Volume 4, Nomor 1, Juni 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Politisasi Ayat-Ayat Al- Qur’an
(Kajian Term Amin dalam Al- Qur’an dan Relevansinya terhadap
Konteks Pemilihan Presiden dan Wakil Presiden 2024)
Firnanda Anggraeni Maghfiroh Universitas Yudharta Pasuruan firnanda0412@gmail.com
M. Mukhid Mashuri Universitas Yudharta Pasuruan mukhid@yudharta.ac.id
Wiwin Ainis Rohtih Universitas Yudharta Pasuruan anis@yudharta.ac.id

## Abstrak
Artikel ini bertujuan menganalisis term Amin dalam al-Qur ’ an dan relevansinya dengan pemilihan Presiden dan Wakil Presiden RI tahun 2024. Hal ini dilatari oleh suatu fakta bahwa berdasarkan kampanye Pemilihan Presiden dan Wakil Presiden nomor  urut  01,  Dadang  Muliawan  selaku  relawan  berkampanye  dengan mewajibkan kemenangan Anis Baswedan-Muhaimin Iskandar dan mendosakan kekalahannya. Dalam kampanyenya, ia memperkuat argumen dengan menyebut- kan  sekian  belas  ayat-ayat  al-Qur'an  yang  mengandung  term Amin. Dengan menggunakan metode penelitian  kualitatif dengan jenis  penelitian kepustakaan dan analisa data secara deskriptif-analitis, hasil penelitian menunjukkan bahwa ayat-ayat  yang  menyebutkan  kata Amin pada  14  ayat  dalam  al-Qur ’ an  secara tekstual  tidak  mendukung  bahwa  pasangan  Anies  Baswedan  dan  Muhaimin Iskandar yang kemudian disingkat “Amin” . Term Amin dalam al- Qur’an secara tekstual  bukan  bermakna  Anies-Muhaimin,  tetapi  bermakna  seorang  nabi  atau malaikat  yang  memiliki  sifat  yang  terpercaya  atau  dapat  dipercaya , atau  jika dikaitkan  dengan  tempat  atau  kota  memiliki  makna  tempat  yang  aman  untuk ditinggali. Meski  demikian, term Amin yang tertuang dalam  QS. Yusuf [12]: 54 dapat menjadi dasar membolehkan seseorang mencalonkan diri untuk menempati jabatan  tertentu  atau  berkampanye,  selama  motivasinya  adalah  untuk kepentingan masyarakat dan selama dia merasa diri memiliki kemampuan dan kecakapan untuk jabatan itu.
Kata kunci: Politisasi, al- Qur’an , term Amin , Pemilu

## Abstract
This article aims to analyze the term Amin in the Qur'an and its relevance to the election of the President and Vice President of  the  Republic  of Indonesia in 2024. This  is  motivated  by  the  fact  that  based  on  the  campaign  for  the  election  of President  and  Vice  President  number  01,  Dadang  Muliawan  as  a  volunteer campaigned by  obliging  the  victory  of Anis Baswedan-Muhaimin Iskandar and
exposing his defeat. In his campaign, he strengthened his argument by mentioning a  dozen  verses  of  the  Qur'an  containing  the  term Amin .  By  using  qualitative research methods with library research and descriptive-analytical data analysis, the results show that the verses that mention the word Amin in 14 verses in the Qur'an  textually  do  not  support  that  the  pair  Anies  Baswedan  and  Muhaimin Iskandar are then abbreviated as " Amin ". The term Amin in the Qur'an textually does not mean Anies-Muhaimin, but means a prophet or angel who has a trusted or trustworthy nature, or if it is associated with a place or city it means a safe place to live in. However, the term Amin as stated in QS. Yusuf [12]: 54 can be a basis for allowing  someone  to  run  for  a  certain  position  or  campaign,  as  long  as  his motivation is for the benefit of the community and as long as he feels he has the ability and capability for that position.
Keywords : Politicization, al-Qur'an, term Amin , Election

## PENDAHULUAN
Pakar Studi Islam Australia, Abdullah Saeed menilai bahwa pencalonan Ali sebagai khalifah ketiga mendapat penolakan, terutama dari orang-orang Irak dan gubernur Suriah, Muawiyah (w. 60 H./680 M.). Perang saudara pertama di antara umat Islam terjadi pada perang Jamal (36 H./656 M.) antara pasukan Ali dan lawan- lawannya,  serta  perang  Shiffin  (37  H./657  M.)  antara  pasukan  Ali  dan  pasukan Muawiyah.  Konflik  ini  berdampak  panjang,  tidak  hanya  terhadap  kesatuan masyarakat  Muslim,  tetapi  juga  pada  perkembangan  disiplin  teologi  di  masa depan. 1
Pertempuran Shiffin adalah salah satu peristiwa penting dalam sejarah Islam yang terjadi pada tahun 657 Masehi antara pasukan Ali bin Abi Thalib dan pasukan Muawiyah bin Abu Sufyan. 2 Pertempuran ini merupakan bagian dari konflik yang lebih  besar  yang  dikenal  sebagai “ Fitnah  Pertama ” ,  yang  merupakan  perang saudara dalam Islam. Ketika tentara Ali berhasil mendesak tentara Muawiyah dan hampir  meraih  kemenangan,  Amr  bin  al-Ash,  seorang  strategis  cerdik  di  pihak Muawiyah,  mengusulkan  untuk  mengangkat  mushaf  al- Qur’an  sebagai  tanda perdamaian  dan  ajakan  untuk  arbitrase.  Usulan  ini  membuat  sebagian  besar pasukan  Ali,  terutama  mereka  yang  dikenal  sebagai Qurra’ atau  penghafal  al- Qur’an,  mendesak  Ali  untuk  menerima  tawaran  tersebut  dan  menghentikan pertempuran. Ali akhirnya setuju untuk mengadakan arbitrase guna menghindari pertumpahan darah lebih lanjut. 3
1 Abdullah  Saeed, Pemikiran  Islam;  Sebuah  Pengantar, terj.  Sahiron  Syamsuddin  (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2014), 107-108.
2 Tegar Shidiq Pratama, “ Masa Pemerintahan Ali Bin Abi Thalib dari Tahun 655-660 M ”, Jazirah: Jurnal Peradaban dan Kebudayaan 4 no. 2 (2023), h. 120.
3 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), Cet. Ke-12; h. 39.
Dua perantara diangkat untuk menyelesaikan perselisihan melalui arbitrase; Amr  bin  al-Ash  mewakili  pihak  Muawiyah  dan  Abu  Musa  al- Asy’ari  mewakili pihak Ali. Namun, dalam pertemuan arbitrase tersebut, kecerdikan Amr bin al-Ash mengalahkan kesederhanaan dan ketulusan Abu Musa. Strategi dan tipu daya yang digunakan  oleh  Amr  dalam  negosiasi  ini  berhasil  mempengaruhi  hasil  arbitrase, yang akhirnya merugikan posisi Ali. 4 Kejadian ini menjadi salah satu faktor yang memperumit  situasi  politik  pada  masa  itu  dan  memperpanjang  konflik  antara kedua pihak, yang kemudian memiliki dampak jangka panjang dalam sejarah dan perkembangan politik Islam.
Peristiwa arbitrase ( tahkim ) pasca Perang Shiffin (657 M) adalah titik penting dalam sejarah Islam. Setelah perang antara Khalifah Ali bin Abi Thalib dan gubernur Syam,  Muawiyah  bin  Abi  Sufyan,  kedua  pihak  sepakat  melakukan  arbitrase  di Dumat al-Jandal. Ali diwakili oleh Abu Musa al-Asy'ari, dan Muawiyah oleh Amr bin  al-Ash.  Keduanya  awalnya  sepakat  untuk  mencopot  baik  Ali  maupun Muawiyah, namun setelah Abu Musa mengumumkan pencopotan keduanya, Amr bin  al-Ash  hanya  mengumumkan  pencopotan  Ali  dan  tetap  mendukung Muawiyah. Tentu saja, hal ini merugikan Ali dan menguntungkan Muawiyah, yang mendapatkan legitimasi lebih besar. Ali menolak hasil arbitrase tersebut, dan kukuh menganggap dirinya sebagai khalifah yang sah, namun posisinya semakin melemah hingga  akhirnya  terbunuh  pada  tahun  661  M. 5 Arbitrase  ini  memperdalam perpecahan dalam umat Muslim dan berkontribusi pada munculnya dua kelompok besar, Sunni dan Syiah.
