Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632

## ALIH AKSARA TEKS MANUSKRIP SALINAN HAJI SULAIMAN; PAHALA MEMBACA DAN MAKNA HURUF FATIHAH

## Suryan Masrin
SDN 14 Parittiga, Dusun Jebu Laut, Desa Kelabat-Bangka Barat, abinayrus@gmail.com
Saiful Anwar Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia, sayaanwar5@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  present  a  manuscript  transliteration  of  a  copy  of  Haji  Sulaiman  which explains  the  Reward  of  Reading  and  the  Meaning  of  the  Fatihah  Letter.  The  result  of  this research is to present a text that can be read and understood by the public at this time in the manuscript text of Haji Sulaiman's copy which explains about the  reward of reading and the meaning of fatihah letters (PM2HF). This manuscript tells the reward of reading Fatihah in the five  daily  prayers,  the  names  of  Fatihah,  the  seven  letters  that  are  not  allowed  in  reading Fatihah, the meaning of letters in Fatihah, including the hijaiyah letters (called prayer alif 30), and  means  by  verse  Fatihah.  In  the  Reading  Pahala  Manuscript  and  the  Meaning  of  the Fatihah  Letters,  a  copy  of  Haji  Sulaiman,  the  text  is  a  vocabulary  that  shows  the  variety  of ancient Malay in it.
Keywords: Transcription, Haji Sulaiman manuscript text, meaning of letters, the reward of reading Fatihah

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menyajikan  transliterasi  manuskrip  salinan  Haji  Sulaiman  yang menerangkan tentang Pahala Membaca dan Makna Huruf Fatihah. Hasil penelitian ini adalah menyajikan  teks  yang  dapat  dibaca  dan  dipahami  oleh  masyarakat  saat  ini  pada  teks manuskrip  salinan  Haji  Sulaiman  yang  menerangkan  tentang  Pahala  Membaca  dan  Makna Huruf  Fatihah  (PM2HF).  Naskah  ini  menceritakan  pahala  membaca  Fatihah  di  dalam Sembahyang  lima  waktu,  nama-nama  Fatihah,  tujuh  huruf  yang  tidak  boleh  ada  dalam membaca  Fatihah,  makna  huruf  di  dalam  Fatihah,  termasuk  juga  huruf-huruf  hijaiyah (disebut  do’a  alif  yang  30),  serta  artinya  per-ayat  Fatihah.  Dalam  Naskah  Pahala  Membaca dan  Makna  Huruf  Fatihah  salinan  Haji  Sulaiman,  teks  merupakan  kosa  kata  yang menunjukkan ragam bahasa Melayu kuno di dalamnya.
Kata kunci: Transkripsi, teks manuskrip Haji Sulaiman, makna huruf, pahala membaca Fatihah.
Received: 24-04-2021; accepted: 12-06-2021; published: 30-06-2021 How to Cite Saiful, A., & Masrin, S. (2021). Alih Aksara Teks Manuskrip Salinan Haji Sulaiman; Pahala Membaca dan Makna Huruf Fatihah. Mawa’izh: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , 12 (1), 101-121. https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632

