## KIDDO : JURNAL PENDIDIKAN ISLAM ANAK USIA DINI
http://kiddo@iainmadura.ac.id E-ISSN : 2716-1641; P-ISSN: 2716-0572

## Etnoparenting: Pengasuhan Anak Usia Dini Berbasis Budaya Sunda
Eti Nurhayati
Universitas Islam Negeri Siber Syekh Nurjati Cirebon, Indonesia email: etinurhayati@syekhnurjati.ac.id
Ina Anisan Napisah Universitas Islam Negeri Siber Syekh Nurjati Cirebon, Indonesia email: inaanisa1999@gmail.com
Suci Ramdaeni
Universitas Islam Negeri Siber Syekh Nurjati Cirebon, Indonesia email: suciramdaeni@syekhnurjati.ac.id

## Abstract
Keywords: Etnoparentin;
Sundanese culture; Early childhood; Child care carried out by parents in Indonesia in each region has different characteristics. The aim of this research is to find out early childhood care based on Sundanese culture, especially  in  Ciroke  Majalengka  village.  A  type  of  semi- ethnographic  qualitative  research  where  the  researcher carries out participant observation, in-depth interviews, and documentation.  The  informants  in  this  research  were community leaders, paraji, and parents who were involved in  parenting  traditions.  The  data  obtained  was  explained using  a  grounded  theory  approach.  The  results  of  this research are: (1) The parenting traditions in Ciroke village which  include:  babarit,  digedog,  nurunkeun,  gusaran, radinan,  and  circumcision  are  still  preserved  today.  (2) Cultural  values  in  this  tradition  include:  trust  in  elders, religious  values,  politeness,  mutual  cooperation,  and friendship. (3) The impact of these cultural values includes: the involvement of the father and mother's role in parenting (shared  parenting),  the  character  of  education,  and  the implementation  of  parental  policies,  thus  forming  good gender behavior and relationships in children.

## Abstrak
Kata Kunci: Etnoparening;
Budaya sunda; Anak usia dini; Pengasuhan  anak  yang  dilakukan  orang  tua  di  Indonesia setiap  daerahnya memiliki  ciri  khas  yang  berbeda.  Tujuan penelitian ini untuk mengetahui pengasuhan anak usia dini yang  berbasis  budaya  Sunda,  khusus  di  kampung  Ciroke Majalengka.  Jenis  penelitian  kualitatif  semi  etnografi  di mana  peneliti  melakukan  observasi  partisipan,  wawancara mendalam, dan dokumentasi. Informan dalam penelitian ini adalah  tokoh  masyarakat,  paraji,  dan  orang  tua  yang terlibat  dalam  tradisi  pengasuhan.  Data  yang  diperoleh dianalisis  menggunakan  grounded  theory.  Hasil  penelitian ini  adalah:  (1)  Tradisi  pengasuhan  di  kampung  Ciroke
mencakup: babarit, digedog, nurunkeun, gusaran, radinan, dan  sunatan masih  dilestarikan sampai sekarang. (2) Nilai budaya  dalam  tradisi  tersebut  antara  lain:  kepercayaan terhadap  sesepuh,  nilai  keagamaan,  kesopanan,  gotong royong, dan silaturrahmi. (3) Dampak nilai budaya tersebut antara  lain:  terjadi  ketelibatan  peran  ayah  dan  ibu  dalam pengasuhan pendidikan karakter, dan penerapan kebijakan orang tua, sehingga membentuk perilaku dan relasi gender yang baik pada anak.  pendidikan karakter, dan penerapan kebijakan  orang  tua,  sehingga  membentuk  perilaku  dan relasi gender yang baik pada anak.

## 1. Pendahuluan
Pengasuhan  anak  yang  dilakukan  orang  tua  di  Indonesia  di  setiap daerahnya  memiliki  ciri  khas  yang  tidak  bisa  disamakan  satu  sama  lain, banyak nilai -nilai yang terkandung di dalamnya termasuk nilai kepercayaan mereka terhadap leluhur. Berbeda dengan pola asuh yang berasal dari barat yang  selama  ini  dijadikan  standar  pengasuhan  di  negeri  ini  seperti  yang dikemukakan  oleh Baurmind bahwasanya ada empat tipe pola asuh yakni: Authoritarian  parenting,  Authoritative  parenting,  Neglectful  parenting  dan Indulgent parenting di kutip oleh Santrock (2010) yang mana dari ke empat jenis pola asuh ini beberapa peneliti berpendapat bahwasanya terdapat salah satu  pola  asuh  yang  dianggap  ideal  untuk  di  terapkan  oleh  masyarakat Indonesia di banding ketiga pola asuh lainnya yaitu pola asuh authoritative, Hal  ini  di  karenakan  dengan  di  terapkannya  pola  asuh  authoritative  akan mendukung perilaku konstruktif anak sehingga anak bisa berkembang sesuai dengan  usia  perkembangannya  dan  anak  juga  bisa  belajar  untuk  mandiri. Namun menurut peneliti sendiri pola asuh authoritative ini memang bisa saja diterapkan  oleh  masyarakat  Indonesia  tetapi  alangkah  baiknya  jika implementasinya di sesuaikan dengan karakteristik dari bangsa Indonesia itu sendiri yaitu dengan budaya-budaya dan nilai adat yang ada di Indonesia.
