Akhir tahun 2019, virus mematikan mengguncang  dunia  yang  disebut  dengan Corona  Virus  Disease  2019 singkatnya Covid-19 dan  awal  munculnya  yakni  di Tiongkok. Merebaknya virus ini mengakibatkan  terjadinya  krisis  ekonomi dibanyak negara, Indonesia juga. Tahun 1998 dan  2008  juga  pernah  terjadi  krisis  ekonomi yang  menimbulkan  banyak  sekali  masalah yang kompleks (Farwitawati, 2018). Peristiwa saat ini membuat perusahaan besar banyak  yang  mengalami  gulung  tikar,  tetapi banyak  Sektor  Usaha  Mikro,  Kecil  dan Menengah  (UMKM)  yang  masih  bisa bertahan  pada  saat  itu  terjadi  (Suci,  2017). Menempatkan  industri  kecil  sebagai  salah satu strategi perluasan kesempatan kerja yang sering  kali  dipandang  sebelah  mata  ternyata mampu bertahan pada saat terjadinya Covid- 19 menyerang,  bahkan  dapat  memulihkan perekonomian  nasional.  Pengusaha  industri pande  besi  memulai  usaha  dari  beberapa aspek  yaitu  mempunyai  keterampilan  dan keahlian  dalam  menjalankan  usaha  industri
pande  besi  yang  didapatkan  atau  diajarkan oleh orang tua, saudara, teman maupun dari instansi terkait.
Industri pande besi  merupakan usaha  perorangan  yang  bergerak  dibidang pertukangan besi. Seseorang yang menunjukkan perannya dan terbukti kemahirannya,  biasanya  akan  diakui  pakar didalam  bidang  tersebut.  Kemahiran pande besi  bertumpu  pada  pembuatan  senjata- senjata  tradisional  seperti  keris,  tombak, parang, dan pedang yang diturunkan secara turun  temurun  yang  melibatkan  segala potensi  yang  ada  didalam  keluarganya  dan masyarakat sekitar.
Namun,  pada  perkembangannya terjadi  peralihan  dari  pembuatan  senjata tradisional ke alat-alat pertanian/perkebunan  dan  keperluan  rumah tangga  sepeti  cangkul,  arit,  bendho,  kapak, pisau,  dan  lain  sebagainya  yang  bisa  untuk dikomersilkan. Industri pande besi merupakan Industri kecil dimana menempati posisi strategis dalam

## PANDE BESI DI ERA MODERN (Studi di Desa Sawan, Kecamatan Sawan, Kabupaten Buleleng)
I Gusti Made Dharma Hartawan 1 ; Komang Ayu Wiratni 2
Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Satya Dharma Singaraja Jln. Yudistira No. 11, Kendra, Kec. Buleleng, Bali Telp. (0362) 22950 E-mail : mayayu20@gmail.com (Korespondensi)
Abstract :  The  problem  studied  in  this  study  is  how  do  blacksmith  craftsmen  maintain  their existence in the modern era in Sawan Village, Sawan District, Buleleng Regency. The method used  is  descriptive  qualitative  method  with  data  collection  techniques  through  observation, interviews,  and  documentation.  There  are  3  (three)  research  findings  on  how  blacksmith craftsmen  maintain  their  existence  in  the  modern  era:  First,  continuing  the  parents'  business with  the  inheritance  process  in  continuing  this  business  the  blacksmith  family  in  Sawan Village has a strategy of involving children in the blacksmith production process. Second, the opportunity for the blacksmith business to meet the necessities of life, namely the opportunity to  become  a  blacksmith  craftsman  by  the  Soroh  Pande  community  in  Sawan  Village  is influenced by production that has lived from time to time and the products made already have quality  so  that  there  are  always  collectors  who  come  to  look  for  them.  products  made  by pande craftsmen in Sawan Village. Third, feeling proud to be a descendant of Pande, namely pride  in  being  a  Pande  citizen  as  a  form  of  devotion  is  manifested  in  two  ways,  namely through physical and symbolic activities. Physical activities are in the form of work, place of work and objects, while symbolic are names, colors and traditions.
Keywords: Blacksmiths, Craftsmen, Existence
666
kebijaksanaan  pembangunan  nasional  karena industri  kecil  mempunyai  karakteristik  yang lebih  banyak  menggunakan  tenaga  kerja dibandingkan  modal  dan  peralatan  (mesin- mesin).
UMKM merupakan unit usaha produktif  yang  berdiri  sendiri  yang  di lakukan  oleh  orang  peorangan  atau  badan usaha  di  semua  sektor  ekonomi.  Menurut Soetjipto (2020) dalam perekonomian Indonesia  UMKM  ialah  mempunyai  jumlah paling  banyak  pada  kelompok  usaha,  dan terbukti  dapat  bertahan  saat  adanya  krisis ekonomi.  Didalam  sektor  industi  kecil UMKM  dipandang  dapat  menjadi  usaha masa  depan  yang  mampu  meningkatkan pertumbuhan  ekonomi  serta  daya  saing sehingga  mampu  bersaing  dengan  usaha industri  bersekala  besar.  Sumbangsih  yang diberi  oleh  UMKM  tergolong  cukup  banyak kepada  perekonomian  Indonesia  dimana telah  memberikan  kontribusi  yang  cukup besar  terhadap  perekonomian  Indonesia terbukti dengan UMKM Indonesia berdedikasi  sebesar  53,3%  dari  total  PDB nasional, sisanya atas partisipasi usaha besar.
