## KESEIMBANGAN ANTARA AKSI-REAKSI GAYA LUAR BANGUNAN SEBAGAI KERAMAHAN TERHADAP ALAM SEMESTA: Diskursus

## Rita Laksmitasari Rahayu
Arsitektur, Universitas Indraprasta PGRI
ritalaxmi@gmail.com Informasi artikel ABSTRAK Sejarah artikel: Diterima Revisi Dipublikasikan 26 Maret 2021 26 Maret 2021 30 Maret 2021 Moderenanisme  berawal  dari  Yunani  klasik.  Hampir  seluruh  proses  ke- moderenan  adalah  proses  antroposentris,  yang  berpusat  pada  manusia.  Ke- moderen-an  tidak  berhenti  sampai  hari  ini  meski  ada  post  moderenism. Humanism  mengalami  pembaharuan  dari  pandangan  manusia  semata  kodrati tentang manusia tidak sekadar makhluk kodrati tetapi juga makhluk adikodrati, imanen.  Manusia  dipandang  tidak  hanya  sebagai faber  mundi tapi  lebih  pada imago  dei ; the  image  of God.  Filsafat  bergerak  dari  sifat  theosentris  menjadi antroposentris  dengan  memiliki  nilai  dan  sejarah  pada  setiap  tahap perubahannya. Antroposentris menjadi pemahaman mendasar manusia saat ini. Sebenarnya alam semesta ini  akan memberi respon  terhadap segala hal yang dilakukan  manusia  yang  bersifat  kreativitas.  Tidak  ada  kemungkinan  atau kekhawatiran  terhadap  agama  data  atau  dataisme.  Unsur  human  pada penelitian  ini  tetap  diperlukan.  Penelitian  bekerja  tidak  berupa  angka-angka nominal,  tetapi  lebih  pada  pendekatan  humanistik.  Sains  tidak  arogan,  tidak merasa  kuat  dan  tidak  mampu  berjalan  tanpa  bantuan  manusia.  Sains  dapat menerima alam semesta sebagai partner dalam bekerja.
Kata kunci:
Antroposentis Dataisme Humanis Modern

## ABSTRACT
Key word: Anthropocentric Dataism Humanist Modern Modernism has its origins in classical Greece. Almost all processes of modernity are anthropocentric,  human-centered  processes.  Modernity  has  not  stopped  to  this day, although there are post moderns. Humanism is undergoing a renewal from a mere natural human view of man, not just a natural being but also a supernatural,
immanent creature. Humans are seen not only as faber mundi but more as imago dei;  the  image  of  God.  Philosophy  moves  from  theocentric  to  anthropocentric nature with value and history at each stage of its transformation. Anthropocentric has become a fundamental understanding of humans today. In fact, this universe will  respond to all things humans do that are creative. There  is no possibility or concern over data religion or dataism. The human element in this research is still needed.  Research  work  is  not  in  the  form  of  nominal  numbers,  but  more  on  a humanistic approach. Science is not arrogant, does not feel strong and is unable to walk without human assistance. Science can accept the universe as a partner in work.

## PENDAHULUAN
Moderenanisme berawal dari Yunani klasik. Hampir seluruh proses ke-moderenan adalah proses antroposentris, yang berpusat pada manusia. Aneka pemikiran ke-moderen-an dapat dikatakan aneka bentuk  humanisme.  Pembentuk  modernitas  juga  dapat  dikatakan  bentuk  humanisme  yaitu: humanisme, protestantisme, rasionalisme, romantisisme, kapitalisme. Bentuk ke-moderen-an memiliki banyak wajah, artinya dapat dikritik dari berbagai sisi. Moderenitas sesuatu yang sangat kompleks dan ada  kaitannya  dengan  post  moderenisme. Ke-moderen-an  tidak  berhenti  sampai  hari ini  meski  ada post  moderenism.  Humanisme  suatu  gerakan  kultural,  tidak  eksklusif  di  wilayah  filsafat,  meskipun merumuskan diri dalam perjalanan filosofis dan hampir semua aliran filsafat di kemudian hari memang bentuk dari variasi dari humanisme. Tapi awalnya adalah gerakan kultural yang dimulai pada abad ke 14-16.
