## AL-ISHLAH
Jurnal Pendidikan Islam
Volume    : 19 Nomor     : 1 Tahun : 2021

## METODE PEMBELAJARAN MENURUT AL-QUR’AN

## Muh. Dahlan Thalib
Institut Agama Islam Negeri Parepare Email : muhdahlan@iainpare.ac.id

## ABSTRACT
Al-Qur'an  in  exerting  its  education  on  human  beings  confronts  and  treats these  creatures  in  accordance  with  the  elements  of  their  creation,  namely body, mind, and soul. Therefore, the educational materials presented in the Al-Qur'an always refer to the human soul, mind, and body. Educational and learning methods that can be used as hudan in the Qur'an can be identified in  deductive,  inductive,  discussion,  question  and  answer  methods,  story  or storytelling  methods,  discovery  and  inquiry,  survey  toladan,  and  problem solving. Al-Quran is true that there are still many and there are areas where the reach of  human  knowledge is  limited, such as matters of  the spirit, the Day of Judgment, and so on.
Keyword: learning methods, al-Quran

## ABSTRAK
Al-Qur’an  dalam  mengerahkan  pendidikannya  kepada  makhluk  manusia menghadapi  dan  memperlakukan  makhluk  tersebut  sejalan  dengan  unsur penciptaannya, yaitu jasmani, akal, dan jiwa. Oleh karena itu, materi-materi pendidikan  yang disajikan Al-Qur’an selalu mengarah pada jiwa, akal,  dan raga  manusia.  Metode  pendidikan  dan  pembelajaran  yang  dapat  dijadikan hudan dalam  Al-Qur’an  dapat  diidentifikasi  dalam  metode  deduktif, induktif,  diskusi,  tanya  jawab,  metode  kisah  atau  bercerita, discovery  and inquiry , suri toladan, dan problem solving. Al-Qur’an memang benar bahwa
masih  banyak  dan  terdapat  adanya  bidang-bidang  dimana  jangkauan  ilmu pengetahuan manusia terbatas, seperti hal ruh, hari kiamat, dan sebagainya
Kata kunci: metode pembelajaran, al-Qur’an

## PENDAHULUAN
Secara  historis  bahwa  lebih  empat  belas  abad  yang  lalu  diturunkan kitab  suci  Al-Qur’an,  namun  sebelum  Al-Qur’an  turun,  di  dunia  sudah terdapat banyak agama dan banyak kitab yang dianggap suci oleh penganut- penganutnya.  Agama  Kristen  dengan  kitab  perjanjian  lama  dan  kitab perjanjian  baru.  Selain  agama  Kristen,  orang  arab  juga  banyak  menganut agama Yahudi.
Di  Negeri  Arab  hidup  orang-orang  Persia  yang  juga  mempercayai seorang nabi dan sebuah kitab suci Zend Avesta. Kitab ini telah mengalami banyak  perubahan-perubahan  oleh  kelakuan  tangan  manusia  akan  tetapi masih  banyak  penganutnya.  Di  India,  kitab  Weda  dan  kitab  Gita  oleh  Shri Krisna dan ajaran Budha. Agama Kong Hu Cu menguasai Negeri Tiongkok akan  tetapi  pengaruh  agama  Budha  lebih  kuat  dan  makin  meluas  di  negeri itu 1 .
Eksistensi  kitab-kitab  yang  dipandang  suci  oleh  pengikut- pengikutnya dan ajaran-ajaran itu, apakah alam dunia ini masih memerlukan kitab  suci  yang  lain  lagi?  Adalah  satu  pertanyaan  yang  ada  pada  setiap orang  yang  mempelajari  Al-Qur’an.  Jawabannya  dapat  diberikan  dalam beberapa bentuk, yaitu:
Pertama ,  Apakah  adanya  berbagai  agama  itu  tidak  menjadi  alasan yang  cukup  untuk  datangnya  agama  yang  baru  lagi  untuk  menyatukan agama-agama  itu  semua. Kedua, apakah  akal  manusia  itu  tidak  mengalami proses  evolusi  sebagai  mana  badannya?  Dan  karena  evolusi  fisik  itu
1 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 2002 .
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
akhirnya  mencapai  bentuk  yang  sempurna,  apakah  evolusi  mental  dan rohani  itu  tidak  menuju  ke  arah  kesempurnaan  yang  terakhir,  yang sebenarnya merupakan tujuan dari pada adanya manusia itu? Ketiga, apakah agama-agama yang dahulu turun menganggap ajaran-ajaran yang dibawanya adalah  ajaran  yang  terakhir,  apakah  mereka  tidak  mengharapkan perkembangan kerohanian yang terus menerus. Apakah mereka tidak selalu memberitahukan kepada pengikut-pengikutnya tentang akan datangnya juru selamat  yang  akan  menyatukan  seluruh  umat  manusia  dan  membawa mereka  ke  arah  tujuan  yang  terakhir?  Jawaban  terhadap  pertanyaan- pertanyaan tersebut di atas adalah jawaban  yang mengharuskan supaya Al- Qur’an diturunkan, sekalipun sudah ada kitab-kitab yang dianggap suci oleh umat-umat yang dahulu.
Dunia ini telah maju, orang tidak perlu berusaha untuk membuktikan bahwa apabila dunia ini mempunyai pencipta, maka Ia harus pencipta Yang Esa. Tuhan dari orang-orang Israil, Tuhan dari orang-orang Yahudi, orang- orang  Hindu,  Tuhan  dari  Negeri  Tiongkok,  Negeri  Eropah,  Iran,  Arab, Afghanistan, Indonesia adalah tidak berbeda.
Tuhan  adalah  Esa,  dan  hukum  yang  mengatur  dunia  ini  juga  satu hukum.  Sistem  yang  menghubungkan  satu  bagian  dari  dunia  ini  dengan yang  lainnya  adalah  juga  satu  sistem.  Ilmu  pengetahuan  memberikan keyakinan  bahwa  semua  perubahan-perubahan  alami  dan  mekanis  di  mana saja adalah pernyataan dari hukum yang sama. Dunia ini hanya mempunyai satu  prinsip  yaitu gerak .  Demikian  pula  dunia  ini  hanya  mempunyai  satu pencipta,  yaitu  Allah  Swt.  Apabila  Tuhan  itu  satu,  mengapa  dunia  ini mempunyai  banyak  agama?  Apakah  agama  itu  adalah  hasil  dari  pemikiran otak manusia, maka tiap-tiap kelompok bangsa dan tiap-tiap kelompok umat manusia menyembah Tuhan-nya sendiri-sendiri.
Persoalan apakah agama dan kitab sucinya itu adalah hasil pemikiran manusia,  jawabnya  sudah  barang  tentu  adalah  bukan  hasil  pemikiran manusia. Dalam Al-Qur’an surah Ali Imran ayat 164 berbunyi:
“Sesungguhnya  Allah  telah  memberi  karunia  kepada  orang-orang yang  beriman  ketika  Allah  mengutus  diantara  mereka  seorang  Rasul  dari
golongan  mereka  sendiri.  Ia  membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  Allah, membersihkan  jiwa  mereka  dan  mengajarkan  kepada  mereka  Al-Kitab  dan Al-Hikmah.  Dan  sesungguhnya  sebelum  (kedatangan  nabi)  itu,  mereka berada dalam kesesatan yang nyata”.
