## Dewa Ruci: Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni
Vol. 15., No. 2, Desember 2020, pp . 101-109 ISSN 1412-4181, eISSN 2685287X https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/dewaruci/
Peran Puik-puik dalam Kesenian Gandrang Makassar
Adiatma Hudzaifah a,1,*
a Program Studi Penciptaan dan Pengkajian Seni, Pascasarjana, ISI Surakarta Jln. Ki Hadjar Dewantara No. 19, Surakarta 57126, Indonesia
1 bunyifantasi@gmail.com* * Corresponding Author
Received 2019-11-19; accepted 2020-09-01; published 2020-12-22
A B S T R A K

## KATA KUNCI
Umumnya kesenian Gandrang Makassar dimainkan oleh beberapa alat saja, bukan hanya puik-puik dan  sepasang gandrang ,  tetapi dengkang dan katto-katto sebenarnya juga berada dalam seperangkat kesenian tersebut. Pada perkembangan kemudian, hanya puik-puik dan sepasang gandrang yang eksis berkembang dalam kegiatan masyarakat pemilik. Hal ini menjadi landasan awal penelitian puik-puik . Puik-puik dibahas  secara  mendalam  karena  belum  adanya  pengetahuan  tentang kenapa  hanya puik-puik yang  berada  dalam  kesenian Gandrang Makassar. Sepasang gandrang tidak dipertanyakan karena alat tersebut adalah utama dalam kesenian Gandrang Makassar. Maka dari itu permasalahan mengenai kepentingan dan  peran puik-puik dibahas  dengan  melihat  dari  sisi  masyarakat,  kebudayaan, peranan  musikal  nilai  esetetis  yang  terkandung,  dan  peranan  musikal  dalam kesenian Gandrang Makassar. Puik-puik dalam  kesenian Gandrang Makassar sendiri mempunyai peran yang sangat elementer mengenai pembentukan harmoni sajian.  Perbedaan  karakter  bunyi  antara gandrang dan puik-puik menjadi  alasan kuat mengapa puik-puik sangat berperan dalam kesenian tersebut. Pada akhirnya puik-puik selalu  ada  dalam  sajian Gandrang ,  walaupun  beberapa  instrumen  lain seperti dengkang dan katto-katto sudah  jarang  ditemui  dalam  perhelatan masyarakat. Hal ini erat kaitannya mengenai konsep harmoni masyarakat pemilik kesenian.

## The Role of Puik-puik in Makassar Gandrang Art

## A B S T R A C T
In  general,  this  music  is  played  by  several  instruments,  not  only  the  poetry  and equipped with gandrang, length and katto-katto also actually exist in the separate music. In the next development, only puik-puik and gandrang were launched, which continued  to  be  developed  in  the  owner's  community  activities.  This  became  the basis  for  the  beginning  of  the  puik-puik  research.  Puik-Puik  in  the  Gandrang Makassar has a very fundamental role in shaping  the harmony of  the show. The difference  in  sound  characteristics  between  gandrang  and  puik-puik  is  a  strong reason. In the end, puik-puik is always present in the Gandrang dish, while there are several other instruments such as dengkang and katto-katto, which are rarely found at community events. This is closely related to the concept of harmony of the art  owner  community.  Puik-Puik  in  the  Gandrang  Makassar  art  has  a  very fundamental  role  in  shaping  the  harmony  of  the  show.  The  difference  in  sound characteristics  between  Gandrang  and  puik-puik  is  a  strong  reason.  In  the  end, puik-puik  is  always  present  in  the  Gandrang  dish,  while  there  are  several  other instruments  such  as  dengkang  and  katto-katto,  which  are  rarely  found  at community events. This is closely related to the concept of harmony of the art owner community.