Masa  Renaisans,  masa  kelahiran  kembali  semangat  budaya  Yunani  klasik.  Semangat  Yunani klasik  semangat  kebebasan  berpikir,  penghargaan  terhadap  tubuh,  tendensi  demokrasi,  tapi  juga keleluasaan ekspresi artistik.  Waktu zaman kekuasaan Gereja semakin mutlak dan korupsinya semakin
mutlak juga. Berpikir mulai sangat kritis dan mencoba melepaskan diri dari kungkungan gereja, maka muncul  reaksi  masa  Renaisans  yang  dipelopori  oleh  kaum  kaum  awam.  Pengetahuan  hampir  dan seluruh  kecanggihan  kultural  dikuasai  kalangan  yang  mendapat  pendidikan,  terutama  para  pastor, bruder  dan  bangsawan.  Diluar  kalangan  tersebut  itu  tidak  pernah  mendapatkan  pendidikan  yang cukup serius. Pada zaman itu, sekolah-sekolah menjadi satu dengan biara atau katedral atau gereja gereja  besar.  Bersamaan  dengan  kondisi  tersebut,  mulai  muncul  orang-orang  awam  yang  belajar sendiri, dan memiliki prinsip adalah pertama tama bukan Tuhan tapi manusia segala galanya. Gerakan ini terjadi karena sudah terlalu lama mereka hidup dalam suasana gereja yang sedikit-sedikit dikaitkan dengan dosa dan Tuhan.
Kaum humanis cenderung memiliki gaya hidup bohemian dengan ditandai hampir selalu ada di kultur intelektual orang-orang barat, orang Eropa sampai hari ini. Seorang intelektual, filsuf, seniman dari dulu sampai sekarang bergaya hidup bohemian. Beberapa tokohnya humanisme awal: Desiderius Erasmus  27  Oktober  1466-12  Juli  1536  -70  tahun  (belanda)  adalah  tokoh  humanis  awal.  Di  Itali  ada Lorenzo (Laurentius) Valla 1407-1 agustus 1457 – 50 tahun. Memang tokohnya kebanyakan dari Itali yang  sangat  jeli  mengawali  pendangan  kritis  data-data  sejarah.  Giovanni  Pico  della  Mirandola  24 Februari 1463 – 17 November 1494 - 31 tahun dan Giambattista Vico 23 Juni 1668 – 23 Januari 1744 – 74 tahun dan dari Inggris Sir Thomas More 7 Februari 1478 – 6 Juli 1535 – 57 tahun. Ada semangat awal sedikit  berontak  atas  berpikir  sendiri  dari  sisi  manusiawi.  Dikemudian  hari  ada  juga  William Shakespeare 26 April 1564 – 23 April 1616 – 52 tahun, Francois-Marie Arouet – Voltaire 21 November 1694 – 30 Mei 1778 – 84 tahun. Di spanyol ada Miquel de Cervantes Saavedra 29 September 1547 – 22 April  1616  -  69  tahun.  Ini  menandakan  semangatnya  melanda  hampir  di  seluruh  Negara  Eropa, semangat protes-protes, semangat penemuan diri.
Selanjutnya  sebetulnya  hampir  seluruh  aktivitas  modern,  pemikiran  modern  berkarakter humanistik dalam arti merupakan refleksi terus menerus atas apa artinya menjadi manusia. Hampir segala filsafat dengan nama berbeda-beda itu sebetulnya adalah bentuk bentuk humanisme lanjutan. Dari  Yunani  klasik  ada  sistem  pendidikan paideia ,  awal  yang  digunakan,  sistem  pendidikan  yang mengutamakan kesehatan pikiran dan kebugaran tubuh.

## Humanisame Yunani Klasik dan Abad Pertengahan
Pada masa Yunani klasik, humanism mengalami pembaharuan dari padangan manusia semata kodrati  tentang  manusia kepandangan  manusia  tidak  sekadar  makhluk  kodrati  tetapi  juga  makhluk adikodrati,  imanen.  Hal  terjadi  pada  abad  pertengahan  perspektif  Yunani  klasik  dimana  manusia dipandang tidak hanya sebagai faber mundi (pekerja atau pencipta dunianya sendiri) tapi lebih pada imago dei; the image of God (makhluk ilahi atau citra Tuhan).
