## RASIONALITAS KONSUMSI DI MASA PANDEMI  PERSPEKTIF ISLAM
Choiril Anam 1 Ning Purnama Sariati 2
Fakultas Ekonomi dan Bisnis IAIN Kediri
1 choirilanam@iainkediri.ac.id, 2 ning.purn4m4@gmail.com

## Abstract
Income  in  a  family  determines  consumption  or  expenditure  in  meeting  primary, secondary and tertiary needs. Good Muslim consumption is consumption that has the  purpose  of  the  world  and  the  hereafter  which  is  aligned  with  the  income received.  The  Changes  of  regional  conditions  in  the  form  of  disasters  have  an impact  on  the  value  of  income  and  consumption  priorities  for  families.  The imposition of restrictions on economic activities as well as face-to-face activities echoed  by  the  government  has  the  effect  of  changing  the  economic  order  of  the community.  Families  who  are  affected  by  the  pandemic  are  experiencing economic  and  mental  impacts.  Such  conditions  require  individuals  to  behave rationally  in  their  economic  activities  and  be  adjusted  to  Islamic  religious guidelines.  So  that  it  will  form  the  soul  /  personality  of  a  pious  Muslim.  This article uses a descriptive qualitative method. Informants come from communities which  are  affected  by  COVID  19  who  are  in  the  Education  area  such  as kindergarten,  elementary,  junior  high,  high  school,  and  college  in  Rejomulyo Village.  The  process  of  collecting  data  is  done  by  means  of  interviews, documentation and observation. Data analysis was done by data triangulation. The results  of  the  study  illustrate  that  rationality  in  economic  activities  and  the application  of  Islam  includes:  changing  household  consumption  during  the pandemic along with changes in the income of the head of the family. In addition, the family's understanding of the pandemic is based on the belief that Allah SWT gives a test in the direction of increasing piety.
Keywords: Pandemic, The rationality of Islamic consumption, Family

## Abstrak
Pendapatan dalam sebuah keluarga menentukan konsumsi atau pengeluaran dalam memenuhi  kebutuhan  primer,  sekunder  dan  tersier.  Konsumsi  muslim  yang  baik adalah  konsumsi  yang  memiliki  tujuan  dunia  dan  akhirat  yang  diselaraskan dengan  pendapatan  yang  diterima.  Perubahan  kondisi  daerah  berupa  bencana memberi  dampak  pada  nilai  pendapatan  dan  prioritas  konsumsi  bagi  keluarga. Pemberlakuan  pembatasan  kegiatan  ekonomi  maupun  tatap  muka  yang digaungkan  pemerintah,  memberi  efek  perubahan  tatanan  ekonomi  masyarakat. Keluarga  yang  menjadi  pihak  terdampak  dari  pandemic,  mengalami  dampak ekonomi dan jiwa. Kondisi demikian menuntut individu untuk berperilaku secara rasional  dalam  kegiatan  ekonominya  dan  disesuaikan  dengan  panduan  agama
Islam.  Sehingga  akan  membentuk  jiwa/  pribadi  muslim  yang  taqwa.  Artikel  ini menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Informan  bersumber  dari  masyarakat terdampak  covid  19  yang  berada  di  kawasan  Pendidikan  seperti  TK,  SD,  SMP, SMA,  dan  perguruan  tinggi  di  Kelurahan  Rejomulyo.  Proses  pengumpulan  data dilakukan  dengan  cara  wawancara,  dokumentasi  dan  observasi.  Analisis  data dilakukan  dengan  cara  triangulasi  data.    Hasil  penelitian  menggambarkan  bahwa rasionalitas  dalam  kegiatan  ekonomi  dan  penerapan  agama  Islam  meliputi: pengubahan konsumsi rumah tangga di masa pandemic seiring dengan perubahan pendapatan kepala keluarga. Selain itu, pemahaman keluarga mengenai pandemic didasarkan  pada  keyakinan  bahwa  Allah  SWT  memberikan  ujian  dalam  menuju peningkatan ketaqwaan.
Kata Kunci: Pandemi, Rasionalitas Konsumsi Islam, Keluarga

## INTRODUCTION
Pandemic  covid  19. Pandemic  Covid  19  diawali  dari  kasus  yang  ada  di Wuhan,  China.  Penyebutan  pandemic  Covid-19  muncul  karena  kejadian  infeksi virus yang melanda ke seluruh Negara di dunia atau mewabah ke semua Negara. 1
Virus  ini  menyebar  dengan  cepat.  Begitu  halnya  yang  terjadi  di  Indonesia.  Laju persebearan  virus  yang  meluas,  mendapat  respon  dengan  adanya  gerakan pemutusan  mata  rantai  persebaran  virus.  Upaya  pemutusan  berupa  jaga  jarak minimal  2 meter, mencuci  tangan, tidak kontak langsung dengan orang lain, dan menghindari  pertemuan  massal. 2 Hal  ini  ditandai  dengan  adanya  pembatasan kegiatan  apapun  termasuk  pendidikan.  Pendidikan  mulai  menggunakan  system belajar dari rumah, kemudian bekerja ada istilah kerja dari rumah atau WFH. Titik awal  dimulai  pada  bulan  Maret  2020  di  mana  terjadi  pembatasan  kegiatan pendidikan  selama  2  minggu.  Selanjutnya,  melihat  perkembangan  kasus,  maka bulan  April,  Mei,  Juni  masih  terjadi  pembatasan  kegiatan.  Meskipun  kemudian terjadi masa new normal.
Perubahan  income. Kejadian  pandemic  memberi  dampak  pada  sektor ekonomi. pengaruh tersebut terjadi pada ekonomi secara individu, rumah tangga, perusahaan  skala  besar  maupun  kecil  bahkan  lingkup  global.  Kegiatan  ekonomi
1 Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan, Vol. 8 No.2 edisi Mei 2020, Walsyukurniat Zendrato, “Gerakan Mencegah Daripada Mengobati Terhadap Pandemi Covid-19”, E.ISSN.2614-6061, P.ISSN.2527-4295, hal. 242
2 Dana Riksa Buana, “Analisis Perilaku Masyarakat Indonesia dalam Menghadapi Pandemi Virus Corona (Covid 19) dan Kiat Menjaga Kesehatan Jiwa, Jurnal Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syari, FSH UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Vol. 7 No 3, 2020, Hal. 218.
masyarakat  tidak  memiliki  sirkulasi  secara  cepat  sehingga  mempengaruhi pendapatan.  Hal  ini  terjadi  di  masyarakat  yang  berada  di  kawasan  pendidikan. Kawasan pendidikan menjadi sepi aktivitas disebabkan adanya istilah l earn from home dan work  from  home .  Secara  langsung,  maka  usaha/  bisnis  yang  berada  di kawasan  tersebut  mengalami  perubahan  jual  beli.  Usaha/  bisnis  yang  berada  di sekitar  tersebut  bermacam-macam  seperti  fotocopy,  tempat  kost,  tempat  makan, toko,  laundry,  pedagang  kaki  lima,  toko  pulsa  dan  handphone,  serta  kontrakan. Sasaran  usaha  tersebut  adalah  para  pelajar  di  sekelilingnya.  Sehingga  dengan adanya  pembatasan  kegiatan  pendidikan  secara  tatap  muka,  akan  memberi dampak pada laju usaha tersebut. Penurunan usaha tersebut memengaruhi jumlah pendapatan masyarakat.
