
al-Jauziyah, Ibnul Qayyim. Jangan Dekati Zina, . Jakarta : Pustaka Amani, 1995. Al-naisabury, Abu Hasan Ali Bin Ahmad Al-wahidi ,. Asbabun Nuzul, Beirut: Dar Al-fikr,
468 H . n.d.
As-suyuthi, Jalaluddin. Sebab turunnya ayat al- Qur’an, terjemahTim Abdul Hayyie,. Jakarta: Gema Insani, 2009.
As-Suyuthi, Jalaludin Abdurrahman bin Abi bakar. Ad- durrul Mantsur fittafsiril ma’tsur. Beirut, : Darl Al-kutb Ilmiah, , 911 H.
Djunaedi, Voni Agustini. "Perkembangan Kondisi Sosial Ekonomi TKI Pasca Pemulangan dari Malaysia (Suatu Studi di Desa Pesanggaran, KecamatanPesanggaran,Kabupaten Banyuwangi),." t.t.
Dwi  Narwoko,  Bagong  Suyanto  (ed.),.  Sosiologi  Teks  Pengantar  &  Terapan.  Jakarta: Kencana, 2007.
Elsaninta,  Sembiring  dan  Vanny  Christina.  "  Kedudukan  Hukum  Perkawinan  Adat  di dalam Sistem Hukum Perkawinan Nasional Menurut UU No. 1 Tahun 1974,." Jurnal Yustisia, n.d.
Hanafi, Hassan. Perlunya Oksidentalisme, . Jakarta: Ulumul Quran, 1994.
Hasna  Afifah,  Analisis  Persepsi  Hakim  Terhadap  Pembayaran  Uang  ‘Iwad  dan  Khulu’ dalam  Perceraian  (Studi  Kasus  di  Pengadilan  Agama  Wonosobo),  Qanun:  Jurnal Hukum Keluarga Islam, Volume 1 Nomor 1, Mei 2023
Herlina  Nur  Afida,  Hasman  Zhafiri  Muhammad,  Khoiruddin  Nasution,  Konstruksi Kesetaraan Gender (Keluarga Pasangan Karier di Kabupaten Wonosobo), Qanun: Jurnal Hukum Keluarga Islam, Volume 1 Nomor 2, November 2023
Indah Listyorini, Burhanatut Dyana, Ree Naldy Candra Pramudya, Perkawinan Anggota Lembaga Dakwah Islam Indonesia Menurut Hukum Perkawinan Islam, Qanun: Jurnal Hukum Keluarga Islam, Volume 2 Nomor 2, November 2023 Khaldun, Ibn. Al-Muqaddimah. Kairo: Dar al-Fajr Wa al-Turats, , 2004. Lenny  Nadriana,  Purnawan  D.  Negara,  dan  Dominikus  Rato,.  "Optimalisasi  Fungsi Lembaga Adat dalam Rangka Pemberdayaan Masyarakat Adat Osing Banyuwangi, , no. 6, 2022." Jurnal Pengabdian Masyarakat Indonesia 2, 2022.
Lestari, Dinna Eka Graha. "Dinamika Perubahan Sosial Upacara Adat Kebo-Keboan Pada Masyarakat  Using  Desa  Alas  malang  Kecamatan  Singojuruh  Kabupaten Banyuwangi." Cakrawala 14 (2020).
Lestari, Puji,. "Perempuan dalam Harmoni Tradisi dan Modernisasi (Studi pada Perempuan Suku Osing), 32, no. 2, 2021." Integralistik , 2021.
M. Khoirur Rofiq, Siti Fauzizah, Najichah Najichah , Pemberian Nafkah Iddah dan Mut’ah Akibat  Pembatalan  Nikah  karena  Murtad,  Qanun:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Islam, Volume 1 Nomor 1, Mei 2023
Maula,  Bani  Syarif.  Sosiologi  Hukum  Islam  di  Indonesia:  Studi  tentang  Realita  Hukum Islam dalam Konfigurasi Sosial dan Politik. Malang: Aditya Media Publishing, 2010.
Moleong,  Lexy  J.,.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,
2011.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir,. Surabaya: Pustaka Progresif,, 1997. Nasrullah. Sosiologi Hukum Islam,. Surakarta: Pustaka Setia, 2016.