Humanismus;  diciptakan  oleh  ahli  pendidikan  Jerman,  F.J.  Neithammer  (1908)  untuk menunjukkan tekanan pengajaran yang diberikan pada karya-karya klasik berbangsa Latin dan Yunani di  sekolah-sekolah  menengah.  Berbeda  dengan  tuntutan  dunia  pendidian  pada  masa  itu  yang pengajarannya  lebih  berorientasi  pada  ilmu  pengetahuan  dan  sains  dan  bersifat  praktis.  Tujuan pendidikan artes  liberals adalah  membebaskan  peserta  didik  dari  kebodohan  dan  kepicikan  melalui pengembangan intelektual sehingga peserta didik menjadi manusia yang rasional, kritis, berwawasan luas, mampu bergaul secara manusiawi, cerdas, arif dalam membuat keputusan yang adil. Dengan kata lain, peserta didik menemukan bentuk kemanusiaannya yang benar, kodrat manusia yang real dan asli.
Menurut pandangan Yunani klasik, manusia ideal adalah manusia yang mengalami keselarasan jiwa dan badan, suatu kondisi dimana manusia mencapai eudaimonia (kebahagiaan). Keyakinan etis Sokrates,  Plato,  dan  Aristoteles tentang  tujuan  hidup  manusia eudaimonia ,  “ well- being” atau  hidup
yang baik bertaut erat dengan pencitraan atas manusia ideal. Hal ini terjadi karena adanya pencitraan yang kodrati dan melulu menurut aturan akal budi atas manusia. Pada masa Isokrates (yang mewakili kaum  Sofis)  dan  Plato,  terdapat  tujuh  bidang  pelajaran  pada  kurikulum  tradisional  Yunani  klasik ( artesliberales ) yang merupakan konsepsi baru komprehensif tentang kultur ideal Yunani klasik. Erasmus pada bukunya Praise of Folly (1511) menggambarkan tokoh Folly seorang perempuan, putri dewa Plutus muda yang agresif Youth yang cantik dan ceria. Erasmus melalui Folly mengidealkan kondisi  alamiah  dan  manusiawi  manusia.  Folly  mengatakan  kebahagiaan  dan  keselamatan  manusia tidak  berasal  dari  luar,  pengaruh  adikodrati  dan  doktrin  atau  dogma  tentang  keselamatan . Pada kacamata  pendidikan,  Erasmus  kebodohan  dan  kelemahan  manusiawi  lainnya  secara  inhern  alami dalam  diri  setiap  orang.  Pendidikan  sebagai  wadah  manusia  menuju  eksistensi  dirinya,  tidak  hanya melatih  seseorang  mengetahui  dan  memahami  prinsip-prinsip  abstrak  mengenai  kebenaran  dan moralitas.  Aspek  pengembangan  fisik  dan  psikis  atau  afeksi  dan  psiko-motorik  adalah  dua  aspek penting yang perlu berkembang agar kelebihan-kelebihan manusia menjadi akselerasi perkembangan seseorang.
Berbeda dengan Erasmus, Thomas More (1477-1535) membuat karya sastra yang berjudul Utopia dan bernuansa filsafat social. Karyanya ini berisi kritik terhadap situasi sosial dan politik pada abad ke 16 di Inggris. Berbeda dengan Erasmus menggunakan Folly sebagai tokohnya, Thomas More adalah seorang pengacara London menggunakan Utopia nama pulau yang didiami oleh masyarakat. Thomas More termasuk cendekiawan yang mengkritik sistem monarki dan sistem kapitalisme karena justru keduanya  tidak  membuahkan  kesetaraan  dan  keadilan  dalam  negara.  Masyarakat  Utopia  yang digambarkan  oleh  Thomas  More  adalah  masyarakat  yang  memiliki  identitas  sistem  dan  struktur kehidupan  bersama.  Prinsip  hidup  masyarakat  pada  pulau  Utopia  adalah  kegembiraan  ( pleasure ), karena  mere ka  percaya  bahwa  manusia  memang  “ditakdirkan”  oleh  alam  untuk  gembira. Kegembiraan yang sejati dicapai manusia dengan bantuan rasionya.
Gambar 1. Pulau Utopia pada Buku Thomas More Sumber: https://techcrunch.com/2012/10/01/nyu-professor-open-sources-utopia-by-sir-thomas-more/
Masa Renaisans dapat dikatakan sebagai pembuka jalan pengembangan peradaban Eropa yang nantinya menyebar ke seluruh dunia. Pengaruhnya pada pendidikan, eksplorasi alamiah manusia, dan anti-kebakuan dan anti-kebekuan.
• Pendidikan idealitas kemanusiaan terlihat dari penggunaan kurikulum artes liberales , trivium dan quadrivium . Aspek fisik, afeksi juga diolah dan dikelola dalam kurikulum pendidikan.
