ARSITEKTUR TRADISIONAL DI KASEPUHAN SINAR RESMI KABUPATEN SUKABUMI JAWA BARAT
TRADITIONAL ARCHITECTURE OF KASEPUHAN SINAR RESMI IN SUKABUMI DISTRICT, WEST JAVA
Nandang Rusnandar Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jalan Cinambo No. 136 Ujungberung-Bandung 42094 e-mail: nd_roes@yahoo.co.id Naskah Diterima: 28 Mei 2014 Naskah Direvisi: 25 Juni 2014 Naskah Disetujui: 30 Juli 2014

## Abstrak
Ketertarikan pada penelitian ini didasarkan pada adanya kesinambungan bentuk arsitektur tradisional  di Tatar Sunda yang memiliki kesamaan dalam  segi arsitektural, namun memiliki ciri- ciri mandiri yang disesuaikan dengan tata aturan dan adat istiadat setempat. Kampung  Kasepuhan Sinar  Resmi,  merupakan  salah  satu  kampung  adat  di  wilayah  Kecamatan  Cisolok  Kabupaten Sukabumi.  Salah  satu  karya  yang  dihasilkan  oleh  komunitas  ini    adalah  bentuk  arsitektur  yang merupakan  cerminan  kuat  dari  latarbelakang  budaya  yang  melingkupinya.  Simbol-simbol  yang mengandung  tata  nilai  menjadi  acuan  mereka  dalam  bergerak  hidup,  sehingga  nilai-nilai  itulah yang dapat mempertahankan keutuhan arsitektur. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendapatkan gambaran  secara  utuh  dan  mendalam  tentang  arsitektur  serta  mengungkap  simbol  dan  nilai filosofis  masyarakatnya.  Metode  penelitian  adalah  metode  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan data berupa observasi langsung dan wawancara. Arsitektur, merupakan buah karya yang tak lepas dari  simbol  dan  nilai  yang  melekat  pada  masyarakat  pendukungnya,  sehingga  tata  cara pembangunan  tidak  ditinggalkan  walaupun  perubahan  terus  melanda.  Keteguhan  dalam mempertahankan adat ini menjadi ciri mandiri dalam menghasilkan bentuk arsitektur yang ada di Sinar Resmi.
Kata kunci : arsitektur, adat istiadat, nilai-nilai.

## Abstract
The  interest  in  this  research  based  on  the  relations  between  traditional  architecture  in Sudanese  which  have  similarity  in  the  shape  of  architecture,  but  they  have  a  specific  character adapted  with  the  custom  rules  that  they  lived.    Kasepuhan  Sinar  Resmi  village  is  one  of  the traditional  village  in  Cisolok  sub-district,  Sukabumi  district.    One  of  the  works  that  they  have made is the shape of architecture, it symbolize strong Sudanese character. The symbol which have values become a reference in facing their life, so that the values that can maintain the integrity of the  architecture.    The  purposes  of  this  research  is  to  get  the  full  picture  and  the  depth  of  the architecture as  well  as  revealing the symbol and the value of the philosophical  community.  The method  of  this  research  is  qualitative,  with  direct  observation  and  interview  as  a  technique  in collecting the data.  Architecture as a masterpiece cannot separated from symbol and values in the society,  so  the  procedures  are  not  left  even  the  changes  continue  to  plague.  Firmness  in maintaining  this  custom  became  self-sufficient  in  generating  characteristic  architecture  of  Sinar Resmi village.
Keywords: architecture, customs, values.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 413-430 414

## A. PENDAHULUAN
Secara  arsitektural,  rumah-rumah tradisional  menunjukkan  usaha  adaptasi dengan  lingkungannya,  sehingga  letak, arah,  dan  bentuk  sangat  serasi,  dengan mempertahankan  tata  aturan  dan  adat- istiadat  warisan  budaya  nenek  moyang (Sumintardja, 1978:14). Di samping bentuknya,  dapat  pula  dilihat  dari  pola perkampungan  yang  dicirikan  dengan adanya aliran sungai, perkampungan terletak  di  lembah,  pola  perumahan  yang mengelompok, semuanya menyerupai dengan  kampung-kampung  adat  yang tersebar di wilayah budaya Sunda (Rusnandar,  2000:  4-5).  Permukiman tradisional  di  Jawa  Barat  mempunyai sejumlah persamaan dan perbedaan,
mengalami perubahan-perubahan, dan sedang mengalami tantangan akan kebertahanannya.  Di  sini  bekerja  kearifan- kearifan komunitas adat terhadap lingkungannya,  yang  menentukan  apakah mereka dapat bertahan terhadap perubahan atau tidak (Belgawan, 2011:16).
Ada  dua  hal  yang  dapat  dibedakan, yaitu  antara  rumah  tradisional  dan  rumah adat; rumah tradisional adalah rumah  yang apabila pembangunan dan aktivitas- aktivitasnya  didasarkan  pada  kebiasaan yang  dijalankan  secara  turun-temurun walaupun  dalam  perjalanan  waktu  ada perubahan-perubahan dan
dinamika.
Dalam  aspek  mendirikan  rumah  atau unsur-unsur lainnya terutama dalam pelaksanaannya  terdapat  apa  yang  disebut pragmatika ( the pragmatics ), yaitu kebiasaan yang melekat di dalam menjalankan  proses  membangun  suatu unsur  bangunan.  Sedangkan  rumah  adat, yaitu  apabila  pendirian  rumahnya,  selalu mengikuti  aturan-aturan  adat,  bagaimana tata  cara  penggunaan  bahan,  perletakkan rumah,  bentuk  rumah,  upacara-upacara, dan sebagainya.
Aturan-aturan ini mengandung  “sanksi”,  bisa  yang  kongkrit berupa  sanksi  adat,  atau  berupa  tabu  yang menyiratkan akibat-akibat apabila dilanggar.  Namun  demikian,  di  antara keduanya  dengan  sendirinya  juga  terdapat
“tradisi” terkait dengan aktifitas mendirikan rumah/permukiman dan aktivitas bermukim pada umumnya, karena adanya  aturan-aturan  adat  juga  berarti mentradisikan  hal-hal  tersebut.  Seorang pengamat  arsitektur  vernakular,  Oliver (1987, 1997), dalam tulisannya menyebutkan  bahwa  arsitektur  dari  rumah yang tumbuh dan berkembang berdasarkan tradisi  seperti  ini  adalah  berkembang  atas dasar tradisi “vernakular”.
Rumah  sebagai  hasil  cipta  karya arsitektural,  adalah  cetusan  ide  yang diselaraskan  dengan  konteks  alam  yang dihadirkan  dalam  bentuk  bangunan,  baik dalam  interior  maupun  eksterior.  Jadi pengaruh  lingkungan  pada  tatanan  ruang dimana  karya  arsitektur  didirikan  sangat berperan  terhadap  pencetusan  ide-ide  dari sebuah  desain  arsitektur.  Seperti  halnya rumah  tradisional,  selain  dibentuk  dan dikomposisikan  berdasarkan  aturan  adat juga berdasarkan bahan-bahan  yang ada  di alam.  Mengutip  dari  Ballantyne  (2002) bahwa  ‘ domus ‘ , merupakan  konsep  rumah tradisional yang menunjukkan alam pedesaan,  dimana  semua  yang  dilakukan melayani  alam,  yaitu  orang  bekerja  untuk mengolah  tanah  (alam)  pedesaan.  Hal  ini bisa  diartikan  bahwa  arsitektur  rumah tradisional merupakan sebuah karya bangunan  yang  senantiasa  mencerminkan budaya pedesaan yang umumnya berdasarkan  konsep  adat  dalam  tradisi membangun rumah. Berbicara mengenai arsitektur tradisional, secara spesifik tidak lepas  dari nilai-nilai budaya setempat. Dalam perkembangannya, arsitektur sebagai sebuah  karya  yang tak lepas dari pengaruh budaya  luar,  sehingga  banyak  karya arsitektur yang keluar dari unsur kedaerahannya.  Berkaitan  dengan  hal tersebut,  arsitektur tradisional Jawa Barat, khususnya  arsitektur  rumah  di  Kampung Kasepuhan Sinar Resmi Kabupaten Sukabumi  perlu  dilestarikan  keberada- annya,  hal  tersebut  disebabkan  derasnya sentuh budaya yang dinamis yang
memengaruhi  bentuk-bentuk  bangunan dari masa ke masa.
Kampung  Kasepuhan  Sinar  Resmi, merupakan  salah  satu  kampung  adat  yang berada  di  wilayah  Jawa  Barat  tepatnya Kecamatan  Cisolok  Kabupaten  Sukabumi, masyarakatnya  masih  teguh  memegang adat-istiadat. Dengan demikian masyarakat ini  bisa  dikatakan  sebagai  komunitas  adat yang  kuat.  Salah  satu  karya  yang dihasilkan  oleh  komunitas  ini    ada  dalam bentuk  arsitektur,  sehingga  hasil  yang dicapai dalam karyanya merupakan cerminan  kuat  dari  latar  belakang  budaya yang melingkupinya. Buah karya masyarakat  komunitas  adat  dalam  bidang arsitektur, merupakan cerminan atau meminjam  istilah  sastra  disebut mimesis kehidupan  komunitas  itu  sendiri  yang berkaitan  erat  dengan  tempat  ia  berada. Maka  pada  hasilnya  arsitektur  merupakan hasil  bentukan  dan  rupa  bangunan  yang terkait  erat  dengan  lingkungan  ia  berada, untuk  mengadaptasikan  diri  sesuai  dengan pengalaman serta ide-idenya. Koentjaraningrat  (1981:9)  menyebutkan bahwa  kebudayaan  adalah  keseluruhan gagasan  dan  karya  manusia  yang  harus dibiasakannya  dengan  belajar,  berserta keseluruhan  dari  hasil  budi  dan  karyanya itu.  Proses  adaptasi  antara  manusia  dan lingkungannya  dicerminkan  dalam  cipta, rasa,  dan  karsa  sehingga  terlahir  jiwa harmonis  di  antara  keduanya.  Manusia mengerti dengan sifat-sifat alamnya, sehingga alamnya akan memberi keseimbangan  dalam  keharmonisan  yang terjaga.    Hal  tersebut  terjadi  karena  pola pikir manusia pendukungnya selalu menyelaraskan  dengan  sifat  alam  yang ditempatinya. Perubahan  yang  dirasakan  dalam pembangunan,  terus  melanda  hingga  di pedesaan, khususnya di Kampung Kasepuhan Sinar Resmi, telah menyebabkan  pergeseran  terhadap  wujud- wujud kebudayaan  yang terkandung dalam bentuk  arsitektur  tradisionalnya.    Karya seni  arsitektur  kini  lebih  menonjol nilai artifisial dibanding nilai  fungsionalnya,
sehingga  karya  seni  arsitektur  itu  kadang- kadang  bahkan  malah  sering  tak  bernada nilai    kedaerahan.  Sebagai  contoh  yang terjadi  di  Sinar  Resmi  sendiri,  dewasa  ini sudah  muncul rumah  yang bertembok dan beratap tidak lagi  mempergunakan hateup , melainkan genting dan asbes.
