## PENGARUH KONFLIK POLITIK TERHADAP STUDI HADIS PASCA PERANG Ṣ IFFĪN
Muhammad Anshori STAI Darul Kamal Lombok Timur anshori92@gmail.com
DOI: 10.14421/livinghadis.2018.1615

## Abstract
This paper attempts to explain the phenomenon of hadith studies during the Ṣ iffīn war. In the history of Islamic civilization, conflict is always there,  one  factor  that  raises  conflict  is  political  associated  with leadership issue. Even the first conflict occurred in Islam had it after the Prophet Muhammad died. This factor influenced relatively to the study  of  hadith.  Islamic  history  has  experienced  "bitter  notes"  since many wars deployed many companions of the Prophet ( ṣ a ḥ ābah). They, who are considered fair in the Hadith narration, seemed to have desire to rule, and for the sake of power, they were willing to fight each other. Despite  various  reasons  of  religious  importance  and  doctrines,  this historical accident has affected to even our recent study of the source. This  was  renewed  after  the  occurrence  of  the  al-fitnah  kubrā,  which culminated  in  the  battle  of Ṣ iffīn  between  'Alī  bin  Abū Ṭ ālib  and Mu'āwiyah ibn Abū Sufyān in 37 AH. Atleast after this war, the study of hadith experienced quite rapid development with the emergence of various kinds of the sect, group or current flow in Islam.
Keywords : Hadith Studies, Conflict, al-Fitnah al-Kubrā, Ṣ iffīn War .
Abstrak
Tulisan ini berusaha menjelaskan fenomena kajian hadis sebelum dan setelah terjadi perang Ṣ iffīn. Dalam sejarah  peradaban Islam, konflik
memang  selalu  ada,  tentu  dengan  berbagai  motif.  Salah  satu  faktor yang  memunculkan  konflik  adalah  faktor  politik  atau  yang  biasa dikaitkan dengan masalah kepemimpinan. Bahkan konflik pertama kali terjadi  dalam  Islam  adalah  terkait  kepemimpinan  setelah  Nabi Muhammad  wafat.  Faktor  inilah  yang  memiliki  pengaruh  terhadap kajian hadis pada masa awal sejarah Islam. Meskipun pada masa Nabi
Muhammad, sunnah sudah dicatat tetapi selalu saja ada problem yang perlu  dikaji  ulang.  Sejarah  Islam  telah  mengalami  “catatan  pahit” karena  banyak  terjadi  perang,  bahkan  di  kalangan  sahabat  sendiri. Sahabat  yang  dinilai  adil  dalam  periwayatan  hadis,  nampaknya memiliki  keinginan  untuk  berkuasa.  Demi  kekuasaan,  mereka  rela berperang  meskipun  dengan  berbagai  macam  alasan  dogma  agama. Nampaknya, ini merupakan suatu kecelakaan sejarah yang tidak bisa dihindari. Kajian hadis pada masa sahabat cukup ketat sehingga tidak semua mereka bisa meriwayatkan hadis. Hal ini diperkat lagi setelah terjadinya al-fitnah kubrā, yang berpuncak pada perang Ṣ iffīn antara ‘Alī bin Abū Ṭ ālib dan Mu’āwiyah bin Abū Sufyān pada tahun 37 H.
Kata  Kunci:  Studi  Hadis,  Konflik, al-Fitnah  al-Kubrā ,  Perang Ṣ iffīn.

## A. PENDAHULUAN
adis merupakan sumber ajaran Islam kedua setelah al-Qur’an, tidak  ada  yang  mengingkari  hal  ini  melainkan  orang  yang menyimpang  dari  ajaran  yang  benar.  Hadis  berfungsi  sebagai penjelas terhadap al-Qur’an atau dalam istilah ulama hadis dikenal dengan istilah bayān , yang terdiri dari tiga macam, yaitu bayān taqrīr atau ta’kīd , bayān tafsīr ,  dan bayān  tasyrī’ .  Maksud bayān  taqrīr atau ta’kīd adalah  menegaskan kembali  suatu  ajaran  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an, bayān  tafsīr ialah menjelaskan  ayat  al-Qur’an  yang  memiliki  tiga  bentuk  penjelasan  atau penjabaran,  yaitu  memerinci  yang  global/ taf ṣ īl  al-ijmāl ,  membatasi kemutlakan ayat/ taqyīd mu ṭ laq , dan mengkususkan keumuman ayat/ takh ṣ ī ṣ al-‘āmm .  Sedangkan bayān  tasyrī’ maksudnya  adalah  fungsi  hadis  sebagai sumber ajaran atau hukum kedua setelah al-Qur’an. Kedudukan hadis atau H
Muhammad Anshori
sunnah dan fungsinya secara panjang lebar dijelaskan dalam kitab-kitab u ṣ ul fikih,  dan  literatur-literatur  ilmu  hadis,  seperti U ṣ ūl  al- Ḥ adī ṡ :  ‘Ulūmuhu  wa Mu ṣṭ ala ḥ uhu (Beirut: Dār al-Fikr, cet-II, 1391 H/1971 M), Mu ṣṭ afā al-Sibā’ī, al- Sunnah wa Makānatuhā fī al-Tasyrī’ al-Islāmī (al-Sibā’ī, t.th),  (Soebahar, 2003) Sejak masa sahabat, hadis sudah mulai dikaji meskipun dalam skala atau ruang lingkup yang kecil. Kajian hadis mengalami perkembangan pesat dari masa  ke  masa  sampai  sekarang.  Hampir  semua  aliran  atau  mazhab menjadikan  teks-teks  keagamaan  (al-Qur’an  ataupun  hadis)  sebagai landasannya supaya tetap eksis di tengah masyarakat. Tentu yang dimaksud dengan  hadis  di  sini  adalah  teks-teks  yang  sudah  dibukukan  oleh  ulama- ulama  hadis  dalam  berbagai  macam  kitab  hadis  yang  ada  sekarang.  Hadis yang ditulis dengan berbagai ragam kitab yang dikenal sekarang, mengalami perjalanan  sejarah  yang  cukup  panjang.  Inilah  yang  menjadi  problem  yang “diserang” oleh beberapa orientalis dan sarjana Muslim.
Nuansa politis sejarah kodifikasi hadis menarik dikaji karena sedikit atau banyak,  ia  telah  dipengaruhi  oleh  hegemoni  kekuasaan  khalifah  Bani Umayyah  saat  itu.  Bahkan  beberapa  teks  atau  matan  hadis,  banyak diindikasikan  terkena  “virus”  politik  tertentu.  Hal  ini  bisa  dikaji  dengan melihat  latar  belakang  historis  kemunculan  suatu  hadis,  atau  yang  biasa dikenal dengan asbāb al-wurūd . Sejarah kelam umat Islam telah dicemari oleh perang antar saudara yang tidak bisa dihindari. Sebut saja misalnya perang Jamal, yang terjadi antara Isteri Nabi (‘Āisyah) dan menantu beliau (‘Alī bin Abū Ṭ ālib). Demikian juga perang Ṣ iffīn antara Mu’āwiyah bin Abū Sūfyan dan ‘Alī bin Abū Ṭ ālib. Kedua perang besar tersebut telah memakan banyak korban  hanya  karena  “urusan  politik”  yang  tidak  bisa  diselesaikan  secara damai.
Pada  mulanya,  aliran-aliran  teologi  belum pernah  ada  pada  masa  Nabi Muhammad  dan  masa  tiga  khalifah  pertama,  yaitu  Abū  Bakar  (w.  13  H), ‘Umar (w. 23 H) dan ‘U ṡ mān (w. 35 H). Aliran-aliran atau sekte muncul setelah terjadinya  perang Ṣ iffīn  pada  tahun  37  H.  yang  sangat  merugikan  ‘Alī  dan kelompoknya.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi kajian hadis sampai masa keemasan kodifikasi pada abad ke-3 H ( al-‘a ṣ r al- żahabī  li  tadwīn  al- ḥ adī ṡ ).  Bahkan  hadis-hadis  mau ḍ ū’  muncul  untuk
mendukung  masing-masih  kedua  belah  pihak,  yakni  ‘Alī  dan  Mu’āwiyah. Tulisan  ini  berusaha  untuk  menganalisis  peta  sejarah  kajian  hadis  sebelum terjadi  perang Ṣ iffīn  dan  pengaruhnya  terhadap  kajian  hadis  pasca peperangan tersebut.

