FENOMENA TEMPAT SUCI DALAM AGAMA
Luqman Junaidi luqmanjunaidi81@gmail.com
(Dosen Sekolah Tinggi Ekonomi dan Perbankan (STEBANK) Islam Mr. Sjafruddin Stebank Islam Mr. Sjafruddin Prawiranegara)

## Abstrak:
Tempat  suci  merupakan  salah  satu  fenomena  yang  menarik  dalam  realitas keberagamaan umat manusia. Setiap pemeluk agama mengaku memiliki pengalaman spiritual unik ketika berada  di  tempat sucinya, sehingga  mereka menunjukkan  etika yang khas ketika berada di dalamnya. Pengalaman spiritual unik yang membuahkan etika khusus ini ternyata tidak  bisa  dijelaskan  secara  jernih  oleh  psikologi  atau  antropologi.  Dengan  menggunakan metode yang khas pula, fenomenologi hadir menawarkan metode dan penjelasan yang jernih dan elegan.

## Kata kunci: Fenomenologi agama, epoche, intuisi eidetis

## A. Pendahuluan
Pernyataan  Eliade  di  atas  memang sangat akurat dan faktual. Sebab kenyataannya,  banyak  agama—baik  yang besar  dan  bertahan  hingga  kini,  atau  yang kecil  dan  telah  musnah  dan  hanya  bisa dipelajari  menurut  arsip-arsip  sejarah— tidak  memiliki  konsep  ketuhanan  yang jelas,  tapi  memiliki  konsep  kesucian  yang luar  biasa  ketat.  Agama  Budha  misalnya, ketika  pertama  kali  didirikan,  Sidharta Gautama  sama  sekali  tidak  membicarakan Tuhan atau upacara-upacara ritual, ia lebih fokus  pada  upaya  “membangunkan” manusia  dari  “tidurnya.”  Konsep  kesucian dalam  agama  ini  mulai  bersemi  lalu tersebar  secara  serentak  setelah  kematian Sang Budha.
Konsep  kesucian,  khususnya  tempat suci,  dalam  semua  agama  memiliki kekuatan magis  yang sangat hebat, seolah- olah  Tuhan  berdiam  diri  di  tempat  itu. Dalam  tradisi  Islam,  hal  itu  semakin kentara  dengan  adanya  ungkapan  bahwa masjid  adalah bayt  Allâh (rumah  Tuhan). Dalam  tradisi  agama  Yahudi,  Tuhan, menurut penelusuran Eliade, memang turut campur dalam proses pembangunan “rumah”-Nya itu.
Di gunung Sinai, Yahweh menunjukkan  kepada  Musa  bentuk  bagian gereja  yang  harus  dibangun  untuk-Nya. “Menurut  semua  yang  telah  aku  lihat, setelah pola tempat ibadah, dan semua pola peralatan yang ada di sana, bahkan apa pun yang  akan  kamu  buat…  Dan  lihatlah bahwa  engkau  membuatnya  sesuai  dengan polanya,  yang  telah  engkau  lihat  di gunung.” (Exodus 25: 9, 40)
Dan ketika Nabi Dawud
memerintahkan  putranya  Solomon  untuk merancang pembangunan kuil untuk tempat ibadah, dan untuk segala perlengkapannya, dia meyakinkan putranya bahwa “Semua ini Tuhanlah yang membuat aku mengerti ayat yang diperintahkan  buatku,  bahkan  seluruh karya pola ini.” (I Chronicles 28: 19). 1
Pernyataan  Eliade  ini  bukan  hanya menjawab sebab-musabab mengapa tempat-tempat  suci  itu  demikian  berarti
1 Mircea  Eliade, Mitos  Gerak  Kembali  yang Abadi (Terj.  Cuk  Ananta),  (Yogyakarta:  Ikon, 2002),  hal.  7.  Dalam  buku  ini,  Eliade  juga menjelaskan bagaimana sungai Tigris—tempat suci dalam kepercayaan orang Mesopotamia—modelnya terdapat  dalam  bintang  Arunit,  dan  sungai  Eufrat dalam bintang Swallow.
bagi  para  penganut  agama,  lebih  dari  itu, menyiratkan bahwa tempat-tempat  suci itu sebelum  terwujud,  telah  ada  prototipenya di langit.
Dengan  menggunakan  fenomenologi sebagai  kerangka,  kita  bisa  mengetahui mengapa  tempat-tempat  suci  itu  demikian berarti  bagi  para  pemeluk  agama?  Atau, mengapa  para  pemeluk  agama  seolah-olah hidup  dalam  “dunia”  lain  ketika  berada  di tempat-tempat  suci  tersebut,  sehingga mereka  bukan  hanya  menjaga  etika terhadap  tempat  itu,  tapi—pada  agama- agama  tertentu—juga  “mengharamkan” penganut agama lain untuk menyentuhnya, dan  masih  banyak  lagi  pertanyaan- pertanyaan  lain  yang  melingkupi  masalah ini.

## B. Fanomenologi Agama
Tokoh  pertama  yang  memperkenal- kan  istilah  fenomenologi  sejatinya  adalah Johann Heinrich Lambert melalui karyanya Neues  Organon yang  terbit  pada  tahun 1764.  Filsuf  yang  juga  pakar  matematika berkebangsaan Swiss-Jerman tersebut memaknai fenomenologi sebagai pengaturan  atau  artikulasi  dari  apa  yang menunjukkan  dirinya  ( the  setting  forth  of articulation  of  what  shows  itself ).  Istilah ini  ia  gunakan  untuk  mengilustrasikan alam  hayalan  pengalaman  manusia  dalam upaya  membangkitkan  teori  pengetahuan yang  membedakan  antara  yang  benar  dan yang salah. 2
Istilah  ini  juga  muncul  dalam  karya- karya  Immanuel  Kant  yang  dipergunakan untuk  membedakan  antara  pengetahuan yang immanen (noumena)
dan pengetahuan yang menggambarkan pengalaman  manusia  (fenomena).  Tapi dalam  perkembangan  selanjutnya,  Hegel
2 Emeka  C.  Ekeke  &  Chike  Ekeopara, “Phenomenological  Approach  to  The  Study  of Religion:  A  Historical  Perspective,  ”  dalam European Journal of Scientific Research , (Vol. 44, No. 2,2010), hal. 267
dan  Edmund  Husserl  membuat  istilah  ini menjadi  sistematis,  sehingga  wajar  jika istilah  fenomenologi  selalu  dikaitakn dengan Husserl (1859-1938). Sebab, dialah yang  mengembangkan  aliran  ini  sebagai cara  atau  metode  pendekatan  dalam pengetahuan manusia.
