Vol. 3, 3 (December, 2022), pp. 539-548 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169

## Pendidikan Sebagai Langkah Menjaga Keutuhan Ciptaan Tuhan
Pintor Marihot Sitanggang 1 , Jantua Tambunan 2 , Ridho Kardo Parhusip 3
1 Sekolah Tinggi Theologia  HKBP, Indonesia; pintorsitanggang76@gmail.com
2 Sekolah Tinggi Theologia  HKBP, Indonesia; jantuat@gmail.com
3 Sekolah Tinggi Theologia  HKBP, Indonesia; ridhokardo29@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: Education; Church; Creation The  development  of  the  world  of  education  today  is  a  proof  of human  existence  as  a  creature  created  by  God  who  has  a  higher degree and value than other creations. Intellect, mind, wisdom are more human values than other creations, so that humans receive a mandate  to  control  other  creations  to  meet  human  needs.  But  it should  be  understood  that  the  task  of  mastering  it  is  also inseparable  from  the  call  to  maintain  and  maintain  the  integrity, sustainability  and  preservation  of  God's  other  creations  in  this world.  Through  education,  humans  have  been  more  enabled  to understand and maintain values, functions, existence and qualities than other creations of God who are both in this world. This call is of  course  very  closely  related  and  mutually  supportive  with  the call of the church to voice and accompany humans to maintain the integrity  of  God's  creation  in  this  world.  A  blend  that complements and complements theology (Christianity and church teachings) with education in implementing the teachings of God's Word to maintain the integrity of the existence of God's creation in this  world.  So  that  what  is  voiced  in  God's  Word  at  the  event  of creation that "God saw everything is good" can be maintained and continue in the midst of this world. Education shows its role and function as a step to maintain the integrity of God's creation.

## Article history:
Received 2022-05-19 Revised  2022-07-15
Accepted 2022-09-28
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.

## Corresponding Author:

## Pintor Marihot Sitanggang
Sekolah Tinggi Theologia HKBP, Indonesia; pintorsitanggang76@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Interaksinya  dengan  pendidikan,  teologi  diperhadapkan  dengan  wawasan  dan  isu-isu  yang disajikan  dan  dikembangkan  oleh  pendidikan.  Pendidikan  bergulat  dengan  pertanyaan  seperti  sifat manusia  (antropologi),  sifat  kebenaran  (epistemologi),  hubungan  antara  sains  dan  agama, pendekatan  yang  tepat  untuk  manajemen  perilaku,  pendekatan  baru  untuk  pedagogi  dan  isu-isu serupa,  teologi  ditantang  untuk  terlibat  dalam  dialog  dengan  pendidikan.  Jika  teologi  menjadi relevan  dengan  ruang  lingkup  pendidikan,  maka  perlu  berinteraksi  dengan  pendidikan  dan menanggapi  pertanyaan-pertanyaan  yang  dimunculkan  oleh  pendidikan  ataupun  menimbulkan
pendidikan  yang  perlu  dikembangkan.  Dengan  cara  ini  wawasan  baru  ke  dalam  teologi  dapat diperoleh dan berkembang.
Jika teologi terlibat dalam dialog dengan pendidikan, maka teologi harus dikontekstualisasikan sedemikian  rupa  sehingga  dapat  dipahami  dan  dieksplorasi  oleh  pendidikan.  Ada  wawasan alkitabiah  dan  konsep  yang  mendasar  untuk  setiap  pendekatan  pendidikan  yang  merupakan  hasil pendalaman Alkitabiah. Sementara dari perspektif Kristen kebenaran teologis ini tidak dapat berubah karena  didasarkan  pada  firman  Allah  dalam  Alkitab,  perumusan  teologis  harus  berkomunikasi dengan  realitas  pendidikan  saat  ini.  Kenyataan  ini  mungkin  memerlukan  ditinggalkannya  hal-hal klasik, penekanan bahasa-bahasa asli dalam teologi biblika dan bergerak ke arah kebenaran teologis dalam  bentuk-bentuk  bahasa  yang  mudah  dimengerti  atau  bahasa  sehari-hari,  gambar,  dan  simbol yang lebih mudah diakses dalam komunitas pendidikan.
Bagian  penting  dari  ajaran  mengenai  kontinuitas  keutuhan  ciptaan  adalah  doktrin  mengenai panggilan.  Ini  salah  satu  tema  teologis  yang  penting  dan  mendapat  perhatian  khusus  pada  saat reformasi  Martin  Luther.  Doktrin  panggilan  yang  mengkaji  mulai  dari  sejarah  penciptaan  sampai pada kajian teologis pemahaman bagaimana cara Allah bekerja di dunia ini untuk menjaga keutuhan ciptaan-Nya.  Dalam  hal  inilah  perlu  keterlibatan  ataupun  peran  serta  pendidikan  dalam  menjaga keutuhan ini.

## 2. METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan metode kajian kepustakaan dengan pendekatan kualitatif. Whitney (Nazir 2013) mengungkapkan metode ini merupakan hal yang sangat penting  diperlukan  dalam  suatu  penelitian  dengan  tujuan  untuk  membantu  seseorang  peneliti. Disamping  itu  suatu  penelitian  akan  efektif  dalam  mencapai  tujuannya  sesuai  dengan  yang diharapkan  apabila  memperhatikan  metode  yang  akan  digunakan,  maka  untuk  mencapai  tujuan tersebut penelitian mempergunakan pendekatan kualitatif, karena pada hakekatnya ingin memahami dan  mengungkapkan  secara  mendalam  bagaimana  interaksi  sosial  yang  ada  di  lapangan. Sebagaimana  diungkapkan  Bogdan  dan  Taylor  (Lexy  2017) bahwa:  “Metodologi  kualitatif  sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriftif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang dan perilaku yang diamati.”

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Eksistensi Ciptaan Menurut Martin Luther
Pemahaman  Martin  Luther  dalam  kisah  penciptaan  dalam  Kejadian,  menyatakan  bahwa  Musa “berbicara tentang hari alamiah, yang terdiri dari dua puluh empat jam, di mana matahari berputar dari timur ke barat” (Koehler 2012). Dalam pengertiannya, bukan hanya perhitungan waktu duniawi tetapi waktu secara umum, yang muncul pada hari pertama minggu penciptaan (Pelikan 1958).
