## EXPLORATIONS ON THE MEANING OF DEATH AND LIFE THROUGH NARRATIVE ANALYSIS OF LAZARUS STORY

## Abstract
Works of narrative analysis on the Lazarus’s story in the Gospel of John tend to see the progressions of its plots and characters as ﬂ at. This paper proposes an improvisation in the narrative approach of Lazarus’s story, which traces plots and characters within the thematic framework of “death” and “life.” Each character in the story experiences its own “death,” namely physical death; death by disbelief in Jesus; or deadly deep sorrow; but then Jesus gave way to “life,” through the promise of the bodily and eternal resurrection, the promise of salvation by faith in His name, and the promise of consolation in deep sorrow.
Keywords: Lazarus, The Gospel of John, narrative criticism, death, life.

## EKSPLORASI MAKNA KEMATIAN DAN KEHIDUPAN MELALUI TAFSIR NARATIF KISAH LAZARUS

## Abstrak
Penelitian-penelitian naratif yang dilakukan terhadap kisah Lazarus dalam Injil Yohanes cenderung memandang datar progresi plot dan tokoh di dalamnya.  Makalah  ini  mengusulkan  sebuah  improvisasi  dalam  kritik naratif kisah Lazarus, yaitu menelusuri plot dan tokoh dalam bingkai kerangka tema “kematian” dan “kehidupan.” Setiap tokoh dalam cerita mengalami “kematian” masing-masing, yaitu kematian ragawi; kematian karena ketidak-percayaan kepada Yesus; atau kematian karena dukacita mendalam; tetapi kemudian Yesus memberikan jalan menuju “kehidupan,” melalui janji kebangkitan tubuh dan hidup yang kekal, janji keselamatan oleh iman dalam nama-Nya, dan janji belarasa dalam dukacita.
Kata-kata kunci: Lazarus, Injil Yohanes, kritik naratif, kematian, kehidupan.
© CARMIA

## MARGARET
DOI: 10.21460/gema. 2022.72.730
This work is licenced under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International Licence.
Penulis: Carmia Margaret
Aﬁ liasi: Sekolah Tinggi Teologi SAPPI
Korespondensi: carmia.margaret95@ gmail.com
tematik daripada psikologis. Sebelum sampai kepada eksplorasi tersebut, terlebih dahulu dijelaskan beberapa ﬁ tur naratif teks .

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan eksegesis biblika dengan pendekatan kritik naratif (Powell 1990; Alter 1981; Singgih 1993, 5-26). Kritik naratif pada dasarnya melihat teks sebagai produk akhir dan tidak terlalu mempersoalkan hal-hal di belakang teks seperti historisitas atau reliabilitas teks (Lincoln 2008, 212-213). Teks dibaca dan “dinikmati” sebagai sebuah karya sastra yang mempunyai elemen-elemen penyusun sastrawi yang utuh, seperti alur (plot), tokoh, latar cerita, sudut pandang, dan dampak bagi pembaca.
Penelitian ini akan melakukan kritik naratif terhadap kisah Lazarus, dengan terlebih dahulu memberikan catatan singkat tentang bentuk, batasan dan struktur teks, latar waktu dan tempat cerita, pengarang atau narator, sudut pandang, dan perangkat kesusastraan ( literary device )  yang  digunakan  untuk  menyusun cerita. Akan  tetapi,  karena  progresi  plot  dan tokoh dalam Injil Yohanes cenderung datar dan stabil (Witkamp 1993, 69-70; Culpepper 1983, 97-98), maka penafsiran makna teologis akan dibangun secara tematik dan bukan berdasarkan alur adegan atau perkembangan sifat-sifat tokoh. Penafsiran dengan basis tema ini sendiri diusulkan pula oleh Culpepper (1983,  97-98)  yang  mengemukakan  bahwa Injil Yohanes tidak menampilkan ragam

