## JURNAL TARBIYAH
Terbit dua kali dalam setahun, edisi Januari - Juni dan Juli - Desember. Berisi tulisan atau artikel ilmiah ilmu-ilmu ketarbiyahan, kependidikan dan keislaman baik berupa telaah, konseptual, hasil penelitian, telaah buku dan biografi tokoh

## Penanggung jawab
Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara Medan

## Ketua Penyunting
Mesiono

## Penyunting Pelaksana
Junaidi Arsyad Sakholid Nasution Eka Susanti Sholihatul Hamidah Daulay

## Penyunting Ahli
Firman (Universitas Negeri Padang, Padang) Naf’an Tarihoran (Institut Agama Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin, Banten) Jamal (Universitas Negeri Bengkulu, Bengkulu) Hasan Asari (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Fachruddin Azmi (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Ibnu Hajar (Universitas Negeri Medan, Medan) Khairil Ansyari (Universitas Negeri Medan, Medan) Saiful Anwar (Institut Agama Islam Negeri Raden Intan, Lampung)

## Desain Grafis
Suendri

## Sekretariat
Maryati Salmiah Reflina Nurlaili Ahmad Syukri Sitorus

## PENDIDIKAN DAN AKHLAK (TINJAUAN PEMIKIRAN IMAN AL-GHAZALI)

## Silahuddin
Dosen Fakultas Tarbiyah dan keguruan UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh Email: silahuddin@yahoo.com
Abstrak: Hubungan antara pendidikan dan akhlak mempunyai hubungan yang sangat erat  karena  Manusia  yang  paling  sempurna  adalah  manusia  yang  paling  bagus Akhlaknya, Iman al-Ghazali mengatakan bukanlah pengetahuan (ma'rifah) tentang baik dan jahat maupun kodrat (qudrah) untuk baik dan buruk, bukan pula pengamalan (fi'il), yang baik dan jelek, melainkan suatu keadaan jiwa yang mantap (hay'a rasikha fi-n-nafs). Menurutnya  akhlak  merupakan  suatu  kemantapan  jiwa  yang  menghasilkan  perbuatan atau  pengamalan  dengan  mudah,  tanpa  harus  direnungkan  dan  disengaja.  Jika kemantapan itu sudah melekat kuat maka akan  menghasilkan amal-amal yang baik, dan melahirkan insan Kamil. Pendidikan dalam Islam adalah pendidikan yang berdasarkan pada  norma-norma  dan  nilai-nilai  Islam,  pendidikan  bertujuan  untuk  menumbuh kembangkan  pola  kepribadian  manusia  yang  bulat,  melalui  latihan  kejiwaan,  otak, perasaan dan indera.
Katakunci: Pendidikan, Akhlak, keluarga , Al-Ghazali
Abstract: The relationship between education and morals has a very close relationship because the most perfect human is the most excellent humanity, Iman al-Ghazali says it is not knowledge (ma'rifah) about good and evil or nature (qudrah) for good and bad, nor the practice of good, bad deeds (fi'il), but a state of a firm soul (hay'a rasikha fi-n- nafs). According to morality is a steadiness of the soul that produces deeds or practice with  ease,  without  having  to  contemplate  and  deliberate.  If  the  steadiness  is  firmly attached  it  will  produce  good  deeds,  and  be  people  Kamil.  Education  in  Islam  is  an education  based  on  Islamic  norms  and  values,  education  aims  to  cultivate  a  unified human personality pattern, through psychiatric exercises, brain, feelings and senses.ac
Keywords: Education, Morals, family, Al-Ghazali

## Pendahuluan
Akhlak dalam kehidupan manusia menduduki tempat penting sekali dalam baik sebagai anggota masyarakat dan bangsa, sebab jatuh bangun, jaya hancurnya, sejahtera rusaknya  suatu  bangsa  dan  masyarakat  dan  tergantung  pada  akhlaknya.  Apabila akhlaknya  baik,  maka  baik  pula  lahir  batinnya  dan  sebaliknya  jika  jelek  pula  lahir batinnya. 1 Akhlak  merupakan  bagian  penting  yag  tidak  dapat  dipisahkan  dalam kehidupan manusia, tanpa akhlak, manusia akan hilang derajat kemanusiaannya sebagai mahluk yang mulia.
Pendidikan  pada  dasarnya  adalah  usaha  sadar  yang  diarahkan  untuk mematangkan potensi fitrah manusia, agar setelah tercapai kematangan itu, ia mampu memerankan  diri  sesuai  dengan  amarah  yang  disandangnya,  serta  mapu mempertanggung  jawabkan  pelaksanaan  kepada  sang  pecipta.  Kematangan  disini dimaksudkan sebagai gambaran dari tingkat perkembangan optimal yang dicapai oleh setiap potensi fitrah  manusia. 2
Pendidikan juga merupakan bagian dari tugas kekhalifaan manusia, oleh karena itu,  pendidikan  harus  dilaksanakan  secara  konsisten  dan  penuh  tanggung  jawab, Pendidikan dalam arti yang luas, adalah proses mengubah dan memisahkan nilai suatu kebudayaan  atau  derajat  kepada  masing-masing  individu  dalam  masyarakat.  Firman Allah Swt:
ِإ ْا َٰٓوُنَماَء  َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَٰٓ َي
ۡرَي ْاو ُزُشنٱَف ْاو ُزُشنٱ  َليِق اَذِإ َو  ۡۖۡمُكَل ُهَّللٱ ِحَسۡفَي ْاوُحَسۡفٱَف  ِسِل  َجَمۡلٱ يِف ْاوُحَّسَفَت  ۡمُكَل َليِق اَذ يِذَّلٱ ُهَّللٱ ِعَف ۡمُكنِم ْاوُنَماَء  َن
ٞريِبَخ َنوُلَمۡعَت اَمِب ُهَّللٱ َو  ٖۚ ت  َج َرَد َمۡلِعۡلٱ ْاوُتوُأ َنيِذَّلٱ َو
١١
Artinya: Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka  berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang- orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.(Al-Mujadalah:11)
A.M  Syaifuddin  mengatakan  pendidikan  Islam  mengalami  krisis  dalam pelaksanaannya,  proses  pendidikan  yang  berlangsung  selama  ini  telah  bergeser  dari pendidikan  hati  nurani  kepada  keungulan  otak  semata-mata,  pergeseran  ini  terjadi karena  diarahkan  untuk  mencapai  keunggulan  materi,  kekayaan,  kedudukan  dan kesenangan  duniawi  semata,  begitu  juga  dengan  hubungan  antara  pendidik  dengan
1 Rahmat Djatnika , Sistem Etika Islam  (Akhlaq Mulia) (Jakarta: Panjimas, 1996), hal. 1
2 Jalaluddin, Theologi Pendidikan , (Jakarta:  Grafindo Persada, 2001), hal. 5
peserta didik sudah menjadi hubungan bisnis, pendidikan hanya melaksanakan sebatas apa  yang    tertera  pada  kurikulum  atau  silabus  yang  hanya  menekakan Transfer  Of knowladge yang diterima oleh peserta didik dengan otak semata , sikap mental yang baik sebagai cerminan hati nurani mulai terabaikan,sehingga banyak lulusan pendidikan yang baik kemanpuan nalarnya, tetapi hantinya hampa dari nilai-nilai agama.
Pendidikan Islam yang dimaksudkan sebagai usaha untuk mentransfer nilai-nilai budaya  Islam  kepada  generasi  mudaya,  masih  dihadapkan  pada  persoalan  dikotomis dalam  sistem  pendidikannya.  Pendidikan  Islam  bahkan  diamati  dan  disimpulkan terkukung  dalam  kemunduran,  kekalahan,  keterbelakangan,  ketidakberdayaan, perpecahan, dan kemiskinan, sebagaimana pula yang dialami oleh sebagian besar negara dan masyarakat Islam. 3
Pandangan  ini  sangat  berpengaruh  terhadap  sistem  pendidikan  Islam,  yang akhirnya  dipandang  selalu  berada  pada  posisi  deretan  kedua  dalam  konstelasi  sistem pendidikan di Indonesia, walaupun dalam undang-undang sistem pendidikan nasional menyebutkan  pendidikan  Islam  merupakan  sub-sistem  pendidikan  nasional.  Tetapi predikat keterbelakangan dan kemunduran tetap melekat padanya, bahkan pendidikan Islam  sering  “dinobat”  hanya  untuk  kepentingan  orang-orang  yang  tidak  mampu  atau miskin.
Pendidikan juga dipahami sebagai suatu aktivitas untuk mengembangkan seluruh aspek  kehidupan  kepribadian  manusia  yang  berjalan  seumur  hidup,  dengan  kata  lain pendidikan tidak hanya berlangsung didalam kelas tetapi berlangsung pula diluar kelas, pendidikan bukan bersifat fomal saja, tetapi mencakup pula yang non formal. 4 Oleh sebab itu  Secara  ideal  Al-Ghazali  telah  menetapkan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan mengabdi kepadanya, tujuan ini sebagai realisasi tugas  hidup  manusia  didunia  ini  sebagai  khalifah  Allah,  namun  sejalan  dengan perkembangan hidup manusia banyak masalah pendidikan yang bermunculan, salah satu diantaranya  masalah  dualisme  ilmu  dalam  Islam  atau  dikhatomi  dalam  sistem pendidikan,  persoalan  ini  tentunya  membutuhkan  adanya  ijtihad  dan  pemikiran- pemikiran  yang  baru  dengan  berpedoman  kepada  landasan  pemikiran  Islam  yaitu  Al- Qur’an dan Hadist.
3 Lihat  Soeroyo,  1991, Berbagai  Persoalan  Pendidikan,  Pendidikan  Nasional  dan  Pendidikan  Islam  di Indonesia, Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, Problem dan Prospeknya, Volume I, Fak. Tarbiyah IAIN Suka, Yogyakarta.
4 Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam,( Jakarta: Bumi Aksara, 1995), hal 149
Dalam  jurnal  ini  penulis  mencoba  melihat  bagaimana  konsep  Tarbiyah  dalam pemikiran al- Ghazali tentang dualisme Pendidikan dalam Islam atau dikhatomi sistem pendidikan Islam serta cara implementasi dalam pendidikan.

