## Menjajaki Potensi Islamisasi Ilmu Ekonomi

## Nanang Qosim
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: m.nanang.qosim.mjk@gmail.com

## Abstraksi
Ilmu  pengetahuan  itu  tidak  bebas  nilai.  Ia  adalah  produk  dari kebudayaan  dan  peradaban.  Dalam  sejarahnya,  ilmu  Ekonomi adalah  salah  satu  ilmu  yang  berasal  dari  peradaban  Barat  yang mempunyai nilai-nilai yang tidak hanya menyebabkan kemakmuran masyarakat  tetapi  juga  sekaligus  menghancurkan  dan  mendzalimi mereka.  Di  samping  itu,  ilmu  ekonomi  tersebut  telah  menciptakan manusia-manusia  yang  hanya  meraih  kemewahan  dunia  dan melupakan  kehidupan  sesudah  mati.  Tujuan  penulisan  artikel  ini adalah  untuk  memperkenalkan worldview (cara  pandang)  Islam terhadap  ilmu-ilmu  pengetahuan  terutama  ilmu  ekonomi  dan berupaya  mengislamisasikannya.  Metode  penelitian  ini  adalah dengan membaca berbagai literature, menganalisis dan menghubungkan  keterkaitannya.  Hasilnya  adalah  bahwasanya islamisasi  ilmu  ekonomi  itu  sangat  penting  dan  mendesak  untuk mengarahkan  manusia  kepada  tujuan  yang  benar  dalam  hidupnya. Dengan worldview Islam, maka akan tercapai kebahagiaan hidup di dunia dan kehidupan akhirat.
Kata kunci: Ilmu Ekonomi, peradaban Barat, netralitas, kemakmuran, worldview

## Pendahuluan
Sampai saat ini, ilmu ekonomi yang dipelajari dan diajarkan baik di sekolah maupun perguruan tinggi adalah disiplin ekonomi yang berasal dari Eropa (baca: Barat). Menurut sejarahnya, sistem ekonomi ini berkembang di Eropa dengan dua model utama, yaitu sistem ekonomi liberalis-kapitalis dan sosialis-komunis.  Sistem  ekonomi  sosialis-komunis  lahir  sebagai  respon terhadap  sistem  ekonomi  liberalis-kapitalis  yang  pada  realitasnya  sistem yang  disebut  terakhir  menjadikan  perekonomian  di  bawah  kendali  hanya sebagian  kecil  individu  saja,  yakni  para  pemilik  modal.  Dalam  sistem semacam  ini,  muncullah gap (ketimpangan)  yang  sangat  jauh  di  mana kelompok pemilik modal menguasai faktor-faktor produksi di satu sisi dan di sisi lainnya ada kelompok buruh yang tidak mempunyai modal sama sekali. Para  pemilik  modal  hidup  dalam  kemakmuran  dan  kesejahteraan bergelimang  harta,  sedangkan  kelompok  buruh  hidup  serba  kekurangan, sengsara  dan  menderita.  Adapun  dalam  sistem  ekonomi  sosialis-komunis,
hak  kepemilikan  individu  terhadap  suatu  barang  sangat  dibatasi,  bahkan hampir  tidak  ada.  Semua  barang  adalah  milik  negara,  dipakai  untuk “kepentingan dan kemakmuran” bersama.
Pendukung  dua  sistem  ekonomi  tersebut  saling  berseteru  bahkan berebut  pengaruh  di  seluruh  dunia.  Puncaknya  adalah  terjadinya  perang Dunia  1  dan  2  yang  merenggut  jutaan  nyawa  manusia  sebagai  korbannya. Kedua  sistem  ekonomi  tersebut,  nyata-nyata  telah  membawa  kehancuran bagi  manusia.  Dalam  perkembangannya,  meskipun  Uni  Soviet  sebagai pemimpin  sistem  ekonomi  sosialis-komunis  kini  telah  hancur,  tetapi  tidak berarti  sistem  perekonomiannya  ikut  hancur.  Sama  halnya  dengan  sistem ekonomi liberalis-kapitalis yang terus eksis sampai saat ini, semakin leluasa menyebarkan ajaran-ajarannya  ke  seluruh  negara di  dunia  melalui  berbagai cara dan media.
Sistem  ekonomi  liberalis-kapitalis  kini  telah  merambah  dalam berbagai  lini  kehidupan,  bahkan  diajarkan  di  sekolah-sekolah  mulai  dari tingkat dasar sampai tingkat tinggi melalui mata ajar ilmu ekonomi, dan lain- lain. Nilai-nilai sistem ekonomi liberalis-kapitalis secara efektif dan efisien akan  menyebar  ke  seluruh  penjuru  dunia.  Sesuatu  yang  dihasilkan  olehnya adalah kembali kepada sejarahnya, yakni munculnya manusia-manusia yang individualis dan materialis, tidak memperhatikan nasib orang lain dan hanya mencari  kesenangan  dirinya  sendiri.  Jika  hal  demikian  dibiarkan,  maka manusia  akan  memangsa  manusia  yang  lain  demi  kepentingannya  tercapai. Permusuhan  dan  peperangan  akan  terjadi  lagi  yang  korbannya  adalah manusia itu sendiri. Kehancuran manusia terlihat begitu jelas di depan mata.
Islam  sebagai  agama  tidak  hanya  mengatur  tata  cara  hubungan  antara manusia dengan Tuhannya, tapi juga mengatur hubungan antar manusia serta seluruh  kehidupan  mereka  dalam  berbagai  bidang  dan  lingkup.  Islam memberikan  nilai,  serta  prinsip-prinsip  kehidupan  agar  manusia  dapat mencapai  kebahagian  yang  hakiki  tidak  hanya  di  dunia  tapi  juga  akhirat. Sistem  ekonomi  yang  tersebut  di  atas  telah  menciptakan  ketidakadilan  dan kehancuran  bagi  manusia  di  muka  bumi  serta  tidak  mengenalkan  tujuan manusia  diciptakan.  Oleh  karena  itu,  ia  tidak  boleh  dibiarkan,  ia  harus dicegah. Islamisasi ilmu ekonomi menjadi salah satu arternatif jawaban agar sistem  ekonomi  yang  diterapkan  akan  membawa  kepada  kesejahteraan, kemakmuran dan keadilan bagi seluruh umat manusia. Karena itulah artikel ini hadir, untuk menjajaki potensi kemungkinan diadakannya Islamisasi Ilmu ekonomi.

