Volume 7, Nomor 2, Desember 2021; P-ISSN 2443-2741; E-ISSN 2579-5503

## INFILTRASI LDII DALAM PENAFSIRAN AL- QUR’AN (STUDI ANALISIS INTERPRETASI LDII TERHADAP AYAT-AYAT IMAMAH )

## Umar Zakka
STIU Darussalam Bangkalan Email: omaralhazimi@gmail.com
Abstract : Indonesian Islamic Da'wah  Institute abbreviated as LDII  is one of the  institutions  or  organizations  in  Indonesia  that  are  involved  in  Islamic da'wah  activities  in  the  form  of  community  social  activities  as  well  as  formal and  non-formal  education.  One  of  the  teachings  in  this  institution  is  the concept of the priest. Every Muslim, especially a member of this institution, is required  to  pledge  allegiance  to  the  imam,  the  leader  of  LDII  himself.  They use evidence in the Qur'an surat al-Isra 'verse 71 and surat al-Nisa' verse 59, as well as the hadith narrated by Imam Ahmad. The word priest in the verse by LDII  is  addressed  to  their  leader  who  is  recognized  as  a  priest.  From  the results of the critical analysis of LDII's interpretation and understanding of the verses,  it  can  be  concluded  that  none  of  the  scholars'  tafsir  interpreted  as understood  by  LDII,  therefore,  the  results  of  LDII's  interpretation  of  the verses about the priest are wrong and misguided.
Keywords :  LDII,  al-Dakhil,  infiltration  of  interpretation,  critique  of interpretation
Abstrak :  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  yang  disingkat  dengan  LDII adalah  salah  satu  lembaga  atau  organisasi  di  Indonesia  yang  berkecimpung  di kegiatan-kegiatan  dakwah  Islam  baik  berupa  kegiatan  sosial  kemasyarakatan maupun  pendidikan formal  dan  non-formal. Salah  satu  ajaran  dalam  lembaga ini  adalah  konsep  imam.  Setiap  umat  islam  terlebih  anggota  lembaga  ini diwajibkan  untuk  berbaiat  kepada  imam  yaitu  pemimpin  LDII  itu  sendiri. Mereka menggunakan dalil dalam al-Qur’an surat al-Isra’ ayat 71 dan surat al- Nisa’  ayat  59,  serta  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad.  Kata  imam dalam ayat tersebut oleh LDII ditujukan kepada pemimpin mereka yang diakui sebagai  imam.  Dari  hasil  analisis  kritis  penafsiran  dan  pemahaman  LDII terhadap  ayat-ayat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tidak  ada  satupun  ulama’ tafsir  yang  menafsirkan  seperti  halnya  yang  dipahami  oleh  LDII,  oleh  karena itu,  hasil  Interpretasi  LDII  terhadap  ayat-ayat tentang imam  adalah  salah  dan sesat.
Kata kunci: LDII, al-Dakhil, infiltrasi penafsiran, kritik tafsir.

## Pendahuluan
Tafsir  al-Qur’an  adalah  maksud  dari  penjelasan  firman-firman  Allah sesuai  dengan  kemampuan  manusia. 1 Manusia  memiliki  kemampuan  yang berbeda-beda  dan  bertingkat-tingkat,  sehingga  hasil  dari  memahami  ayat  al- Qur’an  pun  berbeda-beda  dan  bertingkat-tingkat,  hal  itu  tidak  terlepas  dari pengaruh  sosial  budaya  di  sekitarnya  dan  juga  perkembangan  ilmu  yang dimilikinya.
Tidak  jarak  seorang mufassir sudah  terpetak  dalam  sebuah  kelompok tertentu,  dan  terkadang  hasil  penafsiran  mereka  lebih  mengarah  ke  bentuk legitimasi terhadap pemikiran, prinsip ataupun ajaran yang ada keterkaitan kuat dengan  kelompok  tersebut.  Terlepas  dari  nilai  positif  ataupun  negatif  sebuah kelompok,  bahwa  sebuah  kelompok  dibentuk  tidak  lain  sebagai  media  untuk merefleksikan  visi  dan  misi,  termasuk  pula  sebuah  kelompok  organisasi  dan Lembaga.
