## RITUAL SLAMETAN SEBAGAI BENTUK AKULTURASI BUDAYA JAWA DAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF ANTROPOLOGI
Nurul Qolbi Kurniawati, Farhan Agung Ahmadi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: nurul.qolbi91@gmail.com , farhan.agung21@gmail.com
Abstract: Java is a culture that has the power of existence in midst of the arrival of various new cultures and religions. The arrival of a new religion in Java did not eliminate  Javanese  culture  and  traditions.  Islam  have  a  dialectic  with  Javanese culture so that it forms a distinctive and unique variant of Islam. The slametan ritual is one of the dialectical forms between the Javanese tradition and the elements of Islamic  values.  This  study  will  examine  the  characteristics  of  Javanese  Islam, namely the slametan ritual from an anthropological perspective. The data sources used by the researchers were obtained from several theoretical literature books and related  research  journals  that  studied  Javanese  rituals  and  Islam.  The  data collection method in this study is a literature study, meaning that the researcher collects  some  data  through  several  text  data  sources  which  are  then  processed descriptively. This research will answer the question: how is Javanese Islam and the slametan ritual an anthropological perspective?

## Keyword: Islam, Java, Slametan, Antropologi
Abstrak:  Jawa  sebagai  sebuah  bentuk  kebudayaan  yang  memiliki  kekuatan eksistensi  di  tengah  datangnya  berbagai  budaya  dan  agama  baru.  Datangnya agama baru di Jawa tidak menghilangkan budaya dan tradisi Jawa. Islam mampu berdialektika dengan budaya Jawa sehingga membentuk sebuah varian Islam yang khas  dan  unik.  Ritual  slametan  merupakan  salah  satu  bentuk  dialektik  antara tradisi Jawa dengan unsur nilai Islam. Penelitian ini akan mengkaji ciri khas Islam jawa  yaitu  ritual  slametan  dalam  perspektif  antropologis.    Sumber  data  yang digunakan  peneliti  diperoleh  dari  beberapa  buku  literatur  teori  dan  jurnal penelitian terkait yang mengkaji ritual dan Islam Jawa. Metode pengumpulan data dalam  penelitian  ini  dengan  studi  literatur,  artinya  peneliti  mengumpulkan beberapa  data  melalui  beberapa sumber data  teks yang kemudian diolah secara deskriptif. Penelitian berupaya menjelaskan dengan detail bagaimana Islam jawa dan ritual slametan dalam perspektif antropologis?
Kata Kunci: Islam, Jawa, Slametan, Antropologi

## PENDAHULUAN
Kedatangan  Islam  di  Nusantara  melewati  beberapa  proses  panjang  sampai  menjadi Islam  yang  terus  berkembang  dan  melembaga.  Ada  beberapa  teori  dalam  penyebutan  asal kedatangan  Islam  di  Nusantara.  Pertama,  temuan  penelitian  yang  mengatakan  bahwa  Islam berasal  dari  bangsa  India.  Kedua,  Islam  berasal  dari  bangsa  Arab  dan  Timur  Tengah.  Dan penemuan baru-baru ini mengatakan bahwa Islam berasal dari bangsa Cina. Kedatangan Islam
ke Nusantara tidak lantas menghapus budaya yang telah ada sebelumnya. Islam yang datang kemudian berdialektika dengan budaya lokal. Sehingga melahirkan beberapa varian Islam di Nusantara  yang  unik  dengan  berbagai  karakter  masing-masing  daerah.  Kondisi  bangsa Indonesia  yang  heterogen  dan  majemuk  menjadikan  Indonesia  sebagai  negara  yang  berciri khas,  berkarakter  unik,  dan  menarik.  Demikian  hal-hal  tersebut  diatas  mempengaruhi  pola keberagamaan masyarakat dalam memeluk agama.  Agama yang datang dan berkembang di Indonesia dituntut untuk  berdialektika dengan budaya lokal yang kemudian mempunyai  ciri khas dan keunikan tersendiri. 1
