Nilai Pendidikan Karakter Pada Tokoh Sri Rāma Dan Hanūmān

## Dalam Teks Rāmāyaṇa
Oleh
Ni Putu Ratni 1 , I Ketut Donder 2 , I Ketut Sudarsana 3
123 Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
1 puturatni@yahoo.co.id, 2 donderjyothi@gmail.com, 3 iketutsudarsana@ihdn.ac.id

## Abstract
The research  conducted  base on the factual  condition,  which is  delivered  some  phenomenons  of  character  education implementation  failure  in  order  to  form  the  students  to  be intellect  and at  the same time also  keeping  alive  their  nation spirit  and  soul;      the  purposes  of  the  research  were interpreting    the  answers  of  the  research  questions,  which were  consists  of:  (1)  the  character  description  of  Sri  Rāma and Hanūmān in the text of Rāmāyaṇa; (2) the description of character education values of  Sri Rāma and Hanūmān in the text  of Rāmāyaṇa; dan  (3)  the relevance between  description of  character  education  values  of  Sri  Rāma  and  Hanūmān  in the text  of  Rāmāyaṇa with  the globalization era; some of  the benefits  of  the  research  are  delivering  the  results  of  study which  can  be  used  as  a  reference  for  the  relevant  further researches;  and  delivering  importants  points,  which  can  be implemented in the world of formal, non-formal, and informal education system, so that the system will be able to strengthen the nation spirit and soul.
The  research  conducted  as  qualitative  research,  utilized qualitative  descriptive  method;  text  analysis  approach; descriptive data collection method; data collection technic of text  analysis  and  documentation;  descriptive  data  analysis; and qualitative descriptive of data presentation.
The  results  of  the  research  had  delivered  some  descriptions as follows: (1) the character of Sri Rāma and Hanūmān in the text  of  Rāmāyaṇa  are  presenting  the  great  and  noble characteristic  figures,  which  are  very  proper  to  be  followed by  everyone;  (2)  the  character  education  values,  which  are arising from the characteristic of  Sri Rāma and Hanūmān in the  text  of  Rāmāyaṇa,  consist  of  18  national  character education values. Therefore, their character education values are very proper to  be utilized  as  a media in order to  deliver
Diterima : 19 November 2018 Direvisi : 17 Januari 2019 Diterbitkan : 31 Maret 2019
Kata Kunci : Pendidikan Karakter,  Tokoh Sri Rāma, Hanūmān, Teks Rāmāyaṇa
the material of character education subject in Indonesia; and (3) the character education values of Sri Rāma and Hanūmān in the text of Rāmāyaṇa is very relevant with the globalization era,  because  they  have  potential  ability  to  fulfill  every criterion  points  of  character  education,  either  in  national range,  or  in  international  one.  Finally,  it  can  be  concluded that  the  character  education  from  Sri  Rāma  and  Hanūmān consist of big potential to be utilized as the guidance in order to  deliver  character  education  material  that  will  be  able  to form  the  students  to  be  smart,  intellect,  competitive,  yet  still respect on the nation spirit and soul of Indonesia.

## Abstrak
Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  latar  belakang  kondisi faktual  yang  menunjukkan  kurang  berhasilnya  implementasi pendidikan  karakter  untuk  membentuk  peserta  didik  yang intelek  serta  tetap  memiliki  jiwa  dan  kepribadian  bangsa; fokus  penelitian  yang  merupakan  tujuan  penelitian  ini  adalah menginterpretasikan  jawaban  atas  rumusan  masalah  dalam bentuk: (1) deskripsi Karakter Tokoh Sri Rāma dan Hanūmān dalam Teks Rāmāyaṇa; (2) deskripsi nilai pendidikan karakter Tokoh  Sri  Rāma  dan  Hanūmān  dalam  Teks  Rāmāyaṇa;  dan (3)  deskripsi  relevansi    nilai  pendidikan  karakter  Tokoh  Sri Rāma  dan  Hanūmān  dalam  Teks  Rāmāyaṇa  pada  era Globalisasi;  manfaat  penelitian  ini  diantaranya  adalah memberikan  hasil  yang  dapat  menjadi  sumber  acuan  bagi penelitian  yang  relevan  dengan  penelitian  ini  di  masa  depan; dan memberikan poin-poin penting yang dapat diimplementasikan  dalam  dunia  pendidikan  formal,  non formal,  dan  informal  sehingga  sistem  pendidikan  tersebut akan mampu memperkuat jiwa dan kepribadian bangsa.
Penelitian  ini  dilaksanakan  sebagai  penelitian  kualitatif  yang menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif;  pendekatan  kajian teks; metode pengumpulan data deskriptif; teknik pengumpulan  data  kajian  teks  dan  dokumentasi;  analisa  data deskriptif; serta penyajian data deskriptif kualitatif.
Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa:  (1)  karakter  Tokoh Sri  Rāma  dan  Hanūmān  dalam  Teks  Rāmāyaṇa  menunjukan karakter  yang  agung  dan  mulia  sehingga  patut  untuk dipedomani oleh siapapun; (2) Nilai pendidikan karakter yang muncul  dari  karakteristik  Tokoh  Sri  Rāma  dan  Hanūmān dalam  Teks  Rāmāyaṇa  mengandung  18  nilai  pendidikan karakter  nasional  sehingga  sangat  tepat  untuk  digunakan sebagai  media  dalam  pendidikan  karakter  bagi  peserta  didik di  Indonesia;  dan  (3)    Nilai  pendidikan  karakter  Tokoh  Sri Rāma  dan  Hanūmān  dalam  Teks  Rāmāyaṇa  sangat  relevan dengan  era  globalisasi  karena  memiliki  potensi  untuk memenuhi segala kreteria poin pendidikan karakter, baik yang berskala  nasional  maupun  internasional  sehingga  dapat dinyatakan bahwa nilai pendidikan karakter yang
dimunculkan  oleh  kedua  tokoh  dimaksud  memiliki  potensi besar  untuk  dijadikan  pedoman  dalam  upaya  memberikan pendidikan  karakter  untuk  membentuk  bangsa  yang  cerdas, intelek,  berdaya  saing,  namun  tetap  menjunjung  tinggi  jiwa dan kepribadian bangsa.

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan aspek esensial dalam berbangsa dan bernegara karena pendidikan merupakan kunci utama untuk membentuk generasi penerus bangsa. Ajaran Hindu menunjukan secara  jelas  mengenai  betapa  vitalnya  bidang  pendidikan  tersebut,  beberapa  diantaranya  adalah sebagai  berikut:  (1) Ṛgveda VII.  2.  2.  yang  menekankan Ye  sukratavah  śucayo  dhiyaṁdhāḥ , bahwa  para  sarjana  memiliki  sifat  yang  saleh  dan  bijaksana,  serta  memiliki  kemampuan  untuk melaksanakan perbuatan-perbuatan yang mulia (Titib, 1996: 443); dan (2) Ṛgveda XVII. 100. 2 yang  menekankan Tvaṁ  viṣṇo  sumatiṁ  viśvajanyām,  aprayutām  evayāvo  matiṁ  dāh, puja  dan puji  kepada  Sang  Hyang  Viṣṇu  yang  meliputi  semuanya  dan  permohonan  kepada  Beliau  agar melimpahkan kecerdasan yang penuh cinta kasih  dan kekuatan untuk membedakan baik-buruk, dan  benar-salah  kepada  pemuja-Nya  (Titib,  1996:  445).  Kedua  ajaran  Weda  tersebut menekankan  bahwa  pendidikan  akan  menghasilkan  manusia  dengan  karakter  mulia  dan  utama yang pada akhirnya akan membentuk bangsa yang berkarakter kuat dan dihormati oleh dunia.