## A. Pendahuluan
Naskah atau manuskrip yang berangsur-angsur ditemukan dan kemudian dikaji kandungan teksnya, khususnya  yang ada di Indonesia menyimpan sejumlah informasi masa  lampau  mengenai  berbagai  segi  kehidupan.  Sebuah  naskah  asli  memang  tidak mudah  ditemukan  karena  naskah  tersebut  biasanya  tersimpan  di  tempat  yang  tidak banyak diketahui orang atau bahkan cenderung ‘disembunyikan’.
Biasanya, naskah kuno yang ditemukan, disimpan perorangan dan diperlakukan layaknya  sebuah  pusaka  sehingga  tak  boleh  sembarang  orang  menyentuhnya  bahkan sekadar untuk melihat. Akan menjadi berbeda ketika sudah tersimpan di museum atau perpustakaan.  Bahan  yang  digunakan  menulis  naskah  ialah  daun  lontar,  dluwang, kertas, bambu atau kulit pohon.
Berangkat  dari  naskah-naskah  kuno  yang  sudah  berhasil  dikaji,  boleh  dikata wilayah kepulauan nusantara merupakan wilayah kepulauan yang sudah lama memiliki budaya literasi tinggi serta berkualitas. Naskah-naskah kuno atau manuskrip yang satu persatu  berhasil  ditemukan  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia  termasuk  di  Bangka, membuktikan  hal  tersebut.  Salah  satunya  adalah  temuan  manuskrip  yang  ditulis  Haji Sulaiman 1 , seorang ulama lokal yang berjasa dalam upaya penyebaran Islam di Bangka, khususnya  di wilayah Simpang Teritip. Salah satu  naskah salinannya berjudul “Pahala Membaca dan Makna Huruf Fatihah”.
Teks-teks yang tertera  pada naskah  tersebut jika digali lebih dalam tentu  akan ditemukan  beragam  kandungan.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  Siti  Baroroh  bahwa teks adalah informasi yang terkandung dalam naskah, merupakan produk yang bersifat abstrak. 2 Teks mencakup ide-ide atau gagasan, pokok pikiran, adat-istiadat, pola hidup, tata cara peribadatan, dan tradisi budaya. Banyak yang keliru pandangan tentang teks
1 Haji  Sulaiman  dikenal  masyarakat  yang  sudah  sepuh  dengan  nama  Batin  Rimbun,  atau  dengan sebutan  lokal  paling  akrab  dikenal  dengan  Tok  Aji  Sulaiman.  Makam  beliau  terletak  di  ujung  dusun Menggarau- Peradong, dekat dengan Sungai Pelangas yang menjadi pembatas dusun Menggarau dan dusun Peradong.  Masa  hidup  beliau  belum  diketahui  secara  pasti,  namun  berdasarkan  dugaan  dan  cerita  yang tersebar dan melihat angka-angka tahun dalam tulisan beliau dapat diperkirakan awal abad 19 sampai awal abad  20.  Angka  tahun  yang  diprediksi  sebagai  tahun  wafatnya  adalah  tahun  1915.  Lihat  Suryan  “Jejak Penyebaran Islam di Peradong; Studi Terhadap Manuskrip dan Makan Haji Sulaiman” dalam Kapita Selekta Penulisan Sejarah Lokal tahun 2018 , Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Bangka Barat, (2018), p. 156 dan p. 195
2 Baried, Siti Baroroh, dkk. 1994. Pengantar Ilmu Filologi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Penggunaan Bahasa, p.6
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632
dan naskah. Teks mengacu kepada kandungan naskah yang bersifat abstrak, sedangkan naskah adalah sesuatu yang kongkret, yang dapat dijamah dan diamati. Naskah ditulis dalam berbagai bahasa, baik bahasa yang pernah digunakan pada kurun waktu tertentu, maupun bahasa yang masih digunakan pada suatu daerah atau kelompok etnis tertentu di  seluruh  Nusantara.  Dengan  demikian,  ada  juga  naskah-  naskah  yang  menggunakan bahasa-bahasa  yang  terdapat  di  Nusantara  seperti  bahasa  Jawa,  Sunda,  Melayu  dan Bugis.  Naskah-naskah  Nusantara  biasanya  ditulis  tangan  dalam  aksara  non-Latin berbahasa daerah tertentu.
Kajian filologi terhadap naskah-naskah Nusantara bertujuan untuk menyunting, membahas serta menganalisis isi. Pada awalnya  tujuannya hanya untuk  penyuntingan menggunakan  metode  intuitif  atau  diplomatif.  Hasil  suntingan  berupa  teks  dalam bahasa asli. Selanjutnya, naskah disunting dalam bentuk tansliterasi dalam huruf Latin. Suntingan naskah disertai terjemahan dalam bahasa asing. Pada abad ke-20 suntingan naskah  mulai  diterbitkan  dan  disertai  dalam  bahasa  asing.  Di  samping  penerbitan suntingan naskah, telaah naskah dilakukan dengan tujuan pembahasan isi. Pada periode mutakhir mulai dirintis telaah naskah Nusantara dengan analisis ilmu sastra Barat dan pada dekade berikutnya dilakukan penelitian dengan menggunakan analisis intelektual. Tersedianya  naskah  Nusantara  juga  mendorong  minat  para  penyusun  kamus  untuk menyusun kamus bahasa-bahasa Nusantara. 3
Alih aksara adalah proses pergantian tulisan ke bahasa atau abjad yang mudah dimengerti. Selanjutnya menurut Nurizzati 4 transliterasi dalam konteks filologi berarti alih aksara, mengganti jenis tulisan naskah dari abjad yang satu ke abjad yang lain tanpa mengubah  susunan  kata  atau  isi  naskah  tersebut.  Transliterasi  sangat  penting  untuk memperkenalkan teks-teks lama yang menggunakan tulisan daerah yang sekarang tidak kenal  lagi  dengan  tulisan  daerah  tersebut.  Mengubah  teks  dari  ejaan  ke  dalam  ejaan yang lain dengan tujuan menyarankan lafal bunyi unsur bahasa yang bersangkutan. 5
Naskah-naskah yang berhasil ditemukan, khusus di wilayah Bangka tersebar di beberapa  kampung.  Naskah-naskah  ini  lebih  banyak  tentang  pengajaran  agama  Islam
3 Baried, Siti Baroroh, dkk. Pengantar Ilmu Filologi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Penggunaan Bahasa, (1994), p. 50-54
4 Nurizzati. Filologi: Teori dan Prosedur Penelitiannya, Padang: FBS UNP, (2014), p. 118
5 Baried, Siti Baroroh, dkk., p. 63-64
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632
yang  memang  menjadi  agama  mayoritas  penduduk  Bangka.  Naskah  tersebut  berisi tentang  ilmu  tauhid,  sifat  20,  dan  tata  cara  ibadah  termasuk  masalah  sembahyang (shalat),  shalawat,  do’a-do’a,  jampi  atau  azimat,  hikayat  nabi  mi’raj,  dan  lainnya. Naskah-naskah ini ditulis dalam tulisan arab berbahasa melayu (arab jawi).
Upaya  alih  aksara  ini  dilakukan  salah  satunya  adalah  agar  isi  dari  naskah tersebut  tidak  hanya  dapat  dibaca  dan  dipahami  oleh  mereka  yang  mampu  membaca teks arab melayu saja.
Dalam  kajian  ini,  metode  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif yang difokuskan pada bidang filologi. Objek penelitian ini adalah teks manuskrip salinan Haji  Sulaiman  yang  berjudul  Pahala  Membaca  dan  Makna  Huruf  Fatihah.  Naskah  ini merupakan naskah tulis tangan. Selanjutnya tahap kajian dilakukan dengan tiga tahap; pertama  tahap  pengumpulan  data  berupa  inventarisasi  naskah,  yakni  dengan melakukan  studi  kepustakaan  dan  studi  lapangan,  kedua  mendiskripsikan  naskah dengan metode deskriptif 6 , dan ketiga melakukan alih aksara atau trasliterasi 7 .
Manuskrip Pahala Membaca dan Makna Huruf Fatihah Salinan Haji Sulaiman (Sumber foto dokumentasi Suryan Masrin, 2020)
6 Mendiskripsikan  naskah  dengan  pola  yang  sama,  yaitu  nomor  naskah,  ukuran  naskah,  keadaan, tulisan,  bahasa,  kolopon,  dan  garis  besar  isi  cerita.  Lihat  Dedi  Supriadi, Aplikasi  Metode  Penelitian  Filologi, Bandung: Pustaka Rahmat, (2011), p. 12
7 Transliterasi  adalah  penggantian  atau  pengalihan  huruf  demi  huruf  dari  abjab  yang  satu  ke  abjad yang lainnya. Istilah lainnya adalah transkripsi, pengubahan teks dari ejaan satu yang ke ejaan yang lain, atau penggantian  (pengalihan)  teks  lisan  (rekaman)  ke  dalam  teks  tertulis.  Lihat  Dedi  Supriadi, Aplikasi  Metode Penelitian Filologi, p. 14
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632

## B. Pembahasan

## 1. Deskripsi Naskah Teks Manuskrip Salinan Haji Sulaiman; Pahala Membaca dan Makna Huruf Fatihah
Mendeskripsikan naskah, yakni melakukan identifikasi baik terhadap kondisi fisik  naskah,  isi  teks  maupun  identitas  pengarang  dan  penyalinnya  dengan  tujuan untuk menghasilkan sebuah deskripsi naskah dan teks secara utuh. Menurut Oman dalam  mendeskripsikan  naskah  harus  memiliki  poin-poin  seperti:  judul  naskah, tempat penyimpanan naskah, nomor naskah, ukuran naskah, jumlah halaman, baris, aksara, bahasa dalam naskah, kertas dan isi naskah, cap kertas, kolofon, pengarang, penyalin,  tempat  dan  tanggal  penulisan  naskah,  keadaan  naskah  serta  penentuan usia naskah 8 .

## a.  Judul Naskah
Mengenai judul manuskrip ini, tidak ada secara khusus dicantumkan, baik dalam bagian  kolofon  naskah  ataupun  di  luar  kolofon.  Namun  dari  kandungan  dan  isi  di bagian  awal  (pada  halaman  penomoran  1)  yang  tertulis  dapat  diambil  simpulan bahwa manuskrip ini diberi judul Pahala Membaca dan Makna Huruf Fatihah salinan oleh Haji Sulaiman 9 . Naskah ini kemudian disingkat dengan PM2HF.
b.  Tempat penyimpanan Naskah
Tempat  penyimpanan  dapat  berupa  nama  lembaga  (yayasan,  museum, perpustakaan,  surau,  masjid,  dan  kantor)  atau  perorangan 10 .  Penyimpanan  naskah PM2HF  salinan  Haji  Sulaiman  ini  berada  di  kediaman  Atok  Ulu 11 (Abdullah  Iman), yang  kini  dirawat  dan  dijaga  oleh  anaknya  di  kampung  Peradong  Kecamatan Simpang Teritip, Kabupaten Bangka Barat Provinsi Kepulauan Bangka Belitung dan dibungkus  dengan  kantong  plastik  kemudian  disimpan  di  dalam  tas  kain.  Naskah tersebut  tidak  memiliki  penjagaan  khsusus,  hanya  disimpan  dan  digantung  di dinding rumah.
8 Oman Fathurraman, Filologi Indonesia; Teori dan Metode , Jakarta: Prenadamedia Grup, (2015), p. 77.
9 Lihat di kolofon naskah pada halaman 1 dalam penomoran yang diisi dalam manuskrip. Dalam manuskrip sebenarnya tidak tercantum nama Haji Sulaiman, namun nama tersebut penulis berikan karena manuskrip tersebut merupakan salinan yang ditulis oleh Haji Sulaiman yang merujuk pada kategori tulisan beliau yang lain. Juga manuskrip ini merupakan koleksi warisan dari beliau kepada anak keturunannya.
10 Sri Wulan Rujiati, Kodikologi Melayu di Indoneia, Depok: Lembaran Sastra, (1994), p. 38.
11 Panggilan dengan sebutan Atok Ulu karena dulu beliau sebagai penghulu kampung.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632

## c.  Nomor Naskah
Nomor  inventarisasi  naskah  ini  tidak  ada,  karena  naskah  ini  disimpan  dan dipegang oleh perorangan (pribadi) atau masyarakat.

