## Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi
Vol. 12, No. 1, Juni 2023, pp. 36 – 49 ISSN 2310-6051 (Print), ISSN 2548-4907 (online) Journal hompage https://ejournal.undip.ac.id/index.php/interaksi
Corresponding - Author:
Prodi Ilmu Komunikasi, Universitas Trunojoyo Madura, Indonesia Jl. Raya Telang Po Box 2 Kamal Bangkalan, Indonesia.
Email: nikmahsuryandari@trunojoyo.ac.id

## NEGOSIASI IDENTITAS TRANSGENDER (Studi pada Komunitas Transgender PERWAJO Kota Jombang)
Alfaridza Ainun Hapsari 1 , Nikmah Suryandari 2 nikmahsuryandari@trunojoyo.ac.id 1,2 Universitas Trunojoyo Madura
Article Info Article history: Received: Jul 6 th 2022 Accepted: May 6 th 2023 Published: Jun 30 th 2022

## Abstract
Transgender  identity  is  still  a  pro  and  con  for  some  people  in  Indonesia, especially in areas with high culture and religiosity. Transgender people are considered not to heed the norms prevailing in the environment. This study aims  to  analyze  the  identity  negotiations  of  members  of  the  transgender community in the city of Jombang Persatuan Waria Jombang (PERWAJO). The theories and concepts used in this study are identity negotiations, and transgender. This research uses qualitative descriptive research methods, as well  as  phenomenological  approaches.  The  results  of  the  study  showed: Efforts to open up transgender members of the Jombang Waria Association (PERWAJO).  PERWAJO  members  made  an  early  opening  by  constructing appearance and behavior to be feminine. In addition,  PERWAJO members also  participate  in  various  types  of  communities  in  their  environment; PERWAJO  became  the  medium  for  opening  up  transgender  identity.
Obstacles in opening up identity come from society, family, and environment. Keywords : Identity Negotiation; Transgender;
Community Participation; A Self Reliant Village;

