## STUDI KOMPARASI PENDAPAT IMAM SYAFI’I DAN IBNU HAZM TENTANG NAFKAH BAGI ISTRI YANG NUSYUZ
Oleh :
Yayat Dimyati STAI At-Tahdzib yayatdimyati5@gmail.com

## ABSTRAK
Nafkah merupakan salah satu hal penting dalam kehidupan rumah tangga. Oleh  karenanya,  aturan  yang  berhubungan  dengan  masalah  nafkah  perlu  dikaji. Namun dalam permasalahan nafkah ini terdapat perbedaan pendapat antara Imam Syafi’i dan Ibnu Hazm mengenai masalah nafkah bagi istri yang nusyuz. Maksud dari nusyuz tersebut ialah sikap pembangkangan atau kedurhakaan istri terhadap suami.  Ayat Al-Qur’an yang menerangkan secara tegas dan jelas tentang gugur atau  tidaknya  nafkah  bagi  istri  yang nusyuz  memang  tidak  ada.  Akan  tetapi, kedua  Imam  di  atas  memiliki  dalil  masing-masing  dalam  menghukumi  masalah tersebut.  Berdasarkan  hal  tersebut    penulis  tertarik  untuk  mengemukakan perbedaan pendapat antara kedua Imam di atas.
Adapun hasil dari penelitian ini adalah: Imam Syafi’i berpendapat apabila istri nusyuz  maka  haknya  untuk  mendapatkan  nafkah  akan  gugur,  kecuali  istri telah kembali dari nusyuznya. Sedangkan Ibnu Hazm berpendapat bahwa seorang istri nusyuz ataupun tidak, ia akan tetap  mendapatan nafkah. Penelitian ini dapat disimpulkan perbedaan pendapat antara kedua imam di  atas  disebabkan  karena  perbedaan  metode  dan  dasar  hukum  yang  digunakan sebagai  landasan  dalam  menetapkan  hukum  suatu  masalah  oleh  kedua  imam tersebut.  Imam  Syafi’i  dalam  menetapkan  hukum  mengenai  masalah  di  atas berlandaskan  pada  ijma’  jumhur  ulama  yang  menyatakan  bahwa nusyuz merupakan  salah  satu  sebab  yang  dapat  menggurkan  nafkah.  Sedangkan  Ibnu Hazm berlandaskan pada makna dzahir dari al-Qur’an surat an-Nisa’ ayat 34 dan Hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Muslim. Maka dari itu penulis sarankan agar pasangan  suami  istri  harus  benar-benar  memahami  hak  dan  kewajibannya terhadap pasangannya, agar dapat tercipta kehidupan rumah tangga yang tentram dan damai.
Kata Kunci : Nafkah, Istri yang Nusyuz, Imam Syafi’i, Ibnu Hazm.

## ABSTRACK
Making a living is one of the important things in domestic life. Therefore, rules  relating  to  livelihood  problems  need  to  be  studied.  But  in  this  livelihood problem  there  is  a  difference  of  opinion  between  Imam  Shafi'i  and  Ibn  Hazm regarding the matter of livelihood for an elderly wife. The purpose of the nushuz is  the  attitude  of  defiance  or  dishonesty  of  the  wife  towards  her  husband.  The verses  of  the  Qur'an  which  explain  explicitly  and  clearly  about  the  failure  or failure of living for an incompetent wife do not exist. However, the two Imams above have their respective arguments in punishing the matter. Based on this the authors  are  interested  in  expressing  differences  of  opinion  between  the  two Imams above.
The  results  of  this  study  are:  Imam  Shafi'i  argues  that  if  the  wife  of Hussein then his right to earn a living will be killed, unless the wife has returned from his Hussein. While Ibn Hazm argues that whether a wife is nushuz or not, he will still earn a living.
This research can be concluded that the difference of opinion between the two priests above is caused by differences in the methods and legal basis used as a basis in establishing the law of a problem by the two priests. Imam Shafi'i in stipulating the law regarding the above problem is based on ijma 'jumhur ulama which states that nushuz is one of the reasons that can make a living. Whereas Ibn  Hazm  is  based  on  the  meaning  of  Dhahr  from  al-Qur'an's  an-Nisa  verse  34 and  the  Prophet's  Hadith  narrated  by  Muslims.  Therefore,  the  authors  suggest that husband and wife must truly understand their rights and obligations towards their partners, so as to create a peaceful and peaceful home life.

## A. PENDAHULUAN
Syari’at Islam mengatur hubungan antara manusia dengan Allah yang dalam  fiqih  menjadi  komponen  ibadah,  baik  sosial  maupun  individual.  Fiqih juga  mengatur  hubungan  antar  sesama  manusia  dalam  bentuk mu’asyarah (pergaulan)  maupun muamalah  (hubungan  transaksi  untuk  memenuhi kebutuhan hidup). Di samping itu fiqih juga mengatur hubungan dan tata cara berkeluarga, yang dirumuskan dalam komponen munakahat. 1
Pada  umumnya  setiap  orang  yang  akan  berkeluarga  pasti mengharapkan akan terciptanya kebahagiaan dan keharmonisan dalam rumah tangganya.  Untuk  mewujudkan  itu  semua,  maka  kedua  belah  pihak,  baik suami  atau  istri  perlu  memahami,  mengerti  dan  memenuhi  hak  dan kewajibannya  masing  masing.  Keduanya  tidak  diperbolehkan  berbuat semaunya  sendiri.  Karena  berpasangan,  maka  sudah  seyogyanya  dalam memenuhi  hak  dan  kewajiban  tersebut  harus  dilandasi  dengan  beberapa prinsip, diantaranya kesamaan, keseimbangan dan keadilan diantara keduanya.