Permasalahan  yang  muncul  dalam penelitian  ini  adalah  perubahan  yang terjadi  pada  ciri  arsitektural  di  Kampung Sinar Resmi, serta nilai-nilai yang terkandung dalam arsitektur. Ruang  lingkup  daerah  penelitian, yaitu Kasepuhan Sinar Resmi di Kabupaten  Sukabumi  yang  merupakan salah  satu    Kampung  Adat  di  Jawa  Barat. Ruang  lingkup  penelitian,  hal  yang berkaitan dengan struktur bangunan, fungsi bangunan, bentuk bangunan  dan  nilai-nilai yang terkandung di dalamnya.

## B. METODE PENELITIAN
Arsitektur  vernakular  sering  juga dikatakan  sebagai  ‘setempat’,  ‘primitif’, ‘asli’,  atau  ‘tradisional’.  Akan  terlihat, bahwa penyebutan ‘primitif’ yang seringkali  dikaitkan dengan kesederhanaan yang  dimiliki  oleh  bentuk  suatu  arsitektur menurut cara pandang kenvensional, banyak mengandung kesalahan. Vernakular artinya setempat ( native) , suatu arsitektur  –apakah  itu  bangunan  rumah atau yang lainnya,
termasuk lingkungannya-  adalah  vernakular  apabila memenuhi  kriteria-kriteria  yang  terkait dengan  lingkungan setempat,  yaitu apabila pembentukannya  terkait  dengan  ling- kungan  masyarakat  tertentu  dilihat  dari penggunaan  material,  teknologi,  aturan, dan  sistem  sosial  atau  sistem  budayanya yang  menghasilkan  tradisi.  Adanya  peran tradisi dalam pembentukan dan pembangunan  suatu  arsitektur  vernakular, menghasilkan  kesamaan  bentuk,  sifat  dan ekspresi  dari  rumah  dan  permukiman tersebut.
Walaupun arsitektur vernakular merujuk  pada  bentuk  bangunan  yang dibangun dari bahan lokal dan menggunakan  teknologi  setempat  dengan
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 413-430 416
cara  yang  sangat  fungsional,  di  dalamnya terdapat  ekspresi  dan  makna  yang  lebih fundamental. Rapoport (1990) menyatakan bahwa  arsitektur  menggambarkan  bahwa rumah  dan  permukiman  yang  berbasis pada  arsitektur  vernakular  adalah  selalu merupakan  hasil  akumulasi  dari  berbagai alur  konsepsi  tentang  unsur-unsur  atau aspek-aspek  rumah  dan  permukiman  yang berkembang dari waktu ke waktu.
Turan  (1990)  menyatakan  melalui bentuk  rumah  yang  dihasilkan  melalui alur-alur  tersebut,  arsitektur  vernakular adalah  hasil  aktivitas  dan  upaya  mencapai kesesuaian  lingkungan  ketimbang  suatu pengetahuan yang diaplikasikan. Aktivitasnya merupakan cara untuk merespon  kondisi  yang  ada,  memenuhi kebutuhan-kebutuhan  lingkungan  tertentu bagi  sekelompok  tertentu  manusia  atau suatu komunitas tertentu.
Bahkan  lebih  jauh  lagi,  arsitektur vernkular  umumnya  mengandung  bentuk ( embodies )  nilai-nilai  suatu  komunitas, bahkan  menyimbolkan  konsep  kosmos, atau bertindak sebagai suatu analogi  untuk suatu  abstraksi  kepercayaan  tertentu.  Oleh karena  itu,  bahkan  suatu  rumah  atau hunian  yang sederhana  dalam  suatu tradisi vernakular,  mungkin  merefleksikan  suatu dunia material dan spiritual dari pembangun  atau  penghuninya  (Oliver, 1997).  Walaupun  demikian,  ciri-ciri  ideal ke-vernakular-an dari suatu arsitektur tidak dapat  ditentukan.  Hal  yang  bisa  dilakukan adalah  melihat  apakah  sesuatu  arsitektur lebih  vernakular  dari  yang  lain  atau  tidak (Rapoport,  1990).  Oleh  karena  itu,  tradisi vernakular  (dapat)  berbeda  dari  suatu tempat  ke  tempat  lain  atau  dari  suatu masyarakat  ke  masyarakat  lain  yang merupakan  hasil  adaptasi  dan  perubahan sejalan dengan waktu dan lingkungannya.
Banyak permukiman berdasar tradisi vernakular  yang  dimiliki  komunitas  yang memiliki  suatu  ekspresi  budaya  tertentu dengan  tatanan  atau  pola  memusat,  yaitu pendirinya.  Maka    untuk  menunjukkan adanya  bagian  yang  sakral,  yaitu  inti  tadi, dapat  pula  menunjukkan  adanya  struktur
kekuasaan  di  permukiman  tersebut,  baik yang ditunjukkan kepada pendiri pemukiman,  tokoh  spiritual  yang  terletak pada inti tadi (Egenter, 1991). Konsep  pola  memusat  seperti  ini merupakan  cara  untuk  mengharmoniskan pengaturan atau penataan buatan lingkungan  alamnya.  Di  samping  itu menggambarkan  pula  hirarki  sosial,  pusat pemukiman merupakan tempat bagi perintis atau pendiri permukiman yang bisa menjadi  ‘penguasa’  lokal  atau  tokoh spriritual  tertinggi  di  dalam  permukiman tersebut. Penataan itu pula mengindikasikan proses pembentukan permukiman,  komunitas  agraris,  proses ritual  religi,  pembentukan  mikro  kosmos dan  hirarki  sosial  yang  menggambarkan pemusatan  dari  sistem  budaya  masyarakat agraris.
Dapat dicatat bahwa arsitektur tradisional,  arsitektur  pemukiman  adat (vernakular)  adalah  suatu  proses  dan produk  (hasil)  yang  sarat  makna.  Dengan melihat dan membaca bentuk arsitektur ini kita  dapat  memahami  makna-makna  yang terkandung di dalamnya.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  tiga cara,  yaitu:  (1)  observasi  partisipasi (participant  observation ),  (2)  wawancara mendalam  ( in-depth  interview ),  dan  (3) penggunaan  dokumen  ( dokument  used ). Teknik  observasi  partisipasi.  Partisipan bertindak  sebagai  pengamat  aktif  dengan menyaksikan dan  mengikuti kegiatan  yang dilakukan,  mencatat  dan  melakukan  tanya jawab dengan informan, kemudian dilanjutkan  dengan  analisis    secara  cermat tentang  apa  yang  telah  diamati  tersebut. Wawancara  terbuka  atau  mendalam,  yang memberi  keleluasaan  bagi  informan  untuk memberi pandangan-pandangan secara bebas (Koentjaraningrat, 1989: 30). Wawancara demikian ini memungkinkan si peneliti  untuk  mengajukan  pertanyaan- pertanyaan  secara  mendalam.  Karena  itu, untuk  melengkapi  data  penelitian  ini, khususnya  dalam  upaya  memperoleh  data yang  akurat  tentang  penelitian  ini,  peneliti melakukan  wawancara  dengan  informan.
Dalam  penelitian  ini,  wawancara  yang akan  digunakan  adalah  wawancara  yang mendalam atau wawancara tak berstruktur. Wawancara  tak  berstruktur  mirip  dengan percakapan  informal  (Mulyana,  2001: 181).  Wawancara  jenis  ini  dilakukan karena  bersifat  luwes,  susunan  pertanyaan atau kata-kata dapat diubah saat wawancara dilaksanakan, disesuaikan dengan  kebutuhan,  dan  kondisi  informan yang dihadapi.
Penelitian  ini  kurang  lengkap  jika hanya  menggunakan  teknik  pengumpulan data  dengan non-partisipation  observation dan in-depth  interview .  Oleh  karena  itu,
peneliti juga menggunakan teknik dokumentasi.  Hal  ini  dilakukan  dengan menganalisis  beberapa  dokumen  seperti buku-buku,  hasil  penelitian,  jurnal,  berita koran,  artikel  majalah,  buletin,  foto-foto, tulisan-tulisan  ilmiah  dan  bahan-bahan bacaan  lainnya  yang  berhubungan  dengan penelitian ini.

## C. HASIL DAN BAHASAN
Kasepuhan  Sinar  Resmi  adalah sebuah  kampung  adat  yang  mempunyai ciri  khas adat  istiadat, bentuk rumah serta tradisi  yang  masih  dipegang  kuat  oleh masyarakat  pendukungnya.  Masyarakat yang  tinggal  di  Kasepuhan  Sinar  Resmi disebut  masyarakat kasepuhan .  Istilah kasepuhan berasal dari kata sepuh ditambah  dengan awalan / ka- /  dan akhiran /- an /  bermakna  menunjukkan  tempat. Dalam  bahasa  Sunda,  kata sepuh berarti 'kolot' atau  tua  dalam  bahasa  Indonesia. Berdasarkan  pengertian  ini,  muncullah istilah kasepuhan, yaitu tempat tinggal para orang  tua.  Sebutan kasepuhan ini  pun menunjukkan  model  'sistem  kepemim- pinan' dari suatu komunitas atau masyarakat yang berasaskan adat
kebiasaan  para  orang  tua  ( sepuh atau kolot). Kasepuhan berarti  'adat  kebiasaan orang  tua'  atau  'adat  kebiasaan  nenek moyang'. Menurut Anis Djatisunda (1984), nama kasepuhan hanya  merupakan  istilah atau sebutan orang luar terhadap kelompok sosial  ini  yang  pada  masa  lalu  kelompok
ini  menamakan  dirinya  dengan  istilah keturunan Pancer Pangawinan .  Pada  era
1960-an,  Kampung  Kasepuhan  Sinar Resmi  mempunyai  nama  khusus  yang dapat dianggap sebagai nama asli masyarakat  tersebut,  yaitu Perbu .  Nama perbu kemudian  hilang  dan  berganti menjadi kasepuhan atau kasatuan .  Selain itu,  mereka  pun  disebut  dengan  istilah masyarakat tradisi .