Nasution,  Khoiruddin.  Hukum  Perkawinan  1.  Yogyakarta:  ACAdeMIA  +  TAZZAFA,
2005.
Prabowo, Fahmi bahar. Tradisi Gredoan Pada Suku Osing Di Tinjau Dari Urf ,. Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim , 2017.
Ramadhan,  Dadan dan Wira Mahardika P.  Ta’aruf Jalan  Indah Menuju Nikah,. Jakarta: Lontar Digital Asia, 2019.
Rizqoni. Tradisi kawin colong pada masyarakat Osing Kabupaten Banyuwangi perspektif hadis: Studi autentitas Sanad dan kontektualisasi Matan. Malang: Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim,, 2017.
Shaleh, K.H  Qamaruddin,. Asbabun  Nuzul  Latar Belakang  Historis Turunnya ayat-ayat AlQur’an, . Bandung: Diponegoro, , 2003.
Sudarsono, Agus dan Agustina Tri Wijayanti. Pengantar Sosiologi. Yogyakarta: UNY Press,
2016.
Sugiyono.  Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D,  .  Bandung:  Alfabeta  cv,,
2013.
Syariati, Ali. Sosiologi Islam terj. Syaifullah Mahyuddin. Yogyakarta: Ananda, 1998. Tanzeh, Ahmad. Pengantar Metode Penelitian, . Yogyakarta : Teras, 2008. Wagianto, Ramdan,. " Konsep Keluarga Ma ṣ la ḥ ah Dalam Perspektif Qira’ah Mubadalah Dan Relevansinya Dengan Ketahanan Keluarga Di Masa Pandemi Covid-19,." Jurnal Ilmiah Syari‘ah 20 (Januari -Juni Volume 20, Nomor 1, ).
Wagianto, Ramdan. "Tradisi Kawin Colong Pada Masyarakat Osing Banyuwangi Perspektif Sosiologi  Hukum  Islam,."  Al-Ahwal,  Vol.  10,  No.  1,  Juni  2017  M/1438  10  (Juni 2017).
Wagianto,  Ramdan.  Tradisi Perang  Bangkat Dalam Perkawinan Adat  Masyarakat Osing Banyuwangi  Dalam  Perspektif  Sosiologi  Hukum  Islam,."  Asy-Syari`ah:  Jurnal Hukum Islam, Vol 9, No 2, 2023. 9 (2023).
Wahid,  R.  W.  Z.  Amirul  dan  Bagus  Prayogi,.  "  Preservasi  Budaya  Osing  Melalui Internalisasi Budaya Berbasis Sekolah Adat Sebagai Bentuk Pengabdian Masyarakat,." Journal Of Education And Teaching Learning (JETL) 3, no. 2 3 (2021).
Zumrodi. " Studi Analisis Ka’idah “Al -Ibrah Bi Khusus Al-Sabab La Bi Umum Al- Lafdhi” Dan Implikasinya Terhadap Sikap Moderasi Beragama,." JURNAL PENELITIAN Volume 16, No. 1 (JURNAL PENELITIAN Volume 16, No. 1 ), 2022.
Zulkifli Reza Fahmi, Pembagian Peran Suami dan Istri dalam Membangun Rumah Tangga Sakinah Menurut Syekh Nawawi Al-Bantani, Qanun: Jurnal Hukum Keluarga Islam, Volume 1 Nomor 1, Mei 2023
Al-naisabury, Abu Hasan Ali Bin Ahmad Al-wahidi , Asbabun Nuzul, Beirut: Dar Al-fikr, 468 H 2022.

## Biografi Singkat Penulis
Ramdan  Wagianto  adalah  Dosen  Tetap  Program  Studi  Hukum  Keluarga  Islam Fakultas Syariah Universitas Islam Zainul Hasan Genggong Probolinggo. Pendidikan S1 ditempuh di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, dengan mengambil jurusan Al Ahwal Asy Syakhsiyyah dan S2 ditempuh pada instansi yang sama dengan mengambil jurusan Hukum Islam konsentrasi Hukum Keluarga. Penelitian penulis konsen pada Hukum Islam, Hukum Keluarga Islam, Studi Islam, Sosiologi Hukum Islam.