Demikian pula dalam surat Al-Baqarah ayat 185 menegaskan bahwa Al-Qur’an  yang  diturunkan  berisikan  petunjuk  bagi  manusia  serta penjelasan  tentang  petunjuk  tersebut.  Selain  itu,  Al-Qur’an  disamping berisikan  petunjuk  dan  penjelasannya  juga  berisikan  instrument  dan  alat ukur untuk membedakan antara yang benar dan yang salah, yang buruk dan yang baik.
Berdasarkan  konsep  fenomena  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  Al- Qur’an  merupakan  petunjuk  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Al-Qur’an tidak  terbatas  pada  masalah  keagamaan  yang  dogmatis  saja  tetapi  juga masalah  social,  budaya,  politik,  ekonomi,  maupun  masalah  pendidikan. Dengan demikian, apakah Al-Qur’an dapat dijadikan sebagai petunjuk yang absolute?  Dan  apakah  di  dalam  Al-Qur’an  terdapat  petunjuk,  metode  dan strategi  pembelajaran  yang  dapat  dijadikan  sebagai  referensi  dalam  setiap proses pembelajaran?

## PEMBAHASAN

## Al-Qur’an sebagai Petunjuk Yang Absolut
Dalam surat Al-Baqarah ayat 185 dikatakan bahwa:
ى ٰدُهْلا  َنِّم ٍتٰنِّيَبَو ِساَّنلِّل ىًدُه  ُنٰاْرُقْلا ِهْيِف  َلِزْنُا  ْ يِذَّلا  َناَضَمَر  ُرْهَش َرْهَّشلا  ُمُكْنِم  َدِهَش  ْنَمَف  ِِۚناَقْرُفْلاَو َو  َرْسُيْلا ُمُكِب ُ ٰٰاللّ ُدْيِرُي ۗ َرَخُا  ٍماَّيَا  ْنِّم ٌةَّدِعَف ٍرَفَس ىٰلَع  ْوَا اًضْيِرَم  َناَك  ْنَمَو ۗ ُهْمُصَيْلَف َرْسُعْلا ُمُكِب ُدْيِرُي  َلَا
َٰٰاللّ اوُرِّبَكُتِلَو َةَّدِعْلا اوُلِمْكُتِلَو
َن ْوُرُكْشَت ْمُكَّلَعَلَو ْمُكى ٰدَه اَم ىٰلَع
Terjemahnya:
Bulan  Ramadan  adalah  (bulan)  yang  di  dalamnya  diturunkan  Al- Qur'an,  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelasan-penjelasan mengenai  petunjuk  itu  dan  pembeda  (antara  yang  benar  dan  yang batil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu ada di bulan itu, maka berpuasalah. Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (dia tidak
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
berpuasa),  maka  (wajib  menggantinya),  sebanyak  hari  yang ditinggalkannya  itu,  pada  hari-hari  yang  lain.  Allah  menghendaki kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki  kesukaran  bagimu. Hendaklah  kamu  mencukupkan  bilangannya  dan  mengagungkan Allah  atas  petunjuk-Nya  yang  diberikan  kepadamu,  agar  kamu bersyukur.
Al-Qur’an  yang  diturunkan  (pertama  kali)  dalam  bulan  Ramadhan berisikan petunjuk bagi manusia, serta penjelasan tentang petunjuk itu yang di  dalamnya  terkandung  pula  kriteria  atau  tolok  ukur  yang  membedakan segala sesuatu.
Ayat tersebut mengandung tiga konsep: P ertama , bahwa Al-Qur’an itu  adalah  sebuah  kitab  yang  berisikan  petunjuk,  pedoman  atau  pimpinan yang  disebut hudan. Orang-orang  yang  berhasil  memperoleh  petunjuk tersebut disebut muhtadin . Kedua, Al-Qur’an bukan hanya sebagai petunjuk yang  mungkin  dirumuskan  dalam  satu  atau  dua  kalimat,  tetapi  Al-Qur’an memberikan  pula  penjelasan  atau bayan mengenai  petunjuk  itu. Ketiga , petunjuk  itu  sekaligus  merupakan  criteria  atau  tolok  ukur  untuk  menilai segala  sesuatu,  terutama  untuk  membedakan  antara  yang  haq  dan  yang bathil.
Keterangan di  atas dapat ditafsirkan bahwa Al-Qur’an  yang dewasa ini  merupakan  kompilasi  ayat-ayat  atau  wahyu  Allah  adalah  sebuah  kitab atau  buku  yang  berisikan  petunjuk  yang  langsung  berasal  dari  Allah. Biasanya  jika  ingin  petunjuk  dari  Allah  maka  jalannya  adalah  dengan berdoa.  Dalam  shalat  selalu  membaca ihdinal  shirathal  mustaqim yang artinya (ya Allah) pimpinlah aku ke jalan yang lurus (benar).
Surah Al-Fatihah sebenarnya adalah sebuah doa yang meminta agar diberi  petunjuk  ( hudan )  ke  jalan  yang  konsisten  dan  istiqamah  dengan kebenaran.  Dalam  shalat  doa  ini  diucapkan  secara  rutin,  tetapi  mungkin tidak disadari arti dan maknanya. Doa bagi kebanyakan orang dapat disadari apabila  sedang  dalam  menghadapi  masalah  atau  persoalan.  Karena  Al- Qur’an  akan  memberikan  petunjuk,  tentu  saja  tidak  menyajikan  jawaban secara  mendetail  mengenai  masalah  kongkrit  yang  dihadapi  tetapi
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
memberikan  pedoman  secara  umum  yang  perlu  dianalisis  berdasarkan petunjuk umum yang berbentuk pedoman moral.
Al-Qur’an  di  samping  sebagai hudan juga  sebagai bayan mengenai hudan itu. Hal  ini berarti  bahwa Al-Qur’an itu menjelaskan dirinya sendiri yang  ayat-ayat  itu  satu  sama  lain  saling  menjelaskan  walaupun  kerap  kali penjelasannya  terdapat  pada  surah-surah  dan  ayat-ayat  lain.  Hipotesis  ini menimbulkan  metode  tafsir al-Qur’an  bi  al-Qur’an, yaitu  penafsiran  Al- Qur’an dengan Al-Qur’an juga 2 .
Kaum  muslimin  berkeyakinan  bahwa  Al-Qur’an  sebagai  wahyu Allah  merupakan  petunjuk  dan  rahmat  bagi  segenap  bangsa  yang  berlaku sepanjang waktu dan semua tempat. Al-Qur’an sebagai kitab suci tidak akan mengalami  perubahan.  Timbul  pertanyaan,  apakah  umat  Islam  yang menganut  keyakinan  tidak  ketinggalan  zaman  dan  menjadi  golongan  yang paling awam, jumud dan konservatif di dunia?
Al-Qur’an  memang  tidak  pernah  berubah  dan  tidak  akan  direvisi oleh  kaum  muslim.  Wahyu  Allah  tersebut  akan  berlaku  sepanjang  zaman karena  seluruh  isi  Al-Qur’an  bersifat  potensial.  Nilai-nilai  yang  terdapat dalam  Al-Qur’an  berlaku  abadi,  seperti  keadilan,  kejujuran,  amanah, kesabaran, dan sebagainya.