## B. HADIS SEBELUM PERISTIWA Ṣ IFFIN
Penulisan hadis sudah dimulai sejak masa Nabi masih hidup meskipun belum dilakukan secara luas. Tidak diragukan lagi bahwa Nabi sendiri pernah melarang  dan  memerintahkan  beberapa  sahabat  untuk  menulis  apa  yang beliau  sabdakan.  Pada  abad  ke-2  H  memang  ada  beberapa  ulama  yang melarang menulis hadis, di antaranya ‘Īsā bin Yūnus (w. 187 H), Ḥ ammād bin Zaid (w. 179 H), ‘Abdullāh bin Idrīs (w. 192 H), Sufyān al- Ṡ aurī (w. 161 H), Ḥ ammād  bin  Salamah  (w.  167  H),  al-Lai ṡ bin  Sa’ad  (w.  175  H),  Zāidah  bin Qudāmah (w. 161 H), Ya ḥ yā bin al-Laimān (w. 189 H). Ada juga ulama hadis yang memakruhkan menulis hadis, yaitu Ibn ‘Ulayyah (w. 200 H), Husyaim bin Basyīr (w. 183 H), ‘Ā ṣ im bin Ḍ amrah (w. 174 H). Tentu saja banyak juga ulama yang membolehkannya seperti Baqīyah al-Kalā’ī (w. 197 H), ‘Ikrimah bin ‘Ammār, Mālik bin Anas (w. 179 H), dan lain-lain. (al- Ṣ āli ḥ , 1977, pp. 36-7) Inilah  yang  disebut  dengan  tradisi  penulisan  hadis  ( kitābah  al- ḥ adī ṡ ),  bukan kodifikasi hadis ( tadwīn al- ḥ adī ṡ ).
Kedua istilah tersebut memang berbeda sesuai dengan perbedaan masa yang dilalui oleh hadis itu sendiri. Rekonstruksi terhadap konsep dasar tadwīn hadis memberikan petunjuk bahwa pada dasarnya konsep itu telah dipahami secara beragam oleh banyak pihak. Bahkan, tak jarang muncul misinterpretasi atas konsep tadwīn dan konsep-konsep sejenis lainnya, seperti ta ṣ nīf, ta’līf, jam’ , dan kitābah ,  yang  keseluruhannya  dipahami  dengan  makna  “penulisan”.
(Subandi, 2010)
“Hal  itu  telah  menggiring  kepada  kesalahan  persepsi  tentang  awal dokumentasi  tertulis  hadis.  Padahal  secara  konseptual,  antara  istilah tadwīn,  ta ṣ nīf,  ta’līf,  jam’,  dan  kitābah,  terdapat  titik  persamaan  dan perbedaan.  Dari  sudut  kebahasaan,  seluruh  istilah  itu  mengandung makna yang pada intinya merujuk pada penulisan. Dari segi istilah, secara

## Muhammad Anshori
lebih luas kitābah merujuk pada seluruh bentuk penulisan hadis, baik yang diikuti  usaha  penghimpunan,  pengklasifikasian  ataupun  tidak.  Secara lebih sempit, istilah itu dapat diartikan dengan upaya penulisan teks hadis untuk yang pertama kali. Istilah tadwīn, secara lebih luas dapat diartikan sebagai usaha penghimpunan hadis dalam bentuk tulisan, sahifah ataupun kitab. Demikian juga dengan istilah ta’līf dan jam’, yang mengandung arti kurang  lebih  sama  dengan  tadwīn,  tetapi  keduanya  jarang  digunakan dalam  konteks  dokumentasi  hadis.  Sedangkan  istilah  ta ṣ nīf  diartikan dengan usaha penghimpunan hadis secara sistematis berdasarkan subjek- subjek atau bab-bab tertentu”.
Penulisan  sunnah  Nabi  yang  kemudian  ditransformasi  dalam  bentuk hadis  dilakukan  dengan  inisiatif  sahabat  sendiri,  juga  ada  dengan  perintah langsung dari Nabi. Mu ḥ ammad Mu ṣṭ afā al-A’ ẓ amī (w. 1439 H/2017 M), salah seorang  sarjana  hadis  Muslim  yang  sangat  konsen  terhadap  manuskrip- manuskrip  al-Qur’an  dan  hadis  telah  membuktikan  hal  ini.  Menurut penelitian yang dilakukan Azami, terdapat 52 sahabat yang memiliki catatan hadis. (al-A’ ẓ amī, 1413 H/1996 M, pp. 62-142) Sahabat-sahabat yang memiliki catatan hadis:
Abū Umāmah al- Bāhilī  (10  SH-81 H), Abū Ayyūb Khālid  bin  Zaid al-An ṣ ārī  (w.  52 H), Asmā’ binti ‘Umais (w. 41 H), Al- Ḍ a ḥḥ āk bin Sufyān  al-Kilābī (w. ?)
Abū  Bakar  al-
Ṣ iddīq (w. 13 H), Zaid  bin  Arqam (w. 66 H),
Usaid bin Ḥ u ḍ air al-An ṣ ārī  (wafat pada masa khalifah Marwān bin Ḥ akam) ‘Alī  bin  Abū
Ṭ ālid Abū Bakar Nufai’ bin Masrū ḥ al- Ṡ aqafī
(w. 51 H),
Zaid bin Ṡ ābit al- An ṣ ārī (45 H) Anas  bin  Mālik (93 H) (w. 40 H), ‘Umar bin  Khā ṭṭ āb  (w. 23 H), Abū  Rāfi’  (wafat sebelum  40  H/ 39 H), Sabī’ah al- Aslamīyah (w. ?) Barrā’  bin  ‘Āzib (w. 72 H) ‘Amr  bin Ḥ azm al-An ṣ ārī  (w.  51 H),
Abu  Sa’īd  Sa’ad bin  Mālik  al- Khudrī (w. 74 H),
Sa’ad bin ‘Ubādah al- An ṣ ārī (w. 15 H) , Jābir bin Samurah  (w.  74 H), Fā ṭ imah al-Zahrā binti  Rasūlullāh saw (w. 11 H), Abū Syāh, seorang  laki-laki dari  Yaman  (w. ?), Salmān  al-Fārisī (w. 32 H), al-Sāib bin Yazīd (92 H) Jābir bin ‘Abdullāh bin ‘Amr  bin Ḥ arām al-An ṣ ārī (78 H),
Fā ṭ imah binti
Qais, Mu ḥ ammad  bin Maslamah al- An ṣ ārī (w. 46 H), Abū Mūsā ‘Abdullāh bin Qais  al-Asy’arī (w. 42 H), Samurah bin Jundub (w. 59 H) Jarīr bin ‘Abdullāh al- Bajalī (w. 54 H), Mu’āż  bin  Jabal (w. 18 H) Abū Hurairah al- Dausī (w. 59 H), Sahl bin Sa’ad al- Sāidī  al-An ṣ ārī (91 H) Ḥ asan bin ‘Alī (50 H), Mu’āwiyah  bin Abū  Sufyān  (w. 60 H) Abū  Hind  al- Dārī (w. ?), Syaddād bin Aus bin Ṡ ābit al- An ṣ ārī (w. 85 H),
Rāfi’  bin  Khadīj al-An ṣ ārī (74 H) Mugīrah bin Syu’bah  (w.  50 H) Ubay  bin  Ka’ab al-An ṣ ārī  (w.  22 H). Abū Rai ḥ ānah Syumgūn al- Azdī (w. ?). , Maimūnah binti Ḥ āri ṡ al-Hilālīyah (w. 51 H) Nu’mān bin Basyīr  al-An ṣ ārī (w. 65 H),
,  al- Ḍ a ḥḥ āk  bin Qais al-Kilābī (w. 64/65 H), ‘Āisyah binti Abū  Bakar  al- Ṣ iddīq (w. 58 H),
‘Abdullāh bin Abū ‘Aufā (w. 86 H) ,  ‘Abdullāh  bin Zubair (73 H) ‘Itbān  bin Mālik al-An ṣ ārī  (wafat pada masa Khalifah Muawiyah ,  ‘Abdullāh  bin ‘Abbās (68 H) ,  ‘Abdullāh  bin ‘Umar bin Kha ṭṭ āb (73 H), ‘Abdullāh bin ‘Amr  bin  al-‘Ā ṣ
(63 H),
‘Abdullāh bin Mas’ūd al-
Hużalī (w. 32 H), dan  Wā ṡ ilah  bin al-Asqa’  (w.  83 H).