## PERWAJO

## PENDAHULUAN
Kaum trangender di masyarakat kita sering mendapat  pandangan  negatif.  Keberadaan transgender  lebih  menjadi  sorotan  saat berada di lingkungan yang agamis. Di kota Jombang, keberadaan transgender memperoleh  pengakuan  dari  masyarakat, sehingga  komunikasi  yang  dijalin  pada lingkungan  tidak  menimbulkan  gejolak persinggungan.  Komunitas  transgender  di Jombang memiliki wadah bernama PERWAJO  (Persatuan  Waria  Jombang). PERWAJO  kerap  membuat  kegiatan- kegiatan  sosial  yang  positif,  sehingga  hal ini  menumbuhkan  pandangan  baik  dari
masyarakat yang dipandang cukup agamis, masih  dapat  menoleransi  atas  perbedaan yang  terjadi.  PERWAJO  memiliki  sistem khusus yang dipakai yaitu pemberdayakan transgender melalui keterampilan, khususnya  dalam  bidang  kecantikan  dan tata  rias.  Transgender  di  Jombang  sendiri dibagi  menjadi  dua  kelompok,  yaitu transgender umum dan transgender komunitas.  Transgender  umum  adalah seorang  yang  tidak  memiliki  keterkaitan pada  organisasi  PERWAJO,  biasanya transgender umum ini lebih banyak ditemui di  pinggir  jalan  untuk  bekerja  sebagai pengamen, pekerja seks komersil atau
lainnya  tanpa  memiliki  keterampilan  pada bidang  tertentu.  Sedangkan  transgender komunitas, dikelola PERWAJO (Persatuan Waria Jombang). Anggota dari transgender komunitas  kebanyakan  merupakan  para transgender  yang  memiliki  kepedulian dengan pengetahuan, baik secara akademik ataupun  keterampilan  umum.  Melihat kondisi  ini  dapat  diketahui  bahwa  di masyarakat,  identitas  dan  negosiasinya menjadi penting sebagai upaya penerimaan diri  di  tengah  masyarakat.  Kondisi transgender diatas mewakili proses negosiasi yang sedang berlangsung tentang negoasiasi dan identitas gender. Contoh ini menjelaskan  pentingnya  gender  dalam masyarakat  kita.    Goffman  (Erving Goffman,  1977)  mengungkapkan  bahwa gender  adalah  bagian  yang  mendalam  dan penting  dari  masyarakat  kita  karena struktur sosial dan interaksi sosial didasarkan  pada  gender.  Juga,  Verkuyten (Verkuyten,  2004)  menunjukkan  bahwa identitas  gender  tertanam  dalam  struktur masyarakat  membuat  mereka  lebih  kuat daripada  identitas  lainnya.  Meskipun gender  adalah  bagian  yang  mendalam  dan penting  dari  struktur  sosial,  contoh  proses negosiasi  yang  dijelaskan  pada  komunitas transgender  menyiratkan  bahwa  struktur sosial konvensional tentang gender berubah. Giddens (Giddens, 1991) berpendapat  bahwa  dalam  masyarakat modern,  di  mana  tradisi  kehilangan
pegangan, individu dipaksa untuk bernegosiasi  tentang  gaya  hidup  yang merupakan  identitas  diri  dan  kegiatan sehari-hari  dari  keragaman  pilihan.  Butler (Butler, 1990) menjelaskan bahwa minoritas gender menantang gender normatif dan kategori gender.
Istilah  seks  dan  gender  sering  digunakan secara  bergantian,  namun  istilah  ini mengacu  pada  aspek  yang  sangat  berbeda sehingga  menghasilkan  diskusi  ekstensif tentang  penggunaan  istilah-istilah  ini (Deaux, 1993). Istilah seks sering digunakan ketika mengacu pada perbedaan berbasis  biologis  antara  laki-laki  dan perempuan,  sedangkan  jenis  kelamin digunakan  ketika  disebut  perbedaan  sosial dan  budaya  dipengaruhi  (Bussey,  2011). Identitas  gender  mewakili  rasa  dan pemahaman individu tentang jenis kelamin seseorang  termasuk  perilaku  peran,  sikap, gaya,  dan  penampilan  yang  diharapkan (Bilodeau,  2005).  Identitas  gender  adalah perasaan  individu  sebagai  laki-laki  atau perempuan,  serta  berada  di  antara  atau  di luar  norma  gender  tradisional  (Bilodeau, 2005).
Studi ini berfokus pada negosiasi identitas gender  di  antara  individu  transgender. Transgender  yang  berpartisipasi  dalam penelitian  ini,  yang  diidentifikasi  sendiri sebagai  transmaskulin,  transfeminin,  non- biner dan waria. Menurut Whittle (Whittle, 1998) transgender adalah orang-orang yang
hidup  atau  ingin  hidup  dalam  peran  dan pakaian  dari  jenis  kelamin  yang  dianggap bertentangan dengan jenis kelamin mereka saat lahir. Definisi Whittle (Whittle, 1998) sesuai  untuk  istilah  transfeminin  dan transmasculine.  Istilah  transgender  dekat dengan  istilah  non-biner  tetapi  dalam bahasa  Inggris  digunakan  ketika  mengacu pada semua orang trans.
Transgender  atau  waria  dalam tulisan  ini  mengacu  pada  kriteria  menurut Tomm Boellstroff (Boellstorff, 2009) yaitu mempunyai  empat  kriteria,  yaitu  pertama secara  seks  mereka  mengakui  mempunyai penis.  Kedua,  mereka  yang  mengakui mempunyai  jiwa  perempuan.  Ketiga, mereka  yang  berdandan  sebagaimana layaknya seorang perempuan dan keempat, mereka yang mempunyai orientasi seksual kepada laki-laki.