## Lahirnya Ilmu Ekonomi
Ilmu  ekonomi  termasuk  ilmu  yang  masih  muda,  ia  lahir  pada  abad 18  M  sebagai  hasil  diskusi  beberapa  tokoh/ilmuwan  Eropa  pada  saat  itu. Namun, dari sisi esensinya, ia disebut sebagai the oldest art and the newest
science, artinya ekonomi merupakan seni tertua dan ilmu pengetahuan yang termuda.  Masalah-masalah  ekonomi  lahir  bersamaan  dengan  adanya kehidupan  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  dan  keinginan  hidupnya. Bahkan dikatakan bahwa tidak ada satu cabang ilmu pun yang lebih tua atau lebih dahulu lahir daripadanya. 1
George  Friedrich  List  (1789-1846),  seorang  ahli  ekonomi  Jerman, membagi  tahap-tahap  kehidupan  ekonomi  manusia  menjadi  beberapa masa/tahap:,Perburuan dan perikanan,  Peternakan, Pertanian, Pertanian  dan kerajinan  setempat  terakhir  tahap  Pertanian,  industri,  perniagaan internasional. 2
Istilah  ekonomi  itu  lahir  di  Yunani, oikos dan nomos. Orang-orang Barat  menerjemahkannya  dengan management  of  household  or  estate (tata laksana rumah tangga atau pemilikan). Yunani merupakan negara besar saat itu.  Ia  memiliki  kebudayaan  yang  sangat  tinggi,  armada  yang  sangat  kuat, negarawan-negarawan  terkemuka,  serta  ahli  pikir  dan  cerdik  cendekiawan. Hampir  di  setiap  generasi  Yunani  kuno  tersebut  berhasil  mencetak  dan memiliki  filosof  besar  yang  semuanya  menjadi  penyumbang  bagi terwujudnya ilmu pengetahuan saat ini. Di antara nama para filosof tersebut, terdapatlah nama Aristoteles (384-322 SM). 3
Aristoteles  telah  menulis  banyak  buku  tentang  segala  sesuatu  yang dilihat,  dirasa  dan  dipikirkannya.  Di  antara  buku-bukunya  yang  paling banyak memuat uraian ekonomi adalah karyanya yang berjudul Politika dan Etika Nicomachea. Di antara topik-topik yang diuraikannya di dalam kedua bukunya  itu,  terdapat  dasar-dasar  teori  nilai  dan  pertukaran,  pembagian kerja,serta teori tentang uang, suku bunga dan riba.Ia tampaknya memahami benar  akan  liku-liku  serta  pentingnya  arti  perdagangan,  perniagaan,  serta diperlukannya  uang  sebagai  salah  satu  jenis  perantara  atau  alat  tukar menukar dan suatu standard (untuk ukuran dan nilai) yang disepakati dunia. Oleh  sebab  itu,  para  ahli  ekonomi  zaman  sekarang  ini  memberi  gelar Aristoteles sebagai The First Economist, Ahli Ekonomi Pertama. 4
Sejak  zaman  Aristoteles  itu,  (ilmu)  ekonomi  masih  harus  melewati masa  yang  sangat  panjang  untuk  sampai  kepada  bentuknya  sekarang  ini. Sampai  kemudian  pada  tahun  1776  seorang  bernama  Adam  Smith  menulis sebuah  buku  dengan  judul An  Inquiry  into  the  Nature  and  Causes  of  the Wealth  of  Nations, atau  yang  biasa  disebut  secara  singkat The  Wealth  of Nations. Dalam  buku  inilah  pertama  kali  muncul  perumusan  yang  pasti
1 Suherman  Rosyidi, Pengantar  Teori  Ekonomi,  Pendekatan  kepada  Teori  Ekonomi  Mikro dan Makro (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 3.
2 Ibid., 3.
3 Suherman  Rosyidi, Pengantar  Teori  Ekonomi,  Pendekatan  kepada  Teori  Ekonomi  Mikro dan Makro (Jakarta: Raja Grafindo Persada), 5
