## Mencetak Generasi Beradab Melalui
‘Kurikulum yang Integratif’ (Respon atas Gerakan Liberalisasi Pendidikan Islam)

## Asmu’i
Mahasiswa  Pascasarjana  Institut  Studi  Islam  (ISID)  Gontor

## Abstrak
Peradaban sebagai bukti nyata keberadaan manusia selalu dijadikan tolak ukur penilaian terhadap tingkat kemapanan komunitas tertentu. Kelahirannya merupakan hasil dari integrasi yang sinergis antara pandangan hidup manusia yang mendasari setiap gerakan manusia sebagai hasil dari proses transfer ilmu pengetahuan melalui pendidikan. Keterikatan antar ilmu pengetahuan, pendidikan dan pandangan hidup menjadi dasar untuk memahami secara deskriptif relativitas dan kompleksitas masyarakat sosial. Pandangan hidup dalam hal ini merupakan titik utama terwujudnya peradaban yang besar secara lahir maupun bathin. Oleh karena itu untuk menuju ke arah pandangan hidup yang tepat maka perhatian akan kualitas konsep pendukungnya yaitu ilmu pengetahuan dan pendidikan harus selalu ditingkatkan.
Islam memandang sebuah peradaban besar hanya akan lahir melalui proses pengolahan  ilmu  pengetahuan  yang  tepat  dengan  mengedepankan  konsep pendidikan yang holistik. Konsep yang menyeluruh dan mencakup segala aspek kehidupan  manusia baik lahiriyah maupun batiniyah. Dan penerapan  sistem kurikulum yang integrative merupakan salah satu upayanya mencetak generasi yang  beradab  dalam  segala  hal.  Sehingga  diharapkan  akan  menghasilkan pandangan  hidup  yang  mampu  mendasari lahirnya  peradaban manusia  yang besar.
Kata kunci: Peradaban, Ta’dib ,  Kurikulum  Integrative,  Ilmu  Pengetahuan, Ilmu Fardh ‘Ain, Fardh Kifayah.

## A. Pendahuluan
S ebuah peradaban-setidaknya-terbentuk melalui tiga komponen utama, yaitu pandangan hidup (worldview) , 1 pendidikan dan ilmu pengetahuan. 2 Pandangan  hidup  dapat  lahir  dan  ber- kembang dari akumulasi ilmu pengetahuan yang diperoleh melalui proses pendidikan. Sebaliknya bentuk pendidikan dan corak ilmu pengetahuan  yang  diajarkan  juga  ditentukan  oleh  karakter pandangan hidup suatu bangsa atau peradaban. Pandangan hidup yang memiliki elemen kepercayaan terhadap Tuhan, misalnya, sudah tentu  akan  menerima  pengetahuan  non-empiris.  Sebaliknya pandangan  hidup  yang  mengingkari  eksistensi  Tuhan  akan
1 Dalam tradisi Islam klasik tidak ditemukan terma khusus untuk pengertian worldview , meski tidak berarti bahwa para ulama tidak memiliki asas yang sistemik untuk memahami realitas. Para ulama abad 20 menggunakan terma khusus untuk pengertian worldview ini, meskipun berbeda antara satu dengan yang lain. Maulana al-Mawdudi mengistilahkannya dengan Islami nazariat ( Islamic Vision) (baca: Al-MawdËdÊ, The Process of Islamic Revolution , Lahore, 1967, p. 14 dan 41), Sayyid Qutb menggunakan istilah al-TaÎawwur  al-IslamÊ ( Islamic Vision) (baca: M.Sayyid Qutb, MuqawwamÉt al-TaÎawwur al-IslamÊ, DÉr al-ShurËq , tt. p. 41), Mohammad AÏif al-Zayn menyebutnya al-Mabda’ al-IslÉmÊ ( Islamic Principle ) (baca: Shaykh ÓÏif al-Zayn, al-IslÉm wa Idulujiyyat al-InsÉn, DÉr al- KitÉb al-LubnÉnÊ, Beirut, 1989, p. 13.),  Prof. Syed Naquib al-Attas menamakannya Ru’yatul Islam lil wujËd ( Islamic Worldview ) (baca: S.M.N, al-Attas dalam Prolegomena to The Metaphysics of Islam An Exposition of  the Fundamental Element of the Worldview of Islam , Kuala Lumpur, ISTAC, 1995,
2). Meskipun istilah yang dipakai berbeda-beda pada umumnya para ulama tersebut sepakat bahwa  Islam  mempunyai  cara  pandangnya  sendiri  terhadap  segala  sesuatu.  Untuk menunjukkan bahwa penambahan kata sifat “Islam” untuk kata worldview dapat merubah makna etimologis dan terminologisnya. Oleh sebab itu, yang penulis maksud dengan worldview Islam dalam tulisan ini adalah pandangan hidup Islam tentang realitas dan kebenaran yang menjelaskan tentang hakikat wujud yang berakumulasi dalam akal fikiran dan memancar dalam keseluruhan kegiatan kehidupan umat Islam di dunia. Lihat: Hamid Fahmi Zarkasyi, Worldview Sebagai Asas Epistemologi Islam, ISLAMIA, (Thn. II, No. 5, April-Juni 2005), p.12.
2 Dalam sejarah umat manusia, Tidak ada satu peradaban yang bangkit tanpa didahului oleh bangkitnya tradisi ilmu. Tanpa kecuali, peradaban Islam. Rasulullah saw telah memberikan teladan yang luar biasa dalam hal ini. Di tengah masyarakat jahiliah gurun pasir, Rasulullah saw berhasil mewujudkan sebuah masyarakat yang sangat tinggi tradisi ilmunya. Para sahabat Nabi saw dikenal sebagai orang-orang yang “gila ilmu”. Substansi peradaban Islam ibarat pohon (syajarah) yang akarnya tertanam kuat di bumi, dahan-dahannya menjulang tinggi ke langit, dan memberi rahmat bagi alam semesta (Q.S. Ibrahim: 24-25). Akar itu adalah Teologi Islam (tauhid) yang berdimensi epistemologis. Karena faktor ilmu yang bersumber dari konsep-konsep seminal dalam Al-Qur’an, peradaban pun berkembang. Dari pemahaman terhadap Al-Qur’an, lahirlah tradisi intelektual Islam. Dari tradisi yang membentuk komunitas itu, lahirlah konsep-konsep keilmuan dan akhirnya disiplin keilmuan Islam. Dari ilmu, lahirlah sistem sosial, politik, ekonomi, dan budaya Islam. Jadi, peradaban Islam adalah peradaban ilmu. Kajian mendalam tentang ini baca dalam Hamid Fahmi Zarkasyi, Membangun Peradaban Islam yang Bermartabat (Jawa Timur: Center For Islamic and Occidental Studies, 2009).
