## Dwija Cendekia: Jurnal Riset Pedagogik
Pembelajaran seni tari di Rumah Budaya Sukuraga Kota Sukabumi: Etnografi praktik pendidikan seni non-formal
Dewi Rachmawati 1, a *, Trianti Nugraheni 1, b , Nanang Ganda Prawira 1, c , Irna Khaleda Nurmeta 2, d
1 Universitas Pendidikan Indonesia. Jl. Dr. Setiabudi No.229 Bandung, 40154 Indonesia
2 Universitas Muhammadiyah Sukabumi. Jl. R. Syamsudin, S.H. No. 50, Sukabumi, 43113, Indonesia a dewirachmawati7472@gmail.com ; b trianti_nugraheni@upi.edu; c nananggandaprawira62@upi.edu; d irnakhaleda@ummi.ac.id
Receipt: 12 February 2024; Revision: 22 April 2024; Accepted: 2 May 2024
Abstrak : Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan proses pembelajaran tari Kudu Leumpang di RBS.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  etnografi.  Teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara, studi literatur, dan dokumentasi. Partisipan penelitian yakni pelatih, para peserta pelatihan di RBS serta masyarakat dan budayawan seki- tar. Hasil penelitian menunjukkan bahwa RBS sebagai tempat eduwisata dan media pendidikan karakter yang disampaikan oleh para tokoh Wayang Sukuraga . Untuk pembelajaran tari, RBS memiliki beberapa komponen, yang pertama adalah seniman tradisi yang sudah diakui profe- sionalitasnya di lingkungan Sukabumi dan Jawa Barat, materi fokus pada tari Sunda kreasi khu- susnya tari Kudu Leumpang , peserta didik berasal dari usia sekolah dasar hingga mahasiswa yang merupakan penggiat seni di RBS. Selain itu, beberapa komponen lain di RBS masih belum terpenuhi di antaranya belum ada tingkatan kelas sesuai dengan materi yang dipelajari, materi tari  masih  fokus  pada  pengembangan  tari Kudu  Leumpang ,  kurangnya  keterlibatan  peserta mengikuti lomba-lomba tari, serta sarana-prasarana yang perlu dilengkapi untuk menunjang proses pembelajaran.
Kata Kunci : Pembelajaran Seni Tari; Rumah Budaya Sukuraga; Etnografi; Pendidikan Seni; Non- formal.

## Dance learning at Rumah Budaya Sukuraga, Sukabumi City: An ethnography of non-formal art education practices
Abstract : This research aims to describe the learning process of Kudu Leumpang Dance at RBS. This research used qualitative approach with ethnographic method. Data collection techniques were  observation,  interview,  literature  study,  and  documentation.  The  research  participants were trainers, trainees at RBS and the surrounding community and cultural experts.  The results showed that RBS is a place for education and a medium for character education delivered by Wayang  Sukuraga  figures.  For  dance  learning,  RBS  has  several  components,  the  first  is traditional artists who have been recognized for their professionalism in Sukabumi and West Java, the material focuses on Sundanese dance creations, especially Kudu Leumpang Dance, students come from elementary school age to university students who are art activists at RBS. In  addition,  several  other  components  at  RBS  are  still  not  fulfilled,  including  no  grade  level according  to  the  material  studied,  dance  material  still  focuses  on  the  development  of  Kudu Leumpang Dance, lack of participant involvement in dance competitions, and infrastructure that needs to be equipped to support the learning process.
Keywords : Dance Learning; Sukuraga Cultural House; Ethnography; Art Education; Non-formal.
This is an open access article under the CC – BY-SA license.

## Dwija Cendekia: Jurnal Riset Pedagogia, 8 (1), 2024 - 2
Dewi Rachmawati, Trianti Nugraheni, Nanang Ganda Prawira, Irna Khaleda Nurmeta

## PENDAHULUAN
Pendidikan non formal merupakan tempat pelatihan di luar sekolah secara terorgani- sasi dan sistematis. Pendidikan non formal merupakan program yang diimplementasi- kan  dan  tidak  dapat  terpisah  dari  program  pendidikan  lainnya  (Mulyono,  2012). Kegiatan  non  formal  ini  dilaksanakan  secara  mandiri  untuk  memberikan  berbagai macam  pelatihan  pada  masyarakat  maupun  siswa  sekolah,  salah  satunya  ialah pelatihan seni dan budaya. Melalui kegiatan ini, peserta didik dapat mengasah minat, bakat,  ilmu  pengetahuan  serta  kreatifitas  yang  tidak  mereka  dapatkan  pada pendidikan formal. Selain itu, pendidikan non formal menjadi sarana pendidikan moral sebagai  komponen  terkait  pembelajaran  di  sekolah  (Syaparuddin  &  Elihami,  2019). Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Haerullah  dan  Elihami  (2020,  p.  194)  bahwa pendidikan  non  formal  memiliki  pengaruh  yang  sangat  penting  untuk  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  yang  mana  program  yang  dicanangkan  tidak  terlepas  dari pengembangan bakat dan minat setiap individu.
