CITRA IBU PADA PUISI:

## DALAM PENGEMBARAAN PENYAIR INDONESIA

## Abdul Aziz Rasjid
*)
*) Penulis adalah mahasiswa Universitas Muhammadiyah Purwokerto (UMP), Fakultas Psikologi semester akhir; aktif menjadi peneliti dan pengkaji sastra di "Benih Institute" Purwokerto. Tulisannya terantologikan dalam buku The Spirit of Love (STAIN Purwokerto Press, 2008).
Abstract: This article directed to study mother imagination through poem that produced by Indonesian poets on their wandering to “culture migration” cities. The cause is the rise of nationalism and modernism ideas that established new belief that human as “center of creativity”. Mother image is son perspective to his mother and this perspective poet is that write mother on his poem. Poem about mother taken from 1930 to 1998 that used as interpretation object to reveal poet’s sub-consciousness realm to obtain knowledge about son image to his mother on Indonesian poem history and this nation history (colonialism, independence, economic-politic turbulence, till reformation). Through poem, researcher also analyze if there is a gender bias on this mother image. Keywords: mother, poem, poet.

## A. PENDAHULUAN
Bachofen dalam penemuannya atas hak ibu (mother right) dan analisisnya terhadap mitos-mitos dan simbol-simbol  bangsa  Romawi,  Yunani,  dan  Mesir,  berkesimpulan  bahwa  struktur  patriarkhal dalam masyarakat yang kita kenal melalui sejarah peradaban dunia didahului sebelumnya oleh status kultural yang menempatkan sosok ibu dalam peran yang sangat penting, misalnya; kepala keluarga, kepala peme- rintahan,  dan  Dewi  Agung.  Lebih  jauh  lagi,  sebelum  struktur  matriarkhal berbentuk,  kehidupan sepenuhnya bersandar pada produktivitas alamiah perempuan yang bernama Ibu. 1
Para  ahli  paleoantropologi juga  berpendapat  bahwa  pemujaan  pertama  homo  sapiens tertuju  pada perempuan. Oleh karenanya, dalam banyak kebudayaan, bulan, bumi, rumah, mata air, dan sebagainya diberi jenis kewanitaan. Dari hal inilah kemudian kita mengenal sebutan bunda bumi (terra mater), ibu pertiwi,  dan  bunda  tersayang  (alma  mater).  Sebutan-sebutan  itu  menyimbolkan  bahwa  ibu  begitu diagungkan oleh manusia.
Pada  era  global  sekarang  ini,  di  mana  konstruksi  sosial  berbentuk  patriarkhi,  posisi  ibu  yang perempuan  tentu  tidak  bisa  lepas  dari  konsekuensi  sosial  akibat  mapannya  struktur  patriarkal,  yaitu perbedaan gender yang melahirkan ketidakadilan (gender inequalites). Tulisan ini ingin mengkaji apakah pencitraan  ibu  yang  dahulu  diagungkan  sebelum  budaya  patriarkhi  terbentuk  tetap  bertahan  atau mengalami perubahan?
Pencitraan ini diambil dari sudut pandang anak terhadap ibunya, yaitu penyair yang menuliskan ibu dalam puisinya. Puisi tentang  ibu digunakan penulis  sebagai  alat interpretasi  untuk  mengungkap alam bawah  sadar  sebagai  gambaran  pencitraan  anak  terhadap  ibu  dalam  perkembangan  sejarah  perpuisian Indonesia. Tulisan ini juga akan menganalisis apakah pencitraan itu bersifat bias gender?

