## EKSISTENSI MUHAMMADIYAH DI TENGAH TANTANGAN ZAMAN
1 Muchamad Suradji
2 Romelah
3 Moh. Nur Hakim
1 Universitas Islam Darul ‘Ulum Lamongan, 2,3 Universitas Muhammadiyah Malang msuradji@unisda@ac.id , romlah@umm.ac.id , nurhakim@umm.ac.id
Abstract: The purpose of this study is to determine the existence of the Muhammadiyah Movement in facing the challenges of the times. This research is included in the type of library research. The data sources used in this study come from the documentation that includes books, journals, articles, and so  on  related  to  the topic  under  study.  The  analysis  technique  used  is  descriptive  analysis,  which describes the sub-topic of research and then analyzes it to get research conclusions. The results of the study can be described that Muhammadiyah as a movement organization does have a fundamental role  to  play.  This  can  be  seen  from  Muhammadiyah's  proselytizing,  in  general,  is  renewal.  The identity of the Muhammadiyah movement includes the Islamic movement, the tajdid movement, the indictment movement, the multi-faceted indictment and the Islamization charges. The existence of the Muhammadiyah Movement in facing the challenges of the times is internal and external, on a local, national, and international scale. However, Muhammadiyah, in its proselytizing, always conveys to the community or people that those facing the challenges of the global world must be ingenious, have full awareness, unshakable faith, strong will and hard work. The Muhammadiyah movement, in the form  of  proselytizing,  is  a  charitable  effort  to  establish  educational  institutions,  hospitals,  etc. Muhammadiyah offers a more humanism-prophetic path to civilization so that the people with greedy passions do not destroy their civilization.

## Keywords: Existence, Muhammadiyah Movement, Challenges of the Times
Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui eksistensi gerakan Muhammadiyah dalam menghadapi  tantangan  zaman.  Penelitian ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  kepustakaan (library research) . Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari dokumentasi yang berbetuk buku, jurnal, artikel, dan sebagainya terkait dengan topik yang sedang diteliti. Teknik analisis yang digunakan adalah deskriptif analisis, yaitu mendeskripsikan sub topik penelitian, kemudian dianalisis untuk mendapat kesimpulan penelitian. Hasil penelitian dapat digambarkan bahwa Muhammadiyah sebagai  organisasi  gerakan  memang  terlihat  nyata  perannya.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  dakwahh Muhammadiyah  secara  umum  bersifat  pembaharuan.  Identitas  gerakan  muhammadiyah  meliputi gerakan  islam,  gerakan  tajdid,  gerakan  dakwah,  dakwah  multiaspek  dan  dakwah  islamisasi. Eksistensi  Gerakan  Muhammadiyah  dalam  menghadapi  tantangan  zaman  bersifat  internal  dan eksternal,  dalam  skala  lokal,  nasional  sampai  internasional.  Tetapi,  Muhammadiyah  dalam dakwahhnya selalu menyampaikan kepada masyarakat atau umat dalam menghadapi tantangan dunia global harus cerdik, kesadaran penuh, iman yang mantap, kehendak yang kuat serta usaha yang keras. Gerakan  Muhammadiyah  dalam  bentuknyata  selain  dakwahh  adalah  amal  usahanya  dalam mendirikan  lembaga  pendidikan,  rumah  sakit,  dan  lain  sebagainya.  Muhammadiyah  menawarkan jalan peradaban yang lebih bercorak humanisme-profetik, sehingga umat dengan nafsu serakahnya tidak menghancurkan peradabannya sendiri.
Kata Kunci: Eksistensi, Gerakan Muhammadiyah, Tantangan Zaman

## PENDAHULUAN
Muhammadiyah  adalah  salah  satu organisasi  yang  sampai  saat  ini  masih menunjukkan  eksistensinya dan bahkan berkembang  dengan  sangat  pesat  seiring perkembangan zaman yang membuat Muhammadiyah menjadi salah satu organisasi Islam  yang  terbesar  di  Republik  Indonesia (Hasan, M. Ali & Mukti, 2003: 23).
Organisasi  Muhammadiyah  berdiri  di Indonesia  dengan  maksud  untuk  ber- tafa’ul dapat mencontoh dan meneladani jejak rekam perjuangan  Nabi  Muhammad  SAW  dalam menegakkan  dan  menjunjung  tinggi  agama Islam  semata  demi  terwujudnya Izzul Islam wal Muslimin , kejayaan Islam sebagai idealita dan  kemuliaan  hidup  umat  Islam  sebagai realita.  Muhammadiyah  dikenal  sebagai organisasi gerakan. Identitas gerakan muhammadiyah  meliputi  gerakan  islam, gerakan  tajdid,  gerakan  dakwah,  dakwah multiaspek dan dakwah islamisasi.