Peluang  yang  diberikan  mekanisme  pendidikan  non  formal  meluaskan  wawasan pengetahuan  dan  teknologi  lewat  pembelajaran  seumur  hidup  (Sulfasyah  &  Arifin, 2016). Pendidikan non formal itu sendiri memiliki karakteristik yang berbeda dengan pendidikan formal. Seperti yang diungkapkan oleh Haerullah dan Elihami (2020, p. 195) karakteristik  pendidikan  non  formal  diantaranya  pembelajaran  dipusatkan  di lingkungan  masyarakat  dan  lembaga,  relatif  singkat,  kurikulum  berpusat  pada kepentingan  peserta  didik,  struktur  program  yang  luwes  dan  berpusat  pada  peserta didik. Terdapat berbagai macam satuan pendidikan non formal, diantaranya Lembaga Kursus, Kelompok Belajar, Majelis Taklim, Sanggar Rumah Budaya dan lain sebagainya.
Salah satu Rumah Budaya yang ada di masyarakat bertempat di Jl. Sukakarya No. 30  Kec.  Warudoyong  Kota  Sukabumi  yakni  Rumah  Budaya  Sukuraga  (RBS)  yang dipimpin  oleh  Effendy.  Rumah  Budaya  ini  berawal  dari  pembuatan  lukisan  Wayang dengan tokoh-tokohnya ialah anggota tubuh manusia, terinspirasi dari Surat Yasin ayat 65 dalam Al- Qur’an. Lukisan tersebut dipamerkan di Yogyakarta tahun 187, lalu lukisan tersebut dibuat dalam bentuk wayang kulit hingga pada tahun 2016 Wayang Sukuraga dikukuhkan sebagai kesenian asli Kota Sukabumi (Lyesmaya & Nurmeta, 2022, p. 1). Dalam  perjalanannya,  Effendy  fokus  membuat  Rumah  Budaya  bertujuan  untuk mengembangkan  kesenian  asli  Sukabumi  tersebut,  diantaranya  mengemas  Wayang Sukuraga  menjadi  seni  pertunjukan  dengan  mengolah  tokoh  wayang,  alur  cerita, naskah, musik, tari, dan lain-lain (Suardi, 2020).
Keberadaan  RBS  menitikberatkan  pada  pengenalan  dan  pelestarian  kesenian Wayang Sukuraga pada masyarakat luas mulai dari kancah regional nasional hingga internasional  (Rizky,  2022,  p.  339).  Upaya  untuk  melestarikan  kesenian  ini diimplementasikan  dalam  bentuk  kerjasama  dengan  berbagai  pihak,  diantaranya Universitas Nusa Putera, Universitas Muhammadiyah Sukabumi yang melibatkan Unit Kegiatan Mahasiswa Lises Asmarandana dalam bidang Karawitan, serta Program Studi Pendidikan  Guru  Sekolah  Dasar  dalam  bidang  penelitian  pendidikan  karakter (Wawancara dengan Effendi, 2023). Kegiatan rutin yang ada di  RBS ialah kunjungan wisata edukasi mulai dari tingkat SD hingga umum. Dalam kunjungannya, wisatawan dapat  berkeliling  di  galeri  lukis,  melukis  atau  membatik  wayang,  hingga  menonton pertunjukan. Selain itu, RBS kerap kali melakukan pertunjukan di luar, antara lain pada acara Gelar Tradisi Komunitas Budaya Jawa Barat (2014), pertunjukan pada hari Puisi Nasional  di  Taman  Ismail  Marjuki  (2014),  pembukaan  BIJABA  #1  2019,  hingga  yang
Dwija Cendekia: Jurnal Riset Pedagogia, 8 (1), 2024 - 3
Dewi Rachmawati, Trianti Nugraheni, Nanang Ganda Prawira, Irna Khaleda Nurmeta
terbaru menjadi ambasador pada acara festival musik InfoSMI Fest 2022, dan masih banyak lagi.