## PENDAHULUAN
Kisah  Lazarus  dalam  Yohanes  11:1-44 merupakan kisah yang familiar, banyak mendapat perhatian, sekaligus signiﬁ kan dalam studi naratif Injil Yohanes (Lincoln 2008, 211; 232). Mark Stibbe (1994, 38-54) mengklaim bahwa karyanya adalah yang pertama yang mencoba melakukan kritik naratif terhadap kisah  ini.  Penelitian  Stibbe  memang  dapat dinilai komprehensif dan representatif, akan tetapi klaim keperdanaannya terlalu buru- buru, karena bahkan sebelumnya sudah ada beberapa karya penelitian naratif lain terhadap kisah ini, misalnya Wilhelm Wuellner (1991, 113-132)  yang  berfokus  pada  unsur  retorika teks,  Paul  S.  Minear  (1993,  485-499)  yang secara khusus meneliti makna “hidup yang kekal”,  Francis  Moloney  (1994,  471-493) yang berfokus menyelidiki penokohan Maria dan  Marta,  serta  berbagai  penelitian  naratif lainnya yang karena Injil Yohanes diyakini sebagai salah satu “lahan terbaik” bagi kritik naratif  (Witkamp  1993,  66-75;  Culpepper 1983).
Berbeda, sekaligus melengkapi ber- bagai penelitian yang sudah ada, tulisan ini hendak mengajukan bahwa penelitian naratif terhadap kisah Lazarus akan memperlihatkan motif dan makna berlapis tentang kematian dan  kehidupan  kekal.  Tesis  ini  dibangun di  atas  gagasan  Theo  Witkamp  (1993,  69- 70)  bahwa  plot  dan  penokohan  dalam  Injil Yohanes cenderung lemah dan datar, sehingga narasi teks lebih tepat dianalisis secara
peristiwa dan perubahan-perubahan karakter secara drastis atau signiﬁ kan, melainkan lebih konsisten membangun tema yang sama secara berulang di sepanjang Injilnya melalui tokoh dan  kejadian  yang  berbeda-beda. Tema  yang hendak dicapai dalam Injil Yohanes adalah “percaya” (3:16; 17:3; 20:31), sementara tema yang diajukan untuk dapat menjadi “bingkai” penyelidikan dalam artikel ini adalah motif kematian dan kehidupan yang dominan di dalam narasi pasal 11.

## ANALISIS NARATIF RINGKAS: BENTUK, STRUKTUR, PENUTURAN, DAN PERANGKAT KESUSASTRAAN
Banyak pendapat berbeda tentang batasan khususnya  akhir  dari  kisah  ini.  Ada  yang mengusulkan akhir kisah terdapat pada ayat 11:44 (Lincoln 2008, 212-213; Stibbe 1994, 42-43), 1 11:53  (Lincoln  2008,  213), 2 11:57 (Wuellner 1991, 116), 3 12:11 (Lincoln 2008, 213), 4 atau  12:19  (Lincoln  2008,  213). 5
Meskipun  semua  pandangan  ini  memiliki argumentasinya sendiri, tulisan ini meyakini batasan teks pada 11:1-44, karena isu utama yang dibicarakan sudah dipecahkan oleh mukjizat  pembangkitan.  Batasan  ini  juga diperkuat dengan struktur paralel dan kiastik di dalam teks, yaitu (Stibbe 1994, 43):
A 1 ay. 1-16  : Respons  pertama  Yesus terhadap kematian Lazarus (penundaan)
B 1 ay. 17-22 : Dialog Marta dengan Yesus
C  ay. 23-27 : “Akulah  kebangkitan  dan hidup.”
B 2 ay. 28-32 : Dialog Maria dengan Yesus A 2 ay. 33-44 : Respons  kedua  Yesus terhadap kematian Lazarus (pembangkitan)
Secara  latar  waktu,  kisah  Lazarus  ini terjadi sesudah hari raya Pentahbisan Bait Allah  (10:22-42)  dan menjelang Paskah (11:55;  Kim  2011,  55).  Latar  waktu  “setelah Pentahbisan Bait Allah” dan sebelum “Paskah” ini signiﬁ kan secara teologis, karena memunculkan nuansa yang semakin mendekat dengan  kematian  dan  kebangkitan  Yesus. Intensitas motif kematian dan kebangkitan Yesus ini juga diperkuat dengan latar tempat Betania yang semakin dekat dengan Yerusalem (11:18) sebagai pusat sengsara Yesus.
Kisah  Lazarus  ini  dituturkan  oleh seorang narator yang mahatahu dan banyak memberikan penjelasan tentang alam pikiran, persepsi, dan gejolak batin para tokoh, yang mungkin tidak diketahui secara langsung oleh lawan  bicara  para  tokoh  (mis.  11:5,  13,  31; Witkamp 1993, 67-68). Jadi, dalam kisah ini, pembaca tersirat mengetahui lebih banyak, bahkan seperti diberi “akses menyeluruh” terhadap realita yang sebenarnya terjadi, melebihi  para  tokoh  dalam  cerita.  Sudut pandang yang dibangun oleh narator adalah adanya kesalahan-kesalahan pemahaman antara  para  tokoh  dalam  cerita.  Tidak  ada tokoh yang murni protagonis atau murni antagonis, karena semua tokoh mempunyai kekeliruan  pemahamannya  masing-masing. Berdasarkan sudut pandang inilah kita dapat
membangun analisis tematik bahwa setiap tokoh sejatinya mengalami “kematian” masing-masing dalam tataran yang berbeda.
Ada tiga alat literaris dalam kisah ini yang  perlu  mendapat  perhatian.  Pertama, vokalisasi , atau cara yang digunakan narator untuk memberikan petunjuk bagi pembaca tentang bagaimana seharusnya berpikir dan membangun perspektif tertentu atas peristiwa (Stibbe 1994, 42). Dalam cerita ini, tokoh yang paling banyak divokalisasi dan diharapkan menjadi pusat perhatian pembaca adalah  Yesus  sendiri.  Kedua, simbolisme , khususnya simbol siang dan malam serta terang dan gelap (11:9-10) yang juga muncul pada narasi penyembuhan orang buta (9:4-5). Kedua cerita ini menunjukkan bahwa orang- orang yang tidak percaya pada Kristus hidup di dalam kegelapan dan dengan demikian “mati,”  tetapi  Kristus  itu  sendiri  datang sebagai terang yang dapat membawa manusia kepada Allah dan memberikan “kehidupan” (Minear  1993,  487-490).  Terakhir,  alat literaris  yang  juga  signiﬁ kan  adalah ironi , ketika orang-orang yang sudah mengenal Yesus dan bersama-sama dengan Dia pun ternyata tidak mampu memahami maksud perkataan-Nya (ay. 11-16; 21-24; 33-34).

