## WACANA INKLUSIVISME DALAM BUKU SISWA RUMPUN MATA PELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI MADRASAH TERBITAN KEMENAG RI
TAHUN 2014-2016
1 Putri Wulansari , 2 Fauzi Muharom
12 UIN Raden Mas Said Surakarta
1 wulansarip85@gmail.com,
2 muharomfauzi@gmail.com Diterima: Februari 2021 Direvisi: Maret-Juni 2021 Diterbitkan: 30 Juli 2021

## ABSTRACT
This  study  using  descriptive  qualitative  data  based  research  literatur  aims  to  explore  and reinforce the existence of inclusivsm in 2013 curriculum student book on Islamic Education on subject Madrasas. The analysis tehnique used in the study uss content analysis by alalyzing the inclusivsm content in  2013 curriculum student book on Islamic Education subject based on inclusive attitute indicator, namely: looking positively at difference and building cooperation with different people or grups in order to achiec common goals, egalitarian, open mainded, broad-minded from the thegroup itself and various other groups and not extream. The result of the analysis in the 2013 curriculum student book hasan inclusive content with the existence of several discussion topics as tolerance, avoiding discriminatory behaviour, scientific thinnking and  other  discussion  topics.  although  the  persentation  of  the  material  is  informative,  its  is necessary to develop the presentation of materal in student books on islamic religious education in Madrasas.
Keyword : Inklusivsm. Student book, Islamic Education and Madrasah .

## ABSTRAK
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  berbasis  data  literatur  bertujuan  untuk  menggali  dan mempertegas adanya inklusivisme dalam buku siswa Kurikulum 2013 pada mata pelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah. Tehnik analisis yang digunakan dalam penelitian ini  menggunakan konten analisis (analisis isi) dengan menganalisis adanya muatan inklusivisme dalam buku siswa kurikulum 2013 pada mata pelajaran Pendidikan Agama Islam  berdasarkan  indikator  sikap  inklusif  yaitu:  memandang  secara  positif  terhadap  perbedaan  dan  membangun kerjasama  dengan  orang  atau  kelompok  yang  berbeda  demi  mencapai  tujuan  bersama,  egaliter,  berpikiran  terbuka, berwawasan luas dari kelompok sendiri maupun berbagai kelompok lain dan tidak ekstrem. Hasul analisis tersebut menujukkan  bahwa  dalam  buku  siswa  Kurikulum  2013  tersebut  telah  memiliki  muatan  inklusif  dengan  adanya beberapa  pokok  pembahasan  seperti:  toleransi,  menghindari  perilaku  deskriminatif,  berpikir  ilmiah  dan  pokok pembahasan lainya. Meskipun ditemukaan penyajian materi yang bersifat informatif sehingga diperlukan pengembangan dalam penyajian materi dalam buku siswa mata pelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah.
Kata Kunci : Inklusivsisme, Buku Siswa, Pendidikan Agama Islam dan Madrasah.

## PENDAHULUAN
Islamfobia atau ketakutan terhadap muslim  yang  berkembang  di  dunia  Barat sebagai  dampak  Peristiwa  11  September menjadikan    kajian  radikalisme  tersebut populer  dikalangan  akademisi  baik  oleh kesarjanaan muslim ataupun Barat. Perhatian  kaum  akademisi  terhadap radikalisme dilandaskan adanya keterkaitan antara  radikalisme  sebagai  penyebab terorisme  di  samping  faktor  lainya  yaitu ekonomi  dan  sosial  politik.    Selain  itu, berbagai aksi terorisme  pasca  tragedi 9/11 terjadi  di  berbagai  belahan  dunia  seperti tragedi  hotel  Mumbai  pada  2008  yang didalangi oleh Laskar Taiba (Garnesia, n.d.). Organisasi  ini  merupakan  organisasi ekstrimis  sayap  kanan  yang  melakukan serangan  di  Mumbai  selama  empat  hari tanpa henti dengan 12 lokasi berbeda yang menewaskan 174 jiwa serta 300 orang luka- luka  (Utami,  n.d.).  Teror  bom  bunuh  diri pun  turut  melanda  benua  Eropa  yaitu London dan Madrid. Bom bunuh diri kota London didalangi oleh al-Qeada menewaskan  52  orang  dan  700  orang mengalami  luka-luka,  sedangkan  bom bunuh  diri  di  kota  Madrid  lebih  banyak menelan korban jiwa dibandingkan dengan kota  London.  Hal  ini  disebabkan  tragedi bom bunuh diri tersebut bertepatan dengan jam  sibuk  serta  diledakkan  pada  jaringan kereta  kota  Madrid,  sehingga  insiden tersebut  menewaskan  191  orang  dan  2000 orang mengalami luka-luka (Arungbudoyo, n.d.). Di  satu  sisi  Indonesia    yang merupakan  negara  dengan  mayoritas Muslim  terbesar  di  dunia  tidak  luput  dari serangan  terorisme.  Hal  ini  dikarenakan masifnya perkembangan radikalisme dalam pendidikan  Indonesia.    Argumen  ini diperkuat  oleh  beberapa  penelitan  yang memaparkan  mengenai  perkembangan radikalisme  dalam  dunia  pendidikan  di Indonesia diantaranya:  Pertama hasil survei nasional:  Sikap  Keberagamaan  Guru Sekolah/Madrasah di Indonesia, memperlihatkan  bahwa  radikalisme  terkait
dukungan  Negara  Islam  dan  intoleransi sedang mengancam guru-guru kita dari guru level  TK/RA,  SD/MI,  SMP/MTs,  dan SMA/SMK/MA  meskipun  cenderung kearah  moderat  tetapi  presentase  perilaku intoleran  lebih  besar  dibandingkan  yang toleran  serta  dikhawatirkan  menjadi  salah satu faktor penguatan ekslusivisme (Abdallah et al., 2020). Penelitian tersebut dijadikan sebagai pijakan  bagi  penulis  untuk  menggali  lebih dalam  mengenai  perkembangan  wacana inklusivisme dalam pendidikan Islam.  Hal ini dikarenakan survei tersebut menujukkan tindakan  moderat  meskipun  mimiliki pandangan  radikal  dan  intoleran.  Maka penelitian  ini  berupaya  untuk  menggali adanya  inklusivisme  dalam  buku  siswa Kurikulum 2013 mata pelajaran Pendidikan Agama Islam yang digunakan di Madrasah. Selain  itu,  untuk  memunculkan  sisi pembaharuan penulis turut mencantumkan penelitian  terdahulu  diantaranya  adalah Pertama,  skripsi  yang  ditulis  oleh  Okta Nurul  Hidayati  (IAIN  Surakarta)  berjudul Representasi  Pendidikan  Islam  Inklusif  Dalam Majalah  Cilukba  (Tahun  2018) (Hidayati, 2019).    Skripsi  tesebut  mengkaji  mengenai muatan  inklusif  dalam  majalah  Anak  yang dapat  digunakan  sebagai  bahan  ajar  diluar diktat.  Sedangkan  peneliti  fokus  untuk memetakan    muatan  wacana  inklusivisme yang terkandung dalam buku siswa rumpun mata  pelajaran  Pendidkan  Agama  Islam terbitan Kemenag RI tahun 2014-2016.
