JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 15 Nomor 2 Juli 2024 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661 http://e-journal.stkip-amlapura.ac.id

## Nilai-Nilai dan Representasi Kehidupan Masyarakat Bali Dalam Darah Taji Ni Kadek Ayu Paramanandani
STKIP Agama Hindu Amlapura ayuparamanandani@gmail.com Direvisi 21 Juni 2024 Diterima 26 Juni 2024 Diterbitkan 1 Juli 2021
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai serta representasi kehidupan masyarakat Bali dalam Darah Taji karya Ni Made Kartika Riskyanti. Buku yang dijasikan sebagai obyek penelitian adalah buku antologi Cerita Pendek (Bahasa Indonesia, Bahasa Bali) dan Puisi, yaitu  pada  cerita  pendek  berbahasa  Bali  berjudul  Darah Taji  karya  Ni  Made  Kartika  Riskyanti. Data  dikumpulkan  dengan  metode  studi  dokumen  kemudian  dianalisis  dengan  teknik  reduksi data, tampilan data, dan penarikan kesimpulan secara deskriptif kualitatif. Hasilnya menunjukkan bahwa  dalam  cerpen  berjudul  Darah  Taji  karya  Ni  Made  Kartika  Riskyanti  terdapat  nilai-nilai adiluhung,  yaitu  nilai  agama,  nilai  logika,  nilai  etika,  dan  nilai  estetika.  Serta  cerita  ini  pun merepresentasikan  kehidupan  masyarakat  Bali,  khususnya  dalam  sistem  mata  pencaharian, sistem organisasi sosial, dan sistem religi.
Kata Kunci: nilai, masyarakat bali, darah taji
Abstract: This research aims to describe the values and representation of Balinese community life in "Darah Taji" by Ni Made Kartika Riskyanti. The book under study is an anthology of Short Stories (in Indonesian and Balinese) and Poetry, specifically focusing on the Balinese short story titled "Darah Taji" by Ni Made Kartika Riskyanti. Data were collected through document analysis and  analyzed  using  techniques  of  data  reduction,  data  display,  and  qualitative  descriptive conclusion drawing. The findings indicate that in the short story "Darah Taji" by Ni Made Kartika Riskyanti,  there  are  noble  values  such  as  religious  values,  logical  values,  ethical  values,  and aesthetic  values.  Furthermore,  the  story  represents  Balinese  community  life,  particularly  in livelihood systems, social organizational systems, and religious systems.
Keywords: values, Balinese community, Darah Taji
LAMPUHYANG Vol. 15 No. 2 Juli 2024 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661

## I. PENDAHULUAN
Sebagai  salah  satu  bentuk  karya, cerpen  merupakan  salah  satu  karya  yang bergenre sasra prosa. Apabila dibandingkan dengan  keberadaan  epos  Ramayana  dan Mahabharata,  cerpen  sendiri  tergolong  ke dalam  jenis  kesusastraan  baru.  Namun, memang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa antara  cerpen  dan  epos  Ramayana  serta Mahabharata  memiliki  tingkatan  jenis  yang berbeda,  dimana  cerpen  merupakan  karya karangan  yang  fiksi,  sedangkan  epos Ramayana dan Mahabharata sendiri termasuk ke dalam Itihasa yang merupakan kejadian  sebenarnya.  Namun,  meskipun antara cerpen dan itihasa memiliki tingkatan jenis yang berbeda, fungsinya dirasa sama karena  keduanya  sama-sama  merupakan hasil karya sastra yang dapat mengandung nilai-nilai tertentu bahkan nilai-nilai agama di dalamnya.
Cerita pendek atau cerpen merupakan kisahan pendek yang memberikan  kesan  tunggal  serta  dominan memusatkan perhatian pada satu tokoh dan satu situasi saja. Namun,  meskipun cerpen tergolong  ke  dalam  cerita  yang  singkat cerpen  sendiri  hendaknya  memiliki  lima fungsi,  yaitu  rekreatif  (menghibur),  estetis (keindahan),  didaktif  (pemberi  pelajaran), moralitas  (nilai  moral),  religius  (pemberi pelajaran religius). (Nurhayati, 2022, hal. 1). Berdasarkan  fungsi-fungsi  cerpen  tersebut sudah  tentu  jika  cerpen  dapat  dijadikan sebagai salah satu media transfer ilmu lebih- lebih  ilmu  agama,  sebab  didalamnya  pula
cerpen  memiliki  fungsi  moralitas  dan religius.
Dewasa  ini,  para  pengarang  yang
memeluk agama Hindu, khususnya pengarang  yang  berasal  dari  Bali  sudah banyak  menghasilkan  karya  sastra  berupa cerpen yang didalamnya berisikan nilai-nilai luhur  kebudayaan  bali  serta  ajaran-ajaran agama  Hindu,  baik  secara  implisit  maupun eksplisit.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  salah satu  cara  mewariskan  nilai-nilai  adiluhung masyarakat Bali serta ajaran-ajaran agama Hindu  dengan  cara  yang  menarik  dan mampu  diserap  dengan  baik  dari  rentang usia  remaja  hingga  dewasa.  Hal  ini  dirasa efektif  sebab  minat  membaca  cerpen  itu sendiri  masih  tinggi  baik  cerpen  yang dibukukan  maupun  cerpen  yang  diunggah pada laman-laman tertentu.
Salah  satu  cerpen  yang  kental dengan  kebudayaan  Bali  adalah  cerpen yang  berjudul  Darah  Taji  karya  Ni  Made Kartika  Sari.  Cerpen  yang  berjudul  Darah Taji  ini  menceritakan  kehidupan  seorang pejudi sabung ayam yang akhirnya mendapat  ganjaran  dari  apa  yang  telah  ia lakukan dulu. Pada cerpen ini telah disajikan salah  satu  kebiasaan  yang  kerap  hadir dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Bali, yaitu sabung ayam serta telah disajikan pula mengenai ajaran sebab akibat.
Pada  cerpen  yang  berjudul  Darah Taji  ini  begitu  kental  adanya  pengajaran mengenai  himsa  dan  karma  phala  yang disajikan  dengan  padat,  sesuai  dengan kaidah  cerpen  dimana  hanya  memerlukan
LAMPUHYANG Vol. 15 No. 2 Juli 2024 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661
waktu  yang  sebentar  untuk  dibaca.  Oleh karena  itu,  peneliti  tertarik  melakukan penelitian  terkait  cerpen  ini  untuk  dibedah lebih mendalam khususnya mengenai aspek ajaran agama Hindunya, terkhusus nilai-nilai serta  representasi  kehidupan  masyarakat Bali dalam cerpen tersebut.
