## Asal-Usul Bangsa Arab: Studi Kritis atas Pemikiran Louis Awad

## Musda Asmara
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Curup temokyan1987@gmail.com
This purpose of this article is to describe the Arabian History, the origin and critics on the deviation to the history done by Louis Awad to the Arab society. In the history, the  arabian  was  related  to  the  Semitic  sociaty  who  descent  from  Sam  bin  Nuh.  The data of this tudy is based on a library research with  Muqoddimah Fi Fiqh al-Lughoh al-Arobiyah  by  Dr.  Louis  Awad  as  the  main  source.  In  his  book,  Dr.  Louis  Awad explains a contradictive explaination from the historical facts, he even avoid the facts.
He assumes that Arabian is not related to the Semitic nation, but come from the Indo- Europian race. Further he said the origin of Semiyah is the Indo-Europian race. It is certainly a form of fraud, which aims to obscure the history, to demean the position of the Arabian, which is the ultimate objective, is to put the Arabic, the Qur'an in a low position.
Keyword: Arabic, Critical Studies, Louis Awad

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikansejarah  bangsa  Arabdan  asal-usulnya serta kritikan atas penyimpangan sejarah yang dilakukan oleh Louis Awad terhadap bangsa  Arab.Bangsa  Arab  yang  dalam  sejarah  dihubungkan  dengan  bangsa  Semit yang merupakan keturunan dari Sam bin Nuh.Data yang disajikan dalam tulisan ini berbentuk  kajian  kepustakaan  dengan  sumber  utamanyaMuqoddimah  Fi  Fiqh  al- Lughoh al-Arobiyah karya Dr. Louis Awad.Dalam bukunya tersebut, Dr. Louis Awad memberikan  penjelasan  yang  sangat  bertentangan  dengan  fakta  sejarah,  bahkan mengeyampingkan fakta-fakta tersebut.Dengan berasumsi bahwa bangsa Arab bukan berasal  dari  bangsaSemit,  akan  tetapi  berasal  dari  rumpun  bangsa  Indo-Eropa. Bahkan  bangsa  Semit  (Samiyah)  pun  tidak  ditemukan  asal-usulnya  kecuali  dari keturunan  bangsa  Indo-Eropa.Hal  ini  tentu  sebuah  bentuk  penyelewengan,  yang bertujuan  mengaburkan  sejarah,  untuk  merendahkan  kedudukan  bangsa  Arab,  yang tujuan akhirnya memposisikan bahasa Arab, Al-Qur’an pada posisi yang rendah.
Kata Kunci: Bahasa Arab,Studi Kritis, Louis Awad
160 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016

## PENDAHULUAN
Al-Qur‟an  yang  diturunkan  dengan  bahasa  Arab,  menjadikan bahasa  Arab  menempati  tempat  yang  istimewa  dibandingkan  dari bahasa-bahasa  lain.  Al-Qur‟an  juga  memberikan  pengaruh  terhadap kehidupan  orang  Arab,  baik  dari  segi  akhlak,  akidah  dan  dari  segala aspek kehidupan mereka.Begitu juga Al-Qur‟an memberikan pengaruh terhadap  bahasa  Arab,  menjaga  kelestarian  bahasa  Arab. 1 Walaupun demikian,  bukan  berarti  Al-Qur‟an  dan  bahasa  Arab  terlepas  dari penyelewengan-penyelewengan  yang  dilakukan  musuh-musuh  Islam (terutama  dari  kalangan  orientalis),  yang  dengan  berbagai  cara  dan upaya  memutarbalikkan  fakta  sejarah  terkait  Al-Qur‟an  dan  bahasa Arab.  Oleh  karena  itu,  umat  Islam  harus  selalu  waspada  terhadap informasi yang datang dari musuh-musuh Islam.
Dr. Louis „Awad dalam bukunya Muqoddimah Fi Fiqh Al-Lughah Al-‘Arobiyah telah  melakukan  pengaburan  sejarah  terhadap  agama Islam  dan  bahasa  Arab  yang  sangat  harus  diwaspadai. 2 Buku  tersebut pertama  kali  diterbitkan  oleh Al-Haiah  Al-Misriyah  Al-‘Ammah pada tahun 1980. Akan tetapi buku tersebut  dilarang beredar di  Mesir sejak dari  tahun  1981  sampai  sekarang,  meskipun  tingkat  pembeliannya sangat  tinggi  diberbagai  negara-negara  Arab. 3 Dalam  beberapa penjelasannya  Dr.  Louis  „Awad  mengatakan  bahwa  bahasa  Arab merupakan satu  rumpun bahasa dari bahasa-bahasa Indo-Eropa, begitu juga  dengan  bahasa  Semityang  dinisbahkan  kepada  Sam  bin Nuh.Dengan  anggapan  bahwa  adanya  pengaruh  (kebahasaan)  yang ditemukan  dalam  bahasa  Semit  dengan  bahasa  Mesir  Kuno.Dengan mengambil  beberapa  bentuk  bunyi  ( fonetik )  yang  terdapat  dalam
1 Muhammad  Muhammad  Daud, Al-Arobiyah  Wa  Ilmu  Ilmu  Lughoh  Al-Hadis,
(Kairo: Daar Al-Ghorib, 2001), hlm. 23
2 Abdul Ghofar Hamid Hilal, Ashlu Al-‘Arb Wa Lughotuhum Baina Al-Haqoiq wa Al-Abathil, Kairo: Daar Al-Fikri Al-Aroby, 1996), hlm. 3 3 Louis  „Awad, Muqoddimah  Fi  Fiqh  Al-Lughoh  Al-Arobiyah, (Kairo: Ru‟yah li An-Nasyr Wa at-Tauzi‟, 2006), hlm. 6
bahasa  Arab,  Dr.  Luis  Awad  mencoba  mengkaitkan  hubungan  bahasa Arab dengan bahasa-bahasa Indo-Eropa lainnya. 4
Ada  dua  isu  penting  yang  akan  dibahas  dalam  tulisan  ini  terkait penjelasan Dr. Louis „Awad, Pertama , bahwa bangsa Arab khususnya, dan  bangsa-bangsa  Semit  secara  umum,  sejak  dimulainya  sejarah manusia, mereka menempati daerah-daerah selain Jazirah Arab, dengan kata  lain  bahwa  Jazirah  Arab  bukan  tanah  kelahiran  bangsa  Arab. Bahkan  dalam  pernyataannyatidak  ditemukan  penamaan  ras  bangsa Semit  kecuali  dari  keturunan  bangsa  Indo-Eropa. Kedua ,  penduduk Arab  tidak  melakukan  migrasi  dari  Jazirah  Arab.Akan  tetapi  malah sebaliknya,  mereka  melakukan  migrasi  dari  luar  Jazirah  Arab  untuk tinggal di Jazirah Arab.Oleh sebab itu, tulisan ini mencoba menelusuri sejarah  bahasa  Arab,  asal-usulnyadan  kritikan  atas  penyimpangan sejarah yang dilakukan oleh Louis Awad terhadap bahasa Arab.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Louis Awad
Louis  Awad  adalah  seorang  pemikir  dan  penulis  Mesir.Lahir  di Mesir  Hulu  pada  21  Desember  1914,  tepatnya  di  Desa  Syarunah,  di sebelah  Timur  Sungai  Nil.Louis  Awad  hidup  dalam  keluarga  kelas menengah,  dengan  sepuluh  bersaudara.  Pada  umur  lima  tahun,  dia tinggal bersama orang tuanya di kota Khurtum, ketika ayahnya bekerja di  pemerintahan  Sudan.  Pada  tahun  1920,  keluarganya  pindah  ke  El- Minya.Pada umur tujuh tahun, Louis Awad masuk sekolah dasar di El-
Minya,  dia  menyelesaikan  sekolah  dasarnya  selama  empat  tahun  dari tahun  1922-1926.Kemudian  dia  melanjutkan  pendidikan  ke  tingkat menengah  dan  selesai  pada  tahun  1931.Pada  saat  inilah  Louis  Awad memulai kehidupan baru dan berkecimpung dalam kajian kebudayaan, sastra dan sya‟ir.Setelah menyelesaikan studinya di sekolah menengah, Luois  Awad  berangkat  ke  Kairo  untuk  melanjutkan  pendidikannya  di Universitas  Kairo.  Di  Kairo,  dia  bertemu  dengan  Thaha  Husein,  dari
4 Abdul Ghofar Hamid Hilal, op. cit., 3
162 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
berkenalan  dengan  Abbas  Mahmud  „Uqod.  Louis  Awad  dikenal sebagai  mahasiswa  yang  sangat  pandai,  sehingga  pada  tahun  1937  dia diutus  sebagai  mahasiswa  undangan  dalam  Program  Doktoral  di Universitas  Cambridge,  Inggris.  Disana  dia  belajar  sastra  Inggris  dan Prancis.  Namun  pada  tahun  1940  dia  kembali  ke  Mesir  disebabkan pecahnya Perang Dunia ke II.