Menurut  prinsip  yang  digagasnya, fenomenologi  haruslah  kembali  pada  data, bukan  pemikiran,  yakni  pada  halnya sendiri  yang  harus  menampakkan  dirinya. Subjek  harus  melepaskan  atau,  menurut istilah  Husserl,  menaruh  antara  tanda kurung semua pengandaian dan kepercayaan  pribadi  serta  dengan  simpati melihat  obyek  yang  mengarahkan  diri kepadanya. Langkah ini disebutnya epoche. Lewat proses ini, objek pengetahuan  dilepaskan  dari  unsur-unsur sementaranya  yang  tidak  hakiki,  sehingga tinggal eidos (hakikat objek) yang menampakkan diri atau mengkonstitusikan diri  dalam  kesadaran.  Jelaslah  di  sini bahwa  fenomenologi  Husserl  menebas tradisi  yang  sudah  dirintis  sejak  Rene Deskartes  hingga  G.W.F.  Hegel,  yang mengembangkan pengetahuan lewat konstruksi  spekulatif  di  dalam  budi.  Bagi Husserl, pengetahuan sejati adalah kehadiran  data  dalam  kesadaran  budi, bukan rekayasa untuk membentuk teori.
Dengan segera fenomenologi memperoleh  pamor  yang  sangat  luas.  Hal ini karena fenomenologi tidak mengajukan sistem pemikiran yang eksklusif, sebagaimanan  aliran-aliran  filsafat  yang pernah  berkembang  sebelumnya,  yang menjadi  isme-isme  besar,  melainkan  cara atau metode saja dalam mendekati persoalan. 3 Dengan
demikian, fenomenologi  bisa  digunakan  untuk  atau dianut  oleh  berbagai  bidang  ilmu;  seperti antropologi, sosiologi, psikologi, dan studi- studi  agama.  Semuanya  ini  mempunyai
3 DR. A. Sudiarja dalam pengantar Mariasusai, Fenomenologi  Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 1995), hal. 6

## Fenomena Radikalisme di Indonesia
kesamaan  umum  dalam  hal  empati  pada objek penyelidikan dan mencoba menangkap hakikat objeknya, sebagaimana menampakkan diri dalam kesadaran.
Secara spesifik,  istilah fenomenologi agama  pertama  kali  digunakan  oleh  Pierre Daniel  Chantapie  de  la  Saussaye  dalam karyanya  yang  berjudul  Lehrbuch  der Religionsgeschichie  (Terjemahan  Inggris: Handbook  of  the  History  of  Religion )pada tahun  1887.  Menurut  peminat  studi  agama berkebangsaan Belanda tersebut,
fenomenologi  agama  adalah  sistematisasi dan klasifikasi aspek-aspek yang terpenting  dari  perbuatan  keagamaan  dan ide-ide keagamaan. 4
Adapun  fokus  fenomenologi  agama adalah  aspek  pengalaman  keagamaan dengan mendeskripsikan
fenomena keagamaan secara konsisten dalam orientasi  kepercayaan  objek  yang  diteliti. Pendelatan  ini  melihat  agama  sebagai komponen  yang  berbeda  dan  dikaji  secara hati-hati berdasarkan suatu tradisi keagamaan untuk mendapatkan pemahaman di dalamnya. 5 Sementara itu,
James L.Cox
mendefinisikan fenomenologi agama sebagai metode yang menyesuaikan prosedur-prosedur epoche (penundaan penilaian-penilaian sebelumnya) dan intuisi  eidetis (melihat  ke  dalam  makna agama)  dengan  kajian  terhadap  berbagai ekpresi  simbolik  yang  direspon  orang- orang sebagai nilai yang tidak terbatas bagi mereka. 6
Adapun  tokoh-tokoh  yang  dinilai concern  terhadap  kajian  fenomenologi agama  di  antaranya  adalah  Pierre  Daniel Chantapie  de  la  Saussaye “Handbook  of
4 Ahmad  Norma  permata  (ed), Metodologi Studi  Agama:  Kumpulan  Tulisan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hal. 13
5 http://en.wikipedia.org/wiki/Phenomenolog y_of_religion
6 James  L.  Cox, Expressing  the  Sacred:  An introduction  to  the  Phenomeenology  of  Religion (Harare: University of Zimbabwe, 1992), hal. 24
the  History  of  Religion”, William  James “The  Varieties  of  Religius  Experience:  A Study  in  Human  Nature”, Rudolf  Otto “The Idea of The Holy”, Gerardus van der Leeuw “Religion  in  Essence  and Manifestation,  ” Mircea  Eliade “Patterns in  Comparative  Religion dan The  Sacred and the Profane ”,  William  Brede Kristensen  “ The  Meaning  of  Religion” , Ninian Smart “ The Religious Experience of Mandkin dan The  Science  of  Religion  and the  Sociology  of  Religion”, Jacques Waardenberg “Classical Appoaches to the Study of  Religion, ” dan Wilfred Cantwell Smith “The  Meaning  and  the  And  of  the Religion”.

## C. Metode Fenomenologi Agama
Para fenomenolog agama menggunakan perbandingan sebagai sarana interpretasi  yang  utama  untuk  memahami arti  dari  ekspresi-ekspresi  religius  seperti korban, ritus, dewa-dewa, dan lain sebagainya.  Mereka  mencoba  menyelidiki karakteristik  yang  dominan  dari  agama dalam  konteks  historis-kultural.  Kalau diperbandingkan, tindakan-tindakan religius—yang  secara  struktural  mirip— memberi  arti-arti  sangat  berharga,  yang menjelaskan makna internal  dari tindakan- tindakan itu.
Asumsi  dasar  dari  pendekatan  ini adalah; bentuk luar dari ungkapan manusia mempunyai pola atau konfigurasi kehidupan  dalam  yang  teratur,  yang  dapat dilukiskan kerangkanya dengan menggunakan metode fenomenologi. Metode  ini  mencoba  menemukan  struktur yang mendasari fakta sejarah dan memahami  maknanya  yang  lebih  dalam, sebagaimana dimanifestasikan lewat struktur  tersebut  dengan  hukum-hukum dan  pengertian-pengertiannya  yang  khas. Hal  itu  bermaksud  memberikan  suatu pandangan  menyeluruh  dari  ide-ide  dan motif-motif  yang  kepentingannya  sangat menentukan  dalam  sejarah  fenomena
religius.  Pendek kata,  metode ini mencoba menangkap dan menginterpretasikan setiap jenis  perjumpaan  manusia  dengan  yang suci.
