PENGEMBANGAN STUDI KEISLAMAN PERSPEKTIF

## EPISTEMOLOGI ILMU

## M. Fadholi
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Kendal e-mail: masfadh9@gmail.com
Hery Purwanto
Fakultas Syariah dan Hukum UNSIQ e-mail: hepu@unsiq.ac.id

## ABSTRAK
Epistemology dapat diartikan sebagai studi  yang menganalisa dan menilai secara kritis  tentang  mekanisme  dan  prinsip-prinsip  yang  membentuk  keyakinan. Persoalan  epistemology  menempati  pokok  bahasan  yang  begitu  penting,  karena mendasari apa yang dinamakan ilmu pengetahuan atau sains. Meski demikian ilmu pengetahuan atau sains tetap memiliki batas-batas penjelasan. Batas-batas itu tidak meski  terletak  pada  pencarian  atau  pembuktian  baru  dari  laju  eksperimen  sains, tetapi  terbukti  bahwa  semenjak  kelahiran  suatu  teori  sains,  batas-batas  itu  telah dimunculkan sebagai bidang-bidang khusus untuk membedakan suatu disiplin atas yang lain. Epistemologi itu sendiri membicarakan antara lain persoalan mengenai apa pengetahuan itu sesungguhnya, dari mana sumber pengetahuan diperoleh dan bagaimana  cara  memperolehnya.    Sementara  dalam  pandangan  Islam,  ilmu pengetahuan  merupakan  hasil  pemikiran  manusia  yang  bersumber  dari  Tuhan melalui hasil ciptaannya. Inilah yang menjadikan pentingnya pengembangan studi islam dari sudut pandang epistemologi ilmu.
Kata Kunci :  Epistemologi, Islam, Ilmu .

## A. PENDAHULUAN
Pada  dasarnya  filsafat  dan  agama merupakan  dua  hal  yang  dapat  saling bekerja sama. Keyakinan terhadap agama akan  lebih  baik  jika  disertai  pemikiran kefilsafatan,  dan  pemikiran  kefilsafatan yang  dilandasi  agama,  akan  membuat filsafat tidak terjebak pada nihilisme dan absurditas. Agama Islam memperhatikan benar  pentingnya  ilmu  pengetahuan (termasuk  di  dalamnya  filsafat)  sama dengan  pentingnya  iman,  karena  antara ilmu  dan  iman  terjalin  hubungan  yang sangat  erat,  yang  diibaratkan  seperti
hubungan  antara  anggota  badan  yang saling membutuhkan. Iman dapat dikatakan  benar  apabila  bersandar  pada ilmu  pengetahuan  yang  benar  dan sempurna,  begitu  pula  dengan  iman  dan peranannya  akan  mendorong  untuk mencari ilmu pengetahuan yang benar.
Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan Einstein  bahwa  “ religion without knowledge  is  blind !” (agama tanpa ilmu pengetahuan adalah buta). Pernyataan ini mengandung  makna  yang  semakin disadari oleh manusia (umat Islam) ketika perkembangan  ilmu  ke-Islam-an  tampak
tidak  harmonis  dengan  perkembangan ilmu pengetahuan
lainnya.
Perkembangan demikian berkaitan dengan  semakin  terisolirnya  berbagai cabang  ilmu  khusus  dari  induknya (filsafat). Suatu ilmu berbicara atas ilmu itu  sendiri  sementara  secara  filsafati setiap ilmu memgandung aspek ontologis,  epistemologis  dan  aksiologis. Kajian epistemologi adalah kajian secara kefilsafatan menurut cara pandang epistemologi  sebagai  salah  satu  cabang filasafat.  Epistemologi  membicarakan antara  lain  persoalan  mengenai  apa pengetahuan itu sesungguhnya, dari mana sumber  pengetahuan  diperoleh  dan bagaimana cara memperolehnya.
Epistemologi berasal dari bahasa Yunani, yeng terdiri dari dua kata, yaitu episteme dan  logos,  episteme  berarti  pengetahuan dan logos berarti teori.(Sudarsono, 1993) Dari  dua  kata  ini  epistemologi  dapat diartikan dengan teori tentang pengetahuan, yang dalam bahasa Inggris lebih  dikenal  dengan  istilah  “ Theory  of knowledge ”  yang  berarti  teori  tentang pengetahuan.