## Pembahasan

## A. Riwayat Hidup Al-Ghazali.
Abu Hamid Muhammad Al- Ghazali lahir pada tahun 1059 M di Ghazaleh suatu kota kecil yang terletak di Thus di Kurasan ( Iran) ia bergelar Hujjatul Islam, Sebutan Al- Ghazali diambil dari kata-kata ‘ Ghazalah’ yaitu nama kampung kelahiran Al- Ghazali, pangilan  tersebut  kadang-kadang  diucapkan  dengan  ´Al-  Ghazzali’  (dua  Z)  istilah  ini berakar  kata  pada  ´ghazal’  artinya  tukang  pemintal  benang  sebab  pekerjaan  ayahnya adalah pemintal benang wool. 5
Sejak  kecil  beliau  telah  mengemari  ilmu  pengetahuan  (ma’rifah),  ia  cenderung kepada pengalaman masalah yang haqiqi (essensial), meskipun dalam hal ini terpaksa harus  berjalan  menempuh  kepayahan  dan  kesulitan,  Dia  berkata  mengenai  dirinya: “kehausan untuk menggali hakikat segala perkara telah menjadi kebiasaanku semenjak aku muda belia, tabiat dan fitrah yang di letakkan oleh Allah dalam kejadianku bukan karena ikhtiar dan usahaku” (al- Munziq). Ayah Al- Ghazali adalah seorang tasawuf yang saleh  dan  meninggal  dunia  ketika  al-Ghazali  beberapa  saudaranya  masih  kecil,  akan tetapi sebelum wafatnya ia menitipkan kedua anaknya tersebut kepada seorang tasawuf untuk mendapatkan bimbingan  dan pemeliharaan dalam hidupnya.
Pada  masa  kecilnya,  al-  Ghazali  pernah  mengeyam  ilmu  dari  Ahmad  Bin Muhammad Ar- Radzkani di Tos, kemudian dia berguru kepada Abu Nash Al- Isma’ili di Jurjan, setelah itu  kembali lagi ke Tos. 6 Al- Ghazali pertama sekali  belajar agama di kota Tos, kemudian meneruskan di Jurjan dan akhirnya di Naisabur pada Imam Al- Juwaini, sampai yang terakhir ini ia wafat tahun 478 H / 1085 M, kemudia ia berkunjung kepada Nidham  al-Mulk  di  kota  Mu’askar,  dan  dari  padanya  ia  mendapat  kehormatan  dan penghargaan yang besar, sehingga ia tinggal di kota itu enam tahun lamanya, pada tahun 483  H/  1090  M,  ia  diangkat  menjadi  guru  di  sekolah    Nidzamah  Bagdad  dan pekerjaannya itu dilaksanakan dengan berhasil, selama di Bagdad selain mengajar juga
5 Sudarsono, Filsafat Islam,  ( Jakarta:  Rineka Cipta, 1997), hal 62
6 Fathiyyah  Hasan  Sulaiman, Alam  Pikiran  Al-  ghazali  Mengenai  Pendidikan    Dan  Ilmu,  ( Bandung: Diponogoro, 1986), hal 19
mengadakan  bantahan-bantahan  terhadap  pikiran-pikiran  golongan-golongan Batiniyah, Ismailiyyah, golongan filsafat dan lain-lain . 7
Karya-karya  terpenting  al-Ghazali  dalam  bidang  pendidikan (Tarbiyah) antara lain: Fatihatul Ulum, Ayyuhal Walad, Ihya 'Ulumuddin, Mizanul Amal, Al-Risalah al- Laduniyyah,  Miskat  al-Anwar,  Tahafut  al-Falasifah,  dan  Mi'yar  al-'Ilm.  Ihya Ulumuddinlah yang  menjadi  karya  "abadi"  tambatan  kaum  sufi  dalam  mencari  "jalan menuju  Tuhan".  Ihya  Ulumuddin  dari  awal  sampai  akhir  pada  hakikatnya  membahas masalah  akhlak,  dengan  pusat  kajian  di  dalamnya  berkenaan  dengan tarbiyatun  nafs (tahdzibun nafs), yaitu aspek pendidikan, yang kian terabaikan, kalau tidak dikatakan terlupakan.
Melalui  karya  ini,  al-Ghazali  berusaha  menggabungkan  filsafat  yang  rasional, tasawuf yang emosional (ortodoksi) dan fikih yang berada di antara keduanya. Inilah gaya orisinal  al-Ghazali  dalam  beberapa  disiplin  ilmu  yang  ia  cetuskan.    Al-Ghazali 8 hidup pada abad ke-5 Hijriyah  atau abada ke-10  Masehi, ini berarti beliau hidup pada masa Daulah  Abbasiyah,  bentangan  masa  yang  menurut  Montgomery  Watt  disebut  masa kemunduran  Abbasiyah,    Lemahnya  kekhalifahan,  serangan  dari  ancaman  teror kelompok Bathiniyah (sekte  Syi'ah  ekstrim)  ini  menimbulkan  perang  saudara  dalam negeri,  hingga  al-Ghazali  mengarang  buku Fadhaih  al-Bathiniyah  wa  Fadhail  al- Mustazhiriyah (tercelanya  aliran  batiniyah  dan  terpujinya  Mustazhiri).  Selain  itu  ada faktor  serangan  serangan  dari  dinasti  Syi'ah  Buwaihiyah  dan  Fatimiyyah.  Kaum  Syiah Qaramitah berhasil mengacau keamanan   kota Baghadad dan Makkah serta membawa lari Hajar Aswad.
Pada masa al-Ghazali, dunia Islam telah menjadi sasaran bagi berbagai pengaruh budaya, yaitu kebudayaan Yunani pra-Islam dengan model pemikiran mistik Kristiani, Neo-Platonisme muncul pada abad ke-3 M dan berpengaruh besar terhadap pemikiran Islam. Demikian juga dalam bidang sufisme, pengaruh filsafat Persia dan filsafat India. Pengaruh  terbesar  adalah  pada  kepercayaan-kepercayaan  Syi'ah  ekstrim  menyangkut hak ketuhanan untuk memerintah dan hulul-nya Tuhan kedalam tubuh Imam.
Semasa hidup al-Ghazali ada beberapa kelompok yang mengaku sebagai pemilik kebenaran.  Mereka  adalah; pertama, filosuf,  yang  menggali  ilmu  pengetahuan  yang notabene berdasarkan rasional. Kedua kaum fuqoha, yang menekankan hukum lahiriah.
7 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam,( Jakarta: Bulan Bintang ,1990) , hal 135.
8 Abu Hamid Al-Ghazali menduduki posisi yang sangat tinggi di kalangan para pemikir muslim, belio sebaga salah  satu  tokoh  Islam  yang  mempunyai  pengaruh    besar  dalam  dunia  pendidikan,  khususnya  dalam  pendidikan akhlak anak. Hal ini terlihat misalnya dari dua gelar yang disandangnya, yaitu “ Hujjat al-Islam ”(Argumen Islam) dan “ Rabbaniy al-Ummah ” (Pendidik Umat)
Ketiga, golongan sufisme, yang tumbuh       berdasarkan ketidak setujuan akan kehidupan para  penguasa  yang  sangat  duniawi,  juga  sebagai  anti  formalitas  agama  yang  di dengungkan  oleh  kelompok  fuqoha.  Pertentangan  al-Hallaj  dan  kaum  fuqoha  adalah bukti  dari  kuatnya  kesenjangan  foqoha  dan  sufi.  Dan keempat, mutakallimun  yang membahas ketuhanan dengan pendekatan rasional dan filsafat. 9
Dari latar belakang ini nampak bahwa al-Ghazali adalah seorang ilmuwan dengan wawasan luas. 10 Ratusan karangannya menunjukkan kecendekiaannya. Namun akhimya, al-Ghazali memilih sufi sebagai jalan untuk mencapai kebenaran hakiki. Dengan sufisme pula ia memakai sebagai pisau analisis dalam membedah berbagai permasalahan yang ada. Al-Ghazali dipandang sebagai figur yang pemersatu kaum sufi dan fuqoha. Hal ini terlihat secara jelas dalam karya besarnya Ihya' Ulum al-Diin yang menujukkan bahwa tasawuf bukanlah pemisahan antara syariat dan hakekat. Tasawuf al-Ghazali, menurut Osman Bakar (1997; 195) adalah keseimbangan anatara dimensi eksoteris dan esoteris. Demikian  pula  kritikan  al-Ghazali  terhadap  filsafat  yang  melampaui  kewenangannya, Karyanya Tuhaful al-Falasifah dan Maqosid al-Falasifah memuat tentang keberatan al- Gazali pada filosof. Hal ini dilakukan dalam kerangka menjaga akidah umat agar tidak tercampuri  apa  yang  di  anggapnya  pemikiran  asing  seperti  pemikiran  Yunani  yang cenderung  bersifat sekuler.

