## ILMU FALAK : RELASI HARMONIS AGAMA DAN SAINS
Oleh: Maskufa

## UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
E-mail: amaskufa@yahoo.com
Abstrak
Ilmu Falak merupakan relasi harmonis agama dan sains. Dikotomi agama dan  sains  adalah  hasil  dari  imperialisme  Barat  dan  kuatnya  paradigma positifistik. Dikotomi ini tidak sesuai dengan  ajaran Islam, karena  di dalamnya memuat  ajaran  tentang  ibadah  yang  sangat  berkaitan    dengan  fenomena  alam terutama  yang  menyangkut      waktu-waktu  ibadah    seperti  waktu  salat,  puasa Ramadan,  salat  „idain  dan  ibadah  haji.  Beribadah  tepat  waktu  yang  ditandai dengan  fenomena  alam  dan  menjadi  konsens  dari  ilmu  Falak  sebenarnya menunjukkan adanya relasi yang harmonis antara ayat-ayat qauliyah dengan ayat kauniyah atau  antara  agama  dengan  sains,  sehingga  tidak  perlu  lagi mempertentangkan  antara  agama  dan  sains  karena  keduanya  merupakan  satu kesatuan yang berasal dari sumber yang sama yaitu Allah SWT.
Kata kunci : ilmu falak, ayat qauliyah , ayat kauniyah

## Abstract
Falaq study is harmonies relationship between religion and science. Nevertheless, this is not in line with an Islamic perspective. It contains such the worship times such as prayer time, fasting month, „idain and pilgrimage. Performingworship in the right time or  predetermine  time  (kitaban  mauqutan),  which  is  science  by  the  nature  phenomenon and has become a consensus within Falaq study, actually shows harmonies relationship between kauliyah verses and kauniyah verses or between religion and science.Thereforeit is not necessary to contras the religion and science as (because) both of them are one in the same entity coming from Allah SWT.
Keywords : Falak, kauniyah verses, and kauliyah verses.

## A. Pendahuluan
Proses integrasi ilmu agama dan ilmu umum yang akhir-akhir ini mulai marak  diperbincangkan  lagi  tidak  terlepas  dari  berhasilnya  imperialisme  Barat dan  paradigma  positifistik  yang  menyatakan  bahwa  hanya    yang  dapat diobservasi  dan  dibuktikan  di  dunia  nyata  saja  yang  disebut  dengan  ilmu sedangkan  yang  di  luar  itu  tidak.    Akibatnya,  ilmu  agama  yang  objeknya mencakup  hal-hal  gaib  seperti  tuhan,  malaikat  dan  hidup  sesudah  mati  oleh
mereka  dipandang  tidak  “ilmiah”.  Akibat    pandangan  seperti  ini  terjadilah dikotomi antara ilmu-ilmu agama dan ilmu umum.
Dikotomi  yang  diperkenalkan  oleh  paradigma  positifistik  lewat imperialisme  ke  dunia  Islam  itu  kemudian  dipertahankan  dan  dikembangkan oleh lembaga pendidikan agama semisal pesantren dan sekolah-sekolah umum, sehingga  lahir  anggapan bid‟ah dan  haram  untuk  mempelajari  ilmu  umum karena  berasal  dari  orang  kafir.  Sementara  itu,  penggiat  ilmu-ilmu  umum  juga menganggap  bahwa  ilmu  agama  sebagai  semi  ilmiah  bahkan  mitos  karena pembuktian secara ilmiahnya tidak ada. Dengan anggapan ini ilmu-ilmu umum seolah-olah hanya bernilai profane tanpa sentuhan religius sama sekali.
Padahal  jauh  sebelumnya  di  dunia  Islam  para  ilmuan  muslim  tidak pernah pernah memperlakukan secara dikhotomis antara keduanya  karena baik ilmu  agama  yang  sumbernya  adalah  teks  suci  sehingga  disebut ayat  qauliyah maupun  ilmu  umum  yang  disebut ayat kauniyah semuanya  berangkat  dari sumber yang sama dan harus diperlakukan sama. Keduanya merupakan tanda- tanda  atau  ayat-ayat  Allah  SWT  di  bumi  yang  harus  digali,  diteliti,  difahami, dikembangkan  dan  diamalkan  sebagai  pengakuan  akan  kemahabesaran  Allah SWT.  baik  al-Ghazali  yang  lebih  banyak  meneliti  bidang  keagamaan    maupun Ibnu  Khaldun  yang  dikenal  sebagai  bapak  sosiolog  muslim  masing-masing mengakui validitas dan status keilmuan yang digeluti.
Bila ayat-ayat kauniyah yang terhampar dalam fenomena-fenomena alam yang  menjadi  ranah  ilmu-ilmu  umum  ini  betul-betul  dicermati  pergerakannya maka  sebenarnya  ia  tidak  bergerak  dengan  sendirinya,    tetapi  ada  relasi harmonis  dari  yang  Maha  Kuasa  yang  menggerakkanya.  Bahkan  Muhammad Iqbal  berpendapat  bahwa  fenomena  alam  merupakan  medan  kreatif    Tuhan sehingga  mempelajarinya  akan  berarti  mempelajari  dan  mengenal  lebih  dekat cara kerja Tuhan di alam semesta 1 .
Di  antara  penelitian  terhadap  fenomena  alam  yang  kemudian  menjadi disiplin  ilmu  tersendiri  adalah  Astronomi  yaitu  ilmu  pengetahuan  yang
1 Mulyadi Kartanegara , Integrasi Ilmu Sebuah Rekonstruksi Holistik , (Bandung: Arasy Mizan, 2005), h. 21
mempelajari benda-benda langit secara umum. Ketertarikan umat manusia yang besar terhadap Astronomi karena perlunya manusia terhadap penentuan waktu- waktu  untuk  keperluan  hidup  sehari-hari,  seperti  waktu  untuk  pemujaan, mengetahui  cuaca,  musim,  petunjuk  bagi  para  pelaut  dan  petani.  Kesemuanya ini  menjelaskan  bahwa  benda-benda  angkasa  sudah  dijadikan  sebagai  acuan dalam  praktek  kehidupan  manusia  jauh  sebelum  Astronomi  dikenal  sebagai ilmu 2 . Setelah Islam datang dengan membawa seperangkat ajaran di antaranya aspek  ibadah  yang  pelaksanaannya  terkait  dengan  waktu  yang  melibatkan perjalanan  benda  langit  yaitu  bumi,  bulan  dan  matahari  maka  pemanfaatan fenomena  alam  ini  tidak  hanya  berhubungan  dengan  kepentingan  muamalah saja  tetapi juga ibadah. Dan  inilah  yang menjadi  konsens dari  ilmu  Falak yang sampai saat ini dipelajari di pondok-pondok pesantren dan lembaga perguruan tinggi yang mempunyai program studi Syariah.
Dalam  makalah  ini  akan  dibahas  bagaimana  masalah  dikotomi  ilmu dalam  ilmu  Falak  sebenarnya  tidak  terjadi  karena  ada  keterkaitan  yang  sangat erat  antar  ilmu  agama  dalam  hal  ini  Fiqih  Ibadah  dengan  ilmu  umum  yakni Astronomi  dan  Matematika.  Dalam  hal  apa  saja  keterkaitan  itu  terjadi, bagaimana aspek normative  dan  sains dipertemukan  untuk memberikan solusi bagi  umat  dalam  menjalankan  ibadahnya  sehingga  benar-benar  tepat  waktu sesuai dengan yang dipersyaratkan oleh Fiqih.

