## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## HAK ASASI MANUSIA PERSPEKTIF AGAMA KRISTEN

## Jamiliya Susantin
Dosen Fakultas Agama Islam UIM Pamekasan E-Mail: jamiliyasusantin@gmail.com

## Abstrak
Hak  Asasi  Manusia adalah seperangkat  hak  yang  melekat  pada  hakikat  dan  keberadaan manusia sebagai makhluk Tuhan yang maha esa dan merupakan anugerah-Nya yang wajib dihormati,  dijunjung  tinggi  dan  dilindungi  oleh  negara  hukum,  pemerintahan,  dan  setiap orang  lain  demi  kehormatan  serta  perlindungan  harkat  dan  martabat  manusia.  Hak  Asasi Manusia,  khususnya  umat  Kristiani  telah  mendapat  perlindungan  dalam  UUD  1945  dan memiliki beberapa hak-hak  yang dapat menjamin kesejahteraan diantara hak-hak tersebut adalah: Hak-hak kebebasan, hak-hak demokrasi, serta hak-hak sosial yang juga tercantum dalam UUD 1945.
Kata kunci: HAM, Agama Kristen.

## Abstract
Human  rights  is  a  set  of  rights  attached  to  the  nature  and  existence  of  human  beings  as God's omnipresent beings and is a gift that must be respected, upheld and protected by the state  law,  government,  and  every  other  person  for  the  honor  and  protection  of  human dignity and prestige. Human rights, especially Christians have been protected by the 1945 Constitution  and  have  several  rights  that  can  guarantee  the  welfare  of  those  rights: Freedom  rights,  democratic  rights,  and  social  rights  that  are  also  contained  in  the Constitution 1945
Keywords : Human Rights, Christianity

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pendahuluan
Setiap  manusia  lahir  dengan hak asasi manusia yang melekat pada dirinya. Hak yang  dimaksud  ini dianggap  sebagai  hak  yang  wajib dimiliki  oleh  setiap  manusia  sebagai anugerah  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Oleh karenanya tanpa membedakan ras, suku, agama, dan jenis kelamin seseorang  tidak  dapat  diperlakukan semena-mena  melebihi  batas  hak  asasi yang  dimilikinya.  Hak  asasi  manusia yang  dimiliki  semua  orang  ini  bersifat universal dan selalu berkembang seiring berkembangnya tingkat kehidupan
manusia.
Secara  umum  dapat  diambil arti macam-macam Hak
Asasi M anusia adalah seperangkat  hak  yang melekat  pada  hakikat  dan  keberadaan manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  yang maha esa dan merupakan anugerah-Nya yang  wajib  dihormati,  dijunjung  tinggi dan  dilindungi  oleh  negara  hukum, pemerintahan,  dan  setiap  orang  lain demi  kehormatan  serta  perlindungan harkat dan martabat manusia.
Menurut Oemar Seno Aji macam- macam  Hak  Asasi  M anusia adalah hak yang  melekat  pada  martabat  manusia sebagai  insan  ciptaan  Tuhan  Yang Maha ESA, seperti keselamatan, keamanan,  dan  kebebasan  dengan  sifat
tidak  boleh  dilanggar  oleh  siapa  pun dan merupakan holy Area (wilayah suci).  HAM  menjadi  salah  satu  aspek vital  yang  harus  terus  diperhatikan meskipun  di  era  modern  ini  hampir seluruh  negara  telah  mendapatkan kemerdekaan. Bahkan di zaman modern seperti inilah sering terjadi pelanggaran hak  asasi  manusia yang tersirat dan tak terangkat ke permukaan karena  teerlindung  oleh  kecanggihan tekhnologi yang ada.
Banyak macam-macam Hak Asasi M anusia yang  wajib  untuk  dilindungi. Perlindungan terhadap hak asasi manusia merupakan  aspek  terpenting dalam menentukan suksesnya penyelenggaraan  negara.  Hak  asasi  dan kebebasan dasar manusia ini tidak dapat dipisahkan  dari  manusia  karena  dengan hilangnya  hak  asasi  maka  akan  hilang pula  martabat  yang  dimilikinya.  Oleh karenanya  Indonesia  sebagai  negara hukum wajib melindungi dan memperjuangkan  penegakan  hak  asasi manusia. Selain itu instrumen penegakan  macam-macam  Hak  Asasi M anusia ini  juga  wajib  dimuat  dalam konstitusi atau UUD.
