http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/jyk

## Pendidikan Etika Yoga Dalam Membangun Moralitas Mahasiswa Hindu
Ni Ketut Anjani
Universitas Pendidikan Nasional Denpasar
Diterima 18 Februari 2024, direvisi 25 Maret 2024, diterbitkan 31 Maret 2024
e-mail: ketutanjani@undiknas.ac.id

## ABSTRAK
Pendidikan etika yoga merupakan salah satu aspek penting dalam pembentukan karakter mahasiswa Hindu. Yoga bukan hanya tentang latihan fisik, tetapi juga tentang filosofi dan etika hidup. Artikel ini membahas tentang peran pendidikan etika yoga dalam membangun moralitas mahasiswa Hindu. Artikel ini menjelaskan bahwa etika yoga mengajarkan nilai-nilai moral seperti kejujuran, disiplin, tanggung jawab, dan kasih sayang. Nilai-nilai ini penting untuk membangun karakter mahasiswa Hindu yang bermoral dan berintegritas. Pendidikan etika yoga dapat dilakukan melalui berbagai metode, seperti ceramah, diskusi, dan praktik yoga. Metode-metode ini harus disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  kemampuan  mahasiswa. Penelitian  ini  dilakukan  secara kualitatif dengan pendekatan naratif deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pendidikan etika  yoga  memiliki  manfaat  positif  terhadap  moralitas  mahasiswa  Hindu.  Mahasiswa  yang mengikuti  pendidikan  etika  yoga  lebih  memiliki  nilai-nilai  moral  yang  kuat  dan  lebih  mampu menerapkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari.
Kata Kunci: Pendidikan Etika Yoga, Moralitas, Mahasiswa Hindu.
Jurnal Yoga dan Kesehatan, Vol. 7 No. 1, Maret 2024 : 103 - 116

## ABSTRACT
Yoga ethics education is an important aspect in forming the character of Hindu students. Yoga is not only about physical exercise, but also about philosophy and ethics of life. This article discusses the role of yoga ethics education in building morality in Hindu students. This article explains  that  yoga  ethics  teaches  moral  values  such  as  honesty,  discipline,  responsibility  and compassion. These values are important for building the character of Hindu students with morals and  integrity.  Yoga  ethics  education  can  be  done  through  various  methods,  such  as  lectures, discussions  and  yoga  practice.  These  methods  must  be  adapted  to  the  needs  and  abilities  of students. This research was conducted qualitatively with a descriptive narrative approach. The research results show that yoga ethics education has positive benefits on the morality of Hindu students. Students who take yoga ethics education have stronger moral values and are better able to apply these values in everyday life.