Identitas gender terjalin  erat  dalam struktur  sosial,  menghasilkan  tantangan bagi minoritas gender. West dan Fenstermaker
(West, Candace Fenstermaker,  1995)  berpendapat  bahwa gender muncul dari situasi sosial, dan untuk mendapatkan akuntabilitas sebagai individu,  seseorang  harus  bertindak  sesuai dengan  konvensi  sosial.  Minoritas  gender mungkin  menghadapi  stigmatisasi  karena perilaku  gender  mereka  yang  berbeda (Grossman & Anthony, 2006). McGaughey (Gagne,  1997)  menemukan  bahwa  norma dan  konvensi  gender  yang  menantang
menghasilkan stigmatisasi, pengucilan dan ejekan terhadap transgender. Mereka yang berada  dalam  posisi  stigmatisasi,  harus bernegosiasi  tentang  identitas  mereka dengan lebih jelas (Hollander et al., 2011). Transgender  perlu  menjelaskan  identitas, kebutuhan, dan pengalaman mereka kepada orang lain agar dapat dilihat, dihargai, dan dipahami sebagai individu yang otentik.
Ada  beberapa  penelitian  mengenai transgender yang pernah dilakukan, diantaranya  Pengalaman  Proses Coming Out Transgender  pada  Keluarga  dan Lingkungan  yang  dilakukan  oleh  Amalia Adhandayani  (Adhandayani  &  Ediati, 2015).  Penelitian  ini  mendiskripsikan pengalaman-pengalaman  yang  dirasakan oleh  subjek  penelitian,  yaitu  transegender sepanjang  melakukan  proses coming  out atau  pembukaan  diri.  Penelitian  lain berjudul  Negosiasi  Identitas  Seksual  Gay dan  Lesbian  dalam  Keluarga,  dilakukan oleh  Yuri  Dwi  Yudhistira  (Yuri  Dwi, 2016).  Proses  negosiasi  dalam  keluarga dilakukan  melalui  tiga  tahap  identifikasi diri, antara lain: kesadaran diri, pengetahuan,  dan  pengalaman  pribadi. Komunikasi  antarpribadi  dalam  keluarga menentukan  penerimaan  atau  penolakan negosiasi  yang  dilakukan  didasarkan  pada jenis  keluarga.  Penelitian  selanjutnya terkait tema ini dilakukan oleh Puji Rahayu dkk (Rahayu et al., 2014) berjudul Aplikasi Gay:  Perjuangan  dan  Ruang  Negosiasi
Identitas  bagi  Kaum  Gay  Muda  di Yogyakarta. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pelabelan  negatif yang  melekat  pada kelompok  gay  membuat  keberadaannya semakin  marginal.  Komunitas  gay  ini melakukan  berbagai  upaya  agar  identitas seksual mereka dapat diterima dan diposisikan  setara  dengan  orientasi  seksual berbeda  jenis  (heteroseksual).  Kondisi  jauh dari keluarga dan orang tua menjadikan gay dalam penelitian ini tidak mengalami kendala dalam melakukan pengakuan identitas seksual.  Adanya  aplikasi  bagi  kaum  gay menjadi salah satu media penegasan identitas dan negosiasi ruang bagi keberadaan mereka diranah publik.
Berdasarkan penelitian sejenis sebelumnya kajian mengenai transgender di wilayah  dengan  tingkat  religiusitas  tinggi belum  pernah  dilakukan.  Selama  ini Jombang  dikenal  sebagai  kota  santri dengan nuansa religi yang kental.
Dalam konteks ini, menurut Goffman (E Goffman, 1982) struktur sosial diciptakan  dan  dipelihara  dalam  interaksi sehari-hari.  Makna  dan  interpretasi  dibagi melalui  interaksi  untuk  mendefinisikan situasi  dan  bertindak  sesuai  dengan  itu. Dari perspektif ini identitas tidak
"diberikan" melainkan dinegosiasikan dalam  interaksi  (Hollander  et  al.,  2011). Menurut McCall dan Simmons (McCall  Simmons, Jerry L., 1978), orang- orang  bertujuan  untuk  konsensus  tentang
identitas  dan  makna  semua  orang  yang hadir  dalam  situasi  tersebut.  Definisi identitas  dan  situasi  ini  muncul  dari tindakan orang (Goffman , 1959). Menurut Altman  (Altman,  1975;  Petronio,  2002), negosiasi identitas membutuhkan keseimbangan  antara  menyembunyikan dan mengungkapkan informasi pribadi.
McCall dan Simmons (McCall   Simmons,  Jerry  L.,  1978) berpendapat bahwa legitimasi diri termasuk meyakinkan orang lain untuk mendapatkan dukungan  untuk  peran  mereka.  Menurut Goffman (Goffman , 1982) orang mencoba memproyeksikan  diri  yang  dapat  diterima dengan mempengaruhi dan mengendalikan situasi, interaksi, dan presentasi diri mereka untuk  menerima  penegasan  pada  "klaim suka"  mereka.  Penerimaan  adalah  umpan balik  yang  memverifikasi  diri  sendiri (Hetzel  &  Mann,  2021).  Identitas  terus membutuhkan  legitimasi  karena  kinerja peran  yang  tidak  sempurna  dan  dukungan peran  yang  tidak  stabil.  Tujuan  utama dalam  negosiasi  identitas  tidak  hanya dalam menerima penerimaan dan dukungan dari orang lain, tetapi hidup sesuai dengan identitas  peran  seseorang.    Akibatnya, orang  ingin  menjadi  siapa  yang  mereka rasakan  sebenarnya.  (McCall   Simmons, Jerry L., 1978).
Tulisan ini berusaha mendeskripsikan bagaimana negosiasi identitas  yang  dilakukan  oleh  komunitas
transgender di Kota Jombang yang dikenal sebagai kota santri dengan nuansa religinya.