Pentingnya  ilmu  pengetahuan  dan iman dalam Islam juga dibuktikan dengan tinggi  rendahnya  derajat  manusia  disisi Tuhan,  ditentukan  oleh  iman  dan  ilmu yang dimilikinya. Anjuran untuk menuntut  ilmu  pengetahuan  telah  di perintahkan oleh Allah swt. sejak pertama
kali  di  turunkan  wahyu  pertama  kepada Nabi  Muhammad  saw.(Al  Maraghi, 1992)  Karena  dengan  ilmu  pengetahuan manusia  menjadi  makhluk  yang  paling sempurna dibandingkan dengan makhluk lainnya.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN 1. Filsafat Ilmu dan Studi Keislaman
Filsafat  dan  agama  merupaksn  dua hal  yang  berbeda,  namun  demikian keduanya dapat  bekerja  sama dan saling melengkapi.  Keyakinan  terhadap  agama akan  lebih  baik  bila  disertai  dengan pemikiran kefilsafatan, sebagaimana yang  dilakukan  oleh  filosof-filosof muslim seperti al-Kindi hingga Muhammad Iqbal. Demikian juga pemikiran  filsafat  yang  dilandasi  oleh agama,  akan  membuat  filsafat  tidak terjebak  pada nihilisme .  Filsafat  ilmu adalah cabang filsafat yang terus menerus melakukan  kritik  terhadap  kebenaran pemikiran  filosofis.  Demikian  terhadap pemikiran  yeng  berkembang  dalam tradisi positivisme .  Sementara  menurut The  Lieng  Gie,  filsafat  ilmu  adalah pmikiran  yang reflektif mengenai  segala hal  yang  menyangkut  landasan  ilmu maupun  hubungan  ilmu  dengan  segala segi  dari  kehidupan  manusia.  Dengan kata lain, filsafat ilmu adalah pengetahuan  campuran  yang  eksistensi dan  pemekarannya  bergantung  pada
hubungan  timbale  balik  dan  saling mempengaruhi  antara  filsafat  dan  ilmu (Gie, 1991).
Pandangan  lain  mengatakan  bahwa filsafat ilmu adalah penyelidikan tentang ciri-ciri  pengetahuan  ilmiah    dan  cara memperolehnya  (Van  Peursen,  1985). Untuk yang pertama (penelitian mengenai  ciri  pengetahuan  ilmiah), filsafat  ilmu  berhubungan  erat  dengan filsafat ilmu pengetahuan atau epistemologi yang secara umum menyelidiki  syarat-syarat  serta  bentuk pengetahuan  manusia.  Sedang  yang kedua (penelitian mengenai cara memperoleh pengetahuan ilmiah) filsafat ilmu erat hubungannya dengan logika dan metodologi (Berling, 1990) .
Melalui kajian ontologis dan aksiologis, filsafat ilmu mulai mempertanyakan kembali kebenaran rasional positivistik dan mencoba membuka  perspektif  kebenaran  dalam dimensi  yang  lebih  spiritual.  Dengan demikian melalui filsafat ilmu kebenaran agama  dapat  disajikan  dalam  logika kefilsafatan. Selanjutnya, filsafat sebagai induk  ilmu  pengetahuan  akan  menjadi penjelasan filosofis terhadap perkembangan  ilmu  pengetahuan  itu sendiri.  Karena  itu  filsafat  ilmu  menjadi penting  dikaji  dalam  hubungannya dengan  perkembangan  studi  ilmu  ke- Islam-an.  Seperti  diketahui,  Al-Qur`an
dan  hadis  merupakan  sumber  kebenaran pemikiran Islam. Jika dari keduanya tidak diperoleh pedoman dengan jelas maka di upayakan  dengan ra’yu atau rasio. Cara mempergunakan rasio untuk menemukan ketentuan-ketentuan baru dalam pemahaman atas kebenaran Islam dikenal dengan ijtihad (Ibrahim Hosen, 1991).
Melalui ijtihad dalam  memahami kebenaran dalam perkembangannya melahirkan  pemikiran-pemikiran  yang bercorak kefilsafatan sebagai titik persentuhan  dengan  filsafat  ilmu  yang menjadi dasar usaha pengembangan ilmu pengetahuan ke-Islam-an.  Kajian filsafat ilmu  sangat  penting  dalam  memahami berbagai perkembangan pemikiran Islam terutama  dalam  memahami  berbagai masalah  yang  menjadi  perhatian  serius intelektual  muslim  dalam  beberapa dekade terakhir. Pendekatan filsafat ilmu semakin  penting  ketika  pemikiran  ke- Islam-an  belum  mampu  menjawab berbagai persoalan dan tantangan zaman yang muncul dan bergerak semakin cepat.