## B. Diskursus tentang Ilmu Falak
Falak  secara  etimologis  bermakna madaar yaitu  orbit,  garis  atau  tempat perjalanan bintang 3 atau celestial sphere or star 4 . Kata falak ini misalnya terdapat dalam  QS  Yasin  ayat  40,  “ wa  kulu  fi  falaki  yasbahun ”  dan  masing-masing (matahari  dan  bulan) beredar pada garis  edarnya”. Bila dikaitkan dengan ilmu maka ilmu Falak berarti ilmu tentang tempat peredaran benda-benda langit.
2 David Bergamini, The Universe , (New York: Time-Life Book, 1970), h. 89
3 Ahmad  Warson  Munawwir, al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia ,  (Yogyakarta:  Pustaka Progresif, 1984), h. 1152
4 Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic , (Beirut: Librairie Du Laban, 1980), h.
Ilmu  Falak  menurut  istilah  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari lintasan benda-benda langit seperti matahari, bulan bintang-bintang dan benda- benda langit lainnya dengan tujuan untuk mengetahui posisi dari benda-benda langit itu serta kedudukannya dari benda-benda langit itu serta kedudukannya dari  benda-benda  langit  yang  lain 5 .    Zubeir  Umar  Jaelani  mendefenisikan  ilmu Falak sebagai ilmu yang mempelajari benda-benda langit dari segi gerakannya, posisinya,  terbit,  proses  pergerakannya,  ketinggiannya,  juga  membahas  masa siang dan malam yang masing-masing berkaitan dengan perhitungan bulan dan tahun,  hilal  dan  gerhana  bulan  dan  matahari 6 .  Defenisi  ini  lebih  dekat  kepada pengertian ilmu Falak dalam aplikasinya yang cenderung pada masalah-masalah perhitungan  atau  hisab.  Ilmu  Falak  ini  disebut  juga  ilmu  Hisab  karena  nuansa hitungan dalam ilmu ini cukup kental, atau ilmu miqat 7 karena objek kajiannya diantaranya adalah menentukan waktu-waktu ibadah atau ilm hay‟ah 8 .
Karena  fokus  ilmu  Falak  pada  penentuan  waktu  ibadah  maka  tidak semua  benda  langit  dijadikan  sebagai  objek  kajian,  tetapi  hanya  benda  langit yang  terkait  dengan  waktu  ibadah  saja  yang  dibahas  yaitu  bumi,  bulan  dan matahari inipun hanya terbatas pada posisi. Bagaimana posisi dari ketiga benda langit itu ketika terjadi ijtima‟ atau konjungsi sebagai tanda pertama pergantian bulan dalam kalender Hijriyah, bagaimana posisi posisi matahari terhadap bumi ketika  terbenam  sebagai  tanda  mulai  masuknya  waktu  salat  maghrib  dan bagaimana  posisi  matahari  ketika  terjadi  peristiwa rasdul  qiblah 9 yang mengakibatkan semua bayangan benda pada saat tertentu menunjukkan kearah kiblat yang akurat dan lain-lain.
Penggunaan  ilmu  Falak  dalam  hal  ini  merupakan  upaya  untuk mensinergikan  yang  tertulis  dalam  teks  suci  dengan  realitas  bumi  yang  bulat
5 Dirjen Badilag MARI , Almanak Hisab Rukyat , (Jakarta: Dirjen Badilag MARI, 2007),  h.280
6 Zubeir Umar Jaelani, Khulashoh Wafiyah fi al-falaky bi Jadawi al-lughoritmiyah , (tt:tth), h. 4
7 Howard  R.  Turner, Science  in  Medieval  Islam  an  Ilustrated  Introduction ,  (University  of Texas, 2002), h. 64
8 Muhammad Wardan, Kitab Ilmu Falak dan Hisab , (Jogjakarta: tp, 1957), h. 5
9 Rashdul  qiblat ini  dalam  setahun  terjadi  dua  kali,  yaitu  tanggal  26/27  Mei  pada  pukul 16.17 WIB atau 17.17 WITA dan tanggal 16/17 Juli pada pukul 16.27 WIB atau 17.27 WITA. Pada saat  ini  semua  bayangan  benda  tegak  tepat  mengarah  ke  kiblat  sehingga  peristiwa  ini  dapat dijadikan  acuan  dalam  mentera  ulang  arah  kiblat  di  wilayah  waktu  Indonesia  Bagian  Barat  dan Tengah. Lihat Maskufa, Ilmu Falak , (Jakarta: Gaung Persada Press, 2010), h.
sehingga  tidak  semua  tempat  di  bumi  akan  mendapatkan  sinar  matahri maksimal  sesuai  dengan  teks  ayat  yang  kebetulan  turun  di  Negara  Arab  yang musimnya  relative  mirip  dengan  daerah  tropis  seperti  Indonesia.  Masalah muncul  ketika waktu ibadah  sesuai  dengan teks itu diterapkan di daerah yang panjang siang malamnya sangat panjang seperti di daerah sub tropis dan daerah kutub.    Atau  bagaimana  menentukan  arah  kiblat  yang  akurat  apabila  tempat tersebut  jaraknya  sangat  jauh  dengan  Mekkah,  padahal  menghadap  kiblat merupakan salah satu syarat sahnya salat.
Di antara prinsip ditetapkannya hukum Islam adalah tidak menyulitkan ini  sesuai  dengan  firman  Allah La  yukalifullahu  nafsan  illa  wus‟aha ,  Allah  tidak memberikan beban kepada seseorang kecuali orang itu dapat menanggungnya. Sementara  itu,  secara  umum  tujuan  ditetapkannya  hukum  Islam  adalah merealisasikan  kemaslahatan  manusia  dalam  segala  aspek  kehidupannya. 10
Untuk  memberikan  solusi  dan  memberi  kemudahan  inilah  kemudian kedudukan  ilmu  ini  menjadi  sangat  penting  terlebih  dengan  kemajuan  yang sangat  signifikan  di  bidang  astronomi  dan  matematika  kemauan  nash  itu semakin mudah untuk diwujudkan.

## C. Sains untuk Kepentingan Agama
Kerja  ilmiah  nampaknya  tidak  mendapat  halangan  dalam  Islam  karena al-Qur‟an sendiri mendorong umatnya agar mengerahkan daya nalarnya untuk pada  akhirnya  menghargai  dan  menghormati  kekuasaan  dan  keagungan Tuhannya.  Menurut  Arkaoun,  mempelajari  alam  semesta  akan  mendorong manusia  untuk  memperkuat  keimanannya,  menyingkap  rahasia  simbolik  al- Qur‟an sekaligus menjembatani pengalaman ilmiah dan kesadaran religius akan kemahabesaran  Tuhan. 11 Selanjutnya  Nashr,    pencarian  seorang  ilmuwan muslim  terhadap  alam  semesta  tidak  hanya  untuk  menjawab  rasa  keingin tahuannya  saja,  tetapi  yang lebih  penting  dari  itu    adalah  untuk mencari  jejak-
10 Abd Wahab Khalaf, Ilm Ushul al-Fiqh, ( Beirut: dar al-fikr,  1978 ), h.198 11 Mohammed Arkoun, Rethinking Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 133-134.
jejak  Ilahi. 12 Oleh  karenanya,  untuk  memahami  Tuhan  maka  harus memperhatikan  dan  mendalami  setiap  aspek  dari  ciptaan-Nya. 13 Dengan demikian,    Islam  memandang  bahwa  hubungan  agama  dan  sains  bukanlah masalah karena sains hanyalah bagian dari ilmu. Oleh karena itu,  secara tidak ada  pertentangan  antara  sains  dan  Islam. 14 Marlilyn  R.  Wargman  seorang Islamisis  Barat  menegaskan  tidak  ada  dikotomi  dalam  Islam    karena universalitas Islam ajarannya mencakup semua aspek kehidupan. 15
Dorongan  terbesar  dari  berkembangnya  Astronomi  dalam  Islam  datang dari  perintah  ibadah  yang  memunculkan  tantangan  untuk  ilmu  Astronomi terutama Matematika dan Geometri Bola. Penentuan waktu ibadah memerlukan pengetahuan tentang posisi matahari dan posisi geografis tempat di bumi untuk keperluan salat lima waktu. Selanjutnya untuk penentuan jadwal tahunan seperti ibadah puasa dan hari raya diperlukan pengetahuan tentang posisi bulan.