Budaya  Jawa  yang  memiliki  kekokohan  dan  kekuatan  untuk  mempertahankan eksistensinya di tengah datangnya berbagai kebudayaan baru.  Termasuk kedatangan agama- agama baru di tanah Jawa. Namun kedatangan budaya dan agama baru tidak lantas menghapus budaya jawa yang telah ada. Kekuatan budaya itulah kemudian menjadikan agama-agama yang ada  di  nusantara  memiliki  keunikan  dan  kekhasan  dengan  tempat  atau  lokasi  mereka bertumbuh  serta  berkembang.  Contoh  kecil  dari  bukti  adanya  dialektika  antara  Islam  dan budaya lokal yang terjadi di Indonesia kita dapat melihat kekhasan yang dimiliki oleh Islam Madura, Islam Sasak, Islam Minang, Islam Sunda, Islam Jawa dan lain sebagainya. Beberapa jenis  Islam  tersebut  tidaklah  kemudian  menjadikan  nilai  Islam  tercabut  dari  akar kemurniannya,  namun yang terjadi adalah nilai dan ajaran Islam yang berakulturasi dengan budaya lokal. Dalam penjelasan studi kebudayaan lokal inkulturasi merupakan sebuah proses internalisasi  ajaran  baru  ke  dalam  konteks  kebudayaan  lokal  dalam  bentuk  akomodasi  atau adaptasi.  Inkulturasi  dilakukan  dalam  rangka  mempertahankan  identitas.  Dengan  demikian nilai  agama  tetap  tidak  tercabut  dari  akar  ideologisnya,  demikian  pula  dengan  budaya  lokal tidak lantas hilang dengan masuknya Islam di dalamnya. 2
Islam jawa merupakan salah satu contoh besar dalam bukti terjadinya dialektika antara Islam dengan budaya Indonesia. Dalam konteks ini adalah Islam dengan budaya Jawa, yang kemudian memunculkan sebuah ekspresi dan karakter keberagamaan yang unik daripada yang lainnya.  Penyebaran  Islam  dengan  metode  akulturasi  serta  bentuk  penyerapan  dan  dialogis budaya  menjadikan  bentuk  ekspresi  keagamaan  yang  beragam.  Kerajaan  Mataram  sebagai sebuah  kerajaan  yang  secara  geografis  terletak  di  Jawa  juga  dapat  diambil  sebagai  sebuah varian dialektika dimana mampu mempertemukan antara kosmologi Jawa dengan Hinduisme
1 Andik Wahyun Muqoyyidin, “Dialektika Islam Dan Budaya Lokal  Jawa,” IBDA' : Jurnal Kajian Islam dan Budaya 11, no. 1 2013: hlm 2-3.
2 Paisun, “ Dinamika Islam Kultural: Studi atas Dialektika Islam dan Budaya Lokal Madura”, Jurnal el- Harakah , Vol. 12, No. 2, Juli-Desember 2010 hlm 156.
dan Buddhisme pola ini  merupakan sebuah pola  dialektika budaya yang sangat  dipengaruhi oleh unsur politik. Meskipun ada fluktuasi relasi Islam dengan budaya Jawa terutama era abad ke  19-an,  namun  wajah  Islam  Jawa  yang  akulturatif  tetap  terlihat  dominan,  hampir  setiap ekspresi keberagamaan masyarakat muslim di wilayah ini cenderung terlihat sinkretisme, dan toleransi antar agama menjadi satu watak budaya yang khas bagi Islam Jawa. 3
Hal  tersebut  kemudian  menunjukkan  bahwa  Islam  di  Jawa  memang  tidak  bersifat tunggal, tidak monolit dan tidak simpel. Selalu bersinggungan dengan modernitas, globalisasi, kebudayaan lokal, dan semua wacana kontemporer yang menghampiri perkembangan zaman merupakan ciri dari Islam Jawa. Melihat hal demikian tentu mengundang beberapa respon dari kelompok  atau  organisasi  Islam  di  Indonesia.  Beberapa  respon  yang  muncul  sangat  variatif mulai dari konservatif, moderat, liberal, radikal, hingga fundamentalis. 4 Perkembangan Islam Jawa  dengan  berbagai  keragaman  dan  akulturasi  yang  dinamis  kemudian  menarik  penulis untuk mempelajari lebih jauh. Disini penulis tertarik untuk meneliti bagaimana karakter dan budaya  Islam  Jawa  dalam  perspektif  antropologis  yang  akan  difokuskan  pada  bagaimana slametan menjadi  ciri  khas  dari  ritual  Islam  Jawa,  yang  kemudian  cukup  mampu mendialektikkan antara Islam dan budaya Jawa. Dari kajian ini yang terfokus pada hubungan agama dan budaya diharapkan dapat memberikan pemahaman sebagai pandangan mengenai pengaruh budaya terhadap perilaku religiusitas masyarakat Jawa. Yang kemudian menurut para penggiat antropologis melahirkan tipologi yang sering disebut Agama Jawa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  studi library  research dengan  menggunakan metode  kualitatif  deskriptif.  Mendeskripsikan  Islam  Jawa  dan  Ritual Slametan dengan menggunakan  pendekatan  antropologi.  Sumber  data  yang  digunakan  peneliti  diperoleh  dari beberapa buku literatur teori dan jurnal penelitian terkait kajian ritual dan Islam Jawa. Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dengan  studi  literatur,  yaitu  peneliti mengumpulkan beberapa data yang kredibel melalui beberapa sumber data teks yang kemudian diolah secara deskriptif. Analisis data yang digunakan yaitu metode analisis isi atau analisis dokumen.  Kemudian  yang  terakhir  yaitu  menarik  kesimpulan  berdasarkan  data  yang ditemukan mengenai Islam Jawa dan Ritual slametan dalam perspektif antropologis.