## B. Konsep Pendidikan akhlak  menurut Al- ghazali
Akhlak secara etimologi dapat diartikan sebagai budi pekerti, watak dan tabiat. 11 Kata akhlak  berasal  dari  bahasa  arab,  jamak  dari khuluqun yang  menurut  lughah  diartikan sebagai  budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku  atau  tabiat.  Menurut  Rahmat  Djatnika, bahwa  pengertian  akhlak  dapat  dibedakan  menjadi  dua  macam,  diantaranya  menurut etimologi kata akhlak berasal dari bahasa arab yaitu akhlak bentuk jamak dari khuluq , yang berarti budi pekerti. Sedangkan menurut terminologi, kata budi pekerti terdiri dari
9 Artikel,    Hamdani  Rizal  dan  saifuddin  Zuhri, Pendidikan  al-Ghazali  tentang  pendidikan  Ahlak ,  Dosen universitas Muhammadiyah surakarta
10 Kecintaan al- ghazali terhadap ilmu bisa kita lihat pada sebuah cerita “ pada suatu hari dalam perjalanan pulangnya  ke  Thus,  beliau  dan  teman-temannya  dihadang  oleh  sekawanan  pembegal  yang  kemudian  merampas harta  dan  kebutuhan  yang  mereka  bawa.  Para  pembegal  merebut  tas  al-Ghazali  yang  berisi  buku-buku  yang  ia senangi, kemudian ia meminta kembali pada kawanan pembegal itu agar sudi kiranya mengembalikan tasnya, karena beliau  ingin  mendapatkan  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan  yang  terkandung  didalamnya.  Kawanan  itupun merasa iba dan kasihan padanya sehingga mengembalikan tas itu. Dan setelah peristiwa itu, ia menjadi semakin rajin mempelajari  dan  memahami  kandungan  kitab-kitabnya  dan  berusaha  mengamalkannya.  Bahkan  beliau  selalu menyimpan kitab-kitab itu disuatu tempat khusus yang aman, lihat Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam: Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta:. RajaGrafindo Persada, 2000).
11 Departemen Pendidikan dan Kebudayan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), hal. 15
kata “budi” dan “pekerti”.Budi adalah yang ada pada manusia, yang berhubungan dengan kesadaran, yang didorong oleh pemikiran, rasio yang disebut dengan karakter. Pekerti adalah apa yang terlihat pada manusia karena didorong oleh perasaan hati yang disebut dengan behavior. Jadi, budi pekerti merupakan perpaduan dari hasil rasio dan rasa yang bermanifestasi pada  tingkah laku manusia. 12
Pendidikan akhlak adalah suatu sistem pendidikan yang memungkinkan manusia untuk  dapat  hidup  sesuai  dengan  theologi  Islam,  sehingga  ia  dengan  mudah  dapat membentuk  hidupnya  sesuai  dengan  ajaran  Islam. 13 Manusia  yang  sempurna  adalah manusia  yang  paling  sempurnanya  akhlak  karena  Manusia  adalah  makhluk  yang mempunyai kemandirian dalam kehidupannya, kemandirian manusia bukanlah dalam wujudnya  yang  hakiki,  akal  dan  panca  Indera  adalah  elemen  dan  organ-organ  yang menunjukkan  bahwa  manusia  berbeda  dengan  dengan  makhluk  lainnya, 14 manusia dengan eksitensinya mempunyai berbagai kelebihan jika dibandingkan   dengan makluk lainya dan telah ditokohkan oleh Tuhan sebagai wakilnya dalam mengelola bumi, atau sebagai khalifah .
Tujuan Pendidikan adalah mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia  Indonesia  seutuhnya,  yaitu  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  berbudi  pekerti  luhur,  memiliki  pengetahuan  dan keterampilan,  kesehatan  jasmani  dan  rohani,  kepribadian  yang  mantap  dan  mandiri serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. 15
Setiap kegitan pendidikan merupakan bagian dari suatu proses yang diharapkan untuk  menuju  ke  suatu  tujuan,  dimana  tujuan  pendidikan  merupakan  suatu  masalah yang  sangat  fundamental  dalam  pelaksaan  pendidikan,  sebab  dari  tujuan  itulah  akan menentukan kearah mana anak itu dibawa. 16
Menurut  ajaran  al-Qur‘an  bahwa  tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh  risalah  Nabi Muhammad  atau  misi  Islam  ialah  membersihkan  dan  mensucikan  jiwa  dengan  jalan mengenal  Allah  serta  beribadah  kepada-Nya  dan  mengokohkan  hubungan  antara manusia  dengan  menegakkan  di  atas  dasar  kasih,  persamaan  dan  keadilan,  hingga dengan demikian tercapailah kebahagiaan dan kedamaian dalam hidup dan kehidupan manusia baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat.
12 Rahmat Djatnika, Sistem Etika Islam (Akhlak Mulia) , (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), hal. 2
13 Fauzi Saleh, Alimuddin, Pendidikan Islam Solusi Problematik Modern (metode pembinaan anak pada masa pubertas) , (Banda Aceh: Yayasan Pena, 2007), hal. 8
14 Nadim  Al-  Jisr, Wujud  dan  ma’rifah,  Pemikiran  Islam  dalam menpertemukan  Ilmu  pengetahuan  dan falsafah,( Jakarta, Pedoman Ilmu jaya, 1992 ), hal 36.
15 Ramayulis, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam , (Ciputat: Ciputat Press Group, 2005), hal 51-52
16 Zakiah Derajat, Ilmu Pendidiikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hal. 29
Tujuan pendidikan akhlak adalah untuk membentuk orang-orang yang bermoral baik, berkemampuan keras, sopan dalam berbicara dan perbuatan mulia dalam tingkah laku serta beradab. 17 Menurut Said Agil Husin al-Munawwar, tujuan pendidikan adalah membentuk  manusia  yang  beriman,  bertakwa,  berakhlak  mulia,  maju  dan  mandiri sehingga  memiliki  ketahanan  rohani  yang  tinggi  serta  mampu  beradaptasi  dengan dinamika perkembangan masyarakat. 18
Manusia sempurna adalah manusia yang sempurna akhlaknya, Akhlaq menurut al-Ghazali  bukanlah  pengetahuan  ( ma'rifah )  tentang  baik  dan  jahat  maupun  kodrat ( qudrah )  untuk  baik  dan  buruk,  bukan  pula  pengamalan  ( fi'il ),  yang  baik  dan  jelek, melainkan suatu keadaan jiwa yang mantap ( hay'a rasikha fi-n-nafs ). Akhlaq menurut al-Ghazali  adalah  "suatu  kemantapan  jiwa  yang  menghasilkan  perbuatan  atau pengamalan dengan mudah, tanpa harus direnungkan dan disengaja. Jika kemantapan itu sudah melekat kuat, sehingga menghasilkan amal-amal yang baik, maka ini disebut akhlaq yang baik. Jika amal-amal yang tercelalah yang muncul dari keadaan itu, maka itu dinamakan akhlaq yang buruk". 19
Al- Ghazali hidup ketika pemikiran Islam berada pada tingkat perkembangan yang paling tinggi, pemikiran-pemikiran itu tidak hanya berhenti sebagai olah budi individual, tetapi berkembang menjadi aliran-aliran dengan metode dan sistemnya masing-masing, tingkat  perkembangan  ini  memperlihatkan  wujudnya  dalam  tingkat  keragaman  yang tinggi. 20
Pendidikan dalam Islam adalah pendidikan yang berdasarkan pada norma-norma dan  nilai-nilai  Islam,  pendidikan  bertujuan  untuk  menumbuh  kembangkan  pola kepribadian  manusia  yang  bulat,  melalui  latihan  kejiwaan,  otak,  perasaan  dan  indera. pertumbuhan  aspek  spritual,  intelektual,  imajinasi,  jasmani,  ilmiah  dan  bahasa  yang dapat  mendorong  tercapainya  kesempurnaan  hidup  dan  tujuan  akhir,  yaitu merealisasikan sikap penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah SWT. 21
Pendidikan Islam juga berusaha melahirkan insan-insan yang beriman, berilmu dan  beramal  shaleh,  Islam  agama  yang  lengkap  dan  universal  yang  mengatur  seluruh aspek kehidupan manusia, Islam tidak menghendaki pencapaian ilmu untuk ilmu semata
17 M. Athiyah, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), hal. 103
18 Said Agil Husin al-Munawwar, Aktualisasi Nilai- Nilai Qur‟ani Dalam Sistem Pendidikan Islam , (Jakarta: Ciputat Press, 2005), hal. 15
19 M. Abul Quasem dan Kamil, Etika Al-Ghazali: Etika Majemuk di dalam Islam, terj. J. Mahyudin, (Bandung: Pustaka, 1988), hal. 82
20 Muhammad Yasir Nasution, Manusia Menurut Al- ghazali, (Jakarta: Raja Wali Press), hal 17
21 Moh. Tidjani Djauhari, PendidikanIslam Dari Masa ke Masa’ ( mairifah vol 3, 1997),   hal 60 .
akan tetapi didasari semangat yang harus diraih oleh manusia, di sinilah letak perbedaan antara pendidikan Islam dengan pendidik sekuler.
Maka  sebagai  khalifah,  manusia  harus  membekali  diri  dengan  berbagai kemanpuan untuk memimpin bumi, yang salah satu kemapuan itu adalah dalam bentuk ilmu.    Ilmu  menurut  Al-  ghazali      sebagai  suatu  kesatuan  yang  tidak  terpisah-pisah, karena  sentralisasi  ilmu  ada  pada  Tuhan  sebagai  pemiliknya  dan  manusia  sebagai pengembangannya,  di  sini  yang  diinginkan  olehnya  adalah  terciptanya  hubungan  dua arah  baik  ilmu  untuk Allah  atau  untuk  manusia  bersumber  pada  Allah,  dan  juga  ilmu sebagi suatu keutuhan dimensi dalam ikatan tauhid, yang tidak terpisah-pisah, artinya peranan  Allah  disini  bukan  bertindak  sewenang-wenang  walaupun  sebagai  pencipta, melainkan Allah memberikan kepada manusia potensi agar bisa mencapai tingkat yang tinggi  dalam  hidupnya (insan  kamil) dengan    ilmu  ini  diharapkan  manusia  sampai kepada mendekati dan memahami rahasia-rahasia Tuhan melalui bisikan yang diberikan dengan perantaran nuraninya. 22
Sementara itu manusia dalam pemahaman Theistic Mental disipline tergantung kepada Agama, maksudnya tidak bebas dalam pengembangan nalar akan tetapi  harus sesuai  dengan  peraturan  yang  telah  ditetapkan  oleh  Gereja  ,  ilmu  yang  diakui  yang berasal dari gereja sedangkan usaha manusia  adalah terpisah dari gereja, maka  menurut pemahaman Theistic mental disipliner ini ilmu bersifat terpisah (bersifat ) , sedangkan Al-  ghazali  mengakui  adanya  pertemuan  kedua  ilmu  itu  dalam  satu  sumber  yaitu trancendent ( mukasyafah) yaitu Allah yang bersifat monokhotomi.
Mengingat pentingnya ilmu bagi manusia maka al-Ghazali banyak sekali menulis buku  tentang  pendidikan,  diantaranya  yang  paling  terkenal  adalah, Ayyuhal  walad, Fatihatul ‘ulum, dan Ihya’u Ulumuddin. buku Ihya Ulumuddin dipandang sebagi karya terbesar al-Ghazali dalam pandangan ilmu kalam, fiqih dan akhlaq, buku ini terdiri dari empat  juz .  Dalam juz  pertama dibicarakan  masalah  ilmu,  terutama  ilmu  syariah  dan ibadah, juz  kedua menbicarakan  tata  cara  bergaul  antar  sesama  umat  Manusia, sedangkan dalam juz ketiga dan keempat, dia menulis tentang pembentukan akhlaq yang mulia dan penangulangan akhlaq yang rusak.
