## AYAT AL- QUR’AN DAN LIRIK LAGU SUFISTIK (STUDI INTERTEKSTUAL ATAS ALBUM BINTANG LIMA DEWA 19)

## Umar Bukhory
Fakultas Ushuluddin dan Ilmu Dakwah, IAIN Madura Email: bukhory06@gmail.com

## Abstrack
The purpose of this manuscript is to browse the Qur'anic verses, which are positioned as a hipogram in the lyrics of “Bintang Lima”, Dewa 19’s album and the intertextuality pattern that occurs between the Qur'anic verses as a hipogram and the lyrics of “Bintang Lima” album as a transformation. The intertextual approach is used to evaluate which pattern is more  used  by  the  author  of  the  transformation  in  ordering  the  lyrics  of the  song  on  the album. Of the twelve sentences in song lyrics on the “Bintang Lima” album, there are six sentences  used  exerp  pattern,  three  sentences  used  modification  pattern,  one  sentence used  expansion  pattern  and  two  sentences  used  conversion  pattern.  The  exerp  patterns are more commonly used, as they are the simplest intertextual  patterns and at the same time,  giving  way  to  the  music  fans  of  “Dewa  19”  to  understand  sufistic  messages  in  an easy way, so the accusations of carrying a Jewish mission (using Illuminati symbols). or theosofi and freemason understandings about this music group can be reconsidered.

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menelusuri  ayat  al- Qur’an  yang  diposisikan  sebagai hipogram pada lirik lagu album Bintang Lima karya Dewa 19, serta pola intertekstualitas yang  berlangsung  antara  ayat  al- Qur’an  sebagai  hipogr am  dan  lirik  lagu  pada  album Bintang  Lima  sebagai  karya  transformasi.  Pendekatan  intertekstual  digunakan  untuk menilai  pola  mana  yang  lebih  banyak  digunakan  pengarang  karya  transformasi  dalam mengarang lirik lagu pada album tersebut. Dari kedua belas ungkapan dalam lirik lagu pada  album  Bintang  Lima,  enam  ungkapan  berpola  ekserp,  tiga  ungkapan  berpola modifikasi,  satu  ungkapan  berpola  ekspansi  dan  dua  ungkapan  berpola  konversi.  Pola ekserp  lebih  sering  digunakan,  karena  ia  merupakan  pola  intertekstual  yang  paling mudah dan sederhana sekaligus memberi jalan kepada para penikmat musik/ penggemar Dewa  19  untuk  memahami  pesan  sufistik  dengan  cara  yang  mudah,  sehingga  tuduhan pembawa  misi  Yahudi  (penggunaan  simbol  Illuminati),  atau  pembawa  paham  theosofi dan freemason terhadap grup musik ini dapat dipertimbangkan ulang.
Kata Kunci: Studi Intertekstual; Album Bintang Lima; Dewa 19

## PENDAHULUAN
Sejak  era  klasik,  lagu  (nyanyian)  dan  alat  musik  yang  mengiringinya,  termasuk juga  yang  mengarang  dan  mendengarkannya,  dihukumi  haram  dan  terlarang  dalam ajaran  Islam.  Al-Mubârakfûrî  dalam Tuhfatul  Ahwadzi termasuk  kelompok  cendekiawan yang mengharamkan lagu dan musik, kecuali rebana yang ditabuh pada saat tertentu dan dihukumi mubah. 1 Sementara di sisi lain, pembahasan tentang persoalan ini dalam studi Islam,  terbatas  hanya  pada  persoalan  kehalalan  atau  keharamannya  serta  tidak  banyak dijumpai  kajian  dari  para insiders (cendekiawan  muslim  sendiri)  dengan  menggunakan pendekatan  historis.  Padahal  dalam  sejarah,  musik  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan  keberadaannya  dalam  sejarah  Islam  klasik,  terus  mengalami  perkembangan pada  era  dinasti  Umayyah  (661  &  750  M)  dan  mencapai  puncaknya  di  Spanyol  hingga akhir paruh pertama abad ke-15 M. 2
Hal itu terjadi, karena bibitnya memang telah lahir dan berkembang sejak era pra- Islam.  Disiplin  ilmu al- ‘Arûdl  wal  Qawâfî sebagai  dasar  kajian  puisi  (syi’r)  Arab  klasik bersandar  sepenuhnya  pada  ketukan  nada  dalam  lagu  tradisional  berbahasa  Arab. Kesamaan  ritme  dan  rima  ( Qâfiyah )  dan  matra  prosodik  ( Bahr )  sesungguhnya  menjadi dasar keindahan dan harmoni dalam lantunan lagu klasik berbahasa Arab yang dasarnya bersumber dari puisi klasik ( al- Syi’r al -Muqayyad ) Arab. Kendati genre syair  Arab  klasik  banyak  dijumpai  di  Indonesia,  baik  dalam  rupa syi’r maupun nadzm , khususnya yang sering dibaca dan dilantunkan di masjid, mushalla, atau yang diajarkan dan ditela’ah di beberapa pondok pesantren, seperti barzanji , burdah dan  lain  sebagainya,  dengan  iringan  rebana  dan  alat  musik  lainnya,  pro-kontra  atas hukum  lagu  dan  alat  musik  yang  mengiringinya  tersebut  tidak  dirasakan  sepenuhnya, karena  faktor  sosial  budaya  (akseptabilitas/  keberterimaan)  umat  Islam  Indonesia  yang moderat  dan  toleran  terhadap  perbedaan.  Pro-kontra  lebih  banyak  terjadi  bukan  pada jenis  alat  musik  yang  dimainkan,  melainkan  pada  muatan  atau  materi berupa  lirik  lagu yang dimainkan.