Sekembalinya ke Mesir, dia diangkat sebagai Ketua Jurusan Sastra Inggris  di  Universitas  Kairo.Pada  tahun  1946  dia  ditangkap  atas tuduhan  sebagai  pengikut  ajaran  Komunis  dan  melakukan  konspirasi terhadap  negara.Dari  tahun  1953-1954  dia  diangkat  sebagai  pimpinan redaksi  kajian  sastra  di  Koran  al-Jumhuriyah.  Pada  tahun  1955-1956, dia  bertugas  di  kantor  PBB  sebagai  penerjemah.  Dia  juga  diminta sebagai dosen sastra Inggris di Universitas Damsiq, dan itu berlangsung dari tahun 1958.Namun pada 28 Maret 1959 dia ditangkap oleh tentara Suriah.Setelah dia keluar dari penjara tahun 1961, dia bekerja di Surat Kabar  al-Ahram.Namun  dia  dipecat  dari  pekerjaannya  tersebut  akibat perlawanannya  terhadap  majalah ar-Risalah pimpinan  Mahmud Muhammad Syakir, itu terjadi pada tahun 1965.
Pada  tahun  1976,  dia  kembali  bekerja  di  Surat  Kabar  al-Ahram, saat  itu  dia  sudah  berumur  61  tahun.Dia  menduduki  posisi  sebagai Pimpinan  Redaksi  sampai  dia  pensiun  pada  tahun  1983.  Dr.  Louis Awad meninggal pada tanggal 9 September 1990, pada usia 75 tahun. 5

## Louis Awad dan Bangsa Arab
Pada  tahun  1980  Dr.  Louis  Awad  menulis  sebuah  buku  yang berjudul Muqoddimah  Fi  Fiqh  al-Lughoh  al-Arobiyah diterbitkan pertama kali oleh al-Hai’ah al-Misriyah al-Ammah Li al-Kitab .Namun pada  tahun  1981  buku  ini  dilarang  beredar  di  Negara  Mesir.Di  dalam buku  tersebut  pada  bab  pertama  Dr.  Louis  Awad  membahas  tentang “ Bangsa  Arab  dan  bahasanya ”.  Dalam  pembahasan  tersebut,  beliau
5 Abdul Nasir Hilal, Louis Awad, (Kairo: al-Haiah al-Mishriyah al-„Ammah li al- Kitab, 2000), hlm. 13-20
memutarbalikkan  fakta-fakta  sejarah  dan  mencoba  mengaburkan kebenaran tentang bangsa Arab.
Dalam  Bab  Pertama  dalam  buku Muqoddimah  Fi  Fiqh  al-Lughoh al-Qrobiyah Dr.  Louis  Awad  berasumsi  bahwa  tujuan  dari pembahasannya  tersebut  untuk  mengungkapkan  fakta  bahwa  bahasa Arab berasal dari rumpun bahasa Indo-Eropa. Beliau mengatakan:
Faktanya,  bahasa  Arab  berasal  darirumpun  bahasa  Indo-Eropa jauh sebelum orang Arab berpindah dari tanah air mereka Qouqoz (Kaukasus)  menuju Semenanjung Arab  yang  mereka  tempati sekarang.Dan  bangsa  Arab  –  seperti  yang  Dr.  Louis  Awad sangkakan-  bukanlah  keturunan  asli  dari  bangsa  Indo-Eropa melainkan  bangsa  yang  masuk  ke  dalam  rumpun  bangsa  Indo- Eropa. 6
Selanjutnya,  Louis  Awad  mengemukakan  atas  pertimbangan- pertimbangan  dari  kajian-kajian  yang  dia  lakukan,  wajar  jika  bahasa Arab masuk dalam rumpun bahasa-bahas Indo-Eropa.
“Kesimpulan  dari  kajian  saya  tentang  Fiqh  Al-Lughah  Al-Arobiyah bahwa  Bahasa  Arab  merupakan  salah  satu  rumpun  bahasa  yang berasal dari sejarah bahasa Indo-Eropa.Bangsa Arab merupakan satu gelombang  migrasi  yang  paling  akhir  sekalidari  beberapa  migrasi yang  telah  dilakukan  sebelumnya  menuju  daerah  Semenanjung  Arab melalui  pedalaman  Syam  dengan  membawa  bahasa  asli  mereka  yaitu bahasa  Qouqoziyah  yang  merupakan  rumpun  bahasa  dari  bahasa Indo-Eropa. 7
Maka dengan ini, Dr. Louis Awad ingin mengatakan bahwa bangsa Arab merupakan satu gelombang migrasi terakhir dari beberapa migrasi yang  telah  dilakukan  sebelumnya  ke  tanah  Jazirah  melalui  daerah pedalaman  Syam  yang  membawa  bahasa  mereka Qouqoziyah
(Kaukasus) yang beragam dari komunitas Indo-Eropa. Ini berarti bahwa bahasa  Arab  bukan  bahasa  asli  bangsa  Arab.Akan  tetapi  bahasa  yang mereka temukan di saat mereka berada di Jazirah Arab. Dan beliau juga
6 Louis Awad, op. cit., 62 7 Ibid., hlm. 48
164 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
menyangka  bahwa  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  bahasa  Arab memiliki  kedudukan  yang  tinggi  dari  bahasa-bahasa  lain  atas  dasar bahwa Al-Qur‟an  yang  diturunkan di  tengah-tengah kehidupan bangsa Arab  menjadikan  bahasa  Arab  terjaga  dari  hal-hal  yang  akan  merusak bahasa  Arab  (sebagai  bahasa  Al-Qur‟an),  dan  mencegah  masuknya bahasa lain dalam bahasa Arab adalah sebuah hal yang tidak benar dan merupakan  bentuk  rasisme  dan  fanatisme.  Fanatisme  yang  berlebihan dari  kalangan  pemikir-pemikir  Arab  (linguistik  Arab)  menyebabkan bahasa Arab menempati posisi yang tidak menerima kata-kata serapan. Hal  ini  menjadikan  bahasa  Arab  masuk  dalam  dua  kondisi,  pertama, bahasa Arab sebagai bahasa tekstual  yang suci, dan kedua menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa komunikasi teratas.
