Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338

## ASPEK NARATIF DAN RELIGIUS DALAM GAGURITAN LINGGA ACALA (ASAL MULA TUALEN DAN DELEM )

## oleh
Nyoman Astawan i* , I Ketut Muada ii , I Nyoman Sadwika iii Universitas PGRI Mahadewa Indonesia nyoman.astawan@gmail.com*, muadaketut@gmail.com, nsadwika@yahoo.co.id

## Abstrak
Sastra  klasik  gaguritan  mempunyai  kedudukan  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan masyarakat  Bali,  karena  mengandung  nilai-nilai  yang  cukup  tinggi  serta  memberikan kedamaian hati bagi penikmatnya. Karya sastra ini berkembang dan mendapat pengaruh yang besar dari kesusastraan Jawa kuno, juga akhirnya memberikan pangaruh yang sangat dalam pada  beberapa  aspek  kehidupan  masyarakat  Bali.  Gaguritan Lingga  Acala yang  berbahasa Jawa  kuna,  dan  sudah  banyak  para  sarjana  mengadakan  penelitian.  Karya  sastra  gaguritan Lingga  acala ini  mempunyai  manfaat  dan  arti  yang  cukup  penting,  penulis  akan  coba ungkapkan: bagaimana struktur naratif guna diharapkan untuk menggali, mengungkap pesan atau  amanat  yang  tersirat  dibalik  yang  tersurat  ini.  Aspek  struktur  naratif  dan  religiusitas gaguritan  lingga  acala  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  melalui pendekatan  filologi,  struktural,  dan  hermeneutik  serta  didukung  teknik  pengumpulan  data, analisis data serta studi pustaka.

## Kata Kunci : Aspek Naratif, Religius, Gaguritan Lingga Acala

## NARRATIVE AND RELIGIOUS ASPECTS IN GAGURITAN LINGGA ACALA (ORIGIN OF TUALEN AND DELEM)

## Abstract
The classic literature of gaguritan has an important role and position in the life of Balinese people, because it contains hig moral values and it also gives peaceful sense for the people who enjoy hearing it. The art of this literature has developed had gets great influense from the literature of old Java. This in trum gives great impacts in some aspects of life to Balinese people.  Gaguritan  Lingga  Acala  was  rewritten  from  kakawin  which  was  originally  in  the form of old Java language, and there were  many expert from religios and social study had done researches related to this. Gaguritan Lingga acala hat great advantages and significal meaning. In this study, the writer tred to solve two major problems. Through this study it was hoped thet we could explore and elaborate the massages as well as the cultural or religious values which are implicity written in the literature of this gaguritan. The study of narrative structural  and  religios  aspects  in  gagauritan  lingga  acala  was  done  by  using  qualitative method. Through the pilology, structural, and hermeneutict approacehes. The study was also supported by the technque of colecting data, data analysis and library research.
Keywords:  Narrative Aspect, Religious, Gaguritan Lingga Acala
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338

