## MODEL PENDIDIKAN DI PESANTREN RAKYAT AL-AMIN SUMBERPUCUNG MALANG

## Jumain
1

## Abstract
System is a set of elements of education which are related and connected each other and give influence each other to achieve a certain goal. One of attempt that can be done is through developing system of Islamic Education there, while the model is a product of developing system.
Focus of this research is how the model of “Rakyat Al Amin” Islamic boarding school in SumberpucungKab. Malang including some components of Islamic boarding school itself: boarding, mosque, Islamic classic books, students and kiyai. This research used study case and Analyzing data done through two steps, the first step is step with the process of collecting data in the field and step after collecting data.
The result of this research shows the difference of the components of Islamic boarding school commonly and the components of Rakyat Islamic boarding school. In the reality Rakyat Islamic boarding school only has 3 components such as teaching Islamic classic book, students and kyai, but it doesn’t mean that the other components of Islamic boarding school are not important, the other components just have different function.
Key word: Model of Islamic Boarding School

## A.  Pendahuluan
Fenomena perkembangan abad mutakhir menghendaki adanya model pendidikan yang komprehensif. Model pendidikan tersebut melakukan pembinaan secara seimbang, antara nilai dan sikap, pegetahuan, kecerdasan dan keterampilan, serta kemampuan komunikasi dan kesadaran akan ekologi lingkungannya. Azas pendidikan yang demikian itu juga merupakan suatu syarat untuk proses ‘pembudayaan’ yang akan mempersiapkan seorang warga guna melakukan suatu pekerjaan yang menjadi mata pencahariannya dan berguna bagi masyarakatnya, serta mampu menyesuaikan diri secara konstruktif terhadap perubahan-perubahan yang terjadi disekitarnya.
Pendidikan berbasis masyarakat sebagai wahana dan sarana strategis sebagai perwujudan demokratisasi pendidikan senantiasa menghendaki adanya keterlibatan, dukungan, dan kepemilikan masyarakat dalam bidang pendidikan, yang terbebas dari intervensi pemerintah. Slogan “bebaskan pendidikan dari belenggu kekuasaan” (Hadi Supeno, 1999) dan “kembalikan pendidikan kepada masyarakat” (Winarno Surakhmad, 2013) merupakan inti wacana pendidikan berbasis masyarakat. Dengan slogan ini, dapat dilihat secara sepintas bahwa pendidikan berbasis masyarakat merupakan konsepsi yang perlu mendapat perhatian serius dari masyarakat Indonesia.