Organisasi  dan  Lembaga  merupakan  salah  satu  media  untuk melaksanakan  kegiatan  dakwah,  dalam  hal  ini  yang  berperan  adalah  Lembaga atau  organisasi  dakwah.  Organisasi  dakwah  dan  lembaga  dakwah  lebih mengajak  kepada  anggotanya  atau  masyarakat  kepada  tindakan  yang  nyata,  di sisi  lain  melalui  media  lembaga  dakwah  dan  organisasi  dakwah  tersebut aktivitas  dakwah  bisa  berjalan  lebih  efektif  dan  efisien,  kegiatan  yang  sering dilaksanakan  lebih  mengarang  ke  bentuk  sosial  seperti  halnya  Pendidikan formal  hingga  kegiatan  sosial  keagamaan.  Di  Indonesia  sendiri  sangat  banyak dakwah  lembaga  dan  organisasi  dakwah  yang  bertujuan  (diantaranya)  untuk melaksanakan kegiatan dakwah Islam, diantara organisasi dakwah dan lembaga dakwah yang ada di Indonesia adalah Lembaga Dakwah Islam Indonesia yang disingkat menjadi LDII.
Kelompok  LDII  dalam  melaksanakan  kegiatannya,  terutama  di  bidang dakwah,  tidak  terlepas  dari  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  dalam  kegiatan dakwah mereka. Ayat-ayat yang mereka tafsirkan sering kali menghasilkan hasil penafsiran yang berbentuk legitimasi ajaran LDII,  sehingga terbentuklah hasil penafsiran  yang  tercela  bahkan  masuk  kategori  penafsiran  sesat.  Oleh  karena itu, dalam penelitian ini, penulis membahas tentang bagaimana bentuk infiltrasi LDII dalam penafsiran al-Qur’an tentang konsep imam
1 Muhammad Ali al-Sabuniy, al-Tibyan fi Ulum al-Qur’an (Beirut : ‘Alam al-Kutub, 1985), 63.

## Pengertian Infiltrasi
Secara  etimologi  infiltrasi  bermakna  penyusupan,  perembesan,  campur tangan. 2 Dalam Bahasa Arab kata infiltrasi berarti dakhil yang bermakna orang asing,  aneh,  tidak  biasa. 3 Dalam  kamus  al-Ma’aniy  kata dakhil mempunyai banyak  makna,  pertama  “seseorang  yang  menyusup  pada  sebuah  kelompok, lalu ia mengaku bagian dari kelompok tersebut”, ke dua  bermakna “tamu”, ke tiga  bermakna  “setiap  kata  asing  yang  dimasukkan  ke  Bahasa  Arab”,  dan  ke empat “seekor kuda diantara dua kuda yang dipertaruhkan”. 4
Secara terminologi infiltrasi dalam penafsiran al-Qur’an, Qahtan berkata: “segala  bentuk  kedustaan  yang  dinisbatkan  kepada  Rasulullah  atau  Sahabat atau  Tabi’in  atau  Riwayat  yang  ditetapkan  kepada  Sahabat  atau  Tabi’in  aka tetapi  riwayat  tersebut  tidak  memenuhi  syarat qabul, dan  segala  bentuk penafsiran  yang  bersumber  dari  pendapat  yang  rusak,  yang  tidak  memenuhi syarat sebagai tafsir bi al-ra’yi al-mahmud”. 5
Dalam  buku  Pedoman  mata  kuliah  tafsir  di  Kampus al-Madina International  University disebutkan  bahwa dakhil adalah  “sebuah  pendapat  yang tidak  mempunyai  sumber  dari  segi  agama,  yang  menyusup  pada  sebuah penafsiran baik itu karena kelalaian atau ketidaksengajaan yang berakibat pada sebuah  perbuatan  atau  amal  yang  bertentangan  (dengan  syari’at)  setelah  Nabi wafat”. 6
Imad  Ya’qub  Hamtu  Berkata  dalam  disertasinya:  “sesuatu  yang  dinukil dari  tafsir  yang  tidak  terdapat  sumber  penukilannya  (Riwayat),  atau  terdapat sumber  penukilan  akan  tetapi  tidak  memenuhi  syarat qabul, atau  dari  sebuah pendapat  yang  rusak”.  Ia  juga  berkata  “sebuah  penafsiran  yang  tidak bersumber dari Islam”. 7
2 Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa  :  Kementrian  Pendidikan  dan  kebudayaan  Republik Indonesia, Kamus KBBI https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/infiltrasi pada Senin 01/02/2021 pukul 8:47 WIB
3 Kamus  al-Ma’aniy  Indonesia,  dalam  https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/infiltrasi  pada  senin 1/01/2021 pukul 8:59 WIB
4 Kamus
al-Ma’aniy
Arabiy
dalam https://www.almaany.com/ar/dict/ar- ar/%D8%AF%D8%AE%D9%8A%D9%84/ pada selasa 09/02/2021 Pukul 08:36 WIB 5 Qahtan  Khayriy  Najiy  Abd  al-Wahid  al-Qaysiy, al-Dakhil  fi  Tafsir  al-Imam  Abi  al-Hasan  al-Bakriy , TESIS (Jur Usuluddin, Fak al-‘Ulum al-Islamiyyah, Universitas al-Anbar 2020), 33
6 Al-Madinah  International  University, al-Dakhil  fi  al-Tafsir (Madinah:  Jamiah  al-Madinah  al- ‘Alamiyyah, 2009), 17.
