## PENGETAHUAN LOKAL MASYARAKAT TEMANGGUNG DALAM BASA TEMANGGUNGAN (SEBUAH TELISIK ETNOLINGUISTIK)

## TEMANGGUNG COMMUNITY KNOWLEDGE IN BASA TEMANGGUNGAN
(AN ETHNOLINGUISTIC RESEARCH)
Nur Alfi Mu’anayahᵃ, Raudina Sabela ᵇ , & Syalma Indah Fitriantiꟲ ᵃ Institut Islam Nahdlatul Ulama Temanggung, Indonesia
nur.alfi.muanayah@gmail.com ,

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menafsirkan makna satuan-satuan ligual dalam bahasa Jawa dialek Temanggung  menggunakan  perspektif  Etnolinguistik  dan  pendekatan  Fenomenologi.  Hal  ini sejalan dengan teori relativitas bahasa yang dikemukan oleh Humbolt yang menyatakan bahwa ada  keterkaitan  antara  masyarakat,  bahasa,  dan  budaya,  dan  bahwa  dalam  setiap  bahasa terkandung  pandangan  dunia  yang  khas.  Data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  ekspresi linguistik yang ada dalam video Basa Temanggungan , data sekundernya berupa hasil konfirmasi dan  verifiasi  kepada  informan  kunci  atas  makna  satuan-satuan  lingual  yang  telah  diidentifikasi dari  video  tersebut.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  ekspresi  linguistik  dapat menggambarakan  pengetahuan  lokal  masyarakat  sesuai  dengan  budayanya.  Misalnya  kata usel yang merujuk pada uang sumbangan yang dibungkus menggunakan amplop kecil dan diberikan kepada  tuan  rumah  ketika  menghadiri  sebuah  hajatan.  Dinamakan usel karena  cara memberikannya  dengan  diselipkan  ( diseselke )  ke  tangan  tuan  rumah.  Hal  ini  terjadi  karena budaya basa basi yang masih sangat kental dalam masyarakat Jawa, jadi tuan rumah menerima sumbangan  tersebut  tidak  dengan  tangan  terbuka,  namun  dengan  berbasa-basi  seperti  hendak menolak  sumbangan  tersebut  sehingga  si  pemberi  harus  memaksa  tuan  rumah  untuk menerimanya  dengan  cara  diselipkan.  Kata usel ini  hanya  digunakan  oleh  masyarakat Temanggung  saja,  tidak  oleh  masyarakat  lain  di  sekitar  Temanggung  seperti  Magelang, Wonosobo, dan Semarang.
Kata-Kata Kunci: Dialek Temanggung; Relativitas Bahasa; Etnolinguistik

## Abstract
This study aims to use an ethnolinguistic viewpoint and a phenomenological approach to explain the  meaning  of  linguistic  units  in  the  Javanese  Temanggung  dialect.  This  is  in  line  with  the theory of language relativity put forward by Humbolt thesis of language relativity, which claims that  there  is  a  link  between  society,  language,  and  culture,  and  that  each  language  includes  a unique  world  view.  The  core  data  in  this  study  are  the  linguistic  expressions  in  Basa Temanggungan  video,  and  the  secondary  data  are  key  informant  confirmation  and  verification results  regarding  the  meaning  of  lingual  units  found  in  the  video.The  findings  suggest  that language  expressions  can  describe  people's  local  knowledge  based  on  their  culture.  The  term usel, for example, refers to donated money that is wrapped in a little envelope and given to the host when attending a celebration. It is termed usel because it is offered to the host by slipping it into the host’s hand. The habit of small chat is still very prominent in Javanese society, the host receives the donation with small conversation as if he were about to decline it, forcing the giver to push the host to accept it by tucking it in. The word usel is only used by Temanggung people, not by individuals from other communities.
Keywords: Temanggung Dialect; Language Relativity; Ethnolinguistics
Naskah Diterima Tanggal 23-05-2023—Direvisi Akhir Tanggal 04-01-2024—Disetujui Tanggal 06-01-2024 doi: 10.26499/mm.v22i2.6236 doi: .....................................

## PENDAHULUAN
Local  knowledge dapat  dimaknai sebagai keterampilan filosofi yang dimiliki sebuah entitas kebudayaan dalam memahami dan menggambarkan dunianya.  Pengetahuan  ini  diperoleh masyarakat  melalui  pengalaman  hidup untuk  beradaptasi  dengan  alam  dan lingkungan sekitar tempat tinggal, bersifat  lokal  dan  khas  sesuai  kondisi alam  masing-masing  yang  kemudian mewujud  dalam  sebuah  kebudayaan. Selanjutnya  pengetahuan  lokal  adalah bagian  dari  unsur  kebudayaan  yang bersifat  universal  bahkan  dalam  wujud kebudayaan yang paling sederhana (Rosyadi, 2014).