Salah  satu  kewajiban  tersebut  adalah  persoalan  pemberian  nafkah, yang  dalam  hal  tersebut  merupakan  kewajiban  atas  suami  terhadap  istrinya. Menurut istilah fuqaha, nafkah merupakan beban yang dikeluarkan seseorang terhadap orang lain yang wajib dinafkahinya berupa roti, lauk-pauk, pakaian,
1 Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial (Yogyakarta: Lkis, 1994),4.
tempat tinggal dan segala sesuatu yang berhubungan dengan keperluan hidup sehari-hari seperti dana untuk air, minyak, lampu dan sebagainya. 2
Aturan  tentang  kewajiban  yang  berhubungan  dengan  masalah pemberian nafkah diatur oleh Allah SWT dalam firman-Nya:
اَهَعْسُو  َّلَِإ ٌسْفَ ن ُفَّلَكُت  َلَ  ِفوُرْعَمْلِبِ َّنُهُ تَوْسِكَو َّنُهُ قْزِر ُوَل ِدوُلْوَمْلا ىَلَعَو ‚Dan kewajiban ayah adalah memberi makan dan pakaian kepada para ibu  dengan  cara  yang  ma’ruf.  Seseorang  tidak  dibebani  melainkan menurut kadar kesanggupannya.‛ (QS. Al-Baqarah: 233). 3
Rizki  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  adalah  makanan  secukupnya, pakaian  adalah  baju  atau  penutup  badan  dan ma’ruf  yaitu  kebaikan  sesuai dengan ketentuan agama, tidak berlebihan dan tidak pula berkekurangan. 4
Sebagai  perimbangan  atas  hak  yang  mereka  dapat,  maka  seorang istri ‎ juga  memiliki  berbagai  kewajiban,  diantaranya ‎ disebutkan  dalam Kompilasi Hukum Islam pasal 83 ayat 1 yang berbunyi:
‚Kewajiban  utama  bagi  seorang  istri  ialah  berbakti  lahir  dan  batin kepada  suami  di  dalam  batas-batas  yang  dibenarkan  oleh  hukum Islam‛. 5
Dalam hal ini Allah SWT juga berfirman:
َّنَُلََو ُلْثِم ِفوُرْعَمْلِبِ َّنِهْيَلَع يِذَّلا
‚Dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan kewajibannya  (terhadap  suaminya  )  menurut  cara  yang  makruf‛(QS. Al-Baqarah: 228). 6
Nusyuz    tersebut  kerap  terjadi  dikarenakan  tidak  terpenuhinya kewajiban  dan  hak  yang  dimiliki  antara  keduanya.  Dalam  pengertiannya dalam  pernikahan,  hak  dan  kewajiban  suami  istri  adalah  sesuatu  yang keberadaannya  harus  terpenuhi  secara  seimbang  dan  selaras,  guna  untuk mencapai  keluarga  yang sakinah,  mawaddah,  dan  warahmah.  Dalam  hukum Islam, Imam Syafi’i berbeda pendapat dengan Ibnu Hazm tentang syarat wajib
2 Abdurrahman al-Jaziri, Fiqh ‘Ala Madzahib al-Arba’ah, Juz IV (Beirut Libanon: Daar al-Kutub al-Ilmiyyah), 485.
3 Al-Qur’an dan Terjemahnya, Kementerian Agama RI (Solo: PT Tiga Serangkai Mandiri, 2013), 37. 4 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Jilid II (Beirut: Daar al-Fath, tt),  278.
5 Ahmad Rofiq, Hukum Islam Di Indonesia (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), 190. 6 Al-Qur’an dan Terjemahnya, Kemenag RI..., 228.
nafkah suami atas istri dan wajib tidaknya pemenuhan nafkah bagi istri yang nusyuz. Dari perbedaan pendapat tersebut maka penulis merasa tertarik untuk membahas  tentang  studi  komparasi  pendapat  Imam  Syafi’i  dan  Ibnu  Hazm tentang nafkah bagi istri yang nusyuz.

## B. PEMBAHASAN
1. Nafkah dalam Islam
a. Pengertian Nafkah dan Dasar Hukumnya
Kata  nafaqah  berasal  dari  kata infaaq  (memberi  belanja)  dan ikhraaj (mengeluarkan belanja). 7
Nafaqah  menurut  istilah  fiqih  ialah  segala  yang  dihajatkan manusia, baik itu makanan, minuman, pakaian maupun tempat tinggal. Kebutuhan-  kebutuhan  ini  disebut  nafaqah  (Indonesia:  nafkah),  karena akhirnya akan habis dan sirna bila digunakan. 8
Menurut  Imam  Syafi’i,  nafkah  adalah  pemberian  yang  harus dilakukan  seorang  suami  untuk  istrinya  dengan  ketentuan  bila  suami termasuk golongan miskin maka wajib memberi nafkah satu mudd, bila termasuk  golongan  menengah,  maka  wajib  memberi  nafkah  1,5 mudd, sebaliknya  jika  kondisinya  termasuk  orang  yang  mampu  maka  wajib memberi nafkah 2 mudd. 9
Adapun dalil  dari  nash  Al-Qur'an  yang  menerangkan  kewajiban memberi nafkah adalah di antaranya sebagai berikut:
َّلَِإ ٌسْفَ ن ُفَّلَكُت  َلَ  ِفوُرْعَمْلِبِ َّنُهُ تَوْسِكَو َّنُهُ قْزِر ُوَل ِدوُلْوَمْلا ىَلَعَو اَهَعْسُو ) . :ةرقبلا 322 ) ‚ Dan  kewajiban  ayah  memberi  makan  dan  pakaian  kepada  para  ibu dengan cara yang ma’ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kemampuannya.‛ (QS. Al-Baqarah: 233). 10
7 Taqiyuddin Abu Bakar, Kifayatul Akhyar, terj. Syarifuddin Anwar dan Misbah Musthafa, (Surabaya: Bina Iman, 1996), 289.
8 Anshory Umar Sitanggal, Fiqih Syafi’i Sistimatis, (Semarang: CV. Asy Syifa’ 1994), 418. 9 Muhammad bin Idris al-Syafi’i, Al-Umm, juz V (Beirut: Daar al-Fikr, t.t), 95.