Perkembangan  dan  kemajuan  suatu  bangsa  sangat  dipengaruhi  oleh  rancangan  dan implementasi  sistem  pendidikan  yang  diberlakukan  dalam  wilayah  negara  dimana  bangsa tersebut  berada.  UU  No.  20  Th.  2003  menekankan  bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar  yang terencana  dan  memiliki  tujuan  untuk  mewujudkan  terciptanya  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  yang  mampu  memotivasi  para  peserta  didik  untuk  secara  aktif  mengembangkan potensi  dirinya,  membangun  kekuatan  spiritual  keagamaannya,  memiliki  pengendalian  diri, memiliki  kepribadian  utama,  memiliki  kecerdasan,  memiliki  akhlak  mulia,    dan  memiliki keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara  (Kemenhumham,  2003: 2).
Upaya  mewujudkan  suatu  kondisi  dan  situasi  yang  kondusif  bagi  pelaksanaan  proses pembelajaran harus direncanakan dengan sebijaksana mungkin. Bruner dalam Overbaugh (2004: 2) dalam teori konstruktivismenya berpendapat bahwa peserta didik akan mencapai keberhasilan dalam  pembelajaran  jika  peserta  didik  tersebut  mampu  membangun  konsep  pemahamannya berdasarkan  pengetahuan  yang  dimiliki.  Proses  belajar  tersebut  terjadi  secara  aktif  dengan melibatkan  transfer  informasi,  pemahaman  terhadap  pengalaman  yang  dialami,  pembentukan hipotesis, dan pembuatan keputusan.
Bruner’s theory of Constructivism was influenced by the earlier theoretical research of Lev  Vygotsky,  and  Jean  Piaget.  His  theoretical  framework  supports  the  belief  that learners construct new ideas or concepts based upon existing knowledge. The process of learning  is  active  and  involves  transformation  of  information,  deriving  meaning  from experience, forming hypotheses, and decision making (Overbaugh, 2004: 2).
Proses  pembelajaran  yang  tepat  bagi  peserta  didik  membutuhkan  suatu  sistem  yang dirancang dengan pemikiran mendalam oleh semua pihak yang terkait dengan bidang pendidikan sehingga pada akhirnya tujuan pendidikan secara nasional dapat dicapai.
Tujuan  pendidikan  nasional  sangat  menekankan  pada  pembentukan  manusia  Indonesia yang  memiliki  karakter  positif  yang  harus  diupayakan  melalui  sistem  pendidikan  yang  tepat sebagaimana dicanangkan dalam Program Aksi Bidang Pendidikan Tahun 2010, bahwa prioritas pembangunan  nasional  bidang  pendidikan  adalah  peningkatan  akses  pendidikan  yang berkualitas,  terjangkau,  relevan,  dan  efisien  yang  akan  mendorong  peningkatan  kesejahteraan hidup  rakyat,  kemandirian,  keluhuran  budi  pekerti,  dan  karakter  bangsa  yang  kuat    (RI,  2010: 60).  Perpres  tersebut  menekankan  bahwa  sistem  pendidikan  yang  diberlakukan  di  Indonesia harus  mengedepankan  pemahaman  dan  aplikasi  norma  budi  pekerti,  moral,  kepribadian, spiritual,  dan  budaya  Indonesia  yang  tentu  saja  tidak  bisa  lepas  dari  nilai-nilai  dasar  negara Indonesia yaitu Pancasila dan Undang-Undang Dasar Tahun 1945.
Sistem pendidikan yang diberlakukan oleh negara memberikan strategi, metode, dan tata cara untuk mencapai tujuan pendidikan  yang telah direncanakan, hal ini diatur dalam peraturan dan  pedoman  yang  merupakan  pendukung  implementasi  sistem  pendidikan  tersebut.  Hasil  dari penerapan  sistem  pendidikan  dapat  dilihat  dari  tingkat  intelektualitas,  keterampilan, karakteristik, dan spiritualitas peserta didik yang menerima penerapan strategi, metode, dan tata cara dalam sistem pendidikan dimaksud. Contoh konkrit dari kesuksesan penerapan suatu sistem pendidikan  dapat  dilihat  pada  penerapan  strategi  dan  metode  pendidikan  yang  mengedepankan kedisiplinan  militer  dalam  pendidikan  dan  pelatihan  Paskibraka  (Pasukan  Pengibar  Bendera Pusaka)  di  Kabupaten  Buleleng,  Klungkung,  Tabanan  dan  Badung  yang  mampu  menghasilkan regu  Paskibraka  dengan  jiwa  nasionalisme,  bermental  kuat,  disiplin,  dan  memiliki  tekad  untuk bekerja  keras.  Pendidikan  dan  pelatihan  yang  penuh  kedisiplinan  tersebut  telah  memotivasi semangat  para  siswa  dari  keempat  kabupaten  tersebut  sehingga  untuk  tahun  2016,  I  Made  Adi Santi  Wijaya  (siswa  SMAN  1  Seririt,  Buleleng),  I  Komang  Arya  Ananta  Setyawan  (siswa SMAN 1 Semarapura, Klungkung), A.A. Sagung Savitri Maha Wiswha Karmani (siswi SMAN 1 Tabanan), dan Ni Komang Yovita Mirah Pradnyani  (siswi SMAN 1 Kuta Utara, Badung) telah
berhasil  mengungguli  90  siswa  yang  merupakan  utusan  dari  9  Kabupaten/Kota  dari  seluruh wilayah  Provinsi  Bali  dan  lolos  mewakili  Bali  ke  ajang  seleksi  nasional  Paskibraka  (nv, NusaBali 2016: 1). Contoh lain dari hasil pendidikan dan pelatihan dengan basis disiplin militer bagi  Paskibraka  adalah  tercetaknya  lulusan-lulusan  yang  mampu  mengembangkan  dirinya menjadi para pemimpin yang patut diteladani seperti Hari Rubiyanto yang telah menjadi seorang Kepala Bidang Anggaran Dinas Pengelolaan Pendapatan Keuangan dan Aset Daerah (DPPKAD) Kabupaten  Subang  yang  memiliki  karakter  teliti,  disiplin,  tidak  mudah  putus  asa,  pantang menyerah,  dan  berusaha  secara  maksimal  serta  optimal  dalam  bekerja    (Muslimah,  Detik News2015: 1).
Kesuksesan  implementasi  sistem  pendidikan  tidak  selalu  dapat  dicapai  karena  dalam implementasinya  sering  kali  muncul  tantangan  berupa  gangguan  dan  kendala  yang  sangat  sulit untuk  dihindari.  Kegagalan  pendidikan  tentu  saja  akan  berimbas  pada  bentukan  peserta  didik yang menjadi outputnya. Salah satu contoh prilaku peserta didik yang diakibatkan oleh gagalnya penerapan  sistem  pendidikan  dapat  dilihat  pada  kasus  tawuran  pelajar  yang  marak  terjadi  di Indonesia seperti kejadian pada tanggal 26 Oktober 2016 di Kabupaten Bekasi. Dalam peristiwa tersebut  seorang  siswa  SMK  tewas  dengan  luka  tusuk  setelah  ikut  tawuran  pelajar  yang  motif awalnya  hanya  karena  salah  satu  dari  mereka  diludahi  (Fajri,  Kompas  2016:  1).  Berdasarkan catatan Komnas Perlindungan Anak (Komnas PA), sepanjang tahun 2013 telah terjadi 255 kasus tawuran  pelajar  di  Indonesia.  Angka  tersebut  dinilai  meningkat  dibanding  tahun  2012  yakni sebanyak  147  kasus,  demikian  pula  yang  terjadi  di  DKI  Jakarta  dengan  peningkatan  kasus sebanyak 98 kasus dari tahun 2012. Arist Merdeka Sirait, Ketua Komnas PA menyatakan bahwa peristiwa tawuran tidak sepenuhnya merupakan kesalahan siswa yang terlibat di dalamnya, akan tetapi  juga  dipicu  oleh  sejumlah  faktor  seperti  pergaulan,  lingkungan,  serta  peran  pendidik. Ketua  Komnas  PA  menekankan  bahwa  sikap  kasar  pelajar  merupakan  cerminan  kondisi lingkungan  sekitarnya  sehingga  pendidikan  di  lingkungan  keluarga  menjadi  faktor  sangat penting  untuk  diperhatikan,  selain  itu  sistem  pendidikan  juga  perlu  dievaluasi  sehingga memberikan ketersediaan ruang kreativitas untuk penyaluran aktivitas positif para peserta didik (Aji, Tribunnews  2013: 1).
