## POLA INTEGRASI DALAM MASYARAKAT MAJEMUK
(Studi Ketahanan Sosial di Kecamatan Kotagajah, Lampung)
Tubagus Ali Rachman Puja Kesuma IAIN Metro, Lampung email: king_rachman@yahoo.com , Hp. 085669683490

## Abstrak
Keanekaragaman  suku  dan  agama  di  kecamatan  Kotagajah memaksa masyarakatnya untuk hidup bersama dengan membawa perbedaan  syariat,  kearifan  lokal  dan  kebudayaannya  masing- masing.  Keadaan  ini  justru  membuat  integrasi  masyarakat semakin kuat karena terjadi ketergantungan sosial satu sama lain. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui pola integrasi dan  ketergantungan  sosial  antar  suku  dan  agama  di  kecamatan Kotagajah sehingga dapat digunakan sebagai prototype penanggulangan  konflik  di  daerah  lain.  Penelitian  dilakukan dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  dengan teknik  analisis  data  menggunakan  Analysis  Interactive  Model  dari Miles  dan  Huberman.  Pola  integrasi  yang  terjadi  di  kecamatan Kotagajah antara lain di bidang idiologi, dimana setiap masyarakat adat/ suku memiliki idiologi/ falsafah hidup yang bernilai karakter relatif  sama,  namun  berbeda  tata  cara  pelaksanaannya.  Pada bidang  politik,  kedewasaan  berdemokrasi  sudah  muncul  dengan lunturnya  politik  suku  dan  keagamaan  pada  pemilu.  Di  bidang ekonomi,  keterampilan  hidup  kesukuan  yang  diwariskan  secara turun-temurun membuat kehidupan ekonomi masyarakat merata. Pada  bidang  sosial  budaya,  asimilasi  dan  akulturasi  kebudayaan terjadi  untuk  dapat  saling  menyesuaikan  kehidupan  sosial- kemasyarakatan.

## Keywords: Integrasi, Masyarakat Majemuk

## Abstract
The  tribal  and  religious  diversity  in  the  Kotagajah  have  been forced  the  people  to  live  together  by  bringing  their  different  shari'a, local wisdom and culture respectively. This situation actually makes the community integration stronger because of social dependence on each  other.  Therefore,  this  research  is  intended  to  investigate  the patterns of integration and social interdependence among tribes and religions  in  Kotagajah,  therefore,  it  can  be  used  as  a  prototype  of conflict  prevention  in  other  area.  The  research  was  conducted  by using  qualitative  -  descriptive  approach  and  analyzed  by  using Interactive  Model  Analysis from  Miles  and  Huberman. The  patterns of  integration  occurred  in  Kotagajah  cover  some  aspects:  in  the ideology, in which every tribal / ethnic community has their ideology /  philosophy  of  life  that  has  the  same  relative  character  but  it  has been implemented in different  ways. In the political, the democratic maturity  has  arisen  with  the  decline  of  ethnic  and  religious  politics in  the  elections.  In  economics,  tribal  life  skills  passed  down  from generation  to  generation  make  the  economic  life  of  society  equally. Furthermore,  in  the  socio-culture,  assimilation  and  acculturation  of culture occur in order to adjust each other in social life-society.

