## SIGNIFIKANSI PERNIKAHAN KRISTEN BAGI PASANGAN YANG BELUM DIBERKATI DI GEREJA

## Meldaria Manihuruk

## PENDAHULUAN
Pernikahan  merupakan  syarat  utama  bagi  sepasang  laki-laki  dan perempuan untuk memasuki hidup sebagai suami dan istri. Hal tersebut bersifat umum  dan  diberlakukan  dimana-mana.  Dalam  realisasinya,  setiap  agama  dan budaya  memiliki  sudut  pandang  dan  pemaknaan  yang  khusus  dan  berbeda- beda,  karena  itulah  pernikahan  beda  agama  dan  juga  beda  budaya  sering menjadi persoalan yang merumitkan pengesahannya.
Dalam  kekhususan  tersebut,  pernikahan  Kristen  pun  tampak  memiliki perbedaan yang mencolok jika diadakan studi perbandingan dengan agama dan budaya  lain.  Pernikahan  Kristen  mulanya  diprakarasi  oleh  Allah  sendiri,  yaitu ketika  manusia  pertama  (Adam  dan  Hawa)  diciptakan.  Dengan  dasar  itulah pernikahan  Kristen  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  sakral  dan terbentuk  secara  institusional. 1 Kesakralannya  merupakan  cermin  dari  relasi Allah  dengan  umat-Nya.  Dengan  acuan  tersebut,  maka  wajib  hukumnya  bagi pasangan  Kristen  untuk  melalui  proses  pernikahan  sebagai  syarat  utama membangun  rumah  tangga.  Hal  tersebut  penting  untuk  ditekankan  sebab  ada banyak  pasangan  yang  sudah  hidup  bersama  namun  belum  disahkan  melalui pernikahan.  Keberadaan  mereka  sejauh  ini  belum  diakomodir  oleh  hukum, khususnya  hukum  di  Indonesia,  sehingga  tidak  ada  dasar  bersama  sebagai warga  negara  untuk  mengatur  kejelasan  status  pasangan  yang  demikian. 2 Meskipun  demikian,  secara  teologis  masalah  tersebut  tidak  dapat  disepelekan sebagai  hal  lumrah  sebab,  iman  Kristen  memandang  pernikahan  sebagai masalah  serius  terkait  dengan  ketetapan  Allah.  Dalam  Alkitab,  pernikahan ditetapkan  sebagai  mandat  yang  harus  diaati  sebab  terkandung  di  dalamnya konsekuensi  yang  besar.  Borrong  mengomentari  bahwa  pernikahan  bersifat
1 Sutjipto Subeno, Indahnya Pernikahan Kristen (Surabaya: Momentum, 2008), 11.
2 “Hukum  Hidup  Bersama  Sebagai  Suami-Istri  Tanpa  Ikatan  Perkawinan  -  Klinik Hukumonline,” n.d.
kudus  sehingga  jika  dinodai  maka  dampaknya  adalah  menanggung penghakiman dari Allah. 3
Penjelasan-penjelasan tersebut hendak menekankan bahwa pernikahan itu kudus  dan  pantang  untuk  dicemari.  Oleh  karena  itu,  setiap  pasangan  yang belum  menikah  dan  diberkati  di  gereja  namun  telah  hidup  bersama  layaknya sepasang suami istri  perlu diberikan perhatian khusus. Masalah lainnya adalah pernikahan yang diberlakukan tanpa keterlibatan gereja sebagai lembaga rohani yang  secara  Alkitabiah  dipercaya  mengesahkan  sebuah  pernikahan  perlu mendapat sorotan khusus. Hal tersebut penting sebab, pada masa kini terdapat banyak  kasus  tentang  pernikahan  yang  disahkan  tanpa  campur  tangan  gereja, misalnya  kawin  kontrak  yang  ramai  juga  dipraktikkan.  Problem-problem pernikahan  yang  demikian  menyalahi  aturan  iman  Kristen  dan  tentu  saja merupakan dosa sebab melaluinya kekudusan pernikahan dicemari.
