## MAINSTREAMING GERAKAN SEMPALAN STUDI KASUS PERKEMBANGAN GERAKAN MTA ( MAJILIS TAFSIR AL
QURAN) DI SURAKARTA
Oleh: Zaki Faddad SZ zakifadadsyarifzain_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
There  are  at  least  three  things  that  have  caused  the  development  of  MTA  so  far. First,  through  MTA  resources,  among  others,  recitation  and  leadership  of  this movement has a role in recruiting members by providing religious understanding and strong  relationship  interactions  between  leaders  and  followers  of  MTA.  Another resource  is  the  dissemination  of  the  movement's  religious  messages  through  radio play  which  has  a  major  role  in  recruiting  followers  and  attracts  attention  to  join  the MTA.  Third,  participation  through  religious  practices  and  being  able  to  form  strong solidarity with one group.
Keywords : splinter group development, religious movement, majelis tafsir al quran

## Abstrak
Setidaknya ada tiga hal yang menyebabkan perkembangan MTA sejauh ini.Pertama, melalui  sumber  daya  MTA,  antara  lain,  pengajian  dan  kepemimpinan  gerakan  ini memiliki peran dalam merekrut anggota dengan memberikan pemahaman keimanan dan interaksi hubungan yang kuat antara pemimpin dan penduduk MTA. Kedua unit bisnisnya dan penyebaran pesan-pesan agama gerakan itu melalui radio memainkan peran  utama  dalam  merekrut  pengikut  dan  menarik  perhatian  untuk  bergabung dengan MTA. Ketiga, partisipasi melalui praktik keagamaan dan mampu membentuk solidaritas yang kuat dengan satu kelompok.
Kata Kunci : pengembangan kelompok sempalan, gerakan keagamaan, majelis tafsir al quran

## A.  Pendahuluan
Keberadaan  MTA  memang  cukup  kontroversial  di  kalangan  umat  Islam  di Indonesia,  terutama  terhadap  kelompok  Islam  tradisionalis.  MTA  menjadikan purifikasi sebagai jargon gerakan bahwa isu tersebut dengan gamblang disampaikan melalui  ceramah-ceramahnya  yang  disiarkan  melalui  radio.  Melalui  radio  mereka mengkritik  ritual  populer  dalam  masyarakat  seperti tahlilan , yasinan , mendak ,  dan kenduri yang dianggap sebagai bid’ah dan juga praktik dukun (shaman), pemakaian jimat  untuk  mendapatkan  keselamatan,  kekuatan,  kekayaan  dan  sebagainya  yang dipandang sebagai syirik.
Cara  dakwah  semacam  inilah  yang  kerap  menyinggung  umat  Islam  lainnya terutama  dari  kalangan  umat  Islam  tradisionalis.  Penetrasi  gerakan  ini  sudah
dianggap meresahkan. Berbagai penolakan terhadap gerakan ini tidak hanya terjadi di Purworejo saja, namun juga terjadi di daerah-daerah lain seperti di Blora, Sragen, Kudus dan lain-lain. Bahkan, ketua PBNU Dr. Said Aqil Siradz sempat meresponnya dengan menulis di harian Jawa Pos tanggal 5 April 2011 dengan  opini yang berjudul “Menyikapi Kegarangan Purifikasi”.
Kontroversi  MTA  tidak  hanya  datang  pada  saat  ini  saja.  Gerakan  yang  telah didirikan  oleh  Al  Ustadz  Abdullah  Thufail  Saputra  (alm)  pada  tahun  1974  ini  telah mengalami  dua  kali  masa  kepemimpinan,  hingga  kini  di  bawah  kepemimpinan  Al Ustadz Ahmad Sukino. Dalam perjalanannya terdapat beberapa kontroversi gerakan ini yang sempat dianggap bertolak dari pemahaman islam mainstream baik Nahdlatul Ulama maupun Muhammadiyah. Meskipun kini, kesan purifikasi yang sama dengan Muhammadiyah dan Persis lebih di tonjolkan.
Isu  mengenai  kesesatan  MTA  yang  berbeda  dengan  Islam  mainstream muncul  pada  tahun  1979  dalam  sebuah  artikel  yang  dimuat  di  Majalah  Tempo tertanggal  22  September  1979.  Artikel  ini  memberitakan  bahwa  MTA  memiliki keterkaitan den gan gerakan Islam Jama’ah atau Darul Hadist yang di cap MUI sesat pada tahun 1970-an.
Ajaran  Islam  Jemaah  dianggap  sesat  oleh  MUI  karena  menggeser  posisi rukun  Iman  dan  Islam  yang  menggantikannya  dengan  5  prinsip  gerakan,  salah satunya  tunduk  pada  Imam. 1 Sementara  MTA  menerapkan  aturan bai’at bagi pengikutnya  pada  pemimpin  gerakan  dan  hampir  memiliki  kesamaan  dengan  Islam Jamaah.  Hal  inilah  yang  membedakan  MTA  dengan  gerakan  Islam  mainstream lainnya, baik Muhammadiyah terlebih NU.