## KAJIAN PUSTAKA

## Metodologi
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologis. Fokus penelitian ini adalah analisis negosiasi identitas bagi trangender di  komunitas  PERWAJO.  Subjek  dalam penelitian ini adalah komunitas PERWAJO.  Teknik  pengumpulan  data dilakukan  dengan  observasi,  wawancara mendalam,  dan  dokumentasi.  Teknik analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  adalah  analisis  teori  negoisasi identitas  Ting-Toomey,  yang  menekankan bahwa  identitas  atau  konsep  diri  refleksi dipandang sebagai mekanisme eksplanatori bagi  komunikasi  antarbudaya.    Teknik pemeriksaan keabsahan data dalam penelitian  ini  adalah  triagulasi  sumber. Triangulasi  sumber  dilakukan  dengan membandingkan  atau  mengecek  balik derajat  kepercayaan  suatu  informasi  yang diperoleh  melalui  waktu  dan  alat  yang berbeda dalam peelitian kualitatif.

## Kajian Konseptual

## Negosiasi Identitas Transgender
Stella  Ting  Toomey  (Ting-Toomey  & Dorjee, 2018) menegaskan, teori negosiasi identitas menekankan bahwa identitas atau
konsepsi  diri  refleksi  dipandang  sebagai mekanisme eksplanatori bagi proses komunikasi antarbudaya. Identitas dipandang  sebagai  citra  diri  refleksi  yang dikontruksi, dialami, dan dikomunikasikan oleh  para  individu  dalam  satu  budaya  dan dalam  situasi  interaksi  tertentu.  Dalam pandangan  negosiasi  identitas,  seseorang akan  mengharapkan  koneksi  antarpribadi melalui  kedekatan  relasi  yang meaningful (misalnya  dalam  situasi  yang  mendukung persahabatan  yang  akrab)  dan  sebaliknya akan  mengalami  otonomi  identitas  saat mereka menghadapi relasi yang separatis/terpisah (Ting-Toomey & Dorjee, 2018).  Dalam  negosiasi  identitas,  orang akan  memperoleh  kestabilan  identitas  dan akan menemukan perubahan identitas atau goncang dalam situasi-situasi budaya yang tidak diprediksi sebelumnya (Ting-Toomey & Dorjee, 2018).
Gender tertanam erat dalam struktur sosial  sehingga  minoritas  gender  mungkin menghadapi tantangan ketika menegosiasikan identitas gender. West dan Fenstermaker (West, Candace
Fenstermaker,  1995)  berpendapat  bahwa gender  muncul  dari  situasi  sosial  dan memberlakukan  sesuai  dengan  konvensi sosial memvalidasi identitas dan memungkinkan  mencapai  akuntabilitas. Menurut Gagne (Gagne, 1997) biner gender yang menantang menghasilkan stigmatisasi transgender,  terutama  jika  penampilan
mereka  tidak  meyakinkan  atau  tidak menyerupai jenis kelamin biologis mereka. Grossman  dan  D'augelli  (Grossman  & Anthony, 2006) melaporkan bahwa sebagian besar transgender telah mengalami reaksi negatif terhadap perilaku atipikal  gender  mereka.    Lombardi (Lombardi,  2009)  menemukan  bahwa transgender menghadapi transfobia.
Nuru  (Nuru,  2014)  berpendapat bahwa transgender mengalami  ketegangan ketika bernegosiasi tentang identitas gender mereka.  Ditemukan  bahwa  perbedaan antara  pandangan  diri  individu  dan presentasi  diri  dalam  interaksi  dengan orang  lain,  dapat  mengakibatkan  bahwa individual bersembunyi dan memberlakukan  perilaku  gender  "tidak sesuai" mereka secara pribadi. Di sisi lain, jika  orang  lain  menganggap  indivual transgender  berbeda  dari  diri  mereka sendiri,  identitas  dapat  dinegosiasikan dengan menghindari. Menurut Nuru (Nuru, 2014),  jika  ada  ketidaksesuaian  antara presentasi  diri  individu  dan  interpretasi orang  lain  tentang  identitas  individu, transgender dapat menegosiasikan identitas mereka dengan mengubah label atau nama. Kaufman dan Johnson (Kaufman, J. M., & Johnson,  2004)  menekankan  peran  situasi dan interaksi dalam negosiasi identitas dan pengungkapan. Menurut penelitian mereka, pengungkapan  diri  lebih  bergantung  pada situasi  daripada  penerimaan  diri  individu
yang  distigmatisasi.  Mereka  menekankan pentingnya penilaian positif untuk mempertahankan nilai positif.
Salah  satu  fitur  penting  dalam negosiasi  identitas  transgender  ditemukan dalam karya Austin (Austin, 2016). Dalam penelitian  ini  ditemukan  bahwa  saat bernegosiasi  tentang  identitas  transgender, orang  berkewajiban  untuk  menjelaskan identitas,  kebutuhan,  dan  pengalaman mereka  kepada  orang  lain.  Meskipun menjelaskan  dianggap  menyakitkan  dan melelahkan, tampaknya perlu dihargai dan dianggap  sebagai  diri  yang  otentik.  Para peserta  dalam  penelitiana  mengalami tantangan  interpersonal,  kontekstual,  fisik, keuangan, dan emosional yang berkelanjutan  untuk  hidup  secara  otentik. Penelitian  Levitt  dan  Ippolito  (Levitt  & Ippolito,  2014)  tentang  pengembangan identitas transgender, mengungkapkan bahwa pembentukan identitas adalah proses berkelanjutan untuk menyeimbangkan keaslian dan kebutuhan. Terutama menyeimbangkan  rasa  keaslian  dengan keamanan  dan  pertimbangan  sosial  dan material sangat penting untuk pengembangan identitas gender.

## TEMUAN DAN DISKUSI
Membuka identitas diri sebagai transgender
Transgender  menarasikan  dirinya  sebagai perempuan, bukanlah sosok lelaki.
Sehingga mereka berperan sebagai seorang wanita  yang  dikontruksikan  masyarakat pada  umumnya.  Hal  tersebut  menjadikan timbulnya pertentangan antara jenis kelamin  dan  ketidaksesuaian  peran  yang dijalaninya. Sebagian masyarakat menganggapnya  sebagai  sesuatu  hal  yang negatif karena tidak sesuai dengan budaya yang  dikontruksi  oleh  masyarakat.  Salah satu upaya yang dilakukan oleh transgender ini  adalah  dengan  menjadi  anggota PERWAJO  (Persatuan  Waria  Jombang). Melalui PERWAJO, informan transgender dalam penelitian ini melakukan pembukaan diri  secara  mengalir  atas  dasar  kemauan alamiah  tanpa  menggunakan  taktik  atau cara  tertentu. Anggota  PERWAJO  secara alami mulai menunjukkan perilaku transgendernya, seperti menunjukkan ketertarikannya dengan hal-hal yang berkaitan  dengan  perilaku  perempuan ataupun  dengan  berpenampilan  layaknya seorang  perempuan,  seperti  diungkapkan oleh Informan I berikut :
“Saya pribadi loh ya, tanpa bersuara, kita tanpa  berpakaian  yang  seksi,  berpakaian yang apa, gimana, mereka tahu kok kita ini siapa.  Mereka  tahu  dari  lagak  kita berbicara,  lagak  kita  berjalan,  kan  kita suka berdandan juga.” ( Informan Indra ) (Indra, 2020) .
Selain  menjadi  anggota  PERWAJO,  ada informan transgender juga menjadi anggota komunitas aerobic dengan  anggota  para
perempuan.  Selain  untuk  pemenuhan kebutuhan pribadi  dalam mengembangkan diri,  mengikuti  komunitas  di  masyarakat umum  merupakan  langkah  awal  anggota komunitas PERWAJO melakukan interaksi dengan  lingkungan  sekitarnya.  Hal  ini disampaikan oleh D berikut :
Aku  malah  kayak  ikut  senam  di  Jogoroto, aku  ikut  sama  ibu-ibu.” (Informan D).(Ditta, 2020)
Menjadi  bagian  dari  komunitas umum  membuat  D  lebih  aman,  sehingga membuat  dia  mendapat  kepercayaan  dari orang  lain  selain  teman-teman  sesama transgender.
Proses Pembukaan Identitas

## Transgender Jombang
Transgender  anggota  PERWAJO memiliki latar belakang pembukaan identitas  yang  berbeda.  Penentuan  kapan waktu yang tepat untuk sedikit demi sedikit membuka  identitas  juga  berbeda.  Hal  ini dapat  dipengaruhi  oleh  lingkungan  sekitar tempat tinggal mereka.
Informan  D  menunjukkan  kepada masyarakat mengenai identitas transgendernya saat lulus Sekolah Menengah  Atas  (SMA).  Informan  D melakukan  pembukaan  diri  secara  terang- terangan secara bertahap melalui penampilan fisik, seperti mulai memanjangkan rambut dan memakai riasan wajah ( make up ) seperti perempuan.

