## Tawazaun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 13, No. 2, 2020, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 124-141, DOI: 10.32832/tawazun.v13i2.3221
Article Information: Received November 19, 2020, Accepted November 30, 2020, Published December 29, 2020 Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Subagiya, B., & Supraha, W. (2020). Pengembangan Materi Ajar Kimia Berbasis Nilai Keimanan. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 13 (2). doi: 10.32832/tawazun.v13i2.3654

## Pengembangan Materi Ajar Kimia Berbasis Nilai Keimanan
Bahrum Subagiya 1 * , Wido Supraha 2 1&2 Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia *bahrum.subagiya@uika-bogor.ac.id

## Abstract
The government has mandated that the purpose of national education is to develop the potential of students to become faithful and righteous human beings. However, the facts in the field show that the teaching materials are still far from the value of faith and piety. This study tries to implement the values of faith in the XII grade Chemistry textbook. The method used is the method of  developing  Islamic  textbooks  based  on  faith  values.  The  results  of  this  study,  namely,  the application of the value of faith in the XII Chemistry textbook can be done in the following steps: first, providing an introduction containing Islamic advice. Second, insert an expression of God's omnipotence.  Third,  to  reveal  the  wisdom  of  natural  creation  that  fosters  gratitude.  Fourth, correcting concepts that are contrary to Islamic teachings. Fifth, include relevant Al-Qur'an verses or  hadiths.  Sixth,  enter  information  on  the  progress  of  Muslim  scientists  and  finally  link  the material with the application of Islamic teachings.
Keywords : teaching materials; chemistry; faith

## Abstrak
Pemerintah telah mengamanahkan bahwa tujuan dari pendidikan nasional untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa. Namun, fakta di lapangan menunjukan bahwa materi-materi ajar masih jauh dari nilai keimanan dan ketakwaan. Penelitian ini  mencoba  untuk  mengimplementasikan  nilai-nilai  keimanan  pada  buku  ajar  Kimia  kelas  XII. Metode yang digunakan adalah metode pengembangan buku ajar islami berbasis nilai keimanan. Hasil dari penelitian ini yaitu, penerapan nilai keimanan pada buku teks Kimia XII dapat dilakukan dengan langkah-langkah sebagai berikut: pertama, memberikan pengantar yang berisikan nasihat- nasihat  Islam.  Kedua,  menyisipkan  ungkapan  kemahakuasaan  Allah.  Ketiga,  mengungkapkan hikmah  penciptaan  alam  yang  menumbuhkan  syukur.  Keempat,  mengoreksi  konsep  yang bertentangan dengan ajaran Islam. Kelima, memasukkan ayat Al- Qur’an atau hadits yang relevan. Keenam, memasukkan informasi kiprah ilmuwan muslim dan terakhir mengaitkan materi dengan penerapan ajaran Islam.
Kata kunci: materi ajar; kimia; keimanan

## Pendahuluan
Allah telah menciptakan alam ini tanpa sia-sia. Ada maksud dan tujuan alam ini diciptakan, yaitu untuk kemaslahatan makhluk-makhluk-Nya, sebagai sarana beribadah kepada-Nya dan sekaligus sebagai bukti tentang keesaan-Nya (Fauzan, 2016). Alam semesta merupakan tanda- tanda atau petunjuk bagi sang maha pencipta, Allah. Dengan melihat tanda-tanda tersebut orang  yang  berakal,  orang  yang  memikirkan  penciptaan  alam  ini,  akan  mendapatkan kebesaran Allah. Sehingga, akan bertambahlah keimanan orang tersebut.
Dalam  pelajaran  sains  di  sekolah-sekolah,  para  murid  seharusnya  didorong  untuk memikirkan penciptaan alam ini, sehingga mereka bisa merasakan kekuasaan dan kebesaran Allah,  Tuhan  Maha  Pencipta.  Dengan  demikian  juga,  para  murid  mendapatkan bertambahnya keimanan dan ketakwaan. Hal ini pun didukung oleh pemerintah, bahwasanya pemerintah  mengusahakan  dan  menyelenggarakan  satu  sistem  pendidikan  nasional,  yang meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan.  Selain  itu,  pendidikan  nasional  berfungsi mengembangkan kemampuan dan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Akan tetapi fakta di lapangan berbeda jauh dengan tujuan dan cita-cita yang terkandung dalam Undang-Undang Dasar (UUD) 45, pasal 31, ayat 3 dan Undang-Undang nomor 20, tahun 2003, pasal 3. Sebagai contoh dari sekian banyak buku yang diterbitkan pemerintah melalui program buku Sekolah Elektronik (BSE) yaitu pada buku Panduan Pembelajaran Kimia XII Untuk SMA & MA karya Suwardi, dkk. Dalam buku tersebut, banyak kekurangan dalam konten/isi. Di dalam pengajaran buku tersebut terlihat tidak mengaitkan sama sekali dengan kekuasaan dan kebesaran Allah, Sang Maha Pencipta, serta banyak menyembunyikan fakta- fakta kunci sejarah. Pengajarannya hanya menerapkan pola yang bersifat sangat teknis dan berorientasi nilai akademik.
Buku  ajar  yang  digunakan  oleh  pemerintah  masih  mengacu  kepada  buku-buku  yang diterbitkan  oleh  Barat.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari  sumber-sumber  yang  dipakai  sebagai acuan dalam penyusunan buku tersebut. Penulis telah meninjau beberapa buku ajar Kimia kelas XII dan didapati buku-buku yang menjadi acuan penulisan di dominasi oleh buku-buku terbitan  dari  Barat.  Buku-buku  yang  ditulis  dan  diterbitkan  oleh  Barat  harus  diwaspadai karena mengandung banyak problem. Di mana ilmu-ilmu yang berkembang di Barat telah mengalami sekularisasi dan westernisasi (Armas & Kania, 2013). Nilai-nilai yang terkandung dalam buku ajar Kimia XII masih banyak mengandung unsur sekularisasi dan westernisasi, sehingga perlu adanya usaha Islamisasi pada buku ajar tersebut.
Tujuan dari penelitian ini adalah mengimplementasikan nilai-nilai keimanan pada buku ajar, khususnya pada buku ajar Kimia kelas XII A. Adapun manfaat penelitian ini yaitu untuk menghasilkan materi ajar yang Islami, syarat dengan muatan keimanan.

## Metodologi Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian pengembangan materi ajar sains yang berbasis pada nilai keimanan yang dikembangkan oleh Wendi Zarman, yaitu: memberikan pengantar yang berisikan  nasihat-nasihat  Islami,  menyisipkan  ungkapan  kemahakuasaan  Allah, mengungkapkan hikmah penciptaan alam yang menumbuhkan syukur, mengoreksi konsep yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  memasukkan  ayat  Al- Qur’an  atau  hadits  yang relevan, dan mengaitkan materi dengan penerapan ajaran Islam (Zarman, 2012). Sementara Wido Supraha menambahkan satu teori yang penting yaitu, memasukkan informasi kiprah ilmuwan muslim (Supraha, 2018).
Adapun langkah-langkah yang penulis lakukan yaitu dengan: mengumpulkan beberapa buku ajar Kimia yang digunakan di SMA Islam, mengumpulkan kekeliruan dan kekurangan
fakta ajar, menyusun sejarah tentang kimia dan filsafat pelajaran kimia, menyiapkan filosofi perkembangan sains kimia di masa peradaban Islam, menyiapkan konten fakta sesungguhnya dalam  sejarah  peradaban  Islam,  lalu  mengaitkan  ayat-ayat  Al-Qur'an  dan  hadits-hadits Nabawi yang berkaitan dengan sains kimia, dan mencari tokoh-tokoh sarjana muslim terkait sains kimia.
Ada tiga materi yang akan penulis teliti dalam buku Panduan Pembelajaran Kimia XII Untuk SMA & MA. Bab pertama yaitu sifat-sifat koligatif larutan yang meliputi: cara menyatakan konsentrasi, sifat koligatif larutan nonelektrolit, dan sifat koligatif larutan elektrolit. Bab kedua menjelaskan reaksi redoks dan elektro Kimia yang meliputi: reaksi oksidasi dan reduksi, sel elektrokimia,  dan  korosi  logam.  Bab ketiga mengenai  kelimpahan  unsur  di  alam  dan identitasnya  yang  meliputi: unsur-unsur  golongan  utama, unsur-unsur transisi,  dan unsur- unsur radioaktif (Suwardi & Widiasih, 2009).
Begitu  juga  dengan  buku Kimia  3:  Untuk  SMA/MA  Kelas  XII yang  disusun  oleh  Ari Harnanto  dan  Ruminten  yang  memuat:  Bab pertama sifat  koligatif  larutan:  sifat  koligatif larutan  dan  perbandingan  sifat  koligatif  larutan  elektrolit  dan  nonelektrolit.  Bab kedua meliputi: reaksi redoks dan elektrokimia: persamaan reaksi redoks, reaksi redoks dalam sel elektrokimia,  potensial  sel,  reaksi  redoks  ditinjau  dari  harga  potensial  sel,  korosi,  dan elektrolisis. Bab ketiga mengenai Kimia unsur yang meliputi: unsur-unsur di alam, sifat-sifat unsur,  manfaat  unsur  dan  senyawanya,  penetapan  kadar  zat  dalam  senyawa,  dan  unsur radioaktif (Harnanto & Ruminten, 2009).
Setelah  data  yang  diperlukan  terkumpul,  penulis  mencoba  menerapkan  pola pengembangan  materi  ajar  berbasis  pada  nilai  keimanan  yang  telah  dikembangkan  oleh Wendi Zarman dan Wido Supraha.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Teori Islamisasi
Penelitian mengenai Islamisasi bukanlah hal baru di tahun-tahun sekarang. Ada banyak tokoh  yang  telah  meneliti,  merumuskan,  mengonsep,  mengembangkan,  dan mensosialisasikannya  ke  masyarakat  luas.  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  merupakan salah satu sosok penggagas Islamisasi ilmu. Ia telah menulis buku yang berjudul Preliminary Statement on a General Theory of The Islamizations of The Malay-Indonesian Archipelago. Pada buku ini ia mengkritisi sekularisasi ilmu pengetahuan yang terjadi di dunia barat dan lewat buku ini, ia gagaskan Islamisasi ilmu. Selanjutnya pada tahun 1973, Al-Attas menyusun Risalah untuk Kaum  Muslimin yang  terkandung  di  dalamnya  peringatan  akan  bahaya  sekularisasi  dan perlunya Islamisasi sebagai sebuah solusi (Husaini & al, 2013).
Tidak hanya menulis buku-buku, Al-Attas juga menyampaikan ide islamisasinya dalam konferensi Internasional di hadapan tokoh-tokoh pendidikan dunia Muslim di Mekkah tahun 1977. Di dalam konferensi tersebut ia menyampaikan tantangan terbesar yang dihadapi oleh kaum  muslimin  adalah  sekularisasi  ilmu  pengetahuan.  Ia  menggulirkan  gagasan  Islamisasi ilmu pengetahuan sebagai solusinya. Setahun setelah itu, ia menulis buku Islam and Secularism, untuk mempertajam gagasannya. Di tahun 1980, ia menulis kembali sebuah buku berjudul The Concept of Educations in Islam, yang kemudian ide-idenya mengenai Islam ilmu pengetahuan dikumpulkan dan dibukukan dengan judul Prolegomena to the Metaphysis of Islam (Husaini & al, 2013). .
Tokoh lain yang terkenal dengan ide Islamisasi ilmu pengetahuan adalah Ismail Raji al- Faruqi. Ide Islamisasi yang dicetuskan oleh al-Faruqi sejatinya transpirasi dari ide al-Attas. Karya  termasyhur  yang  telah  ditulisnya  yaitu Islamization  of  Knowledge:  General  Principles  and Workplan, yang  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul Islamisasi
Pengetahuan. Ia  menjelaskan  pengertian  Islamisasi  ilmu  sebagai  usaha  dalam  memberikan definisi  baru,  mengatur  data-data,  memikirkan  lagi  jalan  pemikiran  dan  menghubungkan data-data, mengevaluasi kembali kesimpulan-kesimpulan, memproyeksikan kembali tujuan- tujuan dan melakukan semua itu sedemikian rupa sehingga disiplin-disiplin itu memperkaya wawasan Islam dan bermanfaat bagi cause (cita-cita) Islam (al-Faruqi, 1984).
Berapa  tokoh  yang  menggagas  Islamisasi  yang  terkenal  dan  memberikan  pengaruh  di antaranya Seyyed Hoss ein Nasr, Ja’far Syekh Idris, Thaha Jabir al -Alwani, Ibrahim Raghab, Osman  Bakar,  dan  Ziauddin  Sardar  (Husaini  &  al,  2013).  Pemikiran  Islamisasi  beberapa tokoh  di  atas  akan  penulis  jelaskan  dalam  bab  berikutnya.  Sedangkan  penelusuran  hasil penelitian mengenai Islamisasi di Indonesia ada beberapa karya yang penulis dapatkan, yaitu: Islamisasi Sains dan Kampus karya AM. Saefuddin, Pengantar Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Sejarah karya Imaduddin Khalil, Islamisasi Sains: Sebuah Upaya Mengislamkan Sains Barat Modern karya Budi Handrianto, dan sebuah disertasi dengan judul Studi Pengembangan Buku Teks Ilmu Pengetahuan Alam Sekolah Menengah Pertama Berbasis Nilai Keimanan karya Wendi Zarman.
Judul buku terakhir di atas yang menjadi acuan penulis sebagai landasan dasar analisa buku ajar Kimia XII. Wendi menggagas langkah-langkah islamisasi dalam buku ajar ke dalam tujuh  langkah,  yaitu:  Memberikan  pengantar  yang  berisikan  nasihat-nasihat  Islami, menyisipkan  ungkapan  kemahakuasaan  Allah,  mengungkapkan  hikmah  penciptaan  alam yang  menumbuhkan  syukur,  mengoreksi  konsep  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam, memasukkan ayat al- Qur’an atau hadits yang relevan, memasukkan informasi kiprah ilmuwan muslim dan mengaitkan materi dengan penerapan ajaran Islam (Zarman, 2012)