Kegagalan  implementasi  sistem  pendidikan  yang  mengakibatkan  munculnya  degradasi moral,  keterbatasan  kemampuan  untuk  mengendalikan  diri,  kegagalan  memilih  antara  prilaku baik  dan  buruk,  dan  lunturnya  jiwa  kepribadian  bangsa  dalam  diri  para  pelajar  menunjukan adanya kesenjangan antara teori pendidikan serta harapan ideologis pendidikan nasional dengan fakta yang terjadi di lapangan. Belum berhasilnya peserta didik dalam mengaplikasikan karakter
kuat  yang  mencirikan  bahwa  dirinya  adalah  bangsa  Indonesia  merupakan  kondisi  yang  harus diantisipasi  sebelum  menjadi  prilaku  negatif  yang  membudaya  dengan  cara  mengoptimalkan pendidikan formal, non formal, dan informal.
Optimalisasi  ketiga  tipe  pendidikan  tersebut  membutuhkan  strategi,  metode,  dan  media yang  mendukung  terciptanya  proses  pembelajaran  yang  akan  mewujudkan  suasana  dan  iklim belajar  yang  kondusif.  Salah  satu  media  pendidikan  karakter  yang  dapat  dimanfaatkan  sebagai sumber belajar oleh pendidik adalah buku-buku ataupun sastra-sastra yang mengandung ajaran- ajaran pembentuk moral dan kepribadian peserta didik  yang akan memberikan pemahaman dan pedoman untuk dapat melatih dirinya menjadi manusia yang ideal baik secara pandangan agama maupun pandangan bangsa Indonesia.
Berdasarkan  deskripsi  latar  belakang  tersebut,  empat  alasan  yang  menjadi  motivasi penyusunan proposal penelitian Tesis ini adalah: (1) alasan filosofis  yaitu alasan  yang berdasar pada  pandangan  filsafat,  baik  filsafat  keagamaan  ataupun  filsafat  negara,  dalam  hal  ini  adalah filsafat  Hindu  yang  menekankan  pentingnya  pendidikan,  dan  filsafat  pendidikan  di  Indonesia yang  memunculkan  regulasi  bahwa  pendidikan  nasional  memiliki  tujuan  untuk  membentuk manusia  Indonesia  yang  berdaya  saing  tanpa  melupakan  akar  budaya  dan  karakter  bangsanya; (2)  alasan  teoritis  dari  teori  konstruktivisme  Bruner  yang  menekankan  bahwa  proses  belajar terjadi  secara  aktif  dengan  melibatkan  transfer  informasi,  pengalaman,  pembentukan  hipotesis, dan  pembuatan  keputusan,  artinya  pendidikan  tersebut  akan  berhasil  jika  antara  kognitif  dan pragmatis dapat diselaraskan; (3) alasan empiris yaitu adanya tantangan dalam dunia pendidikan Indonesia  untuk  mengembalikan  citra  peserta  didik  sesuai  dengan  karakter  bangsa;  dan  (4) alasan pragmatis yaitu harapan agar penelitian ini bisa memberikan hasil yang dapat bermanfaat dalam  merancang  implementasi  pendidikan  karakter  bagi  para  peserta  didik.  Keempat  alasan tersebut membuat kajian terhadap nilai pendidikan karakter pada tokoh Sri Rāma dan Hanūmān dalam teks Rāmāyaṇa menjadi menarik untuk dilaksanakan karena Rāmāyaṇa  yang merupakan salah satu bagian dari pustaka suci Hindu yaitu Weda dapat diasumsikan memiliki ajaran-ajaran penting  pendukung  pendidikan  karakter.  Ajaran-ajaran  tersebut  tentunya  dituangkan  dalam ilustrasi setiap karakteristik dan prilaku para tokoh protagonisnya seperti Sri Rāma dan Hanūmān sehingga  dengan  pengkajian  mendalam  terhadap  kedua  tokoh  tersebut  diharapkan  akan memberikan pengetahuan penting tentang nilai pendidikan karakter yang dapat diimplementasikan  dalam  dunia  pendidikan,  terutama  pendidikan  agama  Hindu.  Alasan dipilihnya  tokoh  Sri  Rāma  dan  Hanūmān  sebagai  subjek  penelitian  adalah  karena  kedua  tokoh tersebut memiliki hubungan yang sangat erat yaitu hubungan antara abdi dan raja di satu sisi, dan
hubungan  antara  bhakta  dan  sungsungannya  di  sisi  lain.  Kedua  jenis  hubungan  tersebut  akan memunculkan  nilai  pendidikan  karakter  yang  sangat  mungkin  memiliki  relevansi  kuat  dengan target  pendidikan  yang ingin  membentuk  generasi  muda  menjadi intelek  namun  tetap memiliki jiwa  dan  karakter  bangsa.  Hasil  kajian  terhadap  prilaku  dan  karakter  Sri  Rāma  dan  Hanūmān diharapkan patut dipedomani oleh umat Hindu pada umumnya, generasi muda pada khususnya.

## Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan kajian pustaka/kajian teks/wacana yang mencari, mengkaji, dan menganalisis dengan sedalam-dalamnya objek formal penelitian yang terkandung dalam  teks/wacana  pustaka  suci  Rāmāyaṇa  sehingga  hasilnya  diharapkan  dapat  membantu menangani permasalahan pendidikan karakter yang ada saat ini.
Prosedur  pengumpulan  data  tersebut  membutuhkan  suatu  teknik  dalam  mengumpulkan data,  beberapa  penjelasan  mengenai  teknik  pengumpulan  data  adalah  sebagai  berikut:  (1) Riduwan (2010: 97-105) menjelaskan bahwa pengumpulan data bisa dilakukan dengan beberapa teknik,  antara  lain  dengan  teknik  wawancara  dan  teknik    dokumentasi,  dan  sebagainya. Wawancara  adalah  suatu  cara  pengumpulan  data  yang  digunakan  untuk  memperoleh  informasi langsung  dari  sumbernya,  sedangkan  dokumentasi  adalah  cara  memperoleh  data  langsung  dari tempat penelitian, meliputi buku-buku yang relevan, peraturan-peraturan, laporan kegiatan, foto- foto,  film  dokumenter,  dan  data  lain  yang  relevan  dengan  penelitian;  (2)  Nawawi  &  Hadari (2006:  67-69)  menjelaskan  bahwa  teknik  pengumpulan  data  diantaranya  adalah  teknik komunikasi  langsung  dan  teknik  dokumentasi.  Teknik  komunikasi  langsung  atau  yang  lebih dikenal  sebagai  teknik  wawancara  adalah  cara  mengumpulkan  data  yang  dilakukan  seorang peneliti  melalui  kontak  langsung  secara  lisan  atau  tatap  muka  dengan  sumber  data,  baik  dalam situasi yang sebenarnya ataupun situasi yang dibuat untuk keperluan tersebut, sedangkan teknik dokumentasi  atau  yang  lebih  dikenal  adalah  cara  mengumpulkan  data  yang  dilakukan  dengan mempergunakan  bahan-bahan  tertulis  sebagi  dokumne  dan  bentuk  lainnya  seperti  buku-buku, Koran, majalah dan yang sejenis.