Indonesia  yang  merupakan  Negara majemuk, dimana penduduknya  menganut beberapa  agama,  hak  asasi  tidak  hanya untuk  personal  saja,  akan  tetapi  penting

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
juga dalam benruk kolektif atau kelompok masyarakat  yang  kepercayaannya  berbeda. Maka  dari  sinilah  HAM  perspektif  agama Kristen penting dikaji dalam makalah ini.

## B. Pembahasan
1. Asal Usul Agama Kristen
Dalam ajaran  Kristen  dikenal dengan  tuhan  yesus  yang  berpengan pada kitab injil. Agama Kristen ada dua aliran  agama  yaitu  Kristen  katolik  dan Kristen prostentan. Yesus alias Nabi Isa as.  merupakan  nabi  yang  diturunkan Allah  kepada  Bani  Israil.  Tugasnya adalah untuk menyelamatkan Bani Israil dari kesesatan yang telah lama dilakukan  kaum  tersebut.  Allah  SWT masih  menyayangi  kaum  Musa  as.  ini dan  menurunkan  satu  nabi  lagi  khusus untuk  mereka.  Nabi  Isa  as.  mengaku jika  dirinya  diutus  Allah  hanya  untuk kaumnya  saja,  Bani  Israil,  dan  bukan untuk umat manusia seluruh dunia.
Di  dalam  Injil  sendiri  ada peristiwa  di  mana  Yesus  menolak seorang wanita Kanaan (Palestina) yang meminta  anaknya  disembuhkan  dari kemasukan  setan,Yesus  menolak  dan mengatakan, “ Aku diutus hanya kepada domba-domba  yang  hilang  dari  umat Israel ”  (Matius  15:24).  Yesus  sendiri menolong  perempuan  itu  juga,  namun tidak  menyuruh  perempuan  itu  untuk
pindah  keyakinan.  Penegasan  itu  juga nampak  dari  pesan  Yesus  kepada  para muridnya  yang  mewantiwanti  mereka untuk  tidak  menyebarkan  ajarannya kepada orang selain dari Bani Israil.
Kedua belas murid itu diutus oleh Yesus  dan  Ia  berpesan  kepada  mereka: “ Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa  lain  atau  masuk  ke  dalam  kota orang  Samaria,  melainkan  pergilah kepada  domba-domba  yang  hilang  dari umat  Israel .”  (Matius  10:5-6).  Telah jelas  bahwa  Yesus  menegaskan  dirinya hanya  untuk  Bani  Israil.  Namun  para misionaris  mengklaim  bahwa  hal  itu hanya  berlaku  sebelum  kebangkitan. Setelah  dibangkitkan  maka  misinya untuk  umat  manusia  seluruh  dunia. Perubahan  mendasar  ini  berangkat  dari ajaran  Paulus,  seorang  Yahudi  dari Tarsus  yang  mengaku-aku  sebagai murid Yesus.
Ajaran  Paulus  inilah,  ditulis  pada 49  M  (Galatia-,  yang  mempengaruhi Injil-injil  yang ditulis sesudahnya  yakni injil Markus (55 M), Injil Matius (60-an M),  Injil  Yohanes  (80  M),  dan  Injil Lukas  (60  M).  Paulus,  Yahudi  dari Tarsus,  di  dalam  banyak  ayat  Injil digambarkan  sebagai  seorang  murid yang  banyak  tidak  patuh  pada  Yesus, bahkan  Yesus  dalam  banyak  ayat memarahi dia hingga menendangnya.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Paulus  inilah  yang  kemudian mengubah  ajaran  Nabi  Isa  as.  yang berhaluan  paganisme  Yahudi.  Namun hal ini terjadi tidak terlepas dari kondisi sosial  budaya  bangsa  Yahudi  sebelum masa Nabi Isa. Turun. Minimal ada tiga kondisi  yang  bisa  kita  telaah.  Pertama, Aqidah orang-orang Yahudi telah terkontaminasi  kepercayaan  Paganisme Babilonia.
Sekitar  50  tahun  (586-535  SM) bangsa Yahudi berada di pengasingan di Babilonia yang masyarakatnya menyembah berhala. Kedua, pada tahun 334  SM,  Alexander  raja  Yunani menguasai bangsa Yahudi dan menyebarkan  faham  Filsafat  yang kemudian  mempengaruhi  pemikiran orang-orang  Yahudi.  Ketiga,  bangsa- bangsa  yang  menaklukan  orang-orang Yahudi  adalah  penganut  politeisme.  Ini pun  berpengaruh  kepada  aqidah  bangsa Yahudi.