## B. Buku Teks Kimia Kelas XII A
Muslich mendefinisikan buku teks sebagai buku yang berisi uraian bahan tentang mata pelajaran  atau  bidang  studi  tertentu,  yang  disusun  secara  sistematis  dan  telah  diseleksi berdasarkan  tujuan  tertentu,  orientasi  pembelajaran,  dan  perkembangan  siswa,  untuk diasimilasikan (Muslich, 2016). Sedangkan Tarigan, berdasarkan definisi yang dikemukakan oleh Hall Quest, Lange, Bacon, dan Buckingham, mendefinisikan buku teks sebagai buku pelajaran dalam bidang studi tertentu yang merupakan buku standar, yang disusun oleh pakar dalam bidang itu untuk maksud-maksud dan tujuan-tujuan instruksional, yang diperlengkapi dengan sarana-sarana pengajaran yang serasi dan mudah dipahami oleh para pemakainya di sekolah-sekolah dan perguruan tinggi sehingga dapat menunjang suatu program pengajaran (Zarman, 2012).
Adapun buku teks Kimia kelas XII yang penulis jadikan acuan untuk dianalisis dan Insya Allah akan dibuatkan panduannya untuk usaha Islamisasi yaitu buku-buku paket Kimia yang diterbitkan  pemerintah,  dalam  hal  ini  Departemen  Pendidikan  Nasional,  berupa  buku sekolah elektronik yang dapat dengan mudah diunduh lewat laman http://bse.depdiknas.go.id. Ada lima buku yang penulis ambil yaitu: Suwardi, Soebiyanto, dan Th. Eka Widiasih, Panduan Pembelajaran Kimia XII ; Ari Harnanto dan Ruminten, Kimia 3: Untuk SMA/MA Kelas XII; Iman  Rahayu, Praktis  Belajar  Kimia  untuk  Kelas  XII; Elisabeth Deta Lustiyati ,  Aktif  Belajar Kimia: untuk SMA dan MA Kelas XII ; Teguh Pangajuanto dan Tri Rahmidi , Kimia 3: Untuk SMA/MA kelas XII
Kelima buku tersebut diterbitkan oleh Departemen Pendidikan Nasional, dan dari kelima buku teks tersebut, penulis hanya mengambil setengah bagian awal (semester pertama) yang akan dikaji lebih mendalam. Ada tiga bab yang dibahas di setiap masing-masing buku yaitu (1) Sifat  koligatif  larutan yang  meliputi:  sifat  koligatif  larutan  dan  perbandingan  sifat koligatif  larutan  elektrolit  dan  nonelektrolit. (2) Reaksi  redoks dan  elektro  Kimia yang meliputi: persamaan reaksi redoks, reaksi redoks dalam sel elektro Kimia, potensial sel, reaksi redoks  ditinjau  dari  harga  potensial  sel,  korosi,  dan  elektrolisis.  (3) Kimia  unsur yang
meliputi: unsur-unsur di alam, sifat-sifat unsur, manfaat unsur dan senyawanya, penetapan kadar zat dalam senyawa, dan unsur radioaktif.