Sebagaimana puisi Indonesia era awal yang juga bergenre religius (Syair Agama), 3 musik pun – sekaligus grup musiknya- juga ada yang beraliran religius, karena tuntutan segmentatif  pendengarnya.  Kendati  tidak  pernah  mengklaim  dirinya  berafiliasi  pada agama  tertentu,  para  pemerhati  musik  Indonesia  menyebutkan  bahwa  Dewa  19 merupakan  salah  satu  grup  musik  legendaris  di  Indonesia  yang  beraliran  rock. 4 Grup yang  telah  eksis  sejak  era  tahun  90-an ini  dikomandani  oleh  Ahmad  Dhani,  yang  akhir- akhir  ini  sempat  terjun  ke  dunia  politik  dan  sempat  pula  masuk  penjara  karena  ujaran
1 Kuni Azimah, Musik dalam Pandangan Al-Mubarakfury (Studi Kitab Tuhfatul Ahwadzi) (Skripsi), (Jurusan Tafsir Hadits Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo Semarang, 2017), h. 48.
2 Andre  Irawan,  “Musik  di  Dunia  Islam;  Sebuah  Penelusuran  Historikal  Musikologis”, Tsaqafa, Jurnal Kajian Seni Budaya Islam , vol. 1, No. 1, Juni 2012.
3 Ismail  Hamid  menyebut  empat genre syair  Indonesia  lama,  yakni:  Syair  Agama,  Syair Romantis, Syair Sejarah dan Syair Kiasan. Lihat Ismail Hamid, Kesusastraan Indonesia Lama Bercorak Islam , (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1989), 147-157.
4 Tepatnya  retro  rock,  menurut  salah  seorang  personilnya,  Ahmad  Dhani.  Lihat  link https://www.youtube.com/watch?v=LSHmuFHHIk0.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
kebencian  yang  dituduhkan  kepadanya.  “Tuduhan - tuduhan”  lain  kepada  grup  ini maupun  kepada  personilnya  juga  banyak  dijumpai,  seperti  munculnya  simbol  Yahudi (illuminati) pada video klip lagu “Satu”, 5 atau pembawa paham theosofi dan freemason, 6 dan  lain  sebagainya,  sehingga  dapat  dinyatakan  bahwa  beberapa  penelitian  atas  grup musik ini juga menggunakan pendekatan keagamaan.
Salah  satu  album  Dewa  19,  yakni  Bintang  Lima  yang  dirilis  pada  30  April  2000 menurut  Ahmad  Dhani 7 adalah milestone (tonggak  sejarah),  yang  dimaknai  sebagai penentu  karir, 8 pertaruhan  kesuksesan  dan  kegagalan, 9 serta  pembuktian  atas  eksistensi grup  musik  ini,  pasca  perubahan  vokalis  dari  Ari  Lasso  ke  Once  Mekel.  Perubahan tersebut juga berlanjut dengan perubahan gaya bermusik sekaligus isi lirik yang menjadi ruh album grup musik ini. Apalagi, karakter vokal dari Ari Lasso dan Once Mekel jauh berbeda,  sehingga  banyak  penyesuaian  yang  harus  dilakukan  pada  album  ini.  Menurut Ahmad  Dhani,  album  ini  ditulis  berbasis  ketakutan  karena  kehilangan  ruh,  akibat berbagai perubahan di atas, termasuk upaya memasukkan unsur musik dan vokalis baru, sekaligus menjadi titik awal menuju masa depan grup ini di masa berikutnya. 10 Hasilnya, Bintang Lima menjadi album Dewa 19 paling fenomenal dan paling sukses, karena terjual kurang lebih 1,7 juta kopi, terbanyak dibandingkan album Dewa 19 yang lain. Karena itu untuk memperingati kesuksesan tersebut, Dewa 19 menggelar pagelaran musik di enam kota di Indonesia pada tahun 2020 dengan tajuk “20 Tahun Bintang Lima Tour.” 11
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menelusuri  lirik  lagu  pada  album  Bintang  Lima  dari Dewa  19  secara  intertekstual.  Pertanyaan  penelitian  yang  hendak  dikemukakan  adalah apa  saja  ayat  al- Qur’an  yang  diposisikan  menjadi  hipogram  dari  lirik  lagu  pada  album Bintang  Lima  karya  Dewa  19?  Kemudian,  bagaimana  pola  intertekstualitas  yang berlangsung antara ayat al- Qur’an sebagai hipogram dan lirik lagu pada album Bintang Lima sebagai karya transformasi?

## METODE PENELITIAN
Sebagaimana  disampaikan  di  atas,  tulisan  ini  secara  metodologis  ingin  melihat keterkaitan  intertekstual  antara  lirik  lagu  Dewa  19  pada  album  Bintang  Lima  dengan ayat-ayat  al- Qur’an.  Pendekatan  intertekstual  digunakan  karena  lirik  lagu  pada  album
5 Berupa  piramida,  burung  hantu  dan  mata  satu.  Baca  Ervan  Tonnedy,  “Pemaknaan  Islam  dan Yahudi dalam Video Klip “Satu” Dewa 19” (Skripsi), (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, 2016-2017).
6 Setyahadi Prihatno, “Pengaruh Theosofi dan Freemason di Indonesia (Kajian Analisis Theosofi dan Freemason  dalam  Lirik  Lagu  dan  Sampul  Kaset  Album  Grup  Musik  Dewa  19)”, Profetika;  Jurnal  Studi Islam , Vol. 17, No. 1, Juni 2016, 23-42.
7 Dalam link https://www.youtube.com/watch?v=LSHmuFHHIk0.
8 Dalam link https://www.youtube.com/watch?v=zvqOr53CZro.
9 Baca https://www.cnnindonesia.com/hiburan/20200116160248-227-465993/bintang-lima-album- dewa-19-yang-lahir-dari-ketakutan, diunduh tgl. 01 April 2020.
10 Dalam link https://www.youtube.com/watch?v=LSHmuFHHIk0.
11 Bandung, Yogyakarta, Banjarmasin, Surabaya, Balikpapan dan Makasar. Lihat https://www.cnnindonesia.com/hiburan/20200116160248-227-465993/bintang-lima-album-dewa-19-yang- lahir-dari-ketakutan, diunduh tgl. 01 April 2020.