Manfaat  yang  ingin  diperoleh  dari penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut.  Bagi mahasiswa. Penelitian ini diharapkan dapat digunakan  sebagai  pembuka  wawasan, memperluas  sudut  pandang  serta  referensi oleh para mahasiswa baik mahasiswa yang menempuh studi pendidikan, agama,
maupun teologi. Bagi lembaga, penelitian ini diharapkan  dapat  menjadi  bahan  untuk menambah  referensi  serta  wawasan  serta memberikan sumbangsih pengetahuan bermanfaat khususnya dalam kajian teologi (susila).  Bagi  masyarakat,  Penelitian  ini diharapkan dapat digunakan sebagai pembuak  sudut  pandang  dan  pola  pikir untuk  senantiasa  belajar  dan  memahami ajaran-ajaran  susila  serta  dapat  dijadikan referensi untuk melihat tradisi dari kacamata Hindu secara lebih mendalam.
Jenis  penelitian  yang  digunakan dalam  artikel  ini  adalah  peneltian  kualitatif dengan  objek  penelitiannya  adalah  cerpen Darah Taji karya Ni Made Kartika Riskyanti dalam  Antologi  Cerita  Pendek  (Bahasa Indonesia,  Bahasa  Bali)  dan  Puisi.  Jenis data  artikel  ini  dibagi  menjadi  dua,  yaitu sumber  data  primer  melalui  hasil  analisis diperoleh  melalui  hasil  analisis  dari  buku Antologi Cerita Pendek (Bahasa Indonesia, Bahasa Bali) dan Puisi yang berjudul Darah
Taji.  Sedangkan,  data  sekunder  tinjauan pustaka,  dokumen,  hasil  penelitian,  dan buku-buku  yang  relevan  dengan  penelitian yang dilakukan peneliti. Karena penelitian ini merupakan penelitian yang dilakukan dengan  menganalisis  teks  atau  sebuah bacaan  maka,  metode  pengumpulan  data yang digunakan adalah studi dokumen, yaitu sebuah  metode  untuk  menganalisis  suatu dokumen untuk memperoleh makna maupun  suatu  pembahasan  dalam  teks untuk mengembangkan pengetahuan empiris (Morissan, 2019).

## II. TINJAUAN PUSTAKA
Darah  Taji  merupakan  salah  satu judul  cerpen  karya  Ni  Made  Kartika Riskyanti  dalam  buku  Antologi  Cerita Pendek  (Bahasa  Indonesia,  Bahasa  Bali) dan  Puisi  terbitan  Pustaka  Larasan  yang bekerjasama dengan Himpunan Mahasiswa Jurusan Bahasa Sastra Indonesia & Daerah UNDIKSHA. Cerpen Darah Taji ini
merupakan  cerpen  berbahasa  Indonesia, menceritakan  tentang  kehidupan  seorang pejudi  sabung  ayam  yang  menemui ganjaran  buruk  atas  perbuatan  buruk  yang sebelumnya telah ia lakukan.
Darah Taji secara konsep mengambil  kehidupan  sosial  masyarakat
Bali,  khususnyra  praktik  sabung  ayam. Sabung ayam atau tabuh rah di Bali memiliki nilai  yang  religius,  makna  religius  tersebut disbebkan karena sabung ayam ini merupakan  persembahan  suci  atau  korban suci  yang  ditujukan  bagi Bhuta  Kala ,  yaitu makhluk halus.
LAMPUHYANG Vol. 15 No. 2 Juli 2024 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661
Tabuh  rah bila  dilihat  secara etimologi, terdiri dari kata tabuh yang berarti membayar dan rah berarti darah. Sehingga tabuh  rah secara  etimologis tabuh  rah berarti  pembayaran  menggunakan  darah atau  dengan  cara  menaburkan  darah  pada tempat  tertentu.  (Putra,  Wibawa,  &  Artatik, 2021).  Tradisi  sabung  ayam  ini  menjadi sebuah kebiasaan dalam kehidupan masyarakat  Bali  secara  umum.  Sebab, dimanapun  wilayah  di  Bali  yang  menganut agama  Hindu  masih  tetap  melaksanakan tabuh rah khusus dalam pelaksanaan Bhuta
Yadnya . Pengemasan kearifan
lokal masyarakat  Bali  tersebut  dalam  sebuah cerita  pendek  menjadi  sebuah  sajian  yang menarik.  Karena,  cerpen  sendiri  juga merupakan bentuk kebudayaan masyarakat pada  era  modern  dalam  bidang  sastra. Meskipun  bersifat  fiksi,  pengarang  atau penulis kerap menyelipkan nilai-nilai kehidupan maupun nilai pendidikan di dalam cerpen yang dibuat, selain terdapat nilai-nilai estetika didalamnya. Nilai merupakan suatu hal  yang  mencakup  kebijaksanaan,  norma, adab dalam kehidupan bermasyarakat untuk menciptakan  peradaban  lebih  baik  yang terdiri dari manusia-manusia yang berkarakter. Yudibrata sendiri
menggolongkan  pembagian  nilai  menjadi  4 (empat) jenis, yaitu a). Nilai agama, b). Nilai logika,  c).  Nilai  etika, dan  d).  Nilai  estetika. (Sari, Putra, & R., 2020).
Pewarisan  nilai  kehidupan  melalui cerita  pendek  sampai  saat  ini  masih dilakukan.  Nilai-nilai  seperti,  nilai  agama,
nilai  logika,  nilai  etika,  dan  nilai  estetika masih  dapat  dikaji  dan  ditelaah  dalam sebuah cerita pendek, salah satunya dalam cerita  pendek  yang  berjudul  Darah  Taji karya  Ni  Made  Kartika  Riskyanti  dari  buku Antologi  Cerita  Pendek  (Bahasa  Indonesia dan Bahasa Bali) dan Puisi.

## III.  METODE PENELITIAN
Berdasarkan sumbernya, data penelitian  ini  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu data primer dan data sekunder. Data primer dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui  hasil analisis  dari  buku  Antologi  Cerita  Pendek (Bahasa  Indonesia,  Bahasa  Bali)  dan  Puisi yang berjudul Darah Taji. Sedangkan, data sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  atau dikumpulkan  peneliti  dari  berbagai  sumber yang  telah  ada  (peneliti  sebagai  tangan kedua).  Data  sekunder  dari  penelitian  ini diperoleh melalui tinjauan pustaka, dokumen,  hasil  penelitian,  dan  buku-buku yang  relevan  dengan  penelitian  yang dilakukan  peneliti.  (Siyoto  &  Sodik,  2015, hal.  67-68).  Metode  pengumpulan  data adalah  suatu  cara  yang  digunakan  untuk mengumpulkan  data  penelitian.  Adapun metode pengumpulan data yang digunakan dalam  penelitian  ini  yaitu  studi  dokumen. (Morissan, 2019). Penelitian kualitatif dengan  jenis  kualitatif  deskriptif  dianalisis menggunakan  tiga  tahapan  yaitu  reduksi data, tampilan data dan penarikan kesimpulan. (Morissan, 2019, hal. 19). IV.  HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1.  Nilai-Nilai dalam Darah Taji
Darah Taji merupakan cerita pendek berbahasa  Indonesia  yang  mengandung
LAMPUHYANG Vol. 15 No. 2 Juli 2024 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661
nilai di dalamnya, seperti nilai agama, nilai, logika,  nilai  etika,  dan  nilai  estetika  yang dapat dijabarkan sebagai berikut.
