## Ihsan Harun

## MENEPIS ARGUMEN PENDUKUNG LGBT DARI PERSFEKTIF HADIS NABAWI
Dwi Sukmanila Sayska 1 , Muhammad Arif 2
1 STAIN Gajah Putih Takengon Aceh Tengah, Aceh, 2 IAIN Lhoksemauwe Email: dwi.sayska@gmail.com
Abstrak .  Fenomena  prilaku  homoseksual,  lesbian,  biseksual  dan  transgender  atau  disingkat  LGBT  di Indonesia  semakin  mengkhawatirkan.  Hal  ini  diperparah  dengan  dukungan  dari  segelintir  peneliti  dan akademisi untuk menghalalkan LGBT dengan mengemukakan penafsiran kontekstual terhadap ayat-ayat al- Quran yang didasari pada logika semata. Untuk itu perlu adanya pelurusan terhadap penafsiran kontekstual tersebut  dengan  merujuk  kepada  hadis-hadis  Rasulullah shalllahu  alaihi  wasallam yang  membahas  tema yang  sama.  Metode  yang  digunakan  adalah  dengan  mengumpulkan  beberapa  argumen  penafsiran  para pendukung  LGBT  yang  disampaikan  di  berbagai  media  kemudian  menganalisanya  dari  persfektif  hadis, agar mendapat penjelasan yang lebih komprehensif dan tidak serampangan menyimpulkan produk hukum dari  penafsiran  ayat.  Dengan  menggunakan  hadis  dalam  menunjang  penafsiran  al-Quran  makan  akan didapat kesimpulan apakah benar Islam menyetujui dan melegalkan perbuatan LGBT, ataukah sebaliknya. Apakah  hadis  sebagai  sumber  hukum  syar‟i  kedua  setelah  al-Quran  juga  menegaskan  larangan  dan pencegahan terhadap perbuatan umat Nabi Luth ini atau malah mendukungnya. Hasil dari kajian ini adalah mendapatkan  kesimpulan  hukum  yang  jelas  mengenai  LGBT  berdasarkan  persfektif  hadis,  dan  tidak sekedar mengandalkan logika dalam menafsirkan ayat al-Quran
Kata Kunci: Argumen, LGBT, Hadis .

## Pendahuluan
Fenomena homoseksual, lesbian, biseksual dan transgender atau disingkat LGBT di  Indonesia  semakin  mengkhawatirkan.  Bukan  lagi  terselubung,  dalam  beberapa  kasus akhir-akhir  ini  terungkap  di  berbagai  media  massa  bahwa  mereka  berani  mengadakan pesta homo yang diikuti hingga seratus lebih orang, termasuk warga negara asing. Hal ini menjadi  problem  yang  akan  mendatangkan  banyak  dampak  negatif,  baik  dalam  sosial kemasyarakatan, kesehatan, hingga tatanan beragama. Di sisi lain, kaum liberal Indonesia juga  semakin  berani  menyuarakan  legalisasi  LGBT  atas  nama  HAM  dengan mengemukakan penafsiran kontekstual terhadap ayat-ayat al-Quran mengenai kisah kaum Nabi  Luth.  Terlebih  lagi  semenjak  Mahkamah  Agung  Amerika  Serikat  melegalkan perkawinan sesama jenis bagi warganya pada tanggal 26 Juni 2015, pendukung LGBT di Indonesia juga mulai mengkampanyekan perkawinan sejenis melalui UU di Indonesia.
Masyarakat  juga  terkotak  mengenai  respon  mereka  terhadap  praktik  LGBT  di Indonesia.  Ada  yang  menolak  dengan  dalil  agama  dengan  merujuk  pada  azab  yang ditimpakan  Allah  kepada  kaum  nabi  Luth,  serta  adat  dan  budaya  Indonesia  yang menjunjung  nilai-nilai  keluhuran  dan  etika.  Kelompok  ini  menganggap  bahwa  LGBT adalah  bentuk  penyimpangan  seksual  yang  harus  dicegah.  Mereka  yang  memiliki kecendrungan  ini  harus  diterapi  agar  kembali  kepada  kondisi  normal  dan  tidak menyebarkan penyakit psikologis ini kepada orang lain. Bahkan para pelaku LGBT yang bertindak terang-terangan dan tertangkap aparat, seharusnya diproses sesuai hukum Islam

## Jurnal As-Salam, 3(1) Januari - April 2019
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
dan  mendapat  sanksi  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya  agar  ia  tidak membawa efek yang lebih negatif dalam masyarakat.
Namun  ada  pula  kalangan  yang  mendukung  LGBT  atas  nama  HAM  dengan mengemukakan  berbagai  argumen  „aqli  untuk  memperjuangkan  hak-hak  kaum  LGBT agar dipenuhi tanpa diskriminasi. Maka kemudian muncullah dalil-dalil pembenaran akan kehalalan  LGBT  melalui  penafsiran-penafsiran  kontekstual  al-Quran  yang  diusung  oleh penggiat  Islam  liberal.  Hal  ini  sangat  mengkhawatirkan  karena  akan  menggiring  opini dan  cara  pandang  masyarakat  agar  menerima  konsep  LGBT  sehingga  bola  salju  dari dampak negatif LGBT akan terus membesar dan melanda semua lini masyarakat.
Untuk  itu,  perlu  adanya  pelurusan  terhadap  penafsiran  yang  hanya mengedepankan logika dan konsep kontekstual ini, apakah benar Islam melalui Al-Quran dan  sunnah  malah  menyetujui  dan  melegalkan  perbuatan  LGBT  ini.  Di  sinilah  hadis sebagai  penjelas  dan  perinci  pengamalan  ayat-ayat  al-Quran  berperan  sebagai  counter atas penafsiran serampangan terhadap ayat Al-Quran. Hadis sebagai sumber hukum syar‟i kedua setelah al-Quran telah dengan lebih spesifik menegaskan larangan dan pencegahan terhadap perbuatan  laknat umat Nabi  Luth  ini. Oleh  sebab  itu dengan perpedoman pada hadis-hadis  dalam  menjabarkan  ayat  al-Quran,  maka  tidak  ada  ruang  lagi  bagi  para pendukung  LGBT  untuk  berkelit  dan  mencari  pembenaran  atas  perbuatan  terkutuk tersebut dengan mengatasnamakan dalil al-Quran. Umat Islam juga tidak akan ragu-ragu dalam  bersikap  mengenai  LGBT karena  sudah  memahami  bagaimana teks-teks suci  Al- Quran  dan  hadis  telah  memberikan  penegasan  tetang  keharaman  LGBT  dan  tindakan preventif agar LGBT tidak merebak di tengah masyarakat.