Meskipun  demikian,  tafsiran  orang-orang  tentang  keadilan  biasa berkembang  dari  waktu  ke  waktu.  Dalam  proses  penafsiran  akan  selalu terjadi perbedaan seperti istilah Qalam dalam surat Al-Alaq yaitu suatu alat tulis  tertentu.  Gambaran  sekarang  tentang Qalam tentunya  sudah  jauh berbeda dengan pengertian dahulu. Qalam yang arti harfiahnya adalah suatu alat  tulis,  penafsiran  simbolisnya  bisa  berubah  menjadi komuter .  Kalam dalam Al-Qur’an tidak pernah berubah akan tetapi penafsiran akan kata itu biasa berubah walaupun esensi maknanya tetap sama.
Sudah  sewajarnya  kalau  setiap  muslim  mempunyai  akses  langsung kepada  Al-Qur’an.  Setiap  muslim  terbiasa  melafalkan  ungkapan-ungkapan
2 M.  Dawan  Rahardjo,  “Ensiklopedi  Al-  Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan Konsep -Konsep Kunci Cet. II., Jakarta: Paramadina, 2002, h.18
.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Al-Qur’an  setidaknya  dalam  shalat  atau  dalam  berdoa,  malah  ada  yang membacanya  dalam  setiap  ba’da  subuh,  magrib  dan  setiap  malam  jum’at.
Tetapi  kebanyakan  mereka  hanya  membaca  Al-Qur’an  saja  tanpa  tertarik sedikitpun  untuk  mengetahui  artinya,  apalagi  memaknai  secara  mendalam. Dengan  kata  lain,  kebanyakan  kaum  muslim  belum  memiliki  akses  yang wajar terhadap sumber petunjuk yakni Al-Qur’an.

## Al-Qur’an Sebagai Petunjuk dalam Pembelajaran
Suatu  kecenderungan  positif  yang  tampak  di  kalangan  masyarakat dewasa  ini  adalah  pengkajian  ayat-ayat  Al-Qur’an  untuk  menemukan kedalaman  maknanya.  Pengkajian  itu  tidak  terbatas  pada  masalah keagamaan  yang dogmatis saja, tetapi juga masalah social, budaya, politik, ekonomi maupun pendidikan.
Dengan  kesadaran  ini,  Al-Qur’an  harus  dipandang  sebagai  panutan dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  tidak  hanya  mencakup  ajaran  dogmatis, tetapi  juga  ilmu  pengetahuan,  dan  salah  satu  cabang  ilmu  pengetahuan  itu adalah  ilmu  pendidikan.  Meskipun  Al-Qur’an  tidak  menjelaskan  secara terinci  tentang  bagaimana  esensi  pendidikan,  namun  ada  berbagai  patokan dasar  yang  telah  digariskannya.  Untuk  membuktikan  hal  tersebut  maka terlebih dahulu perlu dijelaskan pengertian pendidikan.
Pendidikan  adalah  upaya  penyampaian  konsep  atau  ide  kepada peserta  didik  agar  peserta  didik  yang  belum  tahu  menjadi  tahu.  Pengertian pendidikan ini merupakan pewarisan kebudayaan. 3 Sedangkan pembelajaran  adalah  usaha  kondusif  agar  berlangsung  kegiatan belajar  dan  menyangkut transfer  of  knowledge, serta  mendidik. 4
Manusia yang akan dididik bagaikan alam kecil (mikrokosmos) yang penuh dengan  bermacam-macam  kekayaan.  Dengan  kata  lain  bahwa  manusia bagaikan  perut  bumi  yang  penuh  dengan  barang  tambang  seperti  emas,
3 Hasan Langgulung, “Tujuan Pendidikan dalam Islam, Diktat, Fakultas PPs IAIN
Syarif Hidayatullah, Jakarta, t.t.,” n.d.
4 Sudirman AM, “Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar (Cet. VII; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,” 2000, h. 53.
perak,  intan,  dan  berlian.  Kekayaan  terpendam  itu  belum  berguna  sebelum ia diangkat dari perut bumi. Ia harus diangkat dan digali serta digarap untuk mengeluarkan  kekayaan  tersebut.  Begitu  halnya  dengan  manusia,  dalam dirinya  tersimpan  banyak  potensi  yang  bila  dieksploitasi  dengan  cermat akan  menjadi  manusia  yang  professional  yang  berguna  bagi  diri  dan masyarakatnya.
Peserta  didik  adalah raw  input (bahan  mentah)  yang  siap  untuk diproses dalam lingkungan transformasi pendidikan untuk mencapai output tujuan pendidikan yaitu perubahan sikap. Bukankah sains dan teknologi itu adalah  hasil  kecerdasan  dan  kreatifitas  manusia?  Karena  mengeksploitasi potensi-potensi  manusia  adalah  tugas  pendidikan  dalam  bentuk  proses pembelajaran.  Dengan  demikian,  pendidikan  adalah  suatu  upaya transformasi nilai dan pengembangan potensi manusia.
Telaah  atas  esensi  pendidikan  dan  pembelajaran  akan  meliputi cakupan identifikasi ciri-ciri inti, sebagai berikut:
a. Potensi  pendidikan  adalah  usaha  sadar  untuk  mencapai  suatu  tujuan yang diinginkan.
b. Proses  pendidikan  mencakup  usaha  perkembangan  secara  optimal kualitatif  atas  semua  aspek  kepribadian  dan  kemampuan  ( cognitive, affective,  psychomotor )  serta  semua  aspek  peranan  manusia  dalam kehidupannya.
c. Proses  pendidikan  berlangsung  dalam  semua  lingkungan  pengalaman hidup (tripusat pendidikan).
d. Proses  pendidikan  berlangsung  dalam  seluruh  tahapan  perkembangan seorang sepanjang hayatnya ( life long education ).
Dasar  pemikiran  yang  menggambarkan  harapan  atau  tujuan  setiap bentuk pendidikan dan makna telaah mengenai esensi kependidikan tersebut sejalan  dengan  tujuan  Al-Qur’an,  yakni  mengadakan  perubahan-perubahan positif. Dasar pemikiran ini dijelaskan dalam QS. Ibrahim/14:1 berbunyi:
ِطاَرِص ىٰلِا ْمِهِّبَر ِنْذِاِب ۙە ِرْوُّنلا ىَلِا ِت ٰمُلُّظلا  َنِم  َساَّنلا َجِرْخُتِل َكْيَلِا ُهٰنْلَزْنَا  ٌبٰتِك ۗ  ٰرۤلا ِۙدْيِمَحْلا ِزْيِزَعْلا
Terjemahnya:
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Alif  Lam  Ra.  (Ini  adalah)  Kitab  yang  Kami  turunkan  kepadamu (Muhammad)  agar  engkau  mengeluarkan  manusia  dari  kegelapan kepada cahaya terang-benderang dengan izin Tuhan, (yaitu) menuju jalan Tuhan Yang Mahaperkasa, Maha Terpuji 5 .