Pemberitaan  Tempo  tersebut  sebenarnya  merupakan  respon  dari  berbagai penolakan masyarakat terhadap gerakan ini pada masa awal berdirinya.  Penolakan bahkan  tidak  hanya  datang  dari  kelompok  masyarakat  baik  dari  Islam  tradisionalis, bahkan juga datang dari Muhammadiyah.
Widodo  mencatat  telah  terjadi  perusakan  cabang  MTA  di  Klaten  Kota  pada tanggal  23  Juli  1978  dan  Kecamatan  Tulung  Kabupaten  Klaten  pada  tanggal  10 September  1978,  oleh  warga  sekitar.  Pada  tahun  yang  sama,  penolakan  bahkan berujung  pada  penganiayaan  anggota  MTA  yang  justru  dilakukan  oleh  Pemuda Muhammadiyah di Kecamatan Gemolong Sragen. 2
Kontroversi  lainnya  adalah  berupa  isu  dan  anggapan  bahwa  gerakan  ini menganut paham Inkarus Sunnah. Anggapan ini sebenarnya terletak pada persoalan haram-halalnya  daging  anjing.  MTA  tidak  mengharamkannya.  Hal  ini  karena persoalan  metodologi,  yaitu  bahwa  hadis  dapat  dikesampingkan  jika  bertentangan dalam  Al  Quran.  Namun  kesan  Inkarus  Sunnah  kini  dalam  MTA  sulit  dibuktikan, karena MTA juga menggunakan hadis sahih sebagai rujukan dalam agama. Bahkan Ahmad  Sukino  mengatakan  bahwa  tanpa  hadis,  seseorang  akan  kesulitan  dalam menjalankan  ibadah.  Selain  itu,  MTA  juga  dianggap  tidak  mengakui  adanya  ijma’ ulama, karena menurut mereka ijma’ ulama tidak dapat dijadikan sebagai tuntunan.
Kedua,  meskipun  keberadaan  gerakan  ini  cukup  kontroversial  namun keberadaan MTA kini mampu diterima oleh publik. Bahkan, MTA menjalin hubungan
1 Fajar Riza Ul Haq. 2008. Islam dan Gerakan Sosial: Studi Kasus Gerakan Jamaah Al Islam di Gumuk Surakarta . Hal :43- 44.
2 Widodo.1998. Yayasan Majlis Tafsir al Quran (MTA) Surakarta Tahun 1972-1998 (Studi Tentang Gerakan Modern Islam di Surakarta), Skripsi, Fakultas Sastra Universitas SebelasMaret Surakarta. Hal 43
yang  erat  dengan  ormas  lainnya  seperti  Muhammadiyah,  dan  negara  MUI  sebgai representasi umat Islam oleh negara.
MTA  tampak  tidak  menunjukkan  hal-hal  yang  bertentangan  dengan pemerintah.  Sejak  masa  kepemimpinan  Abdullah  Thufail  Saputra,  MTA mengerahkan  gerakannya  untuk  mendukung  Golkar  dalam  pemilu,  seperti ketergabungan gerakan ini dalam wadah MDI (Majlis Dakwah Islamiyah) wadah umat Islam underbow Golkar.
Meskipun  kini  MTA  tidak  melibatkan  diri  dalam  politik  praktis  dengan mendukung  parpol  tertentu,  gerakan  ini  mampu  menjalin  hubungan  yang  erat dengan  pemerintah.  Tercatat  beberapa  menteri  pernah  mengisi  berbagai  kegiatan gerakan ini seperti, mantan Menteri Kehutanan MS Kaban, Mantan Menteri Pemuda dan  Olahraga  Andi  Malarangeng.  Bahkan  Presiden  Susilo  Bambang  Yudhoyono sempat hadir dalam peresmian gedung pusat MTA.
Dari  paparan  di  atas   nampak  terjadi  suatu  proses  dari  kontroversi  menuju pada  resepsi  publik  terhadap  MTA.  Di  satu  sisi  MTA  sempat  dianggap  sebagai gerakan  sempalan,  namun  kini  terdapat  upaya  pembentukan  resepsi  publik  dalam hal ini sebagian ormas Islam, MUI dan pemerintah. Dari latar belakang ini, artikel ini berupaya untuk menjawab pertanyaan mengapa MTA mampu berkembang sekaligus mendapatkan penerimaan public (umat Islam) di tengah kontroversinya.

