## PENANAMAN NILAI-NILAI ISLAM WASATHIY DIDALAM SISTEM PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN
Uswatun Hasanah 1 , Anni Annisa 2
uswahasan.zain@gmail.com, anniannisa@wiraraja.ac.id
Abstrack  : Sistem  pendidikan  pondok  pesantren  di  Indonesia  mengalami perkembangan yang sangat pesat, sehingga jumlah pesantren mencapai sekitar 26 ribu- an,  tujuan  pendirian  pondok  pesantren  dapat  mendidik  santrinya  menjadi Mundzirul Qaum pemimpin umat kelak, berbagai keahlian dan keterampilan yang telah dibekalkan kepada  mereka,  sebagai  bekal  untuk  masa  depan  mereka.  Ilmu  agama  tentu  menjadi modal  utama  yang  ditekankan  kepada  para  santri,  karena  dengan  pengetahuan  agama yang  baik  ia  mampu  menjadi Mundzirul  Qaum sebagaimana  telah  menjadi  tujuan didirikannya  pondok  pesantren  di  Indonsia,  nilai-nilai  islam  menjadi  pijakan  dalam sistem pendidikan selam 24 jam, oleh karenanya peneliti ingin melihat nilai-nilai islam Wasathy yang ada didalam pondok pesantren, karena pada saat ini, islam sedang banyak dibenturkan  dengan  isu-isu  radikalisme,  terorisme  yang  menimbulkan  stigma  negative tentang  Islam,  padahal  ribuan  pondok  pesantren  telah  membekali  parasantri  dengan nilai-nilai  Islam Wasathy, dengan  nilai-nilai  tersebut  para  santri  dapat  menyebarkan Islam Rahmatan  Lil  Alamin .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  nilai-nilai  Islam Wasathy yang  ada  didalam  pondok  pesantren,  agar  masyarakat  memiliki  keyakinan yang tinggi bahwa sistem pondok pesantren dapat mencetak generasi muda yang dapat menyebarkan  Islam Rahmatan  Lil  Alamin. Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  penelitian  kepustakaan  dan  wawancara  langsung  dengan  beberapa pendidik  di  beberapa  pondok  pesantren.  Hasil  dari  penelitian  ini,  bahwa  beberapa kegiatan-kegiatan santri di pondok pesantren, telah banyak mengandung nilai-nilai yang terkandung dalam islam Wasathy . Kata Kunci: Islam Wasathy, santri, sistem pendidikan pondok pesantren.
1 Dosen Institut Dirosah Islamiah Al-Amien Prenduan.
2 Dosen Universitas Wiraraja.

## PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  merupakan  sistem  pendidikan  yang  sudah  ada  sejak masuknya  Islam  di  Indonesia.  Sebagian  ahli  sejarah  menyebutkan  bahwa  pendidikan pondok  pesantren  sama  usinya  dengan  masuknya  islam  di  Indonesia,  karena  mereka ingin  mengenal  lebih  dalam  tentang  agam  baru  yang  mereka  anut  pada  saat  itu,  hal tersebut  melalui  pendidikan  islam  yang  bermula  dengan  menerapkan  pembelajaran  di rumah-rumah,  langgar/surau,  masjid  yang  kemudian  berkembang  menjadi  pondok pesantren 3 .
Sistem pendidikan pondok pesantren merupakan pendidikan yang berlangsung selama  24  jam,  segala  unsur  yang  ada  didalam  pondok  pesantren  tidak  ada    yang terlewatkan dari unsur pendidikan, dengan nilai-nilai keislaman tentunya yang menjadi pijakan  utama.  Peserta  didik  yang  tinggal  didalamnya  disebut  santri.  Segala  yang mereka  lihat,  dan  mereka  rasakan  serta  mereka  ungkapkan  tidak  pernah  terlepas  dari unsur  pendidikan,  karena  proses  pendidikan  bukanlah  hal  yang  sederhana,  namun  ia merupakan  proses  yang  sangat  kompleks,  dengan  berbagai  faktor  yang  dapat mempengaruhi  keberhasilan  mereka  dalam  proses  belajar.  Pendidikan  didalam pesantren merupakan sistem pendidikan islam.
Sistem  pendidikan  Islam  ialah  sistem  pendidikan  yang  islami,  yang  secara kesuluruhan,  ia  memiliki  komponen-komponen  yang  dapat  mendukung  terwujudnya sosok  muslim  yang  ideal,  sistem  pendidikan  ini,  merupakn  sitem  pendidikan  yang dalam teori dan praktek kehisupannya berdasarkan Al-qur’an dan hadist. 4
Sebagaimana  proses  pembelajaran  dalam  islam  telah  digambarka  oleh  Nabi Muhammad  sebagai  proses  bertani,  untuk  menghasilkan  produk  pertanian  yang  baik diperlukan  bibit  unggul  yang  baik,  tanah  yang  subur,  pupuk  yang  baik,  cuaca  yang cocok,  air  yang  cukup,  serta  para  pemelihara  yang  telaten  dan  cara  menanam  yang benar 5 ,  dengan  proses  pendidikan  yang  maksimal  diharapkan  agar  dapat  memperoleh hasil  yang  maksimal,  beitulah  proses  pendidikan  yang  ditumbuhkan  didalam  pondok pesantren.
3 Dr. H. Abdul Qodir, “Sejarah Pendidikan Islam”, (Bandung:Pustaka setia, 2015) hal. 149.
4 Thohirin,  “Psikologi  Pembelajaraan  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  integrase  dan  Kompetensi”, (Jakarta: raja Grafindo Persada, 2014(, hal.11
5 Dr.  Ihsana  El  Khuluqo  M.Pd,  “Belajar  dan  Pembelajaran  Konsep  Dasar,  Metode  dan  Aplikasi  Nilai- Nilai Spiritualitas Dalam Proses Pembelajaran”, (Yogyakarta: Pstaka Pelajar, 2017), hal. 32.