## d.  Ukuran Naskah
Naskah  PM2HF  salinan  Haji  Sulaiman  setelah  dilakukan  pengukuran  dengan menggunakan alat ukur, naskah ini memiliki panjang 16 cm dan lebar 9,5 cm. Adapun jarak  atau  spasi  dalam  naskah  ini  yaitu  2  cm,  untuk  ukuran  margins  kanan berukuran 2/0,5 cm, margins kiri 2/0,5 cm, bagian bawah 2,5 cm dan bagian atas 2 cm. Naskah tidak memiliki benang dan tidak memiliki kuras12 12 .
e. Jumlah Halaman dan Baris
Untuk  halaman  naskah  PM2HF  yakni  41  halaman  berdasarkan  isi  inti  naskah. Dalam  penulisan  penomoran  halaman  ada  yang  keliru,  sehingga  penghitungan dilakukan  berdasarkan  hitungan  manual  jumlah  halaman,  ada  1  halaman  yang kosong, dan ada 1 halaman muka yang ada tulisan. Naskah ini memiliki cover, tetapi tidak ada informasi atau tulisan. Untuk baris rata-rata dalam naskah berjumlah 11 baris perhalaman.

## f. Aksara dan Bahasa dalam Naskah
Aksara  naskah dalam  kajian ini adalah beraksara  arab berbahasa melayu (Jawi atau dalam sebutan lokal Arab Melayu) dan aksara arab berbahasa arab. Aksara arab yang  berbahasa  arab  biasanya  digunakan  untuk  mengutip  dalil  dari  al-qur'an maupun  hadits  Nabi,  serta  do'a-do'a  dan  penjelasan  penting,  sedangkan  untuk aksara arab berbahasa melayu digunakan untuk penulisan isi naskah.

## g. Kertas dan isi Naskah
Kertas  yang  digunakan  dalam  pembuatan  naskah  ini  merupakan  kertas  hasil produksi pabrik eropa, memiliki cap kertas dengan gambar gajah dan pohon kurma. Untuk  tulisan  aksara  berbasa  arab  atau  hal  yang  penting  digunakan  dengan  tinta warna merah, sedangkan untuk aksara melayu dengan tinta warna hitam. Naskah ini berisi  tentang  pahala  membaca  Fatihah  di  dalam  Sembahyang  lima  waktu,  nama- nama  Fatihah,  tujuh  huruf  yang  tidak  boleh  ada  dalam  membaca  Fatihah,  makna
12 Pengukuran pada tanggal 3 Februari 2021.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632
huruf di dalam Fatihah, termasuk juga huruf-huruf hijaiyah (disebut  do'a  alif yang 30), serta arti per-ayat Fatihah.
h. Pengarang, Penyalin, Tempat, dan Tanggal Penulisan Naskah
Nama Pengarang naskah PM2HF belum diketahui hingga tulisan ini dituangkan, namun  dari  penelusuran  penulis  dengan  melihat  tipe  dan  ciri  tulisan,  penulis mengambil kesimpulan bahwa penyalin naskah ini adalah Haji Sulaiman. Hal ini juga dipastikan  karena  naskah  tersebut  merupakan  koleksi  beliau  yang  kemudian diturunkan ke generasi berikutnya atau anak keturunannya.
Naskah  ini  tidak  menyebutkan  tempat  tersalinnya,  sebagaimana  tertulis  pada kolofon  naskah, hanya  yang tercantum angka  tahun hijriyah 1327, jika dikonversi ke masehi berangka 1906.
“… maka  tersebut  barangsiapa  sudah  mengaji  ‘akil 13 ini  barulah  dikatakan  tahu membaca  Fatihatul  kitab  boleh  makan  bertamat  serta  gurunya  yang  mengajarnya dengan suka hatinya berbuat sedekah kepada gurunya mursyidin adanya 1327”

## i. Keadaan naskah
Kondisi Naskah, baik buruknya harus diutarakan tanpa mendominasi satu pihak dan  juga  tidak  memberikan  komentar  kalau  kondisi  naskah  adalah  baik  ataupun buruk 14 PM2HF  salinan  Haji  Sulaiman  dan  utuh  dapat  terbaca  (meskipun  ada beberapa  yang  tidak  terbaca  disebabkan  oleh  terhimpit  lipatan  bagian  tengah naskah yang spasi- nya merapat ke bagian tengah tersebut), tulisan dan isi naskah lengkap.

## j.  Pemilik Naskah dan Perolehan Naskah
Naskah PM2HF salinan Haji Sulaiman ini adalah koleksi Atok Ulu yang tersimpan di  kediaman  beliau  di  kampung  Peradong.  Naskah  ini  awalnya  berada  di  Masjid Baitul  Mukminin 15 kampung  Peradong  bersama  dengan  beberapa  naskah  lainnya, termasuk naskah khutbah 16 .
13 Akil (berakal/dewasa)/Wakil?
14 Lihat Sri Wulan, Kodikologi Melayu di Indonesia , p. 41
15 Dahulu dengan penyebutan surau, didirikan oleh Haji Sulaiman pada sekitar tahun 1875, lihat Suryan, “Jejak Penyebaran Islam di Peradong; Studi Terhadap Manuskrip dan Makan Haji Sulaiman”, p. 158
16 Wawancara dengan Mang Kiru, Peradong tanggal 4 Desember 2020
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632

## k.  Watermaks (cap kertas)
Watermark  menurut  Mary  lynn  Ritzenthaler  merupakan  simbol  atau  gambar yang  terdapat  pada  kertas  yang  dapat  terlihat  jika  kertas  tersebut  diterawang  ke arah  cahaya.  Di  sisi  lain watermaks berfungsi  sebagai  lambang  pabrik  pembuatan kertas  yaitu  dengan  memakai  cap  kertas  sehngga  dapat  diketahui  pada  tahun berapa kertas tersebut di produksi. 17 Pada naskah PM2HF salinan Haji Sulaiman ini terdapat watermark dan countermark yang  dapat  dilihat,  yakni  gambar  gajah  dan pohon kurma.
l.  Umur Naskah
Mengetahui  Umur  naskah  adalah  bagian  dari  kewajiban  seorang  filolog.  Cara mengetahuinya bisa lewat kolofon ataupun cap kertas. Naskah PM2HF salinan Haji Sulaiman  ini  memiliki  kolofon  yang  jelas  yaitu  ditulis  angka  tahun  1327  Hijriyah atau  1906  Masehi.  Hingga  laporan  ini  disusun,  berarti  umur  naskah  ini  adalah seratus  lima  belas  (115)  tahun.  Pernyataan  ini  berdasarkan  kolofon  yang  tertera dalam naskah. 18