7 Imad Ya’qub Hamtu, al-Dakhil fi Tafsir al-Shaykh Muhammad al-Amin al-Harariy al-Musamma bi Hadaiq al-Ruh  wa  Rayhan  fi  Rawabiy  Ulum  al-Qur’an ,  DISERTASI  (Jur.  Tafsir  dan  Ulum  al-Qur’an,  Fak Ushuluddin, Universitas al-Azhar, Mesir , 2008), 16-17.
Abd  al-Qadir  Muhammad  al-Husayn  Berkata,  “sesuatu  yang  menyusup dalam tafsir al-Qur’an yang tidak memenuhi syarat penafsiran al-Qur’an. 8
Jadi,  dari  beberapa  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa dakhil atau infiltrasi dalam penafsiran al-Qur’an adalah segala bentuk penafsiran terhadap al-Qur’an yang  tidak  bersumber  dari  Riwayat  yang tidak sahih atau hasan, atau yang  penafsiran  yang  bersumber  dari  pemikiran  yang  rusak  yang  tidak memenuhi syarat diterimanya sebuah penafsiran.

## Sejarah dan Latar Belakang Berdirinya LDII
Sejarah  berdirinya  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII)  tidak  bisa dipisahkan  dari  tokoh  utama  lahirnya  organisasi  ini,  yaitu  Madeka  atau Madigol,  nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  Madigol,  ini  adalah  nama  Asli dari  Imam  Haji  Nur  Hasan  al-Ubaidah  Lubis  Amir.  Ia  dilahirkan  di  Desa Bangi, Papar / Purwosari , Kediri Jawa Timur pada Tahun 1908, sebagai anak dari  H.  Abdul  Aziz.  Ia  sekolah  hanya  sampai  kelas  3  sekolah  dasar,  jika disamakan  dengan    tingkat  sekolah  zaman  sekarang,  dahulu  dikenal  dengan Sekolah  Rakyat  (SR).  Adapun  pesantren  yang  pernah  dikunjungi  Madigol adalah Pondok Sawelo, Nganjuk. Pesantren ini termasuk pesantren kecil yang berbasis  sufi. 9 Penulis  belum  mendapatkan  data  berapa  lama  ia  belajar  di pesantren  tersebut.  Setelah  dari  pondok  Sawelo  ia  Pindak  ke  Pesantren Jamsaren,  Solo  selama  Tujuh  Bulan.  Setelah  itu  ia  mondok  ke  Sidosermo Surabaya,  di  sana  ia  sekaligus  belajar  pencak  silat,  lalu  ia  belajar  ke  pulau Madura, berguru kepada Kyai al-Ubaidah dari Batu Ampar Pamekasan, di sana ia  melakukan  kegiatan  mengaji  dan  wirid  di  pemakaman  Batu  Ampar  yang dianggap  keramat  oleh  masyarakat  khususnya  masyarakat  Madura,  dari  nama gurunya yang dari Batu Ampar itulah yang dipakai untuk nama belakangnya. 10 Lembaga Dakwah Islam Indonesia merupakan nama baru dari salah satu aliran yang ada di negara Indonesia, yang mempunyai kaitan yang kuat dengan organisasi  keagamaan  yang  sebelumnya  bernama  Darul  Hadist  atau  Islam Jama’ah  yang  telah  dilarang  oleh  Pemerintah  Indonesia.  sehingga  kehadiran LDII bertujuan untuk membina anggota Darul Hadist atau Islam Jama’ah agar supaya Kembali kepada jalur dari agama Islam yang pertama. 11
8 Abd  al-Qadir  Muhammad  al-Husayn, Tamyid  al-Dakhil  fi  Tafsir  al-Qur’an ,  Jurnal  Ilmu Ekonomi  dan Hukum Universitas Damaskus, Vol. 29 No. 3, 2013, 6.
9 Ottoman, Asal  Usul  dan  Perkembangan  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII) ,  Tamaddun:  Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam, Vol. 14 No. 2, 2014, 3.
10 Ibid.
11 Nuhirson  M.  Nuh, Aliran/Faham  Keagamaan  dan  Sufisme  Perkotaan  ( Jakarta  :  Puslitbang  Kehidupan Keagamaan, 2009), 9.
Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII)  didirikan  di  Surabaya  pada tanggal  3  Januari  1972,  setelah  mengalami  perubahan  nama  dari  Lembaga Karyawan  Dakwah  Islam  Indonesia  yaitu  Lemkari.  Langkah  tersebut merupakan bentuk realisasi dari hasil Musyawarah Besar  IV Lemkari di Jakarta pada  tahun  1990.  Lemkari  sendiri  merupakan  organisasi  baru  yang  berfungsi sebagai  wadah  kegiatan  organisasi  Islam  Jama’ah  yang  telah  dibubarkan  pada tahun  1971,  dan  nama  Islam  Jama’ah  itu  sendiri  merupakan  nama  baru  dari Darul  Hadist  yang  juga  telah  dibubarkan  oleh  Pemerintah  Indonesia. Sementara  itu,  di  Jawa  Tengah  mereka  mendirikan  organisasi  yang  bernama Yakari (Yayasan Karyawan Islam) pada tahun 1972 dengan tujuan yang sama. Pada  kemudian  hari  organisasi  ini  bergabung  dengan  Golkar  yang  pada akhirnya  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  LDII  pada  hakikatnya  tetap  sama dengan Islam Jama’ah yang didirikan oleh Nur Hasan Al-Ubaidah. 12
Perubahan  nama  dari  Lemkari  Menjadi  LDII  merupakan  usulan  dari Menteri  Dalam  Negeri  agar  tidak  sama  dengan  organisasi  karate  yang  juga bernama  Lemkari  (Lembaga  Karate-Do  Indonesia),  dengan  perubahan  nama tersebut pada akhirnya LDII diakui legalitasnya dan terdaftar sebagai organisasi yang sah dan terdaftar di Departemen Dalam Negeri.
Nuhirson  M.  Nuh  dalam  bukunya  menjelaskan  bahwa  ada  salah  satu anggota  LDII  yang  menyatakan  bahwa  LDII  bukanlah  Darul  Hadist  atau Islam  Jama’ah,  akan  tetapi  LDII  bersama  Golkar  dengan  sayap  dakwahnya yang  bernama  Majlis  Dakwah  Islam  (MDI)  dan  Al-Hidayah  bersinergi membina  para  mantan  anggota  kelompok  organisasi  Islam  Jama’ah  tersebut agar  supaya  Kembali  kepada  Ajaran  Islam  yang  benar.  Oleh  karena  itu  tidak benar jika LDII merupakan jelmaan dari Darul Hadist atau Islam Jama’ah yang telah dilarang tersebut. 13
Salah satu yang melatar belakangi berdirinya organisasi ini adalah Ketika Nur Hasan merasa belum ada satupun kelompok Islam yang mengamalkan al- Qur’an dan al-Hadis secara murni, oleh karena itu mereka membentuk sebuah kelompok  yang  terbentuk  dalam  wadah  jama’ah,  bukan  dalam  melaksanakan salat, tetapi dalam bentuk seluruh kegiatan kemasyarakatan dan keagamaan. 14
Para  tokoh  dan  intelektual  mempunyai  berbagai  pandangan  terhadap keberadaan  oraganisasi  ini,  seperti  Abdurrahman  Wahid  yang  dikenal  dengan panggilan  “Gus  Dur”  menyebutnya  sebagai  Gerakan  Sempalan.  Imran  A.M
12 Abu  Su’ud, Islamologi, Sejarah, Ajaran dan Peranannya dalam  Peradaban Manusia ( Jakarta: Rineka Cipta, 2003), 263.
13 Nuhirson M. Nuh, Aliran / Faham Keagamaan dan Sufisme Perkotaan, 10.
14 Putri  Alit  Pamungkas, Strategi  Dakwah  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII)  Kecamatan  Semarang Barat , SKIRPSI (Fak Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo Semarang, 2019), 82.