Permukiman  yang  ada  di  Sinar Resmi hampir sama dengan pola pemukiman  masyarakat  adat  yang  ada  di daerah  Sukabumi  Selatan,  yaitu  pola permukiman  yang  mengelompok  dengan membangun  rumah  di  badan  perbukitan, sehingga menempatkan rumahnya di tempat  lahan  yang  berkontur.  Tata  letak bangunan  rumah  tampak  teratur.  Sinar Resmi  merupakan  pusat kasepuhan ,  di dalam  kawasan  Kampung  Sinar  Resmi terdapat 111  kepala  keluarga  dan sebagian penduduk  atau  warganya  tersebar  di berbagai  kampung  kecil  yang  terdiri  atas 10-30  rumah,  yang  membentuk babakan (perkampungan),  pola  perkampungan  ( the farm  village  type )    dengan  pusat  kota sebagai perkampungan terbesar (Smith dan Zopf, 1970). Babakan (perkampungan) itu dibentuk  dalam  satu  keluarga  besar,  setiap pola perkampungan ini biasanya dihubungkan oleh akses jalan setapak.
Menurut  Vitruvius,  dalam  bukunya De  Architectura  Libri  X (merupakan sumber tertulis paling tua), bangunan  yang baik  haruslah  memiliki  keindahan/estetika ( venustas ), kekuatan ( firmitas ), dan kegunaan/fungsi ( utilitas ). 1 Arsitektur dapat dikatakan sebagai keseimbangan dan koordinasi  antara  ketiga  unsur  tersebut, dan  tidak  ada  satu  unsur  yang  melebihi unsur  lainnya.  Dalam  definisi  modern, arsitektur  harus  mencakup  pertimbangan fungsi,  estetika,  dan  psikologis.  Namun, dapat  dikatakan  pula  bahwa  unsur  fungsi itu  sendiri  di  dalamnya  sudah  mencakup baik unsur estetika maupun psikologis.
1 http://www.vitruvius.be
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 413-430
418 Arsitektur adalah bidang multidispilin, termasuk di dalamnya adalah matematika, sains, seni, teknologi humaniora,  politik,  sejarah,  filsafat,  dan sebagainya.  Mengutip  pendapat  Vitruvius, "Arsitektur  adalah  ilmu  yang  timbul  dari ilmu-ilmu  lainnya,  dan  dilengkapi  dengan proses  belajar:  dibantu  dengan  penilaian terhadap  karya  tersebut  sebagai  karya seni". Ia pun menambahkan bahwa seorang arsitek  harus  fasih  di  dalam bidang  musik, astronomi, filsafat --adalah salah satu  yang utama  di  dalam  pendekatan  arsitektur— Bahwa  seni  dalam  kaitannya  dengan arsitektur  adalah  sebuah  karya  yang berhubungan  dengan  gagasan  ruang  yang dibagi  dalam  dua  kategori;  yaitu Filled- space installation atau Site-specific installation yang  diterapkan  pada  ruang interior  maupun  eksterior  arsitektur  dan berpengaruh  terhadap  perilaku  manusia (pengalaman  berkesenian).  Alam  merupa- kan  ruang  tidak  terbatas  yang  senantiasa berpengaruh  terhadap  kehidupan  perilaku manusia  yang  berpengaruh    terhadap keberadaan  arsitektur  dan  seni  instalasi. (merupakan  sebuah  bidang  keilmuan  yang berurusan dengan kreatifitas manusia). Hal ini berhubungan dengan masalah ’estetika’ pada  sebuah  teknik  pengetahuan  yang disebut  desain  dan  berhubungan  dengan masalah penciptaan, merancang, dan proses  berkarya,  mulai  dari  ide,  memilih, menyusun, mengolah serta membentuk. Sebagai unsur kebudayaan, arsitektur  selalu  merupakan  sekelompok pola  dan  bentukan  baku  yang  merupakan pantulan  sikap  budayanya.  Pola  dan bentukan ini sama sekali tidak statis namun selalu  berubah,  menyesuaikan  diri  dengan perjalanan sejarah dan pengalaman budaya; baik individu maupun kelompoknya. Keterikatan  pada  pola,  jauh  lebih  erat daripada keterikatan pada bentukan, bahan, dan teknologi.  Wujud ideal  yang tertanam pada  dunia  bawah  sadar  ini  membutuhkan waktu  jauh  lebih  lama  untuk  berubah  dan justru sisi ini yang sering dilupakan.

## 1. Rumah Tradisional: Rumah Tempat Tinggal
Rumah  di  Kasepuhan  Sinar  Resmi dikenal  dengan  istilah imah atau  dalam bahasa  halusnya  disebut bumi. Rumah dibedakan  dalam  dua  macam  bentuk  atap yang menjadi ciri rumah-rumah di Kasepuhan Sinar Resmi,  yaitu bentuk atap jingjing  regis dan julang  ngapak .  Bentuk atap jingjing regis atau  umumnya  disebut suhunan jolopong yang  memiliki  ciri  atap curam  di  kedua  sisinya.  Jenis  atap  ini merupakan  bentuk  atap  asli  rumah  di Kasepuhan  Sinar  Resmi.  Sedangkan  atap jenis julang ngapak merupakan pengembangan  dari  bentuk  atap jingjing regis dengan penambahan semacam sorondoy pada salah satu sisinya, sehingga menyerupai sayap burung julang. Atap   ini kemudian disebut julang ngapak.
Dilihat  dari  jenis    tiang  yang dipergunakannya  ada  dua  macam  rumah, yaitu  rumah  dengan  tiang  yang  langsung,
sebagai penyangga di bawahnya mempergunakan umpak dari  batu lempar (batu ceper) dan imah gagalur yaitu rumah yang penyangganya mempergunakan tatapakan    jangkung terbuat  dari  batu cadas yang dicetak.
Perkembangan  arsitektur  rumah  di Kasepuhan    Sinar  Resmi  dipelopori  oleh Abah  Ujat  dan  diteruskan  oleh  Abah  Asep pada  tahun  2002.  Pembangunan  diawali ketika  Imah  Gede  dibangun  kembali  atau ‘ ngarehab’ di  atas lelemah (tanah  bekas rumah  lama).  Perubahan  Imah  Gede , dewasa  ini  sudah  mempergunakan  jendela kaca, lantai yang tadinya dominan talupuh , kini hanya bagian dapurnya saja, sedangkan  ruangan  lain  berlantai  papan yang  diserut  rapih.  Menurut  Abah  Asep, perubahan  ini  tidak  melanggar pamali (tabu)  yang  ditentukan  adat,  karena  tidak mengubah tempat dapur dengan elemennya seperti ruang goah, pangdaringan, parako , talupuh, dan dapur .
Perubahan  yang  dilakukan  oleh Abah  Asep  Nugraha  sebagai  sesepuh Kampung  Sinar  Resmi  itu,  kemudian diikuti oleh semua penduduk yang misepuh
kepadanya.  Perubahan  yang  terjadi  dalam pembangunan  dan  tampilan  rumah  secara fisik  sangat  jelas  terlihat,  rumah-rumah telah memiliki jendela kaca, lantai ( tataban) di tengah rumah mempergunakan tataban dari papan sedangkan tataban dari talupuh (lembaran  bambu  yang  dibelah kecil-kecil)  hanya  dipergunakan  di  dapur saja.  Adanya  penambahan  ruangan  kamar tidur, bilik di  bagian  depan  rumah  diganti dengan  bilahan  papan,  bahkan  ada  yang mempergunakan  atap  genting  dan  asbes, dan  ada  beberapa  rumah  yang  memiliki loteng (berlantai  dua).  Perubahan  yang lebih  signifikan,  yaitu  rumah  tidak  saja mempergunakan  material  kayu,  melainkan sudah  mempergunakan  adukan  semen, seperti layaknya rumah gedung yang ada di luar Kasepuhan Sinar Resmi.
Begitu  pula  yang  terjadi  terhadap pelaburan  dinding  rumah  atau bilik ,  ada yang  ‘ dikapur’ atau  dilabur  dengan  kapur berwarna  putih  seluruhnya  atau  dikapur hanya  bagian-bagian  tertentu  saja  dan  ada pula  yang  mempergunakan  cat  berwarna pada  bagian-bagian  tiang  atau  kusen  pintu dan  kusen  jendela  di  depan  rumah.  Abah Asep  tidak  menyetujui  dengan  pelaburan dan  pemakaian  cat  berwarna  ini,  karena menurutnya  rumah  harus  warna  alami. Sejatinya  rumah  adalah  gambaran  hidup seadanya.
Perubahan  lainnya  yaitu  fungsi kolong.  Pada  awalnya  kolong  rumah memiliki  ketinggian  yang  cukup  tinggi, karena  kolong  rumah  berfungsi  sebagai kandang  ternak.  Sesuai  dengan  falsafah yang  ada  mengenai  kolong,  yaitu kolong kudu  sadungkuk  sanagog,  supaya  katurut ku hayam (tingginya kolong harus setinggi orang  berjongkok,  agar  ayam  dapat  hidup bersama). Falsafah itu menunjukkan pengertian  bahwa    ayam  adalah  hewan yang  paling  dekat  dengan  kehidupan manusia.  Suara  ayam  menjadi  penentu waktu yang pasti, dengan suara kokokannya  yang  nyaring  pada  waktu subuh  dapat  memberitahukan  kepada umat manusia  bahwa  hari  sudah  menjelang siang,  cepat  bangun  untuk  menjemput
rezeki.  Begitu  pula  dalam  berbagai  acara adat,  ayam  menjadi  hal  yang  penting, karena  ayam  dijadikan  simbol  jiwa  dan kehidupan  manusia.  Seperti  apa  yang dikatakan Abah: “ Sagala ge kudu dihuripan  ku  hayam ” (semuanya  harus diberi jiwa oleh ayam).