## m.  Kolofon
Kolofon  adalah  catatan  waktu  penulisan  naskah,  umumnya  kolofon  terletak pada  awal  atau  akhir  naskah  atau  terbitan.  Untuk  mengetahui  sebuah  identitas naskah maka kolofon bagian tidak bisa terpisahkan. Untuk naskah PM2HF salinan Haji  Sulaiman  terdapat  kolofon  di  akhir  naskah  yaitu  ditulis  angka  tahun  1327, sebagaimana tertulis berikut:
“…maka  tersebut  barangsiapa  sudah  mengaji  ‘akil 19 ini  barulah  dikatakan  tahu membaca  Fatihatul  kitab  boleh  makan  bertamat  serta  gurunya  yang  mengajarnya dengan suka hatinya berbuat sedekah kepada gurunya mursyidin adanya 1327”
17 Mary lynn Ritzenthaler, Preserving Archives & Manuscripts, Chicago: Society of American Archivists, (1993), p. 158
18 Angka tahun terselesainya penulisan (1327), jika dikonversikan ke masehi + tahun 1906 dengan menggunakan rumus manual (1442-1327=115, 2021-115=1906).
19 Akil (berakal/dewasa)/Wakil?
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632
Kolofon yang menerangkan angka tahun terselesainya penulisan mansukrip PM2HF 1327
(Sumber foto Suryan Masrin, 2020)
2. Pedoman Alih Aksara t eks Manuskrip Salinan Haji Sulaiman; Pahala

## Membaca dan Makna Huruf Fatihah
Alih  bahasa  merupakan  pergantian  bahasa  dari  bahasa  lama  (arkhais) yang terdapat di dalam naskah ke dalam  bahasa yang diketahui dan digunakan oleh  masyarakat  zaman  sekarang.  Tujuan  utama  alih  bahasa  adalah menjembatani  teks  lama  dengan  pembaca  dan  mendokumentasikan  naskah- naskah  tersebut  agar  isi  yang  terdapat  dalam  naskah  yang  berupa  ilmu pengetahuan  serta  kebudayaan  dapat  dipahami  oleh  masyarakat  sehingga masyarakat dapat mengetahui adat, tradisi dan kebudayaan di masa lampau.
Naskah PM2HF ini menggunakan aksara jawi atau aksara arab berbahasa melayu  atau  arab  gundul  sebutan  lokal.  Aksara  arab  jawi  ini  adalah  modifikasi arab  yang  disesuaikan  dengan  bahasa  melayu.  Aksara  tambahan  itu  ialah  “ca” ( چ ), “ng” ( ڠ ), “pa” ( ف ),   “g”  ( ڬ ),   dan “nya”  ( ث   /پ ).  Bentuk  tempat aksaranya sama   dengan  aksara  Arab namun ditambahkan dengan beberapa titik sebagai pembeda bunyi dan fungsinya. Ini disebababkan karena sistem fonologi bahasa Melayu  tidak  sama  dengan  sistem  fonologi  bahasa  Arab,  maka  digunakan bantuan titik diakritik untuk menyatakan bunyi bahasa yang tidak ada di dalam bahasa  Arab.  Oleh  karenanya,  tidak  semua  huruf  Arab  dapat  digunakan  secara tepat  untuk  menuliskan  bahasa  Melayu,  kecuali  dengan  melakukan  beberapa penambahan titik dengan tidak mengubah bentuk huruf asalnya, seperti huruf p-
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632
c-g-ng-ny 20 .  Contohnya  lain  ketika  dalam  penulisan  ‘ka’  terkadang  bila  diakhir kata  ditulis  dengan  ( ک )  dengan  tanpa  ada  titik  yang  menunjukkan  ia  sebagai huruf ‘g’, missal dalam penulisan Bangka ( ب ڠ ک ) 21
Secara  umum,  pedoman  alih  aksara  yang  digunakan  dalam  kajian  alih aksara ini adalah sebagai berikut:
1. Penomoran  halaman  dalam  alih  aksara  naskah  ini  menggunakan  tanda garis miring dua buah dan tanda kurung yang ditebalkan //(. ) seperti; ( hal.1)
2. Kata  atau  fonem  yang  berada  dalam  kurung  merupakan  tambahan  dari penulis.
3. Kalimat yang dicetak miring dan berwarna merah dalam alih  aksara ini, dalam naskahnya bertinta merah juga berbahasa arab dan atau kata yang penting.
4. Pengelompokan  kalimat  yang  memperlihatkan  kesatuan  gagasan disatukan dalam satu paragraf.
5. Penyajian  teks  dibuat  dengan  cara  memisahkan  huruf  berdasarkan pemisahan  kata  sesuai  dengan  ungkapan  bahasanya  dalam  huruf  Latin misalnya diatas menjadi di atas.
6. Kata  yang  menunjukkan  ciri  ragam  bahasa  lama  tidak  dialihbahasakan melainkan tetap ditulis sesuai dengan bentuk aslinya dan dicetak tebal.
7. Penulisan kata-kata yang tidak menunjukkan ciri bahasa lama, diberikan penjelasan  dalam  catatan  kaki  yang  penulisannya  disesuaikan berdasarkan  ketentuan  menurut  EBI,  misalnya  dalam  penulisan  kata ulang yang menggunakan angka 2 pada kata orang2 maka ditulis dengan kata  orang-orang  atau  kata  lainnya  yang  kurang  huruf  kemudian disempurnakan, misal dinugerahi menjadi dianugerahi.
20 Ellya Roza, “Aksara Arab-Melayu di Nusantara dan Sumbangsihnya dalam Pengembangan Khazanah Intelektual ”, Tsaqafah (Jurnal Peradaban Islam) Vol. 13, No. 1, Mei (2017): p. 187
21 Lihat Suryan, “Durahim bin Tahir (1922-1998); Rekam Jejak Penulis Manuskrip Aksara Arab Melayu dari Kampung Peradong” dalam Kapita Selekta Penulisan Sejarah Lokal Tahun 2019 , Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Bangka Barat, (2019), p. 99
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632
8. Variasi  ejaan  antara  s  dan  sy,  h  dan  kh,  yang  diawal  dan  ditengah  yang merupakan  ejaan  bahasa  Melayu  tetap  dipertahankan  seperti  bentuk aslinya misalnya syaithan dan khabar.
9. Hampir  Semua  naskah  melayu  tidak  menggunakan  tanda  baca  berupa titik, koma, dan sebagaimanya, maka di sini penulis memberi tanda baca berupa titik dan paragraf.
3. Alih Aksara Teks Manuskrip Salinan Haji Sulaiman; Pahala Membaca dan Makna Huruf Fatihah
Linurihi may yasyaa u wayad ribu Allahu wal amtsaalu linnaasi wa atallahu bikulli syaiin alimun