Tabel 1: Nama para sahabat yang memiliki catatan Hadis
Para penulisan hadis sebagaimana tercatat pada Tabel 1 di atas, adalah bukti bahwa beberapa dari sahabat memiliki catatan hadis atau yang disebut
Muhammad Anshori
ṣ a ḥ īfah .  (al- Ṣ āli ḥ ,  1977,  pp.  22-3)  (al-Khatib,  1391  H/1971  M),  pp.  187-198) Berdasarkan data-data tersebut maka terbantahlah dugaan sebagian kalangan yang mengatakan bahwa hadis tidak pernah ditulis pada masa Nabi.
Setelah Nabi Muhammad wafat, kajian hadis pada masa sahabat lebih selektif. Mereka tidak mau menerima suatu hadis  dari sahabat lain kecuali jika ada saksi atau bersumpah bahwa hadis yang dibawanya berasal dari Nabi saw. Hal ini sebagaimana dilakukan oleh Abū Bakar dan ‘Umar. Sebagian kalangan mengatakan  bahwa  masa  sahabat  merupakan  masa  meminimalisir periwayatan  hadis (‘a ṣ r  taqlīl  al-riwāyah ).  Kajian  hadis  pada  masa  sahabat senior  menjadi  periode  tersendiri  sebagaimana  dilakukan  oleh  Mu ḥ ammad Abū  Zahw.  Ia  merupakan  salah  seorang  pakar ‘ulūm  al- ḥ adī ṡ dari  Mesir membagi  sejarah  periodisasi  atau  tahap  pertumbuhan  dan  perkembangan hadis atau sunnah menjadi tujuh tahap.
a. Pertama, sunnah pada masa hidup Nabi ( al-sunnah fī ḥ ayāh al-nabī ).
b. Kedua, sunnah  pada  masa  khalifah  yang  empat  ( al-sunnah  fī  ‘ahdi  al- khilāfah al-rāsyidah ).
c. Ketiga, sunnah  pada  setelah  masa al-khilāfah  al-rāsyidah sampai  akhir abad pertama hijriah.
d. Keempat, sunnah pada abad ke dua hijriah ( al-sunnah fī al-qarn al- ṡ ānī ).
e. Kelima, sunnah pada pada ke tiga hijriah ( al-sunnah fī al-qarn al- ṡ āli ṡ ).
f. Keenam, sunnah pada awal abad keempat hijriah sampai jatuhnya kota Bagdad pada tahun 656 H.
g. Ketujuh, sunnah  dari  tahun  656  H  (pertengahan  awal  abad  ke  7  H) sampai masa sekarang. (Zahw, t.th, p. 7)
Nampaknya  pendapat  ini  juga  diikuti  oleh  Muhammad  Hasbi  Ash-
Shiddieqy,  tetapi  ia  lebih  rinci  lagi  dalam  memetakan  periodisasi perkembangan  hadis.  Hasbi  membagi  periodisasi  perkembangan  hadis menjadi tujuh periode:
a. Pertama, masa  pewahyuan  dan  pembentukan  hukum  serta  dasar- dasarnya dari permulaan Nabi bangkit ( ba’a ṡ , diangkat sebagai Rasul) hingga beliau wafat pada tahun 11 H. [Masa ini dimulai dari tahun 13 SH-11 H].
b. Kedua, masa pembatasan riwayat. Masa ini terjadi pada masa khulafā’ al-rāsyidīn yaitu Abū Bakar (w. 13 H), ‘Umar (w. 23 H), ‘U ṡ mān (w. 35 H) dan ‘Ali (w. 40 H), dari tahun 12 H sampai 40 H.
c. Ketiga, masa perkembangan riwayat dan perlawatan dari kota ke kota untuk  mencari  hadis.  Masa  ini  dimulai  dari  masa  sahabat  kecil  dan tabi’in besar (41 H sampai akhir abad pertama hijriyah).
d. Keempat, masa pembukuan hadis, dimulai dari permulaan abad ke-2 H. sampai berakhirnya abad itu.
e. Kelima, masa  pentashihan  hadis  dan  penyaringan,  dimulai  dari permulaan abad ke-3 H sampai akhir abad itu.
f. Keenam, masa menapis/menyaring kitab-kitab hadis dan penyusunan kitab Jāmi’ yang  khusus.  Masa  ini  dimulai  dari  awal  abad  ke-4  H. hingga jatuhnya Bagdad pada tahun 656 H.
g. Ketujuh, masa  pensarahan  hadis,  penyusunan  kitab takhrīj , pengumpulan  hadis-hadis  hukum  dan  pembuatan  kitab Jāmi’ yang umum  serta  membahas  hadis-hadis Zawāid. Masa  ini  dimulai  dari tahun 656 H. hingga sekarang. (ash-Shiddieqy, 2010)
Hal ini sangat rasional karena pada saat itu sahabat lebih memfokuskan pada  al-Qur’an.  Sahabat-sahabat  yang  memiliki  catatan  hadis,  mulai menyebar ke berbagai daerah, seperti Basrah, Kufah, Mesir dan sebagainya. Dalam proses pengajaran dan penyebaran hadis, mereka membentuk sebuah “madrasah  atau  mazhab”  sehingga  dalam  sejarah  Islam  dikenal  beberapa madrasah hadis ataupun tafsir. Banyak tabi’in yang belajar kepada sahabat- sahabat senior sehingga hadis Nabi Muhammad bisa tersebar dengan cepat ke berbagai daerah kekuasaan Islam saat itu.
Masa tābi’īn sudah dimulai sejak masa sahabat, baik sahabat senior ( kibār al- ṣ a ḥ ābah ) maupun yunior ( ṣ igār al- ṣ a ḥ ābah ). Pada masa ini, periwayatan hadis masih  disampaikan  secara  lisan  dan  belum  dibukukan  dalam  bentuk  satu kitab  utuh.  Para tābi’īn belajar  kepada  sahabat-sahabat  yang  memiliki kemampuan  untuk  mengajarkan  hadis  Nabi.  Mereka  mencari  serta  belajar hadis ( ri ḥ lah fī ṭ alab al- ḥ adī ṡ ) kepada sahabat-sahabat yang sudah tersebar di berbagai  daerah,  seperti  Madinah,  Makkah,  Kufah,  Ba ṣ rah,  Damaskus,
Muhammad Anshori
Qairawan,  dan  sebagainya.  Bahkan  beberapa  sahabat  sudah  memiliki madrasah atau tempat mengajar tersendiri.
Pada  masa  pemerintahan  Abū  Bakar  (w.  13  H),  ‘Umar  (w.  23  H)  dan ‘U ṡ mān (w. 35 H), kajian hadis sangat minim karena mereka fokus terhadap politik dan pemeliharaan al-Qur’an. Pada tahun 35 H, terjadi peristiwa besar dengan  terbunuhnya  khalifah  ‘U ṡ mān.  Peristiwa  inilah  yang  menjadi  cikal bakal lahirnya istilah “fitnah” dalam sejarah Islam. Setelah itu, ‘Alī bin Abū Ṭ ālib naik menjadi khalifah keempat. Pada masa pemerintahannya, terjadi dua “perang saudara” yang tidak bisa dilupakan dalam sejarah peradaban Islam.