Beragam upaya dilakukan untuk menanamkan nilai nilai budaya pada anak  salah  satunya  melalui  Etnoparenting,  Etnoparenting  bisa  di  artikan sebagai  pengasuhan  orang  tua  berdasarkan  tradisi  atau  nilai  nilai kebudayaan. Istilah etnoparenting di Indonesia ini mulai muncul pada tahun 2019  melalui  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rahmawati  yang  melakukan penelitian  tentang  Indigenous  parenting  di  suku  Dayak.  Penelitian  tentang parenting lokal di Indonesia di dasarkan pada tujuh elemen penting yang ada pada suatu wilayah diantaranya nilai kepercayaan, tata nilai, sudut pandang orang  tua,  kultur,  kebiasaan,  pengalaman,  dan  pola  hidup  (Listiana  dan Wulandari 2023)
Berdasarkan hasil temuan yang didapatkan melalui beberapa penelitian yang dilakukan diantaranya (Rachmawati 2020), (Puspawati dan Ulya 2021), (Alfaeni  &  Rachmawati,  2023),  (Prawening,  2021)  dan  (Listiana  dan Wulandari  2023)  ke-lima  penelitian  tersebut  membahas  tentang  pola pengasuhan yang bersifat tradisional yang jarang dilakukan oleh orang tua

## Received : 7 Juni 2024; Revised: 10 Juli 2024; Accepted: 13 Agustus 2024
Copyright© Eti Nurhayati, et.al With the licenced under the CC-BY licence
http://doi.org/10.19105/14720
This is an open access article under the CC – By
zaman  sekarang,  karena  sudah  di  terpengaruh  dengan  adanya  akulturasi budaya sebagaimana dampak dari pesatnya globalisasi yang membuat orang tua  zaman  sekarang  lebih  suka  mengikuti  budaya-budaya  orang  luar dibandingkan  mengikuti  dan  melestarikan  pola  pengasuhan  yang  bersifat tradisional yang kebanyakan sering mereka anggap kuno.
Berangkat dari penelitian terdahulu  (Rachmawati 2020) yang menjadi latar  belakang  bagi  peneliti  adalah  karena  kajian    lokal  dalam  bidang pengasuhan anak terbilang masih sangat jarang di lakukan oleh para peneliti khususnya di suku sunda ini terbilang masih sedikit sekali dilakukan untuk itu peneliti tertarik melakukan kajian penelitian Etnoparenting di suku sunda, karena  peneliti  merasa  bahwa  masyarakat  Indonesia  masih  memerlukan berbagai  sumbangsih  konsep  pemikiran  tentang  pengasuhan  anak yang  di setiap  etnis  nya  yang  memiliki  keragaman  unik  dan  berbeda,  penelitian tentang  parenting  lokal  dilakukan  dengan  tujuan  menggali  khazanah kekayaan budaya lokal dalam bidang pengasuhan anak. Selain itu juga untuk menggali  lebih  dalam  untuk  menganalisa  etnoparenting  berdasarkan  nilai- nilai  budaya  pengasuhan  anak  usia  dini  di  kampung  Ciroke  Kabupaten Majalengka,  Etnoparenting  atau  pengasuhan  berdasarkan  budaya  yang dilakukan oleh masyarakat Ciroke ini yang telah berlangsung secara turun- temurun  dan  sampai  sekarang  masih  terjaga  kelestariannya.  Kampung Ciroke  terletak  di  Desa  Cidadap  Kecamatan  Cingambul  Kabupaten Majalengka. Masyarakat kampung ini masih memelihara tradisi yang hingga kini masih dilakukan di setiap pengasuhan nya seperti tradisi  babarit, tradisi nurunkeun,  tradisi  digedog,  tradisi  gusaran,  tradisi  radinan    dan  tradisi lainnya  yang  selalu  dilaksanakan  secara  rutin  dan  kompak  oleh  seluruh masyarakat kampung adat Ciroke.
Berdasar  pada  observasi  awal  yang  peneliti  lakukan  dimana  peneliti melihat  bagaimana  masyarakat  ciroke  ini  saling  bergotong  royong  untuk melaksanakan  suatu  tradisi  pengasuhan  anak  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Suku  Sunda  di  Kampung  Ciroke  yaitu  tradisi  nurunkeun  yang mereka lakukan untuk menyambut kelahiran bayi yang biasa dilakukan pada hari ketujuh setelah bayi dilahirkan  tradisi tersebut juga dibarengi  dengan beberapa acara lainnya seperti pemberian nama pada bayi, cukuran rambut, tradisi  muput,  tradisi  aqiqahan  dan  sedekahan.  Hal  ini  membuat  peneliti tertarik untuk melakukan penelitian etnoparenting di masyarakat adat sunda kampung Ciroke ini lebih lanjut dengan tujuan untuk mengetahui bagaimana keyakinan,  perspektif  orang  tua,  tata  nilai,  pola  hidup,  tradisi  dan pengalaman di masyarakat setempat mempengaruhi pola pengasuhan yang diberikan  pada  anaknya  sehingga  membentuk  karakter  tersendiri  yang melekat  dengan  nilai-nilai  budaya  sunda.  Peneliti  ingin  mengetahui pentingnya pengasuhan yang berdasar pada budaya atau etnoparenting ini untuk  sebagai  salah  satu  model  pengasuhan  yang  berbeda  dan  unik  yang memang sesuai dengan karakter dari bangsa indonesia di bandingkan pola pengasuhan  lainnya  yang  kebanyakan  dari  penelitian  sebelumnya  yang hanya berkiblat pada model pengasuhan barat dan timur .