## MEMAKNAI KEMATIAN DAN KEHI- DUPAN: EKSPLORASI TEMATIK TER- HADAP PLOT DAN TOKOH

## 1.  Mengapa  Melakukan  Penyelidikan
Tematik?
Menurut  Witkamp  (1993,  69-70),  plot  dan penokohan dalam Injil Yohanes cenderung statis  dan  datar. Argumentasi  demikian  juga telah dicetuskan satu dekade sebelumnya oleh Culpepper (1983, 97-100). Menurut Culpepper (1983,  86-89),  setiap  penulis  Injil  sejatinya menceritakan peristiwa yang sama, tetapi plot dan penekanan masing-masing memunculkan perbedaan  teologis  yang  signiﬁ kan,  selaras dengan kepentingan dan tujuan penulisan masing-masing. Berbeda dengan Matius yang menekankan otoritas Yesus sebagai keturunan Daud, Markus yang menunjukkan bagaimana identitas misterius Yesus dipahami secara beragam oleh pihak yang simpatik pada-Nya atau pun menentang-Nya, serta Lukas yang menunjukkan progresivitas pekabaran Yesus dan para murid dari Yerusalem sampai ke luar, Yohanes tampak menekankan adanya misi multifaset yang diemban Yesus. Misi tersebut ialah memperkenalkan Bapa dan memuliakan nama-Nya, sehingga orang-orang bisa mengenal Bapa dan percaya kepada Yesus yang diutus Bapa, serta beroleh pengampunan atas dosa-dosa mereka (Culpepper 1983, 88- 89).  Maka,  pengulangan  plot  dalam  narasi Yohanes pada dasarnya berkelindan seputar isu bagaimana identitas Yesus dikenal dengan tepat atau dikenal dengan keliru (Culpepper 1983,  89).  Lebih  lanjut,  tujuan  teologis yang ingin dicapai oleh Yohanes telah dinyatakan secara repetitif, yaitu “percaya” (3:16;  17:3;  20:31).  Dengan  kata  lain,  plot Yohanes merupakan urutan atau pengulangan konsisten atas diri progresivitas tokoh-tokoh,
dari yang keliru memahami Yesus sampai dapat memahami-Nya dengan benar, serta dari tidak percaya kepada Yesus menjadi percaya, sehingga memperoleh kehidupan yang kekal.
Secara konsisten, Yohanes membangun tema ini melalui tokoh-tokoh yang berbeda, mulai dari dua murid (1:35-42), Filipus dan Natanael  (1:43-49),  Nikodemus  (3:1-21), perempuan  Samaria  (4:1-42),  orang  yang lumpuh  sejak  lahir  (5:1-18),  hingga  tokoh- tokoh yang melihat Yesus setelah kebangkitan- Nya,  yaitu  Maria  Magdalena  (20:11-18), Tomas (20:24-29), dan Simon Petrus (21:15- 19).  Tampaknya,  metode  yang  tepat  untuk membangun tafsir dari narasi Yohanes adalah bukan dengan cara menyelidiki aspek penokohan dan progresivitas peristiwa atau konﬂ ik  yang  dialami  tiap  karakter,  tetapi dengan mereﬂ eksikan dinamika tiap karakter dalam bingkai kerangka tema tertentu, misalnya tema “percaya” yang merupakan frasa repetitif dari Yohanes sendiri (3:16; 17:3;  20:31),  atau  tema  lain  yang  selaras (Witkamp 1993, 69-70; Culpepper 1983, 88- 89; Alter 1981, 88-113).
Jika pola penyelidikan tokoh dalam bingkai tematik ini dapat dijadikan metode tafsir narasi Yohanes secara makro atau keseluruhan kitab, maka tentu cara ini seyogianya dapat diterapkan pula dalam teks yang lebih kecil, dalam hal ini pasal 11. Alih-alih menyelidiki satu per satu unsur- unsur plot dan penokohan sebagaimana penelitian naratif pada umumnya, bagian
ini akan menggabungkan kedua unsur tersebut dalam kerangka tematik “kematian” dan  “kehidupan.”  Tema  “kematian”  dan “kehidupan” ini juga bukan tema yang asing bagi Yohanes atau baru dimunculkan dalam pasal 11 ini, melainkan telah tampak dibangun dalam keseluruhan bagian narasi Yohanes, karena Yohanes justru tampak menyamakan “percaya” atau “mengenal Yesus” dengan “hidup kekal,” dan sebaliknya, “tidak percaya Yesus” atau “keliru mengenal Yesus” seolah disamakan dengan “binasa kekal” atau “mati rohani.”  Berdasarkan  kerangka  tematik  ini, setiap tokoh dalam dinamika narasi pasal 11 dapat dilihat mengalami dan berhadapan dengan “kematiannya” masing-masing, tetapi kemudian juga mengalami peluang “kehidupan” yang ditawarkan Yesus.