“ Suatu hal yang keterlaluan dengan mengatakan adanya beberapa dari  kata-kata  serapan  (copian)  dalam  bahasa  Arab  sekitar  100  atau 1000  kata  yang  berasal  dari  bahasa  Indo-Eropa  seperti  bahasa Yunani,  Latin,  Farsi  dan  Hindia,  yang  kebanyakan  terkait  dengan istilah-istilah kebudayaan, sebagaimana yang diamini juga oleh pakar- pakar  bahasa  Arab,  seperti  Juwaliqi,  Suyuthi,  Basybasyi,  Khofaji  dan pakar  bahasa  Arab  kontemporer  adalah  karena  faktor  saling mempengaruhi antar bahasa-bahasa tersebut. Karena pada
dasarnyabahasa  Arab  –  dengan  dasar  analisis  kajian  morfem,  fonetik dan  semantik-  sama  seperti  keturunan  bahasa-bahasa  Semit  lainnya, bahwa  bahasa  Arab  berkembang  secara  alami  dari  bentuk  aslinya seperti  Yunani,  Latin  dan  Sansekerta.  Oleh  sebab  itu,  ketika ditemukannya  beberapa  nama-nama  bilangan,  beberapa  sebutan keluarga,  nama-nama  hewan  dan  beberapa  namatumbuhanyang  sama penyebutannya dalam bahasa Arab dan bahasa-bahasa lainnya, semua itu bukan berarti adanya pengaruh timbal balik antara bahasa-bahasa tersebut, akan tetapi merupakan bukti bahwa bahasa Arab mempunyai rumpun bahasa  yang sama dengan bahasa-bahasa tersebut. 8
8 Ibid, hlm. 48-49
Dr.  Louis  Awad  telah  menuduh  bangsa  Arab  dan  pakar  linguistik Arab yang berpendapat bahwa tidak adanya bahasa Ajam dalam bahasa Arab  dan  Al-Qur‟an  merupakan  bentuk  rasisme  dan  fanatisme.  Dan dalam  hal  ini  ia  sengaja  menyindir  para  pakar  bahasa  Arab  terdahulu yang  telah  banyak  menjelaskan  tentang  adanya  saling  pengaruh  dan mempengaruhi  yang  terjadi  antara  bahasa  Arab  dengan  bahasa-bahasa lain.
Pandangan fanatik terhadap bahasa Arab menjadikan bahasa Arab tidak  menerima  kata-kata  serapan,  yang  merupakan  penyebab masuknya bahasa Arab dalam jalan buntu (dilema) terbagi kepada dua bahasa:  pertama,  bahasa  kitab  suci,  kedua,  bahasa  komunikasi  sehari- hari.  Meskipun  kita  mengambil  dasar arabisasi ,  penyerapan  dan kesamaan  bahasa  yang  berkuasa  pada  seluruh  bahasa-bahasa  karena perubahan-perubahan keadaan masyarakat.
Asumsi  Dr.  Louis  Awad  dengan  mengatakan  bahwa  bangsa  Arab (dengan bahasanya) tidak menerima kata-kata serapan dari bahasa lain adalah  sebuah  bentuk  rasisme  atau  fanatisme,  tidak  didukung  fakta yang  benar,  dan  lebih  banyak  mengenyampingkan  petunjuk-petunjuk yang kuat. Jika dicermati lebih baik apa yang diungkapkan oleh ulama- ulama  Islam  dan  dari  kalangan  linguistik  Arab,  keberadaan  kata-kata serapan, arabisasi atau adanya kesamaan dari beberapa bahasa, seperti Yunani,  Habsyi,  Persi,  dan  Aramiy  dengan  bahasa  Arab  bukan  berarti itu  merupakan  alasan  untuk  mengatakan  bahasa-bahasa  tersebut tergabung  dalam  satu  rumpun  bahasa,  karena  para  pakar  sejarah  dan pakar  linguistik  pun  jelas  dalam  memberikan  fakta  bahwa  semua  itu adalah  bentuk  dari  faktor  pengaruh  dalam  sebuah  komunikasi  pada setiap  bangsa  yang  melakukan  berbagai  interaksi  seperti  perdagangan, peperangan dan juga sosial budaya pada saat itu.
Selanjutnya  Dr.  Louis  Awad  menggunakan  istilah  Arab  (secara khusus)  dan  Semit  (secara  umum),  sejak  munculnya  sejarah  (bangsa Semit)  mereka  telah  menempati  daerah  selain  Jazirah  Arab.Dalam  hal ini  Dr.  Louis  Awad  ingin  mengatakan  bahwa  Jazirah  Arab  bukan tempat  kelahiran  bangsa  Arab  (juga  bangsa  Semit)  pertama  kali,  akan
166 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
tetapi  mereka  datang  dari  daerah  lain  (dengan  melakukan  migrasi) menujuke  Jazirah  Arab.  Dengan  berbagai  cara  dan  argumen  yang  dia kemukakan,  Louis  Awad  berusaha  menjadikan  tempat  asal  Bangsa Semit  dengan  Bangsa  Aria  bersamaan,  dia  berusaha  mengaburkan sejarah  dengan  menyatakan  bahwa  tidak  ditemukan  istilah  bangsa Semit kecuali di dalam kelompok besar bangsa Indo-Eropa. 9
Fakta-fakta sejarah telah mengungkapkan bahwa sejak dulu sudah dikenal  satu  kelompok  manusia  yang  disebut  dengan  namabangsa Semit,  dan  diketahui  juga  bahwa  mereka  melakukan  perpindahan (migrasi)  pertama  kali  dari  Jazirah  Arab  menuju  daerah  sekitar.  Akan tetapi  Dr.  Louis  Awad  mengabaikan  bukti-bukti  dari  fakta  sejarah tersebut(yang mengkuatkan bahwa perpindahan dari Jazirah Arab yang dilakukan  oleh  bangsa  Semit),agar  dapat  memposisikan  bangsa  Semit dalam lingkup bangsa Indo-Eropa, dan mengenyampingkan karakteristik  bangsa  Semit  yang  sangat  berbeda  dari  bangsa  Indo- Eropa.
Kita  tidak  bisa  menafsirkan  fenomena  yang  membentuk  bahasa Arab  dari  beberapa  unsur  yang  sama  dengan  memposisikannya bagian  dari  bahasa-bahasa  Indo-Eropa,  kecuali  kita  berasumsi bahwa  pembentukan  penduduk  semenanjung  Arab  bukanlah penduduk asli Jazirah Arab, karena mereka adalah penduduk yang melakukan  migrasi  dari  daerah  luar  untuk  menempati  Jazirah Arab,  bukan  sebaliknya  (melakukan  migrasi  dari  Jazirah  Arab menuju daerah sekitar Jazirah Arab). 10
Untuk  mendukung  pendapatnya  tersebut  Dr.  Louis  Awad mengikuti  pendapat  Contenau  yang mengatakan  bahwa dahulunya ada tiga ras manusia yang hidup di daerah Irak Kuno:
1. Penduduk  asli  (Irak  Kuno),  penduduk  Sumeria  dan  penduduk Kaukasia, yang sekarang dikenal dengan orang-orang Asia.
2. Indo-Eropa,  mereka  adalah  bangsa  Irania,  Meitania.  Dari  situ muncullah bahasa Indo-Eropa.
9 Abdul Ghofar Hamid Hilal, op.cit., 9 10 Louis Awad, op. cit., 52
3. Bangsa  Semit,  mereka  adalah  bangsa  Akkadia  dari  penduduk Babilonia, Asyuria, Amurya dan Aramia. Mereka ini menggunakan bahasa Semit. 11
Dalam hal ini Dr. Louis Awad berpegang pada pendapat yang tidak didukung oleh bukti-bukti yang kuat, dan mengenyampingkan pendapat lain  yang  lebih  kuat,  dan  lebih  memiliki  data-data  yang  kuat  tentang keberadaan bangsa Semit sebagai bangsa yang pertama.