Berdasarkan keunggulan yang dimilikinya sudah sepatutnya UMKM dilindungi  oleh  UU  dan  peraturan  mengenai aktivitas operasi dan pengembangan. Menurut  UUD  1945  dan  dikuatkan  dengan TAP  MPR  NO.  XVI/MPR-RI/1988  tentang Politik  Ekonomi  dalam  rangka  Demokrasi Ekonomi, Usaha Mikro, Kecil, dan Menengah perlu diberdayakan sebagai bagian integral  ekonomi rakyat yang mempunyai kedudukan struktur perekonomian nasional yang makin seimbang,  berkembang,  dan  berkeadilan (Djatmiko & Pudyastiwi, 2020). Pemberdayaan  kelompok  UMKM  harus dilaksanakan dengan dorongan serta dikembangkan seluas-luasnya, sebab UMKM menjadi pilar dalam ekonomi nasional.
Desa  Sawan  adalah  salah  satu  desa yang  penduduknya  terkenal  menggeluti usaha pande gong  dan pande besi.  Desa Sawan berada di kecamatan Sawan, Kabupaten  Buleleng,  Provinsi  Bali  dengan luas  sekitar  2.978.400  Ha.  Keadaan  alam
Desa  Sawan  ditandai  dengan  lahan  kering dan  lahan  sawah.   Penduduk  Desa  ini  pada umumnya  berprofesi  sebagai  petani  dan pedagang. Sebagian besar penduduk Sawan adalah  pedagang  ini  dikarenakan  terdapat sekitar  46  industri  kecil  yang  terdiri  dari  3 pande gong  dan  43 pande besi.  Hasil produksi Pande besi di Desa Sawan banyak menghasilkan  peralatan  pertanian  dan rumah  tangga  di  antaranya  adalah  sabit kecil  dan  sabit  besar,  pisau  dan  lainnya. Di beberapa  industri pande besi  terdapat  3 orang  pekerja  yang  mampu  menghasilkan 25-30  sabit.  Sementara  itu  untuk  produk pisau  bisa  dihasilkan  lebih  banyak  lagi karena ukurannya yang lebih kecil. Upacara keagamaan  juga  sangat  berpengaruh  dalam menghasilkan produk  salah satunya adalah pembuatan  keris.  Upacara  adat  Bali  itu sangat  besar  berperan  dalam  peningkatan pendapatan  penjualan  kerajinan,  dimana terjadi  peningkatan  sebesar  50-7-%  dari hari  biasa  menuju  hari-hari  keagamaan yang  mencangkup  upacara  adat  di  Bali (Nuryani, 2020)
Hasil  produksi pande besi  biasanya dijual  ke  daerah  lain  seperti  Badung, Gianyar, Tabanan dan tentunya Desa Sawan ini sendiri yang memiliki banyak pedagang. Tidak  hanya  di  daerah  tersebut  saja sebenarnya,  hasil  produksi  usaha pande besi  ini  juga  dikirim  ke  daerah-daerah lainnya  seperti  luar  pulau  bali  seperti Sulawesi,  Sumatra,  Jawa,  dan  Kalimantan. Penduduk  Desa  Sawan  haruslah  bangga karena  Desa  Sawan  terkenal  dengan kerajinan pande besinya itu artinya penduduk  desa  Sawan  harus  tetap  menjaga agar  para  pengrajin  terus  berkarya  dan berkreasi  mengingat  pengerajin  memegang peranan penting dalam mewujudkan keberlangsungan eksistensi kerajinan pande besi.  Untuk  itu  perlu  dilakukan  regenerasi secara  kontinu  dan  intensif.  Industri kerajinan pande besi  ini  masih  banyak dijalankan  oleh  penduduk  di  Desa  Sawan dan menurut observasi yang sudah dilakukan  memang  ada  perubahan  jumlah pengerajin  dahulu  dengan    sekarang  dari
rentang tahun 2021-2023  seperti dalam tabel berikut ini:
Tabel  1.1  Kondisi  Perubahan  Jumlah Pengusaha/Pengerajin
Dari  tabel  diatas  dapat  dilihat bagaimana  kondisi  perubahan  yang  terjadi pada  jumlah  kerajinan pande besi  di  Desa Sawan.  Pada  tahun  2021-2023  terjadi penurunan
dan
peningkatan pengusaha/pengerajin. Permasalahan pengembangan pengrajin pande besi khususnya  di  Desa  Sawan  ini,  antara  lain adalah  kurangnya  minat  generasi  muda untuk  menjadi  pengrajin pande besi, khususnya  dalam  melanjutkan  warisan budaya  leluhur  sehingga  perlu  diupayakan keberlanjutannya.  Generasi  muda  kelahiran tahun  1990an  dan  tahun  2000an  belum ada yang  mau  melanjutkan  usaha  ini  mereka lebih  memilih  pekerjaan  lain  seperti  salah satunya  berkerja  di  luar  negeri.  Motivasi dalam  berwirausaha  penting  dilakukan sebagai upaya dalam menciptakan kreatifitas yang berdampak pada timbulnya hasrat  untuk  menjadi  pencipta  lapangan kerja,  bukan  pencari  kerja.  Hal  ini dikarenakan,  selama  ini  dogma  yang tertanam  generasi  adalah  ketika  lulus bekerja diperusahaan besar, menjadi pegawai  bank,  menjadi  PNS,  bekerja  di perusahaan BUMN, dan sejenisnya. Hal ini sebenarnya bukanlah hal yang salah, namun suatu  bentuk  kekeliruan  yang  menjadi pembenaran  bagi  sebagian  orang  ketika masih berpangku tangan menunggu panggilan  wawancara.  Alangkah  lebih baiknya,  sebagai  generasi  muda  dengan pendidikan yang baik serta pemahaman dan wawasan  yang  luas,  generasi  muda  ikut andil  dalam  pembangunan  bangsa  ini melalui gerakan menjadi wirausaha (Yuliandari  &  Sunariani,  2020)  yaitu melanjutkan  kerajinan pande besi  ini sehingga keberlanjutannya tetap terjaga.