menafikan  pengetahuan  non-empiris  dan pengetahuan  spiritual lainnya. Demikian pula pandangan hidup ateis akan menganggap sumber pengetahuan moralitasnya hanyalah sebatas subyektifitas manusia dan bukan dari Tuhan. 3
Dalam Islam, ilmu pengetahuan terbentuk dan bersumber dari pandangan  hidup  Islam,  yang  berkaitan  erat  dengan  struktur metafisika dasar Islam yang telah terformulasikan sejalan  dengan wahyu,  hadith,  akal,  pengalaman  dan intuisi. 4 Pembentukan  itu terjadi  melalui  proses  pendidikan.  Namun,  karena  pengaruh pandangan hidup Barat melalui Westenisasi dan globalisasi, yang di dalamnya-salah satunya-membawa masuk paham liberalisme dalam bidang pendidikan, 5 telah menjadikan pendidikan Islam kehilangan perannya dalam mengaitkan ilmu pengetahuan dengan pandangan hidup Islam. Sehingga,  konsep ilmu  menjadi rancu.  Westernisasi telah menjadikan ilmu problematis. Di mana ilmu yang dihasilkan dari pengaruh westernisasi itu di antaranya telah merusak, khususnya spiritual kehidupan  manusia. 6 Akibatnya, nilai-nilai adab menjadi semakin  kabur dan  semakin  jauh  dari nilai-nilai hikmah  ilahiyah . Kekaburan makna adab atau kehancuran adab tersebut mengakibat- kan kezaliman ( zulm ), kebodohan ( jahl ), dan kegilaan ( junun ). 7
Untuk itu, mengingat arti penting pendidikan dan tantangan besar  yang saat  ini  dihadapi  umat, maka  dalam  kesempatan  ini
3 Lihat  Thomas F Wall, Thinking About Philosophical Problem , Wadsworth, Thomson Learning, United States, hal. 126-127
4 Al-Attas, A Commentary on the Hujat al-ØsiddÊq of NËr al-DÊn al-RÉnirÊ : being an exposition of the salient point of distinction between the position of the theologians, the philosophers, the Sufi dan the pseudo-Sufi on the ontological relationship between God and the world and related questions, Ministry of Education and Culture, Kuala Lumpur, 1986, 464-465.
5 Kajian mendalam tentang gerakan Liberalisasi Pemikiran Islam bisa dilihat dalam Hamid Fahmi Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam: Geraka bersama Missionaris, Orientalis dan  Kolonialis (Jawa  Timur:  Center  For  Islamic  and  Occidental  Studies  ISID  Gontor Ponorogo,  2008).
6 Adnin Armas, Krisis Epistemologi dan Islamisasi Ilmu (Jawa Timur: Center For Islamic and Occidental Studies ISID Gontor Ponorogo, 2007), p. 1.
7 Hamid Fahmi Zarkasyi, Pandangan Hidup, Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan Islam (Makalah disampaikan pada workshop Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan di Sekolah Tinggi Lukman ul Hakim, Hidayatullah Surabaya, 12-13 Agustus 2005), p. 10. Kerancuan ilmu akibat  arus  westernisasi  dan  globalisasi  karena  adanya  pergeseran  paradigma  ilmu. Epistemologi yang digunakan dalam proses mendapatkan ilmu adalah epistemologi rasionalis- empiris – membuang dimensi metafisik. Syed Muhammad Naquib Al-Attas Prolegomena to the Metafhysics of Islam an Exposition of the Fundamental Element of the Worldview Islam , p. 114.
penulis akan  memaparkan ‘kurikulum  integratif’ dari  pendidikan Islam  yang  ideal  dan  mampu  mencetak  pribadi-pribadi  yang beradab.  Yakni  manusia  yang  berpandangan  hidup  Islam  dan menguasai ilmu-ilmu Islam secara integratif.
B. Pendidikan Sebagai Ta’dib: Proses Terbentuknya Peradaban
Peradaban yang dibangun oleh Islam adalah peradaban tauhid, yang  menyatukan unsur dunia dan akhirat, aspek  jiwa dan  raga. Islam bukan  agama yang  menganjurkan manusia  untuk lari  dari dunia demi tujuan mendekat kepada Tuhan. Nabi memerintahkan umatnya bekerja keras untuk menaklukkan dunia dan meletakkan dunia dalam genggamannya, bukan dalam hatinya. Nabi melarang keras sahabatnya yang berniat menjauhi wanita dan tidak menikah selamanya, agar bisa fokus kepada ibadah.
Generasi yang seperti itu hanya lahir dari sebuah pendidikan yang tepat. Dalam  rangka itu, Prof. Syed Muhammad Naquib al- Attas, dalam bukunya, Islam and Secularism , (Kuala Lumpur, ISTAC, 1993),  merumuskan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  untuk menghasilkan orang yang baik ( to produce a good ma n). Kata al-Attas , “The aim of education in Islam is therefore to produce a goodman… the fundamental element inherent in the Islamic concept of education  is the inculcation  of  adab. ” 8
Siapakah manusia yang baik atau manusia beradab itu? Dalam pandangan Islam, manusia seperti ini adalah manusia yang kenal akan Tuhannya, tahu akan dirinya, menjadikan Nabi Muhammad saw sebagai uswah hasanah , mengikuti jalan pewaris Nabi (ulama), dan berbagai kriteria manusia yang baik lainnya. Manusia yang baik juga  harus memahami  potensi dirinya dan bisa  mengembangkan potensinya, sebab potensi itu adalah amanah dari Allah SWT. 9 Oleh sebab  itu,  dalam  al-Quran  dikatakan,  manusia  diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya 10 dan menjadi khalifah Allah di muka bumi 11 . Manusia dikaruniai akal, bukan hanya hawa nafsu dan naluri.
8 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism , (Kuala Lumpur, ISTAC, 1993), p. 150-151.