Benda-benda  langit  dibuat  khusus  untuk  manusia  dalam  bentuk  fisiknya  dalam  kehidupan  di bumi  ini,  karena  mereka  mampu  menghitung.  Hal  itu  merupakan  suatu  kemampuan  yang  tidak dimiliki  oleh  makhluk  ciptaan  lainnya.  Sebelum  Allah  menciptakan  sesuatu,  Allah  berada  pada waktu  yang  tidak  dapat  dihitung  atau  disebut  dengan  kata  kekekalan  (Pelikan  1958).  Luther menganggap bahwa Bapa melahirkan Firman dalam keabadian dan dalam waktu untuk menegakkan dunia  ini,  Bapa  mencipta  melalui  “Firman”,  dengan  menggemakan  gagasan  tentang  generasi  aba di Sang Anak. Jelaslah disini bahwa Luther secara tidak sadar bergantung pada gagasan filosofis Yunani tentang waktu, meskipun dia menegaskan Alkitab sebagai norma terakhir dalam interpretasinya.
Pada proses penciptaan, semua didahului dengan Firman: “Tuhan  berfirman”. Hal inilah yang dianggap oleh Luther sebagai rujukan pada peristiwa penciptaan melalui Firman.“Tuhan berfirman”, “Dia  menciptakan”,  dan  “Dia  melihat”  kepada  masing -masing  oknum  Ilahi,  ini  jelas  berasal  dari pemikiran  Agustinus.  Bagian  pertama,  menunjuk  pada  generasi  yang  kekal  dari  Anak  dan pembentukan  dunia  melalui  Firman  “pada  waktunya”.Bagian  kedua  mengacu  pada  Anak  yang
merupakan  gambaran  dari  Yang  Mulia  Ilahi  dan  semua  ciptaan.  Itulah  sebabnya  Dia  dapat memberikan  keberadaan  pada  semua  hal.  Bagian  yang  ketiga  menunjuk  pada  Roh  Kudus  yang “melihat ciptaan dan menyetujuinya”.
Pemahaman  Luther  mengenai  tindakan  Allah  yaitu  berfirman,  membuat,  dan  melihat  sengaja dipilih untuk membantu pembaca agar lebih mudah memahami dengan jelas doktrin Tritunggal. Dia mengakui  bahwa  argumentasi  ini  tidak  secara  eksplisit  diartikulasikan  dalam  teks  Alkitab,  namun dia melihat tidak ada yang salah dengan ajaran seperti itu (Jaroslav Pelikan: 11). Dalam realitas inilah pendidikan  menunjukkan  peranannya  dalam  mengembangkan  kemampuan  akal  budi  manusia dalam memahami penciptaan Allah.
Luther  merasa  bahwa  pernyataan  tentang  Firman  Allah:  “Marilah  kita  menjadikan  manusia menurut  gambar  kita” (Lempp  1971),  menuntut  komentar  yang  panjang  tentang  sifat Allah.  Luther merasa bahwa pernyataan ini dimaksudkan untuk meyakinkan pembaca tentang misteri ilahi bahwa “dari  kekekalan ada  satu  Tuhan  dan  bahwa  ada  tiga  Pribadi  yang  terpisah  dalam  satu  Ketuhanan: Bapa,  Putra,  dan  Roh  Kudus”.Dari  pernyataan  tersebut,  muncul  berbagai  argumen  yang  diajukan oleh para sarjana  Yahudi yang menolak  interpretasi Tritunggal dari ay  27 ini. Sehingga Luther pun mengkritik kembali argumen tersebut, dan dia menyimpulkan bahwa tiga oknum ilahi bekerja sama dalam  aktivitas  kreatif  Mereka.  Oleh  karena  itulah  Mereka  (Bapa,  Putra  dan  Roh  Kudus) memutuskan hasil ya ng sudah Mereka tetapkan dengan berkata “Marilah kita menjadikan manusia” (ay. 27)(Jaroslav Pelikan). Luther menyatakan bahwa, Tuhan tidak membutuhkan materi yang sudah ada  sebelumnya  untuk  menciptakan.  Ia  hanya  berbicara  dan  benda  hidup  dan  matipun  dihasilkan. Jadi,  rujukan  pada  aktivitas  penciptaan  oleh  Firman  menekankan  kemampuan  Tuhan  menciptakan creation ex nihilo (dari yang tidak ada menjadi ada). Namun konsep ini dulu tidak hanya ditemukan dalam Kej. 1: 1-3, tetapi juga didukung oleh banyak bagian Alkitab lainnya.
Luther tidak hanya mementingkan pertanyaan  apologetik, tetapi juga mementingkan  apa yang diajarkan  kisah  penciptaan  kepada  pembacanya  tentang  karakter  dan  kepribadian  Allah.  Dia memandang hampir semua yang ada di dalam kosmos sebagai wahyu  kebajikan dan kasih karunia Tuhan.  Dengan  demikian,  penciptaan  benda-benda  langit,  kondisi  fisik  bumi,  dan  tumbuhan mengungkapkan  karakter  belas  kasih  Tuhan.  Dengan  cara  ini,  Tuhan  telah  memenuhi  kebutuhan manusia bahkan sebelum Dia menciptakan manusia, hal tersebut menunjukkan bahwa pemeliharaan Ilahi jauh lebih besar daripada semua “kecemasan dan perhatian”. ” (Pelikan 1958).
Menurut  Luther,  Sang  Pencipta  bersukacita  atas  karya  terindah  yang  telah  Dia  buat.  Tuhan menciptakan  manusia  sesuai  dengan  kemiripan-Nya  sendiri.  Sehingga  Allah  benar-benar  diakui  di dalam  dirinya  (manusia).  Itulah  mengapa  Luther  menyatakan:  “Di  dalam  diri manusia  ada  hikmat, keadilan,  dan  pengetahuan  tentang  segala  hal.  Manusia  memiliki  pemahaman  tentang  surga,  bumi, dan seluruh ciptaan” (Pelikan 1958). Namun, manusia masih mengenali perbedaan lain, yakni: Tidak ada  pemandangan  lain  yang  indah  di  seluruh  dunia  yang  tampak  bagi  Adam  daripada  Hawanya sendiri.  Di  antara  mereka  ada  penyatuan  hati  dan  keinginan  yang  tidak  mungkin  terjadi  antara mereka dan hewan apa pun.