Memperhatikan  masalah  tersebut,  maka  penelitian  ini  bertujuan mengemukakan  tentang  signifikansi  pernikahan  Kristen  sebagai  syarat  mutlak bagi  pasangan  Kristen  yang  hendak  membina  rumah  tangga.  Hal  tersebut penting  mengingat  banyak  penyimpangan  yang  terjadi  dalam  rumah  tangga Kristen  yang  tidak  melalui  pemberkatan  gereja  karena  berbagai  faktor.  Di Indonesia masalah yang demikian marak terjadi, bahkan telah menjadi praktek budaya. Karena itu sangat signifikan bagi peran gereja dalam mengatasinya.

## Pernikahan Kristen Dan Pemaknaannya
Pernikahan  bukanlah  hasil  dari  keputusan  umat  Allah  atau  gereja  untuk mewadahi  kesahihan  rumah  tangga  Kristen,  melainkan  secara  substansial pernikahan  Kristen  merupakan  karya  Allah  dan  bersifat  etika.  Meskipun  telah terlembagakan dan diberlakukan oleh umat Allah dari zaman ke zaman hingga masa  kini,  namun  pernikahan  tetap  menjadi  suatu  institusi  yang  etika.  Oleh karena itu dalam prakteknya gereja dan orang percaya harus selalu bertolak dari kesakralannya.
Secara Alkitabiah, rujukan awal dari pernikahan adalah Kejadian 2:18-25. Allah  menetapkan  pernikahan  itu  sebagai  etika  budaya,  karena  itulah  sejak ditetapnya  hingga  kini  umat  Tuhan  dan  gereja  mewarisinya.  Dalam perkembangannya,  pernikahan  dimaknai  dengan  ragam  perspektif.  Terkait  itu, menurut  penjelasan  Sairin  dan  Pattiasina:  pada  abad  pertama  gereja memandang  perkawinan  sebagai  tindak  kemasyarakatan  sesuai  dengan  hukum Romawi,  dan  kemudian  diberi  sifat  kudus  melalui  pemberkatan;  pada  abad
3 Robert Borrong, Etika Seksual Kontemporer , 2nd ed. (Bandung: Ink Media, 2006), 17.
pertengahan,  Gereja  Katolik  Roma  memandang  perkawinan  sebagai  sakramen yang diatur serta diselenggarakan oleh gereja. Berkebalikan dari itu, pada masa reformasi,  gereja-gereja  reformatoris  tidak  mengakui  perkawinan  sebagai sakramen  melainkan  memandangnya  sebagai  masalah  sipil  dan  dalam realisasinya gereja memberikan berkatnya atas perkawinan. 4
Hingga  masa  kini,  Gereja  Katolik  Roma  dan  gereja-gereja  reformatoris memberlakukan  pernikahan  dengan  melanjutkannya  sesuai  dengan  catatan sejarah.  Apa  yang  dimulai  dan  ditradisikan  melalui  sejarah  merupakan  hasil dari  pemaknaan  terhadap  Kitab  Suci.  Secara  teologis,  penulis  berada  pada posisi  gereja-gereja  reformatoris  dengan penekanan  pada  pemberkatan  sebagai syarat mutlak untuk sebuah pernikahan.
Dalam pemaknaannya yang lebih luas, pernikahan tidak hanya dipandang sebagai  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  telah  diberkati  sebagai suami dan isteri, tetapi lebih dari pada itu pernikahan juga melambangkan relasi antara  Allah  dan  umat-Nya  atau  Kristus  dan  jemaat-Nya.  Secara  Alkitabiah, dalam Perjanjian Lama, Allah mengidentifikasikan kesetiaan kepada umat-Nya dengan relasi perkawinan, dan dalam Perjanjian Baru gereja dipandang sebagai mempelai  ketika  Kristus,  yang  olehnya  Kristus  mencurahkan  darah-Nya sebagai wujud cinta bagi jemaat-Nya.
Penjelasan-penjelasan  tersebut  menunjuk  kepada  keindahan  dan keagungan pernikahan yang disediakan Allah bagi manusia. Dengan kedalaman makna  yang  demikianlah  pernikahan  seharusnya  dihargai  dan  dihormati  oleh pasangan laki-laki dan perempuan yang hendak membangun rumah tangga.