Seiring  dengan  perubahan  yang dilakukan  Abah  Asep  mengenai  kesehatan bagi  manusia  yang  harus  dijaga  dengan benar,  maka  fungsi  kolong  dewasa  ini hanya dijadikan sebagai tempat penyimpanan alat-alat pertanian, penyimpanan  kayu  bahan  bangunan  atau penyimpanan kayu bakar. Hal ini menyebabkan  pembuatan  tinggi  kolong (baik yang disangga dengan mempergunakan  batu lempar maupun
tatapakan )  umumnya  seragam  berkisar antara  40  sampai  dengan    50  cm  dari  atas tanah.
Tiang-tiang  rumah  ditempatkan  di atas  batu  yang lempar atau  ‘ceper,  rata’ yang disebut umpak. Sedangkan tatapakan merupakan  batu  cadas  yang  dicetak menyerupai  bentuk  limas  dengan  ukuran yang  sama,    yaitu        tinggi  40  cm  dan lebar bawah 30 x 30 cm dan lebar atas 20 x 20  cm.  Untuk    mendapatkan  batu tatapakan ini  biasanya  mereka  memesan atau membeli dari luar kampung (Kampung  Cicadas). Umpak terbuat  dari batu  bongkahan  biasa  yang  besarnya  kira- kira  berdiameter  30  cm  dapat  dicari  dan diambil  dari  batu-batu  yang  terhampar  di Sungai  Cibareno  yang  tidak  jauh  dari kampung atau daerah sekitar.
Rumah  berfungsi  sebagai  tempat berbagai macam kegiatan kehidupan sehari-hari,  menuntut  perlakuan  yang sangat  hati-hati  berdasarkan  aturan  adat istiadat  yang  berlaku  di  Kasepuhan    Sinar Resmi.  Namun  dalam  perkembangannya aturan-aturan  itu  tidak  lantas  menjadi aturan  kaku  yang  tidak  dapat  berubah sehingga  mengikat  masyarakatnya  dalam menghadapi  pengaruh  modernisasi  dan teknologi baru. Hal ini berlaku pada sistem tekonologi  yang  dipergunakannya.  Pada awalnya  teknologi  yang  dipergunakan
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 413-430 420
dalam  pembangunan  rumah  khususnya dalam  membuat rangki atau rangkay (struktur kayu) sangat sederhana. Hubungan  antara  batang  kayu  yang  satu dengan yang lainnya tidak mempergunakan  paku,  mereka  hanya mempergunakan pen atau paseuk (paku yang  terbuat  dari  bambu  atau  kayu).  Kini untuk memperkuat hubungan kayu, mereka telah  mempergunakan  paku  besi.  Menurut cerita seorang tukang bas (ahli bangunan), dahulu  untuk  memperkuat  hubungan  kayu ini  mempergunakan  tali  rotan,  tali  injuk atau tali dari bambu.
Rangka  rumah pada umumnya terbuat  dari  kayu  yang  didapatkan  dari kebun  di  luar  hutan  larangan,  tempatnya jauh  dari  perkampungan  dan  Taman Nasional Hutan Gunung Halimun. Pengertian mengenai  hutan  atau leuweung , mereka mengenal adanya leuweung tutupan , leuweung titipan , leuweung cawisan , dan leuweung garapan . Leuweung tutupan adalah hutan yang tidak boleh diganggu sedikitpun, sehingga
keadaan hutan ini sangat perawan. Leuweung titipan adalah  hutan  yang masih dapat  diganggu  apabila  dalam  keadaan terpaksa,  misalnya  tidak  ada  lagi  kayu yang  dapat diambil dari leuweung cawisan untuk  kepentingan  adat  atau  membuat rumah. leuweung cawisan adalah  hutan yang sudah diperuntukkan bagi masyarakat, sehingga  hutan ini  merupakan hak  masyarakat  sehingga  dapat  dijadikan permukiman. Leuweung garapan adalah hutan yang dapat dikerjakan demi kebutuhan  seluruh  masyarakat,  baik  untuk keperluan  sehari-hari  maupun  keperluan adat. Rumah yang dahulu hanya berjendela  satu  dan  tidak  menggunakan kaca, kini dengan kesadaran yang diberikan  oleh  Abah  Asep  mengenai kesehatan  dan  sirkulasi  udara,  rumah- rumah  telah  menggunakan  banyak  jendela dan berkaca. Perubahan ini pun berpengaruh  pada  kebutuhan  akan  perabot rumah  tangga,  mereka  telah  pula  memiliki barang-barang  elektronik  seiring  dengan
masuknya  jaringan  listrik  seperti  kulkas, kompor  gas,  ranjang  dan  lemari.  Bahkan peralatan elektronik
seperti TV,
handphone,  radio,  parabola,  yang  menjadi pola  hidup  modern.  Apabila  dihitung jumlah  penduduk  yang  telah  memiliki parabola,  sebanyak  17  buah.  Hal  ini menunjukkan bahwa informasi dan hiburan telah  menjadi  kebutuhan  yang  harus dipenuhi.
Proses  adaptasi  dibarengi  dengan kearifan manusianya agar kehidupan harmoni  terjalin  antara  manusia  dan alamnya.   Proses adaptasi  manusia  dengan alamnya  merupakan  keharmonisan  dan keselarasan  yang  harus  terus  dijaga, sehingga  hubungan  yang  harmonis  ini menyebabkan manusia dan alamnya menghasilkan keselarasan dan keseimbangan  hidup.  Hal  tersebut  dapat dilihat  dari  segi  arsitektural  rumah  yang sangat  adaptif  dengan  alam  sekitarnya. Pembuatan  atap  dari hateup dan injuk, jenis  atap  yang  berbentuk julang ngapak adalah  proses  adaptif  manusia  untuk menyelaraskan diri dengan alam lingkungannya  agar  manusia  terjaga  dari rasa dingin. Atap yang terbuat dari genting sangat  ditabukan,  karena  apabila  ada rumah  yang  mempergunakan  genting dikatakan paeh samemeh paeh (sudah mati sebelum  mati).  Maksudnya  atap  dari genting  (terbuat  dari  tanah)  menunjukkan pengisi rumahnya sama dengan orang yang sudah  mati  dikubur.  Untuk  kekokohan halaman yang berkontur di lembah, dengan kearifannya  diperlukan  keahlian  membuat benteng yaitu menata batu untuk menyangga  tanah  agar  tidak  terjadi longsor. Penduduk Sinar Resmi, tidak semuanya merupakan seuweu/ulun kumawula kepada  Abah,    melainkan  ada warga yang menjadi seuweu/ulun kumawula pada  Kasepuhan  Cipatamulya atau  Kasepuhan  Ciptagelar.  Hal  ini berdampak pada kebijakan dalam membangun  rumah  yang  tidak  perlu meminta  izin  kepada  Abah  Asep  (Sinar Resmi),  melainkan  kepada  Kasepuhan
Ciptamulya  atau  Ciptagelar.  Sehingga tidak  semua  rumah  merupakan  rumah panggung.
Rumah warga yang menjadi seuweu/ulun    kumawula kepada  Abah
Asep (Sinar Resmi)  yang  ada  di Kampung Sinar  Resmi    semuanya  panggung  dengan konstruksi  rangka,  yang  menumpu  pada tatapakan dan umpak . Rumah-rumah  yang telah  direhab  hampir  semuanya  bertumpu atau  ditopang tatapakan  jangkung atau batu  citak ,  berbentuk  limas  terpancang ukuran bawah 30x30 cm bagian atas 20x20 cm, tinggi sekitar 40 cm. Jarak antara tiang bergantung  pada  panjangnya  rumah.  Atap rumah berbentuk julang ngapak , di bagian depan  ada  penambahan  atap  kecil  yang landai,  atap  ini  disebut  atap wangkilas atau kerepes (Adimiharja, dkk 1996:33 dan 81).  Kontruksi  lantai  terdiri  atas  balok kayu,  yang  menyangga  kerangka  dinding disebut gagalur, yang  menyangga  lantai disebut pananggeuy ,  balok  anak  disebut darurung terbuat dari bambu.
Hiasan  di  atas  atap  rumah  pada setiap  perkampungan  adat  di  Jawa  Barat, memiliki  ciri  khas  tersendiri,  yaitu  pada setiap  ujung  atap  bagian  depan  dan belakang wuwung (bubungan) selalu ditambahkan pamantes ‘aksentuasi’,  yaitu adanya penambahan usuk yang terbuat dari bilah  bambu  atau  kayu  sepanjang  50  cm dibentuk  menyerupai  huruf  “V”  yang disebut gapit,  cagak  gunting atau capit hurang (Adimihardja,  1981  :  17).  Namun khusus di Kampung Sinar Resmi pamantes itu    berbentuk  bulat,  yang  divariasikan dengan  balutan  tali  ijuk  yang  dijalin  agar tidak masuk air hujan, hingga menyatu dari ujung  ke  ujung  yang  membentuk  huruf “O” yang disebut geulang ’ gelang’ . Bentuk gapit , cagak gunting , capit hurang ,  ataupun geugeulang .  semuanya memiliki  makna  simbolis.  Huruf  “V” ( cagak gunting dan capit hurang ) memiliki makna  memasuki dunia  atas yang  suci, sementara manusia berada di dunia tengah . Huruf  “/\”  (bentuk abig )  merupakan gambaran dunia tengah yaitu rumah secara keseluruhan  yang  dihuni  oleh  manusia,
sedangkan dunia  bawah berada  di  dalam tanah  yang  dihuni  oleh  makhluk  lainnya. Kebiasaan  memakai gapit , cagak gunting , atau capit hurang ini  sesuai  dengan kepercayaan megaliticum yang disesuaikan dengan  peredaran  matahari  dari arah timur ke  barat  dan  sesuai  pula  dengan  arah memanjangnya  arah  rumah  timur  barat (Adimihardja,  1981:  17.)    Rusnandar, menyatakan  bahwa  pemaknaan  huruf  “O” atau geulang merupakan  simbol  ikatan kesatuan dalam kepercayaan mereka terhadap  alam  semesta  dengan  segenap isinya,  di  mana  matahari  bergerak  dari timur  ke  barat  (2010:20).  Sedangkan, menurut penuturan  Abah  Asep  dan tukang bas,  bentuk  “O”  ini  memiliki  makna kebulatan tekad antara kepercayaan manusia  terhadap  Tuhannya.  Bentuk  “O” artinya dibelengkungkeun kudu yakin kanu boga-Na (dibulatkan,  harus  yakin  benar kepada  yang    Empunya/Tuhan)  atau ngabuleudkeun  anu  tilu,  nya  eta  ucap, tekad  jeung  lampah (membulatkan  ketiga unsur yaitu perkataan, tekad, dan perilaku).