Dari berbagai teori pendidikan yang dihasilkan oleh para pakar ilmu pendidikan  telah  disepakati  bahwa  materi  pendidikan  harus  disampaikan. Dengan  demikian,  pendidikan  adalah  suatu  peristiwa  penyampaian  atau proses transformasi. Al-Qur’an menegaskan  hal  serupa  ketika menyampaikan materinya kepada penerimanya, yaitu Nabi Muhammad saw, sebagaimana yang terdapat dalam surat Al-Maidah ayat 67, yang artinya:
ُ ٰٰاللَّوۗ ٗهَتَل ٰسِر  َتْغَّلَب اَمَف ْلَعْفَت ْمَّل  ْنِاَوۗ َكِّبَّر  ْنِم َكْيَلِا َلِزْنُا  اَم ْغِّلَب ُلْوُسَّرلا اَهُّيَا ٰي ۞ َّنِا  ِۗساَّنلا  َنِم َكُمِصْعَي
َمْوَقْلا ىِدْهَي  َلَا َ ٰٰاللّ َنْيِرِف ٰكْلا
Terjemahnya:
Wahai  Rasul!  Sampaikanlah  apa  yang  diturunkan  Tuhanmu kepadamu.  Jika  tidak  engkau  lakukan  (apa  yang  diperintahkan  itu) berarti  engkau  tidak  menyampaikan  amanat-Nya.  Dan  Allah memelihara engkau dari (gangguan) manusia. Sungguh, Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang kafir 6 .
Dalam proses transformasi pendidikan itu terdapat faktor-faktor atau unsur-unsur  pendidikandi  dalamnya,  yaitu  faktor  tujuan  pendidikan,  faktor pendidik, faktor peserta didik, faktor bahan/materi pendidikan, metode, dan faktor lingkungan pendidikan sehingga terjadi komunikasi pendidikan.
Komunikasi  pendidikan  tersebut  tentunya  tidak  dapat  berlangsung dalam  ruang  hampa,  melainkan  dalam  suasana  yang  mengandung  makna dan  tujuan  yang  harus  diusahakan  pencapaiannya  dengan  menggunakan faktor  pendidikan  tersebut.  Gambaran  tentang  eksistensi  pendidikan  yang dikemukakan serta pengamatan terhadap ayat-ayat Al-Qur’an mengantarkan
5 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  Jakarta:  Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 2002 .
6 Departemen Agama RI.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
pada  kejelasan  maknanya  bahwa  ada  patokan  fundamental  tentang pendidikan dalam Al-Qur’an.
Kandungan  makna  dan  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  setiap interaksi  pembelajaran  adalah  terjadinya  kehidupan  manusia  dan  seluruh makhluk-Nya  yang  ber-ekosistem  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Al- Qur’an  telah  menyatakan  dengan  isyarat  tentang  tujuan  penciptaan  alam raya ini seperti yang terdapat dalam surat Al-Anbiyaa’ ayat 16
َنْيِبِعٰل اَمُهَنْيَب اَمَو  َضْرَ ْلَااَو َءۤاَمَّسلا اَنْقَلَخ اَمَو
Terjemahnya:
Dan  Kami  tidak  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  segala  apa  yang ada di antara keduanya dengan main-main 7 .
Ayat  ini  memberikan  pemahaman  bahwa  bumi  dan  planet-planet yang  telah  diciptakan  oleh  Allah  Swt  bertujuan  tertentu  dan  untuk kepentingan makhluknya 8 . Patokan dasar tujuan pendidikan telah dijelaskan di dalam Al-Qur’an Q.S. Al-Isra’/17:9.
َّنِا
ُهَل  َّنَا ِت ٰحِل ٰٰصلا  َن ْوُلَمْعَي  َنْيِذَّلا  َنْيِنِمْؤُمْلا ُرِّشَبُيَو ُمَوْقَا َيِه ْيِتَّلِل ْيِدْهَي  َنٰاْرُقْلا اَذٰه ۙاًرْيِبَك اًرْجَا ْم
Terjemahnya:
Sungguh, Al-Qur'an ini memberi petunjuk kejalan yang paling lurus dan  memberi  kabar  gembira  kepada  orang  mukmin  yang mengerjakan  kebajikan,  bahwa  mereka  akan  mendapat  pahala  yang besar 9 .
Al-Qur’an  sebagai  petunjuk  dengan  tujuan  membina  manusia  guna mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah-Nya. Manusia yang dibinanya adalah makhluk yang memiliki unsur-unsur materil yaitu  jasmani  dan  non  materil  yaitu  akal  dan  jiwa.  Pembinaan  akal menghasilkan  kecerdasan  dan  keterampilan  ( adabud-dun-ya) sedangkan
7 Departemen Agama RI.
8 Muhammad  Abdul  mun’im  Al  Jamal,  “Al-Tafsir  Al-Farid  li  Al-  Qur’an  Al  - Majid. Dar Al-Kitab Al-Jadid, Juz,” n.d., 88.
9 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 2002 .
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
pembinaan  jiwa  menghasilkan  etika  dan  budi  pekerti  ( adabud-din ).  Allah berfirman dalam QS. Al-Ahqaaf/46:23.
َن ْوُلَه ْجَت اًمْوَق ْمُكى ٰرَا   ْيِّنِكٰلَو  ٖهِب  ُتْلِسْرُا  اَّم ْمُكُغِّلَبُاَو  ِ ٰٰاللّ َدْنِع ُمْلِعْلا اَمَّنِا َلاَق
Terjemahnya:
Dia  (Hud)  berkata,  Sesungguhnya  ilmu  (tentang  itu)  hanya  pada Allah  dan  aku  (hanya)  menyampaikan  kepadamu  apa  yang diwahyukan  kepadaku,  tetapi  aku  melihat  kamu  adalah  kaum  yang berlaku bodoh 10 . Mengapa engkau tidak mempergunakan pendengaranmu, penglihatanmu,  dan  kalbumu  serta  akalmu.  Alam  ini  terbentang  luas  yang patut  untuk  dibaca  dan  dianalisis  ( Iqra’ ).  Semua  itu  adalah  alat  untuk memperoleh  pengetahuan  untuk  memahami  kebenaran  ayat-ayat  yang diturunkan oleh Allah Swt 11 .
Al-Qur’an  dalam  mengerahkan  pendidikannya  kepada  makhluk manusia menghadapi dan memperlakukan makhluk tersebut sejalan dengan unsur penciptaannya, yaitu jasmani, akal, dan jiwa. Oleh karena itu, materi- materi  pendidikan  yang  disajikan  Al-Qur’an  selalu  mengarah  pada  jiwa, akal, dan raga manusia.
Dalam  penyajian  materi  pendidikan  membutuhkan  metode pembelajaran,  Metode  adalah al-manhaj atau al-wasalah, yakni  sistem atau pendekatan serta  sarana  yang  digunakan  untuk  mengantar  kepada suatu  tujuan. 12 Tanpa  metode,  proses  pembelajaran  tidak  akan  dapat tercapai  efektif  dan  efesien  menuju  ke  tujuan    pendidikan.  Al-Quran sebagai  kitab  suci  memiliki  cara  atau  metode  tersendiri  untuk memperkenalkan    ajaran    yang    terkandung    di  dalamnya.    Dalam A l -Quran  terdapat  metode  yang  tepat, guna  menghantarkan
10 Departemen Agama RI.
11 M.  Dawam  Rahardjo,  “Ensiklopedi  Alquran;  Tafsir  Sosia  l  Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci Jakarta: Paramadina,” 1996, 541.