## Hakekat Teologi Tentang Pernikahan Kristen
Secara  teologis,  pernikahan  Kristen  dilegitimasi  oleh  Allah  sendiri melalui  Alkitab.  Allah  menciptakan  manusia  laki-laki  dan  perempuan,  serta menyatukan  mereka  dalam  relasi  khusus  dan  unik.  Relasi  mereka mengambarkan kesatuan suami istri sebagai satu keluarga, yang diikat oleh satu penjanjian  kekal  yang  oleh  Keil  dan  Delitzsch  dipandang  sebagai  suatu ketetapan  kudus  dari  Allah. 5 Artinya  bahwa  sejak  pernikahan  ditetapkan  oleh Allah, hal tersebut bersifat kudus serta tanpa noda, dan manusia menerimanya sebagai  anugerah  yang  diberikan.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  maka pernikahan  tidak  pernah  lahir  dari  ide  manusia,  melainkan  lahir  dari  gagasan
4 Weinata Sairin and J.M. Pattiasina, Pelaksanaan Undang-Undang Perkawinan Dalam Perspektif Kristen , 2nd ed. (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1996), 12–13.
5 Daniel Tanusaputra, “Teologi Pernikahan Dan Keluarga,” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 6, no. 1 (2005): 73–101.
Allah sendiri. 6 Dalam landasan pemikiran yang serupa, Adams mengemukakan bahwa,  pernikahan  bukan  suatu  perjanjian  etika  yang  diperolah  melalui  pola masyarakat,  melainkan  suatu  tradisi  yang  ditetapkan  oleh  Tuhan  sepanjang masa. 7
Berdasarkan itu, maka secara teologis pernikahan Kristen harus mengenal batas-batas  yang  benar  dalam  perealisasiannya,  diantaranya: pertama , pernikahan Kristen itu kudus. Dalam hakekat kudusnya itu, pernikahan pantang untuk  dicemari  dengan  hawa  nafsu  yang menggiring  orang  kepada  percabulan (1 Tes. 4:3-8). 8 Dengan demikian, maka pencemaran terhadap pernikahan akan berdampak pada penghakiman Allah (Ibr. 13:4). 9
Kedua ,  pernikahan  Kristen  merupakan  suatu  perjanjian.  Perjanjian  yang dimaksud  adalah  perjanjian  yang  ditetapkan  oleh  Tuhan  (Ams.  2:17;  Mal. 2:14). 10 Borrong  pun  menekankan  hal  yang  sama  bahwa,  pernikahan merupakan  peraturan  suci  yang  ditetapkan  Tuhan. 11 Dengan  kekuatan perjanjian itu maka pernikahan merupakan suatu keharusan untuk terikat dalam hubungan suami isteri yang tidak dapat dikompromikan dengan pilihan-pilihan manusia yang bertentangan dengannya.
Ketiga ,  pernikahan  Kristen  bersifat  heteroseksual.  Kesatuan  suami  isteri yang  dimaksudkan  oleh  Allah  adalah  kesatuan antara  laki-laki  dan  perempuan yang  secara  mutlak  dilegitimasi  oleh  perbedaan  jenis  kelamin.  Etika  Kristen mengakomodir  pernikahan  heteroseksual  dan  menentang  homoseksual.  Dalam penelitiannya, Lola menerangkan bahwa, istilah “satu daging” dalam Kejadian 2:21-25 menekankan tentang hubungan heteroseksual, karena itu tidak singkron dengan  hubungan  homoseksual.  Sejak  penciptaan,  Allah  telah  menetapkannya sedemikian rupa sehingga tidak ada pilihan atau orienasi lain dalam hubungan seksual.
Ketiga ,  pernikahan  Kristen  bersifat  monogami.  Hal  tersebut  mendapat penekanan  dalam  1  Korintus  7:2,  1  Timotius  3:2  yang  menegaskan  tentang hubungan monogami pasangan suami dan isteri. 12 Senada dengan itu, Stevanus
6 John  Stott, Isu-Isu  Global:  Menantang  Kepemimpinan  Kristiani (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1984), 368.