## 2.  Kematian  dan  Kehidupan  Pertama: Lazarus  yang  Mati  dan  Dibangkitkan Secara Fisik
Kematian  pertama  yang  juga  menjadi  isu dominan dalam narasi ini adalah kematian ﬁ sik Lazarus itu sendiri. Kematian Lazarus ini dipandang sebagai sesuatu yang menyedihkan bagi  saudara-saudaranya  (11:21,  32),  tetapi bagi Yesus, justru menyatakan kemuliaan Allah (11:4, 40, 42) sekaligus “sarana” orang-orang belajar percaya kepada Yesus (11:15). Di sisi lain, peristiwa ini merupakan “penggenapan” perkataan Yesus: Ia memberikan nyawa bagi sahabat-sahabat-Nya (10:11; 13:15).
Kisah  Lazarus  yang  mengalami  sakit bahkan sampai kematian di saat Yesus tidak
hadir  (absen)  pasti  menimbulkan  dampak atau resonansi bagi pembaca teks mula-mula, apalagi ketika mereka mengalami sakit dan Yesus sudah tidak ada lagi di dunia ini karena sudah bangkit dan naik ke surga (1Tes. 13:14- 18; Koester, 2003). Komunitas Yohanin pun mengalami guncangan serupa ketika “Murid yang Dikasihi” itu sudah mati sebelum Yesus  datang  kembali  (bdk.  Yoh.  21:20-23; Collins  1990,  45-46;  Culpepper  1983,  140; Stibbe  1992,  76-81).  Akan  tetapi,  justru  di dalam konteks pembaca (tersirat) seperti ini, makna kisah ini menjadi signiﬁ kan. Pembaca sepanjang zaman dapat turut belajar percaya kepada Yesus, sebagaimana yang diharapkan oleh Yesus sendiri dan penulis Injil Yohanes (11:15;  20:30-31),  sambil  menantikan kedatangan Yesus kedua kali yang kelak juga akan membangkitkan orang percaya secara ﬁ sik  dan  mengenyahkan  kematian  (Martin 1964,  342-343).  Bagi  kita  sebagai  pembaca hari ini, kisah Lazarus ini juga dapat menjadi sebuah “miniatur” pengharapan eskatologis bahwa  Kristus  kelak  akan  menyembuhkan “penyakit” yang diidap umat-Nya dan dunia ini, mengenyahkan kematian, serta membangkitkan seluruh orang percaya secara ragawi bersama dengan Dia, sehingga kita dapat belajar percaya dan tekun berharap di dalam menantikan kedatangan-Nya.
Pembalikkan dari tema kematian pertama ini ialah kehidupan kekal yang ditawarkan  oleh  Yesus.  Lazarus  yang mengenal Yesus dibangkitkan dari kematian ragawi dan diberikan kehidupan baru secara
ﬁ sik  (11:43).  Pembaca  tersirat  dan  juga komunitas Yohanin akan mendapatkan efek naratif bahwa bagi orang-orang yang tidak mengenal Yesus atau keliru memahami-Nya, kematian Lazarus ini merupakan sebuah akhir  dari  kehidupan  (11:13,  21,  32),  tetapi bagi Yesus, kematian ini justru merupakan sebuah awal dari kehidupan yang baru, yaitu ketika Allah dimuliakan dan orang-orang percaya kepada Yesus (11:4, 13, 40, 42). Di sini kita menemukan penekanan yang penting bahwa kita perlu percaya kepada Yesus dan mengenal-Nya dengan benar agar kita dihidupkan secara rohani kini maupun juga secara ragawi kelak.

