## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL

## A. Khudori Soleh
Mencermati Epistemologi Tasawuf  227-248 Miftahul Huda Epistemologi Tasawuf dalam Pemikiran Fiqh al-Sya‟rani  249-270 Mutawalli Teologi Sufistik Syaikh al-Akbar Ibn  „Arabi  271-298 Sururin Perempuan dalam Lintasan Sejarah Tasawuf  299-322 Hamidah Gerakan Petani Banten: Studi terhadap Konfigurasi Sufisme Awal Abad XIX  323-340 Hadarah Rajab Implementasi Nilai-Nilai Sufisme Tarekat Naqsyabandiyah di Sulawesi Selatan  341-368
Imam Amrusi Jailani Tarekat “Semi Mandiri”: Prototipe Ritual Masyarakat Pedesaan Madura  369-388
Yusno Abdullah Otta Tasawuf dan Perubahan Sosial  389-412
Tri Astutik Haryati& Tasawuf dan Tantangan Mohammad Kosim Modernitas  413-428
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz
ء = ’
ر = r
ي = y ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص = sh ض =
dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang)
ظ = zh
وأ = û (u panjang)
ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay
299

## PEREMPUAN DALAM LINTASAN SEJARAH TASAWUF
Sururin *
__________________________________________________
Abstract: A widely presumption holds that Sufism is a male domain. The claim may  be not  totally  misleading  since  many  references  that  exist  up  to  the  present support  this  assumption.  A  great  number  of  stories  and  scholarly  works  are dominated and authored by male sufis. Almost none of female sufi left a crucial legacy  in  the  field,  except  the  stories  of  female  sufi  piety  narrated  by  male  sufi scholars.  However,  this  study  challenges  this  assumption,  contending  that  female sufis have played roles since the beginning of Islam up to the medieval periods. The study  attempts  to  describe  such  roles.  It  also  sheds  light  on  their  role  in  sufi organization (tarekat) up to the present time in Indonesia. The discussion starts by elucidating female sufi figures throghout the history of sufism in Islam and then the discussion of female sufis in Indonesia follows.
Abstrak: Anggapan  bahwa  tasawuf  adalah  dunianya  para  lelaki  barangkali tidak sepenuhnya salah, jika menilik lembaran demi lembaran yang tersajikan sekarang  mengguatkan  hal  yang  demikian.  Riwayat-riwayat  yang  tersampai, tertulis, juga karya-karya yang terbaca hatta dewasa ini merupakan sepenuhnya dunianya  laki-laki.  Nyaris  tidak  ada  satu  pun  karya  sufisme  yang  dapat dikatakan  sebagai  warisan  dari  perempuan  sufi,  terkecuali  kisah-kisah kesalehan dan kearifan yang dikisahkan oleh para laki-laki saleh (baca: para sufi). Pertanyaan adalah apakah memang demikian kenyataannya dalam sejarah Islam,  bahwa  tidak  ada  perempuan  yang  menggeluti  dunia  tasawuf.  Apakah memang  dunia  tasawuf  sepenuhnya  milik  kaum  laki-laki.  Tulisan  berikut  ini akan  mendeskripsikan  kiprah  perempuan  dalam  dunia  tasawuf  yang  dimulai sejak  masa  awal  Islam,  masa  abad  pertengahan,  pada  masa  perkembangan tarekat,  hingga  perkembangannya  di  Indonesia.  Paparan  dalam  tulisan  ini sekaligus  menjawab  pertanyaan  tersebut  di  atas.  Sebelum    akhir  pembahasan diurai  beberapa  tokoh  sufi  perempuan  yang  popular  dalam  lintasan  sejarah tasawuf
Keywords: Tasawuf,  Spiritual,  Perempuan,  Khanaqah,  Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah.
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan (FITK) UIN Jakarta. email: ririnch@yahoo.com.

## P
EREMPUAN dan praktek spiritual kerohaniaan dan atau tasawuf tidak banyak diperbincangkan dalam lembaran sufisme. Padahal dalam al-Qur‟an, hal ini merupakan episode yang tak terlupakan yang  jiwa  dan  raganya  dipasrahkan  sepenuhnya  hanya  untuk Allah semata. Tunjuk misalnya, ibunda Nabi Isa as, Maryâm; ibu biologis  Nabi  Musa  yang  mengikuti  perintah  Allah  dengan melawan  naluri  biologisnya  sendiri;  perempuan  yang mengangkatnya  sebagai  anak,  istri  Fir‟aun.  Perempuan  lainnya yang juga tercatat dalam sejarah karena keteguhan jiwanya adalah ibunda Nabi Ismâ‟îl, Siti Hajar, yang dengan ikhlas melepas anak tunggalnya  untuk  disembelih  karena  mengikuti  perintah  Allah swt.
Kisah  tentang  Maryâm  itu  terungkap  dalam  Qs.  Âli  „Imrân (3): 37:
Maka  Tuhan  menerimanya  (sebagai  nazar)  dengan  penerimaan  yang baik,  dan  mendidiknya  dengan  pendidikan  yang  baik,  dan  Allah menjadikan  Zakaria  pemeliharanya.  Setiap  Zakaria  masuk  untuk menemui  Maryâm  di  mihrab,  ia  mendapati  rezeki  di  sisinya.  Zakaria bertanya,  „Hai  Maryâm,  dari  mana  engkau  memperoleh  (rezeki)  ini?‟ Maryâm  menjawab,  “Rezeki  itu  dari  sisi  Allah.  Sesungguhnya  Allah memberi rezeki kepada siapa yang dikehendaki-Nya tanpa hisab. 1
Maryâm  adalah  menjadi  pengasuh  rumah  ibadat,  sesuai dengan harapan ibunya,  oleh karena Imrân, ayah Maryâm telah meninggal  dunia,  maka  Allah  menjadikan  Zakaria  sebagai pengasuhnya.  Setiap  kali  Zakaria  masuk  untuk  menemui Maryâm, yang terbiasa berzikir dan mendekatkan diri pada Allah di  mihrab, 2 ia  mendapati  rezeki  yang  agung  di  sisinya.  Zakaria heran  karena  rezeki  itu  bukan  sesuatu  yang  lumrah  diperoleh pada masa atau tempat seperti itu. Karena itu Zakaria bertanya: “Hai  Maryâm,  dari  mana  engkau  memperoleh  rezeki  ini?” Maryâm  menjawab:  “Dari  sisi  Allah,  sesungguhnya  Allah
1 Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: Departemen Agama, 2000), 81.
2 Mihrab berasal  Dari  kata haraba yang  berarti  perang,  sedangkan  yang dimaksud  dengan  mihrab  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Quraish  Shihab adalah suatu kamar atau tempat khusus yang tinggi yang digunakan sebagai tempat  untuk  memerangi  nafsu  dan  syaitan.  Lebih  lanjut,  lihat,  Quraish Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Vol.  2 (Jakarta: Lentera Hati, 2000), 78.
301
memberi  rezeki  kepada  siapa  saja  yang  dikehendaki-Nya  tanpa hisab”.
Jawaban ini menunjukkan hubungan yang akrab antara Allah swt. dan Maryâm, bahwa ada rahasia di balik penganugerahan itu yang  tidak  perlu  diketahui  orang.  Ini  dipahami  dari  jawaban Maryâm  yang  hanya  menjelaskan  bagaimana  beliau memperolehnya.  Memang—pesan  banyak  orang  arif,  demikian penjelasan  Quraish  Shihab—tidak  semua  pengalaman  ruhani dapat  diceritakan  kepada  orang  lain,  karena  kata-kata  tidak mampu  mewadahi  pengalaman  ruhani  tersebut,  sehingga  kalau diucapkan bisa jadi pengucapnya yang keliru atau pendengarnya yang salam paham.
Maryâm  dalam  tradisi  mistisisme  Islam,  sering  digunakan sebagai  lambang  ruh  yang  menerima  ilham  Ilahi  dan mengandung  cahaya  Ilahi.  Di  sini,  peran  ruhaniyah  murni perempuan  sebagai  pengandung  bisa  diterima  sepenuhnya. Pemujaan  terhadap  makam  Maryâm  membuktikan  bahwa keteladanannya  merupakan  kenyataan  yang  hidup  di  negeri- negeri Islam. 3
Dalam  tulisan  berikut  ini  akan  mendeskripsikan    kiprah perempuan dalam dunia tasawuf  yang dimulai sejak masa awal Islam,  masa  abad  pertengahan,  pada  masa  perkembangan tarekat,  hingga  perkembangannya  di  Indonesia.  Sebelum    akhir pembahasan  diurai  beberapa  tokoh  sufi  perempuan  yang popular dalam lintasan sejarah tasawuf