Puik-puik Masyarakat; Gandrang Makassar Peran

## KEYWORDS
Puik-puik Society Gandrang Makassar Role This is an open- access article under the CC–BY-SA
license

## 1. Pendahuluan
Puik-puik dalam  kamus  bahasa  Makassar  berarti  bunyi-bunyian  yang  ditiup.  Instrumen  ini dimainkan dengan cara ditiup, sumber bunyinya berasal dari udara yang dikeluarkan melalui mulut manusia.  Teknik  permainannya  menggunakan  pernafasan circle  breathing .  Bentuk  instrumennya seperti torompet Sunda, atau slompret Ponorogo. Posisi sikap pemain duduk bersila dan ada juga yang berdiri sambil berjalan ketika disajikan dalam kirab atau karnaval. Orang yang memainkan puik-puik
Vol. 15., No. 2, Desember  2020, pp . 101-109
Adiatma Hudzaifah (Peran Puik-puik dalam Kesenian Gandrang Makassar)
disebut papuik-puik .  Dulu  di  dalam  perhelatan  perkawinan,  khitanan,  ataupun  ritual  adat  kerajaan, permainan kesenian Gandrang Makassar sering disajikan dengan alat musik yang lengkap. Puik-puik dimainkan  bersama  sepasang gandrang , dengkang ,  dan katto-katto .  Perkembangan  kemudian beberapa  instrumen  telah  kehilangan  eksistensinya. Dengkang dan katto-katto sudah  jarang dimainkan,  kecuali  sepasang gandrang dan puik-puik . Puik-puik dalam  permainannya  hanya memainkan  melodi  berdasarkan  naluri papuik-puik (improvisasi)  sembari  mengikuti  permainan gandrang .  Ritme  dan  melodi  yang  dimainkan  tidak  selalu  sama  pada  setiap  permainan,  walaupun dengan pemain puik-puik yang sama. Terdapat juga bagian di mana puik-puik memiliki ruang bebas dengan  memainkan  beberapa  melodi  yang  cukup  khas.  Setiap  pemain puik-puik memiliki  gaya masing-masing dalam bagian melodi tersebut, bahkan bagian melodi tersebut yang sangat memberi tanda perbedaan karakter antara pemain puik-puik . Menariknya para pemain menganggap melodi ini adalah  bagian  yang  penting.  Ketika  pemain  tidak  bisa  memainkan    beberapa  bagian  tersebut,  dan bahkan  tidak  mengikuti  irama,  mereka  dianggap  kurang  piawai  dalam  memainkan puik-puik .  (Dg. Mile, wawancara 22 Februari 2018). Terjadi paradoks antara apa yang penulis temukan dengan asumsi narasumber,  baik  secara  musikal  maupun  ekstra  musikal.  Ketika  melakukan  observasi,    penulis melihat puik-puik secara  perform  atau  pertunjukan  tidak  terlalu  penting  dalam  kesenian.  Asumsi masyarakat  sangat  berbeda dengan  penulis, masyarakat  yang  dimaksud  adalah  masyarakat  pemilik kesenian,  namun  secara  umum  masayarakat  pemilik  kesenian  tersebut  juga  termasuk  masyarakat umum.
Masyarakat  sangat  mementingkan puik-puik .  Saat  kelompok  kesenian Gandrang Makassar menghadiri  acara  ritual  hajatan  dengan  tidak  membawa papuik-puik dan puik-puik ,  pihak  yang mengadakan  perhelatan  sudah  pasti  mencari papuik-puik tersebut.  Mereka  menganggap puik-puik adalah  bagian  penting  dalam  perhelatan  ini.  Terkadang  ketiadaan puik-puik dapat  mengakibatkan pihak  perhelatan  marah,  lalu  mengusir  kelompok  kesenian,  dan  diperbolehkan  kembali  apabila papuik-puik telah hadir (Dg. Pata, wawancara 6 Desember 2016). Puik-puik dianggap sangat penting dalam  perhelatan  seperti  perkawinan.  Hal  ini  karena  perkawinan  sebagai  salah  satu  momen  yang sangat penting, menjadikan sebagian orang yang akan dan telah menjalaninya secara tidak langsung mengingat siapa orang yang masih berada di sekitar, serta siapa yang telah pergi meninggalkan pada saat  perhelatan  dilaksanakan.  Suara  gemuruh gandrang dan puik-puik yang  mendayuh-dayuh menghantarkan  pemilik  dan  pendukung  perhelatan  mengingat  kembali    para  pendahulu  mereka. Sampai pada fenomena trance, di mana sering pemilik hajatan atau salah satu keluarga pemilik hajatan mengalami keserupan roh pendahulu mereka (Dg. Pata, wawancara 6 Desember 2016). Berdasarkan hasil  paparan di  atas, peran puik-puik diketahui  menjadi  lebih  kompleks.  Hasil  pemeranan tersebut memunculkan nilai-nilai budaya yang berhubungan dengan masyarakat pemilik kesenian Gandrang Makassar.  Adanya  sikap  masyarakat  pemilik  yang  merasa  ada  sesuatu  yang  kurang  jika puik-puik tidak  hadir  dalam  kesenian Gandrang Makassar,  menunjukkan  betapa  pentingnya  nilai puik-puik secara kultural. Maka dari itu pendekatan peran dan nilai estetika dugunakan dalam membedah topik penulisan. Demikian dari pada itu, masalah penelitian ini dijawab menggunakan metode kualitatif, di mana  peneliti  sendiri  menjadi  instrumen  yang  terjun  langsung  ke  lapangan.  Analisis  data menggunakan  model for dan model of, dengan  menganalogikan  data  yang  telah  diperoleh menjadi sebuah statement penelitian.

