## VALIDITAS HADIS TENTANG JUAL BELI GHARAR

## Hamnah
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas e-mail: Hamnahyusuf@gmail.com

## ABSTRACT
The Qur'an is a source of Islamic law that is Qath'I, where all of its  people  must  obey  the  laws  that  exist  in  it  and  no  one  disagrees  or refutes  it.  Hadith  is  a  source  of  Islamic  teachings,  which  is  second  to the Qur'an. From the point of view of the narration, it is clear that there is a difference between the Hadith and  the Qur'an. For the  Qur'an, all its narrations are mutawatir. While the narration of Hadith takes place in  part  mutawatir  and  partly  takes  place  on  a  week.  So  starting  from here arise various opinions in assessing the quality of hadith. Hadith,  even  though  it  is  the  second  source  of  Islamic  law,  is still disputed by scholars about its validity to be used as a legal basis, especially  those  related  to  vague  cases  both  in  the  fields  of  aqidah, worship  and  muamalah.  Currently,  what  is  being  discussed  a  lot  is about  the  validity  of  the  hadith  in  terms  of  trade  law  (buying  and selling), especially vague buying and selling (gharar) because it will have an  impact  on  aspects  of  the  sale  and  purchase  results  are  halal  or haram to be used (used and eaten).
The validity of this hadith in terms of buying and selling gharar needs to be re-analyzed in terms of its narration, which is related to the sanad  and  matan  aspects.  Hadith  can  only  be  said  to  be  the  second source  of  Islamic  law  when  its  quality  is  valid,  both  in  terms  of  sanad and matan. A hadith can only be said to be valid if it meets the criteria for the validity of the hadith sanad, namely: the chain is continued, the narrator is 'fair, the narrator is dhabit, avoids syaz and avoids 'illat. In addition  to  the  validity  of  the  sanad,  the  validity  of  the  matan  is  also important to prove the quality of a hadith, according to the jurists, the rules of the validity  of the matan hadith are: Not maqlub, not mudraj, not experiencing ziyadah al-Tsiqah, not mudhtarib and not mushahhaf and muharraf.
Keyword: validity; Hadith; valid; buying and selling;gharar

## ABSTRAK
Al-Qur’an merupakan sumber hukum Islam yang bersifat Qath’I, dimana  semua  umatnya  harus  mematuhi  hukum  yang  ada  di dalamnya dan tidak ada yang menyelisihi apalagi membantahnya. Hadits  merupakan  sumber  ajaran  Islam,  yang  kedua dari  Al-Qur’an.  Dilihat  dari  sudut  periwayatannya,  jelas  antara  Hadits dan  Al-Qur’an  terdapat  perbedaan.  Untuk  Al-Qur’an  semua periwayatannya berlangsung secara mutawatir. Sedangkan periwayatan Hadits  sebagian  berlangsung  secara  mutawatir  dan  sebagian  lagi berlangsung  secara  ahad.  Sehingga  mulai  dari  sinilah  timbul  berbagai pendapat dalam menilai kualitas hadits.
Hadis,  walaupun  menjadi  sumber  hukum  Islam  kedua,  tetap masih  diperselisihkan  oleh  para  ulama  tentang  kevalidannya  untuk dijadikan landasan hukum, terutama yang terkait dengan perkara yang samar baik dalam bidang aqidah, ibadah dan muamalah. Saat ini, yang banyak  menjadi  perbincangan  adalah  tentang  kevalidan  hadis  dalam masalah hukum perdagangan (jual-beli), terutama jual beli yang samar (gharar) karena  akan  berdampak  pada  aspek  hasil  jual  beli  tersebut halal atau haram untuk digunakan (dipakai dan dimakan).
Kevalidan  hadis  dalam  hal  jual  beli gharar ini  perlu  dianalisis kembali  dari  segi  periwayatannya,  yang  terkait  dengan  aspek  sanad dan  matan.  Hadis  baru  bisa  dikatakan  sebagai  sumber  hukum  Islam kedua  ketika  kualitasnya  sahih  baik  dari  segi  sanad  maupun  matan. Sanad  hadis  baru  bisa  dikatakan  sahih  apabila  memenuhi  kriteria kaedah  kesahihan  sanad  hadis  yaitu:  Sanad  bersambung,  periwayat bersifat  ‘adil,  periwayat  bersifat  dhabit,  terhindar  dari  syaz  dan terhindar  dari  ‘illat.  Selain  kesahihan  sanad,  kesahihan  matan  juga penting bagi membuktikan kualitas suatu hadis, menurut para fuqaha kaidah  kesahihan  matan  hadis  yaitu:  Tidak  maqlub,  tidak  mudraj, tidak  mengalami ziyadah  al-Tsiqah ,  tidak mudhtarib dan  tidak mushahhaf serta muharraf .
Kata Kunci : Validitas, Hadis, sahih, Jual beli, gharar
PENDAHULUAN
Pada  kenyataannya,  kehidupan  manusia  di  dunia  ini  meliputi dua aspek yaitu: material dan spiritual . Aspek material didasarkan atas hubungan  antar  sesame,  sedang  aspek  spiritual  didasarkan  atas peribadatan.  Aspek  material  menghendaki  agar  manusia  memperoleh makanan, minuman dan pakaian. Sedang aspek spiritual menghendaki agar  manusia  mendidik  dirinya,  membersihkan  hatinya  dan mendekatkan  diri  kepada  Tuhannya  dengan  melakukan  peribadatan kepadaNya dan menaati perintahnya (Mahmud Syaltut, 1986).