Pada konteks sejarah Islam tersebut, sikap Ali untuk mengadakan arbitrase dengan Amr bin al-Ash dihadapi dengan penolakan sebagian pendukungnya, yang meyakini bahwa hanya Allah-lah yang  memiliki hak  untuk menentukan hukum, sebagaimana dinyatakan dalam semboyan " La hukma illa lillah " (tidak ada hukum kecuali  hukum  Allah).  Pandangan  ini  menyebabkan  sebagian  dari  mereka menganggap tindakan Ali sebagai salah dan dosa, yang berujung pada perlawanan terhadapnya.  Akibatnya,  Ali  harus  menghadapi  tekanan  dari  dua  kelompok: Muawiyah yang menentangnya secara politik, dan Khawarij menganggapnya kafir karena perbuatannya tidak sesuai dengan hukum-hukum Allah sebagaimana yang mereka  pahami  secara  tekstual  dari  Al-Qur'an. 6 Khawarij  memandang  Ali, Muawiyah, Amr bin al-Ash, dan tokoh-tokoh lainnya yang berseberangan dengan
4 Harun Nasution, Teologi Islam (Jakarta: UI Press, 1986), h. 7.
5 Harun Nasution, Teologi Islam …, h. 7. Lihat juga, Syamsul Bakri, Peta Sejarah Peradaban Islam (Yogyakarta:  Fajar  Media  Press,  2011),  h.  32. Junaidin,  “ Pemerintahan  Ali  Bin  Abi  Thalib  dan Permulaan Konflik Umat Islam: Peristiwa Tahkim ” , FiTUA: Jurnal Studi Islam 1, no. 1 (2020), h. 33-48. 6 Harun Nasution, Teologi Islam..., 8. Khairul Anuar, “ Perkembangan Islam Pada Masa Ali Bin Abi Thalib (Persoalan Politik dan Tahkim) ” , Mall Jurnal Al-Hadi Centre IB 1, no. 1 (2023), h. 43 – 56.
mereka sebagai kafir, berdasarkan ayat Al-Qur'an yang menyatakan bahwa siapa pun yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah dianggap kafir. 7 Polemik ini memuncak dalam pembunuhan Ali oleh seorang Khawarij, yang dipandang sebagai hasil politisasi interpretasi ayat al-Qur ’ an (QS. al-Maidah [5]: 44). Pembunuhan tersebut mencerminkan polarisasi politik dan keagamaan pada masa itu, yang mempengaruhi dinamika politik Islam pasca wafatnya Nabi Muhammad Saw dan selanjutnya mempengaruhi jalannya sejarah kepemimpinan Islam. 8
Perebutan kepemimpinan menggunakan cara-cara politisasi agama melalui ayat-ayat al- Qur’an seperti yang terpampang dalam rentang se jarah Islam awal itu, nampaknya  akan  terus  dipakai  oleh  para  politisi  pragmatis, 9 seperti  yang  terjadi pada momen pemilihan Presiden dan Wakil Presiden 2024 . Di panggung-panggung kampanye  paslon  01,  Anis  Baswedan  dan  Muhaimin  Iskandar  misalnya,  ada seorang  relawan  yang  bernama  Dadang  Muliawan,  seorang  ulama  dari  Ciamis, menyampaikan  orasi  politiknya  dalam  rapat  Pemenangan  Anies-Muhaimin (Pemanis)  di  Gedung  Aula  KH.  Rukhiat,  Kecamatan  Singaparna,  Kabupaten Tasikmalaya pada 14 Januari 2024. 10 Dalam kampanyenya (baca: ceramah), setelah menyebut  belasan  term amin dalam  al- Qur’an, Muliawan  mengatakan  dengan berapi-api: “... tepuk tangan untuk kemenangan Amin! Amin menang wajib, Amin kalah dosa! Catat itu! Amin menang wajib, Amin kalah dosa! ” Secara eksplisit,  ditulis dalam al- Qur’an :
ٌْيِّمَأ ٌحِّصَنَ ْمُكَل َنََأَو ِِّْبَّر  ِّتلَسِّر ْمُكُغِِّلَ بُأ
“ Aku  sampaikan  kepada  kamu  risalah-risalah  (pesan  dan  amanah)  Tuhan Pemeliharaku, dan aku terhadap kamu adalah penasihat yang jujur ” (QS. al- A’raf [7]: 68).
Selanjutnya, ia menyebut QS. Yusuf [12] ayat 54;
11 ٌْيِّمَأ ٌّيِّوَق ْ ِِّنِِّإ َلاَق ُهَمَّلَك اَّمَلَ ف ْيِّسْفَ نِّل ُهْصِّلْخَتْسَأ ِّهِّب ْ ِّنِْوُ تْ ئا ُكِّلَمْلا َلاَق
7 Ayat yang dimaksud adalah QS. al-Maidah [5] ayat 44 sebagai berikut:
نْوُرِّفاَكْلا ُمُه َكِّئلوُأَف ُالل َلَزْ نَأ اَِّبِ ْمُكَْيَ َْل ْنَمَو
“ Barang siapa yang tidak memutuskan (perkara) menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang kafir. ” M. Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya (Tangerang: Lentera Hati, 2010), h. 115.
8 Fahmy Farid Purnama, “ Khawarijisme: Pergulatan Politik Sektarian Dalam Bingkai Wacana Agama ”, Al-A'raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 13, no. 2 (2016), h. 213-232.
9 Mohammad  Makinuddin ,  “ An  Analysis  of  Al- Qur’an  Language  as  a  Mediator  for Politicization of Religion in Indonesia ”, Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an Dan Hadis 22, no. 2 (2021), h. 371 – 386 . 10 Lihat, https://www.instagram.com/p/C2o9gcJyU3t/?igsh=NHhuY3A2Mm10bjlu ,  diakses pada Rabu, 01 Mei 2024.
11 Demikian penyebutan ayat oleh Dadang Muliawan, namun ayat yang benar adalah; َأ ٌْيِّكَم اَنْ يَدَل َمْوَ يْلا َكَّنِّإ َلاَق ُهَمَّلَك اَّمَلَ ف ْيِّسْفَ نِّل ُهْصِّلْخَتْسَأ ِّهِّب ْ ِّنِْوُ تْ ئا ُكِّلَمْلا َلاَقَو ٌْيِّم
Kemudian QS. al-Naml [27] ayat 39;
12 ٌْيِّمَأ ٌّيِّوَقَل ِّهْيَلَع ْ ِِّنِِّإَو ُةَعاَّسلا َمْوُقَ ت ْنَأ َلْبَ ق ِّهِّب َكْيِّتآ َنََأ ِِّنِّْلْا َنِِّم ٌتْيِّرْفِّع َلاَق Begitu pula ia menyebut QS. al-Qashash [28] ayat 26;
13 ٌْيِّمَأ ٌّيِّوَقَل َتْرَجْأَتْسا ِّنَم َْيَْخ َّنِّإ ُهْرِّجْأَتْسا  ِّتَبََيَ اَمُهىَدْحِّإ ْتَلاَق Konteks ceramah di atas disampaikan oleh Dadang Muliawan di dalam salah satu  acara  kampanye  untuk  pemenangan  pasangan  calon  Presiden  dan  Wakil Presiden  2024  nomor  urut  satu,  yaitu  Anis  Baswedan  dan  Muhaimin  Iskandar. Kampanye itu dilakukan pada pertengahan Januari 2024.
Jika dicermati kembali, apa yang dikatakan oleh Dadang Muliawan cukup berbahaya. Mewajibkan kemenangan Anis Baswedan dan mendosakan kekalahan- nya  merupakan  statemen  yang  mengada-ada,  apalagi  pernyataan  itu  diperkuat dengan penyebutan sekian belas ayat al- Qur’an. Ayat -ayat yang mengandung term amin digunakan  oleh  paslon  01  sebagai  alat  untuk  memenangkan  pertarungan Pilpres.  Padahal,  ayat-ayat  tersebut  tidak  ada  kaitannya  dengan  pasangan  Anis Baswedan  dan  Muhaimin  Iskandar.  Ayat-ayat  itu  rupanya  digunakan  untuk mengelabuhi orang awam agar memilih paslon 01 dengan dalih agama. Inilah yang kemudian  banyak  orang  menyebutnya  sebagai  upaya  memenangkan  pilpres melalui  politisasi  ayat-ayat  al- Qur’an. Dari  sinilah  penulis  merasa  tertarik  untuk melakukan penelitian dalam rangka menguak bagaimana sebenarnya makna atau tafsir  term amin dalam  al- Qur’an ,  serta  sejauh  mana  relevansi  term amin itu digunakan khususnya dalam konteks pemilihan Presiden dan Wakil Presiden 2024.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis  penelitian kepustakaan  murni  untuk  menemukan  data  yang  berkaitan  dengan  tema
“Dan raja bertitah: “Bawalah dia (Nabi Yusuf As ) kepadaku, agar aku memilihnya, (sebagai orang dekat) u ntukku saja.” Maka ketika dia (Nabi Yusuf As ) telah bercakap-cakap dengannya (raja), dia bertitah: “Sesungguhnya  engkau  (Nabi  Yusuf  As )  hari  ini  adalah  seorang  yang  berkedudukan  tinggi,  lagi terpercaya di sisi kami.” Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknany a..., h. 242. 12 Demikian ayat yang dibaca oleh Dadang Muliawan, namun seperti sebelumnya, ayat yang benar adalah sebagai berikut:
ٌْيِّمَأ ٌّيِّوَقَل ِّهْيَلَع ِِّْنِِّإَو َكِّماَقَم ْنِّم َمْوُقَ ت ْنَأ َلْبَ ق ِّهِّب َكْيِّتَأ َنََأ ِِّنِّْلْا َنِّم ٌتْيِّرْفِّع َلاَق “Berkata Ifrit dari jenis Jin (yang cerdik dan kuat): “Aku akan datang kepadamu dengannya sebelum engkau berdiri dari tempat dudukmu; dan sesungguhnya aku untuknya (tugas itu) benar-benar kuat, lagi terpercaya.” Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya..., h. 380.