4 Ibid., 5.
tentang  perekonomian  liberal  yang  pada  saat  itu  negara-negara  di  Eropa masih  saja  bersiteguh  dengan  campur  tangan  pemerintahnya  di  bidang ekonomi. Oleh karena itu, tahun terbitnya buku Smith itu yakni pada tahun 1776, dianggap sebagai tahun kelahiran ilmu ekonomi. 5
Adam  Smith  mendasarkan  tulisannya  pada  apa  yang  disebutkan dengan suatu sistem kebebasan alami ( a sistem of natural liberty), di mana setiap  individu  dipersilahkan  untuk  mengejar  kepentingannya  masing- masing.  Sistem  ini,  katanya,  akan  membuahkan  kekayaan  yang  sebesar- sebesarnya baik bagi masyarakat maupun bagi individu, sebab setiap  orang akan  menggunakan  modal  yang  dimilikinya  dengan  cara  yang  paling menguntungkan sehingga semua orang akan mendapatkan apa yang mereka inginkan  dari  keuntungan  dan  kekayaan.  Semua  proses  yang  disebutkan dengan  ringkas  di  atas  diklaim  akan  berjalan  menuju  ke  arah  kemakmuran bangsa, seolah-olah setiap individu didorong oleh tangan gaib ( the invisible hand) yang mendorong mereka maju. 6
Perjalanan  ilmu  ekonomi  tidak  berhenti  dengan  revolusi  Adam Smith  itu.  Pemikirannya  disusul  oleh  mereka  yang  melihat  kelemahan teorinya.  Para  ahli  ekonomi  Jerman,  dimotori  oleh  Marx,  merasa  amat kecewa  dengan  kinerja  liberalisme  yang  meletakkan  rakyat  kebanyakan sebagai  sapi  perahan  para  kapitalis.  Mereka  pun  lalu  memunculkan  aliran ekonomi baru yang disebut komunisme. Di Barat, muncul Aliran Keynesian menjawab  kegagalan  liberalisme  yang  dimunculkan  oleh  Smith  yang  telah melahirkan malaise, dan bahkan menyebutnya sebagai “klasik”. Akan tetapi, pemikir-pemikir  klasik  malah  menyambutnya  dengan  memunculkan  paham neoklasik.  Paham  Keynesian  dan  Neoklasik  ini  akhirnya  diberlakukan bersama-sama  oleh  banyak  negara.  Namun,  kegagalan  ekonomi  masih  juga terjadi di mana-mana. 7
Teori  ekonomi  kapitalis  yang  mengedepankan  kepentingan individual  telah  menimbulkan  permasalahan  sosial,  seperti  ketidakadilan, hilangnya  nilai-nilai  moral  yang  berakibat  pada  ketimpangan  sosial,  dan eksploitasi terhadap alam secara berlebih-lebihan. Bahkan, Werner Sombart, dalam  sikap  etis  dan  politis  yang  “netral”,  mengakui  adanya  satu  sistem ekonomi  Barat  yang  dikuasai  oleh  tiga  gagasan;  usaha  memperoleh  atau memiliki, persaingan dan rasionalitas.  Dalam tahap pelaksanaannya  konsep “kepemilikan”ini  mengarah  kepada  kepentingan  individual,  atau  kelompok tertentu,  yang  berakhir  pada  ketimpangan  ekonomi  antara  kelas  atas  ( the have )  dan  kelas  bawah  ( grass  root )/  Konsep  “persaingan”  semakin memperparah kondisi ini karena berakibat pada persaingan yang tidak sehat
5 Ibid., 15-16.
6 Suherman  Rosyidi, Pengantar  Teori  Ekonomi,  Pendekatan  kepada  Teori  Ekonomi  Mikro dan Makro (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 17
7 Ibid., 17
dan  terlepas  dari  kontrol  etika.  Sedangkan  konsep  “rasionalitas”  berbuntut hilangnya  norma-norma  religi  yang  dengannya  para  pelaku  ekonomi  hanya mengedepankan  kepentingan  provan  dan  mengenyampingkan  kesakralan dunia dan atau materi. 8
Pada  sisi  lain,  teori  ekonomi  sosialis  yang  memiliki  prinsip-prinsip kepemilikan harta pada negara, kesamaan ekonomi dan disiplin politik yang ketat, berakibat pada hilangnya hak-hak personal, kediktatoran, dan, seperti teori  ekonomi  kapitalis,  cenderung  mengesampingkan  nilai-nilai  moral. Bahkan  sekalipun  sosialisme  menolak  individualisme  dan  konglomerasi,  ia tetap  saja  menampakkan  kesewenang-wenangan  dalam  mengatur  tatanan ekonominya yang dapat menyamai, bahkan melebihi, kesewenang-wenangan konglomerat dalam sistem ekonomi kapitalis. 9
Walau demikian,  sikap umat  Islam  terhadap konsep  ekonomi  Barat secara konseptual tidak  mau disebut  pengikut Barat.  Akan  tetapi, di  bawah sadar mereka hampir seluruh praktik ekonominya sama dengan atau diambil dari  konsep  positivistik  Barat.  Padahal  disadari  sepenuhnya  bahwa  seluruh upaya dan kegiatan ekonomi akan sangat dipengaruhi oleh nilai teologis dan doktrin  yang  diikutinya.  Sehingga  ketika  umat  Islam  mengikuti  pola  dan sistem ekonomi positivistik Barat, secara langsung atau tidak, akan berakibat pada  hilangnya  nilai-nilai  moral  atau  etika  berekonomi  yang  dikehendaki Islam. Di sinilah letak urgensi gerakan islamisasi konsep ekonomi. 10

## Ilmu di Tangan Barat
Ilmu yang difahami dan disebarkan ke seluruh dunia oleh peradaban Barat menjadi bermasalah karena ia telah kehilangan tujuan hakikinya akibat dari  pemahaman  yang  tidak  adil.  Ilmu  yang  seharusnya  menciptakan keadilan  dan  perdamaian,  justru  membawa  kekacauan  dalam  kehidupan manusia;  ilmu  yang  terkesan  nyata,  namun  justru  menghasilkan  kekeliruan dan  skeptisisme,  yang  mengangkat  keraguan  dan  dugaan  ke  derajat  ilmiah dalam  hal  metodologi  serta  menganggap  keraguan  ( doubt) sebagai  sarana epistemologis yang paling tepat untuk mencapai kebenaran. Ilmu yang untuk pertama  kalinya  dalam  sejarah,  telah  membawa  kekacauan  pada  tiga kerajaan alam: hewan, tanaman, dan bahan galian ( mineral ). 11
Peradaban  Barat  yang  berkembang  dari  percampuran  historis berbagai kebudayaan, filsafat, nilai dan aspirasi Yunani dan Romawi kuno;
8 M.  Lutfi  Mustofa,  et  al., Intelektualisme  Islam,  Melacak  Akar-akar  Integrasi  Ilmu  dan Agama (Malang: Percetakan Aditya Media, 2007), 191.
9 Ibid., 192.
10 M.  Lutfi  Mustofa,  Helmi  Syaifuddin. Intelektualisme  Islam,  Melacak  Akar-akar  Integrasi Ilmu dan Agama (Malang: Percetakan Aditya Media, 2007), 192.