## Keywords: Yoga Ethics Education, Morality, Hindu Students

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan saat ini dianggap sebagai aktivitas rutinitas biasa namun dalam konteks esensi filosofis pendidikan merupakan proses yang sangat penting. Pendidikan tidak hanya terfokus pada peningkatan  intelektualitas  semata  namun  lebih  dalam  adalah  untuk  menyiapkan  masa  depan, bukan hanya pada lingkup pekerjaan namun pada penyadaran akan hakikat diri dan pengembangan karakter siswa. Menurut Zaim Elmubarok (dalam Gunada et al., 2021:1) menjelaskan, pendidikan juga dapat dimaknai dan diartikan sebagai aktivitas serta proses yang bertujuan untuk membangun pengetahuan dan pengembangan kualitas diri serta untuk mendewasakan pemikiran. Selain itu, mewujudkan  nilai-nilai  dasar  keagamaan,  kebudayaan,  rasa  kebangsaan,  dan  cinta  tanah  air sepanjang  hayat  dalam  menguasai,  menerapkan  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan, teknologi, dan seni yang dimilikinya dengan rasa tanggungjawab (Suryani et al., 2009: vi). Konsep agama Hindu, pendidikan lebih mengarah kepada pengembangan kualitas manusia dari sisi moral dan perilaku, untuk membangun sumber daya Hindu yang berkarakter (Setyaningsih, 2019: 309).
Pendidikan  etika  yoga  menjadi  sebuah  aspek  penting  dalam  konteks  pembangunan moralitas siswa Hindu di era modern. Mahasiswa Hindu, sebagai bagian integral dari kelompok masyarakat  yang  beragama,  menghadapi  berbagai  tantangan  dan  perubahan  dalam  lingkungan akademik  dan  sosial.  Sebagai  hasil  dari  globalisasi,  teknologi,  dan  perubahan  budaya,  pelajar Hindu  menghadapi  kompleksitas  kehidupan  yang  memerlukan  fondasi  moral  yang  kuat  untuk memandu  langkah-langkah  mereka.  Di  era  globalisasi  dan  modernisasi,  mahasiswa  Hindu dihadapkan  pada  banyak  tantangan  moral.  Pengaruh  budaya  pop,  tekanan  teman  sebaya,  gaya hidup hendonis dan tuntutan kehidupan akademik yang kompetitif dapat membingungkan siswa dalam menetapkan nilai-nilai moral yang konsisten dengan ajaran agama Hindu. Moralitas dan
karakter merupakan landasan yang penting dalam pembentukan kepribadian mahasiswa Hindu. Pendidikan formal dan informal diharapkan dapat memberikan panduan dan nilai-nilai yang dapat membantu  mahasiswa  menghadapi  situasi  moral  yang  kompleks  dengan  integritas  dan kebijaksanaan.
Permasalahan  pendidikan  dewasa  ini  tidak  hanya  sebatas  pada  proses  pendidikan  saja, namun secara fenomena adalah output dari proses pendidikan yang sedang berlangsung. Kemajuan ilmu pengetahuan dan perkembangan teknologi yang masif dewasa ini nyatanya juga berpengaruh pada proses pendidikan, namun kemajuan tersebut bukan hanya berdampak secara positif namun juga  terdapat  sisi  negatif  salah  satunya  penggunaan  teknologi  tidak  tepat  guna  yang  kemudian mengakibatkan  mudahnya  generasi  muda  untuk  mengakses  konten-konten  negatif  yang menyebabkan terjadinya kenakalan remaja. Menurut Asniati, Riska Mayeni  dkk (dalam Gunada et  al.,  2021:  313)    menyebutkan  juga  bahwa  perkembangan  teknologi  yang  cukup  signifikan nyatanya  juga  sangat  memengaruhi  generasi  muda  salah  satunya  mulai  adanya  pengikisan kesadaran berkaitan dengan kehidupan sosial, serta penggunaan media teknologi informasi salah satunya  internet  yang  keliru  juga  memicu  terjadinya  perilaku  remaja  mengarah  menuju  ke  hal negatif.
Hal ini yang kemudian menjadi perhatian bahwa proses pendidikan perlu untuk dievaluasi, bukan hanya bagaimana efisiensi proses pendidikan dilakukan, namun mengembalikan kembali tujuan  pendidikan  untuk  membentuk  generasi  yang  berkarakter  untuk  dapat  menjadi  generasi penerus bangsa yang memegang teguh nilai-nilai moral Pancasila. Hal ini relevan dengan tujuan dari  filsafat  perenialisme  bahwa  nilai-nilai  budaya  lama  yang  mengandung  konsep-konsep kebaikan baik dalam sisi kebudayaan ataupun moralitas yang berkembang di masyarakat, tentu harus diadaptasi untuk membentuk generasi yang baik, generasi yang memahami nilai-nilai dan esensi kebudayaan sebagai proses menuntun kemampuan (bakat) yang dimiliki seseorang menjadi aktif atau nyata ( real , mewujud, dan aplicated ) sebagai potensi dasar manusia (Nuryamin, 2019: 51).
Sistem pendidikan modern dewasa ini, kiranya tidaklah kalah pentingnya mengembangkan pendidikan  nilai-nilai  kemanusiaan  “ human  values ”  dan  bahkan  “ neo-humanity ”  dengan mengembangkan  kasih  sayang,  tidak  hanya  sebatas  sesama  umat  manusia,  tetapi  juga  semua makhluk  hidup,  mengingatkan  kita  pada  salah  satu  mantra  “ mahādevakṣama ”  yang  menjadi mantra ke-5 puja Tri Sandhyà, yakni “sarva prāṇi hitaṅkaraḥ ”, semoga semua makhluk hidup sejahtera, tentunya dengan praktik-praktik dan contoh-contoh di lapangan. Melalui membumikan dan mengimplementasikan nilai pendidikan dan konsep ajaran agama Hindu sebagai penguatan dan  internalisasi  karakter  pada  generasi  muda  Hindu  dengan  kegiatan-kegiatan  pelatihan  dan
pembelajaran keagamaan Hindu salah satunya adalah praktik yoga yang mengkhusus menekankan pada ajaran etika yoga. Karena fenomena yang menjadi realita dilapangan, mulai eksisnya praktik yoga, menjadikan yoga sebagai salah satu ikon dalam setiap kegiatan keagamaan Hindu. Bahkan dalam  skala  Nasional,  yoga  telah  menjadi  salah  satu  cabang  kompetisi  yang  dilombakan khususnya pada kegiatan-kegiatan lomba bertemakan Hindu (Gunada et al., 2021: 314).
Etika yoga sebagai bagian integral dari ajaran agama Hindu, menawarkan suatu pandangan yang holistik terhadap kehidupan. Etika yoga mengajarkan prinsip-prinsip seperti ahimsa (tanpa kekerasan), satya (kejujuran), dan asteya (tidak berkelahi), yang dapat membentuk karakter dan moralitas siswa Hindu. Dalam konteks pendidikan tinggi, pendidikan formal etika yoga menjadi landasan yang kuat untuk membantu mahasiswa Hindu menginternalisasi nilai-nilai agama Hindu dalam kehidupan mereka sehari-hari. Pendidikan ini tidak hanya memberikan pengetahuan teoritis, tetapi  juga  mengajarkan  penerapan  praktis.  Tantangan  yang  dihadapi  mahasiswa  Hindu  dapat dianggap sebagai peluang untuk memperkuat pemahaman mereka terhadap etika yoga. Pendidikan etika yoga dapat membantu siswa memandang tantangan sebagai ujian moral yang dapat diatasi dengan integritas dan bijaksana.
Melalui  pemahaman  mendalam  terhadap  latar  belakang  ini,  diperlukan  upaya  bersama antara lembaga pendidikan, dosen, dan pelajar Hindu untuk mewujudkan pendidikan etika yoga yang lebih terintegrasi dan relevan dengan realitas kehidupan siswa Hindu masa kini. Pendidikan etika  yoga  diharapkan  dapat  membentuk  peserta  didik  Hindu  yang  tidak  hanya  memiliki keunggulan  akademik,  tetapi  juga  memiliki  moralitas  yang  kokoh  untuk  menghadapi  berbagai situasi kehidupan dengan bijak dan berdasarkan nilai-nilai agama Hindu.

