## KONSEP AN-NUBUWWAH DALAM DISKURSUS  FILSAFAT

## Juwaini
Institut Islam Dhahari Universiti Kebangsaan Malaysia Email: juwaini@yahoo.com

## Aminuddin
Pusat Pengajian Umum Universiti Kebangsaan Malaysia Email: aminuddin@gmail.com

## ABSTRACT
This  paper  attempts  to  search  about an-Nubuwwah concept  put  forward  by  the philosophers  of  Islam.  Exposure  is  considered  important  because an-Nubuwwah issue is basically a model of philosophical understanding of religion as an object, a conclusion to  the design and construction of philosophical  thought  the concept of that has been formulated and defended from the attacks of  al-Razi. According to philosophers, is an illustration of the people who do not believe in the existence of  prophethood.  The  teori  of an-Nubuwwah in  the  present  era  can  be  alternative solutions to address some essential issues in human life which has not been able answer  and  resolve  the  general  psychology.  This  discussion  is  also  necessary  to study more deeply in order to find a clear format that can be universally accepted. Islamization  of  knowledge  is  something  that  is  absolute  existence  to  prevent  us from the path of religion.
Kata Kunci: an-Nubuwwah , Rasul, Imajinasi

## Pendahuluan
Nubūwwah 1 termasuk persoalan penting dalam agama. Dikatakan penting karena nubūwwah dalam pemahaman Islam adalah suatu jabatan kehormatan dan kemuliaan  yang  diberikan  Allah  kepada  seseorang  hamba  pilihan-Nya,  dan
1 Nubuwwah dalam  Bahasa  Arab  diambil  dari  akar  kata al - nabā yang  maksudnya berita/memberitahukan (Q.S. 78:2), atau diambil dari akar kata al-nabwah , yang bermakna adalah sesuatu  yang  tinggi  dari  permukaan  bumi.  Jika  sesuatu  itu  meninggi,  akan  dikatakan nabā‟a, al- sya‟u, menurut  istilah  syari„at an-Nubūwwah adalah  penunjukan  atau  pemilihan  Allah  terhadap salah  seorang  daripada  hamba-Nya  dengan  memberinya  wahyu.  Makna  ini  sangat  relevan  dan sesuai dengan makna dari segi bahasa, karena definisi Nabi adalah hamba (manusia) yang dipilih Allah  dengan  diberi-Nya  wahyu.  Kata an-Nubuwwah terdapat  dalam  lima  ayat  al-Qur‟an  iaitu: pada surah Ali „Imrān ayat 79, al-An„am ayat 89, al-Ankabūt ayat 27, al-Jathiyah ayat 16 dan al- Hadid ayat  86.  lihat  Luis  Ma‟luf, al-Munjib ,  Beirut,  tp,  tt,  hal.  837.  Abdurrahaman  Habanakah, Pokok-pokok Aqidah Islam (Jakarta, Gema Insani Press, 1998), hal. 224.
mampu  menerima  syari„at  untuk  diamalkan  dan  dikembangkan.  Karena,  Nabi adalah  manusia  biasa  yang  diberikan  kekuatan  untuk  dapat  berhubungan  dengan Tuhan  dan  menyatakan  kehendak-Nya.  Di  samping  itu,  persoalan nubuwwah merupakan  persoalan  prinsip,  karena  pengingkaran  terhadap  adanya  Nabi  atau Rasul berarti akan mengingkari pula adanya wahyu.
Pengingkaran  terhadap  adanya  wahyu  sudah  timbul  sejak  masa  Nabi Muhammad,  dimana  orang-orang  kafir  tidak  mengakui  bahwa  Nabi  Muhammad mendapat  wahyu  dan  dapat  berhubungan  dengan  alam  ketuhanan,  sebab  Nabi Muhammad adalah manusia biasa. Dalam kaitan mengetahui Tuhan secara umum, seperti aliran  Mu„tazilah, 2 aliran Asy„ariyyah, 3 dan aliran Maturidiyyah, 4 mereka berpendapat  bahwa  akal  dengan  kemampuannya  dapat  mengetahui  Tuhan  tetapi mereka  tetap  saja  memerlukan  wahyu. 5 Oleh  karena  itu,  mereka  tetap  meyakini adanya Nabi atau Rasul 6 yang menerima dan menyampaikan wahyu. Kata an-Nubuwwah yang  dipahami  oleh  ahli  ilmu  kalam  adalah  sebagai sifat  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia,  yaitu  manusia    yang  tergolong manusia  peringkat  tertinggi.  Dikatakan  demikian  karena  mereka  memiliki keistimewaan  yang berupa anugerah  Allah  kepada  mereka  untuk  memperoleh hidayah Tuhan yaitu agama melalui wahyu. 7
Kalangan  folosofis  Muslim  berkeyakinan  bahwa  antara  akal  dan  wahyu tidak  ada  pertentangan.  Kebenaran  yang  dibawa  wahyu  dan  kebenaran  yang dibawa  falsafah  pada  hakikatnya  adalah  satu.  Menurut    Ibnu  Maskawayh  antara Nabi  dan ahli falsafah sangat  erat  hubugannya karena  Nabi  membawa apa  yang tidak  boleh  ditolak  oleh  akal,  demikian  juga    Nabi  dan  wahyu  diperlukan  untuk mengetahui  perbuatan-perbuatan  yang  akan  membawa  manusia  kepada
2 Salah  satu  Aliran  dalam  teologi  Islam  yang  dikenal  bersifat  rasional  dan  liberal.  Ciri utama yang membedakan aliran ini dari aliran teologi Islam lainnya adalah pandangan-pandangan lebih  banyak  ditunjang  oleh  dalil-dalil „aqliyah (akal)  dan  lebih  bersifat  kefalsafahan , sehingga sering  disebut  aliran  rasionalis  Islam.  Aliran  ini  muncul  sebagai  reaksi  atas  pertentangan  aliran Khawarij  dan  aliran  Murji„ah  mengenai  soalan  orang  mukmin  yang  berdosa  besar.  Muhammad Abdul  Karim  Syahrastani. An-Nihal  wa  al-Nihal, 1984,  hal.  65.  Lihat  juga  Harun  Nasution. Theologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta:  UI Pess, 1986), hal. 38. 3 Aliran teologi Islam yang lahir pada dasawarsa kedua abad ke X (awal abad ke IV H). pengikut aliran ini bersama pengikut Maturidiyah dan Salafiyah mengaku termasuk golongan ahlu Sunnah  wa  al-Jamaah .  Aliran  ini  mengakui  bahwa  akal  mampu  mengetahui  Tuhan,  tetapi kewajiban untuk mengetahui Tuhan itu tidaklah ditetapkan oleh akal, wahyulah yang mewajibkan tugas tersebut kepada-Nya. Sekiranya wahyu tidak turun kepada manusia, maka manusia tidaklah wajib  bersyukur  kepada-Nya,  bahkan  sama  sekali  tidak  ada  kewajiban  atas  manusia.  Harun Nasution . Theologi … , hal. 100
4 Aliran  teologi  Islam,  termasuk ahl-Sunnah  wa  al-Jama„ah yang  banyak  dianut  para pengikut Mazhab Hanafi.  Aliran ini  terbagi  kepada dua kelompok; (1) Maturidiyyah Samarkand, di  bawah  pimpinan  Abū  Mansur  Muhammad  ibn  Muhammad  Maturidi.  Konsep  teologis  lebih dekat  dengan  Mu„tazilah  (2)  Maturidiyah  Bukhara  yang  dipimpin  oleh  al-Bazdawi  yang  secara teologis lebih dekat kepada al- Asy„ari. Harun Nasution, Theologi …, hal. 78.