7 Jay E. Adams, Masalah-Masalah Dalam Rumah Tangga Kristen , 1st ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984), 58–59.
8 Surip  Stanislaus,  “Perkawinan  Dalam  Kitab  Suci  Perjanjian  Baru,” Logos,  Jurnal Filsafat-Teologi 15, no. 2 (2018): 31–66, https://doi.org/10.54367/logos.v15i2.320.
9 Borrong, Etika Seksual Kontemporer .
10 Adams, Masalah-Masalah Dalam Rumah Tangga Kristen .
11 Borrong, Etika Seksual Kontemporer .
12 Borrong.
mengetengahkan bahwa pernikahan monogami adalah pernikahan Kristen yang digagas  oleh  Allah  dalam  Alkitab  dengan  merujuk  pada  Kejadian  2:24  dan Matius 19:4-5. 13
Esensi Pernikahan Kristen Sebagai Wadah Berkat Allah Bagi Keluarga Oleh  karena  pernikahan  merupakan  ketetapan  Allah,  karena  itu mengandung  kekuatan  yang  tidak  dapat  dibatalkan  oleh  apa  pun. 14 Tidak  ada kekuatan yang dapat memisahkan sepasang suami dan istri yang telah diberkati selain  batas  usia  hidup  mereka.  Karena  itu,  tidak  ada  pilihan  lain  yang melegalkan  kesatuan  laki-laki  dan  perempuan  secara  benar  selain  melalui pernikahan  yang  telah  disahkan  melalui  pemberkatan  di  gereja.  Hal  tersebut merupakan  syarat  mutlak,  sebab  dengan  jalan  itulah  pernikahan  Kristen menjadi  sah.  Dengan  demikian,  tidak  ada  upaya  lain  yang  dapat  memberikan esensi bagi pernikahan, selain perkenanan Allah melalui pemberkatan nikah.
Sebagai  ketetapan  Allah,  pernikahan  Kristen  pun  tidak  diperkenankan berdiri di atas pendasaran lain selain Allah sendiri. Paulus menekankan secara etika dalam Efesus 5:22-33 bahwa dasar dari hidup sebagai suami isteri adalah kasih  Kristus.  Artinya  pernikahan  Kristen  harus  dipersatukan  dalam  kasih Kristus,  dan  mereka  yang  telah  dipersatukan  harus  meneladani  kasih  Kristus sebagai landasan  hidup  suami isteri.  Dengan  cara  tersebut,  pernikahan  Kristen menjadi cerminan relasi Kristus dan jemaat-Nya. Tong mengemukakan bahwa, di  dalam  kehendak  Allah  yang  kekal  ini  etika  membentuk  keluarga,  dimana komunitas yang kecil ini merefleksikan dan menjadi wakil dari komunitas yang ada di dalam pribadi Allah. 15
Berdasarkan  penjelasan-penjelasan  tersebut,  maka  tampak  bahwa pernikahan mengandung esensi yang khusus sebab terhubung langsung dengan Allah  sebagai  pemrakarsanya.  Dalam  keterhubungan  itu,  pernikahan  Kristen mendapat  legitimasi  langsung  dari  Allah,  karena  itu  diharuskan  bagi  keluarga Kristen yang telah diberkati hidup dalam kasih sebagaimana Kristus mengasihi jemaat-Nya, serta setia terhadap pasangannya sebagaimana halnya kasih Allah kepada  umat-Nya.  Hanya  dengan  jalan  itulah  keluarga  Kristen  mendapat keutuhannya sesuai dengan maksud Allah.
13 Kalis  Stevanus,  “Sikap  Etis  Gereja  Terhadap  Perceraian  Dan  Pernikahan  Kembali,” Kurios 4, no. 2 (2018): 135–56, https://doi.org/10.30995/kur.v4i2.80.