Bintang  Lima  diasumsikan  sebagai  ekspresi  dari  pengalaman  estetis  pengarangnya sebagai tindak lanjut dari pembacaannya atas teks lainnya. 12
Ayat-ayat al- Qur’an dalam hal ini diposisikan sebagai hipogram, karena kelahiran historisnya  t erlebih  dahulu  sekaligus  “dipandang”  menjadi  latar  penulisan  teks  (baca: Lirik  Lagu  Album  Bintang  Lima)  yang  muncul  belakangan,  sedangkan  lirik  lagu  pada album Bintang Lima karya grup musik Dewa 19 diposisikan sebagai karya transformasi, dalam konteks pendekatan intertekstual atas sebuah karya.
Di  dalam  album  lagu  bintang  lima  Dewa  19  terdapat  11  lagu  dan  hanya  9  lagu yang akan diteliti, antara lain: 1) Mukaddimah, 2) Roman Picisan, 3) Dua Sejoli, 4) Risalah Hati, 5) Separuh Nafas, 6) Cemburu, 7) Hidup Adalah Perjuangan, 8) Lagu Cinta, dan 9) Sayap-sayap  Patah.  Tidak  semua  lirik  lagu  yang  akan  diteliti,  karena  akan  ada penyesuaian  dengan  ayat  al- Qur’an  yang  menjadi  hipogram.  Apalagi,  lagu  pertama (Mukaddimah) dan lagu terakhir (1000 Bintang), tidak mengandung lirik lagu dan hanya merupakan instrumentalia saja.
Karena  penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka,  maka  metode  penggalian datanya  menggunakan  studi  dokumentasi,  dengan  menelaah  lirik  lagu  Dewa  19  pada album Bintang Lima yang menjadi obyek material penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
Setelah  menyimak  lirik  lagu  pada  album  Bintang  Lima,  peneliti  dapat menyebutkan  bahwa  keterkaitan  intertekstual  antara  lirik  lagu  pada  album  tersebut dengan  ayat-ayat  al- Qur’an  hanya  terdapat  pada  beberapa  lagu  saja,  antara  lain  pada lagu:
1. Roman Picisan, pada lirik:
“Cintaku tak harus miliki dirimu, meski perih mengiris - iris segala janji” “Malam -malamku bagai malam seribu bintang, yang terbentang di angkasa bila kau di sini...”
2. Dua Sejoli, pada lirik:
“Usap  air  matamu  yang  menetes  di  pipimu,  Ku  past ikan  semuanya  akan  baik-baik saja.”
“Bila kau terus pandangi langit tinggi di angkasa, Takkan ada habisnya segala hasrat di dunia.”
“Hawa tercipta di dunia untuk menemani sang Adam. Begitu juga dirimu, tercipta ‘tuk temani aku.”
3. Risalah Hati, pada lirik:
“Sudikah dirimu untuk kenali aku dulu.”
4. Separuh Nafas, pada lirik:
“Salahkah aku bila aku bukanlah seperti aku yang dahulu.”
5. Hidup Adalah Perjuangan, pada lirik:
12 Otong Sulaeman, “Estetika Resepsi dan Intertekstualitas: Perspektif Ilmu Sastra terhadap Tafsir al- Qur’an”, Tanzil: Jurnal Studi al-Qur’an , vol. 1, no. 1, Oktober 2015, 17-18.
“Hidup adalah perjuangan tanpa henti - henti, usah kau menangisi hari kemarin.” “Tak ada yang jatuh dari langit dengan cuma-cuma, semua usaha dan do a.”
“Kebenaran  saat  ini  bukanlah  berarti  kebenaran  saat  nanti,  kebenaran  bukanlah kenyataan.”
6. Lagu Cinta, pada lirik:
“ Cinta bukan sekedar kata- kata indah, Cinta bukan sekedar buaian belaian peraduan.” “Samudera cinta dari palung hati, tak terukur dalamnya hingga saat perpisahan tiba, mengundang air mata, atau hanya secuil penyesalan.”

## PEMBAHASAN
Secara  teoretik,  pendekatan  intertekstual  yang  digunakan  sebagai  cara  pandang untuk  melihat  sebuah  teks  atau  wacana  (termasuk  di  dalamnya  lirik  lagu)  digunakan untuk  menelusuri  sambutan  atas  teks  lain  yang  datang  belakangan,  atau  sebaliknya melacak hipogram yang menjadi latar munculnya sebuah teks. Dalam tulisan ini, penulis menggunakan  cara  pandang  kedua  yang  secara  operasional  dapat  diamati  pada  pola penyalinan,  penyaduran,  penerjemahan  dan  lain  sebagainya, 13 atau presupposition dalam istilah  Endraswara,  yakni  perkiraan  bahwa  suatu  teks  baru  mengandung  teks  lain  yang muncul  sebelumnya. 14 Pradopo  menyebutkan  bahwa  dalam  konteks  keterhubungan dengan teks lain, karya terdahulu dikenal dengan sebutan hipogram dan karya yang lahir belakangan  disebut  karya  transformasi.  Keduanya  berjalan  terus  menerus  sepanjang proses  bersusastra  hidup,  laksana  induk  yang  menetaskan  karya  baru.  Biasanya, hipogram  dapat  mencakup  beberapa  pola,  antara  lain:  a)  ekspansi  (perluasan  atau pengembangan  karya),  b)  konversi  (pemutarbalikan  hipogram  atau  matriknya),  c) modifikasi (perubahan tataran linguistik serta manipulasi urutan kata dan kalimat) dan d) ekserp (intisari unsur atau episode dalam hipogram yang disadap pengarang). 15
Hubungan antara hipogram dan karya transformasinya bisa saja berupa tindakan mengolah,  memutarbalikkan,  memberontaki  dan  menulis  kembali  teks, 16 termasuk  di dalamnya  teks  keagamaan.  Dengan  menggunakan  istilah al- Tanās ṣ al-D ī n ī (intertekstual religius), Ahmad al- Za’bī menyebutkan: 17
13 Sangidu, Penelitian  Sastra:  Pendekatan,  Teori,  Metode,  Teknik  dan  Kiat ,  cet.  iii,  (Yogyakarta: Seksi Penerbitan Sastra Asia Barat FIB UGM, 2007), 22-23; A. Teeuw, Sastra dan Ilmu Sastra; Pengantar Teori Sastra , cet. ii, (Jakarta: Pustaka Jaya & Girimukti Pusaka, 1988), 208-218; Suroso dkk., Kritik Sastra; Teori,  Metodologi  dan  Aplikasi ,  (Yogyakarta:  Elamtera  Publishing,  2009), 112-115;  Jabrohim, Metodologi Penelitian Sastra , (Yogyakarta: Hanindita Graha Widia, 2001), 119. 14 Otong Sulaeman, “Estetika Resepsi dan Intertekstualitas..., 17-18.