Bagaimanapun juga, untuk menentukan golongan manusia pertama di bumi ini sangat sulit.Tak terkecuali di kalangan pengkaji dan peneliti juga  sulit  menentukan  siapa  bangsa  pertama  di  bumi,  begitu  juga bahasa  yang  mereka  gunakan.  Sebagian  peneliti  mengatakan  bahwa ketika  terjadinya  banjir  besar  yang  menenggelamkan  umat  Nabi  Nuh, mereka  itu  hidup  di  sekitar  daerah  Armenia,  dan  sebagian  ahli  tafsir mengatakan bahwa Bukit Judi (tempat kapal Nabi Nuh berlabuh setelah terjadi  banjir  besar)  adalah  gunung  Ararat  yang  terdapat  di  dataran tinggi Armenia. 12 Barangkali inilah daerah  yang pertama kali ditempati umat  manusia  sebelum  mereka  melakukan  migrasi  dan  terbagi  kepada beberapa kelompok dan golongan. Di daerah itulah mulai hidup bangsa Aria,  Samiyah  dan  Hamiyah,  yang  dikaitkan  silsilahnya  kepada  tiga anak  nabi  Nuh,  Sam,  Ham  dan  Yafits,  sebagai  permulaan  ras  umat manusia. 13 Ketika  umat  manusia  telah  berkembang,  dan  keadaan  pun sudah  menuntut  untuk  melakukan  migrasi  untuk  mencari  kebutuhan hidup  dan  mencari  pasokan  makanan  yang  sudah  berkurang.Dan  ini adalah suatu keadaan dari tabiat manusia yang alami.
Sekitar  abad  ke-18  para  pakar  Eropa  menyebutkan  bahwa  bangsa Aramiya,  Finiqiya,  Ibriya,  Yamaniyah,  Babilonia-As-Syuria  dan bangsa Arab termasuk dalam rumpun bangsa Semit. 14 Schlozer disebut- sebut  sebagai  orang  yang  pertama  kali  menggunakan  istilah  Semit
11 Ibid, hlm.53-54 12 Al-Qurthubi, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, (Kairo: Dar as-Syu‟ub, tt), 3269 13 Ali Abdul Wahid Wafi, Fiqh al-Lughoh, (Kairo: Nahdoh Misr li at-Tiba‟ah wa an-Nasyr wa at-Tauzi‟, 2004),  hlm. 7 14 Subhi as-Sholih, Dirasat fi Fiqh al-Lughoh, (Beirut: Dar al-Ilmi li al-Malayin, 2009), hlm. 47
168 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
dalam  menghubungkannya  dengan  bangsa-bangsa  tersebut  dengan menjelaskan  adanya  keterkaitan  antara  bahasa  yang  digunakan  oleh bangsa-bangsa  tersebut.Pendapat  ini  juga  didukung  oleh  pakar  Jerman Eichhorn –  sekitar akhir abad 18  –  dengan menamakan bahasa-bahasa bangsa tersebut dengan istilah bahasaSemit. 15 Penamaan istilah tersebut bukan  sesuatu  yang  baru,  sebab  jika  diteliti  lebih  jauh,  istilah  tersebut juga  telah  tertulis  pada  manuskrip-manuskrip  kuno,  yang  menjelaskan adanya  hubungan  yang  dekat  antara  bahasa-bahasa  dari  bangsa tersebut.  Kemudian  istilah  Semit  juga  dihubungkan  kepada  keturunan lain  dari  bangsa  Semit,  setelah  penemuan  arkeologi  tentang  bangsa- bangsa  lain  dengan  karakteristik  yang  hampir  sama  dengan  bangsa Semit.

## Tempat Asal Bangsa Semit
Para ulama (pakar linguistik) berbeda pendapat dalam menentukan tanah kelahiran pertama untuk bangsaSemit. Dalam hal ini, menurut Ali Abdul  Wahid  Wafi  ada  enam  pendapat  terkemuka  yang  menjelaskan asal-usul dari bangsa Semit:
Pendapat  pertama, mengatakan  bahwa  bangsa  Semit  (awalnya) hidup  di  negeri  Habsyah  atau  di  bagian  utara  benua  Afrika,  yang sebagian  penduduknya  melakukan  migrasi  ke  distrik  utara  Jazirah Arab,  dan  dari  pendudukan  ini  mereka  menyebar  ke  berbagai  daerah Jazirah  Arab. Pendapat  kedua, berpendapat  bahwa  asal  muasal  dari bangsa  Semit  adalah  daerah  Selatan  Afrika,  sebagian  mereka berimigrasi ke Asia melalui Terusan Swiss. Pendapat ketiga, sebagian berpendapat  bahwa  tanah  kelahiran  pertama  bagi  bangsa  Semit  adalah negeri  Armenia,  yang  berbatasan  dengan  Kurdistan.Pendapat  ini dipegang  oleh  Renan  (namun  setelah  kajian  yang  lebih  mendalam, Renan  meninggalkan  pendapatnya  ini  dan  mendukung  pendapat  yang mengatakan bahwa tanah asal dari bangsa Semit adalah Jazirah Arabia), Homel,  Peters,  Fan  Kremer,  Iqnasius  dan  lain-lain.Pendapat  ini  juga
15 Ibid, hlm. 47
yang  diikuti  oleh  Dr.  Louis  Awad. 16 Namun  tiga  pendapat  ini  sangat lemah  sekali,  karena  tidak  didukung  dengan  dalil-dalil  dan  fakta-fakta sejarah yang benar. 17
Kenyataannya, Arnest Renan sekitar pertengahan abad ke-18 (yang awalnya  mendukung  pendapat  ketiga)  menentang  pendapat  tersebut setelah  mengkaji  ulang  dan  menemukan  fakta-fakta  baru  tentang bangsa  Semit,  yang  akhirnya  menulis  buku  “ at-Tarikh  al-Aam  li  al- Lughoh  as-Samiyah ”  menjelaskan  tentang  kekeliruan  pendapat  dia sebelumnya. 18 Nampaknya,  Renan  sadar  bahwa  sebuah  kajian  yang sangat  komplek  tidak  hanya  bisa  mengandalkan  kepada  kajian-kajian sebagian  lafaz-lafaz  bahasa  saja,  karena  akan  menemukan  jalan  buntu dan  tidak  berakhir  kepada  kesimpulan  yang  benar  dan  objektif  secara ilmiah. 19
Pendapat  keempat ,  pendapat  ini  dikemukakan  oleh  Guidi  dan para  pengikutnya  bahwa  tanah  asal  dari  bangsa  Semit  adalah  daerah Selatan  Iraq.  Untuk  mendukung  pendapatnya  mereka  mengemukakan beberapa bentuk kalimat yang memiliki kesesuaian dalam bahasa Semit (dengan orang-orang yang hidup di daerah Selatan Iraq) yang berkaitan dengan  penyebutan  nama  hewan,  tumbuh-tumbuhan  dan  konstruksi bangunan.  Berdasarkan  kesamaan  ini  pendapat  ini  mengatakan  bahwa tanah  asal  bangsa  Semit  adalah  daerah  Selatan  Iraq. 20 Namun  Noldeke berpendapat  bahwa  bukti  yang  terdapat  pada  beberapa  perkataan  yang mempunyai  makna  yang  berkaitan  dalam  bahasa  Iraq  Kuno  tidak  bisa dijadikan  dasar  yang  kuat,  ini  karena  masih  banyaknya  perkataanyang tidak memiliki kesesuaian. 21
Golongan  kelima ,  pendapat  ini  mengatakan  bahwa  tanah  asal bangsa  Semit  adalah  negeri  Kan‟an.Dengan  mengambil  dalil  bahwa
16 Abdul Ghofar Hamid Hilal, op.cit., 11 17 Ali Abdul Wahid Wafi, op. cit., 9 18 Ibid, hlm.12 19 Abdul Ghofar Hamid Hilal, op.cit., 12 20 Ali Abdul Wahid Wafi, op. cit., 9 21 Abd Rauf bin Dato‟ Hasan Azhari, Sejarah dan Asal-usul Bahasa Arab: Suatu Kajian Linguistik Sejarawi, (Pertanika J. Soc. Sci. and Hum. Vol. 12 No. 2, 2004
170 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
orang-orang  Semittelah  tinggal  di  kampung-kampung  Syiria  Kuno (yang dahulunya merupakan daerah orang-orang Kan‟an) dalam kurun waktu yang sangat lama 22 .