## Keywords: Integration, Plural Society

## Pendahuluan
Kecamatan  Kotagajah  merupakan  salah  satu  gambaran masyarakat  yang  majemuk  di  provinsi  Lampung  khususnya  di kabupaten  Lampung  Tengah.  Walaupun  memiliki  perbedaan- perbedaan  yang  nyata,  namun  dalam  konteks  hubungan kemasyarakatan antar komunitas itu hidup bersama dalam satu- kesatuan  wilayah.  Kemajemukan  ini  bermula  saat  pembukaan wilayah  Kotagajah  yang  dahulunya  merupakan  hutan  belantara dilakukan  oleh  3  (tiga)  kelompok  masyarakat  yang  terdiri  dari warga pribumi Lampung, Yayasan Pembuka Lahan (YAPETA), dan para  transmigran  yang  telah  berada  di  provinsi  Lampung  dari tahun  1932  (kolonisasi  pada  masa  penjajahan  Belanda)  hingga masa  Indonesia  merdeka  kisaran  tahun  1970-an.  Khusus  untuk kelompok transmigran, mayoritas merupakan penduduk dari dari
Jawa  Barat  (suku  Sunda),  Jawa  Tengah,  Jawa  Timur,  DIY Yogyakarta  (suku  Jawa)  dan  Bali  (suku  Bali)  (Sabaruddin, 2013:17).  Pembukaan  lahan  dilakukan  masing-masing  kelompok secara  damai  dan  terorganisir  walaupun  berbeda  prosedur  dan tata caranya, sehingga walaupun terjadi konflik dapat diselesaikan dengan komunikasi yang baik dan musyawarah mufakat.
Sejak saat itu, Kotagajah merupakan sebuah desa/ kampung yang  menjadi  bagian  dari  kecamatan  Punggur.  Kampung  ini diresmikan pada 12 januari 1974 melalui surat keputusan Bupati KDH  Tingkat  II  lampung  Tengah  dengan  No  23  Tahun  1973. Seiring  perkembangan  politik  dan  pemerintahan,  Kotagajah memekarkan  diri  menjadi  sebuah  kecamatan  pada  tahun  2001, yang  saat  ini  memiliki  7  kampung  yaitu:  Kotagajah,  Kotagajah Timur,  Sritejo  Kencono,  Saptomulyo,  Nambahrejo,  Sumberrejo, dan  Purworejo.  Letaknya  yang  strategis  antara  kota  Metro,  kota Gunung  Sugih  dan  dan  kota  Sukadana  membuat  wilayah  ini berkembang  dengan  pesat.  Ditunjang  tanah  yang  subur  serta didukung  adanya  irigasi  yang  menjamin  ketersediaan  air  untuk keperluan  pertanian  sepanjang  tahun,  kian  menjadikan  ini menjadi destinasi rantauan masyarakat sehingga tidak heran jika saat  ini  masyarakat  kecamatan  kotagajah  menjadi  masyarakat yang  beragam.  Keberagaman  suku  dan  agama  di  kecamatan Kotagajah dapat dijabarkan dalam gambar berikut:
Gambar 1. Pemetaan persebaran suku kecamatan Kotagajah dan sekitarnya
Sumber: https://www.google.co.id/maps/place/Kota+Gajah diakses tanggal 19 April 2016
Gambar  tersebut  menjelaskan  keanekaragaman  masyarakat kecamatan  Kotagajah  dengan  mayoritas  bersuku  Jawa  dan beragama  Islam.  Keadaan  yang  demikian  membuat  kehidupan bermasyarakat  di  kecamatan  Kotagajah  tidak  terelakkan berinteraksi  dengan  antar  suku  dan  agama.  Terlebih,  suku Lampung memiliki basis masyarakat di kecamatan Gunung Sugih dan  kecamatan  Kedaton  yang  mayoritas  beragama  Islam  serta suku  Bali  memiliki  basis  masyarakat  di  kecamatan  Seputih Raman dan Seputih Banyak yang mayoritas beragama Hindu.
Secara  umum,  beberapa  wilayah  di  provinsi  Lampung termasuk  kabupaten  Lampung  Tengah  memiliki  riwayat  konflik yang  panjang  dengan  memiliki  karateristik  kemajemukan  suku, agama,  dan  ras  yang  mirip  dengan  kecamatan  Kotagajah.  Konflik tersebut antara lain:
Kec. Batanghari Nuban (suku Lampung, Islam) Kec. Seputih Raman (suku Bali, Hindu) Kec. Gunung Sugih (suku Lampung, Islam) Kec. Punggur (suku Sunda-Jawa, Islam dan Katolik) U jawa Sunda Jawa Bali Jawa Lampung Jawa Sunda Jawa jawa Lampung, Jawa, bali
Tabel 1. Riwayat Konflik di Provinsi Lampung Dalam Kurun Waktu
2010-2016 No  Wilayah Konflik Waktu Terjadinya Keterangan Konflik 1. Register 45 dan Alpha 8 Kabupaten Mesuji 6 November 2010 – 2016 suku pendatang (Jawa, Bali, Bugis) yang merambah hutan produksi dengan Pamswakarsa (suku Lampung) yang dibentuk PT Silva Inhutani dan PT BSMI 2 Bekri, Kabupaten Lampung Tengah 8 Oktober 2012 suku Jawa dengan suku Lampung sebagai akibat eigen righting (main hakim sendiri) pelaku tindak pidana pencurian 3 Padang Ratu, Kabupaten Lampung Tengah 24 Agustus 2013 Suku Jawa dengan suku Lampung sebagai akibat eigen righting (main hakim sendiri) pelaku tindak pidana pencurian
4 Balinuraga, Kabupaten Lampung Selatan 27-29 Oktober 2013 Suku Lampung, Banten dan Jawa dengan Suku Bali sebagai akibat dugaan pelecehan seksual yang meluas pada sentimen keagamaan 5 Bumi Nabung, Kabupaten Lampung Tengah 23-24 Februari 2014 Sengketa lahan antar warga 6 Semaka, Kabupaten Tanggamus 30 Juli 2014 Suku Jawa dengan suku Lampung sebagai akibat tindakan eigen righting (main hakim sendiri) pelaku tindak pidana pencurian 7 Padang Ratu, Kabupaten Lampung Tengah 27 November 2014 Kesenjangan sosial- ekonomi, prasangka sosial, dan eigen righting (main hakim sendiri) pelaku tindak pidana pencurian 8. Bunga Mayang, Kabupaten Lampung Utara 2 Februari 2016 Suku Jawa dengan suku Lampung sebagai akibat tindak pidana pembunuhan 9. Gunung Terang, Kabupaten 11 Maret 2016 Suku Jawa dengan suku Lampung sebagai akibat
Tulang Bawang Barat tindak pidana pembunuhan 10.  Hutan Tanam Industri (HTI), Kabupaten Tulang Bawang Barat 2010-2016  Perebutan lahan yang meluas pada sentimen kesukuan
Sumber: analisis pemberitaan media cetak dan elektronik
Intensitas  konflik  dan  potensi  laten  yang  tinggi  di  provinsi Lampung  menempatkannya  sebagai  salah  satu  dari  tiga  daerah yang  rawan  konflik  di  Indonesia  setelah  Papua  dan  Maluku ( http://regional.kompas.com/read/2015/02/09/1721466 diakses 18  April  2016).  Berdasarkan  pemetaan  keberagaman  suku  dan agama  riwayat  konflik  di  provinsi  Lampung  tersebut,  kecamatan Kotagajah dan sekitarnya hakekatnya termasuk dalam zona merah konflik  di  Lampung  Tengah  sebagai  akibat  kemajemukan  suku dan agama masyarakatnya.
Konflik  yang  disertai  kontak  fisik  sebagaimana  terjadi  di provinsi  Lampung  dapat  beraneka  ragam  bentuk  dan  menyebar dalam  segala  aspek  kehidupan  masyarakat  (ekonomi,  politik, sosial-budaya,  dan  agama)  sehingga  mengganggu  integrasi  sosial. Keadaan ini biasanya dipicu rawannya kesenjangan, kecemburuan dan  dendam  sosial  sehingga  menimbulkan  prasangka  sosial  yang memantik persinggungan kepentingan kelompok SARA. Prasangka sosial  sendiri  terjadi  karena:  antar  kelompok  masyarakat  (suku) tidak  memahami  watak  dan  pola  hidupnya,  tidak  adanya  pola ketergantungan  sosial  (baik  perseorangan  atau  golongan),  tidak ada  kesadaran  akan  dampak  negatif  dari  prasangka  sosial  itu sendiri (Gerungan, 1988: 175).
Pada kenyataannya kecamatan Kotagajah merupakan wilayah yang  kondusif  bila  di  bandingkan  wilayah  lainnya  di  kabupaten Lampung  Tengah  yang  memiliki  karateristik  keberagaman  SARA
yang  sama.  Dinamika  sosial  di  kecamatan  Kotagajah  yang  terjadi secara  kontinyu  justru  menjelma  menjadi  suatu  ikatan  rasa kesatuan  sosial.  Konflik  sebagai  bagian  dari  dinamika  sosial  di kecamatan  Kotagajah  terjadi  secara  paradoks,  dimana  pada  satu sisi  konflik  memang  merupakan  hal  yang  buruk  dan  dapat menimbulkan  kerugian.  Tetapi  disisi  lain  konflik  merupakan proses peleburan nilai, norma, adat, dan budaya masyarakat yang memperkokoh  nilai-nilai  kebhinekaan.  Proses  ini  dapat  berupa asimilasi  dan  atau  akulturasi,  keduanya  akan  menjadi  pemicu terciptanya  integrasi  masyarakat  yang  kritis,  kreatif  dan  maju (Robbins,  1996:  431).  Keadaan  ini  baik  secara  langsung  maupun tidak  langsung  berkontribusi  terhadap  ketahanan  sosial kecamatan  Kotagajah  yang  mendorong  pembangunan  di  wilayah tersebut.
Pembauran  kehidupan  ekonomi,  politik,  sosial-budaya,  dan beragama  yang  harmonis  di  kecamatan  Kotagajah  merupakan bukti  terelakkannya  ancaman,  tantangan,  hambatan  dan gangguan  (ATHG)  ketahanan  wilayah  tersebut.  Keberagaman  di kecamatan  Kotagajah  justru  menciptakan  keadilan  (justice) dimana  antar  suku  akan  merasa  satu  kesatuan  yang  utuh, kewajaran  (equity)  yang  menjunjung  tinggi  toleransi,  persamaan hak  (equality)  dimana  semua  orang  dipandang  sama  tanpa memandang  perbedaan  SARA,  dan  kekuasaan  (power)  yang bertanggung jawab pada masyarakat luas dan tidak mementingkan golongan suku, agama, atau ras tertentu (Kabanoff sebagaimana dibahas Wirawan, 2013: 33).

## Masyarakat Majemuk
Masyarakat  majemuk  memiliki  karateristik  yang  ketat  tidak dapat  disamakan  dengan  masyarakat  yang  memiliki  unit-unit kekerabatan yang bersifat segmenter. Menurut Nasikun (2006: 43),
pada  masyarakat  majemuk  paling  tidak  harus  terdiri  dari  dua komunitas,  golongan  atau  kelompok-kelompok  yang  memiliki perbedaan  secara  kultural,  ekonomi,  agama  dan  politik  serta memiliki tata aturan kelembagaan yang berbeda antara yang satu dan  lainnya.  Oleh  karena  itu,  Pierre  sebagaimana  di  bahas Nasikun menggolongkan ciri-ciri masyarakat majemuk antara lain
a. Terjadinya  segmentasi  golongan,  dimana  setiap  golongan memiliki  tata  adat  dan  budaya  yang  berbeda  satu  sama lain.
b. Memiliki  struktur  sosial  yang  berdiri  sendiri  dan  tidak saling melengkapi satu sama lain.
c. Tidak  mencari  pembenaran  atas  adat  dan  budayanya sehingga bersifat toleran satu dengan yang lain.
d. Walaupun  kecil,  konflik  sering  terjadi  sebagai  akibat persinggungan kepentingan.
e. Perlu adanya paksaan untu mewujudkan integrasi.
f. Biasanya  terjadi  saling  ketergantungan  di  dalam  bidang ekonomi.
Kelompok  atau  golongan  yang  memiliki  basis  massa  paling besar  cenderung  mendominasi  kelompok-kelompok  yang  lain. tingkat perbedaan yang tinggi. Adapun kemajemukan masyarakat Lampung  Khususnya  di  kecamatan  Kotagajah  dan  sekitarnya didasarkan  pada  ras,  suku  bangsa,  agama,  bahasa,  profesi,  dan budaya.

