MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.7963

## Kontekstualisasi QS Al-Isrā (17): 31 tentang Larangan Pembunuhan Anak Pendekatan Tafsir Kontekstual Abdullah Saeed

## Zahfa Lisnaeni Putri
UIN Prof. K.H Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. A. Yani No.40A, Karanganjing, Purwanegara, Kec. Purwokerto Utara Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah 53126 lisnaenizahfa15@email.com

## Naqiyah Naqiyah UIN Prof. K.H Saifuddin Zuhri Purwokerto
Jl. A. Yani No.40A, Karanganjing, Purwanegara, Kec. Purwokerto Utara Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah 53126 naqiyah.mukhtar@email.com
Abstract Ideally, children are a gift entrusted by Allah to His servants, so they must be protected and have their rights fulfilled. However, recently there have been many cases of murder and violence against children in various forms. The murder of children has occurred since the Jahiliyah period, as responded by the Qur'an in Surah Al-Isrā (17): 31. It is mentioned that the Jahiliyah society killed their female children because of fear of poverty, but not a few parents in nowadays killing their children for various reasons, namely not only fear of poverty. Therefore, we are interested in studying more deeply about QS Al-Isrā (17): 31 . The purpose of this study is to find out the relevance of QS Al-Isrā (17): 31 concerning the prohibition of killing children for fear of poverty, using Abdullah's contextual theory Saeed. The results of this study are: QS Al-Isrā (17): 31 contains a prohibition on killing (in an instructive and universal form ). If contextualized, the ban can be expanded to various forms of physical, psychological, sexual, and economic violence. The cause is due to economic factors and other factors such as family, social, and political issues . This qualitative literature review uses primary source QS Al-Isrā (17): 31 and secondary sources such as the Quranic dictionary, tafsir books, journal articles, and other relevant literature.
Keywords: Child, Murder; Quranic Verse Al-Isrā (17): 31; and Contextual.

## Abstrak
Idealnya anak merupakan anugrah yang diamanahkan Allah kepada hamba- Nya sehingga harus dilindungi dan dipenuhi hak-haknya. Akan tetapi, akhir- akhir ini tidak sedikit terjadi pembunuhan dan kekerasan terhadap anak dalam aneka ragam bentuknya. Pembunuhan terhadap anak sudah terjadi pada zaman Jahiliyah, sebagaimana telah direspon Al-Qur’an dalam surah
Al-Isrā (17): 31. Disebutkan bahwa masyarakat Jahiliyah membunuh anak- anak perempuan mereka karena takut akan terjadinya kemiskinan, namun tidak sedikit orang tua di zaman sekarang membunuh anaknya dengan berbagai macam sebab yakni bukan hanya takut miskin. Oleh karena itu, kami tertarik untuk mengkaji lebih dalam mengenai QS Al-Isrā (17): 31. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui relevansi QS Al-Isrā (17): 31 tentang larangan membunuh anak karena takut miskin, dengan menggunakan teori kontekstual Abdullah Saeed. Hasil penelitian ini adalah: QS Al-Isrā (17): 31 mengandung larangan membunuh (dalam bentuk instruktif dan universal). Jika dikontekstualisasikan, larangan tersebut dapat diperluas jenisnya pada aneka ragam kekerasan fisik, psikis, seksual, dan ekonomi. Demikian juga penyebabnya bukan hanya karena faktor ekonomi, tetapi dapat mencakup faktor lainnya seperti masalah keluarga, sosial, dan politik. Penelitian ini merupakan kajian kualitatif dengan jenis kepustakaan (library search ) dengan sumber primer QS Al-Isrā (17): 31 dan sumber sekunder berupa kamus Al-Qur’an, kitab-kitab tafsir, artikel dalam jurnal, dan literatur lain yang relevan.
Kata kunci: Anak, Pembunuhan, QS Al-Isrā (17): 31 , kontekstual

## A. PENDAHULUAN
khir-akhir ini tidak sedikit terjadi pembunuhan dan kekerasan terhadap anak. Berdasarkan data dari lembaga Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI), sebagaimana dilaporkan oleh Ivo (2015) terjadi lebih dari 500 kasus pembunuhan anak pertahunnya, yang sebagian dari kasus pembunuhan tersebut dilakukan oleh orang tua kandung. Demikian juga tindak kekerasan pada anak yang setiap tahunnya meningkat, sebagaimana dilaporkan oleh Kementrian Pemberdayaan Perempuan dan Anak (Kemen PPPA), bahwa kekerasan terhadap anak dan perempuan mengalami peningkatan. Secara rinci peningkatan kasus kekerasan tersebut tercatat dalam Simfoni PPA (Sistem Informasi Online Perlindungan Perempuan dan Anak) bahwa tahun 2019 terjadi sebanyak 11.057 kasus, pada tahun 2020 terjadi 11.287 kasus, dan pada tahun 2021 terjadi 14.517 kasus (Ramadhan, 2022). Dengan demikian, tampak bahwa anak berada dalam kondisi kurang aman.
Sepanjang bacaan penulis, beberapa penelitian terkait dengan kekerasan terhadap anak dapat dipetakan sebagai berikut. Burhanuddin (2018, hlm. 60) menyimpulkan bahwa kekerasan terhadap anak terjadi karena faktor mengkonsumsi minuman keras, perceraian orang tua, lingkungan (masyarakat), dan minimnya pemahaman terhadap agama. Kemudian Theo (2020) juga menjelaskan bahwa