## B.  Sistem Pesantren
Istilah sistem berasal dari bahasa yunani System yang berarti hubungan fungsional yang teratur antara unit-unit atau komponen-komponen (Tohari Musnamar, 1985: 38). Tatang M. Arifin mengemukakan tentang pengertian sistem sebagai berikut:
1.  Suatu keseluruhan yang tersusun dari sekian bagian.
2.  Hubungan yang berlangsung di antara satuan-satuan atau komponen secara teratur. Sistem adalah jumlah keseluruhan dari bagian-bagian yang bekerja secara sendiri-sendiri dan bersama untuk mencapai hasil yang diperlukan, berdasarkan keperluan. Jadi, dengan kata lain istilah “ system ” itu mengandung arti komponen yang saling berhubungan secara teratur dan merupakan satu keseluruhan yang bekerja secara sendiri-sendiri maupun bersama untuk mencapai satu tujuan.
3.  Rumusan lain menyatakan, bahwa sistem adalah kumpulan berbagai komponen yang berinteraksi satu dengan lainnya membentuk suatu kesatuan dengan tujuan yang jelas. (Fuad Amsyari, 1986: 52) Dengan demikian, sistem merupakan himpunan komponen-komponen atau bagian yang saling berkaitan yang bersama-sama berfungsi untuk mencapai suatu tujuan.
Untuk mengetahui suatu sistem atau bukan, antara lain dapat dilihat dari ciri-cirinya. Ada beberapa rumusan mengenai ciri-ciri sistem ini yang pada dasarnya satu sama lain melengkapi. Pada umumnya ciri-ciri sistem itu adalah: bertujuan, punya batas, terbuka, tersusun dari sub sistem,
J-PAI, Vol. 1 No.2 Januari-Juni 2015
ada saling keterkaitan dan saling tergantung, merupakan satu kebulatan yang utuh, melakukan kegiatan transformasi, ada mekanisme kontrol, dan memiliki kemampuan mengatur dan menyesuaikan diri sendiri. (Ridlwan Nasir, 2005: 28)
Satu sistem bisa mempunyai tujuan lebih dari satu macam tujuan. Secara umum tujuan sistem adalah menciptakan sesuatu yang berharga dan mempunyai nilai, entah apa wujud dan ukurannya. Penciptaan atau pencapaian sesuatu yang bernilai itu dilakukan dengan memadukan dan mendayagunakan berbagai macam bahan atau dengan suatu cara tertentu. Misalnya, sekolah yang terdiri dari: orang, kurikulum, sarana dan prasarana. Tujuan khusus sistem tersebut antara lain: a. Manusia dapat terdidik; b. pengembangan ilmu; c. Pembinaan masyarakat. (Ridlwan Nasir, 2005:
28-29)
Menurut Ridlwan Nasir (2005: 29) bahwa sistem keterbukaan dibedakan dua macam: (1) Sistem terbuka adalah sistem yang berhubungan dengan lingkungannya, komponen-komponennya dibiarkan mengadakan hubungan keluar dari “batas luar” sistem. (2) Sistem tertutup adalah sistem yang terisolasikan dari segala pengaruh luar sistem itu sendiri, dari pengaruh sistem yang lebih besar atau lebih luas atau dari lingkunganya.
Salah satu konsep kunci untuk melihat sistem adalah konsep kebulatan keseluruhan yang mengandung makna atau sifat “ wholism” . Maksud yang terkandung di dalam konsep ini adalah, bahwa sistem sebagai satu kesatuan yang bulat bukanlah sekedar kumpulan dari bagian-bagiannya. Salah satu prinsip dari sistem pendidikan Islam adalah menggunakan metode pendekatan holistik (yang menyeluruh) terhadap manusia yang meliputi dimensi jasmani dan rohani, dan sesuai dengan fitrahnya yang meliputi semua aspek kemanusiaan dan kehidupan, baik yang dapat dijangkau oleh akal maupun yang hanya dapat diimani oleh hati. Semuanya dikembangkan secara menyeluruh dan seimbang, bukan hanya akalnya saja tetapi juga hatinya, bukan hanya lahiriah -nya saja tetapi juga batiniah -nya. (Muhammad Qutub, 1984: 27)
Menurut Clifford Geertz (1983: 268) bahwa perkataan pesantren berasal dari kata santri. Dengan awalan Pe di depan dan akhiran an berarti tempat tinggal para santri. (Zamakhsyari Dhofier, 1994: 18) di Indonesia istilah pesantren lebih populer dengan sebutan pondok pesantren. Lain
halnya dengan pesantren, pondok berasal dari bahasa Arab Fundûq yang berarti hotel, asrama, rumah, dan tempat tinggal sederhana (Hasbullah, 1996: 138).
Paparan tersebut memberikan keterangan bahwa Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang memberikan pendidikan dan pengajaran serta mengembangkan dan menyebarkan ilmu agama Islam, sedangkan orang yang belajar di pesantren disebut dengan santri, baik yang bertempat tinggal di dalam pesantren meski ada juga yang pulang pergi dari rumahnya masing-masing.

## C.  Karakteristik Pesantren
Secara fisik, sebuah pesantren biasanya terdiri dari unsur-unsur berikut: dipusatkan ada sebuah masjid atau langgar, surau yang dikelilingi bangunan tempat tinggal kiai (dengan serambi tamu, ruang depan, kamar tamu), asrama untuk pelajar (santri) serta ruangan-ruangan belajar. (Manfred Ziemek, 1986: 101) Pesantren sering berada di perbatasan pedesaan yang terpisah, dibatasi dengan pagar. Mereka kebanyakan menguasai lahan pertanian sendiri, yang sering dihibahkan oleh penduduk desa untuk tujuan-tujuan (wakaf) (Manfred Ziemek, 1986: 101).
Dalam teori lain dijelaskan, bahwa pesantren memiliki karakteristik yang khusus. Adapun secara umum, dapat dikatakan bahwa karakteristik pesantren terletak pada komponen-komponen yang ada di dalamnya. Komponen-komponen yang dimaksud meliputi: pondok, masjid, santri, pengajaran kitab-kitab Islam klasik, dan kiai. Kelima komponen pesantren akan diuraikan secara singkat dalam gambar 1 berikut ini (Zamakhsyari Dhofier, 2011: 159).
J-PAI, Vol. 1 No.2 Januari-Juni 2015
255
J-PAI, Vol. 1 No. 2 Januari-Juni 2015