Perang inilah yang menandai terjadinya al-fitnatul kubrā (bencana besar).

## C. PERANG Ṣ IFFIN SEBAGAI AL-FITNATUL KUBRA
Pada awalnya, seseorang yang meriwayatkan hadis tidak peduli dengan keadaan  orang-orang  yang  membawa  suatu  riwayat.  Ini  merupakan  salah satu  sebab  mengapa  terjadi  pemalsuan  hadis  pada  masa-masa  awal periwayatan. Bahkan menurut A ḥ mad Amīn, pemalsuan hadis sudah terjadi pada  masa  Nabi.  Meskipun  pendapat  ini  lemah,  tetapi  minimal  sudah  ada indikasi pemalsuan hadis pada masa awal Islam. Sebelum membuat rumusan tentang  kriteria  periwayat  hadis,  kualitas  seorang  periwayat  kurang mendapat perhatian dari ulama pada awal abad ke-2 H. Mereka kurang teliti dalam  meriwayatkan  hadis,  tetapi  setelah  terjadi al-fitnatul  kubrā (ujian, bencana, cobaan yang besar) mereka menanyakan tentang sanad-sanad hadis. (Muhsin, 2002)
Ibn Sīrīn (w. 110 H) mengatakan bahwa:
اَنَل  ا ْوُّمَس  ا ْوُلاَق  ُةَنْتِفْلا  ِتَعَق َو  اَّمَلَف  ِداَنْسِ ْلْا  ِنَع  َن ْوُلَأْسَي  ا ْوُن ْوُكَي  ْمَل ِعَدِبْلا ِلْهَأ ىَلِإ  ُرَظْنُي َو ْمُهُثْيِدَح ُذَخْؤُيَف ِةَّنُّسلا ِلْهَأ ىَلِإ  ُرَظْنُيَف ْمُكَلاَج ِر .ْمُهُثْيِدَح ُذَخ ْؤُي  َلََف
Pada mulanya para ulama tidak menanyakan tentang isnād, tetapi setelah terjadi  fitnah  baru  kemudian  mereka  bertanya  kepada  periwayat  lain; sebutkan  kepada  kami  rijāl  (periwayat)  kalian.  Kemudian  kalau  rijāl-nya
kelompok  Ahl  al-Sunnah  maka  hadis  mereka  diterima,  jika  dari  Ahl  al- Bid’ah maka tidak akan diterima. (al-Naisūrī, 1425 H/2004 M, p. 19)
Maksud Ahli al-Bid’ah dalam konteks periwayatan hadis adalah kelompok atau aliran-aliran dalam Islam yang dianggap bertentangan dengan Ahl al- Sunnah wa Jamā’ah, seperti Syi’ah, Khawārij, Murji’ah, Qadarīyah, Jabarīyah, Mu’tazilah,  dan  sebagainya.  Dalam  beberapa  masalah,  Qadarīyah  dan Mu’tazilah  memiliki  pemikiran  yang  sama  meskipun  tokoh  pendirinya berbeda-beda.  Misalnya  dalam  kaitan  dengan  perbuatan  manusia,  kedua aliran  ini  berpendapat  bahwa  manusia  kuasa  untuk  melakukan  apapun dengan daya yang dimilikinya. Manusia bebas menentukan pilihan dan jalan hidupnya sendiri. Dengan adanya kesamaan pemikiran itu maka tidak heran jika A ḥ mad Amīn membahas kedua aliran tersebut secara bersamaan. (Amīn,
1969, p. 283)
Sejarah  mencatat  bahwa  Ahlu  al-Sunnah  wa  al-Jamā’ah  lebih  banyak tertuju kepada ajaran atau aliran Asy’arīyah dan al-Māturidīyah. Sedangkan kata fitnah umumnya  dipahami  setelah  terjadi  pembunuhan  ‘U ṡ mān  bin ‘Affān pada tahun 35 H. Hal ini terus berlanjut sampai terjadinya perang Jamal antara  ‘Alī  bin  Abū Ṭ ālib  dan  ‘Āisyah  pada  tahun  36  H/656  M.  Kemudian puncak fitnah terjadi pada perang Ṣ iffīn antara Alī dan Mu’āwiyah bin Abū Sufyān pada tahun 37 H/657. (Khayyā ṭ , 1405 H/1985 M, p. 168), (al-Dimasyqī, 1418 H/1998 M, p. 431) . (al-Kha ṭ īb, 1383 H/1963 M, p. 195) Setelah selesai perang Ṣ iffīn, sekte atau aliran-aliran dalam Islam muncul sebagaimana telah dijelaskan di atas. Umumnya ulama Ahl al-Sunnah wa al- Jamā’ah  berpendapat  bahwa  peperangan  yang  terjadi  antar  sahabat  tidak perlu  dipermasalahkan  karena  mereka  merupakan  generasi  yang  mulia, bahkan  pernah  bertemu  dengan  Nabi.  Selain  itu,  para  sahabat  merupakan orang yang sudah diridhai oleh Allah dan Rasul-Nya.
Munculnya aliran keagamaan seperti di atas, tidak terlepas dari masalah politik yang berkembang setelah terbunuhnya ‘U ṡ mān bin ‘Affān (w. 35 H) dan  ‘Alī  bin  Abū Ṭ ālib  (w.  40  H).  Sebelum  terbunuhnya  ‘Alī,  benih-benih perpecahan umat Islam sudah muncul setelah terjadinya perang Ṣ iffīn antara

## Muhammad Anshori
pasukan  ‘Alī  dan  Mu’āwiyah  pada  tahun  37  H.  Perang  ini  telah  memakan banyak  korban  dari  kedua  belah  pihak  yang  akhirnya  bisa  diselesaikan dengan arbitrase atau yang biasa disebut dengan peristiwa ta ḥ kīm . Dari pihak ‘Alī,  pasukan  yang  terbunuh  sebanyak  25.000  orang,  dan  dari  pihak Mu’āwiyah berjumlah 45.000  orang. Ada sebuah riwayat yang  menyatakan bahwa  pasukan  ‘Alī  sekitar  50  ribu  sampai  100  ribu  pasukan,  sedangkan pasukan  Mu’āwiyah  sekitar  70  ribu.  Ikut  bersama  ‘Alī  800  sahabat  yang berbaiat pada Baitur Ri ḍ wān, dan yang ikut Muāwiyah beberapa qurrā’ , ahli ibadah dan beberapa sahabat. (al-Isy, 2013, pp. 131-132) Tentu ini merupakan “sejarah  kelam”  umat  Islam  yang  dilakukan  dalam  bentuk  perang  antar sesama.
Pada  perang Ṣ iffīn  pasukan  Mu’āwiyah  hampir  kalah  tetapi  untuk menutupi  kekalahan  tersebut,  dilakukanlah  siasat  untuk  menghentikan peperangan.  Mereka  mengikatkan  beberapa  kitab  suci  al-Qur’an  di  ujung tombak dan mengacungkan ke atas sambil manyerukan penghentian tembak menembak. Selain itu, mereka juga mernyerukan untuk kembali berhukum kepada kitab Allah. Pada mulanya ‘Alī tidak mau menerima ajakan ini karena beliau tahu bahwa itu merupakan siasat dari orang yang hampir kalah. Tetapi ‘Alī  didesak  oleh  beberapa  tentaranya  untuk  menerima  ajakan  tersebut dengan alasan berhukum kepada kitab Allah.
Setelah ajakan perdamaian atau gencatan senjata dilakukan, pasukan ‘Alī pulang ke Bagdad dan pasukan Mu’āwiyah pulang ke Damaskus. Akhirnya disusunlah rencana untuk melakukan arbitrase dengan mengutus delegasi dari kedua belah pihak. Pihak ‘Alī diwakili oleh Abū Mūsā al-‘Asy’arī (w. 44 H), dan pihak Mu’āwiyah diwakili oleh ‘Amr bin al-‘Ā ṣ (w. 43 H). Tentu peristiwa ini  menguntungkan  pihak  Mu’āwiyah,  sehingga  terjadi  konflik  pada  pihak ‘Alī. Kubu yang tetap setia kepada ‘Alī disebut dengan Syī’ah, dan kubu yang kontra disebut Khawārij.