15 Suwardi  Endraswara, Metodologi  Penelitian  Sastra , ;  Epistemologi,  Model,  Teori  dan  Aplikasi , cet.  Ke-2,  (Yogyakarta:  Pustaka  Widyatama,  2004),  132-133;  Lihat  juga  Rina  Ratih,  “Pendekatan intertekstual dalam Penelitian Sastra” dalam Jabrohim (ed.), Teori Penelitian Sastra , cet. Ke-7, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan Masyarakat Poetika Indonesia, 2015), 171-182.
16 Sangidu, Penelitian Sastra , 22-23. 17 Ahmad  Za’bī, Al-Tanāṣṣ;  Naẓariyyan  wa  Taṭbīqiyyan,  Muqaddimah  Naẓariyyah  Ma’a  Dirāsah Taṭbīqiyyah li al-Tanāṣṣ fī Riwāyah “Ru’yā” li Hāsyim Garāyibah wa Qaṣīdah “Rāyah al-Qalb” Li Ibrāhīm Naṣrullāh , (‘Ammān: Muassasah Amūn li al-Nasyr wa al-Tawzī‘, 2000), 37; Bandingkan dengan A. Teeuw, Sastra dan Ilmu Sastra , 213-218.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
136
ةراتمخ ةينيد صوصن لخادت نييدلا صانتلبا نىعن –
وأ فيرشلا ثيدلحا وأ يمركلا نآرقلا نم ينمضتلا وأ سابتقلاا قيرط نع
ةينيدلا رابخلأا وأ بطلخا - ف اضرغ ىدؤتو ىئاورلا قايسلا عم صوصنلا هذه مجسنت ثيبح ةياورلل يلصلأا صنلا عم وأ يارك
.اعم امهيلك وأ اينف
(Yang  kami  maksud  dengan al- Tanās ṣ al-D ī n ī [intertekstual  religius]  adalah masuknya teks-teks keagamaan terpilih, baik dengan cara mengutip atau mencantumkan ayat-ayat  al- Qur’an,  hadits  nabi,  ceramah -ceramah  dan  berita  keagamaan,  bersamaan dengan teks asli dari sebuah novel [atau karya sastra lainnya], di mana teks-teks tersebut konsisten  dengan  konteks  naratifnya  serta  sesuai  dengan  tujuan  konseptual  ataupun artistiknya, baik secara sendiri-sendiri maupun bersama).
Untuk itu, berikut ini penjelasan pola intertekstual dari masing-masing potongan lirik lagu Dewa 19 pada album Bintang Lima.
Karya Transformasi
Hipogram Cintaku  tak  harus  miliki  dirimu,  meski perih mengiris-iris segala janji (1)
• لله ام ف تاوامسلا امو ف ضرلأا ( ةرقبلا : 284 ) • نإ ضرلأا لله اهثروي نم ءاشي نم هدابع ةبقاعلاو ينقتملل ( فارعلأا : 127 ) • دعو الله نيذلا اونمآ مكنم اولمعو تالحاصلا مكنفلختسيل ف ضرلأا امك فلختسا نيذلا نم مهلبق ( رونلا : 55 )
Penulis  lirik  lagu  di  atas  ingin  menanamkan  pemahaman  pada  pendengarnya bahwa mencintai sesuatu atau seseorang tidak berarti harus memilikinya. Karena segala sesuatu yang ada di muka bumi ini milik Allah semata. Manusia hanya memiliki status sebagai pengelola dan pewaris isi bumi ini, bukan pemiliknya. Dia diberi hak mengatur dan menggunakan segalanya, sesuai dengan aturan dan norma yang dikehendaki pemilik mutlaknya.  Maka,  bisa  saja  aturan  Sang  pemilik mutlak (baca:  takdir)  itu  membuat hati manusia  yang  diberi  hak  tersebut  menjadi  sedih  dan  kecewa,  lantaran  tidak  sesuai dengan  kehendak  atau  keinginan  pribadinya.  Karena  itu,  keterhubungan  intertekstual antara  teks  transformasi  dan  hipogramnya  di  atas  menggunakan  pola  ekserp,  karena pengarang  karya  transformasi  secara  langsung  menyerap  intisari  unsur  dalam  teks hipogram.