## A
beredarnya film-film yang bercerita tentang perkelahian dan pembunuhan di masyarakat, tanpa ada sensor yang dapat diakses oleh siapapun.Yahya Ado dari perwakilan Unicef Nusa Tenggara Timur (NTT), juga menjelaskan sebagaimana disampaikan oleh Pello (2019) bahwa faktor ekonomi menjadi pemicu kekerasan terhadap anak. Candra (2020, hlm. 50) dalam tesisnya juga menjelaskan bahwa penanganan dan perlindungan terhadap anak sebagai persoalan yang urgent untuk diperhatikan dengan seksama, karena dapat berdampak pada kurangnya rasa percaya diri, menghambat kemampuan, mengganggu kesehatan, dan menghambat proses perkembangan jiwa anak. Kemudian, Niwang (2018 hlm. 126) menyatakan bahwa pendidikan Islam dan hukum perlindungan anak dapat menjadi solusi untuk menanggulangi kekerasan terhadap anak.
Dari beberapa bacaan di atas, belum ditemukan penelitian yang menganalisis QS Al-Isr ā (17): 31 tentang larangan membunuh anak. Ayat tersebut marupakan larangan membunuh anak karena khawatir miskin. Pada masa kontemporer ini, tidak sedikit orang tua yang membunuh anaknya dengan berbagai macam sebab, yakni bukan hanya takut miskin. Oleh karena itu, kami tertarik untuk mengkaji QS Al-Isrā (17): 31 dan kontekstualisasinya di zaman sekarang. Penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan ( library serach ) dengan menggunakan pendekatan tafsir kontekstual Abdullah Saeed, sehingga terlihat relevansi QS Al-Isrā (17): 31 dengan kondisi saat ini.

## B. TEORI KONTEKSTUAL ABDULLAH SAEED
Abdullah Saeed menyampaikan empat tahap yang harus ditempuh untuk menerapkan teori kontekstual. Tahap pertama adalah penulis menentukan teks yang akan ditafsirkan atau perjumpaan penulis dengan ayat yang akan dituju. Penulis harus cermat mengenai ruang lingkup ayat yang akan dikaji. Tahap yang kedua menganalisis secara kritis, yakni peneliti berupaya menemukan makna teks Al-Qur’an, melalui beberapa aspek antara lain: analisis linguistik, analisis konteks literer teks, analisis bentuk literer (apakah teks tersebut sebagai teks historis, ibadah, amsal atau hukum), analisis teks-teks yang berkaitan ( parallel texts ) dalam Al-Qur’an baik yang mirip maupun yang berbeda, dan Presenden ( presendents) yakni mengidentifikasi teks yang serupa kontennya dan menentukan apakah ayat tersenut turun sebelum atau sesudah ayat yang dimaksud (Saeed, 2006, hlm. 150-151)
Tahap yang ketiga memahami konteks historis dengan mengidentifikasi asbabun nuzul atau sebab-sebab turunnya ayat serta pemahaman penerima pertama. Pada tahap ini ditunjukkan adanya keterkaitan antara Al-Qur’an dengan konteks sosio-historis yang mencakup waktu, tempat, dan budaya. Kemudian mengidentifikasi apakah ayat tersebut bersifat universal atau partikular dan selanjutnya adalah menentukan hirearki nilai. Tahap yang keempat mengkontekstualisasikan ayat yang dikaji dengan kondisi sekarang, peneliti menentukan persoalan atau masalah masa kini kemudian mengkaitkan dengan teks. Kemudian menghubungkan bagaimana ayat tersebut dipahami penerima pertama dengan konteks masa kini. Selanjutnya peneliti mengeksplorasi apakah nilai-nilai yang teks sampaikan bersifat universal atau tidak serta bersifat tetap atau berubah (Saeed, 2006, hlm. 150).

## C. PENERAPAN TEORI KONTEKSTUAL ABDULLAH SAEED TERHADAP QS AL-ISRĀ (17): 31

## 1. TEKSTUALITAS QS AL-ISRĀ (17): 31
ايْرًبِكيًًِْْ َِاِكْْهَُِْْقِْ نًَا ْْهكنًَاِِ ْْهُهْهرْنِْ هُِْح قٍ َِْمًإ ََِِِِْْ ْْكَِ َِِِأ اْْهَهْقْتِْ욼 َِِِ
Artimya
“Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut miskin. Kamilah yang memberi rezeki kepada mereka dan kepadamu. Membunuh mereka itu sungguh suatu dosa yang besar”

## 2. ANALISIS KRITIS QS AL-ISRĀ (17): 31
Langkah penafsiran kontekstual yang selanjutnya adalah analisis kritis. Dalam hal ini penulis menganalisis QS Al-Isrā (17): 31 dengan beberapa aspek yakni: analisis linguistik, analisis konteks literer teks, analisis bentuk literer, analisis teks-teks yang berkaitan dan Presenden.

