## Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora
ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 21 (1), 2024, pp. 29-46 DOI: 10.18592/khazanah.v22i1.10935 Submit: 24/06/2024 Review: 28/06/2024 Publish: 31/07/2024

## TRADISI NYADRAN DAN DINAMIKA PEREMPUAN TRANSMIGRAN JAWA
Elza Ramona; Imam Muhsin UIN Sunan Kalijaga 21201022001@student.uin-suka.ac.id; imam.muhsin@uin-suka.ac.id
Abstract : The  Nyadran  tradition  has  become  an  important  part  of  the  life  of  the  Javanese transmigrant community. Through the Nyadran tradition, Javanese transmigrant women can establish relationships, both with God, with nature as their place of residence, and with fellow human beings. By using the concept of Gender as an analytical tool, this study aims to see how the Nyadran tradition rituals are carried out by the Javanese transmigrant community, and to see how the role of women is in the Nyadran tradition rituals. In this study used a qualitative-descriptive method with unstructured interview data collection techniques. Data collection was also carried out by tracing the literature on the Nyadran tradition, both in the form of books and journal articles. The results showed that the Nyadran tradition was carried out by the Javanese transmigrant community every year, 10 days before the arrival of the month of Ramadan. This tradition is carried out by visiting the tombs or visiting the graves of the ancestors, tahlilan, listening to religious lectures, and feasting or eating together. In practice, women's roles are still found in the domestic sphere. Starting from providing various types of flowers and water, bringing yasin books and mats, and preparing ubarampe or various types of cakes and rice along with side dishes. Women are also subordinated by not being given the opportunity to deliver religious lectures. Through the delivery of religious interpretations, women are also subordinated and become  a  form  of  stereotype  and  shows  that  the  patriarchal  culture  is  still  strong  in  the  Javanese transmigrant community.
Keywords : The Role of Women; Javanese Transmigrant; Nyadran Tradition
Abstrak :  Tradisi  Nyadran  menjadi  bagian  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  transmigran Jawa. Melalui tradisi Nyadran kemudian perempuan transmigran Jawa dapat menjalin hubungan, baik  dengan  Tuhan,  dengan  alam  sebagai  tempat  tinggalnya,  maupun  dengan  sesama  manusia. Dengan menggunakan konsep gender sebagai alat analisis, penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana ritus tradisi Nyadran yang dilaksanakan masyarakat transmigran Jawa, dan melihat bagaimana  peranan  perempuan  dalam  ritual  tradisi  Nyadran.  Dalam  penelitian  ini  digunakan metode  kualitatif-deskriptif  dengan  teknik  pengumpulan  data  wawancara  tidak  terstruktur. Perolehan data juga dilakukan dengan menelusuri literatur-literatur tentang tradisi Nyadran, baik dalam bentuk buku maupun artikel jurnal. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi Nyadran dilaksanakan  masyarakat  transmigran  Jawa  setiap  tahun,  10  hari  sebelum  datangnya  bulan Ramadhan. Tradisi ini dilakukan dengan mengunjungi makam atau ziarah kubur para leluhur, tahlilan,  mendengarkan  ceramah  keagamaan,  dan  kenduri  atau  makan  bersama.  Dalam pelaksanaannya peran perempuan masih ditemui dalam lingkup domestik. Mulai dari menyediakan berbagai macam jenis bunga dan air, membawa buku yasin dan tikar, dan menyiapkan ubarampe
atau berbagai macam jenis kue dan nasi beserta lauk pauknya. Perempuan juga disubordinasi dengan tidak  diberi  kesempatan  untuk  menyampaikan  ceramah  keagamaan.  Lewat  penyampaian  tafsir keagamaan perempuan juga disubordinasi dan sebagai bentuk stereotipe, serta menunjukkan masih kuatnya budaya patriarki di tengah masyarakat transmigrant Jawa. Kata Kunci: Peranan Perempuan; Transmigran Jawa; Tradisi Nyadran

## Pendahuluan
Tradisi nyadran atau  upacara Nyadran merupakan  ritus  yang  dilakukan menjelang datangnya bulan Ramadhan, yang mana dalam pelaksanaannya dilakukan secara kolektif. Partisipasi masyarakat secara luas baik laki-laki maupun perempuan, menjadi  ciri  khas  dan  faktor  penting  demi  terselenggaranya  ritual Nyadran . 1 Kolektivitas  yang  ditunjukkan  dalam  ritus  tradisi Nyadran menarik  untuk  diteliti terkait  bagaimana  rangkaian  upacara  tradisi Nyadran yang  dilakukan  masyarakat transmigran Jawa dan bagaimana peranan perempuan transmigran Jawa dalam ritual Nyadran . Kajian  tentang  tradisi Nyadran sendiri  dalam  literatur-literatur  sebelumnya sudah banyak dijumpai. Baik dalam bentuk buku, maupun artikel jurnal. Literatur yang mengkaji tradisi Nyadran dapat dikategorikan menjadi empat kelompok, yaitu Pertama ,  kajian  yang  membahas  tradisi Nyadran dari  segi  ritus. 2 Kedua ,  kajian  yang membahas  filosofis  dalam  tradisi Nyadran . 3 Ketiga ,  kajian  tentang  nilai-nilai  yang terkandung dalam tradisi Nyadran . Mulai dari nilai pendidikan 4 , nilai sosial 5 , nilai
1 Rima  Liliana  Puspasari  and  Puji  Lestari,  “Partisipasi  Masyarakat  Pada  Pelestarian  Upacara Tradisi Kirab Suran di Dusun Kembangarum Donokerto Kecamatan Turi Kabupaten Sleman Kota Yogyakarta,” E-Societas: Jurnal Pendidikan Sosiologi 8, no. 3 (November 21, 2019), 11.
2 Lihat misalnya tulisan Margiyono Suyitno, “Sadranan: Tradisi, Ritual, Sosial, dan Ekonomi pada Masyarakat Tumang,” Jurnal Pendidikan Dasar dan Sosial Humaniora 1, no. 7 (May 24, 2022), 1403– 12, https://bajangjournal.com/index.php/JPDSH/article/view/2136. Ernawati Purwaningsih, Kearifan lokal dalam tradisi Nyadran masyarakat sekitar Situs Liangan (Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya Daerah Istimewa Yogyakarta, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2016).
3 Lihat  pula  misalnya  tulisan  Choerul  Anam,  “Tradisi  Sambatan  dan  Nyadran  di  Dusun Suruhan,” Sabda:  Jurnal  Kajian  Kebudayaan 12, no. 1 (July 19, 2017): 77–84, https://doi.org/10.14710/sabda.12.1.77-84..  Udin  Erawanto,  “Makna  Simbolik  Pada  Piranti  Tradisi Nyadran  Bumi  Desa  Songowareng  Kecamatan  Bluluk  Kabupaten  Lamongan  Sebagai  Referensi Pendidikan  Budaya  Lokal,” Konstruktivisme:  Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran 14,  no.  1  (January  18, 2022),  1–12,  https://doi.org/10.35457/konstruk.v14i1.1963.  Efrina  Rizkya  Wahono  and  Agung Wiradimadja, “Partisipasi Masyarakat dan Makna Simbolik Tradisi Nyadran di Dusun Semanding Kabupaten Blitar,” Sejarah
dan Budaya 16,
no. 1 (2022),
119–28, http://dx.doi.org/10.17977/um020v16i12022p119-128.
4 Lihat tulisan Ibnu Mustopo Jati, “Nilai-nilai Kearifan Lokal Tradisi Nyadran Sebagai Sumber Belajar  IPS,” Journal  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial 14,  no.  2  (November  29,  2022),  246–58, https://doi.org/10.37304/jpips.v14i2.7728.
5 Lihat tulisan Nuryani Siti Darisma, I Wayan Midhio, and Triyoga Budi Prasetyo, “Aktualisasi Nilai-Nilai Tradisi Nyadran Sebagai Kearifan Lokal dalam Membangun Budaya Damai di Giyanti, Wonosobo,” Jurnal  Prodi  Damai  dan    Resolusi  Konflik 4,  no.  1  (April  2018),  21–44, https://jurnalprodi.idu.ac.id/index.php/DRK/article/view/204/pdf.