Didirikannya  sebuah  pesantren  berdasarkan  pada  tiga  unsur;  kiyai,  santri  dan asrama. 6 Yang  dalam  perkembangannya  pondok  pesantren  dikembangkan  berdasarkan lima  unsur,  kiai,  masjid,  santri,  pondokdan  kitab-kitab  islam  klasik. 7 Kiyai  sebagai sentral  figure  pesantren  yang  menjadi  leader  berjalannya  pendidikan  di  pondok pesantren,  santri  sebagai  muridnya,  kurikulum,  tradisi  maupun  masjid  sebagai  pusat kegiatannya.  Berbagai  ciri  khas  inilah  yang  menjadikan  pondok  pesantren  mampu bertahan  hingga  sekarang,  walaupun  banyak  pendidikan  formal  dengan  berbagai  pola modern  yang  diterapkan.  Hal  ini  karena  pondok  pesantren  didukung  oleh  metode- metode  pendidikan  yang  tidak  hanya  bertujuan  untuk  mentransformasi  ilmu pengetahuan  saja,  tetapi  memperbaiki  dan  meningkatkan  budi  pekerti,  melatih  dan mengajar sikap dan tingkah laku yang jujur dan bermoral, serta menyiapkan anak didik untuk hidup sederhana dan bersih hati. 8
Kiyai  sebagai  guru  yang  menjadi  tauladan  bagi  anak  didiknya  yang  disebut dengan  santri,  ia  mengupayakan  dengan  maksimal,  supaya  dapat  menanamkan  islam yang  dapat  menjadi Rahmatan  Lil  Alamin .  Di  berbagai  belahan  dunia,  begitu  juga    di Indonesia  setidaknya  ada  tiga  golongan  kaum, (1)  Fundamentalis  yang  dengan  ketat memaknai Islam dari apa yang terkandung secara tekstual dalam alQur’an, (2) Liberalis yang  memberikan  ruang  logika  sebagai  pertimbangan  dalam  memaknai  hukum  Islam, serta  (3)  Moderat  yang  memaknai  Islam  dengan  melihat  kandungan  al-Qur’an,  kaidah Syar’iyahnya, maslahahnya serta menjadi penengah yang mempertimbangkan toleransi dalam  melihat  persoalan  sosial.  Islam  Moderat  berorientasi  pada  prinsip  santun  dalam bersikap,  berinteraksi  yang  harmonis  dalam  masyarakat,  mengedepankan  perdamaian serta  anti  kekerasan  dalam  berdakwah.  Ajaran  ini  memang  selaras  dengan  kandungan utama  Islam  yang  membawa  misi Rahmatan  Lil  Alamin yaitu  membawa  rahmat  bagi seluruh  alam 9 .  tercapainya  misi Rahmatan  Lil  Alamin tentunya  memerlukan  nilai-nilai Islam Wasathiy pada  diri  pemeluk  agama  Islam,  dalam  hal  ini,  Pondok  pesantren sebagai  sitem  pendidikan  yang  bertujuan  untuk  mencetak  para  generasi  muda  menjadi Mundzirul  Qaum tentunya  ia  telah  membekali  para  santri  dengan  nilai-nilai  Islam. Memahami konsep islam wasathy ialah menjalankan islam yang berdasarkan nilai-nilai
6 Imelda Wahyuni, Prndidikan Islam Masa Pra Islam di Indonesia, Jurnal Al-Ta’dib , no. 2 (2013):4
7 Akhmad Syhri ”Pendidikan karakter berbasis sistem Islamic boarding school”
8 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesntren, (Jakarta: Paramadina, 1997) hlm. 42
9 M.  Zanuddin,  Muhammad  In  ‘Am  Esha  “  Islam  Moderat,  Konsepsi,  Interpretasi  dan  Aksi”,  (Malang: UIN Maliki Press, 2016), hal. 60.
wasathy,  selama  ini  konsep  wasathiyyah  islam  dipahami,  merefleksikan  prinsip tawassut , tasamuh,  tawazun,  I’tidal  dan  iqtisad. Masyarakat  atau  komunitas  yang menampilkan kriteria diatas maka ia disebut Ummatan wasathan.
Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Zamakhsyari  Dhofier  dalam  Hasan  pada desertasinya  bahwa  sesungguhnya  tradisi  yang  dikembangkan  oleh  pesantren  tersebut berorientasi  pada  hal-hal  berikut: pertama, pendidikan  yang  diterapkan  olh  pesantren mengajarkan  nasionalisme.  Sejarah  membuktikan  bahwa  Nwgara  Kesatuan  Republik Indonesia  (NKRI)  diperjuangkan  oleh  para  ulama. Kedua, Pendidikan  pesantren menanamkan sikap toleran. Ketiga, pendidikan islam di pondok pesantren mengajarkan islam  yang  moderat,  tidak  mengenalkan  ajaran-ajaran  radikal-fundamentalis  (ekstrem kanan),  ataupun  liberal  (ekstrem  kiri). Keempat, pesantren  dalam  mendidik  para santrinya  ia  menekankan  bahwa  pondok  pesantren  menghargai  keragaman  budaya (multikulturalisme), dalam rangka li ta’arafu bukan litabaghadu (agar saling membenci dan memusuhi). Kelima, pendidikan pesantren mengajarkan Islam yang inklusif, bukan yang  ekslusif.  Pesantren  terbuka  dan  menerima  siapa  pun,  termasuk  non-Muslim 10 .
Melihat  tradisi  tersebut,  maka  tentunya  hal  itu  dapat  menjadi  sebuah  alasan  mengapa sistem  pendidikan  pondok  pesantren  menjadi  sistem  pendidikan  yang  memiliki perkembangan signifikan dari masa kemasa.
Melihat  fenomina  tersebut,  perlunya  dipahamkan  kepada  masyarakat  tentang implementasi nilai-nilai Islam Wasathi yang ada di Pondok Pesantren. Tujuan penelitian ini,  untuk  penanaman  dan  implementasi  nilai-nilai  Islam Wasathi yang  ada  dalam pendidikan pondok pesantren sehingga dapat mendatangakan manfaat kepada pengelola pesantren,  santri  dan  kepada  masyarakat  umumnya,  kepada  pengelola  pesantren  dan santri  agar  senantiasa  dapat  meningkatkan  penerapan  nilai-nilai  tersebut  didalam pondok pesantren sehingga para santri mampu menjadi Mundzirul Qaum secara Kaffah setelah  mereka  menyelesaikan  proses  pendidikan  mereka  didalam  pondok  pesantren. Kepada  masyarakat  umumnya,  agar  dapat  memberikan  keyakinan  kepada  mereka
10 Mohammad  Hasan  “ISLAM WASAT{I<YAH DI  KALANGAN  ULAMA  NUSANTARA  (Studi Pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari dan KH. Ahmad Dahlan dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam di Indonesia)
(Surabaya: PASCASARJANA UIN SUNAN AMPEL, 2018). Hal 5.
bahwa  pondok  pesantren  telah  menanamkan  nilai-nilai  Islam Wasathy yang  dapat mencetak para penganut agama Islam Rahmatan Lil Alamiin.
Metodologi  penelitian  ini  berbentuk  metode  kualitatif  deskriptif,  analisis diskriptif  yang  melibatkan  pengambilan  data  melalui  kaedah  kepustakaan  dan wawancara dengan beberapa tenaga pendidik di pondok psantren . Menggunakan data- data  kepustakaan seperti  buku,  makalah,  artikel  dan  jurnal ,  dan  wawancara  langsung dengan beberapa tenaga pedidik dalam sistem pendidikan pondok pesantren.
Sebuah  peneliti  perlunya  melakukan  kajian  pustaka,  untuk  memperkuat penelitian yang akan dilakukan, penelitian-penelitian yang memiliki rumpun yang sama dengan  judul  peneliti  tersebut  sebagaimana  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Kamrani Buseri hasil penelitian yang disampaikan pada Rakerda/Sarasehan Ulama se Kalimantan Selatan  Di  Banjarmasin  yang  berjudul  “Islam Wasathiyah Dalam  Perspektif Pendidikan”  pada  kesimpulan  pemaparannya  ia  menyampaikan  bahwa  Islam Wasathiyah sangat kuat dasar pijaknya dalam Islam, yang salah satunya termaktub pada Q.S. Al-Baqarah (2): 143, bertujuan untuk menyemai rahmat bagi sekalian alam sesuai Q.S.  Al-Anbiya”  (21):  107, sesuai  konteks manusia sebagai  abdullah dan khalifatullah melalui  implementasi  kesalehan  individual  dan  kesalehan  sosial  secara  seimbang. Dalam perspektif pendidikan, nilai-nilai wasathiyah telah sejak dini ditanamkan kepada anak-anak  melalui  upacara  aqiqah,  sosialisasi,  dialog,  keterbukaan  dan  penghargaan terhadap  berbagai  pendapat  dan  mengambil  pendapat  yang  terbaik,  Semakin  matang seseorang dalam beragama, maka akan semakin kompeten dalam menerapkan nilai-nilai wasathiyah dalam kehidupan sehari-hari, terhindar dari sikap radikal yang bertentangan dengan ajaran Islam 11 .