Dengan  demikian,  jauh  sebelum  astronom  muslim  mengembangkan metode observasi dengan teori-teorinya yang sangat sistematis dan maju, umat Islam  sudah  memiliki  keahlian  dalam  menerapkan  ilmu  Astronomi  ini  dalam rangka  untuk  memenuhi  tuntutan  peribadatan yang  terkait  dengan  waktu  dan arah. Praktek peribadatan umat Islam seperti salat, puasa, zakat dan haji selalu memerlukan penentuan waktu dan tempat yang tepat.
Dalam  ranah  Fiqih 16 pelaksanaan  ibadah  harus  tepat  waktu  merupakan salah  satu  syarat  sahnya  ibadah  yang  dilakukan.  Bila  ibadah  dilakukan  belum masuk  waktunya  maka  ibadahnya  dianggap  tidak  sah.  Ibadah  salat  Maghrib misalnya  harus  dilakukan  setelah  terbenamnya  matahari.  Ibadah  puasa
12 Mulyadi Kartanegara , Integrasi Ilmu Sebuah Rekonstruksi Holistik , (Bandung:Arasy Mizan, 2005), 15.
13 Howard R Turner, Science in Medieval Islam, (Texas: University of Texas Press, 2002), 17.
14 Armahedi Mahzar, Revolusi Integralisme Islam Merenungkan Paradigma Sains dan Teknologi Islami, (Bandung: Mizan, 2004), 210.
15 H.M.  Hadi  Masruri  dan  H.Imron  Rossidi, Filsafat  Sains  dalam  Al-Qur‟an,  Melacak Kerangka Dasar Integrasi Ilmu dan Agama , (Malang: UIN Malang Press, 2007), 72.
16 Dalam  literature  fiqih  disebutkan  bahwa  untuk  sahnya  suatu  peribadatan  termasuk shalat maka harus dipenuhi dulu syarat-syaratnya. Adapun syarat-syarat sahnya shalat adalah 1) mengetahui  masuknya  waktu  shalat,  2)  suci  dari  hadats  kecil  dan  hadats  besar,  3)  suci  badan, pakaian  dan  tempat  dari  najis,  4)  menutup  aurat  dan  5)  menghadap  ke  kiblat,  lihat  Sayid  Sabiq, Fiqh al-Sunnah , (Beirut: Dar Fikr, 1983), Jilid 1, h. 104-110
dilakukan pada saat hilal dapat dirukyat sesaat setelah matahari terbenam atau hilal pada  saat  terbenam  matahari  itu  kondisinya  sudah  wujud.  Zakat  fitrah harus  dilakukan  sebelum  salat  Id  dilakukan  kalau  tidak  maka  hukum  zakat fitrah yang wajib itu berubah jadi sedekah biasa yang hukumnya hanya sunnah. Wukuf  di  Arafah  dilakukan  pada  tanggal  9  Dzulhijjah.  Ibadah  kurban dilaksanakan  dari  tanggal  10  Dzulhijjah  sampai  tanggal  13  Dzulhijjah  bila penyembelihan  dilakukan  setelah  masanya  berakhir  maka  dianggap  bukan sebagai  kurban  tapi  hanya  sembelihan  biasa.  Keterkaitan  dengan  waktu  inilah yang menyebabkan ilmu ini disebut juga ilmu miqat .
Penentuan awal waktu salat dan awal bulan dalam Islam yang dilakukan dengan pengamatan atau observasi merupakan metode pertama yang dilakukan umat  Islam  dan  ini  bukan  hal  baru  karena  sebelumnya  sudah  dikenal  oleh bangsa Arab, Mesir dan Babilonia. Selain harus ditunaikan pada waktunya,  salat juga harus dilaksanakan dengan menghadap kiblat yakni Ka‟bah, bangunan suci umat  Islam  yang  berada  di  kota  Mekkah.  Inilah  yang  menyebabkan  seluruh masjid  yang  ada  di  seluruh  dunia  mempunyai mihrab atau  ruang  kecil  yang berada  di  depan  sebagai  petunjuk  arah  bagi  jamaah  untuk  menghadap  ke Ka‟bah.

## 1. Penentuan Awal Waktu Salat
Penentuan awal waktu salat yang lima ditegaskan oleh QS an-Nisa ,3:103 bahwa  salat  fardu  itu  ditentukan  waktunya,  selanjutnya  Allah  juga  berfirman dirikanlah  salat  dari  sesudah  matahari  tergelincir  sampai  gelap  malam  dan  (dirikanlah pula salat) subuh (QS. Al-Isra, 17: 78), dirikanlah salat itu pada kedua tepi siang ( pagi dan petang ) dan pada bahagian permulaan daripada malam…”. ( QS. Huud, 11: 114),
“Maka  bersabarlah  kamu  terhadap  apa  yang  mereka  katakan  dan  bertasbihlah  sambil memuji Tuhanmu sebelum terbit matahari dan sebelum  terbenamnya”. (QS. Qaaf, 50: 39), “  dan  bertasbihlah  kepada-Nya  pada  beberapa  saat  di  malam  hari  dan  di  waktu terbenam  bintang-bintang  di  waktu  fajar”. (QS.  Ath-Thuur,  52:  49) dan  bertasbihlah dengan  memuji  Tuhanmu,  sebelum  terbit  matahari,  dan  sebelum  terbenamnya,  dan bertasbih pulalah pada waktu-waktu di malam hari, dan pada waktu-waktu di siang hari, supaya kamu merasa tenang”. ( QS. Toha, 20:130).
Penjelasan mengenai beberapa ayat di atas itu ada dalam hadis Nabi saw. diantaranya  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  dari  Abdullah  bin 'Amru  dari  Nabi  saw.,  beliau  bersabda: "Waktu  salat  zhuhur  selama  belum  tiba waktu salat ashar, dan waktu salat ashar selama matahari belum menguning, dan waktu salat maghrib selama tebaran syafaq (mega merah) belum menghilang, dan waktu  salat isya`  hingga  tengah  malam,  dan  waktu  salat  fajar  selama  matahari  belum  terbit." 17
Berdasarkan  hadits  ini  maka  sudah  menjadi  ijma‟  di  kalangan  fuqaha  bahwa “masuk waktu” merupakan salah satu syarat sahnya salat serta dapat diketahui bahwa salat yang diwajibkan itu ada lima waktu, yaitu Dzuhur, Asar, Maghrib, Isya  dan  Subuh  dengan  batasan  waktu  yang  didasarkan  pada  perjalanan matahari sehari semalam.