Adanya  era  modern  atau  yang biasanya  dinamakan  modernisasi,  saat  ini banyak perubahan-perubahan secara perlahan  yang  terjadi  di  masyarakat  desa. Dalam  Perubahan-perubahan  masyarakat tradisional  atau  dari  masyarakat  pra modern  menuju  kepada  suatu  masyarakat yang  modern.  Kemajuan  yang  rasional dalam  segala  bidang  dan  meningkatnya taraf  penghidupan  masyarakat  secara menyeluruh dan merata merupakan sebuah  bentuk  transformasi  dari  keadaan yang kurang maju atau kurang berkembang  ke  arah  yang  lebih  baik. Modernisasi  juga  merupakan  hasil  dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang  terus  berkembang  sekarang  ini. Tingkat  teknologi  dalam  membangun modernisasi  betul-betul  dirasakan  dan dinikmati  oleh  semua  lapisan  masyarakat dari  kota  metropolitan  sampai  ke  desa- desa terpencil.
Dengan adanya perkembangan zaman,  sekarang  ini  cepat  atau  lambat, tangan-tangan  terampil  para  pengrajin yang  semakin  menua  tak  mampu  lagi mengukir  karyanya  atau  kemampuannya sudah mulai menurun. Eksistensi pengrajin dan pelestarian usaha pengerajin pande besi  di  Desa  Sawan  di era  modern  saat  ini  perlu  di  perhatikan karena semakin berkurangnya para regenerasi  pengerajin  jangan  sampai adanya era modern saat ini mempengaruhi pelestarian  dalam  melanjutkan  warisan leluhur  dengan  hilangnya  keterampilan- keterampilan dan ketekunan para pengusaha pengerajin pande besi.

## METODE
Penelitian  ini  dilaksanakan  pada pelaku  usaha  pande  besi  yang  beralamat di Desa  sawan,  kecamatan  Sawan,  kabupaten Buleleng. Teknik penentuan informan yang dilakukan oleh peneliti dalam penelitian ini menggunakan  Teknik  Purposive  Sampling yaitu  pengambilan  sample  non-probabilitas terjadi  ketika  elemen  yang  dipilih  untuk sampel berdasarkan penilaian peneliti. Jenis

## 668
data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah data kualitatif.

## HASIL
Hasil  penelitian  ini  akan  dipaparkan berdasarkan  dari  hasil  wawancara,  observasi dan  dokumentasi  melalui  hasil  pengumpulan data terhadap informan yang dilaksanakan di Desa  Sawan  pada  bulan  mei  2023.  Dalam penelitian  ini  yang  menjadi  informan penelitian yang diwawancarai adalah sebanyak 5 orang informan, akan ditampilkan sebagai berikut:
Tabel 4.1 Informan Penelitian
Berdasarkan tabel 4.1 diatas memberikan gambaran bahwa informan yang dipakai  terdiri  dari  seorang  tokoh  yang dituakan  (tetua),  1  orang  pemilik  dan  pelaku usaha  kerajinan  industri pande besi  dan  3 orang pelaku industri rumah tangga kerajinan pande besi yang dianggap dapat memberikan informasi  mengenai  cara  pengerajin Pande besi  mempertahankan  eksistensi  pada  era modern  di  Desa  Sawan  Kecamatan  Sawan Kabupaten Buleleng.
Banyaknya  pelaku  industri  kerajinan pande besi di Desa Sawan sangat dipengaruhi oleh soroh pande yang merupakan keturunan pande dengan  perkerjaanya  melakukan kegiatan memande secara  turun-temurun, dimana keturunan pand e mempunyai tanggung  jawab  dalam  menjaga  identitas pande untuk melanjutkan keahlian memande , seperti  yang  dijelaskan  oleh  Ketut  Tantra (07-05-2023) bahwa:
“Rasa memande sudah sangat melekat didalam jiwa bisa dibilang keahlian itu sudah ada  dan  mendarah  daging,  prosesnya  karena sudah  dari  kecil  melihat  orang  tua memande sehingga  keahlian  itu  sudah  didapatkan  dari kecil,  ilmu-ilmu  yang  diturunkan  oleh  orang
tua  menjadi  bekal  untuk  ahli  dibidang kerajinan pande besi  ini. “Memande tersebut  sudah  menjadi  sumber  kehidupan, maka  dari  itu  kita  jangan  heran  kalau dengan  bekerja  sebagai  pengerajin pande bisa  mencukupi  kebutuhan  hidup.  Seperti petuah Rama kepada Samba ” Ape keduegan I  bapane  ane  bangine  teken  iraga  to  be jalanang,  keduegan  anake  lingsir  imaluan memande terus anggone kehidupan kadong sube bakat agemin unduke ne, ne be anggo kehidupan”. Artinya  ”keahlian leluhur  yang sudah  diturunkan  kepada  keturunya  harus tetap  diteruskan,  keahlian  yang  dimiliki oleh  para  leluhur  sebagai  pengerajin  pande dijadikan  sebagai  penghidupan  karena sudah  menjadi  tanggung  jawab  sebagai soroh  pande dan  keahlian  iniah  digunakan sebagai penyambung hidup”.
Pendapat  yang  hampir  serupa  juga disampaikan  oleh  Made  Martawan  (07-05- 2023)  bahwa:    Kalo  dari  saya  faktor  yang mempengaruhi  itu  adalah  penghasilan artinya selain keterampilan menjadi pengerajin pande tidak  ada  yang  saya kuasai “ Be bute asane di sisi gegaene ane len  be  sing  tepuk,  memande  be  dadi  payuk jakane” artinya  selain  menjadi  pengerajin pande  besi  pekerjaan  lain  tidak  ada  yang saya  kuasai, memande sudah  menjadi sumber penghidupan.