## Pembahasan

## 1. Argumen pendukung LGBT dan Bantahannya
LGBT  adalah  jargon  yang  dipakai  untuk  gerakan  emansipasi  yang  berasal  dari singkatan Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender, untuk  menunjukkan gabungan dari kalangan  minoritas  dalam  hal  seksualitas.  Lesbian  adalah  istilah  bagi  perempuan  yang mengarahkan orientasi seksualnya pada sesama perempuan atau disebut juga perempuan yang mencintai perempuan baik secara fisik, seksual, emosional atau spritual. Gay adalah istilah  bagi  laki-laki  yang  mengarahkan  orientasi  seksualnya  pada  sesama  laki-laki  atau disebut  juga  laki-laki  yang  mencintai  laki-laki  baik  secara  fisik, seksual, emosional  atau spritual.  Biseksual  adalah  orientasi  seks  yang  mempunyai  ciri-ciri  berupa  ketertarikan estetis, cinta romantis dan  hasrat seksual kepada  pria dan  wanita. Orang  yang  biseksual dapat menikmati hubungan emosional dan seksual dengan orang dari kedua jenis kelamin baik  pria  maupun  wanita.  Sedangkan  transgender  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk mendeskripsikan orang yang melakukan, merasa, berpikir, atau terlihat berbeda dari jenis kelaminnya.  (wikipedia.org).  Transgender  merupakan  ketidaksamaan  identitas  gender seseorang  terhadap  jenis  kelamin  yang  ditunjuk  kepada  dirinya.  Seseorang  yang transgender dapat mengidentifikasi dirinya sebagai seorang  homoseksual,  heteroseksual, biseksual maupun aseksual.
Di dalam Islam LGBT dikenal dengan dua istilah, yaitu Liwath (gay) dan Sihaaq (lesbian). Liwath (gay) adalah hubungan birahi yang terjadi antara sesama lelaki dengan cara memasukkan dzakarnya ke dalam dubur laki-laki lain. Liwath merupakan penamaan yang dinisbatkan kepada kaum nabi Luth as. Hal ini disebabkan karena merekalah kaum yang  pertama  kali  melakukan  perbuatan  ini.  (Abu  Ahmad  Muhammad  Al  Khidir  bin Nursalim Al Limbory Al Mulky, tt)
Perilaku LGBT ini walaupun telah ada sejak waktu yang lama, akan tetapi istilah LGBT itu sendiri baru muncul sekitar tahun 1990-an sebagai ganti frasa “komunitas gay” karena  istilah LGBT dipandang  lebih  mewakili kelompok-kelompok yang ada (Lesbian, Gay,  Biseksual,  dan  Transgender).(  Swain  Keith  W,  2007).  Istilah  LGBT  walaupun mencakup  empat  kelompok  (lesbian,  gay,  biseksual  dan  transgender)  namun  pada hakikatnya  masing-masing  kelompok  memiliki  kesamaan  yaitu  sama-sama  memiliki kesenangan (baik secara psikis ataupun biologis) dan orientasi seksual bukan saja dengan lawan jenis akan tetapi bisa juga dengan sesama jenis.
Di  antaran  tokoh  liberal  yag  paling  getol  memperjuangkan  LGBT  adalah  Siti Musdah  Mulia,  yang  menghalalkan  perkawinan  sesama  jenis  pada  makalah  ringkasnya dengan judul: “Islam Agama Rahmat bagi Alam Semesta”. Ia menulis:
“Menurut  hemat saya, yang dilarang dalam teks-teks suci tersebut  lebih tertuju kepada  prilaku  seksualnya,  bukan  pada  orientasi  seksualnya.  Mengapa?  Sebab, menjadi heteroseksual, homoseksual (gay dan lesbi) dan biseksual adalah kodrati, sesuatu  yang  “given”  atau  dalam  bahasa  fikih  disebut  sunnatullah.  Sementara prilaku  seksual  bersifat  konstruksi  manusia...  Jika  hubungan  sejenis  atau  homo, baik  gay  atau  lesbi  sungguh-sungguh  menjamin  kepada  pencapaian-pencapaian tujuan  dasar  tadi  maka  hubungan  demikian  dapat  diterima”.  (Majalah  Tabligh MTDK PP Muhammadiyah, Mei 2008).
Musdah  juga  menyetujui  perkawinan  sesama  jenis  secara  gamblang  dalam wawancaranya  yang  berjudul  “Allah  hanya  melihat  Takwa,  bukan  orientasi  seksual Manusia”. Ia mendefinisikan makna perkawinan sebagai berikut:
“Bahkan  menarik  sekali  membaca  ayat-ayat  al-Quran  soal  hidup  berpasangan (Arrum 21, Az Zariat 49 dan Yasin 36) disana tidak dijelaskan soal jenis kelamin biologis,  yang  ada  hanyalah  soal  gender  (jenis  kelamin  sosial).  Artinya berpasangan itu tidak mesti dalam konteks hetero, melainkan bisa homo, dan bisa lesbian.  Maha  Suci  Allah  yang  menciptakan  manusia  dengan  orientasi  seksual yang beragam”. (Adian Husaini, 2009: 224).

## Selanjutnya ia katakan:
“Esensi ajaran agama adalah memanusiakan manusia, menghormati manusia dan memuliakannya. Tidak peduli apapun ras, suku, warna kulit, jenis kelamin, status sosial dan orientasi seksualnya. Bahkan tidak peduli apapun  agamanya”.  (Adian Husaini, 2009: 224).
Apa  yang  disampaikan  Siti  Musdah  diatas  setidaknya  mewakili  akar  pemikiran  mereka yang  melegalkan  LGBT  dan  menganggap  bahwa  LGBT  tidak  dilarang  di  dalam  nash- nash  al-Quran.  Tentu  saja  Musdah  Mulia  tidak  sendiri,  banyak  peneliti  lain  yang mendukung  LGBT  dan  mengemukakan  penafsiran  al-Quran  dalam  memperkuat argumennya.  Setidaknya  ada  tiga  argumen  mereka  yang  dapat  dibantah  dengan  hadis- hadis Rasulullah sehingga umat tidak  salah  memahami ayat  yang pada  hakikatnya telah mengharamkan prilaku LGBT.