## pesantren, pondok berasal dari bahasa Arab
Fundûq yang berarti hotel, asrama,
rumah, dan tempat tinggal sederhana (Hasbullah, 1996: 138).
Paparan  tersebut  memberikan  keterangan  bahwa  Pondok  pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memberikan  pendidikan  dan pengajaran  serta  mengembangkan  dan  menyebarkan  ilmu  agama  Islam, sedangkan  orang  yang  belajar  di  pesantren  disebut  dengan  santri,  baik  yang bertempat  tinggal  di  dalam  pesantren  meski  ada  juga  yang  pulang  pergi  dari rumahnya masing-masing.

## C. Karakteristik Pesantren
Secara  fisik,  sebuah  pesantren  biasanya  terdiri  dari  unsur-unsur  berikut: dipusatkan  ada  sebuah  masjid  atau  langgar,  surau  yang  dikelilingi  bangunan tempat tinggal kiai (dengan serambi tamu, ruang depan, kamar tamu), asrama untuk  pelajar  (santri)  serta  ruangan-ruangan  belajar.  (Manfred  Ziemek,  1986: 101)  Pesantren  sering  berada  di  perbatasan  pedesaan  yang  terpisah,  dibatasi dengan  pagar.  Mereka  kebanyakan  menguasai  lahan  pertanian  sendiri,  yang sering  dihibahkan  oleh  penduduk  desa  untuk  tujuan-tujuan  (wakaf)  (Manfred Ziemek, 1986: 101).
Dalam teori lain dijelaskan, bahwa pesantren memiliki karakteristik yang khusus.  Adapun secara umum, dapat dikatakan bahwa karakteristik pesantren terletak  pada  komponen-komponen  yang  ada  di  dalamnya.  Komponen- komponen yang dimaksud meliputi: pondok, masjid, santri, pengajaran kitab- kitab Islam klasik, dan kiai. Kelima komponen pesantren akan diuraikan secara singkat dalam gambar 1 berikut ini (Zamakhsyari Dhofier, 2011: 159).
Skema 1 Empat komponen Pesantren menurut Manfred Ziemek Skema 2 Lima Komponen Pesantren menurut Zamakhsyari Dhofier Gambar 1 Komponen Pesantren

## Gambar 1 Komponen Pesantren

## D.  Tipe pesantren
H M Jacub (2012: 126) berpendapat bahwa dalam dinamikanya di masyarakat, pesantren mengalami perkembangan yang luar biasa. Pembagian pesantren beserta tipologinya sebagai berikut:
1.  Pesantren salafi: Jenis salafi merupakan jenis pesantren yang tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab Islam klasik sebagai inti pendidikannya.
2.  Pesantren khalafi tampaknya menerima hal-hal baru yang dinilai baik di samping tetap mempertahankan tradisi lama yang baik. Pesantren sejenis ini mengajarkan pelajaran umum di madrasah dengan sistem klasikal dan membuka sekolah-sekolah umum di lingkungan pesantren.
3.  Pesantren kilat merupakan pesantren yang berbentuk semacam training dalam waktu relatif singkat dan biasa dilaksanakan pada waktu libur sekolah atau pada bulan ramadhan. Pesantren ini menitik beratkan pada keterampilan ibadah dan kepemimpinan. Sedangkan santri terdiri dari pelajar sekolah non pesantren yang dipandang perlu mengikuti kegiatan keagamaan di pesantren atau di sekolah- sekolah.
Pesantren  dengan  corak  dan  nama-nama  tertentu  dewasa  ini adalah:
a.  Pesantren terintegrasi
b.  Pesantren Metal
c.  Pesantren Alam
d.  Pesantren Buruh Pabrik
e.  Pesantren Rakyat
Skema 3 Tipologi pesantren