Dalam kitabnya ihya Ulumuddin Beliau menjelaskan berbagai problema mengenai pendidikan dan sistemnya, hal ini dikarenakan pendidikan dipandang sebagai aplikasi pemikiran  filsafi.  Al-  Ghazali  mendasarkan  pendidikan  pada  alam  pikiran  filsafinya
22 M. Bahri Ghazali, konsep Ilmu Menurut al- ghazali, ( Jakarta: Pedoman ilmu Jaya, 1991) hal 74.
untuk  mendapatkan  jaminan  bahwa  sistem  pendidikannya  itu  benar-benar  mengarah kepada tujuan pendidikan yang benar.
Al-  Ghazali  telah  mengariskan  tujuan  pendidikan  berdasarkan  pandangannya tentang  hidup  dan  nilai-nilai  hidup,  dengan  kata  lain,  sesuai  dengan  falsafah  hidup, kemudian beliau meletakkan kurikulum yang dipandangnya sejalan dengan sasaran dan tujuan  pendidikan.  beliau  mengklasifikasikan  ilmu-ilmu  serta  menerangkan  nilai-nilai dan faidah-faidahnya kepada murid dan menyusun ilmu berdasarkan kepentingan dan faidahnya, kemudian menerangkan dasar-dasar yang harus diterapkan oleh guru dalam menjalankan tugasnya dengan sebaik-baiknya .
Al-  Ghazali  mempunyai  pandangan  berbeda  dengan  kebanyakan  ahli  filsafat pendidikan  Islam  mengenai  tujuan  pendidikan,  beliau  menegaskan  tujuan  pendidikan adalah  mengarah  pada  realisasi  tujuan  keagamaan  dan  akhlaq,  dimana  fadhilah/ keutamaan  dan  taqarrub  kepada  Allah  merupakan  tujuan  yang  paling  penting  dalam pendidikan.  Al-  Ghazali  selain  menjelasanya  tentang  tujuan  Pendidikan    juga menerangkan  tentang  ilmu  yang  wajib  dipelajari  oleh  murid  yang  sesuai  dengan kurikulum pengajaran masa kini dan juga metode-metode mengajar yang harus diikuti oleh guru dalam mendidik anak dan dalam menyajikan ilmu pengetahuan kepada murid agar murid  menarik minat dan perhatian  mereka serta sesuai dengan kecenderungan mereka. 23
Menurut Al- Ghazali secara pedagogik  mamandang Ilmu dan pendidikan secara konperehensif,  karena  beliau  telah  memasukkan  seluruh  kajian  keilmuan  dalam pemahamannya serta asal usul dan sumbernya dari Allah SWT (kebenaran Transedent) dan  ada  ilmu  yang  bersumber  dari  Manusia  (bisa  berwujud  kebenaran  /  pengalaman pengalaman inderawi/sensual ,akal dan etik ), kemudian pengalaman dan kebenaran ini di kembangkan secara terpisah, pada hal yang dikembangkan oleh Ghazali adalah sebuah upaya sintetik antara potensi Insaniyah dan Ilahiyah secara keutuhan. maka  Al- Ghazali membagi ilmu pengetahuan kepada beberapa bagian  diantaranya yaitu:
1. Ilmu- ilmu pengetahuan yang wajib dipelajari oleh setiap orang Islam                     (wajib ‘ain) yang terdiri dari dari ilmu-ilmu agama dan jenis-jenisnya yang diawali dengan kitab-kitab suci Allah  dan Sunnah rasul, dasar-dasar  pengetahuan  agama , ibadat dan sebagainya. 24
23 Ali Al- Jumbulati, Perbandingan Pendidikan Islam, (Jakarta:  Rineka Cipta,1994) , hal  134.
24 Al- Ghazali berkata ilmu pengetahuan yang wajib ‘ian adalah ilmu tentang cara melaksanakan hal yang wajib dan cara mengerjakannya pada waktu yang ditentukan, maka ia mengajarkan ilmu yang fardhu ‘ian. Lihat Ali Al Jumlati, op. Cit hal 163.
2.  Ilmu Pengetahuan yang bersifat fardhu kifayah yaitu  ilmu pengetahuan  yang menjadi pendukung hidup didunia seperti kodokteran, ilmu hitung, dan sebahagian ilmu  tehnik,  kemudian  beliau  membagi  lagi  ilmu-ilmu  menurut  kekhususannya menjadi ilmu-ilmu syariah dan ilmu-ilmu yang bukan syariah yang terdiri dari ilm- ilmu terpuji, ilmu yang bole dipelajari dan yang tercela.
Ilmu yang terpuji adalah yang menunjang  kehidupan manusia,    yang  tidak mungkin manusia hidup tanpa ilmu tersebut, dan manusia dapat  mengatur masyarakat.
Dari pembagian ilmu diatas dapat disimpulkan bahwa Pemikiran Al-ghazali dalam pendidikan  harus  bernuansa    Islami  dan  moral  dengan  tidak  mengabaikan  persoalan- persoalan  duniawiyah,  sehingga  beliau  juga  menyediakan  porsi  yang  sesuai  dalam pendidikan,  kendatipun  demikian  pencapaiaan  tujuan  duniawiyyah  hanyalah  sebagai sarana  untuk  mencapai  kebahagian  yang  hakiki,  yaitu  akhirat,  sehingga  tujuan pendidikan  menurut  al-Ghazali  adalah  mendekatkan  diri  kepada  Allah  untuk mendapatkan  kebahagian  dunia  dan  akhirat.  Menurut  Al-Ghazali  faktor-faktor  yang mendukung terlaksananya pendidikan seperti, pendidik, anak didik, metode, materi dan tujuan  harus berjalan dalam koridor agama, maka menurutnya tidak sembarang orang dapat menjadi guru, kecuali sudah  mencapai derajat alim,  dalam  artian ia telah dapat mendidik dirinya sendiri, kehidupannya dihiasi dengan akhlaq yang mulai, sabar, syukur, iklas,  tawakkal  dan  lain-lain,  dan  juga  kepada  anak  didik  disyaratkan  sepuluh  sifat diantaranya  mempunyai  kesucian  jiwa,  tawadhu’  tidak  congkak  dengan  ilmunya  dan sebagainya. 25
Sasaran  pendidikan  menurut  al-Ghazali  telah  dilukiskan  sejalan  dengan pandangannya  tentang  hidup  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya,  artinya sejalan  dengan  filsafatnya,  yang  menggabungkan  antara  potensi  sukma  dhulani  dan sukma dzahiri. Menurutnya, puncak kesempurnaan manusia ialah  seimbangnya peran akal  dan  hati  dalam  membina  ruh  manusia.  Jadi  sasaran  inti  dari  pendidikan  adalah kesempurnaan  akhlak  manusia,  dengan  membina  ruhnya.  Hal  ini  berlandaskan  pada firman  Allah  SWT,  "Sesungguhnya  engkau  (Muhammad)  benar-benar  mempunyai akhlak  yang  sangat  agung".  (QS.  68  :  4).  Dan  sabda  Rasul  saw :  Innama  bu'itstu liutammima makarimal akhlak .
Al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  akhlak  berakar  pada  dua  pengertian, khalq dan khuluq .  Khalq  merupakan  bentuk  basyariah,  eksternal  (materi  manusia),  yang  dalam
25 Ruswan  thoyyib,  darmuin, Pemikiran  Pendidikan  Islam  ,  kajian  Tokoh  Klasik  dan  Kontemporer,( Yogyakarta: Pustaka pelajar, 1999), hal 97.
penciptaannya  terpaksa  sementara  khuluq  (akhlak),  bagian  internal  manusia  adalah aspek  yang  dapat  diatur  dalam  penciptaannya,  Komponen  pendukung  sempurnanya insan ialah keseimbangan antara daya intelektual (kognitif), daya emosi, dan daya nafs, oleh daya penyeimbang. Al-Ghazali memberikan tamsil dengan menjelaskan orang yang menggunakan  akalnya  yang  berlebih-lebihan  tentu  akan  akal-akalan,  sedang  yang 'menganggurkannya'  akan  jahil.  Jadi  pendidikan  dikatakan  sukses  membidik  sasaran sekiranya mampu mencetak manusia yang berakhlakul karimah.
Al-Ghazali sangat intens dalam membahas tentang ilmu, menurutnya, ilmu dan amal merupakan satu mata rantai ibarat setali mata uang yang dengannya manusia dapat selamat ataupun binasa. Dengan ilmu dan amal pula diciptakan langit dan bumi beserta segala isinya. "Allahlah yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi. Perintah Allah  berlaku  padanya  agar  kamu  mengetahui  sesungguhnya  Allah  Mahakuasa  atas segala sesuatu, dan sesungguhnya ilmu Allah meliputi segala sesuatu". (QS Ath-Thalaq : 12).
Al-Ghazali menyebut empat sistem klasifikasi yang berbeda:
1. Pembagian ilmu menjadi bagian teoretis dan praktis
2. Pembagian pengetahuan yang dihadirkan (hudhuri) dan yang dicapai (hushuli)
3. Pembagian ilmu-ilmu religius (sya'iyah) dan intelektual (aqlnyah)
4. Pembagian ilmu menjadi fardhu 'ain dan fardhu kifayah.
Pembagian yang terakhir didasarkan pada hadis Rasulullah saw., "Menuntut ilmu itu  wajib  bagi  setiap  muslim  dan  muslimat".  Ilmu  yang  wajib  dituntut  oleh  setiap mukallaf ada tiga jenis yakni ilmu tauhid, ilmu batin (sirr) yang berkaitan dengan kalbu dan jalan-jalannya, ilmu ibadah lahir yang berkaitan dengan badan dan harta. Ilmu wajib ini yang kian terabaikan dan terlupakan oleh sebagian Muslimin.
Filosof besar ini menandaskan perlunya memilih metode yang tepat dan sejalan dengan sasaran pendidikan. Oleh karena itu, al-Ghazali membagi ilmu dalam beberapa himpunan,  bagian-bagian,  dan  cabang-cabangnya.  Berdasarkan  hadis  Nabi  saw., "Sampaikan ilmu sesuai dengan kadar kemampuan akal", al-Ghazali menganjurkan agar filsafat atau ilmu lainnya diberikan sesuai dengan tabiatnya, sesuai dengan kemampuan dan kesiapan manusia. Tidak seperti "memberi daging kepada anak kecil".
Mengingat pendidikan sebagai kerja yang memerlukan hubungan yang erat antara dua pribadi, yaitu guru dan murid, al-Ghazali dalam tulisan-tulisannya banyak mengulas tentang hubungan yang mengikat antara keduanya. Menurutnya hubungan antara guru dan murid sangat menentukan keberhasilan sebuah pendidikan selain akan memberikan rasa tenteram bagi murid terhadap gurunya.
Pekerjaan  mengajar  dalam  pandangan  al-Ghazali  adalah  pekerjaan  yang  paling mulia  sekaligus  sebagai  tugas  yang  paling  agung.  Seperti  dikemukakannya:  "Makhluk yang paling mulia di muka bumi adalah manusia, dan bagian tubuh yang paling berharga adalah hatinya. Adapun guru adalah orang yang berusaha membimbing, meningkatkan, menyepurnakan serta menyucikan hati, hingga hati itu menjadi dekat kepada Allah SWT. Oleh karena itu, mengajarkan ilmu pengetahuan dapat dilihat dari dua sudut pandang, pertama  ia  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  sebagai  bentuk  ibadah  kepada  Allah,  dan kedua menunaikan tugasnya sebagai khalifah Allah di muka bumi, di katakan khalifah Allah karena Allah telah membukakan hati seorang 'alim dengan ilmu yang dengan itu pula seorang 'alim menampilkan identitasnya. Menurutnya tidak ada lagi martabat yang lebih  tinggi  selain  sebagai  perantara  antara  hamba  dengan  makhluk-Nya.  Dalam mendekatkan diri kepada Allah, menggiringnya kepada surga tempat tinggal abadi.