Kebudayaan secara sederhana bisa digambarkan sebagai semua hal yang dihasilkan  dari  olah  pemikiran  manusia dalam  rangkaian  usaha  mereka  untuk mempertahankan  hidup.  Setiap  makhluk hidup  baik  manusia  maupun  hewan dikarunia  insting  untuk  bertahan  hidup dengan cara makan, membangun perlindungan  diri  dan  kelompok,  serta berkembang  biak,  namun  hanya  manusia yang  dianugerahi  akal  untuk  berpikir dalam  rangka  bertahan  hidup.  Secara naluriah  hewan  akan  mencari  makan ketika merasa lapar, dan akan mempertahankan  diri  ketika  mendapat serangan  atau  ancaman  dari  pihak  lain,
hewan juga akan berkembang biak ketika telah  memasuki  masa  reproduksi  dalam siklus hidupnya. Demikian halnya dengan manusia  yang  juga  secara  naluriah  akan menggunakan  instingnya  untuk  bertahan hidup.  Manusia  akan  mencari  makan ketika  dia  merasa  lapar,  selanjutnya  apa saja  yang  akan  dimakan,  bagaimana bahan makanan akan diolah dan disajikan merupakan hasil pemikiran khas manusia yang disebut kebudayaan.
Koentjaraningrat (1993) menyatakan  bahwa  secara  universal kebudayaan  meliputi  tujuh  sistem  yaitu bahasa,  pengetahuan,  sosial,  peralatan hidup  dan  teknologi,  mata  pencaharian hidup,  religi,  dan  kesenian.  Disebut universal  karena  ketujuh  unsur  tersebut selalu  hadir  dalam  setiap  kebudayaan bangsa  di  dunia.  Adapun  sistem  yang pertama  disebut  adalah  sistem  bahasa karena  bahasa  adalah  media  dasar  yang digunakan untuk menciptakan, menggambarkan, dan mewariskan kebudayaan,  sehingga  bahasa  memegang porsi sentral dalam memahami kebudayaan manusia. Untuk dapat memahami  kebudayaan  melalui  bahasa kita  mengenal  adanya  ilmu  Antropologi Linguistik  atau  dikenal  juga  dengan istilah Etnolinguistik.
Etnolinguistik memungkinkan kita  untuk  menelisik  kebudayaan melalui
bahasa  atau  sebaliknya.  Disiplin  ilmu yang  bersifat  makro  ini  memberi  ruang analisis  yang  lebih  luas  bagi  kita  untuk mengkaji keduanya karena bahasa merupakan wujud kebudayaan, selanjutnya kebudayaan masyarakat tercermin  dalam  bahasanya  sehingga dua hal  tersebut  saling  memengaruhi  dan tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lain.
Penggunaan  bahasa  sebagai  alat komunikasi pasti akan sangat bergantung pada pemakainya, karena bahasa merupakan  simbol  yang  digunakan  oleh manusia untuk menggambarkan pemikirannya.  Apa  yang  dipikirkan  oleh manusia  sangat  bergantung  kepada  apa yang  dilihat  dan  dialami  di  lingkungan tempat  tinggalnya.  Lingkungan  hidup akan  memengaruhi  tradisi  dan  budaya masyarakat karena esensi dari kebudayaan  itu  sendiri  adalah  cara masyarakat  untuk  dapat  beradaptasi dengan  alam.  Masyarakat  petani  akan memiliki  kebudayaan  yang  berbeda dengan  masyarakat  nelayan,  hal  ini karena  tantangan  alam  yang  mereka hadapi  tidaklah  sama.  Demikian  juga halnya  dengan  pengetahuan  lokal  yang mereka miliki.
Pengetahuan lokal sebuah masyarakat  dapat  dilihat  dari  ungkapan- ungkapan  yang  mereka  gunakan  dalam
bahasa kesehariannya. Bahasa keseharian yang  digunakan  oleh  masyarakat  adalah bahasa  lokal  mereka  masing-masing, misalnya masyarakat Jawa akan menggunakan bahasa Jawa dalam komunikasi  mereka.  Selanjutnya  Bahasa Jawa  memiliki  ragam  dan  dialek  bahasa dalam  lingkup  kebudayaan  masyarakat pemakainya,  contoh  dialek  bahasa  Jawa masyarakat Kabupaten Temanggung akan berbeda  dengan  dialek  bahasa  Jawa masyarakat  Kabupaten  Magelang  dan Kabupaten  Semarang,  hal  ini  karena adanya pengaruh kebudayaan yang berbeda  diantara  ketiganya.  Masyarakat Temanggung  termasuk  dalam  kategori masyarakat  pertanian  yang  tinggal  di daerah pegunungan dan secara administratif hidup berdampingan dengan masyarakat  dari  wilayah  Magelang  dan Semarang. Meskipun ketiganya berdampingan,  masing-masing  wilayah memiliki  corak  yang  khas  dan  berbeda baik secara geografis, sosiologis, maupun etnografis,  Hal  ini  juga  berkontribusi memunculkan  dialek  dan  ragam  bahasa yang berbeda diantara ketiganya.