Konsumsi. Konsumsi  adalah  suatu  kegiatan  untuk  menghabiskan  barang dan  jasa.  Konsumsi  yang  dilakukan  setiap  orang  berbeda-beda,  seperti  terkait faktor  yang  mempengaruhi,  bentuk  prioritas  yang  dipilih  konsumen  maupun tujuan konsumsi.  Faktor yang mempengaruhi perilaku konsumen meliputi faktor kebudayaan,  faktor  sosial  ,  faktor  pribadi  dan  faktor  psikologis. 3 Kegiatan konsumsi  dibedakan  dalam  bentuk  yang  berbeda  yaitu  kebutuhan  primer, sekunder  dan  tersier.  Setiap  orang  memiiliki  prioritas  kebutuhan  mana  yang didahulukan.  Tujuan  konsumsi  secara  umum  adalah  untuk  memenuhi kepuasannya di dunia. Persepektif ekonomi islam, memiliki tujuan konsumsi yaitu pemenuhan  kepuasan  di  dunia  dan  kepentingan  akhirat  (falah).  Dalam  hal  ini konsep maslahah menjadi pertimbangan utama bagi konsumen muslim.
Konsumsi  setiap  orang  dipengaruhi  oleh  banyak  faktor,  diantaranya pendapatan. Pendapatan yang berubah dalam penerimaannya akan mempengaruhi nominal  maupun  pemilihan  konsumsi  atau  pembelanjaan  terhadap  suatu  barang dan  jasa.  Konsumsi  dalam  Islam  mengajarkan  kepada  manusia  untuk  melakukan konsumsi  secara  bijak  yaitu  tidak  melebihi  pendapatan.  Kegiatan  pengeluaran pendapatan/  pembelanjaan  memiliki  3  sifat  pelaku  yaitu borrower,  lender, balancer .
3 Jurnal Ekonomi Syariah Indonesiam, Juni 2016, Volume VI, No.1, Kurniati: Teori Perilaku Konsumen Perspektif Ekonomi Islam, hal 46.
Rasionalitas  dalam  konsumsi  muslim  yaitu  memperhitungkan  utilitas  yang berorientasi  akhirat.  Sehingga  utilitas  yang  dimaksud  tidak  hanya  berdasarkan konsep utilitas dalam ekonomi konvensional.  Utilitas yang berorientasi akhirat ini akan menghadirkan faktor maslahah dalam setiap aktivitas ekonominya di bidang konsumsi. Utilitas orientasi akhirat yaitu mempertimbangkan jumlah barang yang dikonsumsi  di  jangka  pendek,  jangka  panjang  (tahan  lama),  dan  amal  shaleh (seperti mengeluarkan zakat, infaq dan shodaqoh).
Keluarga/  Rumah  tangga. Keluarga  adalah  unit  terkecil  dalam  satuan masyarakat. Suatu keluarga inti terdiri dari ayah, ibu, dan anak. Kehidupan rumah tangga  akan  berjalan  harmonis  dan  makmur  apabila  kebutuhan  masing-masing anggota  terpenuhi.  Secara  umum,  sumber  kekayaan  keluarga  diperoleh  dari pendapatan  orang  tua,  baik  ayah  sebagai  pekerja,  ibu  yang  bekerja  atau  kedua- duanya (ayah dan ibu). Pengelolaan pendapatan yang maksimal digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup dan investasi yang dilakukan. Untuk kajian ekonomi Islam , pengelolaan pengeluaran pendapatan juga dialokasikan untuk amal shaleh seperti  porsi  zakat,  infaq  maupun  shodaqoh.  Harapan  dalam  sebuah  keluarga adalah  keluarga  yang  barokah  yaitu  keluarga  yang  segala  input  dan  outputnya senantiasa di jalan Allah (sesuai tuntunan agama Islam). 4 Keluarga demikian akan mewujudkan kondisi yang Sakinah artinya tenang.
Islam. Islam  adalah  agama  yang  rahmatan  lil  „aalamiiin.  Agama  yang memberikan  pedoman  hidup  secara  menyeluruh.  Pedoman  hidup  tersebut  terkait dengan kegiatan muamalah dan ibadah. Islam memberikan tuntunan kepada umat manusia  untuk  mampu  meraih  sebagian  kebahagiaan  di  dunia  dan  sebagian kebahagiaan  di  akhirat  dan  mampu  menjalankan  keduanya  secara  adil  atau seimbang. Sebagaimana dalam firman Allah SWT sebagai berikut: 5
ِف  ِغَتْبا َو َة َرِخ ْلْا  َراهدلا ُ هاللَّ َكاَتآ اَمي اَيْنُّدلا  َنِم َكَبي ِصَن  َسنَت  َلَ َو   ۖ ۖ Artinya:
4 Rosalia Debby Endrianti, Pengelolaan Keuangan Keluarga Secara Islam Pada Keluarga Muslim Etnis Padang dan Makassar di Surabaya, Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan, Volume 3 Nomor 7 Juli 2016, hal 550.
5 QS. Al-Qashash (28): 77.
Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari (kenikmatan) duniawi.” ( Surah al-Qashash [28]:77).
Mempertimbangkan  paparan  di  atas,  maka  peneliti  tertarik  untuk mengetahui  bagaimana  rasionalitas  konsumsi  keluarga  muslim  di  tengah pandemic Covid 19 yang sedang terjadi saat ini.

## LITERATURE REVIEW
Konsep Konsumsi Muslim . Konsumsi adalah kegiatan untuk menggunakan  barang  dan  jasa  oleh  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan hidupnya  meliputi  kebutuhan  primer,  sekunder,  dan  tersier. 6 Kegiatan  konsumsi yang  dilakukan  manusia  juga  untuk  mencapai  kepuasan,  memenuhi  kebutuhan jasmani  dan  rohani.  Sehingga  kebutuhan  manusia  dapat  dipenuhi  dengan  baik. Berkaitan dengan hal teresebut, maka umat Islam harus berperilaku sesuai hukum islam  yang  membahas  dalam  kegiatan  ekonomi.  Hukum  ekonomi  islam meliputi kitab al-qur‟an, sunnah, ijma‟ qiyas dan ijtihad. Sehingga, ini menunjukkan bahwa kegiatan manusia dalam bentuk  apapun tidak boleh bertentangan atau melanggar dengan kepentingan dunia dan akhirat.
Konsumsi  dalam  Islam  diselaraskan  dengan  kebutuhan  (need)  bukan keinginan  (want).  Islam  menganjurkan  umat  muslim  untuk  berkonsumsi  secara wajar tidak berlebihan. Hal ini sebagaimana firman Allah SWT:
ۚ ۟ا ٓوُفِرْسُت  َلََو ۟اوُبَرْشٱَو ۟اوُلُكَو  ٍۢ دِجْسَه ِّلُك َدٌِع ْنُكَتٌَيِز ۟اوُرُخ َمَداَء ٓىٌَِبََٰي ۞ َييِفِرْسُوْلٱ  ُّبِحُي  َلَ ۥُهًَِّإ
Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu  yang  indah  di  setiap  (memasuki) mesjid,  makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berlebih-lebihan 7 (Surat  Al  A’raf  ayat 31)
6 LAA MAISYIR, Volume 5, Nomor 1, Januari 2018, Aulia Rahman dan Muh Fitrah, “Perilaku Konsumsi Masyarakat Dalam Perspektif Islam di Kelurahan Barombong Kota Makassar, 21.
7 QS. Al A‟raf (7): 31.
Berdasarkan ayat tersebut, memaknai konsumsi dilarang berlebebih-lebihan. Artinya  umat  muslim  dianjurkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  konsumsi  sesuai pendapatan  yang  dimiliki  sehingga  tidak  menjadi  boros.  Makna  lainnya  adalah bahwa  naik  turunnya  pendapatan  menjadi  pertimbangan  terhadap  pola  konsumsi manusia.