Pada  era  modern  keahlian  sebagai pengerajin pande besi masih sangat relevan dengan  banyak  perubahan-perubahan  yang terjadi  dengan  adanya  alat-alat  atau  mesin- mesin  canggih  yang  menggantikan  alat tradisional  salah  satu  contohnya  alat tradisional  palu  dan  paron  digantikan dengan  mesin power  hammer, kikir digantikan  dengan  menggunakan gerinda dan pengelamusan digantikan  dengan blower .  Sebagaimana  yang  diungkapkan oleh  Nyoman  Widiatnyana  (07-05-2023) bahwa:
“Pada teknologi yang sudah modern seperti  saat  ini  sangat  mudah  melakukan kerajinan  ini  karena  sudah  dibantu  oleh alat-alat  modern  dan  bahan  baku  yang sudah jadi akan tetapi pengrajin yang ada di Desa  Sawan  masih  melakukan  proses
669
ngewajen yaitu  proses  menyelipkan  atau menggabungkan baja pada besi biasa dengan proses  dipanaskan  dan  ditempa. Ngewajen merupakan seni dari para pengrajin yang ada di Desa Sawan dan itulah yang dipertahankan.  Intinya  menerima  teknologi baru  tanpa  melepaskan  proses  tradisional yang  sudah  menjadi  ciri mrapen di  Desa Sawan.”
Dengan demikian produk-produk yang  dihasilkan  masih  tetap  dicari  dan dibutuhkan  dimana  proses  pembuatan  yang mengedepankan kualitas akan mampu bersaing  dengan  produk-produk  modern buatan  pabrik,  terbukti  dari  40  pengrajin spesialisasi pande arit /sabit yang ada di Desa Sawan  masing-masing  perharinya  rata-rata mampu  membuat  20  bilah  sabit  sehingga dalam  satu  hari  mampu  memproduksi  800 bilah sabit.
Spesialisasi dari masing-masing pengrajin pande besi berbeda-beda diantaranya  ada pande kandik /kapak  yang spesialisasinya  membuat  kapak  berbagai ukuran dan pande arit /sabit yang spesialisasinya membuat sabit dengan berbagai  ukuran  yang  dibuat  sesuai  dengan pesanan,  sebagaimana  yang  diungkapkan oleh Made Martawan (07-05-2023) yaitu: “Saya  biasanya  hanya  memproduksi Arit, baik itu arit kecil, arit sedang, dan arit besar tergantung  pesanan.  Tapi  apabila  ada pesanan selain arit dari langganan perorangan  misalnya  memesan  golok,  pisau dan  lain-lain  dalam  bentuk  satuan  saya buatkan  dengan  kualitas  sesuai  permintaan. Karena  disini  saya  membuat  kodian  dan menyerahkan  langsung  kepada  pengepul khusus untuk pesanan arit .”
Sebagai  keturunan pande sudah menjadi  tugas  bagi  keturunanya  untuk meneruskan keahlian yang dimiliki oleh para leluhur,  lingkungan  yang  mayoritas  soroh pande terbukti  dengan  ada  5  Dadia pande yang  ada  di  Desa  Sawan  yaitu  Dadia  Pande Buda Wage Klawu, Dadia Pande Alit, Dadia Pande  Banjar  Petung,  Dadia  Pande  Purnama Kapat,  dan    Dadia  Pande  Taman  Sari sehingga bisa dilihat bahwa dengan banyaknya  orang  tua  berprofesi  sebagai
pande besi  membuat  anak pande besi memiliki  kecendrungan  untuk  melakukan aktivitas  yang  sama  dengan  orang  tuanya. Zaidman & David ( dalam  Fauziana Kufita &  Luthfi,  2022)  Pengetahuan  maupun keterampilan yang dimiliki individu dibentuk atas dasar aktivitas dari pengalaman yang disosialisasikan sebelumnya.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari banyaknya  pengerajin pande besi  yang melajutkan  usaha  orang  tuanya.  Berikut beberapa  kutipan  wawancara  yang  di ungkapkan  oleh  Made  Arima  (07-05-2023) yaitu: ”Sebenarnya  saya  melanjutkan kerajinan pande besi  milik  orang  tua, sebelum  saya memande saya  berkerja dikapal  pesiar,  tapi  karena covid-19 tepatnya di Bulan Mei tahun 2020 akhirnya saya memutuskanlah memande untuk menyambung  ekonomi,  astungkara  sampai saat  ini  dengan  kualitas  dan  mutu  produk yang saya buat saya sudah punya pelanggan tetap.”
Hal  serupa  juga  disampaikan  oleh Nyoman  Wiatnyana  (07-05-2023)  yaitu:  ” Pekerjaan memande  kandik ini  sudah  dari bapak  dan  berjalan  semenjak  tahun  1991, sebelum  saya  melanjutkan    bisnis  ini  yaitu pemasok serta pengerajin spesialisasi membuat kandik saya  pernah  merantau  ke Denpasar  selama  5  tahun  setelah  berumah tangga  saya  merasa  tidak  cukup  memenuhi kebutuhan  keluarga  akhirnya  saya  pulang dan  memutuskan memande karena  sudah ada  pekerjaan  dirumah  mending  coba berusaha di rumah melanjutkan usaha orang tua, dengan memperkerjakan 5 orang buruh dalam  satu  hari  mampu  memproduksi  50 buah  kapak  dengan  pemasarannya  di pasarkan  oleh  beberapa  tengkulak  ke beberapa daerah bali dan luar bali.“
Informasi  yang  sama  juga  di sampaikan  oleh  bapak  Made  putra  (07-05- 2023)  yaitu:  “Bapak  melanjutkan  usaha milik orang tua tapi bapak mulai melanjutkan memande sejak tahun 1975”. Pada  awalnya  calon pande besi hanya  sekedar  berbakti  kepada  orang  tua dengan  membantu  perkerjaan mrapen , kemudian  mereka  merasa  nyaman  dengan
670
perkerjaan  tersebut  dan  mulai  menekuni profesi  tersebut  dan  dari  sana  timbul kebanggaan  menjadi  keturunan pande yang bisa  menghasilkan  produk pande .  Terlebih bagi  mereka  yang  sudah  berumah  tangga pande besi  merupakan  aktivitas  yang ditekuni  sehari-hari  untuk  mendapatkan pundi-pundi  rupiah.  Proses  keahlian  yang diperoleh  ditularkan  lewat  obrolan-obrolan dengan sering melihat dan mencoba sehingga keturunan pande dengan mudah  bisa menguasai  kerajinan pande besi  ini.  Billah dkk, (dalam Fauziana Kufita & Luthfi, 2022) Proses  enkulturasi  dapat  dilakukan  dengan cara  melihat  dan  mengamati  secara  terus menerus.