3 Ummi Sumbulah,  “ Islam Jawa dan Akulturasi Budaya: Karakteristik, Variasi dan Ketaatan Ekspresif”, Jurnal el-Harakah , Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2012. hlm 51.
4 Andik Wahyun Muqoyyidin, “ Dialektika Islam dan Budaya Loka l”, Jurnal Kebudayaan Islam , Vol. 11, No. 1, Januari - Juni 2013, hlm 4.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Agama dan Budaya
Seorang  tokoh  besar  antropologi  bernama  Clifford  Geertz  memandang  bahwasanya keberagamaan seseorang itu berasal dari pengalaman pribadi orang yang beragama dan Geertz tidak melihat dengan kacamata atau sudut pandangnya sendiri. Geertz menambahkan dalam sebuah  bukunya  yang  berjudul  Thick  Description  bahwa  agama  merupakan  sebuah  simbol yang dengan itu dapat memicu sebuah motivasi yang sangat kuat, sehingga membentuk tatanan eksistensi  yang  semua  itu  berdasarkan  pada  fakta-fakta  yang  dialami  oleh  pemeluk  agama. Kemudian  motivasi  itu  diwujudkan  dalam  sebuah  realitas  yang  unik.    Geertz  dalam penelitiannya di Mojokuto menyatakan bahwa orang Jawa dalam meyakini agama yang dipeluk berdasarkan kemampuan berpikir dan nalar tiap-tiap manusia. Sehingga hal itu menghasilkan ragam corak keberagamaan yang beragam. Hal itu kemudian menjadikan Geertz menemukan tiga istilah yang tepat untuk merepresentasikan keberagamaan masyarakat  Jawa. Lahirlah tiga konsep  keberagamaan  orang  Jawa,  tiga  hal  tersebut  meliputi  (1)  Abangan,  yang merepresentasikan  kelompok  yang  kuat  dari  aspek  animisme.  Dalam  perspektif  Geertz melingkupi  kelompok  masyarakat  elemen  petani  (2)  Santri,  mewakili  kelompok  dengan penekanan  pada  aspek  Islam  sinkretisme,  meliputi  pada  elemen  pedagang    (3)  Priyayi, kelompok  dengan  aspek  Hinduisme  yang  oleh  Geertz  digolongkan  dalam  elemen  birokrat. 5 Kategori tersebut terbentuk berdasarkan praktik-praktik keagamaan yang diciptakan oleh orang Jawa  dalam  pola  hidupnya.  Tiga  unsur  elemen  mencerminkan  bagaimana  cara  orang  Jawa khususnya di Mojokuto dalam memahami situasi yang ada.
Penelitian Clifford Geertz yang lain, tentang Islam di Jawa dan Maroko dengan melihat tradisi  dua  tempat  tersebut  bahwa  agama  dilihat  sebagai  sebuah  sistem  simbol  yang menentukan  suasana  hati  dan  motivasi  yang  kemudian  terinternalisasi  dalam  diri  manusia. Manusia  kemudian  merumuskan  konsep-konsep  mengenai  suatu  tatanan  eksistensi  dengan membuat  konsep  secara  faktual  sehingga  terbentuk  tindakan  tampak  khas  dan  realistik. 6 Ini menunjukkan bahwa Geertz mampu menangkap makna yang dalam di kalangan masyarakat yang ditelitinya. Tampak definisi Geertz tentang agama berbeda dengan para peneliti lain baik yang berada pada zaman klasik maupun kontemporer. Geertz memang tidak mendefinisikan agama  secara  umum  tetapi  ia  mendefinisikan  agama  berdasarkan  apa  yang  dihayati  oleh masyarakat penganut agama yang bersangkutan.
5 Ahmad Khoirul Umam dan Akhmad Arif Junaidi, “The Shadow of Islamic Ortodoxy and Syncretism in Contemporary Indonesian Politics”, Vol. 11 No 2, Desember 2011, hlm. 343-356.
6 Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion , (Yogyakarta: IRCiSoD, 2012) hlm. 342.
Tiap-tiap individu ataupun kelompok agama memiliki beragam wajah dalam beragama. Satu  agama  bisa  berwujud  aktivitas  dan  ekspresi  beragam  dalam  praktik  ritual  keagamaan. Kepercayaan  dan  agama  secara  substansial  adalah  keyakinan  adanya  Tuhan,  kekuatan transenden, sesuatu yang sakral, suci, yang diatas segalanya atau apa saja yang dihubungkan dengan suatu dzat yang maha agung. Kemudian secara fungsional agama bertujuan untuk dapat mengatasi permasalahan kehidupan. 7 Beragama tidak hanya  dilihat sebagai suatu yang bersifat transenden semata tapi perlu diketahui agama merupakan sebuah fakta kebudayaan. Melalui dialektika  agama  dan  kebudayaan  akan  menuntun  kepada  pola  beragama  manusia  yang beragam,  memunculkan  manusia  yang  menyadari  perbedaan  ekspresi,  kesadaran  merawat harmoni sosial, namun juga dapat sebagai pemicu konflik dan perselisihan.