11 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Islam  dan  Sekularisme (Bandung:  Institut  Pemikiran Islam dan Pembangunan Insan, 2011), 165.
penyatuannya  dengan  ajaran  Yahudi  dan  Kristen  dan  perkembangan  serta pembentukan lebih jauh yang dilakukan oleh orang-orang Latin, Germanik, Celtik,  dan  Nordik.  Dari  Yunani  diserap  unsur-unsur  filosofis, epistemologis, dasar-dasar pendidikan, dan etika, serta estetika; dari Romawi unsur-unsur  hukum  dan  ketatanegaraan  serta  pemerintahan;  dari  ajaran Yahudi dan Kristen unsur-unsur keyakinan beragama; dan dari orang-orang Latin, Germanik, Celtik dan Nordik kemerdekaan, semangat kebangsaan dan nilai-nilai  tradisi  mereka,  serta  pengembangan  ilmu  sains  tabii,  fisika  dan teknologi.  Dengan  kekuatan  ini,  bersama  bangsa  Slavia,  mereka  telah mendorong peradaban ini ke puncak kekuasaan. 12
Islam  juga  telah  memberikan  banyak  sumbangan  yang  penting kepada  peradaban  Barat  di  dalam  bidang  ilmu  dan  di  dalam  menanamkan semangat  rasional  dan  saintifik.  Tetapi  ilmu  serta  semangat  rasional  dan saintifik itu telah disusun kembali dan ditata ulang untuk disesuaikan dengan acuan kebudayaan Barat, sehingga melebur dan menyatu dengan unsur-unsur lain  yang  membentuk  watak  serta  kepribadian  peradaban  Barat.  Namun peleburan  dan  penyatuan  itu  kemudian  berkembang  menghasilkan  suatu dualisme  yang  khas  dalam  pandangan  alam  ( worldview) dan  tata  nilai kebudayaan  dan  peradaban  Barat.  Suatu  dualisme  yang  tidak  dapat diselesaikan  menjadi  kesatuan  yang  harmonis,  karena  terbentuk  dari berbagai  ide,  nilai,  kebudayaan,  kepercayaan,  filsafat,  dogma,  doktrin  dan teologi  yang  saling  bertentangan.  Semuanya  ini  mencerminkan  suatu pandangan  dualistik  terhadap  realitas  dan  kebenaran  yang  diikuti  dengan pertempuran yang menghancurkan harapan. Dualismee itu menguasai semua aspek  kehidupan  dan  filsafat  Barat;  baik  yang  spekulatif,  sosial,  politik, maupun kebudayaan-sebagaimana ia telah menyusup dengan begitu hebat ke dalam agama Barat. 13
Barat  merumuskan  pandangannya  terhadap  kebenaran  dan  realitas bukan  berdasarkan  ilmu  wahyu  dan  dasar-dasar  keyakinan  agama,  tetapi berdasarkan  pada  tradisi  kebudayaan  yang  diperkuat  oleh  dasar-dasar filosofis.  Dasar-dasar  filosofis  ini  berangkat  dari  dugaan  (spekulasi)  yang berkaitan  hanya  dengan  kehidupan  sekular  yang  berpusat  pada  manusia sebagai diri jasmani dan hewan rasional, meletakkan ruang yang besar bagi kekuatan  rasional  manusia  sebagai  satu-satunya  kekuatan  yang  akan menyingkap  sendiri  seluruh  rahasia  alam  dan  hubungannya  dengan eksistensi,  serta  menyingkap  hasil  pemikiran  spekulatif  itu  bagi perkembangan nilai etika dan moral yang berevolusi untuk membimbing dan mengatur kehidupannya. Tidak akan ada kepastian dalam spekulasi filosofis seperti  kepastian  keagamaan  yang  berdasarkan  ilmu  yang  diwahyukan sebagaimana yang difahami dan dialami dalam Islam. Inilah sebabnya ilmu
12 Ibid., 166.
13 Ibid., 167.
serta  nilai-nilai  yang  memancarkan  pandangan  alam  ( worldview) dan mengarahkan  kehidupan  peradaban  tersebut  akan  senantiasa  ditinjau  ulang dan berubah. 14
Semangat penelitian dalam kebudayaan dan peradaban Barat berasal dari penghapusan keterpesonaan manusia terhadap agama sebagaimana yang difahami  oleh  peradaban  tersebut.  Agama  dalam  pengertian  orang  Islam, sebagai din ,  tidak  pernah  mengakar  dalam  peradaban  Barat  karena kecintaannya yang berlebihan dan menyimpang kepada dunia dan kehidupan sekular serta manusia dan kesibukan memikirkan nasib sekularnya di dunia. Semangat  penelitian  ini  pada  dasarnya  didorong  oleh  keadaan  ragu  dan tekanan batin. Tekanan batin ini merupakan akibat dari konflik antara unsur- unsur dan nilai-nilai yang saling bertentangan dalam cara pandang dualisme yang  dipertahankan,  sementara  keraguan  tersebut  meneruskan  keadaan tekanan batin. Tekanan batin itu pada gilirannya membangkitkan keinginan yang tak pernah terpuaskan untuk melakukan pencarian tanpa akhir. 15
Pencarian tersebut tiada pernah terpuaskan dan perjalanan itu tidak pernah  berakhir  karena  keraguan  yang  senantiasa  menguasai  diri,  sehingga apa  yang  dicari  tidak  akan  pernah  ditemukan,  sedangkan  jawaban  yang diperoleh tidak pernah mencapai tujuan yang sesungguhnya. 16

## Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Al-Attas menemukan  tiga  hal yang  sangat  berpotensi  memengaruhi perjalanan  kehidupan  umat  Islam  secara  mendalam  dan  menyeluruh. Pertama, problem  terpenting  yang  dihadapi  umat  Islam  saat  ini  adalah masalah  ilmu  pengetahuan. Kedua, ilmu  pengetahuan  modern  tidak  bebas nilai  (netral)  sebab  dipengaruhi  oleh  pandangan-pandangan  keagamaan, kebudayaan,  dan  filsafat  yang  mencerminkan  kesadaran  dan  pengalaman manusia  Barat. Ketiga, umat  Islam,  oleh  karena  itu,  perlu  mengislamkan ilmu pengetahuan masa kini dengan mengislamkan simbol-simbol linguistik mengenai realitas dan kebenaran. 17
Tiga hal tersebut digali dari sejarah pengalaman spiritual-intelektual dan  pencapaian  kebudayaan  umat  Islam.  Semua  itu  disampaikan  dengan sangat  konseptual  dan  mencakup  skema  metodologisnya  sehingga memudahkan  umat  Islam  untuk  melihat  temuan  itu  secara  utuh.  Temuan tersebut  sangat  berguna  untuk  mengatasi  kebingungan  intelektual  yang berkepanjangan  secara  praktis,  tanpa  harus  kehilangan  keaslian  nilai-nilai
14 Ibid., 167-168.
15 Ibid., 168.
16 Ibid., 168-169.
17 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  Al-
Attas ( Bandung: Mizan, 2003), 317.