## B.  Tinjauan Pustaka: Dari Gerakan Sempalan Hingga Mainstream\
Gerakan  sempalan  atau  bisa  disebut  dengan  splinter  group  atau  sekte memiliki  pengertian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  aliran  induk  atau mainstream atau ortodoksi agama. Gerakan sempalan mencoba untuk memisahkan diri  atau  bisa  juga  berbeda  dari  paham  yang  dianut  oleh  mayoritas  umat  dan lembaga ulama yang mapan. Di sisi lain, yang dimaksud dengan ortodoksi/mainstream adalah paham yang dianut oleh penguasa. Dari berkelindannya  agama  dan  kekuasaan,  ajaran  mainstream  berlaku  sebagai  doktrin resmi (official doctrine) yang berwenang dalam membakukan suatu ajaran 3 .
Dari pengertian ini, apa yang disebut ortodoksi/ mainstream di Indonesia tidak dapat  dilepaskan  dari  paham  yang  dianut  oleh  lembaga-lembaga  yang  berwibawa, seperti  Majlis  Ulama  Indonesia  (MUI),  Majlis  Tarjih  Muhammadiyah,  dan  Suriah  NU 4.
Sebaliknya,  gerakan  sempalan,  dengan  kuantitas  yang  lebih  kecil  tentunya, biasanya  memiliki  perilaku  keagamaan  yang  kritis  terhadap  kelompok  agama  atau ulama  yang  telah  mapan.  Selain  itu,  mereka  memiliki  klaim  kebenaran  atas ajarannya,  sedangkan menganggap yang lain salah.  Akibatnya kelompok sempalan cenderung  memisahkan  diri  terhadap  penganut  paham  lainnya 5. Lantas,  hal  ini mengundang pertanyaan, apakah status sempalan cenderung statis?
Dari  berbagai  penelusuran  terdapat  beberapa  kajian  mengenai  transformasi gerakan  menjadi  mainstream.  Pertama,  adalah  kajian  dari  Troeltsch.  Dia menguraikan  terhadap  dikotomi  hubungan  antara  gerakan  sempalan  dan mainstream  sebenarnya  berkompetisi  terhadap  masa  yang  sama.  Dengan  kajian terhadap  gereja,  sekte  lahir  karena  bentuk  oposisi  terhadap  gereja  yang  sudah cenderung  mapan.  Suatu  sekte  mampu  bertahan  bahkan  dapat  menjadi  besar
3 Hasni Noor, 2009, Fenomena Aliran-Aliran Sempalan di Indonesia, Jurnal Al Ulum, Vol 42 No 4 Tahun 2009, Hal 33.
4 Martin Van Bruinessen, op.cit
5 ibid
karena  kemampuan  mereka  mempertahankan  dan  resources  yang  mereka  miliki, seperti massa, organisasi dan finansialnya, di samping melemahnya peranan gereja dalam konteks tumbuhnya sekularisasi
Sedangkan Neibuhr memiliki pendapat lain. Melalui pengamatannya terhadap perkembangan  sekte  di  Amerika,  ia  mengemukakan  suatu  teori  yang  lebih  statis. Pertama-tama sekte lahir dari kritik atas kemapanan gereja yang formalistik. Namun dua  atau  tiga  generasi  berikutnya,  dengan  banyaknya  jumlah  yang  mereka  miliki, sekte berkembang menjadi lebih lunak, mapan, terorganisir, dan terbuka untuk siapa saja. Akibatnya sekte mulai menjadi bentuk denominasi baru, yang selanjutnya akan melahirkan sekte sebagai protes atas munculnya denominasi baru ini 6
Kedua kajian di atas memiliki perbedaan dengan kajian ini. Pertama, konteks munculya  sekte  dalam  konteks  politik  yang  sekular  di  mana  peran  negara  sangat lemah  dalam  mengatur  agama.  Sedangkan  di  Indonesia,  meskipun  bukan  negara agama, namun negara memiliki peranan yang cukup kuat dalam menentukan bentuk konstruksi keagamaan masyarakatnya7.
Kedua, dalam ranah objek kajian dalam sosiologi agama, kedua penelitian ini sangat  menonjolkan  struktur  sosial  dalam  masyarakat  di  ranah  makro.  Sedangkan penelitian  ini  akan  tidak  hanya  membahas  persoalan  struktural  namun  juga memfokuskan  kajiannya  terhadap  peranan  agensi  yakni  aktor  yang  secara  sadar mampu  merefleksikan  faktor  struktural  lingkungannya  dan  mampu  melakukan negosiasi terhadap struktur yang membatasinya.
Agensi  yang  akan  dibahas  pada  penelitian  ini  terkait  dengan  bagaimana kemampuan  elit  MTA,  dengan  adanya  keterbatasan  struktural  di  mana  negara sebagai  faktor  determinan  dalam  membentuk  identitas  keagamaan,  mampu memperoleh  resepsi  publik  dalam  hal  ini  MUI  dan  pemerintah  sehingga  menjadi bagian dari Islam mainstream.