## 2. Metode
Jenis  penelitian  yang  di  gunakan  adalah  kualitatif  semi  etnografi, Adapun  pendekatan  semi  etnografi  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk memperoleh  data  secara  lengkap  di  lapangan.  Etnografi  atau
etnometodologi  adalah  model  penelitian  kualitatif  yang  bertujuan  untuk mendeskripsikan karakteristik kultural yang terdapat dalam diri seseorang atau  sekelompok  orang  yang  menjadi  anggota  sebuah  kelompok masyarakat  kultural  (Fattah  2016).    Etnografi  adalah  salah  satu  desain penelitian kualitatif dimana seorang peneliti menjelaskan serta menafsirkan pola nilai-nilai perilaku, keyakinan dan bahasa yang di pelajari dari suatu etnis kebudayaan (Creswell 2012). Adapun teknik pengumpulan data yang dilakukan peneliti adalah dengan melakukan observasi partisipatif dimana peneliti tinggal bersama objek penelitian (Hasanah 2017) untuk itu peneliti menetap dan berbaur bersama masyarakat di kampung Ciroke selama satu bulan. Selain menggunakan observasi, pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan  metode  wawancara  mendalam  secara  informal  dengan menggunakan  interview  guide  atau  pedoman  wawancara  serta dokumentasi.
Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  tokoh  masyarakat,  paraji  dan orang  tua  yang  terlibat  dalam  tradisi  pengasuhan  serta  di  lengkapi  satu orang narasumber yang peneliti tetapkan sebagai informan kunci.  Semua data yang diperoleh di analisis menggunakan pendekatan grounded theory dengan cara menciptakan kode-kode atau coding awal dengan melihat data secara cermat serta memaknai setiap kategori data yang sudah diperoleh. Adapun  dalam  melakukan  aktivitas  coding  ini  menurut  charmaz  dalam (Smith,  2009)  minimal  terdiri  dari  dua  tahapan.  Tahapan  pertama  yaitu berupa pelabelan atau pemberian nama kode pada setiap baris data. Pada tahap  pertama,  peneliti  menghasilkan  220  koding.  Selanjutnya  ke  220 koding ini dianalisis kembali pada tahap kedua. Tahap kedua adalah  fase selektifterfokus, menggunakan kode-kode awal yang paling sering muncul atau paling signifikan. Pada tahap kedua ini, peneliti menemukan 3 tema besar dan 11 subtema yang memayungi ke 220 koding ini.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Tradisi  merupakan  bagian  dari  budaya.  Kebudayaan  yang  ada  di masyarakat  biasanya  memiliki  nilai-nilai  tertentu  yang  dipercaya  dan dilaksanakan  oleh  pengikutnya  dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Dalam kamus  umum  basa  sunda ,  tradisi  adalah adat,  kabiasaan,  tali  paranti, kasopanan  anu  geus  turun-tumurun (LBSS,  2007) . Adapun  tradisi pengasuhan yang dilakukan oleh masyarakat kampung adat Ciroke meliputi tradisi  yang  dilakukan  saat  anak  masih  berada  dalam  kandungan  seperi tradisi babarit dan tradisi digedog dan tradisi yang dilakukan saat anak sudah terlahir ke dunia seperti tradisi nurunkeun , tradisi gusaran, tradisi radinan dan tradisi sunatan . Tradisi yang masih terjaga sampai sekarang dikarenakan adanya  generasi  yang  melestarikan  tali  paranti  leluhurnya.  Para  sesepuh dahulu  sering  menyampaikan  kepada  keturunannya  agar  tidak  melupakan tradisi,  bahkan  menggunakan  kata  “ pamali ”  jika  berani  meninggalkan  tali paranti dan biasanya dihubungkan dengan mitos. Tradisi Budaya
a. Babarit Nama Babarit berasal dari bahasa Sunda, yang terdiri dari dua suku kata,  yaitu  “ Babar ”  yang  mempunyai  arti  di  lahirkan  dan  “ Ririwit ”  yang berarti  kesusahan.  Sedangkan  maksudnya  yaitu  “ ngababarkeun  ririwit ” yaitu  menghilangkan  kesusahan,  atau  bisa  juga  sebagai  sebuah  tradisi
selametan  atau  sedekah  bumi  (Hidayat,  2021)  sedangkan  menurut (Suhaenah,  Rohaeni,  dan  Listiani  2017) babarit ini  perhelatan  dalam bentuk pemetaan persembahan hasil bumi yang di persembahkan dalam ritual seren  taun .  Hal  ini  tidak  sesuai  dengan  hasil  observasi  dan wawancara yang peneliti lakukan. Tradisi babarit merupakan tradisi yang dilakukan  oleh  masyarakat  kampung  Ciroke  pada  ibu  hamil  yang menginjak usia kehamilan empat bulan dan tujuh bulan, tradisi babarit ini melibatkan berbagai tokoh terkait seperti paraji atau dukun beranak serta masyarakat  sekitar  yang  turut  membantu  berjalannya  tradisi  tersebut. Tujuan  dari  tradisi  babarit  ini  adalah  sebagai  bentuk  rasa  syukur  serta permohonan keselamatan bagi ibu dan bayi yang sedang di kandungnya supaya  di  berikan  kesehatan  serta  keselamatan  dalam  melewati  proses kehamilan hingga massa persalinan.