9 Adian Husaini menjelaskan panjang lebar tentang ini dalam bukunya Pendidikan Islam: Membentuk Manusia Berkarakter dan Beradab (Jakarta: Program Pendidikan Islam- Program Pasca-Sarjana,Universitas Ibn Khaldun Bogor bekerjasama dengan Cakrawala Publising Jakarta). p.
10 QS adz-Dzariyat: 56.
Tugas manusia di bumi berbeda dengan binatang. Manusia bukan hanya hidup untuk memenuhi syahwat atau kepuasan jasadiahnya semata. Ada kebutuhan-kebutuhan ruhaniah yang harus dipenuhi- nya juga. Semua fungsi dan tugas manusia itu akan bisa dijalankan dengan baik dan benar jika manusia menjadi seorang yang beradab. Singkatnya, Tujuan utama pendidikan dalam Islam adalah mencari ridha Allah swt. Dengan pendidikan, diharapkan akan lahir individu- indidivu  yang  baik,  bermoral,  berkualitas,  sehingga  bermanfaat kepada dirinya, keluarganya, masyarakatnya, negaranya dan ummat manusia secara keseluruhan.
Atas dasar itu, dalam sejarah Islam, proses pendidikan Muslim lebih  cenderung  kepada pengertian ta’dib daripada tarbiyah atau ta’lim . Sebab, dalam istilah adab sudah berkonotasi ilmu, yang mana ilmu  tidak dapat  diajarkan kepada  anak didik  kecuali jika  orang tersebut mempunyai adab yang tepat terhadap ilmu pengetahuan dalam berbagai bidang. Hal ini juga ditegaskan oleh Al-Attas, me- nurutnya, istilah yang komprehensif untuk pendidikan Islam adalah ta’dib bukan tarbiyah atau ta’lim . Istilah tarbiyah tidak menunjukkan kesesuaian  makna,  ia  hanya  menyinggung  aspek  fisikal  dan emosional  manusia. Term  tarbiyah juga  dipakai untuk  mengajari hewan. Sedangkan ta’lim secara umum hanya terbatas pada peng- ajaran dan pendidikan kognitif. Akan tetapi ta’dib sudah menyangkut ta’lim (pengajaran) di dalamnya. 12
Lebih lanjut al-Attas menjelaskan, adab adalah pengenalan dan pengakuan terhadap realita bahwasannya ilmu dan segala sesuatu yang ada terdiri dari hirearki yang sesuai dengan kategori-kategori dan  tingkatan-tingkatannya,  dan  bahwa  seseorang  itu  memiliki tempatnya  masing-masing  dalam  kaitannya  dengan  realitas, kapasitas, potensi fisik, intelektual dan spiritual. Pengenalan adalah ilmu; pengakuan adalah amal. Maka, pengenalan tanpa pengakuan seperti ilmu tanpa amal; dan pengakuan tanpa pengenalan seperti amal tanpa  ilmu. Keduanya  sia-sia kerana  yang satu  mensifatkan keingkaran  dan  keangkuhan,  dan  yang  satu  lagi  mensifatkan ketiadasadaran dan kejahilan. 13 Al-Attas kemudian juga menegaskan
11 QS al-Baqarah: 30. 12 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib al-Attas (terj), p. 180.
13 Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001). Lihat juga penjelasan pemikiran al-Attas tentang itu dalam Wan
bahwa adab itu berkaitan dengan objek-objek tertentu, yaitu pribadi manusia, ilmu, bahasa, sosial, alam dan Tuhan. 14 Jadi, adab berkaitan dengan ilmu dan amal. Hal ini sebagaimana yang telah disampaikan oleh  al-Jurjani,  yakni ta’dib adalah  proses  memperoleh  ilmu pengetahuan ( ma’rifah ) yang dipelajari untuk mencegah pelajar dari bentuk kesalahan. 15 Manusia beradab adalah manusia yang berilmu tinggi sekaligus takut pada Allah SWT. 16 Sehingga jika tidak beradab, seseorang itu akan meletakkan sesuatu tidak pada tempatnya ( zalim ), melakukan cara yang salah untuk mencapai  hasil tujuan  tertentu ( jahl ) dan  berjuang berdasarkan kepada tujuan  dan maksud  yang salah  ( junun ).  Sehingga  yang  ada  hanyalah  kezaliman  ( zulm ), kebodohan ( jahl ), dan kegilaan ( junun ).
Dengan  demikian, adab berkaitan dengan iman dan ibadah dalam Islam. Orang yang tidak  beradab adalah  orang yang  tidak menjalankan syari’at dan tidak beriman (dengan sempurna). 17 Orang yang  beradab  menyadari  sepenuhnya  tanggung  jawab  dirinya kepada  Tuhan Yang  Hak,  memahami  dan  menunaikan  keadilan terhadap  dirinya  dan  orang  lain  dalam  masyarakat,  berupaya
Mohd Nor Wan Daud, Filsafat Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib. al-
Attas (terj) (Bandung: Mizan,2003), p. 177. ibadah dalam Islam. Adab bukan sekedar “sopan santun”.  Jika dimaknai sopan santun, bisa-bisa ada orang yang menuduh Nabi Ibrahim a.s. sebagai  orang  yang  tidak  beradab,  karena  berani  menyatakan  kepada  ayahnya, “Sesungguhnya aku melihatmu dan kaummu berada dalam kesesatan yang nyata.” (QS 6:74). Bisa jadi, jika hanya berdasarkan sopan santun, tindakan mencegah kemunkaran (nahyu ’anil  munkar) akan dikatakan sebagai tindakan tidak beradab. Padahal, dalam Islam, adab terkait dengan iman dan ibadah kepada Allah. Jika ukuran seorang beradab atau tidak ditentukan berdasarkan ukuran sopan-santun menurut manusia, maka seorang yang berjilbab di kolam renang bisa dikatakan berperilaku tidak sopan, karena semua perenangnya berbikini.
14 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Risalah Untuk Kaum Muslimin (Kuala Lumpur:
ISTAC,2001), p. 47.