Ketika Nabi Isa
as, menyampaikan  ajaran  Allah  SWT, pengaruh kepercayaan paganisme memang  sudah  mengakar  kuat  di tengah-tengah masyarakat, maka terjadilah  penyimpangan  pemahaman oleh  Paulus  terhadap  ajaran  yang dibawa  Nabi  Isa  as.  Paulus  pun mengklaim  bahwa  telah  bertemu  Yesus (Isa)  dan  diangkat  sebagai  rasulnya.  Ia
kemudian  mengajarkan  ajaran  Isa  yang telah  dicampur  adukkan  dengan  filsafat Yunani dan Paganisme.
Allah  SWT  sudah  mengingatkan hal ini dalam Surah Al Baqarah ayat 87 “ Dan Sesungguhnya Kami telah mendatangkan Al kitab (Taurat) kepada Musa,  dan  Kami  telah  menyusulinya (berturut-turut)  sesudah  itu  dengan rasul-rasul,  dan  telah  Kami  berikan bukti-bukti kebenaran (mukjizat) kepada  Isa  putera  Maryam  dan  Kami memperkuatnya  dengan  Ruhul  Qudus. Apakah Setiap datang kepadamu seorang Rasul membawa sesuatu (pelajaran)  yang  tidak  sesuai  dengan keinginanmu  lalu  kamu  menyombong; Maka beberapa orang (diantara mereka)  kamu  dustakan  dan  beberapa orang (yang lain) kamu bunuh?”
Tiga abad setelah peristiwa penyaliban, pengikut ajaran Nabi Isa as. berkembang  dengan  beragam  corak pemahamannya. Terjadi bentrokan diantara  mereka  antara  kalangan  yang pro  ajaran  Tauhid  dari  Nabi  Isa  as. dengan  yang  kontra.  Mereka  yang kontra  notabene  adalah  kelompok  pro ajaran Paulus yang paganis. Peperangan ini sampai mengancam keutuhan kerajaan Roma.
Karenanya, atas usulan Konstantin  diadakanlah  Muktamar  di

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Nicea  pada  tahun  325  M  yang  dihadiri sekitar 2048 orang dengan pendiriannya masing-masing. Terjadi perdebatan yang  sengit  dan  tak  ada  titik  temu. Akhirnya  Konstantin  yang  cenderung pada  paganis  memanggil  318  orang yang  berfaham  Paulus  dan  menyatakan dukungannya.  Setelah  itu  muktamar dilanjutkan, sementara itu peserta lainnya  melakukan walk  out .  Di  dalam muktamar  ini  banyak  dipilih  doktrin- doktrin  dan  syiar–syiar  ibadah  secara voting  (tanggal  paskah,  peranan  uskup, dan  tentu  saja  tentang  ketuhanan Yesus).  Setelah  itu  diadakanlah  revisi terhadap  Injil.  Sementara  injil-injil  lain yang  bertentangan  dimusnahkan.  Dan orang  yang  berani  membaca  injil terlarang  itu  akan  dicap  sebagai  heretis (berlaku bid’ah).
Perihal  apakah  injil  yang  asli masih adakah sampai saat ini?
Allahua’lam.  Namun  hemat  saya, permasalahannya bukan pada masih ada yang aseli atau tidak, namun injil hanya berlaku  bagi  kaum  Nabi  Isa  as.  saja, sedangkan  sekarang  kita  sebagai  umat muslim  telah  memiliki  kitab  Suci  Al Qur’an  sebagai  kitab  yang  dijaga keasliannya  oleh  Allah  SWT  hingga akhir zaman.
2. Sejarah HAM Menurut Agama Kristen
Sebagaimana dijelaskan oleh Bromo  Cyber  tentang  sejarah  HAM menurut agama Kristen 1 bahwa
Theologi
Kristiani memberikan perhatian  secara  eksplisit  terhadap HAM  tepat  setelah  Perang  dunia  ke  II. Nilai Kemanusian yang telah yang telah dilecehkan  dalam  perang  besar  telah menyadarkan  bahwa  sejarah manusiawi diancam  secara  nyata  oleh  katas  trofi mondial.  Selalau  ada  kemungkinan korban  yang  besar  yang  harus  dibayar oleh  manusia  dan  peradaban.  Sehingga muncul  suatu  keyakinan  baru  yang katanya agamawan untuk mengolah dan merefleksikan  suatua  agenda  untuk mencegah pelanggaran HAM di seluruh pelosok bumi. Di negara-negara berkembang  juga  muncul  persoalan HAM  yang  lebih  akut  dan  mengancam martabat  manusia.  Praktek  pelanggaran HAM pada individu maupun sekelompok  orang  telah  mencuatkan persoalan setempat. Penyiksaan pembunuhan, penggusuran, pemerkosaan,  pembungkaman,  dan  lain sebagainya telah menjadi agenda nasional dan juga internasional.
