## TANGGUNG JAWAB PENDIDIK TERHADAP PENDIDIKAN FISIK DAN PSIKIS ANAK DALAM ISLAM

## Fu’ad Arif Noor
Mahasiswa S3 – PAUDI UIN Sunan Kalijaga, NIM. 1530016040 Dosen STPI Bina Insan Mulia Yogyakarta Email: fuad. arif. noor@gmail. com

## Abstract
The  meaning  of  the  term  is “ready  to  accept  responsibility  or  duty  obligations”. The sense of responsibility that should be very easy to understand by everyone. But if asked to do so in accordance with the earlier definition of responsibilities, there is often still find it hard, had a problem, there are even people who feel inadequate if given him a sense of responsibility. Most people dodge responsibility, because it's much easier to avoid responsibility, rather than accept responsibility. Many people dodge responsibility, because it's easier to shift responsibility, rather than stand up boldly and declare unequivocally that, It's my responsibility. Many people are very happy with the throwing shoulder its responsibilities to other people.
Hence came a proverb, hidden stone throwing hand. A proverb that mean some one who does not dare to be responsible for his own behavior, so he let others bear the  burden  of  responsibility. Could  also  be  interpreted  as  some  one  who  escape responsibility, and  love  looking  for  scapegoats  to  save  himself  from  actions  that harm  others. Some  people, because  they  can  not  understand  the  meaning  of responsibility; often in his life very fond of self-defense with the words, It was not my  fault. Too  many  people  are  in  vain, to  spend  time  to  avoid  responsibility  by blaming the other person, rather than to accept responsibility, and bravely face any challenge in front of him.
Many events in this country, which is caused by people who are not responsible, instead  often  won  or  excessive  relief  granted  by  the  environment  with  highly implausible. It's  very  sad. At  the  present  time,  many  people  who  dodge responsibility, because they have gained from that attitude. More teragis again, off that  responsibility  is  often  supported  by  a  nearby  neighborhood,  his  friends,  his children, his boss, his son, even supported by his wife or her husband. Can be seen, for  example,  corruption,  and manipulation. Most  of  the  people  in  the  nearby environment were supportive, because they are all bound to feel the results of it's corruption or manipulation. Prophet Muhammad Prophet's sayings: Everyone of you  is  a  leader,  and  you  are  responsible  for  the leadership  ". (Al-Hadith,  Sahih Bukhari - Muslim).
Key Word: Tanggung jawab, Pendidikan Fisik, Psikis Anak.

## A. Pendahuluan
Kehadiran anak dalam  sebuah  keluarga  merupakan  dambaan  setiap  pasangan suami  istri. Ketika  harapan  itu  telah  terwujud,  maka  tanggung  jawab merupakan  hal  penting  yang  harus  mereka  lakukan  selanjutnya. Allah
menciptakan  manusia  dengan  tujuan  dan  hikmah. Allah  tidak  menciptakan manusia  tanpa  tujuan,  karena  kesia-siaan  bukanlah  sifat-Nya. Ia  tidak  akan membiarkan  manusia  sia-sia  begitu  saja. Ia  menciptakan  manusia  dengan membebankan  di pundaknya  berbagai  tugas (taklifah) ,  memberinya  perintah, larangan, wasiat, dan berbagai macam ujian. Dan diantara tugas yang diberikan Allah  kepada  manusia  adalah  menjaga  dan  memperbaiki  keturunan,  dan berupaya menyelamatkan diri dan keluarga dari api neraka. 1
Sebagai  orang  tua  yang  juga  merupakan  pendidik  untuk  anak-anaknya,  yang mempunyai tanggung jawab terhadap keberhasilan pembentukan pribadi anak. Pada hakikatnya tanggung jawab pendidikan yang lebih luas sungguh sangatlah beragam dan memerlukan perhatian dari orang tua. Ketika anak masih berada dikandungan  ibu  tanggung  jawab  itu  sudah  harus  diemban  oleh  orang  tua. Sejak dalam kandungan, anak memerlukan pola asuh atau sentuhan pendidikan yang benar-benar optimal dari orang tuanya. 2
Ketika telah lahir, anak itu telah menjadi suatu amanat bagi para pendidiknya, maka  islam  memerintahkan  kepada  mereka  untuk  menanamkan  kepadanya “sejak  ia  membukakan  mata“  dasar-dasar  kesehatan  psikis  yang memungkinkan  ia  dapat  menjadi  seorang  manusia  yang  berakal,  berpikiran sehat, bertindak penuh keseimbangan, dan berkemauan tinggi. Sedangkan yang dimaksud  pendidikan  psikis  adalah  mendidik  anak  supaya  bersikap  berani, berterus  terang,  merasa  sempurna,  suka  berbuat  baik  terhadap orang  lain, menahan  diri  ketika  marah  dan  senang  kepada  seluruh  bentuk  keutamaan psikis dan moral secara keseluruhan. 3
Demikian  pula,  Islam  memerintahkan  kepada  mereka  untuk  membebaskan anak  dari  setiap  faktor  yang  menghalangi  kemuliaannya,  menghancurkan eksistensi  dan  kepribadiannya,  serta  menjadikan  dirinya  tidak  memandang kehidupan  ini  dengan  pandangan yang  diliputi  kedengkian,  kebencian  dan pesimistis. Faktor-faktor tersebut adalah Sifat minder, Sifat penakut, Sifat rasa rendah diri, Sifat hasud, dan Sifat pemarah. 4
Selain  tanggung  jawab  pendidikan  psikis,  tanggung  jawab  terbesar  yang dibebankan  islam  kepada  kalangan  pendidik baik  ayah,  ibu,  ataupun  guru adalah  tanggung  jawab  pendidikan  jasmani  atau  fisik. Dengan  pendidikan
1 Abu  Abdullah  Musthafa  Ibn  Al-‘Adawi, Fikih  Pendidikan  Anak ,  (Jakarta: Qisthi  Press,
2006), hlm. 3.
2 Abi M. F. Yaqien, Mendidik Secara Islami, Lintas Media (Jombang, t. th), hlm. 139.
3 Abdullah  Nasih  Ulwan, Pedoman  Pendidikan  Anak  Dalam  Islam ,  (Semarang: AS  SYIFA,
1981), hlm. 324.
4 Ibid.. hlm. 324.
jasmani, anak tumbuh dengan kekuatan jasmani terbaik, badan sehat, semangat dan hidup sentosa. 5
Muhammad Qutb mengatakan bahwa antara jasmani dan jiwa adalah sebuah kesatuan  sehingga  antara  keduanya  tidak  dapat  dipisahkan  karena  segala aktifitas adalah akibat interaksi keduanya. Oleh karena itu, perubahan apapun yang  dialami  oleh  jasmani  dampaknya  akan  mempengaruhi  intelegensia,  dan perubahan  apapun  yang  dialami  oleh  intelegensia  dampaknya  akan mempengaruhi  jasmani. Untuk  itu,  agar  manusia  dapat  melaksanakan  tugas yang  dibebankan  padanya  dalam  kehidupan  ini,  seseorang  dituntut  untuk menjadi orang yang kuat jasmaninya dan sehat intelegensinya. 6
Pendidikan  fisik  pada  hakikatnya  ialah  pendidikan  yang  memanfaatkan aktifitas fisik untuk menghasilkan perubahan baik mental, fisik serta emosional. Pendidikan  fisik  memperlakukan  anak  sebagai  sebuah  kesatauan  yang  utuh atau  makhluk  total  dan  bukan  hanya  menganggapnya  sebagai  seorang  yang terpisah kualitas mental dan fisiknya.
Dalam upaya menjaga kesehatan fisik, manusia dapat mengupayakan melalui berbagai  macam  cara  yakni  menjaga  kebersihan  jasmani,  pakaian,  serta lingkungan tempat tinggal dan itu juga akan menunjang kesehatan psikis anak. Diantaranya memperhatikan  kebersihan  badan  dan  pakaian  anak  merupakan ajaran  yang  disyariatkan. Hal  ini  kerap  dilakukan  orang-orang  saleh. Tidak sedikit  nash,  baik  dari  al-Quran  maupun  hadits,  yang  menyinggung  masalah kebersihan ini. 7
Sebagaimana firman Allah dalam QS. Al- Muddatsir (74) ayat 4:
ۡﺮﱢﮭَﻄَﻓ َﻚَﺑﺎَﯿِﺛَو ٤
Artinya: “Dan bersihkanlah pakaianmu” ( QS. Al-Muddatsir 4). 8
Dalam melaksanakan tanggung jawab pendidikan fisik terhadap anak, menurut Dr. Abdullah Nasih Ulwan dalam bukunya Pedoman Pendidikan Anak Dalam Islam memaparkan metode praktis yang digariskan Islam dalam mendidik fisik bagi anak, agar para pendidik dapat mengetahui besarnya tanggung jawab dan amanat yang diserahkan Allah kepada para pendidik yaitu:
5 Yasin Asmuni, Mempertanggungjawabkan kepemimpinan dan pendidikan anak dihadapan Allah , (Jawa Timur: Hidayatut Thulab, 2007), hlm. 39.
6 Jamaal  ‘Abdur  Rahman, Tahapan  Mendidik  Anak  Teladan  Rasullulah (Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2005), hlm. 186.
7 Abu Abdullah Musthafa Ibn Al –‘Adawi, Fiqih Pendidikan Anak , hlm. 53.
8 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Quran  dan  Terjemahnya (Semarang: Karya Toha Putra, 1989), hlm. 1189.
1. Kewajiban memberi nafkah kepada keluarga dan anak
2. Mengikuti aturan-aturan yang sehat dalam makan, minum dan tidur
3. Mencegah diri dari penyakit menular
4. Pengobatan terhadap penyakit
5. Menerapkan  dasar: “Tidak  boleh  memberikan  madharat  dan  tidak boleh dimadharatkan
6. Membiasakan anak untuk berolah raga
7. Membiasakan  anak  untuk  zuhud  dan  tidak  tenggelam  dalam kenikmatan
8. Membiasakan  anak  untuk  sungguh-sungguh,  jantan,  dan  menjauhkan diri dari pengangguran dan penyimpangan. 9
Pendidik  adalah  figur  seorang  pemimpin  yang  mempunyai  kekuasaan  untuk membentuk dan membangun kepribadian peserta didik menjadi seseorang yang berguna,  baik  untuk  diri  sendiri,  orang  lain,  bangsa  dan  agamanya. Dengan demikian tuntutan profesionalitas diri merupakan konsekwensi dari profesinya. Untuk  melaksanakan  profesionalitas  tersebut, seorang  pendidik  hendaknya mempunyai  statemen  formal  yang  merupakan  norma  atau  aturan  tata  susila dalam mengatur tingkah laku seorang pendidik.
Generasi muda sekarang yang menjadi amanat pendidik sangat membutuhkan diterapkannya  berbagai  ajaran  yang  tinggi  dan  dasar-dasar  yang  kekal  dalam mempersiapkan  dan  membentuk  dirinya  secara  fisik,  higienis,  dan  phsikis dengan  cara  menghindarkan  mereka  dari  sifat-sifat  minder,  pengecut,  rendah diri,  hasud,  dan  pemarah  serta  mencurahkan  perhatian  dan  tanggungjawab dalam  pendidikan  fisiknya,  maka  generasi  yang  diarahkan  dan  dibina  akan mempunyai  kekuatan  fisik  sehat  bergairah  dan  bersemangat  serta  dapat menciptakan  generasi-generasi  berkepribadian  sempurna,  baik  gerak langkahnya, luhur budinya, dan selamat dari bahaya-bahaya psikologis. 10
Dalam  penulisan  Penelitian  ini,  penulis  menggunakan  jenis  penelitian kepustakaan (library  research) yaitu  pendekatan  yang  mengkaji  dan menggunakan  literatur  sebagai  bahan  rujukan  dalam  pengolahan  data, menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  kajian  pustaka  yang  bertujuan
9 Abdullah Nashih Ulwan, Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam , hlm. 229.
10 Ibid.. hlm. 390.
untuk  membuat  gambaran  mengenai  tanggung  jawab  pendidikan  fisik  dan psikis anak dalam Islam. 11
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  cara  yang  digunakan  peneliti  untuk memperoleh  data-data  yang  diperlukan. Dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan  metode  kajian  pustaka  (literer)  yakni  teknik  dokumentasi. Dokumentasi  yaitu  teknik  pengumpulan  data  dengan  mengambil  data  yang telah  di  dokumenkan. Atau  teknik  pengumpulan  data  yang  mencatat  setiap bahan tertulis ataupun film. Sedangkan untuk melengkapi sumber data primer, penulis  menggunakan  sumber  data  sekunder  yaitu  buku-buku  terkait  pokok pembahasan.
Dalam  penulisan  Penelitian  ini,  penulis  menggunakan  teknik  analisi  data sebagai  berikut: Metode  induktif,  adalah  suatu  metode atau  pola  piker  yang pengambilan  kesimpulannya  berawal  dari  fakta-fakta  ynag  bersifat  khusus, kemudian ditarik generalisasi yang bersifat umum. 12 Metode deduktif, Metode deduktif  adalah  metode  atau  suatu  pola  pikir  yang  dalam  pengambilan kesimpulannya berawal dari fakta-fakta ynag bersifat umum, kemudian ditarik kesimpulannya  yang  bersifat  khusus. 13 , Metode  analisi  isi  ( content  analysis ) Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode content analysis merupakan analisis  ilmiah  tentang  isi  pesan  suatau  komunikasi. Secara  teknik,  contet analysis  mencakup  upaya  klasifikasi  tanda-tanda  yang  dipakai  dalam komunikasi, menggunakan kriteria sebagai dasar klasifikasi dan menggunakan teknik  analisis  tertentu. 14 Adapun  analisis  yang  akan  dipakai  penulis  dalam Penelitian  ini  adalah  analisis  terhadap  konsep-konsep  penting  yang diinterpretasikan pelaksana secara beragam. 15