Penelitian  ini  menggunakan  triangulasi  dalam  pengecekan  keabsahan  datanya  yaitu recheck data  penelitian  melalui  perbandingan  deskripsi  data  yang  diperoleh  dengan  deskripsi informasi  dari  variasi  sumber  dan  teori. Seluruh  data  yang  telah  melalui  analisis  triangulasi disajikan oleh penulis dengan teknik deskriptif  yaitu memberikan pemaparan secara runtun dan sejelas-jelasnya  sehingga  hasil  penelitian  ini  benar-benar  dapat  dipahami  dan  bermanfaat  bagi dunia pendidikan di Indonesia umumnya, pendidikan Hindu pada khususnya.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Penulis Ramayana
Pustaka  suci  Ramayana  dikenal  oleh  masyarakat  sebagai  sebuah  karya  sastra  yang disusun  oleh  Rsi  Walmiki.  Beliau  menyusun  karya  indah  tersebut  dalam  tujuh  kanda  (bagian). Rsi Walmiki mulai menyusun kisah Ramayana setelah diberikan wahyu oleh Bhagawan Narada yang  menemuinya  langsung  disaat  sang  Rsi  sedang  merenungkan  keberadaan  seorang  manusia yang memiliki sifat dan tabiat yang mulia dan patut dijadikan panutan dalam setiap prilakunya.
Rsi  Walmiki  di  awal  masa  kehidupannya  dikenal  sebagai  Ratnakara  yang  sangat  gemar melakukan  pembunuhan  dan  tergerak  untuk  merubah  kehidupan  menjadi  manusia  yang  baik setelah  bertemu  dengan  Narada.  Dalam  upayanya  untuk  merubah  diri  menjadi  manusia  yang bajik,  Ratnakara  mulai  melakukan  penebusan  dosa  dengan  meneriakan  kata  Mara  yang mengandung  arti  "membunuh"  secara  berulang-ulang.  Setelah  melakukan  penebusan  dosa tersebut selama satu tahun, kata Mara yang dilafalkannya berubah menjadi kata Rama yaitu salah satu  nama  Dewa  Wisnu  yang  membuatnya  menerima  anugerah  besar  dan  perubahan  nama menjadi  Walmiki.  Setelah  itu  Walmiki  berhasil  menjadi  pertapa  terkemukan  yang  memahami Weda  secara  luar  biasa  karena  belajar  langsung  dari  Narada  dan  menjadi  orang  suci  yang dihormati oleh semua orang.

## 2. Karakter Tokoh Sri Rāma Dan Hanūmān Dalam Teks Rāmāyaṇa

## a. Data Karakter Tokoh Sri Rāma dalam Teks Rāmāyaṇa
Hasil  kajian  teks  terhadap  Pustaka  suci  Rāmāyaṇa  terkait  karakter  tokoh  Sri  Rāma menunjukan  bahwa  karakter  Sri  Rāma  dapat  dideskripsikan  melalui  pemahaman  akan karakteristik  Beliau  yang  terdiri  dari  penggambaran  figur,  karakter  dan  sikap  Beliau  sebagai berikut:    1)  figur  Sri  Rāma  digambarkan  sebagai  seseorang  yang  pada  masa  kecilnya  memiliki wajah yang tampan dan lembut tutur katanya, dan pada perkembangan usia berikutnya, Sri Rāma digambarkan sebagai seorang pemuda yang tampan, gagah dan kuat namun tetap memancarkan kesederhanaan,  berkulit  agak  gelap  seperti  teratai  biru,  bermata  indah,  lembut  dan  bercahaya, senyumnya  mempesona,  penampilan  dan  ketampanannya  seperti  Manmatha  (Kāma,  Dewa Cinta), bertubuh langsing, bermata, dan bersuara lembut. Namun di mata raksasa  yang menjadi lawannya, figur Sri Rāma digambarkan sebagai pemuda yang kuat bagai seekor singa, berbadan perkasa seperti sapi perkasa, berlengan panjang dan perkasa, dan berkulit gelap. Penggambaran terakhir  adalah  figur  Sri  Rāma  dalam  posisi  siap  tempur  yang  diilustrasikan  sebagai  seorang pemuda yang membawa busur dan anak panah, sebuah pedang di pinggang, dan sebuah tempat
anak  panah  terikat  di  bahunya,  jari-jarinya  ditutupi  kulit  dan  cincin  bermata  intan  berlian  ;  2) karakter Sri Rāma digambarkan memiliki kemahiran dalam mengendari gajah, kuda dan kereta, merupakan  pemanah  yang  hebat,  berkepribadian  agung,  sangat  menyenangkan,  pemberani, murah hati, berpenampilan tenang, tidak tergoyahkan oleh gelombang emosi, selalu ramah pada siapapun,  penuh  perhatian,  tidak  pernah  membalas  sikap  kasar  seseorang  dengan  sikap  kasar, selalu  mengingat  kebajikan  orang  pada  dirinya  sekecil  apapun  itu,  dan  selalu  melupakan kebaikan  dirinya  pada  orang  lain  sebesar  apapun  yang  telah  dilakukannya,  selalu  berpegang teguh bahwa jalan Dharma, mendahulukan tugas sebelum urusan pribadi, merupakan teman yang tulus,  sangat  bijaksana  dalam  menggunakan  kekayaan,  pemuja  Tuhan  yang  sangat  taat, pengetahuan kebijaksanaannya tidak tertandingi, selalu menjaga tutur kata dan tindakannya agar sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  saat  berbicara,  mampu  menilai  sifat-sifat  manusia,  mampu memilih  teman  yang  baik,  dan  selau  melindungi  kebajikan  dan  menghukum  kejahatan;  dan  3) sikap  Sri  Rāma  digambarkan  penuh  kesabaran,  penuh  ketaatan  pada  orang  tua,  menghargai sesama, penuh kasih sayang terhadaap saudara, keluarga, teman, bahkan pada mahluk lain, rajin, tekun,  gemar  mencari  pengetahuna,  tabah,  teguh  hati,  selalu  menjunjung  tinggi  kesetiaan,  baik kesetiaan pada janji, ataupun kata hati, terkadang Sri Rāma juga merasa sedih, kecewa, berduka, merana,  penuh  amarah  namun  Beliau  bisa  selalu  mengontrol  diri  dan  emosinya  kembali  ke dalam  keseimbangan,  selalu  membuka  pikiran  untuk  setiap  nasehat  baik  yang  diberikan kepadanya, dan mampu menasehati diri sendiri. Sri Rāma juga digambarkan memiliki sikap yang adil  dan  selalu  memikirkan  rakyatnya  dalam  kapasitas  sebagai  seorang  pemimpin,  peduli  pada penderitaan  rakyatnya,  dan  mementingkan  kepentingan  kerajaan  dan  rakyatnya  di  atas kepentingannya sendiri.