Pada  saat  ini,  banyak  penelitian membahas tentang eksistensi Muhammadiyah. Nursikin,  memaparkan  dalam  penelitiannya bahwa eksistensi madrasah dan sekolah Islam untuk memenuhi tiga tuntutan minimal dalam peningkatan  kualitas  madrasah  dan  sekolah Islam,  yaitu  (1)  menjadikan  madrasah  dan sekolah Islam sebagai tempat untuk membina ruh  atau  praktik  hidup  ke-Islaman,  (2) memperkokoh  keberadaan  madrasah  dan sekolah  Islam  sehingga  sederajat  dengan sistem  sekolah,  (3)  madrasah  dan  sekolah Islam  harus  dapat  merespons  tuntutan  masa depan  guna  mengantisipasi  perkembangan IPTEK  dan  era  globalisasi.  Pelajaran  umum dari  madrasah  dan  sekolah  Islam  mencapai tingkat  yang  sama  dengan  tingkat  mata pelajaran  umum  disekolah  umum  yang setingkat”.  Ditetapkan  pula  bahwa  dengan tercapainya tingkat mata pelajaran umum pada madrasah dan sekolah Islam yang sama dengan mata  pelajaran  pada  sekolah-sekolah  umum tersebut,  maka  sekolah  dan  madrasah  dan sekolah  Islam  diakui  mempunyai  kedudukan yang sama, sehingga : (a) Ijazah madrasah dan sekolah  Islam  dapat  mempunyai  nilai  yang sama  dengan  ijazah  sekolah  umum  yang setingkat,  (b)  Lulusan  madrasah  dan  sekolah Islam  dapat  melanjutkan  kesekolah  umum setingkat lebih tinggi, dan (c) Siswa Eksistensi
Madrasah dan Sekolah Islam sebagai Lembaga Pendidikan Islam madrasah dan sekolah Islam dapat  berpindah  ke  sekolah  umum  yang setingkat.  Secara  berangsur-angsur  madrasah dan  sekolah  Islam  diintegrasikan  ke  dalam Sistem  Pendidikan  Nasional.  Puncaknya adalah  lahirnya  kebijakan  UndangUndang tentang Sistem Pendidikan Nasional (UUSPN) Nomor  2  tahun  1989  yang  memperkuat  SKB tersebut.  Bahkan  dalam  kebijakan  UUSPN tersebut  secara  tegas  disebutkan  bahwa madrasah  (termasuk  MA/sekolah  Islam) adalah sekolah umum yang berciri khas agama Islam (Mukh Nursikin, 2018).
Alifuddin dalam penelitiannya menggambarkan bahwa ada dua faktor utama yang menggerakkan
Muhammadiyah
mendirikan  perguruan  tinggi  di  Sulawesi Tenggara. Pertama ,  faktor  internal  yaitu kesadaran moral untuk membangun peradaban melalui  jalur  pendidikan. Kedua ,  faktor eksternal,  baik  yang  berdimensi  “pragmatis” situasional maupun pengaruh dimensi geopolitik. Keberhasilan Muhammadiyah membangun  perguruan  tinggi  terkait  erat dengan karakter kolektif kolegial dan kekuatan etos  filantropi  Muhammadiyah.  Banyaknya jaringan  perguruan  tinggi  Muhammadiyah menjadikan  organ  ini  mendapat  legitimasi sosial  sebagai  organ  handal  dan  terpercaya dalam  tatakelola  perguruan  tinggi.  Modal kekuatan  budaya  dan  jaringan  sosial  oleh penggiat  Muhammadiyah  dimobilisasi  secara cerdas melalui framing yang elegan, sehingga akhirnya  organ  ini  tidak  hanya  mampu mendirikan dan membangun tetapi juga dapat memajukan perguruan tingginya secara berkelanjutan (Alifuddin, 2021).