5 Terhadap masalah wahyu dan akal dapat dilihat dalam buku Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam. (Jakarta UI Press, Cet. II, 1986),  hal . 5-16. Harun Nasution. Teologis…, hal. 75-81; Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu‟tazilah (Jakarta: UI Press, 1987), hal. 44-63.
6 Adalah orang  yang  memiliki  kemampuan intelektual  yang  dengan  kemauannya  mampu mengetahui  segala  sesuatu  tanpa  bantuan  pengajaran  dari  sumber-sumber  luar.  Musa  al-Asy„ari, Filsafat Islam Sunnah Nabi dalam Berpikir , (Yogyakarta: LESFI, 2002) , hal. 17.
kebahagiaan. 8 Tulisan ini ingin melihat bagaimana konsep an-Nubuwwah menurut para filosof muslim.
Pengertian Nubuwwah Kata nubuwwah berasal dari kata “ naba-a ” yang berarti kabar (berita dan cerita)  Kata “ nubuwwah ” sendiri merupakan mashdar dari “ naba-a ”. Dalam al- Qur‟an  kata  ” nubuwwah ”  disebutkan  sebanyak  5  kali,    menurut  Kamus  Besar Bahasa Indonesia 9 . Nubuwwah adalah wahyu yang diturunkan kepada Nabi untuk disampaikan kepada manusia. Jadi nubuwwah adalah orang yang menjadi pilihan Allah  untuk  menerima  wahyu-Nya  dan  kenabian  adalah  sifat  (hal)  Nabi,  yang berkenaan  dengan  Nabi.  Pengertian  ini  sesuai  dengan    Kamus  Dewan  yang menyebutkan nubuwwah adalah  hal yang berhubungan dengan Nabi 10 .
Konsep  Nabi  dan  Rasul  adalah  salah  satu  daripada  prinsip  utama  dalam Islam,  konsep  ini  berkaitan  dengan  konsep  keadilan  Tuhan  karena  Tuhan    yang Maha Adil yang menciptakan sekalian makhluk terutama manusia. Nabi bertugas dan  bertanggung  jawab  menyampaikan  wahyu  Tuhan.  Nabi  dipilih  sendiri  oleh Tuhan daripada kalangan manusia  yang sempurna sifat-sifatnya. Kehadiran Nabi dan  Rasul  sangat  penting  khususnya  kepada  masyarakat  manusia  dan  makhluk- makhluk  Tuhan  yang  lain.  Oleh    karena  itu    Tuhan  yang  bersifat  dengan  segala sifat yang sempurna pencipta sekalian makhluk di muka bumi termasuk manusia. Untuk  itulah  Tuhan  mengutus  Nabi  dan  Rasul  untuk  membawa  manusia  kepada kebaikan, kejayaan dan kesempurnaan.
Nabi  dan  Rasul  adalah  manusia  pilihan  Allah  SWT  yang  bertugas memberi  petunjuk  kepada  manusia  tentang  keesaan  Allah  SWT  dan  membina mereka  agar melaksanakan ajaran-Nya. Ciri-ciri  mereka dikemukakan dalam Al- Qur‟an, sebagaimana firman Allah SWT artinya adalah:
“… ialah orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah Allah. Mereka takut  kepada-Nya  dan  mereka  tiada  takut  kepada  seorang  (pun)  selain  kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai pembuat perhitungan. ” (Q.S. Al Ahzab : 39).. Dalam kajian Ilmu Sosiologis, an-Nubuwwah merupakan jembatan transisi dari masa primitif menuju masa penggunaan akal. Rasulullah dan para Nabi diutus Tuhan  adalah  untuk  membawa  manusia  dari  zaman  gelap-gulita  menuju  zaman yang terang benderang, masa tidak berpengetahuan  kepada masa berpengetahuan, masa  ini maksudnya adalah masa manusia dalam kebodohan yaitu masa-masa ini, bangsa Arab tidak memiliki aturan hukum  yang menjadi pedoman bagi manusia seperti  kitab  suci  yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  masa penyimpangan  akhlak  dan  keyakinan,  manusia  tidak  berbudi,  perempuan  tidak dihargai masa inilah disebut dengan masa jahiliyah 11
Nubuwwah adalah  perkataan  yang  mengandung  arti  berita  tentang  Allah dan tentang urusan-urusan keagamaan, terutama tentang apa yang bakal terjadi di kemudian  hari.  Adapun nubuwwah itu  ada  bermacam-macam  seperti  halnya
9 Departemen    Pendidikan  dan  kebudayaan, Kamus  besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: 2005), hal.  618 .
10 Md. Nor bin Hj. Ab. Ghani Kamus Dewan , (Kuala Lumpur:  2005), hal. 1086)
11 Kafrawi  Ridwan  (dkk) Ensiklopedia  Islam, (Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve, 1994,  cetakan  pertama  2004,  Karya  adaptasi  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka,  Malaysia  2004),  hal. 295.
mimpi, penglihatan dan penyampaian. Biasanya para Nabi ketika melihat perkara- perkara  yang  akan  terjadi  tidak  membedakan  waktu.  Dalam  mimpi  mereka melihat  kejadian-kejadian  yang  lama  akan  terjadi.  Kalau  salah  satu  subjek nubuwwah itu  dikatakan  sebagai  pemberitaan  tentang  masa  yang  akan  datang maka yang dibawa Nabi Muhammad itu dalam al-Qur‟an lebih jelas, lebih terang dan  jauh  dari  kemungkinan  penafsiran  yang  bukan-bukan.  Tidak  ada  ruang  bagi orang-orang yang ragu atau ingkar kepada nubuwwah Muhammad SAW. Nubuwwah merupakan  jembatan  dari  masa  Jahiliyah  kepada  masa berperadaban dalam pengertian bahwa akhir dari masa jahiliyah yaitu  pada masa Nabi  Muhammad  SAW  sehingga  setelah  masa  tersebut,  lambat  laun  manusia sudah  meninggalkan  kepercayaan  terhadap  penyembahan  berhala,  kemudian berganti  dengan  masa  peradaban,  dimana  di  masa  ini  manusia  sepenuhnya menggunakan  rasio  atau  akal    dalam  segala  aspek  kehidupan.  Setelah  masa jahiliyah  ini,  maka  berakhirlah  pula  masa  an-Nubuwwah.  Oleh  karena  itu,  masa sekarang  tentang  kehadiran  Nabi  sebagai  penuntun  ataupun  penunjuk  tidak diperlukan lagi karena manusia pada masa ini sudah  dapat menggunakan akalnya dalam  segala  perkara  sehingga    manusia  dapat  mengetahui  mana  yang  baik  dan harus dikerjakan dan mana yang buruk yang harus ditinggalkan
An-Nubuwwah dalam Pandangan al-Qur’an dan para Ahli Pikir Menurut al-Qur‟an
Dalam al-Qur‟an digambarkan nubuwwah adalah suatu anugerah ilahi atau pemberian  rabbani  kepada  siapa  saja  manusia  dari  kalangan  hamba-hambanya yang Dia kehendaki. Derajat an-Nubuwwah itu tidak bisa diperoleh dengan usaha yang  maksimal,  atau  dengan  menunjukkan  seberapa  banyak  kepatuhan  dari ibadah.    Dengan  kata  lain nubuwwah itu  hanyalah  dianugerahkan  kepada  siapa saja manusia yang dipilih oleh Allah dari kalangan hamba-hambanya yang berhak dan  layak  memikulnya.  Orang  yang  dianugerahkan  dengannya  dinamakan  Nabi.