## 2. Peran Puik-puik
Secara mendasar untuk mengungkap peranan puik-puik dalam kesenian Gandrang Makassar, perlu adanya  pemikiran  yang  sangat  mendasar  mengenai  “peran”,  sebelum  masuk  ke  peran-peran  yang sudah  menyentuh  ranah  lain.    Pemikiran  Hunt  dkk  mengenai role atau  peran  menjadi  acuan  dasar penjelasan  peran puik-puik dalam  bentuk  dan  alat  instrumen.  Pemahaman  mereka  mengenai  peran diambil  melalui  pandangan,  ada  sebuah  harapan  dalam  perilaku  untuk  memperoleh  status. Menurutnya, setiap orang atau sisi memiliki status yang diharapkan bisa mengisi peran  sesuai dengan status (Horton and Hunt 1993 , 118–19). Contohnya adalah peran ibu dalam rumah tangga, walaupun peranannya  tidak  terlalu  mencolok. Bisa dilihat  ketika  ibu  hanya  di  rumah dan  ayah  yang  berkerja untuk menafkahi keluarga agar kebutuhan keluarga dapat terpenuhi. Peran ibu disini sangat penting karena mempunyai status sebagai tiang keluarga. Ia yang mengurus rumah, ia yang mengatur hasil kerja keras ayah, ia menyiapkan segala kebutuhan di rumah, dan ia yang mengasuh anak. Terlepas dari  analogi puik-puik sebagai  ibu,  terkadang  beberapa  kasus  di  mana puik-puik mengambil  peran
Vol. 15., No. 2, Desember  2020, pp . 101-109
Adiatma Hudzaifah (Peran Puik-puik dalam Kesenian Gandrang Makassar)
sebagai ayah. Puik-puik yang mengambil alih dominasi pertunjukan. Bagian pangngallkkang tunrung pappadang ,  pola gandrang terkesan  menjaga  irama  permainan,  dan puik-puik mengambil    alih dominasi  permainan  dengan  memainkan  beberapa  melodi  yang  padat.  Peralihan  peran  antara gandrang dan puik-puik ini dianggap  sebagai  harmoni  dalam  sajian  kesenian Gandrang Makassar. Hal  ini  juga  terjadi di  kehidupan  sehari-hari,  walaupun  ibu  memiliki peran  sebagai  tiang  keluarga, akan  tetapi  ibu  juga  bisa  berperan  dalam  mencari  nafkah  untuk  keluarga.  Kehidupan  keluarga dikatakan harmoni jika ibu dan ayah saling mengisi kelebihan maupun kekurangannya.
Catatan penting mengenai pemikiran tersebut adalah kata “status”, dalam konteks alat musik status diubah menjadi karakter.  Ibarat gandrang adalah ayah, dan puik-puik adalah ibu. Keduanya saling melengkapi  satu  sama  lain  untuk  memenuhi  peranannya  dalam  rumah  tangga  maupun  kesenian Gandrang Makassar. Artinya puik-puik memiliki karakter tertentu dan proses pemeranan dilakukan untuk  memenuhi  status  tersebut.  Instrumen  kesenian Gandrang Makassar  terdiri  sepasang  dari gandrang , puik-puik, dengkang , dan katto-katto . Menyinggung masalah karakter, puik-puik memiliki karakter  tersendiri  sebagai  alat  melodis. Biasanya  musik  terdiri dari  unsur  melodis dan  ritmik, dan puik-puik di sini memiliki sederetan nada yang menandakan bahwa ia sebagai alat melodis. Instrumen lainnya seperti gandrang , dengkang dan katto-katto hanya sebagai alat ritmik karena memiliki satu atau  dua  suara.  Jadi puik - puik berperan  sebagai  alat  melodis,  namun  bukan  mengiringi tabuhan gandrang , akan tetapi “membantu gandrang” (Sutton 2013 , 183). Asumsi Sutton mengenai puik-puik bisa dikatakan kurang tepat, bukan hanya puik-puik yang membantu gandrang , tetapi gandrang juga turut  membantu puik-puik dalam  mengolah  permainan.  Jalinan  musikal  antara puik-puik saling mengisi  satu  sama  lain,  ketika gandrang memainkan  ritme  yang  padat, puik-puik memainkan  pola yang  tidak  terlalu  padat  dan  mengikuti  irama,  sebaliknya  juga gandrang memberikan  ruang  untuk puik-puik dalam memainkan pola yang terkesan padat.