Terdapat  benda-benda  syarat  menjadi  salah  satu  hal  wajib  yang harus ada dalam setiap tradisi. Adapun benda syarat yang ada pada tradisi babarit ini memiliki banyak makna simbolik yang penafsirannya tergantung pada pengalaman empirik masyarakat. Benda syarat ini biasanya berupa makanan tradisional khas setempat serta alat tradisional yang digunakan masyarakat di keseharianya. Adapun prosesi dalam  tradisi babarit ini  di lakukan pada malam hari yang di awali dengan pengajian di pimpin oleh kiyai  dengan  membaca  ayat  suci  al-quran,  deba  serta  doa-doa  lainnya. setelah  acara  pengajian  selesai,  ibu  hamil  memakai  kain  samping  dan melakukan ritual mandi air kembang tujuh rupa yang di pimpin oleh paraji setelah  itu  dilanjutkan  dengan  prosesi  salin  samping  sebanyak  7  kali namun pada implementasinya proses salin samping ini bisa di ganti dengan cara nicak samping ataupun menduduki samping sebanyak 7 kali hal ini dilakukan  hanya  pada  situasi  tertentu  dengan  persetujuan  dari  paraji. Setelah  itu  acara  dilanjutkan  dengan  menabrak  benang  putih  saat memasuki pintu rumah hingga benang terputus lalu terakhir dilanjutkan dengan saweran.
b. Digedog
Tradisi  digedog merupakan  tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Ciroke untuk ibu hamil yang memasuki masa kehamilan trimester ke-tiga tepatnya  pada  usia  delapan  bulan  hingga  menjelang  persalinan. Sementara di suku Jawa  prosesi menjelang kelahiran ini biasa dilakukan pada usia kandungan 9 bulan yang mana upacara ini dinamakan procotan atau ndadung dengan tujuan supaya proses kelahiran tidak menyulitkan sang ibu (Yani 2023). Tradisi digedog di kampung Ciroke ini dilakukan oleh paraji kepada ibu hamil dengan  menggunakan  samping atau  tapih yang nantinya  di  gunakan  sebagai  media  dalam  tradisi  digedog,  tujuan  dari tradisi digedog ini adalah untuk membenarkan posisi janin supaya cepat masuk  ke  panggul  sehingga  bisa  memudahkan  dalam  proses persalinannya. Adapun prosesinya sebelum digedog kandungannya akan di cek terlebih dahulu oleh mak paraji “ dirampa ” hal ini dilakukan untuk memastikan besar janin yang dikandung ibunya apa sudah cukup untuk digedog atau belum. Setelah itu ibu hamil di baringkan diatas kasur lalu paraji memasangkan samping panjang atau tapih pada ibu hamil tepat di bagian  atas  pinggul  sampai  pantat  dan  kedua  bagian  ujung  samping dipegang dan di angkat ke atas, setelah itu paraji menggoyangkan kedua
ujung  samping  tersebut  sambil  terus  melafalkan  doa-doa  prosesi  itu berjalan sampai beberapa menit hingga selesai.
c. Nurunkeun
Tradisi nurunkeun merupakan  tradisi  dimana  bayi  pertama  kali diturunkan diatas tanah, yang menjadi objek dalam tradisi nurunkeun ini adalah  bayi  yang  baru  dilahirkan  tepatnya  pada  hari  ke-tujuh  setelah dilahirkan  Sedangkan  dalam  tradisi  kelahiran  di  suku  Jawa  tradisi nurunkeun ini serup dengan Tedhak siti namun dalam pelaksanaanya biasa dilakukan pada pagi hari setelah melakukan sholat idul fitri (utomo 2002) sementara itu di Sukabumi tradisi turun taneuh ini dilakukan setelah anak berusia  tujuh  bulan  yaitu  pada  saat  anak  mulai  belajar  bejalan (Bratawidjaja  1988),  biasanya  dalam  tradisi nurunkeun ini  bayi  untuk pertama  kalinya  dibawa  keluar  rumah  lalu  kaki  sebelah  kanannya  di pijakkan pada tanah di halaman rumahnya, biasanya acara nurunkeun ini juga  di  sertai  dengan  acara aqiqahan , muput , cukuran ,  juga  pemberian nama  pada  bayi.  Maksud  dan  tujuan  dilakukannya  tradisi nurunkeun ini adalah  untuk mengenalkan  anak pada tanah kelahirannya juga memiliki makna  simbolis  berisi  harapan  orang  tua  terhadap  bayi  supaya  dengan kakinya ini, anak dapat terus berjalan menggapai segala harapannya.
d. Gusaran
Gusaran merupakan  tradisi  untuk  anak  baik  laki-  laki  maupun perempuan di kampung Ciroke sendiri gusaran di lakukan ketika gigi anak sudah  tumbuh  secara  lengkap  meliput  gigi  seri,  gigi  taring  dan  gigi geraham biasanya berkisar pada usia anak 2-4 tahun. Sedangkan dalam tradisi suku Jawa gusaran ini dikenal juga dengan istilah sunat wanita dan sesuai dengan namanya tersebut tradisi ini hanya dilakukan pada kalangan anak  perempuan  (Bilhaikiki  2017). Gusaran di  ambil  dari    salah  satu sunnah nabi yang mana gusaran ini merupakan tradisi “ ngagosrok waos ” atau  menggosok  gigi  dengan  menggunakan  kayu  siwak.  Dalam  tradisi gusaran  di  lakukan  oleh  tokoh  agama  seperti  habib  dan  kiyai.  Tujuan dilakukannya  tradisi gusaran ini  yaitu  untuk  mengenalkan  anak  tetang pentignya  menjaga  kesehatan  gigi  sekaligus  mengenalkannya  pada sunnah nabi Muhammad SAW.