## PEMBAHASAN
Cara pengerajin Pande besi mempertahankan  ekistensi  pada  era  modern di Desa Sawan Kecamatan Sawan Kabupaten Buleleng.
Melanjutkan  usaha  orang  tua.  Pada zaman  dahalu  industri  kerajinan  mengolah logam (memande) merupakan mata pencaharian masyarakat yang ditekuni secara turun-temurun oleh masyarakat dari keluarga pande.  Menurut  Lestari  (2018)  mendirikan bisnis  keluarga  bukanlah  perkara  sulit, namun  untuk  mempertahankan  hingga  ke generasi  berikutnya  bukanlah  hal  yang mudah.  Dalam  keberlangsungan  kerajinan pande  besi  di  Desa  Sawan  mempertahankan industri  kerajinan  ini  kegenerasi  berikutnya tidaklah  mudah  sehingga  diperlukan  sistem pendidikan dilingkungan keluarga pande besi di Desa Sawan. Dilingkungan keluarga orang tua mengajarkan ke pada anaknya keterampilan  memande  sejak  dini  agar warisan  leluhur  ini  tetap  terjaga,  selain  itu pendidikan  dilingkungan  keluarga  juga diajarkan  melalui  pelaksanaan  ritual  dengan melakukan  persembahyangan  pada  rahinan Tumpek Landep untuk selalu ingat nyungsung  Ida  Bhatara  Kawitan  di  Besakih dan  persembahyangan  pada  prapen  tempat berstananya  Hyang  Pasupati  dan  Bhatara Brahma  yang  bertujuan  untuk  menegakkan tradisi-tradisi yang kuat untuk mempertahankan  kerajinan  ini  dimana  soroh
pande  di  sawan  sangat  meyakini  Tattwa kepandean  yaitu  dimana  leluhur  yang menjadi  landasan  keyakinan  seorang  soroh pande  untuk  tetap  mrapen.  Leluhur  pande yang  sepatutnya  dapat  dijadikan  sebagai pedoman/tuntunan  bagi  umat/warga  pande, sebagai  pasuluh  hidup  untuk  memperkuat jati diri.
Untuk  proses  pewarisan  dalam melajutkan usaha ini keluarga pande besi di Desa  Sawan  memiliki  strategi  yaitu melibatkan  anak  dalam  proses  produksi pande  besi.  Anak  pande  besi  dididik  dari kecil  agar  menjadi  seorang  pande  besi untuk  meneruskan  usaha  keluarga  kelak, proses  pewarisan  ditularkan  lewat  obrolan- obrolan yang bisa dibilang  yang tidak akan bocor  keorang  lain,  rahasia  itulah  yang dipegang  generasi  berikutnya.  Kesadaran melajutkan  kerajinan  ini  muncul  diusia matang  disaat  mereka  mulai  berkeluarga, dimana  disaat  usia  muda  mereka  lebih memilih  pekerjaan  lain,  akan  tetapi  pada usia  matang  akhirnya  pulang  dan  kembali meneruskan kerajinan ini. Menurut Krisdayanthi  (2019)  bahwa  pengalaman anak  dapat  diperoleh  dari  keterlibatan anak dalam  kegiatan  sehari-hari  kegiatan  bisnis keluarga,  karena  jika  anak  tidak  diberikan bekal  sejak  dini,  maka  dikawatirkan  saat dewasa  anak  akan  sulit  menghadapi pesatnya  perubahan  jaman  dan  arus globalisasi yang terjadi . Peluang  Usaha  Pande  Besi  Untuk Memenuhi  Kebutuhan  Hidup.  Budaya  fisik salah  satunya  dihasilkan  dari  industri kerajinan yang identik dengan system mata pencaharian.  Subroto  dan  Pinardi  (dalam Supriyanto,  2011)  menjelaskan  salah  satu kelompok  kerja  spesialis  tersebut  adalah kelompok pande besi dengan keahlian yang dimiliki  dan  sudah  dipelajari  secara  turun- temurun  menjadikan  kerajinan  pande  besi ini  menjadi  sumber  penghasilan  dan memiliki  peluang  yang  bagus  untuk memenuhi  perekonomian  keluarga.  Tidak semua  orang  memiliki  kemapuan  dalam bidang ini, profesi pengerajin pande besi ini sebagai sarana mencari nafkah yang diiringi dengan keahlian, keterampilan, dan
tanggung  jawab,  sehingga  usaha  ini  menjadi sebuah  kegiatan  yang  hanya  bisa  dilakukan oleh  orang  yang  memiliki  komitmen  tinggi dibidang kerajinan ini, proses dalam kerajinan  pande  besi  ini  tidak  mudah, memerlukan  skill  yang  di  proleh  dalam waktu  yang  lama.  Komitmen  individu  dapat diartikan  sebagai  suatu  bentuk  loyalitas seseorang yang secara konkrit yang ditujukan melalui  sikap  dan  perilakunya  mengarah pada tindakan atau perbuatan yang berorientasi  pada  upaya  mempertahankan nilai dan tujuan usaha ( Dangnga et al dalam Naninsih et al., 2022)