Kedua aliran tersebut merupakan sekte yang pertama kali muncul dalam sejarah Islam. Aliran Syi’ah dan Khawārij mendapat “sorotan” dari berbagai sarjana  Muslim  karena  kedua  aliran  tersebut  merupakan  penentu  sejarah perpolitikan yang kemudian menjelma menjadi aliran pemikiran keagamaan. Bahkan mereka disebut sebagai aliran-aliran bid’ah yang merupakan lawan
dari Ahl-Sunnah wa al-Jamā’ah. (al- Ṣ allābī, 1429 H/2008 M) (Jalī, 1408 H/1988 M)
Demikian  juga  yang  terjadi  dengan  sejarah  dan  pemikiran-pemikiran aliran  yang  pertama  kali  muncul  dalam  Islam  yaitu  Khawārij  dan  Syi’ah Bahkan  aliran  Syi’ah  merupakan  salah  satu  penyebab  munculnya  beragam hadis palsu atau yang biasa disebut mau ḍ ū . Hadis mau ḍ ū’ merupakan hadis yang  dibuat-buat  atas  Nabi  Muhammad,  padahal  beliau  tidak  pernah mengucapkannya. Salah satu aliran yang banya membuat hadis palsu adalah kelompok  Syi’ah  yang  sangat  mengagung-agungkan  ‘Alī.  Ulama  sepakat bahwa  membuat  hadis  palsu  hukumnya  haram.  Demikian  juga meriwayatkannya, kecuali untuk mengetahui dan menjelaskan hadis tersebut kepada  masyarakat.  Pada  abad  ke-2  dan  3  H.  periwayat-periwayat  yang beraliran  Syi’ah  sangat  banyak  sehingga  ulama  sangat  hati-hati  dalam meriwayatkan hadis dari orang yang tertuduh Syi’ah. Ulama A ḥ l al-Sunnah tidak mau menerima hadis dari penganut Syi’ah sebelum ada penelitian yang sangat mendalam terhadap periwayat yang bersangkutan. Untuk mengetahui pengaruh Syi’ah atau yang biasa disebut dengan tasyayyu’ , bisa dilihat karya ‘Abdur Ra ḥ mān bin ‘Abdullāh al-Zar’ī. Ia telah mengumpulkan nama-nama periwayat  Syi’ah  yang  perlu  ditinjau  kembali  dalam  periwayatan  hadis. Bahkan di antara mereka ada yang sengaja melakukan ta ḥ rīf terhadap hadis Nabi. Lihat ‘Abdur Ra ḥ mān bin ‘Abdullāh al-Zar’ī, Rijāl al-Syī’ah fī al-Mīzān (Kuwait:  Dār  al-Arqam,  cet-I,  1403  H/1983  M).  ‘Ajjāj  al-Kha ṭ īb, al-Sunnah Qabla  al-Tadwīn, hlm.  195.)  Kelompok  Khawārij  sudah  lama  hilang  ditelan zaman,  tetapi  karakter  dan  pola  pikir  mereka  masih  ada  sampai  sekarang. Berbeda  dengan  Syī’ah  yang  tetap  eksis  sampai  sekarang,  bahkan  telah mengalami perkembangan yang cukup pesat.
Perlu diketahui bahwa pada mulanya aliran-aliran ( al-firaq ) dalam Islam muncul  dalam  konteks  politik,  tetapi  lama  kelamaan  berkembang  menjadi pemikiran keagamaan. Hal ini sebagaiman bisa dilihat dalam sejarah Syi’ah dan  Khawārij  pada  masa  awal  kemunculannya.  Bagaimanapun  juga,  aliran Syi’ah  tetap  mendominasi  sampai  sekarang  sehingga  lahirlah  Syi’ah Imāmīyah  (Syi’ah  Imam  Dua  Belas),  Ismā’īlīyah (Syi’ah  Imam  Tujuh), Ja’farīyah (pengikut Imam Ja’far al- Ṣ ādiq), Zaidīyah (pengikut Imam Zaid bin

## Muhammad Anshori
‘Alī  Zain  al-‘Ābidīn),  dan  lain-lain.  Aliran  Syi’ah  yang  disebut  terakhir  ini merupakan satu-satunya aliran yang banyak memiliki kesamaan ajaran atau pemahaman  dengan  aliran  Sunni.  Syi’ah  Zaidīyah  berkembang  pesat  di Yaman, yang di antara tokoh-tokohnya adalah al- Ṣ an’ānī (w. 1182 H) dan al- Syaukānī (w. 1250 H, sebagian pendapat mengatakan 1255 H).

## D. KAJIAN  HADIS  PASCA  PERANG Ṣ IFFIN  SAMPAI  MASA KODIFIKASI
Sebagaimana diketahui bahwa setelah terjadi perang Ṣ iffīn, berbagai aliran ilmu kalam atau teologi mulai bermunculan. Setelah ‘Alī dibunuh oleh ‘Abdur Ra ḥ mān  bin  Muljam,  naiklah Ḥ asan  (peteranya)  menjadi  khalifah  beberapa bulan.  Kemudian  jabatan  khalifah  diserahkan  kepada  Mu’āwiyah  bin  Abū Sufyān  yang  juga  merupakan  sahabat  dekat  Nabi  Muhammad.  Sejak  masa itulah mulai berdirinya dinasti Bani Umayyah. Setelah selesai perang Ṣ iffīn, sekte atau aliran-aliran dalam Islam muncul sebagaimana telah dijelaskan di atas.  Umumnya  ulama  Ahlu  al-Sunnah  wal  Jamaah  berpendapat  bahwa peperangan yang terjadi antar sahabat tidak perlu dipermasalahkan karena mereka  merupakan  generasi  yang  mulia,  bahkan  pernah  bertemu  dengan Nabi.  Selain  itu,  para  sahabat  merupakan  orang  yang  sudah  diridhai  oleh Allah  dan  Rasul-Nya.  Tetapi  sebagian  sarjana  Muslim,  tidak  menerima konsep keadilan sahabat, sebagaimana dilakukan oleh Ma ḥ mūd Abū Rayyah. Dalam sejarahnya, Dinasti Banī Umayyah berdiri setelah masa khulafā’ al- rāsyidīn yang ditandai dengan terbunuhnya ‘Alī bin Abū Ṭ ālib pada tahun 40 H/661  M  oleh  ‘Abdur  Ra ḥ mān  bin  Muljam.  Beberapa  literatur  telah membahas keutamaan Abū Bakar (w. 13 H), ‘Umar (w. 23 H), ‘U ṡ mān (w. 35 H), dan ‘Alī (w. 40 H) atau yang disebut khulafā al-rāsyidīn. Masa ini memang memiliki keistimewaan tersendiri karena jaraknya yang sangat dekat dengan masa  Nabi  Muhammad.  Selain  itu,  aliran-aliran  dalam  Islam  belum  lahir kecuali setelah masa ‘Alī bin Abū Ṭ ālib. Itupun hanya Syi’ah dan Khawārij saja yang  nampak. (al-Maqdisī,  1427  H/2007  M).  Buku  ini  banyak menjelaskan  tentang  keutamaan-keutamaan  keempat  khalifah  tersebut. Pemerintahan Dinasti Umayyah dihitung sejak Ḥ asan bin ‘Alī bin Abū Ṭ ālib
menyerahkan  kekuasaan  kepada  Mu’āwiyah  bin  Abū  Sufyān  tanggal  25 Rabī’ul  Awwāl  41  H/661  M.  Pemerintahan  Umayyah  berakhir  dengan kekalahan  khalifah  Marwān  bin  Mu ḥ ammad  di  perang  Zab  pada  bulan Jumādal  Ūlā  tahun  132  H/749  M.  Dengan  demikian,  pemerintahan  Bani Umayyah berlangsung selama 91 tahun. Dinasti ini dikuasai oleh dua keluar besar yaitu keluarga Abū Sufyān dan keluarga Marwān.