Budaya  berdasarkan  pemakaian  etimologi  berasal  dari  bahasa  sansekerta  yaitu buddhayah merupakan jamak kata buddhi atau akal, dengan kata lain budaya merupakan hasil dari  pemikiran  yang  diimplementasikan  dalam  kehidupan  manusia.  Sebagaimana Koentjaraningrat pemaknaan terhadap budaya atau kebudayaan itu paling sedikit mempunyai tiga  unsur  pokok  diantaranya  (1)  ide  atau  gagasan  (2)  interaksi  atau  aktifitas  dan  (3)  karya manusia.  Ketiga  unsur  tersebut  menunjukkan  bahwa  budaya  atau  kebudayaan  merupakan keseluruhan gagasan, cipta, rasa dan karya manusia. 8 Geertz memaknai kebudayaan sebagai sistem  yang  terdiri  dari  sekumpulan  tanda  dan  simbol  yang  memiliki  struktur  makna didalamnya.  Masyarakat  melakukan  suatu  tindakan  yang  berhubungan  dengan  tanda  dan simbol, karenanya mereka dapat hidup di dalam suatu sistem masyarakat. Analisa terkait sistem kebudayaan tidak bisa serta merta dilihat sebagaimana ilmu sains yang ingin menemukan suatu hukum,  tapi  dengan  melakukan  interpretasi  untuk  menemukan  makna-makna  di  dalamnya. Dalam  menafsirkan  kebudayaan  menurut  Geertz  kadang  kala  harus  diuji  ulang  oleh kebudayaan lain. 9
Setelah  memahami  beberapa  pengertian  agama  dan  budaya,  dapat  dipahami  bahwa agama  dan  budaya  adalah  dua  hal  yang  saling  berdialektika  dan  saling  mempengaruhi. Dialektika yang terjadi erat kaitannya dengan ritual-ritual keagamaan. Nilai yang terkandung didalam ritual merupakan implementasi dari ajaran agama yang diyakini,  simbol-simbol dalam ritual adalah bentuk dari budaya. Namun agama dan budaya mempunyai dua persamaan yaitu keduanya adalah sistem nilai dan sistem simbol yang ada dan mengikat masyarakat. Keduanya
7 A. Kholil, “ Agama Dan  Ritual Slametan  (Deskripsi Antropologis Keberagamaan Masyarakat Jawa)” Jurnal el-Harakah. Vol. 10 No. 3 September-Desember 2008, hlm 187.
8 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, (Jakarta:Gramedia, 2008), hlm. 5-10.
9 Clifford Geertz, Tafsir Kebudayaan (Yogyakarta: Kanisius, 2014) hlm 13.
memiliki  hubungan  erat  dikarenakan  keduanya  sama-sama  mengatur  kehidupan  sosial  dan saling memiliki keterkaitan.

## Islam dan Ritual Keagamaan dalam Budaya Jawa
Ketergantungan  manusia  pada  sesuatu  yang  bersifat  supranatural  merupakan  sebuah perilaku yang sudah lazim terjadi baik pada manusia terdahulu maupun manusia modern seperti sekarang  ini.  Suatu  sistem  kepercayaan  yang  terbentuk  dan  diakui  kebenarannya  sehingga kemudian menjadi kepercayaan manusia dalam hal keberagaman. Perkembangan manusia dari sekian waktu ke waktu bahkan sampai bertemu pada peradaban modern saat ini, manusia tidak bisa melepaskan diri dari menjalankan tradisi ataupun menciptakan tradisi. Tradisi sesembahan dalam  beberapa  momentum  peralihan  manusia  seperti  pernikahan,  kelahiran,  dan  kematian menjadi  ritual  tradisi  yang  tidak  bisa  terpisahkan.  Ritual  tersebut  dalam  masyarakat  jawa dikenal dengan istilah slametan . Beberapa tradisi slametan dalam istilah agama disebut dengan ibadah, dalam istilah antropologi disebut dengan ritual ataupun  pemujaan. 10
Masyarakat Jawa sebagai komunitas yang mayoritas telah terislamkan dalam praktik dan pola-pola keagamaannya tidak sepenuhnya meninggalkan keyakinan dan kepercayaan pra- Islam.  Datangnya  kepercayaan  baru  tidak  lantas  menghapus  kepercayaan  masyarakat  Jawa terhadap  animisme-dinamisme  yang  masih  menjadi  kepercayaan  kuat   secara  mayoritas. Diantara banyak budaya sebelum Islam pemujaan terhadap roh nenek moyang masih melekat dan bisa disaksikan dalam kehidupan keberagamaan masyarakat  saat  ini. Beberapa mitologi dan pendewaan terhadap roh nenek moyang ini melahirkan pemujaan tertentu yang kemudian melahirkan pola-pola relasi hukum adat dengan nilai-nilai keagamaan. 11 Slametan merupakan salah satu bentuk pola relasi adat dan keagamaan yang berwujud ritual yang paling populer di dalam masyarakat Islam Jawa. Slametan merupakan upacara ritual bersama-sama yang telah mentradisi  di  kalangan  masyarakat  Islam  Jawa  yang  dilaksanakan  untuk  peristiwa  penting dalam kehidupan seseorang. 12
Adapun beberapa peristiwa penting dalam masyarakat Jawa yang ditandai dengan ritual slametan meliputi  kelahiran,  kematian,  pernikahan,  membangun  rumah,  permulaan  dalam menggarap  sawah,  pasca  panenan,  sunatan,  perayaan  hari  besar,  dan  masih  banyak  lagi peristiwa-peristiwa lainnya. Slametan diyakini oleh masyarakat Jawa sebagai sarana spiritual
