## H ISTORIA : V OLUME 7 N OMOR 1 , J ANUARI 2024
ISSN 1829 - 975X, e-ISSN 2774 – 9932
Website: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/JH Halaman: 73 –9 0 © Jurnal Historia/Universitas Jember (Indonesia)

## F ESTIVAL C IKAR SEBAGAI B UDAYA L OKAL

## M ASYARAKAT K ECAMATAN A MBULU K ABUPATEN J EMBER T AHUN 1989-2018

## Moh. Ishaq Maulana
Jurusan Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jember kawoks92@gmail.com

## A BSTRACT
This  article  discusses the Cikar  Festival  as  a  Local Culture  of the  People  of  Ambulu District,  Jember  Regency,  1989-2018.  The  purpose  of  this  paper  is  to  find  out  the history of the beginning of the Cikar Festival in Ambulu Subdistrict, what efforts have been made by the community and the government to preserve the Cikar Festival, and to  know  the  development  of  the  Cikar  Festival  in  1989-2018.  This  research  uses historical  methods  to  uncover  the  problems  that  are  being  studied.  This  festival originated  from  the  habits  of  the  owners  of  the  cikar  in  Ambulu  Subdistrict,  who traveled  to  Watu  Ulo  Beach,  which  is  held  at  every  Lebaran  Ketupat  celebration.  In 1989  these  activities  began  to  be  contested  by  several  Ambulu  people.  This  is evidenced by establishing the Margo Rukun Association, as a forum for cikar artisans to  preserve  these  activities  to  be  more  coordinated.  Cikar  itself  is  a  traditional transportation tool in the form of a cart pulled by two adult cows, which some people in  Ambulu  District  still  use.  The  dynamics  related  to  the  reduction  in  the  number  of cikar participants are due to the decreasing number of cikar owners and the progress of an increasingly modern era. The significant reduction in the number of participants in the Cikar festival in 2018 made the  government not remain silent. So that year the Regent  of  Jember  and  the  Department  of  Tourism  and  Culture  of  Jember  Regency (Disparbud)  who  were  present  at  the  festival  made  an  effort  to  keep  the  cikar  at Ambulu holding this festival every year and strive for the Cikar festival to become one of the cultural icons in Jember.
Keywords: Transportation, Tradition, Festival.

