90
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017

## UPAYA ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM
Iswati Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Metro Iswatiummetro@yahoo.com

## Abstract
The purpose of this paper is to examine how the real efforts of Islamization of science and  its  implications  tehadap  Islamic  education,  and  to  prove  that  the  idea  of Islamization of knowledge is one of the phenomena of contemporary thinking movement activists of the Islamic world in the Era of the 1970s until the early 1980s. Operationally this  study  apply  the  methods  of  data  analysis.  The  use  of  descriptive  data  analysis methods  intended  to  analyze  the  thoughts  and  ideas  of  Islamization  of  science  and  its implications for the foundations of Islamic education. The primary sources referenced in this  research  is  the  work  of  thought  Ismail  al-Faruqi  related  to  the  concept  of Islamization of knowledge with other Muslim thinkers like Syed Muhammad Naquib Al- Attas as it is known that since the onslaught of the discourse of Islamization knowledge, it  invites  experts  to  discuss.  Among  Muslim  scholars  have  argued  the  importance  of science  to  believe  that  science  is  necessary  for  Islamize,  considering  science  in  their outlook  had  been  poisoned  ideology  and  values  of  Western  philosophy  that  much against  the  teachings  of  Islam.  Al-Faruqi  and  Al-Attas  appeared  in  their  midst  as  the two  central  figures  that  are  persistent  and  critical  devote  his  ideas  in  modern  science Islamization  program.  In  their  minds,  the  reality  of  the  education  that  develops  today embraces two educational systems, namely the system of Islamic education and secular education  system,  within  the  framework  of  the  Islamisation  of  knowledge  of  both education system should be integrated into a system that is holistic so create education system  powerful both materially and spiritually.
Keywords: Islamization, Science, Islamic Education

## PENDAHULUAN
Dalam perspektif sejarah, penggunaan nalar dalam rangka pengembangan ilmu  dalam  Islam  disamping  tentunya  penggunaan  porsi  wahyu  untuk mengimbangi keterbatasan nalar manusia  dalam pencarian pengetahuan hakiki, tampaknya  menjadi  isu  yang  menarik  sejak  dari  awal  kemunculan  Islam  itu sendiri  sebagai  sebuah  agama  yang  sangat  menghormati  pengembangan  ilmu, karena  kebenaran  wahyu  adalah  absolut,  maka  argumen  akal  (nalar)  tentang kebenaran  wahyu  tidak  memberikan  pengaruh  apapun  terhadap  sejatinya kebenaran  itu.  Demikian  sebaliknya,  argumen  akal  yang  menyatakan  ketidak benaran wahyu tidak lantas membuat wahyu itu menjadi tidak benar, akan tetapi apabila  akal  melakukan  penalaran  yang  valid,  maka  ia  akan  sesuai  dengan kebenaran  wahyu.  Kesahihan  proses  transmisi  data  autoritatif  melahirkan  ilmu
91
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
tafsir  dan  ilmu  hadits  yang  kemudian  berkembang  manjadi  landasan  ilmu-ilmu lainnya. 1
Dengan demikian al-Qur‟an dan Sunnah adalah rujukan ilmu-ilmu Islam. al-Quran merupakan himpunan wahyu yang menjadi dalil ilmu-ilmu. Dalil disini mengandung  arti  petunjuk  adanya  ilmu,  bukan  ilmu  itu  sendiri  oleh  karena  itu sejarah  menunjukan  fakta  bahwa  al  Qur‟an  mendorong  umatnya  untk menciptakan ide-ide ilmu pengetahuan yang menjadi dasar perkembangan ilmu- ilmu dikemudian hari. 2
Dalam  Islam  ilmu  merupakan  salah  satu  perantara  untuk  memperkuat keimanan.  Iman  hanya  akan  bertambah  dan  menguat  jika  disertai  ilmu pengetahuan.  “ science  without  religion  is  blind,  religion  without  science  is demage “.  Kemajuan  umat  Islam  dalam    penguasaan  ilmu  pengetahuan  lebih menonjol pada abad pertengahan, ketika umat Islam tidak hanya tampil sebagai sebuah komunitas ritual tapi juga sebagai komunitas intelektual.
Secara  historis  kemajuan  Ilmu  Pengetahuan  di  kalangan  umat  Islam terlihat  ketika  mereka  memasuki  zaman  keemasanya  dengan  maraknya perkembangan  ilmu  pengetahuan  dalam  berbagai  disiplinnya.  Hal  yang sedemikian  tersebut,  walaupun  tidak  menggunakan  pelabelan  Islamisasi,  tapi aktivitas  yang  sudah  mereka  lakukan  semisal  dengan  makna  Islamisasi. 3
Gencarnya  wacana  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ternyata  tidak  semudah  yang dibayangkan,  faktanya  terjadi  pro  dan  kontra  dalam  kubu  internal  ilmuwan muslim. Kritik yang dilontarkan pihak kontra cenderung mengarah kepada aspek metodologi dalam merealisasikan Islamisasi  itu sendiri, karena langkah-langkah yang digagas  oleh beberapa ilmuwan di nilai kurang ampuh untuk mewujudkan Islamisasi ilmu pengetahuan, bahkan sebagian menganggap itu langkah yang sia- sia.  Sementara  pihak  pro  menilai  adanya  perbedaan  mencolok  antara epistimologi  Islam  dan  Barat  dalam    memproduksi  ilmu  pengetahuan,  sehingga Islamisasi  ilmu  pengetahuan  harus    dilakukan  untuk  menangkal  dampak  dari pemikiran Barat tersebut.
Ajaran  Islam  tidak  pernah  melakukan  dikhotomi  antar  ilmu  satu  dengan yang  lain.  Karena  dalam  al-Qur‟an,  kata ilm ,atau  pengetahuan  digunakan  baik untuk  ilmu  kealaman  maupun  jenis  ilmu  yang  lain.  Kajian  tentang  alam direkomendasikan  dengan  tujuan  untuk    menemukan  pola-pola  Tuhan  di  alam semesta  dan  memanfaatkanya    demi  kemaslahatan  umat  manusia.  Karena sebenarnya      ilmu  agama  dan  umum    merupakan  anugerah  yang    berasal  dari Allah. Sebagaimana firman-Nya dalam QS An-Naml 27:15, sebagai berikut :
1 Juhaya S Praja, Filsafat dan Metodologi Ilmu Dalam Islam , Bandung, Teraju, 2002 , h. 77
2 Juhaya S Praja, Filsafat dan Metodologi Ilmu Dalam Islam, 2002 ,  h.76
3 Hashim, Rosnani, Gagasan Islamisasi kontemporer Sejarah, Perkembangan dan Arah Tujuan , Islamia : Majalah   Pemikiran dan Peradaban Islam, INSIST: Jakarta, Thn II  No. 6/ Juli- September, 2006, h.46
92
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
Dan  sesungguhnya  Kami  telah  memberi  ilmu  kepada  Daud  dan Sulaiman;  dan  keduanya  mengucapkan:  "Segala  puji  bagi  Allah  yang melebihkan kami dari kebanyakan hamba-hambanya yang beriman".