Menurut  Frans  Magnis  Suseno (1992),  filsafat  akan  membantu  agama dalam  beberapa  segi  ;  (1)  Dalam membantu interpretasi wahyu atau dogma agama yang diselaraskan dengan kondisi dan  situasi  masyarakat  dengan  tidak menyimpang  dari  tujuan  wahyu  dan dogma  ;  (2)  Menghadapi  masalah- masalah  baru  yang  muncul  berkenaan
dengan zaman yang baru ; (3) Membantu dalam  menghadapi  tantangan  ideologi- ideologi  baru  dengan  cara  rasional  Arti penting filsafat ilmu bagi ilmuan-ilmuan muslim khususnya dalam usaha pengembangan studi ke-Islam-an terletak bukan pada segi materialnya, tetapi pada penanaman  sikap  kritis  dan  terbuka sehingga mampu berpikir integratif, yang akhirnya  mampu  menjebatani  antara tuntutan  wahyu  dengan  realita  yang dihadapi umat. Lebih dari itu filsafat ilmu dapat  dijadikan  mitra  dialog  dalam pengembangan  studi  ke-Islam-an  dalam menghadapi  tantangan  zaman  yang semakin kompleks sebagai akibat kemajuan sains dan  tekhnologi,  baik dengan cara reinterpretasi terhadap nash , r eaktualisas i  maupun  Islamisasi sains yang  kesemuanya  itu  merupakan  wujud dari “ Ijtihad ”. Berawal dari sinilah umat islam  harus  membuang  jauh-jauh  sikap skeptis terhadap filsafat, dengan mengatakan filsafat bertentangan dengan agama  dan  hanya  membuat  orang menjadi kafir/murtad, sebab perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  tidak  bisa  dilepaskan  dari filsafat,  bahkan  merupakan  produk  dari filsafat.  Sikap  mengharamkan  filsafat merupakan  akibat  dari  kesalahpahaman kerena  tidak  mengerti  filsafat  secara benar.  Bagi  mereka  yang  telah  mengerti filsafat  secara  benar  maka  filsafat  ilmu
akan  bermanfaat  untuk  memahami beraneka macam metode yang dipergunakan dalam studi agama (Romdon,  1992).  Dengan  pendekatan holistic-integralistik akan dapat dikembangkan  suatu  bentuk  pemikiran Islam  yang  lebih sintesis-antisipatif- transformatif .
2. Epistemologi  Ilmu  Agama  Islam dan Pengembangannya
Epistemologi  secara  etimologi berasal  dari  kata  episteme  yang  berarti pengetahuan dan logos yang berarti teori. Sedang  secara  terminologi  epistemologi diartikan  dengan  “ The  branch  of philosophy which investigates the origins, structure, methods and validity of knowledge” (epistemologi  adalah  suatu cabang  filsafat  yang  memiliki  tentang keaslian  (pengertian),  struktur,  metode- metode  dan  validitas  ilmu  pengetahuan. Dengan kata lain epistemologi membahas tentang  pencarian  hakekat  pengetahuan dan  kebenaran  pengetahuan,  metode memperoleh  pengetahuan  dan  sistem untuk  memperoleh  pengetahuan  (Harold H.  Titus  dkk,  1984).  Sesuai  dengan pengertian diatas orang sering menyebut epistemologi  dengan  istilah  filsafat pengetahuan  karena  ia  membicarakan tentang pengetahuan. Epistemologi timbul  sebagai  akibat  dari  pemilihan asumsi dasar ontologik .  Perbedaan pemilihan ini dengan sendirinya
mengakibatkan  perbedaan  sarana  yang digunakan,  baik  akal,  pengalaman, vernunft, intuisi atau  sarana  yang  lain.
Sarana pengetahuan  yang berbeda itulah yang  dicakup  oleh  epistemologi  yang akhirnya  melahirkan  aliran-aliran  yang berbeda  bergantung  pada  sarana  yang dipakai.  Aliran-aliran  tersebut  adalah rasionalisme,  empirisme,  rasionalisme kritis,  positivisme  dan  intuisinisme. Dan sarana-sarana pengetahuan tersebut yang dinamakan  teori  pengetahuan  (Peursen, 1985).
Aliran rasionalisme dipelopori  oleh Rene Descartes (1596-1650),
menyatakan  bahwa  akal  adalah  dasar kepastian pengetahuan. Pandangan demikian  juga  dapat  ditemukan  dalam pemikiran Aristoteles jauh sebelum Rene Descartes. Meski aliran ini menempatkan akal sebagai dasar pengetahuan, namun ia tidak  mengingkari  kegunaan  indera dalam memperoleh pengetahuan.