2.1. Jalinan Musikal Antara Puik-puik dan Gandrang dalam Kesenian Gandrang Makassar
Puik-puik dalam  permainannya  berperan  membentuk  struktur  komposisi  kesenian Gandrang Makassar,  untuk  memenuhi  ketentuan  dalam komposisi, perlu  dilengkapi oleh  rekayasa  karya  seni yang bersifat material; bunyi, suara, nada, ritme, dan harmoni, maupun yang bersifat non material; dinamik, sifat, watak, dan rasa telah menyediakan wadah pada komposisi tersebut (Hardjana 2003 , 73).  Permainan puik-puik selalu  dianggap  bebas  tergantung  improvisasi  setiap  pemain,  namun  ada tatanan  tertentu  dalam  menempatkan  permainan  yang  akan  dimainkan.  Bersamaan  halnya  dengan teknik appanai’ (menaikkan)  dan appanaung (menurunkan)  yang  telah  dibahas  sebelumnya, semuanya  diikat  oleh  tatanan  kesenian Gandrang Makassar.  Pada  saat appakaramula (memulai), puik-puik dimainkan  ketika  pemain gandrang telah  memulai  dengan  tanda  auditif,  dalam  hal  ini memukul ulu (kepala) gandrang sebanyak  tiga  kali,  setelah  itu  barulah puik-puik dimainkan. Permainan puik-puik dimulai  dengan  penjarian  pada  tiga  lubang  nada  bagian  bawah,  setelah  itu dinaikkan  dengan  menggunakan  teknik appanai’ lalu appanaung (Dg.  Nompo,  wawancara  7 Desember 2016). Erang mengatakan, fermate pada saat tunrung pa’balle sumanga tidak boleh terlalu sering dimainkan, ada tempat-tempat tertentu untuk memainkannya. Tempat yang dimaksud adalah saat  permainan gandrang tidak  terlalu  padat  atau  volume  permainan gandrang tidak  terlalu  keras. Fermate sebenarnya  sudah  dimainkan  sesekali  pada  tahap  awal  karena  memang  sangat  cocok dimainkan,  di  mana  permainan gandrang tidak  terlalu  padat,  akan  tetapi  ketika fermate sering dimainkan  pada tunrung  pa’balle terkhusus  pada  pola  ritme  yang  padat  atau  berbentuk unisono , bentuk ini banyak berada di reportar lanjutan yaitu tunrung rua, tunrung pakanjara lammasa’, dan tunrung pakanjara. Hal ini menyebabkan keseimbangan dalam tunrung pa’balle sumanga’ menjadi goyang. Keseimbangan yang dimaksud adalah di mana puik-puik dan gandrang saling mengisi satu sama  lain,  bukan  saling  berlawanan  dengan  memainkan  permainan  padat  secara  bersamaan. Akibatnya pencapaian rasa musikal yang diinginkan tidak tercapai. Jadi improvisasi pemain puik-puik sebenarnya  dibebaskan,  dengan  catatan  kebebasan  yang  dimaksud  berpatok  pada  permainan gandrang , pengalaman, dan skill musikal setiap pemain (Dg. Pata, wawancara 7 Desember 2016).
Selain itu, puik-puik juga sebagai penanda ketika pemain gandrang depan hendak merubah pola tabuhan dari pola satu ke pola lainnya. Teknik fermate dimainkan dalam peralihan, tapi harus diingat bahwa sebaiknya fermate dimainkan ketika variasi permainan gandrang sudah tidak padat (Dg. Pata, wawancara  6  Desember  2016).  Toleransi  bunyi  antara gandrang dan puik-puik dalam  permainan kesenian Gandrang Makassar selalu ditonjolkan. Toleransi antara pemain-pemain sering terjadi ketika pola tabuhan gandrang sudah tidak lagi padat, maka puik-puik akan menyeimbangi kekosongan itu
Vol. 15., No. 2, Desember  2020, pp . 101-109
Adiatma Hudzaifah (Peran Puik-puik dalam Kesenian Gandrang Makassar)
dengan memainkan fermate atau melodi lainnya. Sebaliknya juga begitu, ketika puik-puik memberi ruang  kepada  pemain-pemain gandrang dengan  menyederhanakan  melodi  yang  dimainkan,  lalu setelah  itu  pemain gandrang memadatkan  variasi  pola  ritmik  yang  dimainkan.  Ditemukan  adanya toleransi bunyi dalam kesenian Gandrang Makassar. Puik-puik sebagai alat yang karakternya sangat berbeda  dengan  instrumen  lainnya,  maka puik-puik termasuk  alat  utama  dalam  pencapaian keseimbangan. Hal ini karena adanya perbedaan karakter antara instrumen gandrang dan puik-puik . Gandrang memiliki  karakter  sejenis  perkusi  dan puik-puik memiliki  karakter  melodis.  Perbedaan karakter  tersebut  menjadikan  harmoni  untuk  mencapai  keseimbangan.  Bukan  hanya  dengan  para pemain kesenian Gandrang , tetapi juga dengan para penari dalam repertoar tunrung pakarena. Lele’ adalah  sesi  vokal  pendek  tanpa  teks  dinyanyikan  bersama puik-puik.  Lele’ dinyanyikan  oleh  para penari dan anrong guru , lalu diikuti oleh puik-puik dengan mengikuti nada penari dan anrong guru . Puik-puik di sini memperindah nyanyian lele’ dengan memvariasi nada-nada yang dinyanyikan oleh penari  dan anrong  guru .  Setelah  itu,  barulah gandrang dimainkan  yang  dipimpin  oleh anrong guru /pemimpin kesenian (Dg. Erang, wawancara 7 Desember 2016).