4.1.1.  Nilai Agama
Agama  Hindu  mengenal  istilah hukum  karma  atau  hukum  sebab  akibat. Oleh  karena  itu,  setiap  tindakan  atau perbuatan  yang  dilakukan  sudah  pasti diyakini  akan  mendapat  hasil  yang  sesuai. Inilah  yang  disebut  sebagai karma  phala.
Karma Phala merupakan salah satu bagian dari  ajaran Panca  Sradha . Panca  Sradha sendiri  merupakan  lima  dasar  keyakinan yang  dimiliki  umat  Hindu  dalam  meyakini keberadaan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa.
Adapun Panca  Sradha itu  terdiri  dari Brahman yaitu  yakin  dengan  keberadaan Tuhan, Atman yakin  dengan  adanya  roh,
Karma  Phala yakin  dengan  hukum  sebab akibat, Punarbhawa yakin  dengan  adanya kelahiran  kembali,  dan Moksa adalah keyakinan untuk menunggal kepada Tuhan. (Kemenuh, 2020).
Karma Phala adalah dasar keyakinan  umat  Hindu  yang  ketiga  dalam
Panca  Sradha .  Ajaran karma  phala sudah mendarah  daging  bagi  masyarakat  yang menganut  agama  Hindu.  Oleh  sebab  itu ajaran  tersebut  memberikan  keyakinan kepada  para  umat  Hindu  bahwa  setiap gerak gerik, setiap perbuatan akan menerima  buahnya  masing-masing. Karma baik akan mendapat phala baik, dan karma buruk akan mendapat phala buruk. Adapun bagian-bagian  dari karma  phala ,  yaitu Sancita  Karma  Phala , Prarabda  Karma
Phala, dan Kriyamana  Karma  Phala . (Kemenuh, 2020).
Cerminan  ajaran  nilai karma  phala dalam Darah Taji dapat dilihat pada kutipan berikut:
“Paing  bekerja  sangat  cekatan. Ayam  jago  saudagar  batu  itu  terpelihara dengan  baik.  Bahkan,  setiap  kali  diadu, sering  menang.  Karena  itulah  Paing  makin disayang. Belakangan ini, Paing tidak hanya memeliahra.  Ia  juga  dipeliahara  untuk mengadu  jago  milik  majikannya.” (Rikyanti, 2021).
Berdasarkan kutipan tersebut diperoleh simpulan bahwa terdapat hubungan  sebab akibat  atau  hukum karma phala ,  yaitu Prarabda  Karma  Phala .  Hal tersebut  dibuktikan  dari  kinerja  Paing  yang cekatan dalam memelihara ayam-ayam dari saudagar  batu  tersebut.  Pekerjaan  Paing membuat saudagar batu semakin mempercayai dan menyayangi Paing bahkan  memberikan  Paing  kepercayaan lebih  untuk  mengadu  ayam  jago  saudagar batu. Hal ini mengindikasikan bahwa setiap pekerjaan yang dilakukan dengan baik, pun akan mendapat hasil yang baik pula. Sama halnya  dengan  yang  dilakukan  oleh  Paing. Paing begitu telaten mengurusi ayam-ayam jago  milik  majikannya  sehingga  ia  semakin disayang  dan  semakin  dipercaya.  Paing sendiri telah membuktikan bahwa Prarabda karma phala itu ada. Sehingga hal ini dapat dijadikan  sebagai  cerminan  bahwa  setiap perbuatan  yang  kita  lakukan  baik  itu perbuatan  baik  atau  buruk  bisa  kita  terima hasilnya saat ini juga, dalam kehidupan saat ini.  Tidak  perlu  menunggu  besok  atau  di kehidupan selanjutnya.
LAMPUHYANG Vol. 15 No. 2 Juli 2024 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661
Ajaran karma  phala sangat  erat kaitannya  dengan  ajaran karma  marga yoga. Oleh  karena  itu,  segala  perbuatan yang  dilakukan  oleh  manusia  akan  selalu mendapat  reaksi  timbal  baliknya  dalam waktu tertentu. Paing sebagai karakter fiksi dalam Darah Taji telah menunjukkan bahwa perbuatan yang tulus ikhlas dalam bekerja, tidak  mengikatkan  diri  pada  hasil,  dapat membawanya  menemui phala baik  di kehidupannya saat ini. Sehingga ia menjadi pribadi  yang  disayangi  oleh  majikannya. Perbuatan  yang  tulus  ikhlas  ini  pun  bagian dari karma  marga  yoga yang  ditegaskan dalam Bhagawad  Gita BAB  III,  Sloka  19 yang berbunyi:
“Tasmad  asaktah  satatam  karyam karma  samacara  asakto  hy  acaran  karma param apnoti purusah ” Terjemahan: Oleh  karena  itu,  lakukanlah  tugas kewajiban  tanpa  keterikatan  pada  tujuan dari perbuatan, karena orang yang melakukan  tugas  kewajibannya  tanpa keterikatan  pada  tujuan,  maka  orang  yang seperti itu akan sampai kepada Tuhan Yang Maha Esa. (Darmayasa, 2021).
Berdasarkan kutipan tersebut dapat ditegaskan  kembali  bahwa  perbuatan  yang tulus  ikhlas  dalam  menunaikan  kewajiban akan  membawa  seseorang  kepada  Tuhan Yang Maha Esa, dalam artian akan menuju kepada sebuah kebahagiaan dan
kelepasan. Seseorang yang berhasil
menunaikan tugas dengan baik tanpa selalu mengikat  diri  pada  hasil  kelak  akan menerima phala yang tiada tara dari Tuhan.
Hal ini selaras dengan yang telah dilakukan Paing dalam kutipan tersebut, dimana Paing telah  bekerja  dengan  baik  dan  telaten
sehingga  ia  mendapat  kepercayaan  lebih dari majikannya.