## “Awal  mula  itu  pas  lulus  SMA
2011, pas ikut kerja di salon orang kota K. Itu pertama kali pakai lipstick, rutin pakai skincare. ” (Informan Ditta)(Ditta, 2020).
Sebelum  Informan  D  mengubah penampilannya  menyerupai  perempuan,  D menyadari  bahwa  karakter  yang  melekat dalam  tubuhnya  merupakan  karakter  non- maskulin  seperti  laki-laki  pada  umumnya. Karakter  ini  yang  kemudian  membuat  dia kerap  berperilaku  lembut  dan  penyayang. Informan  D  mengaku,  sejak  kecil  sudah memiliki  perilaku  feminim  seperti  yang dimiliki  saat  ini.  Sehingga  kebiasaan- kebiasaan  yang  kerap  menjadi  identitas seorang perempuan.
“Aku kan dari kecil ya mbak kayak gini, mungkin rambutnya aja yang berubah jadi  panjang.  Terus  sekarang  pakai  make up  udah  itu  aja,  gak  ada  yang  berubah. Soalnya  dari  kecil  ya  emang  udah  kayak gini  (memiliki  sifat  feminim). ”  (Informan D)(Ditta, 2020).
Dalam proses pembukaan identitasnya, transgender mengalami beberapa  kendala,  diantaranya  adalah penerimaan masyarakat terhadap eksistensi mereka.  Pengalaman  yang  dialami  oleh transgender terkait ini dialami oleh I yang kerap  mendapat  panggilan  “mas”  yang menunjukkan  panggilan  untuk  laki-laki. Hal  ini  menurut  I  bertentangan  dengan keinginan  transgender  yang  ingin  diakui eksistensinya sebagai perempuan.
“Mbak, maaf ya sampeyan panggilnya  ke  saya  mbak  aja  ya,  kalau mereka manggil mas, baru kita tegur. Saya mau  dipanggil  mbak” (Informan  I)(Indra, 2020).
Upaya pembukaan diri yang dilakukan  transgender  bertujuan  untuk mendapat  pengakuan  akan  eksistensinya. Ada  beberapa  cara  yang  dilakukan  para transgender ini dalam memperoleh pengakuannya  sebagai  “perempuan”  atau individu  yang  “normal’  dengan  statusnya sebagai transgender. Upaya tersebut diantaranya berpenampilan layaknya perempuan,  menjadi  anggota  komunitas senam bagi perempuan, mengikuti kegiatan kemasyarakatan  umumnya  perempuan, misalnya  arisan.  Transgender  ini  juga bersosialisasi  dengan  kaum  perempuan  di masyarakat  melalui  aktifitas  sehari-hari seperti  berbelanja  kebutuhan  sehari-hari dengan ibu rumah tangga tetangga mereka, mengikuti  kegiatan  arisan  ibu-ibu,  dan aktifitas lain yang umum diikuti perempuan.
“Ya  dari  segi  pakaian,  dari  segi rambut, aku dulu suka dandan mbak, terus semenjak  pake  krim-krim  itu  terus  males langsung pake bedak. Aku mulai SMA udah pake bedak.” (Informan I)(Indra, 2020).
Informan  I  memilih  menggunakan pakaian  perempuan  yang  dianggapnya lebih  nyaman  daripada  menggunakan pakaian  laki-laki  untuk  berkehidupan
sehari-hari  baik  di  rumah  ataupun  di  luar rumah.  Selain  itu  I  juga  mengubah potongan  rambutnya  yang  awalnya  cepak layaknya laki-laki pada umumnya, menjadi rambut  panjang  dengan  warna  blonde seperti perempuan stylish.
PERWAJO: Media dalam Pembukaan Identitas Trangender
Keberadaan transgender di
Jombang  masih  dianggap  tabu  oleh beberapa
masyarakat, membuat sekumpulan transgender tersebut membentuk sebuah komunitas sendiri. Bagi seorang  transgender,  masuk  ke  dalam komunitas  PERWAJO  merupakan  pilihan yang tepat dimana mereka bisa lebih saling menghargai  sesamanya  yang  memiliki keresahan sama yaitu dianggap kurang baik dalam  masyarakat  karena  identitasnya. Selain  menjadi  tempat  yang  dianggap aman,  PERWAJO  juga  menjadi  tempat dimana para transgender Jombang mengembangkan  keterampilannya  dalam beberapa bidang terutama tata rias.
Persatuan  Waria  Jombang  yang disingkat  PERWAJO  memiliki  anggota kurang  lebih  90  orang.  Informan  I menjelaskan bahwa sebagian besar anggota PERWAJO  bekerja di  salon  yang dikelola secara  pribadi,  membuat  kue,  serta  ada beberapa yang masih bekerja sebagai Waria Pekerja Seksual (WPS) di sekitar Terminal Jombang.  Kegiatan  rutin  yang  dilakukan PERWAJO  antara  lain  arisan  bulanan
hingga  test  HIV  yang  dilakukan  3  bulan sekali secara sukarela berkerjasama dengan Dinas Kesehatan (Indra, 2020).
Transgender  anggota  PERWAJO memiliki sikap terbuka akan lingkungannya.  Meskipun  beberapa  pihak ada yang menganggapnya sosok yang tidak baik karena menyalahi norma di masyarakat  maupun  agama,  transgender anggota PERWAJO tetap menunjukkan sisi baik yang memungkinkan menjadi jembatan  untuk  bermasyarakat  dengan bagus di lingkungannya. Selain menunjukkan perilaku yang baik, transgender  anggota  PERWAJO  juga menunjukkan keterampilannya pada bidang tata  rias/  make  up  artist  dalam  beberapa acara. Sebagian besar transgender anggota PERWAJO  memiliki  mata  pencaharian sebagai makeup  artist yang  merupakan bentuk pengembangan minat bakat transgender  anggota  PERWAJO.  Demi menunjang promosi usaha maupun menciptakan kesan baik tentang transgender,  PERWAJO  kerap  ikut  serta dalam  acara  yang  diselenggarakan  secara umum di Kabupaten Jombang.
Transgender  anggota  PERWAJO kerap  mengikuti  acara  tahunan  seperti carnival  dan  juga  pawai  budaya  yang diselenggarakan oleh Pemerintah Kabupaten  Jombang  pada  hari-hari  besar. Penampilan yang disuguhkan oleh transgender  anggota  PERWAJO  dalam
acara  tersebut  tidak  jauh  dari  ketrampilan tata  rias.  Dengan  mengerahkan  keahlian merias,  transgender  PERWAJO  selalu menarik  perhatian  penonton  dalam  acara karnaval  maupun  pawai  budaya.  Hingga saat  ini,  transgender  PERWAJO  menjadi salah  satu  komunitas  dengan  keahlian  tata rias  terbaik  di  Jombang.  Hal  ini  terbukti dengan  terpilihnya  PERWAJO  menjadi pengisi  acara  dalam  Pawai  Budaya Jombang  2020  yang  hanya  menyediakan ruang  untuk  40  komunitas  terbaik  di wilayah tersebut. Keahlian dalam mengkonsep  pertunjukan  membuat  tema “Manten  Jawa”  yang  digarap  PERWAJO dalam  Pawai  Budaya  komunitas  tersebut meninggalkan  kesan  luar  biasa  di  mata masyarakat Jombang.(Indra, 2020).
Kendala dalam Proses