13 Dalam penyebutan ayat ini, Dadang Muliawan sekali lagi melakukan kesalahan baca. Ayat yang benar untuk QS. al-Qashash [28] ayat 26 adalah sebagai berikut:
ِّنَم َْيَْخ َّنِّإ ُهْرِّجْأَتْسا  ِّتَبََيَ اَمُهىَدْحِّإ ْتَلاَق ُْيِّمَْلْا ُّيِّوَقْلا َتْرَجْأَتْسا
“ Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: “Hai ayahku! Pekerjakanlah dia, karena sesungguhnya yang paling baik yang engkau pekerjakan adalah yang kuat, lagi terpercaya.” Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya..., h. 388.
pembahasan. 14 Data primer yang digunakan adalah penggunaan term ‘ amin ’ dalam al- Qur’an berikut penafsirannya, sementara data sekunder nya berupa kitab, buku, artikel  jurnal,  dan  lain  sebagainya  yang  masih  relevan  dengan  tema  kajian, khususnya dalam konteks pemilihan Presiden dan Wakil Presiden 2024. Penelitian ini juga melibatkan pengumpulan data dengan cara dokumentasi dan analisis data secara  deskriptif-analitis  dari  berbagai  literatur  yang  relevan  seperti  buku,  kitab, artikel,  dan  dokumen  lainnya  untuk  memahami  bagaimana  ayat-ayat  al-Qur'an tersebut dipolitisasi dalam konteks politik modern.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sekilas tentang Politik Praktis
Jika merujuk pada uraian pakar Muslim menyangkut politik, ditemukan kata siasat sebagai  padanan  kata politik. Dalam Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  siasat diartikan dalam beragam arti, antara lain; pemeriksaan yang teliti, pertanyaan yang bermaksud menyelidiki, teliti dengan seksama, kecaman, kritikan, politik, muslihat, taktik, tindakan, kebijaksanaan. 15 Dalam pandangan M. Quraish Shihab, kata siasat terambil dari bahasa Arab yang memiliki banyak makna, namun makna kebahasaan pada  umumnya  mengarah  pada  makna  perbaikan  dan  penghindaran  dari keburukan. Kata ( ةسايس ) siyasah terambil dari kata ( سوس ) saus yang berarti kepemimpinan yang intinya adalah pengedalian. Yang melakukan pengendalian itu dinamai ( سئاس ) sais. 16
Dari sini kata sais dalam bahasa Arab maupun bahasa Indonesia diartikan sebagai pengendali pedati, delman, dan sebagainya, yakni kusir atau sopir, karena ia  menjinakkan  binatang  atau  kendaraannya  dan  mengendalikannya  agar  dapat menuju arah yang dikehendaki sang sais. Dalam konteks menyetir mobil, sais adalah kemampuan  menggunakan  alat  kemudi  dan  alat-alat  yang  berkaitan  dengan kemudi  guna  mengantar  kendaraan  dan  penumpangnya  menuju  tujuan  yang dikehendaki. 17 Di kalangan pakar Islam, masih menurut Quraish Shihab, ditemukan bahasan menyangkut kata ini dalam kaitannya dengan pemikiran. Mereka berkata bahwa  kata ( سئاس ) sais tidak  ditemukan  dalam  al- Qur’an ,  bahkan  tidak  juga  kata dalam  bentuk  abstraknya  ( mashdar ).  Dalam  hadis  pun  yang  ditemui  hanya  kata kerjanya, yaitu sabda Nabi Saw yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim:
ٌِّّبَِن ُهَفَلَخ ٌِّّبَِن َكَلَه اَمَّلُك ُءاَيِّبْنَْلْا ُمُهُسْوُسَت َلْيِّئاَرْسِّإ اْوُ نَ ب ْتَناَك
14 Halimatussa ’ diyah alimatussa ’ diyah, et al., “ Tafsir Politik: Studi terhadap Pemikiran Politik Hamka  dan  Pengaruhnya  dalam  Tafsir  Al-Azhar ” , Jurnal  Semiotika-Q:  Kajian  Ilmu  al-Quran  dan Tafsir 4, no. 1 (2024), h. 191 . 15 WJS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), h. 941.
16 M. Quraish Shihab, Islam dan Politik (Bandung: Lentera Hati, 2023), h. 7.
17 Quraish Shihab, Islam dan Politik…, h. 7.
“ Sebelum ini Bani Israel diatur urusan mereka oleh nabi, setiap nabi wafat datang lagi nabi yang lain. ”
Kata ( مهسوست ) tasusuhum pada hadis di atas adalah kata kerja yang oleh Imam Nawawi diartikan sebagai: “Pemimpin yang mengatur urusan mereka sebagaimana halnya para penguasa, wali, yakni yang berwenang menangani urusan rakyat serta melakukan hal-hal yang mengantar kepada kebaikan mereka.” 18
Selain makna di atas, kata ( ةسايس ) siyasah dalam bentuk mashdar/ kata benda abstrak diduga baru digunakan pada masa konflik antara Sayyidina Ali Ra dengan Mu’awiyah.  Aroma  bahkan  praktik  politik  dalam  konflik  tersebut  amat  kental. Bahwa  kata siyasah tidak  ditemukan  dalam  al- Qur’an  dan  sabda -sabda  Nabi Muhammad  Saw,  bukan  berarti  bahwa  Islam  tidak  mengenal siyasah dalam  arti politik, karena  cukup  banyak  kosakata  lain  yang  tidak  digunakan  al- Qur’an dan tidak  juga  Sunnah,  tetapi  disepakati  oleh  ulama  adanya  bahasan  panjang  lebar dalam literatur agama Islam tentang kosakata dimaksud. 19 Sebagai contoh adalah kata aqidah dan fadhilah. Kedua kata ini dan masih banyak lainnya tidak ditemukan, tetapi  al- Qur’an  sangat  kaya  dengan bahasan  tentang  keduanya. Siyasah pun demikian, kendati tidak  ditemukan kata itu dalam al- Qur’an tetapi padanan dan hakikatnya dapat ditemukan yaitu kata hikmah. 20
Selain itu, penggunaan ayat-ayat al- Qur’an atau pun hadis -hadis Nabi yang dipakai  untuk  meraih  kekuasaan  politik,  atau  melanggengkannya,  juga  telah banyak  terjadi  dalam  rentang  sejarah  Islam.  Bahkan  hingga  hari  ini  dalam  pesta demokrasi lima tahunan, politisasi agama menggunakan ayat al- Qur’an atau Hadis Nabi kerap terjadi, seperti dalam Pemilihan Calon Presiden dan Wakil Presiden RI tahun 2024 yang menggunakan term Amin dalam al- Qur’an sebagai alat politiknya.
Term Amin dalam Al- Qur’an
Seperti yang telah disinggung di awal, dalam ceramah atau orasi politiknya, Dadang  Muliawan  menyebutkan  bahwa  term Amin dalam  al- Qur’an  disebutkan sebanyak 14 kali, yakni QS. al-Qashash [28]: 26, QS. al- Syu’ara [26]: 107 , 125, 143, 162, 178, dan 193, QS. al-Dukhan [44]: 18 dan 51, QS. al-Takwir [81]: 21, QS. al-Naml [27]: 39, QS. al- A’raf [7]: 68 , QS. al-Tin [95]: 3, serta QS. Yusuf [12]: 54.
Data ayat-ayat ini menunjukkan bagaimana term " Amin " muncul di berbagai surat  dalam  al- Qur’an,  menyebar di  berbagai  surat  yang  berbeda,  mencakup konteks dan pesan ayat yang beragam. Hal ini menjadi penting untuk memahami
18 Quraish Shihab, Islam dan Politik..., h. 8.
19 Quraish Shihab, Islam dan Politik…, h. 9. Lihat juga, Syafruddin Syam, “ Studi Siyasah Dalam Islam: Metode Pemikiran dan Penerapannya ”, Al-Kaffah: Jurnal Kajian Nilai-Nilai Keislaman 10, no. 2 (2022), h. 275-298. Mutiara Fahmi, “Prinsip Dasar Hukum Politik Islamdalam Perspektif Al -Quran ”,
Pettita: Jurnal Kajian Ilmu Hukum dan Syariah 2, no. 1 (2017).