10 Al-Qur’an dan Terjemahnya, Kemenag RI..., 233.
Jadi,  jelas,  kewajiban  nafkah  hanya  diberikan  kepada  yang berhak, yaitu dengan memberikan sesuai kebutuhan bukan menentukan jumlah  nafkah  yang  harus  diberikan  karena  dikhawatirkan  terjadinya keborosan penggunanya dalam keadaan tertentu. Maksudnya, pemberian belanja secukupnya dalam arti sesuai dengan besarnya kebutuhan hidup yang wajar bagi istri. 11
Adapun dalil menurut Sunnah adalah:
لا  ِفِ َالله اوُقَّ تاَف ِءاَسِّن َّنِإَف َناَمَِبِ َّنُىوُُتُْذَخَأ ْمُك ِة ْمُكَلَو ِالله ِةَمِلَكِب َّنُهَجوُرُ ف ْمُتْلَلْحَتْساَو ِالله َأ  َّنِهْيَلَع َّلَ ْرَ ف َنِِْْوُُ ًبِْرَض َّنُىوُبِرْضاَف  َكِلَذ َنْلَعَ ف ْنِإَف ،ُوَنوُىَرْكَت اًدَحَأ ْمُكَش ،ٍحِّرَ بُم  َرْ يَغ ْيَلَع َّنَُلََو فوُرْعَمْلِبِ َّنُهُ تَوْسِكَو َّنُهُ قْزِر ْمُك .
12
‚Bahwa Rasulullah saw sewaktu haji wada’ bersabda: Hendaklah kamu bertaqwa kepada Allah dalam urusan perempuan. Karena sesungguhnya kamu  telah  mengambil  mereka  dengan  amanat  Allah,  kamu  telah menghalalkan  kehormatan  mereka  dengan  kalimat  Allah  Engkau mempunyai  hak  atas  mereka,  yaitu  mereka  tidak  boleh  membiarkan orang lain yang tidak engkau sukai menempati tempat tidurmu, apabila mereka  melakukannya  maka  pukullah  mereka  dengan  pukulan  yang tidak  melukainya.  Mereka  berhak  mendapatkan  belanja  dari  kamu  dan pakaian dengan cara yang ma’ruf.‛ (HR. Muslim).
Hadits tersebut di atas menjelaskan bahwa seorang suami wajib memberikan nafkah kepada istrinya dengan cara yang ma’ruf. Di dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 80 ayat (2) dan ayat (4) huruf a dan b dijelaskan sebagai berikut:
Pasal  80  ayat  (2),  ‚Suami  wajib  melindungi  istrinya  dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup rumah tangga sesuai dengan kemampuannya‛.
b. Sebab dan Syarat Memperoleh Nafkah
Di  antara  sebab-sebab  memperoleh  nafkah  adalah  adanya hubungan  perkawinan,  adanya  hubungan  kekerabatan  dan  adanya hubungan kepemilikan. 13
11 H.M.A. Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), 166.
12 Abi Zakaria Yahya bin Syarif an-Nawawi., Shohih Muslim Bi Syarh  An-Nawawi , Jilid IV, (Kairo: Dar Al-Ghad Al-Jadiid, 2008), 151.
13 Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ala Madzahib al Arba’ah..., 485.

## 1) Sebab Perkawinan
Seorang  suami  diwajibkan  memberi  nafkah  kepada  istrinya yang  taat  baik  makanan,  pakaian,  tempat  tinggal,  perkakas  rumah tangga  dan  segala  sesuatu  yang  menjadi  kebutuhan  hidup  berumah tangga. Semua itu disesuaikan dengan kemampuan suami.
Dalam Fiqh  al-Sunnah  dijelaskan  bahwa  syarat  seorang  istri mendapatkan nafkah diantaranya:
a) Adanya akad pernikahan yang sah
b) Istri harus menyerahkan dirinya kepada suaminya.
c) Istri memungkinkan suami untuk menikmatinya.
d) Istri  tidak  menolak  apabila  diajak  pindah  ke  tempat  manapun yang dikehendaki oleh suaminya.
e) Keduanya memiliki kemampuan untuk menikmati hubungan suami istri. 14
2) Sebab Kerabat
Yang dimaksud dengan kerabat adalah orang yang masih ada hubungan  keturunan  atau  nasab,  sebab  dan  terjadinya  suatu  akad perkawinan, baik ke atas maupun ke bawah, baik yang termasuk ahli waris  maupun  tidak  termasuk  ahli  waris.  Sebutan  lain  dari  kerabat adalah family. 15
Adapun  yang  mewajibkan  nafkah  kerabat  apabila  memenuhi persyaratan sebagai berikut:
a) Mahramiyah, artinya kerabat yang haram dinikahi.
b) Adanya kebutuhan untuk meminta dari kerabat.
c) Disyaratkan lemahnya orang yang meminta nafkah kecuali dalam nafkah yang wajib bagi orang tua kepada anak. 16
3) Sebab Kepemilikan
Sebab  kepemilikan  yang  dimaksud  adalah pertama,  apabila seseorang  mempunyai  budak  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dan
14 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah (Beirut: Daar al-Fikr, 1983), 148.
15 M. Abdul Mujieb Mabruri Tholhah, Kamus Istilah Fiqih (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), 155. 16 M. Abu Zahrah, al-Ahwal al-Syakhsiyyah (Mesir: Daar al-Fikr, tt), 487.
kedua,  binatang  peliharaan,  apakah  itu  binatang  ternak  (lembu, kerbau  dan  sebagainya)  ayam,  burung,  dan  kucing,  maka  binatang tersebut  harus  dipelihara  dengan  baik,  diberi  makanan  yang  cukup dan  dibuatkan  tempat  tinggal  (kandang).  Dengan  kata  lain  tidak boleh disia-siakan. 17
c. Kadar Nafkah yang harus diberikan oleh Suami
Mengenai ukuran minimal atau maksimal dari nafkah yang harus diberikan  oleh  suami  kepada  istrinya  tidak  ada  nashnya  secara  pasti. Dalam  Al-Qur'an  dan  Hadits  Nabi  hanya  menerangkan  secara  umum saja,  yaitu  orang  yang  mempunyai  kewajiban  memberi  nafkah disesuaikan dengan kemampuan orang tersebut.
Apabila seorang suami tinggal bersama istrinya dan ia memberi nafkah  dengan  mencukupi  segala  keperluan  istrinya  seperti  makanan, pakaian dan sebagainya, maka si istri tidak berhak menuntut ditentukan jumlah  nafkahnya,  karena  suami  selalu  memenuhi  kewajibannya. Apabila  suami  itu  kikir,  tidak  memenuhi  keperluan-keperluan  istrinya atau  meninggalkannya  tanpa  memberi  nafkah,  maka  si  istri  boleh mengajukan jumlah besarnya kadar nafkah untuk dirinya, untuk makan, pakaian serta tempat tinggal.