e. Tradisi Radinan
Tradisi radinan ini  di lakukan  oleh  masyarakat Ciroke kepada anak anak laki-laki dan perempuan yang dianggap sudah mulai menegerti untuk di  nasihati  atau  biasa  masyarakat  sunda  menyebutnya  dengan  bahasa “ sabuat  bisa  ngangkat  kalapa  jeng  apal  jalan  ka  bumi ”  karena  pada dasarnya  tradisi  radinan  ini  diakukan  oleh  paraji  dengan  tujuan  untuk menasihati  anak,  mengenalkan  anak  pada  prilaku  yang  sesuai  dengan norma  yang  berlaku  di  masyarakat.  Sementara  di  Minangkabau  tradisi menasihati  anak  ini  di  sebut  dengan Manjujai yang  mana  dalam peyampaiannya dilakukan oleh seorang ibu dengan menggunakan syairan atau  nyanyian  yang  mengandung  nilai-nilai  kebaikan  kepada  anak . Manjujai adalah  kegiatan  mengajak  anak  bicara,  menasehati  dan merangsang anak lewat harapan yang diinginkan (We dan Fauziah 2020). Dalam  pelaksanaan  tradisi  radinan  diwali  dengan  memakaikan kongkorong (kalung) , gelang, dan gengge ( gelang kaki) yang terbuat dari bola ( benang kasur), setelah itu anak aka dimandikan oleh paraji dengan air kembang tujuh rupa setelah itu paraji akan memulai ritual menasihati
anak  dengan  menggunakan  telur  dan  jarum  sebagai  medianya,  dan terakhir  satu  ritual  yang  di  khususkan  untuk  anak  perempuan,  dimana anak  perempuan  akan  di  lakukan  pencungkilan  di  daerah  kemaluannya tujuannya  sebagaimana  yang  dibahas  dalam  penelitian  (Kusumastuti, 2018) pencungkilan ini dilakukan  untuk membersihkan daerah di bagian klitorisnya serta menjaga keseimbangan libido .
f. Sunatan Tradisi Sunatan atau khitanan adalah tradisi sudah ada sejak zaman nabi. Dalam agama islam bagi anak laki-laki di wajibkan untuk berkhitan atau sunatan sebelum mencapai usia baligh. masyarakat Ciroke memiliki aturan yang sudah ada sejak dulu dimana masyarakat menganggap bahwa ketika  anak  laki-laki  belum  di  khitan  maka  anak  tersebut  tidak  boleh dibawa ke mushola ataupun masjid karena di khawatirkan membawa najis di zakar kemaluannya dan dapat membatalkan sholat para jamaah masjid. Maka dari itu masyarakat Ciroke biasanya melakukan tradisi sunatan ini sedari  anaknya  masih  kecil  dan  tradisi  sunatan  ini  biasanya  di  berangi dengan hajatan secara besar-besaran. Tradisi sunatan di kampung Ciroke ini biasanya dilakukan oleh orang tua terhadap anak laki-lakinya dengan memanggil mantri sunat serta mengundang tamu dan sanak saudara dari pihak keluarga.

## Kandungan Nilai Budaya
Setiap  tradisi  memiliki  banyak  makna  simbolik  yang  penafsirannya tergantung pada pengalaman empirik masyarakat. Pemahaman masyarakat terhadap  makna  simbol-simbol  dalam  upacara  tradisi  diperoleh  melalui pengalaman dan pembelajaran yang ditularkan   secara turun - temurun   dan terus menerus dari   satu   generasi   ke   generasi berikutnya. Nilai dalam suatu tradisi budaya ini juga relative lebih mudah untuk diterima oleh setiap anggota  masyarakat  karna  nilai-nilai  ini  sudah  lebih  dulu  dibangun  dalam kehidupan  masyarakat  (Maisarah  2022).  Adapun  nilai  budaya  pengasuhan yang peneliti dapatan  dan  peneliti  anaisis berdasarkan hasil observasi dan wawancara  maka  peneliti  klasifikasikan  menjadi  empat  nilai  budaya  yaitu: kepercayaan terhadap sesepuh, nilai keagamaan, nilai kesopanan, serta nilai gotong  royong  dan  silaturrahmi.  (a)  Mayarakat  Ciroke  memegang  erat keyakinan mereka terhadap kebiasaan-kebiasaan atau tradisi yang dilakukan oleh orangtua terdahulu, hal ini dilakukan sebagai bentuk dari penghormatan juga kepercayaan mereka terhadap sesepuh terdahulu hingga mereka tetap melestarikan tradisi budaya yang sudah menjadi warisan yang berasal dari nenek moyang. (b) Dalam setiap tradisi yang dilakukan juga terdapat nilai keagamaan  seiring  perkembangan  zaman  tradsis  budaya  juga  mengalami islamisasi, dengan unsur-unsur ajaran islam yang di masukan di dalamnya yang mana secara tidak langsung manfaatnya akan berdampak pada anak guna  menanamkan  nilai-nilai  agama  seperti  nilai  ketauhidan,  aqidah islamiyah, akhlak yang baik, menumbuhkan rasa cinta terhadap al-quran dan menghidupkan  sunnah  nabi.  (c)  Setiap  tradisi  di  masyarakat  suku  sunda terdapat  nilai-nilai  kesopanan  yang  melekat  hingga  menjadi brand personality dari masyarakat sunda yang lebih dikenal dengan someah hal itu tercermin dari bahasa yang di gunakan juga perilaku yang ditampilkan oleh setiap  masyarakat  yang  menggambarkan  sikap  saling  menghormati  antar sesama sebagaimana prinsip silih asih silih asah silih asuh yang memilki arti saling  mengasihi,  saling  memperbaiki  diri,  saling  melindungi  yang  selalu
ditanamkan pada tiap-tiap keluarga di kampung Ciroke.  (d) Terlaksananya tradisi  budaya dengan baik tentu tidak terlepas dari peran serta keterlibatan masyarakatnya  sehingga  nilai  budaya  gotong  royong  ini  sudah  tertanam sejak dulu. Kegiatan tradisi ini juga dapat menciptakan hubungan baik antar sesama  warga  dengan  mempererat  tali  silaturrahmi  sehingga  masyarakat hidup bersosial dengan nyaman dan damai.