## II. METODE
Penelitian  ini  dilakukan  secara  kualitatif  dengan  pendekatan  naratif  deskriptif.  Metode kualitatif  dengan  analisis  deskriptif  digunakan  karena  dalam  penelitian  ini  berupaya  untuk menggali  dan  menganalisis  data  yang  bersifat  deskriptif  dan  akan  dinarasikan  kembali  secara deskriptif. Data dikumpulkan melalui teknik pengumpulan data studi pustaka ( library research ) yaitu penelitian dengan mengumpulkan data sambil mempelajari referensi yang berkaitan dengan objek yang diteliti berupa buku, jurnal, manuskrip, dan sumber relevan lainnya berdasarkan topik mengenai pendidikan dan kaitannya dengan yoga. Karena penelitian ini bersifat kualitatif, maka setiap  sesi  pengumpulan  informasi  peneliti  melakukan  analisis  untuk  memahami  makna  dan menangkap  esensi  dari  kategori  informasi  yang  dikumpulkan  mengenai  pendidikan  etika  yoga yang berperan dalam membentuk moralitas mahasiswa Hindu.

## III. PEMBAHASAN

## 3.1. Dasar Filosofis Etika Yoga
Yoga  adalah  praktik  kuno  yang  telah  menyebar  ke  seluruh  dunia.  Secara  filosofi  yoga didasarkan  pada  pengkajian  dari  beberapa  literatur  yoga  seperti Yoga  Sutra  Pātañjali,  Siva Samhita, Upanisad dan beberapa naskah yoga atau lontar yang memuat tentang ajaran yoga. Yoga merupakan  ajaran  yang  bertujuan  untuk  membebaskan  manusia  dari  ikatan  penderitaan  yang timbul dari adanya pengaruh samsara dan klesa. Ketika manusia mampu membebaskan diri dari samsara dan klesa maka tujuan hidup berupa moksartham jagathita dapat diraih. Samsara tidak lain adalah kesan atau sisa karma masa lalu yang menjadi bekal kelahiran manusia, sedangkan klesa adalah faktor-faktor yang menjadi penghambat atau pemicu munculnya penderitaan yang bersifat  latent  (terpendam)  atau prasupta (Saraswatī,  2005:  25). Yoga  Sutra  Pātañjali II.3 disebutkan  “ avidyāsmitā  rāga  dwesābhiniwesāh  klesāh”, melemahnya  kesadaran  realitas,  rasa egoisme  atau  keakuan,  keterikatan  dan  ketertarikan  terhadap  objek-objek  serta  keinginan  kuat untuk hidup, merupakan halangan besar atau penyebab dari segala kesengsaraan dalam kehidupan ini (Saraswatī, 2005: 286). Rsi Pātañjali dalam Yoga Sutra mengidentifikasi sumber atau potensi penderitaan  dalam  hidup  dapat  muncul  melalui  lima  jenis klesa, yaitu  (1) Avidya :  kegelapan, kebodohan atau tanpa pengetahuan; (2) Asmita : keakuan, ego; (3) Raga : kesenangan; (4) Dwasa : kebencian; dan (5) Abhiniwesa : ketakuan akan kematian. Kelima jenis klesa yang menjadi faktor munculnya penderitaan hendaknya dihilangkan atau paling tidak daya ikatnya dapat diregangkan. Usaha  untuk  menghilangkan  atau  memperkecil  pengaruh klesa dapat  dilakukan  dengan pelaksanaan yoga yang konsisten.
Etika Yoga tidak hanya sebagai seperangkat norma moral, tetapi juga sebagai filosofi hidup yang  mendalam.  Filosofi  ini  mencakup  konsep  penyatuan  diri  dengan  kebenaran  mutlak  dan pembentukan karakter yang sesuai dengan nilai-nilai etika. Etika yang dianut dalam yoga tidak disajikan  di  sebagian  besar  kelas  yoga. Ada  aspek  penting  dalam  latihan  yoga  yang  dirasa terabaikan, mungkin pada semangat melatih gerakan tubuh ( āsana ) dan ketenangan pikiran. Jika seseorang memahami tujuan dan peran utama yoga dalam membimbing seseorang menuju kondisi kesadaran yang berubah, maka penting untuk melihat keseluruhan protokol yoga yang terdiri dari delapan bagian yoga ( aṣṭāṅgayoga ) dalam Yoga Sutra Pātañjali . Dua bagian pertama adalah yama dan niyamā , sepuluh ciri komitmen etis yang harus diikuti saat mengabdikan diri pada praktik yoga yang harus diwujudkan.

## 3.2. Prinsip-Prinsip Etika Yoga
Ajaran yoga memberikan penekanan pada etika moral yang penuh dengan nilai-nilai luhur kemanusiaan  dan  merupakan  syarat  yang  mutlak  bagi  mereka  yang  mempelajari yoga (Madja, 2008: 88). Keseimbangan sosial dan penyatuan diri terbentuk jika etika dan moral tergali dengan baik melalui sadhana, ketenangan dan kebahagiaan jiwa akan ditemukan. Hanya mereka yang bisa latihan pengendalian diri dapat mencapai stabilitas mental dan menjaga keseimbangan yang tepat antara  alam  sadar  dan  bawah  sadar  pikiran. Tanpa  keseimbangan  ini,  kemajuan  rohani  melalui latihan konsentrasi dan meditasi adalah mustahil. Dalam yoga sutra Patañjali, praktik yoga yang dilakukan oleh yogi disusun secara sistematis dan wajib dilakukan secara seutuhnya. Itu sebabnya Patañjali  menggunakan  istilah aṣṭāṅga  yoga atau  delapan aṅga, delapan  bagian  tubuh  Yoga . Sebagaimana konsep yama dan niyamā yang merupakan bagian pertama dan kedua dalam aṣṭāṅga yoga merupakan konsep etika dan moral yang bersifat universal dalam membangun kualitas etika moral spiritualitas dengan berkesinambungan tak terlepas dalam dunia pendidikan yang memiliki peran  dan  tanggungjawab  yang  besar  dalam  membentuk  karakter  manusia. Yama dan niyamā sadhana telah  menggariskan  ideologi  etika  moral  yoga  sedemikian  rupa  sehingga  mampu menumbuhkembangkan, dan melengkapi manusia dengan daya kemampuan serta inspirasi untuk bergerak  maju  di  dalam  jalan  kerohanian,  tergantung  daripada  daya  upaya  untuk  menjaga keseimbangan mental sesuai dengan waktu, tempat dan pribadi.