10 Bustanuddin Agus, Agama Dalam Kehidupan Manusia (Jakarta: Rajawali Pers, 2007), hlm 2.
11 Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam (Jakarta: Raja Grafindo, 1997),  hlm 117.
12 Hilmi Masdar. 1994. Islam and Javanese Aculturation . Canada: Thesis Magister of McGill University, 1994 hlm 41.
yang mampu memberi jalan keluar segala bentuk krisis dan kesulitan yang menimpa seseorang, serta bisa mendatangkan berkah bagi yang melakukan. Dalam keyakinan masyarakat roh nenek moyang merupakan objek yang kemudian dijadikan sarana dalam pelaksanaan slametan hal ini diyakini karena roh nenek moyang memiliki sebuah kekuatan magis. Di samping itu slametan diyakini  juga  sebagai  sarana  mengagungkan,  menghormati,  dan  memperingati  para  ruh leluhur. 13
Perkembangan Islam di tanah Jawa tidak terlepas dari nilai-nilai, tradisi dan pemikiran lama  dari  masyarakat  Jawa  yang  penuh  makna.  Nilai,  tradisi  dan  pemikiran  yang  lahir  dari masyarakat  ini  Jawa  merupakan  sebuah  anugerah  yang  tak  dimiliki  oleh  masyarakat manapun.   Hal  itu  merupakan  ciri  khas  dari  kepercayaaan  masyarakat  Jawa  yang  dikenal dengan  tradisi  kejawen.  Pertemuan  Islam  dan  kebudayaan  Jawa  menciptakan akulturasi  budaya Jawa dan Islam yang mampu diterima oleh masyarakat Jawa. Kepercayaan masyarakat Jawa terhadap kekuatan bersumber pada alam semesta, sementara Islam memiliki kepercayaan bahwa segala kekuatan bersumber dari Tuhan semesta alam. Beberapa kesamaan esensial   berpola  pada  kepercayaan  kemudian  mampu  dipertemukan  dan  dipadukan. 14 Hal tersebut kemudian menjadikan perkembangan Islam mampu bergerak secara dinamis dengan kepercayaan lokal yang telah ada. Ritual dan tradisi Jawa tidak kemudian dihilangkan dengan adanya kepercayaan baru. Keduanya mampu berdialektik dengan memepertemukan beberapa unsur didalamnya menjadi sebuah ritual dengan tradisi budaya lokal, salah satunya berbentuk ritual slametan.

## Ritual Slametan Dalam Perspektif Antropologis
Arti kata slametan berasal dari kata slamet yang diambil dari kata bahasa Indonesia yaitu  selamat.  Adapun  tujuan  dari slametan adalah  untuk  menciptakan  keadaan  sejahtera, tentram,  bebas  dari  gangguan,  dan  aman  dari  segala  sesuatu  yang  mencelakakan  atau  dapat memicu  terjadinya  musibah.  Itulah  keadaan  yang  disebut  oleh  masyarakat  jawa  sebagai slamet. 15 Meskipun kata slamet dapat digunakan untuk orang yang sudah meninggal (dalam pengertian diselamatkan), ada beberapa kepercayaan yang mengatakan bahwa kata slametan tidak  layak  digunakan  dalam  upacara  dan  peringatan  orang  meninggal.  Mayoritas penyelenggaraan  ritual slametan untuk  perayaan  siklus  baru  dalam  tahapan  hidup,  meliputi
13 A. Kholil, “ Agama Dan  Ritual Slametan  (Deskripsi Antropologis Keberagamaan Masyarakat Jawa)”, Jurnal el-Harakah , Vol. 10 No. 3, September-Desember 2008, hlm 196.
14 Andrew Beatty, Variasi Agama Di Jawa Suatu Pendekatan Antropologi. (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2001), hlm 240.