Muhammadiyah  sebagai  organisasi sesuai  jati  dirinya  senantiasa  istiqamah  untuk menunjukkan  komitmen  yang  tinggi  dalam memajukan kehidupan umat, bangsa dan dunia kemanusiaan sebagai wujud ikhtiar menyebarluaskan Islam yang bercorak rahmatan lil alamin . Hal ini dibuktikan dengan telah  banyak  organisasi  ini  mendirikan  amal- amal  usahanya  (AUM)  berupa  PAUD,  TK, Sekolah  Dasar  dan  Menengah,  Perguruan Tinggi,  Rumah  Sakit,  Balai  Pengobatan, Rumah  Yatim  Piatu,  Usaha  Ekonomi, Penerbitan,  Penyiaran,  Pers  dan  amal  usaha yang lainnya. Organisasi ini juga membangun
Masjid,  Mushalla,  melakukan  langkah  – langkah  da’wah  dalam  berbagai  bentuk kegiatan  pembinaan  umat  yang  meluas  di seluruh Indonesia. Organisasi Muhammadiyah Melalui kiprahnya dalam sejarah yang panjang di Indonesia, menunjukan bukti nyata kepada masyarakat  bahwa  misi  gerakan  Islam, gerakan  dak’wah  serta  gerakan  pembaharuan yang  diembannya  bersifat  amaliah  untuk kemajuan  dan  pencerahan  yang  membawa kepada kemashalatan masyarakat yang seluas- luasnya.  Sehingga  Muhammadiyah  dapat diterima  oleh  masyarakat luas  baik  di tingkat lokal, nasional dan internasional sebagai salah satu  pilar  kekuatan  Islam  yang  memberi sumbangan berharga bagi kemajuan peradaban umat  manusia  di  dunia  umumnya,  terutama lebih khusus di tanah air negara Indonesia yang sama-sama kita tercintai (Abas, 2018).
Muhammadiyah hadir sebagai gerakan pendidikan  yang  telah  mewarnai  perjalanan pendidikan nasional.
Berawal
dari keprihatinan  terhadap  keterpurukan  bangsa dalam  semua  aspek  kehidupan,  KH.  Ahmad Dahlan terpanggil untuk berkiprah membenahi kondisi  yang  sedang  dihadapi  dengan mengambil  peran  dalam  sektor  pendidikan. Bermula  dari  sebuah  balai  pendidikan  yang sederhana,  beliau  memperkenalkan  konsep modernitas. Seiring berjalannya waktu, lahirlah  Muhammadiyah  yang  mengusung slogan  berkemajuan.  Konsentrasi  beliau menggarap  dunia  pendidikan  tidak  lepas  dari pemikirannya  yang  menilai  bahwa  kemajuan suatu  bangsa  berawal  dari  pendidikan.  Maka, tidak berlebihan mankala pemerintah memberikan apresiasi kepada beliau atas jasa- jasanya dan menjadikannya sebagai salah satu pahlawan  nasioanal  (Huda  &  Kusumawati, 2019).
Muhammadiyah merupakan organisasi pembaharuan  Islam  yang  memiliki  jurusan mempengaruhi  kemajuan  umat  Islam  di Indonesia. Reformasi dilakukan oleh Muhammadiyah termasuk multidimensi, seperti  di  bidang  pendidikan,  kesehatan, ekonomi  dan  budaya.  Di  bidang  pendidikan, Muhammadiyah melakukan modernisasi pendidikan  Islam,  yang  penting  untuk perkembangan pendidikan Islam di Indonesia. Muhammadiyah  menyempurnakan  kurikulum pendidikan  Islam  dengan  memasukkan  Islam
pendidikan  agama  ke  sekolah  umum  dan pengetahuan  sekuler  ke  sekolah  agama. Konsep  HIS  med  Qur'an,  yaitu  diluncurkan oleh  Muhammadiyah,  bisa  berarti  sekolah negeri  plus  Mata  pelajaran  Islam  menjadi model tidak hanya untuk lembaga Pendidikan di  bawah  Muhammadiyah,  tetapi  juga digunakan  oleh  kelompok  Muslim  lainnya, yang  menjadikan  pendidikan  sebagai  bidang perhatian.  Selain  itu  Muhammadiyah  juga menyelenggarakan modernisasi madrasah dengan  mengintegrasikannya  dengan  sistem asrama  (pesantren).  Modernisasi  berlangsung secara  intens  di  bentuk  pengenalan  unsur kelembagaan  pendidikan  modern  dan  mata pelajaran sains modern. Pembaharuan Muhammadiyah pendidikan memberikan penelitian  terhadap  berbagai  kemajuan  di berbagai wilayah Indonesia masyarakat (Yusra, 2018). Muhammadiyah mempunyai kewajiban untuk merumuskan konsep Pendidikan  dalam  membangun  warga  negara yang  demokratis.  Tanggung  jawab  tersebut sebagai  bentuk ummat  al-amal dalam  proses pencerdasan  kehidupan  warga  negara.  Meski demikian,  Muhammadiyah  belum  secara serius membentuk warga negara yang bermutu selaras dengan tuntutan realitas yang dihadapi bangsa.  Karena  itu,  kita  belum  menemukan konsep Pendidikan yang logic untuk ditransformasikan  dalam  pembentukan  warga negara  yang  demokratis.  Sebuah  demokrasi yang  kuat  adalah  sebuah  system  politik  yang didukung oleh warga negara yang berwawasan demokrasi dengan komitmen kebangsaan yang paripurna.  Demokrasi  akan  menjadi  sebuah system  politik  yang  matang  manakala  warga negaranya memiliki tanggung jawab kemanusiaan,  kebangsaan  dan  keindonesiaan yang kuat. Konsep tentang masyarakat terbaik merupakan  konsep  kewarganegaraan  yang berpijak  pada  nilai-nilai  luhur  ajaran  islam, yaitu  masyarakat  yang  menghargai  hak  asasi kesetaraan  dan  kesejahteraan  seluruh  umat manusia. Hal ini dikarenakan oleh Muhammadiyah sangat menyadari isu konsep kewarganegaraan  yang  demokratis  secara kritis  dalam  membangun  masyarakat  madani yang  dicita-citakan  oleh  negara.  Dengan demikian,  warga  negara  memiliki  kesadaran sosial  yang  demokratis  dalam  mengontrol
setiap  pelanggaran  hak  asasi  manusia, memiliki  kesadaran  akan  hak  dan  tanggung jawab  warga  negara  serta  menghormati toleransi (Sadikin & Affandi, 2019).