## 1. PENDAHULUAN
astra  lama  yang  merupakan rekaman  kebudayaan  dari  kurun zaman  yang  lama,  mengandung berbagai macam  ekspresi  kebudayaan, buah  pikiran,  ajaran  budi  pekerti, nasehat,  hiburan,  pantangan  dan  lain sebagainya, termasuk kehidupan keagamaan  mereka  di  waktu  itu (Baroroh  Baried,  1987  :  iii).  Karya- karya  sastra  lama  yang  merupakan peninggalan  nenek  moyang    zaman dahulu,  sampai  sekarang  masih diselamatkan oleh para pencinta sastra
Bali  dan  pemerintah,  dan  sebagai buktinya  khususnya  di  Bali  dapat dilihat seperti: Gedong Kirtya Singaraja  merupakan  yang  paling banyak  dan  paling  lengkap  memiliki koleksi  lontar,  yaitu  lebih  dari  5000 buah  naskah  lontar  (informasi  dari Gedong Kirtya Singaraja).
Adanya  usaha  penyimpanan hasil  karya  sastra  lama  itu  menurut Robson,  yang  memberikan  istilah sastra  klasik  atau  sastra-sastra  yang berasal  dari  zaman  pra  modern sebelum  adanya  pengaruh  Eropa
secara  intensif  (Robson,  1978  :  2). Dalam  karya-karya  sastra  tersebut  ada sesuatu yang terkandung amat penting dan  berharga  yaitu  warisan  rohani bangsa Indonesia. Naskah-naskah tersebut  ditulis  dalam  bentuk  prosa, seperti parwa, babad dan ada pula yang ditulis  dalam  bentuk  puisi,  seperti kidung,  kakawin  dan  geguritan. Naskah-naskah  tersebut  mengandung berbagai  macam  nilai,  yang  sanggup memberikan kedamaian hati
penikmatnya.  Dari  kenyataan  yang ada, sastra Klasik Bali merekam nilai- nilai  yang  cukup  tinggi  serta memberikan  kepuasan  bathin  yang mendalam. Semua ini disebabkan oleh adanya  konvensi  Bahasa,  konvensi Sastra  dengan  latar  belakang  budaya yang  disajikan  secara  terpadu  dalam karya-karya  sastra  tersebut.  Penyajian ini merupakan manifestasi ketrampilan para  pengarang  masa  lampau  yang cukup  tinggi.  Sehingga  dengan  jelas sastra klasik Bali mengandung hubungan  bathin  serta  latar  belakang budaya  Bali  yang  terpadu,  sehingga melahirkan  nilai-nilai  etik  moral
S
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
religius  dan  filosofis  Hindu.  Di  sini sistem  nilai  budaya  Bali  merupakan salah  satu  unsur  yang  mempunyai eksistensi  fungsional,  karena  di dalamnya  mengandung  nilai-nilai,
norma-norma atau aturan-aturan sebagai aspek ideal. Nilai-nilai budaya itu  merupakan  manifestasi  tindakan- tindakan  berpola  sebagai  aspek material  dan  merupakan  dimensi- dimensi sosial budaya sebagai perwujudan pola-pola kelakuan manusia. Sastra klasik mempunyai kedudukan  dan  peranan  yang  sangat penting  dalam  kehidupan  masyarakat
Bali.  Sehingga  dalam  pertumbuhan dan perkembangannya kehidupan masyarakat  Bali  masih  diwarnai  oleh pancaran nilai-nilai seni sastranya. Hal ini  dapat  dibuktikan  bahwa  di  Bali sampai sekarang karya sastra Kakawin maupun Geguritan masih tetap dibaca, diterjemahkan  dan  ditafsirkan  isinya yang  terkenal  di  Bali  dengan  istilah mabebasan dalam  seni mawirama
(Agastia,  1982  :  13). Mabebasan berarti  bila  dua  orang  atau  lebih
berkumpul,  seseorang  membacakan sambil  melagukan  puisi  Jawa  Kuna
(Kakawin) dan yang lain menerjemahkannya, dan kadang- kadang ada yang mengulas (memberikan  komentar).  Selanjutnya dijelaskan  bahwa  cara  ini  merupakan salah  satu  cara  masyarakat  Bali  untuk dapat  mengungkapkan  dan  memetik nilai  budaya,  filsafat  dan  agama  yang terkandung  di  dalam  naskah-naskah lontar.  Unsur  yang  paling  penting dalam mabebasan adalah adanya unsur melagukan  puisi  Jawa  Kuna,  dan unsur-unsur menerjemahkannya. Berapapun jumlah orang yang melakukan aktivitas mabebasan
tersebut  dan  ada  tidaknya  komentar tetap saja disebut mabebasan (Sukarta, 1985 : 28).
Kesusastraan  Bali  Klasik  yang berkembang  hingga  kini  mendapat pengaruh yang besar dari kesusastraan Jawa Kuna. Sejak abad ke-9 kebudayaan Jawa termasuk kesusastraannya  telah  sedikit  demi sedikit  masuk  ke  Bali  yang  akhirnya memberikan  pengaruh  yang  sangat
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
dalam pada beberapa aspek kehidupan masyarakat  Bali  (Jendra,  1982  :117). Kemudian abad Ke-10, sejak pemerintahan Dharmawangsa Teguh di Jawa, terjadi proyek besar
mangjawaken  Byasamata ,  suatu  usaha besar untuk menyalin ke dalam Bahasa Jawa  karya-karya  Bhagawan  Byasa (Mahabharata),  pengaruh  Jawa  mulai besar  di  Bali,  sehingga  mencapai puncaknya  pada  zaman  Majapahit. Tradisi kraton Jawa yang mengembangkan  kesusastraan  keraton terus  berlanjut  di  Bali.  Hal  ini  terjadi terutama  pada  abad  ke-16  yaitu  pada zaman  Gelgel  di  bawah  pemerintahan raja Waturenggong ( Agastia,1980 : 8- 9). Karya sastra geguritan sebagaimana  kita  ketahui adalah  salah satu  jenis  cipta  sastra  Bali  tradisional yang  memiliki  sistem  konvensi  yang cukup  ketat.  Secara  etimologi  kata geguritan  berasal  dari  kata  “ Gurit ” yang  artinya  karang  atau  gubah (Kamus  Bahasa  Bali,  1978  :  223). Kemudian  selanjutnya  kata  “ gurit” mengalami bentuk reduplikasi menjadi
geguritan.Bertitik tolak dari pandangan umum  di  Bali,  geguritan  berarti karangan  berbentuk  puisi  yang  terikat oleh  syarat-syarat  tertentu,  seperti banyak  sedikitnya  suku  kata  tipa-tiap baris  (guru  wilangan),  jumlah  baris dalam tiap bait (guru gatra), dan suara akhir  tiap-tiap  baris  (guru  suara). Geguritan  dibangun  oleh  pupuh  yang diikat  oleh  suatu  aturan  yang  disebut padalingsa, yang  menurut  Ida  Wayan
Oka Granoka disebut dengan linggasuara, dalam  sastra  paletan tembang. Pendapat lain mendefinisikan  suatu  karangan  yang ditulis  dengan  pupuh  atau  tembang macepat.  Hal  ini  bukanlah  merupakan perbedaan  yang  prinsip,  tetapi  yang penting adalah dasar pijakannya sama, yaitu  pada  hakekatnya  geguritan dibangun oleh pupuh-pupuh, baik satu pupuh  maupun  lebih.  Selain  dari pupuh yang digunakan, juga menuntut pengarang  untuk  menciptakan  karya sastra  geguritan  adalah  bahasa  yang digunakannya.  Bahasa  yang  sering digunakan  dalam  geguritan  adalah bahasa  Bali  Kepara  (Tinggen,  1986  :
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
12).Yaitu bahasa Bali yang dipergunakan dalam percakapan sehari hari,  tetapi  ada  juga  geguritan  yang menggunakan  bahasa  Melayu.  Karya sastra  geguritan  bagi  masyarakat  Bali sangat  fungsional  dan  komunikatif, fungsional  diartikan  bahwa  geguritan itu  berfungsi  sebagai  hiburan  dan menyampaikan pesan-pesan yang sangat  hakiki.  Hal  ini  sangat  tepat dengan  pendapat  Rene  Wellek  dan Austin  Warren,  yang  menyatakan bahwa  sastra  itu  mempunyai  dua fungsi  yaitu : Dulce berarti  hiburan dan Utile berarti  bermanfaat  atau berfaidah  (  1989  :  25).  Sedangkan komunikatif diartikan karena memakai bahasa  Bali  Kepara  yang  umumnya mudah  dipahami  sehingga  terjalin suatu keakraban antara sastra geguritan dengan pembacanya.
Tradisi  seperti  ini  sudah  lama berkembang  di  Bali,  yaitu  sejak adanya pengaruh Hindu dan kebudayaannya.  Kemudian  dilakukan secara  turun-temurun,  dan  bahkan dalam sistem pendidikan jaman dahulu diharuskan  minimal  bisa  membaca
tanpa  melagukannya.  Sebagai  suatu tradisi  kegiatan  ini  masih  tetap dilakukan  dalam  masyarakat  di  dalam menunjang pelaksanaan keagamaan, di sisi lain juga menumbuhkan keinginan di  kalangan  generasi  muda  untuk mencintai  kebudayaan  tradisional, sekaligus merupakan suatu pengabdian dan  kesetiaan  pada  karya  sastra  untuk tetap dipelajari dan ditekuni.
Berdasarkan  latar  belakang  di atas, penulis tertarik untuk menjadikan masalah  ini  sebagai  objek  penelitian. Adapun  penelitian  yang  penulis lakukan  berjudul “ Aspek  Naratif  dan Religius  dalam Gaguritan  Lingga Acala (Asal Mula Tualen dan Delem )”.
Untuk itu, masalah penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut.
(1)  Bagaimanakah  struktur  Naratif Geguritan Lingga Acala?
(2)  Bagaimanakah  aspek  Religiusitas dalam Geguritan Lingga Acala ?
Untuk  memecahkan  masalah  di  atas, dalam penelitian ini digunakan beberapa teori, yaitu : teori filologi dan teori  sastra  struktural.  Hal  ini dilakukan
untuk menghindari
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
pemutlakan  salah  satu  bidang  ilmu saja,  yaitu  apakah  kritik  teks,  ataukah ilmu  sastra  sehingga  salah  satunya disingkirkan dalam penelitian- penelitian  sastra  (Wiryamartana,1990 ;9).