Nubuwwah juga  merupakan  tugas  yang  perkasa  dan  tanggung  jawab  yang  amat berat  sebagai tersebut dalam al-Qur‟an.
                                  
Artinya: Sesungguhnya  Kami  akan  memberikan  kepadamu  perkataan  yang  berat (al-Muzammil: ).
Nubuwwah bukanlah  sesuatu  yang  bisa  diperoleh  secara  warisan  atau melalui  kekuatan  atau  darah  keturunan  dan  kedudukan,  hanya  adalah  hasil  dari pemilihan  Allah  ke  atas  segolongan  manusia  yang  dimuliakan  dari  kalangan- hamba-hamba-Nya. Sesuai dengan Firman Allah
                                                                          
Artinya:  Allah  memilih  dari  kalangan  Malaikat  sebagai  utusan-utusan  dan  juga dari  kalangan  manusia,  sesungguhnya  Allah  Maha  Mendengar  lagi Maha Mengetahui. ( al-Hajj : 75.
                                                                                  
Artinya: Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  Adam,  Nuh,  keluarga  Ibrahim  dan keluarga Imran melebihi semesta alam . ( Ali „Imran : 33) Gambaran  ayat  al-Qur‟an  di  atas  menjelaskan  bahwa an-Nubuwwah itu adalah  pemberian  Allah  semata-mata  bukan  karena  pangkat  dan  jabatan kehormatan.  Oleh  karena  itu,  kaum  musyrikin  Quraisy  merasa  terkejut  dan keheranannya  serta  terus  menentang  ketika  mengetahui  bahwa  Muhammad  bin Abdullah  SAW  dipikulkan  dengan  tugas  ini,  sedangkan  beliau  seorang  yatim piatu,  miskin  dan  tidak  mempunyai  sembarang  pengaruh    dan  kuasa  di  tengah- tengah  masyarakat.  Malah  menurut  pandangan  mereka,  Muhammad  tidak mempunyai apa-apa yang boleh menjadikan baginda seorang yang terkemuka dan agung.  Menurut  pendapat  orang-orang  Quraisy  tugas an-Nubuwwah hanyalah layak  dipikul  oleh  seorang  hartawan  bangsawan  dari  kalangan  pemimpin- pemimpin dan pembesar-pembesar kaum Quraisy saja 12 . Dalam perkara ini Allah telah mengecam sikap kaum Quraisy yang bodoh dan rendah  di gambarkan dalam al- Qur‟an
                                                                                                              
                                                                                                                  
                                                               
Artinya: “ Dan mereka berkata Mengapa al-Qur‟an tidak diturunkan kepada orang besar dari salah satu dua kota? Apakah mereka hendak membagi-bagikan kehidupan  di  antara  mereka  dalam  kehidupan  dunia  ini  dan  tinggikan sebahagiannya  dari  yang  lain  beberapa  derajat  supaya  sebahagiannya dapat  bekerja  untuk  yang  lain,  rahmat  Tuhanmu  itu  lebih  baik  dari kekayaan yang mereka kumpulkan. ( Az- Zukhruf : 31,32).
An-Nubuwwah Menurut ahli Pikir
Menurut  para  ulama  Ahlus-Sunnah, Nubuwwah adalah  pangkat  yang diberikan  oleh  Allah  kepada  hamba-hamba  yang  dikehendaki-Nya  tanpa diusahakan  dan  dengan  jalan  memberikan  wahyu  kepadanya.  Namun  mengenai nubuwwah sebagai  ”sesuatu  yang  datang  tanpa  diusahakan”,  perkara  ini mengundang pertentangan dari para ahli falsafah, mereka menyatakan bahwa an- Nubuwwah adalah  perkara  yang  dapat  diusahakan  karena an-Nubuwwah itu merupakan  hasil  dari  keheningan  jiwa  dan  hasil  dari  keutamaan  budi  pekerti. Selain  itu,  para  ahli  falsafah  juga  berpendapat  bahwa an-Nubuwwah adalah perkara  yang  dapat  diperoleh  oleh  manusia  dengan  usaha  bersungguh-sungguh dan karena sebab-sebab tertentu. Jadi menurut pandangan mereka, an-Nubuwwah merupakan  perkara  yang    bukan  semata-mata  anugerah  (pemberian)  dari  Allah tetapi manusia juga  bila berusaha sungguh-sungguh bisa mendapatkannya. 13
Di  sisi  lain  Abū  Hasan  al-Ash„ari  berpendapat  bahwa  akal  dapat mengetahui  Tuhan,  tetapi  wahyulah  yang  mewajibkan  orang  mengetahui  Tuhan
12 Muhammad  Labib  Ahmad, Hakikat  Nubuwwah ,  Pustaka  Nasional,  (Singapura:  Pte LTD Singapura, 1985), hal .4.
13 Al-Farbi, Ara‟ Ahl al-madinah al-Fadhilah , Kairo: Maktabat, Mathaba‟at Muhammad Ali, t.t), Hal. 20-23.
dan  berterima  kasih  kepada-Nya.  Dengan  wahyu  dapat  diketahui  bahwa  yang patuh  kepada  Tuhan  akan  memperoleh  pahala  dan  yang  tidak  patuh  kepada-Nya akan memperoleh hukuman yang setimpal atas perbuatan yang dilakukan di dunia. Jadi  menurut  al-Ash„ari  akal  tidak  mampu  untuk  mengetahui  kewajiban- kewajiban  yang  dilakukan  oleh  manusia,  untuk  itulah  wahyu  diperlukan.  Wahyu disampaikan oleh seorang Nabi yang merupakan pilihan dari Allah dan diberikan kepada  hamba  mana  yang  Ia  kehendaki. 14 Sependapat  dengan  al-Ashy„ari  adalah al-Baghdadi,  yang  berpendapat  bahwa  walaupun  akal  dapat  mengetahui  Tuhan, tetapi  dalam  konteks  pahala  dan  siksa,  baik  dan  buruk  ditentukan  oleh  wahyu. Kemudian  pandangan  ini  juga  mendapat  tempat  dalam  pemikiran  Imam  al- Haramain  al-Juwainy  Menurutnya  dalam  masalah  di  luar  syari„at  atau  hukum tidak  dapat  diketahui  akal  manusia  tetapi  harus  melalui  perantaraan  wahyu. 15 Wahyu disampaikan oleh seorang Nabi, oleh itu, menurut al-Juwainy pengiriman Nabi  atau  Rasul  adalah  hak    Allah  semata-mata. Nubuwwah adalah  pemberian Allah  kepada  hamba,  yaitu  hamba-hamba-Nya  yang  diperintahkan  untuk menyampaikan risalah-Nya kepada makhluknya-Nya.