Menurut  Manan,  Islam  memerintahkan  umatnya  untuk  menjalankan konsumsi  berdasarkan  prinsip  antara  lain  prinsip  keadilan,  prinsip  kebersihan, prinsip  kesederhanaan,  prinsip  kemurahan  hati,  dan  prinsip  moralitas. 8 Prinsip tersebut mengajarkan kepada umat muslim untuk mengedepankan aspek kehalalan dan bukan melalui jalan keharaman.
Larangan  bertindak  berlebih-lebihan  artinya  dilarang  boros.  Kata  boros (ishraf dan tabdzir) yaitu menggunakan pendapatan pada pembelanjaan yang sia- sia,  tidak  memiliki  manfaat,  dan  dilarang  dalam  Islam.  Allah  memerintahkan hambaNya  untuk  membelanjakan  hartanya  di  jalan  Allah  sebagaimana  dalil berikut:
اًهاَوَق َكِل َٰذ  َيۡيَب  َىاَكَو ا ۡوُرُتۡقَي  ۡنَلَو ا ۡوُفِر ۡسُي  ۡنَل ا ۡوُقَفًَۡا ۤاَذِا  َيۡيِرَّلاَو
Artinya:
Dan  (termasuk  hamba-hamba  Tuhan  Yang  Maha  Pengasih)  orang-orang yang  apabila  menginfakkan  (harta),  mereka  tidak  berlebihan,  dan  tidak  (pula) kikir, di antara keduanya secara wajar (QS Al-Furqan: 67)
Konsumsi dalam Islam disesuaikan pula dengan kondisi keimanan individu, sebagaimana berikut: 9
a. Keimanan  dalam  kondisi  yang  baik.  Dalam  hal  ini  akan  mendorong  manusia untuk  membuat  motif  konsumsi  yang  baik  yaitu  maslahah,  kebutuhan, kewajiban.
8 Muhammad, Ekonomi Mikro dalam Perspektif  Islam (Yogyakarta: BPFE Yogyakarta, 2004),
165
9 Aldila Septiana, “Analisis Perilaku Konsumsi Dalam Islam”, Jurnal Dinar, Vol. 1, No,2 Januari 2015, 3.
b. Keimanan  dalam  kondisi  yang  kurang  baik.  Dalam  kondisi  ini  akan menghasilkan motifasi yang dipengaruhi oleh maslahah, kebutuhan, kewajiban, ego dan keinginan yang individual.
c. Keimanan  dalam  kondisi  buruk.  Dalam  hal  ini  akan  menghasilkan  motif ekonomi yang dipenuhi hal-hal yang bersifat kepentingan individu saja.
Rasionalitas konsumsi dalam islam yaitu suatu bentuk pilihan tindakan yang mempertimbangkan  kepentingan  individu,  kepentingan  sosial  dan  penghambaan diri kepada Allah SWT. Suatu prinsip dasar dalam rasionalitas konsumsi menurut ekonomi islam adalah: 10
1. Konsep kesuksesan yang diukur dari moralitas menurut islam
2. Skala  waktu  perilaku  konsumen  yang  didasarkan  pada  hari  akhir.  Artinya setiap Tindakan manusia diorientasikan dalam kepentingan dunia dan akhirat
3. Konsep  kekayaan  yang  diorientasikan  sebagai  suatu  harta  titipan  dari  Allah sehingga harus dimanfaatkan secara benar sesuai tuntunan Islam
4. Konsep  barang  yang  berorientasi  pada  konsumsi  barang/  jasa  yang  berada dalam kriteria halalan thoyyiban
5. Etika  konsumsi  yang  mengedepankan  nilai  keadilan,  sederhana,  bersih,  tidak mubadzir dan tidak berlebihan.
Pandemi  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  adalah  wabah yang  berjangkit  serempak  di  mana-mana,  meliputi  daerah  geografi  yang  luas. Corona virus 19 disebut sebagai pandemic yang menyerang sebagian besar negara di dunia sejak tahun 2019 hingga tahun 2020 yang masih berlangsung. 11
Pemerintah  Indonesia  menghadapi  pandemic  ini  dengan  cara  menghimbau masyarakat  untuk  menerapkan  protocol  kesehatan,  pembatasan  social  berskala
10 Dita Afrina dan SitiAchiria, Jurnal Ekbis, : Rasionalitas Muslim terhadap perilaku Israf dalam konsumsi persepektif ekonomi islam, Uinsuka, Vol 2 no.1, tahun 2018, h.25.
11 Rina Tri Handayani, dkk. Jurnal Ilmiah Permas: Jurnal Ilmiah STIKES Kendal Volumen 10 No 3 Juli 2020, “Pandemi Covid 19, Respon imun Tubuh, dan HERD immunity”, p-ISSN 2089-0834, e-ISSN 2549-8134, hal. 374.
besar dan memberikan stimulus ekonomi. Hal tersebut dilakukan karena dampak pandemic pada kehidupan masyarakat sangat kompleks. Dampak pandemic covid 19  di  Indonesia  menyerang  aspek  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  kesejahteraan masyarakat. 12 Salah  satu  sektor  ekonomi  yang  cukup  terasa  di  kehidupan  sehari- hari adalah bidang konsumsi, di mana secara umum mengalami penurunan dengan indikasi menurunnya penghasilan.
Penurunan  penghasilan  mempengaruhi  alokasi  pembelanjaan  keuangan setiap  individu.  Fokus  utama  adalah  pengelolaan  konsumsi  di  tengah  kondisi kelesuan  ekonomi.  Sebagaimana  disebutkan  bahwa  kebutuhan  yang  harus dipenuhi dahulu adalah kebutuhan primer dan memegang prinsip tidak berlebihan. Oleh karena itu, dibutuhkan kemampuan individu untuk mengatur pendapatannya terutama alokasi konsumsi yang sesuai perintah agama Islam.
Keluarga didefinisikan dengan suatu unit terkecil dalam masyarakat dimana setiap  perilaku  atau  tindakannya  akan  mempengaruhi  anggotanya  dalam  proses pengambilan  keputusan  pembelian. 13 Keluarga  adalah  unit  terkecil  dalam masyarakat  yang  terdiri  dari  ayah,  ibu,  dan  anak.  Hubungan  keluarga  ini  akan terjadi berkesinambungan. Untuk membentuk keluarga yang barokah maka setiap aktivitas  keluarga  harus  didasarkan  pada  syariat  Islam.  Keluarga  barokah  ini ditunjukkan  dengan  mengetahui  bahwa  semua  yang  dibutuhkan  dapat  terpenuhi secara  pas,  bermanfaat  dan  tidak  mendholimi  orang  lain.  Keluarga  wajib  dijaga dari  panasnya  api  neraka,  artinya  jangan  sampai  melakukan  tindakan  yang  keji. Sebagaimana dalam firman Allah:
ٌداَد ِش ٌظ َلَِغ ٌةَكِئ َٰٓ َلَم اَهْيَلَع ُةَراَجِحْلٱ َو ُساَّنلٱ اَهُدوُق َو اًراَن ْمُكيِلْهَأ َو ْمُكَسُفنَأ ۟ا َٰٓوُق ۟اوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَٰٓ َي َنوُرَم ْؤُي اَم  َنوُلَعْفَي َو ْمُه َرَمَأ َٰٓاَم َ َّللَّٱ  َنوُصْعَي  َّلَّ
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat- malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang
12 Badan Kebijakan Fiskal Kementerian Keuangan, Tinjauan Ekonomi, Keuangan, dan Fiskal: Menjaga Ekonomi Nasional di Tengah PAndemi Covid 19, Edisi II, 2020, hal 17.