El-Banat Vol. 6. No. 2, Juli-Desember 2016 257
keagamaan  dan  kebudayaan  dan  tidak  pula  menepikan  apa-apa  yang  baik dan berguna dari sumber-sumber pemikiran dan kebudayaan lain. 18
Inti  yang  disampaikan  Al-Attas  secara  konsisten  dalam  semua karyanya  bahwa  tantangan  terbesar  saat  ini  yaitu  ilmu  pengetahuan  yang telah  kehilangan  tujuannya.  Ilmu  pengetahuan  tersebut  adalah  produk  dari kebingungan  dan  skeptisisme  yang  meletakkan  keraguan  dan  spekulasi sederajat  dengan  metodologi  ilmiah  dan  menjadikannya  sebagai  alat epistemologi yang valid dalam mencari kebenaran. Al-Attas berulang-ulang menyatakan bahwa ilmu itu tidak bebas nilai (netral) dan sebenarnya dapat dirasuki oleh bentuk dan isi yang menyamar sebagai ilmu. Menurutnya, ilmu pengetahuan  masa  kini  dan  modern,  secara  keseluruhan  dibangun, ditafsirkan, dan diproyeksikan melalui pandangan dunia, visi intelektual, dan persepsi psikologis dari kebudayaan dan peradaban Barat. 19
Al-Attas  menjelaskan  lebih  lanjut  bahwa  jiwa  utama  kebudayaan dan  peradaban  tersebut  dapat  diringkas  menjadi  lima  karakteristik  yang saling  berhubungan  ( inter-related  characteristics) ,  yaitu: pertama , Mengandalkan  kekuatan  akal  semata  untuk  membimbing  manusia mengarungi kehidupan. Kedua , Mengikuti dengan setia validitas pandangan dualistis  mengenai  realitas  dan  kebenaran. Ketiga ,  Membenarkan  aspek temporal  wujud  yang  memproyeksikan  suatu  pandangan  dunia  sekuler. Keempat ,  Pembelaan  terhadap  doktrin  humanisme. Kelima ,  Peniruan terhadap drama dan tragedy yang dianggap sebagai realitas universal dalam kehidupan  universal  dalam  kehidupan  spiritual,  atau  transendental,  atau kehidupan  batin  manusia,  yaitu  dengan  menjadikan  drama  dan  tragedy sebagai  elemen  yang  riil  dan  dominan  dalam  jati  diri  dan  eksistensi manusia. 20
Dalam Islam  and  Sekularism, Al-Attas  menjelaskan  bahwa islamisasi  ilmu  pengetahuan  masa  kini  melibatkan  dua  proses  yang  saling berhubungan: pertama , Pemisahan elemen-elemen dan konsep-konsep kunci yang  membentuk  kebudayaan  dan  peradaban  Barat  dari  setiap  cabang  ilmu pengetahuan  masa  kini,  khususnya  ilmu-ilmu  humaniora.  Meskipun demikian,  ilmu-ilmu  alam  atau  fisika  dan  ilmu-ilmu  terapan  harus  juga diislamkan, khususnya dalam lingkup interpretasi fakta dan formulasi teori. Secara tegas al-Attas menyatakan bahwa dalam menilai, kita harus menguji secara  kritis  metode-metode  ilmu  modern,  konsep-konsep,  teori-teori,  dan simbol-simbolnya; aspek-aspek empiris dan rasional serta aspek-aspek yang bersinggungan  dengan  nilai  dan  etika;  interpretasinya  mengenai  asal-usul; teorinya  mengenai  ilmu  pengetahuan;  pemikirannya  mengenai  eksistensi dunia  nyata,  keseragaman  alam  raya,  dan  rasionalitas  proses-proses  alam;
18 Ibid., 317.
19 Ibid., 330.
20 Ibid., 333-334.
teorinya  mengenai  alam  semesta;  klasifikasinya  mengenai  ilmu;  batasan- batasan serta kaitannya antara satu ilmu dan ilmu-ilmu lain serta hubungan sosialnya. Kedua ,  Pemasukan  elemen-elemen  Islam  dan  konsep-konsep kunci ke dalam setiap cabang ilmu pengetahuan masa kini yang relevan. 21
Kedua  tugas  yang  sangat  menantang  ini  mensyaratkan  pemahaman yang mendalam mengenai bentuk, jiwa, dan sifat-sifat Islam sebagai agama, kebudayaan,  dan  peradaban,  juga  mengenai  kebudayaan  dan  peradaban Barat.