## Skema 4 Corak dan Istilah-istilah

## Baru Pesantren
Gambar 2 Pesantren dengan corak dan nama-nama tertentu

## E.  Kurikulum dan metode Pesantren
Istilah kurikulum tidak ditemukan dalam kamus besar sebagian pesantren, terutama pada masa sebelum perang. Walaupun materinya ada di dalam praktek pengajaran, bimbingan rohani dan latihan kecakapan dalam kehidupan sehari-hari di pesantren, yang merupakan kesatuan dalam proses pendidikan di pesantren. Ini disebabkan karena memang pondok pesantren lama mempunyai kebiasaan untuk tidak merumuskan dasar dan tujuan pendidikannya secara eksplisit, ataupun meruncingkan secara tajam dalam bentuk kurikulum dengan rencana pelajarannya dan masa belajarnya.
Kurikulum pesantren sebenarnya meliputi seluruh kegiatan yang dilakukan di pesantren selama sehari semalam (yang saat itu belum dirumuskan). Di luar pelajaran banyak kegiatan yang benilai pendidikan dilakukan di pondok berupa latihan hidup sederhana, mengatur kepentingan
J-PAI, Vol. 1 No.2 Januari-Juni 2015
bersama, mengurusi kebutuhan sendiri, latihan bela diri, ibadah dengan tertib dan riyadlah . (Abdurrahman Wahid, 1988: 86-87)
Ada beberapa pesantren yang mencoba mencari jalan sendiri yang diharapkan akan menghasilkan lebih banyak dalam waktu yang lebih singkat. Pesantren semacam ini menyusun kurikulumnya berdasarkan pemikiran akan kebutuhan anak didik dan masyarakat. Sedangkan metode pengajaran yang lazim disebut sebagai weton dan sorogan. (Abdurrahman Wahid, 1988: 89-90)
Era globalisasi dan modernisasi seperti ini Metode weton dan sorogan mulai ditinggalkan atau didampingi dengan sistem madras atau klasikal dengan mempergunakan alat peraga, evaluasi dengan berbagai variasinya dan juga latihan-latihan. Prinsip-prinsip psikologi perkembangan dalam pendidikan dan proses belajar mulai diterapkan, dan metode pengajaran baru pada masing-masing fakultas dipraktekkan. Kenaikan tingkat, pembagian kelas dan pembahasan masa belajar diadakan, sembari administrasi sekolah-pun dilaksanakan dalam organisasi yang tertib.
Setelah adanya penelaahan terhadap dunia pendidikan Islam tradisional dan mempelajari pikiran-pikiran serta gagasan-gagasannya, nampaknya Nurcholish Madjid berobsesi menciptakan suatu sistem pendidikan yang memiliki keterpaduan antara unsur keIslaman, keindonesiaan, dan keilmuan. Sistem pendidikan terpadu ini diproyeksikan sebagai suatu alternatif untuk menuju masyarakat madani (Yasmadi, 2002: 121).

## F.  Metode penelitian
Berdasarkan judul yang diambil penulis, maka dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan penelitian kualitatif deskriptif, karena studi ini lebih menekankan pada proses-proses sosial yang terjadi di Pesantren Rakyat Sumberpucung Kabupaten Malang. Dalam penelitian ini, peneliti memilih Pesantren Rakyat Al-Amin Sumberpucung Kabupaten Malang sebagai lokasi penelitian. Pesantren Rakyat Al-Amin terletak di Desa selatan stasiun Sumberpucung Kabupaten Malang, Jl. Kopral Suradi RT:07/RW:01 Sumberpucung (65165).
Pelaksanaan pengumpulan data di lapangan diatur melalui strategi sebagai berikut:
258
J-PAI, Vol. 1 No. 2 Januari-Juni 2015
Sistem  pendidikan  terpadu  ini  diproyeksikan  sebagai  suatu  alternatif  untuk menuju masyarakat madani (Yasmadi, 2002: 121).