Dalam  penelitian  lain,  Agus  Zaenul  Fitri  (2015), dalam  penelitiannya  yang berjudul Pendidikan Islam Wasathiyah: Melawan arus pemikian takfiriyah di nusantara” hasil  penelitiannya  menyimpulkan  bahwa  Peristiwa  perpecahan  atau  peperangan  yang terjadi  di  beberapa  negara  islam  salah  satu  faktornya  adalah  akibat  dari misunderstanding atau  kesalahan  dalam  memahami  teks  ajaran  Islam  itu  sendiri. Bahkan,  secara  salah  kaprah,  islam wasathiyyah yang  bermakna  moderat  digunakan untuk  mengkategorikan  orang-orang  yang  bertindak  dan  berpikir  secara  liberal  dalam
11 Kamrani  Buseri.  2015.  Disampaikan  dalam  teks  pada  Rakerda  Ulama  sekalimantan  selatan,  Di Banjarmasin.
beragama.  Sementara  kelompok  yang  secara  konsisten  menjalankan  ajaran  Islam dianggap  sebagai  tidak  moderat  ( wasathiyyah ).  Pendidikan  Islam  wasathiyah  adalah pendidikan  Islam  yang  bersifat  moderat.  Pendidikan  Islam  wasathiyah  ini  muncul diharapkan  dapat  mengembalikan  citra  Islam  di  mata  dunia.  Perlu  kita  sadari  bahwa Islam  itu  bersifat rahmatan  lil  ’alamin, yang  berarti  membawa  rahmat  bagi  seluruh alam 12 .
Adapun  konsep Wasathiyah dalam  Al-Qur’an  oleh  Afrizal  Nur  dan  Mukhlis Lubis  (2015)  dalam  penelitian  dengan  judul  KONSEP WASATHIYAH DALAM  AL- QURAN;  (STUDI  KOMPARATIF  ANTARA  TAFSIR AL-TAHRÎR  WA  AT-TANWÎR
DAN AISAR  AT-TAFÂSÎR), dalam  penelitiannya  menyimpulkan  bahwa Aktualisasi Makna Wasathiyah Wasathiyah (sikap moderat) dalam Islam, tidak hanya terbatas pada suatu  aspek  kehidupan  tertentu  saja,  melainkan  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan, terstruktur rapi dalam setiap aspek dan terbentang seluas cakrawala kehidupan. Diantara aspek-aspek sikap moderat adalah sebagai berikut: a) Kemoderatan akidah yang sesuai dengan  fitrah,  b)  Moderat  dalam  Pemikiran  dan  Pergerakan,  c)  Moderat  dalam  syiar- syiar  yang  mendorong  upaya  pemakmuran,  d)  Moderat  dalam  metode  ( manhaj ),  e) Sikap Moderat dalam Pembaharuan dan Ijtihad 13 .
Wasathiyah dalam  Fiqih  Islam,  penelian  yang  telah  dilakukan  oleh  Mohamed Omar Moftah Ahmed Midoun , penlitian ini berjudul “ Tahlil ‘an mafhumi-l- wasathiyah fi-l-fiqhil  Islami ”  Konsep  wasathiyah  merupakan  bagian  dari  konsep  islam  yang membedakan  dengan  agama-agama  lainnya  baik  dari  aspek  aqidah  maupun  syariah, umat muslim maupun peradabannya. Banyak keutamaan yang terkandung dalam konsep wasathiyah  seperti:  kebaikan,  keadilan,  kemudahan  untuk  menghilangkan  kesulitan, hikmah,  istiqamah,  dan  moderasi.  Begitupula  sebaliknya,  konsep  wasathiyah  menolak segala macam penyimpangan seperti sikap ghulû, tafrīti, ifrâti dan lain-lain dalam setiap perbuatan,  terutama  dari  aspek  ibadah 14 .  Seteah  melihat  urgensi  dari  tema wasathiyah ini  pembahasan  tema  ini  masih  dianggap  sangat  relevan,  untuk  selalu  dilakukan penelitiannya pada abad kontemporer ini.
12 Agus  Zaenul  Fitri.  “Pendidikan  Islam Wasathiyah :  Melawan  Arus  Pemikiran  Takfiri  di  Nusantara” Kuriositas, Edisi VIII, Vol. 1 2015.
13 Nur,  Afrizal  dan  An-Nur,  Mukhlis.  “Konsep Wasathiyah Dalam  Al-Quran;  Studi  Komparatif  Antar Tafsir  Al-Tahrir  Wa  At-Tanwir  Dan  Aisar  At-Tafasir ”  ( Tungagung : Institut  Agama  Islam  Negeri Tulungagung. Vol. 4 No. 2. 2015.
14 Mohamed Omar Moftah Ahmed Midoun.. Tahlil ‘an Mafhumil Wasathiyah Fil-fiqhil Islami. Dalam de Jure: Jurnal Syariah dan Hukum: Volume 5 Nomor 2, 2013 hlm. 172-177.
Berdasarkan beberapa penelitian tersebut diatas, setidaknya dapat memberikan gambaran  bahwa  penelitian  dengan  judul  Penanaman  Nilai-Nilai  Islam Wasathiy Didalam  Sistem  Pendidikan  Pondok  Pesantren,  ini  belum  pernah  dilakukan  oleh peneliti-peneli sebelumnya dan diangggap sangat relevan dengan situasi saat ini.

## PEMBAHASAN
Pondok  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tradisional  islam,  yang didalamnya  merupakan  proses  pendidikan  untuk  mempelajari,  memahami,  menghayati dan mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan pada pentingnya moral keagamaan dalam  berprilaku  sehari-hari. 15 pendidikan  tersebut  berlangsung  dalam  24  jam,  tanpa jeda,  karena  santri  hidup,  tinggal  bersama  para  kiyai,  parra  pendidik  didalam  pondok, dengan demikian, apapun yang dilihat, dirasakan dan diucapkan tentunya tidak terlepas dari nillai-nilai keislaman.
Nilai keislaman yang perlu ditanamkan kepada para santri adalah nilai-nilai yang dapat  mencetak  para  santri  menjadi Ummatan  Wasathan, sebagaimana  disebutkan dalam al-Qur’an;
َيَو ِساَّنلٱ ىَلَع َءٓاَدَهُش  ۟اوُنوُكَتِّل اًطَسَو ًةَّمُأ ْمُكََٰنْلَعَج  َكِل ََٰذَكَو
ٓاَهْيَلَع  َتنُك ىِتَّلٱ َةَلْبِقْلٱ اَنْلَعَج اَمَو ۗ اًديِهَش  ْمُكْيَلَع  ُلوُسَّرلٱ  َنوُك
ِذَّلٱ ىَلَع  َّلَِّإ ًةَريِبَكَل  ْتَناَك نِإَو ۚ ِهْيَبِقَع  َٰىَلَع  ُبِلَقنَي نَّمِم  َلوُسَّرلٱ ُعِبَّتَي نَم  َمَلْعَنِل  َّلَِّإ
َُّللَّٱ  َناَك اَمَو ۗ ُ َّللَّٱ ىَدَه  َني
َعيِضُيِل
ٌميِحَّر  ٌفوُءَرَل ِساَّنلٱِب َ َّللَّٱ  َّنِإ ۚ ْمُكَن ََٰميِإ
(Qs: Albaqorah 143) .