Bahasa  Jawa  dialek  Temanggung dikenal dengan istilah Basa Temanggungan setelah dipopulerkan oleh Pemerintah Kabupaten Temanggung pada ajang Lomba Basa Temanggungan dalam rangkaian HUT ke-188 Kabupaten
Temanggung  Tahun  2022  sebagai  usaha untuk  melestarikan  bahasa  Jawa  dialek
Temanggung. Bupati Temanggung dalam Anindita Kusumastuti (2022)
menjelaskan pelestarian ini perlu dilakukan  karena  adanya  sifat  khas  yang tidak  dimiliki  oleh  ragam  bahasa  Jawa yang lain.
Diberitakan  dalam  laman  Kabar Temanggungan  (  2022)  bahwasanya dialek  Temanggungan  yang  merupakan dialek khas masyarakat di lereng Gunung Sindoro  dan  Gunung  Sumbing  mulai tergerus  oleh  bahasa gaul ,  ragam  bahasa
Indonesia  yang  sering  digunakan  oleh generasi muda dalam komunikasi mereka.  Generasi  muda  Temanggung mulai  enggan  menggunakan  dialek  khas Temanggung,  lebih  jauh  sebagian  dari mereka  sudah  tidak  memahaminya. Lambat  laun  hal  ini  akan  memberikan dampak bagi pelestarian dialek Temanggung  dan  lebih  jauh  akan memengaruhi kebudayan masyarakat Temanggung  secara  luas,  karena  bahasa merupakan  salah  satu  identitas  dan cerminan budaya penuturnya.
Penelitian ini mencoba
mengangkat  isu Basa  Temanggungan sebagai media untuk mengungkap pengetahuan lokal masyarakat Temanggung  dengan  cara  mengkaji satuan  lingual  yang  digunakan  oleh
masyarakat  dalam Basa  Temanggungan . Adapun Basa Temanggungan yang dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah arsip  video  baik  berupa  dialog  maupun monolog  yang  diunggah  oleh  peserta lomba Basa  Temanggungan tahun  2022. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk menemukan  satuan  lingual  dalam  Basa Temanggungan  yang  menggambarkan penegtahuan lokal masyarakat Temanggung dan menafsirkan  maknanya dengan perspektif Etnolinguistik.

## LANDASAN TEORI
1. Etnolinguistik
Keterkaitan  antara  bahasa dan  kebudayaan  telah  dibuktikan oleh para pakar baik pakar kebudayaan  maupun  pakar  bahasa, semua  sepakat  bahwa  budaya  dan bahasa  merupakan  dua  hal  yang saling  terkait  dan  tidak  dapat dipisahkan  baik  dalam  konteks kebudayaan  maupun  bahasa  itu sendiri,  hal  inilah  yang  menjadi landasan  munculnya  kajian  ilmu Etnolinguistik.  Perpaduan  etnologi dengan  linguistik  ini  memungkinkan budayawan  memahami  fenomena budaya  dengan  bantuan  linguistik, pun  demikian  dengan  linguis  yang terbantu  menginterpretasikan  makna sebuah  satuan  lingual  dengan  sudut pandang  budaya  pemilik  satuan
lingual  itu  sendiri.  Sugianto  (2017) mendefinisikan  keilmuan  ini  sebagai ilmu yang mengkaji aneka hubungan penggunaan  bahasa  dengan  pola kebudayaan  dalam  sebuah  satuan kebudayaan.
2. Local Knowledge (Pengetahuan
Lokal) Local knowledge atau
dikenal  sebagai local  genius juga adalah cultural identity atau identitas kepribadian  budaya  sebuah  bangsa yang  menyebabkan  bangsa  tersebut mampu  menyerap  dan  mengolah kebudayaan  asing  sesuai  watak  dan kemampuannya sendiri (Ayatrohaedi,  1986).  Pengetahuan lokal  ini  secara  konseptual  terdiri dari  dua  bentuk  pengetahuan  yaitu yang  bersifat  pragmatis  tentang dunia,  dan  pengetahuan  supranatural menyangkut  nilai-nilai  kultural  yang memengaruhi keinginan-keinginan manusia  akan  sesuatu.  Pengetahuan pragmatis  bersifat objektif dan dapat diamati dengan explanatory knowledge dan descriptive
knowledge ,  sedangkan  pengetahuan supranatural  diamati  dengan  wujud aturan, norma, nilai-nilai yang dihasilkan  oleh  budaya,  agama  dan moral masyarakat lokal.(Rita Rahmawati,dkk., 2008)
3. Relativitas Bahasa
Humboldt dalam (Vera Tanudjaja, 2007) memaknai relativitas bahasa sebagai
determinisme  bahasa,  bahwa  suatu bahasa  secara  mutlak  menentukan pola pikir penuturnya. Ia menemukan adanya  saling  keterkaitan  antara masyarakat,  bahasa,  dan  budaya. Selanjutnya  dia  menegaskan  bahwa struktur bahasa berpengaruh terhadap perkembangan  pola  pikir  manusia, dan  dalam  setiap  bahasa  terkandung pandangan dunia yang khas.