Islam  juga  menganjurkan  kepada  seluruh  umatnya  untuk  bersungguh- sungguh  dalam  mempelajari  setiap  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  dikarenakan  al- Qur‟an  merupakan  sumber  dan  rujukan  utama  ajaranNya  memuat  semua  inti ilmu  pengetahuan,  baik  yang  menyangkut  ilmu  umum  maupun  ilmu  agama. Memahami  setiap  misi  ilmu  pengetahuan  pada  dasarnya  adalah  memahami prinsip-prinsip  al-Qur‟an.  Dalam  menghadapi  perkembangan  budaya  manusia dengan  perkembangan  iptek  yang  sangat  pesat,  dirasakan  perlunya  mencari keterkaitan  antara  system  nilai  dan  norma-norma  Islam  dengan  perkembangan tersebut.

## Sejarah Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Ide  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  berangkat  dari  kondisi  yang memprihatinkan  di  dunia  Islam  pada  masa  modern  yang  mengalami ketertinggalan  ilmu  pengetahuan  dan  dominasi  ilmu  pengetahuan  sekuler  yang dewasa ini berkembang di dunia Islam. Tokoh gerakan pemikiran Islamisasi ilmu pengetahuan  yang  terkenal  adalah  Ismail  Raji  al-Faruqi.  Riwayat  hidup  Al- Faruqi tidak bias dilepaskan dari konteks perkembangan sosio politik dan sejarah panjang  bangsa  dan  Negara  palestina  sebagai  tempat  kelahirannya.  Sebab  di daerah tersebut hampr separuh usaia Al- Faruqi di habiskan di Palestina, sebelum akhirnya hijrah ke Amerika.
Al-Faruqi secara bersemangat mensinyalir bahwa penyebab tertinggalnya  dunia  Islam  dibanding  dunia  barat  modern,  disebabkan  kondisi pendidikan  Islam  yang  mengalami  krisis  identitas,  akibat  pengaruh  filsafat  dan ilmu  pengetahuan  yang  melanda  system  pendidikan  Islam,  yang  berimplikasi pada  terbelahnya  sistem  pendidikan  Islam  secara  dikhotomik.  Ismail  Raji  Al- Faruqi dengan demikian bisa  disebut sebagai cendekiawan muslim yang konsens dengan  masalah  epistimologi  pendidikan  Islam  karena  pemikirannya  tentang islamisasi ilmu pengetahuan mejadi pemicu kesadaran sebagian pemikir muslim modern  untuk  melakukan  upaya  redefinisi  dan  reislamisasi  terhadap  ilmu pengetahuan  yang  berkembang  pada  masa  modern  dengan  konsep-konsep  ideal ilmu pengetahuan dalam bingkai filsafat Islam.
Pemikiran  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  Al-Faruqi  secara  konkrit  dan aplikatif  berusaha  mewujudkan  dalam  bentuk  gerakan  sistematik  berupa pembuatan  buku-buku  ilmiah  yang  telah  diislamkan  terlebih  dahulu,  sebelum
93
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
dijadikan  referensi  utama  bagi  proses  pembelajaran  pada  jenjang  pendidikan tinggi  dalam  Islam,  oleh  karena  itu  tampaknya  Al-Faruqi  berusaha mengembangkan kembali metodologi pengembangan ilmu pengetahuan berbasis ajaran  Islam  pada  masa  modern,  sebagaimana  keberhasilan  ulama-ulama  klasik dalam mengislamkan ilmu-ilmu yng berasal dari Yunani.
Al-Faruqi  sendiri  dalam  risalahnya  yang  berjudul Islamization  of Knowledge , banyak menampilkan kritiknya terhadap kondisi system pendidikan Islam  pada  masanya.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  implikasi    pemikirannya tentang  Islamisasi  telah  banyak  mempengaruhi  paradigma  pemikir  muslim lainnya.  Seperti  munculnya  beberapa  lembaga  studi  Islam  bahkan  Al-Faruqi sendiri  mendirikan  sebuah  lembaga  studi  yang  sangat  terkenal  yaitu The International  Intitute  of  Islamic  Thought yang  terkenal  dengan  singkatan  III-T yang  bermarkas  di  Virginia  Amerika  Serikat.  Lembaga  ini  tersebar  hingga beberapa  Negara  dikawasan  Asia  seperti  Malaysia,  Pakistan  dan  beberapa Negara Eropa, namun belakangan aktivitas organisasi pengkajian Islam tersebut mulai redup, diakibatkan krisis financial. Sebagai ilustrasinya adalah III T yang berada di Malaysia, institute ini sempat Berjaya hingga tahun 1998 dan menjalin kerjasama dengan IIUM ( international Islamic University of Malaysia). Namun sekarang  pusat  kajian  itu  kurang  terdengar  lagi  gaungnya,  dibandingkan misalnya  dengan  lembaga  kajian  sejenis  yang  didirikan  oleh  Syed  Naquib  al- Attas  yaitu    ISTAC  ( Iternational  Institute  of  Ilsmic  Thougth  and    Civilization ) yang berkedudukan di Kuala Lumpur. 4
Di  Indonesia  juga  terdapat  pengaruh  pemikiran  Islamisasi  ilmu pengetahuan  yang  digagas  Al-Faruqi.  Terutama  mempengaruhi  beberapa  tokoh pembaharu Islam kontemporer Indonesia ada kemungkinan bahwa kecenderungan  berupa  semangat  pengintegrasian  ilmu  yang  terjadi  belakangan ini dibeberapa perguruan tinggi Islam adalah efek secara langsung ataupun tidak langsung dari Islamisasi ilmu pengetahuan Al-Faruqi pada tahun 1970-an sampai tahun  1980-an  dan  pengaruh  beberapa  pemikir  muslim  lainnya  yang  satu  ide dengan  Al-Faruqi.  Meskipun  ide  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  muncul  dan dihubungkan dengan kedua tokoh di atas, tapi secara subtantif ide tersebut telah muncul  abad  ke-19,  yaitu  ketika  Syah  Waliyallah  dan  Sir  Sayyid  Ahmad  Khan yang mendirikan universitas Aligarth. Kedua tokoh ini mempelopori kebangkitan pemikiran  dan  pengetahuan  yang  berorientasi  kepada  Islam  dan  sekaligus bercorak modern.
Dalam  gerakan  pemikirannya  mereka  menolak  untuk  kembali  kepada tradisi  lama  dan  juga  menentang  penetrasi  dan  dominasi  barat  dan menghegemoni  masyarakat  muslim.  Kebangkitan  pemikiran  yang  dipelopori oleh  Ahmad  Khan  diilhami  oleh  kekalahan  umat  Islam  India  dalam  menentang kekuasaan  kolonial  Inggris  pada  tahun  1857-1858,  yang  menimbulkan  sikap antipati dan isolasi umat Islam. Dalam pandangannya, sikap ini tidaklah memberi
4 M. Dawam Rahardjo, Strategi Islamisasi Ilmu Pengetahuan”, dalam Gagasan dan Perdebatan Islamisasi Ilmu  Pengetahuan , Moeflih Hasbullahed.  Jakarta:Pustaka Cidesindo,2000, h. 12-13
94
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
manfaat  bagi  umat  Islam.  Untuk  itu  ia  berinisiatif  untuk  mengadakan pembaharuan  pemikiran  dengan    berpikiran  ilmiah  untuk  menghadapi  dominasi barat. Gerakan pemikiran di atas dilanjutkan oleh Muhammad Abduh dan Rasyid Ridlo  dari  Mesir.  Mereka  secara  tegas  menolak  kembali  kepada  tradisi-tradisi pada  masa  lalu  yang  dibarengi  kesediaan  mereka  untuk  mengadopsi  ilmu pengetahuan Barat.