14 Tanusaputra, “Teologi Pernikahan Dan Keluarga.”
15 Stephen  Tong, Keluarga  Bahagia (Jakarta:  Lembaga  Reformed  Injili  Indonesia, 1991).
Secara  prinsipil,  pernikahan  Kristen  tidak  mungkin  mendapat  esensinya dari pola-pola keluarga menurut aturan dunia. Sebaik apapun pola dunia, tidak mungkin  dapat  meneguhkan  pernikahan  yang  bermula  dari  karya  Allah.  Oleh karena  itu  kelirulah  jika  keluarga  Kristen  mencari  legitimasi  dunia  untuk pengesahannya.  Umumnya  keluarga  Kristen  tidak  bertumbuh  dengan  baik karena  tidak  diawali  dengan  berkat  Allah  melalui  pemberkatan  nikah.  Hal tersebut  terjadi  karena  mereka  kehilangan  esensi  pernikahan  Kristen  sebagai permulaan membangun keluarga.
Untuk  mengantisipasi terjadinya masalah  yang  demikian, maka  keluarga Kristen  harus  berpegang  teguh  pada  esensi  pernikahan,  yaitu  kembali  pada prinsip-prinsip  Alkitabiah  atau  panggilan  Alkitab.  Alkitab  berisi  kebenaran- kebenaran  Allah  tentang  kehidupan  umat  Allah  atau  gereja  yang  berkenan kepada Allah dan termasuk di dalamnya adalah tentang hal pernikahan. Artinya keluarga  Kristen  harus  mencari  referensinya  dari  Alkitab  sebagai  sumber kebenaran Allah.

## Pasangan yang Belum Diberkati di Gereja: Sebuah Problem dalam Pernikahan
Dengan  menimbang  sakralitas  dari  pernikahan  itulah  hal  tentang pasangan  yang  belum  diberkati  di  gereja menjadi  titik  persoalan  dalam  rumah tangga  Kristen.  Jika  ditelusuri,  maka  masih  terdapat  banyak  keluarga  Kristen yang belum diberkati di gereja namun telah menjalani hidup sebagai keluarga. Suatu  penelitian  terhadap  suku  Timor  Dawan  di  Nusa  Tenggara  Timor  (NTT) menunjukkan  bahwa  praktek  hidup  berkeluarga  yang  demikian  telah  menjadi kebiasaan atau bahkan membudaya. Dalam hal pernikahan, suku tersebut lebih mengutamakan  aturan  adat  ketika  pemberkatan  di  gereja. 16 Di  tempat  lain, dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Kurnia  Winny  Andini  Malo  ditemukan bahwa, masyarakat Oesao di NTT memberlakukan pembentukan keluarga tanpa pernikahan. Menurutnya ada dua etika utama yang menjadi penyebabnya, yaitu: pertama,  pengaruh  budaya  luar;  kedua,  besarnya belis (mahar)  yang memberatkan  pihak  laki-laki  sehingga  menghambat  pernikahan  meski  sudah hidup Bersama sebagai pasangan. 17
16 Anita  Mauboy  and  Sjanette  Eveline,  “Pemahaman  Pernikahan  Kudus  Suku  Dawan Ditinjau  Dari  Kejadian  1:27-28,” Journal  KERUSSO 4,  no.  2  (2019):  23–32, https://doi.org/10.33856/kerusso.v4i2.110.
17 Kurnia  Winny  Andini  Malo,  “KELUARGA  TANPA  IKATAN  PERNIKAHAN: Analisa Perubahan Sosial Terhadap Kehidupan Bersama Tanpa Ikatan Pernikahan Serta Faktor-
Disejumlah suku di Indonesia disinyalir bahwa, umumnya dalam urusan- urusan pernikahan, adat memagang peranan lebih besar dan utama etika agama (termasuk  gereja). 18 Hal  tersebut  tidak  dapat  dipandang  sepele,  sebab  praktek- praktek  budaya  yang  demikian  dengan  sendirinya  merebut  keutamaan pemberkatan  nikah  di  gereja  dan  menyerahkannya  kepada  otoritas  adat.  Hal tersebut  telah  sedemikian  membudaya  sehingga  orang  tidak  lagi  menyadari hakekat pernikahan yang semestinya.