dan Ahmad Taufik (1979), Hartono Ahmad Jaiz (2002), H.M.C. Shodqi (2004), M.  Amin  Jamaluddin  (2007)  menyebutnya  sebagai  aliran  sesat.  Kuntowijoyo mengklarifikasikan  sebagai  Gerakan Archaism. Azyumardi  Azra  menyebutnya sebagai  Gerakan Usuliyyah  al-Islamiyyah. Dan  Said  Agil  Siraj  menyebutnya sebagai aliran mutanatti’, tanattu’ (eksklusif). 15

## Bentuk Penafsiran LDII
Kelompok  LDII  telah  melakukan  beberapa  penafsiran  ayat  al-Qur’an 16 yang bisa dikatakan masuk kategori tafsir madhmum, diantara penafsiran mereka yang sangat mencolok kesalahannya ada penafsiran terkait otoritas imam yang telah  dibaiat di LDII  yaitu  Nur  Hasan  itu  sendiri,  yang kemudian  dilanjutkan oleh  anaknya  yang  bernama  Abdul  Dhohir  untuk  menafsirkan  al-Qur’an  dan mengimplementasikannya.  Sejak  awal  kelompok  ini  dibentuk  hanya  untuk menerima hasil penafsiran dari imam yang telah dibaiat, mereka menyebutnya dengan istilah manqul. 17
Salah  satu  bentuk  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  Nur  Hasan  sebagai bentuk  legitimasi  atas  kepemimpinannya  adalah  dalam  surat  al-Isra’  ayat  71, menurut  penafsiran  Nur  Hasan,  kelak  pada  hari  kiamat  setiap  orang  akan dipanggil  oleh  Allah  SAW,  dengan  didampingi  oleh  imam  mereka  yang  akan menjamin  atas  semua  amal  perbuatan  mereka  yang  telah  dilakukan  selama hidup  di  dunia.  Jadi  jika  seseorang  tidak  mempunyai  imam,  maka  pada  hari kiamat nanti tidak mempunyai saksi baginya, sehingga amal ibadahnya menjadi sia-sia,  dan  akan  dimasukkan  ke  dalam  neraka.  Oleh  karena  itu  semua  orang Islam  harus  mengangkat  dan  membaiat  seorang  imam  untuk  menjadi  saksi kelak  di  hari  kiamat.  Jika  seorang  imam  menyaksikan  amal  perbuatan pengikutnya  itu  baik,  maka  pengikut  tersebut  akan  masuk  surga,  jika  sang imam  melihat  amal  pengikutnya  buruk,  maka  pengikut  tersebut  akan  masuk neraka.  Oleh  karena  itu  seorang  pengikut  atau  jama’ah  harus  taat  kepada imamnya agar kelak nanti di  hari kiamat disaksikan baik dan masuk ke dalam surga berkat persaksian imam tersebut, dalam hal ini adalah Nur Hasan. 18
Nur  Hasan  sebagai  imam  yang  telah  dibai’at  mengutip  sebuah  hadis untuk memperkuat argumentasinya dan hal ini terdapat pada himpunan hadis LDII yang berjudul Kitabul Imarah , hadis tersebut berbunyi:
15 Faizin, Pemikiran Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII): Analisis Praktik Keagamaan dan Pengaruhnya di Kabupaten Kerinci . Jurnal Islamika, Vol. 16 No. 2, 2016, 3.
16 Sejauh ini belum ada produk tafsir tafsir lengkap 30 juz dari kelompok atau tokoh LDII
17 Hartono  Ahmad  Jaiz, Bahaya  Islam  Jama’ah-Lemkari-LDII  ( Jakarta:  Lembaga  Penelitian  dan  Kajian Islam), Cet. 14, 21-22.
18 Ibid., 22.
ﻢﻫَﺪﺣأ ﻢﻬﻴﻠﻋ اوﺮَﻣأ ﻻإ ةﻼﻓ ضرﺄﺑ نﻮﻧﻮﻜﻳ ﺮﻔﻧ ﺔﺛﻼﺜﻟ ﻞﳛ ﻻ .
١٩
Tidak halal bagi tiga orang yang berada pada lahan yang kosong, kecuali mereka mengangkat seorang pemimpin diantara mereka
Nur  Hasan  memberikan  dua  penjelasan  terkait  hadis  di  atas, pertama , semua  muslim  di  dunia  ini  dihukumi  haram  sebab  mereka  tidak  mengangkat atau membaiat seorang imam untuk dijadikan pemimpin, oleh sebab itu semua perbuatan  mereka  diharamkan  tak  terkecuali  ibadah  mereka  pun  juga  haram, sampai  mereka  mengangkat  seorang  imam  sehingga  hidup  mereka,  perbuatan mereka dan ibadah mereka menjadi halal. Kedua , karena hidup mereka haram, maka  harta  benda  mereka  menurut  Nur  Hasan  boleh  diambil  dan  darah mereka halal ditumpahkan, karena selama mereka belum mengangkat seorang imam, maka mereka sama dengan kafir dan Islam mereka belum sah. 20
Untuk  meyakinkan  pengikutnya,  Nur  Hasan  mengutip  sebuah  ayat  al- Qur’an surat al-Nisa’ ayat 59, sebagai bentuk legitimasi atas kepemimpinannya terhadap LDII, yang berbunyi;
ﻢﻜﻨﻣ ﺮﻣﻷا ﱃوأو لﻮﺳﺮﻟا اﻮﻌﻴﻃأو ﷲا اﻮﻌﻴﻃأ اﻮﻨﻣآ ﻦﻳﺬﻟا ﺎﻬﻳأﺎﻳ
Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kalian kepada Allah, dan taatlah kalian kepada Rasul-Nya, serta patuh kepada pemimpin dari kalian.