## b. Data Karakter Tokoh Hanūmān dalam Teks Rāmāyaṇa
Hasil  kajian  teks  terhadap  Pustaka  suci  Rāmāyaṇa  terkait  karakter  tokoh  Hanūmān menunjukan  bahwa  karakter  Hanūmān  dapat  dideskripsikan  melalui  pemahaman  akan karakteristik  Beliau  yang  terdiri  dari  penggambaran  figur,  karakter  dan  sikap  Beliau  sebagai berikut:  1)  figur  Hanūmān  digambarkan  sebagai  seekor  kera  berbulu  putih  yang  tubuhnya  bisa mengecil  dan  membesar  sesuai  dengan  keinginannya,  pada  saat  tubuhnya  dibesarkan,  tubuh Hanūmān akan menjadi luar biasa besar seperti raksasa dan kekar. Hanūmān memiliki kekuatan fisik  yang luar biasa, kesaktian yang tidak tertandingi, dan mampu merubah wujudnya menjadi mahluk  lain  seperti  manusia  maupun  raksasa;  2)  karakter  Hanūmān  digambarkan  memiliki kesetiaan dan jiwa pengabdian yang luar biasa, pelayan yang taat dan setia kepada junjungannya,
cerdas,  bijaksana,  berpengetahuan  tinggi,  rendah  hati,  selalu  mengalah,  mampu  menahan  diri, mampu  menasehati  dirinya  sendiri,  mampu  memberikan  nasehat  yang  bijaksana  kepada  orang lain,  dapat  diandalkan,  penuh  kasih  sayang  kepada  sesama,  memiliki  tekad  yang  kuat,  teguh, bertanggung  jawab,  dan  jika  marah  dapat  menghancurkan  segalanya;  dan  3)  sikap  Hanūmān digambarkan  sebagai  penasehat  yang  selalu  berhati-hati  dalam  memilih  kata-kata  yang diucapkannya  dan  selalu  menyampaikan  hal-hal  yang  mengandung  kebijaksanaan  tinggi,  tidak pernah  memamerkan  kekuatannya  untuk  kesombongan  diri,  tidak  berbicara  jika  tidak  diminta, tidak merasa menjadi orang yang lebih penting daripada orang lain, tidak pernah bersikap malas dan  memilih-milih  pekerjaan,  selalu  menuntaskan  tugas  yang  harus  dilaksanakannya,  berani bertanggung jawab atas segala pilihan tindakan  yang diambilnya, selalu menunjukan pelayanan yang  tulus  ikhlas  dan  penuh  bhakti.  Hanuman  juga  digambarkan  memiliki  kesadaran  bekerja yang tinggi tanpa menunggu upah, contoh dari orang lain, ataupun tekanan siapapun.
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  seluruh  data  yang  terkait  dengan  rumusan  masalah pertama, yaitu mengenai Karakter Tokoh Sri Rāma dan Hanūmān dalam Teks Rāmāyaṇa, maka dapat dideskripsikan bahwa Karakter Tokoh Sri Rāma adalah sebagai berikut:1) figur Sri Rāma sangat  mempesona  dan  menunjukan  keperkasaan.  Beliau  memiliki  tubuh  atletis  karena digambarkan  ramping  namun  perkasa,  berkulit  gelap,  memiliki  jari-jari  yang  indah,  berwajah tampan, bersuara lembut, dan bermata indah bersinar; 2) sikap Sri Rāma dipengaruhi oleh tipe- tipe  emosi  yang  dialami  oleh  Beliau,  yaitu  emosi  ketakutan  seperti  yang  ditunjukan  Sri  Rāma saat  berlari  dengan  cepat  ke  tempat  Beliau  meninggalkan  Sita  untuk  menangkap  kijang  ilusi Raksasa  Marica,  emosi  sedih  seperti  yang  ditunjukan  Sri  Rāma  setiap  kali  merasa  tersiksa perasaan  kehilangan  Sita,  emosi  marah  seperti  yang  ditunjukan  Sri  Rāma  setiap  kali  merasa semua  aspek  alam  menghalangi  segala  upaya  pencarian  Sita,  dan  emosi  senang  seperti  yang ditunjukan  Sri  Rāma  saat  melihat  Sita  bergembira  menikmati  alam  yang  ada  di  hutan  tempat tinggal mereka selama masa pembuangan. Sikap-sikap menonjol dari Sri Rāma yang muncul dari gambaran  figur  dan  emosi  yang  ditunjukkan  oleh  Beliau  antara  antara  lain  adalah  selalu menunjukkan  kesederhanaan  dan  tidak  sombong,  teguh  dan  taat  pada  perintah  yang  diberikan kepada  Beliau,  mampu  mengendalikan  diri,  emosi  dan  keinginan  Beliau,  seorang  ksatrya  yang luar  biasa,  gemar  meningkatkan  pengetahuan  dan  kemampuan  Beliau,  mau  mengajarkan  ilmu dan  pengetahuan  yang  dimiliki  kepada  orang  lain,  menjunjung  tinggi  ajaran  satya,  adil  dalam memimpin,  berjiwa  pelindung,  mencintai  rakyat  dan  kerajaannya  sehingga  teguh  dalam  upaya mensejahterakan daerah yang dipimpin, penuh cinta kasih terhadap semua mahluk, memandang semua mahluk dalam kesetaraan, selalu taat pada keyakinan dan adat istiadat, menghormati dan
menghargai  siapapun  yang  pantas  untuk  dihormati,  dan  seorang  suputra  bagi  keluarga  Beliau. Seluruh prilaku yang ditunjukan oleh Sri Rama sesungguhnya memang digerakan oleh landasan sikap kognitif, afektif, dan psikomotor, contohnya adalah saat Sri Rama tidak terpengaruh oleh kekhawatiran  Laksmana  ketika  melihat  Bharata  datang  ke  hutan  dengan  banyak  prajurit,  Rama bisa  menganalisa  bahwa  kedatangan  saudaranya  itu  bukanlah  untuk  menyakiti  Sri  Rama, Laksmana, dan Sita. Contoh kedua adalah kesedihan yang dialami Sri Rama setiap kali merasa kehilangan  Sita  disebabkan  oleh  kenyataan  bahwa  dirinya  terlahir  sebagai  sosok  manusia  yang sangat  terikat  oleh  perasaan,  emosi,  dan  keinginan.  contoh  ketiga  adalah  ketabahan  Sri  Rama dalam menjalani perintah pengasingan dirinya ke dalam hutan adalah aplikasi nyata dari seluruh ajaran  Weda  yang  diterimanya  dari  para  Maharsi  yang  menjadi  gurunya;  dan  3)  karakter  Sri Rāma yang muncul dari gambaran figur dan sikap Beliau menunjukkan bahwa Sri Rāma adalah seorang pemuda dan pangeran yang tampan, perkasa, dan memiliki karakteristik manusia utama dan  ideal.Karakter  Sri  Rama  jika  dikaitkan  dengan  kelompok  tipe  kepribadian  Hipocrates- Galenus,  maka  dapat  dideskripsikan  bahwa  karakter  Sri  Rama  lebih  condong  ke  arah  koleris (senang  memimpin,  dinamis  dan  aktif,  memerlukan  perubahan,  harus  mengoreksi  kesalahan, berkemauan  keras,  bebas  dan  mandiri,  berani  menghadapi  tantangan  dan  masalah,  mencari pemecahan  praktis  dan  bergerak  cepat,  biasanya  benar,  membuat  dan  menentukan  tujuan,  dan unggul  dalam  keadaan  darurat)    meskipun  Beliau  juga  bisa  digolongkan  dalam  berkarakter plegmatis (mudah bergaul, sabar, seimbang, bijaksana, simpatik dan baik hati, belas kasihan, dan cinta damai).