## C. Urgensi Pendidikan Akhlak
Pendidikan akhlak merupakan bagian dari pendidikan Islam, dengan pendidikan akhlak yang yang diberikan dengan baik maka diharapkan nilai-nilai ajaran pendidikan Islam  dapat  ditanamkan  dan  diimplementasikan.  Pendidikan  akhlak  yang  baik  akan menghantarkan  pelakunya  menjadi  manusia  yang  berakhlak  mulia  di  berbagai  lini kehipan. Karena begitu pentingnya pendidikan akhlak ini maka peneliti sangat tertarik untuk  meneliti  mengenai  konsep  pendidikan  akhlak  dalam  perspektif  al  Ghazali. Pendidikan akhlak adalah usaha  yang  dilakukan secara  sadar untuk membimbing dan mengarahkan  kehendak  seseorang  untuk  mencapai  tingkah  laku  yang  mulia  dan menjadikannya  sebagai  kebiasaan.  Pendidikan  akhlak  merupakan  proses  mendidik, memelihara,  membentuk,  dan  memberikan  latihan  mengenai  akhlak  dan  kecerdasan berfikir baik yang bersifat formal maupun informal yang didasarkan pada ajaran-ajaran Islam.  Pendidikan  akhlak  ditujukan  sebagai  upaya  pembentukan  dan  pembinaan, menanamkan nilai-nilai akhlak Islami. Pendidikan merupakan proses pengubahan cara berfikir  atau  tingkahlaku  seseorang  melalui  pengajaran,  penyuluhan  dan  latihan  yang dilakukan secara sistematis. pendidikan juga dapat didefinisikan seabagai suatu proses transformasi nilai, keterampilan atau informasi (pengetahuan) yang disampaikan secara formal atau tidak formal, dari satu pihak ke pihak lainnya. 26
26 Affandi Mochtar dan Kusmana, Model Baru Pendidikan; Melanjutkan Modernisasi Pendidikan Islam di Indonesia,dalamParadigma  Baru  Pendidikan;  Restropeksi  dan  Proyeksi  Modernisasi  Pendidikan  Islam  di Indonesia”,( Jakarta: Direktorat Pendidikan Tinggi Islam Departemen Agama RI, 2008), hal. 9.
Pendidikan  akhlak  menjadi  perangsang  bagi  tumbuh  dan  berkembangnya  ruh moralitas, ntuk mencapai kesadaran kemanusiaan, hikmah dan prinsip-prinsip akhlak. Pendidikan agar diperlukan supaya seseorang dapat membedakan antara jalan yang baik dan buruk serta mampu membedakan perbuatan yang memberikan dampak positif dan negatif. 27 Akhlak seseorang, di samping bermodal pembawaan sejak lahir, juga dibentuk oleh  lingkungan  dan  perjalanan  hidupnya.  Nilai-nilai  akhlak  Islam  yang  universal bersumber dari wahyu, disebut al-khayr, sementara nilai akhlak regional bersumber dari budaya  setempat,  di  sebut  al-ma`rûf,  atau  sesuatu  yang  secara  umum  diketahui masyarakat sebagai kebaikan dan kepatutan.
Akhlak  menurut  bahasa  dapat  diartikan  sebagai  budi  pekerti  atau  tingkah laku.Pada dasarnya akhlak merupakan institusi yang bersemayam di hati, sebagai tempat munculnya tindakan-tindakan yang sukarela dan antara tindakan yang banar dan salah. 28 Ibnu Maskawaih dan al-ghazali menyebutkan bahwa akhlak adalah keadaan jiwa yang mendorong seseorang untuk melakukan suatu perbuatan tanpa memerlukan pemikiran. Dan  juga  merupakan  suatu  sifat  yang  tetap  pada  jiwa  seseorang  yang  mendorongnya untuk melakukan sesuatu perbuatan dengan mudah tanpa membutuhkan pemikiran. 29
Imam  al  Ghazali  merupakan  Ulama  besar  yang  hidup  di  masanya  dengan semangat mencari ilmu yang sangat tinggi.hal ini dibuktikan dengan adanya karangan kitab-kitab beliau yang diterjemahkan dalam berbagai bahasa. menurut Imam al Ghazali tujuan pendidikan akhlak adalah  membentuk manusia yang mampu mendekatkan diri kepada Allah SWT, sehingga mampu menjadikan dirinya untuk mencapai kebahagiaan baik  di  dunia  maupun  di  akhirat,  tetutama  kehidupan  akhirat  yang  bersifat  kekal abadi.Dalam konsep pendidikan akhlak Imam al Ghazali memperhatikan relasi dengan kehidupan sehari-hari, metode, dan macam-macam akhlak. Konsep pendidikan akhlak dalam  perspektif  Ghazali  dengan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  untuk  implementasi memang sangat kurang akan tetapi konsep pendidikan yang ada sudah baik.
Akhlak menurut Al- Ghazali adalah sesuatu yang menetap dalam jiwa dan muncul dalam perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran terlebih dahulu. Akhlak
27 Miqdad Yaljan, Kecerdasan Moral ,Penerjemah: Tulus Musthofa (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hal.. 77
28 Abu Bakar Jabir al, Jaziri, Ensiklopedi Muslim Minhajul Muslim,Penerjemah : Fadhli Bahri, (Jakarta: Darul Falah, 2005), hal. 217.
29 Affandi Mochtar, “Akhlak ”,dalam Ensiklopedi Tematis Islam,(Jakarta: Ichtiar Baru  Van Houve, [t.t]), Jilid. III, hal. 326
bukanlah perbuatan, kekuatan, dan ma’rifah. Akhlak adalah “haal” atau kondisi jiwa dan bentuknya  bathiniah.  Menurutnya,  “Akhlak  adalah  suatu  sikap  yang  mengakar  dalam jiwa  yang  darinya  lahir  berbagai  perbuatan  dengan  mudah  dan  gampang,  tanpa  perlu pemikiran dan pertimbangan. Jika dari sikap itu lahir perbuatan terpuji, baik menurut akal sehat maupun syara’, maka ia disebut akhlak terpuji (akhlak mahmūdah) . Jika yang lahir perbuatan tercela, ia disebut akhlak tercela (akhlak madzmūmah)”. 30
Beberapa  definisi  tentang  akhlak  Al-Ghazali  kemudian  mengutip  beberapa  definisi akhlak yang dikemukakan oleh para ulama, antara lain:
a. Al-Hasan, akhlak baik adalah muka yang manis, banyak memberi, dan mencegah hal-hal yang melukai orang lain.
b. Al-Wasithi, akhlak baik adalah kalau orang tidak bermusuhan dan tidak dimusuhi, karena  sangat  ma’rifat  kepada  Allah  SWT.  Suatu  saat  al-Wasithi  juga mendefinisikan, akhlak baik ialah membuat senang orang banyak disaat senang dan susah.
c. Syah al-Karmani, akhlak baik ialah mencegah hal-hal yang menyakiti orang lain (terutama perasaan) dan penderitaan orang mukmin.
d. Abu Usman, akhlak baik adalah rela kepada Allah SWT.
e. At-Tusturi, akhlak baik adalah apabila seseorang tidak salah sangka kepada Allah SWT  tentang  rizki,  percaya  kepada  Allah  bahwa  rizkinya  akan  terjamin,  tidak durhaka kepada Allah, dan menjaga hak-hak sesama.
f. Ali r.a. pernah berkata: “Perangai baik itu ada pada tiga hal, yaitu: menjauhi segala yang haram, mencari yang halal, dan memberi keleluasaan kepada Allah.
g. Al-Husam bin Manshur, akhlak baik adalah apabila engkau tidak terpengaruhi oleh  kekasaran  perangai  orang  banyak  setelah  engkau  mengetahui  mana  yang benar.
h. Abu Said al-Kharraz, budi pekerti baik ialah agar engkau tidak mempunyai tujuan selain Allah SWT. 31
Iman  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  pentingnya  pendidikan  Islam  ialah  usaha untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. Pendidikan Islam bukan sekedar mengisi otak dengan segala macam ilmu yang berorientasi pragmatis, melainkan mendidik akhlak dan jiwa (spiritual), mempersiapkan mereka untuk suatu kehidupan yang suci berlandaskan iman dan taqwa.
30 Al-Ghazali, Ihyā Ulumuddin, III, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), hal. 109
31 Al-Ghazali, Keajaiban Hati, terj. Nurchikmah, (Jakarta: Tintamas Indonesia, 1984), hal. 140
konsep  akhlak  al-Ghazali  sangat  menarik  untuk  dikaji  secara  seksama,  dengan harapan kita mampu mengetahui hakikat akhlak yang sebenarnya. Makalah yang sangat sederhana ini tentu tidak bisa mengurai seluruh konsep al-Ghazali. Makanya, makalah ini hanya menguraikan beberapa sub-topik saja menyangkut konsep akhlak al-Ghazali, yaitu definisi akhlak, relasi akhlak dengan ilmu pengetahuan, macam-macam kebaikan dan kebahagiaan, dan cara membangun al-akhlaq al-karimah.
Definisi  akhlak  menurut  al-Ghazali  ini  sangat  penting  untuk  dikemukakan, sehingga  bisa  membantu kita  untuk  menelaah  konsep  akhlak  al-Ghazali.  Menurutnya, “Akhlak  adalah  suatu  sikap  yang  mengakar  dalam  jiwa  yang  darinya  lahir  berbagai perbuatan dengan mudah dan gampang, tanpa perlu pemikiran dan pertimbangan. Jika dari sikap itu lahir perbuatan terpuji, baik menurut akal sehat maupun syara’, maka ia disebut akhlak terpuji (akhlak mahmūdah) . Jika yang lahir perbuatan tercela, ia disebut akhlak  tercela (akhlak  madzmūmah)” 32 Membangun  akhlak  menurut  al-ghazali  harus dilakukan  secara  terus  menerus  tidak  boleh  berputus  asa  dan  pesimis,  karena menurutnya  muncul  pesimisme  sebagai  akibat  nafsu  menghalang-halangi  seseorang untuk  membersihkan  diri  dan  mendidik  akhlaknya.  Al-Ghazali  berpandangan  bahwa akhlak  manusia  bisa  dirubah  dan  didik.  Alasan  al-Ghazali,  “jika  akhlak  manusia  tidak dapat dirubah, maka pesan-pesan, petunjuk-petunjuk, dan pendidikan-pendidikan tidak ada artinya. Selain itu, mengapa Rasulullah SAW bersabda, “Perbaiki akhlak kalian”. 33 Al-Ghazali  juga  mengatakan  perubahan  akhlak  manusia  dengan    perubahan perangai asli binatang. Burung elang saja dapat dialihkan dari sifat liar kepada kejinakan, anjing dapat dirubah dari serakah menjadi “agak sopan” dan tidak memakan hasil buruan yang memang untuk pemiliknya. Demikian pula dengan kuda yang keras kepala dapat dirubah  menjadi  patuh  dan  penurut.Al-Ghazali  sebenarnya  hendak  menyatakan,  jika perangai binatang saja bisa dirubah, mengapa akhlak manusia tidak bisa. Artinya, pintu masuk  menuju akhlaq  al-karimah terbuka  lebar-lebar  bagi  siapa  saja  yang  ingin memilikinya.
Menurut al-Ghazali, di dalam batin manusia terdapat empat unsur yang harus baik agar  akhlak  manusia  bisa  menjadi  baik,  yaitu:  (1)  kekuatan  ilmu  pengetahuan,  (2) kekuatan marah (ghadab), (3) kekuatan keinginan (syahwat), dan (4) kekuatan adil (al- ‘adl). Perbedaan  manusia  dengan  binatang  yang  paling  mencolok  terletak  pada  aspek
32 Al-Ghazali, Ihyā Ulumuddin, III, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), hal. 109
33 Al-Ghazali, Keajaiban Hati, terj. Nurchikmah, (Jakarta: Tintamas Indonesia, 1984), hal. 147
yang  pertama,  yakni  ilmu  pengetahuan.  Kekuatan  ilmu  yang  sebenarnya  adalah manakala orang yang  memilikinya dengan  mudah bisa membedakan benar dan salah, hak dan batil, serta baik dan buruk. Bilamana kekuatan ilmu ini menjadi sempurna, maka darinya  lahir  kebijaksanaan,  Kekuatan ghadab akan  terlihat  keindahannya  pada  saat terkendali  dan  terarah  menurut  garis hikmah. Demikian  halnya  dengan  kekuatan syahwat dan al-‘adl. Kekuatan syahwat akan  terlihat  ketika  dia  berada  di  bawah bimbingan  akal  dan  agama,  dan  kekuatan al-‘adl merupakan  pengendalian  kekuatan syahwat dan ghadab di bawah petunjuk akal dan agama.
Mengenai  cara  membangun  manusia  yang  ber -akhlaq  al-karimah, al-Ghazali mengibaratkannya dengan seorang dokter. Seorang dokter mengobati pasiennya sesuai penyakit  yang  dideritanya.  Tidak  mungkin  ia  mengobati  bermacam-macam  penyakit dengan  satu  jenis  obat  saja,  karena  kalau  demikian  malah  bisa  membunuh  pasien. Demikian juga dengan seseorang yang berusaha membangun al-akhlaq al-karimah pada diri  seseorang  ia  harus  menggunakan  bermacam-macam  pendekatan,  sesuai  dengan situasi dan kondisinya.
Al-Ghazali,  sebagaimana  dikutip  Abidin  Ibnu  Rusn,  berkata:  “Kalau  guru  melihat muridnya  keras  kepala,  sombong  dan  congkak,  maka  dia  disuruh  ke  pasar  untuk meminta-minta. Sesungguhnya sifat bangga diri dan egois itu tidak bisa hancur kecuali dengan  sifat  hina  diri.  Tiada  kehinaan  yang  lebih  besar  daripada  kehinaan  meminta- minta. Maka dipaksakan ia melakukan hal demikian beberapa lama sehingga hancurlah sifat  sombong  dan  egois  itu….Jika  guru  melihat  murid  itu  pemarah,  hendaknya  ia menyuruh supaya selalu bersikap sabar dan diam. Kemudian menyerahkannya kepada orang yang berperangai buruk agar mengabdi kepadanya, sehingga murid itu bisa melatih dirinya untuk bersabar” 34
Konsep  al-Ghazali  tentang  cara  membangun al-akhlaq  al-karimah adalah  untuk menghilangkan  perbuatan  tercela  anak  adalah  dengan  menyuruhnya  melakukan perbuatan yang sebaliknya. Hal ini dapat dimengerti karena penyakit jiwa yang berupa akhlak tercela itu sebagaimana penyakit badan atau raga.