Karya Transformasi
Hipogram
Malam-malamku  bagai  malam  seribu bintang,  yang  terbentang  di  angkasa  bila kau di sini... (2)
• وهو يذلا لعج مكل موجنلا اودتهتل ابه ف تاملظ بلا ،رحبلاو دق انلصف تيالآا موقل نوهقفي ( ماعنلأا : 97 ) • مجنلباو مه نودتهي ( لحنلا : 16 ) • دقلو انلعج ف ءامسلا اجورب اهانيزو نيرظانلل ( رجلها :
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
137
16 ) • ءامسلاو تاذ جوبلا ( جوبلا : 1 )
Pengarang  teks  transformasi  menggunakan  bahasa  metafor  untuk  menjelaskan kehadiran  sesuatu  atau  seseorang  yang  dicintainya,  seperti  seribu  bintang  di  angkasa yang menerangi bumi, sekaligus menerangi suasana hatinya. Karena memang fungsi dari bintang di angkasa menjadi penerang di gelapnya malam, baik di daratan dan di lautan. Namun  secara  eksplisit  dalam  hipogram  disebutkan  bahwa  bintang  tersebut  berstatus sebagai  salah  satu  ayat  kebesaran  Allah  bagi  mereka  yang  benar-benar  memahaminya. Maka kemudian, muncullah berbagai jenis pengetahuan baru tentang bintang dan benda langit  lainnya  sebagai  bukti  ilmiah  dari  hipogram  di  atas,  sehingga  pola  intertekstual antara  karya  transformasi  dengan  hipogram  cenderung  bercorak  modifikasi,  karena hipogram  menyebutkan  syarat  tertentu  berupa  pengetahuan  dan  pemahaman  khusus untuk  menjadikan  bintang  dan  benda  langit  lainnya  sebagai  salah  satu  bukti  kebesaran Allah, di mana syarat tersebut tidak disebutkan dalam karya transformasi.
Karya Transformasi
Hipogram Usap air matamu yang menetes di pipimu,
Ku  pastikan  semuanya  akan  baik-baik saja. (3) • نمو لكوتي ىلع الله وهف ،هبسح نإ الله غلبا ،هرمأ دق لعج الله لكل ءيش اردق ( قلاطلا : 3 ) • ام باصأ نم ةبيصم ف ضرلأا لاو ف مكسفنأ لاإ ف باتك نم لبق نأ ،اهأبن نإ كلذ ىلع الله ،يرسي لايكل اوستأ ىلع ام مكتاف لاو اوحرفت ابم ،مكتاآ اللهو لا بيح لك لاتمخ روخف ( ديدلحا : 22 - 23 )
Karya  transformasi  menyiratkan  dorongan  untuk  bersikap  optimistik  terhadap segala peristiwa yang terjadi. Sikap optimisme dimaksud harus terus menerus dibangun untuk  menanamkan  keyakinan  bahwa  ketetapan  (baca:  takdir)  Allah  merupakan  hal terbaik bagi manusia sekaligus telah ditentukan sejak zaman azali. Maka, tidak ada jalan bagi manusia, kecuali bersikap tawakkal dan menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah sebagai Penentu Takdir. Bahkan, dalam hipogram disebutkan bahwa manusia tidak boleh bersedih atas dengan hal-hal yang tidak dapat diraihnya atau terlalu bergembira atas apa yang  diberikan  kepadanya,  karena  Allah  tidak  suka  pada  mereka  yang  sombong  dan suka membanggakan diri. Pola intertekstual dalam karya transformasi tersebut bercorak ekserp, karena teks transformasi menyerap sepenuhnya intisari hipogram, berupa anjuran untuk  bersikap  optimis,  tawakkal  dan  rendah  hati  dalam  menghadapi  segala  musibah dan peristiwa kehidupan di muka bumi ini.
Karya Transformasi
Hipogram
Bila  kau  terus  pandangi  langit  tinggi  di
• تيأرأ نم ذتخا هلهإ ،هاوه تنأفأ نوكت هيلع ،لايكو مأ
angkasa,  Takkan  ada  habisnya  segala hasrat di dunia. (4)
بستح نأ مهرثكأ نوعمسي وأ ،نولقعي نإ مه لاإ ماعنلأاك لب مه لضأ لايبس ( ناقرفلا : 43 - 44 ) • كلذك نيز ينفرسملل ام اوناك نولمعي ( سنوي : 12 )
Manusia  memiliki  hasrat  dan  kecenderungan  untuk  tidak  pernah  puas  dalam hidupnya  di  dunia.    Bahkan,  dalam  lirik  lagu  yang  menjadi  karya  transformasi dinyatakan  bahwa  hasrat  manusia  tidak  akan  pernah  ada  habisnya,  seperti  tingginya langit.  Hal  itu  terjadi,  karena  manusia  menjadikan  nafsu  dan  syahwatnya  sebagai pedoman dan petunjuk dalam menjalani hidupnya, sehingga tiada guna lagi penglihatan dan  pendengaran  yang  dimilikinya.  Bahkan,  tiada  guna  lagi  manusia  dianugerahi  akal pikiran oleh Allah yang dapat membedakan dirinya dengan binatang. Pola intertekstual yang  digunakan  dalam  karya  transformasi  bercorak  ekspansi,  karena  di  dalamnya mengandung eufemisme (penghalusan kata) untuk menggambarkan betapa berbahayanya seseorang yang menjadikan hawa nafsunya sendiri sebagai pedoman dan petunjuk, atau bahkan sebagai tuhannya, sebagaimana pada hipogram.
Karya Transformasi
Hipogram Hawa  tercipta  di  dunia  untuk  menemani
sang  Adam.  Begitu  juga  dirimu,  tercipta ‘tuk temani aku (5)
• يا اهيأ سانلا اوقتا مكبر يذلا مكقلخ نم سفن ةدحاو قلخو اهنم اهجوز ثبو امهنم لااجر ايرثك ءاسنو ( ءاسنلا : 1 ) • مكقلخ نم سفن ةدحاو ث لعج اهنم اهجوز لزنأو مكل م ن ماعنلأا ةيناثم جاوزأ ( رمزلا : 6 )
Setiap  makhluk  di  dunia  ini  diciptakan  secara  berpasang-pasangan,  termasuk  di dalamnya  manusia.  Penyebutan  kata  Hawa  dan  Adam  pada  teks  transformasi menunjukkan  bahwa  perbedaan  jenis  kelamin  berupa  laki-laki  dan  perempuan merupakan sunnatullâh yang  harus  dipahami  bahwa  salah  satu  fungsi  keberpasangan penciptaan  bukan  untuk  mendapatkan  perlakuan  diskriminatif,  melainkan  menjalankan fungsi saling melengkapi dan bergantung satu sama lain (interdependensi), karena pada dasarnya,  hubungan  keduanya  bersifat  proeksistensialis  dan  saling  membutuhkan, sehingga hubungan antara karya transformasi dan hipogram cenderung berpola ekserp, di mana karya transformasi menyerap intisari hipogram secara utuh.