Setelah  Tuhan  menyelesaikan  semua  pekerjaan  penciptaannya,  karakternya  menjadi  sangat terlihat  karena  dia  tidak  meninggalkan  bumi  tetapi  dia  mengungkapkan  cinta  dan  persetujuannya terhadap  ciptaan.  Kegiatan  memelihara  dan  mengaturnya  masih  membuktikan  kedekatan  dan kehadirannya  dalam  urusan  dunia.  Luther  menganggap  seluruh  proses  penciptaan  di  awal  dunia, terus-menerus  menjunjung  tinggi  alam  semesta  dan  bumi  sebagai  sesuatu  yang  menakjubkan  dan menarik  atas  tindakan  Tuhan  yang  murah  hati,  dan  tanpa  pamrih  yang  bersaksi  tentang  kebaikan dan cintaNya terhadap kemanusiaan.

## Pendidikan: Menjaga Keutuhan Eksistensi Ciptaan Allah
Alkitab menekankan bahwa Allah tidak ditarik dari penciptaan. Dia terus bekerja di dalamnya dan  melestarikan  dan  menggunakan  manusia  sebagai  agennya.  Teologi  penciptaan  tidak  melihat Allah  sebagai  pembuat  jam  (yang  dikatakan  deisme)  yang  mengatur  dunia  menjadi  gerak  dan
sekarang  memungkinkan  untuk  berjalan  dengan  sendirinya.  Tuhan  terus  menyediakan, mempertahankan,  dan  merawat  ciptaan-Nya.  Tuhan  peduli  kepada  semua  orang,  bukan  hanya mereka yang percaya kepada-Nya. Semua orang adalah anak-anak-Nya, Dia membuat matahari-Nya terbit pada orang jahat dan (Mat 05:45). Yesus mengatakan  bahwa Ia tahu jumlah rambut di kepala kita  (Mat  10:30).  Allah  merawat  ciptaan-Nya  (Mzm  104:  27-30;  145:  15-16).  tidak  perlu  khawatir tentang apa pun (Mat 6: 25-34).
Melalui  pendidikan  dan  perkembangannya,  jelas  memperlihatkan  bagaimana  Tuhan  menjaga keutuhan dan kelanjutan ciptaan-Nya. Tuhan bekerja melalui cara-cara seperti ilmu kedokteran dan kemajuan  teknologi  yang  berkembang.  Di  sini  Allah  juga  beroperasi  dengan  hukum  tertulis  dalam hati  manusia  dan  sebagai  saksi  (Rom  2:15).  Seperti  yang  telah  disebutkan,  Allah  telah  membuat manusia sebagai pengasuh penciptaan (Kej 2:15). Pada dasarnya ada empat struktur seperti di mana manusia  berpartisipasi  dalam  masyarakat:  rumah  (perkawinan  dan  keluarga),  tempat  kerja  (yang mungkin  atau  mungkin  tidak  dibayar),  kehidupan  masyarakat  (politik,  sosial,  formal  dan  informal (Kol:  77-78).  Teologi  melanjutkan  bahwa  ciptaan  mengakui  Allah  juga  hadir  dalam  bencana  dan tragedi. (Yes 45: 7).
Meskipun  Alkitab  mengakui  bahwa  akal  manusia  dapat  mencapai  hal-hal  besar,  Amsal  (9:10) jelas  mengingatkan  pembacanya: “ Takut  akan  Tuhan  adalah  permulaan  hikmat,  dan  pengetahuan tentang Yang Maha Kudus adalah wawasan .“ Kebijaksanaan dilihat dari perspektif alkitabiah yang berawal pada Allah. Hal ini terjadi karena Allah yang menciptakan ketertiban dari kekacauan untuk membawa dunia menjadi ada dan itu adalah Allah yang masih menopang penciptaan itu. Ini adalah Allah  yang  telah  memberikan  kerangka  di  mana  penciptaan  beroperasi  dan  rencana  Allah mengarahkan  dan  mengendalikan  penciptaan  itu.  Mendapatkan  kebijaksanaan,  menjadi  bijaksana, dimulai dengan takut akan Tuhan.
Menghormati  Tuhan,  keyakinan  pada  Tuhan,  menyembah  Tuhan  dan  penyerahan  hormat kepada  Allah  adalah  sikap  yang  mengarah  pada  kebijaksanaan  selaras  dengan  Tuhan.  Inilah  yang dimaksud  Amsal dengan 'takut  akan  Tuhan'.  Sikap  ini  membuat  mendengarkan  jantung,  terbuka untuk  Allah,  di  mana  Allah  dapat  memberikan  wawasan  yang  mengarah  pada  kebijaksanaan (Bartsch 2013). Hanya sebagai manusia mengakui perintah Allah dalam penciptaan dan mendukung urutan  penciptaan,  apakah  mereka  menerima  kebijaksanaan  dari  Allah.  Pengetahuan  Tuhan,  dan pengetahuan  yang  memberikan  Allah,  memberikan  konteks  di  mana  kebijaksanaan  berkembang: 'Tuhan memberikan hikmat; dan dari mulutnya datang pengetahuan dan kepandaian "(Amsal 2: 6). Dan hanya 'bodoh' mengklaim bahwa tidak ada Tuhan (Rachmaningsih et al. 2020)
Pendidikan  menjadi  suatu  acuan  ataupun  indikator  bagaimana  manusia  mengembangkan  akal budi  yang  diberikan  Allah  pencipta  kepada  manusia.  Sekaligus  melalui  pendidikan,  manusia memperlihatkan kelebihannya dari  ciptaan  Allah  yang  lain.  Melalui  pendidikan  manusia  menjadi bijaksana karena  melalui pendidikan  itu manusia hidup dalam  harmoni dengan Tuhan dan ciptaan Tuhan dengan kreasi itu sebagai hamba Allah Pencipta.