Kedua, penelitian kolektif
Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga  berjudul Literatur  Keislaman  Generasi  Milineal: Transmisi, Aprosiasi dan Kontestasi (Hasan & Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Press, 2018).  Meskipun  dalam  penelitian  turut mengkaji mengenai menu bacaan Pendidikan  Agama  Islam  di  SMA  dan Perguruan  Tinggi.    Selain  itu  dalam penelitian  turut  memetakan  Ideologi  yang beredar  dalam  literatur  keislaman  yang beredar  di  kalangan  generasi  mileneal. Namun  dalam  penelitian  ini  fokus  kajian peneliti    ialah  memetakan  wacana
inklusivisme  dalam  Buku  Siswa  Rumpun Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islan terbitan  Kemenag  RI  tahun  2014-2016. Maka perbedaan mendasarnya terletak pada objek  penelitian  yaitu  penelitian  pertama meneliti bahan ajar PAI yang digunakan di SMA maupun Perguruan Tinggi sedangkan penelitian  kedua  objek  penelitiannya merupakan  bahan  ajar  rumpun  PAI    di Madrasah Aliyah.
Selain dari kedua penelitian di atas, masih  banyak  penelitian  sejenis  yang  telah dilakukan  oleh  para  peneliti  sebelumnya. Berbeda  dengan  penelitian  yang  telah dilakukan,  dalam  artikel  ini  peneliti  akan mengkaji terkait wacana inklusivisme dalam buku  siswa  rumpun  mata  pelajaran pendidikan  agama  Islam  di  madrasah terbitan Kemenag RI tahun 2014-2016

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitan tinjauan pustaka atau library research dengan  menggunakan  metode  penelitian kualitatif.  Jenis  penelitian  ini  fokus menjadikan  bahan  pustaka  atau  literatur terutama  literaur-literatur  yang  berkaitan tentang  inklusivisme  dalam  diskursus hubungan  agama-agama.  Literatur-literatur tersebut  bertujuan  untuk  menjadi  pijakan berpikir penulis dalam menganalisa muatan inklusivisme  di  dalam  buku  siswa  rumpun mata pelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah  terbitan  Kemenag  RI  Tahun 2014-2016.
Adapun  langkah-langkah  dalan menganalisis  dan  memetakan  wacana Inklusivisme  dalam  Buku  Siswa  Rumpun Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah adalah berikut: pertama membuat indikator sikap inklusif yang mengacu pada penelitian  sebelumnya  serta  dijadikan sebagai  analisis  adanya  inklusivisme  dalam buku  siswa  rumpun  mata  pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  di  Madrasah. Kedua,  hasil  analisis  adanya  wacana inklusivisme  dalam  buku  siswa  rumpun mata pelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah  dijadikan  sebagai  pijakan  untuk
memetakan  dalam  buku  siswa  mata pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di Madrasah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pasca  reformasi  terjadi  penguatan islamisme sebagai representasi dari esklusivisme.  Konsekuensi  atas  penguatan Islamisme  tersebut  ialah  tertransmisikanya gagasan islamisme dalam ranah pendidikan Islam  sehingga  pendidikan  menjadi eklsusif.  Penguatan  islamisme  tersebut didukung oleh berbagai laporan penelitian, diantaranya:  Radikalisme  dan  Lemahnya Peran Pendidikan Kewarganegaraaan (Darraz, 2013),  dan   Dari Semangat Islam Menuju  Sikap  Radikal:  Pemikiran  dan Perilaku  Keberagamaan  Mahasiswa  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (Mubarak, 2013), serta  beberapa  penelitian  lainya.  Penelitian ini  penulis  fokus  untuk  menggali  adanya wacana inklusivisme dalam buku siswa mata pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di Madrasah,  sehingga  tidak  berupaya  untuk menekankan
urgensi dalam mentransmisikan  wacana  inklusivisme tersebut dalam Pendidikan Agama Islam di Madrasah.    Upaya  menghasilkan  sebuah deskripsi mengenai penggambaran terhadap wacana  inklusivisme  yang  berkembang dalam    buku  siswa  mata  pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  di  Madrasah, penulis membatasi Pendidikan Agama Islam sebagai kelompok mata pelajaran  PAI yang terdiri  dari  Al-Quran  dan  Hadist,  Fikih, Akidah  Akhlak  dan  Sejarah  Kebudayaan Islam (Ra, n.d.).
Maka    dalam    upaya  menganalisa wacana  inklusivisme    yang  terdapat  buku siswa  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama Islam  di  Madrasah  tersebut    dibutuhkan sebuah  indikator  sikap  inklusif.  Indikator sikap  inklusif  tersebut  penulis  tentukan berdasarkan  sikap  inklusif  yang  digunakan dalam  penelitianya  sebelumnya  serta memiliki  kemiripan  objek  kajian  yaitu Pemetaan Spektrum Ideologi Muatan Buku Ajar Dan Guru Pendidikan Agama Islam Di Madrasah Aliyah  dan OSIS Mendayung Di
Antara  Dua  Karang:  Kebijakan  Sekolah, Radikalisme, dan Inklusivisme Kebangsaan. Adapun  indikator  sikap  inklusif  tersebut pertama sikap atau pandangan inklusif ialah memandang  secara  positif  terhadap perbedaan  dan  membangun  kerjasama dengan orang atau kelompok yang berbeda demi  mencapai  tujuan  bersama  (Darraz  et al.,  2018).  Kedua,  egaliter,  berpikiran terbuka,  berwawasan  luas  dari  kelompok sendiri maupun berbagai kelompok lain dan tidak  ekstrem  (Khisbiyah  &  Khoirudin, 2019).  Berdasarkan  hasil  analisa  penulis menggunakan  indikator  sikap  inklusif tersebut,  penulis  menemukan  adanya muatan  inklusif  dalam  buku  siswa  mata pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di Madrasah yang penulis deskripsikan sebagai berikut:
A. Sikap Egaliter Sikap  egaliter  tersebut  ditemukan dalam  beberapa  buku  siswa  mata pelajaran Pendidikan Agama Islam yang digunakan  dalam  proses  pembelajaran di madrasah sebagai berikut:  Pertama, pada  mata  pelajaran  Al-Quran  dan
Hadist kelas XII terutama pada BAB 7: Semua Bisa diselesaikan dengan Musyawarah . Bentuk pengimplementasian nilai-nilai demokratis dalam kehidupan sehari-hari terdapat  pada  sub-bab  Mengamati  dan
Ruang  Berdiskusi.  Sub-bab  mengamati menyajikan  empat  gambar  yang  harus dianalisa  oleh  peserta  didik  sebagai persepsi  awal  mengenai  musyawarah yang  merupakan  bentuk  demokrasinya Indonesia. Adapun pada sub-bab ruang berdiskusi  merupakan  ajang  berlatih peserta didik dalam memahami bentuk- bentuk  implementasi  musyawarah dalam berbagai bentuk acara di televisi, sehingga peserta didik mampu memahami secara komprehensif bentuk-bentuk musyawarah yang mengedepankan  nilai-nilai  demokratis atau  kebalikanya  (Rusyidi,  2016). Meskipun  di  dalam  KD  1.3  sudah gamblang  menekankan  penghayatan
terhadap sikap demokratis,  tetapi dalam sub-bab mengkaji dan memahami tidak dimunculkan keterkaitan antara musywarah dengan sikap demokratis. Kedua,  muatan  sikap  egaliter dimunculkan  pada  materi  deskriminasi yang  terdapat  pada  mata  pelajaran Aqidah Ahklak kelas X MA pada BAB XII:  Menghindari  Ahklak  Tercela,  Licik,
Tamak dan Deskriminasi. Pokok pembahasan perilaku tercela deskriminasi  menekankan  beberapa aspek yaitu mengenai bahaya deskriminasi,  bentuk  dan  contoh deskriminasi  serta  upaya  menghindari perilaku  deskriminatif  (Abdurrohim, 2014).  Adanya  muatan  menghindari perilaku  deskriminasi  dalam  kurikulum dan dipertegas dalam buku siswa mata pelajaran  Aqidah  Ahklak  kelas  X  MA dilandasi  oleh  prinsip  Islam  yaitu persamaan  ( as- sawa’ ),  persaudaraan ( ukhuwwah ),  dan  tolong  menolong ( ta’awun ).  Muatan  sikap  inklusif  yang dihadirkan  dalam  bentuk  menghindari perilaku deskriminasi dalam bahan ajar tersebut  meskipun  telah  mencapai indikator pembelajaran yang diinginkan, tetapi  masih  sederhana  dan  bersifat informatif sehingga diperlukan pengembangan bahan ajar dengan turut menghadirkan  konflik-konflik  yang dilatarbelakangi
oleh perilaku deskriminasi  baik  dalam  skala  global maupun dalam konteks keIndonesian.