2.2. Nuansa Permainan dalam Puik-puik
Sangat sulit untuk ingin mengetahui bagaimana permainan puik-puik , ketika hanya berkutat pada pertanyaan bagaimana pola ritme puik-puik . Puik-puik tidak sesederhana itu dalam permainan. Puik- puik alat sederhana namun kompleks. Sederhana karena hanya memainkan pola yang diulang terus menerus  hampir  dan  seluruhnya  berbentuk ostinato .  Kompleksitasnya  dilihat  melalui  pola  yang dianggap benar bagi pemilik kesenian Gandrang Makassar. Para pemain atau narasumber puik-puik biasanya  bingung  menjelaskan  pola puik-puik .  Saat  pemain  diberikan  sebuah  sampel  potongan rekaman yang berisi beberapa permainan puik-puik , mereka menganggap semua permainan itu benar. Hal  yang  sangat  membingungkan  ketika  para  pemain  menganggap  semua  benar,  padahal  rekaman yang  diberikan  merupakan  potongan  ritme  yang  berbeda-beda.  Akhirnya  sampai  pada  tahap transkiripsi  dalam  menotasikan  permainan gandrang dan puik-puik ,  ternyata  pola  yang  dianggap benar  bukanlah  masalah  nada  dan  ritme,  melainkan  kewajiban puik-puik harus  mengikuti  nuansa. Bukan hanya sekedar ritmis, melainkan nuansa yang dianggap sebagai pola. Nuansa yang dimaksud bukan menjelaskan bagaimana nada dimainkan oleh puik-puik . Tiga hal yang membentuk nuansa ialah puik-puik mengikuti  pola  ritme gandrang ,  lihat Figure 1 puik-puik mengikuti  aksen  pola  ritme gandrang , dan puik-puik mengikuti irama gandrang .
1) Puik-puik yang mengikuti pola gandrang
Fig. 1. Potongan transkripsi yang ditandai dengan warna biru pada repertoar tunrung pa’balle, bar 34 dan 35 di Bab III.
Permainan puik-puik di sini mengikuti pola ritme gandrang yang berjenis unisono antara gandrang variasi dan dasar. Puik-puik mengikuti ritme permainan gandrang walaupun akhir pola menambahkan variasi. Permainan puik-puik yang mengikuti. Pada bar 34 sangat jelas dari keempat ketukan pada bar tersebut,  pola ritme gandrang dan puik-puik serupa. Bar 35 kesamaan pola ritme antara gandrang puik-puik hanya berada pada ketukan pertama dan kedua dalam bar . Setelahnya puik-puik memainkan variasi.
Vol. 15., No. 2, Desember  2020, pp . 101-109
Adiatma Hudzaifah (Peran Puik-puik dalam Kesenian Gandrang Makassar)
2) Puik-puik mengikuti aksen pola gandrang dasar
Fig. 2. Potongan transkripsi pada repertoar tunrung pakanjara, bar 1-4 di Bab III.
Permainan puik-puik tidak  mengikuti  ritme  permainan gandrang ,  lihat Figure 3 .  melainkan mengikuti aksen ketukan terkuat pada pola gandrang tersebut. Puik-puik hanya memainkan beberapa nada dalam setap bar. Aksen puik-puik berada pada ketukan pertama setiap bar .
3) Puik-puik mengikuti irama gandrang
Fig. 3. Potongan transkripsi pada repertoar tunrung pappadang, bar 4 dan 5 di Bab III.
Permainan puik-puik pada notasi tidak mengikuti pola ritme dan tidak mengikuti aksen gandrang , melainkan mengikuti irama permainan gandrang . Permainan puik-puik yang padat menjadikan puik- puik tidak  mengikuti  pola  dan  aksen  pola gandrang .  Permainan  padat  tersebut  hanya  terikat  oleh ketukan-ketukan  pada  setiap bar .  Jadi  hal  yang  baku  dalam puik-puik bukan  ritme  melodisnya. Permainan puik-puik digambarkan  oleh  ketiga  nuansa.  Perlu  diketahui  kembali  bahwa puik-puik sangat  syarat  oleh skill yang  memumpuni  agar  improvisasi  tidak  lepas  dari  nuansa.  Lau  juga menjelaskan  mengenai  kebosanan  yang  terjadi  ketika puik-puik memainkan  nuansa  yang  bersifat ostinato (Dg.  Lau,  wawancara  13  Ferburai  2019).  Oleh  karena  itu  disarankan  pemain  menguasai permainan gandrang dan memiliki skill agar bisa mempunyai variasi dan mengganti nuansa yang enak didengar.