## B. DUA KISAH TENTANG IBU DAN PENYAIR INDONESIA
Chairil  Anwar  (CA)  sayang  sekali  pada  ibunya.  Di  kala  umurnya  sudah  dua-puluhan,  dia menyayangi ibunya seperti anak manja. Pernah suatu kali Asrul Sani mengajak CA ke sebuah pesta yang
sesungguhnya  tidak  mengundang  mereka.  Di  sana,  Chairil  Anwar  mengambil  sebatang  cerutu  untuk dibawanya pergi. CA bercerita bahwa ibunya suka menghisap cerutu dan mereka berdua mengantarkan cerutu malam itu. Sepanjang jalan, CA bercerita penuh kebanggaan tentang ibunya. Ibu CA menyambut kedatangan  mereka  dengan  cara  seolah-olah  anaknya  setiap  hari  datang  berkunjung,  padahal kenyataannya sebaliknya.
Sutan  Takdir  Alisjahbana  (STA)  saat  muda  pergi  merantau  ke  Jakarta,  ia  berpikir  jika  nanti  dia punya uang, yang pertama kali ingin dia lakukan adalah membawa ibunya bersamanya ke Jakarta, mem- bebaskan  ibunya  dari  ayahnya  (karena  STA  pernah  melihat  ayahnya  memukul  ibunya),  dan  STA berhasil.  Dia  tidak  hanya  membahagiakan  ibunya,  tetapi  juga  berhasil  membangun  “dinasti” Alisjahbana. Putra-putri, cucu-cucu, —seperti Gairah Takdir- sangat modern dan terpelajar. 2
Bachofen dalam kajiannya terhadap fungsi kodrat keibuan mengungkapkan bahwa cinta, perhatian, dan tanggung jawab terhadap sesama merupakan dunia seorang ibu. Kasih ibu adalah benih yang lembut dari setiap cinta dan altruisme. Ibu mencintai anak-anaknya karena mereka adalah anak-anaknya bukan karena  mereka  memenuhi  persyaratan  atau  pengharapan  tertentu.  Ibu  mencintai  anaknya  tanpa  pilih kasih, dari sinilah anak-anaknya belajar untuk melakukan hal serupa pada ibunya.
Tiap-tiap  ibu  tentu  dapat  menerangkan  bahwa  melahirkan  anak  itulah  yang  sangat  berbahaya sepanjang hidup bagi seorang manusia. Tiap-tiap ibu pernah menghadapi sakit luar biasa, sedikitnya satu kali dalam hidupnya, yakni pada saat melahirkan anak. Berhadap-hadapan dengan maut dan merasakan nafas  maut  yang  dingin  menyilir  di  wajahnya. 3 Berani  berhadap-hadapan  dengan  maut  inilah  satu gambaran  bahwa  kecintaan  ibu  pada  anaknya  tanpa  persyaratan  atau  pengharapan  tertentu.  Jika  ada pengharapan, maka itu adalah kehidupan anaknya. Oleh karena itu, apa yang dilakukan CA dan STA terhadap ibunya adalah hasil belajar dari kecintaan seorang ibu pada anaknya.
Kecintaan  mereka  pada  ibu  merupakan  representasi  bahwa  Ibu  adalah  ikatan  emosional  paling mendalam  yang  terjelma  dalam  prinsip-prinsip  tentang  kemerdekaan,  kesetaraan,  kebahagiaan,  dan pengakuan  kehidupan  tanpa  syarat.  Akan  tetapi,  tentu  tidak  hanya  CA  dan  STA,  sosok  penyair  yang mengagumi  ibu,  banyak  penyair  di  negeri  ini  yang  mengagumi  ibu.  Buktinya  dapat  kita  telusuri  dari sekian  puisi  yang  terbaca.  Hanya  pertanyannya,  mulai  sejak  kapankah  penyair  Indonesia  menuliskan puisi tentang ibunya?