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  seluruh  data  yang  terkait  dengan  rumusan  masalah pertama, yaitu mengenai Karakter Tokoh Sri Rāma dan Hanūmān dalam Teks Rāmāyaṇa, maka dapat dideskripsikan bahwa Karakter Tokoh Hanūmān adalah sebagai berikut:1) figur Hanūmān digambarkan sebagai  seekor kera berbulu putih  yang dapat  membesarkan  ataupun mengecilkan tubuhnya, mampu merubah tubuhnya dalam wujud apapun, dan saat membesarkan tubuh dalam ukuran tubuh  yang luar  biasa besar,  Hanūmān  digambarkan sangat  kekar dan perkasa;  2) sikap Hanūmān  dipengaruhi  oleh  tipe-tipe  emosi  yang  dialami  oleh  Beliau,  yaitu  emosi  ketakutan seperti yang ditunjukan Hanūmān saat menyadari bahwa luapan amarah yang telah dilampiaskan Beliau dengan membakar Lanka dapat membunuh Sita yang ada di di kerajaan itu, emosi sedih seperti  yang  ditunjukan  Hanūmān  saat  terpengaruh  oleh  ilusi  pembunuhan  Sita  yang  dilakukan oleh  Indrajit,  emosi  marah  saat  melihat  para  raksasi  telah  memperlakukan  Sita  dengan  sangat buruk,  dan  emosi  senang  saat  menemukan  tempat  Sita  disekap.  Sikap-sikap  menonjol  dari Hanūmān  yang  muncul  dari  gambaran  figur  dan  emosi  yang  ditunjukkan  oleh  Beliau  antara
antara  lain  adalah  kerendahan  hati,  kesetiaan  mengabdi,  melayani  dengan  tulus  ikhlas,  bekerja dengan  seluruh  kemampuan  dan  kekuatan  yang  dimiliki,  tidak  mudah  termakan  isu,  bijaksana dalam  segala  tindakan,  menjaga  pikiran,  perkataan  dan  perbuatan  dalam  kesucian,  melindungi yang lemah, gemar mencari pengetahuan, dan rela berkorban demi junjungan dan pimpinannya. Sikap/Prilaku  yang  ditunjukan  oleh  Hanuman  memang  dapat  dikelompokan  dalam  prilaku kognitif, afektif, dan psikomotor, beberapa contoh yang terlihat jelas terkait tentang hal tersebut adalah: 2.1) Hanuman mampu berpikir dan menentukan wanita yang mana yang merupakan Sita diantara  sekian  banyak  wanita  cantik  yang  dilihatnya  di  Lanka;  2.2)  Hanuman  mampu mengontrol  emosinya  untuk  tidak  menghancurkan  Lanka  seorang  diri  meskipun  ia  mampu melakukannya;  dan  2.3)  Hanuman  mampu  mengaplikasikan  keinginannya  untuk  mengabdi kepada Sri Rama dengan seluruh ketulusan hatinya; dan 3) karakter Hanūmān yang muncul dari gambaran figur dan sikap Beliau menunjukkan bahwa Hanūmān adalah seorang abdi dan bhakti yang  setia  dan  tulus,  pekerja  keras,  inovatif,  bijaksana,  rendah  hati,  sederhana,  dan  jujur.  Jika dilihat  dari  tipe  kepribadian  Hipocrates-Galeus,  karakter  Hanuman  dapat  dimasukan  dalam kelompok  melankolis  (analitis,  serius  dan  bertujuan,  sensitive,  mau  mengorbankan  diri  dan idealis, kreatif, selalu menuntaskan pekerjaan, setia mengabdi, dan sangat memperhatikan orang lain).

## 3. Nilai Pendidikan Karakter Tokoh Sri Rāma Dan Hanūmān Dalam Teks Rāmāyaṇa
a. Analisis dan Penyajian Data Nilai Pendidikan Karakter Tokoh Sri Rāma
Teori  disonansi  kognitif  menekankan  bahwa  manusia  hanya  akan  melakukan  hal-hal yang sesuai dengan hati  dan pikirannya sendiri;  sedangkan  teori expectancy-value menekankan bahwa  sikap  yang  ditunjukan  oleh  manusia  merupakan  hasil  dari  pengolahan  keyakinan  dan evaluasi  yang  bersifat  kompleks.  Kedua  teori  tersebut  digunakan  untuk  mengkaji  bagaimana implementasi sikap Sri Rāma yang dapat digolongkan sebagai hasil pengolahan keyakinan (yang terbentuk dari proses pendidikan di masa kehidupan Sri Rāma) dan evaluasi Beliau.
Berdasarkan analisis data mengenai  nilai-nilai  pendidikan karakter pada tokoh  Sri Rama dalam teks  Ramayana,  dapat  dideskripsikan  bahwa:  1)  Karakter  Sri  Rama  memberikan  pemahaman akan pentingnya 18 poin  pendidikan karakter sebagaimana digariskan dalam  sistem  pendidikan nasional; 2) nilai pendidikan karakter tersebut dapat dimunculkan melalu sistem pendidikan yang ditangani  secara  serius  melalui  jalur  informal,  formal,dan  non  formal;  dalam  jalur  informal, peran  keharmonisan  keluarga  dan  pemberian  contoh  sikap/prilaku  dari  orang  yang  dituakan dalam keluarga sangatlah penting untuk menanamkan nilai-nilai karakter yang penting tersebut;
dalam  jalur  formal,  pendidikan  karakter  sangat  penting  diberikan  dengan  cara-cara  yang  lebih sistemati;  dan  dalam  jalur  non  formal,  peran  oraganisasi-organisasi/ashram-ashram  sangat penting  dalam  pembangunan  karakter  yang  mulia;  dan  3)  sistem  pendidikan  Hindu  yang  telah ada sejak tempo dulu perlu diangkat kembali dengan kemasan baru sehingga dapat diberlakukan dengan  tepat  di  era  sekarang  ini.  Guru  harus  kembali  mengangkat  citra  dirinya  menjadi  subjek yang  patut  untuk  digugu  dan  ditiru  sehingga  siswa  akan  hormat  dan  taat  kepadanya,  sehingga siswa  akan  bisa  mencontoh  hal-hal  baik  dari  dirinya,  transfer  pengetahuan  masih  sangat diperlukan disamping metode-metode pembelajaran modern karena banyak hal yang masih perlu ditularkan  kepada  siswa  langsung  dari  seorang  guru  yang  berjiwa  agung  dan  mulia  kepada siswanya, dan praktek sehari-hari atas seluruh pengetahunan yang telah diterima tentu saja akan menjadi  hal  penting  yang harus dilaksanakan sehingga pengetahuan itu tidak semata berbentuk teori di kepala.
b. Analisis dan Penyajian Data Nilai Pendidikan Karakter Tokoh Hanūmān
Teori  disonansi  kognitif  menekankan  bahwa  manusia  hanya  akan  melakukan  hal-hal yang sesuai dengan hati  dan pikirannya sendiri;  sedangkan  teori expectancy-value menekankan bahwa  sikap  yang  ditunjukan  oleh  manusia  merupakan  hasil  dari  pengolahan  keyakinan  dan evaluasi  yang  bersifat  kompleks.  Kedua  teori  tersebut  digunakan  untuk  mengkaji  bagaimana implementasi sikap Hanūmān yang dapat digolongkan sebagai hasil pengolahan keyakinan (yang terbentuk dari proses pendidikan di masa kehidupan Hanūmān) dan evaluasi Beliau.
Berdasarkan analisis data mengenai nilai-nilai pendidikan karakter pada tokoh Hanuman dalam  teks  Ramayana,  dapat  dideskripsikan  bahwa:  1)  Karakter  Hanuman  memberikan pemahaman akan pentingnya 18 poin pendidikan karakter sebagaimana digariskan dalam sistem pendidikan  nasional;  2)  nilai  pendidikan  karakter  tersebut  dapat  dimunculkan  melalu  sistem pendidikan  yang  ditangani  secara  serius  melalui  jalur  informal,  formal,dan  non  formal;  dalam jalur informal, peran keharmonisan keluarga dan pemberian contoh sikap/prilaku dari orang yang dituakan dalam keluarga sangatlah penting untuk menanamkan nilai-nilai karakter yang penting tersebut; dalam jalur formal, pendidikan karakter sangat penting diberikan dengan cara-cara yang lebih sistemati; dan dalam jalur non formal, peran oraganisasi-organisasi/ashram-ashram sangat penting  dalam  pembangunan  karakter  yang  mulia;  dan  3)  sistem  pendidikan  Hindu  yang  telah ada sejak tempo dulu perlu diangkat kembali dengan kemasan baru sehingga dapat diberlakukan dengan  tepat  di  era  sekarang  ini.  Guru  harus  kembali  mengangkat  citra  dirinya  menjadi  subjek yang  patut  untuk  digugu  dan  ditiru  sehingga  siswa  akan  hormat  dan  taat  kepadanya,  sehingga
siswa  akan  bisa  mencontoh  hal-hal  baik  dari  dirinya,  transfer  pengetahuan  masih  sangat diperlukan disamping metode-metode pembelajaran modern karena banyak hal yang masih perlu ditularkan  kepada  siswa  langsung  dari  seorang  guru  yang  berjiwa  agung  dan  mulia  kepada siswanya, dan praktek sehari-hari atas seluruh pengetahunan yang telah diterima tentu saja akan menjadi hal penting yang harus dilaksanakan.