Dipihak  lain,  Tribun  News  pun  menyampaikan  fenomena  dari  beberapa wawancara  dan  ada  anggapan  bahwa,  pernikahan  itu  tidak  penting  dan  yang terpenting  adalah  pernyataan  kesediaan  untuk  hidup  ketika  sebagai  pasangan. Ada  yang  menyetujui  adanya  pernikahan  tetapi  bukan  karena  alasan  agama melainkan sebagai jalan mempererat rasa cinta sebagai pasangan. 19
Kondisi-kondisi  yang  diuraikan  tersebut  tampak  menyuguhkan  kepada kita masalah yang serius bahwa, makna pernikahan yang begitu khusus sedang mengalami kemerosotan dalam hidup pasangan suami isteri. Hal tersebut terjadi dalam  pola-pola  lama  seperti  hukum  adat  yang  memperioritaskan  adat ketimbang  agama,  tetapi  juga  dalam  pola-pola  modern  dengan  pertimbangan rasional yang tidak mementingkan pernikahan.
Praktek-praktek  yang  demikian  telah  menjadi  kebiasaan  yang mendominasi cara berpikir manusia sehingga dianggap sebagai suatu kebenaran dalam  pemberlakuannya.  Peran  gereja  terhadap  pernikahan  kadang  digeser, bahkan didikte oleh pola-pola dunia yang teguh pada aturannya. Banyak orang Kristen  sedang  berlindung  dibalik  alasan-alasan  tersebut  untuk  mengamankan status  berkeluarga  tanpa  menikah.  Beberapa  pasangan  bahkan  diberkati belakangan  di  gereja  setelah  dilayani  oleh  gereja  dengan  pemahaman  yang benar tentang esensi pernikahan Kristen.
Kebiasaan-kebiasaan  yang  salah  dalam  pernikahan  sebagaimana  yang telah  dipaparkan  tersebut  masih  menunggang  status  banyak  pasangan. Diberbagai suku dan bangsa masih terdapat hal serupa, dan belum dapat diatasi. Hal tersebut disebabkan oleh hukum adat yang pantang untuk diganggu dengan nilai-nilai  agama  sekalipun.  Karena  itulah  kadang  masyarakat,  bahkan  gereja tidak ingin terlibat dalam penyelesaian urusan-urusan yang demikian.
Faktor  Penyebab  Terbentuknya  Keluarga  Tanpa  Ikatan  Pernikahan  Di  Jemaat  GMIT  Imanuel Oesao, Klasis Kupang Timur” (Universitas Kristen Satya Wacana, 2017), v.
18 “45  Tradisi  Dan  Adat  Pernikahan  Unik  Dari  Penjuru  Indonesia  -  Bridestory  Blog,” n.d.
19 “Ternyata  Ini  Alasan  Bule  Tinggal  Serumah,  Sebelum  Bahkan  Tanpa  Menikah  - Halaman All - Tribun Wow,” n.d.

## Signifikansi Pernikahan Kristen
Masalah-masalah pernikahan yang telah dijabarkan tersebut menunjukkan bahwa pemberkatan nikah di gereja bagi pasangan yang belum menikah sangat signifikan  dan  perlu  perhatian  serius  dari  gereja.  Hal  tersebut  disebab  karena kesucian  pernikahan  telah  dinodai  dengan  berbagai  penyimpangan,  dan  salah satu  diantaranya  adalah  ketidakpedulian  terhadap  pemberlakuan  pemberkatan nikah sebagai syarat mutlak yang perlu bagi pasangan suami isteri.
Penyimpangan  tersebut  dalam  taraf  tertentu  dianggap  benar,  sehingga tidak  lagi  dipandang  sebagai  persoalan.  Secara  teologis  hal  tersebut  tergolong sebagai dosa serius sebab pernikahan sebagai ketetapan Allah yang mulia, kini dikompromikan  dengan  cara-cara  dunia  yang  tidak  sesuai  dengan  maksud Allah.