## D . Pendekatan dalam pendidikan Akhlak
Tujuan  pendidikan  dewasa  ini  kadang-kadang    sangat  menyimpang  dari  tujuan pendidikan  yang  ideal,  hal  ini  disebabkan  karena  penekanannya  lebih  banyak  pada pengembangan  nalar,  tanpa  memperhatikan  pengembangan  pada  aspek-aspek  dan
34 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran al-Ghazali tentang Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hal. 100- 101
potensi  lainnya.  Dengan  kata  lain  pendidikan  hanya  menekankan  pada  aspek  kognitif semata , sedangkan  aspek  afektif  dan  psikomotorik  kurang  mendapat  perhatian, akibatnya out-put yang dihasilkan adalah manusia-manusia yang otaknya penuh dengan ilmu pengetahuan, sementara jiwanya kosong dan gersang, dikarenakan tidak mengenal agama dan moral, semestinya pendidikan marupakan proses humanisme, tetapi yang ada sebaliknya  yaitu  dehumanisme,  dari  sini  maka  perlu  adanya  perencanaan  pendidikan yang baik yang mampu merubah prilaku manusia dengan tujuan yang diharapkan yaitu Humanistic  education sehingga  orientasi  pendidikan  tidak  hanya  menekankan  pada aspek kognitif saja, tetapi aspek afektif dan psikomotor juga harus mendapatkan prioritas utama.
Salah satu yang menyebabkan kemerosotan akhlak pada saat ini karena adanya pemisahan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  atau  dualistis  pendidikan.  Pendidikan dualistik  merupakan  pendidikan  yang  terpisah  antara  pendidikan  Agama  dengan pendidikan umum, dan diantara keduanya berjalan secara terpisah secara kelembagaan, terpisahnya  kedua  kelembagaan  ini  merupakan  sebuah  realisasi  dari  sebuah  konsep, konsep  ini  seolah-olah  menegaskan  bahwa  pendidikan  Agama  berbeda  dengan pendidikan umum, dan pendidikan umum berbeda dengan pendidikan agama, dan juga dalam konsep ini juga menjelaskan bahwa seolah-olah ilmu agama berbeda dengan ilmu umum, dimana antara satu dengan yang lain tidak bisa disatukan, angapan tidak dapat menyatu  inilah  yang  mengerakkan  para  meneger  pendidiakn  merumuskan  konsep dualisme dalam sistem pendidikan adanya pendidikan agama dan pendidikan umum . 35 Didalam memasuki era baru ini  pendidikan yang diharapkan adalah pendidikan integral  dan  terpadu  yang  didalam  prosesnya  memberikan  keluasan  dan  menunjang untuk menjadi spesialisai dalam disiplin ilmu tertentu yang sesuai dengan kapasitas dan kebutuhan masing-masing dan juga pendidikan integral diharapkan bisa menghilangkan budaya hipokrit dan orentasi nilai materi, maka pendidikan bisa dilaksanakan dengan berbagai  macam  pendekatan  antara  lain,  pendekatan  pengalaman  keagamaan, rasionalitas dalam memahami dan menerima agama, aspek fungsi dan manfaat agama dalam kehidupan sehari-hari.
Al-Ghazali  menggunakan  pendekatan  tertentu  dalam  mendidik  kanak-kanak sesuai  dengan  kehendak  al-Quran  dan  ajaran  Nabi  Muhammad  SAW.  Terdapat  lima
35 Yusni  Saby, Konsep  Pendidikan  Integral  suatu  tinjauan  epistimologis, Dalam  Seminar  dan  lokakarya Pendidikan di Aceh, 2001
pendekatan  yang  digunakan  oleh  beliau  yaitui  mendidik (ta’dib ) 36 ,  disiplin  kendiri ( riadah ) 37 , megajar (ta’lim ) 38 , pemeliharaan  atau asuhan yang baik (tarbiyyah ), 39 dan penyucian ( tahzib ) 40 .
Adapun pendekatan yang bisa digunakan untuk menghilangkan dalam pendidikan adalah dengan cara :
1. Mengembangkan potensi anak didik dan memanfaatkan kesempatan secara optimal untuk self realization atau self actualization.
2. Mengembangkan metode rasional, empiris dan bottom up.
3. Materi pelajaran  harus diberikan secara dokrin,deduktif dan top down.
4. Memberikan bekal atau landasan keagamaan yang kuat   di sekolah-sekolah untuk siap dikembangkan ke pelbagai keahlian . 41
Dalam  memberikan  materi  pelajaran  dengan  memadukan  antara  aspek tradisional dan modern yang sesuai dengan sifat, corak dan kebutuhannya . Metodelogi pendidikan seperti ini diharapkan bisa menghilangkan dualisme dalam pendidikan dan mentargetkan akan melahirkan individu dalam masyarakat yang ahsanut taqwiin yang mampu menterjemahkan ajaran-ajaran Islam secara kontektual, maka pendidikan tidak boleh  lepas  dari  missi  pencerdasan  dan  pembebasan  sebagaimana  yang  telah diperagakan oleh Nabi Muhammad SAW . 42
Komprehensivitas  pendidikannya  Al-Ghazali  lahir  sebagai  peletak  dasar "pengabungan  "  multiaspek  disiplin  ilmu,  seperti  kalam,  tasawuf,  falsafah,  dan  fikih. Kehidupannya penuh dinamika yang mencolok dan dihiasi dengan krisis intelektual dan
36 Ta’dib berasal daripada perkataan adab yang bermaksud mengeluarkan fakulti atau tenaga dalaman yang terpendam dan secara semulajadinya cenderung kepada hakikat kebenaran supaya dimanifestasikan dalam bentuk tindakan atau tingkah laku. Al-Ghazali berpendapat, “ S etiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah dan kedua-dua ibubapanya bertanggungjawab bagi mencorakkannya sama ada menjadi Yahudi, Kristian atau Majusi”.
37 Al-Ghazali mendefinisikan riadah sebagai latihan kepada rih, bermula dengan latihan yang mudah kepada yang lebih kompleks melalui usaha yang bersungguh-sungguh dan berkala, sehingga tahap yang sukar dapat dicapai dan diamalkan dengan mudah. Riadah adalah salah satu cara bagi membentuk akhlak yang baik selain daripada cara- cara lain seperti mujahadah.
38 Ta ’lim adalah salah satu cara manusia mendapatkan ilmu yang menaikkan martabat manusia daripada tahap  kehaiwanan  kepada  tahap  kemanusiaan  yang  sempurna.  Terdapat  dua  cara  bagi  mendapatkan  ilmu,  iaitu melalui proses pengajaran-pembelajaran dan ajaran terus daripada Allah
39 Asal  perkataan  tarbiyyah  adalah  daripada  perkataan  rabba.  Rabba  pula  bermaksud  memelihara, membela,  menjadi  besar,  dan  mengasuh  walaupun  tanpa  ilmu  pengetahuan.  Al-Ghazali  mengandaikan  proses tarbiyyah seperti benih kurma yang disemai, kemudiannya membesar menjadi pokok kurma.
40 Tahzib bermaksud  membersih,  menyuci,  dan  mengemaskan  sesuatu  daripada  sebarang  kekotoran. Apabila dikaitkan dengan jiwa manusia, tahzib merujuk kepada penyucian akhlak. Definisi tahzib mengikut al-Ghazali ialah penilaian kendiri dalam usaha meningkatkan diri ke tahap yang lebih sempurna
41 Mastuhu, Menberdayakan Sistem Pendidikan Islam, (Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1999), hal 17.
42 Ismail S.M, Abdul Mukti, Pendidikan Islam,demokratisasi dan Masyarakat Madani,( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hal 143
spiritual.  Akan  tetapi  dalam  perjalanan  itu,  beliau  menggoreskan  jejak  langkah pengajaran sufistik yang menekankan aspek akhlakul karimah sebagai mainstream dari Ihya, karya monumentalnya. Bila kini ahli pendidikan menyebutnya sebagai kurikulum berbasis  komptensi,  al-Ghazali  jauh  sebelumnya  telah  meletakkan  dasar  pondasi  yang kuat  bahwa  perpaduan  yang  komprehensif  dari  kekuatan  intelektual,  emosional,  dan spritual, yang berpadu pada tasawuf, falsafah dan fikih, satu keniscayaan bagi pelaku dan peserta didik saat ini.