Karya Transformasi
Hipogram
Sudikah dirimu untuk kenali aku dulu. (6) • نإ مكانقلخ نم ركذ ىثنأو مكانلعجو باوعش لئابقو اوفراعتل ( تارجلحا : 13 )
Selain  diciptakan  berpasangan,  manusia  juga  diciptakan  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku,  sehingga  agar  tidak  terjadi  kesalahpahaman  dan  perpecahan,  masing-
masing  bangsa  dan  suku  seyogyanya  saling  memahami  dan  mengenal  satu  sama  lain, baik  karakter  maupun  budaya  masing-masing.  Seperti  teks  transformasi  sebelumnya, hubungan  intertekstual  antara  karya  transformasi  dan  hipogramnya  masih  berpola ekserp,  karena  untuk  membangun  peradaban  manusia  di  dunia  ini,  masing-masing individu,  atau  bahkan,  bangsa  dan  suku  harus  membangun  kesepahaman  dan  sikap saling  pengertian  satu  sama  lain.  Setiap  individu,  bangsa  ataupun  suku  tidak  mungkin bisa  hidup  sendiri  tanpa  bantuan  orang,  bangsa  atau  suku  lainnya.  Maka,  untuk melaksanakan tugas penciptaannya, baik sebagai ‘abdullâh maupun sebagai khalîfatullâh fil ardl , seseorang membutuhkan bantuan makhluk lain.
Karya Transformasi Hipogram
Salahkah  aku  bila  aku  bukanlah  seperti aku yang dahulu. (7)
• يا اهيأ نيذلا اونمآ اوقتا الله رظنتلو سفن ام تمدق دغل ( رشلحا : 18 )
Penulis  karya  transformasi  mengisyaratkan  bahwa  ada  upaya  keras  dalam  diri subyek  untuk  merubah  dirinya  ke  arah  yang  lebih  baik  daripada  perilaku  yang  pernah dilakukannya pada masa lampau, termasuk mengambil pelajaran dari pengalaman masa lalu  orang  lain.  Maka,  perubahan  tersebut  bisa  saja  membawa  dampak  bagi  komunitas dan  lingkungan  sosial  budaya  di  sekitarnya,  terutama  dalam  konteks  seseorang  yang sedang  ditinggal  pergi  oleh  kekasih  hatinya,  seperti  dalam  lirik  lagu.  Karena  itu,  pola intertekstual yang digunakan di sini lebih mengarah pada model modifikasi, sehubungan dengan  unsur  afirmatif  pada  karya  transformasi  yang  menunjukkan  perubahan  unit kebahasaan  dan  manipulasi  urutan  kalimatnya  (dimensi  sintaksis).  Maksudnya, perubahan  individu  ke  arah  yang  lebih  baik  seharusnya  disambut  dengan  rasa  syukur, bukan malah diekspresikan dengan cara meninggalkan subyek yang berubah tersebut.
Karya Transformasi
Hipogram
Hidup  adalah  perjuangan  tanpa  henti- henti,  usah  kau  menangisi  hari  kemarin.
(8) • اذإف تيضق ةلاصلا اورشتناف ف ضرلأا اوغتباو نم لضف الله اوركذاو الله ايرثك عل مكل نوحلفت ( ةعملجا : 10 ) • يا اهيأ نيذلا اونمآ اوقتا الله رظنتلو سفن ام تمدق دغل ( رشلحا : 18 )
Bagi  manusia,  untuk  menjalankan  tugas  penciptaannya  yang  berbeda  dengan makhluk  lainnya,  ia  harus  berjuang  secara  terus  menerus.  Tugas  penciptaan  tersebut adalah berikhtiar untuk meraih dan mendapatkan berbagai karunia Allah di muka bumi, sekaligus mengingatNya dan tidak mengulangi perbuatan jelek yang pernah dilakukan di masa  lampau.  Kata  “menangisi”  dalam  karya  transformasi  sesungguhnya  dapat bermakna  menyesali  dan  tidak  mengulangi  lagi  segala  keburukan  dan  kejelekan  yang pernah dilakukan sebelumnya. Keburukan dan kejelekan itu dapat menjadi pelajaran bagi pelakunya dan bagi orang lain untuk tidak dilakukan lagi, dan itu semua membutuhkan
perjuangan yang terus berlangsung tanpa henti. Dari sini, hubungan intertekstual antara karya  transformasi  dan  hipogram  kembali  berpola  ekserp,  di  mana  karya  transformasi menyerap begitu saja hipogram seutuhnya.
Karya Transformasi
Hipogram
Tak  ada  yang  jatuh  dari  langit  dengan cuma- cuma, semua usaha dan do’a. (9)
• اذإو كلأس يدابع نيع نيإف بيرق بيجأ ةوعد عادلا اذإ ناعد ف لوبيجتسيل اونمؤيلو ب مهلعل نودشري ( ةرقبلا : 186 ) • نإ الله لا يرغي ام موقب تح اويرغي ام مهسفنبأ ( دعرلا : 11 ) • ... اولكأيل نم هرثم امو هتلمع ،مهيديأ لافأ نوركشت ( سي : 25 )
Kesuksesan  hidup  manusia  di  dunia  ini  tidaklah  bersifat  instan.  Dalam  bahasa agama,  setiap  orang  harus  berikhtiar  (berusaha  sekaligus  berdo’a)  untuk  mencapai kebahagiaan  hidup  yang  didambakannya.  Karena  tidak  ada  yang  bisa  dicapai  tanpa usaha dan do’a, hin gga ada ungkapan yang sering dikatakan orang akhir-akhir ini bahwa usaha tidak akan mengkhianati hasil. Bahkan, peruntungan suatu komunitas  tidak akan pernah  dirubah  oleh  Allah,  jika  komunitas  tersebut  tidak  memiliki  usaha  untuk merubahnya sendiri. Maka, dapat ditegaskan bahwa hubungan intertekstual antara karya transformasi  dan  hipogramnya  berpola  ekserp,  karena  teks  transformasi  menegaskan intisari dari hipogram secara utuh.