## P ENDAHULUAN
Keanekaragaman suku bangsa Indonesia memiliki arti penting dalam kebudayaan nasional. Adanya  keanekaragaman  ini  melahirkan  bermacam-macam  budaya,  sehingga  bangsa
Indonesia  dikenal  memiliki  budaya  yang  beragam.  Disisi  lain  kebudayaan  daerah merupakan penyangga kebudayaan nasional tanpa mengesampingkan pluralitas kebudayaan daerah. 1
Kebudayaan  tradisional  yang  berkembang  di  Jember  berasal  dari  suatu  keadaan yang  timbul  dalam  lingkungan-lingkungan  etnik  yang  berbeda  satu  sama  lainnya.  Pada lingkungan etnik inilah suatu adat atau kesepakatan bersama yang turun temurun mengenai prilaku mempunyai wewenang yang sangat besar untuk menentukan pertumbuhan budaya. Demikian pula dalam bidang tradisi, banyak tradisi yang melingkupi kehidupan masyarakat Jember yang salah satunya adalah Festival Cikar. Merupakan salah satu dari sekian banyak kebudayaan  Indonesia  yang  sangat  menarik  untuk  ditapaki  akan  keberadaannya.  cikar menjadi  salah  satu  alat  transportasi  tradisional  yang  masih  dipergunakan  oleh  sebagian masyarakat di Kecamatan Ambulu hingga saat ini. Masyarakat menggunakan cikar sebagai pengangkut barang baik berupa material maupun hasil panen. Cikar sendiri merupakan alat transportasi tradisional berupa gerobak yang ditarik dua ekor sapi dewasa.
Keberadaan  Festival  Cikar  merupakan  salah  satu  tahap  dari  sejarah  awal  mula transportasi  darat  di  Jember,  khususnya  Jember  bagian  selatan.  Tidak  terlepas  pula  dari makna  religius  bagi  masyarakat  sekitar,  karena  Festival  Cikar  hanya  dilaksanakan seminggu setelah Hari Raya Idul Fitri atau biasa disebut dengan Lebaran Ketupat. Festival Cikar  sendiri  merupakan  tradisi  yang  unik  karena  tidak  semua  wilayah  memiliki  budaya yang  seperti  ini.  Ratusan  cikar  atau  sejenis  pedati  ini,  ditarik  dua  ekor  sapi  dewasa  yang dihias dengan janur kuning dan asesoris lainnya. Kirab cikar tersebut, menyusuri pedesaan dan  berakhir  di  pesisir  Pantai  Watu  Ulo.  Kegiatan  yang  dilakukan  secara  turun  temurun oleeh  para  tukang  cikar  ini  juga  untuk  melestarikan  keberadaan  transporatsi  tradisional tersebut,  yang  semakin  terpinggirkan  dan  kalah  bersaing  dengan  transportasi  yang  lebih modern.
Gerobak  cikar  pada  umumnya  terbuat  dari  balok-balok  kayu  dengan  roda  terbuat dari  kayu  dan  dilapisi  besi,  dengan  panjang  gerobak  dua  setengah  meter  dan  lebar  satu
1 Budisutrisna, Filsafat Kebudayaan Confucius (Yogyakarta: Kepel Press, 2009), hlm. 85.
setengah  meter.  Namun  karena  adanya  modernisasi  dengan  masuknya  ban  truk  yang berbahan  karet,  maka  digantilah  roda  cikar  yang  terbuat  dari  kayu  dan  besi  tadi  menjadi roda  yang  berbahan  karet.  Hal  ini  juga  disebabkan  karena  jalan-jalan  di  jaman  sekarang sudah  lebih  mudah  dilewati.  Perubahan  roda  kayu  cikar  menjadi  roda  ban,  sekaligus sebagai  penanda  masuknya  kapitalisme  global  kendaraan  modern.  Sampai  saat  ini,  hanya sebagian  masyarakat  Jember  masih  menggunakan  sarana  transportasi  tradisional  tersebut. Sebagian  masyarakat  di  Jember  bagian  selatan,  khusunya  di  Kecamatan  Ambulu  masih memanfaatkan  cikar  sebagai  sarana  pengangkut  barang.  Selain  bertani,  beberapa masyarakat  menggunakan  cikar  sebagai  sumber  penghasilan  ekonomi,  untuk  mencukupi kebutuhan keluarganya. Pemiliknyapun bekerja sebagai biro jasa yang memberikan layanan jasa angkut barang, kepada orang lain atau pelangganya yang membutuhkan jasa cikar.
Berkurangnya  jumlah  cikar  yang  dipergunakan  oleh  masyarakat,  juga  beriringan dengan perubahan makna cikar sebagai sarana transportasi pengangkut barang yang saat ini dianggap  sebagai  salah  satu  sisa-sisa  peninggalan  sejarah.  Saat  ini  fungsi  cikar  sudah berkurang, sekarang jasa cikar sudah tidak terlalu digunakan lagi oleh masyarakat. Karena ketika  jarak  angkut  yang  harus  dilakukan  cukup  jauh  cikar  dianggap  lambat.  Sehingga masyarakat memilih untuk menyewa kendaraan yang lebih cepat seperti truk, maupun pick up .  Sedangkan  untuk  jarak  dekat  sebagian  masyarakat  masih  menggunakan  cikar  karena ongkos angkutnya yang lebih murah.
Festival  Cikar  sendiri,  berawal  dari kebiasaan masyarakat  Ambulu  khususnya para tukang cikar, yang merayakan Lebaran Ketupat dengan berwisata bersama keluarga menuju Pantai Watu Ulo. Lebaran Ketupat adalah istilah untuk hari ke tuju setelah Hari Raya Idul Fitri. Hari ke tujuh, menjadi semacam lebaran kedua dan merayakannya dengan berwisata ke Pantai Watu Ulo bersama keluarga dan kerabat terdekat. Masalahnya, tidak semua warga pada saat itu memiliki kendaraan sendiri untuk menuju lokasi. Merekapun berinisiatif untuk menggunakan cikar untuk menuju lokasi tersebut. Kegiatan tersebut sebetulnya merupakan ajang  silaturahmi  antara  warga  jika  saat  lebaran  belum  sempat  bertemu.  Pemilihan  cikar sebagai  sarana transporttasi  menuju Pantai  Watu  Ulo, tak lain dengan alasan di  masa lalu moda alat transportasi bertenaga sapi tersebut cukup banyak dijumpai. Keadaan masyarakat
setempat,  dimana  sebagian  kecil  masyarakatnya  masih  mempergunakan  cikar  untuk mengangkut barang material, serta hasil panen. Fungsi cikar telah digantikan oleh truk atau mobil  pick-up  yang  bisa  membawa  barang  jauh  lebih  cepat  dan  lebih  banyak.  Akibatnya, sebagian  warga  lebih  suka  memelihara  sapi  potong  dibandingkan  sapi  penarik  gerobak. Bukan  tidak  mungkin  alat  transportasi  barang  tradisional  ini  kelak  akan  hilang  ditelan zaman.
Festival  Cikar  yang  dihelat  pada  H+7  Hari  Raya  Idul  Fitri  atau  oleh  masyaraat setempat  lebih  dengan  istilah  Lebaran  Ketupat,  juga  memberikan  kesan  tersendiri  bagi masyarakat. Karena dari hubungan yang bersifat aktif dan kreatif itulah akan tumbuh suatu kebudayaan.  Selain  itu  juga  bisa  dinikmati  dan  menjadi  sarana  edukasi  bagi  masyarakat setempat.  Tidak  ada  budaya  yang  tak  berguna  karena  setiap  budaya  dan  tradisi  yang dibangun  merupakan  hasil  mahakarya  luhur.  Masyarakat  setempat  juga  sangat  menjaga tradisi  dan  keadaan  alam  yang  ada.  Dengan  cara  mengolah  sumber  daya  alam  dengan bijaksana  serta  tidak  mengotori  alam.  Masyarakat  juga  masih  peduli  akan  kebersihan  dan keberadaan alam, lautan dan ladang-ladang pertanian yang tersedia mereka gunakan secara bijaksana.  Tidak  heran  jika  masyarakat  setempat  tetap  menjaga  dan  melestarikan  tradisi cikar agar tidak tenggelam tergerus zaman. Dimana pada masa demokrasi terpimpin segala sesuatu  yang  menyangkut  masalah  kenegaraan  telah  diatur  oleh  pemerintah  baik  masalah politik, ekonomi, sosial, dan budaya yang menyangkut kreasi seni dan selera hiburan. 2
Berbicara  mengenai  Festival  Cikar,  tentu  tidak  dapat  dipisahkan  dari  peran Paguyuban  Margo  Rukun  yang  tetap  mempertahankan  kelestarian  festival  ini  setiap tahunnya.  Paguyuban  Margo  Rukun  memiliki  tujuan  untuk  tetap  melestarikan  Festival Cikar,  serta  mempererat  persaudaraan  antara  pemilik  cikar  di  Ambulu.  Berawala  dari tradisi,  festival  ini  mulai  diperlombakan  pada  tahun  1989  di  Desa  sumberejo  Kecamatan Ambulu,  dan  awalnya  hanya  diikuti  oleh  tukang  cikar  yang  ada  di  desa  tersebut.  Namun seiring berjalannya waktu, acara tersebut  juga dikuti oleh para tukang cikar dari desa dan kecamatan lain.
2 Sartono Kartodirjo et.al. , Sejarah Nasional Indonesia IV (Jakarta: P&K, 1977), hlm. 104.
Menjadi  tradisi  setiap  tahun,  para  pemilik  cikar  di  Kecamatan  Ambulu menyelenggarakan  festival  tersebut.  Dalam  penyelenggaraan  festival  tahunan  ini,  para bajingan  atau  kusir  cikar  dari  luar  desa  maupun  dari  kecamatan  lain  dikoordinasi  oleh Paguyuban  Margo  Rukun.  Sapi-sapi  yang  digunakan  saat  kirap  cukup  variatif  dalam kategori jenis maupun warnanya, yang penting sapi yang diikutkan sertakan dalam Festival Cikar  merupakan  sapi  yang  kuat  dan  tangguh  untuk  diarak  dari  balai  Desa  Sumberejo Kecamatan  Ambulu  menuju  bibir  Pantai  Watu  Ulo.  Sesampai  di  Pantai  Watu  Ulo,  para tukang  cikar  berkumpul  dan  berbaur  menjadi  satu  untuk  melakukan  prosesi  acara  yang dilaksanakan di  Pantai Watu  Ulo. Kemudian tokoh  desa membaca doa-doa dan memohon keselamatan  serta  kelancaran  rejeki  bagi  masyarakat  desa  setempat.  Selain  juga  untuk melestarikan  budaya  yang  sudah  dilakukan  secara  turun-temurun  ini.  Tujuan  acara  ini adalah  untuk  mempererat  tali  silaturahmi  dan  saling  bertukar  informasi  tentang  hewan ternak, khususnya antara pemilik cikar. Serta tetap melestarikan Festival Cikar yang sudah dilakukan  setiap  tiap  tahunnya.  Setelah  pemanjatan  doa  usai,  dilanjutkan  dengan  acara makan bersama. Disini seluruh peserta menyantap makanan yang mereka bawa dari rumah. Kemudian,  pengumuman  juara  dari  pada  kirab  Festival  Cikar  tersebut.  Acara,  ditutup dengan hiburan berupa lagu-lagu campursari, dangdut, dan lain sebagainya.
Sesuai judul Festival Cikar Sebagai Budaya Lokal Masyarakat Kecamatan Ambulu Kabupaten Jember Tahun 1989-2018, maka dapat dirumuskan beberapa permasalahan yang akan dikaji dalam penulisan ini sebagai berikut, pertama Bagaimana lahirnya Festival Cikar di Kecamatan Ambulu? kedua, bagaimana perkembangan Festival Cikar tahun 1989-2018? Dan ketiga, Bagaimana peran pemerintah dan masyarakat Pada tulisan ini penulis memiliki tujuan  diantaranya,  untuk  mengetahui  sejarah  awal-mula  Festival  Cikar  di  Kecamatan Ambulu,  upaya  apa  saja  yang  dilakukan  masyarakat  dan  pemerintah  dalam  menjaga kelestarian Festival Cikar, dan Ingin mengetahui perkembangan Festival Cikar pada tahun 1989-2018. Manfaat dari penulisan penelitian ini adalah mengetahui dan memahami salah satu budaya asli yang dimiliki Kabupaten Jember, sehingga dapat digunakan sebagai materi untuk  mempertahankan  dan  mengembangkan  Festival  Cikar  ini.  Bagi  civitas  akademik dapat  dijadikan  bahan  untuk  memperkaya  khazanah  ilmu  pengetahuan.  Kedua,  Bagi
pemerintah  Kabupaten  Jember  dapat  digunakan  untuk  referensi  dalam  upaya pengembangan budaya lokal sebagai kekayaan daerah dan nasional. Ketiga, Sebagai salah satu  media  untuk  mengetahui  kepedulian  masyarakat  serta  pemerintah  dalam  upaya pelestarian dan perkembangan Festival Cikar.