## Tasawuf  dan Perempuan pada Masa Awal Islam
Anggapan  bahwa  tasawuf  adalah  dunianya  para  lelaki barangkali  tidak  sepenuhnya  salah,  jika  menilik  lembaran  demi lembaran  yang  tersajikan  sekarang  mengguatkan  hal  yang demikian.  Riwayat-riwayat  yang  tersampai,  tertulis,  juga  karya- karya  yang  terbaca  hatta  dewasa  ini  merupakan  sepenuhnya dunianya laki-laki. Nyaris tidak ada satu pun karya sufisme yang dapat dikatakan sebagai warisan dari perempuan sufi, terkecuali
3 Annemarie  Schimmel, Dimensi Mistik dalam Islam ,  ter.  Sapardi  Djoko Damono (et.al.) (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), 247.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
kisah-kisah  kesalehan  dan  kearifan  yang  dikisahkan  oleh  para laki-laki saleh (baca: para sufi).
Padahal, sekalipun tidak terlalu banyak, terdapat perempuan- perempuan yang disebut, tepatnya dianggap sebagai, perempuan sufi, seperti: Amînah, ibunda Rasulullah saw. dan Fathîmah putri Rasulullah  saw.,  yang  dipuja  kaum  muslim  karena  hubungan dekatnya  dengan  Nabi  Muhammad  Rasulullah  Saw.  Sementara istri  Nabi  yang  lain,  seperti  Zaynab  binti  Khuzaymah  terkenal karena  kebaikan  hatinya  dan  suka  menolong  orang  sehingga diberi gelar Umm al-Masâkîn (ibu orang-orang miskin). 4
Pada  masa  Rasulullah  saw.,  misalnya,  tercatat  nama-nama perempuan  yang  berperan  dalam  kehidupan  masyarakat  dan agama, pun perempuan yang terkenal akan kesucian jiwanya. Siti Khadîjah, istri pertama Rasulullah saw., disebutkan bahwa demi perjuangan  suaminya,  ia  rela  mengorbankan  harta  bendanya. Kekayaan  tidak  menjadi  penghalang  untuk  menyucikan  jiwa, sebaliknya  malah  menjadi  sarana  dalam  berjuang  untuk mendapatkan ridha-Nya. Demikian pula dengan putri Rasulullah saw.,  Siti  Fathîmah.  Dalam  beberapa  cerita  dikisahkan  betapa penderitaan  menjadi  ujian  dalam  hidupnya  untuk  lebih mendekatkan diri pada Allah.
Tentang  kemuliaan  sahabat-sahabat  perempuan  Nabi terungkap dalam beberapa karya, seperti: karya Ibn Sa‟âd dalam Kitâb  al-Thabaqât  al-Kabîr  Jilid  VIII . 5 Diriwayatkan  bagaimana sahabat perempuan Rasulullah saw. lebih senang mengorbankan harta  bendanya  untuk  Rasulullah  saw.,  daripada  untuk kepentingan  dirinya  sendiri.  Seorang  perempuan  sufi sebelumnya,  Ummu  Harâm,  tercatat  sebagai  seorang  sufi  yang makamnya ditemukan di Lanarka Siprus. Ia adalah putri Milhan dan  masih  memiliki  hubungan  dengan  keluarga  Nabi Muhammad  saw.  Suaminya  adalah  Ubaydah  bin  al-Shâmit. Ummu  Harâm  sangat  ingin  mengambil  bagian  dalam  perang setelah  bermimpi  bertemu  Rasulullah,  maka  ia  diizinkan  untuk bergabung dengan bala tentara yang terjun dalam peperangan di
4 Haekal, Sejarah Hidup …, 332.
5 Dalam  karya  tersebut  disebutkan  lebih  dari  629  perempuan  sahabat Nabi. Ibn Sa‟âd, Purnama Madinah: 600 Shahabat Wanita Rasulullah SAW yang Menyemarakkan Kota Nabi, ter. Eva Y. Nukman (Bandung: al-Bayan, 1997).
303
laut.  Pada  tahun  27  H.,  izin  tersebut  diturunkan  oleh  Utsmân untuk  berperang  di  laut.  Suami  istri  tersebut  beserta  beberapa sahabat  berangkat  dari  Madinah  dan  memasuki  Damaskus  lalu ke Jerusalem. Rombongan tersebut diserang oleh kaum kafir dan Ummu  Harâm  terjatuh  dari  kudanya  dan  tewas  tersungkur dengan membawa kemenangan jiwa. Seketika ia dimakamkan di tempat tersebut. Karena gugur dalam perang suci, maka Ummu Harâm disebut  sebagai syahîdah , dan makamnya disebut  sebagai makam orang sufi .

## Perempuan dalam Dunia Tasawuf pada Abad Pertengahan
Dalam  karya  al-Sulâmî  digambarkan  tentang  kesadaran identitas  perempuan  sebagai  sufi  yang  berperan  dalam  banyak hal,  seperti  melayani  saudara-saudara  laki-laki,  belajar  bersama, mendukung secara finansial, dan bahkan melebihi mereka dalam pengetahuan.  Selain  itu,  al-Sulâmî  juga  menunjukkan  bahwa pada masa terbentuknya tasawuf, kaum perempuan tidak terlalu sering  disisihkan  dari  aspek-aspek  publik  kehidupan  spiritual. Perempuan  digambarkan setara dengan kaum laki-laki dalam hal agama  dan  kecerdasan  akal,  dan  dalam  pengetahuan  mereka tentang ajaran-ajaran dan praktek-praktek sufi. 6
Sejak masa awal, para perempuan kaya disebut-sebut sebagai penyumbang  pemuka-pemuka  sufi  dan  lembaga-lembaga  atau kelompok-kelompok  darwis.  Mereka  menyediakan  uang  dan makanan bagi khanaqah . Di bidang inilah para perempuan saleh dan kaya  raya  mendapatkan  saluran  bagi  keinginan  mereka dan bisa  melakukan  tindakan  terpuji  dalam  pelayanan  masyarakat, dalam  pendirian khanaqah atau  dalam  pemberian  sumbangan kepada pengembangan fasilitas untuk masyarakat darwis. Sebagai imbalan bantuan tersebut, perempuan-perempuan itu mendapatkan  hiburan  dan  pengangkatan  rohani  dalam pertemuan-pertemuan  ahli  mistik.  Kegiatan  perempuan semacam  ini—seperti  merawat  kaum  mistik  secara  perorangan,
6 Abû „Abd al-Rahmân al-Sulâmî, (selanjutnya disebut al-Sulâmî), Sufi-sufi Wanita:  Tradisi  yang  Tercadari ,  ter.  Ahsin  Muhammad  (Bandung:  Pustaka Hidayah, 2004), 23.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
mengundang  para  sufi  untuk  berkumpul  di  rumah  mereka— masih bisa disaksikan di beberapa bagian dunia Islam. 7
Nama-nama  perempuan  wali  bisa  ditemukan  dalam  semua dunia  Islam,  meskipun  hanya  sedikit  di  antara  mereka  itu  yang dicantumkan dalam catatan-catatan resmi. Di Anatolia, misalnya, nama-nama  perempuan  tersebut  banyak  ditemukan  di  makam- makam  yang  diziarahi  untuk  menyatakan  keinginan  mereka sehubungan  dengan  masalah-masalah  perkawinan,  anak, pekerjaan,  dan  sebagainya.  Demikian  halnya  di  Iran  dan  Afrika Utara. Akan tetapi yang kaya dengan perempuan wali adalah di India,  seperti  makam  putri  Syah  Jihan,  Jihanara,  yang  bersama- sama  dengan  saudara laki-lakinya  yang kurang  beruntung,  Dara Shikoh, yang masuk tarekat Qadiriyah dan mendapatkan pujian tinggi  dari  pemuka  tarekat,  Mulla  Syah.  Tulisan-tulisan perempuan tersebut membuktikan bahwa ia mendalami masalah mistik.  Saudara  perempuan  Nian  Mir,  pembimbing  mistik Jihannara  dan  Dara,  yakni  Bibi  Khatun  (w.  1639  M.)  adalah seorang  wali  terkemuka  dalam  tarekat  Qadiriyah  semasa  awal kegiatan  tarekat  itu  di  Punjab.  Di  semua  propinsi  Pakistan  dan India Islam terdapat makam-makam perempuan-perempuan wali yang  tidak  boleh  diziarahi  laki-laki  (hal  yang  juga  terjadi  di kawasan yang lain pula). 8
Di Indonesia, tidak banyak dijumpai nama-nama perempuan sebagai  wali.  Karena  salah  satu  kesulitan  besar  dalam  upaya merekonstruksi  dan  menulis  sejarah  sosial  intelektual  ulama perempuan Indonesia adalah langkanya sumber-sumber tertulis. Hal  ini  tidak  hanya  untuk  ulama  perempuan,  akan  tetapi  juga ulama  laki-laki.  Seringkali  informasi  yang  ada  berdasarkan kepingan-kepingan  informasi  oleh  masing-masing  ulama  atau catatan  orang  lain  atau  bahkan  riwayat  lisan  ( oral  history ) 9 yang terus  dipelihara  masyarakat,  dimana  mereka  pernah  hidup, sebagaimana cerita tentang tokoh perempuan di Indonesia. Salah seorang  perempuan  yang  dianggap  wali  dan  makamnya  banyak
7 Schimmel, Dimensi …, 553.
8 Ibid., 553-4.
9 Azyumardi  Azra,  “Biografi  Sosial  Intelektual  Ulama  Perempuan:
Pemberdayaan  Historiografi”,  dalam Pengantar  Buku Ulama  Perempuan,
(Jakarta: Gramedia, 2002), xxv.
305
diziarahi adalah  Fatimah binti  Maimun, putri  Raja Carmen dari Kedah.