B. Sikap Memandang  Secara  Positif Terhadap Perbedaan Berdasarkan analisis yang dilakukan oleh  penulis,  penulis  menemukan beberapa  pembahasan  yang  berupaya menginternalisasikan sikap memandang positif terhadap perbedaan dalam bahan ajar  Pendidikan  Agama  Islam  pada Madrasah di berbagai jenjang Madrasah. Pertama, pembahasan mengenai menghargai perbedaan keanekaragaman tradisi  Islam  lokal  disajikan  secara penuh  pada  semester  genap  mata
pelajaran  Sejarah  Kebudayaan  Islam kelas  IX  Madrasah  Tsanawiyah.
Pembahasan mengenai urgensi menghargai  kenekaragaman  tradisi Islam  lokal  bernuansa  Islam  tersebut diawali pada  oleh  BAB  VIII  mengenai Budaya lokal Nusantara.  Lalu dilajutkan oleh  bab-bab  selajutnya  yaitu  bab  IX- XII  mengenai  Tradisi  Islam  Jawa, Sunda,  Melayu,  Bugis,  Minang  dan Madura  (Mahbubi,  2015).    Refleksi urgensi  dari  penghargaan  tersebut terdapat pada kolom buka cakrawalamu yang terdapat pada masing-masing bab.
Kolom tersebut memberikan argumentasi  kritis  seperti  Indonesia merupakan  negara  kemajemukan  suku bangsanya.
Kedua,  memandang  secara  positif terhadap  perbedaan  terutama  pada aspek  perbedaan  keyakinan  dalam masyarakat terdapat pada mata pelajaran Al-Quran Hadist dan Akidah Akhlak di jenjang MTs dan MA. Materi toleransi yang  terdapat pada mata pelajaran Al- Quran dan Hadist VII MTs berada pada Bab  4:  Sikap  toleranku  Mewujudkan kedamaian .  Bab  tersebut  menyajikan secara komprehensif mengenai pengertian  mengenai  toleransi  serta ayat-ayat  yang  membahas  toleransi beserta asbabun nuzul dan penjelasanya maupun
hadist-hadist yang menerangkan tentang toleransi (Hafidz,
2014).  Materi  toleransi  yang  terdapat dalam terdapat dalam mata pelajaran Al- Quran Hadist kelas XI MA merupakan penguatan  atas  materi  toleransi  yang telah  diberikan  di  jenjang  sebelumnya. Jika  sebelumnya  hanya  menyajikan  QS Al-Kafirun  1-6  untuk  memberikan pengetahuan  teologis  kepada  siswa. Maka di jenjang ini terdapat penambahan  ayat-ayat  yang  berkaitan mengenai toleransi yaitu QS Yunus: 40- 41 dan QS Al-Kahfi: 29. Namun  pada  kolom  mengamati jika  sebelumnya  hanya  disajikan  dua gambar yang menggambarkan toleransi
di  keseharian.  Maka  di  jenjang  ini menyajikan tiga gambar yang menggambarkan toleransi di keseharian. Gambar  pertama  mendeskripsikan perempuan  berhijab  sebagai  identitas muslim dan perempuan berhijab sebagai identitas biarawati dalam agama Nasrani sedang berbagi api untuk menghidupkan  sebuah  lilin.  Gambar kedua  mendeskripsikan  sekumpulan Muslim dan para Biarawati bergandengan tangan, sehingga melalui gambar  tersebut  meskipun  berbeda keyakinan  tetap  saling  menghormati. Gambar ketiga mendeskripsikan seorang  pastor  berdiri  berdampingan dengan  para  pemuka  agama  Islam  di Indonesia (Rosidin, 2014) . Pembahasan  mengenai  toleransi pada mata pelajaran Akidah Akhlak baik di  kelas  VIII  MTs  maupun  kelas  XII MA  masuk  kedalam  kategori  akhlak terpuji  sehingga  relevan  dengan  logika yang dijabarkan penulis. Materi toleransi yang  disajikan  dalam  mata  pelajaran Akidah Akhlak kelas VIII MTs bersifat sederhana dengan memberikan deskripsi  mengenai  toleransi  serta padanan kata dari toleransi dalam Islam serta  di  dukung  visual  gambar sekumpulan  anak  mengunakan  busana daerah yang berbeda sedang bergandengan  tangan  (Sholehuddin  & Chakim,  2015).  Namun  dalam  segi evaluasi  di  hadirkan  bentuk  soal-soal penalaran  seperti  menalar  mengenai sabda  Nabi  untuk  tidak  mengejek Tuhan  dalam  agama  lain  serta  respon siswa  terhadap  seorang  muslim  yang memberikan  ucapan  selamat  Natal kepada  Non-Muslim  (Sholehuddin  & Chakim, 2015).
Berbeda  dengan  materi  yang disajikan  di  Akidah  Akhlak  kelas  XII lebih bersifat komprehensif yang terdiri dari  pengertian  toleransi,  toleransi dalam pandangan Al-Quran dan Sunnah Nabi,  toleransi  sepanjang  sejarah, bentuk  pembiasaan  toleransi  dalam
keseharian,  ciri-ciri  orang  berperilaku toleran  dan  nilai  positif  dari  tolerans. Pada  aspek  toleransi  dalam  pandangan Al-Quran  dan  Sunnah  Nabi  disajikan potongan  ayat  QS  Mumtahanah:  8-9, dimana  dalam  bahan  ajar  tersebut diterangkan  untuk  berlaku  adil  dan berbuat baik terhadap non-muslim serta melarang mengusir ataupun memerangi mereka (Azizi, 2016). Pandangan untuk berlaku adil dan berbuat baik terhadap non-muslim tersebut dikuatkan saat fase hijrah  nabi  ke  kota  Yatsrib  (Madinah). Nabi  menjamin  kebebasan  beragama dan  berkeyakinan  masyarakat  asli Madinah maupun pendatang (Muhajirin)  serta  bekerjasama  dalam melindungi kota Yatsrib (Madinah) dari serangan musuh (Azizi, 2016).