Istri juga boleh mengambil kekayaan suaminya untuk mencukupi kebutuhannya  dengan  cara  yang  baik,  sekalipun  suaminya  tidak  tahu, karena  suami  dianggap  tidak  melaksanakan  kewajibannya  sedangkan istri berhak mendapatkan nafkah dari padanya dan orang yang punya hak boleh mengambil haknya manakala ia sanggup mengambilnya. 18
Alasannya  ialah  bahwa  Hindun  istri  Abu  Sufyan,  ibunya Mu’awiyah, berkata kepada Rasulullah saw:
17 Taqiyuddin Abi Bakar, Kifayatul Akhyar (Beirut Libanon:  Daar al-Kutub al-Ilmiyah,tt), 580. 18 Abdul Muhammad Salim, Risalah Nikah (Penuntun Perkawinan) , (Surabaya: Bintang Terang, tt), 150
ُتْذَخَأ اَم  َّلَِإ ،يِدَلَوَو  ِنِيِفْكَُ اَم  ِنِيِطْعُ ُ َسْيَلَو ٌحيِحَش ٌلُجَر َناَيْفُس َبَِأ َّنِإ َِّللَّا َلوُسَر َيَ صلى الله عليه وسلم  َلاَقَ ف ،ُمَلْعَ ُ َلَ َوُىَو ُوْنِم ْكَُ اَم يِذُخ

## ملسمو يراخبلا هاور( . ِفوُرْعَمْلِبِ ،ِكَدَلَوَو ِكيِف
)يئاسنلاو دواد وبأو
Ya  Rasulullah,  Abu  Sufyan  itu  kikir  sekali,  ia  tidak  mencukupi keperluanku  dan  anakku  kecuali  yang  aku  ambil  dari  miliknya  dan  ia tidak mengetahuinya. Maka Rasulullah saw menjawab, ‚Ambillah untuk memenuhi  keperluanmu  dan  keperluan  anak-anakmu  dengan  cara  yang baik (secukupnya).‛ (Riwayat Bukhari, Muslim, Abu Dawud dan Nasai)
Demikianlah  keputusan  nabi,  bahwa  nafkah  itu  sekedar  dapat memenuhi  kebutuhan  si  istri, tidak  terlampau  banyak  tetapi  juga tidak terlalu  sedikit,  disesuaikan  dengan  keadaan  dan  daerahnya  serta disesuaikan dengan kemampuannya. 19
Imam Syafi'i mengatakan:
ىَلعَف ِجوزلا ِرِسْوُلما ِوِتَجْوَزِل َّلُك ٍمْوَ ُ ىَلَعَو  ِماَعَطلا َنِم ِناَّدُم ُم ِرِسْعُلما ِطِّسَوَ تُلما ىَلَعَو ّّد ّّدُم ٌفْصِن َو . 20 ‚ Maka  wajib  bagi  suami  yang  kaya  untuk  memberikan  nafkah  bagi istrinya  setiap  hari  dua  mud  berupa  bahan  makanan,  dan  bagi  suami yang miskin maka satu mud, serta bagi suami yang di antara keduanya adalah satu setengah mud …‛.

## 2. Nusyuz dalam Islam
a. Pengertian Nusyuz dan Dasar Hukumnya
Nusyuz  secara  etimologis  berasal  dari  kata زشن - زشني - ازوشن yang artinya durhaka, menentang dan membenci. 21
Di  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  pasal  83  ayat  (1) dijelaskan bahwa: ‚Kewajiban utama bagi seorang istri adalah berbakti lahir dan batin kepada suami di dalam batas-batas yang dibenarkan oleh hukum  Islam‛.  Dalam  pasal  84  ayat  (1)  dijelaskan  bahwa:  ‚Istri  dapat dianggap nusyuz  jika  ia  tidak  mau  melaksanakan  kewajiban-kewajiban
19 Ibid.,
20 Wahbah Az Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu , Juz VII, (Beirut: Daar al-Fikr,tt), 800.
21 Luwis Ma’luf, al- Munjid (al-Taba’ah al-Jadidah, tt), 89.
sebagaimana  dimaksud  dalam  pasal  83  ayat  (1)  kecuali  dengan  alasan yang sah. 22
Wahbah  Zuhaili  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan nusyuz  adalah  istri  mengingkari  (maksiat  terhadap)  kewajibannya kepada  suami,  perkara  yang  membuat  salah  satu  dari  pasangan  suami istri benci, dan pergi dari rumah tanpa izin suami bukan untuk mencari keadilan pada hakim. 23
Dalam  masalah nusyuz  ini,  Imam  Syafi’i  berkata:  ‚Tidak  ada qasam  bagi  wanita  yang  mencegah  suaminya  dan  tidak  ada  nafkah selama  wanita  itu  mencegah,  karena  Allah  Tabaraka  wa  Ta’ala membolehkan  untuk  laki-laki  meninggalkan  tempat  tidur  wanita  dan memukulnya  dalam nusyuz  sedangkan  mencegah  itu  termasuk nusyuz‛. 24
Allah berfirman dalam surat An-Nisa ayat 34 :
َّنُىوُبِرْضاَو ِع ِجاَضَمْلا  ِفِ َّنُىوُرُجْىاَو َّنُىوُظِعَف َّنُىَزوُشُن َنوُفاََتَ  ِتِ َّلَّلاَو َأ  ْنِإَف َلََّف ْمُكَنْعَِ اًيرِبَك اِّيِلَع َناَك ََّللَّا َّنِإ  ًلَّيِبَس َّنِهْيَلَع اوُغْ بَ ت
25 .(
‚Dan  wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka  dari  tempat  tidur  mereka, dan pukulah mereka, dan bila mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya.  Sesunguhnya  Allah  maha Mengetahui lagi maha Mengenal.‛ (Q.S al- Nisa : 34).