## F. Metode penelitian
Berdasarkan judul yang diambil penulis, maka dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan penelitian kualitatif deskriptif, karena studi ini lebih menekankan  pada  proses-proses  sosial  yang  terjadi  di  Pesantren  Rakyat Sumberpucung  Kabupaten  Malang.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  memilih Pesantren  Rakyat  Al-Amin  Sumberpucung  Kabupaten  Malang  sebagai  lokasi penelitian.  Pesantren  Rakyat  Al-Amin  terletak  di  Desa  selatan  stasiun Sumberpucung  Kabupaten  Malang,  Jl.  Kopral  Suradi  RT:07/RW:01
Sumberpucung (65165).
Pelaksanaan pengumpulan data di lapangan diatur melalui strategi sebagai berikut:
Gambar 3 Skema  Fokus Penelitian
Bagaimana model Pesantren Rakyat Al-Amin di Sumberpucung Kabupaten Malang? Observasi Wa wancara Dokumentasi
Kesimpulan
Gambar 3 Skema  Fokus Penelitian
265 J-PAI, Vol. 1 No.2 Januari-Juni 2015
259 J-PAI, Vol. 1 No. 2 Januari-Juni 2015 Corak dan Istilah- istilah Baru
Pesantren
Metal Alam Buruh Pabrik
Terintegrasi
Pesantren Rakyat Salafi Khalafi (Modern) Kilat TIPOLOGI PESANTREN SISTEM PESANTREN - Pengertian sistem - Ciri-ciri sistem - Tujuan
- Keterbukaan
- Kekuatan keseluruhan
Komponen- komponen Pesantren Pondok Masjid Pengajaran Kitab-kitab Islam Klasik
Santri
Kiai
Skema 5 Langkah-langkah Analisis Data Model Pesantren Rakyat  Al-Amin Sumberpucung Kabupaten Malang Menganalisa secara induktif koseptual Menyusun preposisi sebagai temuan konseptual Menyusun temuan teori substantif Membandingkan dan memadukan teori konseptual dengan teori substantif
Analisis dan Pembahasan
Model  Pesantren  Rakyat  Al-Amin  Sumberpucung  Kabupaten
Malang
1.  Pondok
260
Model Pesantren Rakyat Al-Amin Sumberpucung Kabupaten Malang 1. Pondok

## 2. Masjid
PESANTREN RAKYAT Al- AMIN Skema 10 Model “Masjid” di Pesantren Rakyat Al -Amin PESANTREN Skema 9 Model “Pondok” di Pesantren Rakyat 2.  Masjid 260 J-PAI, Vol. 1 No. 2 Januari-Juni 2015 Model Pesantren Rakyat Al-Amin Sumberpucung Kabupaten Malang 1. Pondok
2. Masjid PESANTREN RAKYAT Al- AMIN Skema 10 Model “Masjid” di Pesantren Rakyat Al -Amin PESANTREN Skema 9 Model “Pondok” di Pesantren Rakyat
J-PAI, Vol. 1 No.2 Januari-Juni 2015

## 3.  Pengajaran Kitab-kitab Islam Klasik
J-PAI, Vol. 1 No. 2 Januari-Juni 2015

## 3. Pengajaran Kitab-kitab Islam Klasik
Strategi Pembelajaran
Pengajaran di Pesantren Rakyat
Kitab Klasik Meningkatkan Ekonomi Pembelajaran terhadap kehidupan tentang apa yang dibutuhkan
Sorogan dan Weton Pendekatan, dan menanamkan keyakinan Seni Gong-gongan dll
Skema 11 Model “Pengajaran Kitab Klasik” di Pesantren Rakyat Al-Amin
J-PAI, Vol. 1 No.2 Januari-Juni 2015
4.  Santri
262 J-PAI, Vol. 1 No. 2 Januari-Juni 2015
4. Santri Skema 12 Model “Santri” Pesantren Rakyat Al -Amin
J-PAI, Vol. 1 No.2 Januari-Juni 2015