1 Bromo  Cyber, HAM  Dimata  Islam  Dan  Kristen lihat http://bromocyber.azisgr.com/2009/04/bab-i- pendahuluan.html yang diakses pada 8/12/2013

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Sejarah  masyarakat  dan  gereja  di barat telah mengukir sebuah pengalaman  yang  panjang  dan  kemelut HAM.  Kesadaran  tentang  HAM,  dalam perspektif  sejarah  diraih  dengan  suatu pergulatan  intelektual  yang  mendalam dan  melalui  kancah  konfik  yang  tajam, penuh  kekerasan  dan  berlarut-larut. Antropologi Theologis yang berkembang  di  barat  telah  memberi dasar  pijak  tumbuhnya  gagasan  tentang HAM.
Dinamika  munculnya  kesadaran mengenai  HAM  dikalangan  Gereja Barat,  baik  Katolik  maupun  Protestan merupakan bukti yang dominan sekalipun  bukan  merupakan  bukti  satu- satunya bagi kewaspadaan dan kepedulian agama tentang HAM. Ketika gereja lebih terbuka kepada masyarakat, maka  kesadaran  rohaninya  dipulihkan dan  mampu  melihat  pentingnya  upaya untuk menegakkan HAM. Gereja ternyata tidak berada dalam posisi untuk melakukan  tuntunan  terhadap  agama lain,  untuk  mengikuti  jejak  agama Kristen, seolah-olah jalan Barat merupakan  satu-satunya  ekspresi  yang paling  sah  dan  paling  unversal  tentang kepedulian  mereka  terhadap  nasib manusia secara keseluruhan.
Thomas Aquinas merupakan seorang tokoh sejarah yang memberikan
suatu  sintesa  pemikiran  tentang  kodrat dan  kehendak  Illahi  dan  memberi kepastian  terhadap  kebebasan  manusia. Perdebatan  intelektual  antara  konsepsi Agustinus  dan  Palagius  mewarnai diskusi  tentang  manusia  di  tengah pemikiran  Eropa.  Tema  yang  menjadi pokok  utama  perdebatan  Theologis  di kalangan para gerejawi di barat abad ke IV  muncul  kembali  dengan  sengit  di masa  reformasi  di  awal  abad  ke  XVI. Dua  belas  abad  pertengkaran  tentang siapa manusia dalam kerangka kebebasannya dan dalam bingkai kebebasan  yang  diberikan  oleh  gereja belum  bisa  diterima  oleh  banyak pemikir gerjawi di barat.
Pengajuan terhadap HAM banyak ditentukan  oleh  kepercayaan  agama apakah agama mempercai manusia atau tidak.  Kekurang  percayaan  terhadap kemampuan manusia untuk berbuat dan bertindak baik, akan memberikan penghargaan  yang  memadai  terhadap HAM.
3. HAM dalam perspektif teologi kristen
Berbicara  tentang  Hak  Asasi Manusia dari perspektif teologi Kristen, perlu  mengakui  “kedua  dimensi  Hak

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Asasi
Manusia yaitu: Dimensi
universalnya dan Dimensi historisnya.” 2
Perspektif  Kristen  tentang  Hak Asasi Manusia dapat dilihat melalui dua sisi yaitu:
1) Mengkaji  dari  sudut  iman  serta teologi  kristiani,  apa,  mengapa  dan bagaimana  Hak  Asasi  Manusia  yang berlaku universal bagi setiap orang di semua tempat.