Karya Transformasi
Hipogram
Kebenaran  saat  ini  bukanlah  berarti kebenaran saat nanti, kebenaran bukanlah kenyataan. (10) • لقو قلحا نم ،مكبر نمف ءاش نمؤيلف نمو ءاش رفكيلف ( فهكلا : 29 ) • دقل كءاج قلحا نم كبر لاف ننوكت نم نيترملما ( سنوي : 94 ) • لق يا اهيأ سانلا دق مكءاج قلحا نم ،مكبر نمف ىدتها انمإف يدتهي هسفنل نمو لض انمإف لضي اهيلع امو نأ مكيلع ليكوب ( سنوي : 108 )
Kendati tidak ditegaskan secara eksplisit, karya transformasi menegaskan bahwa kebenaran  yang  hakiki  adalah  kebenaran  milik  Tuhan.  Sedangkan  kebenaran  yang dimiliki manusia bisa saja bersifat relatif dan berubah sesuai dengan situasi dan kondisi manusianya. Kebenaran hakiki bersifat tetap dan konsisten, sehingga tersedia dua pilihan bagi  manusia  untuk  dapat  memahaminya,  apakah  ia  memilih  untuk  mempercayainya
(mengimaninya)  atau  menolaknya  (mengingkarinya).  Maka,  hubungan  intertekstual antara  karya  transformasi  dan  hipogramnya  dalam  kasus  di  atas  cenderung  berpola modifikasi,  karena  ada  dimensi  yang  disamarkan  dalam  karya  transformasi  pada  unit linguistiknya  (dimensi  Ketuhanan),  sekaligus  pada  saat  yang  sama,  ada  ketersediaan pilihan bagi manusia untuk mengikuti atau tidak mengikutinya.
Karya Transformasi
Hipogram
Cinta  bukan  sekedar  kata-kata  indah,
Cinta  bukan  sekedar  buaian  belaian peraduan. (11) • نمو هتياآ نأ قلخ مكل نم مكسفنأ اجاوزأ اونكستل اهيلإ لعجو مكنيب ةدوم ةحمرو نإ ف كلذ تيالآ موقل نوركفتي ( رلا مو : 21 )
Pada karya transformasi, penulis ingin menjelaskan makna cinta yang sebenarnya sebagai  bagian  dari  unsur  kemanusiaan.  Makna  cinta  yang  sebenarnya  tidak  hanya  di bibir  saja  (Lip  Service)  atau  sekedar  hubungan  suami-istri,  karena  ia  sesungguhnya memiliki keluhuran dimensi yang tinggi. Bahkan, dalam teks hipogram, cinta yang hakiki menjadi  salah  satu  tanda  Tuhan  bagi  mereka  yang  mampu  berpikir,  sehingga  tidaklah mungkin  tanda  dari  Tuhan  itu  terdapat  pada  wilayah  yang  disampaikan  dalam  karya transformasi.  Di  sini,  hubungan  intertekstual  antara  keduanya  berpola  konversi,  karena terjadi  pemutarbalikan  intisari  hipogram  pada  karya  transformasi.  Intinya,  makna  cinta yang  luhur  bukan  seperti  yang  tergambar  pada  karya  transformasi  dan  hanya  benar- benar bisa dipahami oleh orang-orang yang menggunakan pikirannya.
Karya Transformasi
Hipogram
Samudera  cinta  dari  palung  hati,  tak terukur  dalamnya  hingga  saat  perpisahan tiba,  mengundang  air  mata,  atau  hanya secuil penyesalan. (12) • نمو سانلا نم ذختي نم نود الله ادادنأ يح منهوب بحك ،الله نيذلاو اونمآ دشأ ابح ،لله ولو ىري نيذلا اوملظ ذإ نوري باذعلا نأ ةوقلا لله اعيجم نأو الله ديدش باقعلا ( ةرقبلا : 165 ) • كلذك مهيري الله ملهامعأ تارسح مهيلع امو مه ينجرابخ نم رانلا ( ةرقبلا : 167 ) • ... موي رظني ءرلما ام تمدق هادي لوقيو رفاكلا يا نيتيل تنك باارت ( أبنلا : 40 )
Pada  dasarnya,  makna  hakiki  dari  cinta  dalam  pandangan  penulis  karya transformasi  tidaklah  terukur  dan  digambarkan  sedalam  palung  hati,  sehingga  karena itu,  cinta  pada  tingkatan  yang  tertinggi  hanyalah  milik  Allah,  seperti  yang  disebutkan dalam  hipogram.  Maka,  jika  seseorang  tidak  memiliki  cinta  pada  tingkatan  tertinggi tersebut, akan datang rasa sedih (yang disimbolkan dengan air mata) dan penyesalan saat kematian  (baca:  perpisahan)  tiba.  Kesedihan  dan  penyesalan  dalam  karya  transformasi
tersebut  menunjukkan  bahwa  hubungan  intertekstual  antara  karya  transformasi  dan hipogram terakhir ini berpola konversi, karena ada pemutarbalikan unit kebahasaan dan penyamaran kedudukan cinta pada tingkatan tertinggi, yakni cinta kepada Tuhan, yang sebenarnya  tidaklah  dapat  tertandingi  oleh  cinta  kepada  selainNya.  Ketika  manusia mendudukkan  cinta  kepada  selainNya  pada  tingkatan  tertinggi,  maka  sebagaimana dalam hipogram pertama, dia termasuk ke dalam golongan orang yang zalim dan tinggal menunggu azab yang sangat pedih dari Allah.