20 Quraish Shihab, Islam dan Politik…, h. 9.
keberadaan dan penggunaan term tersebut dalam konteks agama dan spiritualitas yang  lebih luas. Melalui penyebutan ini,  Muliawan boleh jadi ingin menekankan bahwa term Amin telah disebutkan oleh al- Qur’an yang tersebar di berbagai ayat dan surat, meskipun di saat yang sama ia mengabaikan konteks dan pesan ayat yang sesungguhnya.  Daftar  ayat  yang  menyebutkan  term Amin serta  maknanya  dapat dilihat dalam tabel berikut:
Table 1: Term Amin dalam al-Qur ’ an No Surat Potongan Ayat Arti 1  QS. al-Qashash [28]: 26 ُْيِّمَلْْا ُّيِّوَقْلا … adalah yang kuat, lagi terpercaya. 21 2 QS. al- Syu’ara [26]: 107 ٌْيِّمَأ ٌلْوُسَر
… rasul terpercaya bagi kamu. 22 3 QS. al- Syu’ara [26]: 125 ٌْيِّمَأ ٌلْوُسَر …  adalah  seorang  rasul  yang terpercaya bagi kamu. 23 4 QS. al- Syu’ara [26]:
143
ٌْيِّمَأ ٌلْوُسَر ْمُكَل ِِّْنِِّإ
Sesungguhnya  aku  adalah  seorang rasul terpercaya bagi kamu. 24 5 QS. al- Syu’ara [26]: 162 ٌْيِّمَأ ٌلْوُسَر …  adalah  seorang  rasul  terpercaya bagi kamu. 25 6 QS. al- Syu’ara [26]: 178 ٌْيِّمَأ ٌلْوُسَر …  seorang  rasul  terpercaya  bagi kamu. 26 7 QS. al- Syu’ara [26]: 193 ُْيِّمَلْْا ُحْوُّرلا
… al-Ruh al-Amin (Malaikat Jibril). 27 8 QS. al-Dukhan [44]: 18 ٌْيِّمَأ ٌلْوُسَر
… adalah utusan yang dipercaya. 28
9 QS. al-Dukhan [44]: 51
نْيِّمَأ نماَقَم ِّْف
… berada dalam tempat yang aman. 29 10 QS. al-Takwir [81]: 21 نْيِّمَأ ََّث نعاَطُم Yang ditaati di sana, lagi dipercaya. 30 11 QS. al-Naml [27]: 39 ٌْيِّمَأ ٌّيِّوَقَل … benar -benar kuat lagi terpercaya. 31 12 QS. al- A’raf [7]: 68 ٌْيِّمَأ ٌحِّصَنَ … adalah penasihat yang jujur. 32 13 QS. al-Tin [95]: 3 ِّْيِّمَلْْا ِّدَلَ بْلا اَدهَو Dan demi kota yang aman ini. 33
21 Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya…, h. 388.
22 Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya…, h. 371.
23 Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya…, h. 372.
24 Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya…, h. 373.
25 Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya…, h. 374.
26 Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya…, h. 374.
27 Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya…, h. 375.
28 Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya…, h. 496.
29 Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya…, h. 498.
30 Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya…, h. 586.
31 Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya…, h. 380.
32 Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya…, h. 159.
33 Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya…, h. 597.
14 QS. Yusuf [12]: 54 ٌْيِّمَأ ٌْيِّكَم اَنْ يَدَل
…  seseorang  yang  berkedudukan tinggi, lagi terpercaya di sisi kami. 34
Keempat belas redaksi term Amin yang disebutkan di atas juga dibenarkan oleh  penulis  kitab  pelacakan  potongan  ayat-ayat  al- Qur’an,  yaitu  Ali  Zadah Faidullah al-Maqdisi, dalam karyanya yang berjudul Fath al-Rahman li Thalib Ayat al- Qur’an . 35 Dalam  kitab  tersebut,  Ali  Zadah  Faidullah  al-Maqdisi  melakukan pelacakan yang teliti terhadap ayat-ayat al- Qur’an dan memastikan bahwa setiap penggunaan term Amin dicatat dengan akurat. Penelitian ini memberikan validasi tambahan  dan  memperkuat  pemahaman  kita  tentang  distribusi  dan  makna  term Amin dalam  konteks  al- Qur’an,  serta  menunjukkan  upaya  ilmiah  untuk  menjaga keutuhan dan keotentikan teks suci tersebut.
Penafsiran Mufasir terhadap Term Amin dalam Al- Qur’an
Dalam  sub-bab  ini  akan  diuraikan  lebih  dalam  mengenai  bagaimana penafsiran  mufasir  terkait  term Amin dalam  al- Qur’an.  Penafsiran  ini  akan menguraikan ayat-ayat al- Qur’an yang dianggap representatif sesuai dengan yang disebut dalam ceramah atau orasi politik tersebut secar global ( ijmali ). 36 Setiap ayat ini  nantinya  akan  dianalisis  berdasarkan  tafsir  dari  berbagai  ulama  untuk memahami  konteks  dan  maknanya  secara  mendalam.  Penafsiran  ini  diharapkan dapat memberikan wawasan yang lebih luas mengenai penggunaan term Amin dan relevansinya dalam konteks sosial, politik, dan spiritual.
1. QS. al-Qashash [28]: 26
ُْيِّمَلْْا ُّيِّوَقْلا َتْرَجْأَتْسا ِّنَم َْيَْخ َّنِّإ ُهْرِّجْأَتْسا  ِّتَبََيَ اَمُهىَدْحِّإ ْتَلاَق Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: “Hai ayahku! Pekerjakan lah dia, karena sesungguhnya  yang  paling  baik  yang  engkau  pekerjakan  adalah  yang  kuat,  lagi terpercaya. ”
Mengomentari ayat di atas, Hamka mengutip kisah yang diriwayatkan dari Umar bin Khattab, bahwa setelah Musa tiba di telaga di negeri Madyan, dia melihat banyak orang sedang memberi minum ternaknya. Telaga itu ditutup dengan batu berat yang hanya bisa diangkat oleh sepuluh orang. Musa melihat dua perempuan menghalau kambing mereka ke pinggir sumur yang telah tertutup batu, berharap
34 Quraish Shihab, al- Qur’an dan Maknanya…, h. 242.
35 Ali Zadah Faidullah al-Maqdisi, Fath al-Rahman li Thalib Ayat al- Qur’an (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2005), 78-79. Lihat juga, Muhammad Fuad Abd al-Baqi, al- Mu’jam al -Mufahras li al-Fazi al- Qur’an al -Karim (Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyah, 1364 H.), h. 89. 36 Penulis menggunakan metode ijmali yang digagas al-Farmawi, yang membagai metode tafsir menjadi empat, yakni metode tahlili , metode ijmali , metode muqaran , dan metode maudh u’i . Lihat, Abd al-Hayy al-Farmawi, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudh u’i (Kairo: Dar al-Th iba’ah wa al -Nasyr al- Islamiyyah, 2005), cet. ke-7, h. 19-36.
bisa meminum sisa- sisa air. Musa bertanya kepada mereka: “Apa kesulit an kalian berdua ini?” Kedua perempuan itu menjelaskan bahwa mereka hanya bisa memberi minum ternak setelah gembala-gembala lain selesai dan menutupnya dengan batu yang  amat  berat.  Setelah  gembala-gembala  lain  itu  pergi,  barulah  mereka  bisa memberi  minum  ternak  mereka  dari  sisa-sisa  air  yang  ada.  Ayah  mereka  sudah lanjut usia dan tidak memiliki saudara laki-laki untuk membantu pekerjaan berat tersebut. 37
Setelah mendengar cerita dari kedua putrinya, orang tua itu mengutus salah satu putrinya kembali untuk menjemput pemuda yang mereka ceritakan. Dengan sopan, putrinya berkata: “Ayahku mengundangmu untuk membalas jasamu yang telah memberi minuman kepada ternak kami.” Musa menerima undangan tersebut dengan baik. Salah satu putrinya kemudian berkata, “Aya h, mintalah dia menerima upah.”  Setelah  makan,  minum,  dan  beristirahat,  putri  itu  mengusulkan  kepada ayahnya agar menawarkan pekerjaan kepada tamu yang  terlihat sedang  mencari perlindungan  dari  ancaman  di  negerinya.  Pekerjaan  yang  ditawarkan  adalah menggem balakan  ternak  mereka  agar  terpelihara  dengan  baik.  “Sesungguhnya yang  terbaik  untuk  engkau  pekerjakan  adalah  yang  kuat  dan  dapat  dipercaya,” katanya. 38
Dari  kisah  Musa  di  atas,  term Amin diartikan  sebagai  seseorang  yang memiliki sifat dapat dipercaya, dan orang yang memiliki sifat ini adalah yang paling baik untuk dipekerjakan.