Menurut  Azyumardi  Azra,  Pada  awalnya  pandangan-pandangan keagamaan  yang  menjadi  visi    pemikiran  Al-Faruqi  terletak  pada  dua  hal  yaitu Arabisme dan  Islam. Dalam studinya tentang Arab, ia menyusun sebuah tulisan terdiri  dari  4  jilid  yaitu  :  “ on  Arabism:  Urubah  and  Religion ”  pada  perjalanan berikutnya  ia  lebih  memfokuskan  kepada  studi  tentang  Islam  melalui  diskursus ilmiah  dan  akademis  serta  gerakan  advokasi  politik  dalam  melihat  pentingnya Islam.
Pada  tahun  1960-an  dan  awal  tahun  1970-an  lebih  gencar mempresentasikan  Islam  sebagai  agama  nalar  dan  ilmiah,  maju  dan  par execellent .  Ia  menjadi  seorang  aktivis  Islam  yang  menempatkan  Islam  sebagai acuan  utama,  yaitu  sebagai  ideologi  yang  lengkap  dan  menyeluruh.  Dalam pandangan Al-Faruqi, salah satu kesalahan fatal umat Islam adalah menganggap ilmu  itu  terbelah  dua,  yaitu  ilmu-ilmu  sekuler  ( profane )  dan  ilmu-ilmu  agama Islam.  Ide  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang  dicetuskan  Al-Faruqi  dituangkan dalam risalah berjudul The Islamization of Knowledge yang diterbitkan oleh III- T.  Ide  tersebut  menjadi  terkenal  ketika  seminar  pertama  mengenai  Islamisasi Ilmu pengetahuan dilaksanakan di Islamabad, Pakistan pada Januari 1982.
Al-Faruqi berusaha mengingatkan dunia  Islam akan suatu konflik antara ilmu  pengetahuan  dalam  pandangan  Barat  dan  Islam,  yaitu  dengan merencanakan  suatu  yang  dapat  menghindari  terjadinya  konflik  tersebut,  serta menggalakkan  kembali  pendidikan  Islam  sebagaimana  yang  diharapkan.  Tokoh lain yang menggagas Islamisasi Ilmu adalah Syed Muhammad  Naquib al-Attas. Ia lahir tanggal 5 september 1931 di Bogor, Jawa Barat. Pendidikannya dijalani dari Sekolah Dasar Johor Malaysia, setelah itu pada masa pendudukan Jepang ia kembali  ke  Jawa  dan  meneruskan  pendidikannya  di  Madrasah  Al  Urwat  al Wustha, Sukabumi.
Kegiatan  intelektual  Al-Attas  di  mulai  di  universitas  Malaya  pada pertengahan  1960-an  dan  telah  dapat  membangkitkan  kesadaran  baru  akan pentingnya peranan Islam dalam sejarah, nasionalisme dan kebudayaan melayu. Ia  telah  berhasil  menumbuhkan  kesadaran  baru  tentang  peranan  Islam  kepada mahasiswa  dan  masyarakat  umum.  Disamping  itu  ia  mengkritisi  berbagai disiplin ilmu  filsafat,  kebudayaan  dan politik  yang telah terbaratkan.  Ide-ide itu terlukiskan  dalam  karya-karyanya  yang  antara  lain The  origin  of  the  Malaya Syair (1968), Prelimenary  Statement  on  the  Islamization  of  the  malay- Indonesian  Archepelago (1969)  dalam  hal  ini  Al-Attas  bukan  berarti  antipati terhadap pemikiran barat. Dalam pengembangan disiplin-disiplin keilmuan tidak
95
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
hanya  didasarkan  kepada  ajaran-  ajaran  Islam,  tetapi  harus  di  analisis  dengan filsafat Yunani dan Yahudi-kristen serta tradisi-tradisi klasik abad pertengahan.

## Konsep Dasar Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Dalam  buku Webster  New  World  College  Dictionary ,  mendefinisikan kata  “Islamisasi”,  sebagai to  bring  within Islam. 5 Sedangkan  makna  yang  luas adalah  menunjuk  pada  proses  mengislamkan,  dalam  konteks  yang  umum  yakni berupa  manusia,  bukan  saja  ilmu  pengetahuan  atau  obyek  lainnya. 6 Istilah Islamisasi juga berarti memberi muatan Islam pada sesuatu. 7 Sedangkan menurut terminologinya    Islamisasi  adalah  memberi  dasar-dasar  dan  tujuan  Islam  yang diturunkan  oleh  Islam. 8 Menurut  Al-Attas  Islamisasi  merupakan  pembebasan manusia  dari  segenap  tradisi  yang  bersifat  magis,  sekuler  yang  membelenggu pikiran dan perilakunya. 9 Sedangkan pengertian ilmu dan pengetahuan itu sendiri di kalangan para ahli masih terdapat berbagai pendapat yang berbeda-beda dalam mendefinisikan
Al-Faruqi  mendefinisikan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  berarti    upaya integrasi  wawasan    pengetahuan  yang  harus  ditempuh  sebagai  awal  proses integrasi  kehidupan  kaum  muslimin.    Pengintegrasian  baru  tesebut  selanjutnya dimasukan  dimasukkan  ke  dalam  keutuhan  warisan  Islam  dengan  melakukan eliminasi,  reinterpretasi  dan  adaptasi  terhadap  komponen-komponenya  sebagai sebuah world  view  of  Islam (  pandangan  hidup  Islam)  dan  menetapkan  nilai- nilainya,  serta  adanya  relevansi  yang  eksak  antara  Islam    dengan  filsafat,  dan metode dan obyek-obyeknya. 10
Ada  beberapa  alasan    utama  yang  menjadi  latar  belakang  program Islamisasi  ilmu  pengetahuan  menurut  Al-Faruqi  yaitu  kondisi  realitas  dunia Islam  pada  saat  gagasan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  di    di  kemukakan. Menurut  Al-Faruqi  ada  beberapa  permasalahan  serius  yang  sedang  dihadapi umat  Islam  yang  di  sebutnya  sebagai  sebuah malaise (krisis)  global  yang  di alami sebagian umat Islam di dunia.