Penelitian  ini  mengasumsikan  MTA  telah  mentransformasikan  dirinya  dari gerakan  sempalan  menjadi  bagian  dari  mainstream  Islam  di  Indonesia.  Berbagai kajian  mengenai  gerakan  sempalan,  menempatkan  eksistensi  gerakan  ini  sebagai wujud  respon  terhadap  struktur  keagamaan  yang  telah  mapan.  Kemapanan  dalam keagamaan inilah yang sering disebut dalam istilah ortodoksi yang mana sangat erat kaitannya dengan kekuasaan (power).
Dalam  konteks  Islam  di  Indonesia,  pemerintah,  MUI,  dan  lembaga-lembaga Islam  yang  telah  establish  seperti  NU  dan  Muhammadiyah  sebagai  tolak  ukur mainstream.  Dari  merekalah  bahkan  penyebutan  sempalan  terkadang  muncul,  jika dianggap tidak sesuai dengan nilai yang secara konvensional dipahami dalam tubuh MUI, maupun jika dianggap melawan pemerintah. Bahkan terkadang suatu gerakan didefinisikan sebagai menyimpang ketika sudah mendapatkan label ”sesat”.
Pengetahuan  akan  sesat  dan  tidak  sesat  menjadi  suatu  diskursus  dalam suatu  sistem  sosial  dalam  masyarakat.  Dari  sini,  nampak  suatu  premise  bahwa struktur terdiri dari discourse, dan bersifat membatasi dalam bentuk identitas tertentu. Bagaimana  suatu  struktur  terbentuk,  Asad  menyatakan  struktur  memiliki  hubungan yang  relational  antara  kekuasaan  (power).  Sebaliknya  penekanan  pada  kekuasaan memiliki implikasi pada adanya resistensi (resistence)8. Sedangkan bentuk resistensi
6 H.R. Niebuhr. The Social Sources of Denominationalism. New York: Holt: 1978
7 Sita Hidayah. 2008. Religion In The Proper Sense of The Word: Discourse of Agama in Indonesia . Tesis CRCS, Program Pascasarjana, UGM. Hal 11
8 Talal Asad, Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam (Baltimore: John Hopkins University Press)
terkadang  sangat  beragam,  dan  tidak  menutup  kemungkinan  resistensi  mampu berubah menjadi affirmasi. Dari sinilah struktur dapat bersifat dinamis.
Dinamisme yang dijelaskan oleh Asad nampaknya sedikit menegasikan peran agen  dalam  pembentukan  struktur.  Melalui  sudut  pandang  teori  strukturasi  ia membantah  premis  bahwa  struktur  bersifat  kaku  dan  determinatif  terhadap keagenan.  Menurutnya  struktur  berperan  dalam  memproduksi  dan  direproduksi secara otomatis oleh keagenan manusia. Sehingga, struktur bisa bersifat membatasi (constraining)  namun  juga  mampu  memberi  ruang  (enabling)  bagi  agen  dalam memposisikan dirinya dalam struktur.
Melalui  teori  ini,  penelitian  ini  akan  berupaya  menguraikan  posisi  gerakan sempalan dalam suatu diskursus pemikiran Islam yang dominan. Sikap dan tindakan yang  diambil  oleh  suatu  gerakan  sempalan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  respon gerakan  ini  terhadap  suatu  struktur  yang  telah  mapan.  Oleh  sebab  itu,  jika  suatu gerakan  keagamaan  memiliki  respon  yang  bermacam  terhadap  struktur  yang membatasinya, hal ini sangat terkait dalam pluralitas disposisi keagenan.
Melalui  sudut  pandang  Gidden,  penelitian  ini  berupaya  menguraikan  peran keagenan  dalam  MTA,  yang  mana  dengan  segala  kemampuan  yang  dimilikinya, mampu  melakukan  pendekatan  terhadap  lembaga-lembaga  ortodoksi/  mainstream. Agen  dalam  pembahasan  ini  menggunakan  perspektif  Gidden  sebagai  aktor  yang dengan kemampuannya mampu memainkan peran aktif dalam sebuah struktur yang membatasinya. Untuk lebih khususnya, pembahasan mengenai keagenan juga tidak dilepaskan dari kemampuan agen dalam membaca peluang politik 9.
Selanjutnya,  peran keagenan tidak dapat  dilepaskan dari bagaimana mereka mengkonstruksi  pemikirannya  sehingga  mampu  diterima  oleh  publik.  Agen  memiliki kemampuan  dalam  mempergunakan  dan  mengelola  sumber  daya.  Melalui pengajian,  MTA  menjadikan  kegiatan  ini  sebagai  sumber  daya  utama.  Pengajian tidak  hanya  sebagai  ritual.  Ini  adalah  media  dalam  mengkonstruksi  pemahaman mereka kepada pengikutnya, namun juga menjadikannya sebagai medan kontestasi wacana  yaitu  melakukan  bantahan-bantahan  dan  wacana  terkait  dengan  konflik ataupun kontroversi dari gerakan ini.