31
religiositas 6 dan  sebagainya 7 . Keempat ,  kajian  yang  membahas  tentang  respons  dan dinamika masyarakat dalam tradisi Nyadran . 8
Berdasarkan  hasil  eksplorasi  yang  dilakukan  peneliti  menunjukkan  bahwa sudah  sangat  banyak  literatur  yang  membahas  tentang  tradisi Nyadran .  Meskipun demikian,  kajian-kajian  terdahulu  memiliki  fokus  yang  berbeda-beda  sebagaimana yang telah disebutkan di atas. Oleh karena itu, riset ini dapat melengkapi gap yang masih  kosong  dari  kajian-kajian  sebelumnya  terkait  dinamika  masyarakat  dalam menjalankan  tradisi Nyadran .  Kecenderungan  riset  ini  bertolak  pada  kajian-kajian terdahulu  yang  dalam  penelusuran  peneliti  belum  ada  kajian  yang  secara  spesifik membahas  mengenai  peranan  perempuan  dalam  ritus  tradisi Nyadran .  Riset  ini penting  untuk  dilakukan  karena  beberapa  alasan,  yaitu  pertama,  tradisi Nyadran merupakan budaya khas masyarakat Jawa yang masih dipertahankan hingga saat ini. Persebaran  masyarakat  Jawa  ke  wilayah-wilayah  lain  di  Indonesia,  turut  serta membawa  ritus Nyadran dengan  modifikasi,  penyesuaian  dengan  daerah  setempat, atau  tidak  ada  perubahan  sama  sekali.  Di  Rimbo  Bujang,  tradisi Nyadran menjadi salah  satu  tradisi  yang  masih  tetap  dipertahankan  dengan  beberapa  perubahan. Kedua,  tradisi Nyadran merupakan  tradisi  keagamaan  yang  menjadi  tempat masyarakat  berkumpul  bersama,  sehingga  sulit  untuk  membedakan  antara  ruang publik dan domestik. Tidak seperti rumah yang jelas pembagiannya. Ketiga, peran perempuan dalam tradisi selama ini secara umum dianggap sudah biasa dan hanya sebagai  bentuk  pelestarian  budaya  semata,  sehingga  jarang  dipertanyakan keberadaannya dan perannya.
Dalam rangka menganalisis potret perempuan transmigran Jawa dalam tradisi Nyadran , digunakan teori yang didasarkan pada konsep Gender, oleh Mansour Fakih. Mansour Fakih mendefinisikan gender berangkat dari pemahaman atas perbedaan
6 Lihat  tulisan  Hamidulloh  Ibda,  “Penguatan  Nilai-Nilai  Sufisme  dalam  Nyadran  Sebagai Khazanah  Islam  Nusantara,” Jurnal  Islam  Nusantara 2,  no.  2  (November  20,  2018),  148–61, https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i2.92.
7 Lihat  tulisan  Moch  Ginanjar  Yoga  Triantoro,  “Kearifan  Lokal  Tradisi  Nyadran  di  Desa
Karangmangu Kecamatan Ngambon Kabupaten Bojonegoro,” https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/baradha/article/view/47398/39722 , h. 1–23.
8 Misalnya  dapat  dilihat  dalam  tulisan  Siti  Noer  Tyas  Tuti,  “Tradisi  Nyadran  sebagai Komunikasi Ritual (Studi Kasus di Desa Sonoageng, Kabupaten Nganjuk),” Jurnal Program Studi Ilmu Komunikasi ,  2017,  1–8,  https://123dok.com/document/y92lj2jz-tradisi-nyadran-sebagai-komunikai- ritual.html. Ravita Mega Saputri, Alil Rinenggo, and Suharno Suharno, “Eksistensi Tradisi Nyadran Sebagai Penguatan Identitas Nasional di Tengah Modernisasi,” Civics Education and Sosial Science Journal (CESSJ) 3, no. 2 (December 31, 2021), 99–111, https://doi.org/10.32585/cessj.v3i2.2080. Nurun Nisaa Baihaqi and Aty Munshihah, “Resepsi Fungsional Al-Qur’an: Ritual Pembacaan Ayat Al-Qur’an dalam Tradisi Nyadran di Dusun Tundan Bantul Yogyakarta,” Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam 6, no.  1  (June  21,  2022),  1–14,  https://doi.org/10.23971/njppi.v6i1.3207.  Halim  Ahmad  and  Tri Retnaningsih Soeprabowati, “Kearifan Tradisi Budaya Sebagai Sarana Pelestarian Lingkungan serta Potensi Ekowisata pada Komunitas Masyarakat di Sekitar Hutan Lindung Petungkriyono (Studi Kasus
Nyadran Gebyog),” Pringgitan 03, no. 02 (Agustus 2022): 68–81,
http://dx.doi.org/10.47256/prg.v3i2.165.
antara  gender  dan  sex  atau  jenis  kelamin.  Sex  atau  jenis  kelamin  itu  sendiri merupakan perbedaan biologis atau jasmani, bersifat kodrati yang sudah ditetapkan oleh  Allah  Swt.  Berbeda  dengan  gender  yang  merupakan  sifat-sifat  tertentu  yang dilekatkan terhadap jenis kelamin (laki-laki dan perempuan) oleh masyarakat. Sifat- sifat  yang  dikonstruksikan  seperti,  lemah  lembut,  emosional,  dan  keibuan  selalu dilekatkan  kepada  perempuan,  sedangkan  sifat-sifat  seperti,  kuat,  rasional,  dan perkasa  dilekatkan  kepada  laki-laki. 9 Perbedaan  gender  tersebut  kemudian melahirkan  ketidakadilan,  baik  bagi  laki-laki  maupun  perempuan.  Meskipun demikian,  menurut  Fakih,  perempuan  sering  mengalami  ketidakadilan  gender disebabkan  perbedaan  perspektif  gender  yang  terjadi  dalam  masyarakat. Ketidakadilan  gender  terjadi  dalam  beberapa  bentuk,  antara  lain  marginalisasi, subordinasi, stereotipe (pelabelan negatif), violence (kekerasan), dan burden (beban kerja ganda).  Konsep  gender  inilah  yang  digunakan  untuk  mengidentifikasi  perbedaan antara  laki-laki  dan  perempuan  dari  aspek  sosial-budayanya  dalam  tradisi Nyadran untuk  melihat  ketidakadilan  terhadap  perempuan  yang  disebabkan  peran gendernya. 10

## Metode
Riset  difokuskan  pada  wilayah  Kecamatan  Rimbo  Bujang  yang  merupakan daerah eks transmigrasi tahun 1975 di Provinsi Jambi. 11 Kecamatan Rimbo Bujang dipilih karena wilayah ini merupakan lokasi pertama penempatan transmigran Jawa di Kabupaten Tebo. Selain itu, Rimbo Bujang juga menjadi wilayah eks transmigrasi yang sukses, di mana tingkat ekonomi Rimbo Bujang maju pesat bila dibandingkan daerah  lainnya.  Rimbo  Bujang  dapat  dikatakan  sebagai  pusat  perekonomian  bagi Kabupaten  Tebo.  Hal  itu  didukung  dengan  berkembangnya  lembaga  pendidikan Islam di Rimbo Bujang, yang tidak hanya menjadi daya tarik bagi masyarakat Rimbo Bujang sendiri, melainkan juga masyarakat di seluruh wilayah Kabupaten Tebo dan Kabupaten Bungo.
Kualitatif-deskriptif digunakan sebagai metode untuk menginterpretasi gejala, peristiwa, atau realitas budaya yang terjadi di tengah-tengah tradisi Nyadran dengan deskriptif. 12 Metode  kualitatif  tidak  hanya  menggambarkan  apa  yang  tampak melainkan  juga  meneliti  apa  yang  melatarbelakangi  sebuah  gejala  atau  peristiwa terjadi. Dengan metode deskriptif, peneliti berusaha memotret gejala atau peristiwa yang  menjadi  pusat  kajian,  kemudian  digambarkan  sebagaimana  adanya. 13 Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  dilakukan  dengan  melakukan  observasi
9 Mansour Fakih, Analisis Gender Transformasi Sosial (Yogyakarta: Insist Press, 2008), 8-9.
10 Fakih, 12-13.
11 Lihat Yulmardi, Transmigrasi di Provinsi Jambi (Jawa Tengah: CV. Pena Persada, 2019), 73. 12 A. M. Susilo Pradoko, Paradigma Metode Penelitian Kualitatif: Keilmuan Seni, Humaniora, dan Budaya (Yogyakarta: UNY Press, 2017), 8.
13 J. R. Raco, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik, dan Keunggulannya (Jakarta: PT Grasindo & Anggota IKAPI, 2010), 53-54.
33
partisipatif, wawancara, dan pengumpulan sumber-sumber tertulis. Pertama , observasi partisipatif dilakukan dengan mengamati langsung masyarakat pemilik kebudayaan 14 dan terlibat langsung dalam proses ritus budaya masyarakat. Kedua , dilakukan dengan wawancara  dengan  pertanyaan  terbuka  dan  tidak  terstruktur.  Adapun  narasumber dalam penelitian ini merupakan para perempuan transmigran Jawa dan masyarakat setempat  dengan  rentang  umur  yang  berbeda-beda. Ketiga ,  pengumpulan  data dilakukan dengan menelusuri sumber-sumber tertulis. Baik berupa buku, maupun artikel jurnal yang mengkaji tradisi Nyadran . Dengan menggunakan hasil wawancara dan  literatur-literatur  yang  sudah  terkumpul  itulah  analisis  dilakukan  untuk mengetahui peranan perempuan yang terbentuk dalam tradisi Nyadran .