Menimbang bahwa aspek material merupakan kancah yang luas bagi  berperannya  nafsu  syahwat,  gejolak  persaingan  dan  perlombaan pengumpulan harta sebanyak-banyaknya. Dan kesemuanya itu bahkan sering menggelincirkan manusia dari nilai-nilai keutamaan, mengeruhkan  kemurnian  jiwa  dan  menjauhkannya  dari  rahmat  Allah dan  keridhaanNya,  maka  syari’at  Islam  memberikan  petunjuk  tentang etika  (tata  karma)  jual  beli  yang  bisa  memelihara  manusia  dari ketergelinciran, disamping itu Islam juga mendorong dan menganjurkan  manusia  untuk  melakukan  jual  beli  (perniagaan) sebagai  upaya  untuk  memperoleh  rizki.  Dan  untuk  itu  Islampun merumuskan  tata  karma  yang  harus  diperhatikan  dalam  melakukan mu’amalah  ini.  Perdagangan  adalah  jual  beli  dengan  tujuan  untuk mencari  keuntungan  (laba).  Jual  beli  barang  merupakan  transaksi paling  kuat  dalam  dunia  perniagaan  (bisnis)  bahkan  secara  umum
adalah bagian yang terpenting dalam dunia usaha (Shalah ash-Shawi & Abdullah al-Muslih: 2001).
Kalau  asal  dari  jual  beli  adalah  disyariatkan  seperti  yang tercantum  dalam  surah  al-Baqarah  (2)  ayat  275  yang  artinya…Allah Telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba...
Sesungguhnya  diantara  bentuk  jual  beli  ada  juga  yang diharamkan  dan  ada  juga  yang  diperselisihkan  hukumnya,  dan  yang akan dibahas dalam makalah ini adalah jual-beli yang diperselisihkan oleh  ulama,  di  antaranya  adalah  jual-beli garar (jual-beli  barang  yang mengandung kesamaran).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif kepustakaan. Sumber  datanya  merupakan  data  sekunder  yang  berasal  dari  sumber kepustakaan  seperti  buku,  jurnal,  dan  artikel.  Motode  analisisnya menggunakan analisis deskriptif.

## PEMBAHASAN
A. Jual Beli 1. Pengertian Jual Beli
Jual  beli  yang  menurut  pengertian  lughawinya  adalah saling menukar (pertukaran).  Dan  kata  al-Bai’  (jual)  dan  Asy  Syiraa  (beli) dipergunakan –biasanya – dalam pengertian yang sama. Dua kata ini masing-masing mempunyai makna dua yang satu sama lain bertolak belakang(Sayyid  Sabiq,  19870.  Sedangkan  menurut  pengertian syari’at, jual beli ialah pertukaran harta, atas dasar saling rela, Atau memindahkan  milik  (Milik  yang  disebut  disini,  agar  terbedakan dengan yang tidak dimiliki), dengan ganti (Dengan ganti maksudnya agar  terbedakan  dengan  hibah  dan  yang  tidak  dibenarkan), yang dapat  dibenarkan  (Dibenarkan  artinya  agar  bisa  dibedakan  dengan jual beli terlarang. Sayyid Sabiq, 1987).
Defenisi bai’ secara etimologi lebih umum daripada defenisinya secara  terminologis,  karena  defenisi bai’ secara  terminologi  adalah mengambil  sesuau  dan  memberi  sesuatu  meskipun  dalam  bentuk ‘ariyah (sewa)  dan wadi’ah (penitipan).Jual  beli  juga  diartikan sebagai persetujuan suatu kontrak yang dilakukan oleh penjual dan pembeli  untuk  saling  bertukar  antara  barang  dengan  alat  tukar tertentu,  sehingga  terjadilah  proses  serah  terima  yang  benar menurut hukum perdagangan (Beni Ahmad Saebani: 2007). Jual beli secara  substansial  adalah:  “aktivitas  tukar-menukar  barang  dengan meng-gunakan  hukum  perdagangan  yang  telah  berlaku  dan disepakati”.  Dalam  hukum  perdagangan,  menurut  Suryodiningrat (1991:6), “terdapat suatu perjanjian, persetujuan dan kontrak antara pihak penjual dengan pihak pembeli dengan saling mengikatkan diri antara  barang  dengan  dengan  harga  barang  yang  ditran-saksikan. Karena  prosesnya  merupakan  kesepakatan,  dalam  jual  beli  harus ada sikap saling merelakan.
Dalam Islam, konsep jual beli harus memiliki kejelasan dengan memenuhi  beberapa  aspek.  Diantaranya,  barang  yang  diperjual- belikan  harus  benar-benar  halal.  Tidak  menjual  barang  atau  jasa yang haram dan merusak. Objek dari barang tersebut harus benar- benar  nyata  dan  bukan  tipuan.  Kualitas  dan  nilai  yang  dijual  itu harus  sesuai  dan  melekat  dengan  barang  yang  akan  diperjual-beli- kan. Tidak diperbolehkan menjual barang yang tidak sesuai dengan apa  yang  diinformasikan(Abdillah  f.  Hasan:  2011).  Bisa  juga diartikan  dengan  jual  beli  tipuan  yang  dalam  Islam  dinamakan dengan jual-beli garar .
Menurut  Ibn  Jazi  al-Maliki, gara>r yang  dilarang  ada  10 (sepuluh) macam:
a. Tidak  dapat  diserahkan,  seperti  menjual  anak  hewan  yang masih dalam kandungan induknya.
b. Tidak diketahui harga dan barang
c. Tidak diketahui sifat barang atau harga
d. Tidak diketahui ukuran barang dan harga
e. Tidak diketahui masa yang akan datang, seperti, “Saya jual ke- padamu, jika Jadi datang
f. Menghargakan dua kali pada satu barang
g. menjual barang yang diharapkan selamat
h. Jual-beli husha’ ,  Misalnya  pembeli  memegang  tongkat,  jika tongkat jatuh, wajib membeli.
i. Jual-beli munabadzah ,  yaitu  jual  beli  dengan  cara  lempar- melempari,  seperti  seorang  melempar  bajunya,  kemudian  yang lainpun melempar bajunya, maka jadilah jual beli.
j. Jual  beli mulasamah apabila  mengusap  baju  atau  kain,  maka wajib membelinya.