## Perempuan dan Perkembangan Tarekat
Sebenarnya  banyak  perempuan-perempuan  yang  menjadi murid  para  guru  sufi,  akan  tetapi  banyak  juga  perempuan  yang tidak  memiliki  akses  kepada  ajaran  sufi  seperti  halnya  laki-laki. Di  banyak  negeri  muslim,  peran  serta  kaum  perempuan  dalam tasawuf    bersifat marginal ,  seringkali  pekerjaan  perempuan terbatas pada pencari barakah di makam-makam para wali  atau berperan  serta  dalam  perayaan-perayaan  umum.  Perempuan- perempuan mungkin juga menjadi penjaga makam-makam para wali, dan di Asia Selatan, mereka bahkan menjadi qalandar. 10
Dalam  konteks  tarekat,    pemisahan  jenis  kelamin  tetap menjadi  norma.  Di  Maroko,  misalnya,  perempuan-perempuan bisa  ditemukan  di  antara  para  pencinta  atau  pengunjung  luar yang  menghadiri  ritus-ritus  umum  tarekat-tarekat  sufi  yang popular,  seperti  tarekat  Isawah  atau  Hamadsyah.  Di  Mesir, Dewan  Tarekat  Sufi  secara  resmi  melarang  keanggotaan  kaum perempuan. Di kota-kota Mesir, seperti Kairo dan Iskandariyah, para perempuan yang mengikuti ajaran-ajaran para sufi seringkali harus  mempraktekkan  tasawuf    secara  semi  tertutup,  dengan cara  mengadakan  pertemuan  di  rumah-rumah  atau  tempat- tempat  lain  yang  terpisah  di  mana  peribadatan  kaum  laki-laki dilaksanakan.  Terkadang,  sebagai  kompromi,  sesi-sesi  do‟a mungkin  diadakan  di  bawah  lindungan  seksi-seksi  perempuan dalam  asosiasi-asosiasi  sukarela  sufi,  seperti  „Asyîrah Muhammadiyah  di  Mesir.  Meskipun  guru-guru  sufi  boleh memberikan    kuliah  pada  hadirin  perempuan,  orang  jarang menemukan  laki-laki  dan  perempuan    berperan  serta  bersama- sama  dalam  pengajaran  dan  do‟a  yang  menjadi  ciri    aspek doktrinal tasawuf.
Dalam  bagian  akhir  abad  pertengahan,  tercatat  adanya khanaqah yang  membolehkan  perempuan  berkumpul  di  jalan
10 Qalandar hampir sama  dengan  pelaku malamat ,  dengan  menggunakan busana  yang  berbeda  dengan  biasanya.  Lebih  lanjut  baca,  J.  Spencer Trimingham, The Sufi Order in Islam (New  York:  Oxford  University  Press, 1971), 267.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
mistik  dan  kehidupan  beragama  pada  umumnya.  Di  Mamluk Mesir, misalnya, ada syeikhah (perempuan syekh) yang memimpin jama‟ah dalam upacara keagamaan dalam waktu shalat. Sejumlah tarekat  sufi  juga  membolehkan  perempuan  menjadi  anggota biasa,  meskipun  beberapa  di  antaranya  tidak  membolehkan perempuan  berada  dalam  lingkungannya.  Tarekat  yang memberikan kesempatan terbesar bagi kaum perempuan adalah Bektasi di Turki Ottoman. Di sini mereka semua dianggap sama dengan  laki-laki;  mereka  harus  menjalani  upacara  pembaiatan yang  sama  dan  ikut  dalam  pesta  makan  dan  pertemuan bersama. 11 Selain  itu,  tarekat  yang  beranggotakan  perempuan adalah tarekat Qadiriyah, yang memiliki anggota sekitar dua atau tiga  ribu  perempuan.  Di  Afrika,  Rahmaniyah,  dengan  anggota sekitar  tiga  belas  ribu,  dan  beberapa  anggota  tarekat Khalwatiyah,  Tijaniyah,  Heddawah,  dan  A‟issawiyah.  Dalam dunia  internasional  terdapat  sebuah  organisasi  perempuan  sufi (Sufi  Women  Organization)  yang  berpusat  di  Amerika  Serikat. Dalam  pengantarnya,  pendiri  Sufi  Women  Organization, Seyedeh  Nahid  Angha.  Ia  mengungkapkan  bahwa  organisasi yang  dipimpinnya  lebih  memperhatikan  peran  dan  tanggung jawab  seorang  ibu.  Lebih  jauh  dijelaskan  bahwa  perempuan sebagai ibu sangat berperan dalam membangun peradaban dunia dan generasi penerus. Tema-tema yang diusung lebih mengikuti isu-isu    yang  berkembang,  seperti  masalah  gender,  pendidikan, HAM, perempuan, anak, dan sebagainya. 12