Menurut Pandangan al-Afghani 16 , beliau memberikan suatu perumpamaan berkaitan  dengan  persoalan nubuwwah bahwa  masyarakat  adalah  seperti  sebuah badan,  di  mana  seluruh  anggota  badan    saling  berhubungan  dan  setiap  anggota badan  mempunyai  tugas  dan  fungsinya  sendiri-sendiri.  Al-Afghani  meng- umpamakan  bahwa  kalau  badan  tidak  boleh  hidup  tanpa  adanya  roh,  maka demikian  pula  masyarakat.  Roh  masyarakat  adalah an-Nubuwwah atau  hikmah (falsafah.  Jadi  Nabi  dan  ahli  falsafah  ( al-Hakim )  bagi  masyarakat  sama kedudukannya dengan roh bagi badan
Bagaimana  ketika  Nabi  Muhammad  SAW  menerima  wahyu  dari  Allah SWT,  tentang  persoalan  ini    Muhammad  Rasyid  Ridha  menjelaskan  langkah- langkah  atau  persiapan  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  SAW  menerima nubuwwah dan  risalah  adalah  seperti  suatu  ibarat  tentang  ruh  beliau  yang  mulia laksana cermin yang mengkilat. Allah mengutus Rasulnya untuk membawa ajaran kepada  manusia.  Agama  yang  dibawa  Nabi  kepada  umatnya  adalah  sebagai petunjuk terhadap segala  urusan baik perkara di dunia maupun di akhirat.

## An-Nubuwwah Menurut Filosof Islam
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  dalam  pandangan    Ahlussunnah, an- Nubuwwah adalah  sebuah  anugerah  dari  Tuhan  kepada  manusia.  Karena an- Nubuwwah sebagai  anugerah  maka  gelar an-Nubuwwah boleh  diberikan  kepada siapa  saja.  Pandangan  ini    menyatakan  bahwa  ajaran an-Nubuwwah merupakan ajaran  yang  suci  dan  mutlak  kebenarannya  karena  berasal  dari  wahyu  Tuhan.
14 Muhammad  ibn  „Abd  Al-Karim  Ahmad  Al-Syahrastānī. AlNihayah  al-Iqdam  film  al- Kalam, (London: t,t ), hal . 371
15 Al-  Baghdadi,  Abu    Mansur,  „Abd    al-Qahir  ibn    Tahir  Tamimi, Kitab  Usul  al-Din, (Constatinople: Madrasah al-Ilahiyat, 1928), hal. 24.
16 Seorang  pemimpin  pembaharuan  dalam  Islam.  Pemikiran  pembaharuan  didasarkan pada  keyakinan  bahwa  agama  sesuai  untuk  semua  bangsa,  zaman  dan  keadaan.  Tidak  ada pertentangan  antara  ajaran  Islam  dengan  keadaan  yang  disebabkan  perubahan  zaman.  Kalau kelihatan  ada  pertentangan  antara  keduanya  dilakukan  penyesuaian  dengan  mengadakan interpretasi baru terhadap ajaran-ajaran Islam  yang tercantum dalam al-Qur‟an dan  hadits. Untuk mencapai hal ini ijtihad dan pintu ijtihad menurutnya masih tetap terbuka (Kafrawi Ridwan (dkk) 2004; 299).
Sedangkan  menurut  ahli    falsafah,  perkara al-Nubuwwah al-  Farabi    berpijak kepada  sendi-sendi  ilmu  jiwa  dan  metafisik  dan  ini  rapat  hubungannya  dengan politik  dan  moral.  Artinya  al-Farabi  dalam  menafsirkan al-Nubuwwah secara psikologi  dan  menurutnya  ini  sebagai  sarana  untuk  menghubungkan  alam  bumi dengan  alam  langit,  hal  ini  didasarkan  dari  pada  teori  Mimpi.  Menurutnya  jika imajinasi  telah  terlepas  dari perbuatan-perbuatannya  ketika jaga,  maka  di  masa tidurpun ia masih mempergunakan sebagai fenomena psikologi. Kemudian Farabi menciptakan  ilustrasi-ilustrasi  baru,  jika  kemampuan-kemampuan  imajinasi manusia  telah  mencapai  puncak  kesempurnaan,  berarti  beliau  telah  mencapai kesempurnaannya,  maka  beliau  akan  dapat  menerima  sesuatu  yang  mendetail (secara  terperinci)  baik  dalam  masa  sekarang  maupun  masa  depan  dari „aql faaāl. 17 Seterusnya menirukannya  melalui  fakta  empirik  secara  menerima penalaran akal yang  tidak ada pada benda dan wujud, benda-benda lain, sehingga bagaimana  objek  pemikiran  yang  diterimanya  menjadi an-Nubuwwah baginya melalui  perkara-perkara  yang ghaib .  Ini  adalah  tingkat  paling  sempurna  yang boleh  dicapai  oleh  kekuatan  imajinasi  dan  merupakan  tingkat  paling  sempurna pula yang  boleh dicapai oleh manusia melalui potensi imajinasi ini 18
An-Nubuwwah yang  digambarkan  oleh  al-Farabi  dalam  berbagai manifestasi    merupakan  hasil  interaksi  antara  akal  dan  kemampuan  meniru  daya imajinasi.  Apa yang membuat pengetahuan an-Nubuwwah itu unik, bukan karena isi  intelektualnya  tapi  karena  itu  adalah  merupakan  milik  bersama  antara    ahli falsafah  dan  Nabi. An-Nubuwwah yang  sejati  adalah  sebagaimana  agama  yang didasarkan  padanya,  merupakan  simbolisasi  atau  imitasi  dari  kebenaran  yang sama yang diketahui secara demonstratif  dan intelektual dalam filsafat
Semua Nabi menurut al-Farabi  mempunyai kapasitas intelektual yang luar biasa  juga  memiliki  daya  imajinasi  yang  sangat  peka.  Daya  ini  memungkinkan imajinasi  mereka  menerima  arus  pancaran  atau  emanasi.  Abstrak ma‟qulāt dari akal aktif, sebuah emanasi yang biasanya hanya dicadangkan bagi intelektual saja. Namun,  karena  imajinasi    sesuai  dengan  tabiatnya,  tidak  boleh  menerima ma‟qulāt yang  abstrak.  Maka  Nabi    memanfaatkan  kemampuan  atau  memetik
17 Akal  yang    aktif  atau  akal  pendorong,  yaitu  akal  yang    paling  rendah  dalam  benda- benda  langit  yang    memberi  bentuk  kepada  setiap    benda  yang    disebut wahibus  suwar yaitu pemberi  berbagai  macam  bentuk.  Akal  aktif  secara  terus  menerus  melakukan  kegiatan  dan menimbulkan  akal  material  atau  akal  potensial  dengan  mengaktifkan  dalam  dirinya  pemikiran terhadap  bentuk-bentuk  universal  dan  kebenaran-kebenaran  abadi.  Hal  ini  mentransformasikan akal material atau akal potensial  itu menjadi akal aktif yang  semakin lama semakin aktual melalui pancaran  cahaya  dari aql  fa‟al sehingga  menyamai  dan  dengan  demikian  ia  memperoleh  status akal mustafad (Sa‟id  Syaikh, Kamus  filsafat  Islam, terj.  Machmud  Husein,  (Jakarta:  Raja  Wali Press,  1999),  hal.    91-92.  Akal  aktif  juga    disebut  akal  kesepuluh  oleh  al-Farabi  dalam  falsafah emanasi adalah Malaikat Jibril. Menurut Ibnu Sina akal ini apabila telah mencapai tingkat abstrak tertinggi dapat mengadakan komunikasi langsung dengan Jibril. Akal ini juga sebagai akal terakhir dalam urutan falsafah emanasi. Akal aktif memberi “bentuk” kepada setiap benda, terus menerus melakukan  kegiatan  dan  menimbulkan  akal  material  (atau  akal  potensial)    dari  kondisi  latinnya dengan  mengaktifkan  dalam  dirinya  pemikiran  tentang  bentuk-bentuk  universal  dan  kebenaran- kebenaran  abadi.  Akal  Aktif  merupakan locus yaitu  gudang  sempurna  dari  bentuk-bentuk pengetahuan.  Intelek  Aktif  merupakan  perantara  transenden  antara  Tuhan  dan  manusia.  Wahyu dimungkinkan  apabila  akal  perolehan  ( al-„aql  al-mustafad )  yang  diperoleh  Nabi  bersenyawa dengan intelek aktif.  (Sirajuddin, Filsafat Islam , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), hal. 40-81
18 Ibrahim  Madkour  , Fi  al-Falsafah  al-Islamiyyah  manhaj  wa  tathbiquh, Terj.  Oleh Yudian Wahyudi (Filsafat Islam: Metode dan Penerapan), (Jakarta: Rajawali, 1988), hal. 92.