Berdasarkan landasan normatif di atas dapat disimpulkan bahwa waktu pelaksanaan  salat  yang  lima  sangat  berkaitan  dengan  fenomena  alam,  yakni perjalanan matahari harian dari timur ke barat. Apakah batasan-batasan waktu salat  itu  harus  dilaksanakan  sesuai  teksnya  atau  boleh  dilakukan  interpretasi, dalam  hal  ini  Al-Juzairi menyebutkan  ada lima cara  untuk  mengetahui  waktu- waktu salat yang lima yaitu:
a. Berdasarkan informasi dari ahli Falak yang dipercaya dan ditetapkan berdasarkan perhitungan atau hisab yang shahih.
b. Tergelincirnya matahari, bayangan yang terjadi setelah zawal sebagai tanda masuknya waktu dzuhur kemudian ashar.
c. Terbenamnya matahari sebagai tanda masuknya waktu maghrib
d. Hilangnya syafaq merah sebagai tanda masuknya waktu Isya
e. Putih-putih  yang  nampak  di  ufuk  sebagai  tanda  masuknya  waktu subuh. 18
Berdasarkan pendapat di atas nampak bahwa pendapat ahli Falak dapat diterima  sebagai  rujukan  dalam  penetapan  awal  waktu  salat  karena  mereka menetapkannya dengan perhitungan-perhitungan yang didasarkan pada hadits Nabi  di  atas.  Terlebih  tujuan  ditetapkannya  hukum  Islam  adalah  untuk
17 Lihat Abu al-Husain Muslim bin Hajaj bin Muslim al-Qusyairy al-Naisabury, al-Jami‟ al- Sahih, Juz 2, (Beirut: Dar al-Fikr, tth), 104. 18 Al-Juzairi, al-Fiqh „ala Madzahib al-„Arba‟ah , (Beirut:  Dar al-Fikr, tth). Jilid 1. h. 185
merealisasikan  kemaslahatan  manusia  dalam  segala  aspek  kehidupannya 19 termasuk dalam beribadah kepada Allah di antaranya ibadah salat. Apabila salat yang  akan  dilakukan  itu  harus  mengikuti  batasan  waktu  yang  ditetapkan  oleh nas maka akan menimbulkan kesulitan karena tidak setiap hari matahari sebagai starting point dalam pelaksanaan salat dapat dilihat. Dengan perkembangan ilmu pengetahuan bidang Astronomi dan Matematika yang demikian pesat kesulitan- kesulitan itu dapat dihilangkan.
Salat  seperti  yang  disebutkan  dalam  teks  suci  di  atas  waktunya membentang  dari  pagi,  siang,  sore  dan  malam  hari.  Kesemua  waktu  salat  itu berkaitan  dengan  fenomena  astronomi  seperti  waktu  salat  zhuhur  dengan fenomena  kulminasi  atas  matahari  yakni  saat  matahari  mencapai  titik  tertinggi dalam  perjalanan  hariannya.  Waktu  asar  dengan  fenomena  bayangan  benda yang  sama  panjang  dengan  bendanya,  waktu  maghrib  dengan  fenomena terbenamnya matahari, waktu isya dengan fenomena hilangnya cahaya merah di langit  sebelah  barat  atau  dengan  pengertian  astronomis  kapan  saat  bintang- bintang  di  langit  cahayanya  mencapai  titik  maksimal  saat  pecinta  perbintang mulai  melakukan  aktifitasnya  ( astronomical  twilight )  dan  awal  subuh  dengan fenomena terbitnya fajar ( morning astronomical twilight ) 20 .
Adapun  batasan-batasan  awal  waktu  salat  menurut  agama  dan  sains adalah sebagai berikut:
a. Awal Waktu Zhuhur
Waktu Zhuhur dimulai apabila matahari tergelincir pada tengah hari tepat.  Dalam  Al-Qur‟an  Surat  Al-Isra  ayat  78  difirmankan  dengan “ liduluukisysyams ” yakni sejak tergelincir matahari. Dalam ilmu Falak disebut dengan istilah matahari berkulminasi yaitu sesaat setelah matahari mencapai kedudukannya yang tertinggi di langit  dalam perjalanan hariannya sampai datangnya waktu Asar atau sejak matehari meninggalkan meridian, biasanya diambil sekitar 2 menit setelah tengah hari. Untuk praktisnya waktu tengah hari cukup diambil waktu tengah antara matahari terbit dan terbenam 21 .
19 Abd Wahab al-Kalaf, Ilm al-Usul al-Fiqh,  h. 198
20 Depag, Islam untuk Disiplin Ilmu Astronomi , (Jakarta: Dirjen Binbaga, 2000), h.
21 T. Djamaluddin, Menggagas Fiqih Astronomi , ( Bandung: Kaki Langit, 2005), h. 138

## b. Awal Waktu Ashar
Waktu  Ashar  selama  matahari  belum  menguning  dalam  hadits  lain yang diriwayatkan oleh Ahmad, Nasa‟I dan Tirmidzi dari Jabir bin Abdullah ra.  disebutkan  dimulai  apabila  panjang  bayang-bayang  sebuah  benda  sama panjang dengan bendanya. Dalam Surat Qaaf ayat 39 disebutkan akhir waktu Ashar adalah “ qablalghuruub ” yakni sampai sebelum terbenamnya matahari.
c. Awal Waktu Magrib
Waktu  Magrib  dimulai  sejak  matahari  terbenam  atau  seperti  yang disebutkan  dalam  Surat  Hud  ayat  114  sebagai  “ zulafam  minal  lail ”  yakni bagian  permulaan  malam  yang  ditandai  dengan  terbenamnya  matahari sampai datangnya waktu Isya. Dalam ilmu Falak waktu magrib adalah saat piringan bagian atas matahari berada dibawah ufuk mar‟i ( horizon visible atau horizon yang terlihat) 22 , yaitu ufuk yang dapat dilihat oleh mata pengamat.
d. Awal Waktu Isya
Waktu Isya dimulai sejak hilangnya syafaq (mega) merah pada awan di langit bagian Barat, dan berakhir saat datangnya fajar (awal waktu Subuh), atau  dengan  pengertian  astronomis  adalah  kapan  saat  bintang-bintang  di langit itu cahayanya mencapai titik maksimal. Hasil observasi menunjukkan bahwa pada saat itu jarak zenith matahari adalah 90° + 18° = 108° atau -18° dibawah ufuk 23 . Peristiwa ini yang disebut dengan astronomical twilight.
e. Awal Waktu Subuh
Waktu  Subuh  dimulai  sejak  terbit  fajar  dan  berakhir  saat  terbit matahari.  Atau  dalam  Surat  a-Thuur  ayat  49  waktu  Subuh  dimulai  sejak “ idbarannujuum ”  yakni  menghilangnya  atau  meredupnya  bintang-bintang dan  berakhir  seperti  yang  disebutkan  dalam  Surat  Qaaf  ayat  39  yaitu  saat “ thuluu‟isysyams ” yakni terbitnya matahari. Menurut penelitian, jarak zenith matahari  pada  saat  ini  adalah  90°  +  20°  =  110°  atau  -20°  dibawah  ufuk 24 . Fenomena  terbit  fajar  ini  disebut  dengan morning  astronomical  twilight .
22 Depag, Almanak  Hisab  Rukyat ,  (  Jakarta:  Proyek  Pembinaan  Badan  Peradilan  Agama Islam, 1981), h. 62
23 Depag, Alamanak Hisab rukyat , h. 62
24 Depag, Alamanak Hisab rukyat , h. 62
Adapun  fenomena  mulai  memudarnya  atau  hilangnya  cahaya  bintang  itu karena dipengaruhi oleh datangnya cahaya matahari yang mulai memutih di langit sebelah timur.