15 Syarif al-Jurjani, Kitab Ta’rifaat (Beirut: Maktabah Lubnaniyah, 1995), p. 10 16 Prof. Wan Mohd. Nor menegaskan bahwa jika adab hilang pada kita, maka akan mengakibatkan kezaliman, kebodohan dan menuruti hawa nafsu yang merusak. Kita dikatakan zalim, jika–misalnya–meletakkan sesuatu tidak pada tempatnya. Dengan pemahaman seperti itu, seorang Muslim yang beradab pasti lebih mencintai dan mengidolakan Nabi Muhammad saw ketimbang manusia mana pun. Manusia Muslim yang beradab juga akan menghormati sahabat-sahabat Nabi saw dan keluarganya. Begitu juga seorang Muslim yang beradab akan lebih menghormati ulama pewaris Nabi, ketimbang penguasa yang zalim.  Salah satu adab penting yang harus dimiliki seorang Muslim adalah adab terhadap ilmu. Menurut SM Naquib al-Attas, seorang yang beradab haruslah  mengenal derajat ilmu, mana ilmu yang wajib ‘ain (wajib dimiliki oleh setiap Muslim) dan mana yang wajib kifayah (wajib dimiliki sebagian Muslim).
17 Hasyim Asy’ari, Adabu al-Alim wa al-Muta’allim (Jombang: Maktabah Turats Islamiy, 1415 H), p. 11.
meningkatkan setiap aspek dalam dirinya menuju kesempurnaan sebagai manusia yang beradab. 18 Atas dasar itu, proses pembelajaran dan  pendidikan  bukan  semata  transfer  ilmu,  melainkan  sebuah usaha melahirkan manusia-manusia beradab ( ta’dîb ). Uraian di atas juga menunjukkan bahwa adab bukan sekedar sopan santun.  Jika dimaknai sopan santun, bisa-bisa ada orang yang menuduh  Nabi  Ibrahim  a.s.  sebagai  orang  yang  tidak  beradab, karena berani  menyatakan kepada  ayahnya, “Sesungguhnya  aku melihatmu dan kaummu berada dalam kesesatan yang nyata.” (QS 6:74).  Bisa  jadi,  jika  hanya  berdasarkan  sopan  santun,  tindakan mencegah  kemunkaran  (nahyu  ’anil   munkar)  akan  dikatakan sebagai tindakan tidak beradab. Padahal, dalam Islam, adab terkait dengan iman dan ibadah kepada Allah. Jika ukuran seorang beradab atau tidak ditentukan berdasarkan  ukuran sopan-santun menurut manusia, maka seorang yang berjilbab di kolam renang bisa dikata- kan berperilaku tidak sopan, karena semua perenangnya berbikini.
Sehingga dapat ditegaskan, problem  ilmu pengetahuan hari ini sebenarnya tidak ada hubungannya dengan masalah buta huruf atau persoalan kebodohan orang awam. Tapi ummat Islam telah salah dalam  memahami  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  mereka  bertumpang tindih  dengan,  atau  dikacaukan  oleh  pandangan  hidup  asing, khususnya Barat. Akibatnya, makna ilmu itu sendiri telah bergeser jauh  dari makna  hakikinya dalam  Islam. Oleh  karena itu,  dalam kitabnya Al-‘Alim wa Al-Muta’allimun wa ma Yattaqif Al-Mu’allimun fi  Maqâmi  Ta’limih, KH.  Hasyim Asy’ari  sepakat  dengan  hampir semua  ulama  Islam  terdahulu  bahwa  belajar  merupakan  ibadah untuk  mencari  ridha  Allah.  Belajar  harus  diniatkan  untuk mengembangkan dan  melestarikan nilai-nilai  Islam, bukan hanya untuk sekedar menghilangkan kebodohan. Pendidikan hendaknya mampu  menghantarkan  umat  manusia  menuju  kemaslahatan, menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. 19
18 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib al-Attas (terj), p. 174.
19 Pendiri Nahdlatul Ulama (NU), K.H. M. Hasyim Asy’ari juga menulis sebuah buku penting bagi dunia pendidikan yang berkaitan dengan masalah adab dalam pendidikan Islam. Judulnya, Aadabul ‘Aalim wal-Muta’allim . Terjemahan harfiahnya: Adab Guru dan Murid. Buku ini membahas tentang konsep adab. Kyai Hasyim Asy’ari membuka kitabnya dengan mengutip Hadits Rasulullah saw: “Haqqul waladi ‘alaa waalidihi an-yuhsina ismahu, wa yuhsina murdhi’ahu, wa yuhsina adabahu.” (Hak seorang anak atas orang tuanya adalah mendapatkan nama yang baik, pengasuhan yang baik, dan adab yang baik).

## C. Kurikulum Pendidikan Islam yang Integratif
20
Arah pendidikan Islam untuk mencetak pribadi-pribadi ber- adab  telah dengan  sangat sempurna dicontohkan oleh  Rasulullah saw.  Pendidikan  baginda  Rasul  saw  telah  melahirkan  manusia- manusia unggulan dalam satu “ generasi sahaby ” yang belum mampu dicapai  oleh  peradaban  manapun,  hingga  kini.  Rasulullah  saw berhasil mengubah  “ masyarakat ummiy ”  yang hidup dalam tradisi lisan menjadi masyarakat yang cinta ilmu dan tradisi tulis. Tradisi ilmu  Islam saat  itu pun mampu mengubah  masyarakat yang gila minuman keras menjadi masyarakat yang bersih dari “tradisi teler” hanya dalam tempo beberapa tahun saja.
Dalam  ranah  yang  lebih  luas,  pendidikan  Islam yang  ber- orientasi adab itu sejatinya akan melahirkan peradaban tauhid, yang menyatukan unsur dunia dan akhirat, aspek jiwa dan raga. Sebab Islam bukan  agama yang  menganjurkan manusia  untuk lari  dari dunia demi tujuan mendekat kepada Tuhan. Nabi memerintahkan umatnya bekerja keras untuk menaklukkan dunia dan meletakkan dunia dalam genggamannya, bukan dalam hatinya. Nabi melarang keras sahabatnya yang berniat menjauhi wanita dan tidak menikah selamanya, agar bisa fokus kepada ibadah. 21
Oleh sebab itu, tradisi ilmu yang dibangun Islam tidaklah sama dengan  tradisi  ilmu  yang  dibangun  dalam  peradaban  sekular.