Selain itu,  terdapat bentuk-bentuk toleransi dalam sepanjang sejarah Islam yaitu:  Khalifah  Umar  membuat perjanjian  Aeila  untuk  melindungi kebebasan beragama di Yeruselam, Amr bin  Ash  yang  disambut  baik  oleh Kristen Koptik karena kedatanganya ke Mesir  dapat  membawa  kedamain  di wilayah  tersebut,  kerukunan  beragama pada  masa  pemerintahan  Islam  di Andalusia  meskipun  Islam  saat  itu adalah  penguasa  namun  merupakan masyarakat minoritas (Azizi, 2016).
C. Sikap Membangun Kerjasama dengan  Kelompok  yang  Berbeda Demi Tujuan Bersama Sikap membangun kerjasama dengan  kelompok  yang  berbeda  dalam mencapai  tujuan  bersama  merupakan indikator  sikap  inklusif  ketiga  yang penulis  gunakan  dalam  menganlisa inklusivisme  bahan  ajar  pendidikan Agama Islam di Madrasah. Internalisasi sikap tersebut bertujuan agar anak-anak yang  bersekolah  dalam  lembaga pendidikan  Islam  terutama  madrasah bersedia  bekerjasama  secara  aktif dengan  kelompok  berbeda  dalam keseharianya. Urgensi internalisasi sikap
tersebut  tidak  terlepas  dari  realitas bangsa  Indonesia  yang  multietnis  dan multireligius sehingga akan bersingungan dengan realitas multikultural  di  kesehariannya.  Maka pendidikan  Islam  terutama  pendidikan di  madrasah  berupaya  membentuk karakter atau sikap-sikap tersebut yang diberikan di berbagai jenjang madrasah. Muatan mengenai upaya Rasulullah  SAW  dalam  membina masyarakat  Madinah  sebagai  dalam memahami bentuk-bentuk kerjasama di masyarakat  yang  bersifat  multikultural. Muatan  tersebut  disajikan  dalam  mata pelajaran  Sejarah  Kebudayaan  Islam kelas V MI di Pelajaran 2: Upaya Nabi Muhammad dalam Membina Masyarakat Madinah. Bentuk kerjasama dengan  kelompok  berbeda  tersebut dibagi  dua  yaitu:  kerjasama  antara sesama  muslim  dari  kelompok  yang berbeda  (penduduk  Muslim  asli Madinah dengan pendatang) dan antara muslim  dengan  penduduk  non-muslim kota  Madinah.  Bentuk  kerjasama dengan  sesama  muslim  yaitu  antara kaum  Muhajirin  dan  Anshar  meliputi berbagai bidang yaitu bidang perekonomian  dengan  saling  tukar informasi    mengenai  keahlian  bertani dan  berdagang  dalam  meningkatkan perekonomian  serta  bidang  sosial dengan  persaudaraan  antara  Muhajirin dan Anshar (Mutomimah, 2015).
Adapun  bentuk  kerjasama  dengan non-muslim  penduduk  kota  Madinah adalah dengan mengadakan kesepakatan atau perjanjian dalam bidang pertahanan yang disebut sebagai piagam Madinah. Perjanjian tersebut menegaskan  pentingnya  kerjasama seluruh  elemen  masyarakat  Madinah baik  Muslim  maupun  Non-Muslim dalam mempertahankan maupun mewujudkan  kedamaian  kota  Madinah dari serangan musuh. Bentuk kerjasama dengan  kelompok  yang  berbeda  dalam bidang  perekonomian  dalam  mata
pelajaran  SKI  VII  MTs  memiliki muatan yang sama dengan SKI di kelas V MI yaitu memperkuat perekonomian kaum  Muhajirin  dan  Anshar  dengan saling bertukar informasi keahlian yang dimiliki suku tersebut (Thohari, 2014).

## D. Bepikiran Terbuka dan Berwawasan Luas
Sikap  berpikiran  terbuka  dan berwawasan  luas  merupakan  sikap  inti yang mengkonstruk pandangan maupun perilaku  inklusif.  Sikap  inilah  yang mengawali  sesorang  untuk  memasuki tahap memiliki sikap memandang secara positif  terhadap  perbedaan  sehingga bersedia  berkerjasama.  Terbukanya pikiran  diringi  dengan  wawasan  yang luas  membentuk  pandangan  sikap inklusif yaitu egaliter dan tidak ektrem. Upaya transmisi sikap inklusif berpikiran terbuka dan berwawasan luas penulis  temukan  dalam  bahan  ajar Pendidikan Agama Islam di Madrasah. Pertama  informasi  masyarakat  Arab pra-Islam.  Materi  tersebut  umumnya disampaikan  dengan  kecenderungan mengarah  pada  pembentukan  sikap esklusif  dengan  penekanan  pada “jahiliyah” sehingga  dijadikan legitimasi Islam sebagai satu-satunya  kebenaran.
Namun dalam bahan ajar Pendidikan  Agama  Islam  di  Madrasah tidak  hanya  menyajikan  informasi mengenai  masyarakat  Arab  pra-Islam dengan  tedensi  ekslusif  tetapi  juga inklusif. Informasi mengenai masyarakat  Arab  pra-Islam  dalam  SKI III  MI  pada pelajaran  2:  Kondisi  Sosial Budaya  Masyarakat  Arab  Pra-Islam . Keinklusifan  tersebut  dideskripsikan dengan  penyajian sifat-sifat  masyarakat Arab  pra- Islam  selain  “jahiliyah”  yaitu seperti sifat pemberani, fisik yang kuat, memiliki  ingatan  yang    kuat,  penganut kebebasan,  pola  hidup  sederhana  serta ramah, loyal terhadap pemimpinya dan ahli syair (Mustofa, 2016). Materi yang telah diberikan di kelas III MI tersebut
diberikan kembali di kelas X MA. Materi tersebut terdapat pada BAB I: Peradaban Bangsa  Arab  Sebelum  Kedatangan  Islam . Muatanya  pun  memiliki  kesamaan dengan  yang  diberikan  kelas  III  MI namun  untuk  kelas  X  MA  disajikan dengan bentuk narasi (Asnawi, 2014).
Kedua yaitu tema mengenai urgensi dari menuntut ilmu ataupun pengembangan ilmu pengetahuan serta berpikir ilmiah. Tema mengenai urgensi menuntut  Ilmu  diwakili  oleh  mata pelajaran Al-Quran dan Hadist kelas IX MTs  yang  diberikan  pada BAB  4 Memanfaatkan Waktu Menambah Ilmuku: Ayat  dan  Hadist  tentang  Memanfaatkan Waktu  dan  Menuntut  Ilmu .  Pada  BAB tersebut menyajikan potongan ayat dari QS  Al-Alaq:  1-5  serta  beberapa  hadis yang  menekankan  urgensi  menuntut ilmu yaitu hadist yang diriwayatkan oleh Ibn Majah. Penjelasan QS Al-Alaq: 1-5 dalam  bahan  ajar  tersebut  menekan beberapa  aspek  yaitu  pentingnya membaca  (mempelajari)  alam  semesta sehingga menambah ketakwaan kepada- Nya  dan  penggunaan  akal  dalam merenungi pengetahuan yang bersumber  dari  Allah  SWT  baik  yang tersirat  maupun  tersurat    yang tersembunyi di alam semesta (Rofiq & Azhar, 2015).