Sebagai  bahan  komparasi  dan  penguat  dari  penelitian  ini,  terdapat  beberapa penelitian terdahulu berkaitan dengan pembelajaran tari di lembaga pendidikan non- formal.  Penelitian  Maulinda  &  Sugito  (2018)  pembelajaran  tari  di  Sanggar  Kapencot Ateh  meninjau  perlibatan  atas  komponen  pendidik,  peserta  didik,  tujuan,  metode, kegiatan belajar mengajar, materi, alat dan media, sumber belajar, dan evaluasi yang mana pembelajaran tari tersebut terlihat berhasil atas karya yang tercipta dan torehan prestasi.  Putri  (2014)  dalam  penelitian  tentang  pembelajaran  tari  tenun  di  Sanggar Surya  Budaya  menyatakan  tercipta  kenyamanan  dengan  terapan  metode  caramah, demonstrasi,  dan  drill  sehingga  menghasilkan  pembelajaran  variatif  dengan meningkatkan kognisi  pemahaman  peserta  didik melalui  pelatihan  dan pementasan. Penelitian Kurniasari (2018) di Sanggar Pamardisiwi dalam pembelajaran tari thengul menggunakan  demonstrasi  dan  kerja  kelompok  dilakukan  dilakukan  demi  mencapai tujuan pembelajaran meliputi wirasa, wiraga, wirama, dan harmonisasi.
Berdasarkan telaah literatur  tersebut, ditemukan bahwa pembelajaran tari  dalam pendidikan  non-formal  berkutat  pada  pelestarian  seni  dan  budaya  pada  umumnya sehingga penelitian ini berupaya mengkaji pembelajaran tari di RBS yang melibatkan masyarakat dan seniman untuk mendukung kegiatan pendidikan seni melalui sanggar- sanggar sebagai solusi atas permasalahan strategi pendidikan seni melalui jalur formal yang  memiliki  keterbatasan  jam  dan “kakunya”  proses  belajar  mengajar  pendidikan seni  dalam  pendidikan  formal.  Selain  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji, mendeskripsikan,  dan  menampilkan  realitas  kontribusi  yang  khas  dari  RBS  dalam mendukung pewarisan seni melalui pendidikan non-formal di Jawa Barat. Hasil kajian diharapkan  menjadi  penambah  pembendaharaan  informasi  bagi  para stakeholder pendidikan seni di Indonesia untuk membangun pendidikan seni berbasis tradisi dengan lebih ideal.
Pertunjukan yang disuguhkan oleh RBS kerap kali dieksplorasi oleh Effendi, mulai dari pembacaan narasi pada opening pertunjukan, pembacaan puisi, teatrikal, iringan musik kolaborasi etnik dan modern hingga tarian. Adapun tari yang disajikan oleh RBS ialah tari Kudu Leumpang. Tarian ini merupakan jenis tari kontemporer yang terinspirasi dari kesenian  Kuda  Lumping  sehingga  memiliki  sedikit  kemiripan  dengan  kesenian  Kuda Lumping, tetapi kesenian Kudu Leumpang tidak menggunakan gambaran kuda sebagai tunggangannya  melainkan  menggunakan  gambaran  kuda  yang  berbentuk  kaki manusia. Untuk mempersiapkan setiap penampilan maupun kunjungan, tentunya RBS memiliki  program  kurikulum  tersendiri.  Dalam  hal  ini,  peneliti  memiliki  ketertarikan untuk mengkaji lebih mendalam terkait kurikulum pembelajaran tari di RBS.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode etnografi, yakni penggambaran situasi budaya berdasarkan informasi dari informan. Informan dalam penelitian ini ialah Effendi, yang dikenal dengan Fendi Sukuraga sebagai pendiri Rumah Budaya  Sukuraga  (RBS).  Lokasi  penelitian  bertempat  di  RBS  Jl.  Sukakarya  No.30, Sukakarya, Kec. Warudoyong, Kota Sukabumi, Jawa Barat 43135.