2) Meletakkan  upaya  tersebut  di  dalam rangka  upaya  bersama  seluruh  umat manusia  untuk  mengusahakan  yang
terbaik  bagi  setiap  orang  dan  semua orang sesuai dengan hak-hak asasinya sebagai manusia. Hak Asasi Manusia  adalah  satu  hal,  perumusan tentang  Hak  Asasi  Manusia  adalah satu hal yang lain
Penulis  sangat  setuju  dengan pendapat  Douglas  Elwood  tersebut, sebagai  umat  Kristen  dalam  bangsa Indonesia ini, kita harus dapat memberikan  konstribusi  yang  baik dengan  sesama  dengan  tidak  menjadi batu  sandungan  bagi  banyak  orang. Disamping  kita  harus  memberikan konstribusi  bagi  bangsa,  kita  harus memiliki  kasih.  Artinya  kita  harus  bisa Mengkaji  dari  sudut  iman  serta  teologi kristiani bagaimana Hak Asasi Manusia
2 Douglas  Elwood. Human  Rights:  A  Christian Perspective .1999. Hlm. 23
yang berlaku universal bagi setiap orang di semua tempat dan Meletakkan upaya tersebut di dalam rangka upaya bersama seluruh umat manusia untuk mengusahakan  yang  terbaik  bagi  setiap orang  dan  semua  orang  sesuai  dengan hak-hak asasinya  sebagai manusia. Hak Asasi Manusia, khususnya umat Kristiani  telah  mendapat  perlindungan dalam  UUD  1945  dan  memiliki beberapa hak-hak yang dapat menjamin kesejahteraan  diantara  hak-hak  tersebut adalah:
1. Hak Kebebasan
Hak  kebebasan  adalah  hak-hak yang bersifat melindungi kebebasan dan otonomi  manusia  dalam  kehidupan pribadi. 3 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  mengartikan  hak  kebebasan ialahlepas  sama  sekali,  lepas  dari tuntutan,  kewajiban  dan  perasaan takut, tidak  dikenakan  hukuman,  tidak  terikat atau  terbatas  oleh  aturan-aturan  dan merdeka. 4 Jadi Hak-hak kebebasan yang hakikatnya dimiliki oleh manusia untuk menentukan dirinya sendiri. Maksudnya ialah  kebebasan  itu  tidak  menekankan segi  bebas  dari  apa,  melainkan  bebas untuk apa.
3 Magnis Suseno , Dr. Franz. Etika Dasar Masalah- Masalah  Pokok  Filsafat  Moral .  (Yogyakarta: Kanisius, 1988), hlm. 22.
4 Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar Bahasa Indonesia Edisi III, (Balai Pustaka) 2007.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
2. Hak Demokrasi
Hak-hak  ini  berdasarkan  akan kedaulatan rakyat. 5 Jadi menurut penulis, kata demokrasi berarti keadaan yang  menentukan  berdasarkan  suara rakyat.  Rakyat  yang  berhak  untuk mengurus  dirinya  sendiri.  Dengan  kata lain  hak  dimana  seesorang  dapat menentukan  pilihannya  dengan  bebas, serta  bisa  untuk  dipilih.  Termasuk  juga hak  beribadah,  hak  berkumpul,  dan membentuk serikat.
3. Hak-Hak Sosial
Hak-hak ini berdasarkan kesadaran bahwa masyarakat dan Negara  berhak  untuk  mengusahakan kesejahteraan  pihak-pihak  yang  lemah dalam  masyarakat.  Hak-hak  sosial  dapt menjamin  kesejahteraan  masyarakat dalam  bidang  pekerjaan,  jaminan- jaminan  sosial  dalam  bermasyarakat, upah yang wajar. Jadi pemerintah harus menjamin  hak-hak  sosial  yang  menjadi kebutuhan  masyarakat  tersebut.  Dalam hak  sosial  ini,  warga  Negara  berhak meminta  kesejahteraan  sosial  kepada pemerintah.
5 Dkitat Etika II. STT KHARISMA.  hlm. 36.
4. Kebebasan Hak Asasi Umat Kristiani Dalam Bernegara a. Kebebasan Bernegara
Istilah  Negara  dalam  perjanjian baru  mengandung  arti  masyarakat  yang teratur  karena  keadilan,  sedangkan pemerintahan  adalah  sebuah  lembaga politik  yang  memiliki  kekuasaan  untuk membuat  dan  memelihara  perundang- undangan,  hukum,  peraturan  dan  tata tertib kehidupan bermasyarakat. 6
Negara  mencakup  pengertian  'para penguasa' dan 'yang dikuasai', sedangkan  pemerintah  hanya  berkaitan dengan  kekuasaan  dan  orang  yang menjalankan kekuasaan. Dalam menjalankan tugasnya, pemerintah harus  menjadi  abdi  rakyat,  menjadi pelayan  masyarakat,  karena  mendapat kepercayaan dan kekuasaan dari rakyat Orang  Kristen  sebagai  warga negara harus mampu hidup bermasyarakat  dan  berbangsa  secara inklusif.  Konsep  ini  mengandung  nilai- nilai  nasionalisme  yaitu  menjadi  warga negara yang bertanggung jawab.