Krisis tersebut telah menyebabkan umat Islam menempati posisi terendah diantara  bangsa-bangsa  lain,  mereka  mengalami  pemerasan,  penjajahan  dan dirampas  negerinya,  dibantai  serta  dipaksa  untuk  meninggalkan  agamanya. Sementara dalam kehidupan politik umat Islam terjadi perpecahan dan pertikaian yang  memang  sengaja  diciptakan  oleh  Negara-negara  Barat  untuk  lebih menciptakan  ketidakstabilan,  perpecahan  antara  umat  Islam.  Kondisi  ini
5 Webster New World College Dictionary, h.715. dalam Aziz M.Amin, Islamisasi sebagai  Isu,
Jurnal ulumul Qur‟an, volume II, No.4,  Tahun 1992 , Jakarta: Ulumul Qur‟an, 1992, h. 3
6 Aziz M. Amin, Islamisasi sebagai Isu , h.3 7 Dawam Rahardjo, Islam Menatap Masa Depan , Jakarta:P3M, 1989, h.10
8 Dawam Rahardjo, Islam Menatap Masa Depan , h. 11
9 Amin Rais, Cakrawala Islam: Antara Cita dan Fakta , Bandung: Mizan, 1991, h.86
10 Ismail  Raji  Al-Faruqi, Islamization  of  Knowledge  General  Principles  and  Work  Plann, Terj. bahasa Indonesia Islamisasi Pengetahuan , Terj. Anas Mahyuddin ,  Bandung: Pustaka,1984, h. 35
disebabkan  oleh  usaha  kaum  kolonial  dan  menghancurkan  seluruh  institusi politik di Negara-negara Islam. 11
Efek terburuk dari malaise yang dialami umat Islam telah mengakibatkan krisis  serius  yang  dialami  oleh  berbagai  Negara-negara  muslim  dalam  berbagai bidang.  kekalahan  di  bidang  politik  berimbas  pada  kekalahan  dan keterbelakangan di bidang ekonomi. Kehidupan ekonomi umat Islam mengalami kehancuran  dengan  banyaknya  kelaparan  dan  ketidakberdayaan  ekonomi  umat. Keadan  ini  menimbulkan  ketergantungan  yang  luar  biasa  kaum  muslim  kepada pihak-pihak  asing.  Industri-industri  yang  diselenggarakan  di  Negara-  Negara muslim  tidak  ditujukan  untuk  memenuhi  kebutuhan  umat  Islam,  tapi  untuk kepentingan kaum kolonial.
Dalam  bidang  kegamaan  dan  budaya,  umat  Islam  semakin  tersesat dengan  propaganda  asing  yang  mengarah  kepada westernisasi ,  tanpa  disadari bahwa  itu  akan  membawa  kepada  kehancuran  budaya  bangsanya  dan  ajaran Islam.  Berbarengan  dengan  itu  dibangunlah  berbagai  sekolah-sekolah  yang menggunakan  sistem  dan  kurikulum  barat,  yang  selanjutnya  melahirkan kesenjangan  di  antara  umat  Islam,  yaitu  mereka  yang  terlalu  terbaratkan  dan sekuler  dan  mereka  yang  tetap  menentang  sekulerisme.  Pemerintah  kolonial selalu  berusaha  agar  golongan  umat  Islam  yang  pertama  unggul  dan  menjadi penentu dalam pengambilan kebijakan umat Islam. 12
Sebagai  jawaban  atas  persoalan-persoalan  umat  Islam  sebagaimana  di atas,  penting  adanya  langkah-langkah  perbaikan.  Al-Faruqi  merkomendasikan pentingnya  pemaduan  pendidikan  yang  bersifat  sekuler/ profane dengan pendidikan Islam. Dualisme pedidikan yang terjadi di kalangan umat Islam pada saat  ini  harus  ditiadakan  setuntasnya.  Kedua  sistem  pendidikan  tersebut  harus dipadukan  dan  diintegrasikan,  sehingga  dapat  melengkapi  dan  menutupi kekurangan  masing-masing.  Integrasi  pendidikan  sekuler  dan  pendidikan  Islam
11 Kekalahan-kekalahan umat Islam dimulai dengan ekspansi dan penetrasi Negara-negara Eropa ke wilayah-wilayah umat Islam pada abad ke delapan belas. Pada saat itu kekuatan Eropa mulai bangkit dan menembus kekuatan-kekuatan rezim-rezim umat Islam kekuatan-kekuatan Negara Atlantik dan Eropa telah menampakkan  ambisi  untuk  menguasai  dan  memperluas  wilayah  kekuasaan  mereka  diwilayah  perbatasan bagian  utara  dan  selatan  masyarakat  Muslim.  Eropa  Barat  dan  Rusia  pada  abad  ini  telah  memulai ekspansinya melalui Asia Tengah dan Siberia menuju Pasifik. Pada wilayah-wilayah masyarakat muslim di Selatan,  ekspansi  bangsa  Eropa di  mulai  dengan perlawatan  perdagangan  para  saudagar  Portugis, Belanda dan  Inggris. Portugis  Mendirikan  beberapa  pusat  kekuasaan  colonial  di  Hindia dan  Malaka. Pada  abad  16 yang  kemudian  dilanjutkan  Belanda  yang  menguasai  Asia  Tenggara  pada  abad  ke  17.  Sedangkan  inggris melalui ekspansi mereka dengan menguasai sebuah imperium di India dengan melalui ersaingan yang ketat dengan Prancis. Pada abad akhir abad ke 18 Inggris telah berhasil menaklukan Bengal dan terus menjajah wilayah  India.  Lihat  Ira  M  Lapidus, Sejarah  Sosial  Umat  Islam, terj.  Gufron  A.Mas‟adi,  Vol. 1,  Jakarta: Radja Grafindo Persada, 2000, h. 89
12 Ismail  Raji  al-Faruqi, Islamisasi  Pengetahuan ,terj.  Anas  Mahyuddin,   Bandung:Pustaka  Setia, 1984,  h.2-8  gambaran  tentang  munculnya  pertentangan  antara  umat  Islamnyang  telah  terbaratkan  dengan mereka  yang  masih  kokoh  memegng  ajaran  Islam  terjadi  di  Negara  Turki  dengan  terbaginya  umat  Islam dalam pembaharuan di Turki, yaitu kaum sekuler, kaum nasionalis dan kaum agamawan ( Islam ). Golongan barat  mengehendaki  agar  pembaharuan  di  Turki  didasarkan  pada  pembaharuan  Barat,  golongan  Islam mengehendaki  pembaharuan  tetap  didasarkan  kepada  ajaran-ajaran  Islam  dan  golongan  nasionalis menghendaki  pembaharuan  di  dasari  pada  nilai-nilai  nasionalisme  bangsa  Turki.  Lihat  Harun  Nasution, Pembaharuan dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan ,   Jakarta:Bulan Bintang,1985, h. 126
97
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
harus  menghasilkan  sebuah  sistem  pendidikan  yang  sesuai  dengan  visi  agama Islam.