2. Rukun Jual Beli
Rukun-rukun  jual  beli  ada  lima  (Abu  Bakr  Jabir  al-Jazairi: 2011) berikut ini:
a. Penjual.  Ia  harus  memiliki  barang  yang  dijualnya  atau mendapatkan izin untuk menjualnya, dan sehat akalnya.
b. Pembeli.  Ia  disyaratkan  diperbolehkan  bertindak  dalam  arti  ia bukan  orang  yang  kurang  waras,  atau  bukan  anak  kecil  yang tidak mempunyai izin untuk membeli.
c. Barang  yang  dijual.  Barang  yang  dijual  harus  merupakan  hal yang  diperbolehkan  dijual,  bersih,  bisa  diserahkan  kepada pembeli,  yang  bisa  diketahui  pembeli  meskipun  hanya  dengan ciri-cirinya.
d. Bahasa  akad,  yaitu ijab (penyerahan)  dan qabul (penerimaan) dengan perkataan, misalnya pembeli berkata:”Juallah barang ini kepadaku.”  Kemudian  penjual  berkata:”Aku  jual  barang  ini kepadamu.”  Atau ijab dan qabul dengan  perbuatan,  misalnya pembeli  berkata,”juallah  pakaian  ini  kepadaku,  “kemudian penjual memberikan pakaian yang dimaksud kepada pembeli.
e. Kerelaan kedua belah pihak, penjual dan pembeli. Jadi, jual beli tidak tidak sah dengan ketidakrelaan salah satu dari dua pihak. Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  rukun  jual  beli  itu  ada empat  (Abdullah  bin  Muhammad  ath-Thayyar    dkk)  seperi  berikut ini:
a. Pihak penjual
b. Pihak pembeli
c. Sesuatu yang ditransaksikan ( Ma’qud ‘alaih , obyek akad), yaitu harta benda yang dijual
d. Sighah
3. Syarat Jual-Beli
Dalam  jual-beli  terdapat  empat  syarat,  yaitu  syarat  terjadinya akad  ( in’iqad ),  syarat  sahnya  akad,  syarat  terlaksananya  akad ( nafadz )  dan  syarat lujum. Secara  umum  tujuan  adanya  semua syarat  tersebut  antara  lain  untuk  menghindari  pertentangan  di antara  manusia,  menjaga  kemaslahatan  orang  yang  sedang  akad, menghindari jual beli garar (terdapat unsur penipuan), dan lain lain (Rahmat Syafei: 2006).
4. Hukum Jual Beli
Jual  beli  hukumnya  boleh  berdasarkan  al-Qur’an,  al-Sunnah dan Ijma’ seperti berikut ini:
a. Menurut Al-Qur’an di antaranya:
....Allah  Telah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan riba....
b. Menurut Sunnah
“Nabi  saw.  ditanya  tentang  mata  pencaharian  yang  paling  baik, Beliau menjawab:”seseorang yang bekerja dengan tangannya dan setiap jual beli yang mabrur. (H.R.Bajjar, Hakim menyahihkannya dari Rifa’ah Ibn Rafi’)
c. Menurut Ijma’
Ulama telah sepakat bahwa jual-beli diperbolehkan dengan alasan  bahwa  manusia  tidak  akan  mampu  mencukupi kebutuhan dirinya, tanpa bantuan orang lain. Namun demikian, bantuan  atau  barang  milik  orang  lain  yang  dibutuhkannya  itu, harus diganti dengan barang lainnya yang sesuai.

## 5. Hikmah Jual Beli
Hikmah  disyariatkannya  jual  beli  ialah  seorang  muslim  bisa mendapatkan apa yang dibutuhkannya dengan sesuatu yang ada di tangan saudaranya tanpa kesulitan yang berarti.

## B. Hadis tentang Jual Beli yang Samar ( Garar ) Hadis dari Abu Daud no - 2932
َ ح
ََّللاَِدْي  بُعَْن عَ سيِرْدِإَُنْباَا ن  ثَّد حَ  لَا قَ ة بْ ي شَيِب أَا نْ باَُنا مْثُع وٍَرْك بَوُب أَا ن  ثَّد
َْ ي رَُُيِب أَْن عَِِ رْع ْْاَن عَِدا َِنِّلاَيِب أَْن عَِه
ََّن أَة ر
َ عَى ه  ََ مَّل س وَِهْي ل عَُهَّللاَىَّل صََّيِبَّنلا َ ل عَُهَّللاَىَّل صََّيِبَّنلاََّن أَر ر غْلاَِعْي  بَْن ََََََََََََََََََََََََََر ر غْلاَِعْي  بَْن عَى ه  ََ مَّل س وَِهْي
َََََََََََ
Artinya: ”Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr dan Utsman dua  anak  Abu  Syaibah?,  mereka  berkata;  telah  menceritakan  kepada kami  Ibnu  Idris  dari  'Ubaidullah  dari  Abu  Az  Zinad  dari  Al  A'raj  dari Abu  Hurairah  bahwa  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  melarang menjual  secara  gharar  (transaksi  jual  beli  yang  mengandung  unsur ketidakjelasan,  penipuan,  pertaruhan,  dan  hal-hal  yang  merugikan), sedang  Utsman  menambahkan  dan  hashah  (transaksi  jual  beli  yang dilakukan  oleh  dua  orang  tetapi  barangnya  belum  jelas,  kemudian untuk  menentukannya  salah  satu  dari  mereka  melempar  hashat (kerikil), maka barang yang terkena kerikil itulah yang dijual).