20 Kurikulum yang integratif adalah kurikulum yang tidak bercorak dikotomis; memisahkan antara ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum. Dalam rangka fakir tersebut, Al- Attas sepakat dengan al-Ghazali yang membagi ilmu secara hirarkies, yaitu ilmu fardlu ‘ain (ilmu tentang rukun iman, rukun Islam, perbuatan haram, dan ilmu yang berkaitan dengan amal yang akan dilakukan), dan ilmu fardlu kifayah , yang termasuk di dalamnya ilmu syariah dan ilmu non-syariah atau umum). Lihat Syed Muhammad Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam  Islam:  Suatu Kerangka  Pikir  Pembinaan  Filsafat  Pendidikan  Islam (terj) (Bandung: Mizan,1987), p. 90 21 Berbeda dengan jalan pikiran banyak tokoh agama pada zaman itu, Nabi Muhammad saw justru mendeklarasikan: “Nikah adalah sunnahku, dan siapa yang benci pada sunnahku, maka dia tidak termasuk golonganku.” Meskipun begitu, Rasulullah saw juga memperingatkan dengan keras: “Jika umatku sudah mengagungkan dunia, maka akan dicabut kehebatan Islam dari mereka.” Inilah peradaban Islam, bukan peradaban yang memuja materi, tetapi bukan pula peradaban yang meninggalkan materi. Pada titik inilah, tradisi ilmu dalam Islam berbeda dengan tradisi ilmu dalam masyarakat Barat yang berusaha membuang agama dalam kehidupan mereka. Dalam tradisi keilmuan Islam, ilmuwan yang zalim dan jahat harus dikeluarkan dari daftar ulama. Dia masuk kategori fasik dan ucapannya pantas diragukan kebenarannya. Ilmu harus menyatu dengan amal. Inilah yang ditunjukkan oleh Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, ( radhiyallahu ’anhum ), Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafii, Imam Ahmad, dan sebagainya. Imam Abu Hanifah, misalnya, lebih memilih dicambuk setiap hari, ketimbang menerima jabatan Qadhi negara.
Menurut Prof. Naquib al-Attas, pendiri ISTAC, justru konsep ilmu sekular Barat adalah sumber kerusakan terbesar bagi umat manusia saat ini. Karena itu, saat menjadi Keynote Speaker pada Konferensi Pendidikan Islam di Mekkah, 1977, Al-Attas menggulirkan makalah berjudul “The Dewesternization of Knowledge. ” Dan langkah awal di- ajukannya untuk membangun peradaban Islam adalah “Islamisasi Ilmu.”
Problem  kerancuan  ilmu  pengetahuan  sudah  tentu  hanya dapat diselesaikan melalui pembenahan ilmu pengetahuan. Dan hal ini hanya dapat dilakukan melalui lembaga pendidikan. Karena ilmu pengetahuan berkaitan erat dengan pananan hidup, maka yang perlu diperhatikan oleh  lembaga  pendidikan  Islam adalah  penanaman elemen-elemen  pandangan  hidup  Islam  kedalam  kurikulum pendidikan. Sehingga pendidikan Islam tidak kehilangan perannya dalam mengaitkan  ilmu  pengetahuan  dengan  pandangan  hidup Islam di tengah arus gerakan liberalisasi pendidikan Islam. 22 Untuk itu,  usaha  menampilkan  sistem  pendidikan  al-Ghazali 23 dan mengembangkannya dalam dunia pendidikan dewasa ini merupa- kan suatu keharusan  bagi ilmuwan, filosuf maupun cendekiawan muslim, terutama bagi mereka yang langsung bergerak di bidang pendidikan.  Pemikiran  Imam  al-Ghazali  yang  dimaksud  di  sini adalah  yang  berkaitan  dengan  klasifikasi  ilmu  yang  beliau  buat
22 Lihat Hamid Fahmi Zarkasyi, Pandangan Hidup, Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan Islam (Makalah disampaikan pada workshop Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan di Sekolah Tinggi Lukman ul Hakim, Hidayatullah Surabaya, 12-13 Agustus 2005).
23 Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad al-Thusi al-Ghazali, seorang Fuqaha terkemuka, teolog dan Sufi, dilahirkan pada 450/1058 di Thus, kini dekat Masyhad, di Khurasan yang sebelum masa hidupnya, telah menghasilkan begitu banyak Sufi terkenal, sehingga Hujwiri (w. 464/1071) menyebutnya sebagai tanah dimana bayangan kemurahan Tuhan mengayomi dan dimana matahari cinta dan keberuntungan Jalan Sufi berkuasa. Distrik Thus sendiri adalah tempat kelahiran banyak pribadi menonjol dan orang terpelajar dalam Islam, termasuk penyair Firdaus (w. 416/1025) dan negarawan Nizham al-Mulk (w. 495/ 1092), yang ditakdirkan memainkan peran menonjol dalam kehidupan intelektual al-Ghazali. Imam al-Ghazali adalah seorang salah satu ulama Muslim yang telah menaruh perhatian besar di zamannya terhadap berbagai persoalan umat, khususnya kaitannya dengan bobroknya moral masyarakat Muslim ketika itu. Al-Ghazali kemudian menuangkan ide-ide perjuangannya dalam membangun kepribadian umat Muslim di berbagai tulsian monumental beliau yang masih terus dibutuhkan hingga hari ini. Dalam berbagai karangannya itu, terutama Ihaya’ Ulumuddin beliau menegaskan arti pentingnya ilmu pengetahuan dalam hidup dan kehidupan ini. Bahkan, lebih jauh dari itu, beliau telah mampu memetakan ilmu pengetahuan dalam klasifikasi-klasifikasi tertentu, yang salah satunya menjadi ilmu fardh ‘ain dan fardh kifayah. Klasifikasi ilmu menjadi fardh ‘ain dan fardh kifayah ini merujuk pada tingkat pentingnya ilmu itu sendiri.
menjadi ilmu fardh ‘ain dan fardh kifayah . Pandangan beliau tersebut bisa menjadi basis penyusunan kurikulum pendidikan Islam yang integratif, yang  mampu menjawab  dan menyelesaikan  tantangan dunia  pendidikan  hari  ini.  Kurikulum  pendidikan  Islam  harus mencerminkan integritas ilmu dan amal, fikr dan zikr, akal dan hati. Pandangan hidup Islam perlu menjadi paradigma anak didik dalam memandang kehidupan.