Peluang  sebagai  pengerajin  pande besi  oleh  masyarakat  soroh  pande  yang  ada di  Desa  Sawan  dipengaruhi  oleh  produksi yang  sudah  hidup  dari  masa  ke  masa  dan produk  yang  dibuat  sudah  memiliki  kualitas sehingga  selalu  ada  pengepul  yang  datang untuk  mencari  produk  buatan  pengerajin pande Di Desa Sawan, didukung juga dengan masih  mudah  mendapatkan  bahan  baku dalam  pembuatan  senjata,  karena  sudah banyak  ada  penjual  bahan  baku  yang  berada di  Desa  Sawan,  sudah  dari  zaman  dahulu pengrajin  yang  ada  di  Desa  Sawan  ini memenuhi  permintaan  pasar  dalam  jumlah besar pada akhirnya menghasilkan keuntungan bagi masyarakat dalam meningkatkan kesejahteraan. Dengan memiliki  kemapuan  adaptasi  masing-masing pengrajin  mempunyai  cara  sendiri  untuk tetap  menjaga  perannya  mulai  dari  cara  atau teknik  kerjanya,  proses  pemasarannya,  cara membangun  relasi  bisnisnya,  dan  proses inovasi  yang  tidak  pernah  berhenti,  dimana setiap  pengrajin  memiliki  taksu  dari  setiap produk  yang  dihasilkan  sehingga  seni  dalam karya  membuat  senjata  tidak  akan  sama dengan  setiap  pengrajan  lainnya,  taksu  juga salah satu hal yang mempengaruhi dari hasil karya  pengrajin  mulai  dari  bentuk  dan kualitas  karya  yang  dibuat  karena  setiap pengrajin  pada  tempat  memande  memiliki keunikan dari sisi spiritual dalam menghasilkan  produk  yang  memiliki  ciri khas tersendiri sesuai karakter pengrajin yang masih  sulit  untuk  dijelaskan  secara  nyata, sehingga  produk  yang  dihasilkan  dari  setiap
pengrajin  memiliki  daya  tarik  tersendiri bagi konsumen.
Para  buruh  yang  menekuni  krajinan pande  besi  ini  setelah  merasa  mampu dengan skill  yang mereka dapatkan mereka akan membuka usaha dirumahnya sehingga pengrajin  yang  ada  di  Desa  Sawan  kian bertambah  dimana  leluhur  terdahulunya juga  hanya  menjadi  buruh  tapi  dengan pengalaman  dan  keahlian  yang  dimiliki mereka memutuskan untuk membuat prapen  dan  memproduksi  senjata  sendiri sehingga  pengrajin  industri  rumah  tangga yang  ada  di  Desa  Sawan  terus  bertambah dengan  banyaknya  buruh  yang  membuka usaha sendiri.
Merasa  Bangga  Menjadi  Keturunan Pande. Dalam menjalani kehidupan menjadi soroh  pande  ada  konsep  keseimbangan dimana  secara  kehidupan  nyata  dan  badan kasar terpenuhi dengan menekuni kerajinan ini  dan  secara  spiritualitas  kebanggan  itu tercipta  tanpa  disadari  sehingga  proses regenerasi  keturunan  pande  yang  ada  di Desa Sawan tidak artifisial karena ketertarikan  menjadi  pengerajin  pande terbentuk secara alami itulah yang mendasari  pengerajin  yang  ada  di  Desa sawan sangat bangga menjadi orang pande, walaupun  pekerjaan  memande  sangat  berat tapi disaat mampu menempa dan menghasilkan produk disitulah letak kebanggaan yang luar biasa. Rasa memande sudah  sangat  melekat  didalam  jiwa  soroh pande  di  Desa  Sawan,  walaupun  sudah menjadi  orang  yang  sukses  dan  tidak kurang  secara  ekonomi  masih  ada  rasa rindu  menempa,  orang  yang  sudah  lama berhenti  melakoni  aktivitas  memande terkadang  berkunjung  ke  tempat  pengrajin bukan  hanya  sekedar  melihat  tapi  ikut terlibat membantu menempa untuk melepas kerinduan  sebagai  keturunan  atau  soroh pande yang dari kecil sudah memande, rasa yang  tidak  dapat  dihilangkan  dan  akan dibawa mati.
Kebanggan  menjadi  seorang  warga pande sebagai wujud rasa bhakti diwujudkan  dengan  dua  cara  yaitu  dengan kegiatan  fisik  dan  simbolik.  Kegiatan  fisik
672
yaitu  berupa  pekerjaan,  tempat  berkerja  dan benda.  Sedangkan  simbolik  berupa  nama, warna dan tradisi. Bagi sebagian soroh pande yang  tidak  memande  mereka  membuat prapen  yang tidak fungsional sebagai simbol dan  sebagai  wujud  rasa  bhakti  kepada leluhur.  Kebanggan  soroh  pande  yaitu, Nama. Soroh pande mempunyai nama depan “pande”  yang  membedakan  dengan  soroh lain.  Kebanggan  soroh  pande  juga  berupa benda  dimana  pada  hari  Raya  Tumpek Landep warga pande melaksanakan persembahyangan  untuk  menyucikan  benda- benda  pusaka  leluhur  seperti  keris,  tombak, golok,  pisau  dan  alat-alat  yang  digunakan untuk  memande.  Pada  hari  Raya  Tumpek Landep  soroh  pande  menghias  prapen mereka  dengan  wastra/kain  merah  yang merupakan  lambang/simbol  Dewa  Brahma dan soroh pande.
Soroh  pande  mempunyai  mitos  yaitu sebuah  kepercayaan  yang  dipandang  sebagai cerita  yang  benar  dan  sakral  dari  waktu  ke waktu,  begitu  juga  soroh  pande  yang  ada  di Desa  Sawan  memiliki  mitos-mitos  yang berkembang di masyarakat warga pande yang disebut dengan Bhisama kepandean.