## 3.  Kematian  dan  Kehidupan  Kedua: Marta  yang  Menjadi  Percaya  Kepada Yesus
Kematian  kedua  yang  juga  muncul  dalam kisah ini dialami oleh Marta, ketika ia tidak benar-benar  percaya  kepada  Yesus  (11:21- 24).  Sejatinya,  Marta  sudah  mempunyai semacam iman yang implisit bahwa Yesus adalah  seorang  penyembuh  (11:21)  dan memiliki  akses  pada  Allah  (11:22;  Stibbe 1994, 47; Moloney 1993, 474). Kepercayaan ini, meskipun ada benarnya, tetapi oleh narator ditunjukkan sebagai sesuatu belum mencapai keadaan yang dikehendaki Yesus.
Adalah menarik untuk mengamati bahwa di sepanjang narasi Injil Yohanes, narator sering menunjukkan bahwa Yesus seolah “tidak puas” dengan orang-orang yang hanya percaya kepada tanda-tanda
yang  dibuat-Nya, tetapi gagal mempercayai diri-Nya secara penuh, misalnya pada kisah Natanael  (1:4-11),  orang-orang  yang  takjub kepada-Nya setelah hari Paskah pertama (2:23-25),  Nikodemus  (3:1-11),  perempuan Samaria  (4:25-26),  atau  orang  banyak  di tepi danau yang telah menerima mukjizat roti dan ikan (6:25-27; Moloney 1993, 474). Agaknya, berulang kali, narator menunjukkan bahwa hal yang sebenarnya diinginkan Yesus adalah kepercayaan penuh bahwa Ia adalah Mesias (bdk. 20:30-31; Moloney 1994, 476). Keadaan  “tidak  percaya”  adalah  sebuah krisis atau “kematian,” sementara keadaan “percaya” atau berhasil memahami Yesus sebagaimana dikehendaki-Nya merupakan bentuk kehidupan yang kekal.
Dalam narasi ini, Marta yang tadinya tidak percaya akhirnya benar-benar bisa percaya, setelah Yesus menyatakan diri-Nya
sebagai  kebangkitan  dan  hidup  (11:25-26). Yesus sendiri juga memberikan “kesempatan percaya”  itu  kepada  Marta,  melalui pertanyaan: “Percayakah engkau akan hal ini?” (11:26). Menariknya, pernyataan percaya Marta  (11:27)  oleh  narator  dibuat  eksplisit keluar  dari  bibir  Marta  sendiri.  Hanya  ada satu tokoh lain di dalam Injil Yohanes yang juga mengucapkan kepercayaan pribadinya secara verbal dan eksplisit, bukan diceritakan oleh narator, yaitu orang yang buta sejak lahirnya  (9:38).  Kedua  tokoh  ini  seperti menunjukkan “progresi kepercayaan” dan membuat simbolisme “gelap” dan “terang” serta “kematian” dan “kehidupan” itu menjadi masuk akal dan signiﬁ kan.
Margaret  M.  Beirne  “memasangkan” Marta  dan  orang  yang  buta  sejak  lahirnya itu sebagai dua tokoh paralel, melalui pembandingan struktur teks 9:1-41 dan 11:1-54:

## Pasal 9:1-41
(Orang yang buta sejak lahir) Pasal 11:1-54 (Marta saudara Lazarus) (1)  Latar Cerita Orang buta memancing perhatian Yesus dan para murid (ay. 1) Orang sakit dan hampir mati memancing perhatian Yesus dan para murid (ay. 1-3) (2)  Percakapan ringkas dengan para murid Pengajaran ringkas dari Yesus, sebagai respons bagi para murid yang bertanya kepada-Nya sebagai “Rabi” (ay. 3-5) Pengajaran ringkas dari Yesus, sebagian sebagai respons bagi para murid yang memandang-Nya “Rabi” (ay. 4, 9, 15) (3) Tujuan penyakit “… Pekerjaan-pekerjaan Allah dinyatakan di dalam dia.” (ay. 3) “… Akan menyatakan kemuliaan Allah…” (ay. 4) (4) Simbolisme terang/siang “mengerjakan pekerjaan Dia… selama masih siang … Akulah terang dunia…” (ay. 4-5) “… berjalan pada siang hari, kakinya tidak terantuk, karena ia melihat terang dunia ini” (ay. 9) (5) Mukjizat Kesembuhan orang buta (ay. 6-7) Kebangkitan orang mati (ay. 44) (6) Reaksi Kontroversi orang Yahudi (ay. 8-12, 18-34) serta Farisi (ay. 13-16, 40-41) Kontroversi orang Yahudi (ay. 45-46) serta orang-orang Farisi (ay. 47-53)
(7) Kesaksian identitas Yesus Seorang nabi (ay. 17b), berkuasa untuk menyembuhkan, datang dari Allah (ay. 31-33) Seorang nabi (ay. 11), berkuasa mengalahkan maut sebab Allah beserta dengan-Nya (ay. 21-22) (8) Penyataan diri Yesus “Anak Manusia…” (ay. 35, 37) “Kebangkitan dan hidup…” (ay. 25-26) (9) Undangan “Percayakah engkau kepada Anak Manusia?” (ay. 35) “Percayakah engkau akan hal ini?” (ay. 26) (10) Respons “Aku percaya, Tuhan!” (ay. 38) “Tuhan, Aku percaya” (ay. 27) (11) Konklusi Yesus menjalankan peran-Nya menghakimi orang berdosa, sadar sepenuhnya terhadap ironi yang digunakan (ay. 39-41) Kayafas menghakimi Yesus, tidak sadar dengan ironi yang terjadi (ay. 49-53).
Tabel 1. Perbandingan orang buta sejak lahir (9:1-41) dengan Marta (11:1-54) (Beirne 2003, 110-111)
Melalui  perbandingan  ini,  kita  dapat menyimpulkan bahwa ﬁ gur Marta merupakan representatif dari orang-orang yang mungkin sudah memiliki semacam “pra-pengetahuan” tentang Yesus, tetapi perlu mengalami suatu “proses iman” agar dapat sungguh-sungguh merengkuh pemahaman yang benar dan utuh tentang pribadi Yesus, serta mempercayakan diri  secara  total  kepada-Nya.  Kepercayaan seperti yang diungkapkan Marta (11:27) inilah yang diharapkan oleh penulis untuk muncul dari para pembaca tersirat (20:30-31; Koester, 2003).  Orang-orang  dengan  kepercayaan demikianlah yang disebut “tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal” (3:16). Dalam narasi ini, narator memperlihatkan bahwa  kematian  Marta  sudah  berakhir,  dan sebaliknya ia mengalami kehidupan yang sejati, ketika ia percaya bahwa Yesus adalah Mesias, atau Anak Allah yang akan datang ke dalam  dunia  (11:27).  Bagi  pembaca  zaman ini,  model  ﬁ gur  Marta  ini  menunjukkan
realita umum dalam kehidupan Kristen. Tidak cukup jika seseorang hanya mengetahui atau memiliki iman implisit tentang Yesus, tetapi pada prosesnya, setiap orang perlu mengalami progresi untuk percaya penuh kepada-Nya.