## Alhamdulillah
Alladzi nurul qalbi binuril ma'ri- fati 'alaamu yaj'alni dhala rabbi yassir wala tu'assir yaa kariim

## Allahumma
Ya rabbi zidni 'ilma fiika minha yuuran ya tuhanku tambahi ilmu ku supaya mengenal kan dikau
(hal. muka awal)
Bismillahirrahmanirrahim ,  alhamdulillahirabbil’alamin ,  bahwa  ini  ini  faedah telah  bersabda  nabi Sallallahu  Alaihissallam firman  Allah ta’ala  Azza  Wa  Jalla tiada dapat dikira-kira kan pahalanya membaca Fatihah di dalam sembahyang lima waktu itu bahwasannya Allah Subhanahu Wa Ta’ala menamai dia “ Sab’an minal matsani ” karena iya  tempat  turunnya  setengah  di  Mekah  dan  setengahnya  di  Madinah,  pertama-tama namanya 22 fatihatul kitab kedua  namanya Ummul  Qur’an // (hal.1) ketiga  namanya
22 Dalam beberapa sumber disebutkan ada bebrapa pendapat mengenai jumlah sebenarnya nama lain dari al-Fatihah. Imam as-Suyuti dalam karyanya al Itqan fii ‘ulumi al qur’an menyebutkan sekitar dua puluhan nama. Sedangkan al Fairuz Abadi dalam karyanya Basair dzawit tamyiz fii lataifi al kitab al aziz berpendapat hamper tiga puluh nama. Dalam pembahasan ini disebutkan hanya tujuh nama saja, sebagaimana yang sering disebutkan. Lihat  https://muslimah.or.id/7305-nama-nama-surat-al-  fatihah.html, diakses  Sabtu,  30  Januari 2021
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632
Ummul Kitab keempat namanya Sab’an minal matsani kelima namanya syafaat keenam namanya qur’an  al  adzim tujuh  doa  Ikhsan  maka  berkata  Hasan  Basri  adapun  huruf yang tiada boleh masuk di dalam membaca Fatihah itu tujuh huruf kiranya nama neraka pertama huruf ‘Tsa’ seperti firman Allah ta’ala “ Laa tad’ul yauma tsuburan ” dan kedua huruf ‘Jim’ firman  Allah  ta’ala “Wa  a’tadna  jahannam  lilkaafirin” artinya  tempat  bagi segala  kafir  yang// (hal.2) ingkar  kami  sediakan  dan  dan  ketiga  huruf 'Kha' firman Allah  ta'ala  " Khadzuhu  fakhaluuh "  artinya  daripada  sangatlah  murkanya  Allah  ta'ala kepada  segala  hambanya  yang  tiada  menurut  perintahnya  dan  keempat  huruf 'Zai' firman  Allah  ta'ala "Min  zaqqumin" artinya  yaitu  makanan  isi  neraka  daripada  buah- buah  yang  amat  pahit  kayu  yang  berduri  segala  binatang  tiada  suka  makanan  karena sangat  pahit  daripada  empedu  kelima 'Syin' firman  Allah  ta'ala "Syaraabum  min hamiimin " artinya// (hal.3) yaitu minuman isi neraka dari pada air yang terlebih amat hangat  daripada  tembaga  yang  hancur  dan  keenam  huruf 'Zha' firman  Allah  ta'ala “Zhilaalan  zhaliilan" artinya  dimasukkan  ke  dalamnya  segala  orang  yang  dzalim  dan murtad  tempat  yang  gelap  gulita  dan  ketujuh  huruf 'Fa' yaitu  daripada  perceraian daripadanya rahmat Allah ta'ala maka  firman Allah ta'ala " Fadzuuqu falan naziidukum illa  'adzaban" maka  barangsiapa  membaca  Fatihah  dengan  sempurna// (hal.4) bacaannya maka terpeliharalah daripada tujuh pengikut neraka.
Adapun  Fatihah  itu  seratus  dua  puluh  empat  huruf,  bahwasanya  bilangan sekalian  nabi  itu  seratus  ribu  dan  dua  puluh  ribu  dan  empat  ribu,  maka  barangsiapa membaca  akan  dia  Fatihah  itu  di  dalam  sembahyang  maka  dinugerahi 23 Allah  ta'ala pahalanya mereka itu dan kemuliaan seperti alaihimus shalatu wassalam adalah riwayat Ibnu Mas'ud radhiallahu anhu katanya// (hal.5) Bismillahirrahmanirrahim itu sembilan belas  hurufnya  dan  Malaikat  zabaniyah 24 yang  menunggu  neraka  itu  sembilan  belas orang,  maka  barangsiapa  membacakan  dia  terpelihara-lah  daripadanya  dan  riwayat daripada sayyidina Muhammad shallallahu alaihi wasallam alhamdu ini lima hurufnya maka  mem-fardu-kan  Allah  ta'ala  atas  umatnya  nabi  Muhammad  sembahyang  lima waktu  dalam  sehari  semalam  jangan  tiada,  maka  barangsia  membaca  akan  disurat-// (hal.6) kan Allah ta'ala baginya menambahi seperti pahala sembahyang lima waktu itu dan dan diampunkan Allah Ta'ala akan sekalian dosanya. Lillahi ini tiga hurufnya maka
23 Dianugerahi
24 Malaikat-malaikat yang membantu malaikat Malik dalam menyiksa orang kafir
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632
dihubungkan  iya  dengan alhamdu itu  jadilah  dua  lapan 25 hurufnya,  bahwasannya Allah ta'ala menjadikan Pintu Surga itu dua lapan pintu dan barangsiapa membaca akan dia  di  dalam  sembahyang,  diugerahkan 26 Allah  ta'ala  surga  yang  delapan  itu, dimasukkan Allah ta’ala// (hal.7) ia kedalamnya  dengan karunia-Nya dan  kemuliaan- Nya yang tiada dapat dikira-kira kan rahmatnya.
Rabbill'alamin sepuluh hurufnya maka diperhubungkan ia dengan yang delapan itu jadilah delapan belas huruf, maka bahwasanya Allah ta'ala menjadikan delapan belas ribu  alam  seperti  dunia  ini  besarnya,  maka  barangsiapa  membaca  akan  dia  di  dalam sembahyang  dinugerahi 27 Allah  ta'ala  pahalanya  sebilang-bilang  alam  yang  delapan belas  ribu  itu. Arrahman // (hal.8) ini  enam  hurufnya  maka  diperhubungkan  dengan delapan belas jadilah dua puluh empat hurufnya bahwasannya Allah ta'ala menjadikan pada  sehari  semalam  itu  dua  puluh  empat  jam,  maka  barangsiapa  membaca  dia    di dalam  sembahyang  yang  diampuni  Allah  ta’ala  dosanya  yang  diperbuat  didalam siangnya dan malamnya dn dinugerahi Allah ta’ala pahalanya sekalian jam itu. Arrahim enam hurufnya maka ditambahkan kepada yang dua puluh empat// (hal.9) jadilah iya tiga puluh hurufnya maka bahwasanya Allah ta'ala menjadikan titian shiratal mustaqim itu perjalanan panjangnya tiga puluh ribu tahun, maka barangsiapa membaca akan dia di dalam sembahyang maka dianugerahi Allah ta’ala terlalu pantas ia meniti seperti kilat tiada iya mendapat dengan sesuatu itu hal lalu atasnya itu.
Maalikiyaumiddin itu dua belas hurufnya maka ditambah// (hal.10) kan segala hurufnya  itu  menjadi  empat  puluh  dua  hurufnya  maka  bahwasannya  Allah  ta'ala menjadikan  bilangan  segala  bulan  dalam  setahun  dua  belas  bulan,  maka  barangsiapa membaca  akan  dia  di  dalam  sembahyang  diampuni  Allah  ta'ala  segala  dosanya  yang diperbuatnya  di  dalam  tahun  itu Iyaakana'budu itu  delapan  hurufnya  maka ditambahkan  segala  hurufnya  itu  menjadi  lima  puluh  hurufnya  maka  bahwasanya// (hal.11) Allah ta'ala menjadikan sehari di akhirat itu adalah kira-kiranya hari di dunia lima  puluh  ribu  tahun  Lamanya  maka  barangsiapa  membaca  akan  dia  di  dalam sembahyang  dipelihara  kan  Allah  ta’ala  daripada  haruhara  pada  hari  itu  dinugerahi 28