## B. Pembahasan
Tanggung  jawab  adalah  sesuatu  yang  harus  dilakukan  agar  dapat  menerima sesuatu  yang  di  namakan  hak. Tanggung  jawab  merupakan  perbuatan yang sangat penting dilakukan dalam kehidupan sehari-hari, karena tanpa tanggung jawab, maka semuanya akan menjadi kacau. Contohnya saja, jika seorang ayah tidak melakukan tanggung jawabnya mencari nafkah, maka keluarganya akan
11 Nana Sudjana, Tuntunan Penyusunan Karya Ilmiah (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 1999), hlm. 6.
12 Sutrisno Hadi, Metodologi Research (Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi, UGM, 1983), hlm. 42.
13 Nana Sudjana, Tuntunan Penyusunan Karya Ilmiah, hlm. 36.
14 Noeng  Moehadjir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  III (Yogyakarta: Rake  Sarasih,
1998), hlm. 49.
15 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), hlm. 66.
sengsara. Bagaimanapun  juga tanggung  jawab  menjadi  nomor  satu  di  dalam kehidupan seseorang. Dengan bertanggung jawab, maka akan dipercaya orang lain, selalu tepat melaksanakan sesuatu, mendapatkan hak dengan wajarnya.
Seringkali  orang  tidak  melakukan  tanggung  jawabnya,  mungkin  di  sebabkan oleh  hal  hal  yang  membuat  orang  itu  lebih  memilih  melakukan  hal  di  luar tanggung  jawabnya. Sebagai  contoh  seorang  pelajar  mempunyai  tanggung jawab belajar, sekolah, tapi karena ada game atau ajakan teman yang tidak baik untuk  bolos  sekolah,  maka  seorang  anak  itu  bisa  saja  melalaikan  tanggung jawabnya untuk bermain atau bolos sekolah. Jika melalaikan tanggung jawab, maka  kualitas  dari  diri  seseorang  mungkin  akan  rendah. Maka  itu,  tanggung jawab  adalah  suatu  hal  yang  sangat  penting  dalam  kehidupannya, karena tanggung jawab menyangkut orang lain dan terlebih dirinya sendiri. 16
Pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan oleh keluarga, masyarakat dan pemerintah,  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran,  dan  latihan,  yang berlangsung  di  sekolah  dan  di  luar sekolah  sepanjang  hayat,  untuk mempersiapkan  peserta  didik  agar  dapat  memainkan  peranan  dalam  berbagai lingkungan  hidup  secara  tepat  di  masa  yang  akan  datang. Pendidikan  adalah pengalaman-pengalaman  belajar  terprogram  dalam  bentuk  pendidikan  formal, non formal, dan informal di sekolah, maupun di luar sekolah, yang berlangsung seumur  hidup  yang  bertujuan  optimalisasi  perkembangan  kemampuan- kemampuan individu, agar di kemudian hari dapat memainkan peranan hidup secara tepat. 17
Penyelenggaraan pendidikan di Indonesia menurut UU Nomor 20 Tahun 2003 pasal  1  ayat  (2)  disebutkan  bahwa  suatu  Pendidikan  Nasional  adalah pendidikan yang berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945 yang berakar  pada  nilai-nilai  agama,  kebudayaan  nasional  Indonesia  dan  tanggap terhadap tuntutan perubahan zaman. Tidak bisa dipungkiri bahwa pendidikan Islam,  baik  sebagai  sistem  maupun  institusinya,  merupakan  warisan  budaya bangsa,  yang  berurat  berakar  pada  masyarakat  bangsa  Indonesia. Dengan demikian  jelas  bahwa  pendidikan  Islam  akan  merupakan  bagian  integral  dari sistem pendidikan nasional. 18
Kebutuhan akan pendidikan merupakan hal yang tidak bisa dipungkiri, bahkan semua  itu  merupakan  hak  semua  warga  Negara,  Berkenaan  dengan  ini,  di
16 http: //id. shvoong. com/books/1773765-tanggung-jawab/
17 Redja  Mudiyaharjo, Pengantar  Pendidikan: Sebuah  Studi  Awal  Tentang  Dasar-dasar Penddidikan pada Umumnya dan Pendididkan di Indonesia (Jakarta: Raja  Grafindo  Persada,  2002), hlm. 11.
18 Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), hlm. 174.
dalam UUD 1945 Pasal 31 ayat (1) secara tegas disebutkan bahwa; "Tiap-tiap warga  Negara  berhak  mendapat  pengajaran". Tujuan  pendidikan  nasional dinyatakan  dalam  UU  RI  No. 20  Tahun  2003  Pasal  3  bertujuan  untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap,  kreatif  mandiri,  dan  menjadi  warga  Negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab. 19

## 1. Pengertian Tanggung jawab
Tanggung  jawab  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  W. J. S. Poerwadarminta  adalah  keadaan  wajib  menanggung  segala  sesuatunya, artinya  jika  ada  sesuatu  hal,  boleh  dituntut, dipersalahkan,  diperkarakan dan  sebagainya. 20 Tanggung  jawab  ini  pula  memiliki  arti  yang  lebih  jauh bila memakai imbuhan, contohnya ber-, menjadi bertanggung jawab, dalam kamus  tersebut  diartikan  dengan  suatu  sikap  seseorang  yang  secara  sadar dan  berani  mau  mengakui  apa  yang  dilakukan,  kemudian  ia  berani memikul  segala  resikonya. Dalam  arti  yang  lain,  tanggung  jawab meminjam istilahnya Bung Hatta adalah integritas individual yang menjadi sifat  khas  pada  setiap  manusia,  tidak  dimiliki  dan  dituntut  untuk  dimiliki oleh makhluk manapun selain manusia.
Penanaman  tanggung  jawab  itu  sendiri  hanya  dapat  tercapai  jika  dijalani lewat  proses  pendidikan. Pendidikan  disini  bukanlah  pendidikan sebagaimana  pandangan  konvensional  yang  mengatakan  bahwa  mendidik adalah urusan sekolah institusi. Akan tetapi pendidikan yang dimaksudkan adalah  pendidikan  yang  sebenar-benar  pendidikan,  yaitu  pendidikan  yang dilalui sepanjang hayat, yang dilakukan oleh orang tua semenjak kehadiran anak  didunia,  melalui  transmisi  kasih  sayang,  kepedulian,  kepercayaan, empati dan kesinambungan serta pengarahan secara spiritual. 21
Dengan  demikian  Humanisasi  menjadi  kenyataan,  yaitu  penciptaan  iklim mendidik  anak  untuk  menjadi  manusia  yang  berbudi,  memiliki  jiwa, merdeka,  mampu  menghargai  dirinya,  dan  mampu  pula  untuk  memaknai akan makna penciptaannya didunia. Artinya pendidikan yang dimaksudkan disini  tak  lain  merupakan  suatu  upaya  memanusiakan  manusia,  dan tanggung jawab merupakan salah satu indikator keberhasilannya.
19 Ibid , hlm. . 310.
20 W. J. S. Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai  Pustaka,  2006), hlm. 1210.
21 http: //www. mail-archive. com/rezaervani@yahoogroups. com/msg02931. html