Dari  berbagai  problematika  umat  Islam  tersebut,  tampaknya  al-Faruqi berusaha  meyakinkan  bahwa  proses  Islamisi  ilmu  pengetahuan  yang  di kembangkannya  diharapkan  bisa    menjadi  barometer  kebangkitan  umat  Islam dari  kemunduran yang dihadapi sebagian besar  kaum muslimin dalam berbagai bidang kehidupan yakni bidang politik, ekonomi dan religio budaya. Selanjutnya Al-Faruqi  menjelaskan  tentang  langkah-langkah  upaya  Islamisasi  ilmu pengetahuan, yaitu sebagai berikut:
1. Penguasaan disiplin ilmu modern, pengetahuan kategoris.
2. Survei disiplin
3. Penguasaan khazanah ilmiah Islam
4. Penguasaan khazanah Islam: tahap analisa
5. Penentuan relevansi Islam yang khas terhadap disiplin ilmu.
6. Penilaian  kritis  terhadap  disiplin  ilmu  modern;  tingkat  perkembangan masa kini.
7. Penilaian kritis terhadp khazanah Islam; tingkat perkembangan dewasa ini
8. Survey permasalahan yang dihadapi oleh umat Islam
9. Survey permasalahan yang dihadapi oleh umat manusia
10. Analisa kreatif dan sintesis.
11. Penuangan kembali disiplin ilmu modern ke dalam kerangka Islam dalam bentuk  buku daras (buku teks) tingkat universitas.
12. Adalah berbagai langkah terakhir kerja islamisasi ilmu pengetahuan yaitu penyebaran ilmu yang telah di islamisasi. 13
Selain  Al-Faruqi,  tokoh  yang  mengemukakan  pentingnya  Islamisasi pengetahuan  adalah  Syed  Naquib  al-Attas  .  Al-attas  memberikan  pengertian Islamisasi pengetahuan sebagai pembebasan manusia dari magic , mitos, animism dan  tradisi  kebudayaan  kebangsaan  dan  selanjutnya  dominannya  sekulerisme atas pikiran dan bahasanya. 14
Al-Attas memandang bahwa umat Islam menghadapi tatangan terbesar saat ini  yaitu  dengan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  yang  telah  salah  dalam memahami  ilmu  dan  keluar  dari  maksud  dan  tujuan  ilmu  itu  sendiri.  Meskipun ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkan  oleh  peradaban  barat  telah  memberikan manfaat  dan  kemakmuran  kepada  manusia,  namun  ilmu  pengetahuan  itu  juga telah menimbulkan kerusakan dan kehancuran di muka bumi.
Ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkan  di  atas  pandangan  hidup,  budaya dan  peradaban  barat,  menurut  Al-Attas  dipengaruhi  oleh  lima  faktor,  yaitu  :  1) mengendalikan  akal,  2)bersikap  dualistic,  3)menegaskan  aspek  eksistensi  yang memproyeksikan  kehidupan  sekuler,  4)membela  doktrin  humanisme,  dan  5)
13 Ismail  Raji  Al-Faruqi, Islamization  of  Knowledge  General  Principles  and  Work  Plann, Terj. bahasa  Indonesia  , Islamisasi  Pengetahuan ,  Terj.  Anas  Mahyuddin, Islamisasi  Pengetahuan ,  h.98-118. Lihat  juga  Mona  Abu  Fadl, Where  East  Meets  West;  The  West  on  Agenda  of  Islamic  Revival ,  Herndon, Virginia: international Institute of   Islamic Thought , 1990, h. 54 14 Ismail Raji Al-Faruqi,, Islamisasi Pengetahuan , h.98
menjadikan  drama  dan  sebagai  unsur-unsur  yang  dominan  dalam  fitrah  dan eksistensi manusia.
Islam  memandang  bahwa  visi  mengenai  realitas  dan  kebenaran  bukan semata-mata  berkaitan  dengan  alam  fisik  dan  keterlibatan  manusia  dalam sejarah, sosial, politik dan budaya sebagaimana dalam pandangan sekuler  Barat terhadap dunia yang dapat dilihat. Realitas dan kebenaran dimaknai berdasarkan kajian secara metafisis terhadap dunia yang tampak maupun yang tidak Nampak. Dengan  demikian  Islam  memandang  realitas  bagai  sesuatu  yang  kelihatan  dan gaib  dunia  akhirat.  Dalam  hal  ini  dunia  tidak  dapat  dilepaskan  dengan  akhirat dan akhirat juga dapat dikesampingkan untuk kepentingan duniawi.
Dengan  kekurangan-kekurangan  ilmu  pengetahuan  di  atas,  Al-Attas meyakini pentingnya digagas suatu gerakan Islamisasi pengetahuan, karena ilmu pengetahuan  modern  tidak  netral  dan  masuk  budaya  dan  filosofis  yang sebenarnya  berasal  dari  refleksi  kesadaran  dan  pengalaman  manusia  Barat. Islamisasi  ilmu  pengetahuan  modern  bukan  memberikan  label  Islam  pada  ilmu penegetahuan  dan  menolak  semua  yang  berasal  dari  Barat,  karena  terdapat beberapa persamaan antara Islam dengan filsafat Barat.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  menurut  Al-Attas  dapat  dilakukan  dengan melalui dua proses yang berkaitan yaitu :
1. Mengisolir  unsur-unsur  dan  konsep-konsep  kunci  yang  membentuk peradaban Barat  yang dimiliki oleh pengetahuan modern saat ini terutama ilmu pengetahuan humaniora. Dengan demikian ilmu-ilmu alam, fisika dan aplikasinya  harus  ditundukkan  dengan  ajaran-ajaran  Islam,  khususnya dalam  fakta-fakta  dan  formulasi  teori-teori  lainnya.  Fakta  dianggap  tidak benar  jika  itu  bertentangan  dengan  pandangan  hidup  Islam.Unsur-unsur dan  konsep-konsep  asing  yang  merusak  ajaran  Islam  tersebut  adalah: konsep dualisme yang meliputi hakikat dan kebenaran, doktrin humanisme, ideology  sekuler,  konsep  tragedi  khususnya  dalam  kesusastraan.  Keempat unsur asing tersebut telah menjangkiti ilmu khususnya dalam bidang sains kemanusiaan  dan  kemasyarakatan,  sains  fisik,  terapan  yang  melibatkan perumusan  fakta  dan  teori.  Konsep-konsep  inilah  yang  membentuk pemikiran dan peradaban Barat dan telah menular dikalangan umat Islam. 2. Memasukan  unsur-unsur,  konsep-konsep  Islam  dalam  setiap  bidang    dari ilmu pengetahuan modern yang relevan.