## 1. Kritik Sanad
Hadis baru bisa dikatakan sebagai sumber hukum Islam kedua ketika kualitasnya sahih baik dari segi sanad maupun matan. Sanad hadis baru bisa dikatakan sahih apabila memenuhi kriteria kaedah kesahihan sanad hadis yaitu:
a. Sanad bersambung
b. Periwayat bersifat ‘adil
c. Periwayat bersifat d}abit
d. Terhindar dari syaz
e. Terhindar dari ‘illat (M.Syuhudi Ismail: 2005)
Selain  kesahihan  sanad,  kesahihan  matan  juga  penting  bagi membuktikan  kualitas  suatu  hadis,  menurut  para fuqaha kaidah kesahihan matan hadis yaitu:
a. Tidak maqlub
b. Tidak mudraj
c. Tidak mengalami ziya>dah al-Tsiqah .
d. Tidak mudhtarib
e. Tidak mushahhaf dan muharraf (Rajab: 2011)
Hadis dari Abu Daud  ada 2 jalur: Jalur sanad ke-1
Abdur Rahman bin Shakhr
Abdur Rahman bin Hurmuz
Abdullah bin Dzakwan Abu Az Zinad
Ubaidillah bin 'Umar bin Hafsh bin'Ashim bin 'Umar bin Al-Khaththab Abdullah bin Idris binYazid bin 'Abdur Rahman bin Al Aswad Abdullah bin Muhammad bin Abi Syaibah Ibrahim bin 'Utsman
Kritik  Sanad  dari  hadis-hadis  tentang  jual  beli  samar  diambil dari  hadis  Abu  Daud  yang  diriwayatkan  melalui  dua  jalur  di  mana jalur  yang  pertama  diriwayatkan  oleh  Abdurraahman  bin  Sakhr, Abdurrahman  bin  Hurmuz,  Abdullah  bin  Dzakwan  Abu  Az-Zinad,
‘Ubaidullah  bin  'Umar  bin Hafsh bin  'Ashim  bin ' Umar  bin  Al Khaththab,  Abdullah  bin  Idris  binYazid  bin  'Abdur  Rahman  bin  Al Aswad,  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abi  Syaibah  Ibrahim  bin 'Utsman.
Sedangkan  pada  jalur  kedua  diriwayatkan  oleh  Abdur  Rahman bin Shakhr, Abdur Rahman bin Hurmuz, Abdullah bin Dzakwan Abu Az Zanad, Ubaidullah bin 'Umar bin   Hafsh bin 'Ashim bin 'Umar bin Al Khaththab, Abdullah bin Idris bin Yazid bin 'Abdur Rahman bin Al Aswad, Utsman bin Muhammad bin Ibrahim bin 'Utsman.
Para  periwayat  pada  jalur  pertama  dan  kedua  adalah  sama hanya berbeda ketika pada tingkat sebelum mukharrij terakhir atau pada  tingkat  sebelum  Abu  Daud,  kalau  di  jalur  pertama  sebelum Abu Daud adalah Abdullah bin Muhammad bin Abi Syaibah Ibrahim bin 'Utsman, sedangkan pada jalur kedua sebelum Abu Daud adalah Utsman bin Muhammad bin Ibrahim bin 'Utsman.   Biografi  masing- masing periwayatan hadis sebagai berikut:
a. Abdur  rahman  bin  Sakhr,  nama  lengkapnya  adalah  Abdur Rahman bin Sakhr, berasal dari Madinah dengan kunyahnya Abu Hurairah. Abdur Rahman bin Sakhr termasuk kedalam golongan sahabat  dan  wafat  pada  tahun  57  H.  Menurut  Ibnu  Hajar  al- Asqalani,  Abu  Hurairah  seorang  yang tsiqah. Abu  Hurairah sampai  akhir  hidupnya  selalu  berada  di  sisi  Nabi  sampai  Nabi meninggal.  Dan  hadis  yang  diriwayatkannya  melebihi  lima  ribu hadis.
b. Abdurrahman bin Hurmuz, nama lengkapnya adalah
Abdurrahman  bin  Hurmuz  yang  berasal  dari  Kuniah  Abu  Daud dan  termasuk  dari  kalangan  Tabi’in  pertengahan.  Ia  hidup  di Madinah  dan  wafat  pada  tahun  117  H.  Menurut  Ibn  Sa’d,  Ibnul Madini, Al 'Ajli, Abu Zur'ah, dan bnu Kharasy; Abdur Rahman bin Hurmuz  termasuk  orang  yang tsiqah, sedangkan  menurut  Ibnu Hibban  Abdur  Rahman  ini  disebutkan  dalam al-Tsiqah dan  Ibnu Hajar menyebutnya tsiqah tsabat.
c. Abdullah  bin  Dzakwan,  nama  lengkapnya  adalah  Abdullah  bin Dzakwan  Abu  Az-Zinad,  ia  hidup  di  Madinah  dan  hidup  di kalangan  Tabi’in  biasa,  kuniyahnya  adalah  Abu  'Abdur  Rahman dan  wafat  pada  tahun  130  H.  Para  ulama  seperti  Ahmad  bin Hambal, Abu Zur'ah, Yahya bin Ma'in, Al 'Ajli, As Saji, an-Nasa’i, dan  Ath  Thabrani  mengatakan  bahwa  Abdullah  bin  Dzakwan adalah  termasuk  orang  yang tsiqah, sedangkan  Abu  Hatim  dan Ibn  Hajar  al-Asqalani  mengatakan tsiqah  faqih, az-Zahabi menganggap  bahwa  ia Tsiqah  Tsabat ,  dan  Ibnu  Hibban menyebutnya dalam as-tsiqah.
d. Ubaidullah  bin  'Umar  ,  nama  lengkapnya  adalah  Ubaidullah  bin 'Umar bin Hafsh bin 'Ashim bin 'Umar bin Al Khaththab; ia hidup di  Madinah  dan  kuniyahnya  Abu  Usman,  ia  termasuk  tabi’in kalangan biasa dan wafat pada tahun 147 H. Para ulama seperti Adz  Dzahabi,  Yahya  bin  Ma'in,  Abu  Hatim  dan  Abu  Zur'ah
memasukkan  Ubaidullah  ke  dalam  kelompok  orang  yang tsiqah sedangkan  Ibnu  hajar  dan  an-Nasai  memasukkannya  ke  dalam kelompok orang-orang yang tsiqah tsabat.