Berdasarkan permasalahan dan penelitian  terdahulu  di  atas  menunjukkan bahwa  eksistensi  Muhammadiyah  dalam mengembangkan  amal  usahanya  dalam  dunia pendidikan  mulai  dasar  hingga  perguruan tinggi  terlihat  nyata  dan  dapat  dirasakan manfaatnya bagi masyarakat atau umat secara menyeluruh,  bukan  hanya  beragama  islam tetapi  diluar  islam  juga  tidak  lepas  dari perhatiannya  dalam  mengimplementasikan gerakan  dakwahnya.  Tujuan  penelitian  ini adalah untuk mengetahui eksistensi Muhammadiyah di tengah tantangan zaman.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis penelitian  kepustakaan (library  research) . Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini  berasal  dari  dokumentasi  yang  berbetuk buku  dan  artikel  yang  terakreditas  nasioanl maupun  scopus  terkait  dengan  topik  yang sedang  diteliti.  Objek  penelitian  ini  adalah konsep  dan  pengamatan  tentang  eksistensi Muhammadiyah  di  tengah  tantangan  zaman. Teknik  analisis  yang  digunakan  adalah deskriptif analisis, yaitu mendeskripsikan sub topik  penelitian,  kemudian  dianalisis  untuk mendapat  kesimpulan  penelitian  (Kaelan, 2012).

## PEMBAHASAN Eksistensi
Dalam kamus lengkap bahasa Indonesia,  dijelaskan  bahwa:  “Eksistensi artinya Keberadaan, keadaan, adanya (Anwar, 2003).  Selain  itu  dalam  kamus  besar  bahasa Indonesia  dikemukakan  bahwa:  “Eksistensi: keberadaan, adanya (Setiawan, 2011: 154)
Eksistensi  berasal  dari  bahasa  Inggris yaitu excitence ; dari bahasa latin existere yang berarti muncul, ada, timbul, memilih keberadaan aktual. Dari kata ex berarti keluar dan  sistem  yang  berarti  muncul  atau  timbul. Beberapa pengertian secara terminologi, yaitu pertama ,  apa  yang  ada, kedua ,  apa  yang memiliki  aktualitas  (ada),  dan ketiga adalah segala  sesuatu  (apa  saja)  yang  di  dalam menekankan  bahwa  sesuatu  itu  ada.  Berbeda
dengan  esensi  yang  menekankan  kealpaan sesuatu  (apa  sebenarnya  sesuatu  itu  seseuatu dengan  kodrat  inherennya)  (Lorens,  2005: 183).
Menurut Sjafirah dan Prasanti, eksistensi  di  artikan  sebagai  keberadaan. Dimana  keberadaan  yang  di  maksud  adalah adanya  pengaruh  atas  ada  atau  tidak  adanya kita. Eksistensi ini perlu “diberikan” orang lain kepada kita, karena dengan adanya respon dari orang  di  sekeliling  kita  ini  membuktikan bahwa  keberadaan  atau  kita  diakui.  Masalah keperluan  akan  nilai  eksistensi  ini  sangat penting,  karena  ini  merupakan  pembuktian akan hasil kerja atau performa di dalam suatu lingkungan (Sjafirah et al., 2016).
Eksistensi  memiliki  makna  yang  luas cakupannya.  Namun,  dalam  penelitian  ini eksistensi di maknai sebagai suatu keberadaan atau keadaan yang masih ada dari dulu sampai sekarang dan masih diterima oleh lingkungan masyarakat  serta  keadaannya  tersebut  lebih dikenal atau lebih eksis dikalangan masyarakat luas.