25 Maksudnya dua puluh delapan
26 dianugerahkan
27 dianugerahi
28 dianugerahi
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632
Allah ta’ala pahalanya sekalian hari itu. Wa iyyaka nasta'in ini sebelas hurufnya maka ditambahkan  segala  hurufnya  itu  jadi  enam  puluh  satu  hurufnya,  maka  bahwasanya Allah ta'ala// (hal.12) menjadikan penjuru laut enam puluh satu laut antara langit dan bumi,  maka  barangsiapa  membaca  akan  dia  dalam  sembahyang  di  surat  kan  akan pahalanya  sebilang-bilang  titian  air  laut  itu  dan  dihapuskan  Allah  ta'ala  akan kejahatannya dengan sebilang-bilang titik air laut itu.
Ihdinash  shiratal  Mustaqim itu  sembilan  belas  hurufnya  maka  ditambahkan segala hurufnya itu menjadi delapan puluh hurufnya, maka barangsiapa membacanya// (hal.13) di dalam sembahyang dimaafkan oleh Allah ta'ala delapan puluh kali dosanya berbuat  zina,  (dan)  mengampuni  Allah  ta'ala  bagi  hadas  junub  nya. Shiratal  ladzina an'amta 'alaihim itu sembilan belas hurufnya maka ditambahkan segala hurufnya jadi sembilan  puluh  sembilan  hurufnya,  maka  bagi  nama  Allah  ta'ala  itu  sembilan  puluh sembilan asma al husna daripada segala nama Yang Maha Besar dan bagi tiap-tiap satu nama  itu  beberapa  lah  kelebihan  dan  derajat  dan// (hal.14) maka  barang  siapa membaca akan dia dalam sembahyang dinugerahi 29 Allah ta'ala pahalanya orang yang membaca sekalian nama Yang Maha Besar itu.
Ghairil  maghdubi  'alaihim lima  belas  hurufnya  maka  ditambahkan  dengan segala  hurufnya  itu  menjadi  seratus  empat  belas  hurufnya,  maka  bahwasannya  Allah ta’ala menurunkan kitab atas rasulnya seratus empat belas kitab dan diturunkan Allah ta'ala  Qur'an  atas  nabi  kita  Muhammad  Rasulullah shallallahu // (hal.15) alaihi wasallam seratus  empat  belas  surat,  maka  barangsiapa  membaca  akan  dia  dalam sembahyang  dinugerahi 30 Allah  ta'ala  akan  dia  pahala  orang  yang  menghatamkan Qur'an  dan  pahala  sekalian  kitab  diturunkan  dari  langit  itu. Waladh  dhaallin ini sepuluh  hurufnya  maka  ditambahkan  kepada  huruf  sekalian  itu  jadilah  seratus  dua puluh empat hurufnya, maka Allah ta'ala menjadikan saqti dua puluh empat ribu nabi, maka barangsiapa membaca// (hal.16) akan dia dalam sembahyang, memperkenankan Allah  ta'ala  baginya  syafa'at  daripada  sekalian  anbiya  kulliha  pada  hari  kiamat  dan
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632
menugerahi 31 Allah  ta'ala  akan  dia  pahala  mereka  itu  dan  kemuliaan-Nya  mereka  itu, maka seolah-olah iya ziarah akan mereka itu dan berhadam 32 akan dia.
Aamiin ini  empat  hurufnya  maka  barang  siapa  ia  membaca  akan  dia  Fatihah maka disempurnakannya dengan aamiin, maka dimuliakan Allah ta’ala akan dia dengan empat// (hal.17) kemuliaan  pertama  melalukan  Allah  ta'ala  akan  dia  di  atas  titian sirathal mustaqim itu seperti kilat  yang tangkas  dan  kedua di sentosa-kan  Allah ta'ala akan dia daripada api neraka jahanam dan ketiga dimasukkan oleh Allah ta'ala akan dia ke  dalam  surga  dengan  tiada  di  hisab  dan  keempat  diperkenan  Allah  ta'ala  baginya berpandangan  dengan  Tuhan-Nya  dengan  karunia-Nya  dan  kemuliaan-Nya  serta rahmat-Nya wallahu al haadi ila sabilar rasyad . (hal. 19)
Bismillahirrahmanirrahim  alhamdulillahirabbilalamin pada  nabi  Allah  Adam alaihissalam arrahmanirrahim pada nabi Allah Nuh alaihissalam malikiyaumiddin pada nabi  Allah  Sulaiman alaihissalam  iyyaka  na'budu  wa  iyyaka  nasta'in pada  nabi  Allah Ibrahim ihdinasirathal Mustaqim pada nabi Allah Ayub shirathal ladzina pada nabi Allah Yunus alaihissalamalaihi  wasallam  an'amta  alaihim pada  nabi  Allah  Daud alaihissalam // (hal. 20) ghairil maghdubi 'alaihim pada nabi Musa alaihissalam waladh dhaallin pada nabi Allah Isa alaihissalam Aamiin pada nabi Allah Muhammad Rasulullah shallallahu alaihi wasallam .
Inilah nazamnya 33 Fatihah
Bismillahirahmanirahim  alhamdulillahirabbil  'alamin  musab  bibi  al  asbabu arrahmanirrahim rahimil mukminina wa munzilul kitabi, malikiyaumiddin mulkuhu laa yafna wa // (hal. 21) huwas sadidul iqab, iyyakanakbudu 'ibadatil khaaifiin minanniqami wasyaddatil  'adzabi,  waiyyaka  nasta'in  isti'aanatu  'abdin  mutawakkuli  'ala  rabbil arbaabi, ihdinash shiratal mustaqim hidayati daawudal ladzi fii qultu haqqahu nifhimul (?) 'abdu innahu awwaabi, shiratal ladzina an'amta 'alaihim ni'mad Dunya maqrunun (?) bina'iimi yaumul hisab, ghairil maghdubi'alaihim alkufraatu wal jaahiduu-// (hal. 22) na linuthqish  (?)  shawaab,  waladh  dhaallin  alladzina  adhlaltahum  hatta  laa  yafrifu  al
31 menganugerahi
32 Hadam sama dengan khadam, artinya pelayan, orang gajian. Lihat Kamus Besar Bahasa Indonesia
33 Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), nazam adalah 1 puisi yang berasal dari Parsi, terdiri atas dua belas lirik, berirama dua-dua atau empat-empat, isinya perihal hamba sahaya istana yang setia dan budiman; 2 karangan. Me-na-zam-kan menyajakkan; mengarang; menggubah. Lihat kbbi.web.id/nazam.html, diakses tanggal 5 Februari 2021.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632
arbaabi,  Aamiin  alladzina  aamanu  wa  'amilush  shalihati  thuubalahum  (?)  wahusnu ma'aab  shallallahu  alaihi  wasallam  wabarik  ala  'an  jamii'I  al  anbiyaai  wal  mursalin walhamdulillahi rabbil alamin .
Tersebut ini makna Fatihah