Alkitab  sudah  jelas  dinyatakan  dan  diberikan  kesaksian  mengenai  kehadiran  Tuhan  sebagai Sang  Pencipta.Ajaran  tersebut  bukanlah  ditemukan  dalam  satu  ayat  tunggal  saja,  melainkan  dapat ditemukan  dalam  setiap  bagian  Firman-Nya.  Dan  dalam  penjelasannya,  setiap  bagian  Firman  itu merupakan pemaparan yang berasal dari fakta sejarahnya. Sebagaimana yang terdapat dalam pasal- pasal berikut ini, semua melihat penciptaan sebagai suatu fakta sejarah, yaitu Ayat yang menekankan kemahakuasaan  Allah  dalam  karya  penciptaan  (Yes.  40:  26,  28;  Am.  4:13),  ayat  yang  menunjukkan kepada pemuliaan Allah di atas alam semesta sebagai Allah yang besar dan tak terbatas (Mzm. 90:2, 102: 26, 27; Kis. 17:24), ayat yang menunjukkan kepada kebijaksanaan Allah dalam karya penciptaan (Yes. 40: 12-14; Yer. 10: 12-16, dan Yoh. 1: 3), ayat yang memandang penciptaan dari sudut pandang kedaulatan  Allah  dan  tujuan  penciptaan  (Yes.  43:  7;  Rom.  1:  25),  dan  ayat  yang  membicarakan penciptaan sebagai karya fundamental Allah (1 Kor. 11: 9; Kol. 1: 16) (Berkhof 1949).
Keperluan  untuk  makanan  sehari-hari  dari  Allah,  dan  oleh  Allah  sudah  diberi  pembagian makanan. Manusia diberi segala macam tumbuhan berbiji dan buah sebagai makanan, dan binatang
hanya  diberi  makanan  tumbuhan  hijau  sebagai  makanan  mereka.  Tidak  ada  pembunuhan  dalam suasana  kedamaian  yang  digambarkan  (Rad  1972).  Berbeda  dengan  Kej.9:  2,  di  mana  Allah mengijinkan  manusia  untuk  membunuh  binatang,  dan  binatang  itu  dapat  dijadikan  makanan mereka.  Hal  tersebut  tentu  berkaitan  dengan  situasi  manusia  yang  sudah  jatuh  ke  dalam  dosa (Lempp 1971).
Menurut Otto Proncksch, yang dikutip oleh (Rad 1972) menyatakan bahwa Kej. 1: 31 juga dapat diterjemahkan  menjadi  “maka  Allah  melihat  segala  yang  dijadikan - Nya  itu  sungguh  sempurna”. Karena  terjemahan  itu  lebih  mengungkapkan  keindahan  dan  keharmonisan  seluruh  ciptaan  (Rad 1972).  Bahkan  sampai  pada  tahap  akhir  proses  penciptaan,  yaitu  penciptaan  manusia,  Tuhan  juga telah mengatur hubungan yang baik antara manusia dan seluruh ciptaan lainnya. Hal tersebut dapat dilihat  melalui  keputusan  Tuhan  untuk  memberi  teman  yang  sepadan  bagi  manusia  yang  pertama itu,  yaitu  Adam.Tuhan  memberikan  teman  bagi Adam  sebab  Tuhan  tahu  bahwa  “tidak  baik  kalau manusia  itu  seorang  diri  saja”  (Kej.  2:18).  Oleh  karena  itu,  agar  semuanya  baik,  maka  Tuhan membentuk berbagai binatang dan burung dan membawanya kepada manusia itu serta menciptakan relasi  yang  baik  diantara  mereka.  Relasi  inilah  yang  kemudian  dapat  dikembangkan  dalam  dunia pendidikan,  dimana  ada  keilmuan  dalam  pendidikan  yang  khusus  mengembangkan  hubungan  ini. Sampai  pada  waktunya  pendidikan  ataupun  ilmu  pengetahuan  ini  membuktikan  keharmonisan antara ciptaan Tuhan.
Tuhan  melihat  segala  yang  dijadikan-Nya  itu,  sungguh  amat  baik  (Kej.  1:31).    Ayat  ini  dapat menjadi  kesimpulan  yang  dapat  diketahui  oleh  manusia  dalam  proses  penciptaan  bumi  dan  segala isinya serta penciptaan manusia itu sendiri. Namun, kesimpulan ini menjadi sesuatu yang kabur jika diperhadapkan  dengan  konteks  kehidupan  yang  dihadapi  manusia  sekarang  ini.  Banyak  hal  yang tidak  baik  telah  terjadi.  Relasi  yang  tercipta  diantara  sesama  manusia  juga  sering  tidak  baik. Khususnya  relasi  manusia  dengan  ciptaan  (kosmos)  juga  sering  tidak  baik.  Banyak  orang  semakin sulit menikmati alam di mana dia hidup. Musim yang tidak teratur, bumi yang semakin panas, banjir bandang dan tanah longsor terjadi di banyak tempat, begitu juga halnya dengan kebakaran hutan.
Semua kondisi itu membuat banyak orang sadar bahwa bumi semakin tidak nyaman lagi untuk ditempati. Padahal sebenarnya bumi sangat dibutuhkan oleh manusia, untuk menjadi tempat tinggal, berdiam,  bermukim,  beraktivitas,  berkarya,  atau  dengan  kata  lain  bumi  ini  sangat  dibutuhkan  oleh manusia  untuk  bisa  hidup.  Sebagaimana  juga  yang  dikatakan  oleh  Martin  Luther  dalam Katekhismusnya bahwa bumi dan segala yang ada di dalamnya diciptakan oleh Allah untuk menjadi sumber kehidupan bagi manusia (Tappert 2016). Melalui pendidikan, dapat dikembangkan ataupun ditemukan  cara  untuk  memulihkan  dunia  ini  agar  lebih  baik.  Pendidikan  dapat  mengembangkan penelitian  bagaimana  pemulihan  alam  yang  telah  rusak  ini  agar  lebih  baik  untuk  ditempati  oleh manusia.  Disinilah  nampak  jelas  bagaimana  peranan  pendidikan  dalam  menjaga  kelangsungan ataupun kontinuitas ciptaan Allah.