2. Argumen pertama Orientasi seksual termasuk LGBT adalah kodrat sejak lahir
Khoirul  Anwar,  peneliti  di  Lembaga  Studi  Sosial  dan  Agama  (eLSA)  dalam tulisannya  “Dalil  LGBT  dalam  Al-Quran”  di  situs  islamlib.com  menyebutkan  bahwa dalam  al-Quran  tidak  ada  satupun  ayat  yang  secara  eksplisit  menolak  lesbian,  gay, biseksual,  dan  transgender  (LGBT).  Pun  sebaliknya,  tidak  ada  ayat  yang  secara  terang
benderang  yang  menerimanya.  Karena  itu  setiap  orang  berhak  untuk  menggali  makna yang lebih relevan dan humanis tentang persoalan yang kerap menuai pro dan kontra ini. Ia  memandang bahwa al-Quran justru melegalkan LGBT dengan alasan bahwa orientasi seksual tersebut merupakan sifat bawaan, sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah QS al-Isra‟  84.  (Khoirul  Anwar,  2016).  Hal  senada  diungkapkan  oleh  Hatib  Abdul  Kadir yang  mengatakan  bahwa  kini  sudah  saatnya  meninggalkan  pola  pikir  yang  memandang homoseksualitas  sebagai  sebuah  penyimpangan  dan  dosa.  Karena  bagaimanapun homoseks  merupakan  spektrum  seks  pilihan  yang  diberikan  oleh  tuhan  dimana  ia mempunyai posisi sama layaknya kaum heteroseksual. (Hatib Abdul Kadir, 2007: 140).
“Katakanlah: Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya (syakilatih) masing- masing.” (QS. al-Isra‟: 84).
Mereka menafsirkan ayat ini dengan berargumen bahwa keadaan/syakilatih disini juga termasuk kecendrungan seksual. Setiap orang punya kecendrungan  masing-masing. Oleh  sebab  itu,  bagi  pendukung  LGBT,  homoseksual  bukanlah  gangguan  jiwa  maupun penyakit, namun hanya perbedaan orientasi seks semata, (Hangga Putra, 2007: 10) yang merupakan  fitrah  atau  kodrat  yang  Allah  berikan  kepada  setiap  manusia  sejak  lahir. (Ahmad Khairu Umam, 2005).
3. Bantahan dari Persfektif Hadis:
Hadis  Rasulullah  menegaskan  bahwa  setiap  manusia  lahir  dalam  kondisi  fitrah. Lingkunganlah  yang  mempengaruhi  watak  dan  tabiat  seseorang.  Hal  ini  sebagaimana ditegaskan oleh Rasulullah shalallahu „alaihi wasallam dalam hadisnya:
ِوِناَس ِّجَمُي  ْوَأ ، ِوِناَر ِّصَنُي  ْوَأ ، ِوِناَدِّىَهُي ُها َىَبَأَف ِةَرْطِفْلا ىَلَع ُدَلىُي ٍدىُل ْىَم ُّلُك
“Setiap anak dilahirkan dalam keadaan suci, maka orangtuanyalah yang menjadikan dia sebagai orang Yahudi atau Nasrani atau Majusi” (HR. Muslim).
Dalam  menjelaskan  konsep  watak  dalam  surat  al-Isra‟  ayat  84  ini  Imam  Abu Su‟ud  menulis  dalam  tafsirnya  bahwa  setiap  orang  dari  orang-orang  beriman  ataupun orang-orang kafir,  melakukan amalnya  sesuai dengan keadaannya, apakah  berada dalam petunjuk  atau  kesesatan  atau  menurut  watak  dan  esensi  ruhinya.  (Abu  Su‟ud,  4  :  222). Maka  orang  beriman  berbuat  menurut  watak  dan  karakternya  yang  selalu  taat  kepada perintah Allah, sebaliknya orang kafir akan berbuat menurut watak dan karakternya yang selalu melanggar perintah Allah.
Fitrah  yang  murni akan senantiasa  sejalan dengan hikmah dan tujuan penciptaan manusia itu sendiri. Allah menegaskan bahwa manusia diciptakan untuk beribadah maka fitrah  manusia  adalah  tunduk  dan  patuh  menjalankan  ketaatan  kepada  penciptanya. Bagaimana  mungkin  Allah  menjadikan  LGBT  sebagai  fitrah,  sementara  Dia  juga mengancam  pelakunya  dengan  azab  yang  pedih.  (Azab  terhadap  pelaku  homoseksual dapat dilihat dalam  firman  Allah  surat Al  A‟raf 80-84, Huud 69-83, Al Hijir 51-77 dan lain  lain.).  Maka  bantahan  terhadap  argumen  ini  dari  persfekrif  hadis  dapat  kita kerucutkan menjadi tiga alasan:
a. Jika  LGBT  adalah  fitrah  dan  kondrat  sejak  lahir,  kenapa  justru  dalam  hadis-hadis Rasulullah  terdapat  larangan  mendekatinya  dan  menyamakan  tindak  LGBT  dengan zina yang merupakan dosa besar. Dari Abu Musa, berkata: Rasulullah bersabda:
“Apabila  lelaki  menggauli  lelaki,  maka  keduanya  berzina.  Dan  apabila  wanita menggauli  wanita, maka keduanya berzina.(HR. Al-Baihaqi). Juga dari Watsilah ibn  Al-Asqa‟,  berkata:  “Hubungan  seksual  wanita  dengan  sesama  wanita  itu zina”.( HR. Ath-Thabarani dan HR. Abu Ya‟la).
Dalam kitabnya Ad Da‟ wa ad Dawa‟ Ibnu Qayyim menukilkan perkataan dari ulama salaf  yang  mengatakan  bahwa  Allah  belum  pernah  menguji  seorangpun  di  dunia  ini sebelum  kaum  Luth  dengan  prilaku  bejat  seperti  itu,  dan  belum  pernah  mengazab dengan  azab  seperti  itu.  Dimana  digabungkan  atas  mereka  azab  yang  bertubi-tubi, mulai  dari  penghancuran,  membalikkan  kampung  mereka,  mengubur  mereka, melempari mereka dengan batu dari langit, lalu menghukum mereka dengan hukuman yang  belum  pernah  ditimpakan  terhadap  umat  sebelum  mereka.  Hal  ini  lantaran beratnya  pelanggaran  yang  mereka  perbuat,  yang  hampir-hampir  bumi  tidak  ridha perbuatan  tersebut  dilakukan  di  atasnya,  para  malaikat  lari  jika  melihatnya  karena takut  akan  terkena  azab  yang  ditimpakan  kepada  pelakunya,  dan  bumi  mengadu kepada  Allah  swt,  serta  gunung-gunung  hampir  berpindah  dari  tempatnya”.(Ibnu Qayyim Al Jauziyyah, 294).