## Gerakan Muhammadiyah
Satu  abad  bukan  waktu  yang  sebentar bagi  perjuangan  organisasi.  Muhammadiyah telah membuktikan dengan lika-liku perjuangan  masih  bertahan  dan  berkembang hingga  internasional.  Memasuki  abad  ke-2 muhammadiyah  sebagai  organisasi  Gerakan terus  merespon  apa  yang  menjadi  tantangan zaman.  Muhammadiyah  dalam  gerakannya mencoba  mendialogkan  dan  memproduksi pemikiran-pemikiran yang tumbuh di lingkungan  islam  dan  dunia  secara  global. Abad  ke-2  Muhammadiyah  tampil  sebagai gerakan  islam  berkemajuan.  Wujud  Gerakan Muhammadiyah di antaranya ;
1. Gerakan Islam Orientasi pemikiran yang cenderung  mengeras  atau  tekstual  juga makin  menguat  dalam  kehidupan  politik, ekonomi, dan budaya atau dalam kehidupan mu’amalah  duniyawiyyah .
Kehidupan  muamalah  yang  dasarnya ibadah (hukum  kebolehan)  menjadi  serba banyak  larangan  atau  kaku  dengan  corak yang bersifat tajrid (pakem yang tidak bisa berubah) layaknya urusan ibadah mahdhah . Kecenderungan
serba
konforntatif kepada siapapun, baik terhadap umat seagama lebih-lebih kepada bukan  seagama,  senderung  menguat. Apalagi kepada pemerintah yang dianggap tidak memihak umat islam. Suka tidak suka menjadi tampak menguat dalam politik dan muamalah. Muhammadiyah memantapkan pemahaman  atas  pandangan  keislaman yang  selama  ini  menjadi  patokan  dalam beragama  maupun  dalam  ber- mu’amalah duniyawiyyah . Orienstasi mu’amalah duniyawiyyah menganut pandangan pembaruan atau
pengembangan (dinamisasi).  Hal  ini  yang  menjadi identitas  khas  Muhammadiyah  sejak  awal berdiri  dan  membedakan  dengan  Gerakan islam  lain  pada  pembaruan  atau  paham tajdidnya.
Kendati ada yang menggolongkan Muhammadiyah menganut paham salafisme
atau revivalisme,  tetapi  termasuk  ke  dalam salafisme-revivalisme tajdidiyah atau reformis-modernis. Pendekatan dalam memahami  dan  memperluas  pemahaman secara bayani,  burhani dan irfani (Nashir Haedar, 2021 : 128-131).
2. Gerakan tajdid Tajdid bermakna pembaharuan. Kata tajdid berasal  dari  bentukkan  kata jadda  -ya- jiddu- jiddan/jiddatan artinya sesuatu yang ternama, yang besar, nasib baik, dan baru. Menurut  Syamsul  Anwar,  tajdid  sebagai ikhtiar  menemukan  Kembali  substansi agama  untuk  pemaknaan  baru  dalam pengungkapannya  dalam  suatu  konteks baru yang berubah, baik malalui purifikasi maupun dinamisasi (Nashir Haedar, 2021 : 131-132). Muhammadiyah sebagai gerakan  islam  selain  dikenal  sebagai gerakan  dakwah,  juga  dikenal  sebagai gerakan  tajdid.  Dengan  kata  lain,  dakwah dan tajdid seperti dua sisi mata uang yang sama dari Muhammadiyah. Muktamar ke- 45  di  Malang  menggariskan  program strategis  yaitu  program  Nasional  Bidang Tarjih,  Tajdid  dan  Pemikiran  Islam. Program tersebut memiliki rancana strategis  yaitu,  menghidupkan  tajrih, tajdid,  dan  pemikiran  islam  dalam Muhammadiyah sebagai Gerakan
pembaharuan  yang  kritis-dinamis  dalam kehidupan  masyarakat  pro-aktif  dalam
menjawab problem dan tantangan perkembangan sosial budaya dan kehidupan pada umumnya sehingga islam selalu  menjadi  sumber  pemikiran,  moral, dan  praksis  sosial  di  tengah  kehidupan masyarakat,  bangsa  dan  negara  yang sangat komplek. (Nashir Haedar, 2021)
3. Gerakan Dakwah Dakwah  menjadi  ikon  atau  identitas  yang melekat  kuat  dengan  Muhammadiyah. Dakwah  yang  dilakukan  tidak  hanya dakwah  yang  bersifat  lisan  dan  tulisan, tetapi sekaligus dakwah dengan perbuatan atau  Tindakan (da’wah  bil  hal) . Da’wah bil hal menonjol di Muhammadiyah dalam bentuk  amal  usaha  di  bidang  pendidikan,