Secara  esensial,  keluarga  Kristen  yang  menikah  sudah  sepatutnya diberkati  di  gereja.  Sebab  melalui  melalui  pemberkatan  itulah  janji  antara pasangan suami isteri diteguhkan, serta kesetiaan mereka dijamin dalam Tuhan Yesus untuk tahan uji terhadap berbagai tantangan  yang mengancam keutuhan rumah tangga. Tanpa itu, rumah tangga Kristen akan rapuh dan tidak bertahan dengan  baik.  Kerapuhan  itu  dapat  berupa  kerapuhan  spiritual  dan  kerapuhan jasmani. Secara spiritual, rumah tangga yang dibangun diatas dasar yang tidak benar  (tidak  melalui  pernikahan  Kristen)  akan  mengalami  kemerosotan  rohani yang  luar  biasa.  Sementara  itu,  secara  jasmani  keluarga  yang  demikian  rentan mengalami  kehancuran  dalam  rumah  tangga.  Hal  tersebut  terjadi  karena keluarga  yang  telah  dibangun  tidak  berjalan  menurut  ukuran  Tuhan.  Adams dalam ulasannya tentang masalah dalam rumah tangga Kristen mengindikasikan  bahwa  kebanyakan  kasus  perpecahan  dalam  rumah  tangga terjadi  karena  tidak  sejalan  dengan  ukuran  Tuhan,  dan  masalah  tersebut terselesaikan ketika suami dan istri kembali kepada Tuhan. 20
Pernikahan  adalah  rancangan  Allah,  karena  itu  akan  terbentuk  dan berjalan  sebagaimana  mestinya  jika  menuruti  peta  rancangan  Allah.  Tong menekankan  bahwa,  seorang  yang  tidak  menghargai  pernikahan  tidak  akan mencapai  kesempurnaan  hidup  dalam  pernikahan  secara  mutlak. 21 Maksud Tong  adalah  menghargai  pernikahan  sebagai  karya  Allah  yang  dianugerahkan kepada  manusia,  sebab  melaluinya  kesempurnaan  hidup  dapat  terbentuk. Kebergantung  kepada  Allah  mutlak  diperlukan,  sebab  Dialah  Sang  Perancang
20 Adams, Masalah-Masalah Dalam Rumah Tangga Kristen .
21 Tong, Keluarga Bahagia .
yang dapat merancang rumah tangga Kristen menurut maksud dan tujuan yang sesungguhnya.
Semua  ide  yang  sempurna  tentang  rumah  tangga  hanya  dapat dimungkinkan  oleh  Allah,  dan  hal  tersebut  dapat  dialami  hanya  jika  rumah tangga Kristen dimulai dengan berkat. Di sinilah letak pentingnya pemberkatan nikah  di  gereja.  Pernikahan  Kristen  menuntun  suami  dan  istri  hidup  dalam terang  Kristus,  dimana  suami  dapat  belajar  menjadi  kepala  bagi  istri sebagaimana  Kristus  menjadi  kepada  jemaat-Nya,  dan  sebaliknya  istri  dapat belajar  tunduk  kepada  suami  sebagaimana  jemaat  tunduk  kepada  Kristus  (Ef. 5:24).
Dengan  berkaca  kepada  relasi  Kristus  dengan  jemaat  sebagai  dasar hubungan  suami  dan  istri  maka,  keluarga  Kristen  akan  terhindar  dari  bahaya perceraian yang diakibatkan oleh ketidaksetiaan. Kristus adalah teladan utama, sebab  kasih  dan  kesetiaan-Nya  tidak  pernah  berubah  terhadap  jemaat-Nya meski terkadang Ia dihianati oleh jemaat-Nya. Dialah satu-satunya sumber dari keutuhan  dan  kesempurnaan  hidup  keluarga  Kristen.  Ia  menghendaki  agar pernikahan  yang  Ia  anugerahkan  kepada  manusia  dalam  membangun  keluarga berakar di dalam Dia.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  diuraikan  tersebut  maka,  jelas  bahwa pernikahan  Kristen  menjadi  hal  yang  bersifat  urgen.  Hal  tersebut  disebabkan karena  masih  terdapat  kemerosotan  pemaknaan  tentang  pernikahan  yang bertolak  belakang  dengan  kehendak  Tuhan.  Terdapat  banyak  pasangan  yang telah  hidup  Bersama  tetapi  belum  menikah.  Di  sisi  lain  pernikahan  telah ditempuh  tetapi  hal  tersebut  disahkan  oleh  adat  sebagai  penentu,  sementara peran gereja dikesampingkan.