Sedangkan  hadits  Nabi  yang  dijadikan  dasar  bahwa  istri  harus taat terhadap suaminya adalah :
:َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  ُلوُسَر  َلاَق :َلاَق ،َةَرْ َُرُى  ِبَِأ ْنَع « َلَِإ ُوَتَأَرْما ُلُجَّرلا اَعَد اَذِإ ُت  َّتََّح ُةَكِئ َلََّمْلا اَهْ تَ نَعَل ،اَهْ يَلَع َناَبْضَغ َتاَبَ ف ،ِوِتَْتَ ْمَلَ ف ،ِوِشاَرِف .َحِبْص 26
Dari Abu Hurairah berkata: telah bersabda Rasulullah Saw    ‚Apabila seorang  suami  mengajak  isterinya  ke  tempat  tidur  maka  isterinya membantah ajakan suaminya, maka suami marah sepanjang malam itu, maka  sepanjang  malam  itu  pulalah  malaikat-malaikat  terus  menerus mengutuki si isteri itu ‚( HR. Mutafaq‘Alaih).
22 Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam (Bandung: Nuansa Aulia, 2011), 27.
23 Wahbah Zuhaili..., 338-340. 24 Abû ‘Abdullâh Al-Syâfi‘i, Al-Umm, Juz VIII.....,272.
25 Al-Qur’an dan Terjemahnya, Kemenag RI..., 84.
26 Imam Muslim, Shahih Muslim bi Syarhi al-Nawawi, Juz X, ) Beirut Libanon: Daar al- Kutb al Ilmiyah, tt. ( 8.
Dari  beberapa  pengertian  di  atas, nusyuz  pada  prinsipnya merupakan  bentuk  pembangkangan  atau  ketidaktaatan  yang  dilakukan oleh isteri terhadap suaminya dalam hak dan kewajiban rumah tangga.
b. Gambaran Perbuatan Nusyuz
Gambaran  perbuatan nusyuz  banyak  sekali  dan  kondisinya  pun beragam,di antaranya sebagai berikut:
1) Apabila  isteri  menolak  untuk  pindah  ke rumah  kediaman  bersama tanpa sebab yang dapat dibenarkan secara syar’i. Padahal suami telah mengajak pindah ke tempat kediman bersama sedang tempat tinggal tersebut merupakan tempat tinggal yang layak bagi dirinya.
2) Apabila  keluar  dari  tempat  tinggal  bersama  tanpa  seizin  suaminya. Akan tetapi mazhab Syafi ‟ i dan Hambali berpendapat bahwa apabila keluarnya  isteri  itu  untuk  keperluan  suaminya  maka  tidak  termasuk nusyuz, akan tetapi jika keluarnya isteri itu bukan karena kebutuhan suami maka isteri itu dianggap nusyuz. 27
3) Apabila  isteri  menolak  untuk  ditiduri  oleh  suaminya.  Dalam  suatu hadis  dijelaskan  tentang  kewajiban  seorang  isteri  kepada  suaminya, untuk tidak menolak apabila diajak oleh suaminya untuk melakukan hubungan suami-isteri, yaitu:
َ ف ِوِشاَرِف  َلَِإ ُوَتَأَرْمِإ ُلُجَرلا اعَد اَذِإ َهْ تَ نَعَل اَهْ يَلَع َنابْضَغ َتاَبَ ف ِوِتَْتَ ْمَل ا َلَّلما ُةَكِئ ُت َّتََّح ِبْص َح . 28
‚Jika  saumi  memanggil  istrinya  ketempat  tidurnya  lalu  ia  tidak mendatanginya,  sehingga  dia  tidur  dalam  keadaan  marah  kepadnya, maka para malaikat melaknatnya hingga subuh.‛
4) Membangkangnya  seorang  isteri  untuk  hidup  dalam  satu  rumah dengan  suami  dan  dia  lebih  senang  hidup  di  tempat  lain  yang  tidak bersama suami.
27 Imam Taqiyu ad-Din Abi Bakr  ibn Muhammad al-Husaini ad-Dimasqi asy-Syafi'i, Kifayat al- Akhyar , (tnp., Dar al-Fikr, tt), 148.
28 Abi Daud Sulaiman ibn as-Yas asy-Syajastani, Sunan Abi Daud , (Beirut: Dar al-Fikr, 1994),
212.

## c. Penyelesaian Nusyuz
Apabila suami melihat sikap nusyuz istrinya dengan jelas, seperti menolak diajak tidur bersama, keluar rumah tanpa minta izin suami atau menolak  menemaninya dalam  perjalanan.  Maka  dalam  kondisi tersebut syari’at membenarkan suami untuk berusaha mengatasinya dengan kiat- kiat  yang  telah  ditetapkan  oleh  ayat  Al-Qur’an  yang  sesuai  dengan urutannya. 29
Sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam  surat  An-Nisa  ayat  34 yang berbunyi:
َنوُفاََتَ  ِتِ َّلَّلاَو
ْمُكَنْعََِأ ْنِإَف َّنُىوُبِرْضاَو ِع ِجاَضَمْلا  ِفِ َّنُىوُرُجْىاَو َّنُىوُظِعَف َّنُىَزوُشُن اًيرِبَك اِّيِلَع َناَك ََّللَّا َّنِإ  ًلَّيِبَس َّنِهْيَلَع اوُغْ بَ ت  َلََّف ‚Wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasihatilah mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah mereka.  Kemudian  jika  mereka  menaatimu,  maka  janganlah  kamu mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya.  Sesungguhnya  Allah  Maha Tinggi lagi Maha Besar. (QS.An Nisa: 34). 30
Mengingat  ajaran  Al-Qur’an  ini,  maka  tindakan  yang  boleh diambil seorang suami ketika istrinya nusyuz adalah: pertama, memberi nasehat dengan tetap mengajak tidur bersama. Apabila tindakan pertama ini  tidak  membuahkan  hasil,  maka  diambil  tindakan  kedua, yakni memisahkan  tempat  tidurnya.  Apabila  tindakan  kedua  ini  istri  tetap nusyuz,  maka  suami  boleh  melakukan  tindakan  yang  ketiga,yaitu memisahkan  tempat  tidurnya  dan  memukulnya.  Dengan nusyuznya seorang  istri  maka  dapat  mengakibatkan  hilangnya  hak  nafkah  atas dirinya. 31
29 Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim, Fikih Sunnah Untuk Wanita (Jakarta: I’tishom Cahaya Umat, 2007), 740 30 Al-Qur’an dan Terjemahnya, Kemenag RI. ..., 84
31 Syafiq Hasyim, Hal-Hal yang Tak Terpikirkan Tentang Isu-Isu Keperempuanan dalam  Islam (Bandung: Mizan, 2001), 83.
3. Pendapat  Imam  Syafi’i  dan  Ibnu  Hazm  tentang  Nafkah  bagi  Istri  yang Nusyuz
Mengenai gugurnya nafkah karena istri berbuat nusyuz tersebut, terdapat perbedaan pendapat antara Imam Syafi’i dan Ibnu hazm.
