## STUDI ANALISIS KODIFIKASI HADIS

## Agus Salim
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Syekh H. Abdul Halim Hasan Al-Ishlahiyah dan Asesor Badan Akreditasi Nasional Pendidikan Anak Usia Dini dan Pendidikan Nonformal  (BAN PAUD DAN PNF) Sumatera Utara e-mail: agussalim_asahan@yahoo.com
Abstract:  Hadith  is  the  second  source  of  Islamic  law.  At  the  first,  prophet Muhammad saw. forbade writing hadith. Because at this time the Qur’an  had not  been  astablished  yet,  the  prophet  forbed    the  writing  hadith.  Because  fear mixes  between  hadith and Quran. However, there were friends who wrote and memorized it. In the caliph ‘Umar bin ‘Abdul Aziz, he ordered to collect hadith officially. So, at this period hadiths were officially recorded.
Keywords: Studi, Kodifikasi, Hadis.
PENDAHULUAN
Bangsa Arab sebelum  datang agama Islam telah mengenal tulis-baca. Namun tradisi menghafal  dan  bersyair  lebih  mendominasi  kegiatan  intelektual  dan  kebudayaan  orang Arab  ketika  itu.  Syair-syair  terbaik  yang  telah  dipresentasikan  di  depan  publik  akan  di pajang di depan Kakbah sebagai bentuk apresiasi sebagai karya terbaik.
Sejarah  pencatatan  dan  penghimpunan  hadis  Nabi  saw.  berbeda  dengan  sejarah pencatatan dan penghimpunan Alquran. Pada masa Nabi saw. hadis tidak dicatat seluruh dan seutuhnya. Pencatatan hadis masa Nabi saw. tentu sangat menyulitkan. Karena tidak semua  sahabat  dapat  menyaksikan  hadis  Nabi  Muhammad  saw.  (Syuhudi  Ismail,  1995: xiii) Rasulullah saw. pernah melarang para sahabat untuk mencatat hadis dengan alasan;
1. Adanya kekhawatiran hadis akan bercampur dengan Alquran;
2. Tidak semua sahabat memiliki kecakapan untuk membaca dan menulis sehigga dikhawatirkan akan timbulnya kesalahan;
3. Adanya trauma historis di hati Nabi saw. bahwa umatnya akan meninggalkan kitab Alquran seperti yang pernah terjadi pada masa Nabi Musa as. Mereka meninggalkan kitab suci yang berasal dari Allah swt. dan mengagungkan Mishna, kalam Nabi Musa as. yang telah diinterpretasikan dan bercampur dengan yang lainnya secara berlebihan yang dilakukan oleh pengikut Nabi Musa as. (Umi Sumbulah, 2008: 5-6) Pada  masa  sahabat  usaha  untuk  membukukan  secara  resmi  hadis  tidak  ada. Walaupun demikian penulisan dan pemeliharaan hadis terus berlanjut. Para  sahabat dan tabiin  tidak  sedikit  yang  telah  melakukan  pencatatan  hadis  dan  juga  mengajarkannya kepada  murid-murid  mereka.  Pencatatan  hadis  dalam  masa  ini  hanya  bersifat  pribadi. Artinya  usaha  penulisan  bukan  atas  dasar  kebijaksanaan  khalifah  melainkan  inisiatif pribadi.
Tabiin  yang  bernama  ‘Umar  bin  ‘Abdul  ‘Aziz  dinobatkan  sebagai  khalifah  yang pertama  kali  yang  menggagas  pembukuan  hadis.  Ia  mengirimkan  surat  kepada  gubernur ketika  itu  untuk  menghimpun  hadis  Nabi  saw.  secara  khusus  serta  menelitinya  untuk menentukan kualitas hadis. (Abdurrahman, 1999: 4)
Usaha  menghimpun  hadis  di  masa  ‘Umar  bin  ‘Abdul  ‘Aziz  menjadi  perbincangan intelektual  Muslim  maupun  nonmuslim.  Oleh  karena  kodifikasi  hadis  pada  masa  ini memiliki rentang waktu yang lama dari sumber utama hadis, Nabi Muhammad saw. Hal ini tentunya memunculkan sikap skeptis dan mempertanyakan keotentikan hadis. Oleh karena itu,  perlu  upaya  pengkajian  secara  ilmiah,  objektif  dan  jujur.  Mudah-mudahan  kajian  ini sebagai upaya sederhana membuka wawasan berpikir dalam kajian pengodifikasian hadis.