## Perempuan dan Tarekat di Indonesia
Dalam bukunya, Martin Van Bruinessen 13 menyebutkan satu tokoh  nama  perempuan  yang  menjadi  mursyid  dalam  tarekat Naqsabandiyah  Mazhariyah  Madura.  Beberapa  mursyid perempuan  tersebut  tidak  hanya  bertindak  sebagai  asisten  dari
11 Schimmel, Dimensi……, 552-3.
12 Baca  artikel-artkel  dalam  http://www.Sufiwomen.  Dalam  beberapa tulisan  yang  dimuat  dalam  website  tersebut  antara  lain:  Women  in  the Qur‟an by S. Kianfar, Women in Islam by Seyedeh Dr. Nahid Angha; The Role of Women in Religion A Shifting Paradigm by Dr. Sharon Mijares
13 Martin  Van  Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia (Bandung: Mizan, 1998), 197-8.
307
para suami mereka yang lebih dominan, akan tetapi benar-benar mandiri.  Di  antara mursyidah perempuan  tersebut  adalah  Nyai Thobibah  yang menerima ijazah penuh dari Kyai Ali Wafa dan Syarifah  Fathimah  di  Sumenep.  Para  mursyidah  perempuan tersebut mempunyai pengikut yang banyak, demikian penjelasan Martin van  Bruinessen,  bahkan tidak hanya di wilayah Madura, akan  tetapi  sampai  ke  daerah  Kalimantan  Barat  dan  Malang Selatan. Syarifah Fathimah adalah putri  Habib  Muhammad. Dia dibaiat masuk tarekat oleh Kyai Sirajuddin dan menerima ijazah dari  Kyai  Syamsuddin  Umbul.  Mursyidah  perempuan  lainnya, yaitu  Syarifah  Nor  di  Gondanglegi  atau  popular  dengan  nama Pah  Nong.  Ternyata  tidak  hanya  pada  tarekat  Naqsabandiyah saja ditemukan pemimpin perempuan dalam tarekat, akan tetapi juga    di  tarekat  Tijaniyah  di  Madura  terdapat muqaddam (istilah dalam tarekat Tijaniyah untuk pemimpim tarekat).
Adanya  mursyidah  tersebut,  yang  tidak  ditemui  di  daerah lain,  menunjukkan  toleransi  orang-orang  Madura  yang  lebih besar terhadap kepemimpinan perempuan, meskipun terbatas di kalangan  sendiri,  demikian  komentar  Martin.  Namun,  yang menjadi  catatan,  tokoh  perempuan  dalam  dunia  tarekat  tidak hanya  di  Madura,  akan  tetapi  juga  di  tempat  lain,  seperti  Jawa Barat.  Tersebut  dua  tokoh  perempuan  Hj.  Raden  Atikah Qurtubi  dari  Garut  yang  meskipun  bukan  seorang mursyidah maupun khalifah, akan tetapi namanya sangat popular di wilayah Garut;  Hj.  Chamnah  dari  Kuningan  yang  menjadi  seorang muqaddamah dalam tarekat. Yang menarik, kedua tokoh dari Jawa Barat  tersebut  pengamal  tarekat  Tijaniah.    Fenomena  ini  akan melengkapi  informasi  yang  telah  disebutkan  oleh  Martin  van Bruinessen, sebagaimana tersebut di atas.
Hj. Raden Atikah Qurtubi 14 adalah tokoh perempuan dalam dunia  tarekat  yang  senantiasa  sadar  terhadap  orientasi  hidup
14 Atikah    lahir  pada  tanggal  14  April  1927  di  Bandung,  putri  bungsu pasangan  K.H.  Raden  Qurtubi  dan  Hj.  Raden  Siti  Fatimah    dan  istri  Dari K.H.  Anwar  Musadad.    Atikah  belajar  pada  K.H.  Raden  Jamhur  Qurtubi, kakak  seibu,  di  Andir,  Bayonggong  Garut  dan  di  Pesantren  al-Falah,  Biru Tarogong  yang  dikelola  K.H.  Badruzzaman,  mursyid dan  penyebar  tarekat Tijaniah. Selain itu, juga mendapatkan pendidikan Dari kakak sebapak K.H. Raden  Asep  Saefudin  seorang  ahli  hikmah  dan  mursyid  tarekat  Tijaniah. Sejak  kecil  Atikah  sudah  diperkenalkan  dengan    pengetahuan  dan
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
bermakna,  transenden,  dan  berahlak  mulia.  Meskipun  tidak resmi menganut tarekat Tijaniah, namun dalam kegiatan dakwah pengajiannya  senantiasa  mengacu  pada  nilai,  moral  dan  etika tarekat  Tijaniah.  Pada  setiap  pengantar  ceramahnya,  Atikah selalu  membaca shalâwât  al-Fâtih ,  dan  pemrakarsa Shalâwât  al- Fâtih adalah  Syeikh  Ahmad  al-Tijânî,  pendiri  tarekat  Tijani. Karena  itu  tidak  heran  jika  masyarakat  luas  yang  sering mendapatkan  dakwah  dan  pengajian  dari  Raden  Atikah, menyebutkan  sebagai Ibu  Nyai  Shalawat  al-Fatih ,  karena  selalu membaca shalâwât al-Fâtih di  manapun  dan  kapanpun. 15 Tokoh perempuan  ini  sangat  fasih  dalam  menyampaikan  materi dakwah, runtut dalam pemikiran, sistematis dalam pembahasan, serta  kharismatik  ketika  berada  di  tengah-tengah  masyarakat pendengarnya.  Oleh  karenanya,  dakwah  yang  dilakukan  tidak hanya  di  lingkungan  tempat  tinggalnya,  akan  tetapi  juga  ke berbagai  daerah,    bahkan  merambah  ke  negara  Malaysia, Singapura, dan Brunei Darussalam.
Tokoh perempuan yang muncul juga dari tarekat Tijaniyyah adalah    Ny.  Hj.  Chamnah.  Dia  mempunyai  preseden  dalam perkembangan dunia sufi itu sendiri, demikian menurut Affandi Muhtar,  yang  meneliti  ketokohan  Ny.  Hj.  Chamnah.  Tokoh tarekat perempuan ini memang namanya tidak sepopular Rabî‟ah al-Adawiyah,  atau  tokoh-tokoh  perempuan  Indonesia kontemporer  yang  mendapat  banyak  liputan  dan  kajian  yang cukup  luas.  Ny.  Chamnah  lebih  merupakan  tokoh  lokal  yang bergumul  dengan  masyarakat  pedesaan.  Ketokohannya  hanya bisa  dipahami    dari  dunia  tarekat  di  mana  ia  berafiliasi. Kedudukannya sebagai muqaddamah di  wilayah Kuningan dalam tarekat Tijaniyah mempunyai posisi yang sangat penting.
Sesungguhnya,  banyak  perempuan  yang  menjadi  anggota tarekat. Menurut Martin Van Bruinessen, dalam perkiraan kasar sekitar  30-40%  murid  tarekat  Naqsabandiyah  seantero Nusantara adalah kaum perempuan. Sejauh pengamatan penulis,
pengamalan yang biasa  dilaksnakan oleh para sufi. Amalan-amalan shalâwât, Dalâil  Khairat, al-Qur‟an,  serta hizib, merupakan  makanan  rohaniah keseharian yang tidak pernah ditinggalkan. Baca, Ummu Salamah, Sosialisme Tarekat (Bandung: Humaniora, 2005), 229-30.
15 Ibid.
309
jumlah  pengikut  perempuan  lebih  banyak  dari  pada  pengikut laki-laki. 16 Memang belum ada data statistik  yang menunjukkan jumlah anggota tarekat, karena begitu banyaknya jumlah tarekat yang  ada,  yang  semuanya  tidak  terorganisir  dengan  baik,  paling tidak  terlihat  pada  saat  ada  acara  pengajian  atau  even-even tertentu. Jumlah demikian, misalnya  dalam kemursyidan tarekat Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  di  Rejoso,  Jombang,  lebih  dari separoh  anggota  tarekat  tersebut  adalah  perempuan. 17 Bahkan dalam  pengamatan  peneliti  dalam  melihat  langsung  kegiatan kemisan— pengajian bersama yang dilakukan setiap hari Kamis di Rejoso  Jombang—hampir  dua  pertiga  anggota  tarekat  yang hadir adalah perempuan.