13 Kurniati, Jurnal Ekonomi Syariah Indonesiam, Juni 2016/ 1437 H, Volume VI, No.1, Teori Perilaku Konsumsen Perspektif Ekonomi Islam, h. 47.
diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang diperintahkan. (QS. At-Tahrim ayat 6)

## METHOD
Penelitian  yang  dilakukan  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif. Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  menggunakan  peneliti  sebagai instrument  kunci,  di  mana  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara  triangulasi (gabungan),  analisis  bersifat  induktif  dan  hasil  penelitian  lebih  menekankan makna daripada generalisasi. 14
Penelitian  membutuhkan  populasi  dan  sampel  sebagai  upaya  dalam mengumpulkan  data  dan  menjalankan  penelitian  secara  baik.  Istilah  populasi dalam  penelitian  sampel,  menurut  Spradley,  disebut  situasi  sosial  yang  meliputi tempat,  pelaku  dan  aktivitas.  Sampel  dalam  penelitian  kualitatif  yaitu  upaya pencarian  informasi  sebanyak-banyaknya  dan  memiliki  tujuan  untuk  rincian kekhususan. Sehingga tidak dapat digeneralisasi. 15
Populasi yang digunakan peneliti adalah masyarakat yang memiliki usaha di Kelurahan  Rejomulyo  yang  berada  di  kawasan  pendidikan  seperti  lokasi  SD, SMP,  SMA,  Perguruan  Tinggi  dan  Pondok  Pesantren.  Sampel  yang  digunakan adalah keluarga yang terdampak pandemic dan beragama Islam. Objek Penelitian berada  di  kawasan  pendidikan  yaitu  kawasan  MTs  N  2  Kediri,  MAN  1  Kediri, Kampus IAIN Kediri. Keluarga  yang menjadi sampel yaitu  informan 6 keluarga, sebagai berikut: Keluarga Ahmad, Keluarga Pipit Arisanto, Keluarga Supriyanto, Keluarga Agus, Keluarga Bairin dan Keluarga Munif Ariadi.
Tabel 1 Deskripsi keluarga informan No Nama Kepala Keluarga Anggota Keluarga Keterangan Pekerjaan 1 Keluarga Pipit Arisanto 1. Pipit 2. Irna Lulusan SMA Lulusan SMA Laundry
14 Djam‟an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung : Alfabeta. 2011, 23
15 Salim dan Syahrum, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Citapustaka Media, 2012), 141.
3. Rara SD  (sedang sekolah) 2 Keluarga Agus/ Sundari 1. Agus 2. Sundari 3. Lala 4. Eza Lulusan SMA Lulusan SMA SD (sedang sekolah) Balita Fotocopy 3 Keluarga
Supriyanto
1. Supriyanto 2. Tutiana Lulusan SMA Lulusan SMA Rumah Makan 4 Keluarga Munif Ariadi 1. Munif 2. Sulis 3. Riska 4. Sasha 5. Nauval 6. Meira Lulusan SMA Lulusan SMA SMA SD TK
Balita
Rumah makan
5 Keluarga  Ahmad/ Nisa 1. Ahmad 2. Nisa 3. 2 anak balita Lulusan S1 Lulusan S1 Balita Rental computer 6 Keluarga Bairin 1. Bairin
2. Nik
3. Wicaksono Lulusan SD Lulusan SD SMP (sedang sekolah) Kost- kostan
Data  yang  digunakan  adalah  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer adalah  data  yang  dikumpulkan  sendiri  oleh  peneliti  langsung  melalui  objek penelitian. Data sekunder adalah data  yang diperoleh secara tidak langsung  yang meliputi bukti, catatan, atau laporan yang terkait dengan penelitian. 16 sumber data primer  yang  digunakan  yaitu  wawancara  dan  observasi  dengan  informan  yang menjadi  sampel  penelitian.  Sumber  data  sekunder  yang  digunakan  yaitu dokumentasi terkait data pendukung rasionalitas konsumsi.
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  wawancara,  dokumentasi  dan observasi.  Wawancara  merupakan  teknik  pengumpulan  data  dimana  peneliti
16 Basrowi Dan Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Rineka Cipta, 2008), 170.
langsung  berdialog  dengan  informan  untuk  mencari  informasi  dari  informan. 17 Komunikasi berlangsung dalam bentuk tanya jawab dalam hubungan tatap muka. Pada  dasarnya  terdapat  dua  jenis  wawancara,  yaitu  wawancara  terstruktur  dan wawancara bebas tidak terstruktur. Wawancara terstruktur yaitu jenis wawancara yang  disusun  secara  terperinci.  Wawancara  tidak  terstruktur  yaitu  jenis wawancara  yang  hanya  memuat  garis  besar  yang  akan  ditanyakan. 18 Wawancara yang digunakan adalah wawancara secara terstruktur dengan memberikan rincian pertanyaan.  Wawancara  dilakukan  kepada  keluarga  yang  terkena  dampak  covid- 19 dan menjadi sampel penelitan ini.
Dokumentasi  merupakan  catatan  peristiwa  yang  sudah  berlalu.  Bentuk dokumen  bisa  berupa  tulisan,  gambar,  atau  karya  monumental  seseorang.  Studi dokumen  merupakan  pelengkap  dari  penggunaan  metode  observasi  dan wawancara dalam penelitian kualitatif. 19 Dokumentasi dalam penelitian ini berupa catatan pengeluaran dan pendapatan keluarga.
Observasi  adalah suatu  proses  yang kompleks  yang tersusun  dari berbagai proses  biologi  dan  psikologi  dan  yang  terpenting  adalah  proses  pengamatan  dan ingatan.  Teknik  ini  berkenaan  dengan  perilaku  manusia,  proses  kerja,  gejala- gejala  alam,  dan  apabila  informan  yang  diamati  terlalu  besar. 20 Observasi dilakukan  terhadap  kegiatan  sehari-hari  dalam  mengelola  perekonomian  rumah tangga.    Untuk  memperoleh  data  terkait  bentuk  dan  upaya  rasionalitas  konsumsi keluarga muslim di tengah pandemic Covid (Corona Virus Disease 19).
Data yang diperoleh kemudian dianalisis oleh peneliti menggunakan analisis data kualitiatif. Analisis data yang dilakukan meliputi pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan kesimpulan. 21 Proses pengumpulan data merupakan tahap awal peneliti untuk mengetahui objek yang diteliti. Sehingga data yang diperoleh banyak  dan  variatif.  Reduksi  data  berarti  memilih  hal  yang  pokok  dan memfokuskan  hal-hal  penting,  sehingga  mempermudah  peneliti  untuk
17 Suliyanto, Metode Riset Bisnis (Yogyakarta: C.V Andi Offset, 2006), 137.
18 Suharsimi Arikunto, Prosedur penelitian Suatu Pendekatan Prakti k (Jakarta: PT. Rineka Putra,2006), 227.
19 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2018), 124.
20 Sugiyono, Metode penelitian bisnis. , 229.
21 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Alfabeta, 2018, hal 134
mendapatkan  gambaran  yang  jelas.  Penyajian  data  yaitu  proses  untuk menampilkan  data  yang  diperoleh  melalui  berbagai  bentuk  seperti  flowchart, uraian  singkat  dan  lain  bentuknya.  Proses  kesimpulan  data  yaitu  peneliti menampilkan temuan baru yang berupa deskripsi atau gambaran suatu obyek yang sebelumnya remang-remang kemudian menjadi jelas.

## FINDING
Data  yang  diperoleh  peneliti  dalam  penelitian  ini  meliputi  deskripsi keluarga,  Pendapatan  berdasarkan  pekerjaan,  alokasi  pembelanjaan  atas pendapatan  yang  diterima,  dampak  pandemic  yang  dirasakan  dan  tingkat pemahaman agama Islam.