a. Pendapat Imam Syafi’i
Imam Syafi’i berkata: ‚Tidak ada qasam (giliran bagi suami yang beristri lebih dari satu) bagi wanita yang mencegah suaminya dan tidak ada  nafkah  selama  wanita  itu  mencegah,  karena  Allah  Tabaraka  wa Ta’ala membolehkan untuk laki-laki meninggalkan tempat tidur wanita dan  memukulnya  dalam nusyuz  sedangkan  mencegah  itu  termasuk nusyuz‛. 32
Selain  itu,  Imam  Syafi’i  juga  mengatakan  dalam  kitabnya al- Umm juz V sebagai berikut:
: لاق
ِلوُخُّدلا َْيَْ بَو ُوَنْ يَ ب يِّلَُتَ  ْوَأ اَهِجْوَز ىَلَع َلُخْدَت  َّتََّح ٍةَأَرْم ِلَ ُةَقَفَّ نلا  ُبَِتَ  َلََو ُنوُكَيَ ف اَهْ يَلَع َيِى ْتَناَك اَذِإَف َكِلَذ ُكُرْ تَ ُ ُجْوَّزلا ِلوُخُّدلا ْنِم َةَعِنَتْمُمْلا اََلَ َةَقَفَ ن  َلََّف ِوْيَلَع َلَع  ِلوُخُّدلا َدْعَ ب اَهْ يَلَع َلوُخُّدلا ُوْتَعَ نَم ْوَأ ُوْنِم ْتَبَرَى ْنإ َكِلَذَكَو اَهَسْفَ ن ُوَل ٌةَعِناَم اَهَّ نَِلِ
ِوْي
ُوْنِم ًةَعِنَتُْمُ ْتَناَك اَم ٌةَقَفَ ن اََلَ ْنُكَُ َْلَ
. 33
‚Isteri tidak berhak mendapatkan nafkah, kecuali setelah ia bersetubuh dengan  suaminya  atau  dia  membebaskan  suami  untuk  bersetubuh  tapi suami meninggalkannya. Ketika isteri mencegah untuk bersetubuh maka ia tidak berhak mendapatkan nafkah karena ia mencegah dirinya sendiri terhadap suaminya. Begitu juga ketika isteri lari dari suaminya atau ia mencegah  untuk  bersetubuh  dengan  suaminya  maka  ia  tidak  berhak mendapatkan nafkah. Imam Syafi’i berkata: jika seorang lelaki menikah dengan  perempuan  kemudian  dia  tidak  bersetubuh  dengan  istrerinya maka isteri berhak mendapatkan nafkah karna yang menahan adalah ia (suami)‛.
اَِّمُ ُوُئَرْ بَ ُ  َلََو اََلَ َةَقَفَ ن  َلََّف اَىُدِّيَس اَهَعَ نَمَف ًةَّمَأ  ْتَناَك ْوَأ  ْتَعَ نَ تْمِا ْوَأ  ْتَبَرَى ْوَلَو َجَو َب اَهِتَقَفَ ن ْنِم اََلَ . 34
Jika  istrinya  melarikan  diri  atau  enggan  melayani  syahwat  suaminya, atau  jika  istri  seorang  hamba  sahaya  dan  tuan  istrinya  melarang  untuk
32 Abû ‘Abdullâh Al-Syâfi‘i, Al-Umm, Juz VIII.....,272.
33 Ibid. Juz V, 95. 34 Ibid. Juz VIII, 337.
bersetubuh  dengan  suaminya,  maka  suaminya  tidak  berkewajiban menafkahi istrinya.
Dasar  yang  digunakan  Imam  Syafi’i  adalah  Ijma’  para  jumhur ulama  seperti  yang  disebutkan  dalam  kitab  madzhab  Syafi’i Nihayah Matlab  sebagai  berikut‚Tidak  ada  perbedaan  di  antara  para  ulama tentang gugurnya nafkah   disebabkan nusyuz‛.
Dalam qaul  qadim    Imam  Syafi’i  berpendapat  bahwa  sebab suami  berkewajiban  memberi  nafkah  kepada  istrinya  adalah  akad perkawinan,  karena  akad  nikah  menghalalkan  persetubuhan  ( istimta’) dan istimta’ wajib dilakukan karena akad. Sedangkan dalam  qaul jadid Imam  Syafi’i  berpendapat  bahwa  sebab  suami  berkewajiban  memberi nafkah  kepada  istrinya  adalah  persetubuhan  ( jima’),  karena  apabila nafkah  wajib  karena  akad  maka  suami  yang  menceraikan  istrinya sebelum  disetubuhi  diwajibkan  membayar  seluruh  mahar  yang  telah ditentukan. 35
b. Pendapat Ibnu Hazm
Ibnu  Hazm  berpendapat  bahwa  istri  yang nusyuz    tetap mendapatkan hak nafkah dari suaminya. Hal ini terdapat dalam kitabnya al-Muhalla yaitu:
َهَّ نَأ ْوَلَو َعْدَُ َْلَ ْوَأ ِءاَنِبلا  َلَِا ىَعَد اَهَحاَكِن ُدُقْعَ ُ ٍْيِْح ْنِم ِوِتَأَرْمِا ىَلَع ِلُجَّرلا ُقِفْنُ َُو
ا ْوَأ  ْتَناَك اًزِشَنَ ِدْهَلما  ِفِ ْوَأ اًرْكِب ًةَمْيِتَُ ْوَأ  ٍبَأ َتاَذ ًةَيرِقَف ْوَأ  ْتَناَك ًةَّيِنَغ ٍزِشَنَ َرْ يَغ اًبِّيَ ث ِوِلاَم ِرْدَق ىَلَع ًةَّمَأ ْوَأ ْتَناَك ًةَّرُح .