2. QS. al- Syu’ara [26]: 107
ٌْيِّمَأ ٌلْوُسَر ْمُكَل ْ ِِّنِِّإ
“ Sesungguhnya aku adalah seorang rasul terpercaya bagi kam u.” (QS. al- Syu’ara [26]: 107).
Pada  dua  ayat  sebelumnya,  yaitu  ayat  105  dan  106,  Hamka  mengisahkan bahwa  meskipun  Nuh  merupakan  seorang  Nabi,  ia  tidak  luput  dari  sikap mendustakan  kaumnya  padanya.  Ini  berarti  mereka  telah  mendustakan  utusan- utusan  Tuhan  yang  lain  juga,  sebab  ajaran  segala  Rasul  adalah  satu,  dan  yang didatangi itu adalah kaumnya sendiri, sebab setiap rasul diutus oleh Tuhan dalam komunitas  kaumya.  Oleh  karenanya,  Nabi  Nuh  bukanlah  orang  asing  bagi mereka. 39 Sementara  pada  ayat  berikutnya,  yaitu  ayat  106,  Tuhan  menjelaskan bahwa  Nuh  adalah  saudara  mereka  sendiri.  Pesan  ini  juga  berfungsi  sebagai penegasan kepada kaum Quraisy bahwa Muhammad adalah saudara mereka. Nabi
37 Hamka, Tafsir al-Azhar, (Singapura: Pustaka Nasional, 1990), Vol. VII, h. 5320. 38 Hamka, Tafsir al-Azhar, Vol. VII..., 5321. Lihat juga, Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir fi al- Aqidah wa al-Syariah wa al-Manhaj, (Beirut: Dar al-Fikr, 2008), Jilid 10, h. 369-370.
39 Hamka, Tafsir al-Azhar, Vol. VII..., h. 5131.
Muhammad  bertanya:  "Tidakkah  kamu  hendak  memelihara  hubungan  dengan Allah dan takut akan azab siksa-Nya?" Pertanyaan ini diajukan karena Muhammad adalah saudara mereka, bukan orang asing. "Aku ini adalah Rasul yang dipercaya untukmu," tegas Muhammad. Ia juga menyampaikan bahwa ia diutus oleh Tuhan dan diberi wahyu agar mereka mendapatkan keselamatan. 40
Redaksi Amin dalam  ayat  ini  ditafsirkan  oleh  Hamka  sebagai  Rasul  yang dipercaya. Amin di sini juga merupakan sifat yang harus dimiliki oleh setiap Nabi dan  Rasul,  yaitu  dapat  dipercaya.  Makna Amin yang  dapat  dipercaya  ini  juga ditegaskan oleh ayat-ayat lain dengan redaksi ayat yang sama ( ٌّ ْ ي ِم َ أ  ٌل ْو ُس َر  ْم ُ ك َ ل  ْ ي ِّ ن ِإ ), yakni pada QS. al- Syu’ara [26]: 125 , 143, 162, dan 178. Jika pada QS. al- Syu’ara [26]: 107 di atas berkaitan dengan kisah Nabi Nuh, maka pada QS. al- Syu’ara [26]: 125 bercerita tentang kisah Nabi Hud, QS. al- Syu’ara [26]: 143 bercerita tentang kisah Nabi Saleh, QS. al- Syu’ara [26]: 1 62 bercerita tentang kisah Nabi Luth, dan QS. al- Syu’ara [26]: 178 bercerita tentang kisah Nabi Syu’aib yang merupakan mertua dari Nabi Musa.
3. QS. al- Syu’ara [26]: 193
ُْيِّمَلْْا ُحْوُّرلا ِّهِّب َلَزَ ن
“ Ia  (al-Qur'an)  dibawa  turun  (secara  berangsur-angsur)  oleh  al-Ruh  al-Amin (Malaikat Jibril As). ”
Dalam ayat ini disebutkan kata al-Ruh al-Amin, artinya Ruh yang dipercayai yaitu  Malaikat  Jibril  As. 41 Nabi  Muhammad  pun  digelar  oleh  kaumnya  sejak  ia belum menjadi Rasul dengan gelar “ al-Amin ”, yaitu orang yang dipercayai. Sebagai mana Nabi Muhammad Saw dipercayai tidak akan mengurangi atau menyimpan wahyu yang diterimanya dan tidak pula mengarang-ngarang kat lain di luar izin Allah, demikian juga Jibril sebagai al-Ruh al-Amin, Ruh yang dipercaya. 42 Term al- Amin dalam konteks ayat ini merupakan sifat yang disematkan oleh Allah kepada Malaikat  Jibril  sebagai  pembawa  wahyu  yang  akan  menyampaikan-nya  kepada Nabi Muhammad Saw, di mana Nabi Muhammad juga disifati dengan sifat yang sama  dengan  Malaikat  Jibril.  Ini  merupakan  garansi  Allah  bahwa  baik  yang membawa  wahyu  maupun  penyampai  wahyu  sama-sama  dapat  dipercaya kredibilitasnya.

## 4. QS. al-Dukhan [44]: 18
ٌْيِّمَأ ٌلْوُسَر ْمُكَل ْ ِِّنِِّإ ِّالل َداَبِّع ََّلَِّإ اْوُّدَأ ْنَأ
40 Hamka, Tafsir al-Azhar, Vol. VII..., h. 5131. 41 Khalid Abdurrahman al- ‘Ak k, Shafwat al- Bayan li Ma’ani al - Qur’an al -Karim (Damaskus: Dar al-Basyair, 1994), h. 375.
42 Hamka, Tafsir al-Azhar, Vol. VII..., h. 5168.
(Nabi  Musa  As  berkata  kepada  Firaun  dan  kaumnya ):  “Kembalikan  kepadaku, hamba-hamba  Allah  (yakni  Bani  Israel  yang  kamu  perbudak  secara  aniaya). Sesungguhnya aku terhadap kamu adalah utusan yang dipercaya .”
Ayat sebelumnya  menjelaskan ancaman terhadap umat Nabi Muhammad. Kini, pada kelompok ayat ini (QS.  al-Dukhan [44]: 17-21), diceritakan kisah Nabi Musa  As  dengan  Fir ’ aun  serta  masyarakatnya  yang  juga  membangkang  kepada Rasul Allah. Uraian ini bertujuan untuk menghibur Nabi Muhammad Saw sekaligus memberikan  peringatan  kepada  umat  Islam  agar  mereka  tidak  mengalami  nasib yang sama seperti Fir'aun dan bala tentaranya. 43
Pada  ayat  sebelumnya  (QS.  al-Dukhan  [44]:  17),  dinyatakan  bahwa  Kami (Allah)  bersumpah  bahwa  Kami  telah  menguji  sebelum  mereka,  yakni  sebelum kaum  musyrikin  Mekah,  kaum  Fir'aun  bersama  dengan  Fir'aun.  Di  antara  ujian tersebut adalah melimpahkan aneka rezeki dan kesenangan hidup, serta mengutus kepada mereka seorang Rasul yang mulia akhlak dan kepribadiannya, yakni Nabi Musa  As.  Rasul  Kami  itu  berkata  kepada  mereka  dengan  lemah  lembut: "Kembalikan,  yakni  serahkanlah  dengan  sukarela  dan  lapang  dada  kepadaku hamba-hamba  Allah,  yaitu  Bani  Israel,  yang  kalian  perbudak  secara  aniaya. Lepaskan mereka agar bebas merdeka, sesungguhnya aku terhadap kalian secara khusus  adalah  utusan  Allah  yang  dipercaya  oleh-Nya  dan  seharusnya  juga  oleh kalian  semua.  Janganlah  kalian  menyombongkan  diri  kepada  Allah  dengan mengabaikan perintah-Nya dan menolak Rasul-Nya. Tidak ada alasan bagi kalian untuk enggan percaya dan taat, karena sesungguhnya  aku datang kepada kalian dengan  membawa  bukti  yang  nyata  tentang  kerasulanku  dari  sisi  Allah." 44 Pada ayat ini, term Amin diartikan sebagai utusan Allah yang dipercaya oleh-Nya. Yang dimaksud utusan dalam konteks ayat ini adalah Musa As.
5. QS. al-Dukhan [44]: 51
َّنِّإ نْيِّمَأ نماَقَم ِّْف َْيِّقَّتُمْلا
“ Sesungguhnya orang-orang bertakwa berada dalam tempat yang aman. ”
Sebagaimana  kebiasaan  al-Qur'an  yang  menyandingkan  uraian  tentang mereka  yang  durhaka  dan  mereka  yang  taat  untuk  mendorong  pendengarnya meraih ketaatan, hal serupa terlihat dalam ayat ini. Allah berfirman bahwa orang- orang  bertakwa,  yang  senantiasa  melaksanakan  perintah  Allah  dan  menjauhi larangan-Nya, berada di tempat yang aman dan tak terlukiskan betapa indahnya. Mereka  berada  di  taman-taman  yang  indah  dengan  mata  air  jernih  mengalir;
43 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al- Qur’an, (Tangerang: Lentera Hati, 2002), Vol. XIII, h. 12.