Kesehatan, pelayanan sosial, pemberdayaan masyarakat, kegiatan ekonomi,  dan  peran-peran  kebangsaan secara  lebih  luas  yang  dilakukan  dengan system organisasi yang tersebar di seluruh Indonesia dan internasional (Nashir
Haedar, 2021). 4. Gerakan Multiaspek Dakwah merupakan jalan untuk menyebarluaskan ajaran islam yakni ajaran dari  Allah  SWT  kepada  manusia  secara cerdas dan memperhatikan sasaran masyarakat  atau  umat  yang  didakwahhi, bukan  jalan  yang  sepihak  atau  monolitik apalagi  dengan  jalan  kekerasan.  Dakwah dalam Muhammadiyah bersifat multiaspek sesuai  dengan  keluasan  ajaran  islam. Karena  itu,  dakwahh  Muhammadiyah meliputi  pembinaan  paham  dan  praktik keagamaan  sebagaimana  tuntunan  tajrih, tabligh,  pendidikan,  Kesehatan,  ekonomi, pemberdayaan masyarakat, peran kebangsaan,  dan  berbagai  usaha  lainnya yang berangkat dari misi Muhammadiyah. Berbagai lini organisasi dalam
Muhammadiyah termasuk organisasi otonom, majelis, lembaga, amal usaha, dan institusi  lainnya  bertanggungjawab  dalam melaksanakan dakwahh islam yang dijalankan Muhammadiyah (Nashir
Haedar, 2021 : 157-158).
5. Gerakan islamisasi Muhammadiyah mengambil peran penting dalam sejarah islamisasi di negeri ini, yaitu pada fase awal kebangkitan islam sebagai matarantai  dari  kebangunan  dunia  islam
awal abad ke-20, yang melahirkan gerakan islam  modern  atau  modernisme  islam.
Islamisasi yang dilakukan Muhammadiyah memiliki karakter khusus, yakni menampilkan  islam  yang  murni  dan berkemajuan,  serta  termanifestasi  dalam gerakan  islam  amaliah  yang  melembaga dalam  sistem  keumatan  dan  kebangsaan.
Dengan kata
lain, dakwahh Muhammadiyah  merupakan  matarantai
Panjang  dari  islamisasi  di  Indonesia  yang berkarakter tajdid atau pembaruan (Nashir Haedar, 2021: 164-165).

## Muhammadiyah di Tengah Tantangan Zaman
Dalam  berbagai  keputusan  organisasi tercermin  semangat  untuk  terus  melakukan perubahan atau pembaruan, yang menggambarkan pengumulan di tengah dinamika  kehidupan  yang  sarat  tantangan. Muhammadiyah  memasuki  dinamika  internal dirinya sekaligus semakin memiliki kesadaran tinggi  untuk  merumuskan  dan  menjawab tantangan zaman.
Abad ke-dua perjalanan Muhammadiyah  penting  untuk  melakukan pemetaan akan tantangan yang menghadang ke depan,  di  antaranya; Pertama ,  perkembangan masyarakat modern tahap lanjut atau pascemodern  yang  luar  biasa  baru  dan multiaspek. Kehidupan pascamodern membawa  perubahan  dan  kemajuan  yang spektakuler  dalam  banyak  bidang  kehidupan, terutama  dalam  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, pemikiran, gaya hidup. Muhammadiyah  menghadirkan  islam  dan membentuk  corak  kehidupan  umat  islam  di tengah  perubahan  masyarakat  pascamodern yang  komplek. Kedua ,  krisis  masyarakat akibat perubahan-perubahan cepat dan melampaui kemampuan untuk menyangganya. Hal tersebut ditandai oleh munculnya berbagai macam penyakit sosial (patologi sosial) seperti kriminalitas, kekerasan, konflik sosial, keterasingan  diri,  yang  menggambarkan kegersangan  rohaniah.  Dakwah  islam  yang diperankan Muhammadiyah diharapkan menjadikan  kanopi  suci  yang  memberikan keteduhan,  kedamaian,  dan  ketentraman sekaligus  menjadikan  hidup  manusia  tetap dinamis dan berkemajuan lahir maupun batin.