Sejarah mencatat bahwa kedua keluarga tersebut telah menguasai jalannya pemerintahan  dinasti  Bani  Umayyah  secara  turun  temurun  sampai  masa kehancurannya.  Khalifah  dari  keluarga  Abū  Sufyān  adalah  Mu’āwiyah  bin Abū Sufyān (41-60 H/661-679 M), Yazīd bin Mu’āwiyah (60-64 H/679-683 M), Mu’āwiyah bin Yazīd (64 H/683 M, hanya 40 hari saja). Sedangkan khalifah dari  keluarga Marwān terdiri dari Marwān bin Ḥ akam (64-65 H/683-684 M), ‘Abdul Mālik bin Marwān bin Ḥ akam (65-86 H/684-705 M), Walīd bin ‘Abdul Mālik (86-96 H/705-714 M), Sulaimān bin ‘Abdul Mālik (96-99 H/714-717 M), ‘Umar bin ‘Abdul ‘Azīz bin Marwān (99-101 H/717-719 M), Yazīd bin ‘Abdul Mālik (101-105 H/719-723 M), Hisyām bin ‘Abdul Mālik (105-125 H/723-742 M), Walīd bin Yazīd bin ‘Abdul Mālik (125-125 H/742-743 M), Yazīd bin Walīd bin ‘Abdul Mālik (126 H/743 M), Ibrāhīm bin Walīd bin ‘Abdul Mālik (126- 127 H/743-744 M), dan Marwān bin Mu ḥ ammad bin Marwān (127-132 H/744- 749  M).  (Al-Usairy,  2013,  pp.  184-5),  (Ali,  1980,  pp.  153-224)  (al-‘Īsy,  1998) (Grunebaum, 1970). Titik tekan buku ini lebih kepada sejarah Islam klasik dari masa  Nabi  Muhammad  sampai  runtuhnya  Dinasti  Bani  ‘Abbāsiyah  pada tahun 1258 M. Grunebaum membahas fenomena-fenomena yang terjadi pada masa  Dinasti  Bani  Umayyah  secara  singkat  tetapi  penjelasannya  padat, khususnya  pada  halaman  64-79)  Dengan  demikian,  jumlah  khalifah  Bani Umayyah adalah 14 orang.
Dari  silsilah  keluarga  khalifah  Bani  Umayyah  di  atas,  nampak  sekali bahwa  sistem  kekeluargaan  dan  kesukuan  sangat  nampak  sehingga berdampak memecahkan belah antar keluarga yang lain. Khalifah yang paling singkat dalam memerintah adalah Yazīd II (hanya 40 hari). Ia lebih banyak menghabiskan  waktunya  dalam  pesta  tari  dan  musik.  Menjelang pemerintahan  Yazīd  III,  pemerintahan  Umayyah  masih  terbatas  pada Damaskus.  Banyak  terjadi  pemborantakan  dan  penggoyahan  terhadap
Muhammad Anshori
kewibawaan khalifah. (S. Ahmed, 2007, p. 43) ‘Umar bin ‘Abdul ‘Azīz menulis surat kepada Gubernur Madinah sebagai berikut:
يّنِأَف ,ُهْبُتْكاَف مّلسو هيلع هللا ىَّلَص هللا ِل ْوُس َر ِثْيِدَح ْنِم َناَك اَم  ْرُظْنُأ َهَذ َو  ِمْلِعْلا  َس ْو ُرُد  ُتْف ِخ . ِءاَمَلُعْلا  َبا
Perhatikan,  telitilah  hadis  Rasulullah  saw.  dan  tulislah  dia,  karena sesungguhnya aku khawatir lenyapnya atau hilangnya ilmu pengetahuan (hadis) dan wafatnya para ulama”
Bahkan Abū  Nu’aim  al-A ṣ bahānī  meriwayatkan  dalam  kitabnya Tārīkh A ṣ bahān , sebagaimana dikutip oleh al-Suyū ṭ ī bahwa dalam suratnya kepada seluruh Gubernur atau pegawai pemerintahan yang terkait, ‘Umar bin ‘Abdul ‘Azīz menulis:
.ُه ْوُعَمْجاَف مّلسو هيلع هللا ىلص هللا ِل ْوُس َر  َثْيِدَح ا ْو ُرُظْنأ Lihat serta perhatikanlah hadis Rasulullah saw. lalu kumpulkan (kemudian tulislah). (al-Suyū ṭ ī, 2009, p. 63)
Sebelum berdirinya dinasti Bani ‘Abbāsiyah, Bani Umayyah memang sudah kelihatan kacau dari dalam lingkungan kerajaan sendiri. Setelah  runtuhnya dinasti  Bani  Umayyah  baru  kemudian  digantikan  oleh  Dinasti  Bani ‘Abbāsiyah. Harus diakui bahwa Dinasti Bani Umayyah memiliki kontribusi besar dalam  perkembangan kajian hadis. Lebih-lebih pada masa ‘Umar bin ‘Abdul ‘Azīz, yang merupakan khalifah ke-8.
Kodifikasi hadis secara resmi dilakukan setelah ‘Umar bin ‘Abdul ‘Azīz (w. 101 H/720 M) menulis surat kepada Abū Bakar bin Mu ḥ ammad bin ‘Amr bin Ḥ azm (w. 117 H/735 M) yang menjabat sebagai Gubernur Madinah ketika itu. ‘Umar bin ‘Abdul ‘Azīz juga memerintahkan kepada Abū Bakar bin Ḥ azm untuk  menulis  hadis-hadis  yang  berada  di  tangan  ‘Amrah  binti  ‘Abdur Ra ḥ mān al-An ṣ ārīyah dan Qāsim bin Mu ḥ ammad bin Abū Bakar. Selain itu, Khalifah  juga  menulis  surat  kepada  para  pejabat  yang  ada  di  daerah kekuasaan  Islam  untuk  menulis  hadis.  Ulama  yang  pertama  kali
mengumpulkan  dan  menulis  (kodifikasi/ tadwīn )  hadis  atas  perintah  ‘Umar bin ‘Abdul ‘Azīz ini adalah Mu ḥ ammad bin Syihāb al-Zuhrī (w. 124 H).
Setelah  al-Zuhrī  baru  kemudian  disusul  oleh  Ibn  Juraij  (w.  150  H)  di Makkah, Ibn Is ḥ āq (w. 151 H), Mālik bin Anas (w. 179 H) di Madinah, Rabī’ bin Ṣ ubai ḥ (w. 160 H), Sa’īd bin Abū ‘Arūbah (w. 156 H) dan Ḥ ammād bin Salamah (w. 176 H) di Ba ṣ rah, Sufyān al- Ṡ aurī (w. 161 H) di Kufah, al-Auzā’ī (w.  156  H)  di  Syam,  Husyaim  (w.  188  H)  di  Wāsi ṭ ,  Ma’mar  (w.  153  H)  di Yaman, Jarīr bin ‘Abdul Ḥ umaid (w. 188 H) dan Ibn al-Mubārak (w. 181 H) di Khurasan.  (Zahw,  t.th,  p.  244)  Pada  saat  kodifikasi  hadis  sedang  berjalan, tradisi periwayatan hadis sangat gencar dilakukan oleh ulama-ulama hadis ketika itu.
Pada abad ke-2 dan 3 H. periwayatan hadis mulai dilakukan secara luas sehingga  banyak  periwayat  yang  menisbatkan  hadis  kepada  Nabi  secara sembarangan. Melihat fenomena seperti ini, muncullah pemikiran-pemikiran kritis  terhadap  periwayat  hadis  supaya  mereka  diteliti  secara  mendalam. Kajian terhadap periwayat hadis memang perlu dilakukan karena apa yang mereka  riwayatkan  berasal  dari  Nabi  yang  merupakan  figur  sentral  dalam hadis itu sendiri. Pada pertengahan dan akhir abad ke-2 H, kitab-kitab hadis tidak  banyak  dikodifikasi  oleh  ulama.  Salah  satu  kitab  hadis  yang  diakui sebagai kitab paling awal dan sampai kepada kita adalah al-Muwa ṭṭ a’ karya Mālik (w. 179 H). Kitab ini bisa juga disebut kitab fikih karena berisi tentang kajian terkait fikih. Hal ini biasa disebut dengan kitab hadis hukum. Selain al- Muwa ṭṭ a’, al-Musnad dan al-Risālah karya  al-Syāfi’ī  (w.  204  H)  juga  masuk dalam kategori hadis abad ke-2 H.