12 M.  Arifin,  “Ilmu  Pendidikan  Islam;  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Cet. V; Jakarta : Bumi Aksara,” 2000), h. 198.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
tercapainya  tujuan  pendidikan  yang  Islami  sebagaimana  yang  dicita- citakan.  Al-Israa’ ayat 49-51 yang berbunyi:
َح  ْوَا ًةَراَجِح ا ْوُنْوُك  ْلُق ۞ اًدْيِدَج اًقْلَخ  َن ْوُثْوُعْبَمَل اَّنِاَء اًتاَفُرَّو اًماَظِع اَّنُك اَذِاَء ا  ْوُلاَقَو اَّمِّم اًقْلَخ  ْوَا  ۙاًدْيِد
ُكَرَطَف  ْيِذَّلا ِلُق ۗاَنُدْيِعُّي  ْنَم  َنْوُلْوُقَيَسَفِۚ ْمُكِرْوُدُص  ْيِف ُرُبْكَي
َن ْوُل ْوُقَيَو ْمُهَسْوُءُر َكْيَلِا  َن ْوُضِغْنُيَسَف ٍۗةَّرَم َلَّوَا ْم
اًبْيِرَق  َنْوُكَّي  ْنَا ى ٰسَع ْلُق  َۗوُه ىٰتَم
Terjemahnya:
Dan  mereka  berkata,  “Apabila  kami  telah  menjadi  tulang-belulang dan  benda-benda  yang  hancur,  apakah  kami  benar-benar  akan dibangkitkan  kembali  sebagai  makhluk  yang  baru?”  Katakanlah (Muhammad), “Jadilah kamu batu atau besi,  atau menjadi makhluk yang  besar  (yang  tidak  mungkin  hidup  kembali)  menurut pikiranmu.”  Maka  mereka  akan  bertanya,  “Siapa  yang  akan menghidupkan kami kembali?”  Katakanlah,  “Yang  telah menciptakan  kamu  pertama  kali.”  Lalu  mereka  akan  menggeleng- gelengkan  kepalanya  kepadamu  dan  berkata,  “Kapan  (Kiamat)  itu (akan terjadi)?” Katakanlah, “Barang kali waktunya sudah dekat,” 13
Tafsiran  Al-Qur’an  di  atas  dapat  dipahami  adanya  metode pembelajaran  yang  menggambarkan  keberatan-keberatan  mereka  (anak didik) yang tidak percaya pada hari kebangkitan dengan mengatakan apakah bila kami telah menjadi tulang belulang atau benda-benda yang hancur akan dibangkitkan  kembali  sebagai  makhluk  yang  baru?  Al-Qur’an  yang  ingin melibatkan  penalaran  manusia  dalam  penemuan  keyakinan  tentang  hari kebangkitan.
Pada  saat  itu,  Al-Qur’an  mengajak  manusia  (anak  didik) menggunakan  daya  nalarnya  dan  bertanya.  Siapakah  yang  menghidupkan semua itu kembali? Jawabnya pasti Dia yang pertama kali mewujudkannya. Dengan  dimikian,  metode  pembelajaran  yang  tergambar  pada  rangkaian ayat-ayat  tersebut  adalah  metode  diskusi.  Metode  ini  mengarahkan  anak didik untuk menemukan sendiri kebenaran melalui penalaran akalnya.
13 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  Jakarta:  Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 2002 .
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Di  samping  metode  pembelajaran  di  atas,  Al-Qur’an  juga menggunakan metode kisah atau metode bercerita sebagai salah satu metode untuk  mencapai  tujuan  pembelajaran.  Setiap  kisah  dan  cerita  menunjang materi  yang  disajikan,  baik  kisah  itu  benar-benar  terjadi  maupun  hanya kisah simbolik.
Dalam  mengemukakan  kisah,  Al-Qur’an  tidak  segan-segan menceritakan  kelemahan-kelemahan  manusia.  Namun,  hal  tersebut digambarkan sebagaimana adanya, tanpa menonjolkan segi-segi yang dapat mengundang  rangsangan.  Kisah  tersebut  biasanya  diakhiri  dengan menekankan  akibat  dari  kelemahan  diri  seseorang  yang  digambarkannya, pada saat kesadaran manusia dan kemenangannya mengatasi kelemahan itu. Sebagai contoh, Allah berfirman dalam QS. Al-Qashash /28:78-81.
ُا  اَمَّنِا  َلاَق َشَا  َوُه  ْنَم  ِنْوُرُقْلا  َنِم  ٖهِلْبَق  ْنِم  َكَلْهَا  ْدَق َ ٰٰاللّ  َّنَا  ْمَلْعَي  ْمَلَوَا  ْۗيِدْنِع  ٍمْلِع ىٰلَع  ٗهُتْيِتْو ًةَّوُق ُهْنِم  ُّد ۗ  ٖهِتَنْيِز  ْيِف  ٖهِمْوَق ىٰلَع  َجَرَخَف  َنْوُمِرْجُمْلا  ُمِهِبْوُنُذ  ْنَع  ُلَ ـْسُي  َلَاَوۗ اًعْمَج  ُرَثْكَاَّو َةوٰيَحْلا  َن ْوُدْيِرُي  َنْيِذَّلا  َلاَق َمْلِعْلا اوُتْوُا  َنْيِذَّلا َلاَقَو  ٍمْيِظَع ٍّظَح  ْوُذَل  ٗهَّنِا  ُۙن ْوُراَق َيِتْوُا  اَم َلْثِم اَنَل  َتْيَلٰي اَيْنُّدلا ْنَمِّل ٌرْيَخ ِ ٰٰاللّ  ُباَوَث ْمُكَلْيَو
ِا  اَهىٰٰقَلُي  َلَاَوِۚ اًحِلاَص  َلِمَعَو  َنَمٰا
ٗهَن ْوُرُصْنَّي ٍةَئِف  ْنِم  ٗهَل  َناَك اَمَفۗ  َضْرَ ْلَاا ِهِراَدِبَو  ٖهِب اَنْفَسَخَف  َنْوُرِب ٰٰصلا  َّلَا
َنْيِرِصَتْنُمْلا  َنِم  َناَك اَمَو  ِ ٰٰاللّ ِنْوُد  ْنِم
Terjemahnya:
Dia  (Karun)  berkata,  Sesungguhnya  aku  diberi  (harta  itu),  semata- mata karena ilmu yang ada padaku.” Tidakkah dia tahu, bahwa Allah telah  membinasakan  umat-umat  sebelumnya  yang  lebih  kuat daripadanya,  dan  lebih  banyak  mengumpulkan  harta?  Dan  orang- orang  yang  berdosa  itu  tidak  perlu  ditanya  tentang  dosa-dosa mereka.  Maka  keluarlah  dia  (Karun)  kepada  kaumnya  dengan kemegahannya.  Orang-orang  yang  menginginkan  kehidupan  dunia berkata,  “Mudah-mudahan  kita  mempunyai  harta  kekayaan  seperti apa  yang  telah  diberikan  kepada  Karun,  sesungguhnya  dia  benar- benar  mempunyai  keberuntungan  yang  besar,  tetapi  orang-orang yang dianugerahi ilmu berkata, “Celakalah kamu! Ketahuilah, pahala Allah  lebih  baik  bagi  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan kebajikan,  dan  (pahala  yang  besar)  itu  hanya  diperoleh  oleh  orang- orang  yang  sabar.  Maka  Kami  benamkan  dia  (Karun)  bersama
rumahnya  ke  dalam  bumi.  Maka  tidak  ada  baginya  satu  golongan pun  yang  akan  menolongnya  selain  Allah,  dan  dia  tidak  termasuk orang-orang yang dapat membela diri 14 .
Al-Qur’an  mengemukakan  kisah-kisahnya  sama  dengan  pengarang novel yang mengungkapkan seperti kisah nabi Yusuf dan Zulaiha dalam al- quran surat Yusuf, Allah berfirman dalam QS. Yusuf /12: 23.