Ketiga ,  mekarnya  kembali  nativisme  dalam kehidupan masyarakat. Kecenderungan praktik  itu  banyak  terlihat  dalam  kehidupan masyarakat  kita,  seperti  praktik  klenik, perdukunan, kemusyrikan, gaya hidup mewah, dan budaya indrawi yang memuja hidup serba duniawi  yang  disampaikan  dalam  kehidupan nyata  dan  dikonstruksi  melalui  media  masa terutama  media  elektronik  secara  massif  dan besar-besaran.  Peran dakwah Muhammadiyah bercorak kultural nilai-nilai tradisi yang positif diproyeksikan  menjadi  kekuatan  budaya masyarakat  setempat  yang  bercorak  profetik dari  gempuran  globalisasi  yang  ganas. Keempat , benturan pemikiran beragama antara radikal  tekstual  dan  radikal  liberal.  Maka, menjadi penting jalan tengah untuk menghindari benturan pemikiran dalam beragama.  Jalan  tengah  menjadi  alternatif manakala disertai dengan kemampuan memperkaya  materi  dan  metodologi  dalam melakukan rancang bangun islam untuk solusi kehidupan.
Kelima ,  perkembangan  misi  atau dakwah agama lain yang lebih ofensif dengan menggunakan  berbagai  macam  pendekatan, model  dan  cara  sehingga  terkesan  lebih canggih  dan  mempengaruhi  kehidupan  umat islam. Dialog keagamaan perlu dikedepankan agar  masing-masing  agama  lebih  fokus  pada pembinaan  umat  agamanya  daripada  salaing ekspansi. Selain itu, paradigma baru hubungan antara  umat  beragama  dan  kelompok- kelompok  keagamaan  lebih  berorientasi  pada upaya  membangun  toleransi,  perdamaian  dan saling  memajukan. Keenam ,  kondisi  umat islam  mampu  minoritas  masyarakat  yang masih  miskin,  marginal,  dan  tertinggal  dalam sejumlah  bidang  kehidupan.  Kondisi  tersebut menjadi  titik  rawan  dalam  eksploitasi  politik, ekonomi, budaya dan sebagainya. Dakwah bil hal yang  tersistem  dan  berorientasi  pada penguatan  dan  pemberdayaan,  selain  dakwah bil lisan yang selama ini secara konvensional dilakukan. Ketujuh ,  perkembangan  dunia global  disertai  pengaruh  kapitalisme  dan neoliberalisme.
Umat islam dan Muhammadiyah  tidak  boleh  terbawa  arus glogal  dengan  dalih go  international tanpa benteng  kepribadian  yang  cerdas  dan  kokoh. Globalisme  dengan  ideologi  kapitalisme  dan neoliberalisme sebagai penopangnya sungguh
tidaklah bebas nilai, sehingga umat islam dan Muhammadiyah tidak boleh terbawa arus dan tanpa sikap kritis. Kedelapan, berkembangnya budaya populer yang serba materi, ketenaran, penampilan,  dan  hal  lain  yang  bersifat  kulit luar tetapi sangat digemari masyarakat. Agama seolah menjadi tontonan, bukan lagi tuntunan. Tetapi,  itulah  budaya  populer  yang  akan menjadi  raja  di  era  modern  (Nashir  Haedar, 2018 : 249-255).
Muhammadiyah dalam gerakan dakwahhnya  selalu  menyampaikan  agar masyarakat  atau  umat  dalam  menghadapi tantangan dunia global harus cerdik, kesadaran penuh, iman yang mantap, kehendak yang kuat serta usaha yang keras. Gerakan Muhammadiyah  dalam  selain  dakwahh  lewat lisan  dan  tulisan  juga  amal  usaha,  dengan mendirikan lembaga pendidikan, rumah sakit, dan lain sebagainya. Muhammadiyah menawarkan  jalan  peradaban  yang  lebih bercorak  humanisme-profetik,  sehingga  umat dengan nafsu serakahnya tidak menghancurkan peradabannya sendiri.
Muhammadiyah  di  era  globalisasi, abad  21  tidak  ingin  menjadi  objek  relasi  dan dan pasar global, tetapi harus ekspansi dengan melakukan internasionalisasi muhammadiyah. Hal  itu  dilakukan  sejak  era  Prof.  Dr.  Sin Syamsuddin  yang  merintis  dan  memperluas Muhammadiyah dengan mendirikan beberapa PCIM-PCIA  (Pimpinan  Cabang  Istimewa Muhammadiyah  dan  ‘Aisyiyah)  di  berbagai negara seperti Saudi Arabia, Korea Selatan dan Taiwan. Tidak hanya itu Muhammadiyah juga mengembangkan  amal  usaha  dan  pusat dakwahh sebagai bagian dari perluasan seperti program pendirian Universitas Muhammadiyah di Malaysia serta Muhammadiyah Australia Islamic di Melbourne  Australia.  Haedar  Nashir,  selaku ketua umum  Pimpinan Pusat Muhammadiyah di  beberapa  forum  seperti  Public  Lecture  di Rajaratnam  School  of  Internasional  Studies Nanyang Technological University Singapore, Monash University di Melbourne-Victoria dan University of Quensland di Brisbane Australia, mempopularisasi pandangan islam berkemajuan  di  di  kanca  internasional. Muhammadiyah  diharapkan  memberi  warna atau sibghah terhadap perkembangan pemikiran  dunia  sebagai  wujud  dari  risalah
islam  untuk rahmatan  lil-‘alamin .    (Nashir Haedar, 2018: 256-259).