Selanjutnya,  Al-Attas  memerincikan  dan  menjelaskan  beberapa konsep  dasar  Islam  yang  harus  dimasukkan  ke  dalam  tubuh  ilmu  apa  pun yang dipelajari umat Islam, seperti konsep din, manusia ( insane ), ilmu ( ‘ilm dan ma’rifah) ,  keadilan  ( ‘adl) ,  amal  yang  benar  ( ‘amal sebagai adab )  dan semua  istilah  dan  konsep  yang  berhubungan  dengan  itu  semua.  Konsep universitas  ( kulliyah-jami’ah )  dianggap  penting  karena  berfungsi  sebagai implementasi semua konsep itu dan menjadi model sistem pendidikan untuk tingkat  rendah.  Konsep-konsep  tersebut  adalah  bagian  integral  dari pandangan dunia metafisika Islam yang merupakan derivasi darinya. 22
Peranan  bahasa  menduduki  posisi  sentral  dalam  konsepsi  dan metode  pendidikan  Al-Attas,  termasuk  islamisasi  berbagai  cabang  ilmu. Pandangannya yang khas ini didasarkan pada kekhususan sifat bahasa Arab sebagai instrument Wahyu Terakhir dari Tuhan yang membentuk basis bagi seluruh  bahasa  Islam.  Pada  1969,  Al-Attas  telah  mengemukakan  dan menjelaskan  suatu  konsep  penting  bahwa  bahasa  Arab  tidak  hanya  bersifat estetis, tetapi juga ilmiah. 23
Al-Attas  menyebutkan  bahwa  bahasa  Arab  juga  merupakan  sarana untuk  memproyeksikan  pandangan  Islam  mengenai  kebenaran  dan  realitas. Dalam  bahasa  Arab,  kebenaran  dan  realitas  adalah  dua  istilah  kunci  yang memiliki  akar  yang  sama  dan  menunjukkan  kesatuannya  yang  esensial. Namun, bentuk kata-katanya yang  berbeda menunjukkan adanya  perbedaan tertentu yang signifikan. Yang jelas, kebenaran ( haqq) menunjukkan kondisi ontologism  dan  logika-epistemologis,  sedangkan  realitas  ( al  haqiqah) menunjukkan, terutama, kondisi ontologis. Meskipun keduanya serupa, jika tidak  diletakkan  secara  tepat  dalam  hubungannya  dengan  elemen-elemen lain dalam sistem konseptual dan ontologisnya, tidak semua yang real dapat dianggap benar. 24
21 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  Al- Attas (Bandung: Mizan, 2003), 336-337.
22 Ibid., 337.
23 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  Al- Attas (Bandung: Mizan, 2003), 352.
24 Ibid., 354.
Ia  menjelaskan  bahwa  sifat  ilmiah  bahasa  Arab  didukung  oleh kenyataan bahwa  bahasa  Arab  adalah  bahasa  Wahyu  Tuhan,  al  Quran,  dan oleh  karena  itu,  ia  berkemampuan  menggambarkan  realitas  ( haqq) dengan cara  yang  benar.  Arti  kata-kata  yang  singkat  dan  tepat  yang  bergandengan dengan bentuk-bentuk kata  kerja, kata  benda, dan gaya  bahasa Arab  begitu ajeg dan dapat dipahami dengan sedemikian rupa sehingga tata bahasa dan perbendaharaan kata bahasa Arab itu tidak mudah mengalami penyimpangan dan distorsi. 25
Islam  bukanlah  semata-mata  agama  yang  hanya  berkaitan  dengan masalah  ritual,  tetapi  juga  sebagai  suatu  sistem  yang  komprehensif  dan mencakup  seluruh  aspek  kehidupan,  termasuk  masalah  pembangunan ekonomi.  Dalam  pandangan  Islam,  manusia  adalah  khalifah  di  muka  bumi. Islam  memandang  bahwa  bumi  dengan  segala  isinya  merupakan  amanah Allah  kepada  sang  khalifah  agar  dipergunakan  sebaik-baiknya  bagi kesejahteraan bersama. 26
Di dalam sejarah, Islam pernah mengalami masa-masa kejayaan dan memimpin  peradaban  dunia  dalam  berbagai  bidang  termasuk  dalam kehidupan  politik,  sosial,  dan  ekonomi.  Peradaban  Islam  mempunyai keunikan tersendiri yang berbeda dengan peradaban yang lain. Hal ini karena peradaban  Islam  berdasarkan  atas syariah yang  ditentukan  oleh  Allah  baik melalui al Qur’an maupun Hadits. Syariah bisa dipandang sebagai perangkat pengetahuan  yang  memberi  peradaban  muslim  ketentuan-ketentuan  sikap yang  tidak  berubah  dan  juga  sarana-sarana  pokok  untuk  menyesuaikan  diri dengan perubahan. Secara teoritis, syariah meliputi seluruh aspek kehidupan manusia: pribadi, sosial, politik, dan intelektual. 27
Dalam  praktiknya,  syariah  memberi  makna  dan  isi  pada  perilaku kaum muslim dalam upaya keduniawian mereka. Syariah merupakan nyawa, sekaligus sebagai sumber peradaban muslim, sebagaimana kisi-kisinya telah dicontohkan  oleh  kepemimpinan  Rasulullah  SAW  yang  kemudian dikembangkan  pada  masa  Khulafaur  Rasyidun.  Syariah  biasanya digambarkan  sebagai  hukum  Islam.  Namun,  lebih  dari  itu,  syariah  juga merupakan  sistem  etika  dan  nilai,  serta  suatu  metodologi  pragmatis  yang dikembangkan  untuk  memecahkan  masalah-masalah  masa  kini  dan  masa depan. Oleh karena itu, sifat Islami peradaban muslim dapat diukur melalui keberhasilannya  melaksanakan  syariah.  Bentuk  luar  peradaban  muslim bergantung  pada  kondisi-kondisi  ilmiah,  teknologi,  dan  ekonomi  dalam suatu  masa  tertentu  yang  bisa  berbeda-beda,  tetapi  secara  internal  prinsip-
25 Ibid., 354-355.
26 Muhammad  Syafi’i  Antonio, Bank  Syariahdari  Teori  ke  Praktik (Jakarta:  Gema  Insani Press. 2001), 3.
27 Adeng  Muchtar  Ghazali, Pemikiran  Islam  Kontemporer,  Suatu  Refleksi  Keagamaan  yang Dialogis (Bandung: Pustaka Setia. 2005), 87.