## 4.1.2.  Nilai Logika
Logika  selalu  berkaitan  dengan pengalaman  manusia  yang  dapat  diterima oleh  akal  dan  nalar.  Oleh  karena  itu Yudibrata  menyatakan  bahwa  nilai  logika terdiri dari beberapa aspek, yaitu pengetahuan, pengalaman, dan
intelektualitas.  (Sari,  Putra,  &  R.,  2020). Berkaitan  dengan  dengan  nilai  logika, pengetahuan  merupakan  segala  sesuatu yang  diketahui.  Empiris  merupakan  segala sesuatu  berdasarkan  pengalaman,  dan intelektulitas merupakan kecerdasan pikiran (Penyusun, 2022). Berdasarkan penjabaran tersebut nilai logika secara umum berkaitan dengan segala sesuatu kemampuan manusia  merespon  keadaan  sekitar  baik berupa pengetahuan maupun berupa kecakapan  individu  dari  pikiran  maupun tindakan.
Nilai-nilai  logika  dalam  Darah  Taji dapat dilihat pada kutipan berikut:
“Aroma be  cundang menyeruak. Aroma  yang  mampu  mengantar  Paing  ke meja makan.” (Rikyanti, 2021)
Berdasarkan kutipan tersebut, dapat diperoleh  simpulan  bahwa  Paing  pergi  ke meja  makan  untuk  makan  karena  ia mencium  aroma be  cundang .  Hal  ini merupakan  proses  alamiah  dimana  ketika manusia sudah mencium suatu aroma yang enak, secara alamiah manusia itu pasti akan menghampiri  aroma  tersebut.  Hal  yang dilakukan  Paing  menunjukkan  bahwa  hal yang  dilakukan  Paing  merupakan  proses
LAMPUHYANG Vol. 15 No. 2 Juli 2024 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661
dari  logika  dan  aktivitas  normal  makhluk hidup  secara  naluriah  terhadap  hal-hal disekitarnya.
Kutipan lain yang menunjukkan nilai logika dalam Darah Taji, yaitu pada:
“Sebuah  tangis  ketakutan  kini berdentum  dalam  telinganya.  Suara  tangis itulah  yang  membawa  ingatannya  pada sebuah  malam  di  kamar  ibunya.  Pada malam yang membawakannya pada tragedi.” (Rikyanti, 2021).
Berdasarkan  kutipan  itu  diketahui bahwa  Paing  dapat  mengingat  kembali ingatan  buruknya  akibat  ia  mendengar suara-suara  tangisan  disekitarnya.  Secara logika  tangisan  yang  Paing  dengar  ini merupakan sebuah pengalaman buruk yang ia  alami  pada  waktu  yang  sudah  lampau. Hal-hal  buruk itu  membekas  dalam  ingatan Paing  dalam  waktu  yang  lama.  Ingatan  ini dapat  muncul  kembali  apabila  terdapat sesuatu hal yang memicunya, dalam hal ini adalah  suara  tangisan.  Pengalaman  buruk yang memberikan efek traumatis ini, secara logika  dapat  mempengaruhi  kehidupan Paing sehari-hari.
Secara  umum  nilai  logika  dalam Darah  Taji  berkaitan  dengan  pengetahuan, pengalaman  dan  kecerdasan  si  tokoh utama,  yaitu  Paing.  Paing  dapat  bekerja dengan  baik  berdasarkan  pengetahuan, pengalaman,  dan  kecerdasannya  sebagai pemelihara ayam. Selain itu juga pengalaman  buruk  Paing  menjadikannya memiliki  trauma  buruk  terhadap  beberapa hal  dalam  hidupnya.  Oleh  karena  itu, sejatinya nilai logika yang didasarkan pada
pengetahuan, kecerdasan, dan pengalaman selalu  terkait  dengan  sifat-sifat  manusia.
Baik buruk proses logika manusia dipengaruhi  oleh  kerajinan,  kemalasan, maupun  keaktifan  manusia  itu  sendiri terhadap hal yang ia jalani.
Sejalan  dengan  pendapat  tersebut, Sura  (1997)  mengatakan  ketiga  sifat tersebut, selalu mempengaruhi  logika manusia.  Ketiga  sifat  tersebut  dijabarkan menjadi satwam ialah  sifat  tenang. Rajas ialah  sifat  dinamis,  dan Tamas ialah  sifat lamban  dan  malas.  Hal  ini  pun  ditegaskan oleh  Putra  N.  P.  (2018)  yang  mengatakan bahwa  intelektualisme  dan  instrospeksi, dinamisme  dan  kepemimpinan,  kerja  keras dan  produktivitas,  disiplin  dan  layanan  di semua tingkatan. Oleh karena itu, diperoleh simpulan  bahwa  segala  pengetahuan, kecerdasan  dan  pengalaman  Paing  itu selalu dipengaruhi seluruh aspek Tri Guna.

## 4.1.3.  Nilai Etika
Setiap  agama  di  dunia  pasti mengajarkan  tentang  kebaikan  dan  cinta kasih,  termasuk  agama  Hindu.  Agama Hindu  sebagai  salah  satu  agama  terbesar dan  tertua  memiliki  sebuah  kitab  suci  yang disebut  sebagai  Weda.  Namun,  dalam perkembangannya  sebuah  kehidupan  tidak akan  terlepas  dari  hal  baik  maupun  buruk, hitam dan putih, sehingga dalam prakteknya apabila  terdapat  seseorang  yang  begitu mengamalkan  ajaran  Weda  khususnya dalam menerapkan ajaran ahimsa atau tidak membunuh  dan  menyakiti,  tentu  masih terdapat  oknum-oknum  yang  menyeleweng dari ajaran tersebut dan malah menjalankan
LAMPUHYANG Vol. 15 No. 2 Juli 2024 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661
himsa atau  perbuatan  menyakiti  bahkan membunuh  makhluk  lain  demi  sebuah kesenangan semata.
Pada  tataran susila (etika)  yang merupakan  salah  satu  bagian  dari  Tri Kerangka  Dasar  Agama  Hindu, himsa karma sudah  tentu  sangat  dilarang  terlebih lagi  dalam  hukum  negara  karena  berkaitan dengan  hak  asasi  manusia  dan  hak-hak hidup  terhadap  makhluk-makhluk  tertentu. Namun, berdasarkan Wrtisasana halaman 2 kirtya II/b/78/1 dijelaskan bahwa himsa atau pembunuhan  terhadap  hewan  boleh  saha dilakukan  asalkan  tujuannya  membunuh adalah untuk melakukan dewapuja
(pemujaan  terhadap  Dewa), athithipuja (persembahan kepada tamu), dan
walikramapuja (waktu  upacara  korban atau caru )  selain  itu  boleh  juga  melakukan pembunuhan terhadap binatang yang dapat mencelakai  diri,  seperti  nyamuk,  ular,  dan lain sebagainya. (Admin, 2022)
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,
himsa  karma sendiri  merupakan  perbuatan buruk  karena  merupakan  perbuatan  yang merugikan  orang  lain  berkaitan  dengan penyiksaan  bahkan  penghilangan  nyawa. Namun, himsa  karma dalam  agama  Hindu masih bisa dilakukan apabila tidak dilakukan semata-mata untuk bersenang-senang tetapi  untuk  melindungi  diri  maupun  untuk persembahan kepada Tuhan dan tamu.