SEJARAH KODIFIKASI HADIS Sejarah hadis adalah periode-periode yang telah dilalui oleh hadis dari masa ke masa semenjak  dari  masa  pertumbuhannya  sampai  zaman  kita  sekarang  ini.  (T.  M.  Hasbi  Ash Shiddieqy, 1973: xiii ) T.  M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy  ( 1974:  46-47) menguraikan  apabila  mempelajari  dengan seksama  suasana  dan  keadaan  yang  telah  dilalui  hadis  dari  zaman  pertumbuhan  hadis hingga  dewasa  ini,  bahwa  hadis  telah  melalui  6  masa  dan  sekarang  sedang  menempuh periode ketujuh.  Periode ketujuh yang dimaksud adalah:
Pertama, masa wahyu dan pembentukan hukum serta dasar-dasarnya dari awal Nabi saw. diangkat menjadi nabi dan rasul hingga beliau wafat pada tahun 11 H. Kedua, masa membatasi riwayat, masa al-Khulafa’ al-Rasyidun (13 SH – 11 H). Ketiga, masa berkembang riwayat dan perlawanan mencari hadis dari kota-ke kota, yaitu masa sahabat kecil dan tabiin besar (41 H–akhir abad pertama Hiriyah). Keempat, masa pembukuan hadis (awal abad kedua Hijriyah).
Kelima,  masa  pentashihan  hadis  dan  menyaringnya  (awal  abad  ketiga  hingga akhirnya).
Keenam,  masa  menapis  kitab-kitab  hadis  dan  menyusun  kitab  jami’  yang  khusus (awal abad keempat Hijriyah hingga jatuhnya Baghdad tahun 656 H.
Ketujuh,  masa  membuat  syarah  hadis,  membuat  kitab-kitab  takhij,  mengumpulkan hadis-hadis  hukum  dan  membuat  kitab-kitab jami’  yang  umum  serta  membahas  hadis- hadis zawa’id (656 H hingga dewasa ini). M.M. Azami ( 2013: 156), pencatatan hadis secara resmi dapat dikatakan berawal dari surat-surat  yang  dikirimkan  Nabi  saw.  kepada  raja-raja,  penguasa,  kepada  suku  dan gubernur. Surat-surat yang dikirim memuat masalah hukum dalam skala luas. Contohnya pemungutan zakat, macam-macam ibadah dan lainnya. Pencatatan hadis didiktekan Nabi saw. kepada sahabatnya, terutama kepada ‘Ali bin Abi Thalib  dan ‘Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash.  Pasti  ada  lebih  banyak  lagi  pencatatan  yang  tidak  resmi.  Beberapa  sahabat menyimpan hadis dalam bentuk tulisan.
‘Abdul  Majid  Khon  mengutip  Mushthafa  al-Shiba’iy  (2011:  237-238),  alasan  hadis belum dicatat pada masa Rasulullah saw. sebagai berikut:
1. Nabi  saw.  hidup  di  tengah-tengah  sahabat  dalam  tempo  23  tahun.  Merupakan pekerjaan  yang  sulit  dan  berat  dilakukan,  karena  memerlukan  penekunan  tenaga banyak  yang  mencatat  secara  profesional  tentang  segala  ungkapan,  perbuatan  dan pergaulan dengan alat-alat tulis.
2. Jumlah  sahabat  yang  bisa  menulis  dapat  dihitung  dengan  jari  pada  masa  Rasulullah saw,  sedang  penulisan  Alquran  yang  merupakan  fokus  utama.  Oleh  karena  Alquran merupakan sumber ajaran Islam yang pertama.