## Pembahasan

## Masyarakat Transmigran Jawa
Awal  kedatangan  transmigran  Jawa  dan  menempati  wilayah  Rimbo  Bujang yaitu  pada  tahun  1975,  serta  menjadi  tahun  pertama  Kabupaten  Tebo  dijadikan sebagai  lokasi  penempatan  transmigran.  Sebanyak  500  Kepala  Keluarga  (KK)  atau 2.068  jiwa  ditempatkan  di  UPT  Unit  1  Desa  Perintis  yang  terletak  di  Kecamatan Rimbo  Bujang.  Gelombang  pertama  ini  sebagian  besar  transmigran  berasal  dari daerah  Jawa  Barat,  Jawa  Tengah,  dan  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  (DIY).  Pada gelombang  kedua  tahun  1976-1978,  penempatan  transmigran  melanjutkan  UPT sebelumnya, UPT Unit 1, yaitu UPT unit II Desa Wiroto Agung, Unit III Desa Rimbo Mulyo,  Unit  IV  Desa  Purwoharjo,  Unit  V  Desa  Tegal  Arum,  Unit  VI  Desa  Tirta Kencana, Unit VII Desa Sapta Mulya, Unit VIII Desa Pematang Sapat. 15
Kecamatan Rimbo Bujang merupakan kecamatan yang terletak di Kabupaten Tebo,  Jambi.  Kecamatan  Rimbo  Bujang  secara  geografis  terletak  antara  1,18–1,35 Lintang Selatan dan antara 102,32–102,37 Bujur Timur. Kecamatan Rimbo Bujang memiliki luas wilayah 406,92Km ² atau 6,60 % dari luas Kabupaten Tebo. Adapun Jarak  yang  harus  ditempuh  dari  ibukota  Kecamatan  Rimbo  Bujang  ke  beberapa ibukota kecamatan dalam Kabupaten Bungo dan Tebo sebagai berikut: dari Wirotho Agung ke Muara Bungo memiliki jarak tempuh 32 km. Wirotho Agung ke Sungai Bengkal dengan jarak tempuh 148 km. Wirotho Agung ke Muara Tebo jarak tempuh 40 km. Selanjutnya, dari Wirotho Agung ke Pulau Temiang memiliki jarak tempuh 26 km. Adapun batas wilayah Kecamatan Rimbo Bujang sebelah Utara, berbatasan langsung dengan Kecamatan Tebo Ulu. Sebelah Timur, berbatasan langsung dengan Kecamatan Rimbo Ilir. Di sebelah Selatan, berbatasan langsung dengan Kabupaten Bungo.  Di  sebelah  Barat  berbatasan  langsung  dengan  Kecamatan  Rimbo  Ulu.
14 A.  M.  Susilo  Pradoko, Paradigma  Metode  Penelitian  Kualitatif:  Keilmuan  Seni,  Humaniora,  Dan Budaya , 244.
15 Dian Purnamasari and Rusdi, “Perkembangan Sosial Ekonomi Masyarakat Transmigrasi Desa Perintis  Di  Rimbo  Bujang  Tahun  1975-2020,” Jurnal  Kronologi 3,  no.  3  (August  19,  2021),  56, https://doi.org/10.24036/jk.v3i3.207.
Adapun Topografi Kecamatan Rimbo Bujang berada di ketinggian 50–100 m di atas permukaan laut. 16
Di  wilayah  penempatan,  Kecamatan  Rimbo  Bujang,  transmigran  telah disediakan rumah yang terbuat dari papan. Mereka juga diberi kebutuhan pangan untuk satu keluarga selama 2 tahun. Selain itu, mereka juga diberi 5 hektar lahan per-keluarga  untuk  diolah  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari.  Lahan yang diberikan oleh pemerintah secara cuma-cuma itu kemudian ditanami berbagai macam  jenis  tanaman,  terutama  padi  yang  menjadi  komoditi  utama  masyarakat transmigran pada saat itu. Pada tahun 1980, beriringan dengan berakhirnya bantuan dari pemerintah, masyarakat transmigran Jawa juga diperkenalkan dengan tanaman karet, sehingga kemudian banyak lahan pertanian mereka dialihfungsikan menjadi perkebunan karet. Pemenuhan ekonomi keluarga masyarakat transmigran kemudian bergantung kepada hasil panen karet. 17
Masyarakat  transmigran  Jawa  sebagaimana  masyarakat  Jawa  pada  umumnya memiliki  pandangan  hidup  yang  berakar  jauh  ke  masa  lalu.  Koentjaraningrat menyebutkan bahwa masyarakat Jawa yang bertempat tinggal di luar pulau Jawa tetap mempertahankan  kebudayaan  asli  mereka.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  bahasa yang digunakan dan tradisi Jawa yang tetap dilaksanakan. 18 Masyarakat Jawa sudah mengenal  sesuatu  yang  kuasa  di  luar  dirinya,  bahkan  sebelum  datangnya  agama- agama yang berkembang sekarang ini. Ketika konsep tentang sesuatu yang memiliki kuasa datang dalam bentuk agama, masyarakat Jawa menerima dengan baik. Mereka menganggap  bahwa  semua  agama  itu  baik  sebagaimana  ungkapan  mereka  “ sedaya agami niku sae ”. 19
Masyarakat  Jawa  juga  percaya  kepada  makhluk-makhluk  halus,  menurut mereka makhluk tersebut berkeliaran di sekitar manusia yang masih hidup. Makhluk- makhluk halus tersebut ada yang menguntungkan dan ada yang merugikan manusia. Oleh karena itu, mereka berusaha untuk menaklukkan makhluk-makhluk tersebut dengan cara memberikan berbagai ritus atau upacara. Sebagaimana yang disampaikan Ichsan  dan  Hanafiah  dalam  tulisannya  menyebutkan  bahwa  masyarakat  Jawa memahami  cara  untuk  menghormati  serta  mewujudkan  kehidupan  yang  harmoni dengan para leluhur serta para makhluk halus perlu adanya ritual yang diwujudkan
16 Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Tebo, Kecamatan  Tebo  Ulu  Dalam  Angka  2022 (Tebo:  BPS Kabupaten Tebo, 2022), 3.
17 Kartini, Wawancara Pribadi, Minggu 3 April 2022. Lihat juga Krismonita Sandi, Irhas Fansuri Mursal, and Fatonah, “Dinamika Masyarakat Transmigrasi Rimbo Ilir Kabupaten Tebo Tahun 1978- 2016,” Jurnal Siginjai 1, no. 1 (June 2021), 56, https://doi.org/10.22437/js.v1i1.11884.
18 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa (Jakarta: PN Balai Pustaka, 1984), 29.
19 Fitorio Leksono and Pandu Purwandaru, “Peran Design Thinking Dalam Penyebaran Islam,” in
Prosiding Seminar Nasional Desain Sosial , 2019, 82, https://p2m.upj.ac.id/userfiles/files/Peran%20Design%20Thinking%20Dalam%20Penyebaran%20Isl am%20Walisanga%20Berdakwah%20Dengan%20Empati_compressed.pdf.
35
dengan simbol-simbol, ritual atau upacara disertai dengan sesaji. 20 Di samping itu, masyarakat  Jawa  juga  percaya  akan  adanya  dewa-dewa.  Hal  ini  terlihat  jelas  pada keyakinan mereka akan adanya penguasa Laut Selatan yang mereka sebut Nyai Roro Kidul atau Ratu Pantai Selatan. 21 Masyarakat Jawa pada umumnya dan masyarakat pinggiran      Pantai      Selatan      khususnya.  Selain  itu,  ritual  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Jawa  juga  bertujuan  sebagai  jalan  untuk  membentuk  solidaritas  sosial. Dalam  pelaksanaan  ritual  atau  upacara  tradisi  yang  dilakukan  masyarakat  Jawa mampu menumbuhkan etos kerja kolektif. Hal tersebut tergambar dalam ungkapan gotong royong nyambut gawe . Dalam pelaksanaan ritual melibatkan banyak orang dan satu orang bertindak sebagai pemimpin. Para sesepuh masyarakat biasanya yang bertindak sebagai pemimpin ritual. 22
Tradisi Nyadran : Integrasi Islam dengan Budaya Jawa Tradisi Nyadran 23 merupakan hasil integrasi antara Islam dengan kebudayaan Jawa. Integrasi dalam tradisi Nyadran mengambil bentuk akulturasi budaya pada masa Hindu  di  Jawa  dengan  Islam  sebagai  agama  pendatang  dari  tanah  Arab.  Integrasi sendiri berasal dari kata integration yang berarti penggabungan. 24 Kata integrasi juga diartikan sebagai penyatuan sehingga menjadi kebulatan atau menjadi utuh. 25 Dalam konteks  Islam  dan  budaya,  integrasi  merupakan  upaya  memadukan  Islam  dengan budaya, yang dalam artikel ini adalah budaya Jawa. 26
Pada masa Hindu, Nyadran disebut dengan Shraddha . Ritual tersebut dilakukan sebagai bentuk rasa hormat kepada roh leluhur dan bersyukur atas melimpahnya air dan  alam.  Manifestasi  iman  dalam  wujud  ritual Shraddha untuk  mendoakan  dan
20 Yazida Ichsan and Yusuf Hanafiah, “Mistisisme Dan Transendensi Sosio-Kultural Islam Di Masyarakat Pesisir Pantai Parangkusumo Yogyakarta,” Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya 5, no. 1 (June 16, 2020), 24, https://doi.org/10.25217/jf.v5i1.856.