## Data Perempuan Sufi
Berbeda  dengan  bidang  lainnya,  dalam  wilayah  tasawuf perempuan  mempunyai  hak  yang  sama  dengan  laki-laki,  dalam arti mempunyai kesempatan yang sama untuk mendekatkan diri pada Allah, sehingga menjadi wajar jika kemudian tercatat dalam sejarah  nama  sufi  perempuan.  Namun  acapkali  dalam menerangkan tokoh-tokoh sufi perempuan sering tidak lengkap. Seperti adanya beberapa nama yang sama, sehingga apabila tidak disebutkan  secara  lengkap  namanya,  atau  kota  kelahiran,  tahun kelahiran  atau  wafatnya,  dimungkinkan  terjadi  salah  informasi. Termasuk dalam hal ini Javad Nurbakhsh, 18 dari 124 tokoh yang diangkat dalam karyanya, Sufi Women , hanya Rabî‟ah al-Adawiyah secara  agak  lengkap  dikupas,  sementara  yang  lainnya  hanya sedikit  penjelasannya.  Itu  pun  tanpa  disertai  dengan  tahun kelahiran  atau  wafatnya,  maupun  tempat  lahir  dan  wafat  sufi tersebut,  bahkan  ada  yang  disebutkan  dengan  identitas  sebagai
16 Dengan  mengamati  beberapa  kegiatan  yang  diadakan  di  beberapa daerah,  seperti  di  Tarekat Qadariyah  wa  Naqsabandiyah  Jombang,  Tarekat Qadariyah  wa  Naqsabandiyah  Bojonegoro,  Tarekat  Qadariyah  wa Naqsabandiyah Gubug, Tarekat Qadariyah wa Naqsabandiyah Surabaya, dan Tarekat Qadariyah wa Naqsabandiyah Suryalaya dengan kegiatan manakiban di Jakarta.
17 Wawancara dengan K.H.A. Dimyati Romli, Mursyid Tarekat Qadiriyah wa Naqaybandiyah, Jombang, 14 April 2006.
18 Javad  Nurbakhsh, Sufi  Women (London:  Kaniqah  Ni‟matullahi Publication, 1990).
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
„Gadis  di  Tepi  Sungai‟,  „Perempuan  di  Ka‟bah‟  dan  beberapa kisah  perempuan  sufi  yang  tidak  bernama  lainnya. Ketidaklengkapan  data  tersebut  menjadi  wajar  apabila  kembali pada  ajaran  sufi  itu  sendiri  yang  seringkali  dengan  melakukan suatu uzlah , bersikap rendah hati, bahkan seringkali menghindari dari  kekuasaan,  sementara  sejarah  Islam  yang  ada  lebih dikedepankan  sejarah  politiknya  dari  pada  sosial  intelektualnya. Namun  demikian,  tidak  berarti  para  sufi  perempuan  tersebut tidak  tercover  dalam  data  sejarah,  khususnya  dalam  biografi muslim.  Sebagai  suatu  tambahan,  kisah-kisah  dalam  dunia  sufi sering  kali  tidak  disebut  sejarah (history), akan  tetapi  hagiografi (cerita  orang-orang  suci),  karena  dalam  ceritanya  tidak  jarang berbaur dengan kisah-kisah yang bercorak mitos.
‟Abd  al-Rahmân  bin  ‟Âli  bin  al-Jawzî  (597  H./1200  M.) dalam  biografinya  tentang  kaum  sufi  menyebutkan  240 perempuan,  hampir  seperempat  dari  seluruh  jumlah  entrinya. Para sufi yang tercatat dalam sejarah antara lain: Nafîsah lahir di Mekah tahun 145 H.—adalah buyut dari Hasan bin ‟Âli bin Abî Thâlib—besar  di  Madinah  di  mana  ia  menghabiskan  waktunya dengan bekerja keras dan ibadat kepada Allah swt., dan wafat di Mesir  208  H.  Ia  sangat  dikenal  kemampuannya  tentang  al- Qur‟an  beserta  tafsirnya  dan  sering  mensyairkkannya  dengan syair keagamaan sehingga mujtahid besar, Imâm al-Syâfi‟î sering mengunjunginya  dan  mengadakan  diskusi. 19 Tokoh  sufi berikutnya Isyi Nili, tinggal di Nisaburi.
Sementara,  Ruth  Roded 20 yang  meneliti  36  kitab  biografi ulama  muslim  yang  memuat  nama  perempuan.  Ibn  Sa‟âd (168H/765M-230H/845M),  penulis  biografi  muslim  paling awal—menulis tentang 629 sahabat perempuan Rasulullah Saw. dalam  karyanya,  “al-Thabaqât  al-Kabîr  Jilid  VIII”.  Secara keseluruhan  Ibn  Sa‟âd  menulis    4250  nama-nama  tokoh  dalam karyanya, ini berarti nama   perempuan 15 %  dari keseluruhan entri  yang  ditulisnya.  Ibn  Sa‟âd  termasuk  tokoh  yang  banyak memasukkan  entri  perempuan  dalam  koleksi  biografisnya
19 Margaret Smith, Rabi’a The Mystic & Her Fellow Saint in Islam (London: Cambridge University Press, 1928), 39; 63-5.
20 Ruth  Rodeth, Kembang  Peradaban ,  ter.  Ilyas  Hasan  (Bandung:  Mizan,
1995).
311
dibandingkan  dengan  beberapa  penulis  biografi  lainnya,  seperti al-Khatîb al-Baghdâdî (463 H./1070 M.) menyebutkan 31 nama perempuan  dari  7800  entri  yang  disusunnya,  ini  berarti  kurang dari  1  %  dari  seluruh  jumlah  tokoh  yang  ditulis.    Ibn  „Asâkîr (571  H./1176  M.)  menyebutkan  200  nama  perempuan  dalam 13.500  entri  yang  disusunnya.  Farîd  al-Dîn  al-‟Attâr  (628 H./1230  M.),  dalam  karya  popularnya Tazdkirah  al-Awliy â‟, 21 menyebutkan  satu  nama  dari  72  para  sufi  yang  ditulis biografinya, yaitu Rabî‟ah al-Adawiyah (w. 185 H.). Ibn Khalikan (681 H./1282 M.) memasukkan 6 tokoh perempuan dalam 826 entri  yang ditulisnya  (kurang  dari 1%). Jâmi‟  (898 H./1492 M.) memasukkan  35  nama  perempuan  dalam  564  entri  yang disusunnya.  Al-Sakhâwî  (902  H./1497  M.)  menulis  1075  entri perempuan dari 11.691 keseluruhan entri yang disusunnya (9 %). Al-Ghâzzî  (1061  H./1651  M.)  menyusun  12  nama  perempuan dari 1647 nama dalam koleksi biografisnya.

## Perempuan-perempuan Sufi
Selanjutnya  akan  dibahas  tokoh-tokoh    perempuan  sufi, antara lain:

## Rabî’ah al-Adawiyah
Rabî‟ah al-Adawiyah memiliki nama lengkap Ummu al-Khayr bin  Ismâ‟îl  al-Adawiyah  al-Qisysyiyah. 22 Lahir  di  Basrah diperkirakan pada tahun 95 H. (717  M.). Salah satu ulama yang semasa dengan Rabî‟ah adalah Sufyân Tsawrî (w. 161 H.). Sufyân adalah  ulama  hadis  yang  sangat  alim  pada  saat  itu,  malah  di kalangan kaum muslimin, ia dianggap sebagai ulama yang paling ahli dalam beribadah, namun dalam kenyataannya ia masih juga datang  ke  rumah  Rabî‟ah  untuk  mendapatkan  nasehat  dan hikmah yang diajarkannya atau datang dalam majlis ilmiah yang
21 A.J. Arberry, Muslim Saints and Mystics, Episodes from Tadlkirah al-Auliya’ (Memorial of the Saints) by Fariduddin al-Athar (London: Routtkedge and Kegan Paul,1966).
22 Nama  tersebut  merupakan  nama  julukan  ( kunyah ).  Lihat  lanjut,  lihat, Thâhâ Bâqî „Abd al-Surûr, Rabi’ah al-Adawiyah (Kairo: Dâr al-Fikr al-„Arabî, 1957), 38.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
diadakan  oleh  Rabî‟ah.  Suatu  ketika  Sufyân  mohon  kepada Rabî‟ah,  “Wahai  Rabî‟ah,  ajarkanlah  kepada  kami  hikmah  dan kebijaksanaan  sebagaimana  yang  Allah  karuniakan  kepadamu.” Sufyân  mengatakan  demikian  karena  mempunyai  keyakinan bahwa  hikmah  yang  dimiliki  Rabî‟ah  berdasarkan  ilham  yang datang dari sisi Allah. Dalam nasehatnya kepada Sufyân, Rabî‟ah berkata:  “Wahai  Sufyân,  hidup  ini  hanya  sejenak,  bila  hari  ini telah berlalu, akan berlalu pula sebagian yang lain, dan sebagian lagi kemudian berlalu, akhirnya semuanya akan pergi, dan tentu engkau sudah maklum, maka bersiaplah. 23
Rabî‟ah  telah  banyak  memberikan  fatwa  kepada murid-muridnya,  sahabatnya  sesama  sufi,  maupun  kepada  para kerabatnya.  Salah  satu  ucapan  Rabî‟ah  yang  terkenal,  yang dikutip  dari Shahîfah  al-Shâffah karya  Ibn  Jawzî,    adalah:  “Aku memohon  ampun  kepada  Allah  atas  kurangnya  ketulusan  dan keikhlasanku dalam memohon ampunan-Nya”. 24
Dalam  suatu  riwayat  diceritakan  bahwa  Rabî‟ah  terus menerus  menangis  dan  meratap.  Orang-orang  pun  bertanya kepadanya: “Secara alamiah, tangisan ini tampak tidak jelas dan tidak beralasan sama sekali, namun mengapa engkau menangis?” Rabî‟ah menjawab: “Jauh dalam lubuk hatiku ada penyebab dan alasan  bagi  kesusahan  dan  deritaku.  Tidak  seorang  pun  dokter bisa menyembuhkan penyakit ini. Satu-satunya obat yang dapat menyembuhkan  penyakit  ini  adalah  bersatu  dengan  “Kekasih”. Dengan berduka seperti ini, aku berharap semoga kelak aku akan meraih apa yang aku cari; aku berupaya meniru keadaan mereka yang  benar-benar  diburu-buru  oleh  cinta  Ilahi,  agar  aku  tidak dipandang kurang oleh mereka
Menurut  Rabî‟ah,  kepatuhannya  kepada  Allah  bukanlah tujuan.  Sebab  ia  tidak  mengharap  surga  atau  takut  akan  siksa neraka,  akan  tetapi  ia  mematuhi-Nya  karena  cinta  kepada-Nya. Dan ini adalah peringkat tertinggi dalam tasawuf, juga bagi para sufi setelahnya. Pendapat ini tercermin dalam syair sebagai beri- kut.
23 Abdul  Mu‟in  Qandil, Rabi’ah  al-Adawiyah, ter.  Royhan  Abdullah  dan Muhammad Sufyan Amrullah (Surabaya: Pustaka Progresif, 1995).
24 Nurbakhsh, Wanita-wanita ..., 58.
313
Tuhanku, sekiranya aku beribadah kepada-Mu karena takut neraka-Mu biarlah diriku terbakar api jahannam Dan sekiranya aku beribadah kepada-Mu karena mengharap surga-MU jauhkan aku darinya Tapi sekiranya aku beribadah kepada-Mu hanya senmata-mata cinta pada-Mu jangan Engkau halangi aku melihat keindahan-Mu yang abadi. 25
Pernah  Rabî‟ah  jatuh  sakit,  sehingga  ia  tidak  bisa  bangun malam  untuk  beribadah.  Mengenai  sakitnya,  Rabî‟ah  berkata: “Aku  waktu  itu  amat  menderita,  sehingga  aku  tidak  mampu berdiri untuk shalat di malam hari. Oleh karena itu, berhari-hari aku  hanya  membaca  al-Qur‟an  di  siang  hari.    Inilah  antara  lain ibadah  yang  dapat  mengangkat  derajat  orang,  baik  di  dunia maaupun di akherat. Ibadah juga memberikan ketenteraman dan ketenangan  jiwa.  Dengan  amal  ibadahnya,  wajah  Rabî‟ah  selalu kelihatan berseri-seri, karena orang yang selalu mendekatkan diri kepada  Allah  dengan  tahajud  akan  mendapatkan  limpahan cahaya Ilahi.
Diterangkan  oleh  Javad,  bahwa  Rabî‟ah  menggali  kuburnya sendiri  di  rumahnya;  Rabî‟ah  biasa  berdiri  di  samping  lubang kubur  tersebut,  pagi  dan  sore  hari,  sambil  berkata,  “Besok engkau  pasti  berada  di  sini.”  Kemudian  ia  banyak  melakukan ibadah.  Selama  40  tahun  ia  memelihara  kebiasaan  ini  hingga wafatnya.
Perilaku demikian menunjukkan bahwa Rabî‟ah ingin segera bertemu dengan Kekasihnya, dan itu akan dijumpainya pada saat ruhnya terlepas dari jasadnya. Di samping itu, perilaku demikian akan menyadarkan dirinya bahwa kehidupan di dunia harus diisi dengaan  aktivitas  sebagai  bekal  kehidupan  di  akherat  kelak. Demikianlah  pengalaman  beragama  yang  telah  sampai  pada pengalaman ruhani dalam kehidupan Rabî‟ah.
25 al-Taftazani, Wanita-wanita ..., 86.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010