## Interaksi Sosial
Interaksi  sosial  merupakan  hubungan  sebab  akibat  dan saling  mempengaruhi  satu  sama  lain  secara  kontinyu  baik  itu dalam  konteks  perorangan  atau  kelompok.  Hubungan  saling mempengaruhi  tersebut  lambat  laun  akan  membentuk  struktur
sosial  yang  menjadi  penegas  identitas  dan  kontrol  sosial  di masyarakat.
Siagian  (2004:216),  secara  positif  interaksi  sosial  hanya mungkin  terjadi  apabila  terdapat  suasana  saling  mempercayai, menghargai,  dan  saling  mendukung.  Terjadinya  kontak  sosial dimana  secara  fisik  subjek  yang  akan  berinteraksi  bertemu merupakan  wujud  dari  rasa  kepercayaan  dan  menghargai. Kemudian  munculnya  komunikasi  dalam  kontak  sosial  tersebut juga  merupakan  wujud  dari  rasa  saling  menghargai  dan mendukung.  Interaksi  sosial  bersifat  dinamis  yang  menyesuaikan dengan kebutuhan subjek manusianya.
Interaksi  sosial  merupakan  syarat  agar  integrasi  berjalan dengan  baik,  adapun  syarat  terjadinya  interaksi  sosial  menurut Abdulsyani (2007: 153) antara lain :
a) kontak  sosial  (social  contact),  yaitu  adanya  pertemuan jasmaniah  antar  subjek  masyarakat  sebagai  bentuk  niatan untuk  berkomunikasi.  Kontak  sosial  ini  bisa  saja  terjadi antar  individu,  antar  kelompok,  ataupun  individu  dengan kelompok.
b) komunikasi  (communication),  yaitu  penyampaian  ekspresi, mimik,  bahasa  inderawi  yang  memberi  arti  pada  perilaku orang  lain  serta  mengungkapkan  pendapat  atau  ide  yang ingin  disampaikan  oleh  orang  tersebut,  begitu  pula sebaliknya.
Alur  terjadinya  interaksi  sosial  adalah  dimulai  dengan  kerja sama  (cooperation)  untuk  dapat  saling  memenuhi  kebutuhan kemudian  antar  indivisu  saling  berlomba  untuk  memenuhi kebutuhan  tersebut  sehingga  terciptalah  persaingan  (competition), apabila  persaingan  yang  terjadi  tidak  sehat  dan  saling menjatuhkan  satu  sama  lain  apalagi  sampai  terjadi  kontak  fisik
maka  itu  telah  sampai  pada  tahap  pertikaian  (conflict),  dan  yang terakhir  adalah  proses  meredam  konflik  yang  disebut  dengan akomodasi  (accommodation).  Siklus  ini  akan  terus  kembali berulang  walaupun  dalam  jangka  waktu  yang  relative  lama (Wulansari, 2009: 32).

## Integrasi Sosial dan Konflik
Integrasi  dan  konflik  merupakan  dua  proses  yang  saling bertentangan  namun  sangat  erat  kaitannya  satu  sama  lain, integrasi  merujuk  pada  arah  persatuan  sedangkan  sebaliknya konflik  merujuk  pada  arah  perpecahan.  Integrasi  terjadi  bila interaksi  sosial  dimasyarakat  menjelma  menjadi  suatu  pola ketergantungan  antar  kelompok/  golongan  dalam  masyarakat, Sebagai  contoh  dalam  bidang  ekonomi,  apabila  semakin  kecil ketergantungan ekonomi antar kelompok masyarakat, maka akan semakin besar potensi konflik yang terjadi.
Pola  ketergantungan  ini  juga  harus  diimbangi  rasa  saling tulus  dan  ikhlas  bertoleransi  terhadap  perbedaan  yang  ada, karena  apabila  toleransi  diabaikan  maka  yang  terjadi  adalah sebaliknya  yaitu  konflik.  Toleransi  akan  mencegah  prasangka- prasangka  sosial  antar  kelompok  yang  berkepanjangan  dan berlarut-larut tanpa disertai pembuktian yang riil. Tidak ada batas pasti  sampai  dimana  toleransi  itu  dapat  dilaksanakan,  yang  jelas bahwa  toleransi  akan  hancur  oleh  akumulasi  konflik-konflik sederhana yang semakin membawa corak kelompok/ golongan.
Menurut Maryati dkk (2006: 70), integrasi sosial dapat terjadi melalui beberapa proses-proses antara lain :
a) Asimilasi  (assimilation),  merupakan  proses  sosial  untuk mengurangi  perbedaan-perbedaan  sosial  di  masyarakat. Adapun faktor yang mempengaruhi antara lain:
a. Adanya toleransi melalui proses akomodasi.
b. Adanya pengakuan yang sama.
c. Adanya  sikap  saling  menghargai  antar  individu  atau kelompok lain.
d. Adanya sikap terbuka.
b) Akulturasi,  merupakan  proses  terintegrasinya  unsure kebudayaan asing tanpa mengakibatkan hilangnya kepribadian kebudayaan itu sendiri. Kebudayaan asing akan relatif  dapat  di  terima  apabila  memenuhi  syarat-syarat sebagai berikut :
1. Tidak  ada  hambatan  geografis  yang  mengurangi intensitas interaksi sosial.
2. Kebermanfaatan kebudayaan asing
3. Adanya persamaan unsur-unsur kebudayaan lama
4. Adanya  kesiapan  pengetahuan  dan  ketrampilan tertentu
5. Kebudayaan itu bersifat kebendaan
Proses  integrasi  membutuhkan  pengakuan  hak  dan kewajiban yang seimbang, sehingga antar individu atau kelompok bisa  saling  menerima  perbedaan  dengan  penuh  kesadaran  dan keikhlasan  untuk  menyamakan  tujuan  hidup  bermasyarakat. Apabila  hal  itu  diabaikan  maka  konfliklah  yang  akan  terjadi. Konflik  merupakan  kebalikan  dari  proses  integrasi,  hal  ini  terjadi karena  terjadinya  pertentangan  dan  persinggungan  pihak-pihak yang  berkepentingan.  Dalam  berbagai  kasus  konflik  SARA khususnya  di  provinsi  Lampung,  sering  kali  ditekankan  bahwa penyebab  pertentangan  dan  persinggungan  itu  dikarenakan perbedaan tingkatan ekonomi, pola pikir dan pola perilaku.