ِ ٰٰاللّ  َذاَعَم  َلاَقۗ َكَل  َتْيَه  ْتَلاَقَو  َباَوْبَ ْلَاا ِتَقَّلَغَو  ٖهِسْفَّن  ْنَع اَهِتْيَب  ْيِف  َوُه  ْيِتَّلا ُهْتَدَواَرَو ْيِّبَر  ٗهَّنِا َنَس ْحَا
َن ْوُمِلٰٰظلا ُحِلْفُي  َلَا ٗهَّنِا  َۗياَوْثَم
Terjemahnya:
Dan  perempuan  yang  dia  (Yusuf)  tinggal  di  rumahnya  menggoda dirinya.  Dan  dia  menutup  pintu-pintu,  lalu  berkata,  “Marilah mendekat kepadaku.” Yusuf berkata, “Aku berlindung kepada Allah, sungguh,  tuanku  telah  memperlakukan  aku  dengan  baik.” Sesungguhnya orang yang zalim itu tidak akan beruntung 15 ..
Al-Qur’an  justru  menggambarkan  sebagai  suatu  kenyataan  dalam diri  manusia  yang  tidak  perlu  ditutup-tutupi  dan  tidak  dianggap  sebagai suatu  kekejian  akan  tetapi  suatu  pendidikan.  Al-Qur’an  juga  menggunakan kalimat-kalimat  yang  menyentuh  hati,  untuk  mengarhkan  manusia  kepada ide  yang  dikehendakinya.  Akan  tetapi  materi  pendidikan  yang disampaikannya  selalu  berkaitan  dengan  metode  panutan  atau  suri  toladan dari subyek pendidikan (pendidik). Hal ini terhimpun dalam diri Rasulullah Saw. Ketika mendengar ajaran-ajaran Al-Qur’an yang terlihat dengan nyata adalah  penjelmaan  ajarannya  terdapat  pada  diri  beliau.  Yang  selanjutnya mendorong  manusia  (anak  didik)  untuk  menyakini  keistimewaan  dan mencontohi pelaksanaannya.
Itulah  selayang  pandang  sebagian  metode  yang  terdapat  dalam  Al- Qur’an  dalam  rangka  proses  pembelajaran.  Kalau  metode  pembelajaran dalam  Al-Qur’an  itu  digunakan  untuk  menyoroti  pendidikan  khususnya
14 Departemen Agama RI.
15 Departemen Agama RI.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
pendidikan  agama,  maka  sering  kali  ditemukan  dalam  kenyataan  hal-hal yang tidak sejalan dengan metode pendidikan Al-Qur’an tersebut.
Pendidikan yang dipelajari oleh anak didik bersifat menyeluruh dan luas, tidak mungkin dapat diraih secara sempurna. Oleh karena itu, dia harus berusaha  semaksimal  mungkin  untuk  mendapatkan  sesuatu  yang  akan diraihnya dengan tuntutan belajar secara terus-menerus.
Konsep  belajar  secara  terus  menerus  ini  terdapat  dalam  hadis  yang menyatakan bahwa tuntutlah ilmu mulai dari buaian hingga ke liang lahad . Terlepas dari sahih atau lemahnya penisbian ungkapan tersebut kepada Nabi namun  sejalan dengan konsep Al-Qur’an tentang keharusan menuntut ilmu dan memperoleh pendidikan sepanjang hidup.
Dari  ungkapan  tersebut  menunjukkan  ide  yang  terdapat  dalam khasanah pemikiran Islam melalui ide life long education yang dipopulerkan oleh Paul  Lengrand. Pendidikan seumur hidup  yang dikemukakan itu tidak hanya  terlaksana  melalui  jalur-jalur  pendidikan  formal,  akan  tetapi  juga melalu  jalur  pendidikan  informal  dan  nonformal.  Jalur  pendidikan  ini ditegaskan  dalam  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  bahwa pendidikan  itu  berlangsung  dalam  lingkungan  pendidikan  formal,  informal dan nonformal 16 .
Identifikasi esensi pendidikan adalah usaha sadar yang dilaksanakan oleh  seseorang  yang  menghayati  tujuan  pendidikan.  Hal  ini  berarti  bahwa tugas  pendidikan  dibebankan  kepada  seseorang  yang  lebih  dewasa  dan matang,  yaitu  orang  yang  mempunyai  integritas  kepribadian  dan kemampuan  yang  professional.  Orang  tua  atau  guru  dapat  menghayati pengalaman  tugasnya,  arif,  mengenai  tujuan  yang  ingin  dicapainya,  lebih dewasa dan matang dari anak didik yang menjadi asuhannya.
Aktualisasi  pengembangan  kepribadian  dan  kemampuan  anak  didik merupakan  peran  sentral  yang  koheren  dengan  fungsi  dan  tanggung  jawab moralnya.  Peran  pendidik  alaimiah  diserahkan  kepada  setiap  orang  tua terhadap  anak  kandungnya,  karena  hubungan  kodrati  secara  biologis.
16 Undang-Undang, Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 tahun 2003 , 2003.
Sedangkan pendidik professional diserahkan kepada setiap guru atau dosen terhadap  anak  didiknya  sebagai  hubungan  fungsi  profesionalnya.  Dengan demikian,  pendidikan  berlangsung  seumur  hidup  adalah  tanggung  jawab bersama antara keluarga, masyarakat, dan pemerintah.
Penjelasan  di  atas  dapat  dirangkum  bahwa  tujuan  pendidikan  pada hakekatnya  adalah  membentuk  manusia  seutuhnya  yang  beriman,  berilmu dan  beramal.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  secara  umum  Al-Qur’an dapat  dijadikan  petunjuk  yang  menggambarkan  metode  pendidikan  dan pembelajaran  yang  dapat  menyentuh  akal  dan  jiwa  peserta  didik. Semboyang pendidikan seumur hidup life long education and education for all  and  all  for  education harus  dijadikan  prinsip  hidup.  Belajar  adalah bagian dari ibadah.

## Al-Qur’an Sebagai Tafsir Sosial Kependidikan
Al-Qur’an  secara  teks  kontekstual  memang  tidak  berubah,  tetapi penafsiran  atas  teks  yang  selalu  berubah  sesuai  dengan  konteks  ruang  dan waktu  manusia.  Karenanya,  Al-Qur’an  selalu  membuka  diri  untuk dianalisis,  dipersepsi,  dan  diinterpretasikan  (ditafsirkan)  dengan  berbagai alat,  metode,  dan  pendekatan  untuk  menguak  isi  sejatinya.  Aneka  metode dan tafsir diajukan sebagai jalan untuk membedah makna terdalam dari Al- Qur’an.
Al-Qur’an seolah menantang dirinya untuk dibedah. Tetapi, semakin
dibedah,  rupanya  semakin  banyak  saja  yang  tidak  diketahui.  Semakin ditelaah,  nampaknya  semakin  kaya  pula  makna  yang  terkuak  darinya. Barang siapa yang mengaku tahu banyak tentang Al-Qur’an, justru semakin tahulah bahwa mereka tahu hanya sedikit. Keuniversalan Al-Qur’an terletak pada cakupan pesannya yang menjangkau ke seluruh lapisan umat manusia, kapan  saja  dan  di  mana  saja,  Thabathaba’I  menjelaskan  bahwa keuniversalan Al-qur’an terbukti karena tidak mengkhususkan
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
pembcaraannya  kepada  umat  Islam  Saja,  melainkan  kepada  uamat  non- Islam termasuk orang Kafir, Musyrik, Yahudi dan nasrani 17 .