Terakhir, penelitian ini menempatkan pengajian sebagai sumber daya di mana agen  menjadikannya  sebagai  ranah  untuk  menstruktur  dan  merestrukturasikan tindakannya  sehingga  mampu  mentransformasikan  gerakan  ini  dari  sempalan menuju mainstream. Hal ini sesuai dengan mekanisme yang ditawarkan oleh Gidden melalui  Turner,  bahwa  agen  menjadikan  ritual  sebagai  mekanisme  dalam mengkonstruksi  simbol,  media  dalam  berkomunikasi,  posisioning  ruang  dan framing 10

## C.  Metode Penelitian
Ada  beberapa  hal  yang  perlu  dijelaskan  berkaitan  dengan  metode  penelitian yang  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  tidak  rancu  dalam menganalisa  data.  Beberapa  metode  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai berikut:

## 1.  Menentukan Lokasi Penelitian.
9 Sidney Tarrow. 1994. Power in Movements . Cambridge University Press
10 Jonathan Turner. 1987. The Theory of Structuration.
Lokasi  penelitian  di  mana  obyek  diteliti  mengambil  tempat  di  Surakarta.  Dari Surakarta,  MTA  mampu  mampu  menjalin  hubungan  yang  erat  dengan  sebagian ormas  Islam  lainnya,  MUI  dan  Pemerintah.  Bahkan  di  Surakarta  sebagai  kota  di mana gerakan ini berpusat, berhasil melakukan pendekatan yang cukup erat dengan kedua  institusi  itu.  Ketua  MUI  Surakarta  saat  ini  bahkan  sering  menjadi  juru  bicara gerakan  ini  setiap  mengembangkan  gerakannya  di  daerah  baru.  Serta  gerakan  ini terkesan  mudah  dalam  mendapatkan  izin  kegiatannya  di  daerah  ini.  Dari  Surakarta inilah akar keterbukaan dakwah MTA di ranah publik, sehingga perkembangan MTA sejauh ini cukup signifikan hingga ke segala penjuru tanah air

## 2.   Metode Pengumpulan data
Beberapa  metode  dilakukan  untuk memperoleh  data.  Pertama,  dokumentasi. Dokumentasi  diperlukan  antara  lain  untuk  mengetahui  pembacaan  terhadap  latar belakang maupun tujuan dari gerakan ini. Kedua, wawancara diperlukan baik dengan struktur maupun tidak struktur.

## 3.  Cara Menganalisis Data
Setelah  data  dikumpulkan,  pertama-tama  akan  dianalisis  mengenai kedudukan MTA dalam konstruksi Islam di Indonesia. Hal ini untuk mengetahui posisi ajaran  MTA  terhadap  mayoritas  ortodoksi  keislaman  di  Indonesia.    Eksplorasi  lebih lanjut  mengenai  kontroversi  ajarannya  yang  berasal  dari  inti  ajaran  gerakan  ini didapat melalui berbagai macam dokumentasi dan wawancara terhadap elit MTA.
Setelah  diketahui  posisi  MTA  terhadap  ortodoksi/mainstream  islam  di Indonesia,  selanjutnya  akan  dicoba  menganalisis  bagaimana  pola  pendekatan  para elit  MTA  terhadap  negara  maupun  dengan  organisasi  islam  lainnya.  MTA  memiliki kedekatan dengan Muhammadiyah, bahkan mampu diayomi dengan baik oleh MUI, dan  tidak  lupa  oleh  pemerintah  kota  Surakarta  yang  memberi  keleluasaan  bagi gerakan ini dalam menjalankan aktifitasnya.
Analisis  pola  pendektan  elit  MTA  ini  menggunakan  persepsi  keagenan  yang dengan  sumber  dayanya  secara  aktif  mampu  ambil  bagian  dalam  kungkungan struktur.  Dalam  konteks  ini,  elit-elit  MTA  memiliki  kemampuan  untuk  melakukan pendekatan  tidak  hanya  pada  mainstream  islam  juga  dengan  negara,  meskipun memiliki ajaran yang kontroversial dan berbeda dengan ortodoksi/mainstream.
Data  mengenai  pola  pendektan  elit  MTA  ini  di  dapat  dari  wawancara  baik dengan elit MTA, tokoh MUI Surakarta dan Kesbang Linmas. Selain wawancara data juga  didapat  dari  dokumentasi  yang  diambil  dari  media-media  terkait  dengan penetrasi gerakan ini ke publik.
Selanjutnya,  penelitian  ini  juga  mengkaji  pengajian  sebagai  sumber  daya  di mana agen menjadikannya sebagai ranah untuk menstruktur dan merestrukturasikan tindakannya  sehingga  mampu  mentransformasikan  gerakan  ini  dari  sempalan menuju mainstream. Data yang digunakan untuk analisis ini menggunakan berbagai rekaman pengajian, brosur, dan video pengajian rutin Ahad Pagi MTA.