## C. Sejarah Kimia
Pengajaran  kimia  harus  diawali  dari  sejarah  terhadap  nama  cabang  sains  tersebut. Muhammad  al-Khwarizmi  menegaskan  bahwa al-Kimiya adalah  istilah  dari  bahasa  Arab. Istilah kimia pertama kali adalah asli dari Mesir menggunakan kata khemeia , yang kemudian dalam bahasa Arab berubah menjadi al-kimiya . Kata terakhir ini yang kemudian diadopsi oleh bangsa Eropa menjadi alchemy , dan para pekerja di bidang tersebut disebut dengan alchemists. Istilah alchemy diaplikasikan dalam keseluruhan sejarah kimia dalam rentang hampir dua ribu tahun, sejak 300 SM hingga 1600 M. Di Eropa sendiri, sejak tahun 300 SM hingga 1100 M, tidak ditemukan apa pun terkait aktivitas sains Kimia. Bangsa Arab yang kemudian berhasil mengembangkan sains Kimia sejak 650 M, dengan tokoh besarnya adalah Jabir ibn Hayyan (Geber) .
Ibn  Khaldun  dalam Muqaddimah mendefinisikan  sains  Kimia  sebagai  sains  yang mempelajari substansi sesuatu, seperti bagaimana emas dan perak dapat dihasilkan. Kimia juga  menerangkan  cara-cara  operasional  untuk  pengalihan  substansi  dari  potensialitas  ke aktualitas seperti disolusi tubuh kepada komponen naturalnya melalui sublimasi dan distilasi oleh  solidifikasi  substansi  yang  cair,  juga  melalui  klasifikasi pulverisasi benda-benda  keras dengan  bantuan  alat-alat  penumbuk  dan  palu  atau  sejenisnya.  Begitu  besarnya  kontribusi Jabir ibn Hayyan, sehingga terkadang ilmu ini disebut dengan ilmu Jabir. Jabir menulis tidak kurang dari tujuh puluh risalah kimia dan semuanya seakan seperti teka-teki. Hanya mereka yang menguasai pengetahuan yang terdapat dalam seluruh risalahnya yang dapat membuka kunci kimia.
John G. McEvoy, ketika menjelaskan tentang sejarah revolusi sains Kimia, menekankan bahwa  pengajaran  sejarah  sains  harus  mengajarkan  metode  yang  digunakan  sehingga pengetahuan dapat diperoleh. Dalam hal ini sejarah sains diharapkan membawa kepada cara pandang  baru  terhadap  kemanusiaan,  sebagaimana  pendapat  George  Sarton  dan  Charles Singer.  John  juga  mengutip  pendapat  George  Sarton  bahwa  eksistensi  sains  dibutuhkan sebagai kesatuan pengetahuan dan kesatuan alam.
Di  bidang  sains  Kimia,  peradaban  Barat  begitu  tergantung  dengan  pencapaian peradaban Islam. Dalam hal ini, Pattison mengambil sosok Paracelsus, (lahir 1493 Einsiedeln, Switzerland)  sebagai  salah  satu  ahli  Kimia  paling  terkenal  di  abad  pertengahan.  Awalnya, Paracelsus dikenal sebagai praktisi medis sekaligus dosen kedokteran yang telah melakukan perjalanan  di  sebagian  besar  wilayah  Eropa,  dan  diyakini  telah  diajarkan  penggunaan  dari berbagai teori kedokteran baru dari ahli kedokteran Arab yang ditemuinya di Spanyol. Bagi Paracelsus,  Kimia  ada  untuk  mengekstrak  saripati  dari  berbagai  materi,  dan  untuk mempersiapkan  senyawa  rahasia  dan  ramuan yang dapat berfungsi  untuk  mengembalikan kesehatan manusia.
Material  seperti  plastik,  rayon,  karet  buatan,  bensin,  bahan  obat  seperti  insulin  dan penisilin,  dan  semua  hal-hal  penting  dalam  industri  kimia  telah  dimulai  dari  peradaban Muslim,  yang  diakui  secara  internasional  telah  melakukan  revolusi  sains  Kimia,  dengan tokoh-tokoh  besarnya  seperti  Jabir  Ibn  Hayyan,  Muhammad  ibn  Zakariya  al-Razi  dan  al- Kindi.  Khalid  ibn  Yazid  ibn  Mu’awiyah  menjadi  terkenal  ketika  dia  menyerahkan  tahta singgasananya di abad ke-8 M hanya untuk mempelajari Kimia dengan tujuan memberikan manfaat untuk saudara-saudaranya.
Ernst Von Meyer menjelaskan bahwa doktrin para ahli Kimia Arab, khususnya dari Jabir ibn Hayyan, secara bertahap mulai memasuki Perancis, Italia dan Jerman. Pengaruh dari dunia  Timur  ini  dikenali  secara  jelas  pertama  kali  pada  seorang  ahli  Kimia  di  Jerman  di
istananya Adalbert von Bremen (sekitar tahun 1063), sebagaimana direkam oleh Adam von Bremen.  Transformasi  dari metal  dasar  ke  dalam  nobel oleh  para  ahli  kimia  (sebelumnya disebut  dengan philosopher’s  stone )  pada  masa  tersebut  membentuk  inti  dari  arah  semua pengetahuan tentang kimia. Tokoh seperti Vinzenz of Beauvais (Vineentius Bellovacensis, awal abad ke-13 M), dan tokoh setelahnya seperti Albertus Magnus, Roger Bacon, Arnaldus Villanovanu, dan Raymund Lully, seluruhnya berada di abad yang sama, mengakui terjadinya transmutasi  baja  sebagai  sebuah  fakta  tak  terbantahkan.  Dalam  cara  pandang  terhadap komposisi  logam  yang  terkait  dengan  kemampuan  perubahan,  maka  mereka  bisa  disebut sebagai murid dari Jabir ibn Hayyan.
Khusus  tentang  sosok  Jabir  ibn  Hayyan,  menurut  pendapat  yang  terkuat  bahwa  ia beragama Islam, paling tidak pada sebagian akhir hidupnya. Jabir ibn Hayyan menjelaskan teknik pendinginan yang dapat dipakai sebagai bagian proses penyulingannya. Beberapa hasil penyulingan  berupa  alkohol  dimanfaatkannya  untuk  proses  kimia  dalam  produksi  asam, pengobatan, parfum, dan tinta untuk menulis, hal ini karena Islam melarang konsumi alkohol dan  minuman  yang  mengandung  racun.  Bahkan  di  abad  ini,  Jabir  telah  mampu mengembangkan alembic  still ,  yang  masih  digunakan  hingga hari  ini  di  setiap  laboratorium penyulingan. Istilah ‘ alembic ’ ini berasal dari bahasa Arab, al-anbiq , ujung kepala dari still.
Di antara karya Jabir ibn Hayyan ditemukan teori-teori kimia baru tentang logam yang sangat spesifik yang telah berhasil dikembangkannya, disebarkan dengan otoritasnya sehingga meraih pengakuan internasional. Teori tersebut memandang kelas-kelas tubuh untuk pertama kalinya dari sudut pandang kimiawi, dan mencoba menjelaskan perbedaan antara substansi yang mengandung hal-hal ini, dengan mengasumsikan komposisi yang tidak umum. Logam, sebagaimana diajarkan oleh Jabir ibn Hayyan, terdiri dari sulfur dan merkuri dengan proporsi yang  berbeda  dan  tingkat  kemurnian  tertentu.  Terkadang,  Jabir  ibn  Hayyan  juga menambahkan unsur arsenik sebagai unsur ketiga yang paling memungkinkan.
Edgar  F.  Smith  menegaskan  bahwa  harus  menjadi  kehormatan  bagi  bangsa  Amerika untuk mengakui bangsa Arab sebagai bangsa pertama di mana sains Kimia menjadi sebuah pengetahuan yang sangat dibutuhkan secara luas. Bangsa Amerika berhutang kepada bangsa Arab seperti untuk penerapan sains Kimia dalam hal obat-obatan yang pertama kali dilakukan pada abad kesepuluh oleh Muhammad ibn Zakariya al-Razi (Rhases), seorang dokter dari rumah sakit Baghdad. Hal tersebut sekarang menjadi objek penting yang layak mendapatkan perhatian  serius  dari  para  pakar  di  Amerika.  Demikian  pula  fenomena  alam  yang  diteliti dengan penuh keseriusan oleh bangsa Arab, dimana proses baru disusun secara terstruktur untuk  mendapatkan  hukumnya,  dan  disusun  agar  terlihat  sederhana,  dianalisis  agar ditemukan hal-hal baru. Begitulah situasi kimia di masa peradaban Islam memimpin, situasi yang sangat mendukung penyebaran ilmu pengetahuan, dan situasi seperti itu dicoba untuk ditransplantasikan ke Eropa Barat. Inilah sebagian dari alasan pentingnya mengajarkan sains dari perspektif sejarah pengembangannya, sebagaimana George Sarton telah menyusunnya secara detail dalam rentang setiap abad, khususnya pada 4 (empat) abad yang menentukan, abad ke 7 M hingga 11 M.
Pada  paruh  kedua  abad  ke-7  menjadi  awal  penerjemahan  literatur  Yunani  ke  dalam bahasa Arab, hal ini berawal dari ketertarikan Pangeran Bani Umayyah, Khālid bin Yazīd (wafat tahun 704M atau 708M), dipanggil dengan Hakim, dari keluarga Marwan, yang tinggal di  Mesir,  terhadap  sains  dan  filsafat  Yunani,  khususnya  kedokteran,  astrologi,  dan  kimia. Beragam karya-karya di bidang Kimia termasuk yang telah ditranslasikan oleh beliau. George Sarton mengutip pernyataan Fihrist: “Inilah penerjemahan per tama di dalam Islam dari satu bahasa ke bahasa yang lain.” Khālid bin Yazīd sendiri diyakini telah belajar kimia dari seorang sarjana Alexandria yang bernama Marianos (Morienus Romanus, Morienes). Karya Marianos adalah sebuah risalah kimia yang diperoleh Sarton dari teks berbahasa Latin yang ditulis oleh Robert of Chester. Selebihnya tidak ditemukan aktifitas saintifik yang lebih detail yang telah
dilakukan oleh Khālid bin Yazīd. Meskipun banyak tulisan di bidang Kimia yang bersumber darinya, namun tidak mu ngkin untuk memvalidasinya. Bahkan buku “Book of Crates”, satu - satunya karya berbahasa Arab yang diyakini ditulis di masa Khalid, tidak dapat dipastikan bersumber darinya.
Pada paruh pertama abad ke- 8, George Sarton mencatat nama Abu ‘Abdallah Ja’far al - S ādiq ibn Muhammad al - Bāqir ibn ‘Ali Zain al - ‘Ābidin ibn al - Husain ibn ‘Ali ibn Abi Thālib (699 M – 765 M) yang diketahui menulis beberapa risalah Kimia. Sarton mengutip Fihrist, bahwa dia adalah guru dari Jābir ibn Haiyān. Beragam risalah astrologi, kimia dan hal-hal ghaib telah ditulisnya. Dalam hal ini, Sarton merujuk kepada satu teks karya Imam Ja’far, Kitāb risālah Ja’far al - Sādiq fī ‘ilm al - sanā’a wa al -hajar al-mukarram, yang dipublikasikan oleh Ruska  dengan terjemahan  berbahasa  Jerman  yang diberikan  judul  Book of  the  Epistle  of Ja’far on the Science of the Art and the Noble Stone (Heidelberg, 1924), dengan masa terbit sekitar abad ke-11 hingga abad ke-13.
Pada paruh kedua abad ke-8, George Sarton mencatat bahwa karya pertama di bidang Kimia dalam bahasa Arab dan Latin muncul pada saat yang bersamaan. Hal ini tentunya jika penghitunggan tanggal keduanya benar. Ahli Kimia terkenal Islam adalah Abū Mūsa Jābir ibn  Haiyān  al -Azdi  (al- Tūsī,  al - Tartūsī,  al - Harrānī,  terkenal  di  Kūfa,  776  M)  yang  terlihat memiliki pengetahuan eksperimen yang baik terhadap sejumlah fakta kimia. Dia pun seorang yang pintar dalam membuat teori.
Jābir ibn Hayyān menulis sebuah buku tentang astrolabe, dan banyak buku lainnya yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris berjudul: Book of Kingdom, Little Book of the Balances, Book of Mercy, Book of Concentration, Book of Eastern Mercury, dan lainnya. Metode yang dilakukannya dalam melakukan riset kimia sangat baik. Demikian pula teori yang dibuat seperti formasi geologi logam, teori sulfur-merkuri tentang logam (terdapat enam jenis  logam  yang  berbeda  secara  mendasar  dikarenakan  perbedaan  proporsi  sulfur  dan merkuri di dalamnya), pengolahan beragam zat kimia (seperti karbonat dasar, arsenik, dan antimoni dari sulfida. Jābir ibn Haiyān juga melakukan beberapa aktifitas seperti pemurnian logam, pengolahan baja, pencelupan baju dan kulit, mempernis hingga membuat tahan air pakaian  dan  melindung  besi  penggunaan  manggan  dioksida  dalam  pembuatan  kaca, penggunaan  cairan  besi  untuk  membuat  tulisan  di  atas  emas,  penyulingan  cuka  untuk memusatkan asam asetat. Dia juga menguji kekuatan magnet.
Bagi  George  Sarton,  sangat  memungkinkan  bahwa  beberapa  fakta  yang  dimunculkan dalam  karya- karya  Latin  adalah  penemuan  dari  Jābir  ibn  Haiyān,  khususnya  ya ng  mulai diterbitkan sejak abad ke-12. Meskipun pada masanya, George Sarton belum mempelajari secara keseluruhan semua karya-karya berbahasa Arab terkait Kimia, namun dari apa yang didapatnya  sementara  sudah  menunjukkan  bahwa  Jābir  ibn  Haiyān  memiliki  kepr ibadian yang luar biasa, dan menjadi sosok terbaik bagi sains abad pertengahan. Beberapa karyanya dalam bahasa Arab diedit oleh Octave Houdas, maupun terjemahan dalam bahasa Perancis oleh Erns Darmstaedter berjudul Die Alchemie des Geber.
Buckley  menyebutk an  bahwa  Jābir  ibn  Haiyān  merupakan  Bapak  Kimia  (Founder  of Chemistry). Gelar ini sebagai apresiasi atas porsi besar waktunya dalam penelitian di bidang Kimia, bahkan menjadi orang yang pertama di masa abad pertengahan. Menurut Buckley, Jābir  ibn  Haiyān  te lah  menjelaskan  dalam  karya-karyanya  banyak  metode  penelitian  yang kemudian banyak digunakan oleh para saintis kimia di masa sekarang.
Pada paruh pertama abad ke-9, aktivitas para sarjana dan pakar sains Muslim sangatlah unggul. Apa yang telah mereka lakukan telah melahirkan standar peradaban sesungguhnya di masa tersebut. Al- Kindī membuat risalah di bidang geometri dan optik fisiologis, dan dia mengkritik kimia.
Aktivitas yang telah dimulai oleh umat Islam di bidang sains sejak awal paruh pertama abad ke-9 terus memenuhi ruang abad ini, sehingga keseluruhan abad ini bisa disebutkan adalah  abadnya  umat  Islam.  Pada  paruh  kedua  abad  ini,  aktivitas  umat  Islam  semakin membesar,  di  mana  secara  praktis  semua  pemimpin  ilmuwan  Islam  adalah  Muslim,  yang banyak  bekerja  untuk  Muslim  dan  menulis  dalam  bahasa  Arab.  Pada  masa  ini  tercatat  4 (empat) nama ahli Kimia Muslim: Dhū -l- nūn, al - Jāhiz, al - Rāzi, dan al - Nairīzī.
Bagi Muslim, Dhū -l- nūn (Abū -l- Fayd Thawbān ibn Ibrāhīm al - Ikhmīmī, al - Misrī, berasal dari Nubia atau Ikhm īm di Mesir bagian atas, wafat 859 -860) adalah ahli kimia. Namun bagi George Sarton, karena Dhū -l- nūn juga seorang sufi, dia lebih mirip ahli Kimia Tao, karena lebih  ke  arah  metafisis  dan  gambaran  sains  yang  jarang  sekali  melibatkan  pengujian  atau eksperimen. Di dalam Fihrist, dia diklasifikasikan ke dalam kelompok ahli Kimia dan Ibn al- Qiftī menggolongkannya bersama Jābir ibn Hayyān.
Al- Jāhiz (Abū ‘Uthmān ‘Amr ibn Bahr al - Jāhiz, terkenal di Basra, wafat 868 -869 M, pada usia  90-an  tahun)  terlihat  memiliki  pengetahuan  di  bidang  Kimia,  misalkan  bahwa  dia mengetahui bagaimana cara mendapatkan amoniak dan salmiac dari kotoran hewan dengan penyulingan  kering,  namun  George  Sarton  masih  merasa  terlalu  terburu-buru  untuk menyebutnya seorang kimiawan.
Di sisi lain, seorang ahli kedokteran terbaik di dalam dunia Islam, Rhazes atau al- Rāzi (Abū  Bakr  Muhammad  ibn  Zakarīyā  al - Rāzi,  lahir  di  Ray,  dekat  Teheran,  Persia  di pertengahan abad ke-9, terkenal di Ray dan Baghdad, dan wafat 923 M) tidak diragukan lagi boleh disebut sebagai ahli Kimia sesungguhnya karena aktifitasnya di dalam menulis beragam risalah seputar kimia, menjelaskan sejumlah instrumen kimia, melakukan klasifikasi substansi mineral, dan bahkan mencoba menerapkan pengetahuan kimianya untuk tujuan pengobatan. Beberapa karya di bidang Kimia telah ditulisnya, seperti Arcandorum Liber, apcryphal, yang berisi 25 bagian tentang kimia. Dia juga telah membuat klasifikasi tentang substansi Kimia.
Dengan upayanya itu, al- Rāzi disebut sebagai nenek moyangnya iatrochem ist di abad ke- 16.  Dia  adalah  pendahulu  iatrochemists  di  masa  Renaissans  dengan  karyanya  besarnya, sebuah  ensiklopedi  kedokteran  yang  disebut  al- Hāwī  (Continens),  dan  sebuah  monograf ( Kitāb al - jadarī wal -hasba; De variolis et morbiliis; De Peste; De pestilentia ) tentang penyakit campak dan cacar yang sangat dikenal dalam dunia pengobatan Muslim. Dia mengombinasikan teori Galen dengan pengetahuannya yang luas tentang kebijaksanaan Hipokratik. Kitab lain yang ditulisnya, Kitāb al - Mansūrī (Liber Almansoris, sebuah kompilasi kecil dari sepuluh buku yang sebagian  besarnya  dari  sains  Yunani.  Demikian  pula  banyak  hal  seputar  ginekologi, kebidanan, dan operasi mata yang merujuk kepada tulisannya.
Al- Rāzi berhasil menemukan banyak penemuan di bidang Kimia seperti pe maparan dua puluh peralatan kimia yang digunakan di masanya, baik yang terbuat dari kaca maupun logam. Dia  membagi  bahan-bahan  kimia  kepada  empat  kategori, yaitu  logam,  nabati,  hewan  dan campuran.  Dia  berhasil  memadukan  sebagian  zat  asam  di  antaranya  adalah  sulfur  yang kemudian  dinamakan zait  al-zaj atau albir  al-kabir .  Dia  mampu  mengeluarkan  alkohol  dari tetesan tajin dan gula yang telah menjadi khamr, kemudian digunakannya untuk pengobatan dan berbagai keperluan medis lain. Dia juga mampu mengukur kadar jenis minuman keras dengan menggunakan skala khusus yang disebut dengan skala alami.
Anaritius atau al- Nairīzī (Abū -l- ‘Abbas al - Fadl ibn Hātim al - Nairīzī, dari Nairīz, dekat Shīrāz),  menulis  sebuah  kitab  tentang  fenomena  atmosfer  untuk  Khalifah  al - Mu’tadid (memimpin dari 892 – 902 M, wafat 922 M).
Memasuki abad ke- 10 M, Ibn Wahshīya (Abū Bakr Ahmad ibn ‘Alī ibn al - Wahshīya al - Kaldānī al - Nabatī, lahir di Irak, dari keluarga Nabataean) dikenal di masa ini sebagai seorang
ahli  kimia  dan  okultis,  sebagaimana  juga  tercatat  dalam  Fihrist  .  Karyanya  memang tidak terlihat ada yang penting, namun dapat membantu memahami simbol-simbol kimia.
Karya  saintifik  pertama  di  era  Persia  Modern  (era  dimana  kaum  Muslim  Persia  telah menulis  dalam  bahasa  Arab  hingga  saat  ini)  telah  menjadi  salah  satu  karya  terpenting  di bidang  Kimia  yang  ditulis  oleh  Muslim  pada  paruh  kedua  abad  ke-10  M.  Karya  tersebut merupakan sebuah risalah tentang materia medica namun mengandung informasi berlimpah tentang  pengolahan  dan  properti  dari  kandunga n  mineral,  ditulis  oleh  Abū  Mansūr Muwaffak.
Abū Mansūr Muwaffak ibn ‘Ali al -Harawi, menjadi yang pertama memiliki ide menyusun risalah medis terbaik di Persia. Risalah tersebut berisi materia medica dan mengandung secara garis  besar  teori  farmakologi.  Karyanya  ditulis  dengan  mengumpulkan  informasi  melalui perjalanan bolak balik antara Persia dan India. Secara intrinsik nilainya sangat baik, dan secara ekstrinsik  juga  sangat  penting  karena menjadi  karya  prosa  tertua  di  Persia  modern,  yakni Book of Foundations of the True Properties of the Remedies ( Kitāb al - abniya ‘an haqā’iq al - adwiya ),  gabungan  beragam  elemen  yang  diperoleh  dari  Yunani,  Syiria,  Arab,  dan  Hindu, ditulis pada rentang tahun 968-977 M. Kitab ini juga berisi 585 obat dimana 466 obat dari tanaman, 75 obat dari mineral, dan 44 obat dari hewan. Beliau mampu membedakan antara sodium  carbonate  (natrūn)  dan  potassium  carbonate  (qlī);  menjelaskan  tentang  arsenious oxie, cupric oxide, silicic acid, dan antimon; memahami efek toksikologi dari tembaga dan senyawa  timbal,  manfaat  kapur  mentah  untuk  menghilangkan  rambut,  komposisi  plester Paris dan penggunaan untuk proses bedah.
Karya tulis di bidang medis yang ditulis oleh ahli bedah Muslim terbaik, Abū -l- Qāsim Khalaf  ibn  ‘Abbās  al - Zahrāwī  (Abulcasis,  Alb ucasis,  Alsaharavius;  wafat  1013  M)  berisi beragam  hal  tentang  kimia,  juga  penjelasan  tentang  pengolahan  obat-obatan  dengan sublimasi dan distilasi. Karya ensiklopedi medis ini terdiri atas 30 bab berjudul al- tasrīf (Vade mecum),  berisi  metode  menarik  dalam  menyiapkan  obat  melalui  proses  sublimasi  dan distilasi. Karya lainnya yang cukup penting adalah tentang bedah dalam 3 (tiga) buku, yang sebagian besar berdasarkan pada karya Paulos Aegineta. Di dalamnya terlampir permasalahan proses pembakaran untuk membunuh kuman dan (cauterization) dan obat untuk penahan darah (styptics). Permasalahan bedah yang dibahas adalah seputar masalah kebidanan dan pembedahan  mata,  telinga,  dan  gigi.  Karya  ini  dilengkapi  dengan  gambaran  tentang perlengkapan bedah. Awalnya ia diterjemahkan ke dalam Latin oleh Gherardo Cremonese, dan ke dalam Provençal dan Ibrani.
Dua karya kimia penting lain juga telah dibuat oleh Abū -l- Qāsim Maslama ibn Ahmad al- Majrītī (lahir di Madrid, wafat sebelum 1007 M), yakni Sage’s Step (Rutbat al - Hakīm) dan Aim of the Wise (Ghāyat al - Hakīm). Kandungan dari kedua kitab itu merupakan hasil dari filsafat  dan  buah  ilmu-ilmu  pengetahuan,  dan  barang  siapa  tidak  menguasainya  akan kehilangan buah ilmu dan filsafat keseluruhannya. Tulisan yang terakhir ini sangat dikenal dalam terjemahan Latin yang dibuat pada tahun 1252 H atas perintah Raja Alfonso berjudul Picatrix. Kemungkinan teks asli berbahasa Arabnya ada di pertengahan abad ke-11. Kitab Rutbat  al- Hakīm  dianggap  sebagai  satu  dari  sumber  rujukan  yang  paling  p enting  tentang sejarah  perkembangan  sains  Kimia  di  negeri  Spanyol.  Di  antara  isinya  adalah  tentang pembuatan merkuri oksida dari merkuri, sebuah eksperimen kuantitatif.
Abu Bakr ibn Bisyrun, murid dari al- Majrītī menyebutkan bahwa sebelum mempelajari sains  Kimia,  murid  harus  mengetahui  tiga  hal,  yakni  apakah  ia  ada,  dari  apa  ia  ada,  dan bagaimana ia ada. Apabila para pelajar sains Kimia mengetahui ketiga hal itu dengan baik, ia akan mencapai tujuannya dan mengetahui seberapa jauh yang akan diketahuinya tentang sains ini.  Bagi  Ibn  Khaldun,  sains  Kimia  menjadi  salah  satu  jalan  dimana  jiwa  spiritual
mempengaruhi dan aktif di alam tabiat. Ia masuk ke bagian karamah apabila jiwanya baik, atau ia termasuk sihir kalau jiwanya buruk dan jahat.
Memasuki  abad  ke- 11  M,  hadir  Ibn  Sīnā  yang  berhasil  menjaga  pandangan  asli tentang kimia. Dia berbeda dengan keyakinan umum dari ahli kimia Muslim bahwa mewarnai atau  menjadikan  logam  berwarna  merah  tua  akan  mempengaruhi  substansi  mereka,  dia berpikir  bahwa  perbedaan  antara  logam  terlalu  dalam  untuk  menyebabkan  terjadinya transmutasi.
Rekan Ibn al- Haitham di Akademi Kairo, Māsawaih al - Mārdīnī, menjelaskan tentang pengolahan minyak empyreumatic. Adapun risalah penting tentang Kimia disusun di tahun 1034 M olah Abū -l- Hakim Muhammad ibn ‘Abd al -Malik al- Sālihī al - Khwārizmī al - Kāthī. Risalah  itu  berjudul  ‘ Ain  al- San’a  wa  ‘Awn -al- Sana’ā (Essence  of  the  Art  and  Aid  to  the Workers),  mirip  dengan  Summa  perfectionis  magisterii  dari  karya  Latin  Geber  (Jābir)  di paruh kedua abad ke-8 M.