## M ETODE P ENELITIAN
Pada  umumnya  yang  disebut  metode  adalah  cara  atau  prosedur  yang  digunakan  untuk mendapatkan  objek.  Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  metode  adalah  cara  untuk  berbuat atau  mengerjakan  sesuatu  dalam  suatu  sistem  yang  terencana  dan  teratur.  Metode  selalu erat  hubungannya  dengan  prosedur,  proses,  atau  teknis  sistematis  untuk  melakukan penelitian  disiplin  tertentu.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  mendapatkan  objek  penelitian. Penelitian  ini  menggunakan  metode  historis,  sumber  data  yang  digunakan  adalah  sumber primer  dan  sumber  sekunder.  Sumber  primer  berupa  dokumen,  berita  koran,  dan wawancara.  Sumber  sekunder  yaitu  buku,  majalah,  laporan-laporan  dan  lain  sebagainya. Tekhnis  analisis  data  menggunakan  tekhnis  analisis  historis,  Prosedur  penelitian  melalui empat tahap yaitu: heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. 3

## H ASIL DAN P EMBAHASAN
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  transportasi  merupakan  pengangkutan  barang yang menggunakan berbagai  kendaraan sesuai  dengan perkembangan teknologinya. 4 Pada awalnya,  pengangkutan  barang  menggunakan  peralatan  yang  cukup  sederhana  dan memanfaatkan  tenaga  manusia.  Seiring  berjalannya  waktu  pengangkutan  barang  semakin berkembang  dengan  memanfaatkan  tenaga  hewan,  seperti,  sapi,  kerbau,  hingga  kuda
3 Gottschalk, Louis. Mengerti Sejarah [terj. Nugroho Notosusanto] (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1982), hlm. 32.
4 Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keempat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), hlm. 1210.
digunakan untuk memindahkan barang dari satu tempat ke tempat yang lain. Perkembangan transportasi terus berkembang dengan ditemukannya sarana dan prasarana baru hingga saat ini.
Keberadaan  Festival  Cikar  sendiri  merupakan  salah  satu  tahap  awal  mula transportasi  darat  yang  ada  di  Jember.  Cikar  sendiri  merupakan  alat  transportasi  yang ditarik  oleh  dua  ekor  sapi  dewasa  dan  masih  dipergunakan  oleh  sebagian  masyarakat Ambulu hingga saat ini.