36
Suami  berkewajiban  menafkahi  istrinya  sejak  terjalin  akad  nikah,  baik suami  mengajaknya  hidup  serumah  atau  tidak,  baik  istri  masih  dalam buaian,  istri  nusyuz  atau  tidak  nusyuz,  kaya  atau  fakir,  mempunyai bapak  atau  yatim,  gadis  atau  janda,  merdeka  atau  bukan,  semuanya disesuaikan dengan kemampuan suami.
35 Jaih Mubarok, Modifikasi Hukum Islam Studi tentang Qaul Qadim dan Qaul Jadid, (Jakarta:PT.Raja  Grafindo Persada, 2002.). 262. 36 Ibnu Hazm, al-Muhalla juz XI...,88.
Ibnu Hazm berkata: Sama sekali tidak ada keterangan dari para sahabat tentang perempuan nusyuz kemudian tidak berhak mendapatkan nafkah.  Keterangan  itu  hanya  berasal  dari  An-Nakhai,  Asy-Sya’bi, Hammad  bin  Sulaiman,  Al  Hasan  dan  Az-Zuhri.  Kami  tidak  tahu  apa alasan mereka selain semata-mata karena soal hubungan kelamin, kalau istri tidak mau dicampuri, maka ia tidak berhak mendapatkan nafkah. 37
Dasar  yang  digunakan  Ibnu  Hazm  mengenai  pendapatnya  ini adalah Al-Qur’an surat An-Nisa’ ayat 34 dan juga Hadis Nabi sebagai berikut: 38
ْمِِلَاَوْمَأ ْنِم اوُقَفْ نَأ اَِبَِو  ٍضْعَ ب ىَلَع ْمُهَضْعَ ب َُّللَّا َلَّضَف اَِبِ ِءاَسِّنلا ىَلَع َنوُماَّوَ ق ُلاَجِّرلا َح ٌتاَتِناَق ُتاَِلِاَّصلاَف َّنُىوُظِعَف َّنُىَزوُشُن َنوُفاََتَ  ِتِ َّلَّلاَو َُّللَّا َظِفَح اَِبِ  ِبْيَغْلِل ٌتاَظِفا َناَك ََّللَّا َّنِإ  ًلَّيِبَس َّنِهْيَلَع اوُغْ بَ ت  َلََّف ْمُكَنْعََِأ ْنِإَف َّنُىوُبِرْضاَو ِع ِجاَضَمْلا  ِفِ َّنُىوُرُجْىاَو اًيرِبَك اِّيِلَع : ءاسنلا ( 34 .) 39
‚ Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum perempuan, oleh karena Allah  telah  melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang lain  (perempuan),  dan  karena  mereka  (laki-laki  telah  menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka perempuan yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka).Wanita-wanita yang kamu hawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika mereka  mentaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah maha tinggi lagi maha besar.
Ibnu  Hazm  juga  menggunakan  Hadis  Nabi  saw  sebagai  dasar hukum, sebagai berikut:
َر ِرِباَج ْنَعَو
َلاَق ِوِلْوُطِب ِّجَلِا  ِثُِْدَح ِْفِ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُالله ىَّلَص ِِبَِّنلا ِنَع ،ُوْنَع ُالله َيِض
ملسم وجرخأ .  ِفْوُرْعَلمِبِ َّنُهُ تَوْسِكَو َّنُهُ قْزِر ْمُكْيَلَع َّنَُلََو : ِءاَسِنلا ِرْكِذ فِ . 40
Dari  Jabir  ra.  Dari  Nabi  SAW  dalam  hadits  haji  diterangkan  dengan panjang,  beliau  bersabda  tentang  wanita:  ‚kamu  berkewajiban
37 Ibid., 89.
38 Ibid., juz IX,114. 39 Al-Qur’an dan Terjemahnya, Kemenag RI. ..., 84 40 Muhammad bin Ismail ash-Shan’any, Subulus Salam, Juz III, (Bairut Libanon: Daar al-Kutub al-Ilmiah, tt), 419.
memberikan  makanan  dan  pakaian  dengan  baik  kepada  mereka  (para wanita)‛. HR. Muslim.
Untuk memperkuat pendapatnya ini, beliau juga mengatakan:
ِدْقَعلا ِْيِْح ْنِم َةَقَفَ نلا َّنَُلَ ُبِجوُُ اَذَىَو . 41
Dan  dalil  ini  menunjukkan  wajib  memberi  nafkah  pada  istri  sejak terjadinya akad.
Ibnu  Hazm  sebagai  ulama  dzahiri,  dalam  menetapkan  hukum berbeda  dengan  ulama  lain  pada  umumnya,  hal  ini  karena  beliau memiliki metode-metode tersendiri dalam memahami nash, yaitu hanya dengan mengambil dzahirnya saja.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  Ibnu  Hazm memandang  apabila  terjadi  perkawinan,  maka  wajib  nafkah,  suami berkewajiban  memberi  nafkah  kepada  istrinya  semenjak  adanya  akad, baik ia berniat akan membentuk rumah tangga ataupun tidak, meskipun istri  masih  kanak-kanak,  baik  perempuan  itu nusyuz  kepada  suaminya ataupun  tidak,  baik  si  istri  itu  miskin  atau  kaya,  masih  punya  ayah maupun yatim, merdeka maupun budak, menurut kemampuannya. 42
4. Analisa  terhadap  Persamaan  dan  Perbedaan  Pendapat  Imam  Syafi’i  dan Ibnu Hazm tentang Nafkah bagi Istri yang Nusyuz
a) Persamaan
Adapun persamaan pendapat dari kedua imam tersebut ialah:
1) Imam  Syafi’i  dan  Ibnu  Hazm  sependapat  dalam  memandang  Al- Qur’an  dan  Hadis  merupakan  dua  bagian  yang  satu  sama  lainnya saling menyempurnakan, yang keduanya disebut dengan nushush.
2) Sependapat bahwa nafkah merupakan kewajiban yang harus diberikan oleh seorang suami terhadap istri dalam suatu perkawinan .
b) Perbedaan
Perbedaan pendapat dari kedua imam tersebut ialah:
1) Perbedaan pendapat mengenai masalah nafkah bagi istri yang nusyuz, Imam  Syafi’i  menetapkan  bahwa  apabila  seorang  istri nusyuz  maka
41 Ibnu Hazm, al-Muhalla juz XI,.....88 42 H.S.A. Al Hamdani, Risalah Nikah, (Jakarta: Pustaka Amani, 2002), 148
hak nya untuk menerima nafkah dari suami menjadi gugur sampai ia berhenti  dari nusyuznya.  Sedangkan  Ibnu  Hazm  menyatakan  bahwa suami berkewajiban memberikan nafkah kepada istri sejak terjadinya akad nikah, baik istrinya itu nusyuz atau tidak.