Dalam  Bhisama  pande  ke  I  dijelaskan  agar warga  pande  ingat  nyungsung  Ida  Bhatara Kawitan di Pura Besakih dan Pura Penataran Pande  Besakih  sebagai  wujud  rasa  bhakti terhadap  leluhur.  Bhisama  pande  ke  II,  di jelaskan agar warga pande memahami ajaran Panca  Bayu  yang  artinya  perpaduan  lima kekuatan  anggota  badan  melalui  mantram dan aksara yaitu ajaran tentang prana artinya sumber  dari  segala  sumberkekuatan  cakra bertempat  di  jantung  keluar  melalui  hidung berfungsi  sebagai  hembusan,  apana  artinya kekuatan  cakra  bersumber  pada  pori-pori seluruh  tubuh  keluar  menjadi  air  di  sebut palungan (sumber air) artinya kekuatan cakra bersumber  pada  pori-pori  seluruh  tubuh keluar menjadi air di sebut palungan (sumber air), samana artinya kekuatan cakra bersumber  pada  hatikeluar  menjadi  api melalui  mata  kanan,  udana  artinya  kekuatan bersumber  pada  ubun-ubun  keluar  menjadi garam(inti baja), dan byana artinya kekuatan cakra  bersumber  pada tiga  persendian  utama
yaitu  paha  berfungsi  sebagai  landasan, tangan  berfungsi  sebagai  palu  dan  jari berfungsi  sebagai  penjepit  (sepit)  dimana ajaran  kekuatan  yang  sangat  penting  bagi mereka yang melakoni Dharma Kepandean, yang  diajarkan  oleh  Mpu  Siwa  Saguna kepada  Brahmana  Dwala.  Bhisama  Pande ke  III,  yaitu  harus  melepaskan  dan menjauhkan  diri  dari  Asta  Candala  yaitu amahat  ialah  membuat  tuak,  amelanding ialah  melandang  judi,  anjanggal  ialah menjual  daging  mentah,  amande  lemah ialah  membuat  periuk  belanga  dari  tanah, anyulendang ialah menerima upahan menumbuk  padi,  dan  anapis  ialah  makan- makanan  sisa  orang  lain.  Selain  itu  ada beberapa pantangan lain seperti tidak boleh makan kalakatu/deda (Laron), ikan pinggulan/ikan  gabus  (deleg).  Bhisama Pande    ke  IV  Bhisama  Mpu  Siwa  Saguna kepada Brahmana Duala mengenai larangan menggunakan  tirtha  dari  sulinggih  lainnya, larangan ini sama sekali bukan didasari oleh niat merendahkan tau melecehkan sulinggih dari  keturunan  yang  lai  bukan  warga pande).  Tetapi  menyangkut  beberapa  hal yang  prinsip  yang  harus  dipahami  oleh warga pande. Warga pande sangat menghormati dan memuliakan setiap sulinggih  dari  warga/soroh  apapun  beliau berasal.  Bhisama  Pande  yang  ke  V  yaitu wejangan  dari  Mpu  Siwa  Saguna  bahwa sesama  warga  pande  jangan  menyebut  satu sama lain sebagai “orang lain” sebutan yang tepat  adalah  “menyame”  atau  bersaudara dan  paling  jauh  memisan,  bhisama  ke  VI yaitu warga pande memiliki aturan tersendiri  dalam  tata  cara  pediksaan dikalangan  warga  pande  sangat  berbeda dengan  tata  cara  pediksaan  dikalangan soroh  lain.  Itulah  perjuangan  keberadaan para  pande  masa  lampau  yang  penuh  lika- liku memperjuangkan dan mempertahankan keberadan pande (Kanduk, 2016)

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  tentang Pande Besi  Di  Era Modern  Studi  Di  Desa  Sawan  Kecamatan Sawan  Kabupaten  Buleleng  maka  dapat
673
diambil beberapa kesimpulan yaitu:
1) Melanjutkan usaha orang tua.
Untuk proses pewarisan dalam melajutkan  usaha  ini  keluarga pande besi  di  Desa  Sawan  memiliki  strategi yaitu  melibatkan  anak  dalam  proses produksi pande besi.  Anak pande besi dididik dari kecil agar menjadi seorang pande besi  untuk  meneruskan  usaha keluarga kelak, proses pewarisan ditularkan  lewat  obrolan-obrolan  yang rahasia  sehingga  keahlian  orang  tua tidak  akan  bocor  keorang  lain,  rahasia itulah yang dipegang generasi berikutnya. Kesadaran melajutkan kerajinan  ini  muncul  diusia  matang disaat mereka mulai berkeluarga.
2) Peluang  Usaha Pande Besi  Untuk Memenuhi Kebutuhan Hidup. Peluang  sebagai  pengerajin pande besi oleh masyarakat soroh pande yang ada di  Desa  Sawan  dipengaruhi  oleh produksi  yang  sudah  hidup  dari  masa ke masa dan produk yang dibuat sudah memiliki  kualitas  sehingga  selalu  ada pengepul  yang  datang  untuk  mencari produk  buatan  pengerajin pande Di Desa  Sawan,  didukung  juga  dengan masih mudah mendapatkan bahan baku dalam  pembuatan  senjata,  sudah  dari zaman  dahulu  pengrajin  yang  ada  di Desa  Sawan  ini  memenuhi  permintaan pasar  dalam  jumlah  besar  pada akhirnya  menghasilkan  keuntungan bagi  masyarakat  dalam  meningkatkan kesejahteraan
3) Merasa  Bangga  Menjadi  Keturunan Pande Kebanggan  menjadi  seorang  warga pande sebagai  wujud  rasa  bhakti diwujudkan  dengan  dua  cara  yaitu dengan  kegiatan  fisik  dan  simbolik. Kegiatan  fisik  yaitu  berupa  pekerjaan, tempat  berkerja  dan  benda,  sedangkan simbolik  berupa  nama,  warna  dan tradisi.

## DAFTAR RUJUKAN
Bakker,  A.  (2016). Filsafat  Sejarah .  Thafa Media.
Cenceng,  Umar,  R.,  &  Nyompa,  S.  (2021).