Salah satu tafsir yang hendak digunakan untuk membedah noktah al- Qur’an  adalah  tafsir  tematik.  Tafsir  tematik  mencoba  menelaah  agar ditemukan  titik  konvergensi  antara  satu  ayat  dengan  ayat  lainnya  secara logis, agar bisa ditemukan kuantum epistemologis secara relevan agar dapat menjawab tuntunan realitas social yang bergerak cepat.
Al-Qur’an  mendeklarasikan  dirinya  untuk  menyapa  seluruh  umat manusia  dari  segenap  suku  bangsa  tanpa  terkecuali  dan  di  zaman masyarakat  dahulu,  modern,  neomodern,  hingga  di  akhir  zaman.  Upaya meraih  kebenaran  teks  dan  konteks  sebuah  ayat,  membutuhkan  ilmu  alat agar  lebih  mudah  mengaplikasikan  makna-makna  Al-Qur’an  dalam kehidupan social. Apalagi ayat-ayat yang berkategori mutasyabihat. Firman Allah dalam QS. Ali Imran/3:7.
ُه
َّلا اَّمَاَف ۗ  ٌتٰهِب ٰشَتُم ُرَخُاَو ِبٰتِكْلا ُّمُا  َّنُه  ٌت ٰمَكْحُّم  ٌتٰيٰا ُهْنِم  َبٰتِكْلا َكْيَلَع َلَزْنَا   ْيِذَّلا َو ٌغْيَز  ْمِهِبْوُلُق  ْيِف  َنْيِذ
ْعَي اَمَو  ِٖۚهِلْيِوْأَت َءۤاَغِتْباَو ِةَنْتِفْلا َءۤاَغِتْبا ُهْنِم َهَباَشَت اَم  َنْوُعِبَّتَيَف
َنْوُل ْوُقَي  ِمْلِعْلا ىِف  َنْوُخِس ٰٰرلاَوۘ ُ ٰٰاللّ  َّلَاِا  ٗهَلْيِوْأَت ُمَل
ِباَبْلَ ْلَاا اوُلوُا   َّلَاِا ُرَّكَّذَي اَمَو ِۚ اَنِّبَر ِدْنِع  ْنِّم ٌّلُك ٖۙهِب اَّنَمٰا
Terjemahnya:
Dialah yang menurunkan Kitab (Al-Qur'an) kepadamu
(Muhammad).  Di  antaranya  ada  ayat-ayat  yang  muhkamat,  itulah pokok-pokok Kitab (Al-Qur'an) dan yang lain mutasyabihat. Adapun orang-orang  yang  dalam  hatinya  condong  pada  kesesatan,  mereka mengikuti  yang  mutasyabihat  untuk  mencari-cari  fitnah  dan  untuk mencari-cari  takwilnya,  padahal  tidak  ada  yang  mengetahui takwilnya  kecuali  Allah.  Dan  orang-orang  yang  ilmunya  mendalam berkata, “Kami beriman kepadanya (Al-Qur'an), semuanya dari sisi
17 A.  Malik  Madani  dan  Hamim  Ilyas,  “Mengungkap  Rahasia  Al-  Qur’an, Bandung: Miszan,” 1987, h. 33.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Tuhan  kami.”  Tidak  ada  yang  dapat  mengambil  pelajaran  kecuali orang yang berakal.
Ayat  Muhkamat  adalah  ayat  yang  maksudnya  jelas  dan  tidak  ada ruang  bagi  kekeliruan,  sedangkan  ayat  Mutasyabihat  adalah  ayat  yang makna  lainnya  bukan  yang  dimaksudkan,  makna  hakikat  yang  merupakan takwilnya hanya diketahui oleh Allah Swt 18 .
Dalam menafsirkan Al-Qur’an diperlukan pengetahuan tertentu yang berkaitan  dengan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  ditafsirkan  seperti  yang dikemukakan  oleh  Imam  Al-Sayuthiy  Dalam  memahami  dan  menafsirkan Al-Qur’an  menyebutkan  lima  belas  macam  ilmu  yang  harus  dimiliki  oleh seseorang  yang  ingin  menafsirkan  Al-Qur.an 19 ,  yaitu,  Al-Lughah,  Nahwu, Sharaf, Al-Isytiqaq, Al-Ma’aniy, Al-Bayan, Al-Ba’di’, Al-Qira’ah, Ushul al Fiqh,  Asbab  al-nuzul,  Nasikh  wa  almasnsukh,  Al-hadits,  Maubabah  Dari kelima  belas   ilmu  yang  ditawarkan  oleh  Al-Sayuthiy  di  atas,  dan  T.M. Hasbi  Ash-Shiddiqey.  diperkecil  menjadi  tujuh  ilmu,  yaitu:  (1)  Al-Lughah al  ‘arabiyah,  (2)  Undang-undang  bahasa  Arab,  (3)  Ilmu  al-Ma’aniy,  al- Bayan  dan  al-badi,  (4)  Mubbam  meliputi  Asbab  al-Nuzul,  Nasikh  wa  al- Mansukh dan al-Musthalah al-Hadits, (5) Ijmal dan Tabyin, ‘am dan Khas, Muthlaq dan Muqayyad, Amr dan Nahyi, (6) Ilmu Qalam, (7) Ilmu Qira’at. ul al-din 20 .
Nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  Al-Qur’an  harus  menerobos batas-batas  geografis  dan  demokrafis  dengan  segala  implikasinya,  juga harus  menembus  lapisan-lapisan  cultural  dan  sosial  dengan  segala keragaman  dan  keunikannya.  Pada  saat  yang  sama,  nilai-nilai  Al-Qur’an
18 Subhy  Al-Shalih,  “Mababis  Fi  Ulum  Al-Qur’an,  Bairut:  Dar  al-Ilm  li  al- Malayin,” 1977, 282.
19 Jalal al-Din Abd. Al-Rahman Al-Sayuthiy, “Al-Itqan Fiy Ulum Al- Qur’an, Juz II, Mesir: Mustafa al-Babiy al-Halabiy wa Auladuh,” 1951, 180.
20 Hasbi  T.M  Ash  Shiddiqy,  “Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al-  Qur’an/Tafsir, Jakarta: Bulan Bintang,” 1980, 207.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
diperhadapkan pada keharusan mewujudkan tuntunannya melalui penafsiran yang  berdandarkan  pada  realitas  budaya,  dan  keharusan  mempertahankan kontinuitas  dan  keautentikannya  sepanjang  zaman.  Dinamika  sosial  yang semakin  dramatis  itu,  terutama  akumulasi  prestsi  yang  dicapai  oleh  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  modern,  semakin  komplekslah  permasalahan umat Islam saat ini.