## PENUTUP
Ada kurang lebih 12 ungkapan yang diposisikan sebagai karya transformasi pada album  Bintang  Lima  karya  grup  musik  Dewa  19,  dengan  banyak  ayat  al- Qur’an  yang berposisi sebagai hipogram dari masing-masing ungkapan karya transformasi. Dari ke-12 ungkapan  tersebut,  ada  enam  ungkapan  berpola  ekserp,  tiga  ungkapan  berpola modifikasi,  satu  ungkapan  berpola  ekspansi  dan  dua  ungkapan  berpola  konversi. Hubungan  intertekstual  berpola  ekserp  lebih  banyak  digunakan  karena  pola  ini merupakan pola hubungan yang paling mudah dan sederhana untuk digunakan penulis karya transformasi, karena penulis cukup menyerap intisari dan elemen pokok dari teks yang menjadi hipogram. Sebaliknya, pola ekspansi paling sedikit digunakan, karena pola ini  membutuhkan  keluasan  cakrawala  berpikir  si  penulis  teks  transformasi  dalam menuangkan  intisari  hipogram  dalam  ungkapan  lirik  lagu  yang  ringkas  dan  mudah dipahami penggemarnya.
Berdasarkan simpulan tersebut, maka tudingan kepada grup musik Dewa 19 yang menyatakannya  sebagai  pembawa  misi  Yahudi  dengan  penggunaan  simbol  Illuminati pada  video  klip  lagu  “Satu”,  atau  pembawa  paham  theosofi  dan  freemason, dapat dipertimbangkan  ulang,  karena  ke-12  ungkapan  dalam  lirik  lagu  album  Bintang  Lima membuktikan yang sebaliknya, sebagaimana yang telah diungkapkan di atas.

## DAFTAR PUSTAKA
Azimah,  Kuni., Musik  dalam  Pandangan  Al-Mubarakfury  (Studi  Kitab  Tuhfatul  Ahwadzi) (Skripsi),  Jurusan  Tafsir  Hadits  Fakultas  Ushuluddin  dan  Humaniora  UIN Walisongo Semarang, 2017.
Endraswara, Suwardi., Metodologi Penelitian Sastra , ; Epistemologi, Model, Teori dan Aplikasi , cet. Ke-2, (Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2004).
Hamid,  Ismail., Kesusastraan  Indonesia  Lama  Bercorak  Islam ,  (Jakarta:  Pustaka  Al-Husna, 1989).
Irawan,  Andre.,    “Musik  di  Dunia  Islam;  Sebuah  Penelusuran  Historikal  Musikologis”, Tsaqafa, Jurnal Kajian Seni Budaya Islam , vol. 1, No. 1, Juni 2012.
Prihatno,  Setyahadi.,  “Pengaruh  Theosofi  dan  Freemason  di  Indonesia  (Kajian  Analisis Theosofi dan Freemason dalam Lirik Lagu dan Sampul Kaset Album Grup Musik Dewa 19)”, Profetika; Jurnal Studi Islam , Vol. 17, No. 1, Juni 2016.
Ratih,  Rina.,  “Pendekatan  intertekstual  dalam  Penelitian  Sastra”  dalam  Jabrohim  (ed.), Teori  Penelitian  Sastra ,  cet.  Ke-7,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  dan  Masyarakat Poetika Indonesia, 2015).
Sangidu, Penelitian  Sastra:  Pendekatan,  Teori,  Metode,  Teknik  dan  Kiat ,  cet.  iii,  (Yogyakarta: Seksi Penerbitan Sastra Asia Barat FIB UGM, 2007).
Sulaeman, Otong., “Estetika Resepsi dan Intertekstualitas: Perspektif Ilmu Sastra terhadap
Tafsir al- Qur’an”, Tanzil: Jurnal Studi al- Qur’an , vol. 1, no. 1, Oktober 2015.
Suroso dkk., Kritik Sastra; Teori, Metodologi dan Aplikasi , (Yogyakarta: Elamtera Publishing, 2009). Jabrohim, Metodologi Penelitian Sastra , (Yogyakarta: Hanindita Graha Widia, 2001).
Teeuw,  A., Sastra  dan  Ilmu  Sastra;  Pengantar  Teori  Sastra ,  cet.  ii,  (Jakarta:  Pustaka  Jaya  & Girimukti Pusaka, 1988).
Tonnedy,  Ervan.,  “Pemaknaan  Islam  dan  Yahudi  dalam  Video  Klip  “Satu”  Dewa  19” (Skripsi),  (Jakarta:  UIN  Syarif  Hidayatullah,  Fakultas  Dakwah  dan  Ilmu Komunikasi, 2016-2017).
Za’bī, Ahmad., Al- Tanā ṣṣ ; Na ẓ ariyyan wa Ta ṭ b ī qiyyan, Muqaddimah Na ẓ ariyyah Ma ’ a Dir ā sah Ta ṭ b ī qiyyah li al-Tan ā ṣṣ f ī Riw ā yah “ Ru ’ y ā” li H ā syim Gar ā yibah wa Qa ṣ ī dah “ R ā yah al- Qalb ” Li Ibr ā h ī m  Na ṣ rull ā h ,  (‘Ammān:  Muassasah  Amūn  li  al -Nasyr  wa  al- Tawzī‘, 2000).
https://www.youtube.com/watch?v=LSHmuFHHIk0. https://www.youtube.com/watch?v=zvqOr53CZro. https://www.cnnindonesia.com/hiburan/20200116160248-227-465993/bintang-lima-album- dewa-19-yang-lahir-dari-ketakutan, diunduh tgl. 01 April 2020. https://www.cnnindonesia.com/hiburan/20200116160248-227-465993/bintang-lima-album- dewa-19-yang-lahir-dari-ketakutan, diunduh tgl. 01 April 2020.