Dalam  Tafsir  Al-Muyassar  /  Kementerian  Agama  Saudi  Arabia,  menjelaskan tafsir  dari  ayat  tersebut.    Sebagaimana  Kami  telah  memberi  kalian  kiblat  yang  Kami ridai  untuk  kalian,  Kami  pun  telah  menjadikan  kalian  sebagai  umat  terbaik,  adil  dan moderat  di  antara  umat-umat  lainnya,  baik  dalam  hal  akidah,  ibadah  maupun muamalah, supaya kalian kelak pada hari kiamat menjadi saksi bagi para utusan Allah bahwa mereka telah menyampaikan apa  yang Allah perintahkan kepada mereka untuk disampaikan kepada umat mereka. Dan juga supaya Rasulullah Muhammad -ṣallallāhu 'alaihi  wa  sallam-  menjadi  saksi  atas  kalian  bahwa  dia  telah  menyampaikan  kepada kalian  apa  yang  harus  dia  sampaikan.  Dan  tidaklah  Kami  menjadikan  pengalihan kiblatmu  yang  pertama  (Baitul  Maqdis)  itu  kecuali  supaya  Kami  mengetahui  secara nyata balasan apa yang akan diterima oleh orang yang mau menerima ketentuan Allah secara  sukarela  dan  tunduk  kepada-Nya,  kemudian  mengikuti  Rasulullah.  Dan  juga
15 Akhmad Syahri, M. Pd.I “Pendidikan Karakter Berbasis sistem Islamic Boarding School”, (Malng: CV Literasi Nusantara Abadi, 2019), hal.77.
supaya  Kami  mengetahui  siapa  yang  murtad  dari  agamanya  dan  mengikuti  hawa nafsunya,  sehingga  tidak  mau  tunduk  kepada  ketentuan  Allah.  Peristiwa  pengalihan dari  kiblat  yang  pertama  ini  terasa  sangat  berat  kecuali  bagi  orang-orang  yang mendapat bimbingan dari Allah untuk beriman kepada-Nya dan percaya bahwa apapun yang  ditetapkan  Allah  bagi  hamba-hamba-Nya  pasti  didasari  oleh  hikmah-hikmah tertentu  yang  sangat  bijaksana.  Dan  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  iman  kalian kepada-Nya,  termasuk  salat  yang  kalian  lakukan  sebelum  pengalihan  kiblat. Sesungguhnya  Allah  Maha  Penyantun  lagi  Maha  Penyayang,  Dia  tidak  akan memberatkan mereka dan tidak akan menyia-nyiakan pahala amal perbuatan mereka. 16
Kalimat Ummatan Wasathan didalam ayat tersebut ditafsirkan dengan “umat terbaik, adil dan moderat di antara umat-umat lainnya, baik dalam hal akidah, ibadah maupun muamalah”, dengan demikian perlunya kita mengetahui nilai-nilai Wasathiyah dari kata Wasathan dalam ayat tersebut.
Para  ulama  Indonesia  melalui  musyawarah  nasional  majlis  ulama  Indonesia pada  tahun  2015,  terdapat  12  prinsip  wasathiyyat  islam,  yaitu:  1)  Tawassut,  2) Tawazun,  3)  I’tidal,  4)  Tasamuh,  5)  Musawah,  6)  Syura,  7)  Ishlah,  8)  Aulawiyah,  9) Tatawwur  wa  Ibtikar,  10)  Tahadhdhur,  11)  Wathaniyah  wa  muwathanah,  12) Qudwatiyah. 17 Nilai-nilai  tersebut  hendaknya  telah  ditanamkan  dalam  sistem pendidikan  Pondok  Pesantren  sebagai  pencetak  kader  pemimpin  ummat.  Nilai-nilai tersebut haruslah dimiliki oleh seorang santri.
Ibnu  ‘Asyur  Dalam  Tri  Diyani  (2019)    kata  “ Wasath ”  memiliki  dua  makna,.
Pertama,  secara  etimologi  dan  terminology,  secara  etimologi,  kata Wasath berarti sesuatu  yang  berada  di  tengah,  atau  sesuatu  yang  memiliki  dua  belah  ujung  yang ukurannya  sebanding.  Kedua,  secara  terminologi  bahasa,  makna Wasath adalah  nilai- nilai  Islam  yang  dibangun  atas  dasar  pola  pikir  yang  lurus  dan  pertengahan,  tidak berlebihan dalam hal  tertentu, Senada dengan hal  tersebut  menurut  al-Thabari Wasath
16 https://tafsirweb.com/598-quran-surat-al-baqarah-ayat-143.html
17 Usulan  Indonesia  pada  Konsultasi  Tingkat  Tinggi  Tokoh  Ulama  dan  Cendikiawan  Muslim  Dunia Mengenai  Wasatiyyat  Islam  di  Bogor,  1-3  Mei  2018.  “Wasatiyyat  Islam:Konsep  dan  Implementasi”. Kantor tusan Khusus President RI untuk dialog dan kerjasama antar agama dan peradaban. Hal 10-12.
sendiri  berarti  terpilih,  adil,  dan  komprehensif  karena  terintegrasi  dari  seluruh  aspek kehidupan manusia 18 .
Melihat  Definisa  tersebut,  dapatlah  dikatakan  bawa  seseorang  yang  telah memahami  dan  menerapkan  nilai-nilai Wasathiyah dalam  kehidupannya,  ia  akan menjadi  seseorang  yang  adil  dan  dapat  menjadi  penengah  dalam  menghadapi permasalahan-permasalahan umat.
Adapun  penerapan  nilai-nilai Wasathiyah didalam  pondok  pesantren, sebagaimana berikut;
1. Tawassut
Dalam  mu’jam al-Ma’ani ,  kata Tawassut memiliki  makna  menengahi, menjadi penengah, mediator dan mediasi. 19 Penerapan nilai Tawassut tersebut, telah dipraktekkan  dalam  sistem  pendidikan  pondok  pesantren,  sebagaimana  santri dididik  untuk  menyelesaikan  masalah  yang  ada  disekitar  mereka  secara  mandiri, selama  masalah  tersebut  bisa  diselesaikan,  santri  dilatih  untuk  menjadi  penengah diantara  teman-temannya,  diberi  kebebasan  mencari  penyelesaian  terhadap  suatu permasalahan,  akan  tetapi  apabila  permasalahan  tersebut  belum  menemukan penyelesaian, maka seorang santri hendaknya melakukan mediasi kepada para guru, kiyai dan atau tenaga pendidik yang ada. 20
Peneliti melihat adanya sistem kepengurusan dari santri untuk santri, yang mana  dalam  sistem  kepengurusan  tersebut  setiap  pengurus  bertanggung  jawab terhadap santri tersebut selama 24 jam, dibawah pengawasan para tenaga pendidik, dalam organisasi tersebut, tentunya mereka dididik untuk dapat menumbuhkan nilai tawassuth dalam setiap penyelesaian masalah yang dihadapi oleh para santri.