## 2. METODE PENELITIAN
Mencermati struktur dan religiusitas,  digunakan  pendekatan struktural melalui pendekatan filologis. Itu  artinya  kajian  ini  bersifat  obyektif karena  tahap  ini  teks  dikaji  secara intrinsik, tanpa mengaitkannya dengan hal yang ada diluar teks itu. Atas dasar itulah,  maka  penelitian  ini,  selain penelitian  lapangan  juga  tergolong jenis  study  teks  dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif  yang  bertumpu pada  teori  filologi,  struktural,  dan hermeneutika.
3. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Aspek Struktur Naratif Gaguritan Lingga Acala Awal kisah diceritakan di Suralaya atau  Sorga, Hyang  tunggal merasa  sedih  karena  sudah  lama menikahi Dewi Wirandi namun belum
juga  mendapatkan  anak.  Suatu  hari mereka  berdua  menghadap  ayahnya Hyang  Wenang, sesudah  selesai mengutarakan  maksud  kedatangannya menghadap, Hyang Wenang
memberikan anugrah berupa satu buah telor.  Mereka  berdua  disuruh  menjaga telor  tersebut  dengan  baik  karena  dari telor ini akan mendapatkan keturunan. Setelah  pada  waktunya,  akhirnya telur tersebut  menetas  melahirkan  tiga  bayi laki-laki.  Anak  yang  laki-laki  yang berasal dari kulit telur diberinama yang Antaga , anak yang lahir dari putih telur di berinama Hyang Ismaya. Sedangkan anak laki-laki yang berasal dari kuning telur  diberinama Hyang  Manik  Maya, mereka  sangat  rukun  sekali  dalam bersaudara.  Rupa  yang  tampan- tampan,  sakti,  dan  bijaksana  membuat Hyang  Tunggal dan Dewi Wirandi merasa senang dan sangat sayang pada putra-putranya.  Setelah  dewasa,  suatu ketika Hyang Tunggal menyuruh anak- anaknya menghadap ke balai pertemuan,  mereka  semua  datang  dan siap  menerima  perintah  sang  ayah.  Isi pertemuan  keluarga  tersebut Hyang
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Tunggal bermaksud  menyerahkan tahta Suralaya/sorga, beliau  binggung memastikan  siapa  ketiga  putranya yang  pantas  menggantikan  baliau. Ketika  itu, Hyang  Antaga langsung menyatakan  diri  bahwa  yang  pantas menjadi  raja  suralaya  adalah  dirinya. Alasanya, Hyang  Antaga lahir  paling dulu,  lahir  berasal  dari  kulit  telur, sangat  mampu  berargumentasi  setiap permasalahan. Pernyataan Hyang Antaga di  bantah  oleh  Hyang  Ismaya,
beliau  dengan  lantang  mengatakan bahwa  kalau  tidak  ada  putih  telur kehidupan  tidak  ada,  Hyang  Ismaya yang  paling  cocok  menjadi  raja  di Suralaya.
Perdebatan Hyang  Antaga dan Hyang  Ismaya lama  kelamaan  terus memanas,  saat  itu Hyang  Tunggal menyatu  pikiran  seraya  menyuruh Hyang  Antaga dan Hyang  Ismaya keluar  dari tempat  pertemuan.  Mereka keluar  dari  tempat  pertemuan  menuju jaba  Suralaya, alangkah  terkejutnya mereka  karena  ada  dua  gunung  yang sangat  besar  diluar  sana. Hyang Tunggal
akhirnya berbicara;
Wahai ….! anaku Hyang  Antaga dan Hyang Isamaya, ayah bingung keduanya  punya  pembenaraan  sendiri- sendiri,  dihadapanmu  ada  dua  gunung besar-besar  bernama Lingga  Acala.
Dengan  gunung  ini  Ayah  ingin memastikan siapa yang bisa menundukan gunung Lingga Acala ini,
dengan  cara  apapun  baru  ayah  akan anugrahkan sebagai pemenang.
Pemenang  itu  nantinya  berhak  akan istana Suralaya, menggantikan  tempat ayahmu ini. Hyang Antaga dan Hyang Ismaya mengiyakan  ucapan Hyang Tunggal, mereka  mulai  membuat ancang-ancang. Hyang Antaga terlebih dahulu,  beliau  memeluk  gunung Lingga Acala dan menelannya, namun sampai  gunung  di  tenggorokannya mata  sudah  melotot  ( jereng )  yang menyebabkan  seperti  orang  gondok (gondong).
Melihat Hyang  Antaga seperti keabisan  napas  membuat  semangat Hyang  Ismaya, dengan  semangat beliau  merangkul Gunung  Lingga
Acala dan menelannya. Gunung terasa ringan beliau telan namun,
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
mengeluarkan tidak sanggup menyebabkan Gunung Lingga  Acala
membuat  perut Hyang  Ismaya besar.
Perut  besar,  punggung  terasa  sakit menyebabkan Hyang  Ismaya berjalan terseok-seok seperti orang tua. Mereka berdua terkapar tidak bisa berjalan dan bernafas, pikiran kosong dan
menyesali  nasibnya  seperti  ini.  Pada saat Hyang Antaga dan Hyang Ismaya meronta-ronta  menyesali  keadaannya, datanglah Hyang Tunggal memberikan wejangan, Anaku berdua, inilah akibat keangkuhanmu  lupa  dengan  kodratmu bahwa  kamu  adalah  anak-anak  sorga yang harus berperilaku baik dan benar. Karena kamu berdua telah mengecewakan  ayah, Hyang  antaga dari  sekarang  ayah  berinama Delem yang mempunyai identitas gondok/ gondong dan  mata jereng melotot. Hyang Ismaya ayah berinama Tualen, dengan  identitas  perut  besar punggung  bungkuk  seperti  orang  tua. Kalian  berdua  ayah  suruh  menuntun manusia  dimuka  bumi  melalui  sastra- sastra  pustaka.  Anaku Hyang  Manik Maya, karena tidak  ikut  berbuat  rakus
merebutkan singgasana, ayah nobatkan menjadi  raja Suralaya dengan  nama baru Hyang Siwa. Merekapun menerima  kodratnya  masing-masing serta  selalu  patuh  pada  perintah  sang ayah (Hyang Tunggal).