## Dampak Nilai Budaya Pada Pengasuhan
Latar  belakang  budaya  orang  tua  mempengaruhi  pola  asuh  yang  di berikan  pada  anaknya.  Orang  tua  di  kampung  ciroke  memiliki  cara pengasuhan tersendiri yang mana dalam praktiknya orang tua memiliki peran yang  sangat  penting  bagi  tumbuh  kembang  anaknya.  Dalam  peraktiknya peneliti kerap melihat peran ibu di kampung Ciroke dalam kehidupan rumah tangganya itu lebih mendominasi terutama keterlibatannya dalam mengasuh anak usia dini seperti menyusui anak, memberikan makan, menidurkan anak, memandikan anak, menemani anak bermain, membantu anak belajar, dan lain sebagainya. Walaupun demikian seorang ayah tetap harus berperan dan terlibat dalam pengasuhan anaknya yaitu dengan turut serta membantu ibu dalam menjaga anaknya atau dengan sekedar bermain-main dengan anak. Dalam penelitian (Hidayati,  2015) juga menyatakan bahwa keterlibatan ayah dalam pengasuhan ini akan memberikan dampak yang positif terutama bagi perkembangan psikologis anak sehingga dapat meminimalisir prilaku buruk pada anak.
Orang  tua  di  kampung  Ciroke  juga  menyadari  bahwa  pemberian pendidikan  itu  sangat  di  perlukan  utamanya  adalah  untuk  membentuk karakter  atau  moral  yang  baik  pada  anak.  Menurut  (Yaumi,  2014)  Dalam pendidikan  karakter  terdapat  nilai-nilai  inti  yakni  etika,  tanggungjawab, kepedulian, jujur, adil, apresiatif, murah hati, baik, berani, bebas, setara dan berprinsip.  Tujuan  orang  tua  mendidik  karakter  anak  adalah  supaya  anak memiliki etika yang baik serta menjadi anak sholeh dan solehah (Zubaedi, 2019). Cara yang paling efektif dalam memberikan pendidikan karakter pada anak  yaitu  dengan  memberikan  keteladanan  yang  baik  dimana  orang  tua harus bisa menjadi role model terbaik bagi anaknya karena secara  natural apa yang di tampilkan oleh orang tua di lihat dan di rekam oleh anak dan mereka akan mudah meniru apapun yang dilakukan ataupun yang di ucapkan oleh  orang  tuanya.  Orang  tua  juga  perlu  memberikan  pendidikan  agama kepada  anaknya  dari  usia  dini  yaitu  dengan  menitipkan  anak  ke  kiyai setempat  untuk diajarkan mengaji, shalat dan ibadah lainnya
Selain itu mereka juga berupaya menerapkan aturan yang bijak guna mendisiplinkan anaknya seiring dengan perkembangan zaman para orang tua juga  tidak  bisa  di  pungkiri  sedikit  banyaknya  mereka  juga  merasakan perbedaan  bagaimana  kecanggihan  teknologi  di  zaman  sekarang  turut mewarnai gaya pengasuhan mereka dimana dengan adanya gadget menjadi satu tantangan baru bagaimana para orang tua bisa memperkenalkan anak dengan teknologi (gadget) tanpa khawatir akan resiko kecanduan yang mana itu dapat berdampak buruk bagi perkembangan fisik maupun mental anak. Hal  itu  terbukti  dari hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Mardiyah,  2023) yang mana penggunaan gadget secara berlebih dapat berdampak buruk pada potensi akademik anak karena akan menurunkan daya konsentrasi yang bisa menghambat  perkembangan  otaknya,  belum  lagi  dampaknya  terhadap kesehatan dan perkembangan fisiknya karena pola hidup yang buruk. Untuk
itu penggunaan gadget pada anak harus selalu di perhatikan agar orang tua dapat meminimalisir dampak buruk yang dapat di timbulkan. Maka dari itu sangat diperlukan sikap tegas dari orang tua untuk menyikapi hal ini dengan bijak.  Nilai  budaya  ini  sedikit  banyaknya  berpengaruh  pada  prilaku  anak dimana  dengan  di  tanamkannya  nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  dalam pengasuhan orangtua pada anak menjadikan anak memiliki kesadaran untuk bertingkah laku sesuai dengan norma yang ada di masyarakat, berdasar pada nilai  kesopanan  yang  selalu  ditanamkan  orang  tua  menjadikan  anak  juga memiliki kesadaran untuk berprilaku baik, anak juga sudah mampu menilai mana prilaku baik dan buruk serta dapat membedakannya.