21 Lihat  Muhammad  Sholikhin, Kanjeng  Ratu  Kidul  dalam  perspektif  Islam  Jawa (Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2009), 11-16.
22 Purwadi, Upacara Tradisional Jawa: Menggali Untaian Kearifan Lokal (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), V.
23 Definisi Nyadran secara  etimologi  berasal  dari  Bahasa  Sansekerta, sraddha yang  berarti keyakinan.  Dalam  Bahasa  Arab,  berasal  dari shadrun berarti  dada,  hal  tersebut  berangkat  dari pelaksanaan Nyadran sebelum  bulan  Ramadhan  dan  masyarakat  disarankan  untuk ndada atau introspeksi diri dengan menyucikan diri, baik lahir maupun batin. Dalam bahasa Jawa, diambil dari kata sadran yang berarti Ruwah Sya’ban. Secara terminologi Nyadran merupakan sebuah ritual yang berupa  penghormatan  kepada  arwah  nenek  moyang  dan  memanjatkan  doa  selamat,  lihat  Ibda, “Penguatan Nilai-Nilai Sufisme dalam Nyadran Sebagai Khazanah Islam Nusantara," 151.
24 Amin  Abdullah,  dkk., Implementasi  Pendekatan  integratif-Interkonektif  Dalam  Kajian  Pendidikan Islam , ed. H. Maragustam (Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2014), 97.
25 Hamdan  Adib,  “Potret  Integrasi  Islam  dan  Budaya  Nusantara  di  Era  Walisongo,” Risâlah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
7, no. 2 (September 30, 2021), 242,
https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v7i2.179.
26 Abdullah, dkk., Implementasi Pendekatan integratif-Interkonektif Dalam Kajian Pendidikan Islam , 66.
36 Khazanah , Vol. 22 (1), 2024
mendekatkan diri pada roh leluhur dan alam. 27 Oleh karena itu, masyarakat masa Hindu sangat memperhatikan waktu, hari, dan tanggal meninggalnya leluhur. Bagi mereka yang masih hidup diharuskan membuat sesaji berupa kue, minuman, atau kesukaan orang yang meninggal. Sesaji itu kemudian diletakkan di meja dengan rapi disertai dengan berbagai macam jenis bunga setaman dan juga diberi penerangan. 28 Ketika Islam datang ke Pulau Jawa pada abad ke-13, banyak tradisi Hindu yang kemudian  berakulturasi  dengan  ajaran  Islam.  Akulturasi  ini  semakin  kuat  ketika Walisanga mendakwahkan Islam di tanah Jawa menggunakan budaya Jawa sebagai media dakwah. 29 Tradisi-tradisi yang berkembang di masyarakat pun sebagian tetap dipertahankan,  termasuk  tradisi Nyadran yang  kemudian  diselaraskan  dan  diisi dengan nilai-nilai ajaran Islam. 30 Realitas tradisi Nyadran sebagai sebuah ritual tradisi yang sifatnya religius dilestarikan dari zaman dulu hingga sekarang, menunjukkan bahwa tradisi Nyadran sudah mempunyai tempat di hati masyarakat Jawa. 31 Dalam  praktiknya, Nyadran sebagai  sebuah  tradisi  dalam  masyarakat  Jawa, dilaksanakan untuk momen-momen tertentu, seperti menyambut bulan Ramadhan (atau dalam kalender Jawa disebut dengan Ruwah ), Merti Dusun 32 , dan Sedekah Bumi 33 . Dalam  perkembangannya, Nyadran tidak  hanya  sebatas  pada  kegiatan-kegiatan tersebut. Nyadran kemudian dimaknai berbeda.
Hamidulloh Ibda menyebutkan bahwa bagi mereka yang jauh dari kampung halaman.  Ketika  pulang,  mereka  melaksanakan  praktik Nyadran yang  dikaitkan
27 Purwaningsih, Kearifan lokal dalam tradisi Nyadran masyarakat sekitar Situs Liangan , 33. 28 Imam Subqi, Sutrisno, dan Reza Ahmadiansah, Islam dan Budaya Jawa (Solo: Penerbit Tarjih, 2018), 152.
29 Adib, “Potret Integrasi Islam dan Budaya Nusantara di Era Walisongo," 245. Sunan Kalijaga misalnya berdakwah dengan menggunakan wayang. Sunan Kalijaga menciptakan tokoh baru dalam pewayangan atau yang dikenal dengan Punakawan, antara lain Semar, Gareng, Petruk, dan Bagong dan masing-masing memiliki karakter-karakter keislaman sebagai pelajaran bagi masyarakat. Tokoh Semar atau Shimar berarti paku, seperti iman seorang muslim diharapkan tertancap kuat seperti paku. Tokoh Gareng atau Qarin berarti teman, sebagaimana seorang muslim selalu berusaha mencari teman sebanyak-banyaknya yang kemudian diajak dalam kebaikan. Tokoh selanjutnya Petruk atau Fat-ruk berarti tinggalkan, sebagaimana seorang muslim harus meninggalkan pemujaan atau penyembahan kepada sesuatu yang selain Allah Swt. Tokoh terakhir yaitu Bagong atau Baghaa yang memiliki arti berontak. Sikap berontak di sini diharapkan ada pada seorang muslim ketika melihat kezaliman, lebih lanjut lihat Naufaldi Alif, Laily Mafthukhatul, and Majidatun Ahmala, “Akulturasi Budaya Jawa dan Islam  Melalui  Dakwah  Sunan  Kalijaga,” Al’adalah 23,  no.  2  (October  11,  2020),  158-59, https://doi.org/10.35719/aladalah.v23i2.32.
30 Anam, “Tradisi Sambatan dan Nyadran di Dusun Suruhan," 81.
31 Triantoro,  “Kearifan  Lokal  Tradisi  Nyadran  di  Desa  Karangmangu  Kecamatan  Ngambon Kabupaten Bojonegoro," 14.
32 Lihat  Umi  Hanifah,  “Transformasi  Sosial  Masyarakat  Samin  Di  Bojonegoro  (Analisis Perubahan Sosial Dalam Pembagian Kerja Dan Solidaritas Sosial Emile Durkheim),” Jurnal Sosiologi Agama 13, no. 1 (December 4, 2019), 41–71, https://doi.org/10.14421/jsa.2019.131-02.
33 Lihat  Suci  Prasasti,  “Konseling  Indigenous:  Menggali  Nilai–Nilai  Kearifan  Lokal  Tradisi Sedekah Bumi Dalam Budaya Jawa,” Cendekia: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran 14, no. 2 (October 31, 2020), 110–23, https://doi.org/10.30957/cendekia.v14i2.626.
dengan  sedekah,  seperti  beramal  kepada  para  fakir  miskin,  membangun  tempat ibadah, memugar cungkup, dan pagar makam. Kegiatan tersebut menjadi wujud balas jasa atas pengorbanan leluhur yang sudah mendidik dan mengantarkannya menjadi pribadi yang sukses, sehingga ketika perantau melakukan Nyadran dengan bersedekah, merupakan bentuk manifestasi rasa hormat dan penghargaan kepada leluhur. 34 Hal tersebut  menunjukkan  bahwa, Nyadran dilaksanakan  dan  dimaknai  secara  berbeda oleh  masyarakat  Jawa.  Perbedaan  itu  datang  dari  daerah  atau  wilayah  di  mana masyarakat  Jawa  itu  melaksanakan  tradisi Nyadran .  Oleh  karena  itu,  pembahasan tradisi Nyadran yang  dimaksud  dalam  tulisan  ini,  yaitu  ritus  tradisi Nyadran pada bulan  Sya’ban  atau  dalam  kalender  Jawa  disebut  dengan Ruwah dalam  rangka menyambut bulan Ramadhan sebagaimana yang dipahami masyarakat transmigran Jawa.