## D. Analisis Tujuan dan Nilai Pengajaran Kimia
Dalam  silabus  mata  pelajaran  Kimia  Sekolah  Menengah  Atas/Madrasah  Aliah (SMA/MA)  yang  disusun  Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  di  Jakarta,  2016, dipaparkan  bahwa  setelah  peserta  didik  mengikuti  pembelajaran  Kimia  di  SMA/MA diharapkan  memiliki  kompetensi  yang  mencakup  kompetensi  sikap,  kompetensi pengetahuan, dan kompetensi keterampilan sebagai berikut ini.
1. menjalani kehidupan dengan sikap positif dengan daya pikir kritis, kreatif, inovatif, dan kolaboratif, disertai kejujuran dan keterbukaan, berdasarkan potensi proses dan produk kimia;
2. memahami  fenomena  alam  di  sekitarnya,  berdasarkan  hasil  pembelajaran  sains  melalui bidang-bidang Kimia;
3. membedakan  produk  atau  cara  yang  masuk  akal  dengan  produk  atau  cara  yang  tidak bersesuaian dengan prinsip-prinsip Kimia;
4. mengambil keputusan di antara berbagai pilihan yang dibedakan oleh hal-hal yang bersifat ilmiah;
5. menyelesaikan masalah yang dihadapi dalam kehidupannya, terutama memilih di antara cara-cara yang telah dikenal manusia berdasarkan pertimbangan ilmiah; dan
6. mengenali dan menghargai peran Kimia dalam memecahkan permasalahan umat manusia; dan
7. memahami  dampak  dari  perkembangan  Kimia  terhadap  perkembangan  teknologi  dan kehidupan manusia di masa lalu, maupun potensi dampaknya di masa depan bagi dirinya, orang lain, dan lingkungannya.
E. Analisis Standar Kompetensi (SK) dan Kompetensi Dasar (KD)
Kerangka pengembangan Kompetensi Dasar (KD) Ilmu Pengetahuan Alam mengacu pada Kompetensi Inti (KI) sebagai unsur pengorganisasi KD secara vertikal dan horizontal. Organisasi vertikal KD berupa keterkaitan KD antar kelas harus memenuhi prinsip belajar, yaitu  terjadi  suatu  akumulasi  yang  berkesinambungan  antar  kompetensi  yang  dipelajari peserta  didik.  Organisasi  horizontal  berupa  keterkaitan  antara  KD  suatu  mata  pelajaran dengan KD mata pelajaran lain dalam satu kelas yang sama sehingga terjadi proses saling memperkuat. Pengembangan kompetensi dasar berdasarkan pada prinsip akumulatif, saling memperkuat  ( reinforced )  dan  memperkaya  ( enriched )  antar-mata  pelajaran  dan  jenjang pendidikan  (organisasi  horizontal  dan  vertikal).  Semua  kompetensi  dasar  dan  proses pembelajaran dikembangkan untuk mencapai KI.
Kompetensi Inti terdiri dari 4 (empat) aspek, yaitu: KI-1 (sikap spiritual), KI-2 (sikap sosial), KI-3 pengetahuan, dan KI-4 (keterampilan). KD Sikap Spiritual dan KD Sikap Sosial pada  mata  pelajaran  Kimia  tidak  dirumuskan, tetapi  hasil  pembelajaran  kompetensi  sikap dicapai secara tidak langsung ( indirect teaching ) dari pengetahuan dan keterampilan, sehingga perlu direncanakan pengembangan sikap dalam pembelajaran. KI-3 pengetahuan dan KI-4 keterampilan dirinci lebih lanjut dalam KD mata pelajaran. Pengembangan KD tidak dibatasi oleh rumusan Kompetensi Inti (KI), tetapi disesuaikan dengan karakteristik mata pelajaran, kompetensi,  lingkup  materi,  psikopedagogi.  Namun  demikian,  perumusan  KD  harus mengacu ke Kompetensi Inti.