Pendapat  keenam, dan  menurut  Ali  Abdul  Wahid  Wafi merupakan  pendapat  yang  paling  kuatyang  mengatakan  bahwa  tanah kelahiran asal bangsa Semit adalah daerah TenggaraSemenanjung Arab (negeri  Hijaz,  Nejd,  Yaman  dan  lain-lain).Pendapat  ini  juga  yang dipegang  oleh  para  pakar  linguistik  orientalis,  seperti  Brockelman (Jerman) dan Renan (Prancis). 23
Dari  pendapat-pendapat  di  atas  meskipun  para  ahli  sejarah mempunyai  pendapat  yang  berbeda  mengenai  tempat  asal  bangsa Semit,  namun  pandangan  mereka  masih  berkisar  di  daerah Semenanjung  Arab  dan  daerah  sekitarnya.Dan  kebanyakan  linguistik Arab  juga  meyakini  bahwa  tempat  asal  bangsa  Semit  adalah Semenanjung  Arab.Dari  kawasan  ini,  orang-orang  Semit  melakukan migrasi  ke  berbagai  daerah  untuk  mencari  kawasan  yang  lebih  subur dan  untuk  menemukan  bahan  makanan.  Dan  ini  juga  merupakan  sifat dari orang Semit  yang selalu berpindah dari satu  kawasan ke kawasan yang lain.
Para  ahli  sejarah  dan  peneliti  sepakat  bahwa  Jazirah  Arab merupakan daerah asal bagi bangsa Semit. Dan mengungkapkan bahwa Jazirah  Arab  dahulunya  merupakan  daerah  yang  subur,  penuh  dengan aliran  sungai-sungai  dan  padang  rumput.Ini  diungkapkan  juga  oleh Caetani  de  teano  (sejarawan  Italia)  seperti  yang  dikutip  oleh  Abdul Ghofar Hamid Hilal bahwa daerah Jazirah Arab dahulunya merupakan daerah padat penduduk, tanah yang subur dan juga terdapat sungai yang besar. 24 Adanya bukti-bukti sejarah dan kajian para arkeolog dan fakta- fakta  geologi  ini  jelas  membuktikan  bahwa  dahulunya  gurun  Sahara merupakan  daerah  yang  sangat  subur.  Dan  menurut  fakta  yang dikemukakan pada akhir abad ke-19, bahwa:
22 Ali Abdul Wahid Wafi, op. cit., 9 23 Ibid, hlm. 9-10 24 Abdul Ghofar Hamid Hilal, op. cit., 15
1. Sejarah  membuktikan  bahwa  migrasi  yang  dilakukan  bangsa  Semit dari  Jazirah  Arab  disebabkan  beberapa  faktor,  seperti  peperangan dan  keadaan  yang  memang  memaksa  mereka  untuk  melakukan migrasi.  Sumber-sumber  sejarah  mencatat  bahwa  migrasi  yang dilakukan  bangsa  Semit,  disebabkan  faktor  ekonomi  dan  keadaan sosial  yang  terjadi  di  gurun  Sahara. 25 Keadaan  ini  kemungkinan memang  terjadi,  disebabkan  kebutuhan  untuk  hidup  lebih  baik  dan mencari suasana yang lebih nyaman;
2. Faktor-faktor  ekonomi  dan  sosial  di  gurun  Sahara  menyebabkan penduduk  pedalaman  melakukan  migrasi  ke  daerah-daerah  yang memiliki  padang  rumput  yang  ada  di  daerah  lain. 26 Hal  ini  tentu biasa  terjadi  dalam  masyarakat  pedalaman.  Ketika  bahan  makanan dan kebutuhan hewan ternak sudah berkurang, penduduk pun mulai mencari  alternatif  ke  daerah-daerah  sekitarnya  untuk  mencari pasokan makanan, baik  untuk kebutuhan masyarakat maupun untuk hewan  ternak.  Dan  tidak  pernah  juga  sejarah  mencatat  bahwa penduduk  dataran  rendah  dan  orang-orang  perkotaan  melakukan migrasi ke daerah pedalaman, atau berpindah ke daerah gurun yang kering untuk menjalani kehidupan badui (orang pendalaman) kecuali dalam keadaan yang memang benar-benar terpaksa; 3. Dalam  manuskrip-manuskrip  kuno  yang  ditemukan  dalam  bahasa Sumeria  (bahasa  penduduk  asli  Babilonia),  menceritakan  tentang keadaan  mereka  yang  selalu  mendapat  serangan  dari  orang-orang Semit, yang menyerang mereka dari arah Barat dan Barat Daya; 27 4. Bukti-bukti  sejarah  mengatakan  bahwa  bangsa  Babilonia,  Asyuria, Kan‟an,  Mesir  dan  Habsyah  terus  menghadapi  serangan-serangan dari orang-orang yang datang dari Jazirah Arab; 28
25 Abdul Ghofar Hamid Hilal, 17
26 Ibid, hlm. 18 27 Ibid, hlm. 18 28 Ibid, hlm. 18
172 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
5. Jazirah  Arab  merupakan  satu  daerah  yang  memiliki  sistem kehidupan  sosial  tersendiri  yang  tidak  terpengaruh  oleh  bangsa- bangsa lain di sekitarnya, dari segi perilaku dan karakter sekalipun. Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  sejarawan  Inggris  Sayce: “ Seluruh  riwayat  dan  manuskrip  dari  bangsa  Semit  mengarah kepada  negeri  Arab  sebagai  daerah  asal  mereka.  Sejak  periode awal  mereka  sudah  memiliki  sistem  kehidupan  yang  mapan  dalam menahan  serangan-serangan  dari  orang-orang  yang  datang  dari wilayah luar Jazirah Arab. 29 Dan ini jelas membantah pendapat yang mengatakan  bahwa  orang-orang  perkotaan  melakukan  migrasi  ke daerah  pedalaman  untuk  membangun  kehidupan  yang  mapan. Seperti yang diasumsikan oleh Dr. Luois Awad; 6. Mentalitas  orang-orang  Semit  sangat  berbeda  dengan  orang-orang dari  daerah  lainnya,  seperti  kecenderungan  mereka  menggunakan makna-makna kiasan dalam bahasa mereka (seperti prosa dan dalam ungkapan  puisi),  dan  hal  ini  bisa  jadi  dipengaruhi  oleh  lingkungan dimana mereka tinggal. 30
Bukti ini hanya sebagian dari banyak bukti yang dikemukakan para pakar dan peneliti, bahwa daerah Semenanjung Arab merupakan tempat kelahiran    bangsa  Semit.  Dan  pandangan  Dr.  Louis  Awad  yang mengatakan  bahwa  bangsa  Arab  adalah  penduduk  yang  berpindah  ke Jazirah Arab dari daerah lain merupakan pendapat yang tidak memiliki bukti yang kuat dan tidak bisa diterima. Bahkan semua asumsi-asumsi yang dia kemukakan sangat bertentangan dengan fakta-fakta yang ada.