prinsip  syariah  menjamin  bahwa  peradaban-peradaban  muslim  berusaha mencapai  cita-cita  etika  yang  sama,  dan  tetap  berpegang  pada  sumber aslinya. 28
Syariah Islam sebagai suatu syariah yang dibawa oleh rasul terakhir, yakni  Nabi  Muhammad  SAW,  mempunyai  keunikan  tersendiri.  Syariah  ini bukan  saja  menyeluruh  atau  komprehensif,  tetapi  juga  universal.  Karakter istimewa ini diperlukan sebab tidak akan ada syariah lain yang datang untuk menyempurnakannya.  Komprehensif  berarti  syariah  Islam  merangkum seluruh  aspek  kehidupan,  baik  ritual  (ibadah)  maupun  sosial  (muamalah). Ibadah  diperlukan  untuk  menjaga  ketaatan  dan  keharmonisan  hubungan manusia  dengan  penciptanya.  Ibadah  juga  merupakan  sarana  untuk mengingatkan  secara  kontinu  tugas  manusia  sebagai  khalifah-Nya  di  muka bumi  ini.  Adapun  muamalah  diturunkan  untuk  menjadi rules  of  the  game atau  aturan  main  manusia  dalam  kehidupan  sosial.  Universal  bermakana syariah  Islam  dapat  diterapkan  dalam  setiap  waktu  dan  tempat  sampai datangnya hari kiamat. Universalitas ini tampak jelas terutama dalam bidang muamalah.  Selain  mempunyai  cakupan  luas  dan  fleksibel,  muamalah  tidak membeda-bedakan antara muslim dan nonmuslim. 29
Secara umum, tugas kekhalifahan manusia adalah tuga mewujudkan kemakmuran dan kesejahteraan dalam hidup dan kehidupan (al An’am:165) serta tugas pengabdian atau ibadah dalam arti luas (al Dzariyat: 56). Untuk menunaikan  tugas  tersebut,  Allah  SWT  memberi  manusia  dua  anugerah nikmat  utama,  yaitu manhaj  al  hayat (sistem  kehidupan)  dan wasilah  al hayat (sarana  kehidupan)  sebagaimana  firman-Nya  dalam  al  Qur’an  surat Luqman: 20. Manhaj al hayat adalah seluruh aturan kehidupan manusia yang bersumber  pada  al  Qur’an  dan  sunnah  Rasul.  Aturan  tersebut  berbentuk keharusan melakukan atau sebaiknya melakukan sesuatu, juga dalam bentuk larangan  melakukan  atau  sebaiknya  meninggalkan  sesuatu.  Aturan  tersebut dikenal  sebagai  hukum  yang  lima,  yakni  wajib,  sunnah  (mandub),  mubah, makruh,  atau  haram.  Aturan-aturan  tersebut  dimaksudkan  untuk  menjamin keselamatan  manusia  sepanjang  hidupnya,  baik  yang  menyangkut keselamatan  agama,  keselamatan  diri  (jiwa  dan  raga),  keselamatan  akal, keselamatan  harta  benda,  maupun  keselamatan  nasab  keturunan.  Hal-hal tersebut merupakan kebutuhan pokok atau primer. 30
Pelaksanaan Islam sebagai way of life secara konsisten dalam semua kegiatan  kehidupan,  akan  melahirkan  sebuah  tatanan  kehidupan  yang  baik, sebuah  tatanan  yang  disebut  sebagai hayatan  thayyibah (al  Nahl:  97). Sebaliknya,  menolak  aturan  itu  atau  sama  sekali  tidak  memiliki  keinginan
28 Ibid., 87-88.
29 Muhammad  Syafi’i  Antonio, Bank  Syariahdari  Teori  ke  Praktik (Jakarta:  Gema  Insani Press, 2001), 4.
30 Ibid., 7.
mengaplikasikannya  dalam  kehidupan,  akan  melahirkan  kekacauan  dalam kehidupan sekarang, kehidupan yang sempit, serta kerugian di akhirat nanti (Thaha:  124-126).  Aturan-aturan  itu  juga  diperlukan  untuk  mengelola wasilah al hayat atau segala sarana dan prasarana kehidupan yang diciptakan Allah  untuk  kepentingan  hidup  manusia  secara  keseluruhan. Wasilah  al hayat ini  dalam  bentuk  udara,  air,  tumbuh-tumbuhan,  hewan  ternak,  dan harta benda lainnya yang berguna dalam kehidupan. 31
Islam  mempunyai  pandangan  yang  jelas  mengenai  harta  dan kegiatan ekonomi. Pemilik mutlak terhadap segala sesuatu yang ada di muka bumi  ini,  termasuk  harta  benda,  adalah  Allah  SWT.  kepemilikan  oleh manusia  hanya  bersifat  relatif,  sebatas  untuk  melaksanakan  amanah mengelola  dan  memanfaatkan  sesuai  dengan  ketentuan-Nya.  Harta merupakan  sebuah  ujian  keimanan.  Hal  ini  terutama  menyangkut  soal  cara mendapatkan  dan  memanfaatkannya,  apakah  sesuai  dengan  ajaran  Islam ataukah  tidak  (al  Anfal:  28).  Harta  juga  merupakan  bekal  ibadah,  yakni untuk  melaksanakan  perintah-Nya  dan  melaksanakan  muamalah  di  antara sesama manusia, melalui kegiatan zakat, infak, dan sedekah (al Taubah: 41, 60; Ali Imran: 133-134). 32
Islam mendorong penganutnya untuk menikmati karunia yang telah diberikan  oleh  Allah.  Karunia  tersebut  harus  didayagunakan  untuk meningkatkan  pertumbuhan,  baik  materi  maupun  nonmateri.  Islam mendorong  penganutnya  berjuang  untuk  mendapatkan  materi/harta  dengan berbagai  cara,  asalkan  mengikuti  rambu-rambu  yang  telah  ditetapkan. Rambu-rambu tersebut di antaranya: mencarinya dengan cara yang halal dan barangnya  adalah  barang  yang  baik,  tidak  menggunakan  cara  yang  batil, tidak  berlebih-lebihan/melampaui  batas,  tidak  mendzalimi  orang  lain, menjauhkan diri dari unsur riba, maisir (perjudian), dan gharar (tidakjelasan dan manipulatif), serta tidak melupakan tanggung jawab sosial berupa zakat, infak,  dan  sedekah.  Ini  yang  membedakan  sistem  ekonomi  Islam  dengan perekonomian  konvensional  yang  menggunakan  prinsip self  interest (kepentingan pribadi) sebagai dasar perumusan konsepnya. 33
Islam  mendorong  pemeluknya  untuk  bekerja.  Hal  tersebut  disertai jaminan  Allah  bahwa  Ia  telah  menetapkan  rezeki  setiap  makhluk  yang diciptakan-Nya.  Islam  juga  melarang  umatnya  untuk  meminta-minta  atau mengemis.  Islam  dirancang  sebagai  rahmat  untuk  seluruh  umat,  untuk menjadikan  kehidupan  lebih  sejahtera  dan  lebih  bernilai.  Penyeimbangan aspek dunia dan akhirat merupakan karakteristik unik sistem ekonomi Islam. Perpaduan  unsur  materi  dan  spiritual  ini  tidak  dijumpai  dalam  sistem perekonomian  lain,  baik  kapitalis  maupun  sosialis.  Tidak  ada  yang