## Latar Belakang Munculnya Festival Cikar
Hadirnya  perusahaan-perusahaan  perkebunan  tembakau  swasta  di  Jember,  menjadi  daya tarik  bagi  para  migran  Jawa  dan  Madura  untuk  berpindah  ke  daerah  Jember.  Karena  kota baru  ini  telah  menjadi  magnet  bagi  para  migran  untuk  mengadu  nasib  mereka  agar mendapat kehidupan yang lebih baik. 5 Dibagunya infrastruktur di daerah Jember, terutama pembangunan  jalan  darat  dan  jalur  kerta  api  pada  akhir  abad  ke-19  mengakibatkan terjadinya  gelombang  migrasi  besar-besaran.  Di  mana  kelompok  etnis  tertentu  biasanya membawa  dan  mengembangkan  budaya  asalnya.  Para  migran  di  daerah  perantauan memerlukan hiburan sebagai salah satu cara melepas rindu pada tempat asalnya. Selain itu juga  untuk  menjalin  interaksi  dengan  orang-orang  sesukunya  dan  sebagai  media  terbaik untuk menjalin hubungan solidaritas agar jati diri kesukuan dan budayanya di tanah rantau tetap terbina dengan baik.
Daerah Jember yang semula termasuk daerah minim populasi menjadi daerah yang perkembangan  populasi  penduduknya  meningkat  sangat  pesat.  Gelombang  migrasi kelompok etnis  tertentu  biasanya membawa dan  mengembangkan budaya mereka. Hal  ini selain  memperkuat  budaya  masyarakat  juga  menjadi  salah  satu  aset  yang  nantinya  bisa dikembangkan  untuk  wisata.  Faktor  perpindahan  penduduk  juga  disebabkan  karena dibutuhkannya tenaga kerja dalam pengelolahan lahan perkebunan milik Belanda. Berawal
5 Jupriono et al., Jember dari Waktu ke Waktu, Sekilas Wakil Rakyat dan Perkembangan Kabupaten Jember (Jember: Sekretariat DPRD Kabupaten Jember 2018), hlm. 392.
dari  penyebaran  para  migran  tersebut  menjadi  cikal  bakal  munculnya  kesenian-kesenian tradisional di Kabupaten Jember.
Kebudayaan dalam masyarakat Jember terbentuk dari kreativitas dan interaksi yang terjadi  dalam  masyarakat  sehingga  memunculkan  berbagai  seni  tradisi  yang  lahir  akibat faktor  penyebaran  penduduk  etnis  Jawa  dan  Madura  yang  begitu  dominan  dalam membentuk  kebudayaan  di  Jember. Masyrakat  etnis Madura yang mayoritas  bermukim di Jember  bagian  utara  mengembangkan  kesenian  tradisionalnya  yang  berbeda  dengan masyarakat  Jawa  yang  mayoritas  bermukim  di  bagian  selatan.  Mengingat  pentingnya budaya daerah Jember yang harus dilestarikan, berikut beberapa keragaman seni tradisional di Jember di antaranya, yaitu musik patrol, janger, wayang topeng, dan lain sebagainya.

## Cikar Sebagai Alat Transportasi Dari Masa Ke Masa
Penggunaan  alat  transportasi  di  Jember  pada  masa  Kerajaan  Majapahit  dapat  disamakan dengan  daerah  lain  yang  sejaman,  yaitu  menggunakan  jalur  air  dan  jalur  darat.  Jember merupakan  daerah  yang  dialiri  sungai-sungai  besar  yang  bermuara  ke  laut  selatan.  Salah satu aliran sungai di Jember adalah sungai Bedadung dan Basini, khususnya sungai Basini diperkirakan  sudah  ada  sejak  masa  Kerajaan  Majapahit.  Alat  transportasi  jalur  air  yang dipergunakan  berupa  perahu  disebut  dengan  Lacang  yang  digunakan  untuk  mengangkut masyarakat yang sekedar melakukan aktivitas sehari-hari.
Sebagaimana diberitakan bahwa Raja Hayam Wuruk beserta rombongan, melewati daerah Kunir dan Basini yang sekarang diidentifikasikan sebagai nama sungai. Selain alat transportasi  air,  di  darat  juga  terdapat  alat  transportasi  seperti  kuda  dan  gerobak  yang ditarik  oleh  lembu  atau  sapi.  Dalam  Negarakertagama  juga  menjelaskan,  Hayam  Wuruk melakukan perjalanan menuju Lamajang beriringan menggunakan pedati atau cikar. Istilah cikar  tersebut  juga  dengan syundana dan ratha .  Berita  terebut  setidaknya  dapat  dijadikan gambaran  alat  transportasi  yang  ada.  Namun,  penggunaan  alat  transportasi  tersebut
umumnya  dimiliki  golongan  tertentu  saja,  misalkan  golongan  Brahmana,  Ksatria,  dan Waisya. 6
Pada  masa  kolonial  Belanda  di  daerah  Jember,  kususnya  sebelum  kehadiran  jalur kereta api. Sarana transportasi yang umum dipergunakan oleh masyarakat adalah cikar dan dokar. Cikar merupakan gerobak yang ditarik oleh dua ekor sapi dewasa dan berperan vita untuk  mengangkut  hasil  perkebunan  seta  pertanian  milik  Belanda.  Sedangkan  dokar merupakan kereta yang ditarik kuda dan umumnya hanya dipergunakan oleh golongan elit tertentu untuk berpergian atau sekadar melakukan mobilitas sehari-hari.
Perkembangan  jalan  kereta  api  terjadi  lebih  lambat  daripada  jalan  raya,  kebutuhan akan  jenis  transportasi  berupa  kereta  api  baru  mulai  terasa  dengan  semakin  tumbuh pesatnya  perkebunan  di  Jember.  Jenjang  pertumbuhan  perkebunan  pada  saat  itu menunjukkan akan kebutuhan transportasi modern untuk mempersingkat waktu pengiriman menuju  pelabuhan  sangat  dibutuhkan.  Pada  tahun  1897  dibuka  jalur  kereta  api  Jember- Panarukan  oleh  pemerintah  Belanda,  dibukanya  jalur  tersebut  untuk  memperlancar pengiriman  hasil  perkebunan  menuju  pelabuhan  Panarukan. 7 Jalur  kereta  api  dianggap dapat  mengatasi  kesulitan  pengangkutan  hasil  perkebunan  yang  sangat  laku  di  pasaran Eropa, seperti tebu, tembakau, dan barang dagang lainnya.