Satu  fenomen  religius  yang  khusus tidaklah  harus  dianggap  seolah  hanya mempunyai  satu  arti;  mungkin  saja  dan sungguh-sungguh  mempunyai  banyak  arti bagi  partisipan  yang  berbeda  dalam tindakan religius. Dengan menghubungkan apa  yang  dipahami  oleh  masing-masing partisipan,  fenomenolog  menerima  suatu pemahaman  di  atas  pemahaman  banyak individu  partisipan.  Misalnya  saja,  api dalam  kurban  Vedis  bisa  mempunyai banyak  arti  bagi  partisipan.  Agni  bisa menjadi  dewa  yang  memakan  kurban, imam,  atau  perantara  dewa-dewa  dan manusia  yang  hadir  dalam  kurban  kepada dewa  itu,  atau  unsur  yang  mengikat bersama  ketiga  dunia  (surga,  angkasa,  dan bumi).  Seorang  fenomenolog  mempelajari kekayaan  dan  vitalitas  dari  simbol-simbol religius  dengan  memikirkan  arti  struktural yang  berbeda  dari  simbolisme  religius. Sementara  itu,  seorang  penganut  agama yang khusus tidak mengetahui berbagai arti dari suatu simbol religius. Jadi, arti religius dari suatu fenomena tertentu untuk seorang atau  kelompok  partisipan  tak  pernah  habis dicamkan oleh studi dari satu agama.
Metode  fenomenologis  tidak  hanya menghasilkan  suatu  deskripsi  mengenai fenomena  yang  dipelajari,  sebagaimana sering  diperkirakan,  tidak  juga  bermaksud menerangkan hakikat filosofis dari fenomena  itu;  sebab  fenomenologi  agama bukanlah  deskriptif  atau  normatif  belaka. Namun,  metode  ini  memberikan  kepada kita  arti  yang  lebih  dalam  dari  suatu fenomen  religius,  sebagaimana  dihayati dan dialami oleh manusia-manusia religius. Arti  yang  lebih  dalam  ini  dapat  dikatakan membentuk hakikat fenomena, namun kata hakikat  lantas  harus  dimengerti  dengan benar.  Apa  yang  dimaksud  adalah  hakikat empiris,  yakni  yang  menjadi  pokok
persoalan  di  sini.  Fenomenologi  agama adalah  ilmu  empiris,  ilmu  manusia  yang menggunakan  hasil-hasil  ilmu  manusia lainnya seperti psikologi religius, sosiologi dan  antropologi  religius.  Lebih  dari  itu, kita  bahkan  dapat  mengatakan  bahwa fenomenologi  agama  lebih  dekat  dengan filsafat agama daripada ilmu-ilmu manusia lainnya,  yang  memperlajari  fenomena religius,  karena  mempelajari  fenomena religius  dalam  aspeknya  yang  khas  dari kereligiusan.
Karena fenomenologi agama berusaha  mendeskripsikan  pengalaman- pengalaman  kegamaan  secara  akurat, terhindar  dari  penilaian-penilaian  sempit, normatif, dan etnosentris, menurut Herman L.  Beck,  Gerardus  van  van  der  Leeuw memaparkan  tujuh  metode  aplikatif  dalam meneliti fenomena kegamaan:
Klasifikasi: mengelompokkan fenomena  keagamaan  dalam  kategorinya masing-masing seperti ritual ibadah, sakramen,  tempat  suci,  waktu  suci,  kitab suci,  dan  lain  sebagainya  agar  bisa dipahami.
1. Klasifikasi: mengelompokkan fenomena
keagamaan dalam
kategorinya masing-masing seperti ritual  ibadah,  sakramen,  tempat  suci, waktu  suci,  kitab  suci,  dan  lain sebagainya agar bisa dipahami.
2. Interpolasi:  Karena  setiap  fenomena keagamaan  selalu  muncul  merupakan tanda  dengan  arti  yang  pasti,  maka untuk  memahaminya,  seorang  peneliti harus  membaur  dan  berpartisipasi dalam  fenomena  keagamaan  tersebut. pasalnya,  interprestasi  yang  benar hanya  akan  diperoleh  jika  suatu fenomena dialami oleh peneliti dengan sadar dan sengaja.
3. Epoche:  menunda  sementara  semua penilaian  normatif.  Tidak  terburu-buru memberikan penilaian agar tidak terhalangi untuk menangkap esensi dari fenomena yang diteliti.

## Fenomena Radikalisme di Indonesia
4. Mencari  hubungan  struktural  dari informasi  yang  dikumpulkan  untuk memperoleh  pemahaman  yang  holistik tentang  berbagai  aspek  terdalam  suatu agama.
5. Das  verstehen,  yaitu  mengerti  dan memahami gejala-gejala agama
6. Koreksi:Menggunakan bantuan instrumen  lain  seperti  filologi  dan  lain sebagainya  dalam  mengoreksi  hasil penelitian.
7. Memberikan kesaksian hasil penelian. 7
Sebagai  disiplin  ilmu  atau  suatu metode,  fenomenologi  agama  tidaklah sempurna  dan  memiliki  kelemahan.  Jadi wajar jika banyak ilmuwan yang mengkritik  atau  bahkan  menolaknya. Dalam A  Guide  to  The  Phenomenologi  of Religion, James  L.  Cox  bahkan  merasa perlu  untuk  memetakan  beragam  kritik terhadap fenomenologi agama. 8
D. Tempat-Tempat Suci
Tempat-tempat suci biasanya ditemukan  dalam  semua  agama  di  dunia. Beberapa  tempat  dipersembahkan  bagi Tuhan  dan  oleh  karena  itu  dipisahkan  dari kegiatan-kegiatan  biasa yang  profan.
Tempat-tempat  itu  adalah  tempat-tempat suci, tempat-tempat yang diberkati di mana manusia  religius  bertingkah  laku  secara berbeda  daripada  kalau  ia  berada  di tempat-tempat  profan.  Apa  yang  membuat suatu  tempat  menjadi  suci?  Apa  artinya Tuhan  atau  Yang  Ilahi  tinggal  di  sana? Hubungan  khusus  apa  yang  ada  antara Tuhan  dengan  tempat  tinggal-Nya?  Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan
7 Herman  L.  Beck,  Ilmu  Perbandingan Agama dan Fenomenologi Agama dalam Burhanuddin Daya (ed), Ilmu Perbandingan Agama di  Indonesia  dan  Belanda, (Jakarta:  INIS,  1992), hal. 47
8 Untuk  lebih  jelasnya,  silakan  rujuk  James L. Cox, A Guide to The Phenomenologi of Religion: Key Fugures, Formative Influences and Subsequent Debates, (New  York:  T&T  Clark  International, 2006), hal. 209-219
demikian,  mari  kita  ambil  beberapa  kasus yang penting.