Kata  “ uli  al-amri  minkum ”  dalam  ayat  di  atas  oleh  Nur  Hasan  diartikan dengan  “amir  dari  kamu  sekalian”,  yang  dimaksudkannya  adalah  diri  Nur Hasan  sendiri,  sehingga  seluruh  jamaah  diwajibkan  taat  kepada  segala  yang dikatakan  oleh  Nur  Hasan.  Hal  itu  dikarenakan  semua  ajaran  harus berdasarkan penukilan dari Nur Hasan selaku pemimpin mereka. Kaidah yang ia  gunakan  adalah  “ isnad adalah  termasuk  urusan  agama,  sebab  jika  tidak  ada isnad tentu orang akan bicara sesukanya. 21

## Analisis Kritis Terhadap Penafsiran LDII
Penafsiran  LDII  dalam  surat  al-Isra’  ayat  71  tidak  sama  dengan penafsiran  para  ulama’  tafsir  secara  umum,  seperti  halnya  Ibnu  Kathir menafsirkan  dan  memahami  kata  “imam”  tidak  sebagaimana  halnya  LDII menafsirkan  kata  tersebut.  Ibnu  Kathir  memahami  dan  menafsirkan  kata
19 HR Ahmad, 6647
20 Hartono Ahmad Jaiz, Bahaya Islam Jama’ah-Lemkari-LDII, 22.
21 Ibid., 53.
“imam”  berdasarkan  penukilan  beliau  dari  pendapat  Tabi’in  Imam  Mujahid dan  Qatadah  yang  menyatakan  kata  “imam”  adalah  “ nabiyyihim” yang  artinya “Nabi  mereka”.  Sehingga  sebagaimana  ulama salaf menyatakan  bahwa  ayat tersebut  menunjukkan  kemuliaan  dan  keagungan  para  pemeluk  sunnah  Nabi atau ahl  hadith, karena  kelak  pada  hari  kiamat  akan  dipimpin  oleh  Nabi Muhammad. 22
Ibnu  Kathir  juga  menukil  pendapat  Sahabat  Ibnu  ‘Abbas  dalam menafsirkan  kata  “imam”, dengan  menyatakan  bahwa yang  dimaksud  dengan kata  “imam”  pada  ayat  tersebut  adalah “bikitabi  amalihim” (kitab  catatan  amal mereka).  Interpretasi  tersebut  sesuai  dengan  ayat  12  dalam  surat  Yasin,  dan pendapat  ini  sama  dengan  pendapat  para  ulama’  lain,  diantaranya  Abu  al- ‘Aliyah,  Hasan  dan  al-Dahhak.  Sebab  menurut  mereka  penafsiran  yang dilakukan  oleh  Ibnu  ‘Abbas  adalah  penafsiran  yang  paling  mendekati kebenaran. 23
Ulama’  Tafsir  kontemporer  seperti  Ali  al-Sabuniy  menafsirkan  kata “imam”  sebagaimana  yang  ditafsirkan  oleh  para  ulama’ salaf dengan menggunakan  pendekatan  bahasa,  beliau  menyatakan  bahwa  kata  “imam” secara bahasa memiliki  arti “setiap orang yang  diteladani semua perbuatannya terlepas  apakah  perbuatan  tersebut  bernilai  baik  ataupun  buruk,  oleh  karena itu,  kata  “imam”  dalam  ayat  di  atas  mempunyai  kesesuaian  ketika  ditafsirkan dengan bikitabi  amalihim, sebab  kelak  di  akhirat  nanti  setiap  individu  akan mengikuti  kitab  catatan  amalannya,  apakah  ia  akan  menjadi  individu  tersebut yang  meraih  keselamatan  dengan  surga  sebagai  tempat  kembalinya  ataukah neraka. 24
Ulama’  tafsir  kontemporer  lainnya  seperti  Wahbah  al-Zuhayliy memahami  kata  “imam”  tidak  jauh  berbeda  dengan  penafsiran  Ibnu  Kathir, akan  tetapi  di  satu  sisi  beliau  juga  menyatakan  bahwa  kata  “imam” kemungkinan tepat apabila dipahami dengan bikitabi amalihim, di sisi lain beliau juga menyatakan ada kemungkinan bahwa yang dimaksud kata “imam” dalam ayat  tersebut  adalah  setiap  pemimpin  yang  diteladani  semua  perbuatannya, sehingga  orang  yang  beriman  akan  meneladani  sifat-sifat  para  nabinya,  dan orang durhaka akan meneladani pemimpin-pemimpin mereka yang durhaka. 25