## 5.  Kiai
263 J-PAI, Vol. 1 No. 2 Januari-Juni 2015

## 5. Kiai G. Kesimpulan
Berdasarkan hasil pembahasan di atas, dapat dsimpulkan sebagai berikut:
Model  Pesantren  Rakyat  Sumberpucung  Kabupaten  Malang  merupakan pesantren yang berbasis rakyat, dimana kegiatan yang dilaksanakan langsung bercampur  dengan  masyarakat,  bahkan  tempatnya  pun  menggunakan  istilah gedung  alam .  Di  manapun  dan  kapanpun  kaki  berpijak  disitu  akan mendapatkan ilmu, belajar dan menuntut ilmu. Pesantren ini tidak memiliki tempat khusus mulai dari masjid, pondok, dll. Akan tetapi, memiliki sistem pembelajaran yang unik, setiap santri mendapatkan sistem pembelajaran yang berbeda  karena  latar  belakang  santri  yang  bermacam-macam,  mulai  dari kalangan  pejabat  sampai  orang mlarat ,  dari  orang-orang  korak  sampai  ada yang qori’, serta semua orang yang mengaku rakyat dise but santri pesantren ini, hal inilah yang menjadi perbedaan dengan pesantren-pesantren lainnya.
Pesantren  Rakyat  tetap  memiliki  komponen  Pesantren  sesuai  dengan teori  yang  ada  namun  mempunyai  perbedaan  dalam  sistem  pengembangan komponen  tersebut.  Pesantren  Rakyat  pelakunya  seluruh  rakyat  yang
Figur Inspiratif Sahabat, Kakak KIA I Skema 13                                                         Model “ Kiai ” di Pesantren Rakyat     Al-Amin KIA I

## Skema 13 Model “Kiai” di Pesantren Rakyat Al-Amin

## G.  Kesimpulan
Berdasarkan hasil pembahasan di atas, dapat dsimpulkan sebagai berikut: Model Pesantren Rakyat Sumberpucung Kabupaten Malang merupakan pesantren yang berbasis rakyat, dimana kegiatan yang dilaksanakan langsung bercampur dengan masyarakat, bahkan tempatnya pun menggunakan istilah gedung alam . Di manapun dan kapanpun kaki berpijak disitu akan mendapatkan ilmu, belajar dan menuntut ilmu. Pesantren ini tidak memiliki tempat khusus mulai dari masjid, pondok, dll. Akan tetapi, memiliki sistem pembelajaran yang unik, setiap santri mendapatkan sistem pembelajaran yang berbeda karena latar belakang santri yang bermacam-macam, mulai dari kalangan pejabat sampai orang mlarat , dari orang-orang korak sampai ada yang qori’, serta semua orang yang mengaku rakyat disebut santri pesantren ini, hal inilah yang menjadi perbedaan dengan pesantren-pesantren lainnya.
Pesantren Rakyat tetap memiliki komponen Pesantren sesuai dengan teori yang ada namun mempunyai perbedaan dalam sistem pengembangan komponen tersebut. Pesantren Rakyat pelakunya seluruh rakyat yang beragama Islam yang mau  mengerti atau melaksanakan nilai-nilai universal
Islam yang tetap wajib di bawah naungan dan izin Ulama’, Pelaksanaan kegiatan di Pesantren Rakyat terjadi kapanpun, asal kesadaran dakwah islamiyah muncul pada pribadi setiap muslim.
Pesantren Rakyat tidak mementingkan sebuah bangunan, santri yang belajar tidak terbatas di kelas layaknya pesantren pada umumnya, ruang belajar santri Pesantren Rakyat bisa di mana saja (forum mahasiswa, pemuda, tahlilan, rutinan,  seminar, sarasehan, cangkruan, warung kopi, masjid musholla/surau, pasar, stasiun, sawah, pabrik, kantor dll), adanya sebuah strategi dan metode unik ala rakyat ini adalah perlunya membumikan kepada masyarakat luas, nilai-nilai universal Islam yang luas dan luwes sehingga dapat menembus segala sisi-sisi kehidupan rakyat (di mana sekarang jarak antara da’i/da’iah dan masyarakat mulai tampak). Aktifitas atau kegiatan  rakyat berbagai tingkat usia, latar belakang, budaya, kepentingan, pendidikan yang termodifikasi dan di tumpangi dengan nilai-nilai ke Indonesiaan dan keIslaman yang kurikulumnya  ala rakyat dan sinergi dengan kebutuhan rakyat dengan memasukkan nilai-nilai universal Islam yang gampang, ringan/murah, luas dan luwes kepada semua aktifitas rakyat sehingga Islam tidak di anggap harus berbentuk lembaga, dan simbol yang menakutkan.
Berbeda dengan pesantren konvensional yang pelakunya adalah kiai, gus atau setidaknya alumni pondok pesantren yang ahli kitab kuning/ al-Qur’an. Kegiatan dilaksanakan menunggu maksimal ilmu pondok pesantrennya dan hanya di lingkungan pondok pesantren, semua ini karena perlunya pemahaman agama secara maksimal kepada santri dan masyarakat baik tataran ilmu syari’at, thoriqat, hakikat dan ma’rifatnya (al-qur’an, hadits, kitab-kitab kuning serta ilmu-ilmu alatnya, biasanya lembaga pendidikan agama seperti pondok pesantren pada umumnya berbentuk formal dan kurikulumnya sudah baku di tentukan oleh pondok pesantren sehingga semua yang bergabung di pondok pesantren harus seragam materinya dengan tujuan mencetak santri sesuai dengan visi, misi, tujuan, jargon dari pondok pesantrennya yaitu ahli al-Qur’an, kitab kuning, tafsir, fiqih, dan juga bahasa.
J-PAI, Vol. 1 No.2 Januari-Juni 2015