Agama  Tahiti  digambarkan  dengan amat  baik  oleh  kuil-kuil  mereka.  Ada delapan  kelas  kuil,  tiga  kelas  ada hubungannya dengan kemakmuran masyarakat  (internasional,  nasional,  dan lokal),  lima  lainnya  dengan  ciri-ciri  yang lebih  pribadi  (keluarga  atau  leluhur,  sosial atau  klan,  kaum  pembuat  kano  dan  para pelayan).  Untuk  mengerti  pembedaan- pembedaan ini, kita harus ingat bahwa ada empat  kelas  sosial  di  antara  penduduk Tahiti:  keluarga  kerajaan,  kepala-kepala suku  (kaum  bangsawan  daerah  itu  yang kawin dengan keluarga kerajaan), golongan  pribumi  terhormat,  dan  rakyat biasa.  Keluarga  kerajaan  mengontrol  kuil- kuil  lokal.  Golongan  pribumi  terhormat mengontrol kuil-kuil keluarga, dan sisanya dikontrol oleh rakyat biasa maupun orang- orang  yang  mempunyai  profesi  khusus. Kuil-kuil  adalah  lambang  pemilikan  tanah yang  dapat  dilihat.  Kuil-kuil  internasional dan  nasional  melambangkan  kekuatan keluarga  kerajaan  atas  seluruh  tanah, sedangkan  kuil-kuil  lain  manunjuk  pada pemilikan tanah yang kecil dan terbatas.
Anggota-anggota  keluarga  kerajaan dianggap sebagai keturunan-keturunan kelas  tertinggi  para  dewa  dan  dipandang oleh  rakyat  sebagai  dewa-dewa  yang menjelma.  Dengan  sendirinya  daerah  itu menjadi  keramat.  Oro  adalah  dewa pelindung  yang  paling  penting  dari keluarga  kerajaan  dan  dipuja  di  kuil-kuil internasional yang paling penting pula. Oro adalah  sekaligus  dewa  perang  yang  ganas, penerima  persembahan  panen  pada  saat damai, dan pelindung penari dan penyanyi, yang  kegiatannya  dihubungkan  dengan kultus  kesuburan.  Atas  dasar  pengaruh pembuktian genealogis, para dewa memperoleh  bentuk,  pemanpilan,  serta kekuatan yang pasti dan khas.
Rakyat  Ga  dari  Pantai  Gading, Afrika  Barat  mempunyai  banyak  dewa
lokal,  masing-masing  mempunyai  sebuah rumah  di  desa  yang  menjadi  sebuah  kuil, dijaga  oleh  seorang  imam,  dan  dirawat oleh satu atau beberapa woyei atau petugas wanita  yang  dirasuki  oleh  dewa  dan menyampaikan pesan kepada jamaah.
Menurut  Mariasusai  Dhavamony,  Di Dahomey  terdapat  banyak  kuil  yang dipersembahkan  untuk  menghormati  para dewa. Setiap orang boleh pergi ke kuil dari dewa-dewa yang ia pilih dan mendapatkan imam  untuk  menyelenggarakan  upacara pribadi  sederhana  untuk  suatu  intensi. Legba dipuja di tempat-tempat suci terbuka yang  dikhususkan  baginya,  meskipun  ia tidak  memiliki  kultus  resmi.  Tetapi  dewa- dewa  pokok  dari  Pantheon  mempunyai kuil-kuil  yang  tetap  dengan  kultus-kultus; kuil merupakan sebuah lingkungan dengan sejumlah  imam  pria  dan  wanita  yang tinggal di situ. 9
Hal-hal  seperti  kuil,  tempat-tempat suci  dan  hiasan-hiasan  yang  digunakan dalam  suatu  pesta  dapat  dianggap  sebagai persembahan  bagi  dewa-dewa  karena dibuat atau dipersembahkan untuk kegunaan  dan  kesenangan  mereka.  Kuil- kuil  dan  objek-objek  suci  mempunyai  arti yang lebih dalam daripada hal ini; barang- barang  tersebut  boleh  jadi  adalah  objek- objek  kekuasaan  yang  disucikan  oleh Tuhan  atau  erat  berhubungannya  dengan Tuhan; atau bisa jadi hanya patung-patung yang melambangkan Tuhan dan kekuatannya,  yang  untuk  sementara  waktu tinggal  dalam  benda  tersebut.  Harus  kita catat  bahwa  di  sini  tidak  ada  soal  tentang pemujaan patung, sebab masyarakat primitif mencampurkan dewa-dewa dengan patung-patung  dan  tidak  memuliakan atung-patung  untuk  kepentingan  mereka sendiri.
Churinga Australia berupa lempengan-lempengan kayu atau batu yang
9 Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama (Terj.  Sudiarja),  (Yogyakarta:  Kanisius, 1995), hal. 107
dihiasi  dan disimpan dalam sebuah tempat tersembunyi  dan  suci.  Benda-benda  ini melambangkan  dan  untuk  memperingati pahlawan-pahlawan,  yang  dalam  waktu mitis  membuat  benda-benda  menjadi seperti  apa  adanya  sekarang,  mengatur benda-benda itu dan menunjukkan teladan- teladan tingkah laku. Mereka juga membuat danau-danau dan sumber-sumber air  serta  meninggalkan  roh-roh  dalam pusat-pusat  totem,  beberapa  dari  mereka akan  lahir  kemudian  sebagai  binatang  dan yang  lain  sebagai  manusia.  Para  pengikut kultus  tahu  tentang  pusat-pusat  totem  ini dan tahu juga jalan-jalan yang ditinggalkan para  pahlawan.  Jika  ada  suatu  kerak  atau batu  kuning  merah,  ini  menunjukkan kepada mereka bahwa satu  dari pahlawan- pahlawan itu menumpahkan darahnya, atau meninggalkan  bagian  tubuhnya  sendiri, atau  mati.  Daerah  ini  disilang  dengan jalan-jalan  setapak  dan  ditandai  dengan peninggalan-peninggalan  leluhur.  Orang- orang dalam kultus itu menganggap bahwa daerah  itu  adalah  milik  mereka,  dan  di situlah  arwah-arwah  yang  ditinggalkan oleh leluhur mereka anggap dilahirkan oleh ibu-ibu mereka.