e. Abdullah bin Idris ,nama lengkapnya adalah Abdullah bin Idris bin Yazid bin 'Abdur Rahman bin Al Aswad, ia hidup  di Kufah pada masa  tabiut  tabi’in  kalangan  pertengahan  dan  mempunyai kuniyahAbu  Muhammad  dan  wafat  pada  tahun  182  H.  Para ulama  banyak  yang  mengomentarinya  seperti  Yahya  bin  Ma'in, Abu  Hatim,  Ibnu  Kharasy,  Al  Khalili  yang  mengatakan  bahwa bahwa  ia tsiqah, sedangkan  An  Nasa'I  dan  Al  'Ajli memasukkannya  ke  dalam  kelompok  orang  yang tsiqag  tsabat. Ibnu Sa’d mengatakannya tsiqah ma’mun, Ibnu Hajar al-Asqalani mengatakannya tsiqah  faqih, Ibnu  Hibban  menyebutkannya dalam ast-tsiqah dan  az-Zahabi  mengatakan  bahwa  ia  seorang tokoh.
f. Abdullah  bin  Muhammad  ,  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abi Syaibah  Ibrahim  bin  'Utsman,  ia  hidup  di  negeri  Kufah  pada kalangan Tabiul  atba’ kalangan  tua,  Abdullah  mempunyai kuniyah  Abu  Bakar  dan  wafat  pada  tahun  235  H.  para  ulama seperti  Ahmad  bin  Hambag  mengatakan  bahwa  ia shaduuq ,  dan Abu Hatim mengatakan bahwa ia seorang yang tsiqah. Untuk  periwayat  jalur  kedua  hanya  berbeda  pada  Utsman  bin Muhammad.  Nama  lengkapnya  adalah  Utsman  bin  Muhammad  bin Ibrahim bin 'Utsman , ia hidup di negeri Kufah di kalangan Tabi'ul Atba' kalangan tua, ia mempunyai kuniyah Abu al-Hasan dan wafat pada tahun 239 H. Para ulama memberi komentar seperti Yahya bin Ma'in dan  al-Ajli  mengatakan  bahwa  ia tsiqah, sedangkan  Ibnu  Hibban menyebutnya  dalam ats-tsiqah .  Az-Zahabi  menyebutnya  seorang yang  hafizh  dan  Ibnu  Hajar  al-‘Asqalani  menyebutnya  orang  yang tsiqah hafidh.
Jalur sanad kedua
Abdur Rahman bin Shakhr
Abdur Rahman bin Hurmuz
Abdullah bin Dzakwan Abu Az Zanad
Ubaidullah bin'Umar bin Hafsh bin'Ashim bin'Umar bin Al-Khaththab Abdullah bin Idris bin Yazid bin 'Abdur Rahman bin Al Aswad Utsman bin Muhammad bin Ibrahim bin 'Utsman.

## 2. Kritik Matan
Ada beberapa hadis yang membahasa tentang jual beli gara>r dengan  matan  yang  sama  dan  diriwayatkan  oleh  perawi  dari
kalangan  sahabat  yang  sama  yaitu    Abdul  Rahman  bin  Sakhr  yang dipanggil dengan julukan Abu Hurairah oleh Nabi.
a. Asbabul wurud Asbabul  wurud  secara  etimologis, asbab  al-wurud merupakan susunan idhafah yang  berasal  dari  gabungan  kata asbab dan al- wurud .  Kata asbab adalah  bentuk  jamak  dari  kata sabab yang berarti  tali  atau  penghubung,  yakni  segala  sesuatu  yang  dapat menghu-bungkan  kepada  sesuatu  yang  lain,  atau  penyebab terjadinya  sesuatu.  Sedangkan  kata wurud merupakan  bentuk ism masdar (kata  benda  abstrak)  dari warada-yuridu-wurudan yang berarti datang atau sampai kepada sesuatu. Dengan semikian, sabab al-wurud, secara  bahasa  dapat  diartikan  sebagai  tali  atau penghubung  sampainya  sesuatu  (Abdul  Mustaqim:  2008).  Sebab munculnya  hadis  ini  berdasarkan  teks  hadis  adalah  ketika  sahabat melakukan jual beli dengan barang yang belum jelas kemanfaatannya  karena  hal  ini  merupakan  kebiasaan  orang  Arab jahiliyah, mereka jual beli anak unta yang masih di dalam perutnya lalu Nabi melarangnya.
b. Kandungan Hadis
Setelah  diungkapkan  hadis-hadis  tentang  jual-beli gara>r di atas  dapat  di  sebutkan  bahwa  yang  termasuk  ke  dalam  jual  beli gara>r adalah:  menjual  isi  perut  binatang,  air  susu  pada  puting, budak  yang  melarikan  diri,  membeli  harta  rampas-an  sebelum dibagi,  menjual  sedekah  sebelum  diterima  dan  hasil  penyelaman dilaut,  menjual  ikan  di  laut  (kecuali  tempat  yang  airnya  terkumpul dan  jernih  sehingga  bisa  dilihat  bentuk  dan  ukuran  ikannya, menjual  buah  yang  belum  tampak  kelayakannya  untuk  dimakan, bulu  yang  masih  di  atas  punggung  binatang  (Ahmad  Muhammad Yusuf: 2012).
Larangan  terhadap  jual  beli gharar ini  ada  hadis  penguatnya dalam  sahih  Muslim  hadis  no  2783  yang  artinya : Dan  telah menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakar  bin  Abi  Syaibah  telah menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Idris  dan  Yahya  bin  Sa'id serta Abu Usamah dari Ubaidillah. Dan diriwayatkan dari jalur lain, telah  menceritakan  kepadaku  Zuhair  bin  Harb  sedangkan  lafazh darinya,  telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Sa'id  dari 'Ubaidillah telah menceritakan kepadaku Abu Az Zinad dari Al A'raj dari  Abu  Hurairah  dia  berkata;  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  melarang  jual  beli  dengan  cara  hashah  (yaitu:  jual  beli dengan  melempar  kerikil)  dan  cara  lain  yang  mengandung  unsur penipuan.