Sementara  itu,    proses  penghitungan  awal  waktu  salat  dimulai  dari mencari  saat  matahari  melintasi  meridian  atau  saat lidulukisyams ;  mencari  nilai ketinggian  matahari  kemudian  mencari  sudut  waktu  yang  ditempuh  oleh matahari dalam perjalanan hariannya dengan rumus Cos t = - tan  tan  + sin ho magrib : cos  : cos  ;  mencari nilai koreksi waktu daerah dengan rumus bujur tempat  (λ  tp)  dikurangi  bujur  daerah  (λdh)  kemudian  dibagi  angka  15. Selanjutnya,  agar waktu salat itu dapat diberlakukan untuk daerah yang lebih luas maka ditambahkan dengan nilai ihtiyati sebesar 1 s/d 2 derajat.
Dalam  salat  lima  waktu  itu  menunjukkan  berbagai  hal  yang  terkait dengan  aspek  religiusitas,  intelektualitas  dan  social.  Bahwa  berdzikir  untuk mengingat  Allah  itu  memerlukan  pengetahuan  untuk  menentukan  waktu  dan arah  kiblat  untuk  ketertiban  dalam  pelaksanaanya  sehingga  mendorong  umat Islam  untuk  berpengetahuan.  Dengan  demikian,  dalam  ibadah  salat  ada keterpaduan  antara  dimensi  keimanan  dan  dimensi  intelektual  yang  saling melengkapi,  keduanya merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Selain  itu,  memuat  juga  dimensi  kemanusiaan  yang  sangat  luas  yakni pembelajaran  untuk  disiplin,  melepas  batas-batas  kelas  dalam  masyarakat, ketaatan pada pimpinan dan ajang silaturahim.
Dorongan dari agama untuk memperhatikan fenomena alam semesta dan kemajuan  intelektual  manusia  dalam  membaca  ayat-ayat  kauniyah  adalah sebagai  wujud  dari  ibadah  kepada  sang  Khaliq  serta  sebagai  sarana  untuk meningkatkan  ketaqwaan  kepada-Nya.  Di  lain  pihak  Allah  SWT  mengajarkan kepada  manusia  dalam  firman-Nya  akan  peran  dan  fungsi  dari  matahari  yang tidak  hanya  memberikan  sinarnya  bagi  kehidupan  di  bumi  tetapi  pergerakan hariannya  itu  dijadikan  sebagai  acuan  kewajiban  manusia  untuk  berdzikir mengingat-Nya dalam lima waktu salat.
Penentuan  waktu  salat  ini  kemudian  memberikan  tantangan  untuk mengamati fenomena pergerakan harian matahari sehingga melahirkan berbagai
teori  dan  alat mulai dari  penggunaan tongkat istiwa, tabel-tabel  astronomi ( zij ) untuk perhitungan dengan teori segitiga bola, penggunaan logaritma, kalkulator dan terakhir bermunculan software-software ilmu Falak yang sangat membantu dalam menentukan awal waktu salat untuk tempat tertentu sekaligus membuat jadwal  waktu  salat  bulanan,  misalnya  program  Mawaqit  yang  dikembangkan oleh  Dr.  Ing.  Khafid,  Win-Hisab  dari  Departemen  Agama,  Accurate  Times Program dari Mohammad Syaukah Audah dan lain-lain.

## 2. Penentuan Arah Kiblat
Menghadap kiblat itu termasuk salah satu syarat sahnya salat 25 . Apabila tidak  menghadap  kiblat,  salatnya  tidak  sah.  Arah  dalam  bahasa  arab  disebut jihah atau syathrah dan kadang-kadang disebut juga dengan qiblah yang berasal dari kata qabbala yaqbulu yang artinya menghadap 26 . Kiblat diartikan juga dengan arah  ke  ka‟bah  di  Mekkah  (pada  waktu  Salat) 27 sedangkan  dalam  bahasa  latin disebut  dengan  Azimuth 28 ,  dengan  demikian  dari  segi  bahasa  kiblat  berarti menghadap ke ka‟bah ketika salat.
Perintah untuk menghadap kiblat itu terdapat dalam QS. Al-Baqarah ayat 144, palingkanlah mukamu kearah masjidil haram dan dimana saja kamu berada palingkanlah  mukamu  ke  arahnya.  Yang  dimaksudkan  memalingkan  muka kearah  masjidil  haram  dalam  ayat  tersebut  menurut  hadis  Nabi  SAW,  adalah ketika  salat  sebagaimana  dijelaskan  dalam hadis  berikut  ini. Dari  Abu Hurairah r.a.    Nabi  saw  bersabda:  bila    hendak  salat  maka  sempurnakanlah  wudu,  lalu menghadaplah ke kiblat kemudian takbir.
Berdasarkan  firman  Allah  dan  Hadis  Nabi  tersebut,  kemudian  para ulama  sepakat  berpendapat  bahwa  menghadap  kiblat  merupakan  salah  satu syarat sahnya salat. Perintah menghadap kiblat bagi  penduduk yang berada di seputar  Mekkah  tidak  akan  menimbulkan  masalah,  tetapi  bagi  mereka  yang
25 Lihat Sayid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , (Beirut: Dar al-Fikr, 1983), h. 104-111
26 Achmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab Indonesia terlengkap ,  (Yogyakarta: Pustaka progresif, 1984), cet.1., h. 1169
27 Departemen P & K, Kamus Besar bahasa Indonesia ,  ( Jakarta: Balai Pustaka, 1989), cet.2.,h. 438
28 Depag,  pedoman  Penentuan  Arah  Kiblat,  (Jakarta;  Dirjen  Binbaga  Islam  Dirbinpera, 1996),h. 10.
tinggalnya  jauh  dari  Mekkah  maka  akan  timbul  kesulitan  untuk  mendapatkan arah  yang  tepat  jika  hanya  mengandalkan  perkiraan  saja  tanpa  menggunakan perhitungan yang tepat dan cermat.  Sejalan dengan perkembangan ilmu Falak maka  kesulitan  untuk  menentukan  arah  kiblat  dengan  tepat  itu  sudah  tidak menjadi masalah lagi.
Berkaitan  dengan  kewajiban  menghadap  kiblat  yang  terilhami  dari perintah  dari  agama,  maka  ilmu  pengetahuan  berupaya  untuk  menyelaraskan apa  yang  dimaui  oleh  nash  itu  dengan  melihat  fenomena  alam  dalam  hal  ini adalah keadaan bumi yang relatif bulat. Implikasinya adalah ke manapun muka kita dihadapkan akan bertemu juga dengan Ka‟bah. Persoalannya apakah yang dimaksudkan dengan arah itu  ? Menurut Kamus Besar Bahasa  Indonesia, kata “arah” itu mempunyai dua arti, yaitu “menuju” dan “menghadap ke” 29 .
Apabila  arti  arah  tersebut  digunakan  dalam  konteks  ini,  maka  menjadi relatiflah  menghadap  ke  arah  Ka‟bah  itu  karena  dapat  dilakukan  dengan menghadap kedua arah yang berlawanan. Oleh karena itu, para ahli Astronomi menggunakan  arah  dalam  pengertian    jarak  terdekat  dari  suatu  tempat  ke Mekah 30 yang  dapat  diukur  melalui  lingkaran  besar.  Bila  pengertian  arah  ini kemudian  dikaitkan  dengan  ilmu  Hisab  maka  maknanya  adalah  perhitungan untuk  mengetahui  jarak  yang  terpendek  antara  suatu  tempat  dengan  Ka‟bah yaitu  suatu  arah  yang  wajib  dituju  oleh  umat  Islam  ketika  salat.  Dengan demikian, pengetahuan ilmu Geografi dan Matematika dalam menentukan arah kiblat menjadi penting. Dan ini juga menjadi bukti bahwa antara teks agama dan sains ada keselarasan.