• Metode  yang  digunakan  dalam  pengajaran  menggunakan  empiris,  pengalaman  berupa observasi mengumpulkan data-data dan fakta. Menggunakan metode induktif dan mengganti metoe deduktif.
• Tidak  adanya  pembakuan  di  berbagai  macam  sendi  kehidupan,  sehingga  tidak  menghasilkan pembekuan paradigma dalam bentuk doktrin atau dogma sosial, politik, budaya, ekonomi, dan agama.
• Sekularisme adalah suatu gerakan yang dalam mengurus dan mengelola kehidupan ini tidak mau mengkaitkannya  dengan  urusan  urusan  religius,  adikodrati,  dan  keakhiratan,  melainkan mengarahkan diri pada konteks duniawi.
• Sekular ( saeculum -bahasa Latin) yang memiliki arti ganda yaitu abad dan dunia. Sehingga arti dari sekularisme adalah cara pandang yang mrmbatasi diri pada yang temporal dan duniawi saja.
• Sekularisme berkembang pesat pada masa Romantik, meskipun sudah mulai tumbuh pada masa Renaisans. Pada masa gerakan ini, manusia semakin menyadari kedasyatan budayanya sendiri dan merasa tidak lagi tergantung pada konsep tentang transendensi. George J Holyoake (1846) mengemukakan sekularisme sebagai satu system etika dan filsafat secara formal.
• Dalam kehidupan sehari hari, kata sekular diartikan sebagai jauh dari hidup keagamaan, bukan wilayah rohani dan suci, melainkan urusan keduniawian, kebendaan.
Ini  tiga  ciri  utama  dunia  modern.  Pada  abad  19  eksplorasi  dan  penekanan  pada  kemampuan manusia dalam konteks sekularnya menjadi semakin kuat dan tak terhindarkan.

## Homodeus
Gerakan  reformasi  yang  melahirkan  nasionalisme,  kapitalisme,  dan  demokrasi,  sedangkan humanisme  sekular  sebagai  cikal  bakal  gerakan  reformasi  tersebut.  Filsafat  bergerak  dari  sifat theosentris  menjadi  antroposentris  dengan  memiliki  nilai  dan  sejarah  pada  setiap  tahap perubahannya.  Setiap  perubahan  gerakan  dari  masa  ke  masa  memiliki  besar  sekali  pengorbanan. Antroposentris  menjadi  pemahaman  mendasar  manusia  saat  ini.  Keberhasilan  mengatasi  bencana yang demikian dahsyat dengan menggunakan teknologi, akal dan pikiran manusia membuat manusia semakin ingin memiliki kemampuan lebih tinggi dan lebih jauh.
Pada abad ke 20, manusia di dunia ini dilanda kelaparan, wabah, dan perang. Setiap generasi selalu berdoa kepada tuhan, malaikat. Santa untuk mengatasi bencana ini. Banyak pemikir menyimpulkan bencana ini adalah bagian integral dari rencana kosmis Tuhan. Pada saat kondisi terpuruk, beberapa orang  mengatasinya  dengan  berdoa  dan  percaya  bahwa  kondisi  ini  merupakan  salah  satu  rencana kosmis Tuhan. Pada saat bencana ini dapat diatasi, manusia merasakan itu adalah suatu kesuksesan yang  menumbuhkan  ambisi  dan  prestasi-prestasi  muktahir.  Dalam  pikirannya,  manusia  menyikapi reaksi prestasi, bukan kepuasan, tapi mengejar lebih banyak.   Pemikiran Nicolo Machiavelli, dimana manusia memang tetap makhluk yang brutal terlihat pada masa sekarang.
Pada abad 21, manusia akan melakukan upaya serius menuju  imortalitas. Perjuangan melawan usia tua dan kematian hanyalah kelanjutan dari perjuangan yang paling dibanggakan sepanjang jaman melawan  kelaparan  dan  penyakit,  dan  memanifestasikan  nilai  tertinggi  budaya  kontemporer:  nilai kehidupan  manusia.  Adanya  Deklarasi  Universal  Hak-hak  Asasi  Manusia,  dimana  dinyatakan  setiap manusia  punya  hak  untuk  hidup.  Hak  hidup  tersebut  sama  sekali  tidak  dibatasi  oleh  tanggal kedaluwarsa, untuk itu beberapa ilmuwan dan pemikir menyatakan misi andalan sain modern adalah mengalahkan kematian dan member manusia usia muda abadi.