## 1) Analisa linguistik
Analisis linguistik mempunyai makna sebagai analisis logis tentang bahasa dan penjelasan makna istilah. Pada tahap ini dijelaskan tentang gramatikal perkata QS
Al-Isrā (17): 31 . Pada kata ْهَهْقْتِْ욼 َِِِ dalam kamus Al-Munawir( 1997, hlm. 69) kata taqtulȗ berasal dari kata Qatal a yang bermakna membunuh, penggunaan lā nahīi pada kalimat taqtulȗ berfungsi melarang atau perintah untuk meninggalkan, yakni bermakna larangan membunuh anak. Dalam QS Al-Isrā (17): 31 tertulis dengan kata walā taqtulȗ yang menunjukan arti larangan membunuh diperuntukan kepada umum atau jamak. Kemudian, aulā dakum (ْْهكَِ َِِِْا) di berbagai tafsir diartikan sebagai anak-anakmu. Asal mula kata aulādakum adalah waladun. Kata aulad ini kemasukan domīir kum atau kata ganti. Dhomir ْْهك asal mulanya kembali ditunjukan kepada masyarakat Jahiliyah yakni orang tua yang membunuh anak perempuan mereka.
Kata Khasyyah (ََِِِِْْ) dijelaskan dalam kamus al-ma’any mempunyai arti takut. Dalam Al-Qur’an penggunaan kata takut tidak hanya menggunakan kata khasyyah melaikan ada kata khauf . Dalam penelitian Samsul ( Samsul, 2018, hlm. 46) , khauf adalah ketakutan atas suatu hal yang sudah diduga atau diketahui dengan pasti.
Menurut Abu Sa’id Kharraz, khauf mempunyai makna takut dikarenakan merasa kasihan kepada dirinya, sehingga berusaha berbuat baik, menuruti perintah-Nya. Dalam Tafsir Al-Misbah (Shihab, 2004, vol. 7, hlm. 457 ) menjelaskan kata khasyyah mempunyai makna ketakutan akan sesuatu yang akan terjadi di kemudian hari. Kata khasyyah termasuk dalam perilaku perasangka tidak baik kepada Allah, karena takut yang dirasakan merupakan ketakutan pada hal yang belum tentu terjadi.
Kata Imlāq ( ققٍ َِْمًا) dalam kamus al-ma’any dijelaskan mempunyai arti miskin.
Menurut Lubis (2018, hlm. 76) dalam penelitiannya imlāq adalah kondisi membelanjakan harta atau boros, sehingga lebih banyak pengeluaran uang dari pada pemasukan dan dapat menjerumuskan pada kemiskinan, sekalipun dapat diartikan sebagai orang yang tidak memiliki apa-apa, atau orang yang memiliki sesuatu yang tidak mencukupi kebutuhannya. Dalam QS Al-Isrā (17): 31 menggunakan kata
imlāq dikarenakan terjadi kemiskinan ketika mempunyai anak masih dalam bentuk kekhawatiran.
Pada QS Al-Isrā (17): 31 , Allah menggunakan kata هُِْح (kami). Dalam laman
NU online yang ditulis Alhafidz Kurniawan (2016), menjelaskan bahwasannya para Ulama menjelaskan penggunaan kata ganti jamak (nahnu ) untuk Allah merupakan bentuk pengagungan atau menunjukan kekuasan-Nya. Hal serupa juga dijelaskan Wahbah Zuhaily (2016: jilid. 8, hlm. 98) dalam kitab tafsirnya Al-Munir, bahwa penggunaan kata kami yang menunjukan Allah dalam Al-Qur’an sebagai bentuk ta’zīm atau memperlihatkan kebesaran dan keagungan.
Pada Kalimah ْهكنًَاِِ ْْهُهْهرْنِْ ( narzuquhum waiiy ā kum ) merupakan bukti Allah
Maha Penyayang sebagaimana diterangkan Ibnu Katsir (Katsir, 2003 Jilid 5, hlm. 40) dalam kalimah nahnu narzuqu yang berarti kamilah yang memberi mereka rezeki kemasukan damir hum yang berarti mereka, mereka yang dimaksud adalah anak-anak. Masyarakat Jahiliyah mengkhawatirakan terjadi kemiskinan pada anak- anak mereka kelak. Kata waiiy ā kum (dan kepadamu) juga merupakan bentuk jaminan Allah memberikan rezeki kepada masyarakat Jahiliyah agar tidak khawatir akan terjadi kemiskinan kepada mereka. Dalam Tafsir Al-Azhar, Buya Hamka (1999, Jilid 6, hlm. 4046) menjelaskan bahwasannya takut miskin dilahirkannya anak perempuan merupakan budaya patriarki, Al-Qur’an meresponnya dengan janji Allah dengan kecukupan rizki anak baik laki-laki maupun perempaun sekaligus orang tuanya.
Kalimah ايْرًبِكيًًِْْ َِاِكْْهَُِْْقِْ نًَا dalam tafsir Al-Misbah (Shihab, 2004 vol. 7, hlm. 457 ) kata khith mempunyai arti dosa yang disengaja. Masyarakat Jahiliyah menganggap yang mereka lakukan adalah hal yang baik dan benar sehingga dipertegas dengan membunuh anak-anak yang disengaja merupakan dosa yang besar. Wahbah Zuhaily (2016, jilid 8, hlm. 86) menafsirkan dengan riwayat Bukhari dan Muslim bahwa Ibnu Mas’ud pernah bertanya “dosa apakah yang paling besar”
kepada Rasulullah SAW, kemudian Beliau menjawab “menjadikan sekutu bagi Allah”. Kemudian Ibnu Mas’ud bertanya lagi “kemudian apalagi?” Rasulullah menjawab “membunuh anakmu sendiri karena takut dia akan ikut makan denganmu”.