## a. Insiden Dalam Gaguritan Lingga Acala
Di  dalam  pembicaraan  tentang struktur  karya  sastra,  insidenlah  yang dibicarakan  terlebih  dahulu.  Hal  ini dilakukan terutama dalam usaha untuk memudahkan pembicaraan aspek perwatakan  dan  aspek  alur (plot). Di dalam  pembicaraan  insiden  terlihat juga  sepintas  tentang  perwatakan. Antara  insiden  dengan  perwatakan, baik  secara  bersama-sama  maupun sendiri-sendiri  akan  membentuk  alur (plot). Ada  atau  tidaknya  hubungan antara  insiden  yang  satu  dengan insiden  yang  lainnya  dapat  diuji melalui alur/plot (Sukada, 1987 : 58).
b. Alur atau Plot Dalam Gaguritan Lingga Acala Alur  atau  Plot  adalah  elemen
(unsur) lanjutan dari pada insiden yang
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
berfungsi sebagai penguji ketangguhan logika insiden, karena plot
menyimpulkan  logis  atau  tidaknya insiden-insiden  (Sukada,1987  :  66). Sedangkan menurut Achadiati Ikram ( 1980  :  21),  memberikan  pengertian alur  sebagai  hubungan  sebab  akibat yang  terdapat  di  dalam  peristiwa- peristiwa atau kejadian-kejadian dalam cerita.  Ada  cerita  yang  peristiwanya hanya  dikisahkan  berurutan  menurut waktu  tanpa  adanya  sebab  akibat.
Dalam hal demikian belumlah dikatakan  peristiwa-peristiwa  yang mempunyai fungsi dalam alur.
Hubungan  kausal  dalam alur ini  dapat berurutan  secara  langsung,  atau  dapat pula  disisipi  dengan  kejadian-kejadian lain  bahkan  dapat  berupa  cerita tersendiri. Pada  bagian  akhir  cerita pengarang berhasil mengakhiri ceritanya dengan wajar dan logis, yaitu kesedihan  pada  tokoh  Delem  dan Tualen  akibat  kesombongan  yang
dilakukannya.