Pengalaman  indera  diperlukan  untuk merangsang  akal,  namun  untuk  sampai pada  kebenaran  adalah  semata-mata karena manusia mempergunakan akalnya.  Berdasarkan  pandangan  ini dapat dikatakan bahwa akal dapat bekerja karena adanya bahan yang diperoleh dari indera. Namun demikian akal juga dapat memperoleh dan menghasilkan pengetahuan  tanpa  di  dasarkan  pada bahan  inderawi  sama  sekali.  Akal  dapat
menghasilkan  pengetahuan  mengenai objek yang benar-benar abstrak.
Aliran empirisme yang  dipelopori
John  Locke  (1632-1704)  menyatakan bahwa menusia memperoleh pengetahuan melalui pengalaman inderawi. Bahwa  manusia pada mulanya kosong  dari  pengetahuan,  pengalaman manusialah  yang  mengisi  jiwa  yang kosong dari pengetahuan tersebut, sehingga manusia kemudian mempunyai pengetahuan.  Teori  ini  lebih  dikenal dengan  “ Teori  Tabularasa”. Sehingga menurut  aliran empirisme ,  sesuatu  yang tidak dapat di amati dengan panca indera bukanlah pengetahuan yang benar. Aliran positivisme dapat  dikatakan  sebagai aliran  penyempurna  dari  dua  aliran  di atas.  Menurutnya  indera  amat  penting dalam  memperoleh  pengetahuan,  tetapi harus  dipertajam  dengan  eksperimen, sehingga kekeliruan indera dapat dikoreksi  dengan  bantuan  kerja  akal. Tokoh aliran ini adalah Auguste Compte (1798-1857).
Aliran Rasional kritis pada dasarnya hampir  sama  dengan  aliran positivisme . Tokoh aliran ini adalah Emmanuel Kant, ia  membedakan  pengetahuan  menjadi empat  macam,  yaitu  ;  1)  pengetahuan yang bergantung pada adanya pengalaman ( a posteriori ) ; 2)
pengetahuan yang ada sebelum pengalaman  ( a  priori )  ;  3)  pengetahuan
yang  diperoleh  dengan  hasil  analisa (analisis )  ;  dan  4)  pengetahuan  yang merupakan hasil keadaan yang mempersatukan    dua  hal  yang  biasanya terpisah ( sintesis ).(Kattasof, 1987) Lebih lanjut Kant mengatakan suatu pengetahuan yang benar haruslah pengetahuan  yang  memberi  informasi baru yang universal, pengetahuan sintesis a posteriori .
Aliran intuisinisme yang  dipelopori oleh  Henri  Bergson  menyatakan  bahwa tidak hanya indera yang terbatas, tapi juga akal  karena  objek  yang  ditangkap merupakan  objek  yang  selalu  berubah. Manusia  tidak  bisa  mengetahui  secara keseluruhan  melainkan  bagian-bagian yang unique. Dengan menyadari keterbatasan  akal  dan  indera,  Bergson mengembangkan suatu kemampuan pada tingkat  yang  lebih  tinggi  yang  dimiliki oleh  manusia  yaitu intuisi .  Baginya intuisi adalah  merupakan  hasil  evaluasi pemahaman  manusia  yag  tertinggi. Kemampuan inilah yang dapat memahami  kebenaran  secara  utuh  dan menyeluruh,  yang  tetap  dan  unik, sementara indera dan akal hanya mampu menghasilkan  pengetahuan  yang  tidak utuh.  Lebih  lanjut  Bergson  menyatakan bahwa intuisi merupakan  suatu  sarana untuk  mengetahui  sesuatu  sebagai  objek pengetahuan secara langsung dan seketika.(Kattasof,  1987)  Pengetahuan
semacam  ini  dalam  khasanah  keilmuan Islam  hampir  sama  dengan  pengetahuan yang di sebut pengetahuan Kasyaf. Untuk mencapai pengetahuan ini manusia yang bertindak sebagai subjek harus membersihkan  dan  mensucikan  hatinya. Melalui  jalan  tersebut  manusia  akan dapat menerima ilmu dari Tuhan sebagai anugrah-Nya secara langsung.