Konsep-konsep  Islam  yang harus menggantikan  konsep-konsep  Barat tersebut adalah: manusia, din , ‘ilm dan ma’rifah, hikmah, al-‘adl, amal-adab dan  konsep kulliyat-jamiyah (universitas).  Jika  kedua  proses  Islamisasi tersebut  dilakukan,  maka  manusia  akan  terbebas  dari magic ,  mitologi, animisme,  dan  tradisi  budaya  yang  bertentangan  dengan  Islam.  Islamisasi ilmu pengetahuan akan membebaskan manusia dari keraguan ( syakk ), dugaan ( dzann )  dan  argumentasi  kosong  menuju    keyakinan  akan  kebenaran mengenai  realitas  spiritual  dan  materi.  Islamisasi  akan  membebaskan  ilmu
99
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
pengetahuan  modern  dan  ideologi,  makna  dan  pernyataan-pernyataan sekuler. 15
Al-Attas  menolak  bahwa  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  sekedar memberikan  labelisasi  ilmu  dengan  prinsip-prinsip  Islam.  Islamisasi  ilmu pengetahuan  bertujuan  agar  umat  Islam  terlindungi  dari  pengaruh  ilmu pengetahuan  yang  telah  terjangkit  unsur-unsur  dan  konsep  Barat  yang  akan menimbulkan kesesatan dan kekeliruan, serta bertujuan mengembangkan ilmu yang hakiki yang dapat membngunkan pemikiran dan kepribadian umat Islam dan  dapat  menaambahkan  keimanan  kepada  Allah  SWT.  Dengan  demikian Islamisasi  ilmu  pengetahuan akan melahirkan keamanan, kebaikan, keadilan, keselamatan dan keimanan kepada Allah SWT.

## Implikasi Ilmu Pengetahuan dalam Pendidikan

## 1. Aspek Kelembagaan
Islamisasi  dalam  aspek  kelembagaan  ini  dimaksud  adalah  penyatuan dua sistem pendidikan, yakni pendidikan Islam (agama) dan sekuler (umum). Artinya  melakukan  modernisasi  bagi  lembaga  pendidikan  agama  dan Islamisasi  pendidikan  sekuler.  Adanya  lembaga  pendidikan  modern  (Barat sekuler),  dipandang  sebagai  kamuflase  yang  mengatas  namakan  Islam  dan menjadikan  Islam  sebagai  simbol,  untuk  mengantisipasi  keadaan  ini  maka perlunya  dibangun  lembaga  pendidikan  baru  sebagai  tandingan.Sepertinya implikasi  dari Islamisasi ilmu  pengetahuan pada aspek kelembagaan  adalah terbentuknya  lembaga  independen  yang  mengintegrasikan  pengembangan keilmuan  agama  dan  umum,  jadi  apapun  nama  lembaganya  tersebut  yang terpenting  adalah  terintegrasinya  secara  komprehensif  antara  sistem  umum dan  agama.  Meskipun  dalam  tatanan  sistematika  keorgaanisasian  lembaga mengadopsi barat namun secara subtansial menerapkan sistem Islam.
2. Aspek Kurikulum
Mengkaji  kurikulum  tidak  diserahkan  pada  satu  tim  saja,  namun membutuhkan  ahli-ahli  dibidangnya,  perbincangan  ini  harus  dimulai  sejak awal  Islamisasi.  Dalam  hal  ini  kurikulum  yang  telah  dikembangkan  di  Barat tidak  boleh  diabaikan.  Rumusan  kurikulum  dalam  Islamisasi  ilmu pengetahuan dengan memasukkan segala keilmuan  dalam kurikulum. Dengan demikian  lembaga  pendidikan  memiliki  kurikulum  yang  actual,  responsive
15 Menurut  Al-Attas,  istilah  sekuler  berasal  dari  kata seacullum yang  mempunyai  pengertian waktu ( time ) dan tempat ( location ). Dengan demikian seacullum itu berarti masa kini dan di sini. Masa kini berarti masa sekarang dan di sini berarti dunia ini. Jadi paham sekuler menurut Al-Attas adalah merujuk pada makna kesaatinian dan kedi simian. Kalau kata sekuler itu diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, maka kata  yang  paling  mendekati  kesesuaian  adalah  kedisinian  ( hunalaniyah ),  berdasarkan  perkataan  dalam bahasa Arab huna yang berarti di sini dan al ‘an yang berarti sekarang. Berdasarkan analisis di atas, Al-attas menerjemahkan sekuler ke dalam Bahasa Arab dengan almaniyah sebenarny tidak menjelaskan pengertian konsep  aliran  itu.  Dalam  kesempatan  lain  Al-Attas  menyarankan  agar  sekulrisme  diterjemahkan  dengan syikulariyah dalam  bahasa  Arab,  sehingg  dapat  memberikan  pemahaman  yang  benar  di  kalangan  umat Islam  dengan  tidak  mereduksi  makna  dari  konsep  itu.  Lihat  Ugi Suharto, Islam  dan Sekularisme , Islamia, Tahun I, No.6, Juli-September, 2006.
100
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
terhadap  tuntutan  permasalahan  kontemporer.  Artinya  lembaga  akan melahirkan  lulusan  yang  visioner,  berpandangan  integrative,  proaktif  dan tanggap terhadap masa depan serta tidak dikotomik dalam keilmuan. 3. Aspek Pendidik
Dalam  hal  ini  pendidik  ditempatkan  pada  posisi  yang  selayaknya, artinya  kompetensi  dan  professional  yang  mereka  miliki  dihargai sebagaimana  mestinya.  Bagi  Al-Faruqi  tidak  selayaknya  para  pendidik mengajar  degan  prinsip  keikhlasan,  pendidik  diberikan  honorarium  sesuai dengan keahliannya.Terkait dengan pengajar yang memberikan pembelajaran pada  tingkat  dasar  dan  lanjutan  tidak  dibenarkan  Islamologi  atau  misionaris, artinya harus pendidik yang benar-benar Islam dan memiliki basic keislaman yang mantap. Di samping itu, staf pengajar yang diinginkan dalam universitas Islam adalah staf pengajar yang saleh serta memiliki visi keislaman.
Dengan demikian harus ada rumusan yang jelas tentang kriteria calon pendidik,  selain  indeks  prestasi  (IP)  sebagai  parameter  kualitas  intelektual, penting  dilakukan  wawancara  menyangkut  aqidah,  keimanan,  keaagamaan, jiwa dan sikap terhadap jabatan, kriteria ini juga harus ditopang oleh kode etik Islam  tentang  profesi  pendidik.  Seorang  pendidik  dituntut  mempunyai kemampuan  subtantif,  yakni  berupa  gagasan  dua  segi  keilmuan,  yakni  ilmu agama dan ilmu modern sekaligus.
Selain  kemampuan  subtantif  seorang  pendidik  juga  dituntut  memiliki kemampuan  nonsubtantif,  yakni  berupa multiskill  didaktis .  Kemampuan  ini mencakup ketrampilan dalam menggunakan metode dan strategi pembelajaran,  pengelolaan  atau  manajemen  pendidikan,  pengevaluasian  dan lain sebagainya, yang secara keseluruhan bertumpu pada unsur tauhid.

## Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan Islam
Pandangan  Al-Faruqi  dan  Al-Attas  tentang  islamisasi  ilmu  pengetahuan, dalam kerangka operasionalnya islamisasi  ilmu pengetahuan menurut Muhaimin terdiri dari beberapa model yaitu:
1. Purifikasi,  yaitu  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang  mempunyai  arti penyucian dan pembersihan. Model ini mengandung pengertian  Islamisasi ilmu  pengetahuan  harus  dapat  menyucikan  ilmu  pengetahuan  agar  sesuai dan sejalan dengan ajaran Islam. Model ini yang dikenal  dalam pemikiran Al-Faruqi  dan  Al-Attas  dalam  Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Al-Faruqi menggunakan  model  ini    dengan  memberikan  langkah-langkah  dalam Islamisasi, yaitu (a)menguasai khazanah intelektual Muslim, (b) menguasai khazanah  ilmu  pengetahuan  modern,  (c)identifikasi  kekurangan- kekurangan  ilmu  pengetahuan  modern  dalam  perspektif  ajaran  Islam,  (d) rekonstruksi ilmu  pengetahuan agar selaras dengan ajaran Islam.