Manusia  harus  mengetahui  bahwa  kosmos  merupakan  ciptaan  Allah  dan  harus  dijaga  dan dipelihara.  Bila  hal  itu  tidak  lagi  dilakukan,  maka  kehidupan  seluruh  makhluk  yang  ada  di  dalam kosmos  akan  terancam.  Dalam  pengakuan  iman  Kristen  yakni  Pengakuan  Iman  Rasuli,  telah diberitahukan bahwa Allah merupakan pencipta dari segala yang ada (Teks Pengakuan Iman Rasuli berbunyi,  “Aku  percaya  akan  Allah,  Bapa  yang  Maha  Kuasa,  Pencipta  langit  dan  bumi”) (Bartsch 2013) dan Pengakuan Iman Nicea (Teks Pengakuan Iman Nicea berbunyi, “Aku percaya kepada satu Allah,  Bapa  yang  Maha  Kuasa,  pencipta  langit  dan  bumi,  segala  yang  kelihatan  dan  yang  tidak kelihatan”). (Borrong  2003)  sejalan  dengan  Pengakuan  Iman  ini,  maka  menjaga  keutuhan  dan kelestarian  ciptaan  Tuhan,  adalah  suatu  kesatuan  tanggung  jawab  pendidikan  dan  iman  orang percaya.  Pendidikan  mengajarkan  ataupun  menemukan  bagaimana  cara  melestarikan  keutuhan ciptaan  dan  lingkungan,  gereja  dalam  pelayanannya  menyuarakan  bahwa  hal  itu  adalah  panggilan orang percaya untuk menjaga keutuhan dan kelestarian ciptaan.
Kitab Kejadian sudah jelas dicatat bagaimana Allah menciptakan alam semesta dari yang tidak ada  menjadi  ada  dan  hal  itulah  yang  kemudian  di  percaya  oleh  gereja  yakni  yang  tertuang  dalam
pengakuan  iman  rasuli.  Allah  menciptakan  alam  semesta  tanpa  kesukaran,  karena  Allah  mutlak bebas  dan  tidak  terbatas  dalam  kedaulatan- Nya:  “ God’s effortless, totally free and unbound creating, his sovereignty” (Schmidt 1987) . Pendapat ini sebenarnya sedikit berbeda dengan apa yang dikatakan oleh John  Calvin  tentang  penciptaan.  Menurutnya,  penciptaan  secara  umum  memang  merupakan penciptaan  tanpa  bahan,  tetapi  penciptaan  dunia  memiliki  pengertian  yang  berbeda  dan  paling sempit,  sehingga  hal  itu  hanyalah  merupakan  bagian  dari  karya  yang  dicatat  dalam  Kej.  1. Sebagaimana juga yang dikatakan dan yang terlihat dalam kitab Ibr.11:3 “k arena iman kita mengerti, bahwa alam semesta telah dijadikan oleh Firman Allah sehingga apa yang kita telah lihat telah terjadi dari apa yang tidak dapat kita lihat” (Pelikan 1958).
Keutuhan  ciptaan  merupakan  tujuan  Allah  dalam  penciptaan.  Dalam  karya-Nya  melalui penciptaan, Allah ingin berkomunikasi dengan makhluk-Nya dan kebahagiaan makhluk inilah yang menjadi tujuan dalam karya-Nya. Kesatuan dalam perdamaian dengan semua makhluk merupakan cita-cita  Allah  untuk  mewujudkan  keutuhan  diantara  ciptaan-Nya  dan  tujuan  dari  ciptaan  hanya dapat  dijumpai  pada  makhluk  ciptaan,  terutama  dalam  diri  manusia,  dan  terutama  dalam kebahagiaan  yang  paling  tinggi.  Dunia  pendidikan  terpanggil  untuk  memenuhi  tujuan  keutuhan ciptaan Tuhan ini. Dimana pendidikan membantu gereja (ataupun menjadi derap langkah bersama) untuk memenuhi keutuhan ciptaan Tuhan ini.
Tidak hanya kebahagiaan dari makhluk hidup saja, keutuhan ciptaan juga menjadi wujud atas kemuliaan  sang  pencipta.  Melalui  ciptaan-Nya,  Allah  dapat  dipermuliakan  sebagai  pemilik  dari semua  ciptaan.  Pada  dasarnya,  Allah  menciptakan  bukanlah  pertama-tama  untuk  memperoleh kemuliaan,  melainkan  untuk  menyatakan  ke  luar  segala  kemuliaan-Nya.  Kesempurnaan  kemuliaan Allah  dimanifestasikan  kemudian  dalam  seluruh  ciptaan-Nya.  Dan  manifestasi  ini  tidaklah dimaksudkan  hanya  sekedar  pertunjukkan  untuk  dikagumi  oleh  makhluk  ciptaan-Nya,  tetapi  juga merupakan  tujuan-tujuan  untuk  menyuarakan  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  mereka  yang sempurna (Berkhof 1949).
Melalui  pendidikan  dan  juga  sekaligus  pelayanan  gereja,  harus  menghasilkan  sebuah pengakuan bahwa Allah tetap memperhatikan semua yang diciptakan-Nya dengan benar-benar baik dan tetap menjadi gambaran-Nya. Meskipun memang keutuhan ciptaan sudah sulit untuk dilakukan, tetapi  Roh  Kudus  akan  selalu  dan  terus  bekerja  melalui  Firman  Allah  (Tappert  2016)  untuk mewujudkan  dan  memberikan  kesempurnaan  kembali  kepada  seluruh  makhluk  ciptaan-Nya. Dengan  demikian  peranan  gereja  untuk  menjaga  keutuhan  ciptaan  Tuhan  sangat  diharapkan, sehingga  dunia  ini  dengan  dinamika  perkembangannya  sejalan  dengan  berjalannya  waktu  akan selalu  mengaku  bahwa  Tuhan  menjagai  keutuhan  ciptaan-Nya.  Pendidikan  menjaga  eksistensi keutuhan ciptaan Tuhan.