imajinasinya untuk mempresentasikan ma‟qulāt tersebut dalam bentuk “Simbolis konkrit”. Dengan cara demikian,  apa yang biasanya diperoleh hanya sebahagian kecil orang terpilih yang telah mencapai tingkat akal mustafad.
Karena  menurut  al-Farabi  Nabi  adalah  orang-orang  yang  memiliki  daya imajinasi    amat  kuat  yang  dengan  imajinasi  tersebut  seseorang    memungkinkan dapat  berhubungan  dengan aqal  fa‟āl ,  baik  di  waktu  jaga  atau  di  waktu  tidur. Dengan  imajinasi,  seorang  Nabi  sampai  pada  semua  persepsi  dan  realitas  yang boleh  diraihnya  yang    nampak  dalam  bentuk  wahyu  atau  mimpi  yang    benar 19 . Sementara  wahyu  adalah  pancaran  dari  Allah  melalui aqal  fa‟ ā l ,  ada  orang mempunyai  imajinasi  yang  amat  kuat,  mereka  tidak  berhubungan  dengan aqal fa‟āl dalam  keadaan  tidur,  kadang-kadang  orang  ini  mengalami  kesulitan  dalam mengungkapkan  apa  yang    mereka  ketahui.  Menurut  al-Farābī  orang  ini  adalah kelompok  para  wali 20 .  Sedangkan  bagi  orang  awam,  karena  imajinasi  sangat lemah maka mereka tidak boleh berhubungan dengan aqal fa‟al . Pembahasan  masalah an-Nubuwwah ini  juga  dibicarakan  oleh  Ibnu Miskawayh bahwa semua manusia memerlukan kepada Nabi, karena Nabi sebagai sumber  informasi  untuk  mengetahui  sifat-sifat  keutamaan  dan  sifat-sifat  terpuji, Nabi  adalah  pembawa  ajaran  suci  daripada  Tuhan 21 Menurut  Ibnu  Miskawayh, Nabi  adalah  manusia  pilihan  yang    memperoleh  hakikat-hakikat  kebenaran, disebabkan  pengaruh  akal  aktif    atas  daya  imajinasinya.  Hakikat-hakikat  yang sama  diperoleh  juga  oleh  ahli  falsafah.  Perbedaan  antara  Nabi  dan  ahli  falsafah terletak  pada  cara  memperoleh  kebenaran.  Para  ahli  falsafah  memperoleh kebenaran dari bawah ke atas,  yaitu dari daya inderawi naik  ke daya khayal  dan naik  lagi  ke  daya  pikir  sehingga  dapat  berhubungan  dan  menangkap  hakikat kebenaran dari akal aktif sebagai rahmat Tuhan. 22
Penjelasan  tersebut  dapat  dijadikan  petunjuk  bahwa  Ibn  Maskawayh berusaha  menghubungkan  antara  agama  dan  falsafah,  sehingga  keduanya  mesti sesuai  dan  serasi  karena  sumber  keduanya  sama.  Oleh  karena  itu,  ahli  falsafah adalah  orang  yang  paling  cepat  menerima  dan  mempercayai  apa  yang  dibawa Nabi  karena  Nabi  membawa  ajaran  yang  tidak  boleh  ditolak  oleh  akal  dan  tidak pula bertentangan antara keduanya. Namun demikian, tidak berarti manusia tidak memerlukan  Nabi  karena  dengan  perantaraan  Nabi  dan  wahyu  manusia  dapat
19 Al-  Farabi  , Ara‟  Ahl  al-Madinah  al-Fadhilah ,  (Kairo:  Maktabat,  Mathaba‟at Muhammad Alī, t.t)., hal. 68-69
20 Wali  jamak  dari  kata  wali    adalah auliya‟ berarrti  orang-orang  suci  (Wali  Allah). Walayat adalah  secara    etimologi  adalah  kuasa  untuk  menentukan    ( tasharruf )  kekuatan  untuk mendidik  ( rububiyyat )  memiliki  perintah  ( imara )  dan  cinta  ( mahabbah ).  Kata  wali  disebutkan sebanyak  46  kali  dan auliya‟ adalah  42  kali.  Kata  wali  digunakan  beberapa  kali  adalah  untuk menggambarkan  kualitas  Tuhan  dalam    arti  sebagai  penyokong  bagi  orang-orang  yang  beriman. Bagi  kelompok  Syi‟ah  kata  wali  dibatasi  penggunaannya  hanya  kepada  Ali  Bin  Abī  Thālib  dan keluarganya. Menurut At-Tirmizi walayat terdiri dari dua jenis yaitu walayat umum dimiliki oleh semua  orang  yang  beriman,  merupakan  hasil  dari  keyakinan  mereka  pada  satu  Tuhan  dan  biasa disebut dengan walayat at-Tauhid . Kemudian walayat khusus yang karenanya mereka keluar dari ketidak-percayaan di mata Allah SWT. Walayat ini juga dibagi kepada dua macam yaitu aulia dan Wali Allah.  Makna lain dari auliya adalah mereka yang diberi tugas ( tawalla ) oleh Allah, dengan membantu  mereka  dalam  peperangan  melawan  empat  musuh  yaitu  nafsu,  ego,  dunia  dan  setan. (Ibnu „Arabi, Al-Futuhat al-Makiyyah , (Kairo: tp., 1911), h. 53.