b. Prilaku LGBT baru muncul sejak zaman nabi Luth as. Kalaulah ia merupakan fitrah manusia sejak lahir tentulah prilaku ini sudah ada sejak zaman nabi Adam as sebagai manusia  pertama.  Fakta  historis  ini  juga  semakin  menguatkan  bahwa  prilaku  LGBT merupakan  penyimpangan  dari  fitrah  yang  lurus,  sebagaimana  terjadinya penyimpangan kesyirikan dari akidah yang lurus (tauhid).( Dr. Wasim Fathullah: 6). Seperti  disampaikan  oleh  hadis  di  atas,  bahwa  penyimpangan  dari  fitrah  itu  terjadi karena  faktor  pendidikan,  informasi  yang  diterima  dan  lingkungan  sekitar,  sehingga Rasulullah mewasiatkan:
“perumpamaan  bergaul  dengan  orang  shaleh  dan  orang  jahat  adalah  seperti orang  yang  bergaul  dengan  penjual  minyak  wangi  dan  peniup  api.  Penjual minyak  wangi  bisa  jadi  ia  memberikan  minyak  wangi  padamu  atau  engkau  bisa membeli minyak  wangi  darinya atau  paling tidak engkau bisa mendapatkan bau harum  darinya.  Sedangkan  peniup  api  bisa  jadi  dia  membakar  kainmu  atau paling  tidak  engkau  mendapatkan  bau  yang  kurang  sedap  darinya.”(HR. Muttafaq „alaih).
c. Banyak hadis-hadis Rasulullah yang memberikan batasan dalam pergaulan meskipun terhadap sesama jenis, diantaranya:
1) Larangan satu selimut dan bersentuhan kulit:
Dari Abdullah ibn Mas‟ud berkata: Rasulullah bersabda:
“Tidaklah wanita bersentuhan kulit (dalam satu busana) dengan wanita, maka ia akan membayangkannya itu suaminya yang seolah sedang melihatnya.” (HR. Al- Bukhari).
Dari „Abdur Rahman ibn Abu Sa‟id Al-Khudri dari ayahnya, bahwasanya Rasulullah SAW. bersabda:
“Tidak  boleh  lelaki  melihat  aurat  lelaki,  dan  tidak  boleh  wanita  melihat  aurat wanita, tidak boleh lelaki bersentuhan kulit dengan lelaki dalam satu busana, dan tidak  boleh  wanita  bersentuhan  kulit  dengan  wanita  dalam  satu  busana” (HR. Muslim).
Imam al-Nawawi menjelaskan mengenai hadis ini bahwa pernyataan Nabi  shalallahu alaihi wasallam  mengenai tidak boleh bergumul seorang lelaki dengan sesama lelaki dan  wanita  dengan  sesama  wanita  di  dalam  satu  busana,  merupakan  larangan  yang mengandung  hukum  haram  jika  bersentuhan  langsung  tanpa  pelapis  antara  aurat keduanya.  Hal  ini  menjadi  dalil  atas  diharamkannya  bersentuhan  aurat  sesama  jenis pada  bagian  mana  pun.  Hukum  inilah  yang  menjadi  kesepakatan  diantara  ulama. (Imam al-Nawawi, 1392 H,  4:31).

## 2) Larangan menyerupai lawan jenis
“Rasulullah  Shallallahu  „alaihi  wa  sallam  melaknat  laki-laki  yang menyerupai wanita dan wanita yang menyerupai laki-laki”. (HR. Al-Bukhari: 5885, 6834).
Al-Hafidz  Ibnu  Hajar  Rahimahullah  juga  menjelaskan  bahwa  larangan  ini termasuk pula  meniru cara  bicara dan  berjalan.  Adapun dalam  berpakaian,  maka  ini berbeda-beda  dengan  adanya  perbedaan  adat  kebiasaan  pada  setiap  negeri.  Karena terkadang  suatu  kaum  tidak  membedakan  model  pakaian  laki-laki  dengan  model pakaian wanita, namun untuk wanita ditambah dengan hijab. Tercelanya laki-laki atau wanita yang menyerupai lawan jenisnya dalam berbicara dan berjalan ini, khusus bagi yang  sengaja.  Sementara  bila  hal  itu  merupakan  pembawaan  dari  kecil  (asal penciptaannya) maka ia diperintahkan untuk memaksa dirinya agar meninggalkan hal tersebut  secara  berangsur-angsur.  Bila  hal  ini  tidak  ia  lakukan  dan  terus  tasyabbuh (menyerupai)  lawan  jenis,  maka  ia  masuk  dalam  celaan,  terlebih  lagi  bila  tampak pada dirinya perkara yang menunjukkan ia ridha dengan keadaannya yang demikian. Nabi  shallallahu  „alaihi  wa  sallam  melaknat  laki-laki  yang  menyerupai  wanita (mukhannats)  dan  wanita  yang  menyerupai  laki-laki  (mutarajjilah)  dalam  sabdanya: “Keluarkan  mereka dari rumah-rumah kalian”. Ibnu  Abbas  memberikan penjelasan: “Maka  Rasulullah  pun  mengeluarkan  Fulan  (seorang  mukhannats)  dan  Umar mengeluarkan  Fulanah  (seorang  mutarajjilah)”.  (HR.  Bukhari,  5886.).  Tasyabbuh termasuk  dosa  besar,  sebagaimana  yang  digambarkan  oleh  Syaikhul  Islam  Ibnu Taimiyyah:  “Dosa  besar  adalah  semua  perbuatan  maksiat  yang  ditetapkan  hukum hadnya di dunia atau diberikan ancaman di akhirat atau mendapatkan ancaman berupa sirnanya keimanan (pada pelakunya), mendapatkan laknat, atau semisalnya”. (Fathul Bariy,  10:  345-346  &  9:  406)  dan  Syarhu  Riyadhish  Shalihin,  4:  288)  dan “Mukhtashar Kitab Al-Kabair: 7).
3) Larangan melihat aurat orang lain
Melihat  aurat  orang  lain  sesama  jenis  atau  lain  jenis  hukumnya  haram  menurut ijma‟  ulama,  berdasarkan  hadits  Abu  Said  Al-Khudriy  yang  diriwayatkan  bahwa Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam berkata:
“Janganlah  seorang  laki-laki  melihat  aurat  laki-laki  lain,  dan  jangan  pula seorang  wanita  melihat  aurat  wanita  lain.  Dan  janganlah  seorang  laki-laki memakai  satu  selimut  dengan  laki-laki  lain,  dan  jangan  pula  seorang  wanita memakai satu selimut dengan wanita lain”. (Al-Imam Muslim : 338), At-Tirmidzi
: 2793) dan Abu Dawud : 4018).