Relasi gender pada pengasuhan anak yang di lakukan oleh orang tua di  kampung  Ciroke  juga  terbangun  dengan  baik.  Salah  satu  yang  yang mempengaruhi  pengasuhan  anak  adalah  gender,  yang  mana  di  Indonesia gender  ini  seringkali  dikaitkan  dengan  jenis  kelamin.  Padahal  keduanya merupakan  hal  yang  berbeda  gender sendiri  dirtikan  sebagai  “ behavioral differences ” atau perbedaan perlakuan antara laki -laki dan perempuan yang dikonstruksi secara sosial (Caplan, 1987). Gender di bentuk dengan proses yang  cukup  panjang  melalui  sosialisasi,  konstruksi  sosial  dan  budaya sehingga  membentuk  pola  pikir  dan  perilaku  yang  kuat  pada  masyarakat. Relasi  gender  pada  pengasuhan  anak  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  di Kampung Ciroke yaitu dengan pembagian tugas dalam mengasuh anak yang berkaitan  dengan  bagaimana  cara  ayah  dan  ibu  dalam  membagi  dan bekerjasama  dalam  mengasuh  anak.  Karna  dalam  melakukan  pengasuhan keduanya sama sama berperan  yaitu dengan  melakukan  pembagian tugas dalam mengasuh anak dimana ayah turut serta membantu dalam melakukan pekerjaan rumah maupun dalam mengasuh anak serta mengajak anak untuk bermain.
Terakhir  nilai  yang  mendominasi  dalam  pola  asuh  masyarakat kampung  Ciroke  adalah  nilai  keagamaan  sehingga  orangtua  di  kampung Ciroke  ini  menilai  anak  sebagai  anugrah  dari  tuhan  yang  maha  esa  dan sebagai  makhluk  ciptaan  tuhan  sudah  menjadi  tugas  orangtua  untuk mengenalkan anaknya pada sang pencipta yaitu dengan mendidik anak untuk taat  pada  perintah  Allah  SWT.  Salah  satunya  adalah  dengan  menerapkan aturan-aturan yang ada di agama islam dalam setiap aspek kehidupan anak misalnya dari cara berpakaian dimana anak-anak di kampung Ciroke sedari usia dini di ajarkan  untuk berpakaian  sesuai syariat agama yang menutup aurat, di didik dengan ilmu agama sehingga sedari kecil di titipkan ke kiyai unuk  di  ajarkan  mengaji,  di  ajarkan  sholat  sedari  kecil,  serta  mendidik karakter mereka sehingga anak memiliki akhlak yang baik. Tentu hal tersebut di lakuan dengan tujuan supaya kelak anak menjadi generasi terbaik yang berprinsip  pada  ajaran-ajaran  islam  sehingga  menjadi  anak  yang  soleh solehah yang berbakti kepada orang tua serta mampu mengangkat harkat dan martabat keluarganya.

## 4. Kesimpulan
Tradisi  pengasuhan  di  kampung  Ciroke  terdiri  dari babarit , digedog , nurunkeun , gusaran , radinan ,  dan sunatan yang  tetap  dilestarikan  sampai sekarang.  Kandungan  nilai  dari  tradisi  tersebut  antara  lain:    kepercayaan terhadap  sesepuh,  nilai  keagamaan,  kesopanan,  gotong  royong,  dan silaturrahmi. Dampak dari tradisi tersebut terhadap pengasuhan antara lain:
terjadi  keterlibatan  peran  ayah  dan  ibu  dalam  pengasuhan  ( shared parenting ), baik dalam pendidikan karakter, penerapan kebijakan orang tua sehingga dapat membentuk perilaku dan relasi gender yang baik pada anak. Nilai  yang  paling  mendominasi  adalah  nilai  keagamaan,  di  mana  orangtua menganggap  anak  sebagai  anugrah  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sehingga sudah  menjadi  tugas  orang  tua  untuk  mengenalkan  anaknya  pada  Sang pencipta yaitu dengan mendidik anak untuk taat pada perintah Allah SWT.
Berdasarkan  hasil  kesimpulan  penulis  menyadari  karna  keterbatasan waktu  dalam  penelitian  ini  terdapat  beberapa  hal  yang  belum  di  ungkap secara  detail  terutama  relasi  dalam  pengasuhan  anak  baik  antar  orangtua dan  anak  dan  relasi  sesama  anak  untuk  itu  penulis  izin  untuk merekomendasikan beberapa hal sebagai berikut: (1) Bagi penelitian yang akan  datang  disarankan  untuk  melakukan  observasi  partisipatif  dengan teknik  wawancara  yang  lebih  mendalam  dengan  kurun  waktu  lebih  lama untuk  memaksimalkan  dan  menggali  lebih  jauh  terkait  data  tentang etnoparenting atau pengasuhan  yang berdasar pada nilai-nilai kebudayaan setempat. (2) Bagi orang tua dan masyarakat kampung Ciroke diharapkan dapat terus mewariskan tradisi-tradisi kebudayaan yang memiliki nilai-nilai budaya  yang  baik  ini  pada  generasi-generasi  selanjutnya,  serta  bisa  lebih memaksimalkan  pemberian  pendidikan  untuk  anaknya  baik  pendidikan umum maupun pendidikan agama.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Penulis  menyampaikan  rasa  terimakasih  kepada  berbagai  pihak  baik dari  pemerintahan  desa  dan  masyarakat  kampung  ciroke  yang  telah memberikan  kesempatan  waktu  dan  tempatnya  untuk  penulis  melakukan penelitian  di  kamapung  ciroke.  Kepada  dosen  pembimbing  yang  telaah memberikan bimbingan dengan penuh kesabaran sampai  pada akhir karya tulis  ini  juga  kepada  keluarga  tercinta  yang  telah  memberikan  dukungan, motivasi, doa serta ridhonya yang sangat berarti bagi penulis.

## Referensi
Alfaeni,  D.  K.,  &  Rachmawati,  Y.  (2023).  Etnoparenting:  Pola  Pengasuhan Alternatif Masyarakat Indonesia . Vol. 6 No. 1 .