Pemikiran  keagamaan  terus  berkembang,  terutama  sekali  pada  bidang hadis yang telah melahirkan berbagai macam ilmu dan literatur hadis. Semua Imam mazhab yang disebutkan di atas tidak hanya ahli dalam bidang fikih, tetapi juga ahli hadis. Meskipun demikian, yang terkenal memiliki kitab hadis hanya  Mālik  (w.  179  H),  al-Syāfi’ī  (w.  204  H),  dan  A ḥ mad  (w.  241  H). Sebenarnya  Abū Ḥ anīfah  (w.  150  H)  juga  memiliki  kitab  hadis al-Musnad, namun  kurang  dikenal  oleh  ulama-ulama lainnya  karena  dianggap  sebagai tokoh Ahl al-Ra’yi . Selain itu, kitab Abū Ḥ anīfah kurang mendapat perhatian di  kalangan  ulama  hadis.  Tetapi  pemikiran  beliau  banyak  disebarkan  oleh
Muhammad Anshori
kedua murid setianya, yaitu Abū Yūsuf dan Mu ḥ ammad Ḥ asan al-Syaibānī. Kitab  ini  telah  di syar ḥ -kan  oleh  Majduddīn  Abū  al-Sa’ādāt  Mubārak  bin Mu ḥ ammad bin ‘Abdul Karīm al-Jazarī atau yang dikenal Ibn al-A ṡ īr dengan judul al-Syāfī fī Syar ḥ Musnad al-Syāfi’ī , dita ḥ qīq oleh A ḥ mad bin Sulaimān dan Abū Tamīm Yāsir bin Ibrāhīm (Riyā ḍ : Maktabah al-Rusyd, cet-I, 1426 H/2005 M)
Pada  masa  Dinasti  Abbāsiyah  berkuasa,  kitab al-Muwa ṭṭ a’ karya  Mālik merupakan  satu-satunya  kitab  hadis  bercorak  fikih  yang  pertama  dalam sejarah Islam. Hadis memang sangat banyak sehingga tidak diketahui secara pasti jumlahnya yang tersebar dalam berbagai model kitab hadis, seperti al- Musānīd,  al- Ṣ a ḥ ī ḥ ,  al-Sunan,  al- Ṣ a ḥ ī ḥ ,  al-Ma’ājim,  al-Arba’īn,  al-Mustadrak,  al- Mustakhrajāt , al-Muwa ṭṭ a’ , al-Mu ṣ annafāt ,  dan  lain-lain.  Meskipun  banyak ulama yang hidup pada masa Dinasti Bani Abbāsiyah, tetapi mereka hidup di berbagai daerah sehingga periwayatan hadis bisa tersebar luas.
Sebagaimana  telah  disebutkan  bahwa  abad  ke-3  H.  merupakan  masa keemasan kodifikasi hadis yang tersebar di berbagai daerah dengan berbagai macam  redaksi  sanad  dan  matan  hadis.  Hal  ini  disebabkan  karena  tidak semua periwayat hadis memiliki tingkat kecerdasan atau intelek yang sama ketika  menyampaikan  suatu  hadis  dan  meriwayatkan  suatu  hadis.  Hadis memiliki  berbagai  macam  redaksi  matan  sehingga  kadang-kadang  tidak sesuai  dengan  apa  yang  disabdakan  oleh  Nabi  Muhammad.  Perbedaan redaksi  matan  hadis  merupakan  hal  yang  dianggap  biasa  karena  dalam sejarahnya  telah  terjadi  periwayatan  secara  makna.  Meskipun  demikian, selama sebuah riwayat bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah menurut kaca mata ilmu hadis, maka bisa saja diterima.

## E. SIMPULAN
Demikianlah gambaran umum tentang studi hadis sebelum terjadi perang Ṣ iffīn  dan  setelahnya.  Diakui  atau  tidak,  pengaruh  perang  saudara  telah melahirkan  berbagai  macam  sekte  atau  aliran  dalam  Islam.  Hal  ini  juga berpengaruh  terhadap  studi  hadis,  terutama  muncul  hadis-hadis  palsu ( mau ḍ ū’ ).  Penulisan  hadis  yang  terjadi  pada  masa  Nabi  Muhammad membawa  pengaruh  besar  terhadap  kodifikasi  pada  abad  ke-2  dan  3  H.
Sebenarnya, setiap manusia memiliki naluri ingin menguasai antar sesama, bahkan dengan cara yang tidak benar sekalipun. Keinginan inilah yang oleh Nietzche disebut dengan istilah the will to power . Hal ini sangat terlihat dengan ambisi  beberapa  sahabat  yang  ingin  menjadi  penguasa  sehingga menyebabkan terjadi perang saudara. Bahkan kodifikasi hadis (demikian juga al-Qur’an) tidak lepas dari faktor “penguasa” saat itu.
Kodifikasi hadis mencapai masa puncaknya pada abad ke 3 H. sehingga masa ini disebut dengan masa keemasan kodifikasi hadis ( al-‘a ṣ r al-żahabī li tadwīn  al- ḥ adī ṡ ).  Pada  masa  inilah  muncul  ulama-ulama  penghimpun  hadis dalam jumlah yang besar, seperti al-Bukhārī (194-256 H), Muslim (204-261 H), Abū Dāwud (202-275 H), Ibn Mājah (207-273 H), al-Tirmiżī (209-279 H), al- Nasā’ī (214-303 H), dan lain sebagainya. Kumpulan kitab hadis dari keenam ulama ini biasa disebut dengan al-kutub al-sittah (kitab induk yang enam). Jika diperhatikan dengan seksama, maka kitab-kitab tersebut bisa dikategorikan menjadi 3 tingkatan . Pertama , dari segi kemasyhuran; Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim, Sunan, Sunan Abū Dāwud, Sunan al-Tirmiżī, Sunan al-Nasā’ī , dan Sunan Ibn Mājah . Kedua , dari segi tingkat kesahihan; Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim, Sunan  al-Nasā’ī,  Sunan  Abū  Dāwud,  Sunan  al-Tirmiżī (keduanya  saling berdekatan),  dan Sunan  Ibn  Mājah . Ketiga ,  dari  segi  awal  kewafatan penulisnya; Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī (w. 256 H), Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim (w. 261 H), Ibn Mājah (w. 273 H), Abū Dāwud (w. 275 H), Sunan al-Tirmiżī (w. 279 H), dan Sunan al-Nasā’ī (w. 303 H).