Hal  ini  merupakan  langkah  preventif  agar  hati  manusia  tidak  mudah  tergoda  bujuk rayu  syetan  yang  menghiasi  hawa  nafsu  dengan  perbuatan  terlaknat  seperti  yang dilakukan umat Nabi  Luth di zaman dahulu. Dr. Muzammil Siddiqi dari  the Islamic Society of North America  juga mengemukakan pendapat bahwa homoseksual adalah
kerusakan  moral,  tidak  seorangpun  yang  dilahirkan  homoseksual  sebagaimana  tidak adanya  seorang  yang  dilahirkan  sebagai  pencuri  atau  sebagai  penjahat.  Orang melakukan  tindakan  ini  hanya  karena  kurangnya  pendidikan  dan  bimbingan  yang layak.  (Moh  Yamin  Alimi,  2004:  xxii).  Homoseksual  muncul  karena  tingkah  laku seseorang  yang  suka  menjalani  pola  hidup  yang  tidak  benar.  (Majalah  Annida, 23/XII/1-15  september  2003).  Hal  ini  juga  diungkapkan  oleh  Dr  Boyke  yang mengatakan  bahwa  homoseksual  muncul  karena  tren  dan  karena  lingkungan  yang kemudian  ketagihan  dan  menjadi  prilaku  menetap.  (Zunly  Nadia,  2005:  33).  Imam Ibnu Katsir mengatakan:  “homoseksual merupakan perbuatan yang melampaui batas dan  sesuatu  kebodohan  karena  perbuatan  itu  menempatkan  sesuatu  bukan  pada tempatnya”.  (Lubabut  Tafsir  Min  Ibnu  Katsir,  Terj  M  Abdul  Gafar  E.M,  2006,  8: 410).
4. Argumen kedua, Keberadaan anak muda di surga adalah sebagai pelayan yang Allah sediakan bagi pelaku LGBT.Para pendukung LGBT berdalil dengan firman Allah:
“Dan  mereka  dilayani  oleh  anak-anak  muda  lelaki  yang  tetap  kekal  (dalam keadaan  mudanya),  yang  sentiasa  beredar  di  sekitar  mereka;  apabila  Engkau melihat  anak-anak  muda  itu,  nescaya  Engkau  menyangkanya  mutiara  yang bertaburan” . (QS. Al-Insan: 19).
Khoirul  Anwar  dalam  tulisannya  juga  memandang  bahwa  janji  kehidupan  surga kepada masyarakat Arab di masa Nabi Muhammad tidak hanya biadari atau hunian yang di  bawahnya  mengalir sungai, tetapi disediakan  juga anak-anak  muda  berwajah tampan. Ini  erat  kaitannya  dengan  kondisi  dan  imajinasi  masyarakat  masa  itu  dimana  ada  lelaki yang  memiliki  hasrat  seksual  terhadap  anak-anak  muda  tampan  sehingga  Al-Quran menjanjikan demikian.

## 5. Bantahan dari Persfektif Hadis:
Tidak  ada  satu  dalil  pun  yang  menyebutkan  bahwa  para  pemuda  di  surga dipersiapkan  untuk  melayani  kebutuhan  biologis  penduduk  surga  .  Malah  sebaliknya, ayat-ayat  tentang  bidadari  lah  yang  merincikan  bahwa  para  bidadari  itu  yang  akan melayani  kebutuhan  biologis  penduduk  surga  ,  mereka  terpelihara  dari  pandangan manusia  lain  selain  suaminya  dan  kembali  perawan  setelah  berhubungan.  Begitu  pula dalam hadis-hadis Rasulullah, bidadari digambarkan dengan lebih rinci, sebagai istri para penduduk  surga  ,  wanita-wanita  yang  suci  lagi  perawan,  cantik  dan  harum.  Di  antara hadis-hadis mengenai bidadari adalah:
Sabda Rasulullah shalallahu „alaihi wasallam:
“Sesungguhnya  rombongan  yang  pertama  kali  masuk  surga,  wajahnya  seperti rembulan  pada  saat  bulan  purnama.  Rombongan  berikutnya,  wajahnya bercahaya  seperti  bintang-bintang  yang  berkemilau  di  langit.  Setiap  orang  dari mereka  mempunyai  dua  isteri  dimana  sumsum  tulang  betisnya  bisa  dilihat  dari balik dagingnya. Di surga tidak ada bujangan.” (HR. Muslim,  IV: 7325 dan HR. Bukhari : 3327).
Dan juga sabda beliau:
“Rombongan  yang  pertama  kali  masuk  surga  bentuk  mereka  seperti  bentuk rembulan di malam purnama, mereka tidak berludah, tidak beringus, tidak buang air.  Bejana-bejana  mereka  dari  emas,  sisir-sisir  mereka  dari  emas  dan  perak,
pembakar gaharu mereka dari kayu india, keringat mereka beraroma misik, dan bagi setiap mereka dua orang istri, yang Nampak sum-sum betis mereka di balik daging  karena  kecantikan.  Tidak  ada  perselisihan  di  antara  mereka,  tidak  ada permusuhan,  hati-hati  mereka  hati  yang  satu,  mereka  bertasbih  kepada  Allah setiap pagi dan petang” . (HR Al-Bukhari : 3073).
Ibnu Hajar mengatakan mengenai sabda Nabi shallallahu „alaihi wa sallam;
“Masing-masing  mereka  mendapatkan  dua  istri”,  yaitu  istri  dari  kalangan wanita  dunia.  Imam  Ahmad  telah  meriwayatkan  dari  sisi  yang  lain  dari  Abu Hurairah  secara  marfu‟  tentang  sifat  penghuni  surga  yang  paling  rendah kedudukannya bahwasanya ia memiliki 72 bidadari selain istri-istrinya yang dari dunia” (Fathul Baari, 6/325).
Dan  bagi  orang  yang  mati  syahid  di  sisi  Allah  enam  keutamaan,  ia  diampuni tatkala pertama kali darahnya muncrat, ia melihat tempat duduknya di surga, ia dihiasi  dengan  gaun  keimanan,  dan  ia  dinikahkan  dengan  72  bidadari,  ia diselamatkan  dari  adzab  qubur,  dan  diamankan  tatkala  hari  kebangkitan” .  (HR Ahmad no 17182, At-Thirmidzi no 1663,  dan dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam As-Shahihah no 3213).
Sedangkan  mengenai  keindahan  bidadari  Rasulullah  shalallahu  alaihi  wa  sallam bersabda:
“Sekiranya  salah  seorang  bidadari  surga  datang  ke  dunia,  pasti  ia  akan menyinari langit dan bumi dan memenuhi antara langit dan bumi dengan aroma yang  harum  semerbak.  Sungguh  tutup  kepala  salah  seorang  wanita  surga  itu lebih baik daripada dunia dan seisinya.” (HR. Bukhari dan Muslim).