## 60 | Volume. 17. No. 1. Desember 2017

## 2. Pendidik
Sebelum  membahas  pengertian  pendidik,  penulis  akan  terlebih  dahulu mengemukakan arti pendidikan pada umumnya. Istilah pendidikan berasal dari  kata  didik  dengan  memberinya  awalan  " pe "  dan  akhiran "kan "mengandung  arti  perbuatan  (hal,  cara  dan  sebagainya). Istilah pendidikan  ini  semula  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu paedagogie ,  yang berarti  bimbingan  yang  diberikan  kepada  anak. Istilah  ini  kemudian diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris  dengan education yang  berarti pengembangan  atau  bimbingan. Dalam  bahasa  Arab  istilah  ini  sering diterjemahkan dengan tarbiyah , yang berarti pendidikan. 22
Menurut Madyo Eko Susilo, pendidik adalah seseorang yang bertanggung jawab untuk memberikan bimbingan secara sadar terhadap perkembangan kepribadiaan  dan  kemampuan  peserta  didik  baik  itu  dari  aspek  jasmani ataupun  rohaninya  agar  ia  mampu  hidup  mandiri  dan  dapat  memenuhi tugasnya sebagai makhluk tuhan sebagai individu dan juga sebagai makhluk sosial. 23
Pendidikan adalah setiap usaha, pengaruh, perlindungan dan bantuan yang diberikan  kepada  anak  tertuju  kepada  pendewasaan  anak  itu,  atau  lebih tepat  membantu  anak  agar  cukup  cakap  melaksanakan  tugas  hidupnya sendiri. Pengaruh  itu  datangnya  dari  orang  dewasa  (atau  yang  diciptakan oleh  orang  dewasa  seperti  sekolah,  buku,  putaran  hidup  sehari-hari,  dan sebagainya) dan ditujukan kepada orang yang belum dewasa. 24
Menurut John Dewey, Pendidikan adalah proses pembentukan kecakapan- kecakapan fundamental secara intelektual dan emosional kearah alam dan sesama  manusia. J. J. Rousseau,  mengartikan  bahwa Pendidikan  adalah memberi  kita  perbekalan  yang  tidak  ada  pada  masa  kanak-kanak,  akan tetapi  kita  membutuhkannya  pada  waktu  dewasa. 25 Sedangkan Carter  V. Good,  menjelaskan  bahwa Pedagogy is  the art,  practice,  or  profession  of teaching. (Pendidikan  ialah Seni,  praktek,  atau  profesi  pengajar)  dan  The systematized  learning  or  instruction  concerning  principles  and  methods  of teaching and of student control and guidance; largely replaced by the term education (Ilmu yang sistematis atau pengajaran yang berhubungan dengan
22 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2004), hlm. 1.
23 Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 2005), hlm. 49.
24 Hasbullah, Dasar dasar Ilmu Pendidikan, hlm. 2.
25 Ibid. hlm. 3.
prinsip  dan  metode-metode  mengajar,  pengawasan  dan  bimbingan  murid; dalam arti luas digantikan dengan istilah pendidikan). 26
Ahmad D. Marimba mengatakan bahwa pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan  yang  dilakukan  secara  sadar  oleh  si  pendidik  terhadap perkembangan  jasmani  dan  rohani  si  terdidik  menuju  terbentuknya kepribadian  yang  utama. 27 Sedangkan  menurut  Ki  Hajar  Dewantara pendidikan yaitu tuntunan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak, adapun maksudnya  pendidikan  yaitu  menuntun  kekuatan  kodrat  yang  ada  pada anak-anak  itu,  agar  mereka  sebagai  manusia  dan  sebagai  anggota masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagian yang setinggi- tingginya. 28
Menurut  buku  Higher  Education  for  American  Democracy  dinyatakan bahwa: Education is an institution of civilized society, but the purposes of education are not the same in all societies. An educational system finds its the guiding principles and ultimate goals in the aims and philosophy of the social order in which it functions. 29 Pendidikan ialah suatu lembaga dalam tiap-tiap masyarakat yang beradab, tetapi tujuan pendidikan tidaklah sama dalam  masyarakat. Sistem  pendidikan  suatu  masyarakat  (bangsa)  dan tujuan-tujuan  pendidikannya  didasarkan  atas  dasar  prinsip-prinsip  (nilai- nilai), cita-cita dan filsafat yang berlaku dalam suatu masyarakat (bangsa).
Menurut UU Nomor 2 Tahun 1989, Pendidikan adalah usaha sadar untuk menyiapkan  peserta  didik  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran,  dan atau latihan bagi peranannya di masa yang akan datang. Namun menurut UU  No. 20  tahun  2003, Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual  keagamaaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan Negara. 30
Dari  uraian  tentang  pengertian  pendidikan  pada  umumnya  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  pendidikan  adalah  aktifitas  dan  usaha  manusia  untuk
26 Carter V. Good, Dictionary of Education (New York: Mc. Graw-Hill Book Company, Inc..
1959), hlm. 387.
27 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Al-maarif, 1981), hlm.
19.
28 Hasbullah, Dasar dasar Ilmu Pendidikan , hlm. 4.
29 Presidents  Commission  on  Higher  Eduvation  (a  report): Higher  Education  for  American Democracy, (New York: Harper & Brother, 1946), hlm. 5.
30 Hasbullah, Dasar dasar Ilmu Pendidikan , hlm. 5.
meningkatkan  kepribadiannya  dengan  jalan  membina  potensi-potensi pribadinya,  yaitu  rokhani  (pikir,  karsa,  rasa,  cipta  dan  budi  nurani)  dan jasmani (pancaindera serta ketrampilan-ketrampilan). Berarti juga lembaga yang  bertanggungjawab  menetapkan  cita-cita  (tujuan)  pendidikan,  isi, sistem dan organisasi pendidikan. Serta merupakan hasil atau prestasi yang dicapai oleh perkembangan manusia dan usaha lembaga-lembaga (meliputi keluarga, sekolah dan masyarakat) dalam mencapai tujuannya.
Menurut hasil seminar pendidikan agama Islam se Indonesia tanggal 7-11 Mei1960 di Cipayung Bogor menyatakan: Pendidikan agama Islam adalah bimbingan  terhadap  pertumbuhan  jasmani  dan  rohani  menurut  ajaran Islam dengan hikmah mengarahkan, mengajarkan, melatih, mengasuh, dan mengawasi  berlakunya  semua  ajaran  Islam. 31 Namun  menurut  Ahmad Marimba, pendidikan Agama Islam adalah bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam  menujukepada  terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam. 32
Sedangkan  menurut  Zakiah  Daradjat,  pendidikan  Agama  Islam  adalah: pendidikan  dengan  melalui  ajaran-ajaran  agama  Islam,  yaitu  berupa bimbingan  dan  asuhan  terhadap  anak  didik  agar  nantinya  setelah  selesai dari pendidikan ia dapat memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran- ajaran  agama  Islam  yang  telah  diyakininya  secara  menyeluruh,  serta menjadikan  ajaran  agama  Islam  itu  sebagai  suatu  pandangan  hidupnya demi keselamatan dan kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat kelak. 33
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan Agama  Islam  adalah  suatu  proses  bimbingan  jasmani  dan  rohani  yang berlandaskan  ajaran  Islam  dan  dilakukan  dengan  kesadaran  untuk mengembangkan  potensi  anak  menuju  perkembangan  yang  maksimal, sehingga terbentuk kepribadian yang memiliki nilai-nilai Islami.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam  pendidik  sering  disebut  dengan murabbi, mu’allim,  mu’addib,  mudarris ,  dan mursyid . menurut  peristilahan  yang dipakai  dalam  pendidikan  Islam,  Kelima  istilah  ini  mempunyai  tempat tersendiri dan mempunyai tugas masing-masing. 34
1. Murabbi adalah: orang  yang  mendidik  dan  menyiapkan  peserta  didik agar  mampu  berkreasi  serta  mampu  mengatur  dan  memelihara  hasil
31 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 1998), hlm. 11.
32 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , hlm. 23.
33 Zakiah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), hlm. 86.
34 http: //tanbihun. com/pendidikan/pendidik-dalam-pendidikan-islam/
kreasinya  untuk  tidak  menimbulkan  malapetaka  bagi  dirinya, masyarakat dan alam sekitarnya.
2. Mu’allim adalah: orang  yang  menguasai  ilmu  dan  mampu mengembangkannya  sertamenjelaskan  fungsinya  dalam  kehidupan, menjelaskan  dimensi  teoritis  dan  praktisnya,  sekaligus  melakukan transfer ilmu pengetahuan, internalisasi serta implementasi.
3. Mu’addib adalah: orang  yang  mampu menyiapkan peserta  didik untuk bertanggungjawab  dalam  membangun  peradaban  yang  berkualitas  di masa depan.
4. Mudarris adalah: orang  yang  memiliki  kepekaan  intelektual  dan informasi  serta  memperbaharui  pengetahuan  dan  keahliannya  secara berkelanjutan,  dan  berusaha  mencerdaskan  peserta  didiknya, memberantas  kebodohan  mereka,  serta  melatih  keterampilan  sesuai dengan bakat, minat dan kemampuannya.
5. Mursyid adalah: orang  yang  mampu  menjadi  model  atau  sentral identifikasi diri  atau menjadi  pusat  anutan,  teladan  dan konsultan bagi peserta didiknya. 35
Sebagaimana  teori  Barat,  pendidik  dalam  Islam  adalah  orang-orang  yang bertanggung jawab terhadap perkembangan peserta didiknya dengan upaya mengembangkan  seluruh  potensi  peserta  didik, baik  potensi  afektif  (rasa), kognitif (cipta), maupun psikomotorik (karsa). 36
Pendidik adalah orang yang memikul pertanggungjawaban untuk mendidik. Dwi  Nugroho  Hidayanto, menginventarisasi bahwa  pengertian  pendidik meliputi: Orang  Dewasa,  Orang  Tua,  Guru,  Pemimpin  Masyarakat,  dan Pemimpin  Agama. Karakteristik  yang  harus  dimiliki  pendidik  dalam melaksanakan tugasnya dalam mendidik, yaitu:
1) Kematangan  diri  yang  stabil,  memahami  diri  sendiri, mandiri,  dan memiliki nilai-nilai kemanusiaan.
2) Kematangan  sosial  yang  stabil,  memiliki  pengetahuan  yang  cukup tentang  masyarakat,  dan  mempunyai  kecakapan  membina  kerjasama dengan orang lain.
35 Ibid.
36 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), hlm. 74-75.
3) Kematangan  profesional (kemampuan  mendidik),  yaitu  menaruh perhatian  dan  sikap cinta terhadap  anak  didik  serta  mempunyai pengetahuan  yang  cukup  tentang  latar  belakang  anak  didik  dan perkembangannya,  memiliki  kecakapan  dalam  menggunkan  cara-cara mendidik. 37
Pendidik  berarti  juga  orang  dewasa  yang  bertanggung  jawab  memberi pertolongan  pada  peserta  didiknya  dalam  perkembangan  jasmani  dan rohaninya, agar mencapai tingkat kedewasaan, mampu berdiri sendiri dan memenuhi  tingkat  kedewasaannya,  mampu  mandiri  dalam  memenuhi tugasnya  sebagai  hamba  dan  khalifah  Allah  SWT. Dan  mampu melaksanakan tugas sebagai makhluk sosial dan sebagai makhluk individu yang mandiri. 38
Pendidik pertama dan utama adalah orang tua sendiri. Mereka berdua yang bertanggung jawab penuh atas kemajuan perkembangan anak kandungnya, karena  sukses  tidaknya  anak  sangat  tergantung  kepada  pengasuhan, perhatian,  dan  pendidikannya. Kesuksesan  anak  kandung  merupakan cermin  atas  kusuksesan  orang  tua  juga. Firman  Allah  SWT. ; “Hai orang- orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka  yang bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  SWT. terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang diperintahkan. ” . (QS. At-Tahrim,66: 6). 39
Pendidik  disini  adalah  mereka  yang  memberikan  pelajaran  peserta  didik, yang  memegang  suatu  mata  pelajaran  tertentu  di  sekolah. Orang  tua sebagai  pendidik  pertama  dan  utama  terhadap  anak-anaknya,  tidak selamanya  memiliki  waktu  yang  leluasa  dalam  mendidik  anak-anaknya. Selain  karena  kesibukan  kerja,  tingkat  efektifitas  dan  efisiensi  pendidikan tidak akan baik jika pendidikan hanya dikelola secara alamiah. Oleh karena itu,  anak  lazimnya  dimasukkan  ke  dalam  lembaga  sekolah. Penyerahan peserta didik ke lembaga sekolah bukan berarti melepaskan tanggung jawab orang tua sebagai pendidik yang pertama dan utama, tetapi orang tua tetap mempunyai  saham  yang  besar  dalam  membina  dan  mendidik  anak kandungnya. 40
37 Hasbullah, Dasar dasar Ilmu Pendidikan , hlm. 5.
38 Suryosubrata B.. Beberapa Aspek Dasar Kependidikan (Jakarta: Bina Aksara, 1983), hlm. 26.
39 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Quran dan Terjemahnya , hlm. 1148.
40 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , hlm. 75.