Menurut pandangan budayawan, pengertian rumah adalah: “….  Rumah  itu Omah ,  omah  itu  dari kata Om dan mah , Om artinya  “O”, maknanya  langit,  maksudnya  ruang, bersifat jantan. Mah artinya menghadap ke  atas,  maknanya  bumi,  maksudnya betina.  Jadi  rumah  adalah  ruang pertemuan  laki  dan  rabinya.  Karenanya kupanggil  kau Semah ,  karena  kita serumah. (YB.Mangunwijaya). Atap genting dan asbes dipergunakan  setelah  terjadinya  kebakaran yang  menimpa  kampung  kira-kira  pada tahun  2004.  Pada  waktu  itu  ada  bantuan dari  pemerintah  yang  menyeragamkan material  banguan  rumah.  Masyarakat  pun akhirnya  menerima  dengan  kearifannya sendiri,  sehingga  yang  terjadi  adalah  atap genting  ditutupi  dengan  lembaran  ijuk. Namun  untuk  ruang  tertentu,  misalnya pangdaringan ,  mereka  tetap  memper- gunakan hateup dan ijuk. Bentuk  “ /\” (bentuk  abig)  atau  “V” terbalik  dan  bentuk  “O”,  secara  fisik
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 413-430 422
adalah  rumah  ( bumi / imah ),  namun  dalam kosmologisnya  adalah  simbolisasi dunia tengah yang ditempati manusia, penghubungnya  antara dunia tengah dan dunia atas adalah  dunia  hampa  yang disebut para ‘ruang  di  atas  plapon  dan hateup’ (Suhamihardja,  1991/1992:49) . Ruang  belakang  atau  dapur  lebih  dominan adalah kaum wanita, apalagi yang berhubungan  dengan pangdaringan tempat
“Nyi  Sri”  berada,  itu  merupakan  wilayah sakral  bagi  kaum  wanita,  kaum  laki-laki tabu untuk memasukinya.
Secara  kosmologis,  konsep imah memiliki  arti  yang  sama,  yaitu  rumah (bahasa  Indonesia),  dalam  pemaknaannya yang menunjuk pada arti ‘dunia’ atau alam semesta.  Dalam  kepercayaan  masyarakat Sunda  (kosmologis  Sunda)  umumnya dikenal  konsep  pembagian  dunia  menjadi tiga  bagian,  yaitu dunya  handap,  dunya tengah dan dunya  luhur “( dunia  bawah, dunia  tengah ,  dan dunia atas ).  Kenyataan ini  dapat  dilihat  dari  tata  ruang  dalam rumah, yaitu ruang depan atau tepas , ruang tengah  atau tengah  imah dan  ruang belakang atau dapur, goah dan pangdaringan .  Ruang  depan  merupakan ruangan  untuk  menerima  tamu  dan dipergunakan  sekali-kali.  Ruang  tengah merupakan tempat kegiatan semua keluarga  karena  ruang  ini  disebut  pula daerah  bebas  atau  netral.  Ruang  tengah dapat  dianalogikan  sebagai dunia tengah , karena  dunia  tengah  merupakan    pusat alam  semesta  dan  manusia  menempatkan dirinya di pusat alam semesta.
2. Organisasi Rumah Organisasi rumah merupakan penempatan  ruang-ruang  yang  ada  pada setiap imah yang  ada  di  Kasepuhan    Sinar Resmi,  sehingga  setiap  rumah  memiliki kesamaan  yang  hampir  seragam  dalam penempatan  ruang-ruangnya.    Dalam pengorganisasian ruang-ruang
dalam rumah pun harus  ditaati selaras tata aturan tatali  karuhunnya ,  walaupun  perubahan demi  perubahan  terus  terjadi  dan  berlanjut dari  hari  ke  hari.  Namun  ketentuan  sangat
diperhatikan  oleh  masyarakat  Kasepuhan Sinar Resmi. Seperti yang pernah diucapkan  Abah  Asep  “Boleh  terjadi perubahan  tapi    hal-hal  pokok  tidak  boleh dirempak atau ‘ dilanggar’’.
Masyarakat  Kasepuhan  Sinar  Resmi yang  sangat  mempercayai  adanya Nyi Pohaci  Sang  Hyang  Sri  Dangdayang Tisnawati ‘Dewi  Sri’  sebagai  pengayom tanaman  padi,  maka  hal  tersebut  tidak lepas  dengan  penempatan dapur dan goah yang  erat  kaitannya  dengan  kosmologis wilayah  wanita  -khusus goah ,  yang  tidak boleh dimasuki kaum pria- sangat dominan bagi  masyarakat  Kasepuhan    Sinar  Resmi, malah  fungsinya  dapat    mengalahkan fungsi  kamar  tidur  sekalipun. Goah diletakkan  di  dapur  sebelah  barat  atau timur  sesuai  dengan weton atau  hari kelahiran  dari  yang  punya  rumah,  yaitu weton si  istri.  Di  dalam goah inilah disajikan berbagai sesaji untuk menghormati Dewi Sri.

## 3. Rumah Adat: Imah Gede
Sebuah  rumah  yang  dianggap  suci bagi  masyarakat  Kasepuhan    Sinar  Resmi, dan  secara  adat  ditempatkan  pada  posisi yang luhur  dan juga  memiliki  nilai  khusus adalah  Imah Gede.  Imah  Gede  merupakan tempat  tinggal  khusus  Abah  Asep  sebagai tutunggul atau kasepuhan yang dituakan di kampung itu. Abah Asep Nugraha diangkat menjadi tutunggul pada tanggal 2 Februari 2002  Di  tempat  ini  pula  musyawarah antarwarga Kasepuhan Sinar Resmi dilaksanakan.  Di  samping  itu,  Imah  Gede biasa    pula  dipergunakan  sebagai  tempat untuk  menerima  berbagai  tamu  yang datang  ke  Kasepuhan    Sinar  Resmi. Biasanya tamu yang datang dan diterima di sini  adalah  tamu-tamu  dari  pemerintah seperti tamu dari  kabupaten, provinsi, atau pun  dari  berbagai  daerah  lainnya,  di samping incu putu Kasepuhan Sinar Resmi sendiri.
Imah  Gede  sebagai  sebuah  tempat pertemuan dan musyawarah juga sekaligus tempat  penerimaan  tamu,  merupakan elemen  yang  tak  dapat  dipisahkan  dengan
karakteristik  Kasepuhan  Sinar  Resmi secara  keseluruhan,  karena  Imah  Gede dapat  dikatakan  memiliki  ciri  khas  yang tak  dapat  dipisahkan  dari  elemen  lainnya, yaitu Saung Panyayuran, Saung Pakemitan,  Ajeng,  lapangan,  dan  Leuit  Si Jimat.  Kelima  elemen  khas  ini  merupakan fasilitas untuk  memenuhi  kebutuhan sosial dan  ritual  dalam  waktu-waktu  tertentu dilakukan di Kasepuhan Sinar Resmi.
Imah Gede telah mengalami beberapa  kali  perombakan  atau  direhab, awalnya  rumah  ini  merupakan imah panggung  biasa  tanpa  kaca,  berlantai talupuh ,  dan  semuanya  bertiang  bambu. Namun  setelah  Abah  Ujat  diangkat menjadi tutunggul, perubahan rumah sege- ra  dimulai  oleh    Abah  Ujat,  disusul  oleh Abah Arjo dan diteruskan oleh Abah Asep. Sepeninggalnya  Abah  Arjo,  perubahan yang  terjadi  yaitu  di  antaranya  adanya penambahan elemen kaca, memper- gunakan lantai papan dan menjadi bertingkat.  Perubahan  yang  dilakukan terhadap  Imah  Gede  ini,  menurut  Abah Asep  tidak  melanggar  tabu,  karena  Imah
Gede  yang  asli,  harus  tetap  mempergu- nakan bahan-bahan seperti bertiang bambu,  atapnya  mempergunakan hateup dan ijuk.
Bumi  Rurukan merupakan  rumah pokok  atau  awal  dari  Imah  Gede    yang sekarang  khusus  ditempati  oleh  keluarga Abah  Asep.  Seperti  yang  dikatakan  Abah Asep : ”Peninggalan imah ieu tos aya nya eta Bumi Rurukan ,  ngan  Abah  ngarehab rada  digayakeun  saalit,  atapna  julang ngapak  nu  asalna  jingjing  renggis ”. Setelah  adanya  rehab  atau  perbaikan  yang dilakukan  oleh  Abah  Asep,  Imah  Gede menjadi  lebih  besar  dan  lebih  estetik  dan beratap dengan gaya julang ngapak . Selanjutnya Abah Asep mengatakan: “S ataun  ti  karam  timbul  taun  2003 ngarehab  rurukan,  awi  sadayana,  anu husus  ti  pengker.  Taun  2006  ngarehab Imah Gede
nu payun, biayana ngajengkeun  ka  pamarentah.  Dina  Imah rurukan  aya  istilah  hateup  salak  tihang cagak,  nu  hartina  imah  sederhana  nu
penting  teu  ngaleungitkeun  fungsi  nu  aya dina  rurukan,  ‘dipen’  atanapi  dipaseuk ditalian  ku  hoe  teu  aya  paku.  Nu  kedah aya,  hateup  kiray,jeung  injuk. Imah Gede mah  tiasa  bebas  tina  kayu,  hateup,  injuk keur Imah Gede ku  Abah  Arjo  mah  ya paku” (Satu tahun setelah pergantian, pada tahun  2003  diawali  dengan  perbaikan rurukan ,  yaitu  rumah  bagian  belakang, semuanya  harus  berbahan  bambu.  Tahun 2006  dilanjutkan  dengan  perbaikan  Imah Gede  yaitu rumah bagian  depan. Biayanya mengajukan  kepada  pemerintah.  Dalam Bumi  Rurukan ada  istilah hateup  salak tihang cagak, artinya rumah harus sederhana yang penting tidak menghilangkan fungsinya. Harus menggunakan pen atau paseuk (paku  dari kayu)  atau  diikat  dengan  tali  rotan.  Yang harus  ada  atap  kiray,  dan  ijuk.  Sedangkan oleh Abah Arjo dimungkinkan penggunaan paku).