## Pola Ketergantungan/ Interdependensi sosial
Proses  pemenuhan  membutuhkan  manusia  yang  terjadi dalam  jangka  waktu  yang  lama  akan  memicu  proses
ketergantungan  sosial  baik  secara  individu  maupun  kelompok. Dalam proses ini setiap individu atau kelompok masyarakat akan terkodefikasi tentang keahlian pemenuhan kebutuhannya masing- masing  yang  dijadikan  nilai  jual  terhadap  pemenuhan kebutuhannya yang lain. Pemenuhan kebutuhan antar masyarakat yang memiliki kodefikasi keahliannya tersebut secara alami  akan  membentuk  suatu  pola  interdependensi  sosial  yang dapat  memicu  terjadinya  konflik  dan  atau  integrasi.  Menurut Wirawan  (2013:  9),  pola  ketergantungan  sosial  tersebut  antara lain:
a) Ketergantungan pol (pooled interdependence)
Merupakan  bentuk  ketergantungan  bertingkat  (hierarki) antara  atasan  dan  bawahan.  Atasan  membutuhkan bawahan untuk membantu kinerjanya, sedangkan bawahan membutuhkan  atasan  untuk  kelangsungan  karier  yang berimbas  pada  pemenuhan  kebutuhan  hidupnya.  Jumlah bawahan  yang  setara  akan  lebih  banyak  dan  saling berkompetisi menjadi yang terbaik.
b) Ketergantungan urutan (sequential interdependence) Merupakan  suatu  bentuk  ketergantungan  yang  setara  dan saling  melengkapi  dan  mengisi  antara  satu  dengan  yang lain, namun tidak bisa dipertukarkan. Misalnya, ketergantungan  antara  penjual  bibit  sayur,  penjual  pupuk, petani sayur, tengkulak dan pedagang sayur.
c) Ketergantungan timbal balik (reciprocal interdependence) Merupakan  suatu  bentuk  ketergantungan  yang  setara  dan saling  melengkapi  dan  mengisi  antara  satu  dengan  yang lain, yang bisa dipertukarkan. Misalnya, praktik dokter dan apotik, penjual kain dan penjahit, dll.
Ketiga  bentuk  ketergantungan/  interdependensi  sosial tersebut  memiliki  konsekuensi  yang  berbeda.  Walaupun  saling membutuhkan,  bentuk  ketergantungan  pol  lebih  mengarah  pada konflik  karena  kerjasama  hanya  dominan  terjadi  pada  hirarki atasan  dan  bawahan.  Sedangkan  persaingan-persaingan  dibawah yang  jumlahnya  lebih  besar  sangat  rentan  konflik  kepentingan. Bentuk  ketergantungan  urutan  dan  timbal  balik  lebih  mengarah pada  integrasi  karena  adanya  rasa  kerja  sama  yang  saling menguntungkan,  dan  dengan  begitu  mereka  akan  saling  menjaga perbedaan diantara mereka.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan deskriptif  kualitatif dengan mengeksplorasi ketergantungan suatu kelompok/  golongan  terhadap  sektor  kehidupan  kelompok/ golongan  yang  lain  melalui  batasan  terperinci,  pengambilan  data terhadap sumber informasi dilakukan langsung secara mendalam. Pencarian  dan  pengambilan  data  difokuskan  pada  data  kualitatif dengan  cara  penelitian  lapangan  dan  kepustakaan.  Di  lapangan metode pengumpulan data dilakukan dengan kegiatan wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  Analysis  Interactive  Model  dari  Miles  dan Huberman.
Gambar 2. Analisis data model interaktif.
Sumber: Miles and Huberman (1992: 20)
Display  Data Pengumpulan Data Reduksi  Data Verifikasi
Model analisis interaktif yang telah dikembangkan oleh Miles dan Huberman tersebut dilakukan untuk menilai keabsahan data dan  pengerucutan  atas  jawaban  pertanyaan  penelitian.  Populasi merupakan  seluruh  masyarakat  kecamatan  Kotagajah  yang berjumlah  33.051  jiwa  (BPS  Kabupaten  Lampung  Tengah,  2015: 41),  yang  tersebar  di  7  Kampung.  Sampel  penelitian  ditentukan secara  terpilih  dan  dengan  teknik  snowball  sampling  yang meliputi:  aparatur  pemerintahan  kecamatan,  tokoh  masyarakat (Suku  Jawa,  Lampung,  Bali,  dan  Sunda),  masyarakat  yang menjadi  praktisi  kegiatan  sosial  ekonomi  (petani  dan  pedagang), dan aparat kepolisian.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Pola Integrasi Masyarakat Majemuk di Kecamatan Kotagajah Bidang Idiologi
Setiap  suku  memiliki  falsafah  hidup  yang  bersumber  dari kearifan lokal yang nilai-nilainya diakui oleh masyarakat adatnya. Falsafah  hidup  masyarakat  ini  merupakan  idiologi  tradisional sebagai  hasil  kebudayaan  suatu  masyarakat  yang  telah  hidup bersama  dalam  jangka  waktu  yang  lama.  Kearifan  lokal  ini dibelajarkan  secara  turun  temurun  dan  memuat  sejumlah  dasar dan  aturan/  hak  dan  kewajiban  untuk  ditaati  masyarakat didalamnya.  Walaupun  bersifat  intern,  namun  dalam  kehidupan masyarakat yang majemuk dan agama, falsafah ini dapat menjadi dasar  integrasi  sosial  di  masyarakat  yang  majemuk.  Karena  pada hakekatnya  setiap  pedoman  hidup  antar  suku  mengajarkan tentang  nilai-nilai  kebenaran  dan  kebaikan  baik  yang berlandaskan  atas  hukum  agama  maupun  kebiasaan  hidup bermasyarakat, namun dengan cara yang berbeda.
Orang  Jawa  memiliki  pedoman  hidup  berupa  Pitutur  yang berupa  wejangan  bersajak.  Nilai  dalam  Pitutur  inilah  yang
dijadikan  pedoman  hidup  orang  Jawa.  Pitutur  jawa  ini memiliki  persamaan  nilai  dengan  Piil  Pesenggirinya  orang Lampung”,  Trihita  Karana  orang  Bali,  dan  Tri  Tangtu  orang Sunda (Rudiyanto.HW.TMJ/5/NS.5 tanggal 28 Juli 2016).
Setidaknya  terdapat  sepuluh  sajak  pitutur  ini  yang  familiar didengar  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa.  Kesepuluh  Pitutur itu antara lain:
1) Urip  iku  urup.  Artinya  hidup  itu  harus  seperti  api (penerangan),  menyala  dan  memberikan  penerangan (kebermanfaatan) bagi sesama.
2) Guyub Agawe Sentosa. Artinya hidup rukun dan melakukan segala  sesuatu  dengan  tolong  menolong  akan  membuat suatu kesejahteraan bagi seluruh masyarakat.
3) Memayu  hayuning  bawono,  ambrasto  dur  hangkoro.  Artinya kehidupan  manusia  harus  mengusahakan  kesejahteraan, keselamatan  dan  kebahagiaan,  namun  semua  itu  tidak boleh dilandasi dengan hawa nafsu angkara murka.
4) Suro diro joyoningrat, lebur denging pangastuti. Artinya hawa nafsu angkara murka, keras hati, dan  kelicikan tidak bisa/ boleh dibalas dengan hal yang sama.
5) Ngluruk  tanpa  bolo,  menang  tanpo  ngasorakke,    sekti  tanpo aji-aji,  sugih  tanpo  bondo.  Artinya  berjuang  tanpa  bantuan orang  banyak  (mandiri),  menanggung  segala  akibat  yang telah  diperbuat  diri  sendiri  dan  tidak  mengkambing hitamkan  orang  lain.  Jika  senang/  menang  tanpa mempermalukan,  mengolok-olok  dan  merendahkan  orang lain,  berwibawa  tanpa  mengandalkan  kekuatan,  kekayaan atau kekuasaan.
6) Datan  serik  lamun  ketaman,  datan  susah  lamu  kelangan. Artinya  jangan  sakit  hati  kala  musibah  datang,  jangan mudah  menyerah  bila  menemui  kegagalan,  jangan  sedih
kala kehilangan, dan tetap bersyukur atas kenikmatan yang diberikan  Allah  Subhanahu  Wa  Ta’ala,  Tuhan  Yang  Maha Esa.
7) Ojo  gumunan,  ojo  getunan,  ojo  kagetan,  lan  ojo  aleman. Artinya  jangan  gampang  terheran-heran  atas  sesuatu  hal yang  bukan  menjadi  haknya,  jangan  mudah  menyesal  atas segala  sesuatu  yang  ditakdirkan  Allah  Subhanahu  Wa Ta’ala, Tuhan Yang Maha Esa. Jangan mudah terkejut atas kelebihan  dan  kekurangan  orang  lain,  dan  jangan  mudah manja atas apa yang telah dimiliki.
8) Ojo  ketungkul  marang  kalungguhan,  kadonyan  lan kemareman.  Artinya  jangan  terlalu  terobsesi  atas  godaan duniawi  (harta,  tahta  dan  wanita)  dan  kepuasan  duniawi lainnya.
9) Ojo  kuminter  mundak  keblinger,  ojo  cidro  mundak  ciloko. Artinya jangan merasa pinter dan cukup agar tidak berhenti belajar,  dan  jangan  licik/  curang  agar  tidak  celaka,  karena karma itu selalu ada.
10) Ojo  milik  barang  kang  melok,  ojo  mangro  mundak  kendho. Artinya  jangan  tergiur  oleh  hal-hal  yang  nampak  mewah, cantik  atau  indah,  dan  jangan  mendua  agar  tidak mengganggu niat dan tujuan.
11) Ojo  adigang,  adigung,  adiguna.  Artinya  jangan  sok  kuasa karena tinggi jabatan, banyak uang dan memiliki segalanya. Jangan sok besar hati atas apa yang telah diperbuat, karena apa yang kita perbuat belum tentu bermanfaat untuk orang lain.  Dan  jangan  sok  sakti  atas  ilmu  yang  dimiliki,  karena tuntutan  ilmu  itu  tidak  akan  pernah  berhenti  selama nyawamasih dikandung badan.
Walaupun  sebatas  wejangan,  pitutur  ini  memiliki  sanksi sosial  di  masyarakat  mulai  dari  celaan,  dikucilkan  hingga diasingkan.  Selanjutnya,  suku  Lampung  sendiri  terikat  oleh kearifan  lokal  berupa  falsafah/  pandangan  hidup  Piil  Pesenggiri yaitu  falsafah  hidup  suku  Lampung  dalam  menjalani  hidup mereka  yang  tertuang  dalam  kitab  Kuntjara  Radja  Niti  yang merupakan  warisan  sejarah  peradaban  suku  Lampung.  Falsafah hidup  Piil  Pesenggiri  pada  masyarakat  suku  Lampung  terdiri  dari empat pilar utama yaitu:
1) Juluk-adok yang berarti bahwa selain memiliki nama secara umum,  suku  Lampung  juga  memiliki  nama/gelar  dalam kehidupan  adatnya.  Dalam  pergaulan  masyarakat  adat sehari-hari, nama/ gelar adat itulah yang digunakan sebagai panggilan. Dalam memberikan Adek/ Adok, Suku Lampung memberikan nama-nama/ gelar adat kebesaran/ kebangsawanan  yang  bermakna  baik/  positif  dan diharapkan  menjadi  identitas  utama  yang  melekat  pada pribadi yang bersangkutan yang telah ditetapkan berdasarkan  hirarki  status  keluarganya  dalam  struktur kepemimpinan  adat.  Juluk-adok  merupakan  asas  identitas dan  sebagai  sumber  motivasi  bagi  anggota  suku  Lampung untuk dapat menempatkan hak dan kewajibannya, kata dan perbuatannya dalam setiap perilaku dan karyanya.
2) Nemui-nyimah  yang  berarti  bahwa  suku  Lampung  sangat gemar  bersilaturahmi  dan  menerima  tamu  dengan  baik. Bahkan suatu keharusan bagi mereka untuk memperlakukan  tamu  dengan  sangat  baik,  karena  seorang tamu  yang  berkunjung  kerumah  merupakan  suatu kehormatan  dan  penghargaan  yang  harus  dibalas  dengan sebuah kehormatan pula.
3) Nengah-nyampur yang berarti bahwa suku Lampung sangat membuka  diri  dalam  pergaulan  sehari-hari.  Mereka  juga tidak  segan  untuk  mengangkat  saudara  (Angkon  Muakhi), untuk menunjukan ketulusan mereka dalam bergaul.
4) Sakai-sambaian  yang  berarti  bahwa  suku  Lampung  suka bergotong-royong  dan  saling  membantu  dengan  anggota masyarakat lainnya.
Suku  Lampung  memang  terkenal  kasar  dengan  nada/ intonasi  bicara  yang  tinggi,  namun  itu  yang  menjadi  watak/ karakter  mereka  layaknya  suku  di  wilayah  sumatera  lainnya. Walaupun demikian mereka memiliki budaya dan tradisi yang baik dan sangat menerima pendatang. Dari falsafah hidup mereka juga dapat  diketahui  bahwa  pada  hakekatnya  mereka  cinta  damai, toleran, dan senang bergaul. Suku Sunda memiliki falsafah hidup Tri Tangtu, adapun falsafah ini setidaknya terdiri dari:
1) Gusti anu asih, alam  anu ngasah,  manusa anu ngasuh (silih asah,  silih  asih,  silih  asuh)  yang  artinya  bahwa  Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Tuhan Yang Maha Kuasa yang maha mengasihi  manusia  dengan  memberikan  segala  kenikmatan dan  kebutuhannya.  Alam  yang  mengasah  kehidupan manusia  yang  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhannya manusia  harus  memanfaatkan  alam  disekitarnya.  Hal  ini, membuat  manusia  harus  mengasah  pikiran  sebagai  salah satu  anugerah  Allah  Subhanahu  Wa  Ta’ala,  Tuhan  Yang Maha  Kuasa  dalam  memanfaatkannya.  Manusia  harus pandai-pandai bersyukur atas nikmat dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Tuhan Yang Maha Kuasa serta memelihara alam sekitarnya agar dapat terus dimanfaatkan dan tidak menjadi musibah.
2) Wenang,  Kala,  Wening  yang  artinya  bahwa  segala  sesuatu hanya  dimiliki  Allah  Subhanahu  Wa  Ta’ala,  Tuhan  Yang Maha Kuasa, dan apapun yang terjadi dalam kehidupan ini adalah kehendak-Nya, oleh karena itu sebagai manusia kita harus bertauhid atas segala ketetapan-Nya.
3) Resi,  rama,  raja  yang  artinya  berlaku  sederhana  dengan memiliki  niat  dan  tekad  yang  teguh,  mempunyai  idealisme dalam  memperjuangkan  kebenaran,  dan  mampu  menjaga wibawa serta amanah atas kekuasaan yang dimilikinya.
4) Naluri,  nurani,  nalar  yang  artinya  menyelaraskan  apa  yang dipikirkan, dirasakan, dan dilaksanakan.
5) Dasa kerta, Dasa Prebakti, yang artinya bahwa kesejahteraan hidup dapat dicapai dengan menjaga sepuluh bagian  tubuh  manusia  dan  menggunakan  kedudukan, jabatan  dan  kekuasaannya  untuk  kebermanfaatan  kepada orang lain.
6) Panca  aksara,  guruning  janma  yang  artinya  pengalaman harus dijadikan pelajaran kehidupan, dan jangan terjerebak dalam kesalahan/ kegagalan yang sama
7) Ngawakan  tapa  di  nagara  yang  artinya  seseorang  harus memiliki kemampuan atau keahlian. Akal pikiran, perasaan harus  mampu  menumbuhkan  semangat  kreatifitas  untuk menciptakan  sesuatu  yang  memiliki  daya  guna,  daya  beli, daya saing serta berguna bagi orang lain.
Falsafah  ini  menunjukan  bahwa  orang  Sunda  berpedoman pada apa yang telah ditentukan dari Gusti Nu Murbeg Alam (Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala,  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa).  Ketaatan kepada-Nya  menjadi  suatu  hal  yang  mutlak  harus  dilaksanakan, karena  semua  bersumber  dan  akan  kembali  hanya  pada-Nya. Suku  Bali  memiliki  falsafah  hidup  Trihita  Karana,  Hal  ini
bermakna  bahwa  sumber  kebahagiaan  hidup  masyarakat  Bali terdiri dari tiga hal yaitu:
1) Parahyangan yang artinya hubungan manusia dengan Sang Hyang  Widi  Wasa  (Tuhan  Yang  Maha  Kuasa).  Karena sebagala sesuatu berjalan atas ketetapan dan izin-Nya.
2) Palemahan  yang  artinya  hubungan  manusia  dengan  alam. Alam  harus  tetap  dijaga  agar  tetap  lestari  karena  menjadi sumber penghidupan bagi manusia
3) Pawongan yang artinya hubungan manusia dengan sesama. Sesuai  sifat  dasar  manusia  yang  tidakbisa  hidup  sendiri tanpa  bantuan  dari  orang  lain,  maka  antar  manusia  harus saling menghargai dan menghormati satu dengan lainnya.
Nilai Trihita Karana bersumber pada dharma manusia sebagai ciptaan Sang Hyang Widhi Wasa, Tuhan Yang Maha Esa sehingga harus  beriman  kepada-Nya,  menghargai  dan  menjaga  sesama ciptaannya,  dan  saling  bantu-membantu  dan  bertoleransi  dengan sesama manusia. Semua falsafah hidup masyarakat di kecamatan Kotagajah  yang  majemuk  tersebut  memiliki  keterkaitan  dan keterdukungan  satu  sama  lain.  Hal  tersebut  dijabarkan  dalam tabel berikut:

## Tabel 3. Keterkaitan dan Keterdukungan Nilai Karakter Idiologi Kesukuan
Piil Peseng giri Pitutur Tri Tangtu Trihita Karana Karakter* 1. Bejuluk- Beadek/ Juluk-
Adok
1. Urip iku urup 2. Memayu hayuning bawono, ambrasto dur hangkoro
3. Suro diro joyo
1. Wenang,
Kala,
Wening
2. Resi, rama, raja
3. Dasa kerta,
Dasa 1. Parahyan gan
2. Palemaha n 3. Pawonga n 1) Cinta Tuhan dan segenap ciptaan- Nya 2) Kemandiri an dan
joyoningrat, lebur denging
pangastuti 4. Ngluruk tanpa bolo, menang tanpo ngasorakke, sekti tanpo aji- aji, sugih tanpo bondo Prebakti tanggung jawab 3) Kejujuran / amanah, bijaksana 4) Hormat dan santun 5) Dermawan , suka menolong dan gotong royong 6) Percaya diri, kreatif dan pekerja keras 7) Kepemimp inan dan keadilan 8) Baik dan rendah hati 9) Toleransi, kedamaian dan kesatuan
2. Nemui- Nyimah
1. Ojo gumunan, ojo getunan, ojo kagetan, lan ojo aleman 2. Ojo milik barang kang melok, ojo mangro mundak kendho 1. silih asah, silih asih, silih asuh 1. Parahyan gan 2. Palemaha n 3. Palemaha n 3. Nengah- Nyappur 1. Urip iku urup 2. Datan serik lamun ketaman, datan susah lamu kelangan. 3. Ojo adigang, adigung, adiguna 1. silih asah, silih asih, silih asuh
2. Naluri,
nurani, nalar 3. Panca aksara, guruning janma 1. Parahyan gan 2. Palemaha n 3. Palemaha n
4. Sakai- Sambay an
1. Urip iku urup 2. Ojo kuminter mundak keblinger, ojo cidro mundak ciloko 1. silih asah, silih asih, silih asuh
2. Ngawakan tapa di nagara 1. Parahyan gan 2. Palemaha n
3. Palemaha
n