## 2) Analisis konteks literer
Analisis konteks literer adalah bagaimana fungsi teks dalam surah tertentu atau secara lebih luas dalam Al-Qur’an (Saeed, 2006, hlm. 151). QS Al-Isrā (17): 31 merupakan larangan membunuh anak disebabkan takut faqir, ayat tersebut merupakan kelanjutan dari dari pilar-pilar masyarakat Islam yang telah diperintahkan Allah pada beberapa ayat sebelumnya ( QS Al-Isr ā (17): 25-30), berupa tauhid dengan ikhlash, berbuat baik kepada orang tua, menyantuni kalangan yang lemah ( du’afā’ ), yakni keluarga, kalangan miskin, dan Ibnu sabil, tidak boros, dan berkata dengan baik (Zuhaily, 2016 Jilid: 8, hlm. 68). Kemudian dilanjutkan pada ayat-ayat berikutnya berupa larangan berbuat zina, larangan membunuh tanpa hak, dan larangan menggunakan harta anak yatim.

## 3) Analisis bentuk literer
Analisis bentuk literer yakni mengidentifikasi apakah ayat yang dimaksud merupakan ayat kisah, ibadah, peribahasa, perumpamaan, atau hukum, hal tersebut dikarenakan bentuk literal ayat berhubungan dengan maknanya (Saeed, 2006, hlm. 151). QS Al-Isrā (17): 31 menjelaskan tentang larangan membunuh anak karena takut miskin. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa QS Al-Isrā (17): 31 ini merupakan ayat hukum (legal).
4) Analisis teks-teks yang berkaitan ( parallel texts )
Analisis teks-teks yang berkaitan ( parallel texts ) yakni mengaitkan QS Al-Isrā (17): 31 dengan ayat-ayat lain yang serupa. Kemudian, sejauh mana keserupaan dan perbedaan ayat-ayat tersebur (Saeed, 2006, hlm. 151). Salah satu ayat yang ada hubungannnya dengan QS Al-Isrā (17): 31 adalah QS Al-An’ ā m (7): 151, yang sama-sama menjelaskan larangan membunuh anak. Pada Al-An’ ā m (7): 151 tanpa kata ةَةَشْةَ (takut akan terjadi) dan jaminan rizki dari Allah terhadap orang tua, kemudian terhadap anaknya. Dijelaskan dalam Tafsir Al-Misbah (2004 vol. 4, hlm.
333) QS Al-An’ ā m (6): 151 diturunkan kepada masyarakat Jahiliyah yang sudah tertimpa kemiskinan dan kekhawatirannya akan semakin terpuruk dan kesulitan hidup akibat lahirya anak, sehingga pada penggalan ayat setelahnya Allah memberikan jaminan rezeki kepada mereka baru kemudian kepada anak-anak mereka. Adapun dalam surah QS Al-Isrā (17): 31 ini kemiskinan yang disebutkan belum terjadi, baru dalam bentuk kekhawatiran yang akan dialami anak jika dibiarkan hidup. Maka untuk menyingkirkan kekhwatiran tersebut Allah menyampaikan “ kamilah yang memberi rezeki kepada mereka (anak)”, baru setelah itu disusulkan jaminan kepada oranng tua.
Setelah anak dilahirkan dan dibesarkan, dalam surah Al-Anf ā l (8): 28 menjelaskan bahwa harta dan anak merupakan cobaaan. Yusuf Ali (1989, hlm. 420) menyatakan bahwa harta dan anak dapat menjadi sumber kejatuhan rohani jika salah penanganannya atau jika menyukainya di luar kecintaan terhadap Allah. Dalam kitab tafsir Ibnu Katsir (2003 Jilid 5, hlm. 40), fitnah yang dimaksud dalam QS Al- Anf ā l (8): 28 adalah cobaan, hal demikian dikarenakan mempunyai anak adalah tanggungjawab yang besar sehingga ketika seseorang telah mempunyai anak tidak lupa kepada Allah. Sebagaimana dijelaskan Quraish Shihab (2004 vol. 5, hlm. 426) cobaan yang dimaksud dalam QS Al-Anf ā l (8): 28 adalah apakah orang tua yang mendidik anaknya dapat melaksanakan kewajibannya dengan baik sehingga anak menjadi hamba yang baik dan generasi khalifah di bumi.

## 5) Presenden
Presenden merupakan tahap mengidentifikasi teks yang memiliki kesamaan isi maupun maknanya, kemudian menentukan apakah teks tersebut diturunkan sebelum ataukah sesudah ayat yang dikaji (Saeed, 2006, hlm. 151). Sebagaimana sudah disebutkan di atas bahwa ayat yang memiliki kesamaan dengan QS Al-Isrā (17): 31 adalah QS Al-An’ ā m (7): 151. Apabila dilihat dari segi kronologis turunnya ayat, yang pertama turun adalah QS Al-An’ ā m (7): 151 kemudian QS Al-Isrā (17): 31 dan kemudian Al-Anf ā l (8): 28. Dalam Tafsir Al-Misbah (Shihab 2004 vol. 7, hlm. 457)
QS Al-An’ ā m (7): 151 diturunkan kepada masyarakat Jahiliyah yang sudah tertempa
kemiskinan, sedang QS Al-Isrā (17): 31 diturunkan kepada masyarakat yang merasa khawatir akan terjadi kemiskinan. Baru kemudian turunlah surah Al-Anf ā l (8): 28 yang menjelaskan bahwa harta dan anak sebagai cobaaan.