## 2. Tawazun
Tawazun  dalam  segi  bahasa  ia  berasal  dari  kata  tawaazana-yatawazanu mengimbangi,  menyeimbangkan, 21 Tawazun  atau  seimbang  dalam  segala  hal,
18 Trini  Diyani  “Implementasi  Paradigma  Islam  Wasathiyah;  Strategi  Menjaga  Masa  Depan Keindonesiaan”  SALAM;  Jurnal  Sosial  &  Budaya  Syar-i  FSH  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  Vol.  6 No. 3 (2019)
19 Mu’jam al-Ma’ani.
20 Hasil  wawancara  dengan  Ummi  Robi’atin  Musyfa’ah  M,Pd  pengasuh  pondok  pesantren  Al-Azhar Jolotundo.
21 Mu’jam al-Ma’ani
terrnasuk  dalam  penggunaan  dalil  'aqli  (dalil  yang  bersumber  dari  akal  pikiran rasional) dan dalil naqli (bersumber dari Al-Qur‟an dan Hadits). 22
Didalam  pondok  pesantren  santri  ditanamkan  nilai  tawazun  dalam keseharian  mereka,  santri  dibekali  dengan  berbagai  ilmu  pengetahuan,  baik  dalam hal  agama  ataupun  pengetahuan  umum,  berupa  ilmu  eksak,  keterampilan  dan kesenian-kesenian  lainnya 23 .  Pembekalan  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan tersebut  untuk  membekali  mereka  dalam  penyeimbangan  ilmu  pengetahuan, sehingga lahirlah pribadi yang dapat bersikap tawazun.
Penyeimbangan  ilmu  dan  amal,  didalam  pondok  pesantren,  santri  tidak hanya  diajarkan  ilmu  pngetahuan  tentang  agama,  namun  ia  langsung mempraktekkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Didalam  berbagai  kitab  yang mereka  pelajari  bahwa “ Kebersihan  sebagian  dari  iman”  dalam  prakteknya  santri diberikan  waktu  untuk  dapat  membersihkan  kamar,  kelas  dan  lingkungannya sendiri,  dibawah  kontrol  para  pengurus  yang  bertanggung  jawab  memastikan kebersihannya, dan berbagai kegiatan lain, yang merupakan aplikatif dari teori yang mereka  pelajari.  Ilmu  dan  amal  merupaka  hal  penting  yang  perlu  diperhatikan dalam penanaman nilai tawazun.

## 3. I’tidal
Merupakan  sikap  adil 24 menempatkan  suatu  pada  tempatnya,    Pengaturan waktu  dengan  proporsional  merupakan  penanaman  nilai  i’tidal, 25 saat  santri bersikap adil kepada dirinya, dengan cara melaksanakan sesuatu tepat waktu, maka ia merupakan bagian dari penanaman nilai-nilai i’tidal.
Seorang  guru  bersikap  adil  kepada  anak  didiknya  tanpa  pandang  bulu,  ia mengayomi    semua  santri  tanpa  terkecuali,  ia  memberikan  hak  yang  sama  dalam proses pendidikan kepada para santri, hal tersebut merupakan tauladan, yang dapat memberikan pengaruh dalam pembentukan kepribadian santri.
22 Muhammad  Sirojuddin  Cholili  “Toleransi  Beragama  (Studi  Konsep  Tawasut,  I’tidal,  Tawazun,  dan Tasammuh)  Sebagai  Upaya  Resolusi  Konflik  pada  Masyarakat  Perumahan  Giri  Pekukuhan  Asri Mojosari”. Artikel ditulis oleh Penyuluh Agama Islam Kementerian Agama Kabupaten Mojokerto.
23 Hasil wawancara oleh Fukky Winarsis M. IT pengasuh pondok pesantren Baburroyyan Yogyakarta.
24 DR.  IRAWAN,  M.S.I  “ Al - Tawassut  wa  al-I‘tidal: Menjawab  Tantangan  Liberalisme  dan Konservatisme Islam” Jurnal AFKARUNA Vol. 14 No. 1 Juni 2018. Hal.57.
25 Hasil wawancara oleh Fukky Winarsis M. IT pengasuh pondok pesantren Baburroyyan Yogyakarta.

## 4. Tasamuh
Dalam bahasa Arab, istilah yang lazim dipergunakan sebagai padanan dari kata  toleransi  adalah  ةحامس  atau  حماست  .  Kata  ini  pada  dasarnya  berarti  al-ju>d (kemuliaan), 26 atau  sa‟at  al-s}adr  (lapang  dada)  dan  tasa>hul  (ramah,  suka memaafkan). 27 toleransi  adalah  suatu  sikap  atau  sifat  dari  seseorang  untuk membiarkan  kebebasan  kepada  orang  lain  serta  memberikan  kebenaran  atas perbedaan  tersebut  sebagai  pengakuan  hak-hak  asasi  manusia. 28 Peneliti menyimpulkan  bahwa  toleransi  merupakan  sikap  ramah,  dan  berlapang  dada  atas sesuatu  perbedaan  yang  ada  pada  manusia,  menerima  perbedaan  yang  ada  antar manusia yang satu dengan manusia yang lainnya.
Didalam tradisi pondok pesantren, setiap santri menghargai atas perbedaan yang  ada  diantara  santri  yang  lain,  bahkan  ia  melindungi  santri  yang  lain,  apabila diperlukan.
Dalam  kehidupan  santri,  santri  mengedepankan  toleransi  dalam  berbagai hal, mereka membiasakan diri untuk antri, dalam berbagai kegiatan, berlatih untuk toleransi,  serta  menghargai  pendapat  santri  lain  dalam  musyawarah  kerja,  ataupun dalam  kegiatan  lainnya,  saling  menghargai  juga  merupakan  interpretasi  dari  nilai toleransi.
5. Musawah
Musawah  merupakan  persamaan,  yaitu  nilai insaniyah yang  ada  didalam masyarakat. 29 Santri  didalam  pondok  pesantren  merupakan  miniatur  dari lungkungan  masyarakat  lingkup  besar,  mereka  hidup  ditengah-tengah  perbedaan yang  ada  antar  santri  dengan  jumlah  yang  banyak,  dari  perbedaan  yang  dilatar belakangi  oleh  lingkungan,  keluarga,  sosial  yang  berbeda-beda,  tentunya  hal tersebut  bukan  hal  yang  sangat  mudah  dalam  beradaptasi,  darai  latar  belakang tersebut,  ketika  seorang  santri  masuk  kedalam  pondok  pesantren  ia  memiliki  hak dan kewajiban yang sama, kewajiban untuk mentaati aturan dan disiplin  yang ada.
26 Jamaluddin Muhammad bin Mukram Ibn al-Mandzur.. Lisa>n al- „Arab (Beirut: Dar Shadir. Cet ke-1. t. th) Jilid 7. hlm. 249.
27 Ahmad Warson Munawwir. 1997. Kamus al-Munawwir Arab Indonesia Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progresif. Edisi ke-2. Cet. Ke14. hlm. 657.
28 Bustanul  Arifin  “IMPLIKASI  PRINSIP TASAMUH  (TOLERANSI)  DALAM  INTERAKSI  ANTAR UMAT  BERAGAMA”  Fikri,  Vol.  1,  No.  2,  Desember  2016.  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Attahdzib Rejoagung Ngoro Jombang
29 Majid Abdul, Pendidikan Karakter Perspektif Islam, Remaja Rosdakarya: Bandung, 2012. Hlm 97.
Tanpa  ada  perbedaan  antara  santri  yang  datang  dari  keluarga  kaya,  ataupun sebaliknya, keturunan pejabat ataupun profesi-profesi lainnya.