Hadis-  hadis  di  atas  menunjukkan  tidak  ada  yang  hidup  membujang  di  surga  dan  tidak ada  pula  yang  menikah  dengan  sesama  jenis.  Setiap  lelaki  mukmin  mendapat  2  istri  di kalangan  wanita  dunia  dan  banyak  istri  dari  kalangan  bidadari.  Bahkan  Rasulullah shalallahu alaihi  wa  sallam  menggambarkan  betapa  marahnya  bidadari  jika  sang  istri di dunia menyakiti suaminya yang shaleh dalam sabdanya:
“Tidaklah seorang wanita menyakiti suaminya di dunia kecuali istrinya di akhirat dari  bidadari  akan  berkata,“Janganlah  engkau  mengganggunya,  semoga  Allah membinasakanmu. Sesungguhnya ia hanyalah tamu (sebentar) di sisimu, sebentar lagi ia akan meninggalkanmu menuju kami”. (HR At-Thirmidzi dan Ibnu Majah, dan dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam As-Shahihah no 173).
Sedangkan mengenai hakikat para pemuda yang diciptakan Allah di surga adalah para  pelayan  untuk  kepentingan  umum.  Imam  Al-Qurthubi  mengatakan  bahwa  surga pada  hakikatnya  tidak  membutuhkan  pelayan,  tapi  disebutkan  demikian  untuk menunjukkan  bahwa  penduduk  surga  berada  dalam  kesenangan  dan  kenikmatan  yang tiada  taranya,  dan  kenikmatan  itu  tidak  akan  sempurna  kalau  tidak  dikelilingi  oleh pelayan-pelayan  dan  anak-anak  yang  gagah  dan  suci.  (Al-Qurthubi,  17:  69).  Mereka tersebar  di  surga    untuk  menunjukkan  kegesitan  mereka  dalam  membantu  penduduk surga. Hal  ini  berbeda dengan  bidadari  surga,  mereka diserupakan dengan  mutiara  yang tersembunyi  karena  mereka  tidak  diberi  tugas  sebagai  pembantu.  (Wahbah  Zuhaili, 29:298).
Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam  juga menjelaskan bahwa aktifitas seksual seorang lelaki  penduduk  surga  hanyalah  dengan  para  istrinya,  dan  aktifitas  dengan  setiap  istri bersifat rahasia, istri lain bahkan tidak bisa melihat dan mengetahui. Rasulullah bersabda:
“Bagi  seorang  mukmin  di  surga  sebuah  kemah  dari  sebuah  mutiara  yang berongga,  panjangnya  60  mil,  dan  bagi  seorang  mukmin  dalam  kemah  mutiara tersebut  istri-istrinya,  sang  mukmin  berkeliling  mengitari  mereka  sehingga sebagian mereka tidak melihat sebagian yang lain” (HR Al-Bukhari no 3243 dan Muslim no 7337).
Al-Munawi  dalam  menjelaskan  hadis  ini  mengatakan  bahwa  bagi  seorang  mukmin terdapat istri-istri yang banyak, ia mengelilingi istri-istri tersebut untuk menjimak mereka atau yang semisalnya, sehingga sebagian bidadari tidak melihat bidadari yang lain karena besarnya kemah mutiara tersebut”. (Al-Munawi, 1/685).
6. Argumen  ketiga,  azab  umat  Nabi  Luth  bukan  karena  dosa  homoseksual  tapi  dosa perampokan dan kezhaliman . Para  pendukung  LGBT  berdalil  dengan  firman Allah surat an-Naml ayat 55:
"Patutkah  kamu  mendatangi  orang  lelaki  (untuk  memuaskan  nafsu  syahwat kamu)?  dan  kamu  memotong  jalan  lalu-lalang  (untuk  tujuan  jahat  kamu)?  dan kamu  pula  melakukan  perbuatan  Yang  mungkar  di  tempat-tempat  perhimpunan kamu?"  maka  kaumnya  tidak  menjawab  selain  daripada  berkata  (secara mengejek-ejek):  "Datangkanlah  kepada  Kami  azab  dari  Allah  (yang  Engkau janjikan itu) jika betul Engkau dari orang-orang Yang benar".
Mun‟im  Sirry,  seorang  asisten  profesor  di  Universitas  Notre  Dame  menafsirkan kisah nabi Luth dengan mengemukakan bahwa yang dimaksud dengan “mendatangi laki- laki” dalam kisah nabi Luth pada surat as-Syua‟ara ayat 165-166 dijelaskan oleh surat an- Naml  ayat  55  yaitu  untuk  melampiaskan  hawa  nafsu  mereka.  Jadi  terlihat  bahwa  kaum nabi Luth yang telah memiliki isteri-isteri yang sah, justru melakukan seks tidak senonoh dengan  para  pengunjung  laki-laki  yang  singgah  ke  kota  mereka.  Hal  ini  berarti  bahwa hubungan  seks  mereka  terjadi  di  luar  nikah.  Ditambah  lagi  para    pelancong  tersebut melakukannya  tidak  dengan  sukarela  sehingga  perbuatan  tersebut  dikategorikan  sebagai pemerkosaan. Dengan  begitu Mun‟im  membantah kalau kaum  nabi  Luth diazab karena perbuatan  homoseksual.  Bahkan  menurutnya  jika  merujuk  pada  al-Quran  surat  al- Ankabut ayat 29, pelanggaran kaum Luth bertumpuk-tumpuk, selain melampiaskan nafsu pada  laki-laki  (tanpa  nikah),  juga  merampok,  berbuat  munkar  dan  menantang  Tuhan. (Mun‟im Sirry, 2016).
Senada dengan itu, Irshad Manji juga menyatakan: “kisah nabi Luth dalam Islam tergolong tersirat (ambigu), kau merasa yakin kalau surat ini mengenai homoseksual, tapi bisa  saja  mengangkat  perkosaan  pria  “lurus”  oleh  pria  “lurus”  lainnya  sebagai penggambaran  atas  kekuasaan  dan  kontrol.  Tuhan  menghukum  kaum  nabi  Luth  karena memotong  jalur  perdagangan,  menumpuk  kekayaan,  dan  berlaku  tidak  hormat  terhadap orang luar”.(Irshad Manji, 133).
Dengan  pernyataan  di  atas  pendukung  LGBT  menolak  menyatakan  bahwa  azab yang  ditimpakan  kepada  kaum  Luth  adalah  lantaran  perbuatan  homoseksual.  Mereka beranggapan bahwa perbuatan homoseksual adalah sah dan dihalalkan selama dilakukan dalam sebuah pernikahan atau atas dasar suka sama suka.
7. Bantahan dari Persfektif Hadis:
Homoseksual  adalah  perbuatan  keji  yang  menjadi  kekhususan  umat  nabi  Luth yang  belum pernah diperbuat oleh  seorang  manusiapun  sebelum  mereka. (As Syaukani, 5:439).  Di  dalam  hadis  Rasulullah  kita  bisa  menjumpai  betapa  beratnya  hukuman  bagi orang  yang  melakukan  perbuatan  homoseksual.  Rasulullah  shalallahu  alaihi  wasallam bersabda:

## ِوِب َوىُ ْفَمْلا َو َلِعاَفْلا اىُلُ ْ اَف ،  ٍوىُل  ِ  ْىَ  َلَمَع ُلَمْ َي ُهىُمُ ْدَ  َو  ْ َم
.