Tidak  sewajarnya  kita  dibingungkan  oleh  kajian  bangunan Antropologi  dalam  menentukan  penduduk  Semenanjung  Arab atau  hanya  berdasarkan  kesuburan  suatu  daerah,  dan  juga akumulasi  dari  silsilah  keturunan,  dan  tidak  juga  cukup  hanya berdasarkan  kaitan-kaitan  kebahasaan.  Akan  tetapi  kita  cukup meyakini  dengan  beberapa  faktor  saja:  pertama,  sudah  menjadi suatu  ketetapan  bahwa  kabilah-kabilah  Asia  (Asianiques)    yang
29 Ibid, hlm. 19-20
30 Ibid, hlm. 20
melakukan  migrasi ke daerah yang subur  dari daerah Kaukasus dan daerah sekitar Laut Qozwin dan laut Hitam, dan dari daerah Anatolia,  dan  dari  Dataran  Tinggi  Iran,  baik  dari  sumber manapun dan dari kajian Antropologi manapun, faktanya mereka berbicara  menggunakan  bahasa  Medo-Scythic  (bahasa  orang Sumeria)  yang  merupakan  rumpun  bahasa  Indo-Eropa. Barangkali  sebagian  dari  bangsa  ini  (ketika  melakukan  migrasi ke  daerah  yang  subur)  menempati  Semenanjung  Arab.  Dan dalam  hal  ini,  tidak  ada  yang  menentang  bahwa  bangsa-bangsa dan  kabilah-kabilah  yang  disebut  Semit,  baik  yang  migrasi  ke daerah  subur  atau  Semenanjung  Arab,  pada  hakikatnya merupakan gelombang migrasi yang dilakukan secara
berangsur-angsur oleh masyarakat Asia. 31
Selanjutnya beliau mengatakan:
Dan  bangsa  Arab  merupakan  ras  terakhir  yang  melakukan migrasi  ke  Semenanjung  Arab  dari  daerah  Qouqoz,  dan  dari daerah  sekitaran  Laut  Qozwin  dan  Laut  Hitam,  yang  mereka lakukan sekitar tahun 1000 SM atau sebelum itu. 32
Sebagaimana  yang  terlihat  dalam  pemikiran  Dr.  Louis  Awad, kebanyakan  membangun  asumsinya  dengan  ungkapan  keraga-raguan dan  ketidakpastian,  bahkan  Dr.  Louis  Awad  malah  memaksakan  teori yang tidak  memiliki dasar  yang kuat.  Dan dalam pemikirannya bahwa bangsa Arab melakukan migrasi dari daerah lain menuju Semenanjung Arab  adalah  dari  penduduk  pedalaman  yang  lebih  memilih  kehidupan badui (pedalaman) dari pada hidup yang lebih baik diperkotaan.
Barangkali  bangsa  Arab  menetap  di  suatu  tempat  sekitar  daerah antara dua sungai ataudaerah Syam, karena disana terdapat penduduk yang memiliki sistem pemerintahan yang kuat dan memiliki peradaban yang tinggi. Kemudian mereka berimigrasi ke daerah yang lebih besar di Semenanjung Arab melalui lembah Syam, dengan membawa bahasa induk  mereka  bahasa  Qouqoziyah  yang  merupakan  rumpun  dari
31 Louis Awad, op. cit., 54 32 Ibid, hlm. 60
174 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
bahasa  Indo-Eropa,  atau  barangkali  bangsa  Arab  terpengaruh  oleh kehidupan  nomaden  (suka  berpindah-pindah),  bertani  dan  berdagang yang  telah  mereka  praktekkan  ketika  mereka  tinggal  di  daerah  asal mereka,  untuk  membangun  kehidupan  yang  lebih  baik  dan terstruktur. 33
Pendapat Dr. Louis Awad ini bertentangan dengan fakta-fakta yang ditemukan  oleh  ahli  sejarah  dan  peneliti,  dan  sangat  bertentangan dengan  kecenderungan  tabiat  manusia  itu  sendiri.Yang  jelas,  pendapat yang mengatakan orang-orang perkotaan (zaman dahulu) meninggalkan kehidupan yang memiliki peradaban dan kehidupan yang lebih baik dan lebih  memilih  berpindah  ke  pedesaan  dengan  kehidupan  badui (pedalaman)adalah  pendapat  yang  tidak  sesuai  dengan  fakta sejarah.Sejarah  malah  membuktikan  bahwa  orang-orang  pedesaan malah  memilih  mencari  daerah  yang  lebih  baik  dan  hidup  dengan kebudayaan  dan  peradaban  serta  tatanan  kehidupan  yang  lebih stabil.Fakta  ini  jelas  terlihat  dari  peninggalan-peninggalan  berupa bangunan  yang  tinggi,  berbagai  arsitektur  yang  ditemukan  diberbagai daerah-daerah negara Arab.Itu membuktikan bahwa orang-orang zaman dahulu  telah  memiliki tamaddun yang  tinggi  dan  mempunyai kebudayaan.  Sebagaimana  yang  dikatakan  A.  Sprenger:  “ sangat mustahil  sekali  terjadinya  perubahan  yang  dilakukan  orang-orang dahulu dari kehidupan yang mapan ke kehidupan nomaden (tinggal di pedalaman),  dari  kehidupan  yang  memiliki  peradaban  yang  baik menuju  kehidupan  yang  sangat  rendah. 34 Sangat  tidak  mungkin  orang- orang perkotaan yang hidup dengan tatanan sosial dan masyarakat yang baik,  lebih  memilih  pindah  ke  daerah  pedalaman  dan  menjalani  hidup sebagai penggembala.
Faktanya,  bangsa  Arab  melakukan rihlah (perjalanan)  dan berpindah-pindah  sejak  dahulunya.Kadang  kala  mereka  melakukannya dalam  rangka  perdagangan,  sebagaimana  yang  diceritakan  dalam  al-
33 Ibid, hlm. 60
34 Abdul Ghofar Hamid Hilal, op.cit., 23
Qur‟an  tentang  perjalanan  yang  dilakukan  orang  Arab  Qurais  pada musim dingin dan musim panas. QS: 106:2.
Dr.  Louis  Awad  sendiri  tidak  konsisten  dengan  pendapatnya sendiri,  sebelumnya  dia  berpandangan  bahwa  orang-orang  badui (pedalaman)    melakukan  migrasi,  karena  pengaruh  kehidupan baduinya.  Namun  di  sisi  lain  dia  berpendapat  bahwa  orang-orang berimigrasi  dan  menempati  suatu  daerah,  dilakukan  oleh  penduduk yang  memiliki  sistem  dan  kekuatan  dalam  tatanan  kemasyarakatan dibanding  dengan  daerah  yang  mereka  duduki.Kemudian  Dr.  Louis Awad  mengingkari  keberadaan  Jazirah  Arab  yang  mengalami  masa kekeringan, seperti yang diungkap pakar Geologi dan Arkeologi.