## 1. Definisi dan Cakupannya
Gagasan adanya kewajiban religius dalam pencarian ilmu yang digagas al-Ghazali didasarkan pada Hadits Rasulullah saw, “Mencari ilmu itu  wajib  atas  setipa  Muslim.” Dilihat  dari  ikatan  hukumnya, istilah ilmu fardh ‘ain merujuk pada kewajiban agama yang mengikat setiap  Muslim/Muslimah.  Sebaliknya, fard  kifayah dimaksudkan kepada  hal-hal  yang  merupakan  perintah Ilahi ,  yang  sifatnya mengikat semua anggota komunitas Muslim sebagai suatu kesatuan, dan tidak harus mengikat setiap anggota dari komunitas itu. Jadi, ia lebih bersifat kolektif. Al-Syafi’i, ulama pertama yang mempopuler- kan isitlah fardh kifayah itu, mendefinisikannya sebagai kewajiban yang jika sudah dikerjakan oleh sejumlah kaum Muslim, maka kaum Muslim lain yang tidak menjalankannya tidak berdosa. 24
Sementara itu,  dilihat dari  fokus kajiannya,  ilmu fardhu  ain adalah  ilmu  pengetahuan  yang  menekankan  kepada  dimensi Ketuhanan, intensifikasi hubungan manusia-Tuhan. Sedangkan ilmu Fardhu Kifayah lebih menekankan pada hubungan antara manusia, dan  nilai-nilai moralitas  lainnya yang  membentuk cara  pandang terhadap  kehidupan  dan  alam  semesta.  Perlu  digarisbawahi, pembagian ini  tidak perlu difahami secara  dikhotomis, karena ia hanyalah pembagian hierarki ilmu pengetahuan berdasarkan kepada tingkat kebenarannya,  yang kemudian  berimplikasi pada  hukum mempelajarinya.  Untuk  itu,  ia  harus  dilihat  dalam  perspektif kesatuan integral  atau tawhidi ,  dimana yang  pertama  merupakan asas dan rujukan bagi yang kedua. 25
24 Lihat: The Early Development of Islamic Jurisprudence .
25 Hamid Fahmi Zarkasyi, Pandangan Hidup, Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan Islam (Makalah disampaikan pada workshop Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan di Sekolah Tinggi Lukman ul Hakim, Hidayatullah Surabaya, 12-13 Agustus 2005), p. 14.
2. ‘Batas Kecukupan’ dalam Mendalami Ilmu Pengetahuan
Sementara itu, bagaimana seharusnya perlakuan kita terhadap ilmu-ilmu yang tergolong farhd ‘ain ataupun fardh kifayah , al-Ghazali memberikan porsi berbeda kepada keduanya. Memperlajari ilmu- ilmu yang tergolong fardh ‘ain adalah hal yang terpuji, bukan secara parsial, namun secara total. Maksudnya, semakin banyak seseorang memilikinya,  maka semakin  baik.  Tidak  demikian  dengan  ilmu fardh kifayah . Menurut beliau, kategori ilmu fardh kifayah itu terpuji hanya dalam suatu batas tertentu. Batas itu beliau sebut sebagai batas kecukupan.  Lebih  lanjut  beliau  menjelaskan,  jangan  habiskan seluruh hayatmu pada salah satu dari ilmu-ilmu ini dengan mencoba menuntaskan subjek  itu seteliti-telitinya,  karena pengetahuan itu sangat beragam dan banyak sekali (cabang-cabangnya), sementara hidup itu pendek. Lagipula, ilmu-ilmu itu hanya sarana pengantar yang dicari, bukan untuk dan demi dirinya sendiri, tetapi, ia demi sesuatu yang lain (pengetahuan tentang Tuhan). Sebab, dalam segala sesuatu  yang  dicari  sebagai  sarana  untuk  mencapai  yang  lain, seserorang tidak boleh kehilangan penghlihatan atas tujuan semula. 26
Apa yang al-Ghazali sebut sebagai batas kecukupan ini tentu bervariasi menurut setiap orang, disiplin dan kebutuhan masyarakat yang  berubah.  Makanya,  konsep  tentang  ‘batas  kecukupan”  itu beliau  buat  dalam  batas-batas  yang  umum  saja,  yakni: pertama, seseorang harus senantiasa menjaga keunggulan dan prioritas fardh ‘ain di atas fardh kifayah. Di sini al-Ghazali menegaskan, seharusnya setiap muslim itu melaksanakan tugasnya mencari ilmu yang masuk kategori fardh ‘ain sesuai dengan kebutuhan dan kemampuan dirinya sendiri terlebih dahulu sebelum mencari ilmu-ilmu yang lain. Ilmu- ilmu fardh ‘ain meliputi kepercayaan, larangan dan amalan-amalan. Kewajiban untuk mengetahui dan mendalami tiga hal itu tidak lepas dari adanya realita bahwa terdapat perkembangan-perkembangan baru dan lingkungan-lingkungan yang berubah dalam kehidupan individu. Bahkan khusus tentang kepercayaan, doktrin-doktrin dasar yang dipelajari oleh seseorang haruslah tetap atau sama sepanjang hayat seseorang. 27
26 Baca: The Book of Knowledge , p. 102.
27 Pengetahuan seseorang mengenai doktrin-doktrin tersebut mungkin beragam dalam dua hal, yaitu ia menjadi semakin dalam karena waktu, dan selain itu, pada tahap-tahap tertentu dalam kehidupan seseorang, perasaan bimbang tentang kebenaran doktri-doktrin itu mungkin timbul dalam pikiran. Karena itu, setiap orang itu juga wajib untuk mempelajari
Kedua, seseorang harus mengalami kemajuan bertahap dalam studi-studi Fardh  Kifayah karena  mempunya  derajat  keutamaan yang bermacam-macam. Beliau menekankan bahwa menuntut ilmu fard kifayah harus diawali dengan studi ilmu-ilmu al-Qur’an, disusul oleh tradisi-tradisi Nabi, yurisprudensi, prinsip-prinsip yurisprudensi (Ushul al-Fiqh) , dan ilmu-ilmu lainnya dengan urutan tersebut (baca: The  Book  of  Knowledge). Dan  yang ketiga, seseorang  seharusnya menahan diri untuk mempelajari ilmu-ilmu itu (ilmu fardh kifayah ) jika orang lain telah mempelajarinya dalam  jumlah yang cukup. 28 (baca: The  Book  of  Knowledge) . Berdasarkan batas ‘kecukupan’ dalam mempelajari ilmu Fardh ‘Ain dan Fardh Kifayah, secara tegas membedakan al-Ghazali dengan apa yang ada dalam ide modern mengenai ‘spesialisasi.’ Sebab al- Ghazali menetapkan beberapa syarat dalam pencarian ilmu-ilmu Fardh Kifayah . Bagi beliau, spesialisasi tunduk pada prinsip-prinsip umujm  yang  telah  ditentukannya  berkenaan  dengan  ‘batas kecukupan’. Dalam kerangka demikian, spesialisasi dinilai terpuji karena  dicari  demi pengetahuan fardh ‘Ain yang  terkait  dengan kebutuhan seseorang atau demi kebutuhan-kebutuhan religius dan spiritual umat secara keseluruhan. Lagipula, spesialisasi tradisional sebagaimana yang  beliau lakukan  itu  tidak  pernah terlepas  dari tujuan  puncaknya,  yaitu  pengetahuan  tentang  Tuhan  dan  hari kemudian.