## Keterangan:  *  =  nilai  karakter  didasarkan  pada  Indonesian
Heritage Foundation
(IHF) (Kesuma, 2011: 8)
Pada hakekatnya, falsafah hidup masing masing-masing suku ini  memiliki  persamaan  nilai  karakter  yang  menjadi  acuan  dalam mencapai  cita-cita  hidup  bermasyarakat  walaupun  berbeda  cara pelaksanaannya.  Setiap  masyarakat  dalam  suatu  suku  yang melakukan  dan  melestarikan  falsafah  hidup  mereka,  maka sejatinya  mereka  juga  melakukan  dan  melestarikan  nilai  falsafah hidup  suku  yang  lainnya,  hal  ini  juga  mengindikasikan  antar masyarakat adat yang satu dengan yang lain memiliki tujuan dan cita-cita hidup yang sama.

## Bidang Politik
Menilik  masalah  perpolitikan  masyarakat  di  kecamatan Kotagajah merupakan suatu hal yang menarik, karena tentu akan melibatkan  suku  dan  agama  sebagai  unsur  primordial  dan egosektoral  yang  sangat  penting  dalam  penggalangan  basis dukungan  politik.  Budaya  politik  masyarakat  Kotagajah  sudah tergolong  partisipan  dengan  antusiame  tinggi  dalam  berpolitik. Seorang  aparatur  pemerintahan  pada  wawancara  pada  30  Juni 2016 memaparkan bahwa:
Politik  suku  dan  agama  berjalan  dengan  harmonis  di kecamatan Kotagajah. Secara umum, lihat saja kepemimpinan  bupati  Pairin  dan  wakilnya  Mustofa  periode lalu, walaupun Pairin orang Jawa tapi bisa menjadi pemimpin di  daerah  Lampung  Tengah,  dan  hal  tersebut  tidak menimbulkan  kegaduhan  politik  atau  aksi  protes  dari masyarakat yang bersuku Lampung. Begitu juga periode saat ini, Mustafa yang merupakan orang Lampung justru menang di Lampung Tengah yang di dominasi orang Jawa, dan suku pendatang  lain  pun  juga  tidak  ada  yang  protes.  (Dwi Haryono.HW.AP/3/NS.4 tanggal 30 Juni 2016)
Politik  suku  dan  agama  berjalan  dengan  harmonis  seiring dengan  maraknya  perkawinan  antar  suku  dan  agama (amalgamasi).  Keterbukaan  masyarakat  dalam  hal  perkawinan
tersebut  membuat  ikatan  kekerabatan  menjadi  luas  dan melampaui  batasan  egosektoral  suku  dan  agama.  Amalgamasi juga  membuat  antar  oknum  masyarakat  adat/  suku  dan  umat beragama  akan  dapat  saling  menjaga  toleransi  berpolitik  karena ikatan  perkawinan  kerabat  mereka  akan  menjadi  pengaruh  besar dalam berprasangka sosial dan men-justifikasi suku/ agama yang lainnya.  Sebagai  contoh  Pairin  yang  notabene  bersuku  Jawa mampu  menjadi  Bupati  dan  dapat  diterima  oleh  suku  pribumi Lampung  di  kabupaten  Lampung  Tengah.  Hal  ini  dikarenakan selain  berpasangan  dengan  Mustafa  yang  bersuku  Lampung sebagai  wakil  bupatinya,  Pairin  juga  beristrikan  seorang  bersuku Lampung  dan  telah  ’di-Lampung-kan’  melalui  serangkaian upacara  adat  (begawi)  dan  mempunyai  gelar  (adok/  adek)  Rajo Perwira Pemangku Bumi Sai Wawai II. Gelar tersebut memberikan suatu  makna  bahwa  yang  bersangkutan  telah  dianggap  sebagai bagian  dari  msyarakat  suku  Lampung  serta  memiliki  hak  dan kewajiban  keadatan yang berlaku.