Eksistensi  Kerja  Pandai  Besi Tradisional Memasuki Era Revolusi  Industri  Di  Kabupaten Sidenreng Rappang. Jurnal Environmental Science , 3 . Damayanti, E. (2019). Eksistensi Komunitas Waria di Tengah
Perkembangan edia Informasu (Facebook)  di  Kota  Palembang. Doctoral Dissertation, UIN RADEN FATAH PALEMBANG . Dian, P., Made, N., Priliandani, I., & Made,
N.  (2019). Eksistensi  Pengerajin Hiasan Janur . 4 (1), 110–123.
Djatmiko,  A.,  &  Pudyastiwi,  E.  (2020). Hambatan  dan  Tantangan  Usaha Mikro, Kecil dan Menengah (UMKM) Indonesia Dalam Menghadapi  Pandemi  Covid-19. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan Undiksha , 8 (3),
117–123.
Dunham, S. A. (2008). Pendekar-Pendekar Besi Nusantara, Kajian Antropologi  Tentang  Pandai  Besi di Indonesia . PT Mizan Publika. Eka,  G.  P.  (2020).  Strategi  Berbasis  Modal Sosial dalam Menciptakan Keunggulan Kompetitif di
Lembaga  Kredit  Desa  Penglatan,
Singaraja. Jurnal  Artha  Satya Dharma , 12 (1), 1–5. Farwitawati, R. (2018). Pengelolaan Keuangan Bagi Usaha Mikro Kecil Menengah (UMKM) Di Kelurahan Airputih  Kecamatan  Tampan  Kota Pekanbaru. Prosiding  Sembadha ,
1 .
Fauziana  Kufita,  R.,  &  Luthfi,  A.  (2022).
solidaryty. Pewarisan Pengetahuan Sebagai Upaya Dalam  Mempertahankan  Usaha
Keluarga  Di  Era  Globalisasi , 11 (2), 286–303. Hendryadi, Tricahyadinata, I., & Zannat, R. (2019). METODE  PENELITIAN Pedoman  Penelitian  Bisnis  Dan Akademik (1st  ed.).  Lembaga Pengembangan  Manajemen  dan

## 674
Publikasi Imperium (LPMP Imperium).
Joni,  I.  D.  M.,  &  Hartawan,  I.  G.  M.  D.
(2017).  Moral  Birokratisasi  Ala Desa Pedawa. Artha Satya Dharma , 10 (1), 153–159.
Kadjim.  (2011). Kerajinan  Tangan  dan Kesenian . Adiswara.
kanduk,suparta  i  nyoman.  (2016). Babad Pande di Bali .
Kartika, S. A. (2012). Eksistensi Jamu Cekok
di Tengah Perubahan Sosial. Universitas Negeri Yogyakarta . Koentjaraningrat.  (1983). Manusia  dan Kebudayaan di
Indonesia . Jambatan.
Koentjaraningrat.  (2000). Pengantar  Ilmu Antropologi (VIII).  PT.  Rineka Cipta.
Krisdayanthi,  A.  (2019).  Pratama  Widya. Menumbuhkan Jiwa Kewirausahaan Pada Aud Sebagai Bekal Kecakapan Hidup , 2 (3), 20–27.
Kusnadi.  (1986).  Persan  Seni  Kerajinan Tradisonal  dan  Baru. Majalah  Seni XVII . STSR ”ASRI”
Naninsih,  N.,  Syukur,  A.,  Fatma,  N.,  liong misi,  H.,  Makirra,  &  Fajriah,  Y. (2022).  Peluang  Bisnis  Baru  Bagi Pelaku  Usaha  Di  Kelurahan  Sibatua Kecamatan  Pangkajene. Jurnal . of Training  and  Community  Service Adpertisi , 3 (1). Nurrohman, M. A. (2018). Eksistensi Industri Anyaman Bambu Di Era Modernisasi . April , 107.
Nuryani,  N.  N.  J.  (2020).  Keberlanjutan UMKM  Terkait  Upacara  Adat
Keagamaan  di  Bali  (  Studi  pada Pengerajin Bokor di Desa Menyali ).
Jurnal  Artha  Satya  Dharma , 12 (1),
6–11.
Pratiwi,  W.  K.  (2015).  Kajian  Terhadap Eksitensi  Perajin  Idustri  Kecil  Cor Kuningan. Skripsi  Program  Studi Pendidikan Geografi, Fakultas Ilmu Sosial  Dan  Hukum,  Univrsitas Negeri Surabaya.
Soetjipto,  N.  (2020). Ketahanan  UMKM Jawa  Timur  Melintasi  Pandemi . K-Media.
Sosrodihardjo,  S.  (1986). Transformasi Sosial: Menuju Masyarakat Industri . Tiara Wacana.
Suci,  Y.  R.  (2017).  Perkembangan  UMKM
(Usaha Mikro  Kecil Menengah) di Indonesia. Jurnal  Ilmiah  Cano Ekonomos , 6 (1), 51–58.
Sugiyono.  (2018a). Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D . Alfabeta.
Sugiyono.  (2018b). Metode  Penelitian Kuantitatif . Alfabeta.
Supriyanto,  A.  (2011).  Mengenal  Sejarah
Pande Tradisional. Jurnal Krya Isi
Sukarta ,
8 (1).
https://doi.org/https://doi.org/10.33
153/ornamen.v8i1.1001
Wiana,  K.  (2006). Memahami  Perbedaan Catur  varna,  Kasta  dan  Wangsa .
Parāmita.
Yuliandari,  N.  K.,  &  Sunariani,  N.  N.
(2020). Pendekatan Tri Hita Karana Dalam Meningkatkan Motivasi Berwirausaha Mahasiswa. Jurnal  Manajemen Bisnis , 17 (1), 118–132. https://doi.org/https://doi.org/10.38 043/jmb.v17i1.2346
Yusuf,  A.  M.  (2014). Metode  Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan (Pertama). Kencana.