## Pendidikan  Spiritualitas  Sebagai  Langkah  Penghadiran  Kerajaan  Allah  dalam  Usaha  Menjaga Keutuhan Ciptaan Allah
Usaha  menjaga  keutuhan  ciptaan  adalah  dengan  menyatakan  Kerajaan  Allah  di  tengah-tengah dunia dan ciptaan itu sendiri. Manusia tentunya pertama sekali harus mengoreksi kembali imannya akan  Allah  dan  keberadaannya  di  tengah-tengah  dunia  ini.  Mengapa  dan  untuk  apa  sebenarnya manusia  itu  diciptakan.  Pada  dasarnya  keberadaan  manusia  dapat  diketahui  dari  Kitab  Kej.  1:  28, yaitu melanjutkan kembali karya dan kuasa dari Allah. Kekuasaan diberikan Allah langsung kepada manusia  untuk  memerintah  ciptaan  yang  diciptakan  oleh-Nya.  Tentunya  tugas  dan  kuasa  yang diberikan  oleh  Allah  itu  merupakan  jaminan  hidup  yang  akan  diperoleh  manusia  bila  dilakukan dengan  baik. Tugas untuk  menguasai dan memelihara ciptaan lainnya yang diemban oleh manusia harus  didopang  dengan  pendidikan  (ilmu  pengetahuan)  yang  menjadi  dasar  pemikiran  akan  akal budi  yang  menjadi  kelebihan  manusia  dari  ciptaan  lainnya.  Dan  tidak  hanya  berhenti  disitu  saja, dibutuhkan suatu pendidikan spiritualitas yang baik bagi manusia untuk menjaga keutuhan ciptaan itu.
Kehidupan akan tetap baik, bila relasi manusia dengan seluruh ciptaan juga baik. Sebagaimana yang dikatakan oleh Thomas Bery bahwa kehidupan yang tak berkesudahan dan tentunya tetap baik akan tetap tercipta bila sikap hormat dan kagum akan bumi yang melahirkan segala jenis tumbuhan dan makhluk, tertanam dalam diri manusia. Maka pemahaman Thomas tersebut memiliki persamaan yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  pemahaman  dari  Fransiskus  Asisi.  Fransiskus  Asisi  menyatakan bahwa  ia  dengan  kerendahan  hatinya  memberi  hormat  dan  menganggap  segala  ciptaan  sebagai keluarganya.  Hal  itu  terlihat  juga  di  dalam  nyanyian  Saudara  Matahari  yang  diciptakannya. Fransiskus  kemudian  memberikan  hatinya  kepada  seluruh  ciptaan  yang  terlihat  dari  keberadaan spiritualitas  kosmisnya,  di  mana  spiritualitas  kosmisnya  itu  kemudian  menjadi  suatu  cara  dan langkah  yang  baru  untuk  menghadirkan  Kerajaan  Allah  di  tengah-tengah  dunia.  Pendidikan spiritualitas ini akan mendukung dan memperkuat usaha untuk menjaga keutuhan ciptaan Tuhan di dunia ini.
Spiritualitas kosmisnya, Fransiskus memberikan pengajaran yang cukup sederhana namun besar maknanya.  Ia  menjadi  pengembara  dan  hidup  bebas  dan  tanpa  tempat  tinggal.  Dengan  bersatu bersama  alam  dan  hidup  ditengah-tengah  alam,  membuat  Fransiskus  semakin  merasakan  hadirnya Allah bersama-sama dengannya melalui alam ciptaan (McDonagh 1986). Menurut (McDonagh 1986) bahwa Fransiskus Asisi lebih mengarah kepada sikap tidak untuk memiliki ataupun mengubah alam sesuai  dengan  keinginannya  sendiri,  tetapi  lebih  merawat  dan  memelihara  alam.  Hal  inilah  yang lebih  lanjut  dan  lebih  jelas  menjadi  suatu  bagian  dari  pendidikan  spiritualitas  yang  diharapkan berkembang dalam menjaga keutuhan ciptaan ditengah-tengah dunia. Pendidikan ini dapat menjadi suatu derap langkah perkembangan pendidikan dan pelayanan gereja.
Fransiskus  Asisi,  melalui  pendidikan  spiritualitas  yang  berpusat  kepada  keutuhan  ciptaan kosmis,  menawarkan  suatu  model  kesucian  kosmis  dengan  mengkontemplasikan  Allah  dan keagunganNya, rahmat dan kemuliaanNya dalam alam semesta serta ciptaan yang merupakan wajah Allah  dan  Kristus  (Boff  1997).  Kesucian  dan  pendidikan  spiritualitas  kosmis  yang  dipromosikan Fransiskus  Asisi  merupakan  paduan  dari  apa  yang  sudah  hilang  dalam  tradisi  Kristiani,  yakni berjumpa dengan Allah, Yesus Kristus dan Roh Kudus dalam ciptaan.
Tidak hanya berhenti pada sikap yang mengakui dan menghargai ciptaan sebagai wajah Allah, Fransiskus juga menerima dan mengakui alam dalam keberadaannya, oleh sebab itu ia menyambut ciptaan sebagai sesuatu yang berharga di hadapan Allah Pencipta, dengan bebas dari hasrat memiliki dan  sekedar  menjadikannya  sebagai  alat  menuju  Allah  (Chul  2004).(  Sikap  Fransiskus  terhadap ciptaan  terutama  dicirikan  oleh  pengalamannya  akan  Allah,  yang  dilukiskannya  dalam  kata-kata Deus  meus  et  omnia (Tuhanku  dan  segalanyaku).  (Boff  1997)    Ia  mengalami  segala  sesuatu  dengan Allah dan mengalami Allah dalam segala sesuatu.
Maka  dapat  diketahui  bahwa  Fransiskus  tidak  menolak  pemanfaatan  sumber-sumber  alam untuk  kebutuhan  manusia.  Tetapi  ia  menegaskan  bahwa  pemanfaatan  sumber-sumber  alam  harus dengan rasa  hormat dan  syukur. Sebab  alam  semesta  bukanlah hanya  bahan  mentah  bagi manusia, tetapi  juga  saudara  dan  saudari,  karena  setiap  ciptaan  bernilai  juga  di  hadapan  Allah.  Nilai  yang dimaksud  bukanlah  nilai  ekonomis,  melainkan  nilai  teologis  dan  estetis.  Nilai  ciptaan  menurutnya terungkap  dalam  kesaling-terkaitan  antar  ciptaan  dan  dengan  Allah.  Itulah  sebabnya  mengapa Fransiskus bersikap lemah lembut serta hormat terhadap ciptaan.