2. Modernisasi,  Islamisasi  ilu  pengetahuan  model  modernisasi  adalah membangun  semangat  umat  Islam  untuk  selalu  modern,  maju,  progresif, terus  menerus  mengusahakan  perbaikan-perbaikan  bagi  diri  dan
101
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
masyarakatnya  agar  terhindar  dari  keterbelakangan  dan  ketertinggalan dibidang ilmu pengetahuan. Sebagai seorang modernis seringkali berusaha memahami ajaran-ajaran dan nilai-nilai mendasar yang terdapat dalam Al- Qur‟an  dan  Al-Hadits,  dengan  mempertimbangkan  khazanah  intelektual pada  masa  kontemporer  dan  mengabaikan  pemikiran-pemikiran  tokoh intelektual muslim klasik.
3. Neo modernisme, Islamisasi ilmu pengetahuan dengan pola
neomodernisme  adalah  upaya  memahami  ajaran-ajaran  Islam  yang terkandung    dalam  Al-Qur‟an  dan  Al-Hadits  dengan  memperhatikan pemikiran  intelektual  muslim  klasik  dengan  menggunakan  pendekatan- pendekatan  yang  digunakan  ilmu  pengetahuan  kontemporer.  Model  ini berlandaskan  pada  metodologi  sebagai  berikut:  (a)  persoalan-persoalan umat  Islam  kontemporer  harus  dicari  penjelasannya  dari  hasil  ijtihad pemikir  Islam  terdahulu  yang  merupakan  hasil  penafsiran  terhadap  al- Qur‟an, (b) jika dalam tradisi dan ijtihad ulama terdahulu tidak ditemukan maka  ditelaah  kondisi sosio  cultural sehingga  lahir  ijtihad  ulama-ulama tersebut,  (c)  telaah  sosio  historis  akan  melahirkan  etika  social  al-Qur‟an, (d)  etika  sosial  al-Qur‟an  menghasilkan  penjelasan  dalam  menjawab persoalan umat Islam dengan bantuan pendekatan ilmu-ilmu modern.
Dalam  konteks  Pendidikan  Islam,  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dengan model  purifikasi  dapat  diterapkan  misalnya  dalam  mempurifikasi  teori pengetahuan  modern  dalam  pendidikan,  yang  kemudian  disesuaikan  dengan pemikiran  para  tokoh  intelektual  muslim.  Sebagai  contoh,  teori  yang  berkaitan dengan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  perkembangan  seseorang  kaitannya dengan  belajar.  Terdapat  tiga  aliran  yang  menerangkan  faktor-faktor  yang mempengaruhi perkembangan jiwa seseorang yaitu; (a) Aliran Nativisme, aliran ini  meyakini  bahwa  perkembangan  jiwa  seseorang  dipengaruhi  oleh  faktor pembawaan;  (b)  Aliran  Empirisme,  yang  meyakini  bahwa  perkembangan  jiwa seseorang  dipengaruhi  oleh  lingkugan;  dan  (c)  aliran  konvergensi  yang mendudukan kedua faktor di atas. 16
Dalam  khazanah  pemikiran  intelektual  muslim  klasik  dikenal  perkataan Al-Syafii yang terkenal yaitu “ ilmu itu adalah cahaya Allah tidak diberikan pada orang-orang  yang  melakukan maksiyat kepada-Nya.  Perkataan  Al-Syafiidi  atas menegaskan ada faktor hidayah  yang mempengaruhi  perkembangan   seseorang, sedangkan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dengan  model  modernisasi  dalam konteks pendidikan, berkaitan dengan modernisasi pendidikan Islam baik secara kelembagaan  dalam  hal    ini  pesantren  dan  madrasah  maupun  dalam pengembangan  kurikulum.  Dalam  modernisasi  pendidikan  pesantren  dikenal dengan berbagai  sistem  dan metode pembelajaran  yang dilaksanakan pesantren. Sejarah pembelajaran pesantren  yang pada awal  pertumbuhannya menggunakan
16 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan Dengan Pendekatan Baru , Bandug: Remaja Rosda Karya, 2002, h. 43- 46
102
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
sistem  non  kelas,  diubah    dan  diperbaiki  dengan  sistem  berkelas  (klasikal)  dan berjenjang mulai tingkat dasar ( ibtida’iyah ), menengah pertama ( Tsanawiyah ), maupun  menengah  atas  („ aliyah ).  Demikian  juga  dalam  pendidikan  madrasah selama  ini  telah  diadakan  perbaikan-  perbaikan  diantaranya  dengan  munculnya berbagai  madrasah  unggulan  seperti  MAPK,  yang  kini  berubah  menjadi  MAK. Selanjutnya  dalam  pengembangan  kurikulum,  lembaga-lembaga  pendidikan Islam  terutama  madrasah  terjadi  perubahan-perubahan  kurikulum  menuju kesempurnaan.
Selanjutnya  Islamisasi pengetahuan dengan model neo modernisme dalam pendidikan  Islam  misalnya  dapat  dilakukan  dengan  mengangkat  penyataan  Al Ghazali  yang  memberikan  anjuran-anjuran  kepada  guru  dalam  mengajar.  Al- Ghazali menyatakan mengajar adalah pekerjaan dan tugas  yang mulia.
Sedemikian  tinggi  penghargaan  Al-Ghazali  terhadap  pekerjaan  guru sehingga  ia  memberikan  perumpamaan  sebagai  Matahari,  yang  merupakan sumber kehidupan dan sumber penerangan di langit  dan di bumi. Perkataan Al- Ghazali di atas dapat dijadikan sebuah penekanan tentang bagaimana guru harus mengajar  dan  membimbing  anak,  yang  ditekankan  pada  pencitraan  figure  guru yang dapat menjadi teladan bagi anak didiknya di samping sebagai pengajar dan pendidik. Ini untuk menjawab persoalan mendasar pendidikan umat Islam masa sekarang, ketika umat telah kehilangan figure-figur teladan  yang patut dicontoh dan di tiru.