Tabel 2
Deskripsi pekerjaan informan: No   Anggota Keluarga Pekerjaan Lokasi usaha Kondisi usaha  dan tempat
tinggal Pelaksanaan ibadah/ amaliyah 1 1. Pipit Arisanto (Kepala Keluarga) 2. Irna (Istri) 3. Rara Laundry (Dikerjakan Bersama) Kawasan Kampus dan pondok Tempat usaha  dan hunian menjadi satu Rajin dalam qur‟an  (TPA), beribadah ke masjid, selalu mengedepankan hal yang baik 2 1. Agus (Kepala Fotocopy (Dikerjakan Kawasan Madrasah Tempat usaha  dan Rajin dalam qur‟an  (TPA),
Keluarga)
2. Sundari
(Istri)
3. Lala
(Anak) 4. Eza (Anak) Bersama) hunian menjadi satu beribadah ke masjid, selalu mengedepankan hal yang baik 3 1. Supriyanto (Kepala Keluarga) 2. Tutiana (Istri) Rumah Makan Kawasan madrasah Tempat usaha  dan hunian menjadi satu Rajin dalam qur‟an  (TPA), beribadah ke masjid, selalu mengedepankan hal yang baik 4 1. Munif (Kepala Keluarga)
2. Sulis
(Istri)
3. Riska (Anak)
4. Sasha
(Anak)
5. Nauval
(Anak)
6. Meira
(Anak) Rumah makan Kawasan kampus Tempat usaha  dan hunian menjadi satu Rajin dalam qur‟an  (TPA), beribadah ke masjid, selalu mengedepankan hal yang baik
5 1. Ahmad
2. Nisa (Istri)
3. Putri Rental computer (Bersama Kawasan madrasah Tempat hunian  dan usaha Rajin dalam qur‟an  (TPA), beribadah ke
(Anak) 4. Aisyah (Anak) dan memiliki karyawan) terpisah masjid, selalu mengedepankan hal yang baik 6 1. Bairin (Kepala
Keluarga)
2. Nik (Istri)
3. Wicaksono (Cucu) Kost- kostan Kawasan kampus Tempat hunian  dan usaha menjadi satu Rajin dalam qur‟an  (TPA), beribadah ke masjid, selalu mengedepankan hal yang baik
Sumber: Dokumentasi dan wawancara
Keluarga  yang  baik  adalah  keluarga  yang  mampu  mengajak  keluarganya untuk  selalu  berada  di  jalan  Allah.  Berdasarkan  uraian  tabel  di  atas,  maka  dapat dijelaskan bahwa keluarga  yang masuk sebagai  informan tetap menyeimbangkan masalah urusan dunia dan urusan akhirat.
Data yang diperoleh menyebutkan bahwa usaha di atas, rata-rata dikerjakan bersama anggota keluarga dan menambah karyawan jika sesuai kebutuhan. Usaha informan  yang  berada  di  Kawasan  Pendidikan  dan  pondok  pesantren menunjukkan bahwa barokah pondok atau pesantren mengelilingi area sekitarnya.
Faktor  Pendapatan  berdasarkan  pekerjaan  yang  dimiliki  oleh  informan sebagai berikut:
Tabel 3 Deskripsi pendapatan informan No   Keluarga Pekerjaan/ Usaha Pendapatan   Durasi usaha Kondisi usaha 1 Keluarga Pipit Arisanto Laundry 3.000.000 Pagi hari s.d.  malam hari Cukup ramai 2 Keluarga Fotocopy    4.500.000 Pagi hari  Cukup
Agus s.d.  malam hari ramai 3 Keluarga Supriyanto Rumah Makan 4.500.000 Pagi hari s.d. sore
hari
Cukup ramai 4 Keluarga Munif Rumah makan 4.500.000 Pagi hari s.d. sore
hari
Cukup ramai 5 Keluarga Ahmad Rental computer 4.000.000 Pagi hari s.d.  malam hari Cukup ramai 6 Keluarga Bairin Kost- kostan 3.500.000 Harian Cukup ramai
Sumber: Wawancara dan observasi
Jenis  pekerjaan  yang  dimiliki  oleh  informan  berbeda-beda.  Sehingga nominal  pendapatan  pun  juga  berbeda.  Pendapatan  yang  diperoleh  oleh  masing- masing keluarga didasarkan dalam perhitungan harian dan diakumulasi dalam satu bulan.  Hal  ini  disebabkan  masing-masing  sampel  atau  informan  tidak  memiliki catatan  keuangan  yang  diterima  berdasarkan  usaha/  pekerjaan  yang  mereka jalankan.  Pendapatan  yang  diterima  oleh  informan  sebenarnya  tidak  menentu dalam  per  hari.  Faktor  yang  menyebabkan  hal  tersebut  adalah:  1)  banyaknya warga  yang  juga  memiliki  jenis  usaha  yang  sama  dan  tersebar  di  berbagai  titik lokasi.  Sehingga  konsumen  pun  cenderung  memilih;  2)  Tingginya  persaingan usaha  yang  ada  di  dalam  Kawasan  Pendidikan  tersebut,  sehingga  kekalahan pelayanan  atau  promosi  membuat  konsumen  cepat  beralih;  3)  Informan merupakan  keluarga  yang  berdomisili  di  Kelurahan  Rejomulyo  dan  usahanya berada  di  area  Pendidikan  yaitu  jalur  utama  seperti  Kawasan  MTsN  2  Kediri, MAN  1  Kediri,  Pondok  Pesantren  dan  Perguruan  Tinggi  IAIN  Kediri.  Sehingga membuat informan tidak terlalu memperhatikan upaya strategis lainnya untuk bisa menarik konsumen.
Usaha/  pekerjaan  informan  memiliki  durasi  operasi  yang  berbeda. Perbedaan operasi ini disebabkan jenis usaha yang berbeda dan kemauan pemilik usaha  dalam  membuka  dan  menutup  jam  kerja.  Informan  yang  memiliki  durasi usaha  dari  pagi  sampai  dengan  malam  adalah  informan  keluarga  Pipit,  Keluarga Agus, dan Keluarga Ahmad. Hal ini menyesuaikan dengan jenis usaha yang tidak mengandung risiko  basi,  tidak habis  dalam satu  waktu  dan tidak perlu mengolah kembali  (barang  mentah  menjadi  barang  jadi).  Konsumen  pun  bisa  secara langsung  menggunakan  jasa  usaha  tersebut.  Hal  ini  berbeda  dengan  usaha  yang beroperasi  dari  pagi  sampai  dengan  sore  yaitu  informan  keluarga  Munif  dan keluarga Supriyanto. Durasi  yang cukup terbatas itu karena jenis usaha  informan tersebut  memiliki  risiko  basi,  membutuhkan  waktu  dalam  pengolahan  barang (barang mentah menjadi barang yang bisa langsung dikonsumsi). Sedangkan yang berbeda adalah usaha kost-kostan milik informan Keluarga Bairin. Durasi operasi tidak  ditentukan  waktu,  tetapi  cenderung  ditentukan  oleh  jumlah  maksimal penghuni kost atau jumlah kamar yang tersedia.