## c. Tema Gaguritan Lingga Acala
Untuk  menjelaskan  tema  suatu karya  sastra,  maka  terlebih  dahulu hendaknya  dipahami  pengertian  tema itu  sendiri.  Pengertian  mengenai  tema telah  banyak  dikemukakan  oleh  para ahli sastra, di antaranya  Mursal Esten, yang  memberikan  pengertian  tema adalah  sesuatu  yang  menjadi  pikiran, sesuatu  yang  menjadi  persoalan pengarang  (  1984  :  22  ).  Kemudian dalam  tulisannya  yang  lain  dijelaskan pula,  bahwa  tema  adalah  apa  yang menjadi persoalan utama dalam sebuah karya  sastra.  Sebagai  suatu  persoalan itu merupakan suatu yang netral, pada hakekatnya  di  dalam  tema  belum  ada sikap, belum  ada kecendrungan untuk memihak. Karena itu masalah apa saja dapat  dijadikan  tema  dalam  sebuah karya sastra (1984 : 87).

## d. Gaya  Bahasa  Dalam  Gaguritan

## Lingga Acala
Mengenai  pemakaian  gaya  bahasa di  dalam  geguritan Lingga  Acala memakai  beberapa  gaya  bahasa seperti;
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
1) Gaya bahasa Metafora Metafora  adalah  gaya  bahasa
yang  membandingkan  sesuatu  benda dengan  benda  lain  dan  kedua  benda tersebut  memiliki  sifat  yang  sama. Penggunaan  gaya  bahasa  Metafora dalam  geguritan Lingga  Acala dapat ditemukan  pada  pupuh  II.  Sinom,  bait ke-15 sebagai berikut.
Ada  len  matut  pajalan,  buka legong  ningeh  gending,  dempa- dempa ngawe pusang Alus  tindakane  pasti,  paliyate buka tatit, nyakitin manah hulangun,  kedeke  kacagemang sing bikasang mula bangkit, yenya rengu bisa ngjohang lyat .
Terjemahannya;
Ada  yang  mengukuti  jalannya, seperti  tarian  Legong  mendengar tetabuhan, berjalan lenggak- lenggok membuat tergiur, jalannya lemah lembut meyakinkan,  lirikannya  bagaikan kilat,  benar-benar  membuat  hati kesakitan karena terpesona, tertawa  yang  dimilikinya,  tanpa dibuat-buat  tetapi  menarik  hati, kalau diperhatikan bisa mengalihkan pandangan. 2) Gaya Bahasa Personifikasi Personifikasi adalah gaya bahasa  yang  mengumpamakan  benda mati seperti berjiwa. Gaya
Personifikasi  dalam  geguritan  Lingga
Acala  ditemukan  pada  pupuh  I. Durma, bait ke -18 sebagai berikut;
Sdek  pasemengan  tekane  ring alas, ditu pada malali-lali, tumben napak  tanah,  Cemarane  mulisah, tembe ngeton gunung luih, len ada ngenah, kdapan kayu manis.
Terjemahannya; Ketika  pagi  hari  tibalah  di  dalam hutan,  disana  semua  bersenang- senang,  karena  baru  pertama  kali menginjak  tanah,  pohon-pohon Cemara menggerak-gerakkan dahannya,  baru  melihat  gunung, yang  lain  lagi  ada  terlihat, lambaian-lambaian  daun  pohon kayu manis.