## 4. Relevansi  Nilai  Pendidikan  Karakter  Tokoh  Sri  Rāma  Dan  Hanūmān  Yang  Terdapat Dalam Teks Rāmāyaṇa Pada Era Globalisasi
a. Analisis dan Penyajian Data Relevansi  Nilai  Pendidikan  Karakter Tokoh  Sri  Rāma pada Era Globalisasi
Teori  Psikoanalisis  Klasik  Freud  yang  menekankan  bahwa  segala  prilaku  manusia didorong  oleh  ketidaksadarannya,  dalam  aspek  karya  sastra  seorang  penyusun/pencipta  karya sastra saat menuangkan tulisannya dengan dorongan ketidaksadarannya (tidak dilakukan dengan sengaja)  akan  membawa  pesan-pesan  yang  sesuai  dengan  pola  keyakinan  dan  pemikirannya tentang Sri Rāma dalam alur cerita yang ditulisnya kepada pembaca, sedangkan pembaca secara tidak sadar akan menangkap pesan-pesan tersebut dan menanamkannya di pikiran sebagai suatu bentuk pengetahuan yang bisa mempengaruhi dirinya.

## b. Analisis dan Penyajian Data Relevansi Nilai Pendidikan Karakter Tokoh Hanūmān
Teori  Psikoanalisis  Klasik  Freud  yang  menekankan  bahwa  segala  prilaku  manusia didorong  oleh  ketidaksadarannya,  dalam  aspek  karya  sastra  seorang  penyusun/pencipta  karya sastra saat menuangkan tulisannya dengan dorongan ketidaksadarannya (tidak dilakukan dengan sengaja)  akan  membawa  pesan-pesan  yang  sesuai  dengan  pola  keyakinan  dan  pemikirannya tentang Hanūmān dalam alur cerita yang ditulisnya kepada pembaca, sedangkan pembaca secara tidak sadar akan menangkap pesan-pesan tersebut dan menanamkannya di pikiran sebagai suatu bentuk pengetahuan yang bisa mempengaruhi dirinya.
Deskripsi  hasil  analisis  data  mengenai  relevansi  nilai  pendidikan  tokoh  Sri  Rama  dan Hanuman  dalam  Teks  Ramayana  dengan  era  globalisasi  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut:  nilai pendidikan  karakter  tokoh  Sri  Rama  dan  Tokoh  Hanuman  mengandung  enam  poin  nilai pendidikan karakter dalam sistem pendidikan global, yang terdiri dari kesadaran, rasa ingin tahu, keberanian,  fleksibelitas,  etika,  dan  kepemimpinan,  sehingga  dapat  ditekankan  bahwa  nilai pendidikan  karakter  kedua  tokoh  dimaksud  sangat  tepat  untuk  dikemas  untuk  dijadikan  media dalam pembelajaran materi pendidikan karakter peserta didik.

## Kesiimpulan
Karakteristik tokoh  Sri Rama dan Hanuman dalam  pustaka suci Ramayana menunjukan bahwa  kedua  tokoh  memiliki  sifat-sifat  agung  dan  mulia  yang  menjadi  contoh  pribadi-pribadi ideal yang pantas untuk dicontoh dan ditiru baik karakter maupun sikap dan prilakunya.
Nilai  pendidikan  karakter  pada  tokoh  Sri  Rama  dan  Hanuman  dalam  pustaka  suci Ramayana  jika  dihubungkan  dengan  sistem  pendidikan  nasional  dan  sistem  pendidikan  global menunjukkan bahwa nilai pendidikan karakter kedua tokoh mengandung delapan belas poin nilai pendidikan  nasional  yang  dapat  digunakan  dalam  proses  pembelajaran  kepada  peserta  didik, yaitu:  keras  kerja,  kreatif,  tanggung  jawab,  menghargai  prestasi,  mandiri,  rasa  ingin  tahu, disiplin,  jujur,  cinta  perdamaian,  peduli  terhadap  lingkungan,  toleransi,  ramah  /  komunikatif, kepedulian  sosial,  semangat  tradisi  sekolah,  loyalitas  kelompok  kelas,  menghargai  prestasi, agama , dan suka membaca. Nilai-nilai pendidikan karakter tersebut tertanam dalam diri masing- masing tokoh sebagai hasil dari pendidikan formal, informal, dan non formal yang telah mereka terima.  Ketiga  tipe  pendidikan  tersebut  dalam  era  hidup  mereka  pada  dasarnya  berbasis  Hindu dengan  metode  pembelajaran  yang  lebih  menekankan  pada:  1)  percontohan  oleh  guru  baik  itu dari  segi  kognitif,  afektif,  maupun  psikomotor  sehingga  semboyan  bahwa  guru  adalah  sosok yang  patut  digugu  dan  ditiru  sangat  tepat  digunakan;  2)  transfer  ilmu  pengetahuan  baik pengetahuan kognitif, afektif, spiritual, maupun psikomotor; dan 3) aplikasi seluruh pendidikan dalam kehidupan nyata sehingga seluruh ilmu yang diperoleh bukan hanya sebatas teori, namun juga bisa diaplikasikan secara nyata dan berguna dalam hidup sehari-hari.
Nilai-nilai  pendidikan  karakter  tersebut  juga  sesuai  dengan  tuntutan  pendidikan  global saat  ini  yang  menuntut  keluaran  peserta  didik  yang  memiliki  kesadaran,  rasa  ingin  tahu, pemberani,  fleksibel,  beretika,  dan  tahu  kepemimpinan.  Nilai-nilai  tersebut  terkandung  secara nyata  dalam  setiap  pendidikan  karakter  yang  dimiliki  oleh  Sri  Rama  dan  Hanuman,  terutama nilai  pendidikan  karakter  pemimpin  yang  diajarkan  oleh  Sri  Rama  yang  dikenal  dengan  istilah astabrata.

## Daftar Pustaka
Agustin, R. (tt). Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: Serbajaya.
Aji,  W.  (2013,  Desember  22). Kasus  Tawuran  Pelajar  Jakarta  Terus  Meningkat  Tahun  Ini . Retrieved Desember 2016, 2016, from Tribunnews.com:
http://www.tribunnews.com/metropolitan/2013/12/22/kasus-tawuran-pelajar-jakarta- terus-meningkat-tahun-ini
Bayen, G. C. (2014). Epic Ramayana: Sociological Thought, Culture & Ancient Indian Science.
Valley International Journals , 482-489.
Brooks, A. (2009). Postfeminisme & Cultural Studies: Sebuah Pengantar Paling Komprehensif. Yogyakarta: Jalasutra.
Cresswell,  J.  W.  (2007). Qualitative  Inquiry  &  Research  Design:  Choosing  Among  Five Approaches. California: Sage Publications.
Cresswell,  J.  W.  (2016). Research  Design:  Pendekatan  metode  kualitatif,  kuantitatif,  dan campuran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Danim, S. (2007). Metode Penelitian untuk Ilmu-Ilmu Prilaku. Jakarta: Bumi Aksara.
Dinghan, J. (1998). the Ramcharitmanas and Confucius. In L. P. Vyas, Ramayana; International Perspective. New Delhi: BRPC.