Selain  itu,  untuk  memberikan penekanan  terhadap  urgensi  dari menuntut ilmu dalam kolom A Cermati Gambar disajikan ilustrasi gambar orang sedang  menuntut  ilmu  baik  di  sekolah maupun  di  ruang  terbuka.  Ilustrasi tersebut di ikuti dengan narasi mengenai manfaat  dari  menuntut  ilmu  dan keutamaan dari orang berilmu. Adapun korelasi  tema  menutut  ilmu  dengan pembentukan  sikap  inklusif  berpikiran terbuka dan berwawasan luas ialah agar peserta didik memiliki semangat dalam menutut  ilmu,  menggunakan  akalnya dalam  memahami  pengetahuan  yang bersumber  dari  Allah  SWT  sehingga
membuka  cakrawala  pemikiran  dan wawasanya.
Pembahasan  mengenai  urgensi berpikir  ilmiah  terdapat  pada  mata pelajaran  yang  sama  namun  pada jenjang  yang  berbeda  yaitu  Al-Quran Hadist kelas XII MA. Urgensi berpikir ilmiah  tersebut  merupakan  aspek kompetensi  dasar  sikap  religius  dan sikap sosial yang di inginkan pada BAB 4:  Islam  Mendorong  Perkembangan  Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. Selain berpikir ilmiah  dalam  beragama  tetapi  juga menerapkan  berpikir  ilmiah  tersebut dalam mengembangan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  sebagai bentuk implementasi pemahaman terhadap  QS  Al-Alaq:  1-5  QS  Yunus: 101 QS Al-Baqarah: 164 dan HR Abu Dawud dari Abu Darda’ ra. Materi yang diberikan    pada  mata  pelajaran  Al- Quran  dan  Hadist  di  kelas  IX  MTs dengan  XII  MA  memiliki  kesamaan dengan  menyajikan  QS  Al-Alaq:1-5. Namun  dengan  penekanan  di  IX  MTs urgensi  menuntut  ilmu  dan  XII  MA berpikir  ilmiah,  meskipun  keduanya memiliki  esensi  yang  sama  yaitu  upaya untuk mengembangkan
ilmu pengetahuan  (Rofiq  &  Azhar,  2015).
Persamaan  tersebut  turut  ditemukan dalam QS Yunus:101 yang menekankan penggunaan  akal  karena  manusia memiliki kecenderungan untuk berbuat baik  dan  sebaliknya  yaitu  keburukan, sehingga  dengan  dibekali  oleh  akal manusia  mampu  menyeimbangkanya (Rusyidi,  2016).    Kandungan  Al- Baqarah pun memiliki kesamaan dengan QS  Al-Alaq:  1-5  untuk  mempelajari pengetahuan yang tersembunyi di alam semesta  baik  tersirat  maupun  tersurat (Rusyidi,  2016).    Maka  materi  dengan tema urgensi berpikir ilmiah baik dalam aspek beragama maupun pengembangan ilmu pengetahuan merupakan  materi  penguatan  terhadap tema  urgensi  dari  menuntut  ilmu  di kelas  IX  MTs.  Adanya  penguatan
tersebut  bertujuan  agar  semangat menutut ilmu yang dibentuk di jenjang Madrasah Tsanawiyah dan dikorelasikan dengan berpikir ilmiah di jenjang  Madrasah  Aliyah  membuat peserta  didik  bersemangat  dalam mengembangakan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  yang  berguna  bagi sesamanya.
Semangat  menuntut  ilmu  yang diikuti  dengan  berpikir  ilmiah  tersebut telah  mengeilhami  ilmuawan-ilmuawan Islam  di  zaman  klasik  dalam mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi.  Semangat  dalam  menuntut ilmu  dan  mengembangkan  ilmu pengetahuan  baik  di  bidang  agama maupun  sains  penulis  temukan  pada mata  pelajaran  SKI  di  kelas  VII  MTs dan  XI  MA.  Di  jenjang  MTs  fokus materi mengenai upaya pengembangan ilmu  pengetahuan  yang  dilakukan  oleh ilmuwan-ilmuwan  Muslim  di  masa Dinasti  Abasiyah.  Prinsip  keterbukaan pikiran dan wawasan yang luas diwakili dengan muatan materi yang menginformasikan  ilmuwan-ilmuwan Islam  masa  Dinasti  Abasiyyah  tidak hanya  mengembangkan  pengetahuan dalam  bidang  agama,  tetapi  meliputi keilmuwan  lain  di  luar  bidang  agama seperti kedokteran, ilmu kimia, matematika dan filsafat (Yunadi, 2015) Melalui pengembangan ilmu pengetahuan  diluar  bidang  agama tersebut  menjadikan  ilmuwan  Islam berwawasan luas  karena saat itu seorang ilmuawan  dituntut  untuk  menguasai bahasa asing (diluar bahasa Arab sebagai bahasa  resmi)  seperti  bahasa  Syiria, Suryani    dan  Yunani  yang  merupakan bahasa  ilmu  pengetahuan  saat  itu. Wawasan yang luas tidak hanya terletak pada  penguasaan  bahasa  asing  tetapi juga  penguasaan  berbagai  bidang keahlian  seperti  At-Tabari  yang  tidak hanya menguasai ilmu kedokteran tetapi meliputi astronomi, filsafat, matematika dan  sastra  (Yunadi,  2015).  Selain  itu,
terjadi pembentukan keterbukaan pikiran  seperti  halnya  Ibnu  Sina  yang belajar ilmu kedokteran kepada Isa bin Yahya  seorang  ilmu  ilmuwan  Kristen Al-Kindi sebagai filsuf pertama Muslim yang  mampu  menerjemahkan  dan menyimpulkan  karya-karya  filsafat Helenisme serta mampu menyelaraskanya  antara  filsafat  dengan agama  Al-Kwarizmi  yang  mempalajari dan  memperkenalkan  angka-angka India serta sistem perhitunganya kepada dunia  Islam,  sehingga  menginspirasi dirinya  untuk  menemukan  konsep aljabar  dan  ilmu  hisab  (Yunadi,  2015). Ketiga  ilmuwan  muslim  masa  Dinasti Abasiyah  meyadarkan  umat  Islam terutama  peserta  didik  sebagai  sasaran dari bahan ajar Pendidikan Agama Islam di Madrasah  tersebut untuk tidak alergi mempelajari  pengetahuan  ataupun sesuatu  di  luar  Islam  yang  memiliki kebermanfaatan.
Fokus  materi  mengenai  semangat mengembangkan pengetahuan ilmuwan masa Dinasti Abasiyyah di SKI kelas XI MA  memiliki  kesamaan  dengan  SKI VIII  MTs.  Perbedaan  mendasar  dari keduanya  ialah  bentuk  penyajian materinya.  SKI  VIII  MTs  secara komprehensif  membahas  ilmuawan Islam  dengan  di  ikuti  biografi  singkat, peranannya  dalam  mengembangkan ilmu  pengetahuan  dan  mencantumkan karya yang telah dihasilkan. Maka pada SKI IX MTs mengkategorisasi bidang- bidang  keilmuwaan  dan  disertai  para tokohnya  tetapi  informasinya  tidak komprehensif  seperti  pada  SKI  VIII MTs  meskipun  tokohnya  ilmuwanya lebih  banyak  dibandingkan  jenjang sebelumnya  (Tuanaya,  2015).    Namun, terdapat  pengembangan  materi  yaitu dengan adanya materi-materi pembahasan  mengenai  pusat-pusat peradaban  Dinasti  Abbasiyah  serta pengaruh  peradaban  Islam  terhadap dunia  Barat  (Tuanaya,  2015).    Pada sspek pembahasan mengenai pengaruh
peradaban  Islam  tersebut  dapat menimbulkan  dua  pandangan  yaitu esklusif  dan  inklusif  secara  bersamaan. Kesklusifan  tersebut  muncul  jika informasi  tersebut  digunakan  untuk melegitimasi superioritas
Islam terhadap peradaban lain sedangkan sisi inklusifnya ialah pertukaran kebudayaan antar  peradaban  seperti  Al-Kindi  yang mempelajari dan menerjemahkan filsafat  Helenism  di  masa  Dinasti Abasiyah  dan  Pendeta  Peter  the Venerable yang memperkenalkan kertas di  Paris  sebagai  media  dalam  menulis yang  telah  umum  digunakan  dalam peradaban Islam.