Al-Qur’an  yang  berisi  petunjuk  bagi  umat  manusia,  baik  dalam rangka  perumusan  sistem-sistem  sosial,  pendidikan  dan  kemasyarakatan maupun  dalam  mengantisipasi  dampak  negative  dari  suatu  sistem, senantiasa  membuka  diri  dalam  melakukan  dialog  kultural,  kapan  dan dimanapun  juga.  Al-Qur’an  sendiri  menjelaskan  hal  tersebut  dalam  Q.S. Muhammad/47:24
اَهُلاَفْقَا ٍبْوُلُق ىٰلَع ْمَا  َنٰا ْرُقْلا  َن ْوُرَّبَدَتَي  َلََفَا
Terjemahnya:
Maka  tidakkah  mereka  menghayati  Al-Qur'an  ataukah  hati  mereka
sudah terkunci? Manusia senantiasa
dihadapkan pada tantangan moral: memperhatikan  isi  Al-Qur’an  secara  benar,  ataukah  hati  mereka  terkunci karena  menolak  memperhatikan  Al-Qur’an.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan, pendidikan  tentang  agama  dan  tentang  ilmu  mengajar  kedua  belah  pihak mengetahui  batas  masing-masing.  Agama  mengakui  bahwa  di  luar daerahnya  sendiri  ada  daerah  yang  dapat  diserahkan  kepada  ilmu  untuk diselidiki dan dikupas masalah-masalahnya kemudian ternayata pula bahwa pengetahuan  yang  dihasilkan  ilmu  itu  dapat  menjadi  bahan  bagi  agama untuk  memperkuat  keyakinannya.  Firman  Allah  dalam  Q.S.  Al-A’Raf ayat/7:187.
ِا  اَهِتْقَوِل اَهْيِّلَجُي  َلَا  ِْۚيِّبَر َدْنِع اَهُمْلِع اَمَّنِا  ْلُق ۗاَهى ٰسْرُم  َناَّيَا ِةَعاَّسلا  ِنَع  َكَنْوُلَ ـْسَي ِت ٰو ٰمَّسلا ىِف  ْتَلُقَث  َۘوُه  َّلَا َلَا  ِۗضْرَ ْلَااَو
ْكَا  َّنِكٰلَو ِ ٰٰاللّ  َدْنِع  اَهُمْلِع  اَمَّنِا  ْلُق  ۗاَهْنَع  ٌّيِفَح  َكَّنَاَك  َكَنْوُلَ ـْسَيۗ ًةَتْغَب  َّلَاِا  ْمُكْيِتْأَت
َلَا  ِساَّنلا  َرَث َن ْوُمَلْعَي Terjemahnya:
Mereka  menanyakan  kepadamu  (Muhammad)  tentang  Kiamat, “Kapan  terjadi?”  Katakanlah,  “Sesungguhnya  pengetahuan  tentang Kiamat  itu  ada  pada  Tuhanku;  tidak  ada  (seorang  pun)  yang  dapat menjelaskan  waktu  terjadinya  selain  Dia.  (Kiamat)  itu  sangat  berat (huru-haranya bagi makhluk) yang di langit dan di bumi, tidak akan datang  kepadamu  kecuali  secara  tiba-tiba.”  Mereka  bertanya kepadamu seakan-akan engkau mengetahuinya. Katakanlah
(Muhammad),  “Sesungguhnya  pengetahuan  tentang  (hari  Kiamat) ada pada Allah, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.”
Mereka  menanyakan  kepadamu  tentang  kiamat,  sesungguhnya pengetahuan tentang kiamat itu ada pada Tuhanku, tidak seorangpun dapat menjelaskannya selain Dia. Demikian pula dalam Q.S. Al-Isra’/17:85.
َّلَاِا ِمْلِعْلا  َنِّم ْمُتْيِتْوُا  اَمَو ْيِّبَر ِرْمَا  ْنِم ُحْوُّرلا ِلُق  ِۗحْوُّرلا ِنَع َكَنْوُلَ ـْسَيَو ًلَْيِلَق
Terjemah Kemenag 2002
Dan  mereka  bertanya  kepadamu  (Muhammad)  tentang  ruh. Katakanlah,  “Ruh  itu  termasuk  urusan  Tuhanku,  sedangkan  kamu  diberi pengetahuan hanya sedikit.”

## PENUTUP
Al-Qur’an  adalah  sebagai  petunjuk  mengandung  tiga  konsep: pertama, bahwa Al-Qur’an itu adalah sebuah kitab yang berisikan petunjuk, pedoman  atau  pimpinan  yang  disebut hudan. Orang-orang  yang  berhasil memperoleh  petunjuk  tersebut  disebut muhtadin . Kedua, Al-Qur’an  bukan hanya  sebagai  petunjuk  yang  mungkin  dirumuskan  dalam  satu  atau  dua kalimat, tetapi Al-Qur’an memberikan pula penjelasan atau bayan mengenai petunjuk  itu  ( Al-Qur’an  bi  Al-Qur’an ). Ketiga, petunjuk  itu  sekaligus merupakan  criteria  atau  tolok  ukur  untuk  menilai  segala  sesuatu,  terutama untuk membedakan antara yang haq dan yang bathil. Dengan demikian, Al-
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Qur’an  dapat  dijadikan  sebagai  petunjuk  penafsiran  tafsir  sosial kependidikan.
Metode  pendidikan  dan  pembelajaran  yang  dapat  dijadikan hudan dalam  Al-Qur’an  dapat  diidentifikasi  dalam  metode  deduktif,  induktif, diskusi,  tanya  jawab,  metode  kisah  atau  bercerita, discovery  and  inquiry , suri  toladan,  dan problem  solving. Al-Qur’an  memang  benar  bahwa  masih banyak  dan  terdapat  adanya  bidang-bidang  dimana  jangkauan  ilmu pengetahuan manusia terbatas, seperti hal ruh, hari kiamat, dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Malik  Madani  dan  Hamim  Ilyas.  “Mengungkap  Rahasia  Al-  Qur’an,
Bandung: Miszan,” 1987, h. 33.
Al-Sayuthiy, Jalal al-Din Abd. Al-Rahman. “Al-Itqan Fiy Ulum Al- Qur’an,
Juz II, Mesir: Mustafa al-Babiy al-Halabiy wa Auladuh,” 1951, 180. Al-Shalih,  Subhy.  “Mabahis  Fiy  Ulum  Al-Qur’an,  Bairut:  Dar  al-Ilm  li  al- Malayin,” 1977, 282.
AM, Sudirman. “Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar (Cet. VII; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,” 2000, h. 53.
Arifin,  M.  “Ilmu  Pendidikan  Islam;  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis Berdasarkan  Pendekatan  Interdisipliner,  (Cet.  V;  Jakarta :  Bumi Aksara,” 2000, h. 198.
Ash Shiddiqy, Hasbi T.M. “Sejarah dan Pengantar Ilmu Al- Qur’an/Tafsir, Jakarta: Bulan Bintang,” 1980, 207.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  Jakarta:  Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 2002 , 1992.
Jamal, Muhammad Abdul mun’im Al. “Al-Tafsir Al-Farid li Al- Qur’an Al
-Majid. Dar Al-Kitab Al-Jadid, Juz,” n.d., 88.
Langgulung, Hasan. “Tujuan Pendidikan dalam Islam, Diktat, Fakultas PPs
IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, t.t.,” n.d.
Rahardjo,  M.  Dawam.  “Ensiklopedi  Alquran;  Tafsir  Sosia  l  Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci Jakarta: Paramadina,” 1996, 541.
Rahardjo,  M.  Dawan.  “Ensiklopedi  Al-  Qur’an:  tafsir  Sosial  Berdasarkan
Konsep -konsep Kunci (Cet. II., Jakarta: Paramadina,2002),h. 18,” n.d.
Undang-Undang. Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 tahun2003 , 2003.