Aspek  alokasi  pembelanjaan  atas  pendapatan  yang  diterima  informan, sebagai berikut:
Tabel 4 Penggunaan pendapatan informan No   Anggota Keluarga Pekerjaan Pendapatan Pengeluaran Amal sholeh
1 1. Pipit Arisanto
(Kepala Keluarga) 2. Irna (Istri) 3. Rara
Laundry 3.000.000 Primer, sekunder, Menabung 400.000 perbulan - Shodaqoh, infaq (akumulasi) 100.000
perbulan - Berbagi
makanan - Bayar zakat fitrah 2 1. Agus (Kepala
Keluarga)
2. Sundari (Istri)
3. Lala
(Anak)
4. Eza (Anak)
Fotocopy     4.500.000 Primer, sekunder, menabung 400.000 perbulan - Shodaqoh, infaq (akumulasi) 150.000 per bulan - Bayar zakat fitrah 3 1. Supriyanto (Kepala Keluarga) 2. Tutiana
(Istri)
Rumah Makan
4.500.000 Primer, sekunder, menabung 600.000 perbulan - Shodaqoh, infaq (akumulasi) 250.000
perbulan
- Bayar    zakat fitrah - Berbagi makanan 4 1. Munif (Kepala
Keluarga)
2. Sulis (Istri)
3. Riska
(Anak)
4. Sasha
(Anak)
5. Nauval
(Anak)
Rumah makan
4.500.000 Primer, sekunder, menabung 300.000 perbulan - Shodaqoh  dan infaq (akumulasi) 150.000 per bulan - Bayar zakat fitrah
6. Meira
(Anak)
5 1. Ahmad
2. Nisa (Istri)
3. Putri
(Anak)
4. Aisyah
(Anak)
Rental computer
4.000.000 Primer, sekunder, menabung 400.000 perbulan - Shodaqoh, infaq (akumulasi) 200.000 per bulan - Bayar zakat fitrah 6 1. Bairin (Kepala
Keluarga)
2. Nik (Istri)
3. Wicaksono (Cucu) Kost- kostan
3.500.000 Primer, sekunder, menabung 300.000 perbulan - Shodaqoh, infaq (akumulasi) 100.000 per bulan - Bayar zakat
fitrah
Sumber: wawancara
Alokasi pendapatan setiap informan digunakan untuk memenuhi kebutuhan primer,  sekunder  sesuai  kebutuhan  anggota  keluarga.  Kebutuhan  primer  dan sekunder  mereka  dipenuhi  dengan  cara  memperbaiki  pola  konsumsi  dan  tipe barang  konsumsi.  Hal  ini  dilakukan  karena  informan  juga  menyisihkan  uang untuk keperluan investasi atau menabung, di sisi lain, pendapatan juga mulai tidak menentu akibat adanya pandemic covid 19.
Kebutuhan primer yang sama adalah pemenuhan makan dan minum sehari- hari  atau  konsumsi  barang  dan  jasa  untuk  keperluan  hidup.  Informan mengungkapkan  bahwa  terdapat  perubahan  dalam  pemenuhan  kebutuhan  primer dan  sekunder  karena  faktorutamanya  adalah  perubahan  pendapatan  yang  begitu mencolok.
Informan  Keluarga  Pipit  Arisanto  mengatakan  bahwa  keluarganya  mulai memikirkan untuk berpuasa, mengontrol pola konsumsi snack untuk putrinya, dan mengalihkan  kebiasaan  makan  di  tempat  cepat  saji  menjadi  memasak  atau mengolah  bahan  alam  yang  ada  di  kebun.  Irna  mengatakan,  “ Anak  saya  masih sekolah  dasar,  dan  sering  mengikuti  gaya  hidup  dari  teman  teman  lingkungan sekitar  serta  pengaruh  tontonan  televisi.  Sehingga,  lebih  suka  makan  di  tempat cepat saji ”. 22
Tabungan  di  tiap  informan  dilakukan  dengan  cara  menyimpan  harian melalui  program  “Jimpitan”  dalam  lingkungan  masyarakat.  Tabungan  harian setiap  informan  tidak  menentu,  missal  ada  yang  2.000.  5.000,  10.000,  20.000 maupun  50.000.  Catatan  tabungan  tiap  informan  akan  dibuka  ketika  hari  raya idulfitri dan akan mendapat administrasi bulanan senilai 10.000 per bulan. 23 Para informan  lebih  senang  menyimpan  uang  di  lingkungan  karena  penyetorannya setiap hari dan petugas lingkungan mau menerima walaupun dalam nominal yang kecil.
Aspek  amaliah  atau  penerapan  ibadah,  masing-masing  dilakukan  dengan baik, penerapan ibadah yang kuat akan membawa jiwa manusia pada ketenangan. Adanya  ketenangan  akan  berimplikasi  pada  dorongan  jiwa  untuk  selalu  berbagi kepada  sesama  manusia.  Kesiapan  berbagi  ini  diwujudkan  dalam  berbagai  hal seperti memberi shedekah kepada pengamen, pengemis. Berbagi juga merupakan sarana bagus untuk mendekatkan silaturahmi.  Sedangkan dalam hal berinfak, rata rata  di  kawasan  informan  diwakili  melalui  infaq  kerjasama  seperti  kerja  sama yatim  mandiri,  infaq  peduli  sesama  oleh  suatu  komunitas  yang  dirupakan  dalam bentuk  tempat  “rumah  infaq”  seperti  kaleng,  kotak  kaca,  kotak  kayu  dan  wadah lain yang digunakan sebagai sarana penyimpanan infaq di tempat usaha. Sehingga informan  juga  ikut  membantu  dengan  cara  mau  menerima  titipan  kotak  infaq  di tempat  usahanya,  supaya  informan  dan  para  konsumen  usaha  informan  yang datang juga bersedia berinfaq.
22 Ibu Irna (istri bapak Pipit), Wawancara, (Kediri, 25 Juni, 2020).
23 Bpk Suprianto, Wawancara, (Kediri, 26 April 2020).
Aspek  dampak  pandemic  Covid  19  yang  dirasakan  informan,  sebagai berikut:
Selama masa pandemic covid 19, terjadi perubahan dalam aktivitas ekonomi di  seluruh  masyarakat.  Apalagi  tempat  usaha  yang  mengandalkan  konsumennya dari  peserta  didik  Lembaga  Pendidikan.  Hal  ini  terjadi  karena  Lembaga Pendidikan  meliburkan  aktivitas  tatap  muka.  Perubahan  aktivitas  ini mempengaruhi  nominal  pendapatan  secara  drastic.  Perubahan  pendapatan  yang dialami keluarga sebagai sampel atau informan, antara lain:
Tabel 5 Fluktuasi pendapatan informan No   Nama KK Pendapatan Keluarga Pendapatan  Keluarga  Setelah  Pandemi (Kisaran-Rp) April 2020 Juni 2020 Agustus 2020 1 Keluarga  Pipit Arisanto 3.000.000 3.000.000 2.700.000 2.500.000 Tabungan 400.000 0 300.000 2 Keluarga Agus    4.500.000 4.500.000 4.000.000 3.500.00 Tabungan 400.000 0 300.000 3 Keluarga Supriyanto 4.500.000 4.500.000 4.000.000 3.500.000 Tabungan 600.000 0 500.000 4 Keluarga Munif 4.500.000 4.500.000 4.100.000 3.600.000 Tabungan 300.000 0 150.000 5 Keluarga Ahmad 4.000.000 4.000.000 3.800.000 3.500.000 Tabungan 400.000 0 400.000
6 Keluarga Bairin 3.500.000 3.500.000 1.750.000 750.000 Tabungan 300.000 0 100.000 Sumber: Dokumentasi dan wawancara
Berdasarkan  tabel  di  atas,  diperoleh  informasi  bahwasanya  pendapatan mereka  dialokasikan  juga  untuk  tabungan.  Artinya  pendapatan  itu  sudah mencakup  total  nominal  pemenuhan  konsumsi  dan  saving  serta  amal  soleh. Tabungan  yang  ada  dalam  bulan  di  atas,  mengalami  penurunan  dibandingkan bulan sebelumnya. Nilai tabungan informan bernilai nol (0) adalah para informan menyatakan  bahwa  di  lingkungannya  tidak  mengadakan  tarikan  simpanan “Jimpitan”. Jadi dalam hal ini, masyarakat masih libur dalam menabung.