Demikian  halnya  hadis  tentang  jual  beli gara>r juga  terdapat dalam musnad kitab-kitab hadis yang lain seperti: kitab Ahmad bin Hambal hadis yang artinya: “Telah menceritakan kepada kami Aswad telah  menceritakan  kepada  kami  Ayyub  bin  'Utbah  dari  Yahya  bin Abu  Katsir  dari  'Atho`  dari  Ibnu  Abbas,  ia  berkata;  "Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  melarang  jual  beli  gharar."  Ayyub
berkata;  bahwasanya  Yahya  menafsirkan  jual  beli  gharar,  dia berkata;  "Di  antara  bentuk  (jual  beli)  gharar  adalah  (menjual sesuatu)  yang  diperoleh  dengan  menyelam  terlebih  dahulu,  menjual budak  yang  kabur,  menjual  unta  yang  tersesat,  (jual  beli)  gharar adalah  janin  yang  masih  dalam  perut  binatang,  (jual  beli)  gharar adalah  jual  beli  hasil  tambang  yang  masih  terpendam,  (jual  beli) gharar  adalah  susu  yang  masih  di  dalam  ambing  binatang,  kecuali dengan  ditakar."  Yang  artinya:Telah  menceritakan  kepada  kami Muhammad  bin  Ubaid  telah  ng  menceritakan  kepada  kami Muhammad yakni Ibnu Ishaq dari Nafi' dari Ibnu Umar dia berkata; Rasulullah  Shallallahu'alaihi  wasallam  melarang  jual  beli  gharar. Adalah  kebiasaan  orang  Arab  jahiliyah,  mereka  berjual  beli  Habal Habalah  (janin  yang  masih  di  perut  Unta)  ditukar  dengan  Syarif (Unta  yang  tua),  dan  Rasulullah  Shallallahu'alaihi  wasallam melarangnya.
Kitab Ibnu Majah hadis no 2185
اَيِب أَْن عَِهَّللاَِدْي  بُعَْن عٍَدَّم حُمَُنْبَِِّيِِّ عْلاَُدْب عَا ن  ثَّد حَُّيَِ د عْلاَ ة م ل سَُنْبَُزِرْحُمَا ن  ثَّد ح َ َِنِّل َْن عَِِ رْع ْْاَْن عَِدا َ َِهَّللاَُلوُس رَى ه  ََ لا قَ ة رْ ي رَُُيِب أ َىَّل صَ
َََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََحا ص حْلاَِعْي  بَْن ع وَِر ر غْلاَِعْي  بَْن عَ مَّل س وَِهْي ل عَُهَّللا

## ََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََ
Artinya:Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhriz  bin  Salamah  Al 'Adani  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Abdul  Aziz  bin Muhammad dari Ubaidullah dari Abu Az Zinad dari Al A'raj dari Abu Hurairah  ia  berkata,  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam melarang  jual  beli  gharar  (menimbulkan  kerugian  bagi  orang  lain) dan jual beli hashah."
Hadis  ke-2  Hadis no - 2186 َ  ثَّد حٍَرِما عَُنْبَُد وْس أَا ن  ثَّد حَ  لَا قَُّيِر بْ ن عْلاَِميِظ عْلاَِدْب عَُنْبَُساَّب عْلا وٍَبْي رُكَوُب أَا ن  ثَّد ح َِنْباَْن عٍَءا ط عَْن عٍَريِث كَيِب أَِنْبَى يْح يَْن عَ ة بْ تُعَُنْبَُبوُّي أَا ن

## ََّللاَىَّل صَِهَّللاَُلوُس رَى ه  ََ لا قٍَساَّب ع
ََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََر ر غْلاَِعْي  بَْن عَ مَّل س وَِهْي ل عَُه
Artinya:Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Kuraib  dan  Al  Abbas bin  Abdul  Azhim  Al  Anbari  keduanya  berkata;  telah  menceritakan kepada  kami  Aswad  bin  Amir  berkata,  telah  menceritakan  kepada kami Ayyub bin Utbah dari Yahya bin Abu Katsir dari 'Atha dari Ibnu Abbas  ia  berkata,  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam melarang jual beli gharar (menimbulkan kerugian bagi orang lain)."
Kitab Ad-Darimi Hadist No – 2441
َِِ رْع ْْاَْن عَِدا َِنِّلاَيِب أَْن عَِهَّللاَِدْي  بُعَْن عَُناَّط قْلاَى يْح يَا ن  ثَّد حَى سيِعَُنْبَُدَّم حُمَا َ ر  بْخ أ ََ ع َُهَّللاَىَّل صَِهَّللاَُلوُس رَى ه  ََ لا قَ ة رْ ي رَُُيِب أَْن َِهْي ل عَ
َِعْي  بَْن عَ مَّل س و ََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََِر ر غْلا Artinya:Telah  mengabarkan  kepada  kami  Muhammad  bin  Isa  telah menceritakan kepada kami Yahya Al Qaththan dari 'Ubaidullah dari Abu  Az-Zinad  dari  Al-A'ra<>j  dari  Abu  Hurairah,  ia  berkata; Rasulullah saw melarang jual beli gharar.

## Kitab  Malik  hadis no 1175
اَىَّل صَِهَّللاَ لوُس رََّن أَِبَّي سُمْلاَِنْبَِديِع سَْن عٍَرا نيِدَِنْبَِمِزا حَيِب أَْن عَكِلا مَْن عَى يْح يَيِن ثَّد ح .ر ر غْلاَِعْي  بَْن عَى ه  ََ مَّل س وَِهْي ل عَُهَّلل
Artinya:  “Telah  menceritakan  kepadaku  Yahya  dari  Malik  dari  Abu Hazm  bin  Dinar  dari  Sa'id  bin  Musayyab  berkata,  "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melarang jual beli yang di dalamnya ada unsur penipuan.