Dalam  prosesi Nyadran yang  dilakukan  masyarakat  transmigran  Jawa,  rutin dilaksanakan  setiap  tahun  di  bulan  Ruwah  menurut  Kalender  Jawa  atau  bulan Sya’ban  dalam  Kalender  Hijriyah.  Tepatnya  diselenggarakan  10  hari  sebelum datangnya bulan puasa (bulan Ramadhan). Ritus Nyadran diawali dengan kegiatan ziarah 35 ke makam leluhur atau makam keluarga. Ketika ziarah, selain membersihkan makam leluhur juga tahlilan (membaca tahlil dan biasanya disertai pembacaan Surat Yasin) dan prosesi tabur bunga di atas makam. Transmigran Jawa ketika melakukan ziarah tidak membawa ubarampe berupa jajanan pasar, ingkung ayam, tempe, tahu, nasi, dan sayur yang ditempatkan dalam takir , 36 sebagaimana yang dilakukan masyarakat
34 Ibda, “Penguatan Nilai-Nilai Sufisme dalam Nyadran Sebagai Khazanah Islam Nusantara," 158.
35 Ziarah kubur pada dasarnya merupakan tradisi yang bersumber dari ajaran Islam. Ziarah kubur  berangkat  dari  pemahaman  masyarakat  mengenai  hadis  Nabi  SAW  yang  memperbolehkan umatnya untuk melakukan ziarah kubur.  Kebolehan dalam melakukan ziarah kubur bertujuan agar umat  Islam  selalu  mengingat  akhir  dari  kehidupannya.  Anjuran  untuk  melakukan  ziarah  kubur diawali dengan larangan untuk melakukannya. Larangan itu diberlakukan pada awal penyebaran Islam agar masyarakat Islam awal tidak terjebak pada pengkultusan kepada kuburan yang dikunjunginya. Dalam perkembangannya kemudian ziarah kubur diperbolehkan dengan pertimbangan bahwa umat Islam  telah  memiliki  keimanan  yang  kuat,  sehingga  hal  yang  dikhawatirkan  sebelumnya  dapat dihindarkan, lebih lanjut lihat Avina Amalia Mustaghfiroh, “Living Hadis Dalam Tradisi Ziarah dan Bersih Kubur di Desa Majapura, Purbalingga,” Living Islam: Journal of Islamic Discourses 3, no. 1 (June 28, 2020), 49, https://doi.org/10.14421/lijid.v3i1.2197. Khususnya di Indonesia ziarah kubur atau ziarah makam tidak hanya mengunjungi makam keluarga atau saudara berkembang pula praktik ziarah ke makam-makam orang saleh atau wali, seperti makam Sunan Kalijaga, makam Pangeran Sukowati di Sragen,  dan  makam  Syekh  Yusuf  Al-Makassary  di  Gowa,  Mukhlis  Latif  and  Muh.  Ilham  Usman, “Fenomena Ziarah Makam Wali dalam Masyarakat Mandar,” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 19, no. 2 (2021): 249, https://doi.org/10.18592/khazanah.v19i2.4975.
36 Bandiyah, Wawancara Pribadi, Jum'at 4 November 2022. Widatik menambahkan bahwa takir tidak  selalu  digunakan,  sifatnya  tentatif.  Biasanya  penggunaan takir jika  yang  bertindak  sebagai penceramah  adalah  orang  yang  memiliki privilege baik  di  Kecamatan  Rimbo  Bujang  maupun kecamatan lain di Kabupaten Tebo secara luas, Widatik, Wawancara Pribadi, Selasa 8 November 2022.
38 Khazanah , Vol. 22 (1), 2024
Jawa  di  Nganjuk 37 ,  Semarang 38 ,  Lamongan 39 ,  dan  lain  sebagainya.  Dalam  tradisi Nyadran masyarakat transmigran Jawa, ubarampe dibawa ketika acara diselenggarakan di  langgar  atau  mushola.  Kegiatan  di  langgar  ini  masih  merupakan  bagian  dari rangkaian ritus Nyadran . Jika beberapa wilayah di pulau Jawa melaksanakan makan bersama atau kenduri ketika melakukan ziarah makam, sehingga ubarampe dibawa pada saat ziarah, sebagaimana yang telah disebutkan di atas. Berbeda dengan ritus Nyadran yang  dilaksanakan  masyarakat  transmigran  Jawa.  Setelah  kegiatan  ziarah  kubur dilakukan,  ritus Nyadran dilanjutkan  keesokan  harinya.  Mereka  tidak  lagi  ziarah melainkan  berkumpul  di  langgar  untuk tahlilan dan  mendengarkan  ceramah keagamaan, kemudian acara dilanjutkan dengan kenduri . Dalam momen ini, ubarampe hadir sebagai pelengkap bagi tradisi Nyadran . 40 Ubarampe sendiri tidak wajib ada saat acara di langgar. Masyarakat hanya diwajibkan membawa kue dan nasi beserta lauk- pauknya. 41 Kenduri menjadi  penutup  rangkaian  acara  tradisi Nyadran yang dilaksanakan  masyarakat  transmigran  Jawa.  Pelaksanaan  ritus Nyadran di  Rimbo Bujang dapat dikatakan lebih sederhana dibandingkan pelaksanaan Nyadran di Jawa. Dalam rangkaian acaranya pun dilakukan di dua tempat, makam dan mushola. Hal itu,  dikarenakan  kompleks  makam  yang  tidak  terlalu  besar  dan  tidak  dapat menampung masyarakat yang datang. Kegiatan selanjutnya dilakukan di langgar atau mushola  menjadi  pilihan  karena  dapat  menampung  masyarakat  yang  datang  dan ditambah dengan acara ceramah keagamaan yang ini jarang ditemui di Jawa ketika tradisi Nyadran dilaksanakan. 42

## Peranan Perempuan Transmigran Jawa dalam Tradisi Nyadran
Gender dalam kehidupan masyarakat memberikan peran kepada laki-laki dan perempuan sebagai ide kultural yang menetapkan perbedaan peran baik dalam ranah publik  maupun  ranah  domestik.  Dengan  adanya  pertumbuhan  dan  mobilitas penduduk  serta  perkembangan  yang  begitu  pesat  dalam  dunia  industri  sangat mendukung  perubahan  sosial  dan  menetapkan  keduanya  untuk  berinteraksi  satu sama lain. Peran perempuan semakin mengalami perubahan dengan perkembangan
37 Lihat Jefri Dadang Triyoso and Yohan Susilo, “Makna dan Fungsi Tradisi Upacara Nyadran di Dusun Ngadiboyo, Desa Ngadiboyo, Kecamatan Rejoso, Kabupaten Nganjuk (Tintingan Folklor),” Baradha:  Jurnal  Pengembangan  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya  Jawa 18,  no.  2  (2021),  1–24, https://doi.org/10.26740/job.v17n2.p675-698.
38 Lihat Abdullah Yusof and Kastolani, “Relasi Islam dan Budaya Lokal: Studi Tentang Tradisi Nyadran di Desa Sumogawe Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang,” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 1 (August 4, 2016), 53–74, https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.1.53-74.
39 Lihat  Yessy  Soniatin,  “Makna  dan  Fungsi  Budaya  Tradisi  Nyadran  dalam  Kearifan  Lokal Masyarakat  Dusun  Sawen,  Desa  Sendangrejo,  Kecamatan  Nagimbang,  Kabupaten  Lamongan,” Humanis:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan  Humaniora 13,  no.  2  (July  31,  2021),  193–99, https://doi.org/10.52166/humanis.v13i2.2486.
40 Widatik, Wawancara Pribadi, Selasa 8 November 2022.
41 Jihan, Wawancara Pribadi, September 1, 2023.
42 Peppy Angraini, Wawancara Pribadi, Agustus 2023.
ekonomi  secara  global.  Yang  mana  mampu  memberikan  dukungan  dalam peningkatan  taraf  hidup  bagi  perempuan.  Perubahan  ini  akan  membentuk perubahan sosial yang akan diikuti dalam bentuk akulturasi dan asimilasi budaya. 43 Perubahan  sosial  yang  terjadi  kemudian  membentuk  norma-norma  yang menormalisasi perempuan untuk terlibat di ruang publik. Masyarakat akan terbiasa dengan  kehadiran  perempuan  dalam  menjalankan  peran  publik,  sehingga  norma tradisional yang ada sebelumnya bergeser menjadi norma kontemporer. Pandangan universalisme dikotomi antara laki-laki dan perempuan yang bersumber dari alam dan kebudayaan, serta perbedaan peran domestik dan publik telah digugurkan. Hal tersebut kemudian membuka fakta baru bahwa dikotomi laki-laki dan perempuan itu bersifat relatif atau bervariasi. 44
Dalam  pelaksanaan  tradisi Nyadran ,  membutuhkan  keterlibatan  masyarakat baik itu laki-laki maupun perempuan di setiap prosesnya sebagai bentuk partisipasi dan  bentuk  pelestarian  budaya  agar  tradisi Nyadran terus  bertahan  dan  eksis  di tengah-tengah  arus  modernisasi.  Partisipasi  perempuan  dalam  konteks  tradisi merupakan  bentuk  keikutsertaan  baik  secara  materiil  maupun  imateriel  dalam membantu terlaksananya suatu tradisi mengingat tradisi juga lahir dari perempuan sebagai bagian dari masyarakat. 45
Dalam  tradisi Nyadran , keikutsertaan  perempuan  masih  menimbulkan ketidakadilan dari peran gender yang dimainkannya. Para perempuan masih banyak terlibat  dalam  lingkup  domestik.  Peranan  perempuan  transmigran  dalam  tradisi Nyadran dapat dilihat mulai dari prosesi ziarah sebagai bagian dari rangkaian tradisi Nyadran .  Para  perempuan  transmigran  berperan  sebagai  penyedia  perlengkapan ketika melakukan bersih makam, seperti membawa beberapa buah buku yasin dan tahlil, tikar sebagai alas duduk, teko yang berisi air dan berbagai macam jenis bunga yang  nantinya  disiramkan  dan  ditaburkan  di  atas  makam  di  akhir  prosesi  ziarah kubur. 46 Selain itu, peranan perempuan transmigran Jawa juga dapat dilihat ketika tahlilan dan  ceramah  keagamaan  yang  dilakukan  sebagai  rangkaian  ritus Nyadran masyarakat  transmigran  Jawa.  Peran  perempuan  dapat  dilihat  ketika  membuat ubarampe yang terdiri atas jajanan pasar, ingkung ayam, tempe, tahu, nasi, kerupuk dan  sayur  yang  ditempatkan  dalam takir .  Ketika  menyiapkan ubarampe biasanya dilakukan  para  perempuan  secara  kolektif. 47 Jika ubarampe tidak  hadir  dalam  ritus
43 Abdul Jalil and St Aminah, “Gender dalam Persfektif Budaya dan Bahasa,” Al-Maiyyah: Media Transformasi  Gender  dalam  Paradigma  Sosial  Keagamaan 11,  no.  2  (December  31,  2018),  295, https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/almaiyah/article/view/659.