15 Beatty, Variasi Agama Di Jawa Suatu Pendekatan Antropologi . hlm. 43.
menempati rumah baru, panenan, dalam rangka memulihkan harmoni setelah konflik, untuk tolak  balak  akibat  mimpi  buruk,  dan  yang  biasa  dilakukan  yaitu slametan untuk  memenuhi nazar atau janji, misalnya bernazar akan menyelenggarakan slametan kalau anaknya sembuh dari  sakit,  kalau  cita-citanya  terkabul  dan  beberapa  hal  lain  yang  menjadi  alasan  untuk melakukan ritual slametan . 16
Beberapa karakteristik perayaan ritual slametan yang dilakukan oleh masyarakat Jawa untuk memperingati beberapa tahapan siklus peralihan manusia didalam hidup senada dengan definisi ritual slametan menurut Geertz bahwa:
a  slametan  can  be  given  in  response  to  almost  any  occurrence  one  wishes  to celebrate,  ameliorate,  or  sanctify.  Birth,  marriage,  sorcery,  death,  house  moving,  bad dreams,  harvest,  name  changing,  opening  a  factory,  illness,  supplication  of  the  village guardian spirit, circumcision, and starting off political meeting may all occasion a slametan.
( Slametan dapat  diadakan  untuk  merespon  nyaris  semua  kejadian  yang  ingin  diperingati, ditebus  atau  dikuduskan.  Kelahiran,  perkawinan,  sihir,  kematian,  pindah  rumah,  mimpi buruk, panen, ganti nama, membuka pabrik, sakit, memohon kepada arwah penjaga desa, khitanan  dan  permulaan  suatu  rapat  politik,  semuanya  bisa  menyebabkan  adanya slametan). 17
Dalam ritual slametan memiliki unsur yang tidak bisa ditinggalkan yaitu penghormatan dan  penghambaan  kepada  sang  pencipta  makhluk  seluruh  alam  dengan  memberikan sesembahan  berupa  hidangan  sedekah  dalam  upacara slametan .  Ini  sangat  terlihat  bahwa slametan merupakan tradisi Jawa yang  melekat kuat dan tidak bisa dipisahkan dari kehidupan. Hampir semua tahapan hidup masyarakat Jawa selalu diiringi dengan ritual slametan. Proses masuk dan menyebarnya Islam di Jawa tidak menggunakan metode yang destruktif terhadap kebudayaan Jawa yang sudah ada terlebih dahulu, akan tetapi budaya Jawa tetap dipertahankan dan didialektikan dengan unsur-unsur Islam, sehingga antara budaya Jawa dan Islam tidak ada yang  terkesan  mendominasi  atau  lebih  unggul  satu  sama  lain.  Keduanya  mampu  menjalin ketersalingan dalam berdialektika.
Penelitian populer Geertz yang menggambarkan tiga keadaan masyarakat Islam Jawa dengan  tiga  pembagian  sebutan  golongan  yaitu  abangan,  santri,  dan  priyayi  merupakan beberapa  varian  golongan  masyarakat  yang  terbentuk  di  dalam  masyarakat  Mojokerto  Jawa Timur. Geertz menjelaskan bahwa ketiga varian ini memiliki akar atau hubungan genealogis
16 A. Kholil, Agama Dan  Ritual Slametan (Deskripsi Antropologis Keberagamaan Masyarakat Jawa) , hlm 197.
17 Clifford Geertz, The Religion of Java . (London: The University of Chicago Press 1960), hlm 11.
yang  sangat  kuat.  Dimana  kelahiran  ketiga  varian  golongan  masyarakat  tersebut dilatarbelakangi oleh kesamaan letak geografis, ekonomi, terbentuk dalam situasi masyarakat yang sama-sama majemuk, memegang nilai-nilai budaya yang sama, dan struktur sosial yang sama. 18 Tidak  mudah dimengerti dan tidak mudah memetakan praktik-praktik keberagamaan ketiga  golongan  tersebut.  Dikarenakan  ketiganya  memiliki  latar  perkembangan  kebudayaan yang sama. Ketajaman dalam penelitian sangat dibutuhkan dalam hal ini, karena Jawa sudah memiliki kepercayaan yang sudah terlebih dahulu diyakini keyakinan ini bersifat animisme dan dinamisme,  sebuah  keyakinan  yang  sudah  turun-temurun  dipegang  teguh  oleh  masyarakat Jawa  dari  para  leluhurnya.  Bahkan  dipersulit  lagi  dengan  adanya  perpaduan  budaya  Hindu- Budha di dalamnya yang diwariskan dalam era kerajaan Mataram.