44 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah … , Vol. XIII..., h. 13.
mengenakan  pakaian  dari  sutra  halus  dan  sutra  tebal  yang  berkilauan.  Mereka duduk  berhadap-hadapan,  yang  menandakan  erat  dan  harmonisnya  hubungan mereka. 45 Term " Amin " dalam ayat ini diartikan sebagai tempat yang aman dan tak terlukiskan indahnya, yaitu surga, sebagai balasan bagi orang-orang yang bertakwa, yang senantiasa melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.
6. QS. al-Takwir [81]: 21
نْيِّمَأ ََّث نعاَطُم
“ Yang ditaati di sana, lagi dipercaya. ”
Bagi Quraish Shihab, QS. al-Takwir [81]: 21 merupakan bentuk pujian dengan menjelaskan sifat Rasul (dalam hal ini Malaikat Jibril) yang diuraikan oleh ayat-ayat sebelumnya.  Rasul  (Malaikat)  itu  adalah  pemilik  kekuatan  besar,  atas  anugerah Tuhannya  untuk  menjalankan  tugasnya,  serta  memiliki  kedudukan  tinggi  di  sisi Allah  SWT,  pemilik  dan  penguasa  ‘Arsy.  Malaikat  Jibril  ditaati  di  sana,  yakni  di alam  malaikat,  dan  dipercaya  dalam  segala  hal,  termasuk  dalam  menyampaikan wahyu. 46 Term " Amin " dalam QS. al-Takwir [81]: 21 ini ditafsirkan sebagai malaikat yang  ditaati  di  sana,  yakni  di  alam  malaikat,  dan  dipercaya  dalam  segala  hal, termasuk dalam tugasnya untuk menyampaikan wahyu dan risalah. Lalu atas dasar apa malaikat itu dipercaya? Menurut Syaikh Nawawi Banten, malaikat dipercaya atas  jaminan  Allah  di  mana  mereka  dijaga  ( ‘ishmah )  dari  perbuatan  khianat  dan bertindak salah. 47

## 7. QS. al-Naml [27]: 39
ٌْيِّمَأ ٌّيِّوَقَل ِّهْيَلَع ْ ِِّنِِّإَو َكِّماَقَم ْنِّم َمْوُقَ ت ْنَأ َلْبَ ق ِّهِّب َكْيِّتآ َنََأ ِِّنِّْلْا َنِّم ٌتْيِّرْفِّع َلاَق “Berkata  Ifrit  dari  jenis  jin  (yang  cerdik  dan  kuat):  “Aku  akan  datang  kepadamu dengannya sebelum  engkau berdiri dari  tempat  dudukmu; dan sesungguhnya aku untuknya (tugas itu) benar- benar kuat, lagi terpercaya.”
Dalam Tafsir al-Azhar Hamka mengomentari ayat di atas bahwa jin Ifrit itu menjamin  singgasana  itu  dapat  sampai  ke  hadapan  Baginda  sebelum  Baginda berdiri dari tempat duduk. Jika Baginda duduk satu jam, maka sebelum satu jam singgasana itu telah hadir. Jika duduk sebentar, maka singgasana itu segera hadir. Begitu  cepatnya  dia  akan  bertindak,  tidak  perlu  menunggu  berhari-hari  atau berbulan-bulan. Di sisi lain, alat pengangkutan di zaman itu tidak lebih dari unta, sedangkan  jarak  antara  Palestina  dan  Saba’  beratus -ratus  kilometer  jauhnya. 48
45 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah … , Vol. XIII..., h. 25. 46 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah … , Vol. XV, h. 93.
47 Muhammad Umar Nawawi al-Jawi, Marah Labid li Kasyf Ma’na al -Qur'an al-Majid, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2011), Vol. II, h. 607.
48 Hamka, Tafsir al-Azhar, Vol. VII, h. 5229.
Kemudian, Ifrit itu berkata untuk meyakinkan Baginda; “Dan sesungguhnya aku untuknya (tugas itu) benar- benar kuat, lagi terpercaya.”
Term Amin dalam  QS.  al- Naml  [27]  ayat  39  ini  bermakna  “terpercaya”. Artinya sifat terpercaya itu disampaikan oleh Ifrit sebagai penegasan dan garansi bahwa  ia  mampu  melaksanakan  tugas  yang  hampir  mustahil  dilakukan  dengan waktu yang singkat dan peralatan dan angkutan tradisional yang tidak mamadai.

## 8. QS. al- A’raf [7]: 68
ٌْيِّمَأ ٌحِّصَنَ ْمُكَل َنََأَو ِِّْبَّر  ِّتَلَسِّر ْمُكُغِِّلَ بُأ
“ Aku  sampaikan  kepada  kamu  risalah-risalah  (pesan  dan  amanah)  Tuhan Pemeliharaku, dan aku terhadap kamu adalah penasihat yang jujur .”
Dalam Tafsir  al-Mishbah, ayat  ini  dikelompokkan  ke  dalam  Kelompok  VII yang berisi antara lain ayat ke 66-68. Ayat-ayat ini berisi tentang respon kaum Nabi Hud  As  atas  kehadiran  dan  ajakannya.  Demi  merespon  Nabi  Hud  As,  pemuka- pemuka  kafir  itu  berkata: Sesungguhnya  kami  benar-benar  melihatmu, yakni memandang  dan  menilaimu  berdasar  pandangan  yang  sangat  jelas  sehingga bagaikan  memandang  dengan  mata  kepala  bahwa  engkau  dengan  seluruh totalitasmu  berada  dalam  wadah  kepicikan  dan  tidak  dapat  melepaskan  diri darinya, dan sesungguhnya kami mendugamu, yakni kami yakin sepenuhnya bahwa engkau termasuk kelompok para pembohong. 49
Ia, yakni Nabi Hud As berkata sebagai jawaban kepada yang membantahnya sekaligus sebagai penjelasan kepada semua anggota masyarakatnya: Wahai kaumku, tidak ada padaku sedikit kepicikan pun baik pada akal, ucapan maupun tindakanku, tetapi  yang  aku  lakukan  adalah  tuntunan  Tuhanku  karena aku  adalah  Rasul  dari Tuhan  Pemelihara  semesta  alam kepada  kamu  semua. Aku  sampaikan  kepada  kamu secara terus menerus bagaimana pun sikap dan kelakuan kamu terhadapku, risalah- risalah  yakni  tuntunan  dan  pesan-pesan Tuhanku,  dan  aku  terhadap  kamu  adalah penasihat yang  menghendaki  kebaikan  untuk  kamu  semua  dan  aku  juga  seorang yang jujur bukan pembohong seperti tuduhan kamu. 50
Ini berarti bahwa Nabi Nuh As berjanji untuk terus menerus menyampaikan nasihatnya  betapapun  mereka  menolak  dan  membencinya,  sedang  Nabi  Nuh  As menegaskan bahwa apa yang beliau lakukan merupakan nasihat, bukan kepicikan. Term amin dalam ayat ke-68 ini berarti orang yang memiliki sifat amanah/kejujuran. Ini  untuk  menyanggah  tuduhan  kaumnya  yang  menilai  beliau  berbohong.  Sifat amanah adalah salah satu sifat yang mutlak dimiliki oleh setiap nabi di samping sifat shiddiq, yakni berucap dan bersikap benar lagi memiliki kesungguhan, tabligh yakni
49 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah … , Vol. V, h. 140.
50 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah … , Vol. V, h. 141.
tidak  menyembunyikan  apa  yang  diperintahkan  Allah  untuk  disampaikan  dan fathanah, yakni  kecerdasan  yang  melahirkan  kemampuan  menghadapi  segala macam situasi. 51
Dari sekelumit penafsiran di atas, dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud term Amin dalam QS. al- A’raf [7]: 68 adalah penasihat yang menghendaki kebaikan untuk kamu semua dan aku juga seorang yang jujur dan bukan pembohong seperti yang kamu tuduhkan.