## Asal-usul Festival Cikar
Kehadiran  perkebunan  tembakau  swasta  di  Jember  pada  pertengahan  abad  ke-19, menyebabkan  gelombang  migrasi  besar-besaran  dari  daerah  Madura  dan  Jawa  menuju Jember.  Hadirnya  sistem  industrialisasi  perkebunan  juga  memicu  akan  kebutuhan transportasi  sebagai  media  mobilisasi  dan  penunjang  perekonomian  masyarakat.  Alat transportasi  yang  umum  dipergunakan  untuk  mengangkut  hasil  pekebunan  dan  pertanian pada  saat  itu  berupa  gerobak  yang  ditarik  sapi  atau  disebut  cikar.  Demikian  halnya  di
6 Yebqi Farhan, Masa Lalu Jember Studi Historis Peradaban Jember pada Masa Majapahit (Jember: CV Pustaka Abadi, 2017), hlm. 106–107.
7 LMOD, Jubellium 50 Jaar Landbouw Maatschappij Oud Djember (1859–1909) (‘s Gravenhage: Martijn Nijhoff), hlm. 22.
Ambulu, fungsi cikar sebagai alat transportasi keberadaanya cukup vital untuk mengangkut hasil  pertanian.  Hal  tersebut  dikarenkan,  pada  saat  itu,  mayoritas  masyarakat  Ambulu perekonomiannya mengandalkan sektor pertanian dengan hasil pertanian  unggulan  berupa tembakau.  Hasil-hasil  pertanian  masyarakat  Ambulu  seperti  tembakau  kemudian  diangkut menggunakan cikar dan dikirim menuju gudang-gudang pengeringan milik Belanda.
Masyarakat  yang  berada  dibawah  tekanan  sistem  perkebunan  pemerintah  Belanda memerlukan  hiburan  untuk  menghilangkan  penat.  Keadaan  yang  demikian  memicu munculnya berbagai kreativitas para migran untuk menghibur diri. Selain itu, kondisi sosial dan ekonomi masyarakat saat itu juga memicu munculnya suatu kebudayaan. Para migran Jawa yang mayoritas tinggal di Ambulu, khusunya para pemilik cikar mengobati kejenuhan tersebut  dengan  berwisata  ke  Pantai  Watu  Ulo  yang  dilakukan  pada  setiap  perayaan Lebaran  Ketupat.  Alasan  kegiatan  tersebut  dilakukan  pada  hari  raya,  karena  mayoritas masyarakat Ambulu saat itu sudah menganut agama Islam. Sehingga mayarakat berinisiatif untuk berwisata ke Pantai Watu Ulo, untuk bersilaturahmi dan menikmati keindahan alam lautan bersama keluarga. Karena perjalanan yang cukup jauh jika ditempuh dengan berjalan kaki  dan  transportasi  yang  umum  digunakan  pada  saat  itu  adalah  cikar,  maka  masyarakat setempat menggunakan cikar sebagai alat transportasi menuju Pantai Watu Ulo. Selain itu meraka  juga  membawa  bekal  yang  dibawa  dari  rumah  untuk  dimakan  bersama,  bekal tersebut berupa ketupat yang umum dikonsumsi setiap Lebaran Ketupat saja.
Sudah menjadi tradisi para tukang cikar bersama keluarga berwisata menuju Pantai Watu Ulo yang dilakukan setiap satu tahun sekali, yaitu pada H+7 setelah Hari Raya Idul Fitri atau biasa disebut Lebaran Ketupat. Seiring berjalannya waktu, kebiasaan para tukang cikar tersebut juga mulai diikuti oleh di masyarakat Ambulu yang ingin merayakan Lebaran Ketupat di Watu Ulo. Masyarakat Ambulu yang tidak memiliki cikar pada masa silam, bisa menyewa  cikar  sebagai  jasa  tranpsortasi  selama  satu  hari  penuh  untuk  berwisata  menuju Pantai  Watu  Ulo.  Oleh  sebab  itu  sebagian  para  tukang  cikar  terkadang  lebih  memilih menyewakan  cikarnya  kepada  masyarakat  sebagai  tambahan  ekonomi.  Kebiasaan masyarakat  tersebut  dilakukan  untuk  mejalin  hubungan  silaturahmi  dan  untuk  menghibur diri bersama keluarga setiap lebaran.

## Eksistensi Festival Cikar
Sekitar  tahun  1988,  masyarakat  Desa  Sumberejo  Kecamatan  Ambulu,  tertarik  untuk mendirikan  paguyuban  tukang  cikar  yang  tujuan  utamanya  untuk  melestarikan  kegiatan berkunjung ke Pantai Watu Ulo dengan menggunakan cikar setiap Lebaran Ketupat. Salah satu pelopor untuk mendirikan paguyuban adalah Sukur yang saat itu menjabat sebagai PJ (pejabat  sementara)  Desa  Sumberejo.  Pembentukan  paguyuban  tersebut  diharapkan  agar para tukang cikar di Desa sumberejo lebih terkoordinasi dalam pelaksanaan Festival Cikar setiap tahunnya. Sukur mengupulkan beberapa tukang cikar yang dikoordinasi oleh Bayan Desa  Sumberejo  yaitu  Samsul.  Mengusulkan  pada  mereka  (Kaseno,  Seneman,  Sutres, Kardi,  Salem,  kasiono)  untuk  mendirikan  paguyuban  tukang  cikar.  Merekapun  antusias menanggapi usulan Sukur, untuk mendirikan paguyuban.
Proses pembentukan paguyuban berlangsung lancar, bahkan Sukur sebagai PJ Desa Sumberejo  tidak  segan-segan  mengeluarkan  biaya  untuk  pembetukan  paguyuban  tersebut agar  segera  terbentuk. 8 Pada  akhirnya,  paguyuban  tersebut  terbentuk  dan  diberi  nama Paguyuban Margo Rukun. Pemberian nama Margo Rukun karena kerukunan antara tukang cikar. Jadi Paguyuban Margo Rukun dibentuk memang untuk para tukang cikar yang ada di Kecamatan Ambulu, khususnya di Desa Sumberejo.
Pada  tahun  1989,  Festival  Cikar  untuk  pertamakali  secara  resmi  diselenggarakan oleh  pemerintah  Desa  Sumberejo  dan  Paguyuban  Margo  Rukun.  Selain  itu  acara  tersebut juga  mulai  diperlombakan  dengan  beberapa  hadiah  berupa  pupuk,  cangkul,  clurit.  Hal tersebut  dilakukan  untuk  menarik  minat  dan  antusias  para  tukang  cikar  mengikuti  tradisi cikar.  Acara  tersebut  dimulai  dari  Balai  Desa  Sumberejo  Kecamatan  Ambulu,  kemudian cikar  berangkat  melalui  jalan-jalan  desa  menuju  Pantai  Watu  Ulo  yang  berjarak  sekitar  2 km.
Festival  Cikar  yang  dirayakan  pada  hari  ketujuh  setelah  hari  raya  Idul  Fitri  atau lebih  dikenal  dengan  Lebaran  Ketupat  oleh  masyarakat  Ambulu,  merupakan  kebiasaan yang  sudah  dilakukan  secara  turun-temurun.  Para  tukang  cikar  merasa  kurang  afdol,  jika
8 Wawancara dengan Seneman, 19 Februari 2018, Jember.
setiap  Lebaran  Ketupat  tidak  berwisata  ke  Pantai  Watu  Ulo  dengan  menggunakan  cikar sebai alat transportasinya. Adapun prosesi acara tradisi cikar sebagai berikut;
1. Cikar berkumpul di Balai Desa Sumberejo.
2. Kemudian cikar di arak menuju bibir Pantai Watu Ulo.
3. Sesampai di  Pantai Watu  Ulo para tukang cikar berbaur dan mengikuti prosesi acara tersebut.
4. Pemilihan  juara  di  ajang  bergengsi  untuk  memperebutkan  hadiah  di  acara Festival Cikar, dan diakhiri dengan memanjatkan puji syukur dan do’a bersama.