Selain  itu, apa  yang dilakukan  al-Ghazali ini  menunjukkan bahwa pada dasarnya, pertimbangan-pertimbangan etis menjadi satu rujukan  khusus  dalam  perspektif  yurisprudensi.  Status  hukum pencarian setiap cabang pengetahuan ditentukan menurut derajat kemanfaatan bagi individu maupun masyarakat dalam hubungan- nya dengan tujuan syari’ah. Karena itu, basis klasifikasi ilmu menjadi Fardh ‘Ain dan Fardh  Kifayah bersifat etis. Dalam  masalah etis  ini,
ilmu apa saja yang dapat menghilangkannya dari keraguan itu. Sementara untuk amalan wajib seperti shalat, puasa dan zakat, kewajiban memperoleh pengetahuan tentangngya sebagian ditentukan oleh waktu. Dalam masalah puasa misalnya, seseorang itu tidak diwajibkan untuk mempelajarinya hingga menjelang bulan Ramadhan, saat menjalankan puasa. Sedangkan untuk larang-larangan, al-Ghazali menjelaskannya melalui ungkapannya bahwa ia berdasarkan kebutuhan seseorang. Contohnya, orang yang bisu tidak wajib mengetahui apa yang haram dalam ucapan, demikian pula orang buta, ia tidak wajib mengetahui hal-hal yang haram untuk dilihat. Baca The Book of Knowledge, p. 31-35 .
28 Lihat The Book of Knowledge , p. 101-102.
al-Ghazali dilihat sebagai ulama yang memberikan prioritas lebih besar dari pada klasifikasi ilmu al-Farabi. 29

## 3. Klasifikasi Ilmu al-Ghazali dalam Kurikulum Pendidikan Islam
Melihat arti penting klasifikasi ilmu menjadi Fardh ‘Ain dan Fardh Kifayah dalam  pembentukan kepribadian  umat yang  benar dan tangguh, sudah sepatutnya para penyelenggara pendidikan, baik yang  dikelola  pemerintah  maupun  oleh  masyarakat  umum menjadikannya basis dalam penyusunan kurikulum pendidikan. Ini harus  berlaku  dari  tingkat yang  paling dasar  hingga  ke  jenjang universitas. Jadi tidak seperti saat ini, dimana materi-materi fardh ‘ain yang berupa ilmu-ilmu  yang  berhubungan dengan keimanan dan kewajiban-kewajiban individu berhenti pada jenjang pendidikan rendah  dan menengah.  Ia  belum  terintergrasi  dalam  kurikulum pendidikan tingkat universitas. Seharusnya, di tingkat universitas ia dikembangkan dalam bentuk konsep-konsep. Sebab ia berkaitan dengan konsep epistemologi.
Materi  wajib  yang  berupa Aqidah,  Tawhid  atau  Ushuluddin pada  jenjang  pendidikan  rendah  dan  menengah  mestinya dikembangkan menjadi materi wajib pada jenjang pendidikan tinggi yang berupa ilmu Kalam atau filsafat dimana konsep-konsep tentang Tuhan,  manusia,  alam,  akhlak  dan  tentang Din dikaji  secara mendalam . Sedangkan  ilmu fardh  kifayah seperti  ilmu  tentang manusia, ilmu alam, ilmu terapan, perbandingan agama, kebudayaan Islam dan Barat, ilmu bahasa dan sastra, sejarah Islam dsb. 30 Ilmu kategori pertama (fardh ‘ain) itu menjadi basic faith bagi pengkajian disiplin  ilmu  lain (fardh  kifayah). Dengan  demikian,  sumber pengetahuan inderawi, aqli dan intuisi terintergrasi dalam satu cara fakir. Intergral di sini bermakna tidak berfikir dualistis: obyektif dan subyektif, idealistis  dan realistis.  Dengan cara  itu dikotomi  ilmu pengetahuan,  agama  dan  umum,  yang  telah  begitu  merasuk  ke dalam  kurikulum  pendidikan  Islam  akibat  dari  sekularisasi pemikiran dapat secara perlahan-lahan dihilangkan.
Sementara  itu, mengenai  kewajiban mempelajarinya,  setiap orang tidak memikul porsi yang sama dalam mendalaminya. Sebab
29 Osman Bakar, 1992, Hierarki Ilmu: Membongkar Rangka-Pikir Islamisasi Ilmu . Ditj. Oleh: Purwanto (Bandung: Mizan, 1998).
30 Lebih lanjut, lihat dalam Wan Mohd Nur Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas (Kuala Lumpur: ISTAC, 1998), p. 71.
kewajibannya  juga  tergantung  pada  tingkat  kecerdasan,  tingkat pendidikan, dan  pengetahuan masing-masing  individu (baca:  al- Attas). Mereka yang masih duduk di Madrasah Tsanawiyah berbeda dengan para mahasiswa di fakultas Ushuluddin dalam hal porsi ilmu fard ‘ain yang diberikan. Begitu juga mereka yang duduk di Fakultas Ushuluddin dengan  mereka yang  mengambil jurusan kedokteran misalnya, juga tidak sama. Yang jelas, ia (ilmu-ilmu fardh ‘ain ) dengan takarannya  masing-masing  menjadi  materi  wajib  bagi  seluruh fakultas  dan  jurusan,  baik  di  tingkat  dasar  sampai  di  tingkat universitas. Kurikulum pendidikan yang demikian akan mencetak para cendikiawan  Muslim yang menguasai ilmu fardu  ‘ain sesuai dengan  bidangnya  masing-masing.  Sehingga  dalam  dataran epistemologis, ilmu Fardu ayn ini pada akhirnya akan menyatukan berbagai disiplin ilmu pengetahuan yang termasuk kedalam ilmu- ilmu fardu  kifayah.