## 3. Estetika Pola Tiga dalam Puik-puik
Puik-puik dengan  kesenian Gandrang Makassar  merupakan  kesenian  yang  tersebar  dalam masyarakat petani,  akan tetapi kesenian ini juga merupakan kesenian yang berkembang di kerajaan (Dg. Mile, wawancara 22 Februari 218). Lapangan pekerjaan masyarakat Makassar yang sejak dahulu eksis dilakukan yaitu; bidang maritim dan pertanian. Kedua lapangan tersebut diyakini besar faktornya dalam membina corak kepribadian masyarakat Makassar sejak dahulu (Wahid 2008 , 29). Salah satu pekerjaan  di  bidang  pertanian  dikaitkan  melalui  pandangan  estetika  karena  merupakan  tempat berkembangnya  kesenian Gandrang Makassar,  fenomena puik-puik dalam  kesenian Gandrang Makassar  dianalisis  menggunakan  pandangan  estetika  pola  tiga  yang  disusun  oleh  Sumardjo. Menurutnya,  masyarakat  yang  memiliki  karakterisitik  pola  tiga  adalah  masyarakat  yang  berlatar belakang peladang. Mereka hidup dengan bercocok tanam  padi di lahan kering. Masyarakat peladang tidak  lagi  bergantung  pada  alam,  karena  mereka  bisa  memproduksi  makanan  mereka  sendiri (Sumardjo 2010 ,  241).  Epos I  La  Galigo juga  merupakan  turunan  cerita  dari  kerajaan  Gowa  yang merupakan  akar  kebudayaan  masyarakat  pemilik  kesenian Gandrang Makassar.  Epos  ini  juga memiliki  konsepsi  pola  tiga.  Dunia  Atas  berasas  laki-laki  dan  Dunia  Bawah  berasas  perempuan (Sumardjo 2010 , 249). Dunia Tengahnya merupakan perwujudan kehidupan nyata dari hasil persatuan
Vol. 15., No. 2, Desember  2020, pp . 101-109
Adiatma Hudzaifah (Peran Puik-puik dalam Kesenian Gandrang Makassar)
antara Dunia Atas dan Dunia Bawah. Cerita I La Galigo juga terdapat sumber literasi yang diduga pertama kali menyebut kesenian Gandrang .
Menurut mitos, gandrang berasal dari Bottinglangik (kayangan). Pada saat itu gendang dijemput oleh nenek Sawerigading dengan terbang ke langit ketika putra Batara Lattu bernama Sawerigading akan lahir ke dunia, ketika itu ibundanya sulit melahirkan, sampai saat itu gandrang tiba di bumi Talu. Dari  mitos  tersebut  dikisahkan  bahwa  pada  saat  gandrang  ity  ditabuh  maka  lahirlah  Sawerigading bersama adik putrinya Wantenri Abeng (Amir Razak 1998 , 52). Berdasarkan data tulisan di atas dapat dipastikan kesenian Gandrang Makassar sangat erat kaitannaya dengan prinsip pola tiga. Mulai dari akar  kebudayaannya  sampai  pada  kebiasaan  masyarakat  pemiliknya  yang  banyak  berasal  dari kalangan petani. Petani hidup dengan menanam, memelihara, dan mengembangkan padi, demikian pula  jenis  tanaman  lainnya.  Sensasinya  menghidupkan.  Motto  hidup  mereka  “hidup  adalah memelihara kehidupan”.
Cara  yang  dilakukan  dalam memelihara  kehidupan  dengan  mengawinkan  sebuah  oposisi dalam artian dua hal yang saling berbeda, lalu disatukan untuk menimbulkan suatu hal baru. Begitulah yang terjadi  pada  manusia,  hewan,  tumbuhan,  dan  alam  (Sumardjo 2010 ,  241).  Hal  ini  sama  dengan fenomena  yang  terjadi  di puik-puik dalam  kesenian Gandrang Makassar. Gandrang dan puik-puik jelas berbeda, mereka adalah dua hal yang membentuk oposisi, karena gandrang alat musik perkusi yang hanya memiliki satu atau dua timbre yang notabene berada dalam frekuensi rendah (dung dan tak), dan  tidak memiliki  nada.  Berlawanan  dengan  itu, puik-puik alat  musik melodi  yang memiliki sederetan nada, dan memiliki timbre yang frekuensinya tinggi. Ketika kedua alat musik dimainkan secara bersamaan, jelas akan menimbulkan suatu hal baru, lihat Figure 4 .