Masalah-masalah  yang  demikian  tentu  saja  memerlukan  perhatian  yang serius.  Pada  titik  inilah  signifikansi  pernikahan  Kristen  menjadi  mengemuka. Terkait itu, gereja perlu berperan besar untuk membangkitkan kesadaran orang Kristen  tentang  pentingnya  pernikahan  Kristen  bagi  pasangan  yang  telah memutuskan  untuk  hidup  sebagai  satu  keluarga.  Gereja  harus  mengembalikan sakralitas  pernikahan  Kristen  di  tengah-tengah  praksis  hidup  jemaat  dalam membangun keluarga. Pada sisi lain, gereja pun perlu melakukan pembaharuan di  tengah-tengah  jemaat  untuk  merangkul  keluarga-keluarga  yang  belum diberkati untuk masuk dalam pemberkatan yang diwadahi oleh gereja.

## DAFTAR PUSTAKA
“45 Tradisi Dan Adat Pernikahan Unik Dari Penjuru Indonesia - Bridestory Blog,” n.d.
Adams, Jay E. Masalah-Masalah Dalam Rumah Tangga Kristen . 1st ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984.
Borrong, Robert. Etika Seksual Kontemporer . 2nd ed. Bandung: Ink Media, 2006.
“Hukum Hidup Bersama Sebagai Suami-Istri Tanpa Ikatan Perkawinan - Klinik Hukumonline,” n.d.
Illu, Arianus Hermanus, and Leniwan Darmawati Gea. “Efektivitas Konseling Kristen Melalui Pendidikan Dalam Keluarga Kristen.” Jurnal Teologi Injili 1, no. 1 (2021): 48–59. Laua, Rafles Rudi. “POLA PEMBINAAN BERDASARKAN EFESUS 5 : 22- 33 BAGI PERNIKAHAN DINI WARGA JEMAAT MASA KINI.”
Missio Ecclesiae 7, no. 2 (2018): 229–58.
Malo, Kurnia Winny Andini. “KELUARGA TANPA IKATAN
PERNIKAHAN: Analisa Perubahan Sosial Terhadap Kehidupan Bersama Tanpa Ikatan Pernikahan Serta Faktor-Faktor Penyebab Terbentuknya Keluarga Tanpa Ikatan Pernikahan Di Jemaat GMIT Imanuel Oesao, Klasis Kupang Timur.” Universitas Kristen Satya Wacana, 2017.
Mauboy, Anita, and Sjanette Eveline. “Pemahaman Pernikahan Kudus Suku Dawan Ditinjau Dari Kejadian 1:27-28.” Journal KERUSSO 4, no. 2 (2019): 23–32. https://doi.org/10.33856/kerusso.v4i2.110. Sairin, Weinata, and J.M. Pattiasina. Pelaksanaan Undang-Undang Perkawinan Dalam Perspektif Kristen . 2nd ed. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1996.
Stanislaus, Surip. “Perkawinan Dalam Kitab Suci Perjanjian Baru.” Logos, Jurnal Filsafat-Teologi 15, no. 2 (2018): 31–66. https://doi.org/10.54367/logos.v15i2.320.
Stevanus, Kalis. “Sikap Etis Gereja Terhadap Perceraian Dan Pernikahan Kembali.” Kurios 4, no. 2 (2018): 135–56. https://doi.org/10.30995/kur.v4i2.80.
Stott, John. Isu-Isu Global: Menantang Kepemimpinan Kristiani . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1984.
Subeno, Sutjipto. Indahnya Pernikahan Kristen . Surabaya: Momentum, 2008. Tanusaputra, Daniel. “Teologi Pernikahan Dan Keluarga.” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 6, no. 1 (2005): 73–101.
“Ternyata Ini Alasan Bule Tinggal Serumah, Sebelum Bahkan Tanpa Menikah - Halaman All - Tribun Wow,” n.d.
Tong, Stephen. Keluarga Bahagia . Jakarta: Lembaga Reformed Injili
Indonesia, 1991.