## 3) Gaya bahasa Antitesis
Di  samping  pemakaian  gaya bahasa  Metafora  dan  Personifikasi, pengarang  geguritan  Lingga  Acala juga  mempergunakan  gaya  bahasa Antitesis.  Gaya  bahasa  Antitesis adalah gaya bahasa yang mempergunakan pertanyaan yang diungkapkan  dengan  kata-kata  yang saling  bertentangan.  Gaya  bahasa Antitesis  dalam  geguritan Lingga Acala ditemukan  pada  pupuh  hal  14.
Sinom, pada bait ke-3 sebagai berikut;
Tutur  ajine  utama,  tusing  nyak pirengan  cening,  tegarang  jani telektekang,  ento  dijabe  cingakin, ade  gunung  lintang  asri,  lingga acala  kewuwus,  nyen  je  presida
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
nadah,  ia  pattut  madeg  pati, ngentos  ajung,  ngenter  jagat Suralaya.
Terjemahannya : Semua  pituah  ayah  sangat  bagus, namun  satupun  engkau  tidak dengar,  sekarang  silahkan  liat dengan baik, itu disebelah sana di luar  rumah,  adaberdiri  gunung yang sangat bagus, gunung lingga Acala namanya,  barang  siapa anaku  berdua  bisa  memakan gunung  tersebut,  dialah  yang  ptut menjadi raja, menggantikan kedudukan ayah, memimpin kerajaan Suralaya.

## 2. Aspek Religiusitas Gaguritan Lingga Acala
Setiap  orang  dalam  hatinya pasti  mempunyai  suatu  tujuan  hidup atau  cita-cita,  yang  kadang-kadang tidak  diungkapkan  secara  terang- terangan,  namun  cita-cita  atau  tujuan hidup  yang  dimiliki  oleh  setiap  orang tentunya  berbeda-beda.  Dalam  meraih
dan mencapai suatu cita-cita, seseorang memerlukan suatu
perjuangan  dan  pengorbanan  yang tidak  sedikit  baik  harta  benda,  bahkan sering  juga  pikiran,  dan  perasaan menjadi korban dalam meraih cita-cita yang  diinginkan.  Untuk  mendapatkan atau  meraih  cita-cita  yang  diharapkan
oleh  seseorang  kadang  kala  tidak sesuai  dengan  keinginan,  kadang- kadang  terhempas  di  tengah  jalan  dan mengalami  suatu  kegagalan,  yang diakibatkan  oleh  rintangan-rintangan hidup  yang  dimiliki  oleh  setiap  orang tentunya  berbeda-beda.  Dalam  meraih dan mencapai suatu cita-cita, seseorang memerlukan suatu
perjuangan  serta  pengorbanan  yang tidak sedikit baik harta maupun benda. Bahkan  juga  sering  pikiran  dan perasaan menjadi korban dalam meraih cita-cita  yang  diinginkan.  .  Misalnya seorang mahasiswa yang mendambakan  cepat  menyelesaikan kuliahnya, tetapi biaya tidak mendukung,  maka  menjadi  sia-sialah suatu cita-cita, dan banyak lagi contoh- contoh yang serupa.
Dalam  geguritan Lingga  Acala ini,  sebagai  contoh  tokoh  utamanya Sang  Antaga,  Sang  Ismaya, dan Sang Manik  Maya . Antaga  dan  Ismaya ini mempunyai  suatu  cita-cita  menjadi raja  disorga.  Dalam  meraih  cita-cita yang dikehendakinya, diperlukan suatu keteguhan  atau  tekad  hati  yang  benar-
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
benar  mendalam,  disertai  dengan ketabahan,  ketekunan,  kesabaran  dan diiringi  pula  dengan  doa  yang  benar- benar  tulus. Hyang  Manik  Maya yang tidak  ikut  memikirkan  kedudukan namun  menerima  kodratnya  saja  pada akhirnya menemukan kebahagian;
Raris hyang Tunggal ngucap ring Hyang  manik  Maya,  cening  sing megarang  Linggih,  ento  solah utama,  jani  cening  icen  yayah, madeg agung ngenter suargi,  adan  Idewa,  Hyang  Siwa ane jani. Terjemahannya: Sekarang Hyang Tunggal berbicara  kepada  anaknya  Hyang manik maya, anaku engkau  tidak  sombong  dan  rakus dalam  mencari  kedudukan,  itu perbuatan  yang  baik,  sekarang engkau  akan  kuanugrahkan,  tahta yang    memimpin  para  dewa  di Suralaya/sorga,  mulai  sekarang, engkau ayah bernama Hyang  Siwa  (kutipan  pupuh durma hal 33).
Dalam mencapai suatu cita-cita atau tujuan  hidup  tidak  akan    bisa  terlepas dari    tantangan    yang  akan  selalu merintangi  dan  menghalangi.  Seperti halnya  dengan  tokoh Hyang  Antaga dan Hyang  Ismaya, dalam  meraih keinginannya  banyak  sekali  yang
sangat berat dilaluinya, seperti kutipan pupuh Durma berikut ini.
Ida  kalih  megarang  nadah parwata, Hyang Antaga pinih riin, ngabutgunung nika, magiet mengisah nadah,  pereraine  barak biying,tur netran  ida,  deling nelik maka  kalih (geguritan  Lingga Acala, durma hal 17).
Terjemahannya; Keduanya berebut ingin memenangkan  dengan  menelan gunung,  Hyang  Antaga  terlebih dahulu,  gunung  dicabut  dan langsung  ditelan,  dengan  susah payah  beliau  berusaha,  mukanya sampai  berwarna  merah  dan matanya melotot kedua-duanya.
Setelah  kejadian  ini ,  Hyang Antaga dan Hyang Ismaya mendapatkan buah karmanya.
Keinginan  untuk  menjadi  orang  besar namun  dengan  dasar  keangkuhan  lupa dengan  etika/tata  karm  maka  hal  itu akan tidak bisa tercapai. Hyang Manik
Maya yang  merasa  diri  paling  kecil beliau tidak menuntut apa-apa, akhirnya  mendapatkan  anugrah  dari Hyang  Tunggal yaitu  kedudukan sebagai  dewanya  para  dewa  di  sorga. Sedangkan  kesombongan,  kerakusan, serta keangkuhan dua saudaranya pada akhirnya  diasingkan  kemuka  bumi
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
sebagai  pendidik  umat  di  alam manusia.  Lakon  isi  lontar Lingga Acala ini  merupakan  pembelajaran bagi  para  manusia  yang  gila  dengan kedudukan,  gila  kedudukan  dengan tidak  halal,  senang  melumbar-lumbar janji-janji  pada  masyarakat  namun tidak  pernah  ditepati.  Pemimpin  yang lupa daratan mencari kekayaan dengan menggelapkan uang Negara.
Kesabaran,  ketekunan  dan  doa yang  tulus  dari  tokoh Hyang  manik Maya/ Hyang Siwa akhirnya membawa dirinya mencapai kebahagiaan,  sehingga  tokoh  ini  patut menjadi  contoh  dan  teladan  bagi seluruh umat manusia di dunia.