Terakhir  wawancara  dilakukan  kepada  tokoh  masyarakat,  pemerintah  dan tokoh  agama  lain.  Data  dari  wawancara  ini  untuk  mengetahui  respon  terkait  konflik warga MTA dengan umat Islam lainnya, dan tindakannya

## D.  Pembahasan
Sumber daya MTA  memiliki peranan dalam merekrut pengikut.  Sumber daya MTA  di  antaranya,  pertama  pengajian  dan  kepemimpinan  gerakan  ini  memiliki peranan  antara  lain:  MTA  memiliki  sistem  kepemimpinan  patron-klien  yang  kuat. Ustad  Ahmad  Sukino  sosoknya  yang  kontroversial  selalu  menjadi  pembicaraan  di dalam  masyarakat  khususnya  di  daerah  Solo  dan  sekitarnya  karena  ceramah- ceramahnya  yang  dianggap  menyinggung  perilaku  keagamaan  masyarakat  Islam tradisi. Di sisi lain terhadap anggota MTA sendiri sosoknya merupakan panutan dan tokoh  sentral  dalam  gerakan.  Sosok  Ahmad  Sukino  sangat  dikagumi  oleh  warga MTA di sana sebagai referensi keagamaan, hal ini sama dengan yang dilakukan oleh para  orang  tua  mereka  dahulu  yang  menempatkan  para  Kiai  pesantren  sebagai sumber  referensi  utama  mereka  terhadap  masalah  kehidupan.  Sedangkan  Guru Daerah dan  juga  pimpinan  cabang  adalah  sebagai  perantara  (broker)  antara  warga MTA  dengan  Al  Ustadz  Ahmad  Sukino,  sama  halnya  dengan  fungsi  Kiai  Masjid dahulu yang menghubungkan mereka dengan Kiai Pondok Pesantren.
Kedua,  unit  usaha  yang  dimilikinya  dan  penyebaran  pesan  keagamaan gerakan  ini  melalui  radio  berperan  besar  dalam  merekrut  pengikutnya  dan memancing  perhatian  untuk  ikut  bergabung  dengan  MTA.  Selain  itu  tidak  kalah penting  adalah  peranan  radio  MTA  dalam  menyampaikan  dakwahnya,  terbukti dengan  adanya  radio  jumlah  anggota  MTA  dari  waktu  ke  waktu  terus  bertambah. Peran  radio  sangat  besar  terhadap  rekrutmen  dengan  memperkenalkan  kepada publik mengenai MTA, selain itu peran radio merupakan alat propaganda gerakan ini selain dari pengajian, terbukti dengan intensitas warga MTA yang memutar ceramah- ceramah MTA setiap harinya.
Ketiga,  MTA  berhasil  mengkonstruksi  gerakan  melalui  teks,  ritual  beserta aturannya  untuk  membentuk  pengendapan  atas  nilai-nilai  MTA  yang  mampu diejawantahkan  oleh  partisipan  melalui  praktik-praktik  keagamaannya  dan  mampu membentuk  identifikasi  mereka  sebagai  satu  kelompok.  Melalui  teks,  MTA membentuk identifikasi pada diri mereka sebagai kelompok yang mengkaji Al Quran, berilmu agama dan selamat dalam kehidupan di dunia maupun di akhirat. Terdapat juga  hal  yang  juga  dapat  menentukan  dalam  membentuk  suatu  konstruksi  sosial yakni tindakan praktis (practice) melalui ritual dan aturan/norma di dalamnya.  Ritual adalah  sebagai  batas-batas  dari  budaya.  Dengan  melihat  pada  aturan  dalam ritualnya  maka  setiap  institusi  memiliki  kuasa  untuk  mengkonstruksi  manusia (Swiddler,1995:29, Asad, 1993). Swiddler menambahkan bahwa proses transformasi  dari  individu  ke  komitmen  grup  dilakukan  melalui  ritual  dan  norma- norma  di  dalamnya.  Melalui  analisis  kerangka  dan  analisis  terhadap  ritual  dan aturannya,  MTA  berhasil    membentuk  identifikasi  mengenai  diri  mereka  dalam  satu kelompok  sebagai  warga  MTA.  Identifikasi  dapat  dilihat  dari  praktik  keberagamaan yang  dilakukan.  Praktik  agama  yang  dilakukan  MTA    menjadi  pembeda  antara anggota MTA dan orang lain diluar MTA. Praktik keberagamaan yang khas dilakukan adalah  dengan  pengajian  dan  tidak  mendatangi  ritual-ritual  agama  di  desa  seperti slametan .  Sementara  aturan  yang  diterapkan  menjadikan  gerakan  ini  mampu mempertahankan  norma-normanya  sebagai  gerakan  purifikasi,  dan  membatasi pengikutnya untuk berperilaku diluar apa yang digariskan oleh MTA. Keempat, hasil dari konstruksi ajaran, ritual dan aturannya adalah kemampuannya untuk membentuk sistem keterikatan sosial yang dapat  dilihat dari istilah “warga”. Dengan keterikatan sosial  yang  terdapat  dalam  MTA  menjadikannya  tempat  yang  nyaman  di  tengah
anggapan  “aneh”  dan  “tidak  umum”  atas  perilaku  keagamaan  yang  mereka nampakkan yakni dari pengajian dan penolakan mereka terhadap ritual desa seperti slametan .  Keterikatan  sosial  dapat  dilihat  sebagai  proses  antara  lain:  pertama, attachement yakni  kepercayaan  yang  melekat  dalam  diri  seseorang  dalam  satu keanggotaan  kolektif.  Kedua,  loyalitas  dan  solidaritas  yakni  terciptanya  komitmen kelompokdalam  gerakan  karena  sebagai  suatu  kelompok  mereka  membentuk solidaritas sosial di mana di dalamnya ada tindakan dalam rangka pemenuhan atas jaminan  sosial.  Ketiga  adalah  affinitas  sosial  yakni  identifikasi  mereka  yang membedakannya dari kelompok lain.