Hal ini sangat mungkin terjadi, karena manusia merasa sudah berhasil mereduksi angka kematian dari  kelaparan,  penyakit,  dan  kekerasan.  Bahkan  saat  ini  ada  target  untuk  mengatasi  usia  tua  dan kematian, setelah menyelamatkan orang dari penderitaan yang hina dina, kini target manusia adalah menuju kebahagiaan  yang  positif.  Masih  dalam  konteks  kebahagiaan,  Desiderius  Erasmus  pernah menuliskan dalam bukunya Praise of Folly (1511), dimana dengan tokoh Folly: Kebahagiaan tersebut berasal dari dalam diri manusia, kebutuhan dan harapan moral bahwa manusia memiliki kemampuan internal untuk berkembang menjadi baik.  Kebahagiaan mampu bertahan karena ditopang oleh dua pilar  kokoh,  yaitu  psikologis  dan  biologis.  Pada  level  psikologis,  kebahagiaan  bergantung  pada ekspektasi, bukan kondisi-kondisi obyektif. Kebahagiaan hadir ketika realitas sesuai dengan ekspektasi kita. Berita buruknya adalah saat kondisi membaik, ekspektasi pun melambung. Pada level biologis, baik  ekspektasi  maupun  kebahagiaan  ditentukan  oleh  biokimia  bukan  oleh  situasi  ekonomi,  social, atau politik.
Dalam  mencari  kebahagiaan  dan  imortalitas,  manusia  benar-benar  berusaha  untuk meningkatkan diri menjadi tuhan-tuhan-keilahian. Bukan hanya karena alasan kualitas ilahiah, tetapi juga  karena  alasan  agar  bisa  mengatasi  usia  tua.  Manusia  memiliki  keinginan  untuk  meningkatkan manusia menjadi tuhan mungkin akan menempuh jalan: rekayasa biologis, rekayasa cyborg , rekayasa benda-benda non-organik (Harari, 2015).
Warisan  masa  lalu,  warisan  reformasi  sebagai  pemicu  lahirnya  nasionalisme,  kapitalisme,  dan demokrasi menjadi pendorong untuk mengejar imortalitas, kebahagiaan, dan keilahian. Memprediksi bahwa  manusia  akan  berusaha  meraih  mortalitas,  kebahagiaan,  dan  keilahian  adalah  sama  halnya dengan meramalkan. Dirasakan dan dipikirkan bahwa hal tersebut masuk akal. Selama 300 tahun dunia telah didominasi oleh humanisme, yang mengorbankan kehidupan, kebahagiaan, dan kekuatan Homo sapiens .
Pada 2016, dunia didominasi oleh paket liberal individualisme, hak-hak asasi manusia, demokrasi, dan pasar bebas. Sains meruntuhkan fondasi tatanan liberal, karena sains tidak mengurusi masalah nilai,  tidak  bisa  menentukan  apakah  kaum  liberal  benar  dalam  menilai  kebebasan  lebih  tinggi  dari kesetaraan,  atau  dalam  menilai  individu  lebih  tinggi  dari  kolektif.  Kaum  liberal  menilai  kebebasan individu begitu tinggi karena mereka percaya bahwa manusia memiliki kehendak bebas.
Sains juga memberikan pengaruh pada melemahnya keyakinan liberal pada kehendak bebas dan keyakinan  individualisme.  Sejak  meletupnya  Revolusi  Industri,  orang  takut  bahwa  mekanisasi  bisa menyebabkan pengangguran massal. Manusia memiliki dua jenis kemampuan dasar: fisik dan kognitif. Sepanjang manusia bersaing dengan mesin dalam kemampuan fisik, tak terhitung pekerjaan kognitif yang  yang  bisa  dilakukan  oleh  manusia  dengan  lebih  baik.  Namun  apa  yang  terjadi  jika  algoritma menggungguli manusia dalam mengingat, menganalisis, dan mengenali pola pola?