Saat ini ada beberapa metode yang dapat digunakan dalam menentukan arah kiblat yaitu menggunakan rubu‟ mujayyab, busur lingkaran, segitiga arah kiblat, kompas dan mizwala.  Kesemua metode ini dapat digunakan setelah arah kiblat  suatu  tempat  dicari  dulu  sudut  arahnya  dengan  menggunakan  rumus- rumus matematika segitiga bola. Selain itu ada cara yang lebih mudah dan dapat dilakukan  dilakukan  oleh  setiap  orang  yaitu  dengan  pengukuran  dan
29 Departemen P&K, Kamus Besar Bahasa Indonesia , h. 46 30 Jan van den Brink dan marja Meeder, Kiblat Arah Tepat Menuju Mekah , disadur oleh Andi Hakim Nasoetion dari “ Mekka ”, (Jakarta: Litera Antar Nusa, 1993), cetakan pertama, h. 2
pengecekan  ulang  arah  kiblat  setiap  tanggal  27  atau  28  Mei  pada  pukul  16.18 WIB  atau  setiap  tanggal  15  atau  16  Juli  pada  pukul  16.27  WIB.  pada  kedua tanggal  tersebut  semua  bayangan  matahari  akan  searah  dengan  arah  kiblat dikarenakan pada saat itu nilai angka deklinasi matahari dan nilai lintang tempat Ka‟bah sama nilainya atau mendekati sama
3. Penentuan Awal Bulan Qamariyah
Ilmu Falak sangat diperlukan dalam menentukan awal bulan qamariyah karena sangat terkait dengan penentuan tanggal 1 Ramadan yang terkait dengan awal  waktu  puasa,  tanggal  1  Syawwal  yang  terkait  dengan  saat  mengakhiri puasa  sekaligus  merayakan  hari  raya  (idul  Fitri),  tanggal  1  Dzulhijjah  yang terkait  dengan  penentuan  puasa  Arofah,  waktu  pelaksanaan  ibadah  haji  dan waktu ibadah kurban.
Berikut adalah firman Allah yang terkait dengan penentuan awal  bulan qamariyah.  B arang siapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu”(QS.al-Baqarah ayat 185), Dialah yang menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan  bercahaya  dan  ditetapkan-Nya  manzilah- manzialah  bagi  perjalanan  bulan  itu  supaya  kamu  mengetahui  bilangan  tahun  dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak.
Dia  menjelaskan  tanda-tanda  kebesaran-Nya  kepada  orang-orang  yang  mengetahui‟ . (QS. Yunus ayat 5). Dan Kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda, lalu Kami hapuskan  tanda  malam  dan  Kami  jadikan  tanda  siang  itu  terang,  agar  kamu  mencari karunia dari Tuhanmu dan supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan.
Dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan jelas”(QS. Al-Isra ayat 12),
Ayat-ayat di atas hanya menjelaskan tentang karakteristik dari bulan dan matahari,  fase-fase  perubahan  bulan  dan  fungsi  dari  pergerakan  bulan  dan matahari.  Belum  menjelaskan  bagaimana  cara  mengetahui  dimulainya  bulan baru,  misalnya  perubahan  dari  bulan  Ramadan  ke  bulan  Syawwal.  Penjelasan tentang hal ini ditemukan dalam hadis Nabi saw. berikut:
نْ عَ عِ نْ عَ عِ لَّلا عِ نْ عَ عَ عُ عَ عِ عَ عُ لَّلا اعَ عُهنْ نعَ لَّ عَ عَو عُ عَ عِ لَّلا ىلَّلعَص عُ لَّلا عِ نْ عَلعَ عَ لَّلعَ عَ عَ عَ عَ عَ اعَ عَ عَ عَواعَ عَ عَ عُ  عُصعَت لَّ عَ نْ عَ عَ ت عَو عَ عِنْا عَ عَ عُ عِطنْفعُ ت لَّ عَ عُ نْ عَ عَ ت نْ عِ عَ لَّ عُ نْ عُ نْ عَلعَ عُ عُ نْقاعَ عُ عَا 31
Artinya:  “Dari  'Abdullah  bin  'Umar  ra.  bahwa  Rasulullah  saw.  menceritakan tentang bulan Ramadhan lalu Beliau bersabda: "Janganlah kalian berpuasa hingga kalian melihat hilal dan jangan pula kalian berbuka hingga kalian melihatnya. Apabila kalian terhalang oleh awan maka perkirakanlah jumlahnya".
نْ عَ عِ نْ عَ عِ لَّلا عِ نْ عَ عَ عُ عَ عِ عَ عُ لَّلا اعَ عُهنْ نعَ لَّ عَ عَو عُ عَ عِ لَّلا ىلَّلعَص عُ لَّلا عِ نْ عَلعَ عَ لَّلعَ عَ عَواعَق عُ نْهلَّلا عٌ نْ عِت عَ  عُ نْلعِ عَ ةً عَلنْ  عَا عَ عَ عُ  عُصعَت لَّ عَ عُ نْ عَ عَ ت نْ عِ عَ لَّ عُ نْ عُ نْ عَلعَ عُلعِ نْ عَأعَ عَ لَّ عِ نْا عَ عِ  عَ عَ 32
Artinya: “Dari 'Abdullah bin 'Umar ra. bahwa Rasulullah saw.  bersabda: "Satu bulan itu berjumlah dua puluh sembilan malam (hari) maka janganlah kalian berpuasa hingga  kalian  melihatnya.  Apabila  kalian  terhalang  oleh  awan  maka  sempurnakanlah jumlahnya menjadi tiga puluh".
Penggunakan  term  rukyat  dalam  hadis  tersebut  telah  menimbulkan perbedaan  pendapat.    Ada  yang  mengartikan  rukyat  dengan ru‟yat  bi  al-‟ain yakni  melihat  dengan  mata  kepala  ada  dan  ada  juga  yang  mengartikannya dengan ru‟yat bi al-ilmi yakni melihat dengan ilmu yaitu dengan hisab. 33
Ayat  perintah  puasa  Ramadan  turun  pada  bulan  Sya‟ban  2  H,  berarti Rasulullah SAW sempat melaksanakan puasa selama 9 kali selama hidup beliau sebelum wafat pada tanggal 12 Rabiul Awal tahun 11 H.  Menurut satu riwayat disebutkan bahwa Rasulullah semasa hidupnya lebih banyak berpuasa Ramadan selama  29  hari  daripada  30  hari.  Dari  hasil  analisis  astronomi  menunjukkan bahwa  selama 9 tahun Nabi  saw. berpuasa selama 29 hari  sebanyak  6 kali dan hanya 3 kali yang puasanya selama 30 hari. 34
Berkaitan  dengan  perintah  berpuasa  itu,  Nabi  saw.  sekaligus  telah melakukan beberapa perbaikan dalam sistem penanggalan Qamariyah. Pertama , perubahan hari dalam sistem penanggalan Qamariyah terjadi pada awal malam yaitu  sesaat  setelah  matahari  terbenam. Kedua ,   umur  bulan  terkadang 29  hari terkadang  30  hari.    Hal    ini  sangat  bergantung  pada  berhasil  tidaknya  hilal
31 Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  Mughiroh  bin  Bardizbah  al-Bukhori, Sahih  al- Bukhori , (Kairo: Dar al-Hadis , 2004), Juz 2, h. 38
32 Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  Mughiroh  bin  Bardizbah  al-Bukhori, Sahih  al- Bukhori , Juz 2, h. 38 33 Asjmuni  Abdurrahman, Manhaj  Tarjih  Muhammadiyah ,  Asjmuni  Abdurrahman, Manhaj Tarjih Muhammadiyah , (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2002), cet. ke 1, h. 135.