Partisipan penelitian merupakan siswa jenjang SD, SMP, dan SMA serta mahasiswa PGSD Universitas Muhammadiyah Sukabumi dengan jumlah total partisipan sebanyak 25 orang. Penelitian dilakukan selama 4 bulan lamanya sejak September – Desember 2023. Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini menggunakan beberapa teknik di

## Dwija Cendekia: Jurnal Riset Pedagogia, 8 (1), 2024 - 4
Dewi Rachmawati, Trianti Nugraheni, Nanang Ganda Prawira, Irna Khaleda Nurmeta
antaranya ialah observasi langsung dimana peneliti bertindak langsung mendapatkan informasi terkait proses pembelajaran tari di lokasi penelitian, wawancara terstruktur dengan  menyajikan  beberapa  pertanyaan  yang  diajukan  pada  informan,  dan  studi dokumen dengan mengumpulkan literatur-literatur terkait penelitian.
Gambar 1. Fendi Sukuraga Sumber: sukuraga.com/rumahbudaya
Gambar 2. Lokasi RBS di Google Maps Sumber: Google Maps
Gambar 3. Alur Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini ialah dengan cara meng- organisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sin- tesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari serta membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain (Sugiyono, 2013, p. 335).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pewarisan Budaya sebagai Tujuan Pendidikan Seni di RBS
Rumah  Budaya  Sukuraga  yang  didirikan  oleh  Effendi  yang  dikenal  dengan  Fendi Sukuraga  pada  awalnya  berupa  galeri  dan  sanggar  Sukuraga.  Namun  setelah  dikaji lebih mendalam, pada tahun 2016 kegiatan Rumah Budaya ini bertujuan untuk mem- perkenalkan Wayang Sukuraga yang para tokohnya berasal dari anggota tubuh dianta- ranya mata, tangan, telinga, hidung, dan kaki. Khusus bagian kaki ini tidak dibuat da- lam bentuk wayang melainkan dikemas dalam sebuah tarian bernama Kudu Leumpang . Tari Kudu Leumpang dapat dibawakan oleh laki-laki maupun perempuan, biasanya tarian  ini  ditampilkan  di  awal  pertunjukan  bersamaan  dengan  pembacaan  naskah bubuka. Hal ini juga disampaikan melalui lirik lagu pada iringan musiknya yang ber- bunyi “…leumpang kudu leumpang mun urang boga kahayang, ulah cicing ulah cicing cingogo  ukur  ngadago…” ,  dapat  diartikan  bahwa  manusia  harus  bergerak  dan  ber-
Dwija Cendekia: Jurnal Riset Pedagogia, 8 (1), 2024 - 5
Dewi Rachmawati, Trianti Nugraheni, Nanang Ganda Prawira, Irna Khaleda Nurmeta
usaha  jika  mempunyai  cita-cita,  jangan  hanya  diam  menunggu  keinginan  tersebut datang dengan sendirinya. Adapun proses latihannya dapat dilihat pada Gambar 4.
Gambar 4. Proses Latihan Kudu Leumpang
Pembelajaran tari yang dilaksanakan di Rumah Budaya mencakup beberapa kompo- nen,  diantaranya  materi,  pelatih,  peserta  didik,  metode  pembelajaran  dan  jadwal latihan. Komponen pertama ialah pelatih,  merupakan suatu komponen yang penting dalam melaksanakan pembelajaran yang berfungsi melatih, menliti, mengembangkan, mengelola  dan  memberikan  layanan  teknis  dalam  pembelajaran.  Berdasarkan  hasil wawancara dengan Effendi  bahwasanya pelatih yang  mengajarkan  tari disana ialah Effendi sendiri. Akan tetapi Effendi juga sering berkolaborasi dengan mahasiswa PGSD Universitas Muhammadiyah Sukabumi yang memiliki kemampuan menari untuk dapat mengajarkan tari pada anak-anak disana. Adapun peserta didik yang mengikuti pem- belajaran di Rumah Budaya Sukuraga ialah anak-anak yang tinggal di sekitar Rumah Budaya Sukuraga mulai dari tingkatan SD hingga SMP. Untuk tingkatannya kelasnya sendiri, saat ini Rumah Budaya Sukuraga belum menentukan, hal ini dikarenakan materi yang diajarkan masih fokus pada pengembangan Tari kudu leumpang nya itu sendiri. Tari Kudu Leumpang tidak hanya dipelajari di Rumah Budaya Sukuraga, melainkan juga digunakan  sebagai  media  pembelajaran  untuk  siswa  di  sekolah  formal.  Generasi milenial perlu mengenali, memahami, dan mempelajari budaya sebagai sesuatu yang penting  dan  harus  dimiliki  oleh  generasi  selanjutnya  sebagai  penerus  bangsa (Nurjatisari et al., 2023).