Kehidupan berkelompok secara eksklusif  harus  dihindarkan,  karena hanya  akan  menciptakan  kesenjangan kelompok yang akan melahirkan
6 Pdt.  Drs.  Henk  ten  Napel. Jalan  Yang  Lebih Utama Lagi  (Etika  Perjanjian  Baru) ,  (Jakarta PT BPK Gumnung Mulia, 1991), hlm. 23.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
konflik.  Douglas  Elwood , menjelaskan sebagai  berikut,  “Kekuasaan  yang dipakai  Allah  untuk  menegakkan  Hak Asasi  Manusia  di  dalam  sejarah  mesti dipahami  secara  hakiki  sebagai  timbal- balik  dan  persuasif. 7 Kedaulatan  Allah di  dalam  sejarah  adalah  kuasa  kasih yang penuh kesabaran, penuh kemurahan  hati  dan  persuasif,  (kuasa) yang memampukannya.
Allah
menjalankan  kedaulatanNya  atas  kita secara ajakan lebih dari sistem kekerasan,  secara  timbal-balik  daripada secara sepihak, secara pemulihan daripada  melalui  konfrontasi  yang menimbulkan pertentangan, dengan kuasa cinta bukan cinta kuasa.
b. DALAM  PANCASILA  DAN  UUD
45
Negara Republik
Indonesia mempunyai  satu  falsafah  Negara,  yaitu Pancasila  yang  terdiri  dari  Ketuhanan Yang  Maha  Esa,  Kemanusiaan  yang adil  dan  beradab,  Persatuan  Indonesia, Kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat kebijaksanaan  dalam  permusyawaratan perwakilan  dan  Keadilan  social  bagi seluruh  rakyat  Indonesia. Di  dalam Undang-Undang  Dasar  1945,  hak  asasi manusia  diatur  dalam  pembukaan  dan
7 Douglas Elwood. Human Rights: A Christian Perspective .(1999), hlm. 32
dalam  batang  tubuh.  Pada  pembukaan ada disebutkan tentang hak kemerdekaan.  Sedangkan  pada  batang tubuh  diatur  dalam  Bab  X  tentang  Hak Asasi Manusia, sebagai berikut: 8
Pasal 28A
Setiap  orang  berhak  untuk  hidup serta  berhak  mempertahankan  hidup dan kehidupannya.
Pasal 28B
(1)  Setiap  orang  berhak  membentuk keluarga  dan  melanjutkan  keturunan melalui perkawinan yang sah.
(2) Setiap anak berhak atas kelangsungan  hidup,  tumbuh,  dan berkembang serta berhak atas perlindungan dari kekerasan dan diskriminasi.
Selanjutnya,  dalam  Pasal  28I UUD  1945  disebutkan  beberapa  hak sebagai berikut
Pasal 28 I
(1)  Hak  untuk  hidup,  hak  untuk  tidak disiksa,  hak  kemerdekaan  pikiran  dan hati  nurani,  hak  beragama,  hak  untuk tidak  diperbudak,  hak  untuk  diakui sebagai  pribadi  dihadapan  hukum,  dan hak  untuk  tidak  dituntut  atas  dasar hukum  yang  berlaku  surut  adalah  hak asasi manusia yang tidak dapat dikurangi dalam keadaan apa pun.
8 Undang-undang Dasar Republik Indonesia 1945

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
(2)  Setiap  orang  berhak  bebas  atas perlakuan  yang  bersifat  diskriminatif atas  dasar  apa  pun  dan  berhak mendapatkan  perlindungan  terhadap perlakuan  yang  bersifat  diskriminatif itu.
(3) Identitas budaya dan hak masyarakat tradisional  dihormati  selaras  dengan perkembangan zaman dan peradaban. (4) Perlindungan, pemajuan, penegakan, dan  pemenuhan  hak  asasi  manusia adalah tanggung jawab negara, terutama pemerintah.