Salah satu upaya pondok pesantren dalam menerapkan persamaan tersebut, dengan  menerapkan  disiplin  yang  berlaku  terhadap  semua  pihak,  tanpa  ada perbedaan, dan pada beberapa pondok pesantren setiap santri memiliki jumlah batas maksimal  membawa  bajunya  ke  pondok,  hal  tersebut,  untuk  menjauhi  perbedaan antara dari keluarga ekonomi menengah kebawah atau sebaliknya 30 .

## 6. Syura,
Islam  mengajarkan  nilai-nilai  syura  sebagaimana  yang  telah  disebutkan didalam al-Quran;
اَّمِمَو  ْمُهَنْيَب  َٰىَروُش  ْمُهُرْمَأَو  َة َٰوَلَّصلٱ  ۟اوُماَقَأَو  ْمِهِّبَرِل  ۟اوُباَجَتْسٱ  َنيِذَّلٱَو
. َنوُقِفنُي ْمُهََٰنْقَزَر 31
Artinya;  Dan  (bagi)  orang-orang  yang  menerima  (mematuhi)  seruan Tuhannya  dan  mendirikan  shalat,  sedang  urusan  mereka  (diputuskan)  dengan musyawarat  antara  mereka;  dan  mereka  menafkahkan  sebagian  dari  rezeki  yang Kami berikan kepada mereka.
Berbagai ayat dalam al-Qur’an Allah mengajarkan tentang syura, dengan demikian,  Allah  Swt  mengajarkan  kepada  manusia  untuk  senantiasa  melakukan musyawarah  dalam  segala  urusan,  dan  bahkan  Allah  Swt  memberi  pujian  kepada orang-orang  yang  menerima  seruan  Allah  dan  memberi  nikmat  bagi  orang-orang yang melaksanakannya karena hal itu bernilai ibadah.  Bermusyawarah merupakan sifat terpuji bagi orang yang melaksanakannya, 32 dalam hal tersebut dapat dipahami bahwa  bermusyawarah  untuk  mendapatkan  mufakat  atas  segala  urusannya, merupakan perintah yang telah diteetapkan dalam Islam.
Santri  sebagai  pemimpin  umat,  tentunya  ia  telah  dibekali  nilai  tersebut didalam  pondok  pesantren.  Santri  dibudayakan  untuk  melakukan  musyawarah dalam  berbagai  hal,  dengan  para asatidz sebagai  wali  kelas, musyrif kamar.dan bahkan  anatar  para  santri  dalam  organisasi  kesantrian,  baik  dalam  musyawarah
30 Hasil wawancara dengan Asmaniyah Siroj M. Pd. I salah satu tenaga pendidik di pondok pesantren Al- Amien Prenduan.
31 (Qs: Assyura. 38)
32 Muhammad Ichsan “DEMOKRASI DAN SYURA: PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT” Substantia, Volume 16 Nomor 1, April 2014. Hal 7.
mingguan,  bulanan  atau  tahunan.  Hal  tersebut  merupakan  implementasi  dari penanaman nilai-nilai syura kepada para santri.

## 7. Islah
Di  dalam  al-Qur’an  terdapat  beberapa  ayat-ayat  berkaitan  dengan  iṣlāḥ tersebut,  diantaranya  QS  Al-Baqarah  ayat  182,  224.  Tergolong  ayat  Madaniyyah, QS  Annisa  ayat  35,114,128,129.  Tergolong  ayat  Madaniyyah,  QS  Al-A’raf  ayat 142,35.  Tergolong  ayat  Makkiyyah,  QS  Al-Anfal  ayat  1.  Tergolong  ayat Madaniyyah,  QS  Al-Hujurat  ayat  9,  10.  Tergolong  ayat  Madaniyyah,  dengan demikian  Iṣlāḥ  berarti  perdamaian  merupakan  salah  satu  term  atau  lafadz  yang ditemui dalam al-Qur’an.Kata aṣliḥū terambil dari kata aṣlaḥa yang asalnya adalah ṣaluḥa sebagai antonim dari kata fasada (rusak). 33
Secara  bahasa  Iṣlāh    حلاصإ  adalah  isim  maṣdar  dari  kata حلصأ - حلصي “memperbaiki” 34 .  Selalu  menerima  perbaikan  yang  datang  dari  berbagai  pihak merupakan ciri  khas  pondok pesantren, secara sistem pondok pesantren menerima perbaikan yang datangnya dari manapun.
Adapun nilai Iṣlāh dalam kegiatan para santri, para santri dibiasakan untuk saling menegur, mengevaluasi, dan mengkritik antar sesame dengan cara yang baik, dibawah  pengawasan  para  asatidz,  ada  acara muhadharah latihan public  speaking setelah mereka tampil mereka akan diberikan masukan, evaluasi dan kritikan yang membangun  untuk  menjadi  perbaikan  pada  saat  tampil  berikutnya,  dan  masih banyak lagi kegiatan-kegiatan yang berupa penanaman nilai Iṣlāh dalam kehidupan santri di pondok pesantren.
8. Aulawiyah
al-awlawiyyah  adalah  kata  jama’  dari  kata  al-aula>  yang  berarti  lebih penting  atau  lebih  utama,  dalam  kamus ma’ani, kata Aulawiyyah memiliki  arti prioritas,  pengutamaan 35 , Aulawiyah  (mendahulukan  yang  prioritas),  yaitu kemampuan mengidentifikasi hal ihwal yang lebih penting harus diutamakan untuk diterapkan dibandingkan dengan yang kepentingannya lebih rendah. 36
33 Abdul  Wahid  Haddade  “KONSEP  AL-ISHLAH  DALAM  AL-QUR-AN”  TafsereVolume  4  Nomor  1 Tahun 2016. Hal 14.
34 Ahmad Warson al-Munawwir, Kamus Al-Munawwir, h. 843
35 Kamus ma’ani
36 Mohamad Fahri, Ahmad Zainuri “Moderasi Beragama di Indonesia” Intizar Vol. 25, No. 2, Desember 2019
Melihat  definisi  tersebut.  Dengan  demikian,  dapat  memberikan pemahaman  bahwa  aulawiyyah,  merupakan  sikap  mampu  memilih  hal  yang  lebih diutaakan dalam skala prioritas dalam sebuah kepentingan tertentu,  hal  yang lebih penting untuk diutamakan, dalam hal ini, didalam kehidupan santri, para pengelola pondok pesantren, tentu, telah memilih kegiatan yang menjadi skala prioritas untuk dilakukan.
Dalam  suatu  contoh,  mandi  merupakan  hal  penting  dalam  hidup  ini, namun saat disandingkan dengan masuk kegiatan belajar mengajar di kelas, mandi tidak  akan  menjadi  skala  prioritas,  saat  seorang  santri  belum  mandi  dikarenakan suatu  hal  dan  bel  masuk  kelas  telah  berbunyai  maka  seorang  santri  ditanamkan dalam  dirinya,  agar  memilih  masuk  kelas  tepat  waktu  dan  menunda  mandinya. Hand  Phone ,  saat  ini  menjadi  pilihan  banyak  orang,  namun    di  berbagai  pondok pesantren  di  Indonesia  para  santri  tidak  diperbolehkan  memegang Hand  Phone selama  di  pondok,  karena  mereka  dan  berbagai  contoh  lain  yang  dapat  ditemukan didalam pondok pesantren yang mengandung unsur nilai aulawiyah dalam kegiatan santri.