Fig. 4. Perpaduan Gandrang dan Puik-puik dalam menciptakan Harmoni
Bunyi  perkusi  dan  melodi  ketika  digabungkan  sudah  pasti  memunculkan  sebuah  harmoni. Harmoni inilah yang dimaksud suatu hal yang baru atau kehidupan baru, ketika dua hal membentuk oposisi  dan  disatukan.  Di  awal  juga  memeparkan  bahwa  kesenian Gandrang tanpa  menggunakan puik-puik ibarat  sayur  yang  tidak  menggunakan  bumbu.  Sayur  metafora gandrang dan  bumbu metafora puik-puik . Saat sayur menggunakan bumbu hasilnya adalah rasa yang gurih dan nikmat. Rasa tersebut  merupakan  metafora  “Harmoni”.  Pengaplikasian  harmoni  dalam permainan puik-puik dan gandrang bisa  dilihat  ketika  pembukaan tunrung  pa’balle ,  lihat Figure 5 ,  di  mana  permainan
HARMONI GANDRANG PUIK-PUIK
Vol. 15., No. 2, Desember  2020, pp . 101-109
Adiatma Hudzaifah (Peran Puik-puik dalam Kesenian Gandrang Makassar)
gandrang bisa  dikatakan  tidak  padat.  Kemudian  di  waktu  bersamaan  permainan puik-puik padat dengan memainkan beberapa fermate.
Fig. 5. Potongan tunrung pa’balle dari bar 17-23.
Puik-puik memainkan  beberapa fermate saat permainan gandrang hanya  memainkan  pola yang tidak  padat.  Setelah  bagian  ini,  permainan gandrang sudah  memulai  permainan  yang  sedikit  demi sedikit menjadi padat, bersamaan dengan itu puik-puik bermain sesuai pattern -nya (lihat bar 21-23) pada Figure 5.  Perbedaan  permainan  antara puik-puik dan gandrang untuk  keseimbangan pertunjukan.  Lebih  tepatnya  harmoni  dalam  kesenian Gandrang Makassar.  Jalinan  musikal  yang dijelaskan di sub-bab “Analisis Jalinan Musikal antara Puik-puik dan Gandrang ”, sangat menjelaskan bagaimana puik-puik dan gandrang berbagi space atau ruang. Saat gandrang memainkan pola yang padat, disarankan puik-puik memainkan pola yang cukup sederhana untuk menyeimbangi permainan gandrang . Sebaliknya juga seperti itu, ketika gandrang tidak memainkan pola yang padat, sebaiknya puik-puik memainkan  permainan  yang  padat, bisa di  isi dengan fermate appanaung atau appanai’ , bisa juga kedua bagian tersebut digabung menjadi satu bagian. Hal ini sangat tergantung skill pemain puik-puik dan  pemahaman  mengenai  tabuhan gandrang .  Adapun  bagian  di  mana puik-puik bebas mengisi  ketiga  pola  untuk  mengisi  permainan gandrang yang  dinamis.  Permainan gandrang yang padat  biasanya  diisi  oleh puik-puik yang  mengikuti  aksen  dan  irama gandrang ,  dan  permainan gandrang yang tidak padat diisi oleh permaianan gandrang yang mengikuti pola tersebut. Ketiga pola tersebut  sangat  mempengaruhi puik-puik dalam  menyeimbangi  permainan gandrang yang  dinamis tergambarkan  pada  saat bagian tunrung gondaria pada  repertoar tunrung  pakarena ,  lihat Figure 6 . Ketiga pola dimainkan dalam satu bagian. Penggabungan ini termasuk sulit karena membutuhkan skill atau  keahlian  yang  memumpuni,  serta  pemahaman  mengenai  pola gandrang yang  bagus.  Ketika pemain puik-puik hanya  mengandalkan  kepiawaian  dalam  bermain puik-puik ,  mungkin  saja permainannya  bagus,  namun  dalam  mengikuti  permainan gandrang ,    perlu  adanya  pemahaman mengenai  alur  perpindahan  antara  setiap  tabuhan gandrang ,  agar  dapat  mengikuti  permainan gandrang dinamis.
Vol. 15., No. 2, Desember  2020, pp . 101-109
Adiatma Hudzaifah (Peran Puik-puik dalam Kesenian Gandrang Makassar)
Fig. 6. Potongan tunrung gondaria dai bar 73-80. Blok merah merupakan permainan puik-puik yang mengikuti irama gandrang. Blok hijau merupakan permainan puik-puik yang mengikuti aksen ritme gandrang. Blok biru merupakan permainan yang mengikuti ritme gandrang.
Selain  itu,  harmoni  bisa  dilihat  dari  perubahan  timbre  yang  dimainkan  oleh gandrang .  Saat gandrang mengubah ritme dari yang menggunakan alat pemukul ke ritme yang tidak menggunakan pemukul,  volume gandrang otomatis  menurun.  Terkadang  permainan puik-puik pada  saat  volume gandrang menurun puik-puik memainkan pola fermate. Untuk menyeimbangi permainan gandrang .
Fig. 7. Potongan pangngallakkang dari bar 14-19. Blok merah merupakan permainan fermate appanaung. Blok biru permainan gandrang yang tidak menggunakan alat pemukul.