“Barangsiapa  yang  kalian  dapati  melakukan  perbuatan  kaum  Luth,  maka  bunuhlah kedua pelaku dan objeknya” . (HR. Tirmidzi: 1456, Abu Dawud: 4462, Ibnu Majah: 2561, Ahmad: 2727 dishahihkan oleh Albani).
Hadis ini menunjukkan jika perbuatan homoseksual dan lesbian tertangkap, maka akan  menyebabkan  sanksi  yang  sangat  berat  yaitu  dibunuh,  baik  si  pelaku  maupun objeknya.  Tentu  saja  pembunuhan  tersebut  tidak  dilakukan  sembarang  orang  melainkan pejabat yang berwenang di negeri muslim. Jika sanksi dalam hukum manusia saja sudah begitu berat, apalagi azab di sisi Allah jika terus membangkang dan tidak mau bertaubat. Dalam hadis lain Rasulullah bersabda:
ٍوىُل  ِ  ْىَ  َلَمَع َلِمَع  ْ َم ُالله  َ َ َل " ٍاا رَّرَم  َ  َ َ
“Allah  melaknat  siapa  saja  yang  melakukan  perbuatan  kaum  Luth  (beliau mengulanginya sebanyak tiga kali)” . (HR Ahmad, no 2915, berkata Syu‟aib al Arna‟ut: sanadnya hasan, berkata Bukhari: hadis hasan).
Laknat  Allah  berarti  dijauhkan  dari  rahmat  Allah  dan  kasih  sayang-Nya. Penegasan  ini  diulang  Rasulullah  sampai  tiga  kali  menunjukkan  bahaya  dan  beratnya pelanggaran dari meniru perbuatan kaum Nabi Luth ini. Bahkan Rasulullah juga bersabda bahwa  Allah  tidak  mau  melihat  kepada  laki-laki  yang  menyetubuhi  laki-laki  atau menyetubuhi wanita pada duburnya”. (HR Tirmidzi, no 1165, dihasankan oleh  Albani). Oleh karena itu, Rasulullah mengatakan bahwa yang paling beliau takuti menimpa umat beliau adalah melakukan perbuatan kaum Luth”. ( HR. Ibnu Majah: 2563, 1457, Tirmidzi berkata:  Hadis  ini  hasan  Gharib,  Hakim  berkata:  Hadis  shahih  isnad,  dishahihkan  oleh Albani).  Semua  hadis-hadis  ini,  sudah  cukup  menggambarkan  bahwa  prilaku  LGBT mengundang  azab  yang  pedih  dari  Allah  sebagaimana  yang  telah  Allah  timpakan  pada kaum Nabi Luth.
Para ulama tafsir menjelaskan bahwa makna merampok di dalam surat An-Naml ayat  25  di  atas  mengacu  kepada  dua  makna;  pertama  merampok  harta  dan  melakukan homoseksual dengan para musafir, kedua merampok hak kaum hawa, dengan memuaskan nafsu  terhadap  sesama  laki-laki.  (Ibnu  „Athiyah,  Tafsir  Ibnu  Athiah,  5:225).  Sehingga Imam  Al-Qurthubi  mengatakan  bahwa  jika  ada  orang  yang  menyatakan  bahwa  siksa kaum  Luth  hanya  disebabkan  kekufuran  dan  mengingkari  rasul  seperti  umat  yang  lain, maka  pendapat  itu  salah.  Allah  telah  menjelaskan  bahwa  mereka  disiksa  disebabkan berbagai  macam  maksiat  yang  mereka  lakukan,  diantara  maksiat-maksiat  itu  adalah melakukan  homoseksual.”  (Al  Qurthubi,  VII/  234).  Bahkan  kemaksiatan-kemaksiatan bertumpuk  yang diperbuat oleh kaum  Luth  itu semata-mata adalah untuk  melampiaskan nafsu  homoseksualnya.  Mereka  merampok  dengan  tujuan  melakukan  homoseksual dengan  para  musafir.  Begitu  juga  kemungkaran  yang  mereka  lakukan  di  majlis-majlis mereka  itu  tiada  lain  adalah  dengan  melakukan  homoseksual  sesama  mereka.  (At Thabari, 20:28 - 30).
Jadi  apa  yang  dikemukakan  oleh  pendukung  LGBT  bahwa  azab  Allah  terhadap  kaum nabi  Luth  bukanlah  karena  melakukan  homoseksual  adalah  pandangan  yang  mengada- ada.  Homoseksual  adalah  kejahatan  baik  dilakukan  atas  dasar  suka  sama  suka  ataupun dengan  perkosaan  semuanya  masuk  dalam  kategori  fahisyah  (perbuatan  keji)  yang dilarang oleh Allah ta‟ala baik melalui al-Quran maupun melalui lisan Rasul-Nya.
Ibnu  Qayyim  mengatakan  bahwa  siapa  yang  membandingkan  secara  seksama  firman Allah surat Al-Isra:  “Dan janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah perbuatan  fahisyah  (yang  keji)  dengan  firman-Nya  dalam  surat  Al-A‟raf  dalam menjelaskan  hukum  sodomi  :  “Mengapa  kamu  mengerjakan  perbuatan  faahisyah  itu”, akan  tampak  perbedaan  di  antara  keduanya.  Allah  menyebutkan  kata  Faahisyah  secara nakirah  dalam  ayat  zina,  untuk  menegaskan  bahwa  zina  adalah  bagian  dari  kejahatan. Sementara  dalam  ayat  sodomi  disebutkan  kata  tersebut  dengan  ma‟rifah  untuk menunjukkan  bahwa  sodomi  mengandung  segala  macam  bentuk  kejahatan.  Kemudian Allah menegaskan bahwa kejahatan tersebut belum pernah dilakukan oleh seorangpun di dunia  ini  sebelum  mereka,  sebagaimana  disebutkan  dalam  firman-Nya  :  “yang  belum pernah  dikerjakan  oleh  seorangpun  (  di  dunia  ini  )  sebelumnya”.  Bahkan  ditegaskan kembali dengan redaksi ayat yang  menjelaskan  bahwa kejahatan tersebut mendatangkan rasa  jijik  dalam  hati  serta  keengganan  telinga  untuk  mendengarnya,  yaitu  pelampiasan nafsu  seorang  laki-laki  kepada  sesama  lelaki  seperti  halnya  yang  dilakukan  kepada wanita,  Allah  berfirman  :  “  Sesungguhnya  kamu  mendatangi  lelaki  untuk  melepaskan nafsumu (kepada  mereka), bukan kepada wanita  “. (Ibnu Qayyim, 263). Oleh sebab  itu, argumentasi yang dikemukakan sama sekali jauh dari maksud sebenarnya dari ayat, dan bertentangan  dengan  apa  yang  disampaikan  Rasulullah  melalui  hadis.  Tidak  selayaknya seorang muslim begitu gegabah mengambil kesimpulan hukum, hanya dengan berpegang pada  penafsiran  satu  dua  dalil  saja.  Seharusnya  merujuk  pada  semua  dalil  al-Quran maupun hadis secara komprehensif, agar terhindar dari kekeliruan dalam pemahaman dan kesalahan dalam mengamalkan.