Yang perlu  diperhatikan, intergrasi  kurikulum antara  ilmu- ilmu fardh ‘ain dan fardh kifayah harus dilakukan dalam desain yang konseptual, bukan hanya kajian serempak antara keduanya. Agar tidak terbuka  kemungkinan masih  adanya pandangan  dikotomis para santrinya terhadap ilmu-ilmu tersebut. Singkatnya, kurikulum pendidikan  kita harus  berangkat dari integrasi kurikulum  secara konseptual.  Dimana  ilmu-ilmu fardh  kifayah diajarkan  dalam perspektif  ilmu  agama (ilmu-ilmu fardh  ‘ain ).  Ilmu  pengetahuan yang  diperoleh  melalui  proses  pendidikan  yang  demikian  akan membentuk pandangan hidup Islam yang kokoh dalam hidup dan kehidupan  umat  ini,  yang  tentu  berbeda  secara  tegas  dengan peradaban lainnya.

## D. Epilog
Dalam situasi dimana umat Islam dituntut untuk mencari ilmu pengetahuan agama dan ilmu pengetahuan umum (sekuler), maka klasifikasi ilmu  pengetahuan al-Ghazzali  menjadi fardhu  ayn dan fardhu kifayah tidak hanya relevan tapi juga sangat penting untuk diterapkan. Sehingga pendidikan Islam tidak kehilangan perannya dalam mengaitkan  ilmu  pengetahuan  dengan  pandangan  hidup Islam di tengah arus gerakan liberalisasi pendidikan Islam. Dan hal itu  hanya bisa  dilakukan  melalui  pembenahan  kurikulum,  yaitu dengan  membentuk  kurikulum  pendidikan  berspektif  kesatuan integral atau tawhidi ,  dimana yang  pertama  merupakan asas  dan
rujukan bagi yang kedua. Dengan kurikulum seperti itu, pendidikan pada universitas Islam dapat diarahkan kepada pengkajian konsep- konsep  penting  dalam  pandangan  hidup  Islam,  agar  dapat menandingi konsep-konsep asing atau bahkan melahirkan konsep- konsep Islam yang lebih relevan dengan kehidupan kontemporer. Singkatnya,  kurikulum  yang  integratif  membuka  peluang  bagi pendidikan  Islam  untuk  mampu  menjawab  dan  menyelesaikan tantangan dunia pendidikan  hari ini. Wallahu a’lamu bi  as-shawab.

## Daftar Pustaka
Al-Attas,  S.M.N.  1986. A  Commentary  on  the  Hujat  al-ØsiddÊq  of NËr al-DÊn al-RÉnirÊ: being an exposition of the salient point of distinction between the position of the theologians. the philosophers. the Sufi dan the pseudo-Sufi on the ontological relationship between God and the world and related questions. Kuala Lumpur: Ministry of Education and Culture.
______. 1993. Islam and  Secularism . Kuala Lumpur.  ISTAC.
______. 1987. Konsep Pendidikan  dalam  Islam:  Suatu Kerangka  Pikir Pembinaan  Filsafat Pendidikan  Islam (terj). Bandung:  Mizan.
______. 1995. Prolegomena to The Metaphysics of Islam An Exposition of  the  Fundamental  Element  of  the  Worldview  of  Islam .  Kuala Lumpur:  ISTAC.
______. 2001. Risalah untuk Kaum Muslimin Kuala Lumpur: ISTAC.
Al-Ghazali. 1962. The Book of Knowledge. terj.  N.A. Faris.  Pakistan: Lahore.
Al-Jurjani, Syarif.  1995. Kitab  Ta’rifaat .  Beirut:  Maktabah Lubnaniyah.
Al-MawdËdÊ.  1967. The  Process  of  Islamic  Revolution .  Pakistan: Lahore.
al-Zayn, Shaykh ÓÏif. 1989. al-IslÉm wa Idulujiyyat al-InsÉn . Beirut: DÉr al- KitÉb al-LubnÉnÊ.
Armas, Adnin. 2007. Krisis  Epistemologi dan  Islamisasi  Ilmu .  Jawa Timur: Center For Islamic and Occidental Studies ISID Gontor Ponorogo.
Asy’ari, Hasyim.  Tanpa Tahun. Aadabul ‘Aalim  wal-Muta’allim .
______.  1415  H. Adabu  al-Alim  wa  al-Muta’allim .  Jombang: Maktabah Turats Islamiy.
Bakar,  Osman.  1998. Hierarki  Ilmu:  Membongkar  Rangka-Pikir Islamisasi Ilmu . Ditj. Oleh: Purwanto. Bandung: Mizan.
Hasan. A..  1970. The  Early  Development  of  Islamic  Jurisprudence . Pakistan: Islamabad.
Husaini. Adian. Pendidikan Islam:  Membentuk Manusia  Berkarakter dan  Beradab (Jakarta:  Program  Pendidikan  Islam-Program Pasca-Sarjana.Universitas  Ibn  Khaldun  Bogor  bekerjasama dengan Cakrawala Publising Jakarta..
Qutb.  M.  Sayyid.  Tanpa  Tahun. MuqawwamÉt  al-TaÎawwur  al- IslamÊ. DÉr  al-ShurËq .
Wall. Thomas F. Tanpa Tahun. Thinking About Philosophical Problem . United States: Wadsworth Thomson Learning.
Wan Daud, Wan  Mohd Nor.  2003. Filsafat  Praktik Pendidikan  Islam Syed M.N. al-Attas (terj) Bandung:  Mizan.
______.  1998. The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed Muhammad Naquib  al-Attas (Kuala  Lumpur:  ISTAC.
Zarkasyi, Hamid  Fahmi. 2008. Liberalisasi  Pemikiran Islam:  Geraka bersama  Missionaris.  Orientalis  dan  Kolonialis .  Jawa  Timur: Center  For  Islamic  and  Occidental  Studies  ISID  Gontor Ponorogo.
______. 2009. Membangun Peradaban  Islam  yang  Bermartabat .  Jawa Timur: Center For Islamic and Occidental Studies.
Zarkasyi,  Hamid Fahmi. Pandangan  Hidup. Ilmu  Pengetahuan  dan Pendidikan Islam (Makalah disampaikan pada workshop Ilmu Pengetahuan  dan Pendidikan di Sekolah Tinggi Lukman ul Hakim. Hidayatullah Surabaya. 12-13 Agustus 2005).
______. Worldview Sebagai Asas Epistemologi Islam. ISLAMIA (Thn.
II. No. 5. April-Juni 2005).