Dari  uraian  di  atas  dapatlah  kita simpulkan  bahwa  sumber  dan  cara memperoleh  pengetahuan  di  bagi  tiga, yaitu; pengetahuan yang diperoleh melalui pengamatan panca indera (empirisme ); pengetahuan yang diperoleh daya  nalar  ( rasionalisme );  meupun pengetahuan yang diperoleh atas anugrah Allah swt. yang berupa hikmah ( intuisionisme/kasyaf ),  yang  semuanya dapat  ditemukan  sumbernya  dalam  Al- Qur`an.  Sebagai  muslim  kita  haruslah bijaksana dan proporsional dalam menyikapi cara pandang dari aliran-aliran epistemologi tersebut dalam memperoleh pengetahuan, sebab hal  tersebut  tidaklah bertentangan  dengan  Al-Qur`an  sebagai sumber utama ajaran Islam. Di dalam Al- Qur`an  tidak  ada  satu  ayat  pun  yang mempertentangkan  sumber  dan  cara memperoleh  pengetahuan.  Disamping Allah  swt.  menganjurkan  observasi  dan eksperimen, juga menganjurkan penggunaan  akal  dan  intuisi  ( kalbu ). Allah  swt.  berfirman:  “ Berjalanlah  di
(muka) bumi, maka perhatikanlah bagaimana Allah menciptakan (manusia) dari permulaannya, kemudian menjadikannya sekali
lagi.
Sesungguhnya  Allah  Maha  Kuasa  atas segala  sesuatu”  (QS.  29  :  20).  “Dan Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut ibumu  dalam  keadaan  tidak  mengetahui apa-apa  dan  Dia  memberi  kamu pendengaran,  pengelihatan  dan  hati (kalbu),  agar  kamu  bersyukur”  (QS.  16 :78).  Allah  memberikan  hikmah  kepada siapa yang dikehendakinya. Dan barang siapa yang di beri hikmah, sungguh telah mengmbil pelajaran kecuali orang-orang yang berakal” (QS. 2 : 269) .
Ilmu  sebagai  hasil  dari  pengetahuan manusia  bukanlah  produk  yang  mati, tetapi  produk  yang tentatif, artinya  ia “benar”  selama  belum  ada  yang membuatnya  “salah”.  Jadi  kebenaran suatu  ilmu  adalah  sementara,  karena bagaimanapun ia mengandung keparsialan. Sehingga  bisa  dikatakan bahwa  ilmu  itu  selalu  dan  terus berkembang.  Untuk  memberi  manfaat bagi  manusia  dan  alam  sekitarnya  maka dalam pengembangannya ilmu pengetahuan  harus  berorientasi  pada trilogi  hubungan  manusia,  yaitu    (1) Hubungan  manusia  dengan  Tuhan, karena manusia sebagai makhluk ciptaan- Nya;  (2)  Hubungan  manusia  dengan masyarakat,  karena  manusia  sebagai
anggota  masyarakat;  (3)  Hubungan manusia dengan alam sekitarnya, karena manusia  sebagai  pengelola,  pengatur serta  pemanfaat  kegunaan  alam  (Majid, 1993).
Berkembangnya  ilmu-ilmu  tersebut (sebab  selalu  berubah  dan  berproses), menuntut adanya strategi bagi pengembangannya. Strategi ini mengandung maksud bagaimana seharusnya  sikap  ilmu  terhadap kontek s yang  ada  di  sekelilingnya.  Ada  tiga pendapat  berkaitan  dengan  strategi pengembangan ilmu yaitu:
a) Pendapat  yang  menyatakan  bahwa ilmu  di  kembangkan  dalam  otonomi tertutup,  di  mana  pengaruh konteks dibatasi, bahkan di singkirkan.
b) Pendapat  yang  menyatakan  bahwa ilmu harus lebur dalam konteks, tidak sekedar  memberikan refleksi ,  bahkan juga memberikan justifikasi .
c) Pendapat  yang  menyatakan  bahwa ilmu dan konteks
dalam pengembangannya harus saling meresapi, sehinga arti dan makna ilmu menjadi tetap relevan terhadap perkembangan  waktu  dan  kebutuhan (Azhar, 1999).
Menurut Jujun S. Suriasumantri, bagi dunia  keilmuan,  kegiatan  penelitian merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan dari hakikat ilmu.  Hal  ini  mungkin  agak lain  dengan  dunia  pengetahuan  lainnya
terutama dari segi ke-ekstensifan-nya dan mungkin ke-intensifan-nya. Dalam kehidupan  keagamaan,  hampir  semua orang  yang  menganut  agama  membaca kitab sucinya dan mungkin mempelajarinya  namun  kurang  sekali yang  menelitinya.(Suriasumantri,  2001) Apa  yang  dikemukakan  oleh  Jujun  S. Suriasumantri tersebut merupakan hubungan ontologi dan epistemologi ilmu agama  Islam  yang  dapat  dijadikan sebagai pijakan bahwa ilmu agama Islam perlu dikembangkan  lebih lanjut dengan cara mengadakan penelitian.