4. Hipotesis Sapir-Whorf
Hasil  pemikiran  Edward Sapir  dan  muridnya  Benjamin  Lee Whorf mengenai bahasa yang bersifat relatif dikenal sebagai Hipotesis  Sapir-Whorf  memaparkan bahwa  bahasa,  pada  satu  sisi merupakan sarana untuk mengomunikasikan gagasan dan perasaan  secara  obyektif,  dan  pada sisi lain, merupakan ungkapan verbal yang  khas  bagi  nilai-nilai  budaya yang  bersifat  relatif.  Hipotesis  ini memiliki  dua  versi,  versi  ekstrem yang menyatakan bahwa cara pandang  manusia  terhadap  realitas ditentukan  sepenuhnya  oleh  bahasa pertamanya,  versi  ini  sering  disebut dengan  determinisme  bahasa  sealur
dengan relativitas bahasa yang
dipaparkan oleh Humboldt.
Sebaliknya, versi moderat dari Hipotesis Sapir dan Whorf menyatakan  bahwa  cara  pandang manusia terhadap realitas
dipengaruhi oleh bahasa pertamanya. Berikut diagram yang dapat digunakan  untuk  menggambarkan perbedaan kedua versi tersebut:
Diagram 1.
Versi ekstrem Bahasa → pola pikir → budaya
Diagram 2.
Versi moderat (versi revisi) Bahasa Budaya pola-pikir 5. Basa Temanggungan Basa Temanggungan merupakan  istilah  yang  merujuk kepada  sebuah  dialek  dalam  bahasa
Jawa yang digunakan oleh
masyarakat di Kabupaten
Temanggung,  Jawa  Tengah. Basa Temanggungan ini  menjadi  khas milik masyarakat Temanggung
karena berbeda dengan dialek bahasa Jawa yang digunakan oleh masyarakat  lain  di  sekitarnya,  yaitu masyarakat  Kabupaten  Magelang, Kabupaten  Semarang,  Kabupaten
Wonosobo,  dan  Kabupaten  Kendal, empat  wilayah  yang  berbatasan langsung dengan Kabupaten Temanggung.
Salah  satu  ciri  khas  dari dialek basa  Temanggungan adalah penambahan  huruf  ‘g’  pada  kata yang  diakhiri  dengan  huruf  ‘n’, misalnya kata Parakan, nama kecamatan  di  wilayah  kabupaten Temanggung, akan dituturkan menjadi para’ang dalam basa Temanggungan , kemudian kata
garisan (bahasa Jawa) akan dituturkan  dengan garisang untuk merujuk  ke  penggaris  (nama  benda) dalam  bahasa  Indonesia.  Bahkan istilah basa  Temanggunggan ini sendiri  sering  disebut  sebagai basa Temanggungang .    Namun  demikian penambahan  huruf  ‘g’  tidak  berlaku absolut  pada  semua  kata  yang diakhiri  dengan  huruf  ‘n’  seperti ketika masyarakat Temanggung menuturkan  kata  Kranggan,  nama salah  satu  kecamatan  di  kabupaten Temanggung, tidak dituturkan sebagai Kranggang .
Selain itu terdapat leksikon khas dialek basa Temanggungan yang  sama  sekali berbeda  dengan  dialek  bahasa  Jawa masyarakat  di  sekitar  Temanggung,
seperti  kata hireng yang  dalam bahasa  Indonesia  berarti  “juga”  dan kata anjo yang  berarti  “mari”  dalam bahasa Indonesia. Contoh
penggunaannya dalam kalimat “anjo ndang  gage hneng ijeh arak  mampir nggon bibekne hireng wongan” (ayo bersegeralah kita masih akan berkunjung ke rumah bibi juga).

## METODE PENELITIAN
1. Metode dan Pendekatan Penelitian Penelitian ini
menggunakan  metode  penelitian kualitatif  yang  dimulai  dengan asumsi  dan  penggunaan  kerangka penafsiran  yang  memengaruhi studi  tentang  permasalahan  riset terkait dengan makna yang dipahami  oleh  individual  atau kelompok sosial (Creswell, 2013). Selanjutnya pendekatan yang digunakan dalam penelitian Etnolinguistik ini adalah pendekatan  semantik  kultural.
Pendekatan  ini  digunakan  untuk mengungkap makna ekspresi verbal  sehingga  dapat  dikenali sistem pengetahuan yang tercermin dalam pola pikir pandangan hidup serta pendangan dunia berdasarkan konteks budaya masyarakat (Sugianto, 2017).
2. Subyek dan Informan
Subyek atau informan dalam penelitian ini adalah masyarakat di Kabupaten Temanggung. Adapun data dalam penelitian ini adalah satuan-satuan lingual  yang  digunakan  oleh masyarakat  Temanggung  dalam lomba Basa Temanggungan , berupa rekaman video yang kemudian  ditranskripsi  ke  bentuk tulisan  menjadi  sumber  data primer. Setelah dilakukan kodifikasi  dari  hasil  transkripsi selanjutnya  dilakukan  konfirmasi dengan cara mewawancarai informan  kunci.  Selanjutnya  data sekunder digunakan untuk mengatasi  keterbatasan  data  dari subjek  dan  mengetahui  maksud ujaran yang dihasilkan oleh subjek.