3. Orang-orang  Arab  yang  kebanyakan  hidup  dengan  sifat ummi  menyandarkan  diri dengan ingatan dengan hafalan.
4. Dikhawatirkan silapnya sebagian hadis dengan Alquran karena alpa dan tidak sengaja. Abdul  Majid  Khon  mengutip  M.  Syakir  dalam al-Baits  al-Hadis  Syarah  Ikhtishar, semua  pelarangan  penulisan  hadis  berkualitas  daif,  kecuali  satu  riwayat  Muslim  dari  Abu Sa’id  al-Khudriy  yang  berstatus mauquf.  Sementara  hadis-hadis  yang  memerintahkan untuk menulis hadis adalah sahih. Para ulama berbeda pendapat dalam menanggapi dua hadis  yang  kontra.  Perlu  ditegaskan  bahwa  hadis  yang  melarang  telah  dinasakh  dengan hadis  perintah  menulis  hadis.  Alasannya  adalah  takutnya  bercampur  Alquran  dan  hadis. (Abdul  Majid  Khon,  2011:  234)  Berikut  hadis  yang  menjelaskan  tentang  larangan  dan perintah menulis hadis:
a. Hadis Larangan Menulis Hadis
هجرخأ(  ُه ُح ْمَيْل َف  ِنآْر ُقْلا  َرْيَغ ى ِّنَع  َبَتَك  ْنَمَف  َنآْرُقْلا َّلاِإ اًئْي َش ى ِّنَع اْىُبُتْكَت َلا ملسمو
(
( Janganlah  kalian  menulis  sesuatu  dari  saya  kecuali  Alquran.  Barangsiapa  yang  menulis dari saya selain Alquran, maka hapuslah) (HR. Muslim)
b. Hadis Perintah Menulis Hadis
…. )يراخبلا هاور(  ٍها َش ىِب َ لأ اىُبُت ْكا صلى الله عليه وسلم  ِ َّللَّا  ُلى ُسَر  َلا َق
( Rasulullah saw. bersabda, ‚Tuliskanlah untuk Ab ū Sy ā h‛) (HR. Bukhari)
َةَرْيَر ُه  ْىُبَا  ُلى ُقَي
ِ َّللَّا  ِدْبَع  ْن ِم  َنا َك اَم َّلاِإ ، ىِّنِم ُهْنَع اًثيِدَح َرَثْكَأ ٌدَحَأ صلى الله عليه وسلم  ِّىِبَّنلا  ِباَح ْصَأ  ْنِم اَم
َناَك  ُهَّه ِِ َف وٍرْمَع  ِنْب ُبُت ْك َ أ َلاَو  ُبُت ْكَي )يراخبلا هاور(
(Ab ū Hurairah berkata, ‚Tidak ada dari sahabat-sahabat Nabi saw. yang hafal hadis lebih banyak  dari  saya,  selain  dari  ‘Abdull ā h  bin  ‘Amr.  Sebab  dia  menulis  dan  saya  tidak menulis‛) (HR. Bukhari)
KODIFIKASI HADIS SECARA RESMI Kodifikasi  hadis  secara  resmi  adalah  pengumpulan  dan  penulisan  hadis-hadis  atas perintah  khalifah  atau  penguasa  daerah  untuk  disebarkan  kepada  masyarakat.  (Ramli Abdul Wahid, 2011: 67) Sebagaimana dimaklumi pada masa Rasulullah saw., sahabat al- Khulafa’ al-Rasyidun, sebagian besar zaman Umayah hadis berpindah dari mulut ke mulut. Masing-masing rawi meriwayatkannya berdasarkan hafalan.
Agar  hadis  terjaga  dari  berbagai  bentuk  pemalsuan  dan  agar  tidak  hilang,  maka dilakukan usaha pembukuan. Ini merupakan usaha inisiatif dari Khalifah ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz yang merasa prihatin dengan kondisi penghafal yang sudah banyak wafat. (Zeid, B. Smeer,  2008:  26)  Lalu  khalifah  Umar  menulis  surat  kepada  ‘Abu  Bakar  bin  Hazm  - gubernur    waktu  itu-  untuk  mengumpulkan  hadis-hadis.  Untuk  melaksanakan  tugas  ini Muhammad  bin  Syihab  al-Zuhr  diamanahi  sebagai  koordinator  tim  pengumpul  hadis. Hadis  yang  terkumpul  saat  itu  belum  disusun  dengan  sistematika  seperti  sekarang  tetapi hanya dalam satu buku kumpulan hadis-hadis.
Upaya  mencatat  dan  mengodifikasi  Hadis  terdapat  silang  pendapat  di  kalangan ulama  ( khilafiyyah).  Hal  ini  terjadi  karena  adanya  hadis  perintah  dan  larangan  menulis hadis. (Zeid, B. Smeer, 2018: 26) Nawir Yuslem mengutip ‘Ajjaj al-Khatib dalam Ushul al- Hadis  menyimpulkan,  ada  empat  perbedaan  yang  bervariasi  dalam  rangka mengkompromikan dua kelompok yang saling berbeda pendapat, yaitu:
1. Imam  al-Bukhari  menyebutkan,  hadis  Abu  Sa’id  al-Khudriy  adalah mauquf.  Oleh karena itu hadis yang diriwayatkannya tidak dapat dijadikan dalil.