Pendekatan  yang  dilakukan  oleh  MTA  untuk  mendapatkan  dukungan  dari Negara  dan  Masyarakat  Islam  secara  lebih  luas  adalah  dengan  melakukan pendekatan terhadap elit-elit MUI, Pemerintah dan Ormas-Ormas Islam mainstream seperti  Muhammadiyah  dan  bahkan  dari  NU  sekalipun.  mengundang  tokoh-tokoh elemen  lain  untuk  mengisi  pengajian  umum  Ahad  pagi.  Sebagai  contoh  kedekatan dengan  Muhammadiyah  dapat  dilihat  dari  keterlibatan  tokoh-tokoh  Muhammadiyah seperti  Amin  Rais  dan  Din  Syamsuddin  dalam  mengisi  kegiatan  gerakan  tersebut yaitu Pengajian Ahad Pagi (Jihad Pagi) maupun menjadi khatib hari raya. Selain itu, tidak  hanya  tokoh  Muhammadiyah,  tokoh  NU  seperti  K.H  Sholahuddin  Wahid  pun pernah  menjadi  penceramah  pada  kegiatan  MTA.  Tidak  ketinggalan  Hidayat  Nur Wahid  ketika  masih  menjabat  sebagai  ketua  umum  PKS  sempat  didapuk  mengisi pengajian
Selain  memiliki  hubungan  dengan  ormas  Islam  lainnya,  MTA  memiliki hubungan  yang  erat  dengan  MUI.  MTA  di  beberapa  kabupaten/kota  telah  masuk dalam  kepengurusan  MUI.  Ketua  MUI  Solo  Dr.dr  Zainal  Arifin  Adnan  sering  sekali mengiringi  Al  Ustadz  Ahmad  Sukino  untuk  menjadi  pembicara  dalam  kegiatan peresmian cabang baru MTA. Seperti pada peresmian MTA cabang Purworejo (Jawa Tengah) hingga cabang MTA Kabupaten Kampar (Provinsi Riau) dan masih banyak lagi  daerah  lainnya.  Seolah  menjadi  juru  bicara  MTA,  Dr  Zainal  Arifin  selalu mengatakan bahwa MTA bukanlah aliran sempalan atau sesat, karena telah menjadi bagian dari umat Islam dalam menjalankan dakwah.
Hubungan  MTA  dengan  MUI  juga  ditandai  dengan  diundangnya  beberapa tokoh  pusat  MUI  seperti  K.H  Amidhan  dan  Prof.  Dr.  Amin  Suma  untuk  mengisi pengajian maupun menjadi pembicara dalam setiap pembukaan cabang baru. Dapat dikatakan  hampir  setiap  pengembangan  gerakan  ini  di  daerah  yang  baru  selalu menggandeng MUI.