Demikianlah masyarakat dipertalikan bersama  oleh  kekeluargaan,  serta  alam oleh totemisme dan tanah itu sendiri, yang begitu  suci  bagi  mereka,  dirajut  bersama oleh perjalanan  arwah-arwah leluhur. Jadi, orang-orang  Autralia  itu  mencipatakan kembali  masa  lampau  dan  membuatnya hadir  kembali  saat  ini  lewat  harta  milik mereka;  yaitu churinga dan  dengan menghidupkan mitos-mitos. 10
Bagi penduduk Ashanti, dewa membutuhkan  sebuah  tempat  tinggal duniawi  yang  bisa  berupa  sebuah  pohon atau  sungai.  Bisa  jadi  seorang  imam mendirikan  sebuah  patung  kayu  atau menimbun  lumpur  yang  dioles  dengan darah.  Dewa  akan  datang  dan  pergi  pada
10 Mariasusai  Dhavamony, Fenomenologi Agama , hal. 108
saat  ia  mau  atau  dipanggil  oleh  imam  itu. Kuil  adalah  tempat  di  mana  seorang pemula di-ini-siasi masuk ke dalam misteri imamat  supaya  ia  dapat  mengerti  dan menafsirkan kehendak tuhan yang menguasai dia.
Bagi  penduduk  Dogon, 11 kuil  Lebe pada pusatnya melambangkan matahari, di sekelilingnya  dibangun  berbagai  kuil  yang menjadi  milik  Binu  dari  para  pendiri  yang melambangkan bintang-bintang yang paling penting. Suatu tempat yang bernama lebe dala memperlihatkan turunnya sebuah dunia  baru  ke  bumi  yang  dipikul  oleh delapan leluhur.
Bagi umat Hindu, tempat suci adalah tempat  atau  bangunan  yang  dikeramatkan untuk  memuja  Brahman  beserta  seluruh aspeknya.  Banyak  sekali  sebutan  bagi tempat  suci  agama  Hindu,  tentu  saja, tergantung kepada bahasa yang digunakan. Namun  begitu,  semua  nama  itu  secara umum  merujuk  pada  satu  makna:  yaitu rumah pemujaan kepada tuhan atau rumah para  dewa.  Beikut  contoh-contohnya:  [1] Pura  atau  Candi  (Indonesia).  [2]  Alayam atau  Kovil  (Tamil).  [3]  Devasthana  atau Gudi  (Kanada).  [4]  Devalayam  atau Kovela (Telugu). [5] Puja Pandal
(Bengali).  [6]  Kshetram  atau  Ambalam (Malayalam).  [7]  Mandir  atau  Mandira (India).
Candi  atau  pura  ini  sebenarnya  ada dua  macam  yaitu:  [a]  Pura  tempat  untuk memuja  dan  mengagungkan  kebesaran Tuhan  dengan  berbagai  manifestasinya disebut  Pura  Kahyangan.  [b]  Pura  untuk memuja roh leluhur yang sudah dipandang suci atau roh para resi yang dianggap telah menjadi  dewa-dewa  atau  Bhatara-Bhatari
11 Penduduk  Dogon  adalah  suku  yang mendiami  daerah  selatan  Sungai  Niger  di  Mali. Meskipun  populasinya  terbilang  sedikit,  hanya sekitar  800  ribu  jiwa,  namun  kekayaan  mitologi serta  tradisi  yang  mereka  pegang  teguh,  membuat para  pakar  antropologi  seolah  tidak  pernah  jemu untuk menjadikan mereka sebagai objek penelitian.
disebut  Pura  Dadya,  Pura  Kawitan  atau Pura Pedharman.
Tempat suci itu didedikasikan kepada dewa-dewi beserta inkarnasinya ke dunia  (awatara),  seperti  dewa  Rama  dan Kresna.  Di  India  khususnya,  setiap  candi menitikberatkan  pemujaan  pemujaannya terhadao  dewa-dewi  tertentu,  termasuk memuja  Rama  dan  Kresna  sebagai  utusan Tuhan  untuk  melindungi  umat  manusia. Tempat suci Hindu sebagian besar terletak di  tempat-tempat  yang  dikelilingi  oleh alam yang asri, seperti pantai, gunung, gua, hutan,  dan  lain  sebagainya.  Walaupun  ada juga juga tempat suci yang dibangun dekat dengan pemukiman penduduk atau bahkan di tengah kota.
Pada  umumnya,  bangunan  suci Hindu  menyerupai  replika  sebuah  gunung. Sebab,  menurut  filsafat  Hindu,  gunung melambangkan  alam  semesta  dengan  ketiga bagiannya.  Selain  itu,  gunung  merupakan kediaman para Dewa, seperti misalnya Gunung Kailasha 12 yang dipercaya sebagai kediaman Dewa  Siwa.  Selain  menyerupai  gunung, terdapat  bangunan  suci  Hindu  yang  memiliki atap  bertumpuk-tumpuk,  dan  di  Indonesia dikenal  dengan  istilah  Meru . 13 Meru merupakan  lambang  dari  lapisan  alam,  mulai dari alam terendah sampai alam tertinggi.
Aroma  mitis  terasa  sangat  kental dalam tempat suci agama Hindu, mengingat arsitekturnya yang harus
12 Gunung  Kailasha  adalah  tempat  ziarah tertua di dunia yang terletak di Himalaya. Letaknya berdekatan  dengan  mata  air  Sungai  suci  Gangga. Gunung  ini  telah  menjadi  tujuan  perjalanan  suci selama  ribuan  tahun.  Puncak  Kailasha  yang berbentuk piramida dengan empat sisinya menghadap  ke  empat  arah  angin  dipercaya  telah menginspirasi  bangsa  Mesir  dalam  membangun Piramida.  Umat  Hindu  meyakini  bahwa  Dewa Shiwa bersemayam di gunung ini.
13 Meru adalah Gunung Semeru, gunung suci dalam  kosmologi  Hindu,  kosmologi  Buddha  serta kosmologi  Jain.  Dianggap  sebagai  pusat  alam semesta,  baik  secara  fisik  maupun  metafisik. Gunung  ini  merupakan  tempat  bersemayam  para dewa, terutama dewa Brahma dan dewa lainnya.
didesain  sesuai  dengan  aturan-aturan  yang termuat  dalam  kitab  suci.  Oleh  sebab  itu, terdapat kemiripan identik yang menyatukan  seni  serta  bentuk  bangunan suci  umat  Hindu  di  mana  pun  berada.  Di Indonesia, selain berbentuk Meru, bangunan suci Hindu juga berbentuk gadog dan padmasana. 14
Pura  atau  Candi  biasanya  dihiasi dengan relief, pahatan, atau patung. Selain membentuk  sebuah  cerita,  rangkai  relief dan  patung  tersebut  merupakan  simbol yang  melambangkan  dewa-dewi  yang muncul  dalam  sastra  dan  mitologi  Hindu. Secara  fungsional,  patung  dan  relief tersebut  lebih ditekankan sebagai  ornamen penghias  atau  simbol,  dan  bukan  untuk disembah.