E. Sikap Tidak Ekstrem Sikap tidak ekstrem dalam penelitian  ini  mengacu  pada  cara beragama yang terbuka serta tidak kaku maupun menggunakan kekerasan dalam menyampaikan  suatu  ajaran  ataupun sesuatu yang diyakini sebagai kebenaran. Pertama  mengenai  pokok  pembahasan proses pembentukan maupun penyebab kemunduran  Dinasti  Umayyah.  Pada pembahasan  tersebut  bertujuan  untuk pembentukan  sikap  dinamis  sebagai bentuk  ibrah  setelah  mempelajari sejarah  pada  masa  dinasti  Islam terutama  Dinasti  Umayyah.  Pada  fase pembentukan  yang  penulis  temukan dalam  mata  pelajaran  SKI  kelas  VII MTs  dan  XI  MA.  Fase  pembentukan Dinasti  Umayah  pada  SKI  VII  MTs menarasikan secara historis pembentukan  Dinasti  Umayah  yang pendirianya  diawali  dengan  adanya perang  saudara  diantara  umat  Islam sehinggga Khalifah Ali Bin Abi Thalib tewas sehingga Muawiyah mendeklarasikan dirinya sebagai seorang  khalifah  dan  mendirikan Dinasti  Umayah  (Thohari,  2014). Penjabaran mengenai fase pembentukan  Dinasti  Umayah  dalam bahan  ajar  SKI  kelas  XI  MA  lebih komprehensif
dengan turut
mendeskripskian propaganda Muawiyah  sehingga  melahirkan  perang shiffin  dan  kekalahan  di  pihak Muawiyah. Kekalahan tersebut membuat  Muawiyah  menghalalkan segala cara agar dirinya menjadi seorang khalifah melalui jalan arbitrase (Tuanaya,  2015).  Melalui  penjabaran mengenai fase pembentukan yang telah diberikan  di  SKI  VII  MTs  serta diberikan  kembali  pada  mata  pelajaran yang sama yaitu di XI MA menegaskan secara  historis  Dinasti  Islam  atau Kesultanan  Islam  dibangun  oleh pertumpahan  darah  serta  kebencian yang menjadikan umat Islam terpecah- pecah kedalam beberapa golongan atau aliran.
Selain  itu,  pembentukan  Dinasti Umayah yang diawali dengan pertumpahan  darah  dan  perpecahan umat  Islam  kedalam  beberapa  aliran serta  menjadikan  monarki  sebagai sistem  pemerintahanya  telah  menjadi bumerang bagi keberlangsungan Dinasti Umayah  sendiri  (Thohari,  2014). Perpecahan  Umat  Islam  tersebut  telah menjadikan  lawan  politiknya  dalam peperangan sebelumnya yaitu Syiah dan Khawarij  menjadi  oposisi  yang  dapat mengancam  keberlangsungan  Dinasti Umayah  Dampak  penggunaan  sistem monarki  tersebut  justru  menimbulkan ketegangan  di  dalam  internal  Dinasti Umayah  dengan  adanya  perebutan kekuasaan serta penyelewengan kekuasaan  seperti  kolusi,  korupsi  dan nepotisme  yang  dilakukan  oleh  putra mahkota.
Kedua, pokok pembahasan mengenai pemilihan khilafah pada masa
Khulafarsyidin.  Pada  fase  ini  proses pergantian khalifah atau pemimpin tidak hanya  menggunakan satu  metode yang paten,  tetapi  menggunakan  berbagai metode.  Khalifah  Abu  Bakar  As-Sidiq merupakan  khalifah  pertama  umat Muslim yang dipilih melalui perdebatan yang  sengit  di  balai  pertemuan  Saidah
Madinah.  Proses  pemilihan  tersebut berujung dengan timbulnya perdebatan diantara  pendukung  ketiga  calon  yang dicalonkan  sebagai  khalifah  yaitu  Abu Bakar,    Sa’ad  bin  Ubadah  dan  Ali  bin Abi  Thalib  sehingga  terpilihlah  Abu Bakar  sebagai  khalifah  yang  dianggap ideal  karena  merupakan  suku  Qurasisy (Asnawi,
2014). Menghindari perdebatan yang sama proses pergantian  khalifah  pada  masa  Abu Bakar melalui sistem musyawarah oleh para  pemuka  sahabat  pada  masa  itu sehingga  terpilihlah  Umar  sebagai Khalifah (Asnawi, 2014) Sistem  musyawarah  tersebut  turut digunakan  untuk  memilih  khalifah selanjutnya setelah Umar bukan dengan penujukan berdasarkan hasil musyawarah,  tetapi  melalui  proses pemilihan  dengan  enam  kandidat  yang dicalonkan  yaitu  Ali  bin  Abi  Thalib, Usman  bin  Affan,  Abdul  Rahman  bin Auf, Sa’ad bin Abi Waqas, Zubair dan Awwam  dan  Thalhah  bin  Ubdailah (Asnawi, 2014). Namun empat kandidat dari  enam  kandidat  calon  khalifah sehingga menyisakan dua calon yaitu Ali bin  Abi  Thalib  dan  Usman  bin  Affan yang  melalui  tahap  selanjutnya  dan Usman  bin  Affan  yang  mendapatkan keberpihakan  suara  dari  masyarakat untuk  menjadi  khalifah  selanjutnya (Asnawi, 2014). Berbeda dengan ketiga khalifah  sebelumnya  yang  proses pemelihanya  melalui  proses  penujukan ataupun musyawarah Ali bin Abi Thalib melalui  proses  baiat  secara  masal. Pembaiatan  masal  tersebut  dilandasi adanya  ketegangan  pasca  terbunuhnya khalifah  Usman  dan  Madinah  yang dikuasai  oleh  pemberontak  maka pembaiatan  kepada  Ali  bin  Abi  Thalib dipandang mampu membawa pemerintahan  di  Madinah  keluar  dari masa-masa krisis (Asnawi, 2014).