Kajiannya Martin Luther melihat betapa penting tanaman-tanaman yang ada untuk dilestarikan sebagai  sesama  ciptaan  Tuhan.  Luther  melihat  bahwa  mereka  harus  dijaga,  bahkan  bukan  hanya dijaga  melainkan  mereka  juga  harus  didoakan  dan  disampaikan  kepada  Tuhan,  sebab  mereka  juga berasal  dari Allah yang ditempatkan dibumi  bersama dengan para ciptaan lain.  Secara khusus juga dalam  mendoakan  tumbuhan  ini  terletak  pada  minggu  Rogate  yaitu  pada  perayaan  tahun  liturgi. Secara  khusus  pada  minggu  Rogate  ini  untuk  mendoakan  tumbuhan  dan  hasil-hasil  tanaman. Pendoaan  tanaman  ini  dilakukan  agar  tidak  terkena  penyakit  dan  bencana  alam  yang  merusak mereka  (Dietrich  1960).  Tanaman  secara  khusus    harus  dilindungi  sehingga  didoakan  agar  Tuhan melindungi  tanaman-tanaman  agar  mereka  diberikan  hujan  oleh  Allah  dan  cuaca  yang  baik  untuk
pertumbuhan tanaman tersebut, dan tanaman-tanaman yang baik itu akan menghasilkan yang  baik dan  sangat  menguntungkan  bagi  kehidupan  manusia  dan  juga  bagi  kehidupan  ciptaan  Tuhan lainnya.
Pendidikan  dimana  pun  itu  dilaksanakan,  saat  ini  harus  mampu  mendidik  dan  menyuarakan pembelaan  hak  tumbuhan  dan  perawatan/penjagaan  tumbuhan  juga  merupakan  suatu  pendidikan (edukasi)  yang  penting  untuk  diajarkan  bagi  generasi  penerus  (anak-anak).    Kalau  mereka  tidak diajari  secara  dini  tentang  pentingnya  melestarikan  alam  terkhusus  melindungi  tumbuhan,  maka yakinlah suatu saat mereka yang akan menjadi pengekploitasi dan perusak alam ini. Tapi belakangan ini banyak terjadi kampanye seolah-olah membela tumbuhan dan mengedukasikannya kepada anak- anak. Banyak kasus proses edukasi pembelaan hak tanaman yang menyimpang dan negatif. Misalnya poster-poster atau yang bertuliskan jagalah aku (pohon), tetapi spanduk tersebut dipakukan/dilengketkan ke pohon. Hal ini jelas bertentangan karena satu pihak ingin menjaga pohon tapi dipihak lain dari caranya sudah menyakiti pohon dengan memakukannya di pohon tersebut.
Proses  pendidikan  (edukasi)  untuk  menyayangi  alam  sangat  penting  untuk  diterapkan  sejak awal  tetapi  harus  proses  edukasi  yang  bersahabat  dengan  alam.  Tumbuhan  sebagai  penyedia kebutuhan  manusia  adalah  sahabat  manusia  dan  sama-sama  mahkluk  hidup  yang  tinggal  di  bumi ini.  Menyayangi  tumbuhan  sebagai  sahabat  adalah  edukasi  yang  sangat  penting  dan  sentral  bagi kepentingan kebutuhan manusia di masa yang akan datang. Dalam perkembangan dunia pendidikan saat ini sudah banyak yang menyumbangkan pikiran dalam kampanye pelestarian lingkungan hidup ini  guna  menjaga  keutuhan  dan  kelestarian  alam  dan  ciptaan  Tuhan.  Seperti  perkembangan pendidikan  studi  ekologi  saat  ini  yang  terus  mengkampanyekan  dan  memperomosikan  serta mendidik  kita  untuk  menjaga  keutuhan  alam  dan  seluruh  ciptaan  Tuhan  dengan  menghargai  hak- hak  nya.  Perkembangan  pendidikan  etika  kekristenan  juga  mengambil  posisi  yang  sama  dalam mengembangkan  dunia  pendidikan  etika  saat  ini  yang  menghargai  hak-hak  ciptaan  yang  lainnya demi kelestarian alam ciptaan Tuhan. Jadi dengan jelas posisi pendidikan dalam menjaga keutuhan ciptaan Tuhan sangat dibutuhkan dan sebaiknya bergandengan tangan dengan pelayanan gereja.
Perlu  disadari  bahwa  perlu  adanya  rasa  keadilan  antara  sesama  dan  terhadap  ciptaan  lainnya keadilan  ini  dapat  diperoleh  pencintaan  lingungan  hidup  dengan  tidak  menebang  pohon  dan merusak  tanaman-tanaman  secara  sewenang  oleh  mereka  yang  kuat  ekonomi  dan  politik.  Dengan mempraktikkan pola hidup yang adil seperti ini maka manusia dapat hidup dalam irama daur alam, yakni  alam,  dimanfaatkan  sekaligus  dipelihara  kelestariannya.  Dengan  demikian  maka  manusia harus  melakonkan  hidup  menjaga  keharmonisan  dan  kelestarian  bukan  saja  untuk  kepentingan manusia itu sendiri namun juga demi kepentingan  bersama para ciptaan  lain. Manusia tidak hanya bertanggung  jawab  untuk  mewujudkan  persekutuan  diantara  sesama  manusia  dan  juga  dengan lingkungan atau sesama ciptaan, intinya disini sesama ciptaan harus saling mengasihi (Borrong 2003).
Manusia tidak berada di atas ciptaan, untuk berkuasa dan memilikinya. Tetapi manusia berada bersama ciptaan,  untuk mencintai dan hidup bersama dengan ciptaan sebagai saudara dan saudari. Fransiskus  melihat  segala  sesuatu  dalam  keterhubungan  secara  komplementer,  dalam  suatu  desain semesta  yang  disebut  dengan  ekosistem  atau  suatu  keluarga  alam  semesta.  Ciptaan  yang  lain berharga dan bernilai karena mereka adalah saudara dan saudari dari manusia. Manusia dan ciptaan dibingkai  dalam  suatu  ekosistem  keutuhan  ciptaan  (Leonardo  1984).  Keutuhan  ciptaan  Allah  Bapa menjadi  tujuan  utama  dalam  pendidikan  spiritualitas  ini.  Dengan  demikian  kelanjutan  dan keharmonisan ciptaan Tuhan tetap terjaga dalam tatanan Kerajaan Allah yang hadir di tengah-tengah dunia ini.