Bilhaikiki, R. K. (2017). Fenomena Gusaran (Sunat Wanita) Sebagai Tradisi
Budaya  Sunda  Di  Desa  Salebu,  Kecamatan  Majenang,  Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah. E-Societas , 6 (5), 1 – 11.
https://journal.student.uny.ac.id/index.php/societas/article/download /9124/8795
Hasanah, Hasyim. 2017. “Teknik -Teknik Observasi (Sebuah Alternatif Metode Pengumpulan  Data  Kualitatif  Ilmu- ilmu  Sosial).” At-Taqaddum 8(1):
21.
Hidayat,  Hamdan.  2021.  “Makna  Syukur  Dalam  Al - Qur’an  Pada  Tradisi Babarit Di Kuningan.” Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al- Qur’an  dan  al - Hadits 15(1).
Hidayati,  Farida,  Dian  Veronika  Sakti  Kaloeti,  dan  Karyono.  2015.  “Peran Ayah Dalam Pengasuhan Anak.” Insight: Jurnal Ilmiah Psikologi 17(2): 81.
Listiana,  Aan,  dan  Novita  Wulandari.  2023.  “Etnoparening  Dengan  Budaya Kearifan  Lokal  Melemang  Suku  Basemah  Kabupaten  Kaur  Kota Bengkulu.” Ceria (Cerdas Energik Responsif Inovatif Adaptif) 6(1). Kusumastuti, I. (2018). Kebijakan Operasional Praktik Khitan Perempuan Di Kabupaten Brebes. Jurnal Ilmiah Kebidanan Indonesia , Vol. 8, no. 01,. Maisarah,  Siti.  2022.  “Kajian  Nilai  Pada  tradisi  sunatan  masyarakat  suku Sakai  Di  Kelurahan  Pematang  Pudu  Kecamatan  Mandau  kabupaten bengkalis.” JPBB : Jurnal Pendidikan, Bahasa dan Budaya 1(3). Mardiyah, S. (2023). Dilema Keluarga di Era Digitalisasi: Antara Kecanduan Gadget, Gangguan Emosional, Perilaku Sosial pada Anak Usia Dini dan Tawaran  Sekolah  Alternatif. Jurnal  Obsesi  :  Jurnal  Pendidikan  Anak Usia Dini , 7(1), 661 – 673.
Rachmawati, Y. (2020). Pengembangan Model Etnoparenting Indonesia pada Pengasuhan  Anak. Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini ,
5 (2), 1150 – 1162. https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i2.706 Utomo,    sutrisno  sastro.  (2002). Upacara  Daur  Hidup  Adat  Jawa . Effhar. Bilhaikiki,  Rijalul  Kowam.  2017.  “Fenomena  Gusaran  (Sunat Wanita)  Sebagai  Tradisi  Budaya  Sunda  Di  Desa  Salebu,  Kecamatan Majenang, Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah.” E-Societas 6(5): 1 – 11. https://journal.student.uny.ac.id/index.php/societas/article/download /9124/8795.
Yani,  F.  A.  (2023).  Tradisi  Terkait Upacara  Kehamilan  Dan  Kelahiran  Pada Suku Jawa Di Desa Rintis. Jurnal Multidisiplin Dehasen (MUDE) , 2 (2),
233 – 238. https://doi.org/10.37676/mude.v2i2.3805 UDE) 2(2): 233 – 38.
We,  A.  Y.,  &  Fauziah,  P.  Y.  (2020).  Tradisi  Kearifan  Lokal  Minangkabau “Manjujai”  untuk  Stimulasi  Perkembangan  Anak  Usia  Dini. Jurnal Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini , 5 (2),  1339 – 1351. https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i2.660
Zubaedi.  (2019).  Optimalisasi  Peranan  Ibu  dalam  Mendidik  Karakter  Anak Usia Dini Pada Zaman Now. Jurnal: Al Fitrah , Vol 3, No 1, hal.59.
Bratawidjaja,  T.  wijaya.  (1988). Upacara  Tradisional  Masyarakat  Jawa . Pustaka Sinar Harapan. Caplan, P. (1987). The cultural construction of sexuality. London: Tavistock.
Creswell,  J.  W.  (2012). Qualitative  Inquiry  &  Research  Design  Choosing Among Five Approasches . SAGE Publication. Fattah,  H.  (2016). Metode  Penelitian  Kualitatif  Untuk  Ilmu  Psikologi .  Raja Grafindo Persada.
LBSS. (2007). Kamus Umum Basa Sunda. Bandung: Geger Sunten. Santrock, J. (2010). Child Development (Thirteeth Editiona) . McGrawHill. Smith,  J.  (2009). Psikologi  Kualitatif:  Panduan  Praktis  Metode  Riset. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Yaumi, M. (2014). Pendidikan Karakter. Jakarta: PrenadaMedia Group. Cesilia  Prawening.  (2021).  Etno  Parenting  Dalam  Tradisi  Keluarga:  Studi Kasus  Keluarga  Samsul  Hidayat. Proceedings  of  The  5th  Annual Conference  on  Islamic  Early  Childhood  Education , 5 ,  8. http://conference.uin-suka.ac.id/index.php/aciece/index
Puspawati, D., & Ulya, N. (2021). Peran Ethnoparenting Dalam Menanamkan Nilai Kesopanan Pada Anak Usia Dini . 115 – 126. http://conference.uin- suka.ac.id/index.php/aciece/index
Suhaenah, E., Rohaeni, A. J., & Listiani, W. (2017). Rekontruksi pikukuh Tilu dalam Manajemen Babarit pada Upacara Serentaun Cigugur Kuningan. Panggung , 27 (2). https://doi.org/10.26742/panggung.v27i2.258