44 Jalil and Aminah, 295-96.
45 Wahono and Wiradimadja, “Partisipasi Masyarakat dan Makna Simbolik Tradisi Nyadran di Dusun Semanding Kabupaten Blitar," 123.
46 Widatik, Wawancara Pribadi, Selasa 8 November 2022.
47 Septia Dwi Adi Pratama and Octo Dendy Andriyanto, “Kearifan Lokal Tradisi Kuningan Sapi di Desa Pakis Baru Kecamatan Nawangan Kabupaten Pacitan,” JOB (Jurnal Online Baradha) 20, no.
4 (November 1, 2021), 11, https://doi.org/10.26740/job.v17n4.p1608-1631.
Nyadran , perempuan menyiapkan berbagai jenis kue dan nasi beserta lauk-pauknya di rumah masing-masing.
Peranan  perempuan  tersebut  menunjukkan  bahwa  kehadiran  perempuan dalam  ritus Nyadran memang  tidak  dirasakan  sebagai  “sumber  fitnah”  ataupun “sumber kekacauan” 48 baik bagi laki-laki maupun bagi masyarakat luas, tetapi justru sebaliknya  kehadiran  perempuan  selalu  dirasakan  orang  lain  sebagai  kelembutan, kehangatan, kesabaran dan penuh pengertian. Hingga pada akhirnya menyebabkan laki-laki yang justru terlihat sangat bergantung kepada perempuan. Jika mendasarkan pada  konsep  yang  berkembang  di  dalam  kultur  Jawa,  bahwa  ibu  adalah  simbol moralitas yang spiritnya hidup dalam diri suami dan anak-anaknya serta kekuatan feminitasnya  yang  luar  biasa  menjadi  penopang,  pelindung  dan  sebagai  sumber inspirasi bagi suami dan anak-anaknya. 49 Hal itu kemudian yang menjadi glorifikasi atas peran domestik yang dimainkan oleh para perempuan dalam ritus Nyadran .
Ketika  acara  ceramah  keagamaan  pun  perempuan  mengalami  subordinasi. Dalam ritus Nyadran , yang bertindak sebagai penceramah keagamaan biasanya diisi oleh  ustadz,  yang  itu  adalah  laki-laki.  Padahal  tidak  sulit  lagi  untuk  mencari perempuan  yang  memiliki  kapasitas  untuk  menyampaikan  ceramah  atau  dakwah keagamaan. 50 Hal  itu  erat  kaitannya  dengan  masyarakat  Jawa  yang  sangat  kental dengan  budaya  patriarki,  sebagaimana  yang  dikemukakan  Salma  Rabbaniyah  dan Shafa  Salsabila. 51 Budaya  patriarki  selalu  menempatkan  perempuan  sebagai masyarakat kelas dua ( second sex ), sehingga melahirkan pandangan tentang perempuan sebagai  makhluk  yang  tidak  memiliki  kapasitas  intelektual  yang  memadai,  moral, keilmuan,  dan  lain  sebagainya.  Pada  akhirnya  perempuan  teralienasi  dari  dirinya sendiri  dan  kehidupan  sosialnya. 52 Subordinasi  terhadap  perempuan  ini  juga didukung oleh sesama perempuan itu sendiri. Masih adanya anggapan bahwa jika
48 Pandangan bahwa perempuan merupakan sumber fitnah dan sumber kekacauan merupakan bentuk  stereotip  terhadap  perempuan  yang  sering  kali  dijustifikasi  dengan  dukungan  teks-teks keagamaan.  Salah  satu  HR.  Bukhari  dan  Muslim  yang  memiliki  arti  “Aku  tidak  meninggalkan sesudahku suatu fitnah yang lebih membahayakan laki-laki daripada kaum perempuan,” seringkali dijadikan  dalil  untuk  membatasi  gerak  dan  aktivitas  perempuan  di  luar  rumah,  lebih  lanjut  lihat Husein Muhammad, Islam Agama Ramah Perempuan (Yogyakarta: IRCiSoD, 2021), 215-16.
49 Inawati, “Peran Perempuan dalam Mempertahankan Kebudayaan Jawa dan Kearifan Lokal," 197.
50 Di Rimbo Bujang sendiri terdapat pesantren yang dipimpin oleh perempuan, yaitu Pondok Pesantren Nurul Huda. Di sana jarang sekali dipimpin langsung oleh perempuan atau nyai. Selain itu, beberapa nyai dari pesantren lain memiliki keahlian tidak hanya dalam bidang ilmu agama Islam tapi juga ilmu umum lainnya. Mereka bahkan menempuh pendidikan hingga jenjang magister dan doctor.
51 Salma Rabbaniyah and Shafa Salsabila, “Patriarki Dalam Budaya Jawa; Membangun Perilaku Pembungkaman Diri Pada Perempuan Korban Seksual Dalam Kampus,” Community: Pengawas Dinamika Sosial 8, no. 1 (May 31, 2022), 120, https://doi.org/10.35308/jcpds.v8i1.4586.
52 Husein Muhammad, “Gagasan Tafsir Feminis,” Jurnal Islam Indonesia 6, no. 02 (2016), 1.
perempuan menjadi penceramah di depan jamaah laki-laki dirasa “kurang elok atau kurang pantas”. 53
Anggapan  tentang  kurang  pantasnya  perempuan  untuk  tampil  sebagai penceramah didukung pula oleh narasi-narasi yang disampaikan ketika penyampaian ceramah keagamaan dalam ritus Nyadran yang masih bias gender. Hal itu dilakukan dengan pengutipan tafsir ayat al-Quran surah an-Nisa ayat, 34, yang artinya berikut ini: 54
Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (Wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah membeerikn nafkah dari hartanya.
Surah an-Nisa ayat 34 sering digunakan sebagai argumen subordinasi terhadap perempuan.  Banyak  kemudian  pendapat  yang  berpendapat  bahwa  semestinya perempuan  menjadi  pengikut  dan  kedudukannya  tidak  sama  dengan  laki-laki, termasuk  dikalangan  perempuan  itu  sendiri.  Pandangan  bahwa  laki-laki  adalah makhluk  superior  dan  perempuan  inferior,  karena  akal  dan  fisik  laki-laki  lebih unggul  dari  akal  dan  fisik  perempuan.  Superioritas  laki-laki  merupakan  kodrat (ciptaan  Tuhan)  dan  fitrah.  Akibatnya,  anggapan  bahwa  kurang  elok  atau  kurang pantasnya perempuan menjadi penceramah masih terus bertahan. Pengutipan ayat 34 surah an-Nisa disisi lain juga dapat dikatakan sebagai bentuk pelabelan negatif pada perempuan dan jika dilakukan terus-menerus dan disampaikan terus-menerus secara tidak progresif akan melahirkan bentuk misoginis terhadap perempuan.
Jika ditinjau secara etimologis term perempuan berasal dari kata “empu” yang berarti “berdaulat”, “santa”, atau “ibu”. 55 Selain itu “empu” juga berarti “tuan”, yang secara tidak langsung perempuan memiliki arti bernilai tinggi dan sejajar, berangkat dari  kata  tuan  yakni  orang  yang  berkuasa,  kepala,  hulu,  atau  orang  yang  besar. 56 Menurut  Sulaiman  dan  Homzah,  sebagaimana  yang  dikutip  Saputra,  Ramadhani, dan Sinabutar menyebutkan bahwa konsep perempuan juga berkaitan dengan kata ampu dan  penjaga  keselamatan.  Definisi  tersebut  menunjukkan  bahwa  perempuan merupakan sosok yang tangguh dan mandiri serta memiliki peran yang besar dalam kehidupan  sosial  budaya  masyarakat. 57 Dalam  praktiknya  posisi  perempuan
53 Widatik, Wawancara Pribadi.
54 Muhammad, Islam  Agama  Ramah  Perempuan ,  122-123.  Lihat  juga  Machasin,  “Ulama Perempuan Dalam Sejarah Islam,” in Islam Dalam Goresan Pena Budaya , by Machasin, dkk. (Yogyakarta: DIVA Press, 2019), 12-13.
55 Marianne Katoppo, Tersentuh dan Bebas: Teologi Seorang Perempuan Asia , trans. Pericles Katoppo (Jakarta: Aksara Karunia, 2007), 15-16.
56 Pitri  Indriyani,  Eka  Yusuf,  and  Muhammad  Ramdhani,  “Konstruksi  Makna  Perempuan Pergerakan,” Wacana:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Komunikasi 19,  no.  2  (December  31,  2020),  241, https://doi.org/10.32509/.v19i2.1105.