3. Metode dan Teknik Pengumpulan
Data
Metode dan teknik pengumpulan data dalam penelitian  ini  adalah  metode observasi,  metode  simak,  dan metode cakap. Teknik
pengumpulan data meliputi teknik rekam, teknik cakap semuka, dan teknik catat (Mandalika, dkk. 2020).
4. Teknik Analisis Data
Analisis  data  mengikuti prosedur sistematis yang bergerak dari  satuan  analisis  yang  sempit menuju  satuan  yang  lebih  luas untuk kemudian membentuk deskripsi  yang  detail  mengenai apa  dan  bagaimana  mankna  dari satuan  tersebut.  Akhir  dari  proses analisis  data  adalah  deskripsi yang  membahas  esensi  makna berdasarkan pengetahuan dan pengalaman dari individu.

## PEMBAHASAN
A. Ungkapan  Verbal  khas  Basa
Temanggungan
yang
Menggambarkan  Pengetahuan
Lokal Masyarakat Temanggung Berikut ini adalah ungkapan-ungkapan  verbal  yang ditemukan  dalam  video Basa temanggunggan yang dapat menggambarkan pengetahuan
lokal masyarakat Temanggung:
1. Judul Video : Bocah keset
“asah-asahan jeprat..”
(cucian  peralatan  makan  sangat banyak)
“..jogane ngaluk..”
(lantainya berdebu)
“… campuri bongkrek karo
rambangan kone enak...”
(dicampur tempe bongkrek sepertinya enak)
“… nggolek tak luru bakul sayur..”
(setelah  ini  mau  mencari  penjual sayur)
“… de’e  kue  cah  wedok  yahene kok  iseh  ngrebomang  konoan kue…”
(kamu  itu  anak  perempuan  jam segini masih tidur memakai selimut seperti itu)
“…biyangane  ket  mau  esok keduprukan…”
(ibunya dari tadi sibuk melakukan banyak pekerjaan)
2. Judul Video: Hasil Bumi
Temanggung
“… baline kon mbedul jendal karo mbedul jeloh njuk rambanen..”
(pulangnya diminta memanen singkong,  labu  siam,  dan  sayur - mayur)
“…bojone ngko agak ono koncone seko ndlulor…”
(istriku  nanti  akan  kedatangan tamu dari Ndlulor )
“… njuk  nyong  mugakno  opo  kon ramban godong-godongan…” (maka  dari  itu  saya  diminta memetic sayur-mayur)
“… karo digorengke empare…” (sekalian digorengkan ikan asin)
“… ngko  godogake  jendal  wei gulo abang dadine bajingan…”
(nanti  direbuskan  singkong  yang diberi gula merah menjadi
bajingan )
“… nek  agak  rene  cepet  ngko  tak tunggu nyong ra’ang dolan-dolan tak henteni…”
(kalo mau ke sini, segeralah nanti saya  tunggu,  saya  tidak  akan kemana-mana menunggu saja)
“…k ie sosine nggelek tak cantelke meneh…”
(ini kuncinya segera saya gantungkan lagi)
“…c epet neh rikat…”
(ayo lah segera)
3. Judul Video: Malah Rempon
“… lebar rolasang mangkat
midek meneh mumpung panas..”
(sesudah  makan  siang  berangkat mengolah tanah)
4. Judul  video:  Bu  Bidan  masuk
desa
“… empis-empis kue jangan lombok,  jangan  lombok  tok, paling wei tempe…”
( empis-empis itu  masakan  yang dibuat  dari  cabai,  hanya  cabai saja, paling ditambahkan tempe)
5. Judul video: Sambat
“… koyo  sanakane  nyong  sing jenengane Kitong kae..”
(seperti sepupu saya yang Bernama Kitong)
“… hah  masyaallah  mbakayune nyong kue..”
(Masya  Allah  kakak  perempuan saya itu)
6. Judul  video: Ulemang  pirang- pirang
“… saiki  ke,  arak  rombongan  yo duit  gawe  urunan  bensin,  durung gawe usele,…”
(sekarang  itu  mau  bepergian bersama-sama juga membutuhkan uang untuk iuran membeli bensin, belum lagi untuk sumbangannya) “… halah  seng  jenenge  panganan kae ya halah mamprah-mamprah kae”
(makanannya  melimpah,  banyak sekali)
“… sek  jenengane  panganan  ke walah  ono  mbang  jambu,  ono kokot buto,
ono krecek,…”
(makanannya  itu  ada mbang jambu , kokot buto , ada krecek )
“…halah  jan  srundenge  mupuk sak kepel2 irisane…”
(Srundengnya itu melimpah irisan dagingnya sebesar kepalan tangan)
“… jangane lombok kae, petene ke teng  krambang  kae  halah,  jan
porem  tenan,  pawakan  tenan  nek kondangan nang gunung,”
(sayur cabainya diberi petai banyak  sekali,  puas  sekali  kalau kondangan di daerah pegunungan) “… itek-itek njaluk sek lanang,..”