Aspek  tingkat  pemahaman  agama  Islam  para  informan  terkait  pandemic Covid 19 , sebagai berikut:
Tingkat  pemahaman  agama  dalam  suatu  keluarga  dinilai  melalui  aktivitas keseharian.  Aspek  yang  dilihat  dalam  masa  pandemic  ini  yaitu  bagaimana penilaian  masyarakat  dalam  menghadapi  ketidakpastian  pandemic  covid  19  ini. Berikut  hasil  wawancara  terhadap  keluarga  yang  menjadi  sampel  berdasarkan pertanyaan penulis:
Tabel 6 Makna Wabah Covid 19 No  Nama KK Kesimpulan Pemahaman 1 Keluarga Pipit Arisanto Covid  19  adalah  wabah  dan  melanda  satu  negara Indonesia.  Terus  berusaha  dan  berdoa  semoga  Allooh segera  mengangkat  wabah  ini.  Tetap  bekerja  sesuai kemampuan  dan  menerima  rejeki  yang  sedang diterima.
2 Keluarga Agus
Pandemic  ini  tidak  tentu  kapan  berakhir.  Tidak  perlu
saling  menyalahkan.  Sebaiknya  semua  masyarakat mematuhi  himbauan  pemerintah  dalam  kehidupan sehari-hari.
3 Keluarga Supriyanto Pandemic  ini  memberi  hikmah  untuk  mensyukuri semua  yang  diberikan  Allah.  Jadi  melatih  sesama tetangga untuk berbagi dan beramal kebaikan selalu. 4 Keluarga Munif Ariadi Pandemic  ini  membuat  kaget  dan  membuat  shock semua orang. Tapi membuat kita untuk pasrah kepada Allah. 5 Keluarga Ahmad
Dijalani saja semua perubahan ekonomi dan hubungan antar  individu.  Tetap  optimis  saja,  bahwa  Allah  tidak akan  menguji  hambaNya  di  luar  kemampuan hambaNya.
6 Keluarga Bairin Tetap berusaha dan menerima semuanya adalah takdir

## DISCUSSION
Berdasarkan data yang diperoleh peneliti, maka pembahasan mengenai data tersebut  akan  diulas  di  bagian  ini  sebagai  data  pendukung  untuk  menjawab masalah yang diajukan oleh peneliti terkait tentang rasionalitas konsumsi keluarga muslim di tengah masa pandemic covid 19.
Prinsip dasar rasionalitas konsumsi dalam ekonomi islam sebagai berikut:
1. Konsep  kesuksesan  yang  diukur  dari  moralitas  menurut  islam.  Pada  bagian ini,  peneliti  menganalisis  berdasarkan  Pendidikan  formal  yang  dimiliki informan.  Bahwa  sebagian  besar  adalah  lulusan  SMA.  Di  sisi  lain,  para informan  juga  mampu  membuka  usaha  sendiri  meskipun  masih  bergabung dengan  rumah.  Modal  kemampuan  dan  modal  tempat  yang  strategis berdekatan  dengan  Kawasan  Pendidikan  dapat  dimaksimalkan  dengan  baik sebagai  sarana  mencari  penghasilan  yang  halal.  Kesuksesan  tersebut diimbangi  dengan  Pendidikan  agama  yang  tetap  mereka  jalankan  seperti mengikuti TPA (taman Pendidikan al-qur‟an), menjalankan ibadah ke masjid
dan berusaha beramaliyah baik. Para informan juga memiliki pekerjaan yang sesuai dengan kemampuannya.
2. Skala  waktu  perilaku  konsumen  yang  didasarkan  pada  hari  akhir.  Artinya setiap Tindakan manusia diorientasikan dalam kepentingan dunia dan akhirat. Pada  prinsip  ini,  para  informan  menjalankan  kegiatan  ekonominya  dengan cara  beramal  sholeh  sesuai  kemampuan  keuangan.  Para  informan menjalankan kewajiban membayar zakat fitrah di bulan Ramadhan meskipun pada  saat  itu  terjadi  masa  pandemic.  Hal  ini  menunjukkan  ketaatan  dirinya sebagai  hamba  Allah  wajib  membayar  zakat  sesuai  ketentuan  dan  demi membersihkan diri.
3. Konsep  kekayaan  yang  diorientasikan  sebagai  suatu  harta  titipan  dari  Allah sehingga  harus  dimanfaatkan  secara  benar  sesuai  tuntunan  Islam.  Pada konsep  ini  dapat  terdeskripsi  melalui  perubahan  pendapatan  (harta)  yang diterima  informan  selama  masa  pandemic.  Artinya,  Ketika  di  awal  kita terbiasa  mendapat  penghasilan  yang  banyak,  maka  Ketika  terjadi  pandemic ini,  penghasilan  para  informan  turun.  Akan  tetapi,  tidak  menyurutkan  para informan untuk tetap bekerja. Hal ini menunjukkan bahwa, semua milik kita adalah  titipan,  dan  akan  diminta  Kembali  oleh  yang  memiliki  yaitu  Allah. Selain  itu,  rizki  adalah  hak  prerogative  Allah.  Dalam  masa  penurunan pendapatan  tersebut,  berdasarkan  data,  para  informan  masih  melakukan Tindakan konsumsi  yang rasional seperti tetap memenuhi kebutuhan primer, sekunder  tetapi  tidak  pada  kebutuhan  tersier.  Selanjutnya,  para  informan masih menyisihkan uang untuk tabungan, dan beramal sholeh dengan barang/ jasa yang mereka miliki.
4. Konsep  barang  yang  berorientasi  pada  konsumsi  barang/  jasa  yang  berada dalam  kriteria  halalan  thoyyiban.  Kriteria  halalan  thoyyiban  dalam  harta dapat kita maknai dalam hal mencari, menghabiskan barang/ jasa yang sesuai dengan kebutuhan, sesuai dengan kondisi jumlah anggota keluarga, dan tidak melebihi  kapasisatas/  ukuran  kekayaan  yang  dimiliki.  Hal  ini  ditunjukkan oleh  data  informan  tentang  penyaluran  pendapatan  dalam  pemenuhan kebutuhan  pokok  keluarga  mereka  sesuai  dengan  kebutuhan  anak,  istri
mereka  seperti  Pendidikan  formal,  Pendidikan  non  formal  melalui  TPA, mengajarkan amaliyah berbagi, menyesuaikan pendapatan untuk modal usaha kembali  di  tengah  ketidakpastian  masa  pandemic  ini.  Oleh  karena  itu,  para informan membuka usahanya dimulai dari pagi sampai dengan malam.
5. Etika konsumsi yang mengedepankan nilai keadilan, sederhana, bersih, tidak mubadzir  dan  tidak  berlebihan.  Etika  ini  ditunjukkan  pada  kesesuaian  nilai tabungan yang tidak memaksakan diri.

## Kondisi lain terkait rasionalitas dan pandemic
Aspek kondisi keluarga dari para informan berdasarkan tabel 2 maka, dapat diasumsikan bahwa keluarga para informan adalah keluarga yang taqwa. Keluarga tersebut tetap menjalankan roda ekonomi diiringi dengan pelaksanaan ibadah yang sesuai  dengan  lingkungan  masyrakat.  Para  informan  menekankan  Pendidikan agama keluarga melalui rutinitas ibadah di masjid, mengaji di tempat Pendidikan al-qur‟an  yang  ada  di  lingkungan  tempat  tinggal  mereka.  Anak-anak  akan mendapatkan ilmu agama dan mampu belajar sosialisasi dengan baik. Lingkungan tempat  tinggal  para  informan  menunjukkan  kereligiusan  tinggi  yang  akan mempengaruhi  perilaku  masyarakatnya.  Sehingga  kesuksesan  masyarakat  tidak hanya diperoleh dari  harta dunia tetapi  juga akhirat  yaitu membawa keluarganya agar tetap dalam jalan Islam.