Tujuan  dan  fungsi  pura  sebagai tempat  suci  yang  dibangun  secara  khusus menurut  peraturan-peraturan  yang  telah ditentukan  secara  khusus  pula  ialah  untuk menghubungkan  diri  dengan  Sang  Ilahi untuk  mendapatkan  kesejahteraan  rohani. Di  samping  itu,  pura  juga  digunakan sebagai  tempat  kegiatan-kegiatan  sosial dan pendidikan dalam hubungan agama.
Menurut Mariasusai Dhavamony, arti religius  dan  kosmis  dari  pura  sungguh tampak  jelas.  Bentuk  candi  berhubungan erat  dengan  petunjuk:  kediaman  Tuhan (Devalaya)  karena  pura  itu  tidak  pertama- tama dibangun untuk memberi tempat bagi rombongan  para  pemuja  untuk  doa-doa ritual-ritual masyarakat, tetapi semata-mata untuk  menempatkan  patung  dewa  dalam bagian yang paling dalam dari pura utama, sanctum  sanctorum. Kalau  sebuah  pura menyediakan  ruangan  untuk  para  pemuja, ruangan-ruangan  itu  dibangun  terpisah, berbeda  bentuk  dan  artinya,  meskipun berdampingan dengan pura utama.
Teks  Silpa  Prakasa  menyebut  candi utama  itu  dengan  Pengantin  Pria,  dan
14 Padmasana  adalah  sebuah  tempat  untuk bersembahyang  dan  menaruh  sajian  bagi  umat Hindu, terutama umat Hindu di Indonesia.
ruangan  untuk  pemuja  dengan  Pengantin Wanita.  Jadi,  keilahian  dimengerti  sebagai aspek Pengantin Pria surgawi yang dicintai dan  dihormati  seumur  hidup  oleh  jiwa pemuja.  Itulah  simbolisme  yang  terkenal dalam  pemujaan  bhakti  di  India.  Di samping  itu,  kuil  adalah  sebuah  struktur hierarkis  menyerupai  kosmos  yang  dalam mitologi  Hindu  terdiri  dari  bumi  (bhu). Atmosfer  atau  eter  (bhuvar)  dan  surga (svar).  Dasar  kuil  adalah  Bumi,  struktur vertikalnya  adalah  Atmosver  atau  Ruang Tengah, dan menara melambangkan Surga. Yang pertama adalah kediaman leluhur dan para  nenek  moyang.  Yang  kedua  adalah wilayah  manusia.  Dan  yang  ketiga  adalah wilayah  para  dewa.  Sementara  yang  Ilahi tinggal  di  pusat  tempat  kudus  yang  gelap, kosmos memperlihatkan seluruh bentuknya yang  bervariasi  dalam  terang  hari  pada dinding-dinding bagian luar. Ini menghasilkan visi kedalaman yang mendasari  konsep  Hindu  bahwa  Tuhan Yang  Mahatinggi  tidaklah  terpisah  atau  di atas alam semeta yang tampak, tetapi justru merupakan  inti  dan  pusatnya.  Akhirnya, candi  juga  merupakan  patung  manusia kosmis  yang  pada  tubuhnya  ditampilkan seluruh penciptaan dengan seluruh kekuatan-kekuatan  material,  kehidupan, dan spiritual. Pelaksanaan seluruh penciptaan didasarkan dan tergantung pada tempat suci utama dari kuil, kediaman dari yang ilahi. 15
Dalam  agama  Budha  juga  sama. Segera  sesudah  kematian  sang  Budha, stupa-stupa  didirikan  di  atas  abu  Budha yang telah dibagi-bagikan. Asoka membagikan  abu  Sang  Budha  yang  digali dari  tempat-tempat  istirahatnya  semula  ke seluruh India dan membangun stupa untuk abu  itu.  Pohon  Bodhi  ditanam  dekat  stupa itu  untuk  memperingati  pencerahan  Sang
15 Untuk  lebih  lengkapnya  silakan  rujuk Andrew  Beatty, Variasi  Agama  di  Jawa (Terj. Ahmad  Sefuddin),  (Yogyakarta:  Murai  Kencana, 2001), 293-329
Budha,  dan  dimuliakan.  Pohon  Bodhi  asli di  Gaya,  di  mana  dahulu  Budha  duduk  di bawahnya, 16 sekarang menjadi pusat peziarahan,  dan  potongan-potongan  pohon dibawa  ke  tanah-tanah  yang  jauh.  Stupa Budha  mengingatkan parinirvana Budha dan pohon itu
mengingatkan pencerahannya.
Di  Jepang  tempat  suci  untuk  Budha disebut  kuil,  dan  selalu  didirikan  dalam lingkungan  tertutup.  Tempat  suci  utama disebut  Ruang  Budha.  Patung-patung Budha,  Bodhisatva,  dan  dewa-dewa  yang lebih rendah menghiasi ruang pemujaan; di sekeliling  altar  terlihat  lonceng-lonceng kecil  dan  kotak-kotak  pernis  yang  berisi gulungan-gulungan  sutra.  Tongkat-tongkat kecil  yang  menyala  dan  dupa  yang  harum memberi  suasana  suci.  Stupa  itu  pada mulanya  adalah  peringatan  bagi  Sang Budha; kubah dan puncaknya melambangkan tulang-tulang Sang Budha.
Sebagai bentuk penyakralan terhadap tempat sucinya, dalam ajaran agama Budha dikenal istilah Dharmayatra. Sebuah
perjalanan suci yang bertujuan menapaktilasi  sejarah  hidup  Sidharta Gautama.  Kendati  ziarah  suci  ini  tidak diwajibkan,  namun  anjuran  religius  yang termaktub  dalam  kitab-kitab  suci  agama Budha memiliki kekuatan magis  yang luar biasa untuk membuat umat Budha bersedia meluangkan waktu dan tenaga mengunjungi tempat-tempat suci tersebut.