Sudah  dua  kali  terjadi  perubahan Imah  Gede  ini,  pertama  pada  tahun  2003 setelah karam  timbul -- karam berarti meninggal, timbul berarti  muncul  yang baru  mengganti  yang  lama,  artinya  ketika Abah  Arjo  meninggal  dan  kemudian digantikan  oleh  Abah  Asep--  merombak Bumi Rurukan semuanya. Kemudian  pada tahun  2006  merombak  Imah  Gede  secara keseluruhan. Rumah yang tadinya berukuran  kecil,  kini  ukuran  rumah diperlebar  menjadi  9  m  x  24  m.  Hal  ini diperlukan  karena  semakin  bertambahnya incu putu yang ada di luar Kampung Sinar Resmi,  agar  rumah  ini  dapat  menampung semua incu putu Abah  Asep  dalam  acara ritual adat pada waktu-waktu tertentu.
4. Organisasi Imah Gede Organisasi rumah Imah Gede berbeda dengan organisasi rumah
penduduk  pada  umumnya.  Imah  Gede memiliki  berbagai  ruangan  yang  tidak  ada pada  rumah  penduduk,  seperti taweuran berada  di  depan  rumah, tepas dan  kamar tidur  tamu,    tengah imah ,  Bumi  Rurukan, dapur, pangdaringan , goah , pangbeasan , panyimpenan sayur , para , hawu para
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 413-430 424
seuneu ,  kamar  kerja  abah,  kamar  tidur abah.
Taweuran ,  adalah  tempat yang sangat  berfungsi,  karena  bukan  saja sebagai tempat ngalayung pasosore, ngadaweung,  nampi  tamu (bercengkerama sore-sore, bercengkerama dengan tetangga, tempat  menerima  tamu,  tempat  bermain anak-anak,  juga  tempat  untuk  bersantai pada  sore  hari),  selain  itu taweuran merupakan  ciri  estetika  ‘artifisial’  Imah Gede.
Tepas merupakan  ruangan  yang letaknya  di  depan,  fungsinya  untuk menerima  tamu.  Di  samping  itu,  ruangan ini  secara  kosmologis  memiliki  fungsi untuk  menyaring  ‘filter’  dari  hal-hal  atau pengaruh  yang  bersifat  kotor  masuk  ke dalam imah .  Di  samping  itu  secara kosmologis tepas merupakan  ruangan kekuasaan laki-laki. Bila rumah  yang tidak memiliki tepas ,  biasanya  ruangan  filter  itu ditempatkan  pada taweuran .    Ruangan tepas Imah  Gede  dibuat  dengan  ukuran yang sangat luas, fungsinya untuk menampung  tamu  yang  datang  atau berfungsi  untuk  melakukan  berbagai  acara ritual  adat.  Di  dalam  ruangan tepas ini terdapat  beberapa  ruang  kamar  tidur  yang sengaja  pula  disediakan  untuk  tamu-tamu kehormatan.  Di  ruang tepas ini,  biasanya Abah  menerima  tamu  dan  berbincang- bincang  dengan  mereka  baik  yang  datang sekadar  bertamu  maupun  para  peneliti, mahasiswa atau aparat pemerintah.
Selain itu, tepas
biasanya dipergunakan  untuk  melakukan  berbagai kegiatan  acara  ritual  yang  secara  berkala dilakukan di Kampung Sinar Resmi. Acara ritual  yang  berkaitan  dengan  proses pertanian diawali di Imah Gede, khususnya dari ruang tepas ini, seperti acara ngaseuk , nganyaran , ngadiukeun , dimulai dari ritual di  Imah    Gede.  Begitu  pula  dengan  ritual yang berkaitan dengan adat lainnya, seperti acara perkawinan, ngabeberes orang  yang berbuat  salah  secara  adat,  mengadakan musyawarah kokolot lembur , dan lain-lain. Tamu  yang  dianggap  sudah  menjadi warga  atau  lebih  dekat  dengan  Abah
biasanya diterima dan berkumpul di tengah imah ,  begitu  pula  dengan incu putu yang datang  dari  berbagai  pelosok  mereka langsung  memasuki  ruang tengah imah dan  bercengkerama  dengan  Abah.  Namun bila mereka ingin berbicara secara khsusus biasanya  diajak  ke  ruang  khsusus  di  Bumi Rurukan.

## 5. Fungsi Rumah
Rumah  bagi  masyarakat  Kampung
Sinar  Resmi  dalam  kesehariannya  dapat berfungsi sebagai:
a. Tempat menyimpan  bahan makanan yaitu  dengan  adanya goah dan pangdaringan di  dalam  rumah.  Di samping  itu,  rumah  dapat  pula sebagai  tempat  pembuat  dan  yang menyediakan makanan, dengan
adanya hawu.
b. Tempat  untuk  menerima  tamu  di ruang tepas .  Pada  upacara  daur hidup, misalnya sunatan atau kawinan  dan  melahirkan  banyak tamu    atau  keluarga  dari  luar Kampung  Sinar  Resmi  yang  datang bertandang.  Mereka  datang  dan diterima di tepas
kemudian menyimpan perbekalannya ke dapur.
c. Tempat  bekerja  dalam  menambah penghasilan  dan  mata  pencaharian tambahan.
d. Tempat istirahat, tidur dan meneruskan keturunan dengan adanya ruang kamar.
e. Dalam  lingkup  yang  lebih  jauh, imah dapat berfungsi sebagai tempat upacara  atau  salametan  daur  hidup mulai  dari  kehamilan,  kelahiran, perkawinan sampai kematian.

## 6. Makna dan Simbolik Arsitektur Rumah
Sistem  pembagian  ruangan  pada rumah tempat tinggal  berhubungan  dengan pandangan  masyarakat  tentang  kedudukan dan fungsi masing-masing anggota keluarga penghuni suatu rumah. Pembagian itu didasarkan pada tiga daerah yang  terpisah  dibedakan  penggunaannya,
yaitu:  daerah  wanita, daerah laki-laki, dan daerah netral.
Pembagian fungsi ruangan ini memang  tidak  begitu  kentara,  namun ketika ruangan itu dibuka untuk difungsikan,  maka  ada  pembagian  khusus. Dalam  penggunaannya  orang  tidak  dapat sembarangan untuk memasukinya. Demikian  pula  ketika  seorang  laki-laki dilarang memasuki daerah pangdaringan/goah ‘lumbung tempat menyimpan  beras’  akan  sangat  berkaitan dengan kepercayaan yang sakral.
Dalam Imah Gede, memiliki simbol- simbol Tritangtu yang  dapat  dilihat  dalam beberapa  aspek  seperti  yang  diuraikan  di bawah ini:
a. Tihang (tiang)  mempunyai  makna ajegna kahirupan (tegar dan tegaknya kehidupan).
b. Bilik yang  dipasang  di  empat penjuru,  menunjukkan opat  kalima pancer,  diwatek  tina  opat  dina kahirupan ( bilik yang  dipasang  di tengah  rumah  di  keempat  sisi rumah).
c. Sungsuhunan  nu  segi  tilu  sama  sisi, urang  teh  kudu  ngajaga  ucap, ngajaga  tekad,  jeung  laku  lampah, kudu bisa ngaulaan nagara, mokaha oge  nyanghulu  ka  hukum,  nunjang ka  nagara,  mupakat  jeung  balarea. (Atap  yang  menyerupai  segitiga sama  sisi  artinya  harus  menjaga ucapan,  tekad,  dan  perilaku,  harus hormat  kepada  negara,  hukum,  dan bermufakat).
d. Teras  nu  buleudna,  ngabogaan makna  kabuleudan  tekad  urang  di mana-mana  hirup  atawa  uih  teh pasti  ka  mana. (Bentuk  O  di  atas atap  memiliki  makna  kebulatan tekad, walaupun kita berada di mana saja, pasti akan kembali ke haribaan- Nya). e. Tihang (tiang ) yang  ditopang  oleh bilik yang  ada  di  keempat  sudut wetan,    kidul,  kulon,  kaler (timur, selatan, barat
dan utara)
menandakan  makna  kehidupan  yang kuat.
f. Siku-siku  sebagai  peneguh  dan penguat tiang kehidupan atau keajegan  hidup.  Menurut  Abah, dengan  keajegan ini kita akan  “ Apal kanu hirup, apal kanu
ngahirupanana.    Apal  kanu  cicing, apal kanu nyicingkeunana, aya  dina raga badag urang. Nu aya di badan awaking.    Cageur  bageur,  hirup tetep  tumaninah,  tiis  ceuli  herang mata, subur makmur loh  jinawi, rea ketan,  rea  keton,  murah  sandang murah  pangan,  hirup  aing  salamet dunya aherat.