(5)  Untuk  menegakan  dan  melindungi hak asasi manusia sesuai dengan prinsip negara  hukum  yang  demokratis,  maka pelaksanaan hak asasi manusia dijamin, diatur,  dan  dituangkan  dalam  peraturan perundangan-undangan. Adapun  ruang lingkup hak asasi manusia, sebagaimana disebutkan Zainuddin Ali, adalah sebagai berikut: 9
a. setiap orang berhak atas perlindungan diri pribadi, keluarga,  kehormatan,  martabat,
dan hak miliknya.
b. setiap orang berhak atas pengakuan di depan hukum sebagai  manusia  pribadi  di  mana saja ia berada.
9 sumber:http://ruhcitra.wordpress.com/2008/11/09/d emokrasi/
c. setiap  orang  berhak  atas  rasa aman dan tenteram serta perlindungan  terhadap  ancaman ketakutan untuk berbuat atau tidak berbuat sesuatu.
d. setiap orang tidak boleh diganggu yang merupakan hak yang berkaitan dengan kehidupan pribadi di dalam tempat kediamannya.
e. setiap orang berhak atas kemerdekaan  dan  rahasia  dalam hubungan  komunikasi  melalui sarana  elektronik  tidak  boleh diganggu,  kecuali  atas  perintah hakim  atau  kekuasaan  lain  yang sah sesuai dengan undang- undang.
f. setiap  orang  berhak  untuk  bebas dari  penyiksaan,  penghukuman, atau  perlakuan  yang  kejam,  tidak manusiawi,  penghilangan  paksa, dan penghilangan nyawa.
g. setiap orang tidak boleh ditangkap, ditekan, disiksa, dikucilkan, diasingkan, atau dibuang secara sewenang- wenang.
Berdasarkan pengertian dan ruang lingkup  hak  asasi  manusia  tersebut, dapat  dipahami  bahwa  di  negara Republik  Indonesia  yang  berdasar  atas hukum, sangat menghormati dan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia. Oleh  sebab  itu,  umat  kristiani  memiliki hak-hak  yang  sama,  yang  sudah disahkan oleh negara.

## 5. TUGAS DAN TANGGUNGJAWAB MASYARAKAT TERHADAP NEGARA
Sebagai  warga  negara  khususnya umat  Kristiani,  harus  bertanya  kepada diri  sendiri,  kontribusi  apakah  yang akan  diberikan  kepada  negara  dan masyarakat  Indonesia,  agar  terjadi Indonesia yang adil dan Indonesia yang makmur.  “Pengertian  ini  bermuatan nilai-nilai nasionalisme dalam arti yang sangat  luas,  karena  nasionalisme  selalu berkonotasi dengan nilai-nilai tanggungjawab  moral  dan  etis  sebagai warga negara.” 10 Memiliki nasionalisme berarti  menjadi  warga  negara  yang bertanggungjawab,  baik  dalam mengisi kemerdekaan maupun dalamgerakan bela  negara.  Agar  pemerintah  dapat menjalankan  tugasnya  sesuai  dengan tujuan  untuk  keadilan  rakyat,  orang Kristen perlu mendukung mereka melalui doa, seperti yang diajarkan oleh Rasul Paulus, naikkan permohonan, doa syafaat dan ucapan syukur untuk semua
10 Abineno,  J.L.  Ch. Manusia  dan  Sesamanya  di dalam  Dunia .  2003.  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia), hlm. 15
orang,  untuk  raja-raja  dan  untuk  semua pembesar,  agar  kita  dapat  hidup  tenang dan  tenteram  dalma  segala  kesalehan dan  kehormatan  (1  Tim.  2:1-2).  Dalam Roma 13:4, Rasul Paulus berkata bahwa pemerintah  adalah  hamba  Allah  untuk kebaikan. Bagi pemerintah yang berfungsi  sebagai  hamba  Allah,  orang Kristen  harus  takluk  kepadanya.  Dalam konteks  ini,  pemerintah  adalah  pelaku keadilan  dan  kebenaran.  Pemerintah berjuang untuk keadilan dan kemakmuran  bagi  seluruh  masyarakat tanpa pandang bulu. Pemerintah sebagai alat  di  dalam  tangan  Tuhan  untuk kebaikan  semua  umat  manusia.  Yesus meminta  kepada  para  muridnya  untuk mendoakan  para  penguasa  agar  tidak memerintah  dengan  tangan  besi,  tetapi dengan  kebenaran,  keadilan,  kejujuran dan  ketulusan  (mrk  10:41-45).  Dalam Injil  Markus  12:17,  Tuhan  Yesus berkata,  "Berikan  kepada  kaisar  apa yang wajib kamu berikan kepada kaisar dan  kepada  Allah  yang  wajib  kamu berikan kepada Allah". Menurut Douglas  “Yesus  mengajar  murid-murid untuk bertindak adil.