## SIMPULAN
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pada  dasarnya Islamisasi  ilmu  pengetahuan  merujuk  pada  usaha  memurnikan  dan  melepaskan konstruksi  ilmu  pengetahuan  dari  pemikiran-pemikiran  yang  bertentangan dengan  Islam.  Islamisasi  tidak  hanya  sekedar  kegiatan  ayatisasi  dan  pelabelan Islam terhadap suatu ilmu, namun lbih kepada proses membina dan membangun metodologi  yang  tepat  berdasarkan  konsep  Islam,  sehingga  ilmu  pengetahuan yang  muncul  akan  mengikuti  konstruksi  yang  telah  digariskan  oleh  Islam  yang berasal dari Tuhan yang maha Esa
Dalam  kajian  ilmu,  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  menjadi  penting  dalam pendidikan  dengan  lebih  menampilkan  ajaran-ajaran  Islam  yang  relevan  dalam pengembangan pendidikan saat ini, mengingat semakin berkurangnya nilai-nilai Islam  yang  menjadi  acuan  dalam  proses  pendidikan  bangsa  ini.  Pengertian Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  secara  jelas  diterangkan  oleh  Al-Attas,  yaitu: pembebasan  manusia  dari  tradisi  magis,  mitologis,  animistis,  kultur  nasional (yang  bertentangan  dengan  Islam)  dan  dari  belenggu  paham  sekuler    dirinya terhadap pemikiran dan bahasa juga pembebasan dari control dorongan fisiknya yang cenderung sekuler dan tidak adil terhadap hakikat diri atau jiwanya, sebab manusia  dalam  wujud  fisiknya  cenderung  lupa  terhadap  hakikat  dirinya  yang sebenarnya dan berbuat tidak adil terhadapnya.
Gagasan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan muncul  pada saat  diselenggarakan sebuah  konfrensi  dunia  yang  pertama  tentang  pendidikan  muslim  di  Mekkah pada  tahun  1977.  adapun  salah  satu  gagasan  yang  direkomendasikan  adalah menyangkut  Islamisasi  Pengetahuan.  Gagasan  ini  antara  lain  dilontarkan  oleh Muhammad Naquib Al-Attas dan Ismail Raji Al-Faruqi.
Islamisasi  ilmu  pegetahuan  adalah  pembebasan  umat  Muslim  dari  nilai- nilai  ilmu  pengetahuan  yang  bertentangan  dengan  pandangan  hidup  Islam. Dalam  bahasa  Al-Attas,  Islamisasi  Ilmu    pengetahuan  adalah  Dewesternisasi ilmu pengetahuan ( Dewesternitation of knowledge )
Implikasi  dari  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  pada  aspek  kelembagaan adalah terbentuknya lembaga independent yang mengintegrasikan pengembangan  keilmuan  agama  dan  umum,  rumusan  kurikulum  dalam Islamisasi  ilmu  demikian, lembaga memiliki kurikulum  yang aktual, responsive terhadap tuntutan permasalahan kontemporer. Artinya lembaga akan melahirkan lulusan  yang  visioner,  berpandangan  integrative,  proaktif  dan  tanggap  terhadap masa depan serta tidak dikhotomis dalam keilmuan. Implikasi terhadap pendidik adalah  pendidik  ditempatkan  pada  posisi  yang  selayaknya,  artinya  kompetensi dan profesionalitas yang mereka miliki dihargai sebagaimana mestinya.
Pada  akhirnya  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  Al-faruqi  juga  berpengaruh pada pengembangan dasar-dasar filosofis pendidikan Islam. Hal ini dapat dilihat dari  perhatian  serius  yang  ditunjukan  oleh  Al-Faruqi  dalam  konstruksi pemikirannya  dan  konsens  terhadap  masalah  pengembangan  pendidikan  Islam dan  kritiknya  terhadap  pendidikan  Islam.  Al  Faruqi  juga  secara  aktif  berusaha mensosialisasikan  pokok-pokok  pikirannya  melalui  konsep  islamisasi  ilmu pengetahuan tentang bagaimanan merekonstruksi konsep dasar pendidikan Islam yang  ideal  dengan  menawarkan  konsep-konsep  metodologi  pemikiran pendidikan  Islam  modern  yang  merupakan  perpaduan  sistem  pendidikan  Islam klasik  dengan  system  pendidikan  modern,  kemudian  menawarkan  suatu metodologi alternative tentang studi yang berbasis tauhid dan peradaban Islam.
Penulis  berkesimpulan  bahwa  gagasan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  yng dikemukakan  Al-Faruqi  adalah  sebuah  iktiar  yang  perlu  mendapatkan  respon positif. Meskipun gagasannya tak luput dari berbagai  kelemahan, namun  begitu sebagai  sebuah  wacana  keilmuan  modern,  ide-ide  pembaruan  al-faruqi  secara realitas  telah  diakui  sebagai  bagian  integral  dari  trend  pemikiran  modernisme islam pada abad ke 20. Gagasan islamisasi ilmu pengetahuan secara metodologis juga  bersinggungaan  dengan  masalah  paradigm  pendidikan  Islam,  kritik-kritik yang  dilontarkan  Al-Faruqi    harus  menjadi  stimulus  para  pemerhati  pendidikan akan pentingnya  pengkajian metodologi  keilmuan berbasis filsafat  materialisme yang berasal dari Barat dan pentingnya memperteguh wawasan Islam yang lebih universal.  Semangat  dan  perjuangan  Al-Faruqi  yang  sangat  kuat  dalam mempertahankan  identitas  keislaman  bagi  generasi  penerus  Islam,  seharusnya mendapat apresiasi yang baik.
104
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017

## DAFTAR PUSTAKA
Amin Rais, Cakrawala Islam: Antara Cita dan Fakta , Bandung: Mizan, 1991
Aziz  M.Amin, Islamisasi  sebagai    Isu , Jurnal  ulumul Qur‟an, volume  II, No.4, Tahun 1992.
Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam , Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan , Jakarta:Bulan Bintang,1988
Hashim, Rosnani, Gagasan Islamisasi kontemporer Sejarah, Perkembangan dan Arah Tujuan ,  Islamia :  Majalah Pemikiran dan  Peradaban  Islam,  INSIST: Jakarta, Thn II  No. 6/ Juli- September, 2006.
Ira  M  Lapidus, Sejarah  Sosial  Umat  Islam, terj.  Gufron  A.Mas‟adi,  Vol.  1, Jakarta: Radja Grafindo Persada, 2000.
Ismail Raji Al-Faruqi, Islamization of Knowledge General Principles and Work Plann, Terj.    bahasa  Indonesia Islamisasi  Pengetahuan ,  Terj.  Anas Mahyuddin, Bandung: Pustaka,1984.
Juhaya  S  Praja, Filsafat  dan  Metodologi  Ilmu  Dalam  Islam ,  Bandung,  Teraju, 2002.
M.  Dawam  Rahardjo, Strategi  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan”,  dalam  Gagasan dan  Perdebatan  Islamisasi  Ilmu    Pengetahuan ,  Moeflih  Hasbullahed. (Jakarta: Pustaka Cidesindo, 2000.
M. Dawam Rahardjo, Islam Menatap Masa Depan , Jakarta:P3M, 1989.
Mona  Abu  Fadl, Where  East  Meets  West;  The  West  on  Agenda  of  Islamic Revival ,  Herndon,  Virginia: international  Institute  of  Islamic  Thought , 1990.
Muhibbin  Syah, Psikologi  Pendidikan  Dengan  Pendekatan  Baru ,  Bandug:
Remaja Rosda Karya, 2002.
Ugi  Suharto, Islam  dan  Sekularisme ,  Islamia,  Tahun  I,No.6,  Juli-September, 2006