## A. Yama sebagai Aturan Perilaku Sosial
Yama artinya mengendalikan diri. Arti yama yang dimaksud Patañjali yaitu sebagai pondasi utama dalam aṣṭāṅga yoga dan yama merupakan tata aturan yang menyangkut etika moral dalam tatanan kehidupan secara individu maupun masyarakat. Yama sering kali diterjemahkan sebagai “aturan  perilaku  sosial”. Aturan  ini  merupakan  paduan  dalam  berhubungan  dengan  orang  lain (Chopra & Simon, 2008: 34). Prinsip-prinsip yang menjadi tolak ukur dalam yama yaitu berpegang teguh  pada  kebenaran  ( dharma )  sebagai  pedoman  hidup  dalam  berperilaku  baik  antara  sesama manusia maupun mahluk hidup lainnya. Pedoman berperilaku pada kebenaran merupakan prinsip dasar untuk menyadari jati diri pada setiap mahluk yang sejatinya bersumber dari yang Tunggal, seperti  disebutkan  dalam Chandogya  Upanisad  6.8.7 yang  berbunyi :”tat  tvam  asi” dengan pengertian  bahwa  Engkau  adalah  Itu  atau  Engkau  adalah  Tuhan,  semua  adalah  saudara  yang bersumber dari Tuhan (Wiase, 2018: 80). Prinsip-prinsip inilah yang ditekankan Patañjali sebagai pedoman hidup untuk melenyapkan segala permusuhan yang terjadi pada setiap mahluk. Yama sebagai  janji  agung  dapat  dijadikan  pedoman  dalam  berperilaku  bagi  seorang  yogi,  sehingga
Prinsip-prinsip yama sangat perlu untuk diketahui seperti yang diuraikan dalam yoga sutra, II.30 berikut :
Ahiṁsāsatyāsteyabrahmacaryāparigrahā yamāḥ.
Terjemahannya:
Ahiṁsā atau  tidak  menyakiti ;  Satya ,  kebenaran  atau  tidak  berbohong,  tidak  berdusta; Asteya ,  tidak  mencuri  atau  tidak  menyalahgunakan  kepercayaan,amanah,  wewenangdan sebagainya; Brahmacarya, menghindari kegiatan seks yang tidak lazim (maksudnya adalah pengendalian  nafsu  syahwat.  Demikian  dengan  tidak  menghamburkan  energi  untuk melayani nafsu saja, seseorang bisa menjadi lebih kreatif dan mengembangkan will-power atau niat yang kuat); dan, Aparigrahā , tidak menimbun harta atau sesuatu apa pun melebihi kebutuhan  (ini  merupakan  seruan  untuk  tidak  berlomba,  untuk  tidak  menjadi  serakah). Demikian,  inilah  kelima Yama atau  pedoman  untuk  pengendalian  diri  atau  disiplin  diri (Krishna, 2015: 234).
Yama yang diuraikan oleh Patañjali terdiri dari lima pengendalian diri yang disebut Panca Yama, meliputi ahiṁsā, satya, asteya, brahmacarya dan aparigrahā, sedangkan dalam literatur Hindu  seperti Sarasamuscaya telah  dijelaskan  mengenai Panca  Yama dan Dasa  Yama yang bagiannya hampir sama dengan uraian Patañjali. Adanya sedikit perbedaan disebabkan oleh faktor budaya pada masyarakat tertentu, tetapi Patañjali menegaskan pada yoga sutra, II.31 berikut bahwa Panca Yama yang disusunnya bersifat universal.
Jāti-deśa-kāla-samayā-avacchinnāḥ sārvabhaumā mahāvratam Terjemahannya:
Pedoman  untuk  disiplin-diri  atau Mahāvrata ini  bersifat  universal,  berarti  meski diindahkan oleh setiap praktisi yoga, dan tidak terbatasi oleh latar belakang suku, tempat kelahiran  maupun  tempat  tinggal,  waktu,  keadaan,  dan  segala  perbedaan  duniawi  atau material lainnya (Krishna, 2015: 246).
Berdasarkan  isi  sutra  di  atas  menegaskan,  bahwa  sesungguhnya  konsep panca  yama merupakan  ajaran  universal  ( tattva )  yang  tidak  terpengaruh  terhadap  budaya-budaya  di  setiap tempat. konsep ini berlaku pada setiap golongan catur varna meliputi brahmana , ksatria , vaisya dan sudra .  Sutra  ini  memperjelas  bahwa  bukan  hanya  salah  satu varna yang  dituntut  untuk melaksanakan yama, melainkan  semua  elemen  masyarakat,  selalu  berpedoman  pada  prinsip- prinsip  kebenaran  dalam  berperilaku.  Patañjali  menyebutkan  kelima yama ini mahāvrata atau sumpah besar, kaul-kaul yang mengikat. Pelanggarannya tidak diperkenankan. Tidak ada alasan untuk mengelakkannya. Alasan-alasan yang disalahgunakan untuk mengelakkannya adalah dari empat macam yang menganai jati atau kedudukan pribadi, yang mengenai deṡa atau tempat dan kediaman,  yang  mengenai kāla atau  usia  dan  waktu,  dan  akhirnya  mengenai samaya atau perjanjian.
Patañjali  mengatakan  bahwa  kepatuhan  pada  kelima yama itu  diwajibkan  dan dipertahankan  dalam  tiap  keadaan  praktisi  yoga.  Sehingga yama merupakan  kode  kelakuan
universal  ( sārvabhaumā  mahāvrata ).  Sifatnya  bukan  sebagai  aturan  mudah,  yang  dapat diselewengkan  dengan  memakai  bermacam-macam  alasan  (Saraswatī,  2005).  Kelima  perintah Agung  diterima  secara  universal  dan  tidak  memerlukan  penafsiran.  Berdasarkan  hal  tersebut, konsep panca yama penting untuk diketahui secara holistik kelima bagian pengendalian diri yang telah disebutkan dalam sutra II.30, yaitu sebagai berikut.
1. Ahiṁsā
Ahiṁsā-pratiṣṭhāyāṁ tat-sannidhau vairatyāgaḥ (Yoga sutra, II.35) Terjemahannya:
Berhadapan dengan seseorang yang teguh dalam laku ahiṁsā atau sikap tanpa-kekerasan, maka kekerasan tidak dapat bertahan. Pengertiannya adalah segala sikap penuh kekerasan akan runtuh atau berakhir dengan sendirinya (Krishna, 2015).
2. Satya
Satya-pratiṣṭhāyāṁ kriya-phala-āśrayatvam (Yoga sutra, II.36). Terjemahannya :
Hasil  segala  tindakan  atau  perbuatan  seseorang  yang  berpegang  teguh  pada  s atya atau kebenaran, (niscaya) selaras dengan perbuatannya,tindakannya (Krishna, 2015: 262).
3. Asteya
Asteya-pratiṣṭhāyāṁ sarvaratn-opasthānam (Yoga sutra, II.37).
Terjemahannya :
Seseorang yang berpegang teguh dengan nilai asteya atau tidak-mencuri, tidak-merampas hak orang lain, berkilau bagaikan permata yang tak terhingga nilainya (dalam pengertian, ia memperoleh segala harta-kekayaan dengan mudah. Ia menjadi kaya, menjadi hartawan dalam arti kata sebenarnya) (Krishna, 2015: 264).