Menurut  Harun  Nasution  (2001), ilmu-ilmu  yang  berkembang  dalam sejarah  Islam  dapat  diklasifikasikan dalam  kelompok  dasar  yang  meliputi: tafsir, hadis, akidah/ilmu kalam (teologi), filsafat Islam, tasawuf, tarekat, perbandingan agama serta perkembangan modern  (pembaruan)  dalam  ilmu-ilmu tafsir,  hadis  dan  filsafat.  Juga  dalam kelompok  cabang  yang  meliputi:  a) ajaran yang mengatur masyarakat, terdiri dari; Ushul fiqh, fiqh muamalah (termasuk  administrasi  negara),  fiqh ibadah,  peradilan  dan  perkembangan modern;  b).  peradaban  Islam  yang meliputi : sejarah Islam (termasuk sejarah politik, ekonomi, administrasi, kepolisian, kemiliteran, dan sebagainya) ; Sejarah pemikiran Islam ( termasuk ilmu kalam, filsafat dan tasawuf), sains islam,
budaya  Islam  (termasuk  arsitektur, kaligrafi, seni lukis, seni tari, musik, dan sebagainya),  studi  wilayah  Islam  ;  c) bahasa  dan  sastra  Islam  ;  d)  pendidikan Islam ; e) penyiaran Islam.
Dari  masing-masing  disiplin  ilmu tersebut mempunyai strategi atau metode tersendiri dalam mengembangkan disiplin ilmunya. Namun begitu, menurut Suprayogo  dan  Tobroni  walaupun  ilmu- ilmu  agama  berdiri  sendiri,  tetapi  tetap merupakan    satu  kesatuan    yaitu  dalam rangka  menangkap  dan  menjelaskan kehendak Tuhan (Tobroni, 2001) dan Al- Qur`an  al  Karim  merupakan  sumber rujukan  utama  yang  menempati  posisi sentral  bagi  seluruh  disiplin  ilmu keislaman  (Aththar,  1994).  Sebagai contoh,  pengembangan  disiplin  ilmu hukum  ( syari’ah ),  strategi  pendekatan atau  metode  yang  digunakan  adalah:  (a) Metode normatif Islami (objek penelitiannya  adalah  asas-asas,  doktrin, konsep, sistematika, dan substansi hukum Islam yang bersumber dari Al-Qur`an dan hadis); (b) Metode empiris Islami (aspek sosiologis yang menjadi objek penelitiannya adalah bagaimana implementasi syari’ah dalam masyarakat Islam,dan  juga  aspek  historisnya,  yaitu sejarah  pertumbuhan  dan  perkembangan hukum Islam); (c) Metode filosofis Islam; (d)  Metode  komporatif  Islami;  (e) Metode  interpretative  Islami;  dan  (f)
Metode  pembentukan  garis  hukum (Azhari, 2001).
Selanjutnya  contoh  pengembangan disiplin  ilmu  tafsir  (objek  penelitiannya kitab  suci).  Penelitian  ini  biasanya bermaksud  meneliti  kitab  suci  mngenai suatu  tema  tertentu,  misalnya  mengenai sifat Tuhan, masalah takdir atau keluraga berencana.  Metode  yang  digunakan menurut  Quraish  Shihab  adalah  metode tematik,  yang  disertai  metode  tafsir. Sedangkan contoh pengembangan disiplin tasawuf dan filsafat, metode yang digunakan  adalah  metode  studi  kasus (case  study ), Verstehen dan  bila  perlu diperkuat  dengan  dengan  pendekatan fenomenologi dan grounded  research . Menurut  Simuh  metode  studi  kasus  ini dilakukan  karena  sesuai  dengan  ciri ajaran  tasawuf  seperti  halnya  filsafat bersifat  individual.  Walaupun  ada  ciri- ciri umum, namun setiap tokoh sufi atau filosof punya kekhususan sendiri-sendiri. Verstehen di pandang cukup bagus untuk penelitian  gerakan  tasawuf  dan  agama pada umumnya (Basri, 2001). Demikianlah pertumbuhan
dan perkembangan  berbagai  disiplin  ilmu berbarengan dengan pengembangan unsur-unsur  pengetahuan  ilmiah,  yaitu unsur  substansi  (pemilihan  objek  dari sesuatu atau kehidupan), unsur informasi, dan  unsur  cara  memperoleh,  menyusun dan  merumuskan  informasi  tentang
substansi yang kemudian di kenal sebagai unsur  metodologi  tiap-tiap  disiplin  ilmu atau  dengan  kata  lain  setiap  ilmu  hanya dapat  berkembang  manakala  paralel dengan  pengembangan  ketiga  unsur  itu. Sebaliknya apabila pengembangan  hanya dicurahkan  pada  salah  satu  unsur  ilmu akan  mengalami  kemacetan  (Basri, 2001).