## Sya’wanah
Sya‟wanah  adalah  mantan  budak  perempuan  hitam  yang kemudian terkenal karena kesufian dan kesalehannya. Dia adalah seorang perempuan Persia yang tinggal di Ubullah, suatu daerah di tepi sungai Tigris. Sufi perempuan ini mempunyai suara  yang bagus  dan  biasa  berkhutbah  dan  membacakan  (ayat  suci  al- Qur‟an  dan  syair)  dengan  alunan  suara  yang  indah.  Para  zahid dan  orang-orang  sufi  lainnya  biasa  menghadiri  pengajian- pengajiannya. 26 Sya‟wanah  merupakan  salah  satu  di  antara orang-orang  yang  terkenal  karena mujahadah nya,  yang  takut kepada  Tuhan,  suka  menangis,  dan  mempengaruhi  orang  lain untuk menangis.
Tentang Sya‟wanah, al-Ghazâl î mengutip Yahyâ bin Bustâm yang  mengatakan:  “Aku  sering    menghadiri  majlis  Sya‟wanah, dan aku sering melihat ratapan dan tangisannya. Ia mengatakan: Aku  akan  menangis  hingga  air  mataku  kering,  lalu  aku  akan menangis  lagi  hingga  darahlah  pengganti  air  mataku,  dan  taida darah  lagi    yang  mengucur  dari  tubuhku.  Aku  akan  senantiasa menangis.”
Dalam literatur yang lain diceritakan bahwa Quraisy î berkata: “Aku pergi dengan seorang teman ke Ubullah. Kami minta izin kepada Sya‟wanah untuk bertamu kepadanya. Setelah menerima kami  di  gubuknya  yang  reyot,  di  dalamnya  terlihat  kepapaan  di mana-mana, temanku berkata kepada Sya‟wanah: “Wahai, kalau saja  engkau  mau  berbelas  kasihan  kepada  dirimu  sendiri  dan mengurangi  tangisanmu,  niscaya  lama-kelamaan  keadaanmu akan lebih baik dan engkau akan memperoleh apa yang engkau hasratkan.” Mendengar itu, Sya‟wanah menagis lagi, lalu berkata: “Aku  bersumpah  demi  Allah,  aku  ingin  menangis  hingga  air mataku  tak  tersisa  lagi.  Setelah  itu  aku  akan  mencucurkan  air mata  darah  sedemikian  rupa  hingga  tak  setetes  pun  lagi  darah yang  tinggal  di  dalam  jasadku.”  Quraisy î berkata:  “Sahabatku hanya mengulangi permintaannya kepada Sya‟wanah, namun biji mata Sya‟wanah lalu berputar-putar dalam kelopak matanya dan dia  menangis  dengan  air  mata  darah  hingga  jatuh  pingsan,  dan
26 Nurbakhsh, Wanita-wanita ..., 140.
315
melihat itu kami lalu bangkit pergi dan meninggalkannya begitu saja.” 27
Tentang  kebiasannya  menangis  Sya‟wanah  berkata:  “Mata yang dicegah untuk memandang Sang Kekasih dan sangat rindu memandangnya,  maka  tidak  akan  sempurna  tanpa  disertai tangisan.” Mengenai tangisannya, Mu‟âdz ibn Fadhl menuturkan: “Sya‟wanah banyak menangis hingga kami mengira dia akan buta karenanya.  Ketika  aku  mengatakan  hal  itu  kepadanya,  dia menjawab: “Demi Allah, lebih baik bagiku menjadi buta di dunia ini  karena  air  mataku  daripada  buta  di  akherat  karena  api neraka.” 28
Ketika  Sya‟wanah  telah  berusia  lanjut,  Fudhayl  bin  „Iyâdz berkunjung kepadanya dan memintanya agar memanjatkan do‟a- do‟a  untuknya.  Dia  menjawab:  “Apakah  ada  perantara  antara engkau  dan  Tuhan,  yang  menjadikanmu  mengira  bahwa  Dia pasti  akan  mengabulkan  do‟amu  (melaluinya)?”  Mendengar ucapan  tersebut  Fudhayl  pun  serta  merta  berteriak  dan kemudian jatuh pingsan.
Muhammad  bin  Mu‟âd  menceritaan  tentang  seorang perempuan saleh yang pada suatu malam bermimpi masuk surga, ia menyaksikan penduduk surga  sedang berdiri di pintu gerbang seolah  menanti  untuk  menyambut  kedatangan  seseorang. Perempuan  itu  lalu  bertanya:  “Apa  yang  mereka  lakukan?”  lalu dijawab  bahwa  mereka    sedang  menanti  seorang  perempuan terhormat yang akan masuk surga. Dan ketika  ditanyakan siapa gerangan  perempuan  yang  mulia  tersebut?  Dijelaskan  bahwa  ia adalah  seorang  budak  hitam    yang  bernama  Sya‟wanah. Perempuan  tersebut  ternyata  mengenal  baik  Sya‟wanah, beberapa  saat  kemudian  ia  melihat  Sya‟wanah  dibawa  terbang oleh malaikat, ia pun menyapanya:   “Wahai saudaraku tidakkah engkau  lihat  di  mana  kini  aku  berada,  sudikan  engkau  berdo‟a kepada “Majikanmu” agar aku bisa berada bersamamu?”, seraya tersenyum  Sya‟wanah  menjawab:  “Kini  belum  saatnya  bagimu, tapi  aku  ingatkan  engkau  akan  dua  hal: pertama, hendaklah engkau  bersedih  hati  karena  Allah,  dan kedua, tundukkan  hawa
27 Ibid ., 142.
28 al-Sulâmî, Wanita ..., 114.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
nafsumu  dengan  mencintai-Nya,  niscaya  ia  tidak  akan mencelakakanmu selamanya.”
Sebagaimana  Rabî‟ah,  Sya‟wanah  selalu  berdo‟a  dan  shalat dengan penuh rasa cinta kepada Tuhannya. Matanya buta bukan saja  disebabkan  oleh  deraian  air  mata  penyesalan,  tetapi  juga karena  silau  oleh  cahaya  Kekasihnya.  Tujuan  hidupnya  semata- mata  untuk  dapat  mengapai  Kesempurnaan  dan  Keindahan- Nya,  menyatu  dengan  sahabatnya,  dan  merasakan  kehadiran- Nya,  suatu  keadaan  yang  tidak  gampang  dicapai  oleh  seorang sufi. 29