## 4. PENUTUP

## Simpulan
Dari  uraian  di  atas,  dapat ditarik  simpulan  sebagai  berikut. Berdasarkan  masalah  yang  diajukan meliputi  aspek  struktur  naratif  dan aspek  religiusitas  dalam  geguritan Lingga  Acala,  maka  tinjauan  ini  tidak bisa    terlepas  dari  struktur  intrinsik yang  membangunnya,  yang  meliputi:
sinopsis,  insiden,  latar  cerita,  tema serta gaya bahasa.
Dalam sinopsis geguritan Lingga  Acala  dikisahkan  perebutan singgasana  Sorga  oleh  anak Hyang Tunggal di  antaranya Hyang  Antaga, dan Hyang  Ismaya namun  Hyang Manik  maya  tetap  diam.  Perselisihan berdua ini mengadu kesaktian, mereka lupa  etika-etika  hidup  disorga. Hyang Tunggal menciptakan  gunung Lingga Acala sebagai  batasan  kesombongan dua  putranya,  mereka  berlomba menunjukan  kesaktiannya  dengan menelan  gunung .  Hyang  Antaga dengan  mata  merah  menelan  gunung sampai di kerongkongan saja akhirnya berubah wujud dan nama baru Delem. Sedangkan Hyang Ismaya perut buncit dan  muka  mengkerut  akibat  menelan gunung, wujud berubah jadi orang tua dan dianugrahi nama Tualen.
Akhir  cerita,  mereka  berdua menyesali  perbuatanya  ketika  semua telah terjadi, mereka berdua ditugaskan kebumi  guna  membimbing  uamat manusia  melalui  sastra-sastra  yang ada. Hyang  Manik  Maya yang  dari
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
awal  selalu  menerima  pituah Hyang Tunggal akhirnya dianugrahi tempat/kedudukan  sebagai  pemimpin para  dewa,  beliau  diberi  nama Hyang Siwa. Di  dalam  pembicaraan  tentang struktur  karya  sastra,  insiden  sangat membantu pembicaraan aspek
perwatakan  dan  alur  cerita.  Di  dalam pembicaraan  insiden  terlihat  juga sepintas  tentang  perwatakan.  Antara insiden  dengan  perwatakan,  baik secara  bersama-sama  maupun  sendiri- sendiri  akan  membentuk  alur.  Ada tidaknya  hubungan  antara  insiden yang satu dengan yang lain dapat diuji melalui  alur.  Alur  atau  plot  adalah unsur  lanjutan  dari  insiden  yang berfungsi sebagai penguji ketangguhan logika insiden, karena plot
menyimpulkan  logis  atau  tidaknya insiden  -insiden.  Sedangkan  pendapat lain,  memberikan  pengertian  alur sebagai  hubungan  sebab  akibat  yang terdapat  di  dalam  peristiwa-peristiwa dalam  cerita.  Hubungan  kausal  dalam alur  ini  dapat  berurutan  secara langsung,  atau  dapat  pula  disisipi
dengan  kejadian-kejadian  lain  bahkan dapat berupa cerita tersendiri.
Berbicara tema dalam geguritan Lingga Acala adalah menonjolkan tentang perbuatan merebut  kedudukan,  perbuatan  yang dilandasi kesombongan dan
keangkuhan,  yang  dicerminkan  oleh tokoh utama yaitu Sang Antaga/Delem dan Sang Ismaya/Tualen.
Untuk dapat menyusun kalimat yang  harmonis  dalam  suatu  karya sastra,  dalam  arti  menyusun  secara tepat kata-kata, frase-frase atau klausa- klausa  tertentu,  tentu  sangat  berkaitan dengan  pribadi  pengarang.  Tingkat intelektual  dan  pengalaman  seorang pengarang  akan  memberikan  corak terhadap pilihan atau penggunaan kata atau  gaya  bahasa  dalam  karya sastranya.  Mengenai  kaitan  pribadi seorang  pengarang  dengan  gaya bahasa  dalam  karyanya,  seorang  ahli sastra,  mengemukakan  bahwa  seorang pengarang  yang  berpribadi  selalu mempunyai  gaya  bahasa  tersendiri yang personal miliknya.
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338