Epistemologi  merupakan  hakikat ilmu  itu  sendiri;  mengenai  sumber  dan cara mendapatkannya. Epistemologi dalam  pandangan  ilmuwan  Barat,  ilmu merupakan  hasil  pemikiran  dan  analisa manusia tanpa campur tangan Tuhan, dan pemanfaatannya khusus dalam kehidupan dunia.  Sedangkan  dalam  pandangan Islam,  ilmu  merupakan  hasil  pemikiran manusia  yang  bersumber  dari  Tuhan melalui  hasil  ciptaannya  (yang  tersurat Firman Tuhan) dan yang tercipta (alam), dan  pemanfaatannya  di  samping  untuk membantu  kehidupan  manusia  di  dunia juga untuk kehidupan akhirat.
Dalam  tulisan  ini,  kami  tekankan bahwa perlu dilangsungkan evaluasi PAI secara sungguh-sungguh dan berkesinambungan. Evaluasi ini memiliki fungsi  sebagai  berikut: Pertama , dengan evaluasi diharapkan dapat diperoleh data yang akurat mengenai relevansi pendidikan Islam yang sedang dikembangkan  dengan  kebutuhan  dunia Islam. Kedua ,  perlu  dipikirkan  secara
serius  mengenai  kesuksesan  lulusan lembaga  pendidikan  Islam  tersebut setelah  memasuki  pasar  kerja. Ketiga , saat ini kenyataan yang diperoleh adalah: (1)  Kurangnya  relevansi  antara  isi  dan struktur sistem pendidikan Islam dengan kebutuhan  dunia  Islam,  (2)  Terjadi migrasi  generasi  muda  yang  akan menuntut  iptek  pada  wilayah  yang memiliki  lembaga  pendidikan  yang dianggap  baik,  tanpa  mempersoalkan apakah  lembaga  pendidikan  Islam  atau bukan,  (3)  Walaupun  jumlah  lembaga pendidikan  Islam  di  Indonesia  semakin meningkat, namun tidak diikuti
peningkatan  kualitas,  bahkan  ditengarai kualitasnya menurun, terutama menyangkut  kualitas  etika  dan  moral Islam (akhlak).
Agenda  Islamisasi  ilmu  yang  akan kita  garap  jangan  sampai  berangkat  dari asumsi-asumsi  ideologis  bahwa  Islam meliputi segalanya ( universalisme semu), sehingga semuanya harus  mengikuti  apa yang  terkandung  dalam  ajaran-ajaran Islam. Persoalannya, makna yang terkandung dalam Islam tidak lantas kita anggap final dan absolut. Sisi historisitas agama  harus  dieksplor  lebih  dalam  lagi agar  bisa  didialogkan  dengan  realitas kekinian.  Tradisi  kritik  epistemologis akan membuka ruang “kritisisme ” terhadap pengetahuan yang sudah mapan, termasuk  pula  pemahaman  mengenai
agama.  Langkah  yang  sangat  strategis adalah  dengan  membuat  konsep  yang utuh  mengenai  epistemologi  Islamisasi ilmu, dan itu bisa dibuka melalui wacana kritik  epistemologis.  Pengetahuan  Barat yang  selama  ini  masih  mendominasi harus  selayaknya  “dibongkar”  agar  bisa setara dengan pengetahuan di luarnya. Di tengah  memudarnya  pesona  modernitas dan  hancurnya  sendi-sendi  moralitas, gerakan  Islamisasi  ilmu  bisa  menjadi salah satu alternatif bagi upaya “penyembuhan” bagi kelemahan pengetahuan dunia selama ini.

## C. SIMPULAN
Filsafat  dan  agama  adalah  dua  hal yang berbeda namun dapat saling bekerja sama  dan  saling  melengkapi.  Filsafat yang  didasari  dengan  keyakinan  agama akan  membuat  filsafat  tidak  terjebak nihilisme dan absurditas, sedang keyakinan  terhadap  agama  akan  lebih baik  bila  disertai  pemikiran  kefilsafatan. Sumber  ajaran  Islam  adalah  Al-Qur`an dan  hadis,  namun  karena  semakin  maju dan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan dan  tekhnologi  banyak  masalah-masalah yang tidak bisa dikembalikan kepadanya (tidak  ada  ketentuan  di  dalamnya) sebagai  sumber  hukum  pokok,  namun demikian Al-Qur`an dan hadis bukannya sudah tidak relevan lagi dengan kemajuan zaman.  Sebab  memang  Al-Qur`an  di
turunkan masih bersifat global dan hadis juga  masih  terbatas  pada  masalah- masalah yang ada pada masa Raasululloh saw.  masih  hidup.  Sehingga  untuk menyelesaikan permasalahan yang demikian (belum ada ketentuannya dalam Al-Qur`an dan hadis) diperlukan pemikiran  akal  (rasio)  dari  kaum muslimin.  Penggunaan  akal  (rasio) demikian adalah bagian dari filsafat ilmu pengetahuan (epistemologi). Sedang usaha untuk menyelesaikan permasalahan yang belum
ada
ketentuannya dalam Al-Qur`an dan hadis itu  dalam  islam  dikenal  dengan ijtihad .