22 Ibnu Kathir, Tafsir al-Qur’an al-‘azim ( Beirut: Dar Kutub al-Islamiyyah, 2012), Jil. III, Cet. III, 48.
23 Ibid., 48.
24 Muhammad Ali al-Shabuniy, Safwah al-Tafasir ( Beirut: Dar al-Fikr wa al-Nashr wa al-Tawzi’, 2001), Jil. II, 156.
25 Wahbah al-Zuhailiy, tafsir al-Munir al-‘Aqidah wa al-Shari’ah wa al-Manhaj ( Damaskus: Dar Fikr, 2009), Jil. VIII, Cet. X, 140.
Sedangkan  berkenaan  dengan  penafsiran  kata uli  al-amri  minkum pada surat al-Nisa’ ayat 59, Ibnu Kathir memahaminya dengan seruan menaati para ulama’,  kendati  demikian  beliau  masih  menampakkan  keraguan  atas pemahamannya  dengan  mengucapkan  “  hanya  Allah  yang  lebih  tahu maksudnya”,  akan  tetapi  menurut  beliau,  bahwa  kata  tersebut  berlaku  umum bagi  semua  pemangku  jabatan  baik  ia  merupakan  seorang  ulama’  ahli  agama ataupun tidak seorang ulama’. 26
Menurut  Wahbah  al-Zuhailiy  terkait  kata uli  al-amri  minkum ,  beliau memaparkan  beberapa  pendapat  ulama’,  ada  yang  memahami  kata  tersebut yaitu para hakim atau pemimpin perang, ada pula yang memahaminya sebagai ulama  yang  menjelaskan  hukum-hukum  syari’at,  dan  ada  pula  pemahaman yang  lebih  ekstrim  yaitu  pemahaman  golongan  Syi’ah  Imamiyyah  dengan pemahaman  bahwa uli  al-amri adalah  imam-imam  yang ma’sum yang  mereka yakini.  Akan  tetapi  menurut  al-Zuhailiy  bahwa  yang  dimaksud  dengan  kata tersebut  adalah  perintah  untuk  menaati uli  al-amri dalam  kapasitasnya  sebagai pemimpin  perang  atau  pemimpin  sebuah  negeri,  demikian  pula  perintah tersebut  untuk  menaati  para  ulama’  yang  berjasa  dalam  menjelaskan  hukum- hukum syariat. 27
Terkait  hadis  yang  digunakan  LDII  di  atas  untuk  melegitimasi  konsep imam  mereka,  sangat  sulit  untuk  diterima  oleh  akal  sehat,  pasalnya,  hadis tersebut sama sekali tidak menyebutkan hukum bai’at kepada siapapun karena di  dalamnya  tidak  terdapat  kata  baiat,  hanya  saja  hadis  tersebut  menyebutkan “ ardu  falat” yang  mempunyai  “bumi/daerah/tanah  yang  kosong”  sedangkan kata ammaru dalam hadis tersebut memiliki arti “menjadikan pemimpin” bukan berarti membaiat. 28
Jika  hadis  di  atas  diteliti  dari  segi  sanadnya,  maka  akan  ditemukan bahwa  sanad  hadis  tersebut  lemah,  karena  ada  salah  satu  periwayat  yang bernama Ibn Luhay’ah yang dilemahkan karena buruknya hafalan. 29 Sedangkan para  ulama  sepakat  bahwa  hadis  lemah  tidak  boleh  diamalkan  kecuali  dalam masalah fada’il  al-a’mal dan  tidak  diperbolehkan  untuk  diamalkan  dalam perkara-perkara yang mewajibkan atau yang mengandung hukum yang bersifat mengharamkan. 30
26 Ibnu Kathir, Tafsir al-Qur’an al-‘azim, Jil I, Cet III, 497.
27 Wahbah al-Zuhailiy, tafsir al-Munir al-‘Aqidah wa al-Shari’ah wa al-Manhaj, Jil V, Cet I, 126.
28 Hartono Ahmad Jaiz, Bahaya Islam Jama’ah-Lemkari-LDII, 24.
29 Muhammad Nasir al-Din al-Albaniy, Silislah al-Ahadith al-Da’ifah wa al-Mawdu’ah wa Athara al-Sayyi’u fi al-Ummah (Riyad, Maktabah al-Ma’arif li Nashr wa al-Tawzi], 2000), Jil. II, Cet. II, 56.
30 Muhammad Ibn Ali Ibn Hajar al-Haytamiy, al-Fath al-Mubin bi Sharh al-Arba’in li al-Imam al-Nawawiy) ( Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007), 95.