## 4.  Kematian dan Kehidupan Ketiga: Maria yang Berdukacita dan Dihapuskan Air Matanya
Berbeda  dengan  tokoh  Marta  yang  tidak percaya,  pada  umumnya  Maria  diberi  kesan positif di dalam narasi ini, terlebih karena di awal cerita namanya sudah disebutkan sebagai orang yang “meminyaki kaki Tuhan dengan minyak mur dan menyekanya dengan  rambutnya”  (ay.  2).  Meskipun demikian, dalam teks ini, kita juga dapat melihat sebuah “kematian” yang dialami Maria, yaitu ketika ia begitu diliputi dengan dukacita  (11:33).  Keadaan  dukacitanya  ini seolah “menurunkan” keberadaannya, dari sahabat terkasih Yesus yang memiliki banyak
pengalaman personal bersama-Nya (lih. mis. Luk.  10:38-42),  menjadi  “sama”  dengan orang-orang Yahudi yang tidak mengenal Yesus.  Untuk  menguji  apakah  tafsiran  ini tepat, kita dapat terlebih dahulu menganalisis arti  “Yesus  menangis”  dalam  11:35,  karena diduga tangisan Yesus ini merupakan reaksi atas  peristiwa  sebelumnya  (11:33-34).  Ada empat penafsiran umum terhadap tangisan Yesus.  Pertama,  tangisan  ini  adalah  bentuk belarasa dan dukacita Yesus atas kematian sahabat-Nya  (Barret  1978,  400;  Ridderbos 1997,  402).  Kedua,  tangisan  ini  merupakan bentuk dukacita Yesus atas realita dunia yang menyedihkan dan tidak terhindarkan dari sakit-penyakit, penderitaan, dan kematian (Schnackenburg  1987,  336-337;  Beasley- Murray  1987,  193-194).  Ketiga,  tangisan ini dimaknai sebagai bentuk dukacita Yesus menjelang  kematian-Nya  (North  2001,  152- 154; Voorwinde 2005, 149). Terakhir, tangisan Yesus ini menunjukkan amarah atau gejolak emosi-Nya terhadap ketidak-percayaan orang-orang, yang secara khusus dipicu oleh dukacita  Maria  yang  berlebihan  (Moloney 1993, 480-481; Hoskyns 1947, 403-404). Joan Salazar  Infante  menguji  tafsiran-tafsiran  ini dengan secara khusus menyelidiki kata kerja “menangis” ( wept )  yang  digunakan  dalam teks  (2014,  239-252).  Menariknya,  ketika mencatat  Maria  dan  orang-orang  Yahudi yang menangis, penulis Injil menggunakan kata kerja klaiō , sementara ketika mencatat Yesus menangis, kata kerja yang dipakai adalah dakryō .  Meskipun  kedua  kata  kerja ini memang berasal dari semantik yang sama, tetapi penyelidikian penggunaan klaiō dalam
keseluruhan Injil Yohanes dan dakryō dalam LXX (karena hapax legomena dalam Injil Yohanes),  menunjukkan  bahwa  tangisan Yesus  dalam  11:35  keluar  dari  frustrasi- Nya karena ketidak-percayaan orang-orang, termasuk Maria, yang saat itu diliputi dukacita yang amat dalam (Infante 2014, 252). Emosi Yesus karena ketidak-percayaan orang-orang ini juga lebih koheren dengan keseluruhan motif “percaya” dalam Injil Yohanes, daripada hanya untuk menunjukkan simpati Yesus terhadap kematian seorang sahabat tanpa indikasi makna yang lebih mendalam.
Berdasarkan penyelidikan tersebut, kita dapat menyimpulkan bahwa dukacita Maria  telah  menjadi  semacam  “kematian” tersendiri baginya, karena mengaburkan kepercayaannya pada pribadi dan kuasa Yesus. Dukacita Maria ini menghalangi atau menghentikannya mengalami “hidup yang berkelimpahan” yang dijanjikan oleh Yesus sendiri (10:11). Lantas, apakah ini berimplikasi bahwa dukacita merupakan sesuatu yang buruk dan tidak boleh dialami orang percaya? Tentu saja terlalu cepat untuk menyimpulkan demikian.  Kelanjutan  kisah  memperlihatkan jalan keluar yang diberikan Yesus atas “kematian”  Maria.  Yesus  “menghidupkan” Maria  kembali  dengan  cara turut menangis (11:35)  meskipun  tangisan-Nya  memiliki makna yang berbeda. Kemudian, Yesus juga melakukan mukjizat yang pada taraf tertentu juga merupakan “solusi” atas dukacita Maria dan orang-orang di sekitarnya. Dalam narasi  ini,  dukacita  Maria  diakhiri  ketika  ia membawa dirinya masuk ke dalam dukacita Yesus.  Dengan  mendapati  Yesus  yang  turut
berbelarasa dengan kita (bdk. Ibr. 4:15), kita akan dapat menemukan secercah kehidupan yang baru. Bagi kita dan pembaca mula-mula, kisah ini juga menjadi semacam pengingat untuk tidak berdukacita seperti orang yang tidak  mempunyai  pengharapan  (1Tes.  4:13) dan tidak dibinasakan oleh dukacita mereka (2Kor. 7:10), tetapi justru membawa dukacita ke hadapan Allah sebagai jalan untuk kembali beroleh kehidupan.