Kata  Dharmayatra  sendiri  berasal dari  dua  istilah  bahasa  sansakerta  yaitu dharma  dan  yatra.  Dharma  berarti  benar, kebenaran,  hukum,  ajaran,  suci,  ide,  dan segala  sesuatu  atau  keadaan  baik  lainnya. Sementara  yatra  bermakna  tempat.  Jadi secara  harfiah,  dharmayatra  bisa  diartikan tempat  suci  yang  berhubungan  dengan peristiwa  penting  dalam  kehidupan  Budha
16 Huston Smith, Agama-Agama Manusia (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,  2001),  hal. 111
Gautama  yang  perlu  dikunjungi  oleh  umat Budha. Dalam bahasa Indonesia,
dharmayatra biasa disebut wisata dharma . Umat Budha meyakini bahwa dharmayatra  atau  wisata  dharma  adalah perjalanan  religius  mengunjungi  objek- objek  suci  yang  bisa  membantu  bahkan menentukan  kesejahteraan  pada  kehidupan selanjutnya.  Budha  menjelaskan  bahwa orang  yang  meninggal  dengan  hati  yang penuh bakti sewaktu  mengunjungi  tempat- tempat  suci tersebut, maka ia akan terlahir di alam bahagia.
Ananda, ada empat tempat yang layak di ziarahi oleh umat  yang penuh keyakinan dan  menginspirasikan  kebangkitan  spritual dalam  diri  mereka.  Tempat-tempat  tersebut adalah  Lumbini,  Bodhgaya,  Taman  Rusa Isipatana  dan  Kusinara.  Ananda,  bagi mereka  yang berkeyakinan kuat melakukan ziarah  ke  tempat-tempat  itu,  maka  setelah mereka  meninggal  dunia,  mereka  akan terlahir kembali di alam surga.” (Mahaparinibbana Sutta).
Tempat  suci  pertama  adalah  Taman Lumbini.  Di  tempat  inilah  Sidharta Gautama  dilahirkan  sekitar  2.500  tahun yang  silam.  Tepatnya  pada  bulan  waisak tahun  623  SM.  Di  tempat  ini  Raja  Asoka mendirikan  pilar  setinggi  22  kaki  uyntuk memperingati lahirnya manusia besar yang menyadarkan manusia akan arti pentingnya berbuat  baik.  Tak  jauh  dari  tempat  itu, terdapat  wihara  kecil  yang  bernama Wihara  Mayadewi  yang  dibangun  untuk mengenang  sekaligus  menghormati  Ratu Mahamaya, ibunda Sidharta Gautama.
Berikutnya  adalah  Bodhgaya  atau Budhagaya.  Tempat  yang  berada  di  tepi sungai  Neranjara  yang  telah  kering  ini, dulunya  adalah  hutan  lebat  yang  disebut Hutan  Gaya.  Di  tempat  inilah  Budha Gautama  mencapai  pencerahan.  Di  tempat ini  terdapat  Wihara  Mahabodhi  yang membelah  angkasa  setinggi  52  meter  dan merupakan  wihara  terbesar  di  India.  Di belakang  wihara  ini  terdapat  pohon  bodhi
yang  oleh  umat  Budha  diyakini  sebagai turunan  pohon  yang  menaungi  Sidharta saat  bermeditasi  hingga  mencapai  Bodhi dan  menjadi  Budha.  Di  sebelahnya terdapat  papan  berwarna  kemerahan  yang dipercaya  sebagai  tempat  duduk  Sidharta ketika bermeditasi.
Di sebelah wihara Mahabodhi, terdapat  wihara  sederhana  yang  biasa disebut  Wihara  Sujata.  Di  wihara  inilah, para  peziarah  biasanya  membawa  paritta dan merenungkan kembali kisah epos yang telah  terjadi  ribuan  tahun  silan.  Dalam sejarah  agama  Budha,  Sujatalah  yang mempersembahkan  nasi  susu  kepada pertama Gautama sebagai makanan terakhirnya sebelum mencapai pencerahan.
Tempat  suci  yang  ketiga  adalah Taman Rusa Isipatana yang saat ini dikenal dengan  nama  kota  Sarnath,  sekitar  13  km sebelah  timur  laut  Varansi  di  Uttar Pradesh.  Di  tempat  inilah  Budha  Gautama yang sudah mencapai pencerahan menyebarkan ajarannya untuk pertama kali kepada  lima  orang  pertama.  Kelima pertama  tersebut  dengan  cepat  memahami ajaran  Budha  karena  mereka  sejatinya adalah teman-teman Budha dalam bertapa. Kelimanya  lantas  minta  untuk  ditasbihkan menjadi  biksu.  Inilah  titik  krusial  yang mengawali  perjalanan  sejaran  agama Budha. Sebab, saat itulah Sangha (komunitas  yang  tercerahkan)  didirikan. Dan  pada  saat  yang  sama  terbentuk  Tiga Permata  yang  terdiri  dari  Budha,  Dharma, dan Sangha.
Pada Israel kuno, tabut adalah tempat di mana Yahweh menunjukkan diri kepada umat-Nya; itulah tempat suci dan kuil-Nya. Siapa pun yang tak punya wewenang tidak diizinkan  berjalan  di  tempat-tempat  suci atau  menyentuh  objek-objek  suci.  Dalam kitab  suci  disebutkan  bahwa  Uzia  mati mendadak setelah menyentuh tabut Yahweh, karena hanya mereka yang sudah di-ini-siasi—seperti para imam—yang diberi  wewenang untuk  melakukan hal-hal
itu.  Tempat-tempat  suci  bukanlah  dari dunia  ini,  melainkan  dari  yang  ilahi; merupakan  bagian  dari  yang  tak  terbatas dari lingkungan supranatural.
Masjid  Haram  di  Mekah  sangat dihormati  oleh  umat  Islam.  Jika  dipotret dari  kacamata  empiris-positivis,  bangunan itutakkan  jauh  berbeda  secara  fungsional dengan  tempat-tempat  ibadah  umat  Islam lainnya  di  seluruh  dunia.  Masjid  adalah rumah  Allah  yang  sedemikian  suci  yang hanya  boleh  dimasuki  oleh  orang  yang juga  berada  dalam  keadaan  suci.  Sebagai tempat  untuk  ibadah-ibadah  ilahi,  masjid- masjid dimaksudkan untuk pelayan sebagaimana  dituntut  oleh  hukum  guna beribadah, berdoa, dan melakukan kewajiban-kewajiban religius lainnya. Sangat  mulialah  pergi  ke  masjid,  karena untuk  setiap  langkah  yang  diayunkan, seseorang  mendapat  ampunan  atas  dosa- dosanya, Allah melindunginya pada penghakiman  terakhir,  dan  para  malaikat juga membantunya.