Vol. 15., No. 2, Desember  2020, pp . 101-109
Adiatma Hudzaifah (Peran Puik-puik dalam Kesenian Gandrang Makassar)
Potongan di atas mereprestasikan salah satu bentuk harmoni antara permainan gandrang dan puik- puik .  Sebelum gandrang memasuki  bagian pangngallakkang ,  lihat Figure 7 , gandrang masih menggunakan  alat  pemukul  untuk  memukul ulu gandrang .  Setalah  memasuki panganggallakkang , gandrang tidak  lagi  menggunakan  alat  pemukul,  hal  tersebut  menjadikan  volume  suara gandrang menurun. Bersamaan dengan itu, puik-puik yang sebelumnya hanya memainkan melodi yang tidak padat melainkan hanya mengikuti aksen gandrang , kemudian memasuki bagian panggallakkang puik- puik memainkan bagian fermate appanai’ . Menjadikan melodi puik-puik terdengar lebih menonjol. Jadi, puik-puik merupakan suatu hal yang penting dan memiliki peranan elementer dalam kesenian Gandrang Makassar,  walaupun dalam praktik gandrang memiliki  kedudukan  tertinggi,  akan  tetapi puik-puik juga sama halnya dengan gandrang . Kebudayaan masyarakat Makassar juga menganggap kedua  alat  musik  tersebut  tidak  bisa  dimainkan  secara  terpisah,  karena  masing-masing  saling melengkapi  satu  sama  lain  untuk  menimbulkan  suatu  harmoni.  Harmoni  inilah  yang  dianggap masyarakat sebagai kesuburan ketika berada di dalam konteks pemeliharaan hidup.

## 4. Kesimpulan
Toleransi bunyi tersajikan dalam pertunjukan kesenian Gandrang Makassar melalui puik-puik dan gandrang .  Secara  kondisional, puik-puik dengan  nuansanya  yaitu;  mengikuti  ritme gandrang , mengikuti  aksen gandrang ,  dan  mengikuti  irama gandrang .  Ketiga  bagian  nuansa  tersebut memperindah  permainan gandrang ,  saat gandrang memiliki  variasi  yang  banyak  dan  ketika permianan gandrang tidak terlalu padat, ketiga nuansa tersebut dimainkan secara acak sesuai emosi pola gandrang . Puik-puik dan gandrang memiliki banyak opsi untuk saling melengkapi dan saling memperindah  satu  sama  lain,  agar  pertunjukan  kesenian Gandrang Makassar  menjadi  gelegar  dan dinamis. Pada akhirnya puik-puik merupakan suatu hal yang penting dan memiliki peranan elementer dalam  kesenian Gandrang Makassar,  karena  nilai-nilai  yang  tercantum  di  dalamnya.  Perbedaan karakter  bunyi  antara gandrang dan puik-puik menjadi  acuan  mengenai  keseimbangan  musikal. Gandrang mempunyai karakter perkusif dan puik-puik memiliki karakter melodis. Perbedaan karakter tersebut  ketika  dimainkan  secara  bersama  menimbulkan  harmoni  musikal.  Harmoni  inilah  yang dianggap  sebagai  kesuburan  dan  pemeliharaan  hidup  dalam  konsep  pola  tiga  masyarakat,  dengan menggabungkan  suatu  hal  yang  berbeda  lalu  menjadi  satu.  Ketika  dikaitkan  dalam  kesenian Gandrang , harmoni yang dimaksud adalah perpaduan karakter maupun permainan antara puik-puik dan gandrang.

## References
Amir Razak, A R. 1998. “Gandrang Pa’balle Dalam Pesta Upacara Perkawinan Di Daerah Kecamatan Somba Opu Kabupaten Gowa Sulawesi Selatan: Satu Tinjauan Etnomusikologis.” Yogyakarta: Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Available at: Google Scholar
Hardjana, Suka. 2003. Corat-Coret: Musik Kontemporer Dulu Dan Kini . Diterbitkan atas kerjasama Ford Foundation dan Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia Available at: Google Scholar
Horton, Paul B, and Chester L Hunt. 1993. Sosiologi, Jilid 1 Edisi Keenam,(Alih Bahasa: Aminuddin Ram,
Tita Sobari) . Jakarta: Penerbit Erlangga. Available at: Google Scholar
Sumardjo, Jakob. 2010. Estetika Paradoks Edisi Revisi . Bandung: Sunan Ambu Press. STSI. Available at: Google Scholar
Sutton, Richard Anderson. 2013. Pakkurru Sumange’: Musik, Tari, Dan Politik Kebudayaan Sulawesi Selatan . Makasar: Ininnawa. Available at: Google Scholar
Wahid, Sugira. 2008. Manusia Makassar . Toraja Makasar: Pustaka Refleksi. Available at: Google Scholar