2. Hadis  yang  melarang  menulis  hadis  berlaku  pada  masa  awal  Islam.  Dengan  alasan dikhawatirkan bercampurnya hadis dengan  Alquran.
3. Larangan menulis ditujukan kepada mereka yang memiliki hafalan yang kuat sehingga mereka terbebani dengan tulisan.
4. Larangan menulis bersifat umum, sedangkan kebolehan menulis hadis diberikan khusus kepada  mereka  yang  mampu  membaca  dan  menulis  sehingga  tidak  terjadi  kesalahan menuliskan. (Nawir Yuslem, 2002: 99)
‘Ajjaj  memberikan  kesimpulan  tentang  perbedaan  pendapat  di  atas  sebagai  berikut: pendapat  pertama  yang  mengatakan  bahwa  hadis  Abu  Sa’id  al-Khudriy mauquf  adalah ditolak.  Alasannya,  ternyata  hadis  ini  adalah  sahih.  Sedangkan  ketiga  pendapat  lainnya dapat dijabarkan sebagai berikut:
Larangan  Nabi  saw.  menulis  hadis  dan  Alquran  sehingga  dikhawatirkan  terjadinya percampuradukan  antara  keduanya  adalah  logis  dan  dapat  diterima.  Demikian  juga larangan  tersebut  terjadi  pada  masa  awal  Islam.  dengan  tujuan  agar  umat  Islam  tidak mengabaikan Alquran sebab menulis hadis. Kemudian Nabi saw. memberikan izin menulis hadis  bagi  mereka  yang  bisa  membedakan  antara  Alquran  dan  hadis,  sehingga  tidak bercampur  antara  keduanya.  Bagi  mereka  yang  kurang  kuat  hafalannya  agar  Hadis tersebut  tidak  hilang  dari  ingatan  mereka.  Ketika  umat  Islam  sudah  bisa  menghafal  dan
memelihara  Alquran  serta  dapat  membedakannya,  maka  larangan  menulis  Hadis  sudah berakhir. (‘Ajjaj al-Khatib, 2002: 152-153)
RESPON Menurut  Muhammad al-Zafzaf, kodifikasi hadis  dilatarbelakangi oleh:
1. Para  ulama  hadis  telah  tersebar  ke  berbagai  negeri,  dikhawatirkan  hilangnya  hadis bersama  wafatnya  mereka,  sementara  generasi  sesudahnya  tidak  menaruh  perhatian terhadap hadis.
2. Banyak pelaku bidah yang bermunculan, seperti Khawarij, Rafidhah, Syiah dan hadis palsu yang bermunculan. (Idri, 2010: 47) Menurut Abdul Majid Khon, keterbelakangan penulisan hadis tidak menjadi masalah. Sejak  awal  hadis  sangat  diperhatikan  oleh  sahabat  melalui  penulisan  dan  hafalan  yang kuat. Tidak ada seorang peneliti yang menilai sunah ternodai kepercayaannya pada abad pertama.  Ulama  berikutnya  telah  berupaya  sungguh-sungguh  dan  sangat  teliti  dalam mengkritik periwayatan  baik matan atau sanadnya sehingga dapat dibedakan mana yang sahih dan tidak sahih untuk dikodifikasi. (Abdul Majid Khon, 2002: 239) Abu Hurairah adalah sahabat fenomenal dalam kajian hadis. Oleh karena ia sahabat yang  paling  banyak  meriwayatkan  hadis  dengan  waktu  yang  singkat  bersama  Rasulullah saw.  Menurut  Subhi  al-Salih,  Abu  Hurairah  meriwayatkan  hadis  sebanyak  5374  hadis. (Subhi al-Shalih, 2013: 332) Abu Hurairah meriwayatkan hadis dari Nabi saw., Abu Bakar, Usman, ‘Ubay bin Ka’ab ‘Usman bin Zaid, ‘Aisyah dan lainnya. Sedangkan jumlah orang yang  meriwayatkan  hadis  dari  Abu  Hurairah  800  orang.  Di  antaranya  ‘Abdullah  bin ‘Abbas,  ‘Abdullah  bin  ‘Umar,  Jabir  bin  ‘Abdullah  dan  Anas  bin  Malik.  Sedangkan  dari kalangan dari tabiin antara lain Sa’id bin al-Musayyab, ibnu Sirin, ‘Ikrimah, ‘Atha’ Mujahid dan al-Sya’b. (Subhi al-Shalih, 2013: 334)