21 Syarif M.M. Para Filosof Muslim, Terj Ilyas Hasan, Bandung : 1967) hal.  469.
22 Muhammad Yusuf Musa, Bain al-Din wa al-falsafah fi Ra‟y Ibnu Rusyd wa Falsafah al-„Ashr al-Wasith, (Mesir: Dar al-Ma‟arif, 1968), hal. 70.
mengetahui  hal-hal  yang  bermanfaat  yang  dapat  membawa  manusia  kepada kebahagiaan.  Ajaran  ini  tidak  dapat  diketahui  manusia  kecuali  oleh  para  ahli falsafah. Jadi menurut Ibnu Maskawayh bahwa sumber kebenaran yang  diperoleh oleh  Nabi  dan  ahli  falsafah  adalah  sama  yaitu  melalui  akal  aktif.  Pemikiran  ini sejalan dengan al-Farābī bahwa  kebenaran itu satu, baik pada Nabi maupun  pada ahli falsafah karena Nabi membawa ajaran yang  tidak bertentangan dengan akal. Manusia perlu kepada Nabi untuk mengetahui perkara-perkara  yang  bermanfaat yang  dapat membawa kepada kebahagiaan di dunia dan di akhirat
A l-Ghaz ā lī  memberi  pandangannya  tentang  konsep an-Nubuwwah yang merupakan  anugerah Allah yang  tidak boleh diperoleh dengan usaha. Walaupun demikian an-Nubuwwah itu  bukanlah  suatu  kebetulan    murni  (tanpa  kepatutan alamiah)  sehingga  setiap  makhluk  yang    merayap  dan  berjalan  dengan  kakinya boleh  menjadi  penerimanya.  Juga an-Nubūwwah bukan  pula    diperoleh  melalui upaya  murni  sehingga  setiap  orang  yang    berpikir  boleh  memperoleh.  Hal  ini dapat  diumpamakan  seperti  kemanusiaan  tidak  diperoleh  oleh  individu-individu selain  manusia,  tidak  pula  malaikat  diperoleh  oleh  anggota  selain  “species Malaikat”, tetapi tindakan-tindakan yang  mengalir dari fitrah. Jadi an-Nubuwwah yang    merupakan  fitrah  khusus  para  Nabi  tidaklah  diperoleh  mereka,  tetapi tindakan-tindakan  yang    mengalir  dari  bentuk-bentuk  khusus  mereka  bergantung pada perolehan dan pilihan mereka untuk mempersiapkan diri menerima wahyu 23
Sependapat  dengan  al-Farābī  adalah  Ibnu  Sīnā  yang  ikut  memberi penjelasan    tentang  konsep an-Nubūwwah .  Menurutnya,  para  Nabi  atau  Rasul adalah  manusia  yang  paling  utama.  Tuhan  menganugerahkan  kepada  mereka (Nabi)  daya  akal  yang  besar  dan  kuat  serta  memiliki  daya  suci.  Dengan  akal istimewa yang diperoleh tanpa melalui latihan, mereka dapat berhubungan dengan akal  aktif, 24 dan  dapat  menerima  cahaya  atau  wahyu  dari  Tuhan.  Maknanya menurut  Ibnu  Sīnā,  bahwa  manusia  yang  memiliki  akal mustafād tanpa  melalui usaha,  lebih  utama  dan  lebih  unggul  dari  manusia  yang  memperolehnya  melalui usaha. Orang yang memperoleh akal mustafād tanpa melalui usaha itulah manusia yang menerima an-Nubūwwah yang selanjutnya disebut Nabi.
Bagi  Ibnu  Sina an-Nubuwwah merupakan  sebuah  keniscayaan  dalam kehidupan.  Pandangan ini menyatakan bahwa ajaran an-Nubuwwah adalah ajaran manusia  yang biasa saja, punya nilai  kebenaran tetapi  juga memiliki  kekurangan karena sumber an-Nubuwwah bukan hanya berasal  dari atas  (Tuhan), tetapi  juga berasal dari bawah (manusia atau masyarakat) 25 . Perkara  tugas an-Nubuwwah yang  merupakan  suatu  pekerjaan  yang  amat besar  dibandingkan  dengan  tugas-tugas  yang  lain  seperti    harta  benda,  pangkat dan derajat kedudukan.  Semua kebahagiaan dunia yang menjadi rebutan manusia itu  adalah  sangat  rendah  dan  tiada  nilai  sama  sekali.  Oleh  itu,  yang  demikian adalah  wajar  adalah  tugas  yang  agung  dan  Maha  berat  tersebut  itulah  tugas nubuwwah dan  tugas  kerasulan  di  pikulkan  ke  atas  segolongan  manusia  pilihan
23 Al-Ghazālī, tahkih Abdulhalim Mahmud, 1976, hal. 183
24 Akal  Aktif  juga  disebut  akal  kesepuluh  oleh  al-Farābī  yang  dalam  falsafah  emanasi adalah  malaikat  Jibril.  Menurut  Ibnu  Sīnā  akal  manusia  jika  telah  mencapi  tingkat  abstraksi tertinggi ( akal mustafād ) dapat mengadakan komunikasi langsung dengan Jibril. M. Sa‟id Syaikh, Kamus Falsafah Islam , terj. Machud Husein, (Jakarta: Raja Wali Press, 199), hal. 92.
25 Ibnu Sina , al-Najah fi al-Hikmah al-Mantiqiyyah wa al-Ilahiyyah, (Kairo: Matba„at al- Sa„adah, 1938), hal. 165.
Allah saja dan tidak dibagi-bagikan kepada seluruh manusia untuk dikelola sesuka hati masing-masing sebagaimana Allah membagi-bagikan rezeki dan menetapkan kadarnya bagi setiap manusia 26 .
Pengertian  di  atas,  dapat  memberi  pemahaman  bahwa an-Nubuwwah adalah  sebuah  gelar  atau  anugerah  yang  tidak  dapat  dicari,  yang  diberikan  oleh Allah  kepada  hamba-hamba  pilihan-Nya  yang  telah  mencapai  insan  kamil (memiliki  akal  teoritis  dan  praktis)  dengan  cara  memberikan  wahyu  kepadanya. Seperti yang telah disebutkan dalam Al-Quran:
”Itulah  petunjuk  Allah,  dengan  itu  Dia  memberikan  petunjuk  kepada  siapa saja  di  antara  hamba-hamba-Nya  yang  Dia  kehendaki.  Sekiranya  mereka mempersekutukan Allah, pasti lenyaplah amalan yang telah mereka kerjakan. Mereka  itulah  orang-orang  yang  telah  kami  berikan  kitab,  hikmah  dan kenabian ” ( al-An‟am : 88-89). An-Nubuwwah adalah  derajat  tertinggi  dan  kehormatan  yang  diperoleh  manusia dari Tuhan. an-Nubuwwah membuktikan superioritas dari aspek bathin seseorang atas orang lainnya. Seorang Nabi seperti cabang yang menjulur dari Ilahi ke dunia manusia.  Dia  memiliki  intelek  tertinggi  yang  menembus  ke  dalam  realitas  dari segala benda dan peristiwa. Lebih jauh lagi, ia adalah makhluk yang ideal, sangat mulia dan aktif 27 . Orang-orang biasa tidak dapat memperoleh pengetahuan seperti Nabi.  Jadi,  seperti  yang  telah  diuraikan  di  atas,  bahwa  gelar  nubuwwah  hanya diberikan kepada orang-orang tertentu saja, bukan kepada sembarang orang.