## Bidang Ekonomi
Masyarakat  antar  suku  saling  berdampingan  bahkan  saling membutuhkan  dalam  melakukan  kegiatan  ekonominya.  Kegiatan ekonomi  masyarakat  kecamatan  Kotagajah  tercermin  dalam  tabel berikut:
Tabel 2. Sebaran Mata Pencaharian Bedasarkan Kesukuan No Mata Pencaharian Prosentase Spesifikasi Dominasi Suku 1.  Petani 64,26 % Persawahan Jawa,  Bali  dan Sunda Perladangan Jawa dan Lampung Perkebunan Lampung Peternak Jawa,  Bali  dan Sunda
2.   Pedagang 25 % Hasil Bumi Jawa dan Sunda Perabot  dan furniture Lampung Sembako Jawa 3.  Lain-lain 10,74 ASN Lampung, Jawa,  Bali  dan Sunda Wiraswasta
Sumber: Monografi Kecamatan Semaka (2010)
Masing  masing  suku  khususnya  dalam  pengelompokan pendatang (Jawa, Sunda, Bali) dan pribumi (Lampung) hakekatnya memiliki  warisan  keterampilan  hidup  yang  berbeda  satu  sama lain, sehingga tidak berbenturan kepentingan. Suku Jawa dan Bali memiliki  doktrinasi  yang  kuat  dalam  pertanian.  Ketekunan  dan keuletan  serta  kesabaran  dalam  menggarap  lahan  pertanian terutama bercocok tanam padi di areal persawahan, menjadikannya promotor supplay kebutuhan pokok beras dan hal tersebut  teregenerasi  turun-temurun.  Kedekatan  suku  Jawa  dan Bali yang notabene memiliki ikatan sejarah persaudaraan, terjalin melalui  komunikasi  dan  interaksi  sosial  yang  baik  sehingga meminimalisir  konflik  dalam  bidang  ekonomi.  Hasil  pertanian suku  Jawa  dan  Bali  khususnya  padi  cukup  memberikan kestabilan  harga  beras  di  pasaran  khususnya  di  kecamatan Kotagajah  pada  kisaran  Rp  7.000/kg  untuk  kualitas  biasa,  Rp. 8.000/kg  untuk  kualitas  sedang  dan  Rp.  9.000-10.000/kg  untuk kualitas baik. Hal ini menjadi cukup memberikan implikasi positif bagi  suku  pribumi  Lampung  yang  membutuhkan  beras  sebagai kebutuhan  pokok  kehidupan  namun  tidak  terbiasa  dengan keterampilan hidup bersawah.
Di beberapa tempat/ wilayah di provinsi Lampung khususnya di kecamatan Kotagajah, suku Jawa merupakan motor penggerak pembangunan suatu daerah. Sebagai contoh adanya pasar sebagai tempat  transaksi  jual  beli  dengan  bentuk  persaingan  terbuka
merupakan  wujud  gerakan  pembangunan  suku  Jawa.  Dalam  hal ini,  jual  beli  yang  dilakukan  di  pasar  akan  memungkinkan masyarakat  suku  lain  (terutama  pribumi  Lampung)  memperoleh penghasilan  dari  kegiatan  perdagangan  dan  mendapatkan  barang yang  layak,  murah  dan  mudah  tanpa  monopoli.  Hasil  bumi  suku Lampung seperti kelapa, kopi, kakao yang sebelumnya dijual pada tengkulak dapat diperjual belikan langsung dipasar dengan harga yang jauh lebih tinggi.
Pada  beberapa  profesi,  suku  Jawa  dan  Sunda  menjadi penghubungan kegiatan ekonomi antara suku Lampung dan Bali. Suku  Bali  yang  mayoritas  beragama  Hindu  memang  kurang leluasa  dalam  pergaulan  bermasyarakat  dengan  suku  Lampung kerena  memiliki  perbedaan  aturan  hidup  yang  cukup  mencolok dengan umat agama lain, dan masyarakat suku Lampung sendiri cukup  fanatik  menyikapinya.  Contohnya  adalah  tersedianya pasokan  daging  sapi  di  wilayah  kecamatan  Kotagajah  dan sekitarnya tidak lepas dari peranan masyarakat Jawa dan Sunda, khususnya  yang  berprofesi  sebagai  belantik  sapi.  Sapi-sapi mayoritas  diperoleh  dari  masyarakat  suku  Bali  di  kecamatan Seputih  Raman,  Seputih  Banyak  hingga  Gaya  Baru.  Sapi  yang diperoleh  dari  wilayah  ini  adalah  sapi  merah  atau  sapi  bali  yang dewasa  ini  sangat  diminati  masyarakat  suku  Lampung  untuk acara  begawi  pernikahan  atau  khitanan  sebagai  pelengkap/ pengganti  daging  kerbau  yang  semakin  sulit  dicari  dan  harganya mahal.
Masing-masing  umat  beragama  saling  berinteraksi  dengan baik  dalam  bidang  perekonomian  baik  melalui  koperasi  (simpan pinjam,  gapoktan  dan  kelompok  usaha  masyarakat)  maupun lembaga  keuangan  Bustanul  Maal  wa  at-Tanwil  yang  boleh dimanfaatkan  juga  oleh  masyarakat  beragama  lain.  Umat  Kristen
Katolik  membangun  eksistensinya  dengan  menyediakan  layanan kesehatan  klinik  Mardi  Waluyo  yang  melayani  pertolongan pertama  kesehatan  masyarakat  Kotagajah  pada  umumnya. Masyarakat  yang  beragama  lain  juga  turut  serta  dalam mengembangkan  pembangunan  di  kecamatan  Kotagajah  dengan kegiatan sosial dan profesinya masing-masing.