## 3. MENGAITKAN TEKS DENGAN SOSIO-HISTORIS PEWAHYUAN DAN MENENTUKAN HIERARKI
Tahap yang selanjutnya adalah memahami konteks sosio historis pada saat QS Al-Isr ā (17): 31 diturunkan atau dalam istilah Abdullah Saeed adalah meaning for the first recipient. Secara historis QS Al-Isrā (17): 31 ini turun berhubungan dengan peristiwa pembunuhan anak perempuan yang terjadi di tengah masyarakat Jahiliyah. Anak laki-laki dan anak perempuan memiliki hak yang sama untuk hidup dan dilindungi oleh orang tuanya. Dalam tafsir At-Thabari (2007, hlm. 625-653), disebutkan asbabun nuzul QS Al-Isrā (17): 31 yakni riwayat Muhammad Bin Abdul A’la, dimana masyarakat Jahiliyah membunuh anak-anak perempuan karena mereka takut akan tertimpa kemiskinan pada diri mereka. Jika dilihat dari konteks waktu itu pada masa pra-Islam di Hijaz, masyarakat Jahiliyah mempunyai kebiasaan hidup berpindah-pindah (nomaden), salah satu cara untuk mempertahankan hidup dengan menyerang kabilah lain. Ketika suatu suku memenangkan perang, maka akan mendapat ghanīmah dan tanah kekuasaan. Sementara perempuan tidak ikut berperang sehingga dianggap bergantung secara ekonomi kepada laki-laki. Dalam ranah politik perempuan juga dianggap tidak memiliki peran yang siginifikan untuk menjalakan urusan klan dan suku (Saeed, 2006, hlm. 239). Karena itulah dalam pandangan masyarakat Jahiliyah, anak perempuan dianggap kurang berfungsi dan hanya akan menjadi beban, sehingga kadangkala terjadi ketika lahir anak perempuan maka dikubur hidup-hidup. QS Al-Isrā (17): 31 yang larangan membunuh anak perempuan sebagai respon terhadap kejadian tersebut.
Saeed memandang bahwa hierarki nilai sangat penting (2015, hlm. 109). Dengan menyadari keberadaan hierarki nilai, dapat menghasilkan tafsir yang sesuai dengan sifat universal Al-Qur’an. Adapun yang menjadi dasar dari heriarki nilai adalah konsep amal soleh. Menurut Saeed perbincangan isi Al-Qur’an banyak mengandung landasan nilai
etika dan moral yang tertuju pada konsep amal Salih. Dalam hierarki nilai ini terbagi menjadi lima nilai yakni nilai wajib, nilai fundamental, nilai perlindungan, nilai implementasi, dan nilai instruksif (Saeed, 2006, hlm. 129-130) .
QS Al-Isrā (17): 31 ini termasuk dalam kategori instruksif, yakni nilai yang diambil dari al-Qur’an dan berhadapan dengan suatu problem spesifik pada masa pewahyuan. Dalam penelitian Annas (2016, hlm 28)menjelaskan bahwa nilai instruktif merupakan nilai yang presentasinya sangat banyak dan beragam bentuknya. Nilai intruksif termaktub dalam ayat-ayat yang berisi perintah dan larangan dalam rangka mengatasi persoalan-persoalan tertentu pada masa Nabi Muhammad SAW. Ayat-ayat tersebut terkait dengan kondisi pada saat pewahyuan al-Qur’an, sehingga belum tentu berfungsi universal secara otomatis. Ada berbagai variasi tanda nilai instruktif, yang salah satunya adalah larangan ( lā nāhiyah ). Terdapat tiga hal yang bisa dijadikan ukuran untuk menilai apakah ayat tersebut bersifat universal atau partikular. Pertama adalah Frekuensi kejadian, frekuensi ini merujuk pada penyebutan nilai instruksional di dalam Al-Qur’an. Semakin sering nilai frekuensinya disebutkan maka semakin penting nilai yang diberikan. Nilai larangan membunuh anak di dalam Al-Qur’an terdapat di dua ayat yakni pada QS Al-Isra ayat 31 dan Al-An’am (7): 151.
Kedua dengan mengetahui penekanannya. Konsep penekanan ini merujuk pada nilai yang diberi tekanan selama masa dakwah Nabi SAW. Penekanan yang tinggi memiliki level signifikasi yang tinggi atas nilai tersebut dalam Al-Qur’an. Salah satu misi dakwah Nabi adalah perlindungan dan kesetaraan, yang bisa diungkap secara berbeda dalam berbagai konteks, seperti larangan menyakiti anak perempuan dan larangan melakukan kekerasan pada anak. Ketiga mengetahui relevansinya dengan dakwah Nabi. Semakin umum relevansi sebuah nilai, maka semakin universal. Di sini dapat diketahui bahwa hukum yang diturunkan Allah ada yang bersifat partikular (konteks), ada juga yang bersifat universal (seperti prinsip keadilan dan kesetaraan). Hieriarki nilai yang dapat diambil dari QS Al-Isrā (17): 31 adalah menengahi (hukum). Hakikat pesan yang disampaikan dalam QS Al-Isrā (17): 31 adalah dilarangnya membunuh anak perempuan, sehingga heirarki nilai dalam surah tersebut adalah nilai intruksif dan bersifat universal.