Terhadap dasar penerapan an-Nubuwwah dapat kita lihat dalam argumen bahwa  Ibnu  Sīnā  mempercayai  Nabi  atau  Rasul  sebagai  utusan  Allah  SWT. Dalam perkara ini penetapan kerasulan menurut Ibnu Sīnā adalah suatu kemestian bagi  Tuhan  untuk  mengirim  Rasul,  ini  sesuai  dengan  pendapat  Mu„tazilah, diketahui  Ibnu  Sīnā    adalah  sejak  kecil  ia  hidup  di  lingkungan  mazhab  yang menganut  aliran Syi„ah  Ismailiyyah dan aliran kebathinan dimana paham  Syi„ah ini  banyak  persesuaian  dengan  paham  Mu„tazilah.  Apalagi  Ibnu  Sīnā  dekat dengan    penguasa.  Dinasti  Samani  dan  Dinasti  Buwaihi  yang  berpaham Mu„tazilah. 28 Argumen yang digunakan oleh Ibnu Sīnā dalam menetapkan perkara ini adalah karena kebutuhan manusia itu sendiri. Ibnu Sīnā  berkeyakinan bahwa adanya  para  Rasul  sebagai  utusan  Allah,  perkara  ini  terlihat  dari  sisi  dasar penetapan hakikat an-Nubuwwah . Ini membuktikan bahwa teori Ibnu Sīnā  yang dimajukan  adalah  memang  bukan  ditujukan  kepada  golongan Ahl  al-Sunnah  wa al-Jama„ah yang  memang  mengimani  semua  yang  dibawa  oleh    al-Qur‟an  dan Hadits, tetapi teori ini ditujukan kepada sekelompok orang yang tidak mengimani kepada an-Nubuwwah atau  kenabian.  Sasaran  Ibnu  Sīnā  adalah  kepada  al-Rāzī,
Ibnu Rawandi, kaum Brahma dan lain-lain. Jadi hakikat an-Nubuwwah Ibnu Sīnā adalah  memakai  pendekatan  filosofis  dimana  ia  membuktikan  kemungkinan dapatnya para Nabi atau Rasul memperoleh  pancaran wahyu dari Tuhan.
Pentingnya  gejala  nubuwwah  dan  wahyu  ilahi  merupakan  sesuatu  yang oleh  Ibnu  Sina  telah  diusahakan  untuk  dibangun  dalam  empat  tingkatan  : intelektual, “imajinatif”, keajaiban, dan sosio politis . Totalitas keempat tingkatan
26 Ibid , hal.166-167
27 Soheil M. Afnan, Avicenna (his Life and Works) ,  (Kuala Lumpur: Selangor Malaysia, 2009), hal. 140.
28 Zainal Abidin, Negara Adil dan Makmur menurut Ibnu Sina, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), h. 152.
ini memberi kita petunjuk yang jelas tentang motivasi, watak dan arah pemikiran keagamaan.  Akal  manusia  terdiri  empat  macam  yaitu  akal  materil,  akal intelektual,  akal  aktuil,  dan  akal  mustafad.  Dari  keempat  akal  tersebut  tingkatan akal yang terendah adalah akal materiil. Pembicaraan  perkara akal,  ada kalanya Tuhan menganugerahkan kepada manusia akal materiil yang besar lagi kuat, yang oleh    Ibnu  Sina  diberi  nama    dengan al  hads yaitu  intuisi.  Daya  yang  ada  pada akal  materiil  semua  ini  begitu  besarnya,  sehingga  tanpa  melalui  latihan  dengan mudah  dapat  berhubungan  dengan  akal  aktif  dan  dengan  mudah  pula    dapat menerima  cahaya  atau  wahyu  dari  Tuhan.  Akal  serupa  inilah  yang  mempunyai daya suci. Inilah bentuk akal tertinggi yang dapat diperoleh manusia dan terdapat hanya pada Nabi-Nabi
Terhadap dasar penerapan an-Nubuwwah dapat kita lihat bahwa Ibnu Sina mempercayai  Nabi  atau  Rasul  sebagai  utusan  Allah  SWT.  Dalam  perkara  ini penetapan kerasulan menurut Ibnu  Sina adalah suatu kemestian bagi Tuhan untuk mengirim  Rasul,  ini  sesuai  dengan  pendapat  Mu„tazilah,  diketahui  Ibnu  Sina adalah  sejak  kecil  ia  banyak  terpengaruh  kepada  aliran  Syi„ah  Ismailiyyah  dan aliran  kebathinan  dimana  paham  Syi„ah  ini  banyak  persesuaian  dengan  paham Mu„tazilah.  Apalagi  Ibnu  Sina  dekat  dengan    penguasa.  Dinasti  Samani  dan Dinasti  Buwaihi  yang  berpaham  Mu„tazilah. 30 Argumen  yang  digunakan  oleh Ibnu  Sina  dalam  menetapkan  perkara    ini  adalah  karena  keperluan  manusia  itu sendiri.  Dan  Ibnu  Sina  berkeyakinan  bahwa  adanya  para  Rasul  sebagai  utusan Allah,  perkara  ini  terlihat  dari  sisi  dasar  penetapan  hakikat  an-Nubuwwah.  Ini membuktikan  bahwa  teori  Ibnu  Sina  yang  dimajukan  adalah  memang  bukan ditujukan  kepada  golongan Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama„ah yang  memang mengimani  semua  yang  dibawa  oleh    al-Qur‟an  dan  Hadits,  tetapi  teori  ini ditujukan  kepada  sekelompok  orang  yang  tidak  mengimani  kepada  an- Nubuwwah.  Sasaran  Ibnu  Sina  adalah  kepada  al-Razi,  Ibnu  Rawandi,  kaum Brahma  dan  lain-lain.  Jadi  hakikat  an-Nubuwwah  Ibnu  Sina  adalah  memakai pendekatan  filosofis  dimana  ia  membuktikan  kemungkinan  dapatnya  para  Nabi atau Rasul memperoleh  pancaran/wahyu dari Tuhan.