Kondisi  keluarga  yang  baik  artinya  memahami  bahwa  kelak  anak-anak, kualitas Pendidikan individu, perilaku ayah ibu (suami istri), harta, akan dimintai pertanggungjawaban  dan  akan  menjadi  ujian  keimanan  bagi  hamba  Allah. Sehingga  sebagai  umat  islam,  para  kepala  keluarga  seyogyanya  untuk mengarahkan keluarganya dalam kebaikan. Hal ini selaras dengan perintah Allah bahwa itu semua adalah ujian.
aspek  Pendapatan  berdasarkan  pekerjaan.  Pendapatan  setiap  keluarga  dari informan  berbeda  beda.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  rejeki  setiap  hamba  Allah adalah tidak sama. Sehingga kita dituntut untuk bersyukur. Seorang muslim yang baik  adalah  muslim  yang  mampu  berkarya,  tidak  bermalasan,  dan  mampu menjadikan dirinya lebih bermanfaat.
aspek  alokasi  pembelanjaan  atas  pendapatan  yang  diterima.  Berdasarkan tabel  4,  diperoleh  data  bahwa  para  informan  mengalokasikan  pendapatannya untuk kepentingan pemenuhan kebutuhan primer, sekunder atas anggota keluarga masing,  masing,  melalakukan  gaya  hidup  menabung  agar  tidak  menjadi  orang yang muflis (bangkrut), dan mengalokasikan uang (pendapatan) unuk kepentingan membayar  zakat  fitrah  di  bulan  Ramadhan,  bershedakah  dan  berinfaq  melalui sarana  kerjasama  pihak  lain,  serta  saling  berbagi  makanan  di  tengah  masa pandemic yang menuntut masyarakat berperilaku hemat dan gotongroyong.
aspek dampak pandemic yang dirasakan. Dampak pandemic yang dirasakan oleh para informan adalah adanya penurunan  yang cukup tajam pada pendapatan usaha.  Hal  ini  diperburuk  dengan  turunnya  atau  sepinya  konsumen  yang  berasal dari  pelajar.  Karena  dunia  Pendidikan  saat  ini  dilakukan  secara  daring  (dalam jaringan)  yang  tidak  menuntut  untuk  bertemu  muka.  Di  sisi  lain,  para  pelaku usaha  (informan),  mayoritas  konsumen  adalah  para  peserta  didik.  Melihat perubahan  data  di  bulan  April,  Juni  dan  Agustus  menunjukkan  bahwa  para informan  tetap  berusaha  bekerja  meskipun  pendapatan  mereka  menurun.  Ini menunjukkan bahwa semua yang kita miliki adalah titipan dari Allah.
aspek  tingkat  pemahaman  agama  Islam.  Pemahaman  agama  dapat ditunjukkan  melalui  cara  berpikir  seseorang.  Para  informan  menunjukkan  bahwa pemahaman  agama  mereka  bagus.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  tabel  6  yang menunjukkan cara mereka dalam menghadapi pandemic covid 19. Para informan tersebut menyatakan tetap percaya bahwa semua yang dijalani adalah takdir Allah. Tetapi tidak menutup kemungkinan untuk terus berusaha (ikhtiar) dan berdoa.

## CONCLUSION
Rasionalitas konsumsi keluarga muslim di era pandemic menuntut individu untuk  semakin  mempertimbangkan  kegiatan  ekonomi  (konsumsi)  sesuai  dengan fluktuasi  pendapatan  yang  diterima.  Fluktuasi  pendapatan  yang  diterima  harus disikapi  dengan  baik  dan  disadari  dengan  keimanan  yang  kuat.  Pertimbangan jumlah anggota keluarga dan alokasi keuangan menjadi poin dasar dalam merubah sikap  rasional  dalam  berkonsumsi.  Setiap  informan  memiliki  perbedaan.
Pemahaman agama yang baik akan merubah manusia dalam berkegiatan ekonomi dan  menyadari  kuasa  Allah.  Bahwasanya  manusia  hanya  mampu  berusaha  dan Allah yang menentukan.

## REFERENCES
Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan, Vol. 8 No.2 edisi Mei 2020, Walsyukurniat Zendrato, “Gerakan Mencegah Daripada Mengobati  Terhadap  Pandemi  Covid-19”,  E.ISSN.2614-6061,  P.ISSN.2527- 4295, hal. 242
Dana Riksa Buana, “Analisis Perilaku Masyarakat  Indonesia dalam Menghadapi Pandemi  Virus  Corona  (Covid  19)  dan  Kiat  Menjaga  Kesehatan  Jiwa,  Jurnal Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syari, FSH UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Vol. 7 No 3, 2020, Hal. 218.
Jurnal Ekonomi Syariah Indonesiam, Juni 2016, Volume VI, No.1, Kurniati: Teori Perilaku Konsumen Perspektif Ekonomi Islam, hal 46.
Rosalia  Debby  Endrianti,  Pengelolaan  Keuangan  Keluarga  Secara  Islam  Pada Keluarga  Muslim  Etnis  Padang  dan  Makassar  di  Surabaya,  Jurnal  Ekonomi Syariah Teori dan Terapan, Volume 3 Nomor 7 Juli 2016, hal 550.
QS. Al-Qashash (28): 77.
LAA  MAISYIR,  Volume  5,  Nomor  1,  Januari  2018,  Aulia  Rahman  dan  Muh Fitrah, “Perilaku  Konsumsi Masyarakat  Dalam Perspektif  Islam di  Kelurahan Barombong Kota Makassar, 21.
QS. Al A‟raf (7): 31.
Muhammad,  Ekonomi  Mikro  dalam  Perspektif    Islam  (Yogyakarta:  BPFE Yogyakarta, 2004), 165
Aldila Septiana, “Analisis Perilaku Konsumsi Dalam Islam”, Jurnal Dinar, Vol. 1, No,2 Januari 2015, 3.
Dita Afrina dan SitiAchiria, Jurnal Ekbis, : Rasionalitas Muslim terhadap perilaku Israf  dalam  konsumsi  persepektif  ekonomi  islam,  Uinsuka,  Vol  2  no.1,  tahun 2018, h.25.
Rina  Tri  Handayani,  dkk.  Jurnal  Ilmiah  Permas:  Jurnal  Ilmiah  STIKES  Kendal Volumen  10  No  3  Juli  2020,  “Pandemi  Covid  19,  Respon  imun  Tubuh,  dan HERD immunity”, p-ISSN 2089-0834, e-ISSN 2549-8134, hal. 374.
Badan  Kebijakan  Fiskal  Kementerian  Keuangan,  Tinjauan  Ekonomi,  Keuangan, dan Fiskal: Menjaga Ekonomi Nasional di Tengah PAndemi Covid 19, Edisi II, 2020, hal 17.
Kurniati,  Jurnal  Ekonomi  Syariah  Indonesiam,  Juni  2016/  1437  H,  Volume  VI, No.1, Teori Perilaku Konsumsen Perspektif Ekonomi Islam, h. 47.
Djam‟an Satori dan Aan Komariah, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung  : Alfabeta. 2011,
23
Salim  dan  Syahrum, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Bandung:  Citapustaka Media, 2012), 141.
Basrowi  Dan Suwandi, Memahami  Penelitian  Kualitatif, (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2008), 170.
Suliyanto, Metode Riset Bisnis (Yogyakarta: C.V Andi Offset, 2006), 137.
Suharsimi  Arikunto, Prosedur  penelitian  Suatu  Pendekatan  Prakti k  (Jakarta:  PT.
Rineka Putra,2006), 227.
Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2018), 124.
Sugiyono, Metode penelitian bisnis. , 229.
Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Alfabeta, 2018, hal 134
Ibu Irna (istri bapak Pipit), Wawancara, (Kediri, 25 Juni, 2020).
Bpk Suprianto, Wawancara, (Kediri, 26 April 2020).