31 Ibid., 7-8.
32 Ibid., 9.
33 Ibid., 12-13.
meragukan  peran  sistem  kapitalis  dalam  mengefisienkan  produksi.  Peran sistem sosialis dalam upaya pemerataan ekonomi pun sangat berharga. Akan tetapi,  kedua  sistem  tersebut  telah  mengabaikan  pemenuhan  kebutuhan spiritual yang sangat dibutuhkan manusia. 34
Islam bertujuan untuk membentuk masyarakat dengan tatanan sosial yang solid. Dalam tatanan itu, setiap individu diikat oleh persaudaraan  dan kasih  sayang  bagai  satu  keluarga.  Sebuah  persaudaraan  yang  universal  dan tak  diikat  batas  geografis.  Islam  menganggap  umat  manusia  sebagai  suatu keluarga.  Karenanya,  semua  anggota  keluarga  ini  mempunyai  derajat  yang sama  di  hadapan  Allah.  Hukum  Allah  tidak  membedakan  yang  kaya  dan yang miskin, demikian juga tidak membedakan yang hitam dan yang putih. Secara  sosial,  nilai  yang  membedakan  satu  dengan  yang  lain  adalah ketakwaan, ketulusan hati, kemampuan dan pelayanannya pada kemanusiaan.  Konsep  persaudaraan  dan  perlakuan  yang  sama  bagi  setiap individu  dalam  masyarakat  dan  di  hadapan  hukum  harus  diimbangi  oleh keadilan ekonomi. Tanpa pengimbangan tersebut, keadilan sosial kehilangan makna.  Dengan  keadilan  ekonomi,  setiap  individu  akan  mendapatkan haknya sesuai dengan kontribusi masing-masing kepada masyarakat.  Setiap individu  pun  harus  terbebaskan  dari  eksploitasi  individu  lainnya.  Islam dengan  tegas  melarang  seorang  muslim  merugikan  orang  lain.  Peringatan akan  ketidakadilan  dan  eksploitasi  ini  dimaksudkan  untuk  melindungi  hak- hak  individu  dalam  masyarakat,  juga  untuk  meningkatkan  kesejahteraan umum  sebagai  tujuan  utama  Islam.  Kesenjangan  pendapatan  dan  kekayaan alam  yang  ada  dalam  masyarakat,  berlawanan  dengan  semangat  serta komitmen  Islam  terhadap  persaudaraan  dan  keadilan  sosial-ekonomi. Kesenjangan harus diatasi dengan menggunakan cara yang ditekankan Islam, seperti:  menghapuskan  monopoli  (kecuali  oleh  pemerintah);  menjamin  hal dan  kesempatan  semua  pihak  untuk  aktif  dalam  proses  ekonomi,  baik produksi,  distribusi,  sirkulasi,  maupun  konsumsi;  menjamin  pemenuhan kebutuhan  dasar  hidup  setiap  anggota  masyarakat.  Konsep  keadilan  Islam dalam  distribusi  pendapatan  dan  kekayaan  serta  keadilan  ekonomi, menghendaki setiap individu mendapatkan imbalan sesuai dengan amal dan karyanya.  Ketidaksamaan  pendapatan  dimungkinkan  dalam  Islam  karena kontribusi masing-masing orang kepada masyarakat berbeda-beda. 35

## Penutup
Ilmu  ekonomi  lahir  melalui  proses  yang  sangat  panjang.  Secara resmi  ia  menjadi  ilmu  yang  merupakan  satu  di  antara  ilmu-ilmu  yang  lahir dari peradaban Barat. Sebagai suatu ilmu, ilmu ekonomi tidak bebas nilai. Ia membawa  nilai-nilai  tertentu  yang  bisa  merugikan  bagi  umat  manusia.
34 Ibid., 11-12.
35 Ibid., 13-16.
Melalui  islamisasi  ilmu  ekonomi,  ilmu  ekonomi  dibersihkan  dari  unsur- unsur  yang  merugikan  dan  diisi  dengan  nilai-nilai,  pandangan  hidup  yang mengarahkan manusia pda tujuan hidup yang sesungguhnya.

## Daftar Rujukan
Attas  (al),  Syed  Muhammad  Naquib. Islam  dan  Sekularisme. Bandung: Institut Pemikiran Islam dan Pembangunan Insan, 2011. Antonio,  Muhammad  Syafi’i. Bank  Syariahdari  Teori  ke  Praktik. Jakarta: Gema Insani Press, 2001. Ghazali,  Adeng  Muchtar. Pemikiran  Islam  Kontemporer,  Suatu  Refleksi Keagamaan yang Dialogis. Bandung: Pustaka Setia, 2005. Mustofa, M. Lutfi et al. Intelektualisme Islam, Melacak Akar-akar Integrasi Ilmu dan Agama . Malang: Percetakan Aditya Media, 2007. Rosyidi,  Suherman. Pengantar  Teori  Ekonomi,  Pendekatan  kepada  Teori Ekonomi Mikro dan Makro. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
Wan Daud, Wan Mohd Nor. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas. Bandung: Mizan, 2003.