Akan  tetapi  berdasarkan  motivasi doktrinal,  Masjid  Haram  lantas  menjelma menjadi tempat suci yang paling utama dan sangat berbeda dengan masjid-masjid yang bertebaran  di  seluruh  penjuru  dunia. Akibatnya,  seluruh  umat  Islam  menjadi terpicu  dan  terpacu  untuk  menziarahinya, paling  tidak,  sekali  seumur  hidup.  Mereka sangat  percaya  bahwa  dengan  niat  yang murni,  mereka  akan  memperoleh  manfaat dengan  mengunjunginya;  suatu  ekstase religius  yang  tak  mungkin  bisa  dipetakan secara  ilmiah  oleh  ilmu-illmu  alam  yang diagungkan oleh kalangan positivis- modernis.
Shalat  di  Masjidku  (Masjid  Nabawi) ini  lebih  utama  daripada  seribu  shalat  di masjid  lain,  kecuali  Masjid  Haram. Sementara  itu,  shalat  di  Masjid  Haram lebih utama daripada seratus  ribu shalat  di masjid lain.” (HR Ahmad dan Ibnu Majah)
Motivasi  religius-doktrinal  dalam tradisi  Islam  ini  sukses  membius  para
penganutnya  untuk  berlomba  “mereguk keutamaan”  dari  Masjid  Haram,  yang  tak mungkin  mereka  dapatkan  di  tempat- tempat  suci  yang  lain.  Fenomena  ini membuat  Masjid  Haram  menjadi  magnet religius  yang  mampu  menyulap  seluruh umat Islam untuk, bukan hanya menyucikan, akan tetapi mengkultuskannya. 17

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas,  kita  bisa meringkas  arti  yang  terkandung  dalam analisis-analisi mengeni tempat suci. Pertama,  tempat  suci  adalah  tempat keilahian  dankekudusan  yang  berbeda dengan tempat profan, karena inilah tempat tinggal yang ilahi. Tingkah laku seperti ini diperhatikan  menyangkut  kemurnian  dan hormatnya  yang  khusus,  tidak  seperti tempat  profan.  Suci  tidak  hanya  karena dihubungkan  ke  masa  lampau  dengan orang  kudus  atau  dewa  tertentu,  tidak hanya  karena  mengandung  peringatan tertentu,  tetapi  terutama  karena  yang  ilahi tinggal  di  sana.  Tempat-tempat  suci  itu mendapat  artinya  bukan  hanya  karena mereka  itu  pemberian  atau  persembahan yang dibuat untuk menghormati yang ilahi, namun  karena  merupakan  objek  dari kekuatan  ilahi  yang  dikaruniakan  oleh dewa  atau  berhubungan  erat  dengan  suatu dewa,  atau  berisi  patung-patung  yang melambangkan  dewa  atau  yang  ilahi. Secara  khusus,  di  tempat-tempat  sucilah yang  ilahi  menyatakan  diri  masuk  dalam persekutuan dan hubungan dengan manusia  dan  dunia.  Dengan  membuka komunikasi antara yang ilahi dan manusia,
17 Bagi  Umat  Islam,  uraian  seputar  tempat suci  ini  mungkin  terlalu  kering  atau  bahkan  tidak relevan.  Namun  hal  itu  harus  dilakukan  sebagai bentuk  aplikasi  dari  gagasan  Husserl  yang menyatakan  bahwa  kita  harus  meletakkan  suatu objek  dalam  tanda  kurung.  Artinya,  melepaskan semua  pengandaian  dan  kepercayaan  pribadi sebagai  seorang  Muslim,  sehingga  objek  tersebut tampak sebaimana adanya.
menjadi  mungkinlah  bagi  manusia  untuk berpindah  dari  satu  bentuk  keberadaan (profan)  ke  bentuk  yang  suci  (sacred). Terobosan  dalam  heterogenitas  dari  ruang yang  profan  ini  menciptakan  suatu  pusat lewat  mana  komunikasi  dengan  yang  ilahi ditetapkan.  Maka  tempat  yang  suci menjadi pusat dunia bagi manusia religius.
Pembahasan mengenai konsep kesucian  dalam  agama  sejatinya  tidak hanya  terbatas  pada  tempat  saja.  Masih banyak  objek  lain  yang  tak  kalah menariknya seperti; waktu suci, kitab suci, benda  suci,  bahkan  kosmos  suci.  Namun karena  keterbatasan  referensi,  penulis hanya  coba  mengangkat  satu  isu  dalam tulisan ini; tempat suci.

## DAFTAR PUSTAKA
Beaty, Andrew, Variasi Agama Di Jawa (Terj. Ahmad Fedyani Saefuddin), Jakarta: Murai Kencana, Cet. I, 2001 Bagus,  Lorens, Kamus  Filsafat, Jakarta: Gramedia, Cet. I, 1996 C.  Ekeke,  Emeka  &  Ekeopara,  Chike,
European Journal of Scientific Research , Vol. 44, No. 2,2010 Daya, Burhanuddin (ed) Ilmu
Perbandingan  Agama  di  Indonesia dan Belanda, Jakarta: INIS, 1992.
Dhavamony, Mariasusai, (Ter. Sudiarja),
Fenomenologi Agama, Kanisius: Yogyakarta, Cet. III, 1995 Eliade, Mircea, Mitos Gerak Kembali yang Abadi (Terj. Cuk Ananta), Yogyakarta: Ikon, Cet. I, 2002
K.  Bertens, Filsafat  Barat  Kontemporer Inggris-Jerman, Jakarta:  Gramedia, 2002
K.  Bertens, Filsafat  Barat  Kontemporer Prancis, Jakarta: Gramedia, 2002 Lubis, Akhyar Yusuf, Metodologi Posmodernis, Jakarta:  Akademia,
Cet. I, 2004
L. Cox, James, Expressing the Sacred: An introduction  to  the  Phenomeenology of  Religion, Harare:  University  of
Zimbabwe, 1992
L.  Cox,  James, A  Guide  to  The Phenomenologi  of  Religion:  Key
Fugures, Formative
Influences  and  Subsequent  Debates, New York: T&T Clark  International, 2006 Permata,  Ahmad  Norma  (ed), Metodologi Studi  Agama:  Kumpulan  Tulisan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000. Smith,  Huston, Agama-Agama  Manusia, Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, Cet. VI, 2001
Fenomena Radikalisme di Indonesia