57 Putra Pratama Saputra, Tiara Ramadhani, and Michael Jefri Sinabutar, “Peran Perempuan dalam Tradisi Sedekah Gunung di Desa Pelangas, Kecamatan Simpang Teritip, Kabupaten Bangka Barat,” Paradigma:  Jurnal  Kajian  Budaya 11,  no.  3  (December  31,  2021),  310, https://doi.org/10.17510/paradigma.v11i3.426.
42 Khazanah , Vol. 22 (1), 2024
terkadang  tersembunyi,  disebabkan  area  publik  masih  didominasi  oleh  laki-laki. 58 Meskipun perempuan semakin banyak tampil ke publik dan menempati posisi yang biasanya  ditempati  olek  laki-laki,  bahkan  ada  perempuan  yang  menempati  posisi yang lebih tinggi dari laki-laki. Sayangnya, realitas semacam itu tetap saja dianggap tidak  sah  atas  nama  agama.  Ini  karena  masih  berkembangnya  anggapan  bahwa superioritas perempuan bertentangan dengan agama. 59

## Kesimpulan
Tradisi Nyadran masyarakat  transmigran  Jawa  memiliki  perbedaan  dengan Nyadran yang  dilakukan  masyarakat  di  Jawa.  Perubahan  yang  terjadi  antara  lain pertama,  tempat  pelaksanaan  yang  dilakukan  di  dua  tempat,  yakni  makam  dan langgar atau mushola. Kedua, ubarampe dibawa ketika acara dilaksanakan di langgar atau mushola dan kehadirannya tidak wajib, dapat ditukar dengan kue dan nasi serta lauk-pauknya. Ketiga, selain kegiatan kenduri, di langgar atau mushola juga diadakan acara  ceramah  keagamaan.  Kemudian  dalam  menyoal  peran  perempuan,  tradisi sebagai sebuah ritus yang diwariskan dari generasi ke generasi selalu melibatkan laki- laki dan perempuan sebagai bagian dari masyarakat. Keterlibatan keduanya harusnya dapat  dilihat  sebagai  relasi  gender  yang equality .  Dalam  realitas  tradisi Nyadran di Rimbo Bujang, perempuan masih mengalami ketidakadilan dari peran gender yang dimainkannya. Para perempuan disubordinasi dengan menempati arena domestik, dan tidak hadirnya perempuan sebagai penceramah keagamaan. Hal itu, didukung pula oleh tafsir atas teks keagamaan bias gender yang disampaikan, sehingga dalam tradisi Nyadran perempuan  disubordinasi  tidak  hanya  oleh  laki-laki  tapi  oleh perempuan itu sendiri.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  dkk.,  Amin. Implementasi  Pendekatan  integratif-Interkonektif  Dalam  Kajian Pendidikan  Islam .  Edited  by  H.  Maragustam.  Yogyakarta:  Pascasarjana  UIN
Sunan Kalijaga, 2014.
Adib, Hamdan. “Potret Integrasi Islam dan Budaya Nusantara di Era Walisongo.”
Risâlah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 7, no. 2 (September 30, 2021): 239–51. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v7i2.179.
Ahmad,  Halim,  and  Tri  Retnaningsih  Soeprabowati.  “Kearifan  Tradisi  Budaya Sebagai  Sarana  Pelestarian  Lingkungan  serta  Potensi  Ekowisata  pada Komunitas Masyarakat di Sekitar Hutan Lindung Petungkriyono (Studi Kasus Nyadran  Gebyog).” Pringgitan 03,  no.  02  (Agustus  2022):  68–81. http://dx.doi.org/10.47256/prg.v3i2.165.
58 Rodiyah,  “Peranan  Perempuan  dalam  Melestarikan  Berbagai  Tradisi  Lokal,” Tsaqofah  dan Tarikh:  Jurnal  Kebudayaan  dan  Sejarah  Islam 3, no. 1 (June 13, 2018), 67,
https://doi.org/10.29300/ttjksi.v3i1.1554.
59 Muhammad, Islam Agama Ramah Perempuan , 122.
Alif, Naufaldi, Laily Mafthukhatul, and Majidatun Ahmala. “Akulturasi Budaya Jawa dan Islam Melalui Dakwah Sunan Kalijaga.” Al’adalah 23, no. 2 (October 11, 2020): 143–62. https://doi.org/10.35719/aladalah.v23i2.32. Anam, Choerul. “Tradisi Sambatan dan Nyadran di Dusun Suruhan.” Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan 12, no. 1 (July 19, 2017): 77–84.
https://doi.org/10.14710/sabda.12.1.77-84. Angraini, Peppy. Wawancara Pribadi, Agustus 2023. Baihaqi, Nurun Nisaa, and Aty Munshihah. “Resepsi Fungsional Al-Qur’an: Ritual Pembacaan Ayat Al-Qur’an dalam Tradisi Nyadran di Dusun Tundan Bantul Yogyakarta.” Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam 6, no. 1 (June 21, 2022): 1–14. https://doi.org/10.23971/njppi.v6i1.3207. Bandiyah. Wawancara Pribadi, November 4, 2022. Darisma,  Nuryani  Siti,  I  Wayan  Midhio,  and  Triyoga  Budi  Prasetyo.  “Aktualisasi Nilai-Nilai  Tradisi  Nyadran  Sebagai  Kearifan  Lokal  dalam  Membangun Budaya Damai di Giyanti, Wonosobo.” Jurnal Prodi Damai dan  Resolusi Konflik 4, no. 1 (April 2018): 21–44. https://jurnalprodi.idu.ac.id/index.php/DRK/article/view/204/pdf.
Erawanto,  Udin.  “Makna  Simbolik  Pada  Piranti  Tradisi  Nyadran  Bumi  Desa Songowareng  Kecamatan  Bluluk  Kabupaten  Lamongan  Sebagai  Referensi Pendidikan Budaya Lokal.” Konstruktivisme: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran 14, no. 1 (January 18, 2022): 1–12. https://doi.org/10.35457/konstruk.v14i1.1963. Fakih, Mansour. Analisis Gender Transformasi Sosial . Yogyakarta: Insist Press, 2008.
Hanifah,  Umi.  “Transformasi  Sosial  Masyarakat  Samin  Di  Bojonegoro  (Analisis Perubahan  Sosial  Dalam  Pembagian  Kerja  Dan  Solidaritas  Sosial  Emile Durkheim).” Jurnal  Sosiologi  Agama 13,  no.  1  (December  4,  2019):  41–71. https://doi.org/10.14421/jsa.2019.131-02.
Ibda,  Hamidulloh.  “Penguatan  Nilai-Nilai  Sufisme  dalam  Nyadran  Sebagai Khazanah  Islam  Nusantara.” Jurnal  Islam  Nusantara 2,  no.  2  (November  20,
2018): 148–61. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i2.92.
Ichsan, Yazida, and Yusuf Hanafiah. “Mistisisme Dan Transendensi Sosio-Kultural Islam  Di  Masyarakat  Pesisir  Pantai  Parangkusumo  Yogyakarta.” Fikri:  Jurnal Kajian  Agama,  Sosial  Dan  Budaya 5,  no.  1  (June  16,  2020):  21–36. https://doi.org/10.25217/jf.v5i1.856.
Inawati,  Asti.  “Peran  Perempuan  dalam  Mempertahankan  Kebudayaan  Jawa  dan Kearifan Lokal.” Musãwa: Jurnal Studi Gender dan Islam 13, no. 2 (December 3,
2014): 195–206. https://doi.org/10.14421/musawa.2014.132.195-206.
Indriyani,  Pitri,  Eka  Yusuf,  and  Muhammad  Ramdhani.  “Konstruksi  Makna
Perempuan  Pergerakan.” Wacana:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Komunikasi 19,  no.  2
(December 31, 2020): 238–48. https://doi.org/10.32509/.v19i2.1105.
Jalil,  Abdul,  and  St  Aminah.  “Gender  dalam  Persfektif  Budaya  dan  Bahasa.” Al- Maiyyah:  Media  Transformasi  Gender  dalam  Paradigma  Sosial  Keagamaan 11,  no.  2
(December 31, 2018): 278–300. https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/almaiyah/article/view/659.
Jati,  Ibnu  Mustopo.  “Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  Tradisi  Nyadran  Sebagai  Sumber
Belajar IPS.” Journal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial 14, no. 2 (November 29,
2022): 246–58. https://doi.org/10.37304/jpips.v14i2.7728. Jihan. Wawancara Pribadi, September 1, 2023. Kartini. Wawancara Pribadi, April 3, 2022. Katoppo, Marianne. Tersentuh dan Bebas: Teologi Seorang Perempuan Asia . Translated by Pericles Katoppo. Jakarta: Aksara Karunia, 2007. Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa . Jakarta: PN Balai Pustaka, 1984.
Latif,  Mukhlis,  and  Muh.  Ilham  Usman.  “Fenomena  Ziarah  Makam  Wali  dalam Masyarakat Mandar.” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 19, no. 2 (2021):
247–63. https://doi.org/10.18592/khazanah.v19i2.4975.