## Table I: Kompetensi Inti Mata Pelajaran Kimia SMA
Kelas XII KI-1: Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya. KI-2: Menunjukkan perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (gotong royong, kerjasama, toleran, damai), santun, responsif dan pro-aktif dan menunjukkan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia.
KI-3: Memahami, menerapkan, menganalisis dan mengevaluasi pengetahuan faktual, konseptual, prosedural,  dan  metakognitif  berdasarkan  rasa  ingin  tahunya  tentang  ilmu  pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan  peradaban  terkait  penyebab  fenomena  dan  kejadian,  serta  menerapkan  pengetahuan prosedural  pada  bidang  kajian  yang  spesifik  sesuai  dengan  bakat  dan  minatnya  untuk memecahkan masalah.
KI 4: Mengolah, menalar, menyaji, dan mencipta dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri serta bertindak secara efektif dan kreatif, dan mampu menggunakan metode sesuai kaidah keilmuan.

## F. Analisis Isi Buku Kimia XII A
Secara  umum,  isi  buku  Kimia  XII  A  lebih  menitikberatkan  kepada  kompetensi pengetahuan  dan  keterampilan.  Padahal  dalam  silabus  dijelaskan  bahwa  pelajaran  Kimia harus  membangun  kompetensi  Inti  yang  terdiri  dari  4  (empat)  aspek,  yaitu:  KI-1  (sikap spiritual),  KI-2  (sikap  sosial),  KI-3  pengetahuan,  dan  KI-4  (keterampilan).  Walaupun dijelaskan bahwa KD Sikap Spiritual dan KD Sikap Sosial pada mata pelajaran Kimia tidak dirumuskan, tetapi hasil pembelajaran kompetensi sikap dicapai secara tidak langsung ( indirect teaching )  dari  pengetahuan  dan  keterampilan,  sehingga  perlu  direncanakan  pengembangan sikap dalam pembelajaran. Akan tetapi, sebenarnya kita bisa memasukan nilai-nilai spiritual secara langsung ke dalam buku teks kimia sehingga akan membangun sikap spiritual seorang siswa.  Langkah-langkah  memasukkan  nilai-nilai  spiritual  ini  diistilahkan  dengan  islamisasi, yang Insya Allah akan dijelaskan pada bab berikutnya.

## G. Panduan Islamisasi Buku Ajar Kimia XII A
Istilah Islamisasi memang istilah baru yang belum ada di masa jaman keemasan Islam. Akan tetapi, pelabelan Islami menjadi penting saat ini sebagai mana dijelaskan oleh Osman Bakar bahwa istilah Islami itu diperlukan manakala untuk membedakan antara segala sesuatu yang dipandang “Islami” dan yang dipandang “tidak Islami”. Ini khususnya berlaku ketika segala  sesuatu  itu  demikian  sangat  penting  sehingga  ketidakmampuan  dalam  melakukan pembedaan yang diperlukan bisa menimbulkan kebingungan dan kerancuan dalam pemikiran kaum muslimin dan berdampak negatif pada pemahaman mereka dan pengamalan agama Islam berikut peradabannya (Bakar, 2008).
Kebutuhan akan istilah definitif “Islami” juga sangat jelas dan gamblang bagi siapa saja yang cukup akrab serta mengenal sains Islam dan sains Barat modern. Kedua sains ini memiliki perbedaan jelas dalam sifat dan karakter filosofisnya. Walaupun kedua sains tersebut
memiliki perbedaan yang jelas, masih banyak kaum muslimin yang bingung tentang sifat dan karakter sebenarnya dan juga tentang kaitan historis sesungguhnya dari dua sains tersebut. Dengan sendirinya, ada kebutuhan nyata untuk memahami dengan benar masing-masing sifat dan, karakter dan historisnya (Husaini & al, 2013).
Islamisasi menurut Al-Attas adalah pembebasan manusia dari unsur magic, mitologi , animisme,  dan  tradisi  kebudayaan  kebangsaan  serta  penguasaan  sekuler  atas  akal  dan bahasanya. Ini berarti pembebasan akal atau pemikiran dari pengaruh pandangan hidup yang diwarnai oleh kecenderungan sekuler, primordial, dan mitologis.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang  digagas  oleh  Al-Attas  ini  dilatarbelakangi  oleh  tiga temuan ilmiahnya, yaitu: (1) problem terpenting yang dihadapi umat Islam saat ini adalah masalah ilmu pengetahuan; (2) ilmu pengetahuan modern tidak bebas nilai (netral), sebab dipengaruhi  oleh  pandangan-pandangan  keagamaan,  kebudayaan  dan  filsafat  yang mencerminkan kesadaran dan pengalaman manusia Barat; dan (3) umat Islam, oleh karena itu, perlu mengislamkan ilmu pengetahuan masa kini dengan mengislamkan simbol-simbol linguistik mengenai realitas dan kebenaran(Husaini & al, 2013).
Al-Faruqi mendefinisikan Islamisasi ilmu sebagai usaha dalam memberikan definisi baru, mengatur  data-data,  memikirkan  lagi  jalan  pemikiran  dan  menghubungkan  data-data, mengevaluasi kembali kesimpulan-kesimpulan, memproyeksikan kembali tujuan-tujuan dan melakukan semua itu sedemikian rupa sehingga disiplin-disiplin itu memperkaya wawasan Islam dan bermanfaat bagi cause (cita-cita) Islam (al-Faruqi, 1984).
Sebelum melangkah lebih jauh, paradigma berpikir mengenai Islamisasi harus disamakan. Bahwa  Islamisasi  yang  dimaksud  di  sini  adalah  mengislamkan  ilmu  pengetahuan  Barat modern kontemporer, tidak termasuk turast Islami. Ilmu ini ( turast ) tidak pernah terpisah dari Tuhan  sebagai  hakikat  sebenarnya  dan  sumber  ilmu  pengetahuan.  Jadi  ketika  digunakan ungkapan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  yang  dimaksud  adalah  ilmu  pengetahuan kontemporer,  yang  diproyeksikan  melalui  pandangan  hidup  budaya  dan  peradaban  barat. Menurut  al-Attas  ada  lima  faktor  yang  menjiwai  budaya  dan  peradaban  Barat:  1)  Akal diandalkan untuk membimbing kehidupan manusia; 2) Bersikap dualistik terhadap realitas dan  kebenaran;  3)  Menegaskan  aspek  eksistensi  yang  memproyeksikan  pandangan  hidup sekuler;  4)  Membela  doktrin  humanisme;  dan  5)  Menjadikan  drama  dan  tragedi  sebagai unsur-unsur dominan dalam fitrah dan eksistensi kemanusiaan (Alim, 2012).