## 4. MENGAITKAN TEKS PENAFSIRAN DENGAN MASA KINI
Pada tahap ini perlu dikaji beberapa hal berikut: 1. Problem kontemporer yang berkaitan dengan tema penelitian; 2. Membandingkan konteks sosial, politik, ekonomi, dan budaya saat ini dan pada saat ayat diturunkan; 3. Membandingkan konteks sosial, politik, ekonomi, dan budaya saat ini dan pada saat ayat diturunkan; dan 4. Pesan teks apakah spesifik ataukah universal (Saeed, 2006, hlm. 150-152)
Pertama, menentukan problem kontemporer yang berkaitan dengan tema penelitian. Dalam konteks membunuh, pada zaman Jahiliyah menggunakan cara yang masih tradisional, yakni mengubur hidup-hidup. Adapun di zaman sekarang, selain membunuh secara langsung, banyak aktivitas yang dilakukan orang tua kepada anak yang dapat dikategorikan pada “membunuh” anak. Di antaranya adalah melakukan kekerasan terhadap anak, baik berupa kekersana fisik, psikis, ekonomi, maupun seksual. Kekerasan pada anak ini menurut Kusuma (2018, hlm. 59) dapat menimbulkan gangguan mental dan karakter, selain itu juga dapat membunuh jutaan sel otak anak.
Menurut Handayani (2018, hlm. 853) kekerasan pada anak dibagi menjadi tiga: kekerasan fisik, kekerasan verbal, dan kekerasan psikis. Kekerasan fisik yakni segala perlakuan yang melukai fisik seperti memukul, menendang, menampar, melempar benda kepada anak dan lain sebagainya. Huraerah menyatakan bahwa kekerasan fisik merupakan segala sesuatu yang menyakiti fisik anak, kekerasan fisik ini meliputi pemukulan terhadap anggota tubuh anak, menendang anak, menjewer, menampar, dan melakukan tindakan terhadap tubuh anak (2018, hlm. 854) .
Kekerasan verbal merupakan kekerasan perasaan. Dengan mengutip Huraerah, Emilia menjelaskan bahwa kekerasan emosional atau mental terdiri atas berbagai bentuk antara lain memarahi, membentak, memaki dan mengeluarkan kata-kata yang tidak patut didengar oleh anak (Huraerah, 2018, hlm. 856) . Kekerasan psikis, merupakan perbuatan yang menyebabkan ketakutan, hilangnya rasa percaya diri, merasa dirinya tidak berdaya dan hilangnya kempuan untuk melakukan sesuatu. Kesalahan dalam pengasuhan anak juga dapat membawa dampak ketika dewasa nanti. Seorang anak akan merasa trauma bila pengasuhan di keluarganya dilakukan dengan cara memaksa
(Rakhmawati, 2015, hlm. 5) . Kekerasan psikis juga bisa disebabkan oleh pelecehan seksual pada anak. Berdasarkan data dari Kementrian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan anak (KemenPPPA) terdapat 6.547 kasus kekerasan seksual terhadap anak. Bentuk-bentuk kekerasan seksual terhadap anak antara lain: sodomi, pemerkosaan, pencabulan, dan incest.
Pemerintah negara Indonesia sudah mengupayakan pencegahan terjadinya pembunuhan dan kekerasan pada anak. Salah satu regulasi tentang larangan membunuh anak terdapat pada Kitab Undang-undang Hukum Pidana (KUHP). Pasal 18 ayat (3) UU No. 23 Tahun 2002 menegaskan bahwa pembunuhan kepada anak yang dilakukan orang tua merupakan menghilangkan nyawa sang anak. Hukuman orang tua kandung membunuh anaknya lebih berat dari pada yang dilakukan orang lain, karena orang tua kandung mempunyai kewajiban merawat dan melindungi, bukan menyakiti dan membunuh. Aborsi juga dikategorikan sebagai pembunuhan, hal demikian termaktub dalam KUHP pasal 346 yang menjelaskan larangan seorang wanita hamil menggugurkan kandungannya (Aborsi), baik dilakukan sendiri ataupun orang lain, bahkan orang-orang yang tersangkut membunuh juga terjerat pada pasal 346.
Larangan kekerasan pada anak diatur dalam KUHP pasal 80 ayat 2. Pasal tersebut menegaskan bahwa apabila terjadi kekerasan pada anak dan mengakibatkan luka berat, maka pelaku tersebut dipidana dengan penjara paling lama 5 tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 100.000.000,00. Apabila kekerasan yang dilakukan mkenyebabkan kematian pada anak maka pelaku dikenakan sanksi pidana paling lama 15 tahun dan/atau denda paling banyak 3.000.000.000,. ( tiga milyar Rupiah). Apabila pelaku pembunuhan adalah ibu kandung maka pidananya ditambah sepertiga.
Setelah memaparkan problem kontemporer, selanjutnya (kedua), membandingkan konteks sosial, politik, ekonomi, dan budaya saat ini dan pada saat ayat diturunkan. Konteks sosial masyarakat Jahiliyah memiliki sistem kekeluargaan patriarchi di mana garis keturunan laki-laki memiliki otoritas dan posisi lebih tinggi atas kaum perempuan. Hal tersebut menyebabkan perempuan mengalami deskriminatif, tidak adil, dan dianggap sebagai beban hidup keluarga (Arifin, 2022, hlm. 145). Hasil