Kitab Tirmizi hadist no – 1150
لاَىَّل صََّيِبَّنلاََّن أَ ر مُعَِنْباَْن عٍَعِفا ََْن عَ بوُّي أَْن عٍَدْي زَُنْبَُداَّم حَا ن  ثَّد حَُة بْ ي  تُ قَا ن  ثَّد ح َِة ل  ب حْلاَِل ب حَِعْي  بَْن عَى ه  ََ مَّل س وَِهْي ل عَُهَّل َ َيِف وَ لا ق
ٍَديِع سَيِب أ وٍَساَّب عَِنْبَِهَّللاَِدْب عَْن عَبا بْلا َ َ ثيِد حَ ر مُعَِنْباَُثيِد حَى سيِعَوُب أَ لا قَِنيِرْدُخْلا َ َ ِلُْ أَ دْنِعَا ذ َُى ل عَُل م عْلا وَ حيِح صَ ن س ح
َ ر غْلاَِعوُي  بَْنِمَ وُُ وَِمْلِعْلاَِلُْ أَ دْنِعَ خوُسْف مَ عْي  بَ وُُ وَِِا تِننلاَُِا تََِِة ل  ب حْلاَُل ب ح وَِمْلِعْلا َ  و رَْد ق وَِر
يِع سَْن عَ بوُّي أَْن عَ ثيِد حْلاَا ذ َُُة بْعُش َِنْبَِد
ٍَرْي  بُجَِنْبَِديِع سَْن عَ بوُّي أَْن عَُهُرْ ي غ وَُّيِف قَّ ثلاَِباَُّ وْلاَُدْب عَ  و ر وٍَساَّب عَِنْباَْن عٍَرْي  بُج َ ل عَُهَّللاَىَّل صَِنيِبَّنلاَْن عَ ر مُعَِنْباَْن عٍَعِفا َ وَ
َ مَّل س وَِهْي َ ََََُّح ص أَا ذ ُ و َََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََ Artinya:Telah menceritakan kepada kami Qutaibah Telah menceritakan  kepada  kami  Hammad  bin  Zaid  dari  Ayyub  dari  Nafi' dari  Ibnu  Umar  bahwa  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  melarang menjual  janin  anak  unta  yang  masih  dalam  perut  induknya.  Ia mengatakan;  Dalam  hal  ini  ada  hadits  serupa  dari  Abdullah  bin Abbas dan Abu Sa'id Al Khudri. Abu Isa berkata; Hadits Ibnu Umar adalah  hadits  hasan  shahih  dan  menjadi  pedoman  amal  menurut para  ulama,  hablul  habalah  adalah  janin  anak  unta  yang  masih dalam  perut  induknya,  ia  merupakan  jual  beli  yang  batal  menurut para  ulama,  ia  merupakan  dari  jual  beli  yang  mengandung  unsur penipuan.  Syu'bah  telah  meriwayatkan  hadits  ini  dari  Ayyub  dari Sa'id bin Jubair dari Ibnu Abbas dan Abdul Wahhab Ats Tsaqafi dan lainnya meriwayatkan dari Ayyub dari Sa'id bin Jubair dan Nafi' dari Ibnu  Umar  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam.  Dan  ini  lebih shahih.
Hadist No – 1151
ا ن  ثَّد ح َ
َْن عَِِ رْع ْْاَْن عَِدا َِنِّلاَيِب أَْن عَ ر مُعَِنْبَِهَّللاَِدْي  بُعَْن عَ ة ما سُأَوُب أَا َ أ بْ َ أٍَبْي رُكَوُب أ
َ عَُهَّللاَىَّل صَِهَّللاَُلوُس رَى ه  ََ لا قَ ة رْ ي رَُُيِب أَ َِهْي ل
اَيِف وَ لا قَِةا ص حْلاَِعْي  ب وَِر ر غْلاَِعْي  بَْن عَ مَّل س و ٍَديِع سَيِب أ وٍَساَّب عَِنْبا وَ ر مُعَِنْباَْن عَبا بْل
يِد حَ ة رْ ي رَُُيِب أَُثيِد حَى سيِعَوُب أَ لا قٍَس َ أ وَ َ ث َِم وَُّيِعِفاَّشلاَ لا قَِر ر غْلاَ عْي  بَاوُُِر كَِمْلِعْلاَِلُْ أَ دْنِعَِثيِد حْلاَا ذ َُى ل عَُل م عْلا وَ حيِح صَ ن س ح َْلاَِعوُيُ بَْن َُعْي  ب وَِءا مْلاَيِفَِك مَّسلاَُعْي  بَِر ر غ َ َِدْب عْلا
َِئا بْلاَ لوُق  يَْن أَِةا ص حْلاَِعْي  بَى نْع م وَِعوُيُ بْلاَْنِمَ كِل ذَُوْح َ وَِءا مَّسلاَيِفَِرْيَّطلاَُعْي  ب وَِقِب ْلْا
َ وَْد ق  فَِةا ص حْلاِبَ كْي لِإَُُْذ ب  ََا ذِإَيِر تْشُمْلِلَُع َ ب ج
َْي  بْلا
ََّيِلُِا جْلاَِلُْ أَِعوُيُ بَْنِمَا ذ َُ نا ك وَِة ذ با نُمْلاَِعْي  بِبَ هيِب شَا ذ ُ وَ ك نْ ي  ب وَيِنْي  بَا ميِفَُع ََِة َََََََََََََََ Artinya:Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Kuraib  telah memberitakan kepada kami Abu Usamah dari Ubaidullah  bin Umar dari  Abu  Az  Zinad  dari  Al  A'raj  dari  Abu  Hurairah  ia  berkata;
Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  melarang  jual  beli  yang mengandung unsur penipuan dan jual  beli menggunakan kerikil. Ia mengatakan; Dalam hal ini ada hadits serupa dari Ibnu Umar, Ibnu Abbas,  Abu  Sa'id  dan  Anas.  Abu  Isa  berkata;  Hadits  Abu  Hurairah adalah  hadits  hasan  shahih  dan  menjadi  pedoman  amal  menurut para  ulama,  mereka  memakruhkan  jual  beli  yang  mengandung unsur  penipuan.  Asy  Syafi'i  berkata;  Termasuk  jual  beli  yang mengandung  unsur  penipuan  adalah  jual  beli  ikan  di  air,  jual  beli seorang  budak  yang  melarikan  diri,  jual  beli  burung  di  langit  dan jual  beli  lain  yang  semacam  itu.  Maksud  jual  beli  menggunakan kerikil adalah seorang penjual mengatakan kepada pembeli; Jika aku membuang  kerikil  ini  kepadamu,  maka  wajib  terlaksana  akad  jual beli  yang  terjadi  antara  aku  dan  kamu.  Hal  ini  serupa  dengan  jual beli  munabadzah  yang  termasuk  salah  satu  dari  jual  beli  orang- orang jahiliyah.