Pengembangan Materi Pendidikan Seni Berbasis Tari dan Teater Tradisi
Gambar 5. Proses Garap Modul Ajar Digital di Sekolah Dasar

## Dwija Cendekia: Jurnal Riset Pedagogia, 8 (1), 2024 - 6
Dewi Rachmawati, Trianti Nugraheni, Nanang Ganda Prawira, Irna Khaleda Nurmeta
Gambar 5 merupakan proses pengambilan video tari Kudu Leumpang yang dibuat untuk sebuah penelitian mahasiswa PGSD Universitas Muhammadiyah Sukabumi, yang merancang modul ajar digital untuk pembelajaran tari di sekolah formal yakni tingkat Sekolah Dasar. Selain itu, Rumah Budaya Sukuraga tidak hanya mengajarkan peserta didik yang datang kesana melainkan juga mendatangi sekolah untuk memberikan pem- belajaran di kelas, sebagai upaya memperkenalkan dan menanamkan nilai-nilai pendi- dikan karakter pada siswa.

## Menyimak, Meniru, Menampilkan: Ragam Model Pembelajaran Seni di RBS
Gambar 6. Pembelajaran Tari Kudu Leumpang di Sekolah Dasar
Proses pembelajaran Tari Kudu Leumpang pada Gambar 6 dilakukan di SDN Cemer- lang  Kota  Sukabumi.  Metode  pembelajaran  yang  merupakan  teknik  penyajian  yang dikuasai oleh pelatih untuk mengajar atau menyajikan bahan pelajaran kepada peserta didik. Proses pembelajaran di Rumah Budaya Sukuraga, pelatih menggunakan metode imitasi, latihan/ drill dan metode iringan. Awal mula pembelajaran metode yang digu- nakan ialah imitasi, yaitu pelatih menjelaskan materi yang akan diajarkan kemudiah mencotohkan gerakan dengan membelakangi peserta didik, selanjutnya peserta didik mengikuti  gerakan  yang  dicontohkan  pelatih.  Metode  terakhir  ialah  metode  iringan yaitu menggunakan musik yang telah digarap sebelumnya. Musik tari Kudu Leumpang ini  merupakan  kolaborasi  etnik  modern.  Dalam  proses  latihannya,  terkadang  penari menggunakan musik yang telah direkam dalam bentuk MP3, maupun diiringi langsung oleh nayaga Sukuraga terdiri dari gamelan, drum, violin, dan Electronic Digital Music . Komponen terakhir dalam kurikulum pembelajaran tari di Rumah Budaya ialah ter- kait jadwal latihan. Untuk saat ini, jadwal rutin yang disediakan ialah setiap hari Jum’at pukul 14.00-16.00 WIB. Akan tetapi jika ada pertunjukan yang sedang digarap, maka jadwal latihan dapat dilakukan setiap hari sesuai dengan kebutuhan.

## Pentas sebagai Asesmen dan Evaluasi Pembelajaran Seni di RBS
Beberapa komponen pembelajaran telah dimiliki oleh Rumah Budaya Sukuraga. Akan tetapi masih terdapat beberapa komponen lainnya yang belum dimiliki, di antaranya belum  terdapat  tingkatan  kelompok  atau grade ,  hal  ini  disebabkan  Rumah  Budaya Sukuraga belum mempunyai perbendaharaan materi tari yang banyak karena masih fokus  pada  pengembangan  materi  tari Kudu  Leumpang .  Selain  segi  tingkatan  dan materi,  Rumah  Budaya  Sukuraga  belum  secara  rutin  mengikuti  lomba-lomba  tari. Seperti yang kita ketahui bahwasanya event lomba dapat dijadikan kesempatan untuk
Dwija Cendekia: Jurnal Riset Pedagogia, 8 (1), 2024 - 7
Dewi Rachmawati, Trianti Nugraheni, Nanang Ganda Prawira, Irna Khaleda Nurmeta
mempertahankan eksistensi Rumah Budaya serta  memacu keterampilan peserta didik. Kegiatan  lomba  atau  kompetisi  tentunya  terjadi  persaingan  antar  peserta  sehingga moment  ini  menjadikan  mereka  berlatih  lebih  giat  untuk  mampu  menampilkan kemampuan terbaiknya.