(sedikit-sedikit minta ke suami)
“… ha  yo  jotek  ya,  ketinggalan jaman” (tidak mau lah,
ketinggalan zaman)
7. Judul video: Wong Ndeso
“… yo,  arek  rindi  to  kok  njaluk sangu barah?”
(ya, mau ke mana kok minta uang saku segala?)
8. Judul video: Wurung kondangan
9. “nang jrambah,”
( di rak dapur)
“…ha  ngko  tak  akon  uwong  kue tak kon ngeterake, nek ora ono yo tak ngompreng”
(nanti saya minta orang lain untuk mengantar,  atau  kalo  tidak  ada orang, saya akan naik ojek)
10. Judul video: Zaroh
“… bengesang-bengesang  barah,
selak dienteni endel”
(memakai lipstick segala,  sudah ditunggu mini bus )
“… cepet,  jare  kon  opo,  ngedeki jagongane men oleh ngarep”
(ayo cepat, katanya minta dipilihkan  tempat  duduk  bagian depan)
“…njuk mbunteli petot,”
(lanjut membungkus petot )
“… kuwe balungkuwuk,”
(keripik singkong itu)
“…wis  intine  dewe  kue  nko  nang ngarep  pisan  kae  nang  ngarep endel  wong  dewe  sok  mukok,an to lakan, hoo pora?”
(intinya  kita  itu  nanti  di  duduk  di bagian  paling  depan  karena  kita sering  mabuk  perjalanan,  iya kan?)
“njo mangkane gage”
(ayo segera berangkat)
11. Judul video: Ceguran nang Simpleng
“…walah  ha  kok  wes  gemerot koyo ngene to…”
(wah ternyata sudah mendung)
“…  ayo  nggolek  bali  selak plahoro..”
(ayo  cepat  keburu  hujan  deras bercampur angin kencang) 12. Judul video: Lelembutang
“…doalane jan, doal menan..”
(potongan  timbangannya  besar sekali)
“…itung-itung  ampagane  keno gawe  nyambung  le  gegodog biyangane..”
(hasilnya  bisa  untuk  menambah uang belanja istriku)
“..  yo  kuwe  wo  enyong  ke  nduwe lembutang kok ning ah jan…”
(ya  itu  tadi  yang  saya  miliki adalah tembakau lembutan saja “… wah jan ra memper…”
(tidak pantas sama sekali)
B. Makna Ungkapan Verbal khas

## Basa Temanggungan
Dari  ungkapan-ungkapan khas basa  Temanggungan yang telah  diidentifikasi  dari  video, berikut  makna-makna  yang  dapat diperoleh setelah dilakukan konfirmasi kepada infoman kunci, yaitu  Ibu  Malyani  haryati  (46 tahun):
1. Satuan  lingual  dalam  potongan monolog  video  yang  berjudul “ Bocah Keset ”:
a. Jeprat
Menggambarkan keadaan
ruangan  (dalam  hal  ini  dapur) yang  tidak  beraturan  dengan posisi barang (peralatan makan kotor) yang menumpuk dan berserakan yang
diibaratkan  sebagai  keadaan setelah  terjadi  sebuah  ledakan sebelumnya.
b. Ngaluk
Menggambarkan kondisi ruangan  yang  berdebu  dan cenderung kotor karena belum dibersihkan  dalam  beberapa hari,  namun  demikian  kata ngaluk ini tidak menggambarkan  kondisi  yang terlalu  kotor  karena  tidak pernah dibersihkan sama sekali.
c. Rambangan
Adalah  tanaman  jenis  sayur- mayur  yang  tumbuh  liar secara  alami  di  perkebunan, tanaman  ini  tumbuh  tanpa ditanam  oleh  petani.  Bagi orang  awam  yang  bukan petani atau warga pegunungan mungkin  akan  menyebutnya sebagai  rumput  karena  tidak lazim  untuk  dikonsumsi  di tempat lain. Masyarakat Temanggung terbiasa
memetik aneka tanaman sayur dan rerumputan untuk dikonsumsi sehari-hari dengan cara  direbus  dan  dimakan dengan sambal.
d. Nggolek
Kata nggolek dalam  bahasa Jawa sebenarnya berarti mencari, namun dalam bahasa Jawa dialek Temanggung kata
ini  berarti  sesudah  ini,  atau
dalam konteks lain juga berarti segera, misalnya dalam kalimat,  “ bar  kiye  enyong nggolek arak nang alas meneh ” (sesudah ini saya akan
segera pergi ke ladang lagi).
e. Ngrebomang
Menggambarkan  posisi  tidur
di dalam kamar menggunakan selimut yang
menutupi
seluruh  tubuh  kecuali  bagian muka.  Pelaku  tidak  benar- benar  tidur,  melainkan  hanya bermalas-malasan dengan cara tiduran  meskipun  hari  sudah siang.  Hal  ini  biasa  terjadi  di Temanggung  karena  kondisi
alam Temanggung yang merupakan daerah pegunungan  memiliki  suhu udara yang relatif dingin.
f. Biyangane
Dalam bahasa Indonesia
berarti  ibu.  Kata  biyangane sendiri  sebenarnya    berasal dari kata biyung dalam bahasa
Jawa  yang  telah  mengalami peyorasi.  Kata  ini  biasanya digunakan  sebagai  umpatan ataupun  sebagai  ungkapan
yang bertujuan untuk
merendahkan  atau  bisa  juga
sebagai simbol
kedekatan/keakraban. g. Keduprukan
Menggambarkan kondisi seseorang  yang  sedang  harus mengerjakan  banyak  kegiatan dalam waktu singkat sehingga dalam mengerjakannya merasa terburu-buru dan sangat lelah.