## 4. KESIMPULAN
Meskipun kecenderungan dalam pendekatan baru seperti postmodernisme untuk menunjukkan bahwa semua kebenaran adalah relatif dan personal, pendidik di sekolah-sekolah memahami bahwa adalah  kebenaran  yang  mutlak  dan  bahwa  pencarian  kebenaran  sangat  penting  untuk  proses pendidikan dan memiliki dampak penting pada pedagogi. Pendidikan dalam konteks sekolah (secara
khusus sekolah Kristen) melibatkan Firman dan akal budi, dan keduanya memainkan peran masing- masing dalam dialog yang dinamis. Pencarian kebenaran dalam konteks pendidikan Kristen dimulai dengan  Firman  dalam  tuntutan  mutlak  dari  Yesus  Kristus,  "Akulah  kebenaran  '(Yoh  14:  6).  Dan kebenaran  ini  melibatkan  orang-orang  percaya  dimana  mereka  belajar  kebenaran  tentang  Allah, kebenaran  tentang  diri  mereka  sendiri,  dan  kebenaran  tentang  dunia.  Yesus  berjanji,  "Ketika  Roh Kebenaran  datang,  dia  akan  memimpin  kamu  ke  dalam  seluruh  kebenaran  '(Yoh  16:13).  Kebenaran ini  mengungkapkan  siapa  Allah,  siapa  kita,  siapa  Tuhan,  bagaimana  kita  berhubungan  dengan Tuhan,  untuk  diri  kita  sendiri,  untuk  dunia  kita,  dan  kepada  orang  lain.  Kenyataan  inilah  yang seharusnya  menjadi  pilar  pendidikan  secara  khusus  pendidikan  ditengah-tengah  sekolah  ataupun perguruan  Kristen.  Agar  keutuhan  dan  keberlanjutan  ciptaan  Allah  ditengah-tengah  dunia  akan selalu berada dalam ruang lingkup karya Kerajaan Allah.
Sudah seharusnya pendidikan (secara khusus dalam dunia pendidikan Kristen)  berusaha untuk mengintegrasikan  apa  yang  dipelajari  dan  diimani  dalam  Firman  dan  apa  yang  dipelajari  melalui akal, menggambar pada wawasan yang relevan dari berbagai sumber, termasuk budaya lain, agama lain dan  pandangan  dunia  yang  terus  berkembang  sesuai  kemajuan  jaman.  Pandangan  dunia pendidikan Kristen dapat menciptakan visi harapan, mengakui bahwa “ dalam Kristus segala sesuatu ada  bersama-sama ” (Kol  1:17).  Hal  ini  terus  mengembangkan  dan  memperluas  yang  berkaitan dengan  pengalaman  baru  dan  wawasan,  menyediakan  dasar  dan  motivasi  untuk  hidup.  Melalui sekolah Kristen bahkan mereka yang tidak mengidentifikasi dengan iman Kristen dapat mengalami pandangan dunia Kristen yang konsisten dan diperkaya wawasannya melalui dunia pendidikan.
Tujuan  Allah  dalam  panggilan  adalah  untuk  melayani  kebutuhan  ciptaan-Nya  melalui  umat- Nya.  Orang  Kristen  melihat  bahwa  mereka  “menghasilkan  buah  yang  baik”  atau  “melakukan perbuatan baik” untuk kepentingan orang lain (E f 2, 10). Panggilan dengan cara ini menghubungkan iman. Dalam melakukan orang Kristen mengakui bahwa Allah telah memberikan mereka hadiah dan kemampuan  untuk  melayani,  secara  khusus  melayani  dalam  dunia  pendidikan  demi keberlangsungan  dan keutuhan ciptaan  Tuhan  di  dunia  ini.  Martin  Luther  melihat  sangat  penting bila orang tua membantu dan mempersiapkan anak-anak mereka untuk ikut serta dalam pelayanan di  dunia  demi  keutuhan  dan  kontinuitas  ciptaan  Tuhan.    Martin  Luther  menyuarakan,  "orang  tua harus  menyekolahkan  anak  mereka  ke  sekolah,  dan  mempersiapkan  mereka  untuk  Tuhan  Allah sehingga ia dapat menggunakannya untuk melayani orang lain”.

## REFERENSI
Bartsch, Malcolm I. 2013. “A God who speaks and acts: Theology for teachers in Lutheran schools.” Lutheran Education Australia 1: 268.
Berkhof, Louis. 1949. Teologi Sistematika . Michigan: Grand Rapids.
Boff, Leonardo. 1997. Cry of the Earth, Cry of the Poor . New York: Orbis Book.
Borrong, Robert P. 2003. Etika Bumi Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Chul, Cho Hyun. 2004. An Ecological Vision of the World . Editrice Pontificia: Universita Gregoriana.
Dietrich, Martin O. 1960. “Luther’s work.” Fortress Press Philadelphia 42: 328-329.
Koehler,  Edward  W.  A.  2012. Intisari Ajaran Kristen .  Pematangsiantar:  Akademi  Lutheran  Indonesia (ALI).
Lempp, Walter. 1971. Tafsiran Kejadian . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Leonardo, Boff. 1984. Saint Francis-A Model of Human Liberation . New York: Crossroad.
Lexy, J.MA.Moleong. 2017. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
McDonagh, Sean. 1986. To Care For the Earth . London: Chapman.
Nazir, Moh. 2013. Metode Penelitian . Cet-8. Bogor: Ghalia Indonesia.
Pelikan, Jaroslav. 1958. “Luther’s Works - Lectures on Genesis.” St Louis, MO: Concordia 1 (5).
Rachmaningsih,  Dewi  Maharani,  Andri  Suryadi,  Alfatri  Anom,  A  Rachat  Wirawan,  Dewi  Wardah Mazidatur  Rohman,  dan  Ernayanti  Nur  Widhi.  2020. Perspektif  Milenial  Pendidikan  Jarak  Jauh . Banten: Universitas Terbuka.
Rad, Gerhard V. 1972. Genesis, A Commentary . London: SCM Press LTD.
Schmidt, W. H. 1987. Word Biblical Commentary, peny . New York: Word Books.
Tappert,  Theodore  G.  2016. Buku  Konkord:  Konfesi  Gereja  Lutheran,  peny.  Mangisi  S.  E.  Simorangkir . Jakarta: BPK Gunung Mulia.