9. QS. al-Tin [95]: 3
ِّْيِّمَلْْا ِّدَلَ بْلا اَدَهَو
“ Dan demi kota (Mekkah) yang aman ini. ”
Secara  singkat,  Hamka  menafsirkan  ayat  ini  dan  ayat  sebelumnya  bahwa yang dimaksud dengan gunung Sinai pada QS. al-Tin [95] ayat 2 adalah Thurisinina atau Thursina. Bisa juga disebut dengan Sinai atau Thur saja yang dikenal sekarang dengan  sebutan  Semenanj ung  Sinai.  Sementara  ayat  setelahnya,  “Dan  demi  kota (Makkah) yang aman ini. ” (QS. al-Tin [95]: 3) ditafsirkan oleh Hamka bahwa kata balad al-Amin adalah kota atau negeri yang aman ini adalah Makkah, tempat ayat ini diturunkan. 52 Oleh karenanya dapat disimpulkan bahwa term al-Amin dalam ayat ini merupakan sifat dari kota atau negeri Makkah yang aman dari gangguan orang lain jika berada di dalamnya. 53

## 10. QS. Yusuf [12]: 54
َلاَق ُهَمَّلَك اَّمَلَ ف ْيِّسْفَ نِّل ُهْصِّلْخَتْسَأ ِّهِّب ْ ِّنِْوُ تْ ئا ُكِّلَمْلا َلاَقَو ٌْيِّمَأ ٌْيِّكَم اَنْ يَدَل َمْوَ يلْا َكَّنِّإ “Dan raja bertitah: “Bawalah dia (Nabi Yusuf As ) kepadaku, agar aku memilihnya (sebagai orang dekat) untukku saja.” Maka ketika dia (Nabi Yusuf As ) telah bercakap- cakap dengannya (raja), dia bertitah: “Sesung guhnya engkau (Nabi Yusuf As) hari ini adalah seorang yang berkedudukan tinggi, lagi terpercaya di sisi kami.”
Setelah terbukti secara gamblang bagi Raja tentang kebenaran Yusuf As dan kezaliman yang menimpanya sehingga terpaksa mendekam di penjara sekian tahun lamanya, dan diketahuinya pula betapa baik dan luhur sikap dan kelakuannya di penjara,  ditambah  lagi  dengan  kepuasan  Raja  mendengar  penjelasan  Yusuf  As tentang makna mimpinya, dan kini tanpa ragu sang Raja bertitah kepada petugas yang dia tunjuk, “ Bawalah dia kepadaku, agar aku memilhnya untukku saja sebagai orang dekat  kepadaku  dan  untuk  ku  jadikan  penasihat  dan  pembantuku  dalam  memutar  roda pemerintahan.” Petugas pun segera berangkat menemui Yusuf dan mengundangnya
51 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah …, Vol. V, h. 142.
52 Hamka, Tafsir al-Azhar, Vol. X, h. 8046.
53 Nawawi al-Jawi, Marah Labid ..., Vol. II, h. 645.
segera ke istana, setelah terlebih dahulu menyampaikan pengakuan tulus wanita- wanita yang melukai tangan mereka serta pengakuan wanita yang merayunya.
Yusuf  pun  segera  berangkat  karena  memenuhi  undangan  Raja,  setelah berpamitan dengan para tahanan dan mendoakan mereka. Maka tatkala dia, yakni Yusuf telah bercakap-cakap dengannya, Raja sangat kagum mendengar uraian Yusuf serta  kedalaman  pengetahuannya,  sebagaimana  dia  terpesona  pula  melihat kejernihan ari muka dan penampilannya. Dia bertitah menyampaikan kepada Yusuf, bahwa “Sesungguhnya engkau mulai hari ini dan saat ini di sisi kami adalah seorang yang berkedudukan tinggi lagi terpercaya untuk mengelola semua yang berkaitan dengan urusan  negara.” Dia menyambut  tawaran  Raja  demi  menyukseskan  tugasnya menyebarluaskan  ajaran  agama  dan  kesejahteraan  lahir  dan  batin  bagi  seluruh masyarakat,  dan menjawab;  “Jadikanlah  aku  bendaharawan  negara di  wilayah kekuasaan  baginda, ” yakni  di  Mesir, “Sesungguhnya  aku  adalah  orang  yang  amat pemelihara yang  sangat  pandai  menjaga  amanah lagi  amat  berpengetahuan menyangkut tugas yang aku sebutkan itu. ” 54
Dari penafsiran QS. Yusuf [12]: 54 ini dapat disimpulkan bahwa term Amin ditafsirkan  sebagai  orang  yang  amat  pemelihara  yang  sangat  pandai  menjaga amanah menyangkut tugas yang diembannya.
Relevansi Term Amin dalam al- Qur’an dengan A nis-Muhaimin di Pilpres 2024
Setelah  diuraikan  penggunaan  term Amin dalam  al- Qur’an  serta  beragam interpretasi para mufasir terkait term Amin, maka dalam poin terakhir ini penulis akan  menguraikan  tentang  relevansi  penggunaan  term Amin dalam  konteks Pemilihan Umum Presiden dan Wakil Presiden 2024. Term Amin sendiri dibawa- bawa  dalam  kampanye  pasangan  Anis  Baswedan  dan  Muhaimin  Iskandar  pada Pemilu Presiden 2024 yang lalu.
Dalam konteks pemilu, kampanye adalah kegiatan yang dilaksanakan oleh organisasi  politik  atau  calon  yang  bersaing  memperebutkan  kedudukan  dalam parlemen dan sebagainya, guna mendapat dukungan massa pemilih dalam suatu pemungutan suara. Ini dibenarkan dengan syarat-syarat yang memungkinkan para pemilih mengetahui visi, misi, program, dan atau ciri dan sifat-sifat calon. Tetapi dalam kenyataan, maksud baik ini belum tentu dipahami secara baik oleh sasaran maupun  oleh  pelaku  kampanye.  Di  samping  itu,  kampanye  tidak  jarang  disertai propaganda  yang  tidak  jujur  dan  tidak  mustahil  dengan  pemberian  materi  atau iming-iming material sehingga pemilih menjadi tidak objektif. 55
54 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah … , Vol. VI, h.  484. Lihat juga, Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Qur ’ anul Majid An-Nur (Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2000), Jilid III, h. 2010-2011.
55 Quraish Shihab, Islam dan Politik…, h. 155-156. Nur Hamidah , “ Pendanaan Kampanye Politik Dalam Islam ” , Jurnal Al-Muqtashid 3, no. 2 (2023), h. 155-156.
Sementara pakar hukum Islam masa lampau berpendapat bahwa kampanye tidaklah  dibenarkan  karena  Nabi  Muhammad  Saw  melarang  seseorang  meminta jabatan, yang permintaannya tidak jarang dikemas dengan pujian yang bukan pada tempatnya,  bahkan  dengan  mendiskreditkan  pesaing-pesaingnya.  Dengan berkampanye, calon pada hakikatnya bersaing sekaligus meminta jabatan. 56 Di sisi lain,  ada  juga  ulama  yang  membolehkan  antara  lain  dengan  menyatakan  bahwa hadis-hadis  yang  melarang  meminta  jabatan  termasuk  berkampanye  oleh  dan untuk dirinya sendiri maupun oleh orang yang mewakilinya disampaikan Nabi Saw dalam konteks khusus, bukan umum, dan bahwa kampanye dan pengenalan diri calon dibutuhkan oleh pemilih, guna menjadi pertimbangan pemilihan. 57
Terlepas  dari  boleh  tidaknya  meminta  jabatan  atau  kampanye,  ayat-ayat yang menyebutkan term Amin pada 14 ayat di atas secara tekstual tidak mendukung pasangan  Anies  Baswedan  dan  Muhaimin  Iskandar  yang  kemudian  disingkat “Amin” .  Term Amin dalam  al- Qur’an  secara  tekstual  bukan  bermakna  Anies - Muhaimin,  tetapi  bermakna  seorang  nabi  atau  malaikat  yang  memiliki sifat  yang terpercaya atau dapat dipercaya seperti disebutkan dalam QS. al-Qashash [28]: 26, QS. al- Syu’ara [26]: 107, 125, 143, 162, 178, dan 193, QS. al-Dukhan [44]: 18, QS. al-Takwir [81]: 21, QS. al-Naml [27]: 39, QS. al- A’raf [7]: 68, dan QS. Yusuf [12]: 54. Sifat yang terpercaya atau dapat dipercaya ini terekam dalam 12 ayat al- Qur’an yang berasal dari term Amin .
Adapun term Amin yang bermakna tempat atau kota yang aman, ada di dua tempat.  Masing-masing  ada  dalam  QS.  al-Dukhan  [44]:  51  yang  menyifati  surga sebagai  tempat  yang  aman  dan  tidak  terlukiskan  indahnya,  sebagai  balasan  bagi orang-orang  yang  bertakwa,  yang  senantiasa  melaksanakan  perintah  Allah  dan menjauhi  larangan-Nya. 58 Sementara  dalam  QS.  al-Tin  [95]:  3  menyifati  kota Makkah yang aman dari gangguan orang lain jika berada di dalamnya. 59
No Term Amin dalam Al- Qur’an Makna Ayat 1 QS. al-Qashash [28]: 26, QS. al- Syu’ara [26]: 1 07, 125, 143, 162, 178, dan 193, QS. al-Dukhan [44]: 18, QS. al- Takwir [81]: 21, QS. al-Naml [27]: 39, QS. al- A’raf [7]: 68, dan QS. Yusuf [12]: 54 Sifat  seorang  nabi  atau malaikat  yang  terpercaya atau dapat dipercaya.