2. Satuan  lingual  dalam  potongan monolog  video  yang  berjudul “Hasil Bumi Temanggung”:
a. Jendal
Dalam bahasa Indonesia
berarti singkong.
b. Jeloh
Dalam bahasa Indonesia berarti labu siam.
c. Rambanan
Variasi  dari  kata  rambangan seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya
d. Agak
Dalam bahasa Indonesia berarti akan ada, atau hendak.
e. Empar
Dalam bahasa Indonesia berati ikan  asing  dengan  spesifikasi ikan  laut  yang  berbentuk pipih,  tipis,  sebesar  telapak tangan orang dewasa dan telah
dikeringkan sempurna di bawah sinar matahari.
f. Bajingan
Merupakan  makanan  yang
terbuat  dari  singkong  yang direbus sampai empuk kemudian kuahnya diberi
daun  pandan  dan  gula  merah dengan  jumlah  yang  banyak sehingga  kuahnya  berubah
menjadi  caramel.  Merupakan makanan khas daerah Temanggung, biasanya dikonsumsi di pagi hari sebagai  menu  sarapan  atau pada  saat  sore  hari  sebagai menu  pendamping  pada  saat minum  kopi  setelah  seharian bekerja di ladang.
g. Ra’ang
Variasi  dari ora  ang ,  yang
dalam bahasa Indonesia
berarti tidak akan
h. Tak henteni
Dalam bahasa Indonesia berarti  saya  tunggu,  frasa tersebut  merupakan  variasi khas  dialek  Temanggung  dari frasa tak  enteni dalam  bahasa
Jawa
i. Nggelek
Variasi  dari  kata nggolek seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya.
j. Rikat
Dalam bahasa Indonesia berarti segera, atau
secepatnya.
3. Satuan  lingual  dalam  potongan dialog video yang berjudul “ Malah Rempon ”:
a. Midhek
Berasal  dari  dari  kata midhek dalam  dialek  Temanggung atau midhak dalam  bahasa Jawa  yang  berarti  menginjak. Kata midhek dalam  konteks video
tersebut
menggambarkan kegiatan mengolah  tanah  liat  secara tradisional sebagai bahan baku pembuatan  genteng  dengan cara diinjak-injak.
4. Satuan  lingual  dalam  potongan dialog  video  yang  berjudul  “Bu Bidan Masuk Desa”:
a. Empis-empis
Merupakan  nama  masakan khas Temanggung yang komposisi  utamanya  cabai hijau  dalam  jumlah  yang sangat dominan, kadang diberi
sedikit campuran berupa
tempe  atau  daging,  dimasak dengan  cara  ditumis  dan rasanya sangat pedas.
Makanan ini biasanya menjadi menu  istimewa  pada  acara- acara tertentu seperti pada saat tasyakuran pernikahan, khitanan,  ataupun  pada  saat hari raya Idul Fitri.
5. Satuan  lingual  dalam  potongan monolog  video  yang  berjudul “ Sambat ”:
a. Sanakane
Dalam bahasa Indonesia
berarti  keponakan  atau  anak dari  adik  orang  tua.  Kata sanakane  ini  sendiri  dalam bahasa  Jawa  berasal  dari  kata sanak , yang berarti saudara.
b. Mbakayune
Berasal  dari  frasa mbak  ayu atau mbakyu dalam  bahasa
Jawa  yang  berarti  kakak perempuan.  Kata mbakayune sendiri merupakan bentuk peyorasi dari mbakyu .
Biasanya  digunakan  karena ada rasa kedekatan atau keakraban.
6. Satuan  lingual  dalam  potongan monolog  video  yang  berjudul “ Ulemang Pirang-pirang ”:
a. Usele/usel
Berarti  uang  sumbangan  yang diberikan kepada penyelenggara hajad (pernikahan/  khitanan)  ketika kita hadir memenuhi undangan. Disebut usel karena cara  menyerahkannya  dengan menyelipkan atau dalam bahasa  Jawa diseselke ke tangan tuan rumah ataupun ke kotak yang disediakan.
b. Mamprah-mamprah
Menggambarkan  keberadaan barang  dalam  jumlah  yang sangat  banyak  atau  melimpah dan digambarkan secara berlebihan.
c. Mbang jambu
Merupakan  nama  makanan yang terbuat dari tepung beras dicampur telur, dibentuk nyerupai bunga, dimasak dengan  cara  digoreng.  Ketika proses penggorengan mendekati  matang  sempurna ditaburi gula pasir yang kemudian akan meleleh menjadi  caramel  kemudian
menempel dan mengering pada olahan tersebut.
d. Jotek Dalam bahasa Indonesia
berarti  tidak  mau.  Merupakan umpatan ketidaksetujuan ataupun penolakan akan sesuatu secara kasar.