## C. IBU DALAM PUISI: PENGEMBARAAN PENYAIR INDONESIA
Puisi  Indonesia, 4 sejak  munculnya  gagasan-gagasan  nasionalisme  akibat  kesadaran  bersama  atas keterjajahan  yang  menindas  dan  modernisme  akibat  semangat  aufklarung  yang  terus  bergulir  ke  sudut terpencil  bumi, adalah  puisi  yang  dilahirkan  dari  banyak  penyair  yang  telah  meninggalkan  desanya, ibunya,  juga  bahasa  primordialnya  yang  mengembara  ke  kota.  Mereka  melakukan  “migrasi  budaya” menuju  ke  dalam  kehidupan  bahasa  yang  bergolak  dengan  kepercayaan  baru  bahwa  manusia  adalah “pusat kreativitas”. 5
Di  zaman  inilah,  spirit  puisi tumbuh  bersama  dengan  tumbuhnya  konsep  kebangsaan  yang dibulatkan dari beragam etnis dan bahasa-bahasa lokal (termanifestasikan dalam Soempah Pemoeda 1928). Spirit puisi yang lahir dari situasi seperti ini membuat penyair memilih kota sebagai pertaruhan kreatif dengan bahasa nasional para penyair poedjangga baroe mengawali mengkomunikasikan kebebasan, kemer- dekaan, kesedihan, dan kesunyian, sedangkan ibu yang ditinggalkan menjadi dirindukan.
Bonda mawar setangkai anakda petik di kaki wilis dia atas bumi jawa raya akan penunggu telapakan bonda
(Sajak “Bonda I”)
Air selabu patik bawakan dari perigi di pagar batu pada bonda kami sembahkan akan penyuci telapakan ibu
(Sajak “Bonda II”)
Begitulah  Amir  Hamzah  (1930)  berkata  dalam  puisinya  yang  terpisah  jauh  dari  ibu,  melahirkan kerinduan yang begitu mendalam. Kata-kata yang dituliskan dalam puisinya seakan pembuktian bahwa pengembaraannya  tidak  akan  melepas  kecintaannya  pada  ibunya.  Pilihan  mengembara  dilihat  dari konteks  antropologi  (munculnya  gagasan  nasionalisme  dan  modernisme)  saat  itu  adalah  pengukuhan untuk  menjadi  manusia  baru  yang  bisa  menempati  perubahan  yang  terus  berlangsung.  Perubahan- perubahan yang terjadi adalah keniscayaan zaman, begitu pula benturan-benturan dalam diri penyair dan lingkup  sosial  tentu  tidak  terelakkan  karena  hal  itu  dalam  pengembaraan  penyair  sosok  ibu  juga menjelma pemicu yang membakar semangat dalam pencarian kedirian.
Hanyalah ibu tenaga hidup tetap semarak dalam sukmaku dilingkung ombak kilau-kilauan dilampui rumbia hijau-hijauan dibasuh hujan rahmat bahagia.
(“Ibu Mozasa” 1935)
Kesadaran  individual  yang  terjajah  oleh  pendudukan  Belanda,  yang  berabad-abad  lamanya menuntut  kesadaran  untuk  membebaskan  diri  sehingga  muncullah  sikap  perlawanan  guna  mencapai kedaulatan bangsa. Saat Jepang mengganti pendudukan Belanda di Indonesia, pada tahun 1942, sistem hukum  kolonial  Belanda  mulai  rapuh.  Hal  ini  membuka  jalan  mewujudkan nasionalisme  dan  jalan menuju  kemerdekaan  mulai  terbuka.  Kontradiksi  lahir  di  antara  rasa  sepi,  risau,  dan  risiko  dari perjuangan.  Pada  situasi  seperti  ini,  dalam  kesendirian  dan  kesepian  nama  ibu  dipanggil-panggil  oleh CA.
Bahaya dari tiap sudut. Mendekat juga
Dalam ketakutan-menanti ia menyebut satu nama
Terkejut ia terduduk. Siapa memanggil itu?
Ah! Lemah lesu ia tersedu: Ibu! Ibu!