Semua yang diungkapkan oleh Dr. Louis Awad dalam kajian Fiqh al-Lughoh tidak  lebih  dari  asumsi-asumsi  yang  dia  bangun  sendiri berdasarkan teori-teori yang tidak berdasarkan fakta-fakta sejarah.Sudah  jelas  sekali  bahwa  kajian  kebahasaan  (filologi, morfologi, fonetik dan semantik) tidak bisa dijadikan tolak ukur dalam menentukan  hubungan  antara  berbagai  bahasa  yang  ada  di  dunia, kecuali jika didukung oleh temuan-temuan Arkeologi dan Antropologi yang  mengungkapkan  berbagai  fakta  sejarah  yang  terjadi  pada  masa lampau.

## Bahasa Bangsa Semit
Bahasa  bangsa  Semit  pada  awalnya  berasal  dari  satu  rumpun bahasa yang sama, dan terbentuk dalam satu rumpun bangsa. Meskipun dalam  menentukan  dan  membatasi  tempat  asal  mereka  secara keseluruhan  sangat  sulit.Namun  telah  dapat  diketahui  bahwa  bangsa Semit  mulanya  berada  di  daerah  Semenanjung  Utara  Jazirah  Arab sebelum mereka melakukan migrasi ke berbagai daerah
sekitarnya.Tidak  hanya  dalam  menentukan  daerah  asal  bangsa  Semit para pakar linguistik juga berbeda pendapat dalam menentukan bahasa pertama  yang  digunakan  oleh  bangsa  Semit.  Ada  tiga  pendapat  yang terkemuka dalam permasalahan ini:
176 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
1. Sebagian  peneliti  berpendapat  bahwa  bahasa  pertama  yang digunakan  oleh  orang  Semit  adalah  bahasa  Ibriya.  Karena  bahasa Ibri dianggap sebagai bahasa pertama bagi bahasa-bahasa di dunia; 35 2. Sebagian  pakar  linguistik  bahasa  Arab  berpendapat  bahwa  bahasa yang pertama kali digunakan oleh orang-orang Semit adalah bahasa Arab  Kuno  ( al-Arobiyah  al-Qodimah). Olshausen  disebut-sebut sebagai orang yang pertama kali menggunakan istilah bahasa Semit, meskipun pendapatnya itu ditentang oleh pakar-pakar linguistik dan kalangan orientalis; 3. Pendapat  ketiga  ini  mengatakan  bahwa  bahasa  Babilonia-Asyuria adalah  bahasa  pertama  yang  digunakan  orang  Semit.  Pendapat  ini ditentang  oleh  pakar  linguistik  Arab  yang  berpendapat  walaupun terdapat  beberapa  kesamaan  antara  bahasa  Semit  dengan  bahasa Babilonia-Asyuria,  namun  itu  tidak  secara  keseluruhan  dan  hanya terdapat  pada  beberapa  kata  saja.  Dan  itu  tidak  bisa  dijadikan sebagai  petunjuk  untuk  menyatakan  bahasa  Babilonia-Asyuria sebagai bahasa pertama yang digunakan oleh orang-orang Semit. 36
Dari  beberapa  pandangan  yang  dikemukakan  di  atas,  pendapat kedua  lebih  mendekati  kebenaran.Bahwa  bahasa  Arab  Kuno  adalah bahasa  pertama  yang  digunakan  oleh  orang-orang  Semit.Dengan memandang  bahwa  tempat  awal  bangsa  Semit  adalah  daerah Semenanjung  Arab  yang  kebanyakan  berasal  dari  Yaman.Dari  Yaman inilah  orang-orang  Semit  terpisah  ke  beberapa  daerah  seperti,  Iraq, Mesir,  Syam  dan  lain-lain.Terlebih  lagi  ini  juga  didukung  para  pakar linguistik  Arab  dan  sebagian  dari  kalangan  orientalis  bahwa  bahasa pertama  kali  yang  digunakan  orang-orang  Semit  adalah  bahasa  Arab Kuno.
Hal ini juga didasarkan adanya keidentikan dan ciri-ciri yang sama antara bahasa Semit (bahasa Arab Kuno) dengan bahasa Arab:
35 Rajiy Akmal, al-Mu’jam al-Mufassal fi al-Ilm as-Sharf, (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 1993), 13 36 Ahmad Muhammad  Qodur, Madkhol ila Fiqh al-Lughoh al-Arobiyah, (Beirut: Dar al-Fikri al-Ma‟asyir, 1993), hlm. 15
1. Terdapat  kesamaan  dari  sudut  fonetik  dalam  ujaran  bahasa  Arab dengan  bahasa  Semit.  Ini  karena  bahasa  Semit  menekankan  bunyi huruf  yang  keluar  dari  rongga  ( al-‘Ain,  al-Ghain,  al-Ha’ dan al-
Hamzah) , dan ini terdapat di dalam juga bahasa Arab;
2. Adanya  bunyi  huruf  yang  tebal  dalam  bahasa  Semit,  seperti Shad, Dha,  Tha dan al-Zha’ ,  huruf-huruf  ini  juga  terdapat  dalam  bahasa Arab;
3. Bahasa  Semit  merujuk  kepada  asal  kalimat  tiga  huruf  ( al-Tsulatsi) . Sistem  ini juga terdapat  dalam bahasa Arab  yang menekankan kata kerja itu dari tiga huruf;
4. Bahasa  Semit  menekankan  sistem  infleksi  ( I’rab) seperti, rafa’,
nasab, jar dan jazm . Sistem ini juga ditemukan dalam kaidah-kaidah bahasa Arab. 37
Jelas  dalam  hal  ini,  kesamaan  sistem  pengucapan  dan  kaidah- kaidah yang ditemukan dalam bahasa Semit ( al-Arobiyah al-Qodimah) dan bahasa Arab adalah bukti bahwa bahasa Arab Kuno adalah bahasa pertama  yang  digunakan  oleh  bangsa  Semit.Dan  bangsa  Arab merupakan  keturunan  dari  rumpun  bangsa  Semit.ini  sekaligus membantah  apa    yang  dikemukakan  Dr.  Louis  Awad,  bahwa  bangsa Arab  merupakan  keturunan  dari  bangsa  Indo-Eropa.  Berdasarkan analisis  beliau  terhadap  beberapa  ujaran  antara  bahasa-bahasa  tersebut yang memiliki kesamaan.
Keidentikan  antara  bahasa  yang  digunakan  bangsa  Semit  dan bangsa Arab, juga merupakan bukti ketidaksamaan antara bahasa Arab dengan  bahasa  Indo-Eropa.Karena  karakteristik  bahasa  Arab  tidak dimiliki  oleh  bahasa-bahasa  lain  yang  ada  di  Dunia.Di  samping  itu, sepertinya  tujuan  yang  diinginkan  Dr.  Louis  Awad  lebih  mengarah kepada bahasa Arab sebagai bahasa Al-Qur‟an.Dengan menghilangkan fungsi  Al-Qur‟an  sebagai  tuntunan  kaum  muslimin,  agar  Al-Qur‟an jauh dari jiwa umat Islam.

## 178 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
Apa  yang  dilakukan  oleh  Dr.  Louis  Awad  terhadap  bangsa  Arab (khususnya),  bangsa  Semit  (umumnya)  hanya  untuk  menyerang  Islam dan  bahasa  Arab.  Dengan  pandangan  bahwa  bangsa  Arab  adalah  satu rumpun  dari  bangsa  Indo-Eropa,  dan  bahasa  Arab  tidak  menerima bahasa salah satu  bentuk fanatisme dan  rasisme(pandangan  yang tidak berdasarkan kajian ilmiah seperti yang dia sangkakan).