## 9. Tathawwur wa Ibtikar
Tathawwur  merupakan  bentuk  masdar  dari  Tathowwara-yatathowwaru  ia bermakna pengembangan, peningkatan, sedangkan Ibtikar memiliki makna inovasi, kreatifitas 37 .
Melihat makna tersebut dapat dijelaskan bahwa sanya berinofasi, menggali kreatifitas tidak statis merupakan bagian dari nilai wasathiyah, berupa peningkatan inovasi  dan  pengembangan  kreatifitas.  Santri  didalam  pondok  pesantren  diberi kebebasan  untuk  berinovasi,  berkreasi  menggali  potensi,  menggali  kreatifitas didalam batas-batas yang diperbolehkan oleh agama, melalu berbagai kegiatan, dan berbagai  perlombaan  yang  ada,  baik  jenis  perlombaan  individu  ataupun  antar kelompok, antar kelompok anggota kamar ataupun anggota kelas.
10. Tahadhdhur.
Tahaddhur  (berkeadaban),  yaitu  sikap  menjunjung  tinggi akhlaqul karimah , karakter, identitas, dan integritas sebagai khayr ummah dalam kehidupan
37 Mu’jam al-ma’ani
kemanusiaan dan peradaban. 38 Dalam segi bahasa ia memiliki makna peradaban. 39
Dari  makna  peneliti  mengambil  kesimpulan  bahwa  orang  menjunjung  tinggi akhlak, menjaga identitas dan memiliki integritas yang tinggi, ia  akan membentuk sebuah peradaban.
Santri  didalam  pondok  pesantren  dididik  untuk  mengutamakan  akhlak sebelum dibekali dengan hal lainnya, secara teoritis santri belajar tentang berbagai adab  dari  berbagai  sumber  kitab,  dalam  prakteknya  santri  hormat  dan  ta’dzim kepada Asatidz dan para kiyai, serta mengamalkan sunnah-sunnah nabi, yang mana beliaulah seorang yang paling sempurna akhlaknya, sebagaimana didalam hadist;
هيلع  اللَّ  ىلص  ِ َّاللَّ  ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق  ُهْنَع  ُ َّاللَّ  َىِضَر  َةَرْيَرُه  ىِبَأ  ْنَع :ملسو .ِقَلاْخَلأا َمِراَكَم َمِّمَتُلأ  ُتْثِعُب اَمَّنِإ ) ىقهيبلا هاور ( 40
Abu  Hurairah  r.a.   meriwayatkan  bahwa  Rasulullah  saw.  Bersabda:  Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak.

## 11. Wathaniyah wa muwathanah.
Sikap Wathaniyah ialah  sikap  kebangsaan, 41 dari  kata wathanun yang memiliki  arti  tanah  air,  tanah  tumpah  darah, 42 sikap  mencintai  banngsa  dan  tanah air,  mencintai  tanah  air  dapat  diimplementasikan  dengan  berbagai  cara.  Menjaga negara kesatuan Indonesia, nasionalisme, dan menta’ati nilai-nilai Pancasila sebagai dasar negara.
Berbagai  kegiatan  di  pesantren  yang  merupakan  implementasi  dari  nilai- nilai Wathaniyah, selain  materi  kewarganegaraan  dan  Pancasila,  pada  hari peringatan HUT RI, para santri mengadakan perlombaan dan upacara kemerdakaan.
Beberapa  pondok  pesantren  juga  melakukan  upacara  bendera  setiap  hari senin,  dalam  rangka  menumbuhkan  kecintaan  santri  pada  bangsa  dan  negara, sehingga kelak menjadi pribadi nasionalisme. 43
38 Mohammad  Hasan  “ISLAM WASAT{I<YAH DI  KALANGAN  ULAMA  NUSANTARA  (Studi Pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari dan KH. Ahmad Dahlan dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam di Indonesia). Hal 53.
39 Mu’jam al-ma’ani
40 Abu Bakar Ahmad Ibn al-Husayn Ibn 'Ali al-Bayhaqiy (Selanjutnya disebut al-Bayhaqiy,Sunan), Sunan al-Bayhaqiy. Juz 2, h. 472, dalam al-Maktabah al-Syâmilah
41 Zindan B a y n a l H u b i , M u h a m m a d H a l i m I “TIPE DAN POLA PEMBENTUKAN SIKAP WATHANIYAH  (KEBANGSAAN)  YANG  DILAKUKAN  DI  LINGKUNGAN  PESANTREN ALHIKAMUSSALAFIYAH CIPULUS PURWAKARTA “ J I P I S V o l . 2 6 N o . 2 J a n u a r i - J u n i 2 0 1 8. Hal. 43
42 Mu’jam al-Ma’ani.
43 Wawancara dengan Fukky Winarsis M. IT pengasuh pondok pesantren Baburroyyan Yogyakarta.

## 12. Qudwatiyah
Dalam  segi  bahasa  ia  memiliki  makna  contoh,  model,  keteladanan 44 Qudwatiyah, yaitu melakukan kepeloporan dalam prakarsa prakarsa kebaikan demi kemaslahatan  hidup  manusia  (common  good  and  well-being). 45 Memberikan contoh, tauladan kepada orang lain merupakan implementasi dari nilai Qudwatiyah, setiap  umat  islam  memiliki  kewajiban  untuk  itu,  sebagaimana  al-Qur’an  bahwa pada diri Rasulullah terdapat tauladan yang baik;
َِّللَّٱ  ِلوُسَر  ىِف  ْمُكَل  َناَك  ْدَقَّل
اًريِثَك  َ َّللَّٱ  َرَكَكَو  َرِخاَء ْلٱ  َمْوَيْلٱَو  َ َّللَّٱ  ۟اوُجْرَي  َناَك  نَمِّل  ٌةَنَسَح  ٌةَوْسُأ
Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik  bagimu (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat dan dia banyak menyebut Allah. 46
Santri sebagai calon pemimpin umat, merupakan tugas besar mereka, ialah bagaimana ia mampu memberikan teladan kepada orang lain. Di pondok pesantren mereka telah dilatih dalam hal keteladanan tersebut, setiap santri selama ia tinggal di  pondok,  setidaknya  ia  merasakan  menjadi  pengurus,  dalam  masa  ia  menjabat sebagai pengurus santri diberi kepercayaan penuh untuk mengatur santri yang lain, dengan  demikian  secara  otomatis  dia  punya  tanggung  jawab  untuk  menjadi tauladan yang baik terhadap santri yang lain.
Dalam  hal  keteladanan,  tentulah  para  guru  dan  kiyai  akan  menjalankan aturan  yang diterapkan kepada santri, baik dalam hal berpakaian,  tutur bahasa dan lainnya, sebagai bentuk pemberian contoh kepada para santri.
44 Mu’jam al-Ma’ani.
45 Rahmad  Yulianto  “ISLAM  MODERAT  INDONESIA  (MODERASI  MUHAMMADIYAH)”  Al- Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama/Vol. 6, No. 1 , 2020, hal 71.