## Pembukaan Identitas Transgender
Trangender  anggota  PERWAJO yang  melakukan  pembukaan  identitas, umumnya  masih  mendapat  beberapa kendala  baik  dari  dalam  ataupun  dari  luar diri.  Hal  ini  yang  menjadi  salah  satu penghambat pembukaan identitas transgender  yang  dilakukan  oleh  anggota PERWAJO  tersebut,  seperti  kendala  fisik maupun  non  fisik.  Kendala  fisik  misalnya ada  beberapa  bagian  anggota  tubuh trangender  yang  secara  alami  terlihat  asli sebagai laki-laki, misalnya jakun, jambang, kumis.  Hal  ini  menuntut  para  transgender
untuk  selalu  menjaga  penampilan  untuk menghilangkan  ciri  tubuh  laki-laki  yang melekat pada mereka. Selain kendala fisik tersebut, berdasar pengalaman para transgender  mengalami “bulliying” di awal-awal interaksi mereka dengan masyarakat  sekitar .  “bulliying” yang mereka alami umumnya berupa “bulliying” verbal  dengan  panggilan- panggilan  berkonotasi  buruk  dan  tidak disukai  oleh  transgender,  seperti banci, bencong.
Proses  pembukaan  identitas  yang dilakukan transgender anggota PERWAJO menimbulkan beberapa respon dari masyarakat.  Banyak  dari  masyarakat menilai bahwa perubahan penampilan yang dilakukan transgender anggota PERWAJO merupakan  hal  yang  tidak  wajar  untuk terjadi,  karena  tidak  sesuai  dengan  nilai yang  berkembang  dalam  masyarakat. Respon  yang  paling  sering  terjadi  oleh mayarakat terhadap perubahan penampilan transgender anggota PERWAJO antara lain berupa cemoohan serta perubahan perilaku yang  tidak  lagi  ramah.  Perubahan  sikap masyarakat  tersebut  sudah  diprediksi  para transgender  anggota  PERWAJO  jika melakukan suatu pembukaan di lingkungan tempat tinggalnya. Sehingga kemungkinan- kemungkinan buruk sudah diantisipasi, dan mereka telah siap diri untuk menghadapinya.
Ketika  Informan  D  melakukan perubahan dalam segi penampilan, beberapa  tetangga  memberikan  respon yang  tidak  baik,  seperti  tidak  menegur. Informan  D  sudah  sadar  hal  tersebut  pasti akan terjadi jika dirinya memulai identitas baru  sebagai  transgender.  Masyarakat tempat  tinggal  informan  D  bahkan memusuhinya  karena  di  dianggap  terlalu banyak melakukan hal tidak penting namun belum  banyak  memberikan  kontribusi secara  ekonomi  terhadap  keluarganya. Pandangan  sinis  terhadap  dirinya  oleh masyarakat  menjadi  menjadi  makanan keseharian  informan  D  diawal  perubahan penampilan  fisiknya,  hingga  dia  terbiasa akan  hal  tersebut  dan  mulai  menerimanya dengan lapang dada.
Pembukaan  diri  bukan  hanya dilakukan  pada  lingkungan  tempat  tinggal Informan  I  maupun  D,  namun  juga  pada lingkungan baru serta orang baru. Informan I dan D mengaku bahwa dirinya tidak perlu menyatakan bahwa mereka adalah seorang transgender  ketika  berkenalan.  Mereka justru  mengatakan  bahwa  tidak  perlu adanya  penjelasan  mendalam  mengenai mengapa  dirinya  melakukan  perubahan identitas.
Bagi  seorang  transgender  yang memiliki  identitas  gender  dan  identitas seksual  berbeda,  tidak  semua  keluarganya mampu  menerima  secara  langsung  hal tersebut  walau  kedekatan  mereka  cukup
baik.  Keluarga  merupakan  bagian  dari masyarakat yang menganut norma tertentu pada  lingkungannya  sebagai  pedoman. Kedekatan  seorang  transgender  dengan keluarganya ini bisa menjadi rancu apabila transgender  tersebut  mengikuti  nilai  baru yang  dianggap  tidak  sesuai  dengan  nilai yang  biasa  dianut  oleh  keluarga  dan lingkungannya, sehingga timbullah pertentangan antar nilai yang dianut. Ketika nilai  heteronormatif  yang  dianut  keluarga bertemu  dengan  identitas  gender  yang dimiliki  seorang  transgender,  terjadilah ketidak  singkrongan  yang  dapat  memicu konflik. Bagi seorang transgender, pengalaman berupa kekerasan, baik dalam bentuk  tekanan  verbal  maupun  fisik  yang menyebabkan mereka berontak dan lari dari rumah.  Bagi  mereka,  mendobrak  norma adalah  cara  untuk  meraih  kebebasan  dan mengkespresikan  identitas  seksual  mereka (Adinda et al., 2014).