## (“Sendiri” Februari, 1943)
Perjuangan  pada  akhirnya  menempuh  cita-citanya,  Proklamasi  1945  dibacakan  kemerdekaan terwujud  sehingga  lahirlah  Indonesia  dengan  konsep  pemerintahan  di  mana  kepala  negara  yang dikontrol  oleh  rakyat  dan  parlemen  dibangun.  Dalam  perjalanan  waktu,  Indonesia  kemudian berhadapan  dengan  berbagai  pergulatan  sosial  politik  yang  mau  mengubah  tatanan  lama  secara  total. Tuntutan  otoritas  daerah  atas  pusat  yang  terlalu  sentralistis  dianggap  tidak  efektif  sehingga memunculkan revolusi DI/TII hingga PRRI/Permesta di berbagai daerah. Kabinet jatuh bangun di masa pemerintahan  parlementer,  perpecahan  masyarakat  melalui  polarisasi  partai,  hingga  meletusnya G30S/PKI yang kemudian mengubah pergulatan politik menjadi pembagunan ekonomi.
Dalam pergolakan yang tiada henti, beberapa penyair Indonesia tetap mengembara mencari kedirian sejati, menuju kota yang dianggap sentral komunikasi. Jauh di suatu daerah, seorang remaja dari Pulau Madura,  D.  Zawawi  Imron  membayangkan  kerinduannya  yang  begitu  dalam  bila  ia  juga  akan mengambil pilihan untuk mengembara pada suatu hari nanti, untuk meninggalkan ibunya sendiri.
Kalau aku merantau lalu datang musim kemarau sumur-sumur kering daunan pun gugur bersama reranting hanya mataair airmatamu, ibu, yang tetap lancar mengalir
Bila aku merantau sedap kopyor susumu dan ronta kenakalanku di hati ada mayangsiwalan memutikkan sari-sari kerinduan lantaran hutang padamu tak kuasa kubayar
(“Ibu” 1966)
Dalam pengembaraan dari zaman ke zaman, penyair Indonesia tidak henti mencitrakan kecintaan juga  kerinduan  seorang  anak  pada  ibu.  Rendra  dengan  “Nyanyi  Bunda  yang  Manis”,  Fauzi  Absal dengan “Kepada Ibundanya”, Acep Zamzan Noor dengan “Ibu”, Dasri al Mubary dengan “Ibumauibu”, adalah gambaran beberapa penyair yang memuisikan ibu bersama inovasi bentuk yang terus bergulir di perpuisian  Indonesia.  Akan  tetapi,  dari  sekian  banyak  puisi,  belum  tergambarkan  sosok  ibu  yang mengalami inovasi isi bahwa ibu yang perempuan mengalami ketertindasan lewat budaya patriarkhi dari zaman ke zaman. Ibu CA diremehkan suaminya dengan menikah lagi, ibu STA mengalami kekerasan pukulan  suaminya.  Keduanya  mengalami  soal  bahwa  ada  ketertindasan  yang  dialami  sosok  ibu  yang perempuan.
Akan  tetapi,  soal-soal  ketertindasan  ibu  dalam  lingkup  budaya  patriarkhi  tidak  terpuisikan,  yang baru penulis temukan hanya puisi Taufig Ismail (TI) dalam “Dharma Wanita” dituliskan tahun 1998 saat reformasi  bergulir  dan  Soeharto  mulai  hilang  tahta.  Taufik  dalam  puisinya  menyerukan  menggugat bahwa  kodrat  keibuan  yang  penuh  kecintaan  telah  diperalat  oleh  Negara  lewat  Dharma  Wanita. Menurut TI lebih baik Dharma Wanita dibubarkan saja. Negara memang patut dilawan bila memperalat
ibu untuk kepentingan tertentu. Puisi inilah yang bagi penulis mulai menginovasi isi, tidak seperti puisi- puisi terdahulu yang hanya berisi kecintaan, dan kerinduan.