## REFERENSI
Agastia, Ida Bagus Gede. 1980.”Gaguritan Sebuah Bentuk  Karya  Sastra  Bali”, Peper          Yang  dibawakan dalam Sarasehan Sastra Daerah Bali, PKB Ke-2 ----------1982. Membaca dan memehami kakawin Siwa Rartri Kalpa Karya Mpu Tanakung.  Denpasar;  Wyasa Sanggraha. Esten,Mursal.1978, Kesusastraan Pengantar  Teori  dan  Sejarah. Bandung; Angkasa
---------  1984, Sastra  Indonesia  dan Tradisi Subkultur. Bandung ; Angkasa
---------  1988. Menjelang  Teori  dan Kritik  Kesusastraan  Indonesia Yang Relevan. Bandung ; Angkasa Granoka, Ida Wayan Oka. 1981 Dasar- Dasar  Analisis  Aspek  Sastra Paletan Tembang Sebuah  Pengantar  Pengkajian Puisi  Bali.  Denpasar  ;  Jurusan Bahasa dan Sastra Bali. Fakultas  Sastra  Universitas Udayana, Bali. Ikram,  Achadiati.1980. Hikayat  Sri Rama Suntingan Naskah Disertai Amanat dan Struktur. Jakarta;  Universitas Indonesia Medra,  I  Nengah.  1982. Sekilas Tentang  Puisi  Jawa  Kuna (Kakawin). Denpasar; Jurusan Bahasa dn Sastra Jawa Kuno. Fakultas Sastra Universitas Udayana
Menaka,  Made.  1983. Kakawin  Arjuna Wiwaha  Dengan  Arti  dan Terjemahannya. Singaraja; Yayasan Kawi Sastra Mandala Naryana,  Ida  Bagus  Udara.1984. Tingkatan  Anggah-Ungguhin Bahasa Bali. Dalam Majalah  Widya  Pustaka  No.  4, Tahun  I  Denpasar;  fakultas Sastra                          Universitas
Udayana
Nirdon,  Ki.  1992. Wija  Kasawur , penerbit  T.U.Warta Hindu Dharma Denpasar Panitia Penyusun Kamus Bali- Indonesia.  1978. Kamus  Bali Indonesia. Dinas pengajaran  Daerah  Tingkat  I Bali Poerbatjaraka,  R.M.Ng.1926.  Arjuna Wiwaha  Teks  En  Vertaling (Lesya) Poerwadarminta,  W.J.S.1987.  Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta; penerbit Bali Pustaka
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021                ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Semi, Atar.1985. Kritik sastra .
Bandung, penerbit Angkasa Subandi,  I  Made.1987. Kakawin Arjuna Wiwaha Sebagai Sumber penulisan Gaguritan  Arjuna  Wiwaha . Skripsi  Sarjana  Fakultas  Sastra Universitas Udayana Sudartha,  Tjok  rai.  1992.Asta  Brata Dalam Pembangunan. Denpasar; penerbit PT Upada Sastra ------------ 1991. Alih Bahasa Sarasamuscaya ( Bahasa Indonesia ), Denpasar;  Penerbit  PT  Upada Sastra