Pokok  pembahasan  mengenai proses  pemeiliham  khulafarasyidin memiliki  keterkaitan  dengan  pokok
pembahasan mengenai fase pembentukan dan kemunduran Dinasti Umayah.  Keterkaitan  tersebut  terletak pada sistem pergantian pemimpin baik pada  masa  Dinasti  Umayah  maupun Khulafarasyidin yang berimplikasi terhadap kaburnya konsep negara Islam yang berkembang di abad modern yang disertai  dengan  tindakan  kekerasan dalam  upaya  merealisasikan  konsep negara  Islam  tersebut.    Melalui pemahaman  adanya  berbagai  metode pergantian  khalifah  baik  dalam  masa Khulafarasyidin  maupun  Dinasti  Islam terutama  Dinasti  Umayah  mampu menciptkan  sikap  bijaksana  dan  kritis yang  berimplikasi  untuk  berpandangan maupun  bertindak  ektream  dalam menyikapi diskussus negara Islam yang berkembang di abad modern.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  penulis dalam  menganalisis  inklusivisme  dalam buku  siswa  mata  pelajaran  Pendidikan Agama Islam penulis menyimpulkan bahwa buku  siswa  tersebut  telah  memuat  muatan yang  bersifat  inklusif.  Muatan  inklusif tersebut ditententukan berdasarkan indikator  sikap  inklusif  yang  penulis gunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu: memandang  secara  positif  terhadap perbedaan  dan  membangun  kerjasama dengan orang atau kelompok yang berbeda demi  mencapai  tujuan  bersama  Kedua, egaliter,  berpikiran  terbuka,  berwawasan luas dari kelompok sendiri maupun berbagai kelompok  lain  dan  tidak  ekstrem.  Adapun pendeskripsianya  adalah  sebagaia  berikut: Pertama, muatan inklusif yang merepresentasikan  sikap  inklusif  egaliter penulis temukan dalam pokok pembahasan mengenai    berdemokrasi  dalam  proses musyawarah  dan  perilaku  deskriminasi sebagai  salah  satu  perilaku  tercela  yang terdapat pada mata pelajaran Al-Quran dan Hadist  kelas  XII  MA  dan  Akidah  Akhlak Kelas X MA.
Kedua  muatan  inkluisif  sikap egaliter ditemukan pada pokok pembahasan seputar menghargai keanekeragaman budaya  tradisi  Islam  lokal,  perbedaaan keyakinan  dalam  masyarakat,  toleransi dalam  sejarah  Islam    dan  perbedaan pendapat dalam penafsiran sumber hukum Islam. Pokok pembahasan tersebut terdapat dalam  keempat  mata  pelajaran  yang termasuk kedalam kelompok mata pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  yaitu:  Al-Quran dan  Hadist,  Akidah  Akhlak,  Fikih  dan Sejarah  Kebudayaan  Islam  di  berbagai jenjang Madrasah baik di jenjang Madrasah Ibtidaiyah,  Tsanawiyah  maupun  Aliyah. Ketiga  muatan  inklusif  bersedia  untuk bekerjasama  dengan  kelompok  lain  yang berbeda  dalam  mencapai  tujuan  bersama terdapat  dalam  pokok  pembahasan pembinaan masyarakat Kota Madinah oleh Nabi
Muhammad SAW. Pokok Pembahasan  tersebut  terdapat  pada  mata pelajaran  Sejarah  Kebudayaan  Islam  di jenjang Madrasah Ibtidaiyah dan dikuatkan kembali  pada  mata  pelajaran  Sejarah Kebudayaan  Islam  di  jenjang  Madrasah Tsanawiyah.
Keempat  muatan  sikap  inklusif berpikiran  terbuka  dan  berwawasan  luas penulis  temukan  dalam  beberapa  pokok pembahasan  yaitu  mengenai  informasi masyarakat  Arab  pra-Islam,  urgensi menuntut  ilmu  dan  pengembangan  ilmu pengetahuan  serta  berpikir  ilmiah.  Ketiga pokok  pembahasan  tersebut  terdapat  pada mata  pelajaran  Al-Quran  dan  Hadist  serta Sejarah Kebudayaan Islam. Kelima muatan sikap inklusif tidak ekstrem penulis temukan dalam  pokok  pembahasan  mengenai  pola dakwah  Rasulullah  SAW  baik  periode Mekkah maupun Madinah, proses pemilihan  Khularasyidin  dan  proses pembentukan maupuan penyebab kemunduran Dinasti Umayah  yang ketiganya  terdapat  dalam  mata  pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.
Selain  itu,  berdasarkan  kelima indikator  sikap  inklusif  yang  digunakan dalam  menganalisis  muatan  dalam  buku
siswa  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama Islam  tersebut  penulis  menemukan  bahwa muatan  inklusif  didominasi  pada  pokok- pokok  pembahasan  yang  terdapat  pada mata  pelajaran  Al-Quran  dan  Hadist, Sejarah  Kebudayaan  Islam  dan  Akidah Akhlak  di  berbagai  jenjang  Madrasah. Ketiga  mata  pelajaran  tersebut  saling terintegrasi  misalnya  mata  pelajaran  Al- Quran  Hadist  memberikan  pembahaman teologis mengenai demokrasi, menghindari perilaku deskrimnasi dan ugensi mengembangkan ilmu pengetahuan dengan menyajikan  ayat-ayat  yang  memiliki relevansi dengan tema-tema tersebut. Maka mata  pelajaran  Akidah  Akhlak  berfungsi memberikan gambaran bagaimana bersikap dan  mengimplementasikan  tindakan  untuk berdemokrasi, menghindari perilaku deskrimnasi  dan  urgensi  mengembangkan ilmu pengetahuan tersebut dalam keseharian,  sedangkan  mata  pelajaran Sejarah  Kebudayaan  Islam  memberikan penggambaran  mengenai  contoh    Nabi ataupun  Para  sahabat  serta  dalam kesejarahan  Islam  dalam  bersikap  dan bertindak berdemokrasi, menghindari perilaku deskrimnasi dan urgensi mengembangkan ilmu pengetahuan tersebut.
Meskipun buku siswa mata pelajaran Pendidikan Agama Islam tersebut telah memiliki muatan-muatan yang bersifat inklusif  namun  diperlukan  pengembangan. Pengembangan  tersebut  selain  bertujuan untuk  merevitalisasi  inklusivisme  dalam buku  siswa  mata  pelajaran  Pendidikan Agama Islam serta memastikan inklusivisme tersebut  tertransmisikan  dengan  baik kepada  peserta  didik,  tetapi  juga  berfungsi agar  merelevansikan  buku  siswa  mata pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di Madrasah  dengan  semangat  saintifk  yang terdapat  dalam  Kurikulum  2013.  Hal  ini dikarenakan  penulis  menemukan  beberapa bentuk  penyajian  materi  eskipun  telah mencapai  indikator  tetapi  masih  bersifat infomatif,  sehingga  seperti  memindahkan naskah untuk ceramah kedalam buku siswa.
Maka  penulis  untuk  mengembangkan  dan memperdalam  penyajian  materi  dengan menghadirkan  studi-studi  kasus  ataupun memperkaya  persfektif  dari  disiplin keilmuwan lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdallah, H., Rohayati, T., Abdallah, Nisa, Y.,  Alfajri,  A.,  &  Eka  Saputra,  R.  (2020). Pelita  yang  Meredup  Keberagamaan  Guru Sekolah/Madrasah di Indonesia .
Abdurrohim,    dkk.  (2014). Buku  Siswa Akidah Akhlak Pendekatan Saintifik Kurikulum  2013  Madrasah  Aliyah  kelas  X . Direktorat Pendidikan Madrasah Direktorat Jenderal  pendidikan  Islam  Kementrian Agama Republik Indonesia.