## 4. Brahmacarya
Brahmacaryapratiṣṭhāyāṁ vīryalābhaḥ (Yoga Sutra , II. 38). Terjemahannya:
Teguh  dalam  hal  mempraktikkan Brahmacarya atau  pengendalian  diri,  moderasi  dalam kegiatan seksual, seseorang meraih vīrya, kekuatan, keberanian, semangat kepahlawanan (Krishna, 2015: 266).

## 5. Aparigrahā
Aparigraha-sthairye janma-kathantā sambodhaḥ (Yoga sutra, II.39). Terjemahannya: Teguh  pada aparigraha atau  sikap  tidak  memiliki,  seseorang  meraih sambodhaḥ, pemahaman  yang  betul,  tepat  tentang  ‘bagaimana  dan  apa’-nya  keberadaan  atau  alam benda ini, termasuk tentang kelahirannya, keberadaannya (Krishna, 2015: 268).

## B. Niyamā sebagai Aturan Perilaku Pribadi
Bagian kedua dari aṣṭāṅga yoga adalah niyamā, yang lebih menekankan interaksi ke dalam diri,  yang  bisa  disebutkan  sebagai  aturan  perilaku  pribadi  (personal)  sebagai  kualitas  yang diekspresikan secara alamiah dalam kepribadian yang membawa perubahan (Chopra & Simon, 2008:  38).  Patañjali  telah  menguraikan yama sebagai  ajaran  etika  moral  dengan  menekankan aturan-aturan yang berlaku dalam tatanan kehidupan untuk mencapai kesejahteraan dan kedamaian
semua  mahluk,  sementara niyamā menekankan  pada  aspek  personal  untuk  menyempurnakan pelaksanaan yama. Pelaksanaan yama tidak  dapat  berjalan  maksimal  tanpa  mempraktikkan niyamā, sebab  aspek  personal  adalah  pembenahan  diri  dari  dalam,  yang  secara  komprehensif merawat  dan  menjaga  dirinya,  hal  ini  dikarenakan  seseorang  yang  melaksanakan niyamā menyadari bahwa personalitas sangat mempengaruhi interaksi-interaksi yang ditekankan dalam yama. Oleh  karena  itu,  keduanya  berhubungan  dan  saling  melengkapi  satu  sama  lain  untuk mendapatkan  hasil  sempurna  seorang  yogi. Niyamā merupakan  latihan  penguasaan  dan pengendalian diri yang berimbang antara fisik, psikis dan spiritual (batin) yang lebih mendalam. Adapun pembagian niyamā dalam yoga sutra, II.32 sebagai berikut.

## Śauca saṁtoṣa tapaḥ svādhyāy-eśvarapraṇidhānāni niyamāḥ
Terjemahan:
Śauca, kebersihan, kesucian atau kemurnian; saṁtoṣa atau kepuasan diri; tapaḥ, tapa atau disiplin-diri untuk tujuan spiritual murni; svādhyāya, belajar sendiri atau mempelajari-diri; iśvara  praṇidhāna atau  penyerahan  diri  pada  Ia  Hyang  bersemaya  dalam  diri  setiap makhluk. Inilah Niyama atau pedoman untuk perilaku yang mulia (Krishna, 2015: 248).
Kualitas  yang  disebutkan  di  atas  tidak  muncul  dari  seseorang  yang  selalu  ingin mengusahakan  kebenaran  bagi  dirinya  sendiri.  Namun,  kualitas  ini  dicapai  sebagai  hasil  usaha seorang yogi untuk menjalani hidup yang alami dan seimbang. Menurut Narayana (dalam Wiase, 2018) menerangkan bahwa niyamā berarti kemurnian, selalu penuh kepuasan atau kegembiraan, melibatkan diri dalam tapa atau japa . Niyamā adalah kondisi dari prema (cinta kasih) yang kokoh didalam paramatma atau Tuhan  di  setiap  waktu  dan  dalam  semua  kondisi.  “ sa  parama  prema rupa” itulah  yang  diungkapkan  dalam Narada  Bhakti  Sutra yaitu  sebagai “Prema tingkat tertinggi ” .  Hanya  dengan  cinta  kasih  yang  teguh  kepada  Tuhan  keadaan  itu  dapat  diperoleh. Berikut bagian-bagian dari niyamā yang diuraikan Patañjali.