Akulturasi  Islam  dan  Jawa  yang  berwujud  praktik  ritual slametan merupakan  ikon khas   Islam  Jawa.  Hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Geertz  mengatakan  bahwa  ritual slametan umumnya  dilakukan  oleh  kalangan  abangan.  Dari  trikotomi  Geertz   kelompok abangan  lebih  mendominasi  dalam  merepresentasikan  animisme  dalam  ritual-ritual keagamaannya.  Ritus slametan dari  hasil  penelitian  Geertz  menghasilkan  definisi  bahwa slametan merupakan  suatu  ritus  cukup  sederhana,  berbentuk  formal,  jauh  dari  keramaian dan  menjangkau keseluruhan sistem masyarakat Jawa. Ciri lain dari slametan yaitu dilakukan oleh  para  kaum  abangan  dan  pelaksanaannya  di  waktu  malam  hari  selepas  salat  Maghrib. Berbeda  dengan  Marx  Woodward  yang  mengatakan  bahwa slametan dapat  dimaknai  dalam beberapa  pembagian. Pertama, slametan adalah  produk  penafsiran  teks-teks  Islam  yang dimengerti  dan  disepakati  umat  Muslim  secara  spesifik  serta  menyeluruh.  Kedua, slametan sekurang-kurangnya  bukanlah  sebuah  ritus  pedesaan,  melainkan  ritus  kerajaan.  Ketiga, slametan bersumber dari tradisi Hinduisme (sebelum masuknya Islam). 19
Namun  hasil  penelusuran  Geertz  terkait  penelitiannya  bahwa  tradisi slametan hanya diidentikan kepada kaum abangan, memiliki perbedaan dengan peneliti lain. Menurut Andrew Beatty bahwa tradisi slametan bukan hanya dimiliki oleh kelompok abangan tetapi  golongan santri  juga  erat  kaitannya  dengan  tradisi  lokal  ritual slametan .  [20]   Namun  seiring  dengan perubahan  perkembangan  waktu  dan  keyakinan  kemudian  Islam  Jawa  mempunyai  ruang tersendiri bagi masyarakat yang bergeser oleh dominasi keluhuran budaya Islam. Sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  Martin  Van  Bruinessen  bahwa  dalam  kurun  waktu  60  tahun kebelakang,   kaum  abangan  dan  priyayi  dipersoalkan  dengan  persoalan  keyakinan.  Dimana
18 Clifford Geertz, Agama Jawa Abangan Santri Priyayi Dalam Budaya Jawa , Terjemahan Aswab Mahasin dan Bur Rasuanto, (Depok: Komunitas Bambu, 2014), hlm. 309-310.
19 Geertz, Agama Jawa Abangan Santri Priyayi Dalam Budaya Jawa , hlm. 8.
keyakinan  mereka  sedang  dalam  masa  pertimbangan,  dengan  dihadapkan  keyakinan  baru. Kepercayaan lama dipertaruhkan untuk kepercayaan baru. Islamisasi yang luar biasa terjadi di kalangan abangan dan priyayi. Masyarakat Indonesia biasanya menyebut sebagai santrinisasi. Santri  dalam  beberapa  definisi  digolongkan  dengan  golongan  agamawan.  Walaupun  dalam praktiknya  golongan  santri  tidak  menutup  kemungkinan  masih  melaksanakan  ritual  berupa sesajen.  Hal  itu  biasa  terjadi  dalam  upacara slametan hamil  dan  melahirkan  misalnya.  Pada praktiknya para santri sadar betul bahwa dirinya adalah seorang santri, namun ritual itu tidak langsung ditinggalkan begitu saja. Memadukan doa-doa dan juga zikiran yang bersumber dari ajaran Islam merupakan hal yang dilakukan oleh mereka, akan tetapi pembakaran kemenyan dan pemberian sesaji kepada roh nenek moyang tetap dilaksanakan. 20
Dari  penjelasan  diatas  dapat  dipahami  bahwa  kepercayaan  masyarakat  Islam  Jawa dalam  ritual slametan melalui  berbagai  proses  yang  panjang.  Dimulai  dari  permulaan kepercayaan terhadap animisme dan dinamisme yang kuat yang kemudian terepresentasikan melalui  bentuk  ritual slametan. Dalam  ritual slametan yang  penting  bukan  hanya  doanya, melainkan sesajen yang  disiapkan berupa makanan. Makanan yang diberikan dan dibagikan kepada  keluarga  dan  tetangga  merupakan  representasi  dari Shodaqoh dalam  ajaran  Islam. Dengan  lantaran  hal  tersebut  diharapkan  pemilik  hajat  akan  memperoleh  berkah  dan keselamatan.  Dari  sini  terlihat  pada  dasarnya  siklus slametan signifikansi  antara  agama  dan budaya. Slametan yang bermula dari kepercayaan lokal yaitu kepercayaan akan hal yang gaib yang jauh sebelum masyarakat Jawa mengenal slametan mereka mengenal kepercayaan nenek moyang  terlebih  dahulu,  yang  kemudian  bermetamorfosis  menjadi  bentuk slametan yang merupakan  akulturasi  dari  Islam  dan  Jawa  itu  sendiri. Hadirnya  kepercayaan  baru  Islam kemudian menjadikan ajaran Jawa berdialektika  dengan  ajaran-ajaran   Islam  dalam segenap tradisi  dan  ritualnya.  Beberapa  perbedaan  pandangan  dari  beberapa  peneliti  dalam  meneliti Islam  Jawa  khususnya  mengenai  ritual slametan tidak  menimbulkan  perbedaan  yang signifikan. Dari beberapa hasil penelitian tentang Islam Jawa semua menunjukkan bahwa ritual slametan yang  menjadi  khas  ritual  Jawa  menjadi  ritual  yang  tetap  mampu  bereksistensi ditengah datangnya kepercayaan baru dan ajaran pemurnian Islam sekalipun.