Tos  ngadeg  kitu  urang  deukeut jeung  nu  kagungannana  Dina  jawa mah  manunggaling  gusti,  dina Sunda mah Nganti ka gusti ngaraga jeung  nu  kawasa.eta  harti  buleud tea”. (Mengerti hidup, kenal kepada yang  menghidupi,  mengerti  diam dan kenal kepada yang mendiamkan, semua ada dalam diri kita. Sehat dan bageur ,  hidup  tenang  tidak  ada gosip,  subur  murah  sandang  murah pangan,  hidup  harus  selamat  di dunia dan  akhirat). Rumah milik masyarakat Kasepuhan Sinar  Resmi  memiliki  tata  ruang  sebagai berikut; tengah imah , kamar (kamar tidur), dapur,  dan goah .  Ruang tengah imah dan kamar  merupakan  satu  kesatuan,  karena berada  di  ruang  depan  sebuah  rumah. Sedangkan goah dapat  dikatakan  sebagai ruang  utama  dalam  sebuah  rumah,  karena goah sama artinya dengan pabeasaan yaitu tempat  menyimpan  beras  sebagai  bahan makanan.  Penempatan  ruang  –  ruang tersebut  antara  dapur, parako atau  tungku dan goah merupakan  satu  kesatuan  yang tidak dapat dipisahkan sehingga
ditempatkan  di  depan,  dibanding  dengan kamar  tidur  yang berada  di belakang goah atau dapur.
Rumah,  permukiman  dan  seluruh buatan  manusia  dapat  menggambarkan nilai  budayanya,  karena  pembentukan ruang pada dasarnya merupakan
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 413-430 426
manifestasi  dari  budaya  masyarakat  dalam bentuk  lingkungan  binaan ‘build  form’ . Pembentukan ruang juga merupakan refleksi  dari  struktur  sosial  (Strauss,  1963 dalam  Sasongko,  2006).  Hirarki  ruang  ini akan  tertuang  dalam  berbagai  skala,  tetapi pada  umumnya  ada  dalam  skala  rumah, kumpulan rumah, lingkungan permukiman, hingga  skala  desa  (Haryadi  dan  Setiawan dalam Sasongko, 2006).
Rumah  memiliki  arti  yang  sangat spesifik.  Dalam  bahasa  Sunda lemes ‘halus’  rumah  berarti bumi artinya  dapat beranalogi  sebagai  jagat  alam  semesta yang menampung berbagai aspek kehidupan  di  dalamnya.  Pengertian  rumah atau bumi menuntut kesadaran  yang penuh tanggung  jawab  dari  orang  sebagai penghuninya.  Hal  tersebut  dapat  dilihat dari aturan yang digariskan oleh
karuhunnya dalam  tata  cara  mendirikan rumah,  begitu  pula  penempatan  ruang- ruang  yang  ada  di  dalamnya  harus  sesuai dengan tatali  karuhun yang  seharusnya. Pembangunan dimulai pada hari yang telah ditentukan dan dipandang sebagai hari baik bagi  si  pemilik  rumah,  dalam  membangun rumah bagi si anak atau si adik, tidak boleh berada  di  sebelah  timur,  karena  akan ngalangkangan ‘membayangi’ rumah orang  tua  atau  kakaknya,  bila  hal  itu dilanggar maka akan mengakibatkan bencana.  Dalam  praktiknya  belum  pernah ada  pembangunan  rumah  seperti  itu. Dalam pengorganisasian ruang-ruang dalam  rumah  pun  harus  ditaati  selaras  tata aturan tatali karuhunnya , walaupun perubahan  demi  perubahan  terus  terjadi dan  berlanjut  dari  hari  ke  hari.  “Boleh terjadi  perubahan  namun  hal-hal  pokok tidak boleh dirempak atau ‘ dilanggar’’ Rumah  identik  dengan  ‘dunia’  yang lebih besar. namun demikian, rumah secara keseluruhan    bagi  orang  Sunda    dapat dipandang  memiliki  sifat  kewanitaan.  Hal ini  dapat    diamati  dengan  adanya  ucapan kumaha  nu  di  imah 'bagaimana  istri  saja' yang  sering  diungkapkan  oleh  seorang suami.  Ungkapan  tersebut    tercermin bagaimana  peranan  seorang  wanita  atau
istri  yang  sangat  menentukan  di  rumah, istri sebagai tuan di rumah.
Secara  kosmologis,  kamar  tidur,
merupakan wilayah wanita, karena biasanya wanita biasa melahirkan di dalam kamarnya sendiri dibantu oleh ma beurang atau ma  paraji ‘dukun  beranak’.  Proses kelahiran  yang  dilakukan  di  kamar  inilah kemudian  menjadi geusan ‘tempat  awal’ kelahiran  seseorang.  Dalam paribahasa Sunda ‘ungkapan  tradisional  Sunda’  ada yang  dikatakan bali  geusan  ngajadi ‘plasenta merupakan awal terjadinya manusia’ yang menunjukkan bahwa
manusia dilahirkan di tempat itu. Ungkapan bali  geusan  ngajadi adalah ungkapan  untuk  mengingatkan  seseorang kepada  awal  proses  manusia,  atau  secara fisik adalah tempat di mana ia dilahirkan.
Dapur ,  pangdaringan dan goah , merupakan  tempat  yang  istimewa.  Elemen dapur  yang  harus  dipenuhi  sesuai  dengan tatali karuhun adalah tungku,  palupuh, parako dan goah. Hal tersebut
mengalahkan  penempatan  kamar  tidur  si pemilik  rumah.  Dapur,  dan goah adalah pusat  kehidupan  manusia  yang  harus dijaga sesuai dengan sistem kepercayaannya. Goah adalah  unsur  yang penting  dalam  kehidupan  kesehariannya. Wilayah kedua tempat ini, yaitu  dapur dan goah adalah  wilayah  wanita  yang  tidak sembarang orang  bisa  memasukinya. Khususnya  ruang pangdaringan ,  hanya kaum  wanitalah  yang  bisa  memasukinya, di  ruangan  ini Kersa  Nyai ‘Nyi  Pohaci’ atau Nyi Pohaci  Sang  Hyang  Sri Dangdayang Tisnawati ‘Dewi Sri’ ditempatkan. Pengaturan  tata  ruang  tradisional
Sunda,  tidak  terlepas  dari tritangtu, yaitu sistem  pengetahuan  yang  tercermin  dari kosmologinya. Pada awal waktu ditetapkan,  maka  dilakukan  hajatan  untuk meminta  restu karuhun dan  agar  terhindar dari  pengaruh  kekuatan-kekuatan  yang dianggap buruk. Dengan demikian, pengetahuan  tentang  tata  ruang  dalam pandangan  manusia  Sunda  tampak  dengan jelas  memadukan  konsep  dunia  gaib
dengan  dunia  manusia  yang  menjelma kontras, tetapi  saling mengisi antara dunia laki-laki,  dunia    wanita  dan  dunia keduanya (laki-laki dan wanita).
Begitu  pula  secara  spiritual; tri tangtu (Atja,  1981)    digambarkan  dalam bentuk  bangunan  rumah  Sunda  yang biasanya berbentuk panggung. Berdasarkan pandangan kosmisnya, kedudukan secara makro dalam   jagat raya ini  terletak  di    antara dunia bawah dan dunia atas ,  maka  dengan  demikian  rumah berada  di  daerah  netral  yang  merupakan penghubung di antara dua dunia tadi.
Konsep dasar pembagian ruang pada rumah  tradisional  Sinar  Resmi,  berlaku klasifikasi  tiga,  yaitu  ruang tepas 'depan', tengah rumah ,  dan  ruang  belakang;  terdiri atas ruang pangdaringan 'tempat
menyimpan  beras'  dan  dapur.  Di  antara kedua  ruang  tersebut  ada  ruang  pemisah atau  ruang  antara,  yaitu tengah  rumah ’ruang  tengah’  yang  berfungsi  sebagai ruang  penghubung  dan  lantai  atau tataban yang  terbuat  dari  papan  dan  lantai  yang terbuat  dari talupuh . Tepas adalah  ruang laki-laki,    berfungsi  sebagai  tempat menerima  tamu,  walaupun  wanita  boleh masuk  ke ruangan ini. Ruang tengah imah
'tengah  rumah'  merupakan  daerah  netral digunakan untuk berkumpul seluruh anggota  keluarga,  mereka  berbaur  di tempat  ini,  dan  berfungsi  pula  sebagai penghubung  antara  ruang tepas 'depan' dengan  ruang  belakang  'dapur'.  Ruang kamar 'kamar  tidur',  merupakan  kategori daerah wanita dan sangat dominan menggambarkan  ciri  kewanitaan.  Siapa pun  dilarang  masuk  ke  dalam  ruangan  ini, kecuali  suami  istri.  Ruang  tidur  ini biasanya  terletak  di  sebelah  kanan  agak menyudut dari arah kamar. Secara struktural  letaknya  agak  menjauh  dari ruang pangdaringan dan  ruang  tamu  yang biasanya  terletak  di  daerah tepas atau tengah imah yang  agak  menjorok  ke  arah sudut kiri.
Konsep  pembagian  tiga  terhadap ruang-ruang  rumah  dan  halaman  menjadi daerah  laki-laki  dan  daerah  wanita  yang
dibatasi oleh ruang/daerah netral itu, harus dilihat  sebagai  kategorisasi  yang  bersifat ritual  dan  fungsional.  Misalnya  laki-laki secara  adat  tidak  boleh  masuk  ke  dalam pangdaringan ,  karena  ruang  tersebut hanya  diperuntukkan  bagi  kaum  wanita. Daerah pangdaringan identik dengan Dewi Sri,  'dewi  padi'  yang  memiliki  sifat kewanitaan. Makhluk-makhluk halus ( dedemit,  jurig,  ririwa,  kelong )  yang bertalian  dengan  dunia  di  luar  rumah, cenderung  bersifat  laki-laki  dan  dengan demikian  harus  dihadapi  oleh  laki-laki pula.
Bentuk  bangunan  rumah  Sunda biasanya berbentuk panggung, berdasarkan pandangan  kosmisnya,  kedudukan  secara makro  dalam    jagat  raya  ini  terletak  di antara dunia bawah dan dunia atas ,  maka dengan  demikian  rumah  berada  di  daerah netral  yang  merupakan  penghubung  di antara  dua  dunia  tadi.  Manifestasi  rumah panggung  tadi,  mengingatkan  kita  pada saung ranggon yang tingginya  mencapai 4 meter, menunjukkan bahwa manusia Sunda adalah  peladang  (ladang  =  huma)  di  mana arti imah identik dengan huma (Rusnandar, 2000) .