Perbuatan himsa  karma tercermin dalam cerita pendek Darah Taji, yaitu pada kutipan berikut:
“Paing remang-remang dapat melihat, lelaki tambun yang menindih ibunya itu  berusaha  menyumpal  mulu  ibunya
dengan  sarung  bantal.  Ibunya  berontak. Laki-laki  tambun  itu  belingsatan.  Paing dapat  merasakan  kemarahan  lelaki  itu memuncak. Saat itulah Paing dapat melihat laki-laki tambun yang membawa rimpi pada pinggangnya  itu  mengambil  sebuah  taji. “Dasar  wanita sundel !”  umpatnya  sembari menggoreskan  taji  tepat  di  leher  ibunya. Darah segar bercucuran membasahi seprai. Paing  saat  itu  ingin  menjerit  Namun, mulutnya tercekat. (Rikyanti, 2021).
Berdasarkan kutipan tersebut diperoleh simpulan bahwa sejatinya perbuatan yang cenderung menyakiti bahkan hingga membunuh adalah perbuatan  salah  yang  tergolong  ke  dalam himsa  karma .  Perbuatan  yang  dilarang dalam  agama  maupun  hukum.  Perbuatan yang  buruk,  mulai  dari  hal  kecil  bahkan sampai  menghilangkan  nyawa  seseorang juga  merupakan  pelanggaran  terhadap aspek kayika yaitu perbuatan baik. Perbuatan buruk tergolong ke dalam himsa karma juga tercermin dalam kutipan berikut:
“Taji  yang  belum  sempat  ia masukkan,  ia  tancapkan  berkali-kali,  terus dan  terus.  Darah  segar  tersebur  keluar menghiasi  wajahnya  yang  penuh  peluh.  Ia tertawa.  Semakin  banyak  darah  yang tersembur, semakin keluar menghiasi wajahnya  yang  penuh  peluh.  Ia  tertawa. Semakin  banyak  darah  yang  tersembur, semakin bahagia hatinya. Ia sangat menikmati apa yang dilakukannya.”
(Rikyanti, 2021).
Perbuatan  yang  buruk  memang mengerikan  karena  dapat  memberikan dampak  yang  tidak  baik  secara  fisik  bagi seseorang. Merupakan hal yang melanggar
LAMPUHYANG Vol. 15 No. 2 Juli 2024 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661
hukum apabila sampai melenyapkan nyawa seseorang.  Karena,  hal  ini  juga  dapat melanggar  adanya  Hak  Asasi  Manusia (HAM), yaitu hak untuk hidup. Setiap orang berhak untuk hidup dan menjalani kehidupannya  terlepas  baik  ataupun  buruk perbuatannya.  Oleh  karena  itu,  terdapat hukum  negara  yang  mengatur  segala perbuatan seseorang agar tidak melanggar hak  asai  manusia  yang  lain,  sehingga kehidupan berbangsa dan bernegara menjadi rukun dan damai. Perbuatan yang baik pun diharapkan  dalam  agama  Hindu.  Terdapat konsep Tat  Twam  Asi yang  berarti  Aku adalah  kamu,  dan  kamu  adalah  Aku. Konsep  ini  mengajarkan  bahwa  sebaik- baiknya bahkan seburuk-buruknya seseorang  perlakukanlah  sama  seperti memperlakukan diri sendiri. Hal ini dilakukan karena umat Hindu yakin akan keberadaan Atman yang  merupakan  entitas  dari  Ida Sang  Hyang  Widhi  untuk  menjiwai  setiap makhluk  hidup.  Oleh  karenanya,  setiap makhluk adalah sama, bersumber sama dan patut  diperlakukan  setara  meskipun  wujud, ras, dan jenisnya yang bermacam-macam.

## 4.1.4.  Nilai Estetika
Pada  umumnya  dalam  sebuah karya  sastra,  khususnya  sastra  tulisan seperti cerpen, sebuah keindahan atau nilai seni didalamnya dapat dicerminkan melalui bahasa,  penyampaian  cerita,  pelukisan alam atau latar, keistimewaan tokoh melalui penokohan, dan penggambaran lingkungan sekitar dari tokoh (Listanto, 2019).
Pemilihan
beberapa kata
menggunakan bahasa Bali juga ditampilkan dalam  cerpen  ini.  Selain  memberikan pemanis cerita, kata-kata tersebut pun dapat menjadi penambah kosakata baru bagi para pembaca  yang  belum  mengetahuinya.  Hal tersebut, dapat dilihat dalam kutipan berikut.
“ Brumbun mulai menerjang dengan ganasnya. Tak  mau kalah, biing membalas dengan mematuk kepala lawannya. Mereka bertarung degan penuh amarah.” (Rikyanti,
2021).
Berdasarkan kutipan cerpen tersebut,  terdapat  dua  kata  yang  berasal dari  bahasa  Bali,  yaitu brumbun dan biing . Bagi  orang  awam  yang  tidak  mengetahui bahasa  Bali,  kata  tersebut  kemungkinan akan  dianggap  sebagai  nama  dari  ayam- ayam  yang  bertarung  dalam  arena  sabung ayam. Namun, sebenarnya kata-kata tersebut  memiliki  arti  yang  lebih  luas dibanding hanya sekadar nama untuk ayam- ayam  jagi  tersebut. Brumbun berarti  warna warni, dimana brumbun diambil pada suatu sarana  upacara  yang  ada  di  Bali,  yaitu macaru (Susila, 2016). Warna campuran ini biasanya terdiri dari 4 (empat) warna, yaitu merah,  putih,  kuning,  dan  hitam  atau  lebih, dengan  kata  lain Brumbun adalah  sebutan bagi  ayam  jago  yang  warna  bulunya  terdiri dari  banyak  warna  dan  biasanya  bentuk bulunya  tidak  beraturan  atau  agak  berdiri tidak seperti ayam pada umumnya. Adapula ayam yang disebut sebagai ayam berwarna brumbun yang terdiri dari warna hitam, abu, dan  putih.  Kata brumbun sendiri  apabila ditinjau  dari  kacamata  agama  Hindu  Bali
LAMPUHYANG Vol. 15 No. 2 Juli 2024 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661
merujuk  kepada  Dewa  Siwa  yang  letaknya di tengah dalam 9 (sembilan) penjuru mata angin.  Warna  dari  Dewa  Siwa  sendiri  juga merupakan  percampuran  dari  8  (delapan) warna  lainnya,  yaitu  merah,  putih,  kuning, hitam,  hijau,  biru,  merah  muda,  dan  jingga yang bercampur menjadi warna brumbun .