## Bidang Sosial-Budaya
Sebagai  wilayah  dengan  masyarakat  yang  majemuk, kecamatan  Kotagajah  memiliki  adat  kebudayaan  yang  beragam dan  dilestarikan  oleh  masing-masing  masyarakat  adatnya. Beberapa  diantaranya  masih  dipertahankan  orisinalitasnya,  dan beberapa  diantaranya  terasimilasi  dan  bahkan  terakulturasi dengan  adat  dan  budaya  suku  lain.  Proses  asimilasi  dan akulturasi  di  kecamatan  Kotagajah  terjadi  secara  dinamis  dan toleran.  Keberadaan  masing-masing  suku  dianggap  setara sehingga dapat saling menghargai satu sama lain. Interaksi sosial dan  amalgamasi  merupakan  faktor  yang  cukup  efektif  untuk menyesuaikan  perbedaan-perbedaan  adat  dan  budaya  yang  ada. Pementasan  tarian  tradisional  Lampung  yang  diikuti  pementasan tarian  daerah  suku  pendatang  moment  peringatan  hari  besar kenegaraan dan acara resmi tertentu merupakan wujud assimilasi untuk mempersempit perbedaan dan sentimen kesukuan.
Sejalan  dengan  pendapat  tersebut,  tokoh  masyarakat Lampung  pada  wawancara  tanggal  28  Juli  2016  memaparkan bahwa:
Kehidupan  suku  Lampung  di  Kotagajah  sudah  banyak mengalami  penyesuaian  dengan  kehidupan  pendatang  dan sebaliknya.  Misalnya  dalam  hal  pernikahan  beda  suku  yang mengedepankan  jalur  pinangan  dari  pada  larian  atau  ramot, begitupun  sebaliknya.  (Badaruddin.HW.TML/4/NS.7.  tanggal 28 Juli 2016)
Asimilasi  dan  akulturasi  sudah  terjadi  diberbagai  sektor kehidupan sosial di kecamatan Kotagajah. Proses pernikahan beda suku merupakan salah satu contoh bentuk asimilasi. Setiap adat yang memiliki tujuan sama namun berbeda tata pelaksanaannya. Hal  ini  dapat  ditengahi  dengan  musyawarah  agar  perbedaan tersebut  tidak  menjadi  pengahalang  mencapai  tujuan.  Suku Lampung  yang  mengenal  adat  ngelakei/  larian  (membawa  pergi gadis dengan dasar suka sama suka) dan ramot (memaksa seorang gadis  untuk  mau  menikah  dengan  diculik)  dalam  menikah,  dan tentu  akan  tabu  bagi  masyarakat  selain  suku  Lampung.  Oleh karena  itu,  pinangan/  lamaran  merupakan  solusi  terbaik  untuk menyelesaikannya. Hal yang lain terlihat dari penggunaan prosesi dan  pakaian  adat  yang  sudah  mulai  menggabungkan/ mengkombinasikan kebudayaan antar suku.
Hal  yang  lain  dapat  terlihat  dari  lunturnya  hiburan-hiburan tradisional  kedaerahan  pada  suatu  event  tertentu  dan  digantikan dengan  hiburan  orgen  tunggal/  dangdut  yang  dianggap  lebih umum  di  semua  kalangan  masyarakat.  Pada  beberapa  kasus asimilasi  dan  akulturasi  budaya,  agama  sering  menjadi penetralisir.  persamaan  agama  kerap  dijadikan  jalan  tengah misalnya hiburan qosidah dan pengajian pada resepsi tertentu.
Peran  sekolah  dari  tingkat  dasar  hingga  menengah  juga memberikan  kontribusi  positif  bagi  regenerasi  nilai-nilai  integrasi sosial masyarakat kotagajah. Melalui sekolah ini siswa akan saling mengenal  budaya  dan  kearifan  lokal  pribumi  dan  pendatang.  Hal ini  dilaksanakan  melalui  mata  pelajaran  bahasa  Lampung, kegiatan  ekstrakurikuler  seni,  muatan  lokal  dan  interaksi  antar warga sekolah itu sendiri.

## Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  hasil  penelitian  yang  telah dilaksanakan, maka dapat disimpulkan bahwa proses interaksi di kecamatan  Kotagajah  berjalan  dengan  baik.  Masyarakat  memiliki kedekatan emosional yang disebabkan rasa saling ketergantungan sosial,  serta  ikatan  kekeluargaan  sebagai  akibat  amalgamasi  dan angkon  muakhi.  Persaingan sosial berlangsung secara sehat, jika terjadi  konflik  maka  hal  tersebut  masih  dalam  skala  yang  wajar dan  merupakan  paradoks  dari  terciptanya  integrasi  sosial. Penyelesaiannya  pun  lebih  pada  jalur  musyawarah  kekeluargaan dan hukum.
Pola interaksi yang terjadi di kecamatan Kotagajah antara lain di bidang idiologi, dimana setiap masyarakat adat/ suku memiliki idiologi/  falsafah  hidup  yang  bernilai  karakter  relatif  sama,  dan dapat berdampingan dalam menjalankannya. Pada bidang politik, kedewasaan berdemokrasi sudah muncul di kecamatan Kotagajah. Hal ini dibuktikan dengan lunturnya politik suku dan keagamaan pada  pemilihan  pemimpin  tertentu.  Di  bidang  ekonomi, keterampilan  hidup  masing-masing  suku  yang  diwariskan  secara turun-temurun  membuat  kehidupan  ekonomi  masyarakat  merata dan  dapat  saling  mengisi  satu  sama  lain.  Adanya  pasar masyarakat mampu memutus rantai ekonomi yang panjang antara produsen  dan  konsumen  sehingga  masyarakat  dapat  memenuhi kebutuhan  hidupnya  dengan  harga  murah.  Pada  bidang  sosial budaya, asimilasi dan akulturasi kebudayaan terjadi untuk dapat saling  menyesuaikan  kehidupan  sosial.  Agama  dan  budaya modern  sering  kali  menjadi  alternatif  cara  untuk  menengahinya. Sekolah  juga  memiliki  peran  yang  efektif  dalam  proses  integrasi sosial  melalui  mata  pelajaran  bahasa  Lampung,  kegiatan ekstrakurikuler dan interaksi antar warga sekolah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulsyani.  2007.  Sosiologi  Skematika  Teori  dan  Penerapan. Jakarta: Bumi Aksara.
BPS  Kabupaten  Lampung  Tengah.  2015.  Lampung  Tengah  Dalam Angka  Tahun  2015.  Lampung:  BPS  Kabupaten  Lampung Tengah.
Gerungan, A.W. 1988. Psikologi Sosial. Jakarta: Eresco. http://regional.kompas.com/read/2015/02/09/1721466 diakses 18 April 2016 pukul 10.05 WIB
https://www.google.co.id/maps/place/Kota+Gajah diakses tanggal 19 April 2016 pukul 10.10 WIB
Kesuma,  Dharma,  dkk.  2011.  Pendidikan  Karakter:  Kajian  Teori dan Praktik di Sekolah. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Maryati, Kun dan Juju Suryawati. 2006. Sosiologi. Jakarta: Eksis. Miles,  Matthew  BA  and  Michael  Huberman.  1992.  Analisis  Data Kualitatif. Penerjemah Tjetjep Rohendi. Jakarta: UI Press
Monografi kecamatan Kotagajah tahun 2010
Nasikun. 2006. Sistem Sosial Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Robbins, Stephen P. 1996. Perilaku Organisasi, Konsep, Kontroversi dan  Aplikasi,  Alih  Bahasa  :  Hadyana  Pujaatmaka,    Edisi Keenam. Jakarta: PT. Bhuana Ilmu Populer
Sa,  Sabaruddin.  2013.  Sai  Bumi  Ruwa  Jurai  Lampung  Pepadun dan Saibatin. Jakarta: Buletin Way Lima Manjau
Siagian, Sondang P. 2004. Teori Motivasi dan Aplikasinya. Jakarta:
PT. Rineka Cipta
Wirawan.  2013.  Konflik  Dan  Manajemen  Konflik  (Teori,  Aplikasi, dan Penelitian). Jakarta: Salemba Humanika, 2013)
Wulansari,  Dewi.  2009.  Sosiologi  Konsep  dan  Teori.  Jakarta:  PT Refika Aditama

## Wawancara:
Rudiyanto, Tokoh Masyarakat Suku Jawa di kecamatan Kotagajah. Tanggal 28 Juli 2016 Dwi  Haryono,  Aparatur  Pemerintahan  Kabupaten  Lampung Tengah. Tanggal 30 Juni 2016
Badaruddin,  Tokoh  Masyarakat  Suku  Lampung.    Tanggal  28  Juli 2016