## 1. Sauca
Śaucāt svāṅga-jugupsā parairasaṁsargaḥ (Yoga sutra, II. 40). Terjemahannya : Dari kesadaran akan śaucā atau kesucian, kemurnian, muncullah rasa jijik terhadap badan fisiknya  sendiri,  yang  pada  hakikatnya  adalah  kotor  dan  senantiasa  berubah  mengikuti hukum kebendaan–demikian ia terbebaskan dari keterikatan pada badan fisik; dan muncul pada  rasa  enggan  untuk  berinteraksi  secara  fisik  dengan  badan-badan  lainnya  (Krishna, 2015: 270).
2. Saṅtoṣā
Saṅtoṣāt anuttamas sukhalābhaḥ (Yoga Sutra, II.42). Terjemahannya: Dari saṅtoṣā atau kepuasan-diri, diperoleh kebahagiaan tertinggi (Krishna, 2015: 277).
3. Tapaḥ
Kāyendriya-siddhir-aśuddhi-kṣayāt tapasaḥ (Yoga Sutra, II.43). Terjemahannya:
Dari tapah atau disiplin diri muncul kesempurnaan fisik dan indra, demikian berakhirlah segala ketidakmurnian atau ketidaksucian (Krishna, 2015: 280).
4. Svādhyāya
Svādhyāyād-iṣṭa-devatā samprayogaḥ (Yoga sutra, II.44).
Terjemahannya : Dari Svādhyāyā, belajar-sendiri  dan  mempelajari  diri  yang  hakiki,  seseorang  meraih samprayogaḥ atau persatuan dengan Iṣṭa Devatā , atau sifat Ilahi pilihannya (Krishna, 2015: 283).
5. Īśvara Praṇidhāna
Samādhi siddhiḥ-īśvarapraṇidhānāt (Yoga Sutra, II.45). Terjemahannya:
Siddhi atau  kesempurnaan  ( excellence )  dalam samādhi atau  pencerahan  dapat  diraih dengan/lewat Iśvara Praṇidhānā atau penyerahan diri pada Hyang bersemayam dalam diri setiap makhluk (Krishna, 2015: 287).
Yama dan niyamā melambangkan dialog seorang yogi. Kualitas ini tidak dapat dibuat- buat atau dimanipulasi. Kualitas ini muncul secara spontan sebagai ekspresi alami dari jati diri yang  lebih  luas.  Untuk  membangkitkan  pikiran  dan  tindakan  yang  spontan  dan  membawa perubahan  dalam  diri  seorang  yogi,  Patañjali  mendorong  untuk  memberi  perhatian  pada  aspek yang lebih murni di dalam tubuh, yaitu nafas, indra dan pikiran. Hal itu merupakan cabang yoga selanjutnya.
Jelaslah disini bahwa Patañjali memperkenalkan yoga dengan mempertimbangkan yoga sebagai suatu yang bisa diaplikasikan dimanapun dan kepada siapapun, dan bisa menjadi milik siapapun juga demi terciptanya keharmonisan dan kedamaian di seluruh dunia. Dari ide-ide etika dan moralitas di atas tujuan dari yama dan niyamā , adalah untuk mempersiapkan pikiran untuk pencerahan  spiritual. Yama menstabilkan  pikiran  dalam  bidang  perilaku  sosial,  dan niyamā memurnikan  itu  dengan  meminimalkan  duniawi,  aktivitas  luar  diarahkan.  Walaupun  mungkin perilaku yang baik dan abstain dari kejahatan, yama dan niyamā melakukan sebenarnya kebutuhan praktis bagi seorang yogi yang terlibat dalam praktik spiritual. Sesuai dengan empat prinsip yang harus  diikuti  oleh  praktisi yoga dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  lebih  baik,  menumbuhkan kebahagiaan, serta menciptakan persaudaraan dan kedamaian di dunia menurut Patañjali penting juga  diterapkan  dalam  etika  moral  yaitu maīri (memperlakukan  semua  umat  manusia  sebagai teman  dan  memperlakukan  penuh  cinta  kasih), karuna (belas  kasih), muditā (tersenyum)  dan upeksa (menghindar dari orang yang jahat/tidak baik dan tidak melawan dengan kekerasan).