Misalnya  Amien  Rais  (Muhammadiyah),  Kyai  Sholahuddin  Wahid  (NU),  Kyai Amidan  (MUI  Pusat),  Din  Syamsuddin  (MUI  Pusat  dan  Muhammadiyah),  Hidayat Nurwahid  (PKS),  Zaenal  Arifin  Adnan  (MUI  Surakarta),  pejabat  militer,  dan  M.S. Ka’ban  (Menteri  Kehutanan), mantan  Presiden  RI  Susilo  Bambang  Yudoyono  serta Joko  Widodo  yang  dihadirkan  pada  saat  beliau  menjabat  Walikota  Surakarta, Gubernur DKI hingga menjadi Presiden pada saat ini. Tidak jarang datang juga tamu dari  luar  negeri  seperti  dari  Malaysia,  Arab  Saudi,  Jerman  dan  lain-lain,  Kehadiran tokoh  atau  ulama  dari  MUI  pusat  dalam  acara-acara  tabligh  akbar  atau  sebagai khatib  hari  raya,  akan  berimplikasi  positif  pada  citra  dakwah  efektifitas  dakwah. Kehadiran  mereka  bermakna  legitimasi  religio-kultural  atas  eksistensi  MTA  di masyaraka karena MUI sebagai salah satu pemilik otoritas keabsahan suatu gerakan Islam  di  Indonesia.  Tuduhan-tuduhan  bernada  peyoratif  bahwa  MTA  sebagai  aliran sesat  dan  meresahkan  warga  sedikit  banyak  akan  tergerus  oleh  nasehat-nasehat
MUI yang disampaikan kepada masyarakat tentang misi gerakan MTA. Tampaknya, legitimasi  keagamaan  yang  melibatkan  MUI  ini  akan  terus  dipertahankan  guna mengamankan  posisi  tawar  dan  mempercapat  proses  interaksi  positif  dengan masyarakat luas.
Terakhir,  setidaknya  terdapat  tiga  respon  publik  terhadap  MTA,  antara  lain mendukung,  bersikap  kritis  dan  menolak  penetrasi  gerakan  MTA.  Dukungan umumnya  diungkapkan  utamanya  MUI  Surakarta.  Sementara  sikap  kritis  terhadap MTA  melihat  dua  sisi  MTA  positif  dan  negatif.   MTA  dilihat  positif  umumnya  oleh pemerintahan  yang  melihatnya  dari  kaca  mata  pembangunan  karena  gerakan  ini mendukung  pembangunan,  sementara  negatifnya  adalah  gerakan  ini  sering  sekali terlibat  konflik  dalam  masyarakat  yang  bermakna  kontraproduktif  dengan pembangunan. Demikian juga dengan Muhammadiyah, kelompok ini melihat adanya kesamaan pandangan purifikasi antara Muhammadiyah dan MTA, namun beberapa elit  Muhammadiyah  bersikap  kritis  dengan  mengatakan  bahwa  MTA  telah  terjebak dalam  selebritas  semata  (dangkalnya  kajian-kajian  yang  dilakukan)  dan  hanya bersumber  dari  Ust  Ahmad  Sukino  yang  dianggapnya  tidak  terlalu  dalam pemahaman  ilmu  alatnya.  Sedangkan  penolakan  kepada  gerakan  ini  tentunya datang dari kelompok Nahdhatul Ulama yang praktik keagamaannya diserang secara langsung oleh gerakan ini.

## E.  Penutup
Setidaknya terdapat tiga hal yang menjadi sebab perkembangan MTA sejauh ini.  Pertama  melalui  Sumber  daya  MTA di  antaranya,  pengajian  dan  kepemimpinan gerakan  ini  memiliki  peranan  dalam  merekrut  anggota  dengan  memberikan  paham keselamatan  dan  interaksi  hubungan  yang  kuat  antara  pimpinan  dan  warga  MTA. Kedua  unit  usaha  yang  dimilikinya  dan  penyebaran  pesan  keagamaan  gerakan  ini melalui radio berperan besar dalam merekrut pengikutnya dan memancing perhatian untuk  ikut  bergabung  dengan  MTA.  Ketiga,  partisipasi  melalui  praktik-praktik keagamaannya dan mampu membentuk solidaritas yang kuat akan satu kelompok.
.

## Daftar Pustaka
Asad, Talal. 1990. Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam (Baltimore: John Hopkins University Press)
Hidayah.  Sita.  2008. Religion  In  The  Proper  Sense  of  The  Word:  Discourse  of Agama in Indonesia . Tesis CRCS, Program Pascasarjana, UGM. Niebuhr. H.R.. 1978. The Social Sources of Denominationalism . New York: Holt Noor, Hasni.  Fenomena Aliran-Aliran Sempalan di Indonesia , Jurnal Al Ulum , Vol 42 No 4 Tahun 2009 Tarrow. Sidney 1994. Power in Movements . Cambridge University Press
Turner. Jonathan . 1987. The Theory of Structuration .
Ul Haq. Fajar Riza. 2008. Islam dan Gerakan Sosial: Studi Kasus Gerakan Jamaah Al Islam di Gumuk Surakarta .. Van Bruinessen, M. M. 1992. Gerakan sempalan di kalangan umat Islam Indonesia: latar belakang sosial-budaya
Widodo.1998. Yayasan  Majlis  Tafsir  al  Quran  (MTA)  Surakarta  Tahun  1972-1998 (Studi  Tentang  Gerakan  Modern  Islam  di  Surakarta), Skripsi,  Fakultas Sastra Universitas SebelasMaret Surakarta.