## Nafîsah
Nafîsah  adalah  keturunan  Rasul,  putri  Âlî  Muhammad  al- Hasan  ibn  Zayd  ibn  Al-Hasan  ibn  Âlî  ibn  Abî  Thâlib,  lahir  di Mekah  pada  tahun  145  H.  dan  tumbuh  dewasa  di  Madinah,  di mana  ia  menghabiskan  waktunya  dengan  bekerja  keras  dan ibadah  kepada  Allah,    selanjutnya  pindah  ke  Mesir  bersama suaminya, Ishâq ibn Ja‟far al-Shâdiq.
Nafîsah adalah seorang perempuan yang rajin beribadah dan terkenal karena zuhudnya. Di samping itu, juga terkenal dengan pengetahuannya  tentang  al-Qur‟an  beserta  tafsirnya  dan  sering mensyairkan  dengan  syair  keagamaan.  Bahkan  mujtahid  besar, Imâm  Syâfi‟î  sering  mengunjunginya  dan  mengadakan  diskusi dengannya.
Kewalian  Nafîsah  hingga  saat  ini  masih  dipercaya  oleh orang-orang  yang  berkunjung  ke  makamnya,  di  Mesir.  Hal tersebut  terlihat  saat  penulis  mengunjungi  makam  tokoh perempuan  ini  di  Kairo  di  mana    peziarah  memadati  makam yang  tetap  bersih  terjaga.    Semasa  hidupnya,  banyak  peristiwa yang  menunjukkan  karamah  dan  kedermawanannya  yang menegaskan bahwa dirinya adalah seorang wali.  Terdapat suatu kisah  yang  menceritakan  bahwa  pada  suatu  waktu  sungai  Nil mengalami  kekeringan.  Penduduk  bermata  pencaharian  sebagai petani  gelisah,  sebab  mereka  akan  mengalami  paceklik  dan
29 Kautsar Azhari Noer dan Oman Fathurrahman,  “Pria Wanita sebagai Korespondensi    Kosmis:  Perempuan  dalam  Literatur  Tasawuf”,  dalam Mutiara  Terpendam:  Perempun  dalam  Literatur  Islam  Klasik ,  ed.  Ali  Munhanif (Jakarta: Gramedia, 2002),  216-7.
317
kesulitan  bahan  makanan.  Dalam  keadaan  tertekan  mereka mengunjungi  Nafîsah,  memohon  pertolongan  do‟a.  Ia memberikan kerudungnya dan mengatakan kepada mereka agar melemparkannya ke dalam sungai. Ketika mereka melakukannya, tiba-tiba air di sungai meluap, maka terselamatkanlah penduduk di sekitarnya dari bahaya kelaparan. 30
Seorang  seikh  sufi  pada  Nafîsah  menuturkan  bahwa  pada masa hidup Nafîsah ada seorang pejabat yang hendak menyiksa seseorang.  Orang  tersebut  lari  mencari  perlindungan    kepada Nafîsah,  dan  perempuan  sufi  ini  berdo‟a  untuknya,  kemudian mengatakan  kepadanya  bahwa  ia  boleh  pergi  sambil  berpesan, “Allah yang Maha Kuasa akan menabiri mata orang yang zalim sehingga tidak bisa melihatmu.” Orang itu lalu pergi dan masuk ke  tengah-tengah  tempat  berkumpulnya  pengawal  pejabat  itu dan berdiri di hadapannya: “di mana si Fulan?” pejabat tersebut bertanya kepada para pengawalnya. Mereka menjawab:  “dia ada di  hadapanmu.”  Pejabat  tersebut  menjawab:  “Demi  Allah,  aku tidak  melihatnya.  Para  pengawalnya    berkata:  “Dia  telah mengunjungi  Nafîsah  dan  minta  dido‟akan    olehnya.  Setelah berdo‟a,  Nafîsah  mengatakan  kepadanya  bahwa  Allah  akan menabirinya dari penglihatan orang yang zalim.” Karena merasa malu, pejabat tersebut berkata, “Kalau begitu, kezalimanku telah mencapai  tingkat  sedemikian  rupa  hingga  hanya  karena  do‟a manusia  saja  Allah  telah  menutupi  mataku  dari  melihat  orang yang zalim. Ya Allah, aku bertaubat kepada-Mu.” Ketika pejabat tersebut  mengangkat  kepalanya  lagi,  dia  melihat  orang  yang sedang  dicarinya  sedang  berdiri  di  hadapannya.  Dia  pun  lalu mendo‟akan  orang  itu,  mencium  kepalanya  dan  memberinya seperangkat  pakaian  yang  bagus,  kemudian  ia  membebaskan orang  tersebut    dengan  penuh  rasa  terima  kasih.  Selanjutnya, pejabat
tersebut
mengumpulkan
kekayaannya dan
memberikannya  kepada  orang-orang  miskin,  dan  mengirimkan seratus ribu dirham kepada Nafîsah sebagai tanda syukur karena ia  telah  bertaubat.  Nafîsah  mengambil  uang  tersebut  dan membagi-bagikannya kepada orang miskin. 31
30 Smith, Rabi’ah ..., 170.
31 Nurbakhsh, Sufi-sufi ..., 182.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
Keajaiban  lainnya  dikisahkan  bahwa  salah  seorang  putri tetangga  Nafîsah  adalah  seorang  gadis  Yahudi  yang  menderita sakit lumpuh. Pada suatu hari orang tuanya menitipkannya untuk ditinggal  pergi  ke  pasar.  Nafîsah  datang  dan  duduk  di  samping gadis yang memelas, lantas mendo‟akannya, dan melalui do‟anya Allah  menyembuhkan  gadis  tersebut  dari  penyakitnya.  Seketika itu  juga  orang  tua  maupun  gadis  tersebut  memeluk  agama Islam. 32
Nafîsah  tinggal  selama  tujuh  tahun  di  Mesir  dan  meninggal pada  tahun  208  H. 33 Sebelum  meninggal,  perempuan  sufi  ini telah  menyuruh  orang  menggali  kubur  untuknya  dan membacakan  di  atasnya  al-Qur‟an  sebanyak  enam  ribu  kali tamat.  Dikatakan  bahwa  menjelang  ajalnya,  Nafîsah  sedang berpuasa  dan  orang-orang  menyarankan  agar  dia  membatalkan puasanya.  Dia  Berkata,  “Alangkah  anehnya  saran  kalian,  selam 30 tahun ini aku telah bercita-cita hendak menghadap Tuhanku dalam  keadaan  berpuasa,  apakah  sekarang  aku  harus membatalkan puasaku? Tidak, tidak mungkin”. Lalu ia membaca Surat  al-An‟âm,  ketika  sampai  pada  ayat  127  dia menghembuskan nafasnya yang terakhir.
Ketika  Nafîsah  meninggal,  seluruh  negeri  Mesir  diliputi suasana berkabung yang sangat mendalam, lilin-lilin dinyalakan, orang-orang  dari  desa  dan  kota  berkumpul  untuk memperingatinya.  Suara  ratapan  dan  tangisan  terdengar  dari setiap rumah di Mesir. Do‟a-do‟a pun dipanjatkan untuknya dan ucapan-ucapan  duka  diungkapkan  baginya.  Sejumlah  banyak orang  berkumpul  untuk  melaksanakan  upacara  penguburannya, yang  belum  pernah  terjadi  dan  dilihat  orang  seperti  itu sebelumnya  di  Mesir.  Nafîsah  dikuburkan  di  rumahnya  di  Dar al-Sâmah, dekat Kairo. 34