## KESIMPULAN, SIGNIFIKANSI, DAN REFLEKSI TEOLOGIS
Berdasarkan penelitian terhadap plot dan alur kisah Lazarus yang dibingkai dalam kerangka tema “kematian” dan “kehidupan,” kita dapat melihat ada tiga lapis makna kematian: pertama, kematian ﬁ sik dan ragawi itu sendiri; kedua, kematian karena seseorang tidak percaya kepada Allah; dan ketiga, kematian karena dukacita mendalam yang merenggut kehidupan.  Dalam  semua  lapisan  kematian ini, Yesus dapat menawarkan jalan menuju kehidupan, melalui janji kebangkitan tubuh dan hidup yang kekal; janji keselamatan oleh iman dalam nama-Nya; serta janji penghiburan dan belarasa atas dukacita umat. Para tokoh dalam narasi ini juga bukan hanya mengalami kematiannya masing-masing, tetapi juga akhirnya merengkuh kehidupannya masing-masing di dalam pengenalan mereka akan  Yesus  Kristus.  Kehidupan  tersebut ditunjukkan ketika Lazarus yang mati
dibangkitkan secara ﬁ sik, Marta yang belum percaya secara penuh akhirnya menjadi percaya,  dan  Maria  menemukan  akhir dari dukacitanya di dalam dukacita Yesus yang  turut  berbelarasa  dengannya.  Dengan demikian, narasi ini juga dapat memberikan kita perspektif baru tentang kematian yang bisa dilihat dari berbagai segi. Dari segi orang- orang yang tidak mengenal Yesus, kematian tampak seperti akhir dari kehidupan, tetapi sebaliknya, bagi orang-orang yang mengenal Yesus, kematian justru merupakan awal dari sebuah akhir yang baru. Kematian merupakan sesuatu yang niscaya dalam kehidupan manusia, tetapi dalam tangan-Nya, Yesus dapat membalikkan kematian untuk menjadi pintu menuju kehidupan-kehidupan baru.
Tentu saja penelitian ini terlalu ringkas dan  belum  mencakup  semua  kekayaan  teks. Jika narasi ini diperluas, misalnya saja sampai ayat  57,  kita  dapat  melihat  “kematian”  lain dari orang-orang Yahudi yang terang-terangan menolak Yesus dan bersepakat membunuh Dia.  Jika  narasi  diperluas  lagi  sampai  12:8, kita justru akan melihat bentuk “pembalikkan kematian”  yang  dilakukan  Maria  ketika mengurapi kaki Yesus: ia rela mati atas harta milik-Nya demi kematian Yesus, dan secara paradoksal sesungguhnya inilah “kematian” yang dikehendaki Yesus dari seluruh umat percaya.  Akan  tetapi,  penelitian  ini  dapat bersumbangsih dan menegaskan bahwa teks Yohanes  11:1-44  memiliki  fungsi  yang signiﬁ kan di dalam keseluruhan Injil Yohanes dan  bahkan  teologi  Kristen.  Teks  ini  dapat
menjadi miniatur yang menunjukkan arti mendalam dari kematian di luar Kristus dan kehidupan (kekal) di dalam Dia.