Tesa  di  atas  menggambarkan  bahwa  sebetulnya  Ibnu    Sina  telah  terikat dengan  keyakinannya  terhadap  wahyu.  Perkara    ini  dapat  dipahami  dengan mengikuti  sejarah  hidupnya  Ibnu  Sina  bahwa  beliau  disebutkan  dalam  berbagai sumber    sudah  menghafal  al-Qur‟an  semenjak  berumur  sepuluh  tahun. 31 Oleh karena itu, keyakinan Ibnu Sina terhadap wahyu telah ada dalam dirinya

## Kesimpulan
Konstruk  pemikiran  tentang an-Nubuwwah pada  dasarnya,  jika  dilihat dari  ide-ide  fundamentalnya  para  filosof,  akan  terlihat  sebagai  sinergi  antara keberagamaan dan keilmuan. Artinya antara pemikiran terhadap doktrin normatif religius  (agama)  dan  pemikiran  rasional  (filsafat).    Pemikiran  tentang an- Nubuwwah berdasarkan  jalan  rasional,  tanpa  mereduksi  aspek  spiritualitas keagamaannya.  dengan berbagai argument-argumen  yang pada satu sisi  rasional dan pada sisi  yang lain berdasarkan persepsi al-Qur‟an untuk mencari titik temu. Pendapat  para  ahli  falsafah  tentang  akal  didasarkan  kepada  pengalaman  kognitif
30 Ibid , hal. 153
31 Zainal Abidin, ( Ibnu Sina) Sejarah dan Filosof Besar Dunia, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), hal. 40.
biasa, sebagai satu bentuk pengetahuan dimana jiwa mulai menerima pengetahuan dari atas, jiwa menerima suatu kekuatan untuk menciptakan pengetahuan. Inti dari pemikiran ini, bahwa Nabi adalah seorang yang dianugerahi bakat intelektual luar biasa,  sehingga  dengan  bakat  tersebut,  Nabi  mampu    mengetahui  sendiri  semua hal  tanpa  bantuan  pengajaran  oleh    sumber  eksternal.  Jadi  menurut  para  filosof. Pemikiran an-Nubuwwah tidak  membutuhkan  pengajaran  eksternal  dan  wahyu an-Nubuwwah sebagai  sesuatu  yang  tiba-tiba  dan  terjadi  dengan  sebuah  coup (pantulan atau cahaya).
Secara  sepintas  terlihat  bahwa  para  filosof,  ingin  menyelaraskan  agama dan filsafat. Ia berusaha meletakkan teori filsafat di dalamnya dengan mengatakan bahwa manusia berbeda dalam hal kekuatan intuisi, yakni mengetahui kebenaran tanpa  secara  sadar  merumuskan  suatu  silogisme  dalam  pikiran  mereka  dan karenanya  tanpa  membutuhkan  waktu.  Ada  orang  yang  tidak  memiliki  kekuatan ini, sementara ada orang yang memilikinya, sebahagian dalam derajat  yang lebih besar  dan  sebahagian  dalam  derajat  yang  lebih  kecil.  Ada  orang  (manusia)  yang secara  alami  berbakat  sehingga  berintuisi  terhadap  segala  sesuatu  dengan  sekali gerak.  Dengan  pencerahan  intuitif  ini,  akal  aktif  memancarkan  segala  bentuk pengetahuan, masa lampau, masa kini dan masa yang  akan datang ke dalam jiwa Nabi.
Jika    dilihat  dari  dimensi  yang  berbeda,  analisis  terhadap  pemikiran  para filosof.  Pada  level  intelektual,  ada  keidentikan  antara  Nabi,  filosof,  teolog  dan mistik atas kepemilikan Fakultas imajinatif yang kuat. Kemampuan imajinasi an- Nubuwwah inilah  yang  menjadi  dasar  penjelasan  para  filosofi  muslim  mengenai proses  psykologis  ( inner )  wahyu.  Bagi  kaum  filosofi,  Fakultas  imajinatif menyuguhkan  suatu  kebenaran  universal  dalam  bentuk  citra-citra  indrawi  dan mode-mode  verbal  yang  khusus  dan  sederhana  yang  kemudian  ditangkap  oleh para  Nabi.  Prinsip  inilah  yang  digunakan  oleh  filosof  Islam  terutama  al-Farabi, kemudian diambil alih oleh Ibnu Sina, yang menurutnya bagian dari citra tertentu ke  dalam  jiwa  ini  terjadi  melalui  pengaruh  benda-benda  langit.  Teori  yang diperkenalkan  oleh  Ibnu  Sina  yang  mengemukakan  suatu  inspirasi  yang  berbeda dari dan lebih rendah derajatnya dari pada wahyu kenabian.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahaman  Habanakah, Pokok-pokok  Aqidah  Islam, Jakarta:  Gema  Insani Press, 1998.
Al-Baghdadi, Abu  Mansur, „Abd  al-Qahir ibn  Tahir Tamimi, Kitab Usul al-Din, Constatinople: Madrasah al-Ilahiyat, 1928.
Al-Farabi, Ara‟  Ahl  al-Madinah  al-Fadhilah ,  Kairo:  Maktabat,  Mathaba‟at Muhammad Ali, t.t.
Departemen    Pendidikan  dan  kebudayaan, Kamus  besar  Bahasa  Indonesia , Jakarta:  2005.
Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu‟tazilah, Jakarta: UI Press, 1987.
Harun  Nasution. Theologi  Islam:  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan, Jakarta:  UI Pess, 1986.
Ibnu „Arabi, Al-Futuhat al-Makiyyah , Kairo: tp., 1911.
Ibnu  Sina  , al-Najah  fi  al-Hikmah  al-Mantiqiyyah  wa  al-Ilahiyyah, Kairo: Matba„at al-Sa„adah, 1938.
Ibrahim Madkour , Fi al-Falsafah al-Islamiyyah manhaj wa tathbiquh, Terj. Oleh Yudian  Wahyudi (Filsafat  Islam:  Metode  dan  Penerapan), Jakarta: Rajawali, 1988.
Kafrawi Ridwan (dkk) Ensiklopedia Islam, Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve,
1994.
Luis Ma‟luf, al-Munjid , Beirut: tp, tt,
M. Sa‟id Syaikh, Kamus Falsafah Islam , terj. Machud Husein, Jakarta: Raja Wali Press, 199.
Md. Nor bin Hj. Ab. Ghani Kamus Dewan , Kuala Lumpur:  2005.
Muhammad  Abdul Karim Syahrastani. An-Nihal wa al-Nihal, 1984.
Muhammad ibn „Abd Al-Karim Ahmad Al-Syahrastānī. AlNihayah al-Iqdam film al-Kalam, London: t,t .
Muhammad Labib Ahmad, Hakikat Nubuwwah , Pustaka Nasional, Singapura: Pte LTD Singapura, 1985.
Muhammad  Yusuf  Musa, Bain  al-Din  wa  al-Falsafah  fi  Ra‟y  Ibnu  Rusyd  wa Falsafah al-„Ashr al-Wasith, Mesir: Dar al-Ma‟arif, 1968..
Musa al-Asy„ari, Filsafat Islam Sunnah Nabi dalam Berpikir , Yogyakarta: LESFI, 2002.
Sa‟id  Syaikh, Kamus  filsafat  Islam, terj.  Machmud  Husein,  Jakarta:  Raja  Wali Press, 1999.
Sirajuddin, Filsafat Islam , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004.
Soheil  M.  Afnan, Avicenna  (his  Life  and  Works) ,      Kuala  Lumpur:  Selangor Malaysia, 2009.
Syarif M.M. Para Filosof Muslim, Terj Ilyas Hasan, Bandung : 1967.
Zainal  Abidin, Negara  Adil  dan  Makmur  menurut  Ibnu  Sina, Jakarta:  Bulan Bintang, 1974.