## 1. Konsep Islamisasi
Ada dua metode yang dijelaskan oleh al-Attas dalam melakukan proses islamisasi. Pertama ialah  melakukan  proses  pemisahan  elemen-elemen  dan  konsep-konsep  kunci  yang membentuk kebudayaan dan peradaban Barat. Kedua , memasukkan elemen-elemen Islam dan konsep-konsep  kunci  ke  dalam  setiap  cabang  ilmu  pengetahuan  masa  kini  yang  relevan (Handrianto, 2010).
Sedangkan  konsep  Islamisasi  sains  menurut  al-Faruqi  dapat  dipahami  melalui  proses integrasi , yaitu mengintegrasikan sains Barat dengan ilmu-ilmu Islam. Menurutnya, akar dari kemunduran umat Islam di berbagai dimensi karena dualisme sistem pendidikan. Di satu sisi, sistem pendidikan Islam mengalami penyempitan makna dalam berbagai dimensi, sedangkan di sisi yang lain, pendidikan sekuler sangat mewarnai pemikiran kaum Muslimin. Menurutnya, mengatasi dualisme sistem pendidikan ini merupakan tugas terbesar kaum Muslimin pada abad ke-15 H. Al-Faruqi menyimpulkan solusi dualisme dalam pendidikan dengan islamisasi ilmu  sains.  Sistem  pendidikan  harus  dibenahi  dan  dualisme  sistem  pendidikan  harus dihapuskan dan disatukan dengan jiwa Islam dan berfungsi sebagai bagian yang integral dari paradigmanya.  Al-Faruqi  menjelaskan  pengertian  Islamisasi  sains  sebagai  usaha  yaitu memberikan  definisi  baru,  mengatur  data-data,  memikirkan  lagi  jalan  pemikiran  dan
menghubungkan data-data, mengevaluasi kembali kesimpulan-kesimpulan, memproyeksikan kembali tujuan-tujuan dan melakukan semua itu sehingga disiplin-disiplin itu memperkaya wawasan Islam dan bermanfaat bagi cita-cita Islam (Handrianto, 2010).
Konsep  Islamisasi  sains  berikutnya  menggunakan  pendekatan sakralisasi .  Ide  ini dikembangkan  pertama  kali  oleh  Seyyed  Hossein  Nasr.  Menurutnya,  sains  modern  yang sekarang  ini  bersifat  sekuler  dan  jauh  dari nilai-nilai  spiritualitas  sehingga  perlu  dilakukan sakralisasi. Nasr mengkritik sains modern yang menghapus jejak Tuhan di dalam keteraturan alam. Alam bukan lagi dianggap sebagai ayat-ayat Allah tetapi entitas yang berdiri sendiri. Ia bagaikan mesin jam yang bekerja sendiri. Ide sakralisasi sains mempunyai persamaan dengan proses  islamisasi  sains  yang  lain  dalam  hal  mengkritik  sains  sekuler  modern.  Namun perbedaannya cukup mencolok karena menurut Nasr, sains sakral ( sacred science ) dibangun di atas konsep semua agama sama pada level esoteris (batin) (Handrianto, 2010).
Menurut Budi Handrianto Islamisasi sains seharusnya dibangun di atas kebenaran Islam. Sains  sakral  menafikan  keunikan  Islam  karena  menurutnya  keunikan  adalah  milik  semua agama. Sedangkan islamisasi sains menegaskan keunikan ajaran Islam sebagai agama yang benar. Oleh karena itu, sakralisasi ini akan tepat sebagai konsep Islami sasi jika nilai dan unsur kesakralan yang dimaksud di sana adalah nilai-nilai Islam (Handrianto, 2010).