## Kerjasama dengan Paguyuban Lain
Festival Cikar yang sudah sangat melekat bagi masyarakat Ambulu, khususnya para tukang cikar  di  Desa  Sumberejo  yang  mulai  menyadari  akan  pentingnya  melestarikan  kegiatan tersebut. Upaya untuk melestarian Festival Cikar yang dilakukan Paguyuban Margo Rukun dengan  cara  mengundang  semua  pemilik  cikar  di  Ambulu.  Selain  itu  Paguyuban  Margo Rukun  juga  mengundang  paguyuban  lain  yaitu  Paguyuban  Roso  Sejati  yang  ada  di Kecamatan Wuluhan untuk turut serta mengikuti dan memeriahkan festival tersebut.
Aggota tukang cikar Paguyuban Roso Sejati  tersebar dibeberapa  wilayah  desa dan kecamatan  lain,  seperti  di  Kecamtan  Ambulu,  Kesilir,  Puger,  Tempurejo,  dan  Kemuning. Paguyuban  Margo  Rukun  selaku  koordinator  Festival  Cikar  setiap  tahunnya,  memberikan undangan  kepada  Paguyuban  Roso  Sejati  dan  kemudian  pihak  Roso  Sejati  akan menginformasikan  kepada  anggotanya  tentang  undangan  tersebut.  Dari  undangan  tersebut para  tukang  cikar  mengetahui  rincian  untuk  dapat  mengikuti  tradisi  festival  yang diselenggarakan di Desa Sumberejo Kecamatan Ambulu.

## Festival Cikar dari Masa ke Masa (2009–2013)
Pemerintah Kabupaten Jember membuat strategi dan inovasi pemasaran potensi daerahnya, dengan  harapan  bisa  menarik  banyak  pengunjung.  Selain  itu  juga  diharapkan  mampu menarik para investor untuk  menanamkan modalnya di  jember, sehingga berdampak pada peningkatan  Pendapatan  Asli  Daerah  (PAD)  yang  bersangkutan.  Oleh  karena  itu  guna
memfasilitasi  dan  memaksimalkan  pengelolaan  pariwisata,  pemerintah  Jember menerbitakan  berbagai  kebijakan  yang  tertuang  dalam  berbagai  peraturan  daerah  (Perda). Sebagaimana  Perda  No.  20  Tahun  2005  tentang  Susunan  dan  Tata  Kerja  Pariwisata Kabupaten Jember. 9 Perda ini menjadi salah satu  acuan bagi pengembagan pariwisata dan dapat  digunakan  untuk  memperkenalkan  serta  melestarikan  kebudayaan  tradisional  yang belum diketahui kalangan luas.
Festival  Cikar  yang  sebagai  salah  satu  produk  wisata  budaya  yang  dimiliki masyarakat  Jember,  merupakan  kirab  cikar  hias  yang  diselenggarakan  di  Desa  Sumberejo Kecamatan Ambulu setiap Lebaran Ketupat. Festival Cikar ini diharapkan mampu menarik wisatawan  berkunjung  ke  Pantai  Watu  Ulo  setiap  tahunnya.  Terbukti,  wisatawan  yang berkunjung  cukup  banyak  ketika  festival  ini  digelar  setiap  tahunnya.  Penyelenggaraan Festival  Cikar  pada  tahun  2009  mendapat  perhatian  khusus  dan  dukungan  langsung  dari pemerintah Jember. Hal ini dibuktikan dengan kehadiran perwakilan Dinas Pariwisata dan Kebudayaan  Kabupaten  Jember,  yang  diwakili  oleh  Wakijan. 10 Oleh  sebab  itu  pihak pemerintah  mengapresiasi  serta  mengembangkan  dan  diresmikan  menjadi  Festival  Cikar hias.  Selain  itu,  juga  akan  dilakukan  promosi  ke  tingkat  nasional  sehingga  dapat  menarik wisatawan dari luar daerah untuk datang ke Jember.