## D. KESIMPULAN
Puisi dalam pengembaraan penyair Indonesia yang meninggalkan ibunya, sejak munculnya gagasan- gagasan  nasionalisme,  modernisme sampai  masa kini,  mengabadikan  dan  menggambarkan  bahwa  ibu tetaplah sosok agung dalam kehidupan manusia. Sejak masa Poedjangga Baroe (1930), di mana Indonesia masih  terjajah  sampai  masa  di  mana  Indonesia  merdeka  (1945)  dan  mengalami  pergolakan  ekonomi politik  tiada  henti,  puisi  tentang  ibu  terus  mengalami  inovasi  bentuk  bersama  pengembaraan  penyair menuju kota (1989), di mana pencitraan ibu dalam puisi berwujud pada kecintaan dan kerinduan. Baru pada tahun 1998, Taufik Ismail melakukan inovasi isi, yaitu dengan penjagaan terhadap ibu lewat puisi “ Dharma Wanita”.
Pengembaran  penyair  Indonesia,  puisi  tentang  ibu,  dikaji  dari  analisis  gender  masih  berunsur ketidakadilan  gender.  Kemerdekaan  dan  kebahagiaan  memang  tergambarkan  dalam  pencitraan  ibu dalam puisi penyair Indonesia, tetapi kesetaraan dan pengakuan kehidupan tanpa syarat dirasa penulis belum  disuarakan  oleh  penyair  Indonesia.  Padahal,  jika  dikaji  dalam  arah  tujuan  tranformasi  gender hasil  akhirnya bukan sekadar  memperbaiki status perempuan  (dengan penjagaan  salah  satunya), tetapi adanya usaha bersuara untuk meningkatkan martabat dan kekuatan perempuan.

## ENDNOTE
1 Via  Erich  Fromm, Cinta,  Seksualitas,  dan  Matriarkhi:  Kajian  Komprehensif tentang Gender (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), hal. 4.
2 Kisah  itu  dituturkan  Ayu  Utami  dalam  “Kolom  Kodok  Ngorek”  dalam Koran Harian Seputar Indonesia, Edisi Minggu 27April 2008.
3 Sukarno  Sarinah, Kewajiban  Wanita  dalam  Perdjoangan  Republik  Indonesia (Jakarta: Panitia Penerbit Buku-buku karangan Presiden Sukarno,1963), hal. 31.
4 Puisi-puisi yang dikutip dalam tulisan ini diambil Ibu Prasasti Lomaba Baca Puisi Universitas  Ahmad  Dahlan  Yogyakarta  bekerjasama  dengan  Masyarakat Poetika Indonesia, pada 28 November 1999- 4 Desember 1999; dan Chairil Anwar, Aku Ini Binatang Jalang (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2007).
5 Afrizal Malna, “Teologi Puisi: Spiriitualisme dari Keindahan dan Kerusakan”, dalam Majalah Horison Nomor: 07 Tahun XXIX Edisi: Juli 1994.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Chairil. 2007. Aku Ini Binatang Jalang . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Fakih, Mansour. 1996. Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fromm, Erich. 2007. Cinta, Seksualitas, dan Matriarkhi: Kajian Komprehensif tentang Gender .
Terj. Pipiet Mazier. Yogyakarta: Jalasutra.
Malna,  Afrizal. 1994. “Teologi Puisi: Spiriitualisme dari Keindahan dan Kerusakan”, dalam Majalah Horison Nomor: 07 Tahun XXIX Edisi: Juli. Sayy, Wess Ibn & Jabrohim (Ed). 1999. Ibu Prasasti Lomba Baca Puisi . Yogyakarta: Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta bekerjasama Masyarakat Poetika Indonesia.
Sukarno.  1963. Sarinah: Kewajiban  Wanita  dalam  Perdjoangan  Republik  Indonesia .  Jakarta: Panitia Penerbit Buku-buku Karangan Presiden Sukarno.
Utami, Ayu. 2008. “Ibu Kita”, dalam Seputar Indonesia , 27 April, 2008.