Leksono,  Fitorio,  and  Pandu  Purwandaru.  “Peran  Design  Thinking  Dalam
Penyebaran  Islam.”  In Prosiding  Seminar  Nasional  Desain  Sosial ,  81–85,  2019. https://p2m.upj.ac.id/userfiles/files/Peran%20Design%20Thinking%20Dala m%20Penyebaran%20Islam%20Walisanga%20Berdakwah%20Dengan%20Em pati_compressed.pdf.
Machasin.  “Ulama  Perempuan  Dalam  Sejarah  Islam.”  In Islam Dalam Goresan Pena Budaya , by Machasin, dkk. Yogyakarta: DIVA Press, 2019. Muhammad, Husein. “Gagasan Tafsir Feminis.” Jurnal Islam Indonesia 6, no. 02 (2016):
1–19.
———. Islam Agama Ramah Perempuan . Yogyakarta: IRCiSoD, 2021.
Mustaghfiroh, Avina Amalia. “Living Hadis Dalam Tradisi Ziarah dan Bersih Kubur di Desa Majapura, Purbalingga.” Living Islam: Journal of Islamic Discourses 3, no. 1
(June 28, 2020): 47–64. https://doi.org/10.14421/lijid.v3i1.2197. Pradoko, A. M. Susilo. Paradigma Metode Penelitian Kualitatif: Keilmuan Seni, Humaniora, dan Budaya . Yogyakarta: UNY Press, 2017.
———. Paradigma  Metode  Penelitian  Kualitatif:  Keilmuan  Seni,  Humaniora,  Dan  Budaya .
Yogyakarta: UNY Press, 2017.
Prasasti, Suci. “Konseling Indigenous: Menggali Nilai–Nilai Kearifan Lokal Tradisi
Sedekah Bumi Dalam Budaya Jawa.” Cendekia: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran 14, no. 2 (October 31, 2020): 110–23. https://doi.org/10.30957/cendekia.v14i2.626.
Pratama,  Septia  Dwi  Adi,  and  Octo  Dendy  Andriyanto.  “Kearifan  Lokal  Tradisi Kuningan Sapi di Desa Pakis Baru Kecamatan Nawangan Kabupaten Pacitan.” JOB  (Jurnal  Online  Baradha) 20,  no.  4  (November  1,  2021):  1–24.
https://doi.org/10.26740/job.v17n4.p1608-1631.
Purnamasari,  Dian,  and  Rusdi.  “Perkembangan  Sosial  Ekonomi  Masyarakat Transmigrasi Desa Perintis Di Rimbo Bujang Tahun 1975-2020.” Jurnal Kronologi 3, no. 3 (August 19, 2021): 54–64. https://doi.org/10.24036/jk.v3i3.207.
Purwadi. Upacara Tradisional Jawa: Menggali Untaian Kearifan Lokal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. Purwaningsih,  Ernawati. Kearifan  lokal  dalam  tradisi  Nyadran  masyarakat  sekitar  Situs Liangan .  Yogyakarta:  Balai  Pelestarian  Nilai  Budaya  Daerah  Istimewa Yogyakarta, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2016. Puspasari, Rima Liliana, and Puji Lestari. “Partisipasi Masyarakat Pada Pelestarian Upacara Tradisi Kirab Suran di Dusun Kembangarum Donokerto Kecamatan Turi Kabupaten Sleman Kota Yogyakarta.” E-Societas: Jurnal Pendidikan Sosiologi 8, no. 3 (November 21, 2019): 1–17.
Rabbaniyah, Salma, and Shafa Salsabila. “Patriarki Dalam Budaya Jawa; Membangun Perilaku  Pembungkaman  Diri  Pada  Perempuan  Korban  Seksual  Dalam Kampus.” Community: Pengawas Dinamika Sosial 8, no. 1 (May 31, 2022): 113–24. https://doi.org/10.35308/jcpds.v8i1.4586. Raco, J. R. Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik, dan Keunggulannya . Jakarta: PT
Grasindo & Anggota IKAPI, 2010.
Rodiyah. “Peranan Perempuan dalam Melestarikan Berbagai Tradisi Lokal.” Tsaqofah dan Tarikh: Jurnal Kebudayaan dan Sejarah Islam 3, no. 1 (June 13, 2018): 65–72. https://doi.org/10.29300/ttjksi.v3i1.1554.
Sandi,  Krismonita,  Irhas  Fansuri  Mursal,  and  Fatonah.  “Dinamika  Masyarakat Transmigrasi Rimbo Ilir Kabupaten Tebo Tahun 1978-2016.” Jurnal Siginjai 1,
no. 1 (June 2021): 54–71. https://doi.org/10.22437/js.v1i1.11884.
Saputra,  Putra  Pratama,  Tiara  Ramadhani,  and  Michael  Jefri  Sinabutar.  “Peran Perempuan  dalam  Tradisi  Sedekah  Gunung  di  Desa  Pelangas,  Kecamatan Simpang Teritip, Kabupaten Bangka Barat.” Paradigma: Jurnal Kajian Budaya 11, no. 3 (December 31, 2021): 304–12.
https://doi.org/10.17510/paradigma.v11i3.426.
Saputri,  Ravita  Mega,  Alil  Rinenggo,  and  Suharno  Suharno.  “Eksistensi  Tradisi Nyadran Sebagai Penguatan Identitas Nasional di Tengah Modernisasi.” Civics Education and Sosial Science Journal (CESSJ) 3, no. 2 (December 31, 2021): 99–111. https://doi.org/10.32585/cessj.v3i2.2080.
Sholikhin, Muhammad. Kanjeng Ratu Kidul dalam perspektif Islam Jawa . Penerbit Narasi,
2009.
Soniatin, Yessy. “Makna dan Fungsi Budaya Tradisi Nyadran dalam Kearifan Lokal Masyarakat  Dusun  Sawen,  Desa  Sendangrejo,  Kecamatan  Nagimbang, Kabupaten Lamongan.” Humanis: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora 13, no. 2
(July 31, 2021): 193–99. https://doi.org/10.52166/humanis.v13i2.2486. Subqi, Imam, Sutrisno, and Reza Ahmadiansah. Islam dan Budaya Jawa . Solo: Penerbit Tarjih, 2018.
Suyitno,  Margiyono.  “Sadranan:  Tradisi,  Ritual,  Sosial,  dan  Ekonomi  pada Masyarakat Tumang.” Jurnal Pendidikan Dasar dan Sosial Humaniora 1, no. 7 (May 24, 2022): 1403–12.
https://bajangjournal.com/index.php/JPDSH/article/view/2136.
46 Khazanah , Vol. 22 (1), 2024
Tebo, Badan Pusat Statistik Kabupaten. Kecamatan Tebo Ulu Dalam Angka 2022 . Tebo: BPS Kabupaten Tebo, 2022. https://tebokab.bps.go.id/publication/2022/09/26/fbf6313c7ad6c501255b968 9/kecamatan-tebo-ulu-dalam-angka-2022.html.
Triantoro,  Moch  Ginanjar  Yoga.  “Kearifan  Lokal  Tradisi  Nyadran  di  Desa
Karangmangu Kecamatan Ngambon Kabupaten Bojonegoro.” https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/baradha/article/view/47398/39722 ,  n.d.,  1–
23.
Triyoso,  Jefri  Dadang,  and  Yohan  Susilo.  “Makna  dan  Fungsi  Tradisi  Upacara Nyadran  di  Dusun  Ngadiboyo,  Desa  Ngadiboyo,  Kecamatan  Rejoso,
Kabupaten Nganjuk (Tintingan Folklor).”
Baradha: Jurnal Pengembangan Bahasa, Sastra, dan Budaya Jawa 18, no. 2 (2021): 1–24.
https://doi.org/10.26740/job.v17n2.p675-698.
Tuti, Siti Noer Tyas. “Tradisi Nyadran sebagai Komunikasi Ritual (Studi Kasus di Desa  Sonoageng,  Kabupaten  Nganjuk).” Jurnal  Program  Studi  Ilmu  Komunikasi ,
2017,  1–8.  https://123dok.com/document/y92lj2jz-tradisi-nyadran-sebagai- komunikai-ritual.html.
Wahono,  Efrina  Rizkya,  and  Agung  Wiradimadja.  “Partisipasi  Masyarakat  dan
Makna  Simbolik  Tradisi  Nyadran  di  Dusun  Semanding  Kabupaten  Blitar.” Sejarah dan Budaya 16, no. 1 (2022): 119–28.
http://dx.doi.org/10.17977/um020v16i12022p119-128. Widatik. Wawancara Pribadi, November 8, 2022. Yulmardi. Transmigrasi di Provinsi Jambi . Jawa Tengah: CV. Pena Persada, 2019.
Yusof,  Abdullah,  and  Kastolani.  “Relasi  Islam  dan  Budaya  Lokal:  Studi  Tentang Tradisi  Nyadran  di  Desa  Sumogawe  Kecamatan  Getasan  Kabupaten Semarang.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 1 (August 4, 2016): 53– 74. https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.1.53-74.