## KESIMPULAN
Transgender anggota komunitas PERWAJO  melakukan  negosiasi  identitas dalam  interaksinya  dengan  masyarakat sekitar.  Dalam  melakukan  pembukaan identitas  para  transgender  mengubah potongan  rambut,  berpakaian,  berdandan, hingga  berlogat  menyerupai  perempuan. Upaya  kedua  yang  dilakukan  anggota PERWAJO dalam menegosiasikan identitasnya adalah dengan menjadi
anggota dalam komunitas. Komunitas yang diikuti anggota PERWAJO masing-masing memiliki  fungsi  dan  latar  belakang  yang berbeda.  Jenis  komunitas  pertama  yang diikuti  adalah  komunitas  minoritas  sesuai dengan latar belakang identitasnya sebagai seorang transgender. Komunitas PERWAJO  ini  akan  memberikan  tempat yang  aman  dan  nyaman  bagi  anggota komunitasnya  untuk  berkembang  sesuai dengan passion mereka  masing-masing tanpa harus terkendala identitas lagi. Pada komunitas ini para anggota saling membantu  dan  mendukung  satu  sama  lain karena  memiliki  latar  belakang  dan  nasib yang sama. Selain masuk menjadi anggota pada  komunitas  yang  sesuai  dengan identitasnya,  anggota  PERWAJO  juga masuk  menjadi  bagian  dari  komunitas umum  yang  ada  di  dalam  masyarakat. Upaya ini menjadi sebuah bentuk kegiatan yang dapat memperbaiki pola komunikasi, serta menguragi stigma anggota komunitas PERWAJO dalam masyarakat di lingkungan tempat tinggalnya. Tidak hanya itu,  dalam  menegosiasikan  identitasnya, anggota  PERWAJO  juga  aktif  mengikuti kegiatan  yang  diselenggarakan  dalam masyarakat  untuk  membuka  identitasnya Pada penelitian selanjutnya dapat dilanjutkan  dengan  objek  transgender dengan menggunakan pendekatan maupun teori  lain  untuk  mendapatkan  data  dan
pemahaman menyeluruh mengenai eksistensi transgender.