Bismillahirrahmanirrahim artinya  dengan  nama  Allah  Tuhanku  yang  amat// (hal. 23) murah di negeri dunia ini dan yang amat mengasihani kepada segala hamba- Nya  yang  mukmin  di  dalam  negeri  akhirat  kemudian  daripada  mati alhamdulillahirabbil'alamin artinya  segala  pujian  bagi  Allah  ta'ala  Tuhan  kita  dan Tuhan  sekalian  alam arrahmanirrahim artinya  yang  terlebih  sangat  murah  dan kasihan-Nya malikiyaumiddin artinya  yang  menjadi  raja  pada  hari  yang  kemudian iyyakanakbudu waiyyaka nasta'in artinya engkaulah Tuhan tempat kami  sembah//
(hal. 24) mita’ (minta) tolong-kan sekalian hal ihdinash shiratal mustaqim artinya ya Tuhanku  engkau  tunjukkan  kami  jalan  agamamu  yang  betul shiratal  ladzina an'amta'alaihim artinya seperti jalan mereka yang telah awal yang telah engkau tunjuk mereka yang dahulu ghairil maghdubi'alaihim artinya yang lain daripada jalan orang yang  engkau  murkai waladh  dhaallin artinya  jalan  segala  Yahudi  dan  Nasrani  dan zindiq// (hal.  25) Aamiin artinya  hai  Tuhanku  engkau  perkenankanlah  pita'  (pinta) kami sekalian.
Ini  tersebut  menyatakan  nama  syaitan  …  (?)  tujuh  tempat  jangan  disebut  di dalam fa… (?) Jangan berubung (berhubung) jikalau diperubungkan (diperhubungkan) jadilah menyebut nama syaitan telah suka yang dia diajak berbuat abadi supaya jangan diterima  Allah  ta'ala  sembahyangnya, pertama Alhamdulillah kedua hu  rabbil  'alamin dan ketiga iyyakanakbudu keempat waiyyaka nasta'in dan kelima malikiyaumi // (hal. 26) dan  keenam an'amta  'alaihim dan  ketujuh bi  'alaihim maka  inilah  dari  pada permulaan membaca Fatihah hendaklah dengan dibaik-nya jangan tersalah, sebab Allah ta'ala  menjadikan  tujuh  pitu  (pintu)  surga  dan  tujuh  pitu  (pintu)  neraka,  maka barangsiapa  membaca  Fatihah  dengan  betul  hurufnya  tiada  kurang  dan  tiada  lebih dengan tiada menyebut nama syaitan, maka masukkan surga dengan rahmat Tuhan dan barangsiapa membaca Fatihah dengan  ghilat (?) dan lahanya (?)// (hal. 27) dan ta'til (tartil?) serta menyebut syaitan niscaya masuklah iya ke dalam neraka yang tujuh pintu itu, maka sekalian kita wajib lah membaiki bacaan Fatihah-nya, demikianlah tersebut di
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632
dalam  kitab  Maftul  Jannah  dan  jikalau  tinggal  tasydiq-nya  salah  suatu  empat  belas tasydiq maka seperti menyembah berhala api itu halnya.
Tersebut  Rasulullah  membaca  Fatihah  dengan  satu  ayat daripada  bismillah// (hal. 28) sampai waladh dhaallin maka disempurnakan dengan aamiin dan Abu Bakar Nasysyiddiq  (Ash-Shiddiq)  membaca  Fatihah  dua  ayat  disempurnakan  dengan  aamiin dan sayyidina  Umar  membaca  Fatihah  tiga  ayat  disempurnakan  dengan  aamiin dan sayyidina  Usman  membaca  Fatihah  lima  ayat  disempurnakan  dengan  aamiin  dan sayyidina Ali membaca Fatihah tujuh ayat disempurnakannya dengan aamiin dan Abu Rairah  (Hurairah)  membaca  Fatihah  delapan  ayat  disempurnakan  dengan  aamiin menjadi  lah// (hal.  29) dan  tiap-tiap  hendaklah  membaca  Fatihah  janganlah meninggalkan  membaca a'udzubillahi  minasyaitanirrajim artinya  berlindunglah  aku kepada  Allah  daripadanya  fitnah  syaitan  yang  suka  kena  rajam,  kemudian disempurnakan dengan aamiin dan tiap-tiap membaca Fatihah dengan ayat dibuanglah garisnya 34 dan  jikalau  membacanya  dengan  1  nafas  maka  hendaklah  disebutnya barisnya  di  atas  atau  di  bawah  atau  di  hadapan// (hal.  30) maka  hendaklah  nyata segala  hurufnya  seratus  dua  puluh  empat  delapan  dengan  huruf  aamiin  yang  sunat muakat , maka telah berkata sayyidina Ali radiallahu'anhu wajhah , jikalau aku suratkan perkaranya di dalam satu Fatihah itu dengan tujuh ayat berat membawa kitabnya akan tetapi  sekurangnyalah  wajiblah  diketahui  oleh  yang  membaca  Fatihah  serta menthahqik-kan maknanya di dalam hati kita.// (hal. 31)
Ini  tersebut  do'anya  Alif  yang  tiga  puluh  Allahumma shalli  'ala  sayyidina Muhammadiw  wa'ala  aalihi  sayyidina  Muhammadin  ya  Karim  bismillahirahmanirahim alhamdulillahirabbilalamin astaghfirullahal 'azhim alif awal Muhammad sallallahu alaihi wasallam ba' berkat Muhammad sallallahulahu alaihi wasallam ta' tawakkal Muhammad shallallahu  alaihi  wasallam tsa' tsawab  Muhammad  shallallahu  alaihi  wasallam jim jama'ati Muhammad shallallahu alaihi wasallam ha' habib Muhammad shallallahu alaihi wasallam kha' khalaq// (hal.  32) Muhammad  shallallahu  alaihi  wasallam dal dalil Muhammad  shallallahu  alaihi  wasallam dzal dzikirMuhammad  shallallahu  alaihi wasallam ra' rahmat  Muhammad  shallallahu  alaihi  wasallam zai zamzam  Muhammad
34 Harakatnya atau tanda baca
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632
shallallahu alaihi wasallam sin salam Muhammad shallallahu alaihi wasallam syin syukur Muhammad  shallallahu  alaihi  wasallam shad shabar  Muhammad  shallallahu  alaihi wasallam dhad dhalah  Muhammad  shallallahu  alaihi  wasallam tha' tha'at  Muhammad shallallahu  alaihi  wasallam zha' zhuhur  Muhammad  shallallahu  alaihi  wasallam 'ain 'ilmu// (hal.  33) Muhammad  shallallahu  alaihi  wasallam ghin ghaini  Muhammad shallallahu alaihi wasallam fa' faqir Muhammad shallallahu alaihi wasallam kaf karomah Muhammad  shallallahu  alaihi  wasallam qaf qadirun  Muhammad  shallallahu  alaihi wasallam lam lillah Muhammad shallallahu alaihi wasallam min maa liyah Muhammad shallallahu  alaihi  wasallam nun nur  Muhammad  shallallahu  alaihi  wasallam waw wahidMuhammadshallallahu alaihi wasallam ha' hayat itu Muhammad shallallahu alaihi wasallam lam alif suara Muhammad shallallahu alaihi wasallam hamzah kalam// (hal. 35) Muhammad  shallallahu  alaihi  wasallam ya' yasin  Muhammad  shallallahu  alaihi wasallam yaa  rabbil  'alamin Muhammad  shallallahu  alaihi  wasallam dahulu  Allah Muhammad  shallallahu  alaihi  wasallam wabadah  (?) Muhammad  shallallahu  alaihi wasallam Allahumma shalli 'ala Muhammad berkata syeh tsumma tsumma Muhammad shallallahu  alaihi  wasallam  ilahi  bihurmati abii  nu  Adam shallallahu  alaihi  wa  sallam ilaihi  bihurmati ummii  nu  Hawa shallallahu  alaihi  wasallam  ilahi  bihurmati  wasallim wasallim  'ala  sayyidina  Muhammad//  (hal.  36)  Muhammadiw  wa'ala  aalihi  sayyidina Muhammadiw washahbihi ajma'in alhamdulillahi rabbil ‘alamin.