Berdasarkan  kutipan  tersebut  pula diketahui  bahwa,  selain  terdapat  kata brumbun, juga  terdapat  kata biing . Biing merupakan  warna  merah  dengan  sedikit kekuningan  (Bali,  2021).  Sesuai  dengan pengertiannya,  warna biing pada  ayam mencerminkan  bulunya  yang  berwarna merah dengan sedikit kuning, dalam agama Hindu, biing sendiri memiliki makna istimewa, yaitu warna merah yang melambangkan Dewa Brahma. Dewa
Brahma  merupakan  Dewa  pencipta  yang disimbolkan  dengan  api.  Hal  ini  merujuk kepada  proses  sebuah  penciptaan  berawal dari sebuah energi yang kemudian menjelma  menjadi  sebuah  individu  yang hidup.  Kehidupan  tiap  individu  pun  tidak dapat dilepaskan dari unsur api (panas dan cahaya).  Oleh  karena  itu,  agama  Hindu meyakini unsur makrokosmos dibentuk oleh cahaya  (api)  yang  dapat  memberikan kehidupan serta melebur segala keburukan dan  dalam  mikrokosmos  dilambangkan dengan  panas  atau  suhu  tubuh,  dimana berkaitan  dengan  emosi,  kesehatan,  dan kinerja tubuh sehari-hari. Makna, kata biing bagi  masyarakat  Bali  begitu  luas  dan konsteksnya  bisa  berubah  sesuai  dengan sandingan kata tersebut. Sehingga, merupakan  hal  yang  tepat  bagi  penulis
memilih  kata-kata  yang  filosofis  untuk menggambarkan  latar  suasana  dari  cerita tersebut
sekaligus memberikan
pengetahuan  baru  kepada  para  pembaca melalui makna yang tersirat dalam kata-kata yang digunakan.
4.2.  Representasi
Kehidupan
Masyarakat Bali dalam Darah Taji 4.2.1.  Sistem Mata Pencaharian
Sistem  mata  pencaharian  adalah salah satu unsur kebudayaan yang memiliki peran  penting  dalam  tatanan  kehidupan sosial  masyarakat.  Hal  ini  disebabkan karena sistem mata pencaharian dipergunakan  sebagai  cara  oleh  individu maupun kelompo untuk memenuhi kebutuhannya  sehari-hari  (Bhattacarya  &
Damayanti, 2022). Mata pencaharian sangat beragam bentuknya dan upayanya, tergantung  dari  kondisi  geografis  atau wilayah dari  individu atau kelompok tersebut. Secara naluriah, manusia biasanya  akan  cenderung  mencari  atau menjalankan mata pencaharian yang diminati  di  dalam  lingkungan  sosialnya.
Masyarakat  Bali  sendiri  pada  umumnya bermata pencaharian sebagai petani karena daerahnya yang agraris.
Namun,
menyesuaikan  dengan  tempat  tinggal  dan juga  kondisi  lingkungan,  sistem  mata pencaharian  masyarakat  Bali  pun  dapat berbeda-beda, salah satunya adalah menjadikan  ajang  sabung  ayam  sebagai mata pencaharian untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Hal ini direpresentasikan dalam cerpen Darah Taji
LAMPUHYANG Vol. 15 No. 2 Juli 2024 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661
karya Ni Made Kartika Riskyanti, yaitu pada kutipan berikut:
“Ayammu hebat,”
seseorang menepuk  pundak  Paing.  Mendengar pujian orang-orang,  seorang  bertumbuh  tambun tersenyum, kemudian menyerahkan
beberapa  lembar  uang.  “Pergilah  beli  nasi be guling ” kata si bapak itu kepada Paing.”
Petikan kutipan
tersebut menguraikan  tentang  bagaimana  si  tokoh utama yang bernama Paing itu memperoleh uang,  yaitu  dengan  melakukan  sabung ayam. Setelah ayamnya di adu dan menang, ia  memperoleh  beberapa  lembar  uang  dari majikannya  berkat  kerja  bagusnya  dalam merawat  dan  mengadu  ayam  tersebut. Merujuk  pula  pada  kalimat  “Pergilah  beli nasi be  guling ”  dapat  menginterpretasikan dua makna, yaitu membeli nasi be guling di warung  makan  tertentu  atau  membeli  nasi be  guling di  arena  sabung  ayam  tersebut.
Dua  makna  ini  diperoleh  karena  penulis tidak menyertakan keterangan tempat Paing membeli nasi be guling . Namun, jika dilihat secara nyata, pada umumnya, banyak sekali pedagang di lokasi sabung ayam, mulai dari pedagang  makanan,  minuman,  makanan ringan,  bahkan  mainan-mainan  anak-anak. Hal  ini  tentu  memberikan  keuntungan  bagi para  pedagang,  sebab  dengan  adanya sabung ayam, maka dagangan mereka pun pasti  akan  terbeli  oleh  para bebotoh yang datang  ke  lokasi  sabung  ayam  tersebut. Oleh  sebab  itu,  representasi  sabung  ayam sebagai  mata  pencaharian  di  Bali  pada kenyataanya memang dilakukan oleh beberapa orang, baik sebagai pejudi sabung
ayam,  peternak  ayam  aduan,  bahkan pedagang  yang  berdagang  di  lokasi  judi sabung ayam.
4.2.2.  Sistem Organisasi Sosial
Sistem organiasi sosial di Bali pada umunya  ditentukan  dari Catur  Wangsa (Bhattacarya  &  Damayanti,  2022).  Namun, pada cerpen yang berjudul Darah Taji karya Ni  Made  Kartika  Riskyanti  ini  tidak dijabarkan mengenai Catur Wangsa
tersebut,  tetapi  lebih  kepada  sebuah komunitas  yang  memiliki  hobi  yang  sama sehingga  membentuk  sebuah  komunitas tersendiri  dan  melangsungkan  kegiatan yang sama-sama disukai. Komunitas tersebut  adalah  para bebotoh atau  pejudi sabung ayam.