## 3. Pendidikan Fisik dan Psikis Anak dalam Islam
Pendidikan  fisik  merupakan  kegiatan  pendidikan  yang  melibatkan  unsur jasmani  (fisik). Bertujuan  agar  anak-anak  tumbuh  dewasa  dengan  kondisi fisik  yang  kuat  dan  selamat,  sehat,  bergairah  dan  bersemangat. 41 Pendidikan  fisik  yaitu  usaha  mendidik  anak  cara  hidup  sehat  dan  dapat merealisasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan sebagai upaya untuk  membangun  sumber  daya  manusia  memerlukan  wawasan  yang sangat  luas,  karena  pendidikan  menyangkut  semua  aspek  kehidupan manusia,  baik  dalam  pemikiran  atau  pengalamannya. Oleh  karena  itu, pembahasan  pendidikan  tidak  cukup  berdasarkan  pengalaman  saja, melainkan  dibutuhkan  suatu  pemikiran  yang  sangat  luas  dan  mendalam. Pengkajian  pendidikan  tidak  cukup  hanya  dengan  hasil  penelitian  secara ilmiah, namun dibutuhkan penkajian yang lainnya. Tidak dapat dipungkiri bahwa  pengkajian  ilmah  merupakan  suatu  keharusan  karena  akan mengungkapkan  fakta-fakta  yang  berkaitan  dengan  pengalaman  manusia sekaligus berkaitan dengan pendidikan.
Pendidikan  psikis  merupakan  kegiatan  pendidikan  yang  melibatkan  unsur psikis (intelegensi). Bertujuan untuk menyempurnakan dan
menyeimbangkan  kepribadian  anak. 42 Pendidikan  Psikis  adalah  usaha mendidik  anak  mulai  mengerti  bersikap  berani  terbuka,  mandiri,  suka menolong, bisa mengendalikan amarah. Senang seluruh bentuk keutamaan jiwa  dan  moral  secara  mutlak. Anak  harus  dihindarkan  dari  sifat  minder, penakut, kurang percaya diri dan dengki.
Anak merupakan suatu organisasi yang hidup, yang mereaksi, berbuat dan sebaganya. Organisasi  yang  hidup  ini  memiliki  suatu  kebutuhan,  minat, kemampuan,  intelek  dan  masalah-masalah  tertentu  dan  bersikap  aktif, bersifat  unik,  memiliki  bakat  dan  kematangan  berkat  adanya  pengaruh- pengaruh  dari  luar  seperti: keluarga,  masyarakat,  status  sosial  ekonomi keluarga, tingkatan dan jenis pekerjaan orang tua, pengaruh-pengaruh dari keluarga. 43
Suatu  hal  yang  perlu  diperhatikan  oleh  seorang  pendidik  dalam membimbing  anak  didik  adalah  kebutuhan  mereka. Ramayulis sebagaimana  mengutip  pendapat  al-Qussy  membagi  kebutuhan  manusia dalam  dua  kebutuhan  pokok,  yaitu: kebutuhan  primer,  yang  menjadi
41 Abdullah Nashih Ulwan, Pedoman Pendidikan Anak Dalam Islam , hlm. 219.
42 Ibid.. hlm. 324.
43 Oemar Hamalik, Proses Belajar Mengajar , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 85.
kebutuhan  jasmani  seperti  makan,  minum  dan  sebagainya,  kedua kebutuhan sekunder yaitu kebutuhan rohaniah. 44 Selanjutnya ia membagi kebutuhan  rohaniah  kepada  enam  macam  yaitu: kebutuhan  kasih  sayang, kebutuhan  akan  rasa  aman,  kebutuhan  akan  rasa  harga  diri,  kebutuhan akan  rasa  bebas,  kebutuhan  akan  sukses,  dan  kebutuhan  akan  sesuatu kekuatan.
Manusia adalah makhluk yang memiliki unsur rohani yang mencakup dua segi  kejiwaan,  yaitu  hakikat  sebagai  individu  dan  sebagai  makhluk  sosial. Dan  satu  hakikat  lagi,  yang  membedakan  manusia  dengan  makhluk- makhluk  lain  ialah  hakikat  sebagai  makhluk  sosial  dan  makhluk berketuhanan. Berdasarkan hakikat manusia itu, didapati berbagai segi atau aspek  pendidikan. Di  antara  aspek-aspek  pendidikan  tersebut  adalah Pendidikan  Budi  Pekerti,  Pendidikan  kecerdasan,  Pendidikan  Sosial, Pendidikan  Fisik  atau  Jasmani,  Pendidikan  Seksual,  Pendidikan  Agama, dan lain-lain. 45 Selanjutnya Law head membagi kebutuhan manusia sebagai berikut:
1) Kebutuhan  jasmani,  seperti  makan,  minum,  bernafas,  perlindungan, seksual, kesehatan dan lain-lain.
2) Kebutuhan  rohani,  seperti  kasih  sayang,  rasa  aman,  penghargaan, belajar,  menghubungkan  diri  dengan  dunia  yang  lebih  luas, mengaktualisasikan dirinya sendiri dan lain-lain.
3) Kebutuhan  yang  menyangkut  jasmani  dan  rohani,  seperti  istirahat, rekreasi,  butuh  agar  setiap  potensi  fisik  dapat  dikembangkan semaksimal mungkin, butuh agar setiap usaha dapat sukses.
4) Kebutuhan  sosial,  seperti  supaya  dapat  diterima oleh  teman-temannya secara  wajar,  supaya  dapat  diterima  oleh  orang  lebih  tinggi  dari  dia seperti  orang  tuanya,  guru-gurunya  dan  pemimpinnya,  seperti kebutuhan untuk memperoleh prestasi dan posisi
5) Kebutuhan yang lebih tinggi sifatnya merupakan tuntutan rohani yang mendalam  yaitu  kebutuhan  untuk  meningkatkan  diri  yaitu  kebutuhan terhadap agama. 46
44 Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam, hlm. 104.
45 Ibid.. hlm. 105. 46 Ibid.

## 4. Tanggung Jawab Pendidik dalam Islam
Pendidikan  Islam  adalah  upaya  sadar  dan  terencana  dalam  menyiapkan peserta  didik  untuk  mengenal,  mamahami,  menghayati,  mengimani, bertakwa, berakhlak mulia, mengamalkan ajaran agama islam dari sumber utamanya  kitab  suci  al  quran  dan  hadits,  melalui  kegiatan  bimbingan, pengajaran latihan, serta penggunaan pengalaman. 47
Di  antara  tanggung  jawab  besar  yang  jelas  diperhatikan  dan  disoroti  oleh Islam juga oleh penalaran logika, adalah tanggung jawab seorang pendidik terhadap  orang-orang  yang  berada  di  pundaknya,  berupa  tanggung  jawab pengajaran, bimbingan dan pendidikan. Ini sesungguhnya bukan tanggung jawab kecil dan ringan, karena telah dituntut sejak seorang anak dilahirkan hingga ia mencapai usia remaja, bahkan sampai ia menginjak usia dewasa yang sempurna. Berikut ini penulis menguraikan beberapa hal, di antaranya syarat  sah  pendidik  dalam  pendidikan  Islam,  kedudukan  pendidik  dalam pendidikan Islam, dan tugas pendidik dalam pendidikan Islam.

## a. Syarat Sah Pendidik dalam Pendidikan Islam
Syaikh  Ahmad  Ar-Rifai  mengungkapkan,  bahwa  seseorang  bisa dianggap sah untuk dijadikan sebagai pendidik dalam pendidikan Islam apabila memenuhi dua kriteria berikut:
1) Alim yaitu  mengetahui  betul  tentang  segala  ajaran  dan  syariahnya Nabi Muhammad Saw, sehingga ia akan mampu mentransformasikan  ilmu  yang  komprehenshif  tidak  setengah- setengah.
2) Adil  riwayat  yaitu  tidak  pernah  mengerjakan  satupun  dosa  besar dan  mengekalkan  dosa  kecil,  seorang  pendidik  tidak  boleh  fasik sebab  pendidik  tidak  hanya  bertugas  mentransformasikan  ilmu kepada  anak  dididiknya  namun  juga  pendidik  harus  mampu menjadi contoh dan suri tauladan bagi seluruh peserta didiknya. Di khawatirkan ketika seorang pendidik adalah orang fasik atau orang bodoh, maka bukan hidayah yang diterima anak didik namun justru pemahaman-pemahaman yang keliru yang berujung pada kesesatan.
48
47 Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam , hlm. 21.
48 Ahmad Ar Rifa’i, Takhyirah Mukhtashor , Tanpa Tahun, hlm. 10.

## b. Kedudukan Pendidik dalam Pendidikan Islam
Pendidik  adalah spiritual father (bapak  rohani),  bagi  peserta  didik  yang memberikan santapan jiwa dengan ilmu, pembinaan akhlak mulia, dan meluruskan perilakunya yang buruk. Oleh karena itu, pendidik memiliki kedudukan tinggi. Dalam beberapa Hadits disebutkan: “Jadilah engkau sebagai  guru,  atau  pelajar  atau  pendengar  atau  pecinta,  dan  Janganlah engkau  menjadi  orang  yang  kelima,  sehingga  engkau  menjadi  rusak”. Dalam  Hadits  Nabi  SAW  yang  lain: “Tinta  seorang  ilmuwan  (yang menjadi  guru)  lebih  berharga  ketimbang  darah  para  syuhada”. Bahkan Islam  menempatkan  pendidik  setingkat  dengan  derajat  seorang  Rasul. Al-Syawki bersyair: “Berdiri  dan  hormatilah  guru  dan  berilah penghargaan, seorang guru itu hampir saja merupakan seorang Rasul ”.
49
Al-Ghazali  menukil  beberapa  Hadits  Nabi  tentang  keutamaan  seorang pendidik. Ia berkesimpulan bahwa pendidik disebut sebagai orang-orang besar yang aktivitasnya lebih baik dari pada ibadah setahun, perhatikan QS. At-Taubah, 9: 122:
ٞﺔَﻔِﺋٓﺎَط  ۡﻢُﮭۡﻨﱢﻣ  ٖﺔَﻗ ۡﺮِﻓ  ﱢﻞُﻛ  ﻦِﻣ  َﺮَﻔَﻧ  َﻻ ۡﻮَﻠَﻓ  ۚٗﺔﱠﻓٓﺎَﻛ  ْاوُﺮِﻔﻨَﯿِﻟ  َنﻮُﻨِﻣ ۡﺆُﻤۡﻟٱ  َنﺎَﻛ  ﺎَﻣَو۞ َنوُرَﺬ ۡﺤَﯾ  ۡﻢُﮭﱠﻠَﻌَﻟ  ۡﻢِﮭۡﯿَﻟِإ ْآﻮُﻌَﺟَر اَذِإ  ۡﻢُﮭَﻣ ۡﻮَﻗ ْاوُرِﺬﻨُﯿِﻟَو ِﻦﯾﱢﺪﻟٱ ﻲِﻓ ْاﻮُﮭﱠﻘَﻔَﺘَﯿﱢﻟ ١٢٢
Tidak  sepatutnya  bagi mukminin  itu  pergi semuanya  (ke medan  perang). mengapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. (QS. At-Taubah, 9: 122). 50
Selanjutnya  Al-Ghazali  menukil  dari  perkataan  para  ulama  yang menyatakan  bahwa  pendidik  merupakan  pelita  segala  zaman,  orang yang  hidup  semasa  dengannya  akan  memperoleh  pancaran  cahaya keilmiahannya. Andaikata  dunia  tidak  ada  pendidik,  niscaya  manusia seperti  binatang,  sebab  pendidikan  adalah  upaya  mengeluarkan manusia dari sifat kebinatangan (baik binatang buas maupun binatang jinak) kepada sifat i nsaniyah dan ilahiyah . 51
49 Muhammad Athiyyah al-Abrasy, Dasar-dasar Pokok Pendidikan islam. terjemahan Bustami Abdul Ghani dan Djohar Bahry, (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), hlm. 135-136.
50 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Quran dan Terjemahnya, hlm. 393.
51 Abu  Hamid  Muhammad  al-Ghazali, Ihya  ‘ulum  al-Din ,  terj. Ismail  ya’qub,  (Semarang: Faizan, 1979), hlm. 65, 68, 70.
Binatang  buas (subu’iyah) menurut  al-Ghazali  sebagai  natur  dasar struktur al-ghadhab adalah  suatu  daya  yang  berpotensi  untuk menghindari  diri  dari  segala  yang  membahayakan,  dengan  cara menyerang,  membunuh,  merusak,  menyakiti,  dan  membuat  yang  lain menderita. Sedangkan  binatang  jinak (bahimiyyah) merupakan  natur dasar  struktur al-syahwat, yaitu  suatu  daya  yang  berpotensi  untuk menginduksi diri dari segala yang menyenangkan. Syahwat merupakan potensi  hawa  nafsu  yang  memiliki  natur  atau  naluri  dasar  seks  bebas, erotisme, narsisme, dan segala tindakan untuk pemuasan birahi. 52
c. Tugas Pendidik dalam Pendidikan Islam
Menurut al-Ghazali, tugas pendidik yang utama adalah menyempurnakan,  membersihkan,  menyucikan,  serta  membawakan hati  manusia  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah  SWT. Karena tujuan pendidikan Islam yang utama adalah upaya untuk mendekatkan diri kepada-Nya.
Dalam paradigma Jawa, pendidik diidentikan dengan (gu dan ru) yang berarti “digugu  dan  ditiru” . Dikatakan  digugu  (dipercaya)  karena  guru mempunyai  seperangkat  ilmu  yang  memadai,  yang  karenanya  ia memiliki wawasan dan pandangan yang luas dalam melihat kehidupan ini. Dikatakan ditiru (diikuti) karena guru mempunyai kepribadian yang utuh, yang karenanya segala tindak tanduknya patut dijadikan panutan dan suri tauladan oleh peserta didiknya.
Sesungguhnya seorang pendidik bukanlah bertugas memindahkan atau mentrasfer  ilmunya  kepada  orang  lain  atau  kepada  anak  didiknya. Tetapi  pendidik  juga  bertanggungjawab  atas  pengelolaan,  pengarah fasilitator dan perencanaan. Oleh karena itu, fungsi dan tugas pendidik dalam pendidikan dapat disimpulkan menjadi tiga bagian, yaitu: 53
1) Sebagai instruksional (pengajar),  yang  bertugas  merencanakan program pengajaran dan melaksanakan program yang telah disusun serta  mengakhiri  dengan  pelaksanaan  penilaian  setelah  program dilakukan.
2) Sebagai educator (pendidik),  yang  mengarahkan  peserta  didik  pada tingkat kedewasaan dan berkepribadian kamil seiring dengan tujuan Allah SWT. menciptakannya.
52 Abdul  Mujib, Kepribadian  dalam  Psikologi  Islam  ( Jakarta: Rajawali  Press,
2006), hlm. 109-110. 53 Roestiyah NK, Masalah-masalah Ilmu Keguruan (Jakarta: Bina Aksara, 1982), hlm. 86.
3) Sebagai managerial (pemimpin),  yang  memimpin,  mengendalikan kepada  diri  sendiri,  peserta  didik  dan  masyarakat  yang  terkait, terhadap  berbagai  masalah  yang  menyangkut  upaya  pengarahan, pengawasan,  pengorganisasian,  pengontrolan  dan  partisipasi  atas program pendidikan yang dilakukan.
Dalam  tugas  itu,  seorang  pendidik  dituntut  untuk  mempunyai seperangkat prinsip keguruan. Prinsip keguruan itu dapat berupa:
1) Kegairahan dan kesediaan untuk mengajar seperti memperhatikan: kesediaan, kemampuan, pertumbuhan dan perbedaan peserta didik.
2) Membangkitkan gairah peserta didik
3) Menumbuhkan bakat dan sikap peserta didik yang baik
4) Mengatur proses belajar mengajar yang baik 5) Memperhatikan perubahan-perubahan kecenderungan yang
mempengaruhi proses mengajar
6) Adanya hubungan manusiawi dalam proses belajar mengajar. 54