34 T. Djamaluddin, Menggagas Fiqih Astronomi , h. 132-133.
dirukyat  pada bulan-bulan yang ada kaitannya dengan peribadatan umat Islam seperti bulan Ramadhan.
Fenomena hilal ini  menjelaskan  bahwa  bila  pada  tanggal  29  itu  bulan tertutup  awan  atau  bulannya  masih  di  bawah  ufuk  sehingga  puasa  misalnya bukan  terjadi  esok  harinya  tetapi  lusa  sebenarnya  dapat  difahami  dari  firman Allah: Dan  telah  kami  tetapkan  bagi  bulan  manzilah-manzilah,  sehingga  (setelah  dia sampai ke manzilah yang terakhir) kembalilah dia sebagai bentuk tandan yang tua. Tidak mungkin  bagi  matahari  mendapatkan  bulan  dan  malampun  tidak  dapat  mendahului siang. Masing-masing beredar pada garis edarnya. (SurahYasin, 36:39-40). Penjelasan secara  astronomi  dari  ayat  40  surat  Yasin  ini  adalah  sebagai  berikut:  dalam peredarannya mengelilingi bumi, bulan mengalami dua macam peredaran yaitu:
a. Peredaran sideris bulan:  peredaran  bulan  dalam  satu  kali  putaran penuh yang membutuhkan waktu selama 27,321661 h.
b. Peredaran sinodis bulan: peredaran bulan dari satu ijtimak/konjungsi ke ijtimak/konjungsi berikutnya. Waktunya selama 29,508 h.
Revolusi  bulan/  bulan  mengelilingi  bumi  terjadi  selama  27,321661  h. Perjalanan  matahari  yang  pada  hakekatnya  adalah  bumi  yang  berputar mengelilingi matahari atau revolusi bumi berlangsung selama 365,256360 h.
360 º /27,321  = 13,176 º = 13 º 360 º/365,25  =   0,98 º =   1 º - 12,190 º 12 º
1 hari bulan = 13 – 1 = 12 º / hari lebih banyak daripada matahari.
Untuk 360 º lebih banyak dari matahari bulan memerlukan
360 º / 12,2 x 1 h = 29,508 h ( sinodis bulan)
Berkaitan  dengan  firman  Allah  tersebut  di  atas,  maka  terbukti  bahwa perjalanan harian bulan lebih cepat 12 º dari pada matahari yang hanya 1 º per harinya.  Bila  pada  malam  tanggal  29  Muharram  misalnya  ketinggian  bulan masih -3 º (dibawah ufuk)  maka pada malam tanggal 30 Muharram ketinggian bulan  sudah  mencapai  9  º  (diatas  ufuk).  12  º  +  (-3  º)  =  9  º.  Dengan  ketinggian bulan demikian maka diperkirakan bulan itu akan dapat dirukyat.
Terlepas  dari  adanya  perbedaan  pendapat  apakah  metode  penentuan awal  bulan  itu  dengan  rukyat  atau  hisab  yang  terpenting  adalah  bahwa penentuan  waktu  puasa  Ramadan  dan  hari  raya  didasarkan  pada  pergerakan benda  langit  yaitu  bulan  dan  matahari.  Berkembangnya  teknologi  di  bidang astronomi  semakin  mempermudah  proses  rukyat  dan  juga  hisab,  misalnya dengan  ditemukannya  teleskop  dengan  berbagai  fitur-fiturnya  dan berkembangnya  software-software  ilmu  astronomi  islam  atau  ilmu  falak  telah mempermudah  proses  hisab  sehingga  dapat  membuat  kalender  hijriyah  secara praktis  dan  dapat  memprediksi  kapan  jatuhnya  puasa  dan  hari  raya.  Seperti yang disebutkan di akhir ayat 5 Surat Yunus bahwa Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda kebesaran-Nya kepada orang-orang  yang  mengetahui. Ini  menunjukkan  bahwa  hanya  orang  yang  mau menggunakan  daya  intelektualnya  sajalah  yang  dapat  menangkap  ayat-ayat Allah  yang  ada  di  jagat  raya  selain  sebagai  penentu  waktu  untuk  beribadah kepada-Nya juga sekaligus untuk memperkokoh keyakinan akan kemahakuasa- Nya. Sekali lagi dikotomi agama dan sains dalam kaitan ini menjadi hilang.
Selain  itu  penentuan  awal  bulan  qamariyah  sebenarnya  ada  keterkaitan yang  sangat  erat  dengan  pembuatan  kalender  Hijriyah.  Kalender  Hijriyah  ini pertama kali digagas oleh Khalifah Umar bin Khattab yang berkuasa pada abad ke  7  M  karena  kebutuhan  administratif  dan  komunikasi  pada  awal-awal ekspansi  Islam  sehingga  kemudian  melahirkan  kalender  baru  menggantikan kalender  Gregorian  dan  Julian  yang  didasarkan  pada  siklus  peredaran  bulan bukannya siklus matahari 35 . Kalender ini dihitung dari peristiwa hijrahnya Nabi dari Mekkah ke Madinah. Hijrah Nabi Muhammad SAW. terjadi pada tanggal 2 Rabiul Awwal bertepatan dengan tanggal 14 September 622 M. Bila dihitung dari mulai  ditetapkannya  tarikh  Hijriyah  ini,  maka  perhitungannya  dilakukan mundur  sebanyak  17  tahun.    Bila  dimulai  dari  bulan  Muharram,  maka  1 Muharram  tahun  1  H  ternyata  bertepatan  dengan  tanggal  15  Juli  622  M.  Hasil perhitungan  tersebut  diperoleh  para  ulama  yang  berpedoman  pada  hisab. 36
35 Howard R. Turner, Science in Medieval Islam an Ilustrated Introduction , (University of Texas, 2002), h. 64
36 Maskufa, Ilmu Falak , (Jakarta: Gaung Persada Press, 2010), cet. ke-2, h. 192.
Seluruh hari libur dan hari raya kaum muslim perhitungannya didasarkan pada peredaran bulan sehingga penampakan bulan baru atau hilal merupakan momen paling penting dalam peribadatan umat Islam.
Pembuatan  kalender  Hijriyah  dilakukan  jauh  sebelum  tahun  yang bersangkutan  hadir.  Maka,    satu-satunya  metode  yang  paling  tepat  digunakan adalah metode hisab bukan metode rukyat karena rukyat hanya dapat dilakukan pada setiap akhir bulan dalam kalender  Hijriyah. Oleh karenanya ketersediaan data  astronomi  menjadi  sangat  penting  dalam  pembuatan  kalender  Hijriyah. Untuk Indonesia ada program Mawaqit, program Win Hisab dan lain-lain yang dapat digunakan rujukan untuk pembutan kalender.
Gerhana  juga  terkait  dengan  pergerakan  bulan,  bumi  dan  matahari. Ketika  bulan  posisinya  berada  diantara  bumi  dan  matahari  maka  terkadang terjadi gerhana matahari. Atau bila bumi posisinya berada diantara matahari dan bulan  maka  terkadang  terjadi  gerhana  bulan.  Peristiwa  gerhana  ini  dapat dihitung kapan terjadinya, berapa lama dan di mana saja dengan cara hisab atau matematika. Kapan terjadinya gerhana bagi umat Islam menjadi penting karena berhubungan dengan ibadah salat sunah yang disebut dengan salat kusuf / khusuf yang kaifiyatnya berbeda  dengan  salat  lainnya.  Sekaligus  untuk  menafikan anggapan  bahwa  terjadinya  gerhana  dikarenakan  akan  adanya  kematian, kelahiran,  musibah  atau  kesenangan  yang  dialami  manusia  atau  alam  ini, gerhana merupakan salah satu tanda kebesaran Allah agar manusia berfikir.