Berbagai  argumen  yang  tidak  baik  dialamatkan  kepada  Abu  Hurairah.  Misalnya G.H.A. Juynboll mengatakan, ‚Kaum ortodoks, terutama yang diwakili oleh ulama-ulama al-Azhar  memupuk  rasa  takzim  yang  mendalam  kepada  Abu  Hurairah.  Mereka mengemukakan    banyak  hadis    yang  menggambarkan  Abu  Hurairah  adalah  sebagai  suri tauladan  ketakwaan.‛  Juynboll  melanjutkan  bahwa  Ab ū Hurairah  mengucapkan subh ā nall ā h sebanyak 12.000 kali setiap malam sesuai dengan jumlah dosa Abu Hurairah. Bahkan  ada  riwayat  yang  menjelaskan  bahwa  Abu  Hurairah  telah  membagi  malamnya menjadi  tiga  bagian.  Satu  bagian  untuk  membaca  Alquran,  untuk  tidur  dan  menghafal hadis. (G.H.A. Juynboll, 1999: 44)
J.  Schacht  berpandangan  bahwa    literatur  hadis  dipalsukan  oleh  para  ulama  pada abad  pertama  dan  kedua  Hijriah  yang  berupaya  membenarkan  pandangan-pandangan mereka sendiri dengan melacak asal-usul ke belakang sampai kepada Nabi saw. M.M. Azmi mengutip  Origins,  ‚Schatcht  mengatakan  bahwa  kita  akan  menemukan  sejumlah  besar hadis-hadis hukum  yang berasal dari Nabi  yang diketahui Malik berasal dari generasi yang mendahuluinya.  Yakni  pada  seperempat  kedua  dari  abad  kedua  Hijriah,  dan  kita  tidak akan  menemukan  hadis  hukum  apapun  dari  Nabi  yang  dapat  dianggap  otentik.‛  (M.M. Azami, 2013: 163) Schacht dalam Introduction to Islamic Low mengatakan, ‚Pada ahli hadis membuat pernyataan-pernyataan yang terperinci atau hadis-hadis  yang diklaim sebagai laporan dari saksi yang mendengar atau melihat mengenai kata-kata atau tindakan-tindakan Nabi, yang disampaikan  secara  lisan  oleh  rantai  periwayatan  yang  tidak  terputus  dari  orang-orang yang  terpercaya.  Hampir-hampir  tidak  ada  hadis,  sejauh  menyangkut  masalah  hukum agama yang dapat dianggap otentik.‛ (M.M. Azami ( 2013: 163)
ANALISIS
Secara  historis,  hadis  memiliki  perjalanan  panjang  sampai  kepada  pembukuan (kodifikasi). Hal ini bukanlah tanpa alasan. Alquran sebagai sumber utama terus mendapat perhatian  untuk  dicatat  dan  dihafal.  Usaha  ini  kemudian  terus  berlangsung  sampai  akhir
kehidupan Rasulullah saw. Usaha untuk membukukan Alquran belum ada. Di samping itu, Pada masa Rasulullah saw., hadis dalam bentuk ucapan, perbuatan, dan takrir Nabi saw. menjadi  perhatian  sahabat.  Karena  fungsi  sunah  memiliki  kedudukan  penting  dalam kehidupan  beragama  mereka.  Sunah  sebagai  sumber  ajaran  Islam  yang  ke-2  telah terpelihara kemurniannya dari masa Rasulullah saw. sampai pada masa pembukuan. Oleh karena  Rasulullah  saw.  adalah  tauladan  seperti  yang  digambarkan  dalam  Alquran, ‚ Sungguh pada diri Rasulullah saw. tauladan yang baik bagimu‛ (QS. Al-A ḥ z ā b [33]: 21) Hadis  adalah  segala  ucapan,  perbuatan,  dan  takrir  Rasulullah  saw.  sahabat  sebagai generasi  yang  pernah  bersama  Rasulullah  saw.  selalu  mencontoh  sisi  kehidupannya  baik menyangkut  aspek  akhlak,  ibadah  dan  amal  saleh.  Ini  semua  dihadirkan  sahabat  dalam kehidupan  mereka.  Artinya  apa  yang  pernah  diucapkan  dan  diperbuat  –lebih  khusus disebut hadis- dilakukan dan dicontohkan dalam kehidupan mereka masing. Hal ini dapat dilihat dari sikap mereka yang saling bertanya terhadap sesuatu kepada sahabat lainnya.