## 5. Dasar dan Tujuan Pendidikan fisik dan Psikis
Dasar  dan  Tujuan yang  harus  diperhatikan  dalam  pendidikan  fisik diantaranya adalah:
a. Kewajiban  memberi  nafkah  kepada  keluarga  dan  anak. Firman Allah SWT. Surat al-Baqarah (2) ayat 233:
ُﻟ ۡﻮَﻤۡﻟٱ ﻰَﻠَﻋَو  َۚﺔَﻋﺎَﺿﱠﺮﻟٱ ﱠﻢِﺘُﯾ نَأ َداَرَأ  ۡﻦَﻤِﻟ  ِۖﻦۡﯿَﻠِﻣﺎَﻛ  ِﻦۡﯿَﻟ ۡﻮَﺣ  ﱠﻦُھَﺪَٰﻟ ۡوَأ  َﻦ ۡﻌِﺿ ۡﺮُﯾ  ُت َٰﺪِﻟ َٰﻮۡﻟٱَو۞
ِدﻮ
ۡﻟﭑِﺑ  ﱠﻦُﮭُﺗَﻮ ۡﺴِﻛَو  ﱠﻦُﮭُﻗ ۡزِر ۥُﮫَﻟ
َﻻَو ﺎَھِﺪَﻟَﻮِﺑ  ُۢةَﺪِﻟ َٰو  ﱠرٓﺎَﻀُﺗ  َﻻ  ۚﺎَﮭَﻌ ۡﺳُو  ﱠﻻِإ  ٌﺲۡﻔَﻧ  ُﻒﱠﻠَﻜُﺗ  َﻻ  ِۚفوُﺮ ۡﻌَﻤ
ٖرُوﺎَﺸَﺗَو ﺎَﻤُﮭۡﻨﱢﻣ  ٖضاَﺮَﺗ ﻦَﻋ  ًﻻﺎَﺼِﻓ اَداَرَأ  ۡنِﺈَﻓ  َۗﻚِﻟ َٰذ ُﻞۡﺜِﻣ ِثِراَﻮۡﻟٱ ﻰَﻠَﻋَو ۚۦِهِﺪَﻟَﻮِﺑ ۥُﮫﱠﻟ  ٞدﻮُﻟ ۡﻮَﻣ
َﻼَﻓ
َرَأ  ۡنِإَو  ۗﺎَﻤِﮭۡﯿَﻠَﻋ  َحﺎَﻨُﺟ
ﻢُﺘۡﯿَﺗاَء ٓﺎﱠﻣ ﻢُﺘ ۡﻤﱠﻠَﺳ اَذِإ  ۡﻢُﻜۡﯿَﻠَﻋ  َحﺎَﻨُﺟ  َﻼَﻓ  ۡﻢُﻛَﺪَٰﻟ ۡوَأ  ْآﻮُﻌِﺿ ۡﺮَﺘ ۡﺴَﺗ نَأ  ۡﻢﱡﺗد
ٞﺮﯿِﺼَﺑ  َنﻮُﻠَﻤ ۡﻌَﺗ ﺎَﻤِﺑ َ ﱠ ٱ ﱠنَأ ْآﻮُﻤَﻠ ۡﻋٱَو َ ﱠ ٱ ْاﻮُﻘﱠﺗٱَو  ِۗفوُﺮ ۡﻌَﻤۡﻟﭑِﺑ
٢٣٣
Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, Yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan, dan kewajiban ayah memberi  makan  dan  pakaian  kepada  Para  ibu  dengan  cara  ma'ruf. Seseorang  tidak  dibebani  melainkan  menurut  kadar  kesanggupannya. Janganlah  seorang  ibu  menderita  kesengsaraan  karena  anaknya  dan
54 Ibid.. hlm. 87.
seorang  ayah  karena  anaknya,  dan  warispun  berkewajiban  demikian. Apabila  keduanya  ingin  menyapih  (sebelum  dua  tahun)  dengan  kerelaan keduanya  dan  permusyawaratan, Maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, Maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah  kamu  kepada  Allah  SWT. Dan  ketahuilah  bahwa  Allah SWT. Maha melihat apa yang kamu kerjakan . (QS. al-Baqarah, 2: 233).
55
b. Mengikuti aturan-aturan yang sehat, pengobatan terhadap penyakit, membiasakan anak berolah raga, Firman Allah SWT. Surat al-Anfal
(8) Ayat 60:
ِ ﱠ ٱ  ﱠوُﺪَﻋ  ۦِﮫِﺑ  َنﻮُﺒِھ ۡﺮُﺗ  ِﻞۡﯿَﺨۡﻟٱ  ِطﺎَﺑﱢر  ﻦِﻣَو  ٖةﱠﻮُﻗ  ﻦﱢﻣ  ﻢُﺘ ۡﻌَﻄَﺘ ۡﺳٱ  ﺎﱠﻣ  ﻢُﮭَﻟ  ْاوﱡﺪِﻋَأَو ٖء ۡﻲَﺷ ﻦِﻣ ْاﻮُﻘِﻔﻨُﺗ ﺎَﻣَو  ۚۡﻢُﮭُﻤَﻠ ۡﻌَﯾ ُ ﱠ ٱ ُﻢُﮭَﻧﻮُﻤَﻠ ۡﻌَﺗ  َﻻ  ۡﻢِﮭِﻧوُد ﻦِﻣ  َﻦﯾِﺮَﺧاَءَو  ۡﻢُﻛﱠوُﺪَﻋَو
ُﻜۡﯿَﻟِإ  ﱠفَﻮُﯾ ِ ﱠ ٱ ِﻞﯿِﺒَﺳ ﻲِﻓ
َنﻮُﻤَﻠۡﻈُﺗ  َﻻ  ۡﻢُﺘﻧَأَو  ۡﻢ

## ٦٠
Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan  itu)  kamu  menggentarkan  musuh  Allah  SWT. dan  musuhmu dan  orang  orang  selain mereka  yang  kamu  tidak  mengetahuinya;  sedang Allah  SWT. mengetahuinya. apa  saja  yang  kamu  nafkahkan  pada  jalan Allah  SWT. niscaya  akan  dibalasi  dengan  cukup  kepadamu  dan  kamu tidak akan dianiaya (dirugikan). (QS. al-Anfal, 8: 60). 56
c. Membiasakan  anak  untuk  zuhud,  Firman  Allah  SWT. Surat  al-
Hadiid (57), ayat: 23:
ٖلﺎَﺘ ۡﺨُﻣ  ﱠﻞُﻛ  ﱡﺐِﺤُﯾ  َﻻ ُ ﱠ ٱَو  ۗۡﻢُﻜٰ َﺗاَء ٓﺎَﻤِﺑ ْاﻮُﺣَﺮۡﻔَﺗ  َﻻَو  ۡﻢُﻜَﺗﺎَﻓ ﺎَﻣ  ٰﻰَﻠَﻋ ْا ۡﻮَﺳۡﺄَﺗ  َﻼۡﯿَﻜﱢﻟ
ٍرﻮُﺨَﻓ ٢٣
(kami  jelaskan  yang  demikian  itu)  supaya  kamu  jangan  berduka  cita terhadap  apa  yang  luput  dari  kamu,  dan  supaya  kamu  jangan  terlalu gembira  terhadap  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu. dan  Allah  SWT. tidak menyukai Setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri, Yang dimaksud  dengan  terlalu  gembira: ialah  gembira  yang  melampaui  batas yang  menyebabkan  kesombongan,  ketakaburan  dan lupa  kepada  Allah SWT . (QS. al-Hadiid, 57: 23). 57
55 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Quran dan Terjemahnya , hlm. 70-71.
56 Ibid.. hlm. 352-353.
57 Ibid.. hlm. 1106.
d. Membiasakan  anak  bersikap  tegas  dan  menjauhkan  diri  dari penyimpangan,  pengangguran  dan  kenakalan  yang  mengakibatkan bahaya pada fisik. Seperti merokok, onani, minum-minuman keras dan narkotika, berzina dan homoseksual.