## Fathîmah dari Nisyapur
Fathîmah (w. 233 H/838 M) adalah seorang sufi perempuan semasa  dengan  Dzu  Nûn  al-Misrî  dan  Abû  Yazîd  al-Bustâmî. Dalam  literatur  disebutkan  bahwa  Fathîmah  berasal  dari  salah
32 Smith, Rabi’a ..., 170.
33 Nurbakhsh, Wanita-wanita ..., 181. Lihat pula, Smith, Rabi’a ... , 169.
34 Ibid. , 185.
319
satu  keluarga  tertua  di  Khurasan.  Dia  menghabiskan  waktunya dengan beribadah di Makkah, mungkin juga pergi ke Yerusalem dan  kembali  lagi  ke  Mekah,  hingga  meninggal  pada  saat melaksanakan ibadah umrah. 35
Fathîmah  adalah  seorang  ahli  makrifat  terbesar,  sehingga Abû  Yazîd  al-Bustâmî  memujinya  dan  Dzu  Nûn  al-Misrî meminta  pendapatnya  tentang  berbagai  masalah.  Diriwayatkan bahwa  suatu  ketika    dia  mengirim  hadiah  kepada  Dzu  Nûn  al- Misrî, akan  tetapi hadiah tersebut dikembalikan sambil berkata: “Menerima  hadiah  dari  sufi  wanita  adalah  tanda  kehinaan  dan kelemahan.”  Fathîmah  menjawab:  “Tidak  ada  sufi  di  dunia  ini yang  lebih  hina  dari  pada  orang  yang  meragukan  motif  sufi lainnya.”
Ketika  bersama-sama  di  Yerusalem,  Dzû  Nûn  al-Misrî berkata: “Nasehatilah Aku”, maka Fathîmah berkata kepadanya: “Biasakanlah  hidup  jujur  dan  paksalah  dirimu  dalam  tindakan dan kata-katamu”. Allah swt. berfirman “ Dan apabila perkara telah ditetapkan,  maka  akan  lebih  baik  bagi  mereka  jika  mereka  tulus terhadap Allah ” (Qs.  Muhammad [47]: 21).
Dalam kesempatan yang lain Dzû Nûn al-Misrî menjelaskan bahwa  Fathîmah  berkata:  “Orang  yang  beramal  demi  Tuhan, sementara  berkeinginan  menyaksikan-Nya  adalah  seorang makrifat, sedangkan orang yang beramal dengan harapan Tuhan akan memperhatikannya adalah seorang beriman yang tulus”.
Dzû  Nûn  al-Misrî  juga  memuji  Fathîmah:  “Aku  belum pernah  melihat  seseorang  yang  lebih  utama  dari  pada  seorang wanita  yang  aku  temui  di  Mekah,  yang  bernama  Fathîmah  dari Nisyapur.  Dia  biasa  membicarakan    masalah-masalah  yang berkenaan  dengan  makna  al-Qur‟an  dengan  cara  yang mengagumkan.  Dia  adalah  wali  dari  sahabat-sahabat  Allah,  dia juga guruku”. 36
Abû Yazîd al-Bustâmî adalah salah seorang sufi yang pernah memberikan  komentar  terhadap  sosok  Fathîmah  dengan mengatakan: “Sepanjang hidupku, aku baru menemukan seorang laki-laki  dan  satu  perempuan  sejati,  perempuan  itu  adalah Fathîmah  dari  Nisyapur.  Setiap  kali  aku  memberinya  informasi
35 al-Sulâmî, Sufi-sufi ..., 138-9.
36 Ibid.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
tentang salah satu maqam spiritual, dia menerimanya seolah-olah dia telah mengalaminya sendiri”.
Pada  masa  selanjutnya,  sufi-sufi  perempuan  yang  tercatat pada abad 8/14 adalah „Âîsyah dari Andalus (705-750 H./1305- 1349 M.), Badî‟ah binti Sirâj al-Dîn (890 H./1485 M.), seorang perempuan alim yang menyampaikan pengetahuan menulis syair. Setelah abad X H./16 M. wanita-wanita sufi lenyap dari koleksi biografi,  kecuali  Ruqayyah  (1317  H./1899  M.)    putri  seikh tarekat  Sya‟diyah  di  Damaskus.  Di  samping  itu,  tercatat  satu tokoh perempuan dari wilayah Afrika, Sokoto—sekarang masuk dalam wilayah Republik Negeria—bernama Nana Asma‟u (1793- 1865  M.).  Dia  adalah  seorang  guru,  penyair,  dan  pemimpin perempuan. 37 Tidak  tercatatnya  para  tokoh  perempuan  seiring dengan  kemunduran  peradaban  Islam,  yang  menjadi  daerah jajahan bangsa Eropa.

## Catatan Akhir
Penulis telah berusaha menyebutkan dan mengulas beberapa sufi perempuan dalam sejarah Islam. Dibanding dengan sufi laki- laki  jumlah  sufi  perempuan  yang  terekam  dalam  lembaran sejarah jauh lebih sedikit. Sedikitnya nama sufi perempuan dalam sejarah  tasawuf  dikarenakan  secara  kultural  perempuan  sering diposisikan lebih rendah. Mereka dianggap makhluk lemah yang dalam  berbagai  aspek  sangat  membutuhkan  perlindungan  laki- laki.  Dalam  dunia  tasawuf,  kuatnya  pengaruh  kebudayaan  yang begitu  tegas  membeda-bedakan  orang  dari  aspek  jender  ini, membuat  posisi  perempuan  tidak  mendapat  ruang  yang  wajar. Semua  itu,  pada  gilirannya,  menyebabkan  kontribusi  maupun dedikasi  perempuan  tidak  tampak  atau  mungkin  bahkan “sengaja” tidak ditonjolkan dalam dunia sufi. Wa al-Lâh a‘lam bi al-shawâb .●
37 Jean  Boyd, The Chaliph’s Sister; Nana Asma’u (1793-1865) Teasher, Poet and Islamic Leader (London: Frank Cass, 1995).
321

## Daftar Pustaka
A. J. Arberry, Muslim Saints and Mystics, Episodes from Tadlkirah al- Auliya’ (Memorial  of  the  Saints)  by  Fariduddin  al-Athar (London: Routtkedge and Kegan Paul,1966). Abdul  Mu‟in  Qandil, Rabi’ah al-Adawiyah, ter.  Royhan  Abdullah dan  Muhammad  Sufyan  Amrullah  (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1995).
Abû  „Abd  al-Rahmân  al-Sulâmî, Sufi-sufi  Wanita:  Tradisi  yang Tercadari , ter. Ahsin Muhammad (Bandung: Pustaka Hidayah, 2004).
Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: Departemen Agama, 2000).
Annemarie  Schimmel, Dimensi  Mistik  dalam  Islam ,  ter.  Sapardi Djoko Damono (et.al.) (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999).
Azyumardi Azra, “Biografi Sosial Intelektual Ulama Perempuan:
Pemberdayaan  Historiografi”,  dalam Pengantar  Buku Ulama Perempuan, (Jakarta: Gramedia, 2002). Budhi  Munawar  Rahman, “Pengalaman  Religius  dalam  Logika Bahasa”, dalam Jurnal Ulumul Qur’an No. 6, Vol. II, 84. Eva  Y.  Nukman, Purnama  Madinah:  600  Shahabat  Wanita Rasulullah SAW yang Menyemarakkan Kota Nabi (Bandung:  al- Bayan, 1997).
http://www.Sufiwomen.
J.  Spencer  Trimingham, The  Sufi  Order  in  Islam (New  York: Oxford University Press, 1971).
Javad  Nurbakhsh, Sufi  Women (London:  Kaniqah  Ni‟matullahi Publication, 1990).
Jean Boyd, The Chaliph’s Sister; Nana Asma’u (1793-1865) Teasher, Poet and Islamic Leader (London: Frank Cass, 1995).
Kautsar  Azhari  Noer  dan  Oman  Fathurrahman,    “Pria  Wanita sebagai Korespondensi  Kosmis: Perempuan dalam Literatur Tasawuf”,  dalam Mutiara Terpendam: Perempun dalam Literatur Islam Klasik , ed. Ali Munhanif (Jakarta: Gramedia, 2002).
Margaret  Smith, Rabi’a  The  Mystic  &  Her  Fellow  Saint  in  Islam (London: Cambridge University Press, 1928). Martin  Van  Bruinessen, Tarekat  Naqsabandiyah  di  Indonesia (Bandung: Mizan, 1998).
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
Quraish  Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an , Vol. 2 (Jakarta: Lentera Hati, 2000). Ruth  Rodeth, Kembang  Peradaban ,  ter.  Ilyas  Hasan  (Bandung:
Mizan, 1995).
Thâhâ  Bâqî  „Abd  al-Surûr, Rabî’ah  al-Adawiyah (Kairo:  Dâr  al- Fikr al-Arabî, 1957).
Ummu Salamah, Sosialisme Tarekat (Bandung: Humaniora, 2005).