Al-Nasa’i Hadist No – 4442
َ عَِدا َِنِّلاَوُب أَيَِ ر  بْخ أَ لا قَِهَّللاَِدْي  بُعَْن عَى يْح يَا ن  ثَّد حَ لا قٍَديِع سَُنْبَِهَّللاَُدْي  بُعَا َ ر  بْخ أ َْن ىَّل صَِهَّللاَُلوُس رَى ه  ََ لا قَ ة رْ ي رَُُيِب أَْن عَِِ رْع ْْاَ َ َُهَّللا َ  بَْن ع وَِةا ص حْلاَِعْي  بَْن عَ مَّل س وَِهْي ل ع

## َِر ر غْلاَِعْي
ََ
Artinya:Telah  mengabarkan  kepada  kami  'Ubaidullah  bin  Sa'id,  ia berkata; telah menceritakan kepada kami Yahya dari 'Ubaidullah, ia berkata;  telah  mengabarkan  kepadaku  Abu  Az  Zinad  dari  Al  A'raj dari  Abu  Hurairah,  ia  berkata;  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam melarang dari menjual dengan cara hashah (jual beli, dan jual beli gharar (tidak jelas).
Larangan  terhadap  jual-beli  yang  mengandung  unsur gharar alias  “menjual  kucing  dalam  karung” , merupakan  salah  satu  dasar syariat yang agung. Nabi melarang jual beli dengan sistem melempar kerikil  dan  jual  beli  gharar  (barang  tidak  jelas.) (Diriwayatkan  oleh Muslim  no  1513).  Hikmah  dilarangnya  jual  beli gharar ,  karena mengandung unsur ketidakpastian karena mengakibatkan seseorang memakan  harta  orang  lain  dengan  cara  haram.  Nabi  telah memperingatkan  hal  itu  dalam  sabda  Beliau  tentang  larangan menjual  buah-buahan  yang  belum  layak  dikonsumsi  atau  belum tumbuh;
َ أ َِهْيِخ أَ لا مَْمُكُد ح أَُلُكْأ يَ مِبَ، ر مَّثلاَُهَّللاَ ع ن مَا ذِإَ تْي أ ر .
Artinya:“Bagaimana  kalau  Allah  tidak  mengizinkan  buah  itu  untuk tumbuh, dengan alasan apa si penjual memakan harta pembelinya? Dan dikatakan juga bahwa itu menyebabkan percekcokan di antara manusia,  atau  tidak  mampu  menunaikannya,  di  samping  sebagai
lahan timbulnya permusuhan di antara  mereka (Shalah as-Shawi & Abdullah al-Mushlil: 2008)
PENUTUP
Jual  beli  yang  menurut  pengertian  lughawinya  adalah saling menukar (pertukaran).  Dan  kata  al-Bai’  (jual)  dan  Asy  Syiraa  (beli) dipergunakan  –biasanya  –  dalam  pengertian  yang  sama.  Dua  kata  ini masing-masing  mempunyai  makna  dua  yang  satu  sama  lain  bertolak belakang.  Sedangkan  menurut  pengerti-an  syari’at,  jual  beli  ialah pertukaran  harta  atas  dasar  saling  rela.  Atau  memin-dahkan  milik dengan ganti yang dapat dibenarkan.
Semua  hadis  yang  terkait  dengan  jual  beli  gharar  telah  jelas, secara  tekstual  hadis-hadis  ini  mengindikasikan  ketidakbolehan melakukannya  sesuai  dengan  isi  dari  matan  dari  setiap  hadis.  Secara kontekstual  banyak  orang  melakukan  jual  beli  gharar  (samar)  yang penting  bisa  dijamin  mutu  yang  akan  dibeli  dan  ada  kesepakatan terlebih dahulu.

## DAFTAR PUSTAKA
Hasan, Abdillah F. Hasan, Ensiklopedi Lengkap Dunia Islam, (Yogyakarta: Mutiara Media, 2011).
Mustaqim, Abdul, Ilmi Ma’a>nil Hadis; Paradigma Interkoneksi, (Yoyakarta: IDEA Press, 2008).
Ath-Thayyar, Abdullah bin Muhammad  dkk, Ensiklopedi Fiqih Muamalah; Dalam  Pandangan  4  Mazhab ,  (Yogyakarta:  Maktabah  al-Hanif, 2004).
Al-Jazairi, Abu Bakr Jabir, Ensilopedi Muslim, terj.Fadhli Bahr, cet. XVII, (Bekasi: Falah, 2011).
Yusuf,  Ahmad  Muhammad, Ensiklopedi Tematis  Ayat-ayat  al-Qur’an  dan Hadis, Jilid 7, (Jakarta: Widya Cahaya, 2012).
Saebani,  Beni  Ahmad, Filsafat  Hukum  Islam, cet,  I,  (Bandung:  Pustaka Setia, 2007).
Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist
Syaltut,  Mahmud, Islam,  Ibadah  dan  Syari’ah ,  cet.  I,  (Jakarta:  Pustaka Amani, 1986).
Syafei, Rahmat, Fiqih Muamalah, cet. III, (Bandung: Pustaka Setia, 2006).
Sabiq, Sayyid, fikih Sunnah , Jilid 12, Cet, 1,(Bandung: Alma’arif, 1987).
As-Shawi,  Shalah  &  Abdullah  al-Muslih, Fikih  Ekonomi  Keuangan  Islam, (Cet. 1, Da>r al-Muslim ; Riyadh, 2001 M).
Ismail,  M.Syuhudi, Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis, cet.  III,  (Jakarta: Bulan Bintang, 2005).
Rajab, Kaidah kesahihan Matan Hadis, (Yogyakarta: Grha Guru, 2011).