## 6. Materi dan Metode Pendidikan Fisik dan Psikis
Seorang pendidik (ustadz atau ustadzah) memiliki peran yang sangat besar dalam membentuk dan mencetak anak-anak didiknya, terutama anak didik yang  belum  berakal  dan  belum  baligh. Mereka  akan  senantiasa memerhatikan dan berusaha meniru apa yang dilakukan oleh pendidiknya. Bahkan  sering  kita  dengar  dari  mereka  ketika  dinasihati  orang  tua  atau walinya,  atau  terjadi  perbedaan  pendapat  di  antara  mereka,  mereka mengatakan: “Ustadz/  ustadzahku  berkata demikian”  atau  “melakukan demikian. ”  Oleh  karena  itulah,  para  pendidik  wajib  menyadari  akan kedudukannya  dalam  pandangan  anak  didiknya,  yaitu  sebagai  pengganti orang  tua  atau  walinya,  yang  akan  dimintai  pertanggungjawaban  di hadapan  Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala. Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala berfirman:
ﱢﻟ ا ٗدﺎَﺒِﻋ ْاﻮُﻧﻮُﻛ ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ َلﻮُﻘَﯾ ﱠﻢُﺛ َةﱠﻮُﺒﱡﻨﻟٱَو َﻢ ۡﻜُﺤۡﻟٱَو  َﺐَٰﺘِﻜۡﻟٱ ُ ﱠ ٱ ُﮫَﯿِﺗ ۡﺆُﯾ نَأ ٍﺮَﺸَﺒِﻟ  َنﺎَﻛ ﺎَﻣ
ﻦِﻣ ﻲ
ﱢﯿِﻨٰﱠﺑَر ْاﻮُﻧﻮُﻛ ﻦِﻜَٰﻟَو ِ ﱠ ٱ ِنوُد ۧ
َنﻮُﺳُر ۡﺪَﺗ  ۡﻢُﺘﻨُﻛ ﺎَﻤِﺑَو  َﺐَٰﺘِﻜۡﻟٱ  َنﻮُﻤﱢﻠَﻌُﺗ  ۡﻢُﺘﻨُﻛ ﺎَﻤِﺑ  َﻦ ٧٩
Tidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya Al Kitab, Hikmah  dan  kenabian,  lalu  Dia  berkata  kepada  manusia: "Hendaklah  kamu menjadi penyembah-penyembahku bukan penyembah Allah. " akan tetapi (dia berkata): "Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani [Rabbani ialah orang yang sempurna ilmu dan takwanya kepada Allah SWT], karena kamu selalu mengajarkan  Al  kitab  dan  disebabkan  kamu  tetap  mempelajarinya . (Ali ‘Imran, 3: 79). 58
Rasulullah ShallAllahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Masing-masing kalian adalah pemimpin, dan masing-masing kalian akan dimintai pertanggungjawaban tentang kepemimpinannya. ”
Dari Abu Hurairah radhiyAllahu 'anhu, Rasulullah ShallAllahu 'alaihi wa sallam  bersabda: “Hanya  saja  kedudukanku  bagi  kalian  seperti  orang  tua, maka aku ajari kalian. ” (HR. An-Nasa`i no. 40 dan Ibnu Majah no. 313). Beberapa  hal  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  seorang  pendidik  dalam rangka pendidikan adalah:
58 Ibid.. hlm. 110.

## a. Menjadi teladan yang baik dalam ilmu dan amal.
Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala  mengisahkan  perkataan  Nabi  Syu’aib kepada kaumnya:
ۡنَأ  ُﺪﯾِرُأ ٓﺎَﻣَو  ۚﺎٗﻨَﺴَﺣ ﺎًﻗ ۡزِر ُﮫۡﻨِﻣ ﻲِﻨَﻗَزَرَو ﻲﱢﺑﱠر ﻦﱢﻣ  ٖﺔَﻨﱢﯿَﺑ  ٰﻰَﻠَﻋ  ُﺖﻨُﻛ نِإ  ۡﻢُﺘۡﯾَءَرَأ  ِم ۡﻮَﻘَٰﯾ  َلﺎَﻗ
ﺎَﻣَو  ُۚﺖ ۡﻌَﻄَﺘ ۡﺳٱ ﺎَﻣ  َﺢَٰﻠ ۡﺻِ ۡﻹٱ  ﱠﻻِإ ُﺪﯾِرُأ  ۡنِإ  ُۚﮫۡﻨَﻋ  ۡﻢُﻜٰ َﮭۡﻧَأ ٓﺎَﻣ  ٰﻰَﻟِإ  ۡﻢُﻜَﻔِﻟﺎَﺧُأ ِﮫۡﯿَﻠَﻋ  ِۚ ﱠ ﭑِﺑ  ﱠﻻِإ  ٓﻲِﻘﯿِﻓ ۡﻮَﺗ
ُﺐﯿِﻧُأ ِﮫۡﯿَﻟِإَو  ُﺖۡﻠﱠﻛَﻮَﺗ ٨٨
Syu'aib  berkata: "Hai  kaumku,  bagaimana  pikiranmu  jika  aku mempunyai  bukti  yang  nyata  dari  Tuhanku  dan  dianugerahi-Nya  aku dari  pada-Nya  rezki  yang  baik  (patutkah  aku  menyalahi  perintah-Nya)? dan  aku  tidak  berkehendak  menyalahi  kamu  (dengan  mengerjakan)  apa yang aku larang. aku tidak bermaksud kecuali (mendatangkan) perbaikan selama aku masih berkesanggupan. dan tidak ada taufik bagiku melainkan dengan  (pertolongan)  Allah. hanya  kepada  Allah  aku  bertawakkal  dan hanya kepada-Nya-lah aku kembali . (Hud,11: 88) 59
Dari  Abu  ‘Amr  Jabir  bin  Abdillah  radhiyAllahu  'anhu,  dari  Nabi ShallAllahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: “Barangsiapa memberikan contoh yang baik dalam Islam, maka dia akan mendapatkan pahalanya, dan pahala  sebesar  pahala  orang  yang  mengamalkannya,  tanpa  mengurangi pahala-pahala  mereka  sedikitpun. Dan  barangsiapa  yang  memberikan  contoh yang jelek, dia akan mendapatkan dosanya dan dosa sebesar dosa orang yang mengikuti  dia,  tanpa  mengurangi  dosa-dosa  mereka  sedikitpun. ” (HR. Muslim).
Sehingga,  seorang  pendidik  harus  terus  berusaha  agar  perbuatannya tidak menyelisihi ucapannya, terutama di hadapan anak-anak didiknya. Karena hal ini akan menjatuhkan kewibawaannya dan menghilangkan barakah  ilmunya,  serta  bisa  membinasakan  dirinya. Allah  Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
َنﻮُﻠِﻘ ۡﻌَﺗ  َﻼَﻓَأ  َۚﺐَٰﺘِﻜۡﻟٱ  َنﻮُﻠۡﺘَﺗ  ۡﻢُﺘﻧَأَو  ۡﻢُﻜَﺴُﻔﻧَأ  َن ۡﻮَﺴﻨَﺗَو ﱢﺮِﺒۡﻟﭑِﺑ  َسﺎﱠﻨﻟٱ  َنوُﺮُﻣۡﺄَﺗَأ۞ .
Mengapa  kamu  suruh  orang  lain  (mengerjakan)  kebaktian,  sedang kamu  melupakan  diri  (kewajiban)  mu  sendiri,  Padahal  kamu membaca  Al  kitab  (Taurat)?  Maka  tidaklah  kamu  berpikir? (Al- Baqarah,2: 44). 60
59 Ibid.. hlm. . 439-440.
60 Ibid.. hlm. 14.
Dari  Abu  Zaid  Usamah  bin  Zaid  radhiyAllahu  'anhuma,  dia  berkata: Aku  mendengar  Rasulullah  ShallAllahu  'alaihi wa  sallam  bersabda: “Didatangkan  seseorang  pada  hari  kiamat  kemudian  dilemparkan  ke  dalam neraka,  maka  isi  perutnya  keluar  kemudian  dia  berputar-putar  padanya sebagaimana  keledai  berputar  di  penggilingan. Maka  penghuni  neraka berkumpul  (melihatnya)  lalu  mereka  berkata: ‘Wahai  fulan,  kenapa  kamu? Bukankah  kamu  memerintahkan  yang  ma’ruf  dan  melarang  dari  yang mungkar?’ Dia menjawab: ‘Ya. Aku menyuruh yang ma’ruf namun aku tidak melakukannya. Aku  melarang  dari  yang  mungkar  namun  aku melakukannya’. ” (Muttafaqun ‘alaih)
b. Materi pendidikan yang diberikan kepada anak didik ditekankan pada akidah dan akhlak atau adab, dengan cara menunjukkan dalil-dalilnya bila mampu.
Karena  dengan  demikian,  pendidik  melatih  anak  didiknya  untuk bersikap ilmiah dalam beragama. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman tentang Luqman Al-Hakim:
ٞﻢﯿِﻈَﻋ ٌﻢۡﻠُﻈَﻟ َك ۡﺮﱢﺸﻟٱ ﱠنِإ ِۖ ﱠ ﭑِﺑ  ۡكِﺮ ۡﺸُﺗ  َﻻ ﱠﻲَﻨُﺒَٰﯾ ۥُﮫُﻈِﻌَﯾ َﻮُھَو ۦِﮫِﻨۡﺑِ   ُﻦ َٰﻤۡﻘُﻟ َلﺎَﻗ  ۡذِإَو

## .
Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia memberi  pelajaran  kepadanya: "Hai  anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar". (Luqman,31: 13). 61
Allah Subhanahu wa Ta'ala juga berfirman:
ِإ  ٍلﻮُﺳﱠر ﻦِﻣ  َﻚِﻠۡﺒَﻗ ﻦِﻣ ﺎَﻨۡﻠَﺳ ۡرَأ ٓﺎَﻣَو ِنوُﺪُﺒ ۡﻋﭑَﻓ  ۠ﺎَﻧَأ ٓ ﱠﻻِإ َﮫَٰﻟِإ ٓ َﻻ ۥُﮫﱠﻧَأ ِﮫۡﯿَﻟِإ  ٓﻲِﺣﻮُﻧ  ﱠﻻ
٢٥
Dan  Kami  tidak  mengutus  seorang  Rasulpun  sebelum  kamu melainkan  Kami  wahyukan  kepadanya: "Bahwasanya  tidak  ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, Maka sembahlah olehmu sekalian akan aku". (Al-Anbiya`, 21: 25). 62
Dari  Mu’adz  radhiyAllahu  'anhu,  dia  berkata: “Rasulullah  ShallAllahu 'alaihi  wa  sallam  mengutusku  ke  Yaman. Beliau  bersabda: ‘Sungguh  kamu akan mendakwahi suatu kaum dari ahli kitab. Maka dakwahilah mereka untuk mengucapkan  syahadat  bahwa  tidak  ada  sesembahan  yang  berhak  disembah
61 Ibid.. hlm. 814.
62 Ibid.. hlm. 626-627.
kecuali Allah, dan bahwasanya aku adalah utusan Allah”. Dalam riwayat yang lain: “Agar mereka mentauhidkan Allah. ” (Muttafaqun ‘alaih)
c. Metode atau cara yang dituntunkan oleh para imam salaf seperti Asy-
Syaikh  Muhammad  bin  Abdulwahhab  rahimahullahu  di  dalam  kitab Al-Ushul Ats-Tsalatsah bagus sekali.
Alangkah  bagusnya  kalau  anak  didik  disuruh  menghafal  kemudian dijelaskan  sesuai  dengan  tingkat  pemahaman  mereka. Sedikit  demi sedikit. Ini dalam permasalahan akidah.
Dalam masalah akhlak atau adab, bisa diambilkan dari kitab Riyadhush Shalihin. Dalil-dalilnya  dihafalkan  dan  dijelaskan  pula  sesuai  dengan kemampuan  mereka. Materi  fiqih  bisa  diambil  dari  ‘Umdatul  Ahkam dengan  metode  yang  sama. Hal  ini  insya  Allah  lebih  bermanfaat  bagi anak  didik. Selain  pula  sebagai  sebuah  upaya  untuk  mengenalkan  dan menanamkan kecintaan dalam diri anak didik terhadap para imam salaf dan cara mereka dalam memahami agama
d. Memberi  beban hafalan  atau  materi  pelajaran  lainnya  sesuai  dengan kemampuan  mereka,  sehingga  anak  didik  merasa  senang  dan semangat belajar.
Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
َﻚﱠﺑَر  ﱠنِإ  ُۚﻦَﺴ ۡﺣَأ  َﻲِھ ﻲِﺘﱠﻟﭑِﺑ ﻢُﮭۡﻟِﺪ َٰﺟَو  ِۖﺔَﻨَﺴَﺤۡﻟٱ ِﺔَﻈِﻋ ۡﻮَﻤۡﻟٱَو ِﺔَﻤ ۡﻜِﺤۡﻟﭑِﺑ  َﻚﱢﺑَر  ِﻞﯿِﺒَﺳ  ٰﻰَﻟِإ ُع ۡدٱ َﻦﯾِﺪَﺘۡﮭُﻤۡﻟﭑِﺑ ُﻢَﻠ ۡﻋَأ َﻮُھَو ۦِﮫِﻠﯿِﺒَﺳ ﻦَﻋ ﱠﻞَﺿ ﻦَﻤِﺑ ُﻢَﻠ ۡﻋَأ َﻮُھ