## 2. Konsep Islamisasi pada Buku Ajar
Konsep Islamisasi pada buku ajar sebenarnya sama dengan konsep islamisasi sains secara umum. Akan tetapi, Islamisasi dalam buku ajar lebih spesifikasi kepada muatan materi yang ada  dalam  buku.  Adapun  langkah-langkah  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  mengacu pada  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Wendi  Zarman pada  disertasinya yang berjudul Studi Pengembangan  Buku  Teks  Ilmu  Pengetahuan  Alam  Sekolah  Menengah  Pertama  Berbasis  Nilai Keimanan, dengan langkah-langkah sebagai berikut:
a. Memberikan pengantar yang berisikan nasihat-nasihat Islami
b. Menyisipkan ungkapan kemahakuasaan Allah
c. Mengungkapkan hikmah penciptaan alam yang menumbuhkan syukur
d. Mengoreksi konsep yang bertentangan dengan ajaran Islam
e. Memasukkan ayat Al- Qur’an atau hadits yang relevan
f. Memasukkan informasi kiprah ilmuwan muslim dan
g. Mengaitkan materi dengan penerapan ajaran Islam.
3. Internalisasi Nilai Keislaman Pada Buku Ajar Kimia SMA Kelas XII
1. Memberikan Pengantar Yang Berisikan Nasihat-Nasihat Islami Kata  pengantar  atau  pendahuluan  merupakan  bagian  terpenting  dalam  sebuah  buku. Sebuah  pendahuluan  menjelaskan  berbagai  aspek  yang  terkait  dengan  penulisan  buku tersebut seperti latar belakang mengapa buku tersebut ditulis, tujuan penulisannya, gambaran umum  isinya,  manfaat-manfaat  yang  bisa  diperoleh  darinya,  saran-saran  mengenai  cara menggunakannya, harapan-harapan dari penulisnya, dan lain sebagainya. Adapun langkah- langkahnya  sebagai  berikut: Pertama, memulai  dengan basmalah ,  “Dengan  menyebut  nama Allah  Yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang”  karena  memulai  suatu  pekerjaan  baik dengan membaca basmalah merupakan sunnah Nabi yang sangat utama. Kedua, memuji Allah ( hamdalah ) sambil merendahkan diri dengan mengatakan bahwa selesainya penulisan buku itu tidak  lain  adalah  karena  pertolongan-Nya. Ketiga, menyampaikan  shalawat  kepada  Nabi Muhammad shalla llâhu  ‘alaihi  wasallam yang  menjadi  panutan  utama  seluruh  umat  Islam. Keempat, mengemukakan niat dengan memohon agar penulisan buku tersebut dicatat menjadi
amal shalih yang bernilai pahala di sisi Allah. Kelima, memintakan ampun atas kekhilafan yang mungkin mereka lakukan dalam penulisan buku tersebut. (Zarman, 2012)
Adapun  buku  ajar  Kimia  kelas  XII  yang  ditulis  oleh  Ari  Hartono,  Ruminten,  Iman Rahayu,  dan  Suwardi  dkk,  luput  dari  hal-hal  yang  telah  disebutkan  di  atas.  Secara umum pengantar  buku-buku  tersebut  hanya  mengulas  upaya  proses  pencetakan  dan  harapkan bahwa buku teks pelajaran ini akan lebih mudah diakses sehingga siswa dan guru di seluruh Indonesia maupun sekolah Indonesia yang berada di luar negeri dapat memanfaatkan sumber belajar ini.
Isi pengantar masih terasa umum dan tidak sarat dengan nilai keimanan sebagai landasan dan  tujuan  pendidikan.  Padahal  menurut  Zarman  pengantar  ini  dapat  digunakan  untuk memberi motivasi religius kepada siswa, misalnya tentang apa tujuan mempelajari alam.
2. Menyisipkan Ungkapan Kemahakuasaan Allah
Zarman menjelaskan bahwa para ilmuwan Muslim di masa silam sering kali mengaitkan penulisan suatu karya intelektual dengan Tuhan dan agama, tidak terkecuali ketika mereka menulis buku sains. Pengaitan ini bukan saja dalam pembahasan mengenai alam secara umum tetapi  juga  ketika  berbicara  soal  masalah  teknis  sains  yang  terperinci.  Mereka  sering  kali mengungkapkan keagungan atau kemahakuasaan Allah di dalam buku karya mereka. Mereka memasukkan  unsur penanaman  nilai  keimanan  di  dalam  buku  teks  tersebut,  dengan  cara dimasukkan kata-kata Allah ke dalam kalimat yang relevan dan menyandingkannya dengan ungkapan-ungkapan  yang  menunjukkan  sifat-sifat rububiyyah Allah  seperti  mencipta, memelihara,  mengatur,  memberi  rizki,  atau  kata-kata  lain  yang  mengindikasikan  makna serupa(Zarman, 2012).
Ia  mencontohkan  sebuah  buku  yang  ditulis  Zakariya  al-Razi,  ahli  kimia,  dalam karyanya Buku Rahasia-Rahasia yang merupakan sebuah buku ilmu kimia. Di dalam buku ini al Razi menjelaskan tentang pembuatan larutan kalsium polisulfida yang di bagian akhirnya ia menulis: “Dan Allah Maha Tahu apa yang terbaik ”. Ungkapan seperti ini menurut Zarman, sekurangnya merefleksikan dua hal. Pertama , sikap tawakal al-Razi terhadap ketetapan Allah terhadap percobaannya yang juga sekaligus bentuk pengakuan ketidakmampuannya dalam menciptakan bahan kimia apapun, bahwa apapun hasil pencampuran zat-zat kimia tersebut, semuanya  berada  di  dalam  kendali  Allah. Kedua ,  ungkapan  al- Razi  ‘Allah  tahu  apa  yang terbaik’ mengindikasikan pengakuan al -Razi terhadap kebaikan dan kesempurnaan ketetapan Allah tersebut.
Dalam buku Panduan Pembelajaran Kimia XII Untuk SMA & MA, bab 1 mengenai sifat- sifat koligatif larutan di halaman 2, kita bisa menyisipkan ungkapan kemahakuasaan Allah. Dalam tulisan yang ada buku adalah sebagai berikut:
Pada umumnya bahan yang kita jumpai dalam kehidupan sehari-hari adalah campuran dari  zat-zat  murni.  Banyak  dari  campuran  ini  adalah  homogen,  yaitu  komponennya terdispersi secara homogen pada tingkat molekular. Campuran homogen disebut juga larutan. Contoh larutan melimpah di sekitar kita. Udara yang kita hirup adalah larutan dari beberapa gas. Kuningan adalah larutan padat dari seng dalam tembaga. Zat cair yang mengalir dalam tubuh kita adalah larutan, yang membawa berbagai nutrien esensial, garam-garam, dan bahan lain. Air sungai juga terdiri dari campuran berbagai zat.
Kalimat-kalimat  di  atas  memiliki  makna  netral  dari  unsur  penanaman  nilai  keimanan kepada  Allah.  Ditinjau  dari  redaksi  kalimatnya,  bahan-bahan  yang  dapat  dijumpai  dalam kehidupan  manusia  ada  begitu  saja  dan  terjadi  tanpa  adanya  campur  tangan  Allah  dalam proses terbentuknya. Kalimat di atas bisa kita sisipkan nilai-nilai keimanan sebagai berikut.
Allah telah menciptakan bumi ini terdiri dari bahan-bahan yang berguna untuk umat  manusia. Pada  umumnya, bahan-bahan  yang  telah  Allah  ciptakan, yang  kita
jumpai  dalam  kehidupan  sehari-hari  adalah  campuran  dari  zat-zat  murni.  Banyak  dari campuran ini adalah homogen, yaitu komponennya terdispersi secara homogen pada tingkat molekular.  Campuran  homogen  disebut  juga  larutan. Contoh  larutan melimpah  di  sekitar kita. Udara yang kita hirup adalah larutan dari beberapa gas. Kuningan adalah larutan padat dari  seng  dalam  tembaga.  Zat  cair  yang  mengalir  dalam  tubuh  kita  adalah  larutan,  yang membawa berbagai nutrien esensial, garam-garam, dan bahan lain. Air sungai juga terdiri dari campuran berbagai zat.
3. Mengungkapkan Hikmah Penciptaan yang Menumbuhkan Syukur Buku teks Kimia XII banyak menjelaskan manfaat dari memahami berbagai fenomena alam bagi kehidupan sehari-hari. Sebagian dari manfaat tersebut biasanya ditunjukkan melalui berbagai hasil percobaan dari berbagai penemuan sains. Misalnya, Entilen glikol sebagai zat antibeku  pada  pendingin  mesin  mobil.  Zat  ini  sangat  membantu  bagi  manusia  pada  saat musim  dingin,  kendaraan miliknya  masih  dapat  difungsikan  atas  bantuan  zat  ini.  Namun, semua manfaat ini tidak ada yang dijelaskan sebagai bentuk-bentuk kebaikan Allah yang harus disyukuri oleh manusia. Padahal seorang yang beriman selalu melihat setiap kebaikan yang didapatkannya adalah nikmat Allah yang wajib disyukuri. Oleh karena itu untuk menanamkan nilai keimanan di dalam buku teks Kimia XII, penjelasan mengenai manfaat produk-produk teknologi tersebut seharusnya diikuti juga dengan dorongan untuk mensyukurinya sebagai nikmat Allah.
Gejala penurunan titik beku juga memiliki terapan praktis di antaranya adalah penurunan titik  beku  air.  Zat  antibeku  (biasanya  etilen  glikol)  yang  ditambahkan  ke  dalam  sistem pendingin mesin mobil mencegah pembekuan air radiator pada musim dingin. Penggunaan CaCl2  dan  NaCl  untuk  menurunkan  titik  leleh  es  juga  sering  diterapkan,  misalnya  untuk menyiapkan campuran pendingin dalam pembuatan es krim (Rahayu, 2009).
Dalam  paragraf  di  atas  di  jelaskan  bahwa  salah  satu  zat  kimia,  yaitu  etilen  glikol, sangat  berguna  bagi  kehidupan  manusia.  Kalimat  tersebut  bisa  disisipkan  hikmah penciptaannya  sehingga  akan  menumbuhkan  rasa  syukur  kepada  sang  Maha  Pencipta. Paragraf di atas dapat diubah sebagai berikut.
Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan berbagai zat yang berguna bagi kehidupan  manusia. Salah  satu  zat  yaitu  zat  antibeku  (biasanya  etilen  glikol)  yang ditambahkan ke dalam sistem pendingin mesin mobil mencegah pembekuan air radiator pada musim  dingin.  Penggunaan  CaCl2  dan  NaCl untuk  menurunkan titik  leleh  es  juga  sering diterapkan, misalnya untuk menyiapkan campuran pendingin dalam pembuatan es krim. Jika saja  Allah  tidak  menghendaki  zat-zat  tersebut  berfungsi  sesuai  sifat-sifatnya  dan tidak menurunkan pengetahuan tentangnya kepada kita, tentunya kita tidak akan menikmati es krim yang enak.
4. Mengoreksi Konsep yang Bertentangan dengan Ajaran Islam
Boleh  jadi  terdapat  konsep  sains  yang  secara prinsip bertentangan  dengan pandangan hidup Islam karena pelajaran sains yang diajarkan sekolah-sekolah mengacu pada pelajaran sains  di  Barat.  Karena  itu  Al-Attas  menegaskan  bahwa  dalam  salah  satu  langkah mengislamkan  sains  adalah  dengan  mengidentifikasi  dan  mengoreksi  konsep-konsep  yang bertentangan dengan pandangan hidup Islam atau dewesternisasi (Alim, 2012). Akan tetapi, penulis belum menemukan konsep yang bertentangan dengan pandangan hidup Islam dalam buku teks Kimia XII.
5. Memasukkan Ayat al- Qur’an atau Hadits yang Relevan.
Sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya  bahwa  al- Qur’an  dan  alam  keduanya merupakan ayat-ayat Allah, atau wahyu Allah, di mana keduanya memiliki kaitan yang erat. Oleh  karena  itu  ketika  seseorang menyaksikan  atau  mempelajari  fenomena  alam  tertentu,
maka alam tidak cukup dipahami sebagai sesuatu yang berdiri sendiri, melainkan terkait erat dengan  Allah  sebagai  Pencipta  dan  Pemeliharanya.  Al  Qur’an  adalah  kitab  petunjuk  agar manusia  dapat  memaknai  berbagai  peristiwa  alam  sebagaimana  petunjuk  yang  diberikan Allah.  Oleh  karena  itu  al- Qur’an  (dan juga  Hadits  Nabawi)  selain  dapat  menjadi  rujukan dalam  menerangkan  teori-teori  sains,  juga  dapat  menjadi  sarana  menanamkan  nilai-nilai keimanan (Alim, 2012).
Beberapa ayat dalam Al-Qur'an yang dapat dimasukan ke dalam materi pembahasan yaitu sebagai berikut:
a. Ayat-Ayat yang Berkaitan dengan Sifat Koligatif Larutan
اَمَو يِوَت ْ سَي ِِناَرْحَبْلا اَذَه ِ ب ْذَع ِ تاَرُف ِ غِئا َس ُِهُباَ َشَ اَذَهَو ِ حْلِم ِ جاَجُأ ِْنِمَو ِلُ ُك َِنوُ ُكُْأَت اًمْحَل ِّيًِر َط َِنوُجِرْخَت ْ سَتَو ًِةَيْلِح اَ َنَو ُسَبْلَت ِىَرَتَو َِ ْلُفْلا ِِهيِف َِرِخاَوَم اوُغَتْبَتِل ِْنِم ِِِل ْضَف ُِْكَّلَعَلَو

## َِنو ُرُك ْشَت
Dan tiada sama (antara) dua laut; yang ini tawar, segar, sedap diminum dan yang lain asin lagi pahit. Dan  dari  masing-masing  laut  itu  kamu  dapat  memakan  daging  yang  segar  dan  kamu  dapat mengeluarkan perhiasan yang dapat kamu memakainya, dan pada masing-masingnya kamu lihat kapal-kapal berlayar membelah laut supaya kamu dapat mencari karunia-Nya dan supaya kamu bersyukur. (QS. Fathir (35): 12)
b. Ayat-Ayat yang Berkaitan dengan Reaksi Redoks dan Elektrokimia ِْدَقَل اَنْل َسْرَأ ِاَنَل ُسُر ِِتاَنلِيَبْل ِبِ اَنْلَزْنَأَو ُِمُهَعَم َِباَتِكْلا َِناَيزِمْلاَو َِموُقَيِل ِ ُساَّنلا ِط ْسِقْل ِبِ اَنْلَزْنَأَو َِديِدَحْلا ِِهيِف ِ  سْأَب ِ ديِد َش ُِعِفاَنَمَو ِ ِساَّنلِل ََِلْعَيِلَو َُِّللَا ِْنَم ُِهُ ُصُْنَي َُِل ُس ُرَو ِِبْيَغْل ِبِ َِّن ِ ا ََِّللَا ِ يِوَق ِ زيِزَع
Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah  Kami  turunkan  bersama  mereka  Al  Kitab  dan  neraca  (keadilan)  supaya  manusia  dapat melaksanakan keadilan. Dan Kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai  manfaat  bagi  manusia,  (supaya  mereka  mempergunakan  besi  itu)  dan  supaya  Allah mengetahui siapa yang menolong (agama) Nya dan rasul-rasul-Nya padahal Allah tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa. (QS. Al-Hadid (57): 25)
c. Ayat-Ayat yang Berkaitan dengan Kimia Unsur َِوُه يِ َّلَّا َِقَلَخ ُِْكَل اَم ِ ِف ِ ِضْرألا اًعيِ َجَ َُِّث ىَوَت ْ سا َِل ِ ا ِِءاَم َّسلا َِّنُهاَّو َسَف َِعْب َ س ُِتاَواَ َسَ َِوُهَو ِلِ ُكِب ُِء ْ َشَ ِ يِلَع
Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia berkehendak menuju langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. (QS. Al-Baqarah
(2): 29)
َِنلِيُز ِ ِساَّنلِل ِ بُح ِِتاَوَه َّشلا َِنِم ِِءا َسلِنلا َِيِنَبْلاَو ِِيِطاَنَقْلاَو ِِةَرَطْنَقُمْلا َِنِم ِِبَهَّلَّا ِِة َّضِفْلاَو ِِلْيَخْلاَو ِِةَمَّو َسُمْلا ِِماَعْنألاَو ِِث ْرَحْلاَو َِ ِ لَذ ُِعاَتَم ِِةاَيَحْلا اَيْن لدا َُِّللَاَو ُِهَدْنِع ُِن ْسُح