Rumah  Budaya  Sukuraga  di  Sukabumi  dengan  khas  wayang  modernnya  didirikan tahun 1966 oleh Effendi yang tidak sama kisahnya dengan wayang budaya India dan Jawa, oleh karenanya  bagian tubuh manusia menjadi  unsur tokoh  wayang Sukuraga (Nurzaman, 2016; Rizky, 2022). Adanya Rumah Budaya Sukuraga dimanfaatkan seba- gai sarana  diskusi, workshop,  dan pertunjukan seni.  Selain itu juga  berguna sebagai tempat pendidikan karakter bangsa dalam halnya eduwisata budaya. Kelompok kreatif seperti komunitas budaya, ekonomi, dan lainnya juga ditampung untuk menuangkan ide  kreatif  dan  inovasi  demi  akselerasi  kemajuan  Rumah  Budaya  Sukuraga  serta pelestarian kesenian dan budayanya.
Bermula dari sebuah wayang yang beranggotakan anggota tubuh, diantaranya ma ata (mata), ceu eli (telinga), bi iwir (mulut), irungna (hidung), leungka (lengan kanan), leungke (tangan kiri), dan tokoh kaki akan tetapi tidak dibuat dalam bentuk wayang melainkan  disajikan  melalui  sebuah  tarian  yang  dinamakan  tari  Kudu  Leumpang (Lyesmaya & Nurmeta, 2022). Tokoh-tokoh tersebut sangat erat kaitannya dengan pen- didikan karakter, pasalnya setiap tokoh memiliki peran untuk menyampaikan pesan- pesan moral, sebagai contoh tokoh tangan senantiasa memberitahu hal-hal baik se- perti sedekah, membantu orang lain, tidak mencuri, dan lain-lain (Nurasiah et al., 2022). Begitu pula dengan tokoh-tokoh lainnya termasuk tari Kudu Leumpang. Tarian ini me- miliki filosofi dari kaki manusia yang memiliki peranan sangat besar untuk membawa para anggota tubuh berjalan menuju cita-citanya (Suardi, 2020). Hal ini selaras dengan yang diungkapkan oleh Dewi (2020, p. 40) bahwasanya tari merupakan alat ekspresi ataupun sarana komunikasi seorang seniman kepada orang lain (penonton/penikmat).
Hasil  penelitian  berikutnya  ditemukan  bahwa  Rumah  Budaya  Sukuraga  memiliki beberapa komponen dalam proses pembelajarannya, di antaranya ialah pelatih atau pendidik. Menurut Nabila (2022) yang menyebutkan bahwa pendidik berperan sebagai fasilitator untuk membuat susunan kegiatan pembelajaran secara terperinci agar pem- belajaran dapat berjalan menarik, fresh, tidak menjenuhkan, menciptakan suasana bel- ajar baru  dan menyenangkan. Rancangan pembelajaran dan asesmen  harus  disusun sebaik  mungkin  sebab  berperan  sebagai  alat  untuk  memandu  menuju  pikiran  yang reflektif  (Riyadi  &  Budiman,  2023).  Komponen  berikutnya  ialah  penggunaan  metode atau cara mengajar yang digunakan ialah latihan/drill yaitu metode pengajaran peserta didik terhadap materi yang telah diajarkan atau diberikan agar peserta didik memiliki ketangkasan  atau  keterampilan  dari  apa  yang  telah  dipelajari  secara  berulang (Sudjana, 2014a, 2014b). Selain komponen-komponen yang telah dipaparkan, Rumah Budaya  Sukuraga  masih  memiliki  komponen  yang  belum  terlaksana,  diantaranya kurang  mengikuti  perlombaan  atau  kompetisi.  Persaingan  tersebut  dapat  memacu kreativitas  untuk  menjunjung  nilai  edukasi  kebudayaan  sehingga  melahirkan  dan mengembangkan  sikap  kompetitif,  kerjasama  dan  sportivitas  dalam  diri  siswa  yang berwawasan global dan menjalin persahabatan dalam proses melestarikan seni budaya Indonesia (Rosalina & Yuda, 2020; Sinaga et al., 2019; Yuda et al., 2020). Komponen lainnya yang belum terpenuhi di Rumah Budaya Sukuraga ialah dari segi sarana pra- sarana  khususnya  ketersediaan  cermin  yang  tentunya  berfungsi  untuk  memudahkan peserta dalam melihat gerakan dan ekspresi wajah.