## Penutup
Menurut al-Ghazali, di dalam batin manusia terdapat empat unsur yang harus baik agar  akhlak  manusia  bisa  menjadi  baik,  yaitu:  (1)  kekuatan  ilmu  pengetahuan,  (2) kekuatan marah (ghadab), (3) kekuatan keinginan (syahwat), dan (4) kekuatan adil (al- ‘adl). Perbedaan  manusia  dengan  binatang  yang  paling  mencolok  terletak  pada  aspek yang pertama, yakni ilmu pengetahuan.
Al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  akhlak  berakar  pada  dua  pengertian, khalq dan khuluq .  Khalq  merupakan  bentuk  basyariah,  eksternal  (materi  manusia),  yang  dalam penciptaannya  terpaksa  sementara  khuluq  (akhlak),  bagian  internal  manusia  adalah aspek  yang  dapat  diatur  dalam  penciptaannya,  Komponen  pendukung  sempurnanya insan ialah keseimbangan antara daya intelektual (kognitif), daya emosi, dan daya nafs, oleh daya penyeimbang. Al-Ghazali memberikan tamsil dengan menjelaskan orang yang menggunakan  akalnya  yang  berlebih-lebihan  tentu  akan  akal-akalan,  sedang  yang 'menganggurkannya'  akan  jahil.  Jadi  pendidikan  dikatakan  sukses  membidik  sasaran sekiranya mampu mencetak manusia yang berakhlakul karimah.
Didalam memasuki era baru ini  pendidikan yang diharapkan adalah pendidikan integral  dan  terpadu  yang  didalam  prosesnya  memberikan  keluasan  dan  menunjang untuk menjadi spesialisai dalam disiplin ilmu tertentu yang sesuai dengan kapasitas dan kebutuhan masing-masing dan juga pendidikan integral diharapkan bisa menghilangkan budaya hipokrit dan orentasi nilai materi, maka pendidikan bisa dilaksanakan dengan berbagai  macam  pendekatan  antara  lain,  pendekatan  pengalaman  keagamaan, rasionalitas dalam memahami dan menerima agama, aspek fungsi dan manfaat agama dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan kedepan yang diharapkan adalah pendidikan yang  mengkedepan  akhlak  yang  mulai  sehingga  akan  melahirkan  manusia  yang sempurna  baik  pengetahuan  maupun  akhlak.  Pendidikan  dan  akhlak  mempunyai hubungan yang sangat erat, bahkan pendidikan setinggi apapun tidak akan berarti jika
tidak dibarengi dengan akhlak mulia, bahkan akhlak terpuji berada di atas ilmu (al adabu fauqal ilmi)