20 Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama (Bandung: PT. Citra Aditya Bakti), hlm. 64.

## KESIMPULAN
Jawa sebagai sebuah  kebudayaan yang tetap memiliki kekokohan dan kekuatan  untuk senantiasa eksis ditengah datangnya kebudayaan baru. Sebagai salah satu varian Islam kultural yang ada di Indonesia, setelah terjadinya dialektika antara Islam dengan budaya Jawa, Islam Jawa  memiliki  karakter  dan  ekspresi  keberagamaan  yang  unik.  Ritual slametan merupakan salah  satu  ciri  Islam  Jawa. Slametan merupakan  bentuk  penghormatan  dan  penghambaan kepada sang pencipta makhluk seluruh alam dengan memberikan sesembahan berupa hidangan sedekah  dalam  upacara slametan .  Ini  sangat  memperlihatkan  bahwa slametan merupakan tradisi Jawa yang  melekat kuat dan tidak bisa dipisahkan dari kehidupan. Pola akulturasi Islam dan budaya Jawa di samping bisa dilihat pada ekspresi masyarakat Jawa, juga didukung dengan kekuasaan politik kerajaan Islam  Jawa. Wajah Islam Jawa yang akulturatif terlihat  dominan dalam  hampir  setiap  ekspresi  keberagamaan  masyarakat  Islam  di  wilayah  ini  sehingga sinkretisme  dan  toleransi  antar  umat  beragama  menjadi  satu  watak  budaya  yang  khas  bagi Islam  Jawa.  Kepercayaan  masyarakat  Islam  Jawa  dalam  ritual slametan melalui  berbagai proses yang panjang. Dimulai dari permulaan kepercayaan terhadap animisme dan dinamisme yang  kuat  yang  kemudian  terepresentasikan  melalui  bentuk  ritual slametan yang  sudah berakulturasi atau berdialektika dengan ajaran agama Islam didalamnya. Perbedaan pandangan beberapa  peneliti  dalam  meneliti  Islam  Jawa  khususnya  mengenai slametan tidak  ada perbedaan  yang  cukup  signifikan.  Dari  beberapa  hasil  penelitian  tentang  Islam  Jawa  semua menunjukkan bahwa ritual slametan menjadi ritual yang tetap mampu bereksistensi ditengah terjadinya pemurnian Islam sekalipun.

## Daftar Pustaka
Agus, Bustanuddin. Agama Dalam Kehidupan Manusia , Jakarta: Rajawali Pers, 2007.
Beatty,  Andrew .  Variasi  Agama  Di  Jawa  Suatu  Pendekatan  Antropologi. Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2001.
Geertz,  Clifford Agama  Jawa  Abangan  Santri  Priyayi  Dalam  Budaya  Jawa ,  Terjemahan Aswab Mahasin dan Bur Rasuanto, Depok: Komunitas Bambu, 2014.
Geertz, Clifford. Tafsir Kebudayaan , Yogyakarta: Kanisius, 2014.
Geertz, Clifford. The Religion of Java . London: The University of Chicago Press 1960.
Hadikusuma, Hilman. Antropologi Agama ,Bandung: PT. Citra Aditya Bakti.
Kholil, A. Agama Dan  Ritual Slametan  (Deskripsi Antropologis Keberagamaan Masyarakat Jawa), El Harakah : Jurnal Vol. 10, No. 3 September-Desember 2008.
Khoirul  Umam,  Ahmad,  Junaidi,  Akhmad  Arif. The  Shadow  of  Islamic  Orthodoxy  and Syncretism in Contemporary Indonesian Politics, vol, 11, no 2, Desember 2011.
Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan , Jakarta:Gramedia, 2008.
Masdar, Hilmi 1994. Islam and Javanese Acculturation . Canada: Thesis Magister of McGill University, 1994 .
Muqoyyidin, Andik Wahyun. “Dialektika Islam  Dan  Budaya Lokal Jawa.”, IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya 11, no. 1 (2013): 1–18.
Muqoyyidin, Andik Wahyun. Dialektika Islam dan Budaya Loka l, dalam Jurnal Kebudayaan Islam Vol. 11, No. 1, Januari - Juni 2013.
Paisun, Dinamika Islam Kultural: Studi atas Dialektika Islam dan Budaya Lokal Madura, el- Harakah : Jurnal edisi Vol. 12, No. 2, Juli-Desember 2010 .
Pals, Daniel L Seven Theories of Religion , Yogyakarta: IRCiSoD, 2012.
Sumbulah,  Ummi. Islam  Jawa  dan  Akulturasi  Budaya:  Karakteristik,  Variasi  dan  Ketaatan Ekspresif , el-Harakah : Jurnal edisi Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2012.
Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam . Jakarta: Raja Grafindo, 1997.