## Dwija Cendekia: Jurnal Riset Pedagogia, 8 (1), 2024 - 8
Dewi Rachmawati, Trianti Nugraheni, Nanang Ganda Prawira, Irna Khaleda Nurmeta

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dikemukakan,  dapat  disimpulkan  bahwa pembelajaran tari di Rumah Budaya Sukuraga saat ini masih proses dalam pengem- bangan kesenian Sukuraga itu sendiri, yakni tari Kudu Leumpang . Tarian ini seringkali dibawakan  pada  opening  pertunjukan  Wayang  Sukuraga  bertujuan  menyampaikan pesan  pada  manusia  yang  harus  bergerak  dan  berusaha  jika  mempunyai  cita-cita, jangan hanya diam menunggu keinginan tersebut datang dengan sendirinya. Tari Kudu Leumpang berisi tentang pemaknaan filosofis dari setiap gerakan tubuhnya. Adapun proses  pembelajaran  tari Kudu  Leumpang melibatkan  pelatih  yang  sekaligus  juga sebagai pendiri Rumah Budaya. Metode yang digunakan ialah imitasi, latihan/drill dan metode  iringan.  Bentuk  evaluasi  pembelajaran  disajikan  dalam  pertunjukan  pada kegiatan  lomba-lomba  yang  berhasil  mempertahankan  eksistensi  RBS.  Komponen- komponen  ini  sangat  efektif  dilakukan  dalam  pembelajaran  tari  di  Rumah  Budaya meskipun  terdapat  beberapa  komponen  yang  belum  tersedia  diantaranya  tingkatan kelas sesuai dengan materi yang dipelajari, keterlibatan mengikuti lomba-lomba tari di luar serta sarana prasarana yang perlu dilengkapi untuk menunjang proses pembelajar- an. Sarana dan pra-sarana yang belum terlalu memadai menjadi salah satu kesulitan dalam proses pembelajaran dan penelitian ini. Rekomendasi bagi para peneliti selan- jutnya dapat mengkaji lebih lanjut bidang konsentrasi musik dan teater terkait studi etnografi dan proses pembelajarannya.

## REFERENSI
Dewi, G. D. K. (2020). Metode pembelajaran Tari Rumeksa di Sanggar Dharmo Yuwono Purwokerto [Institut Seni Indonesia Yogyakarta]. http://digilib.isi.ac.id/7992/ Haerullah, H., & Elihami, E. (2020a). Dimensi perkembangan pendidikan formal dan non formal. Jurnal Edukasi Nonformal , 1 (1), 199 – 207. https://ummaspul.e- journal.id/JENFOL/article/view/504
Haerullah, H., & Elihami, E. (2020b). Dimensi perkembangan pendidikan formal dan non formal. Jurnal Edukasi Nonformal , 1 (1), 199 – 207.
Kurniasari, F. D. (2018). Pembelajaran tari thengul di sanggar Pamardisiwi Kabupaten Bojonegoro [Universitas Negeri Malang]. http://repository.um.ac.id/13758/ Lyesmaya, D., & Nurmeta, I. K. (2022). Buku seri penguatan karakter di sekolah dasar (Modul practice-based research literasi sains dan karakter) Wayang Suku Raga . Deepublish.
Maulinda, F., & Sugito, B. (2018). Pembelajaran Seni Tari di Sanggar Tari Kapencot Ateh Kabupaten Pamekasan. Jurnal Pendidikan Sendratasik , 7 (1), 1 – 19. https://doi.org/10.26740/JPS.V7N1.P
Mulyono, D. (2012). Menegaskan karakter pendidikan nonformal. Empowerment : Jurnal Ilmiah Program Studi Pendidikan Luar Sekolah , 1 (1), 63 – 68. https://doi.org/10.22460/EMPOWERMENT.V1I1P
Nabila, A. F. (2022). Strategi practice rehearsal pairs pada pembelajaran tari untuk anak usia sekolah dasar di Sanggar Tari Kembang Sore Kabupaten Tulungagung.