## Dan sunat tiap-tiap hendak membaca Qur'an atau sudahnya.
Assalamualaika  ya  sayyidina  Utsmanubnu  Affan  assalamualaika  ya  manis tahabbatu minka malaaikata arrahman assalamu’alaika ya man zuyyinal qur'ana bitila watihi wanurul mihrabi bi imaa matihi wasiraajallahu ta'ala fil jannatis salamu 'alaika ya tsa-// (hal. 37) litsul khulafa irrasidin radiyallahu ta'ala 'anka wa ardhaaka ahsanar ridha  waja'alal  jannata  manzilaka  wamaskanaka  wamuhallaka  wamaalikas  salamu 'alaika warahmatullahi wa barakatuhu.

## Dan apabila hendak membaca Qur'an lebih dahulu
A'udzubillahis  sami'il  'alimi  minasyaitanirrajimrRabbi  a'udzubika  min  hamazatis syayaatin  wa  a'udzubika  rabbi  an  yahdhurun // (hal.  38) artinya  aku  memita' 35 peliharakan dengan Allah dikau yang mendengar lagi mengetahui daripada syaitan yang
35 Mimita’ atau mita’ artinya meminta - minta
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632
kena  rajam  hai  Tuhanku  aku  mita'  peliharakan  dengan  dikau  daripada  was  was 36 syaitan dan aku memita' peliharakan dengan dikau daripada bahwa ia hadir akan daku.
Sabda nabi shallallahu alaihi wasallam apabila membaca Qur'an maka hendaklah meratab  dan  menangis,  sebab  tatkala  diturunkan  kepada  Rasulullah// (hal.  39) dari lauh  mahfudz  iyalah  menangis  sebab  kalau  dipikir  akan  oleh  umat  nabi  Muhammad astaghfirullahal 'alim laa haula walaa quwwata billahil 'aliyil azhim.
Kemudian maka tiap-tiap sudah membaca nya Qur'an hendaklah membaca do’a ini  sekurangnya Allahummar hamni  bilqur'an  waj'alahu  imamaw  wanuraw  wahudaw warahmah Allahumma dzakkirni minhu ma nasitu wa'allimni minhu ma jahiltu warzuqni tila  watihi // (hal.  40) anaa  allaili  waathra  fannahar  waj'alahu  hujatal  li  ya  rabbil 'alamin.
Artinya  hai  Tuhanku  beri  olehmu  Rahmat  akan  daku  dengan  Qur'an  ini  dan jadikan  olehmu  akan  dia  bagiku  imam  yang  aku  ikut  akan  segala  hukumnya  itu  dan jadikan olehmu bagiku akan dia nur di dalam hatiku dan martabatku dan rahmat bagiku hai Tuhanku ingatkan olehmu akan daku daripadanya itu barang yang aku lupakan akan dia  dan  ajari  olehmu// (hal.  41) akan  daku  pada  barang  yang  jahal 37 -ku  dan  beri olehmu rezeki  akan  daku akan membaca  akan  dia pada tiap-tiap malam dan  tiap-tiap hari dan jadikan olehmu akan Qur'an itu dalil bagiku hai Tuhanku sekalian alam, maka tersebut  barangsiapa  sudah  mengaji  …kil 38 ini  barulah  dikatakan  tahu  membaca Fatihatul  kitabboleh  makan  bertamat  serta  gurunya  yang  mengajarnya dengan  suka hatinya berbuat sedekah kepada gurunya mursyidin adanya 1327 39 .

## C. Penutup
Naskah  Teks  manuskrip  Pahala  Membaca  dan  Makna  Huruf  Fatihah  (PM2HF) Salinan  Haji  Sulaiman  adalah  teks  yang  menceritakan  tentang  menceritakan  pahala membaca  Fatihah  di  dalam  Sembahyang  lima  waktu,  nama-nama  Fatihah,  tujuh  huruf yang tidak boleh ada dalam membaca Fatihah, makna huruf di dalam Fatihah, termasuk juga  huruf-huruf  hijaiyah  (disebut  do’a  alif  yang  30),  serta  artinya  per-ayat  Fatihah.
36 Ragu-ragu, keraguan
37 Bodoh, kebodohan 38 wakil?
39 Angka tahun terselesainya penulisan (1327), jika dikonversikan ke masehi + tahun 1906 dengan menggunakan rumus manual (1442-1327=115, 2021-115=1906). Selesai mengalihkan aksara ini kepada hari Senin tanggal 13 Jumadil akhir 1442 (Senin, 25 Januari 2021) di kampong Jebu Laut Parittiga Bangka Barat oleh turunan kelima Haji Sulaiman, Suryan bin Masrin bin Masdar bin Bujang Amat Peradong adanya.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632
Aksara yang digunakan pada teks PM2HF adalah aksara Arab-Melayu (Jawi), sedangkan bahasa yang digunakan adalah bahasa Melayu. Naskah ini dikategorikan sebagai naskah kitab dan cara penceritaannya berbentuk prosa.
Alih aksara terhadap teks PM2HF dilakukan dari aksara Arab- Melayu ke aksara Latin  dengan  tetap  mempertahankan  cirri-ciri  bahasa  lama  (arkhais).  Alih  aksara dilakukan  dengan  berpedoman  kepada  pedoman  alih  aksara  dan  tabel  bentuk-bentuk huruf Arab-Melayu yang dikemukakan Hollander. Dalam naskah ini terdapat kata-kata arkhais  (kuno)  yang  sudah  tidak  diketahui  oleh  masyarakat.  Kata-kata  tersebut  tetap ditulis  sebagaimana  adanya,  dengan  tujuan  untuk  mempertahankan  kata-kata  yang menunjukkan ciri ragam bahasa lama.
Semoga setelah dialih-aksarakan ini, ke depan ada yang mendalami dan mengkaji lebih lanjut, terlebih berkaitan dengan sejarah jejak penyebaran Islam di pulau Bangka. Tidak  hanya  memperkaya  referensi  yang  bersumber  dari  sejarah  lokal,  namun  juga membantu memperkokoh akar kultur masyarakay melayu Bangka.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 12, no. 1 (2021), pp. 101-120. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v12i1.1632

## DAFTAR PUSTAKA
Baried,  Siti  Baroroh,  dkk.  Pengantar  Ilmu  Filologi.  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Penggunaan Bahasa, 1994.
Fathurraman, Oman. Filologi Indonesia; Teori dan Metode, Jakarta: Prenadamedia Grup, 2015.
Nurizzati. Filologi: Teori dan Prosedur Penelitiannya, Padang: FBS UNP, 2014.
Rujiati, Sri Wulan. Kodikologi Melayu di Indoneia, Depok: Lembaran Sastra, 1994.
Ritzenthaler, Mary Lynn. Preserving Archives & Manuscripts, Chicago: Society of American Archivists, 1993.
Roza, Ellya. “Aksara Arab-Melayu di Nusantara dan Sumbangsihnya dalam
Pengembangan Khazanah Intelektual”, Tsaqafah (Jurnal Peradaban Islam), Vol.
13, No. 1, Mei 2017.
Supriadi, Dedi. Aplikasi Metode Penelitian Filologi, Bandung: Pustaka Rahmat, 2011.
Suryan. “Jejak Penyebaran Islam di Peradong; Studi Terhadap Manuskrip dan Makan Haji Sulaiman” dalam Kapita Selekta Penulisan Sejarah Lokal tahun 2018, Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Bangka Barat, 2018.
_________ . “Durahim bin Tahir (1922-1998); Rekam Jejak Penulis Manuskrip Aksara Arab Melayu dari Kampung Peradong” dalam Kapita Selekta Penulisan Sejarah Lokal Tahun 2019, Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Bangka Barat, 2019.
https://kbbi.web.id/nazam.html, diakses tanggal 5 Februari 2021.
https://muslimah.or.id/7305-nama-nama-surat-al-fatihah.html,  diakses  Sabtu,  30 Januari 2021.