## ١٢٥
Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah [Hikmah: ialah Perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil] dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari jalan-Nya  dan Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk. (An-Nahl, 16: 125). 63
ش
ِۚنﺎَﻗ ۡﺮُﻔۡﻟٱَو  ٰىَﺪُﮭۡﻟٱ  َﻦﱢﻣ  ٖﺖَٰﻨﱢﯿَﺑَو ِسﺎﱠﻨﻠﱢﻟ ى ٗﺪُھ  ُناَء ۡﺮُﻘۡﻟٱ ِﮫﯿِﻓ  َلِﺰﻧُأ  ٓيِﺬﱠﻟٱ  َنﺎَﻀَﻣَر  ُﺮۡھ َ◌ َۗﺮَﺧُأ  ٍمﺎﱠﯾَأ  ۡﻦﱢﻣ  ٞةﱠﺪِﻌَﻓ  ٖﺮَﻔَﺳ  ٰﻰَﻠَﻋ  ۡوَأ ﺎًﻀﯾِﺮَﻣ  َنﺎَﻛ ﻦَﻣَو  ُۖﮫ ۡﻤُﺼَﯿۡﻠَﻓ  َﺮۡﮭﱠﺸﻟٱ  ُﻢُﻜﻨِﻣ  َﺪِﮭَﺷ ﻦَﻤَﻓ
ُﻢُﻜِﺑ ُ ﱠ ٱ ُﺪﯾِﺮُﯾ
ۡﻢُﻜٰ َﺪَھ ﺎَﻣ  ٰﻰَﻠَﻋ َ ﱠ ٱ ْاوُﺮﱢﺒَﻜُﺘِﻟَو َةﱠﺪِﻌۡﻟٱ ْاﻮُﻠِﻤ ۡﻜُﺘِﻟَو  َﺮ ۡﺴُﻌۡﻟٱ ُﻢُﻜِﺑ ُﺪﯾِﺮُﯾ  َﻻَو  َﺮ ۡﺴُﯿۡﻟٱ
َنوُﺮُﻜ ۡﺸَﺗ  ۡﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟَو ١٨٥ 63 Ibid.. hlm. 536.
Ramadhan,  bulan  yang  di  dalamnya  diturunkan  (permulaan)  Al Quran  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). karena  itu,  Barangsiapa  di  antara  kamu  hadir  (di  negeri  tempat tinggalnya) di bulan itu, Maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan Barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak  menghendaki  kesukaran  bagimu. dan  hendaklah  kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur. (Al-Baqarah: 185). 64
Dari Anas radhiyAllahu 'anhu, dari Nabi ShallAllahu 'alaihi wa sallam, beliau  bersabda: “Mudahkanlah  dan  jangan  kalian  persulit. Berilah  kabar gembira  dan  jangan  kalian  membuat  (mereka)  lari  (dari  dakwah). ” (Muttafaqun ‘alaih)
Ketika  ada  anak  didik  mendapatkan  kesulitan  dalam  menghafal  atau materi  pelajaran  lainnya,  hendaknya  pendidik  berusaha  membantunya dan  menjelaskan  sejelas-jelasnya,  dengan  sabar  dan  berulang-ulang. Nabi  ShallAllahu  'alaihi  wa  sallam  bersabda: “Bila  kalian  memberi beban  kepada  mereka,  maka  bantulah  mereka. ”  (Muttafaqun  ‘alaih dari Abu Dzar radhiyAllahu 'anhu)
Hendaknya  pendidik  tidak  memberikan  beban  hafalan  atau  pelajaran yang tidak dimampu oleh anak didik. Beban hafalan atau pelajaran di luar kemampuan mereka akan menyebabkan mereka malas belajar dan putus  asa,  tidak  mau  belajar  lagi. Hal  ini  haram  hukumnya. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
ِإ ٓﺎَﻧ ۡﺬِﺧاَﺆُﺗ  َﻻ ﺎَﻨﱠﺑَر  ۗۡﺖَﺒَﺴَﺘ ۡﻛٱ ﺎَﻣ ﺎَﮭۡﯿَﻠَﻋَو  ۡﺖَﺒَﺴَﻛ ﺎَﻣ ﺎَﮭَﻟ  ۚﺎَﮭَﻌ ۡﺳُو  ﱠﻻِإ ﺎًﺴۡﻔَﻧ ُ ﱠ ٱ  ُﻒﱢﻠَﻜُﯾ  َﻻ ن
ﱠﺑَر ۚﺎَﻨِﻠۡﺒَﻗ ﻦِﻣ  َﻦﯾِﺬﱠﻟٱ ﻰَﻠَﻋ ۥُﮫَﺘۡﻠَﻤَﺣ ﺎَﻤَﻛ ا ٗﺮ ۡﺻِإ ٓﺎَﻨۡﯿَﻠَﻋ  ۡﻞِﻤ ۡﺤَﺗ  َﻻَو ﺎَﻨﱠﺑَر ۚﺎَﻧۡﺄَﻄ ۡﺧَأ  ۡوَأ ٓﺎَﻨﯿِﺴﱠﻧ ﺎَﻨ َﻻَو
ﻰَﻠَﻋ ﺎَﻧ ۡﺮُﺼﻧﭑَﻓ ﺎَﻨٰ َﻟ ۡﻮَﻣ  َﺖﻧَأ  ۚٓﺎَﻨ ۡﻤَﺣ ۡرٱَو ﺎَﻨَﻟ  ۡﺮِﻔ ۡﻏٱَو ﺎﱠﻨَﻋ  ُﻒ ۡﻋٱَو  ۖۦِﮫِﺑ ﺎَﻨَﻟ َﺔَﻗﺎَط  َﻻ ﺎَﻣ ﺎَﻨۡﻠﱢﻤَﺤُﺗ
َﻦﯾِﺮِﻔ َٰﻜۡﻟٱ ِم ۡﻮَﻘۡﻟٱ ٢٨٦
Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya. ia  mendapat  pahala  (dari kebajikan)  yang diusahakannya  dan  ia  mendapat  siksa  (dari  kejahatan)  yang
64 Ibid.. hlm. 54.
dikerjakannya. (mereka berdoa): "Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau hukum  Kami  jika  Kami  lupa  atau  Kami  tersalah. Ya Tuhan  Kami, janganlah  Engkau  bebankan  kepada  Kami  beban  yang  berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau pikulkan kepada Kami apa yang tak sanggup Kami memikulnya. beri ma'aflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah  kami. Engkaulah  penolong  Kami,  Maka  tolonglah  Kami terhadap kaum yang kafir. " (Al-Baqarah, 2: 286). 65
Dari  Aisyah  radhiyAllahu  'anha,  dari  Nabi  ShallAllahu  'alaihi  wa sallam, beliau berdoa: “Ya Allah, barangsiapa mengurus sebagian dari urusan  umatku  kemudian  dia  menyusahkan  mereka,  maka  jadikanlah dia  susah. Dan  barangsiapa  yang  mengurus  sebagian  urusan  umatku kemudian  bersikap  lemah  lembut  terhadap  mereka,  maka  lemah lembutlah kepadanya. ” (HR. Muslim)
Dari  Jabir  radhiyAllahu  'anhuma,  dia  berkata: “Mu’adz  mengimami shalat  Isya  bagi  para  sahabatnya,  lalu  dia  memanjangkan  (shalat) hingga  memberatkan  mereka. Maka  beliau  ShallAllahu  'alaihi  wa sallam  bersabda: ‘Apakah  engkau  ingin  menjadi  orang  yang menimbulkan  fitnah,  wahai  Mu’adz?  Apabila  engkau  mengimami orang-orang,  bacalah  Wasy-syamsi  wa  dhuhaha,  atau  Sabbihisma rabbikal  a’la,  atau  Iqra`  bismi  rabbika,  atau  Wal-laili  idza  yaghsya’. ” (Muttafaqun ‘alaih)
e. Sabar  menghadapi  berbagai  karakter,  tingkah  laku  dan  tingkat kecerdasan anak-anak didiknya.
Karena,  itu  semuanya  adalah  ujian  dan  cobaan  dari  Allah  Subhanahu wa Ta'ala. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
ِۗقاَﻮ ۡﺳَ ۡﻷٱ  ﻲِﻓ  َنﻮُﺸ ۡﻤَﯾَو  َمﺎَﻌﱠﻄﻟٱ  َنﻮُﻠُﻛۡﺄَﯿَﻟ  ۡﻢُﮭﱠﻧِإ  ٓ ﱠﻻِإ  َﻦﯿِﻠَﺳ ۡﺮُﻤۡﻟٱ  َﻦِﻣ  َﻚَﻠۡﺒَﻗ  ﺎَﻨۡﻠَﺳ ۡرَأ  ٓﺎَﻣَو ا ٗﺮﯿِﺼَﺑ َﻚﱡﺑَر  َنﺎَﻛَو  َۗنوُﺮِﺒ ۡﺼَﺗَأ ًﺔَﻨۡﺘِﻓ  ٖﺾ ۡﻌَﺒِﻟ  ۡﻢُﻜَﻀ ۡﻌَﺑ ﺎَﻨۡﻠَﻌَﺟَو ٢٠
Dan Kami tidak mengutus Rasul-rasul sebelummu, melainkan mereka sungguh  memakan  makanan  dan  berjalan  di  pasar-pasar. dan  Kami jadikan sebahagian kamu cobaan bagi sebahagian yang lain. maukah kamu  bersabar?;  dan  adalah  Tuhanmu  Maha  melihat . (Al-Furqan,
25: 20) 66 65 Ibid.. hlm. 90. 66 Ibid.. hlm. 707.
Memang  fitrah  manusia  akan  mencintai  anak  yang  penurut,  pandai, cerdas  dan  berakhlak  baik. Namun  kecintaan  itu  tidak  boleh menghalanginya  untuk  mendidik  dengan  adab  yang  benar  atau  justru membawanya  berbuat  tidak  adil  terhadap  anak  didiknya  yang  lain, misalnya  dalam  pemberian  atau  hibah. Rasulullah  ShallAllahu  'alaihi wa  sallam  sangat  mencintai  Hasan  bin  ‘Ali  radhiyAllahu  'anhuma. Namun  tatkala  dia  hendak  makan  kurma  shadaqah  (dan  shadaqah adalah haram bagi ahlil bait), beliau ShallAllahu 'alaihi wa sallam pun mencegahnya. Dari  Abu  Hurairah  radhiyAllahu  'anhu,  dia  berkata: “ Hasan  bin  ‘Ali  radhiyAllahu  'anhuma  mengambil  sebutir  kurma  shadaqah kemudian  dia  masukkan  ke  mulutnya. Maka  Nabi  ShallAllahu  'alaihi  wa sallam  berkata: ‘Kakh,  kakh,’  agar  Hasan  membuangnya. Lalu  beliau ShallAllahu  'alaihi  wa  sallam  bersabda: ‘Tidakkah  engkau  mengerti  bahwa kita (ahlul bait) tidak makan shadaqah?’ (Muttafaqun ‘alaih)
Rasulullah  ShallAllahu  'alaihi  wa  sallam  juga  sangat  mencintai Fathimah  radhiyAllahu  'anha,  namun  beliau  ShallAllahu  'alaihi  wa sallam  bersabda: “Demi  Allah,  bila  Fathimah  bintu  Muhammad  mencuri, sungguh Muhammad (n) akan memotong tangannya. ” (Muttafaqun ‘alaih, dari sahabat Usamah bin Zaid radhiyAllahu 'anhuma)
Rasulullah  ShallAllahu  ‘alaihi  wa  sallam juga  bersabda: “Bertakwalah kepada  Allah,  dan  bersikap  adillah  terhadap  anak-anakmu. ” (Muttafaqun  ‘alaih,  dari  sahabat  An-Nu’man  bin  Basyir  radhiyAllahu 'anhuma)
Bila pendidik mendapati anak didik yang bandel, kurang beradab, tidak cerdas  atau  banyak  tingkah,  maka  kebenciannya  tidak  boleh menyeretnya  untuk  berbuat  zalim. Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala berfirman:
َٰٓي
ۡﻢُﻜﱠﻨَﻣِﺮ ۡﺠَﯾ  َﻻَو ِۖﻂ ۡﺴِﻘۡﻟﭑِﺑ َءٓاَﺪَﮭُﺷ ِ ﱠ ِ   َﻦﯿِﻣ ٰﱠﻮَﻗ ْاﻮُﻧﻮُﻛ ْاﻮُﻨَﻣاَء  َﻦﯾِﺬﱠﻟٱ ﺎَﮭﱡﯾَأ
َﻨَﺷ َٔ
ﱠنِإ  َۚ ﱠ ٱ ْاﻮُﻘﱠﺗٱَو  ٰۖىَﻮۡﻘﱠﺘﻠِﻟ  ُبَﺮۡﻗَأ  َﻮُھ ْاﻮُﻟِﺪ ۡﻋٱ  ْۚاﻮُﻟِﺪ ۡﻌَﺗ  ﱠﻻَأ  ٰٓﻰَﻠَﻋ  ٍم ۡﻮَﻗ  ُنﺎ َنﻮُﻠَﻤ ۡﻌَﺗ ﺎَﻤِﺑ  ُۢﺮﯿِﺒَﺧ َ ﱠ ٱ
Hai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah  kamu  Jadi  orang-orang yang  selalu  menegakkan  (kebenaran)  karena  Allah,  menjadi  saksi dengan adil. dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk Berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena  adil  itu  lebih  dekat  kepada  takwa. dan  bertakwalah  kepada
Allah,  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan. (Al-Ma`idah, 5: 8). 67
Upaya  pembenahan  dan  perbaikan  terhadap  anak  yang  bandel  atau banyak tingkah bisa diusahakan tanpa pukulan. Bisa dengan nasihat secara  lisan,  atau  dibentak,  atau  ditakut-takuti  tanpa  berlebihan sehingga  tidak  menimbulkan  sikap  minder  pada  anak. Hal  itu dilakukan  terlebih  dahulu  disertai  dengan  doa,  karena  Rasulullah
ShallAllahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Sesungguhnya
kelemahlembutan itu tidaklah ada dalam suatu perkara kecuali akan menjadikannya bagus, dan tidaklah kelemahlembutan itu dicabut dari sesuatu  kecuali  akan  menjadikannya  jelek. ”  (HR. Muslim,  dari ‘Aisyah radhiyAllahu 'anha)
Dari  ‘Aisyah  radhiyAllahu  'anha,  dia  berkata: “Tidaklah  Rasulullah ShallAllahu  'alaihi  wa  sallam  diberi  pilihan  antara  dua  perkara kecuali beliau akan memilih yang paling mudah atau ringan, selama bukan dosa. ” (Muttafaqun ‘alaih)
Dari ‘Aisyah radhiyAllahu 'anha, dia berkata: “Nabi ShallAllahu 'alaihi wa  sallam  tidak  pernah  memukul  dengan  tangannya  kepada  istri  maupun pembantu, kecuali dalam jihad di jalan Allah. ” (HR. Muslim)
f. Bersikap pemaaf dan tawadhu’ (rendah hati)
Dua  perkara  ini  memiliki  pengaruh  yang  besar  dalam  tarbiyah  dan pendidikan. Karena,  ketika  anak  didik  mendapati  ustadz  atau ustadzahnya  memiliki  jiwa  pemaaf  dan  tawadhu’,  hal  itu  akan menambah  kewibawaan  di  hadapan  anak  didik. Sehingga  berbagai macam nasihat dan bimbingan akan lebih mudah mereka terima. Dari Abu  Hurairah  radhiyAllahu  'anhu,  bahwa  Rasulullah  ShallAllahu 'alaihi  wa  sallam  bersabda: “Tidaklah  shadaqah  itu  mengurangi  harta, dan  tidaklah  Allah  menambah  seorang  hamba  dengan  pemaafannya kecuali  izzah  (kewibawaan). Dan  tidaklah  seseorang  bersikap  rendah hati  (tawadhu’)  karena  Allah,  kecuali  Allah  akan  meninggikan derajatnya. ” (HR. Muslim)
g. Berusaha  menggunakan  kata-kata  yang  baik  dan  banyak  mendoakan kebaikan bagi anak didiknya.
Karena Rasulullah ShallAllahu 'alaihi wa sallam bersabda: “ Barangsiapa beriman  kepada  Allah  dan hari  akhir,  hendaknya dia berkata  yang  baik  atau
67 Ibid.. hlm. 203-204.
diam (bila tidak mampu). ” (Muttafaqun ‘alaih, dari sahabat Abu Hurairah radhiyAllahu 'anhu)
Dari Abu Hurairah radhiyAllahu 'anhu, bahwa Nabi ShallAllahu 'alaihi wa  sallam  bersabda: “Dan  kalimat  yang  baik  itu  shadaqah. ” (Muttafaqun  ‘alaih)  Dari  ‘Adi  bin  Hatim  radhiyAllahu  'anhu,  dia berkata: Rasulullah  ShallAllahu  'alaihi  wa  sallam  bersabda:
“Berlindunglah  kalian  dari  neraka,  walaupun  dengan  menyedekahkan separuh kurma. Barangsiapa yang tidak mendapatkannya, maka dengan kata-kata yang baik. ” (Muttafaqun ‘alaih)
Di antara kalimat yang baik adalah doa kebaikan untuk anak didiknya. Sebagaimana  Rasulullah  ShallAllahu  'alaihi  wa  sallam  mendoakan kebaikan  bagi  Ibnu  ‘Abbas,  Hasan  bin  ‘Ali, dan  para  sahabat  yang lainnya: “Ya Alah, pahamkanlah dia (Ibnu ‘Abbas) dalam agama, dan ajarilah dia tafsir. ” (HR. Ath-Thabarani, dishahihkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani  rahimahullahu  dalam  Ash-Shahihah  no. 2589)  yang  “Ya Allah, sesungguhnya aku mencintainya (Hasan bin ‘Ali), maka cintailah dia. ” (Muttafaqun ‘alaih)
Para ulama pun mencontohkan untuk mendoakan kebaikan bagi murid- muridnya. Misalnya  dengan  ucapan rahimakAllah (semoga  Allah merahmatimu), hadakAllah (semoga  Allah  memberimu  hidayah), ashlahakAllah (semoga Allah memperbaikimu), dan lainnya. 68