1. Organisme adalah algoritma
2. Kalkulasi algoritmik tidak dipengaruhi oleh materi-materi dari kalkulator itu dibangun.
3. Algoritma  organik  bisa  melakukan  hal  hal  yang  algoritma  non-organik  tidak  pernah  mampu replikasi atau lampaui,
Identifikasi beberapa ancaman praktis bagi liberalism, yaitu a. manusia mungkin menjadi tidak berguna  secara  militer  dan  ekonomi,  b.  dibutuhkan  manusia  yang  bukan  individu-individu  dengan menghilangkan otoritas dan kemerdekaan individu-individu. Sains-sains kehidupan menantang ketiga asumsi tentang keyakinan liberal pada individualism, yaitu:
1. Organisme adalah algoritma dan manusia bukanlah individual- mereka adalah “dividual”. Manusia merupakan susunan dari banyak algoritma berbeda yang tidak punya suara batin tunggal atau diri tunggal.
2. Algoritma membuat manusia tidak bebas.
3. Sebuah  algoritma  eksternal  secara  teoritis  bisa  tahu  lebih  baik  tentang  saya  ketimbang  yang pernah bisa saya ketahui tentang diri saya sendiri.
Perkembangan  jaman,  akan  muncul  agama  baru  yang  akan  muncul  dari  laboratorium- laboratorium  riset,  yang  disebut  agama  tekno.  Agama  tekno  dibagi  menjadi  dua  jenis  utama  yaitu tekno  humanisme  dan  agama  data.  Tekno  humanisme  masih  melihat  manusia  sebagai  pusat penciptaan dan setuju bahwa Homo sapiens telah usai menjalani lintasan sejarahnya dan tidak akan relevan lagi pada masa depan. Selanjutnya akan menggunakan teknologi dalam rangka menciptakan homo dues-model manusia yang jauh lebih unggul.
Saat ini semua bersandar pada data, sehingga muncul Dataisme. Pengalaman manusia tidak sakral dan  homo  sapiens  bukan  pusat  penciptaan  atau  pendahulu  dari  Homo  dues  masa  depan.  Lebih mengkhawatirkan  lagi,  manusia  hanyalah  alat-alat  untuk  menciptakan  Internet-Segala-Hal  yang mungkin akhirnya menyebar dari planet Bumi untuk merambah seantero galaksi dan bahkan segenap alam  semesta.  Manusia  sebagai  homo  sapiens  dikatakan  oleh  Yuval  Noah  Harari  sebagai  algoritma yang sudah usang. Lebih jauh dikatakan pula terdapat tiga proses yang saling terkait yaitu:
1. Sains sedang memusatkan diri pada satu dogma yang mencakup keseluruhan, yang menyatakan bahwa organisme adalah algoritma dan kehidupan adalah pemrosesan data.
2. Kecerdasan sedang berpisah dari kesadaran.
3. Algoritma non-kesadaran tetapi sangat pintar mungkin segera mengenal kita lebih baik dari kita sendiri.

## KESEIMBANGAN TERHADAP RESPON GAYA LUAR
Kekhawatiran  adanya  Dataisme  yang  mengkerdilkan  peran  manusia  dalam  alam  semesta  ini sebenarnya tidak berdasar. Alam semesta ini akan memberi respon terhadap segala hal yang dilakukan manusia  yang  bersifat  kreativitas,  sehingga  sebenarnya  tidak  ada  kemungkinan  kekhawatiran terhadap agama data atau dataisme. Begitu pula kejadian yang baru baru ini terjadi, gempa. Akibat gempa,  manusia  dengan  segala  kreativitasnya  akan  menjawab  akibat  gempa  tersebut.  Tidak  hanya sekedar  mencari  jawaban  untuk  berlari  menyelamatkan  diri,  tetapi  pada  bicara  resiliensi.  Konsep resiliensi bukan berada pada ranah imortalitas untuk mencapai kebahagiaan menuju keilahian, tetapi resiliensi berupaya untuk lebih banyak jatuhnya korban jiwa akibat teknologi yang kurang sempurna. Jika bangunan gedung dibangun menggunakan teknik yang benar dan perhitungan yang tepat, maka akan mengurangi jumlah korban jiwa akibat tertimpa bangunan pada saat gempa, ini berbeda dengan konsep imortalitas-kebahagiaan-keilahian.