Jurnal Seni Tari , 11 (2), 117 – 123. https://doi.org/10.15294/JST.V11I2.59691 Nurasiah, I., Arita, A., MS, Z., & Edwita, E. (2022). Analisis penggunaan aplikasi wayang sukuraga sebagai media pembelajaran untuk menumbuhkan karakter siswa
Dwija Cendekia: Jurnal Riset Pedagogia, 8 (1), 2024 - 9
Dewi Rachmawati, Trianti Nugraheni, Nanang Ganda Prawira, Irna Khaleda Nurmeta
sekolah dasar. Jurnal Cakrawala Pendas , 8 (1), 229 – 237.
https://doi.org/10.31949/JCP.V8I1.1933
Nurjatisari, T., Narawati, T., Nugraheni, T., & Riyadi, L. (2023). Empowering the potential of local cultural wisdom in the packaging of performing arts: a force for forming community identity in the Kampung Seni Edas Bogor City. Gelar : Jurnal Seni Budaya , 21 (2), 162 – 174. https://doi.org/10.33153/GLR.V21I2.4734
Nurzaman, A. M. I. (2016). Wayang Sukuraga di Kota Sukabumi: Perkembangan serta perannya dalam mengembangkan pendidikan karakter dan mendorong ekonomi kreatif tahun 1996-2015 [Disertasi]. Universitas Pendidikan Indonesia.
Putri, S. T. (2014). Pembelajaran Tari Tenun Santri di Sanggar Surya Budaya Kabupaten Pekalongan. Jurnal Seni Tari , 3 (1), 1 – 11. https://doi.org/10.15294/JST.V3I1.4070 Riyadi, L., & Budiman, N. (2023). Capaian pembelajaran seni musik pada Kurikulum Merdeka sebagai wujud Merdeka Belajar. Musikolastika: Jurnal Pertunjukan Dan Pendidikan Musik , 5 (1), 40 – 50. https://doi.org/10.24036/MUSIKOLASTIKA.V5I1.104 Rizky, E. N. (2022). Peranan Rumah Budaya Sukuraga dalam menjaga eksistensi kesenian wayang Sukuraga khas Kota Sukabumi tahun 2016-2021. Historiography: Journal of Indonesian History and Education , 2 (3), 338 – 351. https://doi.org/10.17977/UM081V2I32022P338-351
Rosalina, V., & Yuda, F. (2020). Kajian kritis terhadap peserta lomba FLS2N cabang tari tingkat SMP Tahun 2019 di Provinsi Sumatera Barat. Melayu Arts and Performance Journal , 3 (1), 27 – 36. https://doi.org/10.26887/MAPJ.V3I1.1340
Sinaga, F. S. S., Maestro, E., Winangsit, E., & Yensharti, Y. (2019). Learning and singing: thematic children songs in kindergarten. Proceedings of the Seventh International Conference on Languages and Arts (ICLA 2018) , 143 – 151. https://doi.org/10.2991/ICLA-18.2019.23
Suardi, A. (2020). Wayang Sukuraga dari Bahasa Rupa ke bahasa pertunjukan.
PANTUN: Jurnal Ilmiah Seni Budaya , 4 (1), 1 – 12. https://doi.org/10.26742/PANTUN.V4I1.1103 Sudjana, N. (2014b). Dasar-dasar proses belajar mengajar . Sinar Baru Algensindo. Sugiyono. (2013). Metode penelitian pendidikan pendekatan kuantitatif, kualitatif dan R&D . Alfabeta. https://digilib.unigres.ac.id/index.php?p=show_detail&id=43 Sulfasyah, A. A., & Arifin, J. (2016). Implikasi pendidikan nonformal pada remaja. Equilibrium: Jurnal Pendidikan , 4 (2).
https://doi.org/10.26618/EQUILIBRIUM.V4I2.506
Syaparuddin, S., & Elihami, E. (2019). Peranan pendidikan nonformal dan sarana pendidikan moral. Jurnal Edukasi Nonformal , 1 (1), 173 – 186. https://ummaspul.e- journal.id/JENFOL/article/view/317
Yuda, F., Winangsit, E., Hidayat, H. A., & Sinaga, F. S. S. (2020). Limited creativity as a form of Minangkabau Traditional Randai preservation. Proceedings of the Eighth International Conference on Languages and Arts (ICLA-2019) , 379 – 383. https://doi.org/10.2991/ASSEHR.K.200819.076