Beberapa  tempat  di  Bali  memang memiliki  komunitas-komunitas  tersendiri terkait  sabung  ayam  ini.  Hal  itu  yang menyebabkan  judi  sabung  ayam  ini  masih ada  hingga  saat  ini.  Penggambaran  para bebotoh yang  sedang  berkumpul  untuk menyaksikan  dan  mengikuti  judi  sabung ayam  dalam  Darah  Taji  dapat  dilihat  pada kutipan berikut:
“Debu  dalam kalangan meninggi.
Debu  karena  kibasan  ayam  yang  beradu menabrak  wajah  tegang  para bebotoh . Hawa  panas  menyeruak,  keringat  masam bercucuran,  hiruk  pikuk  menjadi  satu Namun,  pandangan  para bebotoh itu  tak teralihkan.  Ayam  yang  membumbung, menukik,  kemudian  membantai  musuhnya telah menghipnotis para bebotoh .”
Pada  petikan  kutipan  tersebut terdapat kata “para bebotoh ” yang merujuk
LAMPUHYANG Vol. 15 No. 2 Juli 2024 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661
kepada lebih dari satu orang bebotoh yang ada disana. Sehingga hal tersebut menyuratkan bahwa komunitas sosial yang memiliki  hobi  yang  sama,  yaitu  sabung ayam  sedang  berkumpul  di  tempat  itu, menyaksikan  dan  mengikuti  ajang  sabung ayam. Representasi ini digambarkan secara singkat oleh Ni Made Kartika Riskyanti tetapi telah  mewakili  situasi  pada  umumnya  di lokasi sabung ayam dalam komunitas sosial para bebotoh yang  selalu  menikmati  ajang sabung  ayam,  bahkan  pada  kenyataannya tidak  jarang  para bebotoh terhanyut  dalam emosi,  hingga  sampai  berteriak  heboh ketika  ayam  jagoannya  memenangkan pertandingan  dan  merasa  kesal  bahkan marah ketika ayam jagoannya harus mati di medan laga. Representasi kehidupan beberapa  masyarakat  Bali  yang  memiliki hobi  untuk  melangsungkan  sabung  ayam telah dituliskan dengan baik oleh pengarang dan  bahwa  hal  tersebutlah  yang  membuat komunitas  sosial  pecinta  sabung  ayam  ini masih  eksis  dibeberapa  tempat  di  Bali hingga saat ini.

## 4.2.3.  Sistem Religi
Sistem  religi  sangat  berkaitan  erat dengan  kepercayaan  dan  keyakinan  bagi para penganut tertentu. Keyakinan- keyakinan  tersebut  dapat  berupa  rasa percaya akan kekuatan diluar nalar manusia beserta  hal  lain  yang  mengikutinya,  salah satunya  adalah  agama  (Bhattacarya  & Damayanti,
2022). Secara umum,
masyarakat Bali mayoritas memeluk agama Hindu. Namun, perbedaannya adalah agama Hindu yang dipeluk masyarakat Bali adalah agama Hindu Bali yang mengedepankan  upacara  sebagai  salah satu bentuk umat dalam menunjukkan rasa bhakti dan terima kasih kepada Tuhan atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa.
Upacara-upacara  yang  dilakukan oleh umat Hindu tidak terlepas dari adanya tiga  hutang  atau Tri  Rna, sehingga melahirkan  adanya Panca  Yadnya yaitu Dewa  Yadnya,  Pitra  Yadnya,  Manusa Yadnya,  Rsi  Yadnya, dan Bhuta  Yadnya . Kelima Yadnya ini  memiliki  fungsi  dan tujuannya masing-masing.  Salah  satu upacara yang masih dilakukan oleh masyarakat  Hindu  Bali  adalah Tabuh  Rah . Tabuh  Rah merupakan  salah  satu  upacara yang  terkait  dengan  pelaksanaan Bhuta Yadnya yaitu  sebuah  persembahan  yang dihaturkan  kepada  para Bhuta  Kala agar tidak  mengganggu  kehidupan  manusia sehingga  dengan  harapan  antara Bhuta Kala dan  manusia  tetap  bisa  hidup berdampingan tanpa saling mengganggu.
Tabuh  Rah sendiri  terkait  dengan sistem pemujaan Dewa Api atau Rudra Puja yang  dilangsungkan  dalam  pertarungan ayam. Jengger ayam merupakan simbol api yang  dalam  aturan  melakukan Tabuh  Rah, ayam yang digunakan haruslah ayam masih jenggernya  masih  utuh  (Putra,  Wibawa,  & Artatik,  2021).  Namun,  dewasa  ini Tabuh Rah mengalami pergeseran makna, dimana kerap  diartikan  sama  dengan  pelaksanaan tajen atau sabung ayam. Sehingga hal inilah yang  menyebabkan  adanya  bias  dalam pemahaman  kehidupan  sosial  masyarakat Bali.  Akibat  dari  pergeseran  makna  ini  pun
LAMPUHYANG Vol. 15 No. 2 Juli 2024 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661
menyebabkan  antara tabuh  rah dan tajen tidak  memiliki  batas  yang  pasti,  sehingga mulai banyak masyarakat Bali yang melangsungkan tajen hanya  untuk  hiburan semata sehingga berdampak berkurangnya kualitas kesakralan dari tradisi tabuh rah ini.
Ni Made Kartika Riskyanti
pengarang  dari  cerita  pendek  berjudul Darah  Taji  berusaha  menggambarkan kehidupan  masyarakat  Bali  yang  bergelut dalam  dunia tajen atau  judi  sabung  ayam.
Dimana,  di  dalamnya  dipenuhi  oleh  hasrat manusia  yang  hanya  memenuhi  keinginan tersendiri  untuk  menghibur  diri  melalui pertandingan  ayam.  Selain  itu  pula,  tokoh sampingan  di  dalamnya  yang  merupakan seorang  peternak  ayam  sekaligus bebotoh sabung ayam pun memiliki sifat yang kurang terpuji, karena diceritakan melakukan tindakan asusila kepada Ibu si tokoh utama.
Tajen atau  judi  sabung  ayam merupakan perbuatan yang tidak dianjurkan untuk  dilakukan  dari  segi  hukum.  Hal  ini diatur  dalam  pasal  303  KUHP  mengenai dasar  pengaturan  larangan  perjudian  dan dapat  diancam  penjara  maupun  pidana denda  (Putra,  Wibawa,  &  Artatik,  2021). Pergeseran  makna  antara tabuh  rah dan tajen ini  pun  sampai  saat  ini  masih  ada dalam  kehidupan  masyarakat  Bali,  bahkan tajen sendiri  menjadi  salah  satu  hal  yang masih sering dijumpai di beberapa tempat di Bali.  Oleh  karena  itu,  pengarang  cerita Darah  Taji,  Ni  Made  Kartika  Riskyanti mengambil  ide  cerita  sabung  ayam  ini menjadi  sebuah  cerita  yang  dikemas menarik,  sehingga  meskipun  cerita,  tokoh,
dan penokohannya adalah fiktif tetapi dapat memberikan kesan kepada masyarakat Bali, karena  latarnya  diambil  dari  kegiatan  yang dekat dengan masyarakat Bali sendiri.