Perbedaan  terletak  pada  tujuan  imortalitas,  dimana  pada  konsep  resiliensi,  mempertahankan hidup  pada  saat  terjadi  gempa.  Bukan  mencari  jalan  untuk  tetap  hidup  pada  saat  kondisi  makmur, sehat  wal  afiat,  segar  bugar.  Hal  ini  harus  dipahami.  Tentu  rasa  bahagia  tersebut  mengekor  pada kemampuan hidup pada saat gempa terjadi, tetapi hulu rasa kebahagiaan tersebut berbeda dengan kebahagiaan merupakan hasil dari kemampuan menghasilkan “immortal” pada saat keadaan sangat baik. Sedangkan sifat keilahian tidak mengekor pada imortalitas dan kebahagiaan. Tidak ada rasa atau pemahaman  keilahian  tetapi  lebih  pada  memperbaiki  tataran  dalam  menjawab  tantangan  alam dengan  lebih  lembut  dan  santun.  Langkah  menjawab  tantangan  ini  lebih  pada  mengikuti ”kinerja” alam sebagai responnya.
Gambar 2. Respon Gaya Luar Datang Sumber: http://angryits.blogspot.com/2010/10/sistem-struktur-rangka-baja.html
Data-data gempa dan grafik untuk perhitungan resiliensi dipelajari dan diteliti dengan cermat untuk  merespon  kinerja  al am  semesta,  bukan  untuk  “menantang”  alam  semesta  dengan  sifat tantangan  imortalitas  dam  keilahian  untuk mendapatkan  kebahagiaan.  Didalam  ilmu  struktur,  gaya luar yang bekerja pada bangunan harus mempu direspon oleh system struktur bangunan gedung agar bangunan  gedung  tetap  stabil,  kokoh,  dan  kuat.  Dikenal  dengan  istilah  aksi-reaksi,  lebih  pada membuat  system  struktur  tersebut  seimbang, balance .    Ketidakmampuan  sistem  struktur  tersebut memberikan  reaksi  yang  tepat  baik  arah  maupun  besar  gaya,  akan  membuat  bangunan  gedung tersebut ambruk, rubuh. Reaksi yang diberikan oleh sistem struktur tersebut juga bukan reaksi yang berlebihan, tetapi reaksi yang sesuai dengan aksi yang datang akibat gaya luar. Reaksi yang berlebihan justru akan membuat sistem struktur bangunan gedung tersebut akan patah. Ini terlihat dari rumah tinggal  tradisional  yang  menggunakan  material  kayu  dengan  pasak  kayu  sebagai  konektor antarelemen struktur. Pada saat gempa, sistem struktur rumah tinggal  nusantara ini akan bergerak bersama dengan gerakan yang diakibatkan oleh gempa. Sejauh gerakan gempa tidak mengakibatkan pasak terlepas, bangunan gedung akan tetap berdiri. Berbeda jika bangunan gedung menggunakan sambungan  yang  kaku  untuk  menghubungkan  antarelemen  bangunannya,  seperti  hubungan  atau konektor antara kolom dan balok beton. Hubungan yang kaku/jepit membuat kedua elemen struktur tersebut  tidak  dapat  bergerak  atau  merespon  gerakan  gempa,  akibatnya  patah  antara  kolom  dan balok betaonnya. Ini bentuk ikatan yang benar-benar kuat dan kaku, sehingga jika salah satu elemen struktur diberi beban luar yang lebih besar (seperti beban gempa) maka elemen yang lain seharunya bisa membantu dengan memberikan respon gaya sehingga gaya yang datang.

## SIMPULAN
Model  resiliensi  pada  bangunan  vital  sehingga  tahan  terhadap  gempa,  bagian  dari  siklus  dari alam semesta. Tidak ada “sosok” sains yang arogan, merasa kuat dan mampu berjalan tanpa bantuan manusia, tetapi hadirlah sains yang dapat menerima alam semesta sebagai partner dalam bekerja. Hal ini dapat terjadi karena manusia masuk di dalam atau bagian dari alam semesta. Dataisme atau agama data tidak dapat bekerja secara otomatis dan tepat. Unsur human pada penelitian ini tetap diperlukan. Penelitian bekerja tidak berupa angka-angka nominal, tetapi lebih pada pendekatan humanistik.

## DAFTAR PUSTAKA
Sugiarto,  Bambang, Humanisme  dan  Humaniora  Relevansinya  Bagi  Pendidikan ,  Pustaka  Matahari, Bandung, 2008 Sugiarto, Bambang, Postmoderenisme Tantangan Bagi Filsafat , PT Kanisius, Yogyakarta, 2018 Nasution, M Syukri Albani, Filsafat Ilmu, Rajawali Pers, Depok, 2017 Harari, Yuval Noah, Homo dues , Alfabet, Tangerang Selatan, 2015