## KESIMPULAN
Muhammadiyah  sebagai  organisasi  gerakan memang terlihat nyata perannya. Hal itu dapat dilihat  dari  dakwahh  Muhammadiyah  secara umum bersifat pembaharuan. Identitas gerakan muhammadiyah  meliputi  gerakan  islam, gerakan  tajdid,  gerakan  dakwah,  dakwah multiaspek  dan  dakwah  islamisasi.  Eksistensi Gerakan  Muhammadiyah  dalam  menghadapi tantangan  zaman  bersifat  internal  dan eksternal,  dalam  skala  lokal,  nasional  sampai internasional.  Tetapi,  Muhammadiyah  dalam dakwahhnya selalu menyampaikan masyarakat  atau  umat  dalam  menghadapi tantangan dunia global harus cerdik, kesadaran penuh, iman yang mantap, kehendak yang kuat serta usaha yang keras. Gerakan Muhammadiyah  dalam  bentuknyata  selain dakwahh  adalah  amal  usahanya  dalam mendirikan lembaga pendidikan, rumah sakir, dan lain sebagainya. Muhammadiyah menawarkan  jalan  peradaban  yang  lebih bercorak  humanisme-profetik,  sehingga  umat dengan nafsu
serakahnya tidak menghancurkan peradabannya sendiri.

## DAFTAR RUJUKAN
Abas,  S.  (2018).  Konsep  Dan  Icon  Gerakan Muhammadiyah. Kawasa , 8 (1), 10–21. Alifuddin, M. (2021). Muhammadiyah Sebagai  Gerakan  Pendidikan :  Sejarah Eksistensi Perguruan Tinggi Muhammadiyah  di  Sulawesi  Tenggara Pendidikan  dan  Muhammadiyah  adalah dua  hal  yang  merekat  rapat  ,  berjalan berkelindan  ,  seiring  melintasi  lorong zaman dari segala giat warga Mu . 14 (1), 53–74.
Anwar,  D.  (2003). Kamus  Lengkap  Bahasa Indonesia . Amelia.
Hasan,  M.  Ali  &  Mukti,  A.  (2003). Kapita selekta  pendidikan  islam  (Cet.  1) . Pedoman Ilmu Kaya.
Huda,  S.,  &  Kusumawati,  D.  (2019).
Muhammadiyah Sebagai Gerakan Pendidikan. Tarlim :  Jurnal  Pendidikan Agama Islam , 2 (2), 163. https://doi.org/10.32528/tarlim.v2i2.260
7 Kaelan.  (2012). Metode  Penelitian  Kalitatif Interdisipliner  Bidang  Sosial,Budaya, Filsafat,  seni,  Agama,  dan  Humaniora. Paradigma . Paradigma. Lorens, B. (2005). Kamus Filsafat . Gramedia Pustaka Utama. Mukh  Nursikin.  (2018).  Eksistensi  Madrasah
dan  Sekolah  Islam  sebagai  Lembaga Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan  Nasional  (Studi  Kasus  di MAN Yogyakarta III dan SMA Muhammadiyah 1 Yogyakarta). ISTAWA: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (1), 32–39. Nashir Haedar. (2018). Kuliah Muhammadiyah 2 Cet. II . Suara Muhammadiyah. Nashir Haedar. (2021). Kuliah Muhammadiyah 1 Cet. V . Suara Muhammadiyah. Sadikin,  S.,  &  Affandi,  I.  (2019).  Gerakan Muhammadiyah dari Perspektif Pendidikan  Kewarganegaraan. Jurnal
Penelitian  Pendidikan , 19 (1),  106–115. https://doi.org/10.17509/jpp.v19i1.17137
Setiawan, E. (2011). Kamus Bahasa Indonesia .
Pusat Bahasa.
Sjafirah,  N.  A.,  Prasanti,  D.,  Ilmu,  F.,  & Universitas, K. (2016). JIPSi . 39–50.
Yusra,  N.  (2018).  Muhammadiyah:  Gerakan
Pembaharuan Pendidikan Islam. POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam , 4 (1),
103.
https://doi.org/10.24014/potensia.v4i1.52 69