## Dukungan Pemerintah
Penyelenggaraan  Festival  Cikar  pada  tahun  2018,  dihadiri  dan  dibuka  secara  resmi  oleh Bupati Faida dan para tamu undangan lainya. Pelestarian kegiatan pada tahun tersebut tidak hanya menjadi ajang melestarikan festival yang bernilai budaya. Tapi juga menjadi menjadi agenda  kampanya  kebhinekaan  Indonesia  yang  ditampilkan  dalam  pesan-pesan  estetis disetiap dekorasi alat angkut tradisional tersebut.
Sebanyak 60 peserta tercatat mengikuti agenda tahunan ini, para peserta berasal dari Kecamatan  Ambulu  dan  Wuluhan. 11 Seperti  tahun-tahun  sebelumnya  kirab  cikar  dimulai
9 Peraturan Daerah Nomor 20 Tahun 2005 tentang Susunan dan Tata Kerja Pariwisata Kabupaten Jember.
10 “Kirab Pegon lalu Makan Ketupat”, Radar Jember , 28 September 2009.
dari  Balai  Desa  Sumberejo,  Kecamatan  Ambulu,  dan  berakhir  di  Pantai  Watu  Ulo. Berkurangnya  jumlah  peserta  Festival  Cikar  yang  cukup  signifikan  pada  tahun  2018, disebabkan  sebagian  para  pemilik  cikar  menjual  sapi  sekaligus  cikarnya,  untuk  dibelikan mesin  dedet.  Cikar  dianggap  lambat  untuk  mengirim  barang  ke  tempat  tujuan,  sehingga mayoritas  masyarakat  setempat  lebih  memilih  kendaraan  yang  modern  dan  lebih  cepat. Meskipun  jumlah  peserta  berkurang  namun  para  tukang  cikar  di  Ambulu  tetap  optimis bahwa Festival Cikar akan terus dilestarikan, karena kegiatan ini sudah menjadi kebiasaan secara turun-temurun.
Bupati  Jember  Faida  menyebut,  Festival  Cikar  kali  ini  bukanlah  sembarang  acara. Menurutnya, parade cikar yang bertepatan di bulan Juni menjadi momentum tersendiri bagi pemerintah  daerah  untuk  menyampaikan  pesan  kebhinekaan  untuk  mempererat  kesatuan dan  persatuan  bangsa.  Semangat  pancasila  tersebut  dinarisikan  dalam  bentuk  jargon  yang menjadi tema acara, yakni “Kita Pancasila: Bersatu, Berbagi Berprestasi’. 12 Setiap peserta yang mengikuti acara tersebut, diwajibkan mendekorasi cikarnya sesuai dengan tema yang mengusung semangat kebhinekaan. Sehingga para peserta menghias alat angkut tradisional tersebut dengan berbagai hiasan yang menggambarkan keberagaman suku dan adat istiadat di  Indonesia,  seperti  Bali,  Jawa,  dan  Madura.  Bahkan  hampir  setiap  cikar  mencantumkan tulisan “Kita Pancasila: Bersatu, Berbagi Berprestasi”, sesuai dengan tema acara. Sehingga, acara  tersebut  tidak  hanya  menjadi  sarana  promosi  wisata  dan  pelestarian  Festival  Cikar semata.  Melainkan  juga  mengenalkan  kepada  masyarakat,  bahwa  Juni  merupakan  bulan lahirnya Pancasila. Acara kali ini juga dimeriahkan dengan musik patrol, yang merupakan salah satu seni tradisioanal khas Jember. Selain itu juga ada seni tari jatilan, tari ganong dan reong, yang ditampilkan untuk menambah semarak acara yang sebelumnya pernah terhenti selama dua tahun. 13
11 Wawancara dengan Seneman, 19 Februari 2018, Jember.
12 “Festival Pegon Hias”, Radar Jember , 23 Juli 2018.
13 Wawancara dengan Samsul, tanggal 18 Desember 2018 di Jember.

## K ESIMPULAN
Berdasarkan uraian dari bab-bab sebelumnya dapat disimpulkan bahwa latar belakang dari Festival Cikar di Kecamatan Ambulu, tidak terlepas dari alat transportasi tradisioanal yaitu cikar. Cikar menjadi salah satu alat transportasi  tradisional yang masih dipergunakan oleh sebagian  masyarakat  Kecamatan  Ambulu.  Sebagian  masyarakat  masih  menggunakan  jasa cikar  sebagai  pengangkut  barang  baik  berupa  material  maupun  hasil  panen.  Cikar  sendiri merupakan alat transportasi tradisional berupa gerobak yang ditarik dua ekor sapi dewasa.
Keberadaan Festival Cikar merupakan salah satu  tahap dari sejarah awal mula alat transportasi  darat  di  Jember.  Tidak  terlepas  pula  dari  makna  religius  bagi  masyarakat sekitar,  karena  Festival  Cikar  hanya  dilaksanakan  seminggu  setelah  Hari  Raya  Idul  Fitri atau  biasa  disebut  dengan  Lebaran  Ketupat.  Beberapa  wilayah  Jember  bagian  selatan, seperti  di  Kecamatan  Ambulu,  Tempurejo,  Wuluhan,  Puger  dan  Kecamatan  Kencong, hingga  saat  ini  masih  bisa  ditemukan  cikar.  Alat  angkut  tradisional  yang  menggunakan tenaga sapi ini masih digunakan oleh beberapa masyarakat untuk bekerja mengangkut pasir, batu bata, kayu dan beberapa hasil pertanian.
Festival Cikar ini bisa dikatan sebagai budaya baru, yang terbentuk akibat akulturasi budaya  pada  masa  Kolonial  Belanda.  Disebut  demikian  karena  masyarakat  Jember  yang berada  dibawah  tekanan  sistem  perkebunan  pemerintah  Belanda,  memerlukan  hiburan untuk  menghilangkan  penat.  Keadaan  yang  demikian,  memicu  munculnya  berbagai kreativitas  untuk  menghibur  diri.  Sebagian  masyarakat  Ambulu  khususnya  para  tukang cikar, mengobati kejenuhan tersebut dengan berwisata ke Pantai Watu Ulo yang dilakukan pada perayaan Lebaran Ketupat. Alasan kegiatan tersebut dilakukan pada hari raya, karena mayoritas masyarakat Ambulu saat itu sudah menganut agama  islam. Sehingga mayarakat berinisiatif  untuk  berwisata  ke  Pantai  Watu  Ulo,  untuk  menikmati  keindahan  alam  lautan bersama keluarga. Karena perjalanan yang cukup jauh jika ditempuh dengan berjalan kaki, maka masyarakat setempat berinisiatif menggunakan cikar sebagai alat transportasi menuju Pantai Watu Ulo.
Pemilihan cikar sebagai alat transportasi dikarenakan pada saat itu, alat transportasi ini umum digunakan oleh masyarakat dan dengan mudah bisa dijumpai khususnya sebelum kehadiran  alat  transportasi  modern.  Selain  itu  meraka  juga  membawa  bekal  yang  dibawa dari rumah untuk dimakan bersama, bekal tersebut berupa ketupat yang umum dikonsumsi setiap Lebaran Ketupat saja.