## Daftar Pustaka
Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam, Jakarta, Bulan Bintang ,1990 .
Al- Ghazali, Ihya Ulumuddin, Beirut, Badawi Thaba’ah, t,th.
Ali Al- Jumbulati, Perbandingan Pendidikan Islam, Jakarta, Rineka Cipta,1994 . Awang  Had  Salleh, Pendidikan  Kearah  perpaduan, Kuala  Lumpur,  Fajar Bakti,1980.
Mastuhu, Menberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam, Ciputat,  Logos  Wacana Ilmu, 1999.
Fathiyyah Hasan Sulaiman, Alam Pikiran Al- ghazali Mengenai Pendidikan  Dan Ilmu, Bandung, Diponogoro, 1986.
H.A.R. Tilaar, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Jakarta,  Rineka Cipta, 2000 .
Hasan Langgulung, Azas-azas Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara, 1987.
Jujun S. Suriasumantri, Ilmu Dalam Perspektif, Jakarta, Gramedia, 1978
Khurshid Ahmad, Prinsip-prinsip Pendidikan Islam, Bandung, Al Ma’rif,1968.
M. Bahri Ghazali, konsep Ilmu Menurut al- ghazali, Jakarta, Pedoman ilmu Jaya, 1991 . Muhammad Nasir Nasution, Manusia Menurut Al- ghazali, Jakarta, Raja Wali Press, Nadim  Al-  Jisr, Wujud  dan  ma’rifah,  Pemikiran  Islam  dalam  menpertemukan  Ilmu pengetahuan dan falsafah, Jakarta, Pedoman Ilmu jaya, 1992 .
Ruswan  thoyyib,  darmuin, Pemikiran  Pendidikan  Islam  ,  kajian  Tokoh  Klasik  dan Kontemporer, Yogyakarta, Pustaka pelajar, 1999.
Sudarsono, Filsafat Islam, Jakarta, Rineka Cipta, 1997.
Yusni Saby, Konsep Pendidikan Integral suatu tinjauan epistimologis, Dalam Seminar dan lokakarya Pendidikan di Aceh, 2001
Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara, 1995.
Ali, Mohammad daud, Pendidikan Agama Islam, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 1998. Arifin, H.M, Ilmu Pendidikan Islam ( Suatu tinjauan teoritis dan praktis Berdasarkan pendekatan Interdisipliner ) , jakarta, Bumi Aksara, 1993.
Naisbitt  ,  John&    Aburdene  ,Patricia, Megatrends  2000, Terj.  FX.  Budijanto,  Jakarta, Bina Rupa Aksara, 1990.
Tilaar, H.A.R. Manajemen Pendidikan Nasional, Bandung, Remaja Rosdakarya, 1994.
__________, Pendidikan,  Kebudayaan,  Dan  Mayarakat  Madani  Indonesia (Strategi  reformasi  Pendidikan  Nasional)  , Bandung,  Remaja  Rosdakarya, 1999.
Yunus, mahmud, Sejarah Pendidikan Islam, Hidakarya Agung, 1992.
Abdurrahman  An  Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan  Masyarakat,
Gema Insani Press,  Jakarta, 1983.
Abdurrahman  Shalih  Abdullah ,  Landasan  Pendidikan  menurut  Al  Qur'an  serta Implementasinya, Diponegoro, Bandung, 1991.
Khalid  Ahmad  Asy  Syantuh, Tarbiyah  Al  Banat  Fi  Al  Usrah  Al  Muslimah, Darul Mujtama', 1991
Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam, Al Ma'arif, Bandung, 1984.
Wayan Ardhana, Dasar-dasr Kependidikan , Malang, FIP-IKIP, 1986
Moh.  Tidjani  Djauhari ,  PendidikanIslam  Dari  Masa  ke  Masa’  Media,    Marifah vol 3, 1997
Muhaimin,  Abd.  Mujib. Pemikiran  pendidikan  Islam’  kaJian  filosofis            dan Kerangka dasar operasionalnya, Bandung,  Trigenda karya, 1993
Hasan langgulung,  Manusia dan Pendidikan; Suatu Analisa Psikologi  dan Pendidikan,

## Jakarta, Pustaka Husna, 1989
Soeroyo, Berbagai Persoalan Pendidikan, Pendidikan Nasional dan Pendidikan Islam di Indonesia, Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, Problem dan Prospeknya, Volume I, Fak. Tarbiyah IAIN Suka, Yogyakarta,1991.