Sebagaimana  diketahui,  bahwa  di  era  Rasulullah  saw.  kiranya  terdapat    aturan khusus  yang  tidak  tertulis  dan  telah  mereka  sepakati.  Yaitu  setiap  ada  sahabat  yang mendengar  hadis  atau  mengikuti  majelis  Raspulullah  saw.,  mereka  memiliki  kewajiban untuk  menyampaikannya  kepada  sahabat  yang  lain.  Menurut  Umi  Sumbulah,  hal  ini merupakan komitmen keberagamaan mereka. (Umi Sumbulah, 2008: 33) M.M. Azami menuliskan bahwa ada 52 sahabat Nabi saw. yang menuliskan hadis. Di antara mereka:
1. Abu Bakar al-Shiddiq. Hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Abu Bakar adalah suratnya yang dikirimkan kepada Anas bin Malik, gubernur Bahrain. Abu Bakar mencantumkan beberapa hadis tentang wajibnya  membayar zakat bagi orang Islam. (M.M. Azami, 2013: 132)
2. Anas bin Malik. Selama hidupnya ia mendedikasikan dirinya kepada Nabi saw. murid- murid Anas bin Malik banyak sekali. Oleh karena ia hidup lama sampai menjelang akhir abad pertama. Anas disebut banyak mempunyai kitab. (M.M. Azami, 2013: 143)
3. ‘Abdullah  bin  ‘Abbas.  Beliau  dikenal  sebagai  orang  yang  alim.  Bahkan  ia  digelari sebagai  tinta  umat  Islam.  beliau  menulis  hadis-hadis  Nabi  saw.  bahkan  ia  menyuruh hamba  sahayanya  untuk  menulis.  Oleh  karena  keuletannya  dan  kerajinannya  dalam menuntu ilmu ia menguasai banyak ilmu. Sehingga kealimannya sulit ditandingi. (M.M. Azami, 2013: 162-163)
M.  Iqbal  menuliskan,  sahabat  dan  tabiin  merupakan  generasi  yang  pernah  disebut Nabi saw. dalam sebuah sabdanya dengan sebutan sebaik-baik generasi. Sahabat memiliki peranan  penting  dalam  pemeliharan  dan  pewarisan  hadis  Nabi  saw.  Dari  kurun  sahabat inilah kita mengetahui sebagian besar ajaran  Islam yang disampaikan Nabi saw. Selain itu, sahabat juga dapat bertanya kepada Nabi saw. tentang persoalan-persoalan yang mereka tidak  ketahui.  Bahkan  tidak  jarang  pertanyaan  mereka  yang  ajukan  menjadi  sebab turunnya  ayat  sebagai  respon  dan  jawaban  atas  pertanyaan  mereka.  (Muhammad  Iqbal (ed.), 2009: 30)
Pada  generasi  tradisi  mengajarkan  hadis  terus  berlanjut.  M.M.  Azami  memaparkan tabiin-tabiin yang menganjurkan untuk menghafal hadis. Di antaranya Ibnu Abi Laila yang mengatakan, ‚Melestarikan hadis dengan cara mengingat-ingatnya. Oleh karena itu kalian jangan melupakan hadis itu‛ (M.M. Azami, 2013: 450) Selain itu ada beberapa bukti-bukti lain yang menunjukkan tradisi mengajarkan hadis. Yaitu dengan mengajarkan hadis secara lisan,  membacakan  hadis  dari  suatu  kitab,  metode  soal-jawab  dan  metode imla’.  (M.M. Azami,  2013:  454)  Belakangan  ditemukan  sahifah  Hammam  bin  Munabbih.  Sahifah  ini ditulis oleh Hammam dari Abu Hurairah. Bahkan ada indikasi yang menunjukkan bahwa sahifah ini merupakan tulisan tangan dari Abu Hurairah. (Ramli Abdul Wahid, 2011: 75)
KESIMPULAN
Hadis  memiliki  akar  sejarah  yang  berbeda  dengan  Alquran  dalam  pengodifikasian dengan  berbagai  faktor.  Hadis  dibukukan  secara  resmi  pada  awal  abad  ke-2  Hijriah,
tepatnya  pada  masa  Khalifah  ‘Umar  bin  ‘Abdul  ‘Aziz.  Pembukuan  hadis  pada  masa  ini masih  dalam  bentuk  kumpulan  hadis-hadis,  belum  tersusun  dari  berbagai  bab-bab sebagaimana yang dikenal sekarang ini.