2) Kedua  imam  tersebut  berbeda  dalam  mengeluarkan  dalil  mengenai nafkah  bagi  istri  yang nusyuz.  Imam  Syafi’i  berargumen  dengan
bersumber pada ijma’ yang menerangkan tentang kesepakatan jumhur ulama mengenai gugurnya hak nafkah istri dikarenakan istri tersebut berlaku nusyuz.  Sedangkan  Ibnu  Hazm  berargumen  dengan bersumber  pada  Al-Qur’an  surat  an-Nisa’  ayat  34  dan  Hadis  Nabi yang  diriwayatkan  oleh  Muslim,  yang  menerangkan  secara  umum bahwa  kewajiban  suami  untuk  memberi  nafkah  kepada  istri  dimulai sejak adanya akad nikah.
3) Berbeda dalam metode istinbath hukum, Imam Syafi’i menggunakan Ijma’  sebagai  sumber.  Sedangkan  Ibnu  Hazm  menggunakan  metode istinbath  hukum  dengan  mengambil  makna  dzahir  dari  Al-Qur’an surat  an-Nisa  ayat  34  dan  Hadis  Nabi  dengan  lafad  yang  bersifat umum.

## C. PENUTUP
Penelitian ini menghasilkan tiga kesimpulan sekaligus sebagai jawaban dari tiga rumusan masalah yang telah diajukan.
1. Imam  Syafi’i  berpendapat  bahwa  istri  yang  berbuat nusyuz  terhadap suaminya maka haknya untuk mendapatkan nafkah dari suami akan gugur sampai  ia  berhenti  dari nusyuznya.  Sedangkan  Ibnu  Hazm  berpendapat bahwa  istri  berbuat nusyuz  ataupun  tidak,  seorang  suami  tetap berkewajiban memberi nafkah.
2. Metode istinbath hukum yang digunakan Imam Syafi’i dalam menentukan hukum  mengenai  nafkah  bagi  istri  yang nusyuz  adalah  berpegang  pada ijma’  para  jumhur  ulama  yang  menyatakan  kesepakatan  jumhur  ulama mengenai  gugurnya  hak  nafkah  istri  dikarenakan  istri  tersebut  berlaku nusyuz..  Sedangkan  Ibnu  Hazm  menggunakan  metode  istinbath  hukum dengan mengambil makna dzahir dari Al-Qur’an surat an-Nisa ayat 34 dan
Hadis  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim  yang  menerangkan  secara umum bahwa kewajiban suami untuk memberi nafkah kepada istri dimulai sejak adanya akad nikah.
3. Persamaan  Imam  Syafi’i  dan  Ibnu  Hazm  dalam  mengeluarkan  pendapat mengenai  nafkah  bagi  istri  yang nusyuz  adalah  bahwa  Imam  Syafi’i  dan Ibnu Hazm sepakat bahwa nafkah merupakan kewajiban bagi suami untuk diberikan kepada istri selama hubungan suami istri berlangsung. Sedangkan perbedaan  pendapat  antara  kedua  imam  tersebut  terletak  pada  metode istinbath  hukum  yang  digunakan  serta  berbeda  dalam  menetapkan  hukum tentang nafkah bagi istri yang nusyuz.

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur’an dan Terjemahnya. Departemen Agama RI
Abu Bakar, Taqiyuddin , Kifayatul Akhyar, terj. Syarifuddin Anwar dan Misbah Musthafa, Surabaya: Bina Iman, 1996
Al Hamdani, H.S.A, Risalah Nikah: Hukum Perkawinan Islam, terj. Agus Salim, Jakarta: Pustaka Amani, 2002.
Al-Jaziri, Abdurrahman, Fiqh ‘Ala Madzahib al-Arba’ah Juz IV, Beirut Libanon: Daar al-Kutub al-Ilmiyyah, tt
Al-Mawardi,  Abi  al-Hasan  Ali  bin  Muhammad  bin  Habib, al-Hawi  al-Kabir, Beirut Libanon: Daar al-Fikr, 2003
An-Nawawi,  Abi  Zakaria  Yahya  bin  Syarif, Shohih  Muslim  Bi  Syarh    An- Nawawi, Jilid IV, Kairo: Dar Al-Ghad Al-Jadiid, 2008
Asy- Syafi’i, Muhammad bin Idris, Al Umm, Beirut: Daar al Fikr, t,th.
Ash-Shan’any,  Muhammad  bin  Ismail, Subulus  Salam,  Juz  III,  Bairut  Libanon:
Daar al-Kutub al-Ilmiah, t.th.
Asy-Syajastani, Abi Daud Sulaiman ibn as-Yas Sunan Abi Daud, Beirut: Dar al- Fikr, 1994.
Az Zuhaili, Wahbah, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, Juz VII, Beirut: Daar al- Fikr,tt.
Hasyim, Syafiq, Hal-Hal yang Tak Terpikirkan Tentang Isu-Isu Keperempuanan dalam  Islam Bandung: Mizan, 2001.
Hazm, Ibnu, Al-muhalla, Beirut: Daar al-Fikr.
Rofiq, Ahmad, Hukum Islam Di Indonesia, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003.
Sabiq, Sayyid, Fiqih Sunnah,  Beirut: Daar al-Fath, t.th.
Salim,  Abu  Malik  Kamal  ibn  as-Sayyid, Fikih Sunnah  Wanita,  Jakarta:  Qisthi Press, 2014.
Salim,  Abdul  Muhammad, Risalah  Nikah  (Penuntun  Perkawinan),  Surabaya: Bintang Terang, tt.

## Syarifuddin,  Amir, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia,  Jakarta:  Kencana,
2006.
Tihami,  H.M.A.  dan  Sohari  Sahrani, Fikih  Munakahat:  Kajian  Fikih  Nikah Lengkap, Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
Umar  Sitanggal,  Anshory, Fiqih  Syafi’i  Sistimatis,  Semarang:  CV.  ASY SYIFA’,1994.