Ilmu  bukanlah  produk  mati,  melainkan proses  panjang  yang  tak  mengenal  kata henti. Suatu produk ilmu yang hari ini di anggap  ‘benar’  suatu  saat  akan  menjadi ‘salah’  jika  ditemukan  data-data  serta metodelogi  yang  lebih  akurat.  Sehingga perombakan  ataupun  penyempurnaan terhadap  suatu  produk  ilmu  berlangsung terus  menerus.  Karena  ilmu  itu  terus berubah  dan  berproses,  jelas  tak  dapat dihindari timbulnya suatu teori baru, atau pun dalam skala besar ilmu baru. []
***

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Maraghi.  1992. Tafsir  Al  Maraghi terj.  K.  Anshari  Umar  Sitanggal dkk . Semarang: Toha Putra.
Aththar,  M.  Q.  S.  dalam  D.  Al.  1994.
Perspektif  Baru  Ilmu  al  Qur-an . Bandung: Pustaka Hidayah. Azhari,  T.  2001. Penelitian  Agama Islam :  Tinjauan  Disiplin  Ilmu Hukum dalam Tradisi Baru Penelitian  Agama  Islam,  Tinjauan Antar Disiplin Ilmu . Jakarta: Nuansa.
Basri, C. H. 2001. Pengembangan Ilmu Agama  Islam  melalui  Penelitian Antar  Disiplin  Ilmu  dan  Multi Disiplin,  dalam  Tradisi  Baru
Penelitian  Agama  Islam  Tinjauan Antar Disiplin Ilmu . Jakarta: Nuansa.
Berling,  et. al. 1990. Pengantar Filsafat Ilmu,  terj.  Soejono  Soemargono .
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Harold  H.  Titus  dkk.  1984. Persoalan- persoalan Filsafat, Terj.
H.M.Rasyidi . Jakarta: Bulan Bintang. Ibrahim  Hosen.  1991. “Memecahkan Permasalahan Hukum Baru” dalam  Jalaludin  Rahmat,  Ijtihad dalam Sorotan . Bandung: Mizan.
Kattasof,  L.  1987. Pengantar  Filsafat,
terj. Soejono
Soemargono .
Yogyakarta: Tiara Wacana. Majid,  M.  dan  A.  1993. Pemikiran Pendidikan Islam . Bandung: Trigendakarya. Muhammad  Azhar,    dkk.  1999. Studi Islam dalam Percakapan Epistemologis . Yogyakarta: Sipres. Nasution, H. 2001. Klasifikasi Ilmu dan Tradisi  Penelitian  Islam :  Sebuah Perspektif,  dalam  Tradisi  Baru Penelitian  Agama  Islam  Tinjauan Antar Disiplin Ilmu . Jakarta: Nuansa.
Peursen,  V.  1985. Susunan  Ilmu
Pengetahuan . Jakarta: Gramedia. Romdon.  1992. Filsafat  Ilmu  dan  Studi
Agama  (Ulasan  terhadap  Tulisan Frank  Whaling)  dalam  Al  Jamiah, no 50 . Sudarsono.  1993. Ilmu  Filsafat  Suatu Pengantar . Jakarta: Rineka Cipta. Suriasumantri,  J.  S.  2001. Penelitian Ilmiah, Kefilsafatan dan Keagamaan :  Mencari  Paradigma Kebersamaan  dalam  Tradisi  Baru Penelitian  Agama  Islam,  Tinjauan Antar Disiplin Ilmu . Jakarta:
Nuansa. Suseno,  F.  M.  (1992). Berfilsafat  dari Konteks . Jakarta: Gramedia.
Gie,  The  Lieng.  1991. Pengantar
Filsafat Ilmu . Yogyakarta: Liberty.
Tobroni,  I.  S.  2001. Metodologi Penelitian  Sosial  Agama .  Remaja
Rosdakarya.
Van  Peursen.  1985. Susunan  Ilmu Pengetahuan (Gramedia, ed.). Jakarta.