56 Quraish Shihab, Islam dan Politik…, h. 156.
57 Quraish  Shihab, Islam  dan  Politik…, h.  158.  Lihat,  Novrisantika  Rosa, Tinjauan  Siyasah Syar’iyyah Tentang Konsep Kampanye Pemilu di Indonesia (Analisis Terhadap Hadist Larangan Meminta Jabatan), Tesis, UIN Raden Intan Lampung, 2022.
58 Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Qur ’ anul Majid An-Nur, Jilid V, h. 3787.
59 Muhammad bin Yusuf al-Syahid Abu Hayyan al-Andalusi, Tafsir al-Bahr al-Muhith, (Beirut: Dar al- Kutub ‘Ilmiah, 1993), Juz VIII, h. 485. Muhammad al-Thahir Ibn ‘Asyur , Tafsir al-Tahrir wa al- Tanwir, (Beirut: Dar al-Tunisiyyah, 1984), Juz XXX, h. 419.
2
QS. al-Dukhan [44]: 51 dan QS. al-Tin [95]: 3 Tempat  (surga)  atau  kota (Makkah) yang aman.
Table 2: pengelompokan term Amin berdasarkan maknanya
Namun, di sisi lain, jika yang dimaksud oleh Dadang Muliawan dalam orasi kampanyenya itu adalah bahwa pasangan calon Presiden dan Wakil Presiden 2024, Anies Baswedan dan Muhaimin Iskandar adalah pasangan yang memiliki sifat yang Amin; dapat dipercaya, seperti yang dimiliki oleh para nabi dan malaikat di atas, maka  pernyataan  itu  dapat  dikolerasikan  dengan  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  telah diungkapkannya.  Namun  demikian,  klaim  semacam  itu  harus  dibuktikan  dalam realitasnya.  Maka,  mewajibkan  kemenangan  Anis  Baswedan  dan  mendosakan kekalahannya  merupakan  statemen  yang  berlebihan  dan  tidak  relevan,  apalagi pernyataan  itu  diperkuat  dengan  penyebutan  14  ayat  al- Qur’an.  Ayat -ayat  yang mengandung  term amin boleh  jadi  digunakan  oleh  Paslon  01  sebagai  alat  untuk memenangkan pertarungan Pilpres.
Padahal,  ayat-ayat  tersebut  secara  tekstual  maupun  kontekstual  tidak  ada kaitannya  dengan  pasangan  Anis  Baswedan  dan  Muhaimin  Iskandar.  Dengan demikian, seperti yang sudah disinggung pada QS. Yusuf [12]: 54 di atas, bahwa ayat tersebut dapat menjadi dasar membolehkan seseorang mencalonkan diri untuk menempati jabatan tertentu atau berkampanye untuk dirinya maupun orang lain, selama motivasinya adalah untuk kepentingan masyarakat dan selama dia merasa diri memiliki kemampuan dan kecakapan untuk jabatan itu.

## PENUTUP
Dari  penjelasan  yang  relatif  singkat  di  atas,  penelitian  ini  menyimpulkan bahwa ayat-ayat yang menyebutkan term Amin pada 14 ayat dalam al-Qur ’ an secara tekstual  tidak  mendukung  bahwa  pasangan  Anies  Baswedan  dan  Muhaimin Iskandar  yang  kemudian  disingkat  “Amin” .  Term Amin dalam  al- Qur’an  secara tekstual  bukan  bermakna  Anies-Muhaimin,  tetapi  bermakna  seorang  nabi  atau malaikat  yang  memiliki  sifat  yang  terpercaya  atau  dapat  dipercaya , atau  jika dikaitkan  dengan  tempat  atau  kota  memiliki  makna  tempat  yang  aman  untuk ditinggali. Meski demikian, term Amin yang tertuang dalam QS. Yusuf [12]: 54 dapat menjadi dasar membolehkan seseorang mencalonkan diri untuk menempati jabatan tertentu  atau  berkampanye,  selama  motivasinya  adalah  untuk  kepentingan masyarakat dan selama dia merasa diri memiliki kemampuan dan kecakapan untuk jabatan itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- ‘Ak k,  Khalid  Abdurrahman. Shafwat  al- Bayan  li  Ma’ani  al - Qur’an  al -Karim. Damaskus: Dar al-Basyair, 1994.
Al-Andalusi,  Muhammad  bin  Yusuf  al-Syahid  Abu  Hayyan. Tafsir  al-Bahr  al- Muhith. Beirut: Dar al- Kutub ‘Ilmiah, 1993 .
Al-Baqi, Muhammad Fuad Abd. al- Mu’jam al -Mufahras li al-Fazi al- Qur’an al -Karim. Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyah, 1364 H.).
Al-Farmawi, Abd al-Hayy. al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudh u’i . Kairo: Dar al-Th iba’ah wa al-Nasyr al-Islamiyyah, 2005.
Al-Jawi, Muhammad Umar Nawawi. Marah Labid li Kasyf Ma’na al -Qur'an al-Majid. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2011.
Al-Maqdisi, Ali Zadah Faidullah. Fath al-Rahman li Thalib Ayat al- Qur’an (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2005), 78-79.
Al-Zuhaili, Wahbah. Tafsir al-Munir fi al-Aqidah wa al-Syariah wa al-Manhaj. Beirut: Dar al-Fikr, 2008.
Anuar, Khairul. “ Perkembangan Islam Pada Masa Ali Bin Abi  Thalib (Persoalan Politik dan Tahkim) ” . Mall Jurnal Al-Hadi Centre IB 1, no. 1 (2023).
Ash-Shiddieqy,  Teungku  Muhammad  Hasbi. Tafsir  Al-Qur ’ anul  Majid  An-Nur. Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2000.
Bakri, Syamsul. Peta Sejarah Peradaban Islam . Yogyakarta: Fajar Media Press, 2011. Fahmi, Mutiara. “Prinsip Dasar Hukum Politik Islamdalam Perspektif Al -Quran ”,
Pettita: Jurnal Kajian Ilmu Hukum dan Syariah 2, no. 1 (2017).
Halimatussa ’ diyah,  alimatussa ’ diyah.  et  al. “ Tafsir  Politik:  Studi  terhadap Pemikiran  Politik  Hamka  dan  Pengaruhnya  dalam  Tafsir  Al-Azhar ” , Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 4, no. 1 (2024). Hamidah , Nur. “ Pendanaan Kampanye Politik Dalam Islam ” . Jurnal Al-Muqtashid 3, no. 2 (2023).
Hamka. Tafsir al-Azhar. Singapura: Pustaka Nasional, 1990.
https://www.instagram.com/p/C2o9gcJyU3t/?igsh=NHhuY3A2Mm10bjlu , diakses pada Rabu, 01 Mei 2024.
Ibn  ‘Asyur ,  Muhammad  al-Thahir. Tafsir  al-Tahrir  wa  al-Tanwir. Beirut:  Dar  al- Tunisiyyah, 1984.
Junaidin. “ Pemerintahan Ali Bin Abi Thalib  dan Permulaan Konflik Umat Islam:
Peristiwa Tahkim ” . FiTUA: Jurnal Studi Islam 1, no. 1 (2020).
Makinuddin, Mohammad. “ An Analysis of Al- Qur’an Language as a Mediator for Politicization of Religion in Indonesia ”, Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an Dan Hadis 22, no. 2 (2021) .
Nasution, Harun. Teologi Islam. Jakarta: UI Press, 1986. Poerwadarminta, WJS. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1995.
Pratama, Tegar Shidiq. “ Masa Pemerintahan Ali Bin Abi Thalib dari Tahun 655-660 M ” . Jazirah: Jurnal Peradaban dan Kebudayaan 4 no. 2 (2023.
Purnama,  Fahmy  Farid. “ Khawarijisme:  Pergulatan  Politik  Sektarian  Dalam Bingkai Wacana Agama ” . Al-A'raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 13, no. 2 (2016).
Rosa, Novrisantika. Tinjauan Siyasah Syar’iyyah Tentang Konsep Kampanye Pemilu di Indonesia (Analisis Terhadap Hadist Larangan Meminta Jabatan). Tesis, UIN Raden Intan Lampung, 2022.
Saeed,  Abdullah. Pemikiran  Islam;  Sebuah  Pengantar. terj.  Sahiron  Syamsuddin. Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2014.
Shihab, M. Quraish. Islam dan Politik. Bandung: Lentera Hati, 2023. Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al- Qur’an . Tangerang: Lentera Hati, 2002.
Shihab, M. Quraish. al- Qur’an dan Maknanya . Tangerang: Lentera Hati, 2010. Syam,  Syafruddin. “ Studi  Siyasah  Dalam  Islam:  Metode  Pemikiran  dan Penerapannya ” . Al-Kaffah: Jurnal Kajian Nilai-Nilai Keislaman 10, no. 2 (2022), Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.