Dr.  Louis  Awad  tidak  menerima  kenyataan  bahwa  bahasa  Arab adalah  bahasa  yang  memiliki  kelebihan  dan  keistimewaan  dibanding dari  bahasa-bahasa  lainnya.Terlebih  lagi  ketika  posisi  bahasa  Arab sebagai  bahasa  Al-Qur‟an  menjadikan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa yang  suci  dan  terjaga  dari  hal-hal  yang  menjadikan  bahasa  Arab  pada posisi yang istimewa.
Dari apa  yang telah dijelaskan sebelumnya tentang pendapat  yang dikemukakan  oleh  Dr.  Louis  Awad  serta  bantahan-bantahan  yang penulis  kemukakan  dari  berbagai  fakta  sejarah  serta  bukti-bukti  yang dikemukakan  pakar  linguistik,  baik  dari  kalangan  linguistik  Arab maupun dari kalangan orientalis.
1. Tuduhan  Dr.  Louis  Awad  bahwa  bangsa  Arab  adalah  merupakan keturunan  dari  bangsa  Indo-Eropa  adalah  tuduhan  yang  tidak mempunyai bukti ilmiah yang kuat. Bahkan bahasa Arab merupakan bahasa  yang  didapat  oleh  bangsa  Arab  ketika  berada  di Semenanjung Arab tidak sesuai dengan fakta sejarah. Pernyataan Dr. Louis  Awad  tentang  bahasa Qouqoziyah yang  dibawa  bangsa  Arab dari  daerah  Kaukasus  adalah  bukti  beliau  tidak  menerima  bukti- bukti sejarah yang sudah disepakati secara ilmiah;
2. Tuduhan  fanatisme  yang  diungkapkan  Dr.  Louis  Awad  terhadap pakar linguistik Arab (Islam) yang tidak menerima kata-kata serapan dari  bahasa  lain  merupakan  tuduhan  yang  tidak  objektif  sekali. Karena  para  pakar  linguistik  Arab  juga  meyakini  adanya arabisasi dalam bahasa Arab, bahkan para pakar linguistik Arab membuat satu bab  khusus  dalam  buku  mereka  tentang arabisasi, seperti  yang dilakukan  Ibnu  Jini  dalam  bukunya al-Khasais .  Begitu  juga  buku- buku khusus tentang kata-kata serapan ( ad-Dakhil) dan arabisasi ( at-
Ta’rib) , seperti yang dilakukan al-Juwaliqi dengan al-Muhazzab, al- Khofaji  dengan Syifa’u  al-Gholil dan  as-Syuyuthi  dengan al- Muhazzab. Para  pakar  linguistik  Arab  berpandangan  bahwa  adanya kata-kata  serapan  adalah  bentuk  saling  pengaruh  mempengaruhi antara bahasa Arab dengan bahasa-bahasa lain, ketika interaksi yang dilakukan  bangsa  Arab  dengan  bangsa  lain  menuntut  mereka menggunakan  bahasa-bahasa  bangsa  tersebut  sesuai  dengan ungkapan  bahasa  Arab  pula.  Lain  halnya  dengan  Dr.  Louis  Awad yang mengatakan bahwa adanya kata-kata serapan merupakan bukti bahasa Arab satu rumpun dengan bahasa-bahasa bangsa lain.

## PENUTUP
Bangsa  Arab  adalah  keturunan  bangsa  Semit,  dan  bahasa  yang pertama  digunakan  oleh  bangsa  Semit  adalah  bahasa  Arab  Kuno  ( al- Arobiyah  al-Qodimah) .  Kesamaan  sistem fonologi , filologi , morfologi dan semantik yang  terdapat  dalam  bahasa  Arab  Kuno,  yang  juga terdapat  dalam  bahasa  Arab  membuktikan  bahwa  bangsa  Arab merupakan  keturunan  dari  bangsa  Semit  dan  bukan  keturunan  dari bangsa Indo-Eropa.Semua itu juga didukung dengan fakta-fakta ilmiah, dan kajian dari ahli sejarah dan Arkeologi.
Apa yang diungkapkan oleh Dr. Louis Awadtentang sejarah bangsa Arab  dan  hubungannya  dengan  bangsaIndo-Eropa  adalah  tidak  benar dan  tidak  sesuai  dengan  fakta  sejarah  dan  bukti-bukti  ilmiah.  Beliau hanya  berusaha  untuk  mengaburkan  fakta  sejarah  bangsa  Arab  dan bahasa  Arab.Dengan  berdalih  atas  analisis  kajian  kebahasaan,  fonetik, morfologi  dan  semantik,  dia  menyatakan  bangsa  Arab  masuk dalamketurunan dari rumpun bangsa-bangsaIndo-Eropa.Di samping itu, tindakan  Dr.  Louis  Awad  yang  menyerang  para  ulama  dan  linguistik Arab  tak  lebih  dari  sekedar  kebencian  dan  ketidaksenangan  bahwa bahasa Arab memang memiliki keistimewaan dan kelebihan yang tidak dimiliki oleh bahasa bangsa lainnya.
Penyelewengan  sejarah  yang  dilakukan  Dr.  Louis  Awad  hanya segelintir dari berbagai penyelewengan yang dilakukan terhadap bangsa
180 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
Arab  dan  bahasa  Arab,  terutama  Al-Qur‟an.Harus  menjadi  perhatian penuh  dari  kalangan  akademisi  khususnya,  dan  umat  Islam  secara keseluruhan  untuk  mewaspadai  segala  bentuk  penyimpangan  yang dilakukan  oleh  musuh-musuh  Islam.Tak  luput  juga  dari  pemikirannya untuk  menjatuhkan  para  ulama-ulama  Islam,  dan  mengatakan  bahwa pandangan  tentang  bahasa  Arabsebagai  bahasa  tertua  di  dunia merupakan sebuah bentuk fanatisme dan rasisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Akmal, Rajiy, al-Mu‟jam al-Mufassal fi al-Ilm as-Sharf, Beirut: Dar al-
Kutub al-Ilmiyah, 1993.
Al-Qurthubi, al-Jami‟ li Ahkam al-Qur‟an, Kairo: Dar as-Syu‟ub, tt
Awad,  Louis,  Muqoddimah  Fi  Fiqh  Al-Lughoh  Al-Arobiyah,  Kairo:
Ru‟yah li An-Nasyr Wa at-Tauzi‟, 2006.
Hilal, Abdul Ghofar Hamid, Ashlu Al-„Arb Wa Lughotuhum Baina Al-
Haqoiq wa Al-Abathil, Kairo: Daar Al-Fikri Al-Aroby, 1996.
Hilal,  Abdul  Nasir,  Louis  Awad,  Kairo:  al-Haiah  al-Mishriyah  al-
„Ammah li al-Kitab, 2000.
Hasan  Azhari,  Abd  Rauf  bin  Dato‟,  Sejarah  dan  Asal-usul  Bahasa Arab: Suatu Kajian Linguistik Sejarawi, Pertanika J. Soc. Sci. and Hum. Vol. 12 No. 2, 2004.
Muhammad Qodur, Ahmad, Madkhol ila Fiqh al-Lughoh al-Arobiyah,
Beirut: Dar al-Fikri al-Ma‟asyir, 1993.
Muhammad  Daud,  Muhammad,  Al-Arobiyah  Wa  Ilmu  Ilmu  Lughoh
Al-Hadis, (Kairo: Daar Al-Ghorib, 2001.
Sholih,  Subhi,  Dirasat  fi  Fiqh  al-Lughoh,  Beirut:  Dar  al-Ilmi  li  al-
Malayin, 2009.
Wafi,  Ali  Abdul  Wahid,  Fiqh  al-Lughoh,  Kairo:  Nahdoh  Misr  li  at- Tiba‟ah wa an-Nasyr wa at-Tauzi‟, 2004.