## V.  PENUTUP

## 5.1.  Simpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  telah dilakukan peneliti, nilai-nilai pendidikan yang terdapat  dalam  Darah  Taji  karya  Ni  Made Kartika  Riskyanti  adalah  nilai  agama,  nilai, logika,  nilai  etika,  dan  nilai  estetika.  Nilai pendidikan  agama  dalam  cerita  ini  dilihat dari  adanya  ajaran Karma  Phala ,  nilai logikanya dicerminkan dari kecerdasan dan kecakapan  si  tokoh  utama  dalam  bekerja, nilai  etika  yang  diajarkan  adalah  mengenai perbuatan himsa dan ahimsa serta  nilai estetika  yang  terkandung  dalam  cerita  ini adalah  adanya  penggunaan  dua  bahasa, yaitu  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Bali dalam  satu  cerita  sehingga  membuat pembaca  mempelajari  kosakata  baru  serta memberikan sentuhan-sentuhan Bali dalam cerita  tersebut.  Sedangkan,  representasi kehidupan  masyarakat  Bali  dalam  Darah Taji  karya  Ni  Made  Kartika  Riskyanti,  yaitu dapat dilihat dari sistem  mata pencaharian, sistem  organisasi  sosial,  dan  sistem  religi. Sistem  mata  pencahariannya  dapat  dilihat dari  masih  adanya  masyarakat  yang memanfaatkan sabung ayam dan lokasinya sebagai  cara  memperoleh  pendapatan, sistem  organisasi  sosial  dapat  dilihat  dari adanya  komunitas  penghobi  sabung  ayam di  Bali  sehingga  kegiatan  ini  masih  terus dilaksnakan,  dan  sistem  religi  yang  dapat
LAMPUHYANG Vol. 15 No. 2 Juli 2024 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661
dilihat  adalah  adanya  pergeseran  makna antara tabuh  rah dan tajen atau  sabung ayam yang masih dilaksanakan hingga saat ini.
5.2.  Saran
Berdasarkan  hasil  temuan  analisis di atas, dapat dikemukakan beberapa saran yaitu:
5.2.1.  Bagi  mahasiswa  sebaiknya  dalam melakukan penelitian dapat mengkaji suatu hal lebih mendalam meskipun objek penelitiannya
bersumber  dari  sebuah  karya  tulis.
Karena,  dalam  sebuah  karya  tulis banyak hal yang tersurat dan tersirat yang perlu dibedah dan disampaikan  kepada  publik  secara akademik. 5.2.2.  Bagi lembaga, dapat mendokumentasikan hasil
penelitian  ini  sebagai  literatur  yang dapat bermanfaat untuk menambah wawasan  mahasiswa  baik  untuk mengadakan  penelitian  lebih  lanjut yang lebih akurat sehingga tercapai hasil penelitian yang maksimal.
5.2.3.  Bagi  masyarakat,  agar  selalu  bisa
menafsirkan  segala  sistem  sosial dari berbagai aspek. Salah satunya adalah sabung ayam yang dicerminkan melalui cerpen berjudul Darah Taji. Karena, sejatinya
sabung ayam bukanlah ajang
berjudi  tetapi  merupakan  sebuah ritual  yang  erat  kaitannya  dengan masyarakat  Hindu  Bali  untuk  tetap dilestarikan pelaksanaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Admin. (2022, April 11). Ahimsa dan Himsa . Diambil kembali dari Parisada Hindu Dharma Indonesia Pusat: https://phdi.or.id/artikel.php?id=ahi msa-dan-himsa Bali,  B.  B.  (2021,  -  -).  Kamus  Bahasa  Bali- Indonesia  dan  Bahasa  Indonesia-
Bali. Denpasar, Bali, Indonesia.
Bhattacarya,  W.,  &  Damayanti,  N.  W.
(2022). Representasi Identitas Kultural  Masyarakat  Bali  pada Gending  Rare. Veda  Jyotih:  Jurnal Agama dan Sains , 259-269. Darmayasa. (2021). Bhagavad Gita (Nyanyian Tuhan). Denpasar: Yayasan Dharma Sthapanam. Kemenuh, I. A. (2020). Ajaran Karma Phala Sebagai  Hukum  Sebab  Akibat Dalam Hindu. Pariksa: Jurnal Hukum Agama Hindu , 22-29.
linggawardanasahajakers.  (2017,  Februari 26). Susila  Panca  Yama/Nyama
Bratha  dari  Nitisastra .  Diambil kembali dari Kalvatar Tastra Aksara (DharmaNya Tanpa Batas): https://linggashindusbaliwhisper.co m/2017/02/26/susila-panca- yamanyama-bratha-dari-nitisastra/ Listanto,  K.  D.  (2019,  Juli  24). 12  Nilai Kehidupan  Dalam  Cerpen/Novel Beserta Contohnya . Diambil kembali dari sekolahbagiilmu.blogspot.com: http://sekolahbagiilmu.blogspot.co m/2017/12/12-nilai-kehidupan-
dalam-cerpennovel.html
Morissan.  (2019). Riset  Kualitatif. Jakarta: Prenadamedia Group.
Nurhayati,  S.  (2022). Cerita  Pendek  dan Cerita  Fantasi:  Untuk  Guru  dan Siswa Sekolah Menengah Pertama. Lombok Tengah: Penerbit P4I.
Penyusun, T. (2022, Agustus 22). KBBRI V 0.4.0  Beta  (40).  Jakarta,  Jakarta,
Indonesia.
LAMPUHYANG Vol. 15 No. 2 Juli 2024 p-ISSN:2087-0760;e-ISSN:2745-5661
Rikyanti,  N.  M.  (2021). Dari  Darah  Taji Hingga Selembar Tikar Daun Pandan. Denpasar: Pustaka Larasan. Sari,  N.  L.,  Putra,  I.  B.,  &  R.,  T.  M.  (2020). Analisis  Struktur  dan  Nilai  Teks Mitos  Sang  Naga  Rarik  di  Pura
Luhur Mekori. Humanis , 418-426.
Susila,  I.  K.  (2016). Skrip  Karya  Seni: Brumbun. Denpasar:  Institut  Seni Indonesia Denpasar.