Ia mengharapkan murid- muridnya tidak berkolusi dengan siapapun,  dan  tidak  melibatkan  diri dalam tindakan manipulasi dan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
korupsi.” 11 Mereka dituntut untuk menjunjung  tinggi  nilai-nilai  moral  dan etis  yang  dapat  dipertanggungjawabkan kepada  Allah  dan  sesama  manusia. Tindakan kolusi, manipulasi dan korupsi dalam situasi apapun bertentangan  dengan  kehendak  Allah. Berkaitan  dengan  hal  ini,  Yesus menghendaki  para  muridnya  untuk menjadi  garam  dan  terang.  “Tunduk kepada pemerintah bukan berarti melakukan  semua  perbuatan  yang bertentangan  dengan  kebenaran  dan keadilan.” 12 Dalam  konteks  ini,  murid Yesus harus menyerukan suara kenabian,  seperti  yang  telah  dilakukan oleh  nabi-nabi  dalam  Perjanjian  Lama. Kehadiran  murid  Yesus  di  tengah masyarakat  akan  menjadi  garam  dan terang, dan berusaha menghadirkan misi kerajaan  Allah  (Luk.  4:18-19)  secara utuh.

## C. Penutup
Pemerintah  sebagai  alat  di  dalam tangan  Tuhan  untuk  kebaikan  semua umat  manusia.  Yesus  meminta  kepada para  muridnya  untuk  mendoakan  para penguasa agar tidak memerintah dengan
11 Douglas Elwood. Human Rights: A Christian Perspective . 1999 12 Ibid, hlm. 36
tangan  besi,  tetapi  dengan  kebenaran, keadilan,  kejujuran  dan  ketulusan  (mrk 10:41-45).  Dalam  Injil  Markus  12:17, Tuhan  Yesus  berkata,  "Berikan  kepada kaisar  apa  yang  wajib  kamu  berikan kepada  kaisar  dan  kepada  Allah  yang wajib  kamu  berikan  kepada  Allah". Oleh  karena  itu,  sebagai  warga  Negara yang  baik,  kita  harus  melakukan  tugas kita  untuk  memberikan  dampak  yang baik  bagi  bangsa  dan  Negara,  dengan ikutserta  dalam  pembangunan  Negara Indonesia.  Berkaitan  dengan  hal  ini, Yesus  menghendaki  umat  Tuhan  atau umat Kristiani untuk menjadi garam dan terang dalam berbangsa dan bernegara Hak  Asasi  Manusia,  khususnya umat Tuhan telah mendapat perlindungan  dalam  UUD  1945  dan memiliki  beberapa  hak-hak  yang  dapat menjamin  kesejahteraan  umat  Tuhan, yaitu:  Hak-hak  kebebasan,  hak-hak demokrasi,  serta  hak-hak  sosial  yang juga tercantum dalam UUD 1945.
Tugas  kita  sebagai  umat  Tuhan melakukan  tugas  dan  kewajiban  kita sebagai  warganegara  yang  baik  serta melakukan apa yang menjadi tugas kita sebagai umat Tuhan.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Daftar Pustaka
Abineno, J.L. Ch. Manusia dan Sesamanya di dalam Dunia . Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2003. Cyber,  Bromo. HAM  Dimata  Islam  Dan Kristen lihat http://bromocyber.azisgr.com/2009/0 4/bab-i-pendahuluan.html yang
diakses pada 8/12/2013
Departemen  Pendidikan  Nasional .  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia Edisi  III, .
Balai Pustaka. 2007.
Diktat Etika II. STT KHARISMA.
Elwood. Douglas. Human Rights: A
Christian Perspective .1999.
Napel,  Pdt.  Drs.  Henk  ten. Jalan  Yang
Lebih  UtamaLagi  (Etika  Perjanjian
Baru) ..  Jakarta:    PT  BPK  Gumnung Mulia. 1991
Sumber:http://ruhcitra.wordpress.com/200
8/11/09/demokrasi/
Suseno,  Magnis,  Dr.  Franz. Etika  Dasar
Masalah-Masalah  Pokok Filsafat
Moral . Kanisius: Yogyakarta, 1988.
Undang-undang  Dasar  Republik  Indonesia 1945