studi World Value Survey (WVS) Indonesia pada tahun 2018, menunjukan bahwa secara umum masyarakat Indonesia memang memiliki kecenderungan patriarki, walaupun tidak sepenuhnya mengganggap bahwa laki-laki lebih berkuasa dibanding perempuan (Sakina & Ade, 2017, hlm. 73). Meski budaya patriarki di Indonesia masih ada, tetapi berbeda dengan zaman Jahiliyah dulu. Hal tersebut dibuktikan dengan berperannya perempuan di berbagai ranah seperti ranah sosial politik, ekonomi, dan pendidikan. Bahkan dalam penelitian Waliko (2015, hlm. 13) menjelaskan bahwa, perempuan yang ditinggal mati suaminya boleh melakukan aktifitas bekerja sebagai permpuan karir.
Dalam ranah politik pada zaman Jahiliyah, sebagaimana dijelaskan oleh Arifin (2022, hlm. 146) masyarakat jahiliyah menganggap perempuan tidak memiliki peran yang siginifikan untuk menjalakan urusan klan dan suku. Dalam ranah politik pada zaman sekarang perempuan sudah turut andil berperan, di antaranya menjadi anggota komisi DPR RI sekalipun hanya diberi kuota 30 % dari 100% (dilansir dari dpr.go.id). Bahkan, pada tahun 2001-2004 negara Indonesia dipimpin oleh Presiden perempuan, meskipun pada pemilihan umum tahun 1999 banyak terjadi kontroversi di kalangan muslim Indonesia mengenai kepala negara perempuan (Naqiyah, 2009, hlm. 1).
Di sektor ekonomi, pada zaman Jahiliyah, menurut Arifin (2022, hlm. 147) pemegang sektor perekonomian keluarga adalah laki-laki. Hal tersebut dikarenakan sumber perekonomian melalui peperangan, dengan menyerang kabilah lain. Sedangkan perempuan tidak bisa berperang, sehingga dipersepsikan menjadi beban keluarga. Berbeda dengan zaman sekarang, perempuan sudah banyak yang turut andil dalam sektor ekonomi. Hal ini dilakukan perempuan sebagaimana yang dinyatakan oleh Asriaty (2014, hlm. 173) baik karena untuk membantu suami dalam memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga maupun untuk aktualisasi diri, dengan menjadi tenaga pengajar (guru dan dosen). Bahkan dalam konteks Indonesia, dalam rangka meningkatkan kualitas sumber daya manusia, Pemerintah melalui kementrian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi telah meluncurkan berebagai program, di antaranya program pemerintah KIP (kartu Indonesia Pintar), sebagaimana disampaikan oleh Cahyaningsih (2018, hlm. 158). Program ini merupakan program bantuan dana untuk bersekolah dan kebutuhan hidup kepada anak-anak yang orang
tuanya kurang mampu dalam hal ekonomi. Dengan KIP diharapkan dapat menjadi bantuan sehingga tidak alasan untuk tidak melanjutkan pendidikan. Dalam Program KIP, anak tidak lagi membebankan orang tua dalam hal pendidikan sampai ke perguruan tinggi sekalipun orang tua mereka kurang mampu
Setelah membandingkan konteks sosial, politik, ekonomi, dan budaya saat ini dan pada saat ayat diturunkan, selanjutnya (ketiga) membandingkan makna teks bagi masyarakat saat turunnya ayat dan masa kontemporer. Makna teks dipahami masyarakat Jahiliyah tidak boleh membunuh anak karena takut terjadi kemiskinan, hal tersebut sejalan dengan kebiasaan masyarakat Jahiliyah saat itu. Pada masa kontemporer ini, pembunuhan anak dilakukan bukan hanya karena takut miskin, tetapi juga ada faktor lain seperti karena menutup malu orang tuanya, tekanan jiwa, anggapan anak adalah sumber masalah, dan adanya hukuman fisik pada anak (Adit, 2022). Untuk saat sekarang, makna teks dipahami sebagai larangan membunuh anak dengan alasan apapun. Larangan membunuh anak bukan hanya menghilangkan nyawa tetapi juga dapat diperluas seperti membully, melakukan kekerasan, dan seluruh tindakan yang membahayakan anak.
Setelah membandingkan makna teks bagi masyarakat saat turunnya ayat dan masa kontemporer, selanjutnya (keempat) adalah mengidentifikasi pesan teks spesifik atau universal. Meski dalam QS Al-Isrā (17): 31 hanya tertulis dengan larangan membunuh anak karena takut miskin namun alasan-alasan lain juga tetap saja tidak diperbolehkaan seperti karena menutup malu orang tuanya, tekanan jiwa, anggapam anak adalah sumber masalah dan adanya hukuman fisik pada anak (Adit, 2022). Dalam penelitian Umala (2022, hlm. 35) anak merupakan amanah yang harus dijaga dan dirawat, Allah telah memberikan rizki kepada seluruh hambanya baik itu kepada anak maupun orang tua. Kehadiran anak tidak akan menyengsarakan orang tua, sehingga pesan yang terkandung dalam QS Al-Isrā (17): 31 ini bersifat Universal dan berlaku sepanjang masa, baik untuk orang tua, anak laki-laki, dan anak perempuan tanpa diskriminasi.