46 Qs: Al-Ahzab ayat 21.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  analisis  nilai-nilai wasathiyah maka  peneliti  akan menyimpulkan sebagaimana berikut;
1- Sebagai  calon  pemimpin  ummat,  santri  hendaknya  mampu  menerapkan  nilai-nilai wasathiyah dalam  kehidupan  mereka,  dengan  nilai-nilai  tersebut  santri  dapat menjadi solusi atas setiap permasalahan yang ada dalam masyarakat.
2- Nilai-nilai wasathiyah meliputi dua belas hal, diantanya; Tawasut, Tawazun, I’tidal, Tasamuh,  Muawa,  Syura,Islah,  Aulawiyah, Tathawwur  wa  Ibtikar,  tahadhdhur, Wathaniyah wa muwathanah, Qudwatiyah .
3- Pondok  pesantren  telah  menerapkan  nilai-nilai  tersebut  kepada  para  santri,  baik secara sistem pondok pesantren itu sendiri, ataupun dalam kegiatan sehari-hari.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdul,  Majid  Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam,  Remaja  Rosdakarya:  Bandung, 2012.
Arifin,  Bustanul,  “Implikasi  Prinsip  Tasamuh  (TOLERANSI)  Dalam  Interaksi  Antar Umat  Beragama”  Fikri.  Jombang:  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Attahdzib  Rejoagung Ngoro Jombang, Vol. 1, No. 2, Desember 2016.
Al-Quranul Karim.
Bainal  Hubu,  Zindan,  “Tipe  dan  Pola  Pembntukan  Sikap  Wathaniyah  (kebangsaan) yang dilakukan dilingkungan pesantre alhikamussalafiyah Cipulus Purwakarta”  J I P I S V o l . 2 6 N o . 2 J a n u a r i - J u n i 2 0 1 8.
Buseri,  Kamrani,  Disampaikan  dalam  teks  pada  Rakerda  Ulama  sekalimantan  selatan, Di Banjarmasin, 2015.
Cholili,  Muhammad  Sirojuddin  “Toleransi  Beragama,  Studi  Konsep  Tawasut,  I’tidal, Tawazun,  dan  Tasammuh,  Sebagai  Upaya  Resolusi  Konflik  pada  Masyarakat Perumahan  Giri  Pekukuhan  Asri  Mojosari”.  ditulis  oleh  Penyuluh  Agama  Islam Kementerian Agama Kabupaten Mojokerto.
Diyani,  Trini  “Implementasi  Paradigma  Islam  Wasathiyah;  Strategi  Menjaga  Masa Depan  Keindonesiaan”  SALAM;  Jurnal  Sosial  &  Budaya  Syar-i  FSH  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta Vol. 6 No. 3, 2019.
El  Khuluqo,  Ihsana  “Belajar  dan  Pembelajaran  Konsep  Dasar,  Metode  dan  Aplikasi Nilai-Nilai Spiritualitas Dalam Proses Pembelajaran”. Yogyakarta: Pstaka Pelajar, 2017. Fahri,  Mohamad  Ahmad  Zainuri  “Moderasi  Beragama  di  Indonesia”  Intizar  Vol.  25, No. 2, Desember 2019
Fitri, Agus Zaenul. “Pendidikan Islam Wasathiyah : Melawan Arus Pemikiran Takfiri di Nusantara” Kuriositas, Edisi VIII, Vol. 1 2015.
Haddade, Abdul Wahid “Konsep Al-Ishlah Dalam Al-Quran” TafsereVolume 4 Nomor 1 Tahun 2016.
Hasan, Mohammad “Islam Wasatiyah di Kalangan Ulama’ Nusantara, Studi Pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari dan KH. Ahmad Dahlan dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam di Indonesia. Surabaya: Pasca Sarjana UIN Sunan Ampel, 2018.
Ibn  al-Husayn  Ibn  'Ali  al-Bayhaqiy,  Abu  Bakar  Ahmad  (Selanjutnya  disebut  al- Bayhaqiy,Sunan), Sunan al-Bayhaqiy. Juz 2, h. 472, dalam al-Maktabah al-Syâmilah Ichsan,  Muhammad  “Demokrasi  dan  Syura:  PerspektifIslam  dan  Barat”  Substantia, Volume 16 Nomor 1, April 2014.
Irawan,  “ Al - Tawassut  wa  al-I‘tidal: Menjawab  Tantangan  Liberalisme  dan Konservatisme Islam” Jurnal AFKARUNA Vol. 14 No. 1 Juni 2018.
Madjid, Nurcholish, “Bilik-bilik Pesntren”. Jakarta: Paramadina, 1997.
Mu’jam al-Ma’ani dalam aplikasi android playstrore.
Muhammad  bin  Mukram  Ibn  al-Mandzur,  Jamaluddin,  “Lisan  al-  „Arab”  Beirut:  Dar Shadir. Cet ke-1. t. th) Jilid 7.
Nur,  Afrizal  dan  An-Nur,  Mukhlis.  “Konsep Wasathiyah Dalam  Al-Quran;  Studi Komparatif  Antar  Tafsir  Al-Tahrir  Wa  At-Tanwir  Dan  Aisar  At-Tafasir ” ( Tungagung : Institut Agama Islam Negeri Tulungagung. Vol. 4 No. 2. 2015.
Omar  Moftah  Ahmed  Midoun,  Mohamed, Tahlil  ‘an  Mafhumil  Wasathiyah  Fil-fiqhil Islami. Dalam de Jure: Jurnal Syariah dan Hukum: Volume 5 Nomor 2, 2013.
Qodir, Abdul, “Sejarah Pendidikan Islam”, Bandung:Pustaka setia, 2015.
Syahri,  Akhmad,  “Pendidikan  Karakter  Berbasis  sistem Islamic  Boarding  School”.
Malang: CV Literasi Nusantara Abadi, 2019.
Thohirin,  “Psikologi  Pembelajaraan  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  integrase  dan Kompetensi”. Jakarta: raja Grafindo Persada, 2014.
Usulan  Indonesia  pada  Konsultasi  Tingkat  Tinggi  Tokoh  Ulama  dan  Cendikiawan Muslim  Dunia  Mengenai  Wasatiyyat  Islam  di  Bogor,  1-3  Mei  2018.  “Wasatiyyat Islam:Konsep dan Implementasi”.  Kantor tusan Khusus President RI untuk dialog dan kerjasama antar agama dan peradaban. Hal 10-12.
Wahyuni,  Imelda.  “Pendidikan  Islam  Masa  Pra  Islam  di  Indonesia, Jurnal  Al-Ta’dib , no. 2”,  2013.
Warson  Munawwir,  Ahmad..  Kamus  al-Munawwir  Arab  Indonesia  Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progresif. Edisi ke-2. Cet. Ke14. 1997.
Yulianto, Rahmad “Islam Moderan Indonesia (Moderasi Muhammadiyah)” Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama/Vol. 6, No. 1 , 2020.
Zanuddin  In  ‘Am  Esha,  Muhammad,  “  Islam  Moderat,  Konsepsi,  Interpretasi  dan Aksi”, Malang: UIN Maliki Press, 2016.

## Sumber Wawancara
Asmaniyah,  tenaga  pendidik  aktif  pondok  pesantren  Al-Amien  Prenduan  Sumenep Madura.
Musyfa’ah , Ummi Robi’atin  pengasuh pondok pesantren Al-Azhar Jolotundo.
Winarsis, Fukky pengasuh pondok pesantren Baburrayyan Yogyakarta.
https://tafsirweb.com/598-quran-surat-al-baqarah-ayat-143.html