## DAFTAR PUSTAKA
Alter,  Robert.  1981. The Art of Biblical
Narrative . New York: Basic.
Barret,  C.  K.  1978. The Gospel According to St. John: An Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text . Edisi Kedua. London: SPCK.
Beasley-Murray.  1987.  George  R. John . WBC.  Volume  ke-36.  Edisi  Kedua. Mexico: Thomas Nelson.
Beirne, Margaret M. 2003. Women and Men in the Fourth Gospel: A Genuine Discipleship of Equals .  Journal  for the  Study  of  the  New  Testament Supplement  Series  242.  Sheﬃ  eld: Sheﬃ  eld Academic.
Collins,  Raymond  F.  1990.  “The Representative Figures of the Fourth
Gospel.”  Dalam These Things Have Been Written: Studies in the Fourth
Gospel . Grand Rapids: Eerdmans.
Culpepper,  Alan  R.  1983. Anatomy of the Fourth Gospel: A Study in Literary Design . Philadelphia: Fortress.
Hoskyns, Edwyn Clement. 1974. The Fourth
Gospel .  Diedit  oleh  Francis  Noel Davey. London: Faber & Faber.
Infante, Joan Salazar. 2014. “Jesus Shed Tears
in  Frustration:  The  Contribution  of dakryō and klaiō to the Interpretation of  John  11:35.” Paciﬁ ca 27,  no.  3: 239-252.
Kim, Stephen S. 2011. “The Signiﬁ cance of Jesus’ Raising of Lazarus from the Dead  in  John  11.” Bibliotheca Sacra 168: 53-62.
Koester,  Craig  R.  2003. Symbolism in the Fourth Gospel: Meaning, Mystery, Community . Edisi Kedua. Minneapolis: Fortress.
Lincoln,  Andrew  T.  2008.  “The  Lazarus Story: A Literary Perspective.” Dalam The Gospel of John and Christian Theology .  Diedit  oleh  Richard Bauckham dan Carl Mosser, 211-232. Grand Rapids: Eerdmans.
Martin,  James  P.  1964.  “History  and Eschatology in the Lazarus Narrative: John  11:1-44.” Scottish Journal of Theology 17, no. 3 (Sep): 332-343.
Minear, Paul S. 1993. “The Promise of Life in the Gospel of John.” Theology Today
49, no. 4: 485-499.
Moloney,  Francis  J.  1994.  “The  Faith of  Martha  and  Mary:  A  Narrative Approach  to  John  11:17-40.” Biblica 75, no. 4: 471-493.
North, Wendy E. Sproston. 2001. The Lazarus Story Within the Johannine Tradition .
Sheﬃ  eld: Sheﬃ  eld Academic.
Ridderbos,  Herman.  1997. The Gospel of John: A Theological Commentary .
Diterjemahkan  oleh  John  Vriend. Grand Rapids: Eerdmans.
Schnackenburg,  Rudolf.  1987. The Gospel According to St. John . Volume Kedua.
Diterjemahkan oleh Cecily Hastings et. al. New York: Crossroads.
Stibbe, Mark G. W. 1992. John as Storyteller:
Narrative Criticism and the Fourth Gospel . Cambridge: Cambridge University Press.
Stibbe,  Mark  W.  G.  1994.  “A  Tomb  with a  View:  John  11:1-44  in  Narrative Critical Perspective.” New Testament Studies 40: 38-54.
Voorwinde, Stephen. 2005. Jesus’ Emotions in the Fourth Gospel: Human or Divine?
London; New York: T & T Clark.
Witkamp,  Theo.  1993.  “Mengenal  Narasi Yohanes.” GED no. 46: 66-75.
Wuellner, Wilhelm. 1991. “Putting Life Back into the Lazarus Story and Its Reading: The Narrative Rhetoric of John 11 As the  Narration  of  Faith.” Semeia 53: 113-132.

## Catatan:
1 Karena  “masalah  utama”  yang  dihadapi,  yaitu kematian Lazarus, dipecahkan melalui mukjizat pembangkitannya.
2 Dengan asumsi bahwa mukjizat kebangkitan Lazarus yang akhirnya menjadi alasan ﬁ nal bagi orang- orang Yahudi untuk membunuh Yesus; dan pada ayat 54, latar tempat berpindah ke Efraim.
3 Karena  di  sanalah  motif  “penganiayaan”  dan “ketersembunyian” Yesus dimunculkan kembali seperti pada pembuka cerita.
4 Karena Lazarus hendak “dibunuh” kembali.
5 Karena nama Lazarus masih terus disebutkan.