## D. SIMPULAN
Bagian dari QS Al-Isrā (17): 31 , walā taqtulȗ aulādakum khasyyah imlāq yang diterjemahkan dengan “ janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut miskin ”, dengan analisis kontekstual Abdullah Saeed dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut. 1. Larangan membunuh anak dengan alasan apapun seperti takut miskin; 2. Larangan membunuh anak, bukan hanya berupa menghilangkan nyawa, tetapi dapat diperluas pada segala hal yang dapat menyakiti anak yang mencakup aneka ragam kekerasan baik fisik, psikis, seksual, maupun ekonomi yang pada akhirnya dapat menimbulkan gangguan mental sehingga dapat membunuh jutaan sel otak; 3. Penyebab kekerasan terhadap anak juga dapat diperluas, bukan hanya terbatas pada faktor ekonomi, tetapi dapat mencakup faktor yang lainnya seperti faktor keluarga, sosial, dan politik. 4. Kekerasan terhadap anak harus terus dicegah di antaranya dengan tindakan preventif, intervensi, dan rehabilitasi.
Penelitian ini masih terbatas, ada beberapa topik mengenai pembunuhan, kekerasan dan perlindungan terhadap anak yang terdapat pada QS Al-Isrā (17): 31 maupun pada surah lain dalam Al-Qur’an yang masih sangat mungkin dikembangkan kedepannya dengan kajian yang lebih mendalam lagi, hal demikian dapat dilakukan oleh peneliti selanjutnya.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Adit, A. (2022). Kasus Ibu Bunuh Anak, Akademisi IPB: Ini 6 Faktor Penyebabnya . KOMPAS.Com. Amrullah, A. M. K. (1999). Tafsir Al-Azhar . Pustaka Nasional PTE Ltd. Arifin, M. Z. (2022). Dialektika Al-Qur’an dengan Konteks Masyarakat Arab Jahiliyah .
3 . Asriaty. (2014). Wanita Karir dalam Pandangan Islam . 07 , 166–173. Ath-Thabari, A. J. M. bin J. (2007). Tafsir Ath-Thabari Terj. Ahsan Askan (2nd ed.). Pustaka Azam. Burhanuddin, F. (2018). Tindak Pidana Pembunuhan Terhadap Anak oleh Orang Tua Kandung Perspektif Hukum Pidana Islam (Studi Kasus di Polsek Bontomarannu Gowa) [Diploma, Universitasi Islam Negeri Alauddin Makassar]. https://repositori.uin-alauddin.ac.id/12241/
Cahyaningsih, R. I. (2018). Pendistribusian Kartu Indonesia Pintar (KIP). Didaktik: Jurnal Ilmiah PGSD STKIP Subang , 4 (1), 147–162. Candra, B. (2020). Kekerasan Terhadap Anak Dalam Perspektif Hukum Keluarga Islam Dan Undang-Undang Perlindungan Anak . Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bengkulu.
Handayani, T. (2018). Perlindungan Dan Penegakan Hukum Terhadap Kasus Kekerasan Seksual Pada Anak. Jurnal Hukum Mimbar Justitia , 2 (2), 826–839. Huraerah, A. (2006). Kekerasan Terhadap Anak . Nuansahal. Huraerah, A. (2018). Kekerasan terhadap anak . Nuansa Cendekia.
Katsir, ibnu. (2003). Lubab at-tafsir Min Ibn Katsir Terj. M Abdul Ghofar. (1st ed.). Pustaka Imam Syafi’i. Kusuma, N. J. (2018). KEKERASAN PADA ANAK PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM ( Kajian Tafsir QS Al-Isra ayat 31 menurut ibnu Katsir) . Institut Agama Islam Negri Ponorogo. Lubis, F. A. (2018). Miskin Menurut Pandangan Al-Qur’an . 1 .
Muchlisin, A. R. (2016). Penafsiran Kontekstual: Studi Atas Konsep Hierarki Nilai Abdullah Saeed. MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 1 (1), 19–30. Naqiyah, N. (2009). Kontroversi Presiden Perempuan (Studi Terhadap Pandangan Mufasir dan Media di Indonesia) (1st ed.). STAIN Purwokerto Press.
Rakhmawati, I. (2015). Peran keluarga dalam pengasuhan anak. Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 6 (1), 1–18.
Ramadhan, A. (2022, January 20). Laporan Kasus Kekerasan terhadap Anak dan Perempuan Meningkat 3 Tahun Terakhir . KOMPAS.com. https://nasional.kompas.com/read/2022/01/20/12435801/laporan-kasus- kekerasan-terhadap-anak-dan-perempuan-meningkat-3-tahun Saeed, A. (2006). Interpreting the Qur’an (Towards a contempory approach) . Routledge.
Sakina, A. I., & A., D. H. S. (2017). MENYOROTI BUDAYA PATRIARKI DI INDONESIA. Share : Social Work Journal , 7 (1), 71.
https://doi.org/10.24198/share.v7i1.13820 Samsul, S. (2018). Takut Dalam AL-Qur’an (Kajian Tafsir Maudu’i) [PhD Thesis]. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palopo. Shihab, M. Q. (2004). Tafsir al-Mishbāh: Pesan, kesan, dan keserasian al-Qur’an (Cet. 6, Vol. 2). Lentera Hati. Theo, R. (Director). (2020, March 8). 2 Faktor yang Menjadi Penyebab Remaja Tega Bunuh Balita [Kompas TV]. In Cerita Indonesia . Umala, F. N., & Mumtaza, A. (2022). TAFSIR KONTEKSTUAL QS. AL-ANFAL [8]: 28 DAN KAITANNYA DENGAN FENOMENA CHILDFREE (APLIKASI PENDEKATAN ABDULLAH SAEED). Mafatih , 2 (1), 33–46. Waliko, W. (2015). Konsep Iddah dan Ihdad bagi Wanita Karier yang Ditinggal Mati suaminya (Tinjauan Ma’anil Hadis). Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak , 10 (1), 1–14.
Zuhaily, W. (2016). Tafsir Al-Munir Terj Abdul Hayyir al-Kattani, dkk., (1st ed., Vol. 1–8). Gema Insani.