## Penutup
Pendukung  LGBT  berusaha  mengemukakan  argumen  yang  berlandaskan penafsiran ayat al-Quran untuk melegitimasi pendapat dan ide mereka. Akan tetapi ketika argumen  tersebut  dihadapkan  dengan  hadis-hadis  Rasulullah  shalllahu  alaihi  wa  sallam yang  mengupas  tema  yang  sama,  maka  argumentasi  mereka  langsung  terbantahkan. Berdasarkan  dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  setidaknya  ada  tiga  argumen pendukung LGBT yang dapat ditepis dari pesfektif hadis:
1. Prilaku  LGBT  bukanlah  naluri  dan  kodrat  yang  dibawa  sejak  lahir,  namun  suatu penyakit  psikologis  yang  harus  disembuhkan  karena  Allah  dan  Rasulullah  sangat mengecam pelaku LGBT.
2. Keberadaan  pemuda-pemuda  tampan  di  surga  bukanlah  sebagai  pelayan  dalam hubungan  biologis  untuk  pelaku  homoseksual,  hanya  istri-istri  di  kalangan  wnaita dunia dan bidadarilah yang dijanjikan Allah untuk mendampingi para lelaki di surga.
3. Azab  yang  Allah  timpakan  kepada  kaum  Nabi  Luth  bukan  sekedar  karena kedurhakaan  pada  Rasul  dan  kemaksiatan,  namun  faktor  utamanya  adalah  prilaku homoseksual yang belum pernah dilakukan manusia manapun di muka bumi. Bahkan prilaku  homoseksual  itulah  yang  mendorong  mereka  melakukan  kejahatan  dan kemaksiatan lainnya.
Oleh  sebab  itu,  kita  tidak  dapat  memahami  dalil-dalil  agama  secara  parsial  dan menafsirkan berdasarkan logika semata. Sangat diperlukan tuntunan hadis Nabawi dalam memahami  al-Quran agar kaum  muslimin  dapat  menjalankan syariat dengan kaffah dan jauh dari penyimpangan dan kekeliruan. Wallahu a‟lam bisshawab.

## Daftar Pustaka
Al-Qur‟an al Karim
Abdul Kadir, Hatib, Tangan Kuasa dalam Kelamin; Telaah Homoseks, Pekerja Seks, dan Seks Bebas di Indonesia, (Yogyakarta: Insist Press, 2007).
Abu Su‟ud, Tafsir Abu Suud, (Beirut: Dar al-Fikr)
Adz-Dzahabi, Muhammad Husain, Mukhtashar Kitab Al-Kabair.
Ahmad  Khairu  Umam  et.al,  Indahnya  kawin  sesama  Jenis,  Demokratisasi  Dan Perlindungan Hak-Hak Kaum Homoseksual, buku hasil kumpulan artikel di jurnal justisia,  IAIN  Walisongo  (Semarang:  Lembaga  Studi  Sosial  dan  Agama/eLSA, 2005).
Al-Asqalany, Ibn Hajar, Fathul Bariy, (Kairo: Dar al Kutub al Misriyah).
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, al Jami as Shahih, (Kairo: Dar as Sya‟ab).
Alimi, Moh Yamin,  Dekonstruksi Seksualitas Poskolonial; Dari Wacana Bangsa Hingga Wacana Agama, (Yogyakarta: Lkis, 2004)
Al-Jauziyah, Ibnu Qayyim, Ad Da‟ wa Ad Dawa‟, (Jakarta, Pustaka Imam As Syafi‟i).
______________________Al-Jawab Al-Kaafi Liman Sa‟ala An Ad-Dawa‟i As-Syaafi Al-Mulky,  Abu  Ahmad  Muhammad  Al  Khidir  bin  Nursalim  Al  Limbory,  Hukm  al- Liwath wa as-Sihaaq, (Yaman: Dammaj-Sha‟dah).
Al-Munawi, At-Taisir bi syarh al-Jami‟ as-Shagir, (Kairo: Dar as Sya‟ab).
Al-Qurthubi, Muhammad bin Ahmad, Tafsir Qurthubi, (Kairo: Dar al Kutub al Misriyah).
An-Naisaburi, Muslim bin Hajaj, Shahih Muslim, (Beirut: Dar al Jail).
An-Nasai, Abu Abdurrahman, Sunan An-Nasai, (Kairo: Maktabah Matbu‟at Islamiyah).
As-Sa‟adi,  Abdur  Rahman,  Taisir  al  Karim  Ar  Rahman,  (Beirut:  Muassasah  arRisalah, 2000).
Athiyah, Ibnu, al Muharrir al Wajiz.
At-Thabari, Muhammad bin Jarir, Jamiul Bayan, (Beirut: Muassasah ar Risalah).
Az-Zuhaili, Wahbah bin Mushtafa, Tafsir Al Munir, Dimaskus: Dar al Fikri al Mu‟ashir.
Husaini,  Adian,  Virus  Liberalisme  di  Perguruan  Tinggi,  (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 2009).
Irshad Manji, Allah, Liberty, And Love, (Jakarta: Renebook) hal 133
Katsir, Ibnu, Tafsir Al Quran al „Azhim, (Kairo: Dar Al Manar, 2002).
Majalah Tabligh MTDK PP Muhammadiyah, Islam Agama Rahmat bagi Alam Semesta, edisi Mei 2008
Nadia, Zunly, Waria Laknat atau Kodrat, (Yogyakarta: Pustaka Mawar, 2005)
Putra, Hangga, Gay Bukan Penyakit, (Gaya Nusantara Majalah Bulanan 3/2007).
Wasim Fathullah, Tahziru Ahli as Shirat min ahli shihaq wa Liwath www. id.wikipedia.org/wiki/portal:LGBT
www.islamlib.com/gagasan/dalil-lgbt-dalam-al-quran.
www.qureta.com/post/alternative-muslim-discourse-lgbt
www.inspirasi.co/post/detail/5806/munim-sirry-menafsirkan-kisah-nabi-luth-secara- berbeda.
.