## DAFTAR PUSTAKA
Adhandayani,  A.,  &  Ediati,  A.  (2015). Pengalaman  Proses  Coming  Out Transgender  Pada  Keluarga  Dan Lingkungan. Empati, 4(4), 277–281. Adinda,  T.,  Sabarini,  P.,  Said,  T.  N.,  & Bayu,  G.  (2014).  Sesuai  kata  hati: kisah  perjuangan  7  waria.  Rehal Pustaka. https://books.google.co.id/books?id= BAijoAEACAAJ
Altman,  I.  (1975).  The  Environment  and Social  Behavior:  Privacy,  Personal Space,
Territory, Crowding.
Brooks/Cole  Publishing  Company. https://books.google.co.id/books?id= GLBPAAAAMAAJ Austin,  A.  (2016).  “There  I  am”:  A grounded  theory  study  of  young adults  navigating  a  transgender  or gender nonconforming identity within  a  context  of  oppression  and invisibility.  Sex  Roles,  75(5),  215– 230.
Bilodeau,  B.  (2005).  Beyond  the  Gender Binary:  A  Case  Study  of  Two Transgender Students at a Midwestern  Research  University. Journal  of  Gay  &  Lesbian  Issues  in Education, 3(1), 29–44. https://doi.org/10.1300/j367v03n01_
05
Boellstorff, T. (2009). The gay archipelago: seksualitas  dan  bangsa  di  Indonesia. Q-Munity. https://books.google.co.id/books?id= mECRQwAACAAJ
Bussey,  K.  (2011).  Handbook  of  Identity Theory  and  Research.  Handbook  of Identity Theory and Research. https://doi.org/10.1007/978-1-4419-
7988-9
Butler, J. (1990). BUTLER_gender_trouble.pdf. Deaux,  K.  (1993).  COMMENTARY : SORRY  ,  WRONG  NUMBER-  A Reply to Gentile’s Call. Psychological  Science,  4(2),  125–
126.
Ditta,  I.  P.  (2020).  Wawancara  dengan Informan.
Gagne,  E.  al.  (1997).  Coming  out  and crossing over: Identity formation and proclamation in a transgender community.  Gender  &  Society, 11(4), 478–508.
Giddens,  A.  (1991).  Modernity  and  Self- identity: Self and Society in the Late Modern  Age.  Stanford  University Press.
https://books.google.co.id/books?id= Jujn_YrD6DsC
Goffman  ,  E.  (1959).  The  presentation  of self in everyday life.
Goffman  ,  E.  (1982).  Interaction  ritual : essays  on  face-to-face  behavior.
Pantheon Books.
Goffman,  E.  (1982).  Interaction  Ritual: Essays  on  Face-to-face  Behavior.
Pantheon Books. https://books.google.co.id/books?id= V6a4AAAAIAAJ Goffman, Erving. (1977). The
Arrangement  between  the  Sexes Erving Goffman. Theory and Society, 4(3), 301–331.
Grossman, A. H., & Anthony, R. D. (2006).
Transgender  Youth.  Journal  of
Homosexuality, 111–128.
https://doi.org/10.1300/J082v51n01 Hetzel,  C.  J.,  &  Mann,  K.  (2021).  The social  psychological  dynamics  of transgender and gender nonconforming  identity  formation, negotiation,  and  affirmation.  Journal of Social and Personal Relationships,
38(9),
2566–2586.
https://doi.org/10.1177/0265407521
1015308
Hollander,  J.  A.,  Renfrow,  D.  G.,  & Howard,  J.  A.  (2011).  Gendered Situations,  Gendered  Selves:  A Gender  Lens  on  Social  Psychology. Rowman  &  Littlefield  Publishers. https://books.google.co.id/books?id= SexhDwAAQBAJ
Indra,  I.  P.  (2020).  Wawancara  dengan informan.
Kaufman,  J.  M.,  &  Johnson,  C.  (2004).
STIGMATIZED  IN  DlVl  DUALS AND

## THE PROCESS OF
IDENTITY Joanne. The Sociological
Quarterly, 45(4), 1047–1053. Levitt,  H.  M.,  &  Ippolito,  M.  R.  (2014). Being  Transgender:  The  Experience of Transgender Identity Development. Journal of Homosexuality,  61(12),  1727–1758. https://doi.org/10.1080/00918369.20 14.951262
Lombardi, E. (2009). Varieties of transgender/transsexual  lives  and their  relationship  with  transphobia. Journal  of  Homosexuality,  56(8), 977–992. https://doi.org/10.1080/0091836090 3275393 McCall    Simmons,  Jerry  L.,  G.  J.  (1978). Identities  and  interactions :  an examination of human associations in everyday  life.  Free  Press ;  Collier Macmillan.
Nuru,  A.  K.  (2014).  Between  Layers:
Understanding  the  Communicative Negotiation  of  Conflicting  Identities by Transgender Individuals.
Communication Studies, 65(3), 281–
297. https://doi.org/10.1080/10510974.20 13.833527 Prathama, N. A. (2017). Negosiasi Identitas Dalam Rekonsiliasi Konflik Antaretnis  (Kasus:  Relasi  Etnis Madura dengan Etnis Dayak). Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi , 6 (1), 110-119.
Petronio,  S.  S.  (2002).  Boundaries  of privacy :  dialectics  of  disclosure.
State University of New York Press. http://site.ebrary.com/id/10587254 Putri, S. A. R. (2015). Minoritisasi  LGBT Di  Indonesia:  Cyber  Bullying  Pada Akun Instagram @denarachman.
Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi , 4 (1), 73-81.
Rahayu, P., Satriani, R., & Mahaswara, A.
(2014).  Aplikasi  Gay :  Perjuangan
dan  Ruang  Negosiasi  Identitas  bagi Kaum  Gay  Muda  di  Yogyakarta. Jurnal  Studi  Pemuda,  3(2),  99–110. https://jurnal.ugm.ac.id/jurnalpemud a/article/view/32026 Ting-Toomey,  S.,  &  Dorjee,  T.  (2018). Communicating  Across  Cultures,
Second Edition. Guilford Publications. https://books.google.co.id/books?id= ysRUDwAAQBAJ
Verkuyten, M. (2004). The Social Psychology of Ethnic Identity. Taylor & Francis.
https://books.google.co.id/books?id= ISZ6AgAAQBAJ West,  Candace  Fenstermaker,  S.  (1995). Doing Difference. Gender & Society, 9(1), 8–37.
Whittle, S. (1998). The trans-cyberian mail way. Social and Legal  Studies, 7(3), 389–408. https://doi.org/10.1177/0964663998 00700304
Yuri  Dwi,  Y.  (2016).  Negosiasi  Identitas
Seksual  Gay  dan  Lesbian  dalam
Keluarga. Skripsi, Universitas Diponegoro.