Pada  masa  Rasulullah  saw.  terdapat  larangan  untuk  menulis  hadis.  Namun kedudukan hadis ini lemah. Dengan alasan kualitas hadis ini lemah dan menurut sebagian ulama hadis ini telah dinasakh dengan hadis yang memperbolehkan menulis hadis.
Walaupun  pembukuan  hadis  memiliki  rentang  waktu  yang  lama  dari  sumber asalnya -Nabi Muhammad saw.- hadis telah dipelihara dari awal pertumbuhannya. Hal ini dibuktikan  dengan  adanya  tulisan-tulisan  pribadi  dalam  bentuk  sahifah  dan  tradisi menyampaikan  hadis  kepada  orang  lain.  Mulai  dari  masa  Nabi  saw.,  sahabat  sampai kepada  generasi  tabiin.  Namun  fakta  lain  yang  tak  terbantahkan  adalah  hadis  telah dipelihara  secara  permanen.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  akidah,  pengalaman  ibadah  dan amal saleh yang mereka lakukan dalam jumlah yang mustahil mereka berdusta. Semua itu, bersumber dari Alquran dan juga hadis. Dengan demikian terbantahlah argumen orientalis dan  orang  yang  skeptis  terhadap  keaslian  hadis  yang  dibawa  dari  generasi  terdahulu sampai pada fase pembukuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Pergeseran  Pemikiran  Hadits  (Seri  Disertasi),  Cet.  I,  Jakarta:  Paramadina,
1999.
al-Khatib, ‘Ajjaj, Ushul al-Hadis (e-book PDF), Beirut: Dar al-Fikri, 2002.
Ash  Shiddieqy,  M.  Hasbi, Sejarah  Dan  Pengantar  Ilmu  Hadis,  Cet.  IV,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1974.
Ash Shiddieqy, M. Hasbi, Sejarah Perkembangan Hadits, Cet. II, Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Azami,  M.M., Menguji  Hadis-Hadis  Hukum,  Penerjemah  Asrofi,  Cet.  II,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2013.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet. III, Jakarta: Balai Pustaka, 2007.
Idri, Studi Hadis, Cet. I, Jakarta: Prenada Media Group, 2010.
Ilyas,  Yunahar  dan  M.  Mas’dui, Pengembangn  Pemikiran  Terhadap  Hadis,  Cet.  I, Yogyakarta: LPPI, 1996.
Iqbal,  Muhammad  (ed.), Reformasi  terhadap  Hadis  dari  Historis  Menuju  Kontekstualitas, Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2009, cet. Pertama.
Ismail, Syuhudi, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis, Jakarta: Bulan Bintang, 1995.
Juned, Daniel, Ilmu Hadis, Tanpa Kota: Penerbit Erlangga, 2010.
Juynboll, G.H.A., Teori Common Link, Cet. I, Yogyakarta: LKis Yogyakarta, 2007.
Khon, Abdul Majid, Pemikiran Modern dalam Sunah, Jakarta: Kencana, 2011.
Sumbulah, Umi, Kritik Hadis, Cet. I, Malang: UIN Malang Press, 2008.
Syakir, Muhammad Fuad, Ungkapan Popular yang Dianggap Hadits Nabi, penerjemah M. Zacky Mubarak, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006, cet. Pertama.
Thahhan, Mahmud, Intisari Ilmu Hadits, Cet. I, Malang: UIN-Malang Press, 2007.
Wahid,  Ramli  Abdul, Studi  Ilmu  Hadis,  Cet.  III,  Bandung:  Citapustaka  Media  Perintis, 2011.
Yuslem, Nawir, Ulumul Hadis, Tanpa Kota: PT Mutiara Sumber Widya, 2003.
Zeid, B. Smeer, Ilmu Hadits, Cet. I, Malang: UIN-Malang Press, 2008.