## Kesimpulan
Dari hasil analisis kritis terhadap penafsiran LDII terhadap ayat-ayat al- Qur’an  dan  terdapat  pula  dalam  hadis  yang  berkaitan  dengan  konsep  imam, dapat  diketahui  bahwa  tidak  ada  satupun mufassir baik  pada  periode  klasik sampai periode kontemporer yang menafsirkan ayat-ayat tersebut sebagaimana penafsiran  LDII.  Begitu  pula  para  ahli  hadis  tidak  ada  yang  menggunakan hadis  tersebut  dalam  konsep  kepemimpinan  karena  status  lemahnya  hadis tersebut, terlebih memaknai hadis tersebut dengan berbaiat kepada imam yang diyakini oleh LDII, maka jelas bahwa konsep imam di LDII adalah salah dan sesat.

## Daftar Pustaka
Abd  al-Qadir  Muhammad  al-Husayn. Tamyid  al-Dakhil  fi  Tafsir  al-Qur’an .
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Hukum Universitas Damaskus.  Vol. 29 No. 3.  2013.
Abu Su’ud. Islamologi.  Sejarah.  Ajaran dan Peranannya dalam Peradaban Manusia. Jakarta: Rineka Cipta.  2003.
Al-Madinah International University. al-Dakhil fi al-Tafsir. Madinah: Jamiah al- Madinah al-‘Alamiyyah.  2009.
Faizin. Pemikiran  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia.  LDII.  :  Analisis  Praktik Keagamaan dan Pengaruhnya di Kabupaten Kerinci . Jurnal Islamika.  Vol. 16 No. 2.  2016.
Hartono  Ahmad  Jaiz. Bahaya  Islam  Jama’ah-Lemkari-LDII. Jakarta:  Lembaga Penelitian dan Kajian Islam.   Cet. 14.
Ibnu Kathir. Tafsir al-Qur’an al-‘azim. Beirut: Dar Kutub al-Islamiyyah.  2012. Jil. III.  Cet. III.
Imad Ya’qub Hamtu. al-Dakhil fi Tafsir al-Shaykh Muhammad al-Amin al-Harariy al-Musamma  bi  Hadaiq  al-Ruh  wa  Rayhan  fi  Rawabiy  Ulum  al-Qur’an . DISERTASI.  Jur.  Tafsir  dan  Ulum  al-Qur’an.    Fak  Ushuluddin. Universitas al-Azhar.  Mesir .  2008.
Muhammad  Ali  al-Sabuniy. al-Tibyan  fi  Ulum  al-Qur’an. Beirut  :  ‘Alam  al- Kutub.  1985.   63. --------. Safwah al-Tafasir. Beirut: Dar al-Fikr wa al-Nashr wa al-Tawzi’.  2001.
Jil. II.
Muhammad Ibn Ali Ibn Hajar al-Haytamiy. al-Fath al-Mubin bi Sharh al-Arba’in li al-Imam al-Nawawiy. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.  2007. Muhammad  Nasir  al-Din  al-Albaniy. Silislah  al-Ahadith  al-Da’ifah  wa  al- Mawdu’ah wa Athara al-Sayyi’u fi al-Ummah. Riyad.  Maktabah al-Ma’arif li Nashr wa al-Tawzi.  2000.   Jil. II.  Cet. II.
Nuhirson  M.  Nuh. Aliran/Faham  Keagamaan  dan  Sufisme  Perkotaan. Jakarta  : Puslitbang Kehidupan Keagamaan.  2009.
Ottoman. Asal  Usul  dan  Perkembangan  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia.  LDII. Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam.  Vol. 14 No. 2.  2014.
Putri  Alit  Pamungkas. Strategi  Dakwah  Lembaga  Dakwah Islam Indonesia. LDII. Kecamatan  Semarang  Barat .    SKIRPSI.  Fak  Dakwah  dan  Komunikasi UIN Walisongo Semarang.  2019.
Qahtan Khayriy Najiy Abd al-Wahid al-Qaysiy. al-Dakhil fi Tafsir al-Imam Abi al-Hasan  al-Bakriy .    TESIS  Jur  Usuluddin.    Fak  al-‘Ulum  al-Islamiyyah.
Universitas al-Anbar 2020.
Wahbah al-Zuhailiy. tafsir al-Munir al-‘Aqidah wa al-Shari’ah wa al-Manhaj. Jil. VIII.  Cet. X.
--------. tafsir  al-Munir  al-‘Aqidah  wa  al-Shari’ah  wa  al-Manhaj. Damaskus:  Dar Fikr.  2009. Jil V.  Cet I.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/ https://www.almaany.com/