Perlu  dijelaskan  di  sini,  meskipun telah  diungkapkan  bahwa  rumah  itu mengandung  daerah  laki-laki  dan  daerah wanita  secara  jelas,  namun  dalam  cara memandang rumah itu dengan unit-unitnya yang lain bergantung pula pada konteksnya. Jadi dalam beberapa hal  dapat pula  dipandang  rumah  itu  memiliki  sifat laki-laki  dan  wanita,  tetapi  dalam  konteks yang lain dapat bersifat salah satu.
Rumah,  secara  makro  merupakan lambang  kewanitaan,  terlihat  dalam  tata cara  mewariskan  rumah,  di  mana  rumah tersebut   jatuhnya  kepada anak  wanita  dan atau  kepada  menantu  wanita.  Begitu  pula dalam  tata  cara  membangun  rumah  dan pindah  memasuki  rumah  baru,  biasanya perhitungan  hari  baik/buruk  didasarkan pada  hari  kelahiran  istrinya  yang  akan membangun rumah, sehingga pembangunan  rumahnya  dimulai  dengan membangun pangdaringan .
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 413-430 428

## D. PENUTUP
Untuk  mengetahui  perkembangan arsitektur,  kita  perlu  mengkaji  perjalanan sejarah  bangsa  dan  perjalanan  sejarah manusia  itu  sendiri.  Dari  perjalanan  ini pula kita akan mengetahui fungsi arsitektur secara  hakiki.  Di  samping  itu,  pengaruh alam  sekitar  memberikan  corak  dan ragam bagi  perkembangan  arsitektur  daerahnya. Apabila kita menelaah lebih jauh mengenai suatu  bentuk  bangunan,  maka  sebaiknya didahului  dengan  beberapa  catatan  tentang berbagai  ciri  gaya  bangunan  yang  berlaku pada  waktu  tertentu.  Gaya  bangunan  itu ialah  suatu  cara  membangun  dengan menggunakan  bahan  yang  dipilih  dari kekayaan  bahan  yang  sudah  tersedia,  atau hanya  sedikit  memerlukan  pengerjaan. Karenanya  bahan  itu  untuk  sebagian  besar berupa  bahan-bahan  yang  disediakan  alam sendiri  dan  dalam  keadaan  siap  pakai. Bahan  ini  adalah  yang  paling  dahulu memberikan  perlindungan  yang  mereka butuhkan. Dengan  berlalunya  waktu,  maka manusia  (masyarakat)  itu  menemukan bentuk-bentuk  bangunan  yang  menurut pengalamannya (empirik) merupakan perwujudan idealnya yang paling baik. Dalam  kajian  arsitektur  tradisional, kita  perlu  memahami  secara  mendalam tentang masyarakat dan budayanya,  karena hal tersebut merupakan subjek yang sangat penting. Hal itu  disebabkan bahwa Arsitektur selalu berkaitan  dengan  konteks budaya  di  mana  arsitektur  itu  berada. Perubahan  budaya  sekecil  apapun  yang menimpa  masyarakatnya,  maka  arsitektur pun akan ikut berubah. Sejarah membuktikan bahwa budaya dan arsitektur selalu membuka diri pada proses perkembangan  yang  datangnya  dari  luar.
Budaya  dan  arsitektur  pada  dasarnya  tidak pernah statis, melainkan dinamis sepanjang masa  yang  selalu  menyesuaikan  diri dengan situasi dan kondisi masyarakatnya.
Demikian  pula  yang  terjadi  dengan perkembangan  arsitektur  rumah,  rumah pada  mulanya  hanya  dibangun  sebagai pelindung  terhadap  elemen  cuaca  yang mengganggu (terik, hujan, angin, dan lain-
lain)  dan  binatang  buas,  seperti  manusia purba,  mereka  hanya  menempati  gua-gua alam.    Kemudian  berkembang  tidak  saja menempati
gua tapi mencoba mepergunakan bahan-bahan alam yang ada di  sekitarnya.  Pada  tahap  ini,  elemen rumah  yang  dibutuhkan  hanya berupa atap dan  dinding  yang  bersifat  darurat  dari bahan-bahan  yang  langsung  bisa  didapat dari  alam  secara  mudah.  (daun  besar,  gua, dahan  yang  tergantung  rendah,  dan  lain- lain)  Setelah  manusia  mengenal  aktivitas yang  bersifat  menetap  (bercocok  tanam, berternak,  dan  berburu)  maka  bentuk rumah pun ikut berkembang. Kondisi alam secara langsung akan memengaruhi perilaku  manusia  yang  tinggal,  dan  secara fisik  terhadap  bentuk  arsitekturnya  yang terbentuk  di  daerah  itu.  Pada  keadaan tertentu, arsitektur juga dapat memengaruhi  perilaku manusia yang tinggal dan sebaliknya.
Rumah  bagi  masyarakat  Kasepuhan Sinar  Resmi  dalam  kesehariannya  dapat berfungsi  sebagai    tempat  menyimpan bahan  makanan  yaitu  dengan  adanya goah dan pangdaringan di dalam rumah. Selain itu imah berfungsi sebagai tempat istirahat, tidur  dan  meneruskan  keturunan  dengan adanya  ruang pangkeng atau geusan . Dalam lingkup yang lebih jauh, imah dapat berfungsi  sebagai  tempat  upacara  atau selamatan daur hidup mulai dari kehamilan,  kelahiran,  perkawinan  sampai kematian.
Pembangunan  sebuah  rumah  tak lepas  dari  ritus  yang  secara  adat  selalu dipatuhi  dan  dilaksanakan  dengan  benar, hal  tersebut  sangat  erat  kaitannya  dengan sistem  kepercayaan  yang  mereka  anut. Kenapa  hal  itu  dilaksanakan,  karena mereka  takut  akan  melanggar pamali .
Demikian pula rumah dan pola perkampungan  yang  ada  di  Kasepuhan Sinar  Resmi    erat  hubungannya  dengan alam  sekitar,  sehingga  rumah  dapat dianalogikan  sebagai  ‘mikro  kosmos’  atau bumi ‘makrom  kosmos’  yang  berarti  alam semesta.
Beberapa  perubahan  yang  terjadi pada  pembangunan  rumah  diawali  oleh Abah  Ujat  dan  diteruskan  oleh  Abah  Asep Nugraha,  sehingga  rumah  terlihat  lebih fungsional.  Perubahan  yang  terjadi  dapat dilihat dalam tabel di bawah ini:
Rumah Lama Rumah Baru Bahan  rumah: material  bam- bu dan kayu. Bahan  rumah:    adukan semen dan berlantai keramik. Atap: hateup , dan ijuk Atap:  genting,  asbes walaupun hateup masih menjadi ciri khasnya. Bentuk atap: jingjing reggis Bentuk atap: julang ngapak Dinding rumah: bilik tanpa  dikapur atau dicat Dinding  rumah:  papan, dikapur dan dicat. Jendela:  satu jendela Jendela: memiliki variasi dan mempergunakan kaca Rumah memiliki  satu lantai Rumah  memiliki  dua lantai (loteng). Tataban semuanya lantai rumah terbuat dari talupuh Tataban hanya  bagian dapurnya saja yang terbuat  dari talupuh , tengah imah sudah mempergunakan  lantai dari  papan  yang  diserut rapih. Kolong: tempat  untuk kandang ternak Kolong: tidak lagi menjadi kandang ternak,  sesuai  dengan kesadaran  akan  nilai- nilai kesehatan Teknologi: sangat sederhana tidak mengenal paku. Teknologi: mengenal
paku Non- elektronik
Eletronik
Tungku: hawu yang terbuat dari tanah. Tungku: hawu dan kompor gas.

## DAFTAR SUMBER
Adimihardja, Kusnaka et al . 1981.
Tipe  Rumah  Tradisional  Khas  Sunda Jawa  Barat. Kanwil  Direktorat  Jenderal Pariwisata Jawa Barat.
Atja, dan Saleh Danasasamita. 1981. Naskah Sanghyang Siksakandang Karesian. Proyek Pengembangan Permusiuman Jawa Barat . Bandung.
Belgawan,  Ismet  dan  Nandang  Rusnandar. (ed.). 2011. Arsitektur  Rumah  dan  Permukiman Tradisional  di  Jawa  Barat . Provinsi Jawa  Barat. Dinas  Pariwisata  dan Kebudayaan.
Egenter, Nold. 1991. “ Architectual  Anthropology  :  Why  do wee  need  a  General  Framework?” Second  International  Conference  of  the International Association  for  the  Study of Traditional Environments, University of California. Berkeley. Oct. 4-7.
Koentjaraningrat. 1981.
Kebudayaan,  Mentalisme  dan  Pemba- ngunan. Jakarta. Gramedia.
Oliver, Paul. 1987. Dwelling-The Houses Across the World. Phaidon Press Limited.Oxford.
_____. 1997. Encyhclopedia  of  Vernacular  Architec- ture of The World , Cambridge
University  Press,  Vol.  1,  United Kingdom. Mulyana, Deddy. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif . Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi  dan Ilmu  Sosial  Lainnya. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Rapoport, A. 1990. “ Defining  Vernacular  Design ”  dalam Turan, M. (ed) Vernacular Architecture- Paradigms  of  Environmental  Response , Averbury,  Gower  Publishing  Company, Ltd., London.
Rusnandar, Nandang  2010. Arsitektur  Rumah  Adat  Tradisional Kampung Naga .  Bandung: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 413-430 430
_____. 2003. Saung  Ranggon  Sebuah  Karya  Arsitek Tradisional. Bandung:  Balai  Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung.
Suganda, Her . 2006.
Kampung Naga Mempertahankan
Tradisi . Bandung: Kiblat. Suhamihardja,  Suhandi  A.,  Yugo  Sariyun. 1991/1992.
Kesenian, Arsitektur Rumah dan Upacara  Adat  Kampung  Naga,  Jawa Barat. Jakarta: Proyek Pembinaan
Media Kebudayaan, Ditjen Kebudayaan, Depdikbud. Sumintardja, Djauhari. 1978. Kompedium Sejarah Arsitektur . Yayasan Lembaga Penyelidikan Masalah Bangunan. Jl. Tamansari
Bandung.
Turan, M. 1990. “Vernacular  Design  and  Environmentas Wisdom ”  dalam  Turan,  M.  (ed.) Vernacular  Architecture-Paradigms  of Environmental  Response .  Averbury, Gower  Publishing  Company,  Ltd., London.