Kitab-kitab  hadis  yang  lahir  pada  abad  ke-3  H  dan  setelahnya  cukup banyak dengan berbagai macam bentuk, seperti al-Masānīd, al-Sunan, al- Ṣ a ḥ ī ḥ , al-ajzā’,  al-Ma’ājim,  al-Arba’īn,  al-Mustadrak,  al-Mustakhrajāt , al-Muwa ṭ ā’ , al- Mu ṣ annafāt ,  dan  lain-lain.  Bahkan  pada  abad-abad  setelahnya,  ada  yang disusun secara alfabetis, meskipun bukan kitab induk atau primer, seperti al- Jāmi’ al- Ṣ agīr fī al-A ḥ ādī ṡ al-Basyīr al-Nażīr karya al-Suyū ṭ ī, Mukhtār al-A ḥ ādī ṡ karya Sayyid A ḥ mad al-Hāsyimī, dan lain-lain. Bagaimanapun juga, lahirnya berbagai macam kitab hadis, tidak terlepas dari konflik-konflik yang terjadi pada masa awal Islam. Puncak konflik terjadi pada masa pemerintah ‘Alī bin Abū Ṭ ālib (w. 40 H), yang selanjutnya melahirkan dua kerajaan besar dalam sejarah  Islam  ( Islamic  history ),  yaitu  Dinasti  Umayyah  di  Damaskus  (Syiria)

## Muhammad Anshori
dan Dinasti ‘Abbāsiyah di Bagdad. Kedua dinasti ini telah memberi kontribusi besar  dalam  sejarah  kajian  hadis  secara  khusus,  dan  kajian  ilmu-ilmu keislaman secara umum.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Aini, A. F. (2014). Living Hadis dalam Tradisi Malam Kamis Majelis Shalawat Diba’ Bil-Mustofa. Ar-Raniry: International Journal of Islamic Studies, 2 (1), 234.
al-‘Īsy, Y. (1998). al-Daulah al-Umawīyah wa A ḥ dā ṡ allatī Sabaqathā wa Mahhadat lahā, Ibtidā’an min Fitna ḥ ‘U ṡ mān . Beirut: Dār al-Fikr. al-A’ ẓ amī, L. M. (1413 H/1996 M). Dirāsāt fī al- Ḥ adī ṡ al-Nabawī, juz-I . Beirut: al-Maktab al-Islāmī.
al-Dimasyqī, ‘. A.-F.-Q. (1418 H/1998 M). al-Bidāyah wa al-Nihāyah, dita ḥ qīq oleh ‘Abdullāh  bin  ‘Abdul  Mu ḥ sin  al-Turkī  . Madinah:  Dār  al-Bu ḥ ū ṡ wa  al- Dirāsāt al-‘Arabīyah wa al-Islāmīyah.
Ali,  K.  (1980).  Destiny  Disrupted:  A  History  of  the  World  through  Islamic Eyes. In K. Ali, A Study of Islamic History . India: Idarah Adabiyat-I Delli. al-Isy,  Y.  (2013). Dinasti  Umayyah,  diterjemahkan  oleh  Imam  Nurhidayat  dan Muhammad Khalil . Jakarta: Pustaka al-Kautsar. al-Kha ṭ īb, M. ‘. (1383 H/1963 M). al-Sunnah Qabla al-Tadwīn . Kairo: Maktabah Wahbah.
al-Khatib,  M.  ‘.  (1391  H/1971  M)). U ṣ ūl  al- Ḥ adī ṡ :  ‘Ulūmuhu  wa  Mu ṣṭ ala ḥ uhu, cetakan Ke-2. Beirut: Dār al-Fikr. al-Maqdisī,  A.  M.  (1427  H/2007  M). Minhājul  Qā ṣ idīn  fī  Fa ḍ l  al-Khulafā  al- Rāsyidīn,  dirāsah  dan  ta ḥ qīq  oleh  Falā ḥ bin Ṡ ānī  bin  Syāmad  al-Sa’īdī  . Kuwait: Mu’assasah Garrās li al-Nasyr wa al-Tauzī’.
al-Naisūrī, A. a.- Ḥ .- Ḥ . (1425 H/2004 M). Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim, dita ḥ qīq dan ditakhrij oleh
A ḥ mad Zahwah dan A ḥ mad ‘Ināyah. Beirut: Dār al-Kitāb al-‘Arabī. al- Ṣ āli ḥ , Ṣ . (1977). ‘Ulūm al- Ḥ adī ṡ wa Mu ṣṭ ala ḥ uhu, cetakan IX. Beirut: Dār al-‘Ilm li al-Malāyīn,.
al- Ṣ allābī, ‘. M. (1429 H/2008 M). Fikr al-Khawārij wa al-Syī’ah fī Mīzān Ahl al- Sunnah. Kairo: Dār Ibn Ḥ azm.
al-Sibā’ī, M. (t.th). al-Sunnah wa Makānatuhā fī al-Tasyrī’ al-Islāmī . Kairo: Dār al- Qaumīyah li al- Ṭ ibā’ah wa al-Nasyr.
al-Suyū ṭ ī, J. A.-F. (2009). Tadrīb al-Rāwī fī Syar ḥ i Taqrīb al-Nawāwī, dita ḥ qīq oleh ‘Abdur Ra ḥ mān al-Mu ḥ ammadī . Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmīyah. Al-Usairy, A. (2013). Sejarah Islam: Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX. Jakarta: Akbar Media.
Amīn, A. (1969). Fajr al-Islām: Yab ḥ a ṡ u ‘an al- Ḥ ayāti al-‘Aqlīyah fī Ṣ adr al-Islām ilā Ākhir al-Daulah al-Umawīyah . Beirut: Dār al-Kitāb al-‘Arabī, . ash-Shiddieqy,  M.  H.  (2010). Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis,  edisi  revisi  . Semarang: Pustaka Rezeki Putra.
Grunebaum,  G.  E.  (1970). Classical  Islam:  A  History  600-1258,  trj.  Katherine Watson . London: George Allen and Unwin. Jalī, A. (1408 H/1988 M). Dirāsah ‘an al-Firaq fī Tārīkh al-Muslimīn: al-Khawārij wa al-Syī’ah . Riyā ḍ : -al-Mamlakah al-‘Arabīyah al-Sa’ūdīyah. Jati, W. R. (2014). Tradisi, Sunnah, dan Bid’ah. el Harakah, vol. 14 (no. 2). Kaptein, N. (1994). Perayaan Hari Lahir Nabi Muhammad SAW. Jakarta: INIS. Khayyā ṭ ,  M.  K.  (1405  H/1985  M). Tārīkh  Khalīfah  Ibn  Khayyā ṭ ,  dita ḥ qīq  oleh Akram Ḍ iyā’ al-‘Umarī. Riyā ḍ : Dār Ṭ ayyibah. M.  Mansyur  dkk.  (2007). Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis. Yogyakarta: Teras.
Madjid,  N.  (n.d.). Maulid  Bid’ah,  Maulid  Kontekstual, .  Retrieved  from https://www.paramadina.co.id
Misbahuddin. (2017, 12 10). Urgensi Guru Sufi. (R. Ahmadi, Interviewer) Muhsin, I. (2002, Juli-Desember). Al-Fitnatul Kubra dan Implikasinya Dalam Studi Hadits. Thaqāfiyyāt: Jurnal Bahasa & Informasi Islam, 3 (2). Pals, D. L. (2001). Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion: Dari Animisme EB Tylor,  Materialisme  Karl  Marx,  hingga  Antropologi  Budaya  C  Geertz. Yogyakarta: Qalam.
S. Ahmed, A. (2007). Citra Muslim: Tinjauan Sejarah dan Sosiologi, trj. Nunding Ram dan H. Ramli Yakub . Jakarta: Penerbit Erlangga. Sekilas tentang ad-Diba’i . (2017, 12 30). Retrieved from www.nu.or.id
Muhammad Anshori
Soebahar, M. E. (2003). Menguak Fakta Keabsahan Al-Sunnah: Kritik Mushthafa al-Siba’i Terhadap Pemikiran Ahmad Amin Mengenai Hadits dalam Fajr al- Islam, cetakan ke-1. Jakarta: Kencana. Subandi. (2010). Arus Tradisi Tadwin Hadis dan Historiografi Islam: Kajian Lintas Aliran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,.
Suprayogo, I., & Tobroni. (2003). Metodologi Penelitian Sosial Agama. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sutrisno  S.J.,  M.  (2017). Membaca  Rupa  Wajah  Kebudayaan  cetakan  ke-4. Yogyakarta: PT Kanisius.
Syafi'i, K. D. (2017, 09 21). Urgensi Sanad. (R. Ahmadi, Interviewer) Wawancara. (2017). dengan Kyai Taufiq.
Zahw, M. A. (t.th). al- Ḥ adī ṡ wa al-Mu ḥ addi ṡ ūn au Ināyah al-Ummah al-Islāmīyah bi al-Sunnah al-Nabawīyah . Kairo: al-Maktabah al-Taufīqīyah li al- Ṭ ab’i wa al-Nasyr wa al-Tauzī’.