## 3.3. Implikasi Pendidikan Etika Yoga
Pendidikan  etika  yoga  meliputi  pemahaman  dan  penerapan  prinsip-prinsip  dasar  yoga, yang dikenal sebagai yama dan niyamā . Yama adalah prinsip-prinsip etika dan moral, sedangkan
Niyama berkaitan dengan norma-norma pribadi atau disiplin diri. Yama terdiri dari lima aspek yang terdiri dari “tanpa kekerasan, kebenaran, kejujuran, pantangan sensual, dan tidak posesif” dan lima niyamā adalah “kebersihan, kepuasan, penghematan, belajar mandiri, dan pasrah kepada Tuhan”  (Saraswati  dalam  Srinivasan,  2021:  87).  Berikut  adalah  beberapa  dampak  positif  dari terlaksananya pendidikan etika yoga baik pada yama maupun niyamā :
a. Yama sebagai Aturan Perilaku Sosial
Ø Ahimsa :  Mendorong  sikap  non-kekerasan.  Mewujudkan  lingkungan  pendidikan  yang aman, penuh toleransi, dan memajukan perdamaian antar mahasiswa.
Ø Satya : Mendorong kejujuran dan transparansi. Membangun budaya kejujuran di kalangan siswa, memperkuat hubungan sosial yang didasarkan pada kepercayaan.
Ø Asteya :  Mengajarkan  tentang  keadilan  dan  menghargai  kepemilikan  orang  lain. Membentuk karakter siswa yang memiliki rasa tanggung jawab dan menghormati hak milik orang lain.
Ø Brahmacharya :  Mendorong  pengendalian  diri  dan  penggunaan  energi  secara  positif. Mahasiswa  dapat  belajar  mengelola  energi  mereka  dengan  bijak,  meningkatkan konsentrasi, dan menghindari perilaku impulsif.
Ø Aparigraha :  Mengajarkan  tentang  pengembalian  dari  keserakahan.  Mendorong  sikap bersyukur dan menghargai apa yang dimiliki, mengurangi persaingan yang tidak sehat di antara mahasiswa.
b. Niyamā sebagai Aturan Perilaku Pribadi
Ø Sauca :  Mendorong  kebersihan  fisik  dan  mental.  Meningkatkan  kesehatan  siswa  dan menciptakan lingkungan belajar yang nyaman dan produktif.
Ø Santosa :  Mendorong  rasa  syukur  dan  kepuasan  dengan  apa  yang  dimiliki.  Membantu siswa mengembangkan sikap positif terhadap kehidupan dan mengurangi ketegangan yang dapat mempengaruhi kesejahteraan mental.
Ø Tapas : Mendorong disiplin diri dan ketekunan dalam mencapai tujuan. Mahasiswa dapat mengembangkan kebiasaan belajar yang baik, mengasah keterampilan diri, dan mencapai kesuksesan akademis.
Ø Svadhyaya :  Mendorong  refleksi  diri  dan  eksplorasi  batin.  Mahasiswa  dapat  lebih memahami diri mereka sendiri, mengidentifikasi kekuatan dan kelemahan mereka, serta mengembangkan potensi penuh mereka.
Ø Ishvara Pranidhana : Mendorong penghormatan terhadap kekuatan yang lebih besar dan menerima  takdir.  Memberikan  siswa  kerangka  spiritual  yang  dapat  membantu  mereka menghadapi tantangan hidup dengan ketenangan batin.
Implementasi  pendidikan  etika  yoga  dengan  mengintegrasikan yama dan niyamā dapat menciptakan  lingkungan  pendidikan  yang  positif,  etis,  dan  memfasilitasi  perkembangan  siswa secara holistik. Meskipun praktik etis ini lazim di banyak tradisi spiritual, orang bijak mengatakan bahwa praktik ini memiliki validitas universal dan harus dipraktikkan dengan tekun. Sutra-sutra dalam kitab Yoga Sutra Patañjali tersebut menjelaskan secara rinci masing-masing dari sepuluh komitmen di atas dan metode untuk melawan pemikiran yang mungkin menggoda seseorang untuk mengabaikan  salah  satu  dari yama atau niyamā di  atas. Disarankan  metode  psikologis  untuk mengatasi keinginan untuk melakukan tindakan yang tidak pantas; ini terdiri dari melatih pikiran untuk kembali ke komitmen melalui proses “pemikiran yang berlawanan”. Dengan kata lain, jika timbul keinginan untuk mengatakan, katakanlah, suatu kebohongan, kita memikirkan konsekuensi jangka  panjang  dari  tindakan  tersebut,  dan  tetap  berpegang  pada  kebenaran  meskipun  hal  itu menimbulkan ketidaknyamanan jangka pendek. Metode “berpikir berlawanan” ini berguna sampai kita mapan dalam yama dan niyamā .
Oleh karena itu, praktik yama dan niyamā sebagai etika yoga di luar kebiasaan menjadi penting  jika  seseorang  ingin  memperoleh  manfaat  penuh  dari  yoga,  yaitu  mencapai  tingkat kesadaran  yang  lebih  tinggi. Inilah  tujuannya,  dan  metode  yang  dijabarkan  dalam  sutra memberikan jalan yang jelas menuju tujuan tersebut. Memiliki kesehatan fisik dan mental tentu saja penting; namun, berhenti pada manfaat nyata ini tidaklah cukup bagi seorang pencari hakikat kesejatian. Oleh karena itu, pentingnya latihan dua bagian pertama yoga diterapkan dalam dunia pendidikan.
Ada  kemungkinan  bahwa  salah  satu  dari  delapan aṅga atau  bagian-bagian  yoga  jika dilakukan  dengan  sempurna  akan  berdampak  pada  semua aṅga lainnya  juga. Guru  yoga mengetahui  hal  ini  dari  laporan  siswanya; kepribadian  total  siswa  yoga  tampaknya  mengambil pendekatan yang lebih manusiawi dan ramah terhadap masalah psikofisik. Yoga dengan demikian berdampak pada semua kosas atau selubung yang membentuk manusia. Bahkan latihan satu aṅga saja,  misalnya āsana saja,  bisa  berdampak  pada  semua kosa . Kami  melihat  kemajuan  siswa tersebut dalam hubungan interpersonal dan intrapersonal dan mencapai regulasi emosional yang lebih baik. Namun, efek dari latihan satu aṅga saja bisa bersifat sementara pada kosa lainnya dan mungkin memerlukan waktu lama untuk mencapainya.
Menurut  TM  Srinivasan  dalam  artikelnya  yang  berjudul Ethics  in  Yoga menyebutkan beberapa penelitian terbaru bahwa praktik yama dan niyamā dapat memfasilitasi keseimbangan yang lebih baik dalam aliran energi halus melalui acumeridians (Srinivasan, 2021: 87). Siswa yang telah mempraktikkan yama dan niyamā tampaknya bergerak ke arah pandangan yang lebih satvic dengan  kepedulian  terhadap  kesejahteraan  diri  sendiri  dan  orang  lain  di  lingkungan. Kualitas
satvik ini  dibandingkan  dengan rajasik dan tamasik mencerminkan  pandangan  spiritual  yang holistik,  sebuah  kualitas  yang  dibutuhkan  di  zaman  degradasi  lingkungan  dan  hubungan antarpribadi  yang  buruk  baik  di  dunia  pendidikan,  tempat  kerja  maupun  di  rumah. Hasil  dari latihan yama dan niyamā dilaporkan  dalam  sebuah  karya  baru-baru  ini  yang  menyimpulkan sebagai  berikut:  “Lebih  jauh  lagi,  praktik yama dan niyamā meningkatkan  kesadaran  dan kemampuan kognitif, memberikan dasar untuk mengatur emosi, dan menghilangkan penyumbatan energi vital di meridian (Xu et al., 2021: 615). Laporan tentang mahasiswa ini mudah diterapkan di  tahun-tahun  awal  pendidikan  universitas,  ketika  sebagian  besar  mahasiswa  mengalami  stres karena perubahan keadaan, kesepian dan tantangan melalui gejolak fisik dan emosional.