نْ عَ سٍ نْ عَ ق عَواعَق عُ نْ عِعَ اعَ عَ سٍو عُ نْ عَ عُو عُ عَ عَواعَق عِ لَّنا ىلَّلعَص عُ لَّلا عِ نْ عَلعَ عَ لَّلعَ عَ لَّ عِ عَ نْ لَّلا عَ عَ عَ نْا عَ عَ اعَفعِ عَ نْنعَ عِ نْ عَ عِا سٍ عَ عَ نْ عِ عِاالَّنا اعَ عُهلَّ نعِ عَاعَ عِ اعَ عَ نْ عِ عِ اعَ عِ لَّلا عَ عِ عَ اعَعُهُ عُ عُ نْ  عَ عَ عُ  عُ عَ لعَصعَ 37
Artinya: Dari Qais berkata, "Aku mendengar Abu Mas'ud berkata, "Nabi  saw bersabda: "Sesungguhnya matahari dan bulan tidak akan mengalami gerhana disebabkan karena  matinya  seorang  dari  manusia,  tetapi  keduanya  adalah  dua  tanda  dari  tanda- tanda  kebesaran  Allah.  Jika  kalian  melihat  gerhana  keduanya  maka  berdirilah  untuk salat."(HR Imam Bukhori)
37 Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  Mughiroh  bin  Bardizbah  al-Bukhori, Sahih  al- Bukhori, Juz 1, h. 264
Dari beberapa objek kajian ilmu Falak yang disebutkan di atas maka ada dua  metode  yang  digunakan  dalam  menyelami  ilmu  ini.  Pertama  metode observasi:    metode  ini  digunakan  karena  objek  kajian  ilmu  ini  adalah  benda langit yang tidak dapat dipegang tapi hanya bisa diamati. Kedua metode bayani : metode  ini  digunakan  untuk  memahami,  menginterpretasi  dan  menyimpulkan apa  yang  tertulis  dalam  teks  suci  tersebut  sehingga  dapat  difahami  oleh  umat Islam.  Pada  saat  kapan  awal  waktu  salat  yang  lima  itu  dimulai,  kapan  puasa Ramadan dimulai dan ke arah mana muka kita dihadapkan ketika salat menjadi jelas.
Dengan  ditentukannya  waktu-waktu  ibadah  dan  arah  kiblat  dengan fenomena alam ini menunjukkan bahwa alam diciptakan oleh Allah selain untuk memenuhi kebutuhan  manusia secara duniawi juga untuk menuntun manusia dalam beribadah kepada Allah. Diciptakannya bumi, bulan dan matahari dengan keajegan  pergerakannya  dijadikan  sebagai  tanda  bagi  manusia  dalam menentukan  waktu  salat  dan  puasa  serta  menentukan  arah  kiblat.  Ini menunjukkan ada keterpaduan antara agama dan sains yang dihadirkan Allah di alam jagat raya ini sehingga intergrasi dalam hal ini menjadi mutlak diperlukan agar  peribadatan  dapat  dilakukan  tepat  waktu  sekaligus  sebagai  perwujudan dari ketaatan hamba kepada Khaliqnya.

## D. Simpulan
Allah  SWT.  menurunkan  kepada  manusia  dua  tanda  kebesaran-Nya  di dunia ini yaitu ayat-ayat qauliyah yang berupa al-Qur‟an dan ayat-ayat kauniyah berupa  hamparan  alam  semesta  dengan  segala  isinya.  Kedua  tanda-tanda kebesaran Allah swt. ini adalah bekal bagi kehidupan manusia sekaligus untuk menguji  ketaqwaan  manusia  serta  memberdayakan  akal  yang  telah dianugrahkan-Nya.
Dorongan  agama  untuk  beribadah  tepat  pada  waktunya  dan  menuju tempat  yang  ditentukan  yang  ditandai  dengan  fenomena  alam  sebenarnya menunjukkan adanya relasi harmonis antara ayat-ayat qauliyah itu dengan ayat
kauniyah atau  antara  agama  dengan  sains,  sehingga  tidak  perlu  lagi mempertentangkan  antara  agama  dan  sains  karena  keduanya  merupakan  satu kesatuan yang berasal dari sumber yang sama yaitu Allah SWT. Wallahu a‟lam bi al-shawwab.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Asjmuni, Manhaj Tarjih Muhammadiyah , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Arkoun, Mohammed, Rethinking Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Bergamini, David, The Universe ,  New York: Time-Life Book, 1970.
Brink, Jan van den dan Marja Meeder, Kiblat Arah Tepat Menuju Mekah ,   cet. Ke-
1, disadur oleh Andi Hakim   Nasoetion dari “ Mekka ”, Jakarta: Litera Antar Nusa, 1993.
al-Bukhori,  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  Mughiroh  bin  Bardizbah,
Sahih al-Bukhori , Juz 1 dan 2, Kairo: Dar al-Hadis, 2004.
Depag, Islam untuk Disiplin Ilmu Astronomi , Jakarta: Dirjen Binbaga, 2000.
-------, Almanak Hisab Rukyat , Jakarta: Proyek Pembinaan Badan Peradilan  Agama Islam, 1981.
-------, Pedoman  Penentuan  Arah  Kiblat ,  Jakarta;  Dirjen  Binbaga  Islam Dirbinpera, 1996.
Departemen P & K, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai
Pustaka,  1989.
Dirjen  Badilag  MARI  , Almanak  Hisab  Rukyat ,  edisi  Revisi,  Jakarta:  Dirjen Badilag MARI, 2007.
Djamaluddin, Thomas, Menggagas Fiqih Astronomi ,  Bandung: Kaki Langit, 2005.
al-Jaelani,  Zubeir  Umar, Khulashoh  Wafiyah  fi  al-falaky  bi  Jadawi  al-lughoritmiyah , tp: tth.
Al-Juzairi, al-Fiqh „ala Madzahib al-„Arba‟ah , Jilid 1, Beirut:  Dar al-Fikr, tth.
Kartanegara,  Mulyadi , Integrasi  Ilmu  Sebuah  Rekonstruksi  Holistik ,  Bandung: rasy Mizan, 2005,
Khalaf, Abd Wahab, Ushul al- Fiqh , Beirut: Dar al-Fikr, 1978.
Mahzar, Armahedi, Revolusi Integralisme Islam Merenungkan Paradigma Sains dan Teknologi Islami, Bandung: Mizan, 2004.
Maskufa, Ilmu Falak , cet. Ke-2, Jakarta: Gaung Persada Press, 2010.
Masruri,  H.M.  Hadi  dan  H.Imron  Rossidi, Filsafat  Sains  dalam  Al-Qur‟an, Melacak  Kerangka  Dasar  Integrasi  Ilmu  dan  Agama ,  Malang:  UIN  Malang Press, 2007.
Munawwir, Ahmad Warson, al-Munawwir Kamus Arab Indonesia ,   Yogyakarta:
Pustaka Progresif, 1984.
Sabiq, Sayid, Fiqh al-Sunnah , Jilid 1, Beirut: Dar Fikr, 1983.
Turner,  Howard  R., Science  in  Medieval  Islam  an  Ilustrated  Introduction ,
University of Texas, 2002.
Wardan, Muhammad, Kitab Ilmu Falak dan Hisab , Jogjakarta: tp, 1957.
Wehr,  Hans, A  Dictionary  of  Modern  Written  Arabic ,  Beirut:  Librairie  Du  Laban,
1957.