## ِِب أَمْلا
Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita- wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga). (QS. Ali Imran (3): 12)
6. Memasukkan Informasi Kiprah Ilmuwan Muslim
Kebanyakan nama ilmuwan yang diangkat di dalam buku teks Kimia XII dan juga buku teks IPA dewasa ini adalah para ilmuwan Barat yang notabene bukan Muslim. Sementara itu tidak ada satu pun ilmuwan Muslim pun yang disebutkan namanya di dalam buku ini. Hal ini dapat  dipahami  karena  hampir  seluruh  teori-teori  sains  yang  dibahas  di  dalam  buku  ini
merupakan karya-karya ilmuwan Barat, dan sebaliknya tidak ada karya ilmuwan Muslim yang dibahas dalam buku ini.
Ketiadaan nama ilmuwan Muslim dalam buku-buku sains kontemporer sebenarnya tidak mengesankan  bahwa  peradaban  Islam  tidak  memiliki  kontribusi  apa  pun  terhadap pengembangan sains. Padahal yang terjadi adalah sebaliknya. Menurut Akdogan, kelahiran sains modern di Barat sebenarnya dapat dilacak sejarahnya dari peradaban Islam. Oleh karena itu  Akdogan  mengatakan  bahwa  Muslimlah  yang  sebenarnya  menjadi  perintis  pertama pengembangan  sains  modern.  Karena  melemahnya  kekuatan  negara-negara  Islam  akibat konflik internal serta kekalahan negara Muslim di medan perang menghadapi tentara Kristen dan  Mongol  di  abad  ke-13,  perkembangan  dunia  sains  di  dunia  Muslim  mulai  melemah. Sementara  pada  saat  yang  sama  masyarakat  Barat  berhasil  memanfaatkan  momentum kemunduran dunia Islam ini dan mengambil alih dominasi dunia Islam dalam sains .
Meskipun peradaban Islam adalah perintis sains modern, hampir tidak ada nama ilmuwan Muslim yang menghiasi buku pelajaran sains, termasuk salah satunya adalah buku teks Kimia XII ini. Semuanya adalah karya para ilmuwan Barat belaka. Ketiadaan nama ilmuwan Muslim beserta kiprahnya di dunia sains ini dapat memberikan kesan kepada siswa bahwa peradaban Islam tidak memberi sumbangan apa pun terhadap pengembangan sains. Hal ini berpotensi menghilangkan kebanggaan siswa Muslim terhadap agamanya sendiri dan juga sejarahnya. Sebaliknya di di sisi lain hal ini menumbuhkan rasa minder terhadap kebudayaan Barat. Bila hal  ini  dibiarkan  saja,  maka  hal  itu  dapat  menyebabkan  hilangnya  keyakinan  para  siswa terhadap ajaran agamanya dan sebaliknya mereka cenderung memuja peradaban Barat yang dipandang lebih unggul daripada Islam.
Untuk menanamkan nilai keimanan kepada siswa, buku teks IPA perlu juga mengangkat kontribusi  tokoh-tokoh  ilmuwan  Muslim  yang  berjasa  besar  dalam  pengembangan  sains. Dalam konteks Kimia XII, nama-nama ahli kimia Muslim bisa disisipkan ke dalam kolom khusus  “ legenda  kimia’ yang  berkaitan  dengan  materi,  yang  mengangkat  kiprah  ilmuwan muslim.
Jabir ibn Hayyan, misalnya dapat dimasukkan ke dalam pembahasan buku Kimia XII karena ia dapat menjelaskan teknik pendinginan yang dapat dipakai sebagai bagian proses penyulingannya. Beberapa hasil penyulingan berupa alkohol dimanfaatkannya untuk proses kimia  dalam  produksi  asam,  pengobatan,  parfum,  dan  tinta  untuk  menulis.  Ia  juga  telah menemukan  teori-teori  kimia baru  tentang  logam  yang  sangat  spesifik  yang  telah berhasil dikembangkannya, disebarkan dengan otoritasnya sehingga meraih pengakuan internasional. Teori  tersebut  memandang  kelas-kelas  tubuh  untuk  pertama  kalinya  dari  sudut  pandang kimiawi, dan mencoba menjelaskan perbedaan antara substansi yang mengandung hal-hal ini, dengan mengasumsikan komposisi yang tidak umum. Logam, sebagaimana diajarkan oleh Jabir ibn Hayyan, terdiri dari sulfur dan merkuri dengan proporsi yang berbeda dan tingkat kemurnian tertentu. Terkadang, Jabir ibn Hayyan juga menambahkan unsur arsenik sebagai unsur ketiga yang paling memungkinkan.
7. Mengaitkan Materi dengan Penerapan Ajaran Islam Disamping melalui pelajaran agama, pelajaran sains sebenarnya dapat juga dimanfaatkan untuk mengajarkan beberapa aspek syariat Islam yang terkait dengan materi pelajaran yang tengah dibahas. Pengaitan kedua hal ini diharapkan dapat menanamkan kesadaran kepada siswa untuk selalu menerapkan ajaran Islam di segala bidang kehidupannya.

## Contoh pada Bab 3: Emas
Logam  emas  berwarna  kuning  dan  relatif  lunak.  Emas  merupakan  logam  yang  paling  mudah ditempa dan paling mudah memuai. Emas dapat ditempa sedemikian tipisnya. Sebagai ilustrasi, 120.000 lembar yang ditumpuk memiliki tebal tidak lebih dari 1 cm. Dari 1 g emas dapat dibuat
kawat sepanjang 2,5 km. Logam emas disebut juga logam mulia karena emas tidak bereaksi dengan oksigen  dan  tidak  terkorosi  di  udara.  Emas  juga  tidak  bereaksi  dengan  asam  atau  basa.  Oleh karenanya dalam Islam, mata uang yang digunakan adalah logam mulia/emas yang berupa dinar. Dinar menjadi mata uang resmi yang digunakan di masa keemasan Islam, bahkan hingga saat ini

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas,  maka  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  upaya  Islamisasi sains harus terus digalakan dengan cara: Pertama ialah melakukan proses pemisahan elemen- elemen dan konsep-konsep kunci yang membentuk kebudayaan dan peradaban Barat. Kedua, memasukkan elemen-elemen Islam dan konsep-konsep kunci ke dalam setiap cabang ilmu pengetahuan masa kini yang relevan. Penerapan islamisasi sains dalam buku teks Kimia XII dapat  dilakukan  dengan  langkah-langkah  sebagai  berikut: pertama, memberikan  pengantar yang berisikan nasihat-nasihat Islam. Kedua , menyisipkan ungkapan kemahakuasaan Allah. Ketiga ,  mengungkapkan  hikmah  penciptaan  alam  yang  menumbuhkan  syukur. Keempat, mengoreksi konsep yang bertentangan dengan ajaran Islam. Kelima, memasukkan ayat Al- Qur’an atau hadits yang relevan. Keenam , memasukkan informasi kiprah ilmuwan muslim dan terakhir mengaitkan materi dengan penerapan ajaran Islam.

## Daftar Pustaka
al-Faruqi, I. R. (1984). Islamisasi Pengetahuan . Bandung: Penerbit Pustaka. Alim, A. (2012). Studi Islam VI: Islamisasi Sains & Teknologi: Meluruskan Paradigma Sains Sekuler, Menuju Sains yang Berbasis pada Ajaran Islam . Bogor: Pustaka Al Bustan.
Armas, A., & Kania. (2013). Sekularisasi Ilmu, dalam buku Filsafat Ilmu Perspektif Islam dan Barat . Jakarta: Gema Insani.
Bakar, O. (2008). Tauhid dan Sains: Perspektif Islam tentang Agama dan Sains . Bandung: Pustaka Hidayah.
Fauzan, S. bin. (2016, September 28). Renungkanlah Ayat-Ayat Allah Azza wa Jalla. Retrieved from  Almanhaj.or.id  website:  https://almanhaj.or.id/3533-  renungkanlah-ayat-ayat- allah-azza-wa-jalla.html Handrianto, B. (2010). Lima Konsep Islamisasi Sains, Jakarta . Islamia: Jurnal Pemikiran Islam Republika. Harnanto,  A.,  &  Ruminten.  (2009). Kimia  3:  Untuk  SMA/MA  Kelas  XII .  Jakarta:  Pusat Perbukuan Departemen Pendidikan Nasional.
Husaini, A., & al. (2013). Filsafat Ilmu Perspektif Islam dan Barat . Jakarta: Gema Insani. Muslich, M. (2016). Text Book Writing: Dasar-Dasar Pemahaman, Penulisan, dan Pemakaian Buku Teks . Ar-Ruzz Media. Rahayu, I. (2009). Praktis Belajar Kimia: Untuk Kelas X Sekolah Menengah Atas /Madrasah Aliyah . Jakarta: Pusat Perbukuan, Departemen Pendidikan Nasional.
Supraha, W. (2018). Pemikiran George Sarton dan Panduan Islamisasi Sains . Depok: Yayasan Adab Insan Mulia. Suwardi, S., & Widiasih, T. E. (2009). Panduan Pembelajaran Kimia XII Untuk SMA & MA . Jakarta: Pusat Perbukuan Departemen Pendidikan Nasional. Zarman,  W.  (2012). Studi  Pengembangan  Buku  Teks  Ilmu  Pengetahuan  Alam  Sekolah  Menengah Pertama Berbasis Nilai Keimanan . Bogor: Universitas Ibn Khaldun.