## IV. PENUTUP
Etika Yoga merupakan fondasi yang kuat untuk membangun moralitas mahasiswa Hindu. Dengan  memahami  dan  mengimplementasikan  prinsip-prinsip  Etika  Yoga,  mahasiswa  Hindu dapat  menjadi  agen  perubahan  yang  membawa  dampak  positif  dalam  masyarakat.  Mengajak mahasiswa Hindu, pendidik, dan masyarakat untuk bersama-sama mendukung pendidikan etika yoga sebagai bagian integral dari pembentukan generasi penerus yang bermoral.
Praktik  prinsip-prinsip  etika  yang  bersifat  universal  sangatlah  penting  bagi  dunia  yang terpolarisasi ke dalam banyak pandangan yang kuat. Tujuan akhir dari praktik etika ini juga harus dipusatkan  sehingga  praktisi  termotivasi  untuk  melanjutkan  praktik  ini. Praktik  etis yama dan niyama memperkuat pengaturan emosi dan meningkatkan hubungan intra dan interpersonal. Hal ini dapat menuntun seseorang menuju kedamaian batin dan kasih sayang terhadap semua makhluk dan lingkungan secara luas. Penting juga bagi generasi muda untuk mengenal etika dan penalaran etis atas peristiwa yang terjadi di sekitar mereka. Hal ini dapat mengarahkan orang untuk mencari solusi  berdasarkan  prinsip  etika  yoga  yang  melampaui  batasan  ruang  dan  waktu.  Upaya  lebih meningkatkan  pemahaman  dan  implementasi  etika  yoga,  disarankan  adanya  program-program pengembangan  diri  dan  pelatihan  etika  yang  terintegrasi  dalam  kurikulum  pendidikan  agama Hindu  di  lingkungan  kampus,  tidak  hanya  menjadi  tataran  tioritis  namun  menjadi  aktualisasi kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Chopra, D., & Simon, D. (2008). 7 Hukum Spiritual Yoga : Panduan Praktis Menuju Pemulihan Raga, Pikiran, dan Jiwa . PT Bhuana Ilmu Populer.
Gunada, I. W. A., Pramana, I. B. K. Y., & Rudiarta, I. W. (2021). Strengthening Hindu Character Education In Yoga For Sisya On Pasraman Amerta Sanjiwani. Jurnal Lektur Keagamaan , Volume 19 (No 2), 311–346. https://doi.org/10.31291/jlka.v19.i2.973
Krishna, A. (2015). Yoga Sutra Patañjali Bagi Orang Modern . PT. Gramedia Pustaka Utama. Madja, I. K. (2008). Konsep Yoga Patanjali dan Wrhaspati Tattwa (Sebuah Studi Komparatif) .
IHDN Denpasar.
Nuryamin. (2019). Implementasi Filsafat Perennial Dalam Pembelajaran. Jurnal Aqidah-Ta ,
5 (1), 49–61. https://doi.org/10.24252/jpk.v1i1.14988
Saraswatī, S. S. P. (2005). Pātañjali Rāja Yoga . Penerbit Paramita Surabaya.
Setyaningsih. (2019). Implementasi Pembelajaran Pendidikan Agama Hindu Dalam Pembentukan Karakter Anak Hindu Di Sekolah Dasar Negeri Surakarta. Cetta: Jurnal Ilmu Pendidikan , 2 (2), 297–332.
https://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/cetta/article/view/272/264
Srinivasan, T. (2021). Ethics in Yoga. International Journal of Yoga , 14 (2), 87. https://doi.org/10.4103/ijoy.ijoy_40_21
Suryani, I. G. A. P., Surpa, I. W., Karda, I. M., Latra, I. W., & Harsana, I. K. G. (2009). Pendidikan Agama Hindu Di Perguruan Tinggi . Udayana University Press.
Wiase, I. W. (2018). Aspek Kesehatan Asthāṅga Yogadalam Teks Yoga Sutra Patañjali . IHDN Denpasar.
Xu, W., Kumar, I. R., & Srinivasan, T. M. (2021). Effects of Yama and Niyama on body energy systems: Evidence from Electro Photonic Imaging – A randomised controlled trial. Indian Journal of Science and Technology , 14 (7), 610–617. https://doi.org/10.17485/ijst/v14i7.66