Arungbudoyo, W. (n.d.). Jaringan Kereta Api Madrid  Dibom  Teroris,  191  Orang  Tewas: Okezone News . Retrieved July 30, 2021, from https://news.okezone.com/read/2018/03 /10/18/1870656/jaringan-kereta-api- madrid-dibom-teroris-191-orang-tewas Asnawi, Muh., dkk. (2014). Buku Siswa Siswa Sejarah Kebudayaan Islam  Pendekatan Saintifik Kurikulum  2013  Madrasah  Aliyah  kelas  X . Direktorat Pendidikan Madrasah Direktorat Jenderal  pendidikan  Islam  Kementrian Agama Republik Indonesia.
Azizi,  M.  R.  (2016). Buku  Akidah  Akhlak Pendekatan  Saintifik    Kurikulum  2013 Madrasah  Aliyah  kelas  XI .  Direktorat Pendidikan  Madrasah  Direktorat  Jenderal pendidikan  Islam  Kementrian  Agama Republik Indonesia.
Darraz,  Muhd.  (2013).  Radikalisme  dan
Lemahnya Peran Pendidikan Kewarganegaraan. Jurnal Ma’arif , 8 (1).
Darraz,  Muhd.,  Qodir,  Z.,  Muslim,  A.  A., Fuadah,  A.  F.,  Setiawan,  B.,  Ghazali  M. Hafizh, Syarif, N., & Zuhri, S. (2018). OSIS Mendayung  di  Antara  Dua  Karang:  Kebijakan
Sekolah,  Radikalisme,  dan  Inklusivisme Kebangsaan . Ma’arif Institute for Culture and Humanity.
Garnesia, I. (n.d.). Hotel Mumbai: Jadi Teroris Sayap Kanan demi Keluarga . tirto.id. Retrieved July  30,  2021,  from  https://tirto.id/hotel- mumbai-jadi-teroris-sayap-kanan-demi- keluarga-dmMk
Hafidz,  M.  A.  (2014). Buku  Al-Quran  dan Hadist  Pendekatan    Saintifik  Kurikulum  2013 Madrasah  Tsanawiyah  kelas  VII .  Direktorat Pendidikan  Madrasah  Direktorat  Jenderal pendidikan  Islam  Kementrian  Agama Republik Indonesia.
Hasan,  N.,  &  Pascasarjana  UIN  Sunan Kalijaga  Press  (Eds.).  (2018). Literatur keislaman generasi milenial: Transmisi, apropirasi, dan kontestasi (Cetakan I). Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Press.
Hidayati,  O.  N.  (2019). Representasi Pendidikan  Islam  Inklusif  dalam  Majalah 2018) Cilukba (Tahun . https://scholar.google.com/citations?view
_op=view_citation&hl=id&user=uz02- lkAAAAJ&citation_for_view=uz02- lkAAAAJ:WF5omc3nYNoC
Khisbiyah,  Y.,  &  Khoirudin,  A.  (2019). Pemetaan spektrum ideologi muatan buku ajar dan guru  pendidikan  Agama  Islam  di  madrasah aliyah .  Pusat  Studi  Budaya  dan  Perubahan Sosial Universitas Muhammadiyah Surakarta. Mahbubi,  M.  (2015). Buku  Sejarah
Kebudayaan  Islam  Pendekatan  Saintifik Kurikulum  2013  Madrasah  Tsanawiyah  kelas IX .  Direktorat  Pendidikan  Madrasah Direktorat  Jenderal  pendidikan  Islam Kementrian Agama Republik Indonesia.
Mubarak,  M.  Z.  (2013).  Dari  Semangat Islam Menuju Sikap Radikal: Pemikiran dan Perilaku  Keberagamaan  Mahasiswa  UIN
Syarif  Hidayatullah  Jakarta. Jurnal  Ma’arif , 8 (1).
Mustofa,  M.  K.  (2016). Buku  Siswa  Siswa Sejarah Kebudayaan Islam  Pendekatan Saintifik Kurikulum 2013 Madrasah Ibtidaiyah  kelas III . Direktorat Pendidikan Madrasah Direktorat Jenderal  pendidikan  Islam  Kementrian Agama Republik Indonesia.
Mutomimah,  dkk. (2015). Buku Siswa Buku Siswa  Sejarah  Kebudayaan  Islam    Pendekatan Saintifik Kurikulum 2013 Madrasah Ibtidaiyah kelas  V .  Direktorat  Pendidikan  Madrasah Direktorat  Jenderal  pendidikan  Islam Kementrian Agama Republik Indonesia.
Ra,  K.  (n.d.). Kma-nomor-165-tahun-2014- kurma-k13-lampiran.pdf .  Retrieved  July  30, 2021,
from https://www.academia.edu/31668469/km a_nomor_165_tahun_2014_kurma_k13_la mpiran_pdf
Rofiq, A., & Azhar, A. (2015). Buku Siswa Al-Quran  dan  Hadist    Pendekatan  Saintifik Kurikulum  2013  Madrasah  Tsanawiyah  kelas IX .  Direktorat  Pendidikan  Madrasah Direktorat  Jenderal  pendidikan  Islam Kementrian Agama Republik Indonesia.
Rosidin,  M.  F.  (2014). Buku  Al-Quran  dan Hadist  Pendekatan  Saintifik    Kurikulum  2013 Madrasah  Aliyah  kelas  XI .  Direktorat Pendidikan  Madrasah  Direktorat  Jenderal pendidikan  Islam  Kementrian  Agama Republik Indonesia.
Rusyidi,  Muh.  R.  (2016). Buku  Siswa  Al- Quran  dan  Hadist  Pendekatan  Saintifik Kurikulum  2013  Madrasah  Aliyah  kelas  XII . Direktorat Pendidikan Madrasah Direktorat Jenderal  pendidikan  Islam  Kementrian Agama Republik Indonesia.
Sholehuddin,  Moh.,  &  Chakim,  L.  (2015). Buku  Siswa  Akidah  Akhlak    Pendekatan
Saintifik Kurikulum 2013 Madrasah Tsanawiyah kelas VIII . Direktorat
Pendidikan  Madrasah  Direktorat  Jenderal pendidikan  Islam  Kementrian  Agama Republik Indonesia.
Thohari,  A.,  dkk.  (2014). Buku  Siswa  Buku Siswa  Sejarah  Kebudayaan  Islam    Pendekatan
Saintifik
Kurikulum
2013 Madrasah Tsanawiyah kelas VII . Direktorat Pendidikan Madrasah  Direktorat  Jenderal  pendidikan Islam  Kementrian  Agama  Republik Indonesia.
Tuanaya,  M.  H.  (2015). Buku  Siswa  Sejarah Kebudayaan  Islam    Pendekatan  Saintifik Kurikulum  2013  Madrasah  Aliyah  kelas  XI . Buku  Siswa  Sejarah  Kebudayaan  Islam Pendekatan  Saintifik  Kurikulum  2013 Madrasah Aliyah kelas XI.
Utami, R. (n.d.). Inggris Peringati Satu Dekade Pengeboman London . Retrieved July 30, 2021, from https://www.cnnindonesia.com/internasio nal/20150707114718-134-64872/inggris- peringati-satu-dekade-pengeboman-london
Yunadi,  Y.  Y.  (2015). Buku  Siswa  Sejarah Kebudayaan  Islam  Pendekatan  Saintifik Kurikulum  2013  Madrasah  Tsanawiyah  kelas VIII .  Direktorat  Pendidikan  Madrasah Direktorat  Jenderal  pendidikan  Islam Kementrian Agama Republik Indonesia.