## C. Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat diyatakan bahwa tanggungjawab pendidikan fisik  dan  psikis  anak  dalam  Islam  itu  akan  berjalan  dengan  baik,  jika ditopang  oleh  empat  hal: Kesadaran  orang  tua  atau  wali; Pendidik  atau lembaga tarbiyah yang berakidah dan bermanhaj yang benar, serta memiliki kesadaran  tanggung  jawab  tarbiyah; Lingkungan  yang  kondusif  untuk tarbiyah. Beberapa  hal  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  seorang  pendidik terhadap pendidikan fisik dan psikis anak adalah:
1. Menjadi teladan yang baik dalam ilmu dan amal. (QS. Hud,11: 88). Materi pendidikan  yang  diberikan kepada  anak  didik  ditekankan  pada akidah dan akhlak atau adab, dengan cara menunjukkan dalil-dalilnya bila mampu. Karena dengan demikian, pendidik melatih anak didiknya untuk  bersikap  ilmiah  dalam  beragama. (QS. Luqman,31: 13  dan  QS.
Al-Anbiya`, 21: 25).
68 http: //www. asysyariah. com/syariah. php?menu=detil&id_online=706
2. Memberi  beban  hafalan  atau  materi  pelajaran  lainnya  sesuai  dengan kemampuan mereka, sehingga anak didik merasa senang dan semangat belajar. (QS. An-Nahl, 16: 125 dan QS. Al-Baqarah, 2: 185 dan 286).
3. Sabar  menghadapi  berbagai  karakter,  tingkah  laku  dan  tingkat kecerdasan anak-anak didiknya. Karena, itu semuanya adalah ujian dan cobaan dari Allah Subhanahu wa Ta'ala. (QS. Al-Furqan, 25: 20).
4. Bila pendidik mendapati anak didik yang bandel, kurang beradab, tidak cerdas  atau  banyak  tingkah,  maka  kebenciannya  tidak  boleh menyeretnya untuk berbuat zalim. (QS. Al-Ma`idah, 5: 8).
5. Bersikap pemaaf dan tawadhu’ (rendah hati).

## Daftar Pustaka
Abdul Mujib, Kepribadian dalam Psikologi Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2006). Abdullah Nasih Ulwan, Pedoman Pendidikan Anak Dalam Islam (Semarang: AS SYIFA, 1981). Abu Abdullah Musthafa Ibn Al-‘Adawi, Fikih Pendidikan Anak (Jakarta: Qisthi Press, 2006).
Abu  Hamid  Muhammad  al-Ghazali, Ihya  ‘ulum  al-Din ,  terj. Ismail  ya’qub (Semarang: Faizan, 1979).
Abi M. F. Yaqien, Mendidik Secara Islami (Jombang: Lintas Media, t. th.). Ahmad Ar Rifa’i, Takhyirah Mukhtashor , Tanpa Tahun. Ahmad  D. Marimba, Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung: Al-maarif, 1981).
Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992). Carter  V. Good, Dictionary  of  Education (New  York,  Mc. Graw-Hill  Book Company, Inc.. 1959).
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Quran dan Terjemahnya (Semarang, Karya Toha Putra, 1989). Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2005). Jamaal ‘Abdur Rahman, Tahapan Mendidik Anak Teladan Rasullulah (Bandung: Irsyad, 2005). Muhammad  Athiyyah  al-Abrasy, Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  islam. terjemahan  Bustami  Abdul  Ghani  dan  Djohar  Bahry,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1987).
82 | Volume. 17. No. 1. Desember 2017
Nana  Sudjana, Tuntunan  Penyusunan  Karya  Ilmiah (Bandung: Sinar  Baru Algesindo, 1999). Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006).
Noeng  Moehadjir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  III (Yogyakarta: Rake Sarasih, 1998). Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 1998). Oemar Hamalik, Proses Belajar Mengajar (Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2001). Presidents Commission on Higher Eduvation (a report): Higher Education for American Democracy (New York, Harper & Brother, 1946). Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2004). Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2005). Redja Mudiyaharjo, Pengantar Pendidikan: Sebuah Studi Awal Tentang Dasar-dasar Penddidikan  pada  Umumnya  dan  Pendididkan  di  Indonesia (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002). Roestiyah NK, Masalah-masalah Ilmu Keguruan (Jakarta: Bina Aksara, 1982). Suryosubrata  B.. Beberapa  Aspek  Dasar  Kependidikan (Jakarta: Bina  Aksara,
1983).
Sutrisno  Hadi, Metodologi  Research (Yogyakarta: Yayasan  Penerbitan  Fakultas Psikologi, UGM, 1983).
W. J. S. Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka,
2006).
Yasin  Asmuni, Mempertanggungjawabkan  kepemimpinan  dan  pendidikan  anak dihadapan Allah , (Jawa Timur: Hidayatut Thulab, 2007) Zakiah Daradjat, dkk.. Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1992).
Internet: http: //tanbihun. com/pendidikan/pendidik-dalam-pendidikan-islam/ http: //www. asysyariah. com/syariah. php?menu=detil&id_online=706 http: //id. shvoong. com/books/1773765-tanggung-jawab/ http: //www. mail-archive. com/rezaervani@yahoogroups. com/msg02931. html