Donder, I Ketut (1996). Kodifikasi Veda. Kodifikasi Veda . Denpasar: Paramita.
Donder, I. (2016). Education Must consist of Character Building, Humanity, and Divine Life as the  True  Education. Dafis  2016  Dharma  Acarya  Faculty  International  Seminar Proceeding Book , 232-242.
Donder,  I.  (2016).  Keseimbangan  Pengajaran  Paravidya  dan  Aparavidya  Sebagai  Upaya Revitalisasi Pendidikan Hindu untuk Menciptakan Generasi Masa Depan yang Ilmiah dan Religius. Prosiding SEMAYA 2; Seminar Nasional Agama & Budaya , 39-53.
Eko,  A.  (2016,  September  26). Latihan  Disiplin  Ala  Paskibraka .  Retrieved  Desember  4,  2016,
from Suara Pendidikan.net (news & Education):
http://www.majalahsuarapendidikan.net/latihan-disiplin-ala-paskibraka.html
Fajri, F. A. (2016, Oktober 27). KOMPAS.com Megapolitan . Retrieved Desember 4, 2016, from
News: Pelajar Tewas dalam Tawuran di Bekasi:
http://megapolitan.kompas.com/read/2016/10/27/16040511/pelajar.tewas.dalam.tawuran. di.bekasi
Sukandarrumidi.  (2006). Metodologi  Penelitian,  Petunuk  Praktis  untuk  Peneliti  Pemula. Yogyakarta: Gadjah Mada University.
Goleman, D. (2015). Emotional Intelligence. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Hadari, N., & Hadari, H. (2006). Instrumen Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gadjah Mada University.
Hamdiyati,  Y.  (2008). Cara  Membuat  Kajian  Pustaka. Bandung:  Universitas  Pendidikan Indonesia.
Harmer, J. (2007). How to Teach English. England: Pearson.
Hutagalung, I. (2015). Teori-Teori Komunikasi dalam Pengaruh Psikologi. Jakarta: Indeks. Ioana. (2010, Maret 23). Responsibiliti or Asthma in Heart Chakra; Gandhi & Yoga about King Rama  on  Ram  Navami .  Retrieved  Pebruari  1,  2017,  from  Sahaja  Yoga  Halton: http://www.free-meditation.ca/archives/4798
Iskandar. 2009. Metodologi Penelitian Pendidikan dan Sosial. Jakarta: Gaung Persada Press
Kemenhumham. (2005, Mei 16). PP No. 19 Tahun 2005. Standar Nasional Pendidikan . Jakarta,
DKI Jakarta, Indonesia: Kementerian Hukum dan Hak Asasi Manusia.
Kemdikbud. (2016). Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) . Retrieved Pebruari Kemendikbud. (2016). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Retrieved Pebruari 1,
Kemendiknas. (2012). Pedoman Pendidikan Karakter pada Pendidikan Anak Usia Dini. Jakarta: Direktur  Jenderal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini,  Nonformal,  dan  Informal  -  Kementerian Pendidikan Nasional.
Kemenhumham.  (2003). Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003:  Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta: Depdiknas.
Lufri. (2007). Kiat Memahami Metodologi dan Melakukan Penelitian . Padang: UNP Press Marzuki.  (2005). Metodologi  Riset, Panduan Penelitian Bidang Bisnis  dan Sosial. Yogyakarta: Ekonesia.
Moleong, L. J. (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Mukhopadhyay, N. (2004). How to Build Character. Nadia: Vivekananda Mudranalaya.
Nasution, S. (2004). Metode Research (Penelitian Ilmiah). Bumi Aksara.
Overbaugh,  R.  (2004). An  Overview  of  Jerome  Brunner  His  Theory  of  Construktivism. Old Dominion University.
Perni,  I.  (2016).  Peluan  dan  Hambatan  Merealisasikan  Institusi  Pendidikan  Berbasis  Hindu dalam  Menciptakan  Generasi  Religius  dan  Ilmiah. Proseding  SEMAYA  2;  Seminar Nasiona Agama & Budaya , 74-79.
Poespowardojo, T., & Seran, A. (2016). Diskursus Teori-Teori Kritis. Jakarta: Kompas.
Prasad,  R.  (2015).  Ashtanayikas  in  Ramayana. International  Journal  of  Recent  Advances  in Organizational  Behaviour  and  Decision  Sciences  (IJRAOB),  An  Online  International Research Journal (ISSN: 2311-3197) , Vol: 1 Issue 3.
Riduwan. (2010). Metode dan Teknik Menyusun Tesis. Bandung: Alfabeta.
Robandi,  B.  (2005). Hand  Out  Mata  kuliah  Landasan  Pendidikan. Universitas  Pendidikan Indonesia.
Sai Baba, B. S. (2008). Hikayat Sri Rama; Pancaran Keindahan yang Suci Jilid 3 (Ramakatha Rasavahini). Jakarta: Yayasan Sri Sathya Sai Baba Indonesia.
Sani, R. A. (2014). Inovasi Pembelajaran. Jakarta: Bumi Aksara.
Sanjaya, H. (2013). Penelitian Pendidikan - Jenis, Metode dan Prosedur. Jakarta: Kencana. Sarwono, S. W. (2014). Teori-Teori Psikoanalisis Sosial. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Srinivasan,  R.  (1998).  The  Ethics  of  Humanism  in  the  Ramayana;  Sita's  Perspective.  In  L.  P.
Vyas, Ramayana; International Perspective. New Delhi: BRPC.
Subama, M., & Sudrajat. (2005). Dasar-Dasar Penelitian Ilmiah. Bandung: Pustaka Setia. Subramaniam, K. (2003). Mahabharata. Surabaya: Paramita.
Subramaniam, K. (2007). Ramayana. Surabaya: Paramita.
Sudarsana, I. (2016). The Importance of Morals Teaching in Shaping the Students' Characters in School. DAFIS 2016; Dharma Acarya  Faculty International  Seminar Proceeding  Book , 367-376.
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D. Bandung: Alfabeta. Sukandarrumidi.  (2006). Metodologi  Penelitian,  Petunjuk  Praktis  Untuk  Peneliti  pemula. Yogyakarta: Gadjah Mada University.
Susanto, D. (2012). Pengantar Teori Sastra. Yogyakarta: Caps.
Suyanto. (2010). Implementasi Pesan Moral dan Budaya untuk Anak Usia Dini Melalui Produk Kreatif  Pentas  Wayang  Purwa .  Penelitian  Hibah  Kompetensi.  Solo:  Departemen Pendidikan Nasional.
Titib, I. (1996). Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya: Paramita.
Toates, F. (2009). Burrhus F. Skinner. England: Palgrave Macmillan.
Tunggono,  E.,  Tirtaatmadja,  I.,  &  Elizabeth.  (2010). Pemaparan  Penggambaran  Tokoh  dalam Cerita  Ramayana  di  Relief  Candi  Panataran  di  Blitar,  Jawa  Timur  dengan Penggambaran  Tokoh  dalam  Cerita  Ramayana  pada  Wayang,  Tarian,  Patung  dan Lukisan di Bali . Laporan Penelitian. Bandung: Universitas Kristen Maranatha.
UNC.  (t.t.). Stone  stele  at  Prambanan  Temple  shows  Rama  walking  with  monkey  allies . Retrieved Pebruari 17, 2017, from LEARN NC:
http://www.learnnc.org/lp/multimedia/2615
Vimalananda, S. (1997). Mahanarayana Upanisad. Surabaya: Sanata Dharmasrama.
Wardhani,  N.  S.  (2016).  Peningkatan  Mutu  Pendidikan  Melalui  Penerapan  Teknologi Pembelajaran ICT. Prosiding SEMAYA 2 Seminar Nasional Agama & Budaya , 54-64