## Daftar Pustaka
Aly, Abdullah. 2011. Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Amsyari, Fuad. 1986. Keharmonisan Lingkungan sebagai Determinan Keberhasilan  Pembangunan  Pendidikan:  Suatu  Analisis  dari Pandangan Islam. Su rabaya: Indah Offset, IAIN Sunan Ampel.
Ch, Mufidah. 2012. Pesantren Rakyat . Malang: el Harakah Vol. 14 No. 1.
Dhofier, Zamakhsyari. 1994. Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan
Hidup Kiai. Jakarta: LP3ES.
Hasbullah. 1996. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan, cet. ke-2. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Jacub, M. 1981. Pondok Pesantren dan Pengembangan Masyarakat Desa.
Bandung: Angkasa.
Geertz, Clifford. 1983. Abangan Santri, Priyayi dalam Masyarakat jawa, terj. Aswab Mahasin (Judul asli: The Religion Of Java ), cet. ke-2, Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.
Rusadi Kantaprawira. 1987. Aplikasi Pendekatan Sistem dalam Ilmu-ilmu Sosial. Jakarta: Bunda Karya.
Mulkhan, Abdul Munir. 1994. Runtuhnya Mitos Politik Santri, Strategi Kebudayaan dalam Islam, cet. ke-1. Yogyakarta: Sipress.
Musnamar, Tohari. 1985. Bimbingan dan Wawanwuruk sebagai Suatu Sistem . Yogyakarta: Cendikia Sarana Informatika.
Saliman dan Sudarsono. 1994. Kamus Pendidikan, Pengajaran dan Umum . cet. ke-1. Jakarta: Rineka Cipta.
Supeno, Hadi. 1999. Pendidikan Dalam Belenggu Kekuasaan, Cet. I, Magelang: Pustaka Paramedia.
Surakhmad, Winarno. Kembalikan pendidikan Pada Masyarakat . Dalam http :// www.kompas.com / kompas % 2Dcetak /0111/20/ dikbud / kemb09 .htm. berita ini dimuat dalam harian kompas 20 November 2001. (diakses 10 April 2013).
Tim Penyusun. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. ke-2. Jakarta: Balai Pustaka.
Tim Penyusun. 1992. Ensklopedi Islam Indonesia . Jakarta: Djambatan.
Wahid, Abdurrahman, dkk. 1988. Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta:
LP3ES.
Yasmadi. 2002. Modernisasi Pesantren, Kritik nurcholish Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional . Jakarta: Ciputat Press.
Ziemek, Manfred. 1986. Pesantren dalam Perubahan Sosial . Jakarta: P3M