## R EFERENSI
Abdullah, Taufik dan Abdurrahman Surjomihardjo, (Ed.). Ilmu Sejarah dan Historiografi: Arah dan Perspektif . Jakarta: Gramedia, 1985.
Abdullah, Taufik. Sejarah Lokal  di  Indonesia .  Yogyakarta:  Gajah Mada  University  Press, 1996.
Abdurrahman, Dudung. Metodelogi Penelitian Sejarah . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007.
Arifin,  Edy  Burhan.  “Emas  Hijau”  di  Jember:  Asal-Usul,  Pertumbuhan,  dan  Pengaruhnya dalam  Kehidupan  Sosial  dan  Ekonomi  Masyarakat  1860–1980”  dalam Tesis , Universitas Gajah Mada, 1989.
Arifin,  Edy  Burhan. “Peran  Seni  tradisional  Sebagai  Sarana  untuk  Meningkatkan Pariwisata di Kabupaten Jember Tahun 1989” .
Budisutrisna. Filsafat Kebudayaan Confucius . Yogyakarta: Kepel Press, 2009.
Farhan, Yebqi. Masa Lalu Jember Studi Historis Peradaban Jember pada Masa Majapahit . Jember: CV Pustaka Abadi, 2017.
Fredrick, William & Soeroto, Soeri. Pemahaman Sejarah Indonesia Sebelum dan Sesudah Revolusi . Jakarta: LP3ES, 1991.
Gosttchalk,  Louis. Mengerti  Sejarah [terj.  Nugroho  Notosusanto].  Jakarta:  Universitas Indonesia Press, 1982.
Izzah, Latifatul. “Inventarisasi Budaya di Kabupaten Jember Tahun 1996/1997”.
Jupriono  et  al. Jember  Dari  Waktu  Ke  Waktu:  Sekilas  Wakil  Rakyat  dan  Perkembangan Kabupaten Jember . Jember: Sekretariat DPRD Kabupaten Jember, 2018.
Kamus Besar Bahasa Indonesia [Ed. IV]. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Kantor Pariwisata dan Kebudayaan Kabupat Jember. Profil Pariwisata Kabupaten Jember . Jember: Kantor Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Jember.
Kartodirdjo,  Sartono. Pendekatan  Ilmu  Sosial  Dalam  Metodelogi  Sejarah .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993.
Kartodirjo, Sartono, et al . Sejarah Nasional Indonesia IV . Jakarta: P&K, 1977.
Kartodirjo,  Sartono. Pemikiran  dan  Perkembangan  Historiografi  Indonesia:  Suatu Alternatif . Jakarta: PT Gramedia, 1982.
Khayam, Umar. Seni, Tradisi, dan Masyarakati . Jakarta: Sinar Harapan, 1981.
LMOD.  Jubellium  50  Jaar  Landbouw  Maatschappij  Oud  Djember  1859–1909.  ‘s Gravenhage: Martinus Nijhoof, 1909.
Peraturan Daerah Nomor 20 Tahun 2005. Susunan dan Tata Kerja Pariwisata  Kabupaten Jember .
Reitsma, S. Gedenkbook van Staatsspoor-en Tramwegen in Nederlands-Indie 1875–1925 .
Saifudin,  Achmad. Antropologi  Kontemporer:  Suatu  Pengantar  Kritis  Mengenai Paradigma . Jakarta: Peranada Media Group, 2005.
Sasmita,  Nurhadi, et  al . Pedoman  Penulisan  Skripsi  Jurusan  Sejarah  Fakultas  Sastra Universitas Jember . Yogyakarta: Lembah Mana, 2012.
Sedyawati, Edi. Kebudayaan di Nusantara . Depok: Komunitas Bambu, 2014.
Setiawan,  Ahmad  Yoga.  “Perkembagan  Pariwisata  Di  Kabuapaten  Jember  Tahun  2003– 2014”, dalam Skripsi , Universitas Jember, 2015.
Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012.
Suhartono. Bandit-Bandit Pedesaan: Studi Historis 1850–1942 . Yogyakarta: Adity Media, 1995.
Widodo, Dukut Imam, et al . Djember Tempo Doeloe . PT Jepe Press Media Utama, 2014.
Panawa,  Albert, et  al .  “Kontribusi  Ternak  Sapi  Sebagai  Alat  Transportasi  Oleh  Petani Kebun  Kelapa  di  Kecamatan  Jailolo  Kabupaten  Halmahera  Barat,”  dalam Literasi 34, 2014, hlm. 37-50.
Arifin,  Edy  Burhan.  “Pertumbuhan  Kota  Jember  dan  Munculnya  Budaya  Pandhalungan,” dalam Literasi . 2(1), 2012.
Dyanningrat, Desanti. “Perancangan Buku Nilai Sejarah dan Filosofi Mataram  Islam pada Gerobak Sapi”, dalam Tesis , Institut Seni Indonesia Yogyakarta, 2018.
Firmansyah,  Dito  Ardhi.  “Kontruksi  Makna  Kata  Bajingan  (studi  etnografi  perubahan makna kata bajingan dalam komunitas gerobak sapi di Bantul Yogyakarta),” dalam Skripsi , Universitas Muhamadiyah Surakarta, 2018.
Inggriati,  Wayan.  “Peranan  Ternak  Sapi  dalam  Pengembangan  Agrowisata  Berkelanjutan di  Kabupaten  Tabanan,  Bali”,  dalam Unit  Sumber  Daya  Informasi  Universitas Udayana . https://simdos.unud.ac.id/uploads/file_penelitian_1_dir/5a13a1dc0ebd805 370f9753ef0a2f57d.pdf
“Festival Pegon Hias”, Radar Jember , 23 Juli 2018.
“Festival Pegon Tetap Diminati”, Radar Jember , 3 Juli 2017.
“Jember Army Festival”, Radar Jember , 6 Oktober 2018.
“Kirab Cikar di Watu Ulo”, Radar Jember , 11 November 2005.
“Kirab Pegon lalu Makan Ketupat”, Radar Jember , 28 September 2009.
“Pawai Cikar Tetap Meriah”, Radar Jember , 14 Agustus 2013.
“Pegon Ramaikan Lebaran Ketupat”, Radar Jember , 6 Semptember 2011.
“Peserta Berkurang, Tetap Meriah”, Radar Jember , 21 Oktober 2007.

## Wawancara
Endy, Jember, 10 Februari 2018.
Huda, Jember, 15 Agustus 2018. Man, Jember, 23 Juli 2018.
Ngatian, Jember, 15 Oktober 2018. Samsul, Jember, 18 Desember 2018. Sariyem, Jember, 15 Agustus 2018. Seneman, Jember, 19 Februari 2018.
Umi, Jember, 23 Juli 2018.