7. Satuan  lingual  dalam  potongan monolog  video  yang  berjudul “ Wong Ndeseo ”:
a. Rindi
Berasal  dari  frasa  dalam bahasa  Jawa maring  ngendi
yang berarti pergi kemana.
8. Satuan  lingual  dalam  potongan dialog video yang berjudul
“ Wurung Kondangan ”:
a. Jrambah
Merujuk pada rak kayu/bambu yang biasanya digunakan sebagai tempat menaruh bumbu dapur.
b. Ngompreng
Dalam bahasa Indonesia berarti naik ojek sepeda motor.
9. Satuan  lingual  dalam  potongan dialog video yang berjudul
“ Zaroh ”:
a. Endel
Merujuk  pada  bus  kota  yang berukuran  kecil  dan  hanya memiliki  satu  pintu  untuk akses  naik  dan  turun  bagi penumpang.  Disebut endel yang  secara  harafiah  berarti anakan menthok (unggas sejenis  bebek  tetapi  tubuhnya lebih  besar,  namun  demikian menthok  ini  lebih  kecil  dari angsa) karena ukurannya yang lebih  kecil  dari  bus  namun lebih  besar  dari  mobil  jenis van.
b. Ngedeki
Dalam bahasa Indonesia
berarti memilih tempat dengan cara  datang  lebih  cepat  dari orang lain supaya mendapatkan tempat  yang diinginkan.

## c. Petot
Nama  makanan  yang  terbuat dari  parutan  kelapa  dicampur dengan  tepung  beras,  bagian dalamnya  diisi  dengan  gula merah  kemudian  dibungkus dengan  daun  pisang  dan dikunci menggunakan lidi yang telah ditajamkan, selanjutnya  dimasak  dengan cara  dikukus.  Disebut  petot karena  bentuk  bungkusannya
tidak  simetris  (dalam  bahasa Jawa  disebut meletot )  seperti bentuk makanan yang dibungkus daun pada
umumnya. d. Balungkuwuk
Merujuk pada keripik
singkong dengan tekstur irisan yang  agak  tebal  sehingga sedikit  keras  seperti  tulang ( balung ) ketika dikunyah namun  tidak  terlalu  keras karena  ibarat  tulang  itu  sudah rapuh ( kuwuk ).
e. Muko’an
Menggambarkan keadaan seseorang yang mudah merasa mabuk  perjalanan  saat  naik kendaraan  bermotor  karena pusing  dan  mual  sampai mengeluarkan isi perut.
f. Gage Dalam bahasa Indonesia berarti  cepat  atau  segera, biasanya  diucapkan  sebagai suatu  perintah  dalam  kalimat imperatif.
10. Satuan  lingual  dalam  potongan dialog video yang berjudul
“Bocah Keset”:
a. Gemerot
Menggambarkan keadaan mendung,  langit  gelap  karena matahari  tertutup  awan  hitam dan biasanya diikuti hujan.
b. Plahoro
Menggambarkan keadaan hujan  deras  yang  disertai angin  kencang,  dalam  bahasa Indonesia disebut prahara.
11. Satuan  lingual  dalam  potongan dialog video yang berjudul
“ Lelembutang ”:
a. Ampagan
Dalam bahasa Indonesia berarti  hasil  atau  penghasilan yang  biasanya  tidak  seberapa banyak tapi bisa dimanfaatkan saat  berada  dalam  kondisi tidak memiliki apa-apa.
b. Lembutang
Merujuk  pada  daun  tembakau yang  telah  diiris  tipis-tipis kemudian dijemur sampai benar-benar  kering.  Disdebut lembutang karena  ukurannya yang  sangat  kecil.  Ungkapan sangat  kecil  ini  dalam  bahasa Jawa  sering  disebut  lembut, maka  dari  itu  tembakau  yang telah  diiris  tipis  dan  semakin mengecil karena telah dijemur
disebut lembutang , atau lengkapnya mbako lembutang .
c. Memper
Dalam bahasa Indonesia
berarti  layak,  sesuai,  ataupun pantas.

## PENUTUP
Hasil  penelitian menunjukkan adanya  satuan-satuan  lingual  yang  khas dari  bahasa  Jawa  dialek  Temanggung atau  dalam  laporan  penelitian  ini  disebut sebagai  basa  Temanggungan.  Satuan- satuan  lingual  itu  ada  yang  sama  sekali berbeda  dengan  bahasa  Jawa  dan  ada yang  merupakan  variasi  bahasa  Jawa  itu sendiri,  missal  kata jendal yang  merujuk pada  singkong  dalam  bahasa  Indonesia ini adalah  satuan lingual  khas  yang tidak ditemukan  dalam  bahasa  Jawa  dialek manapun  selain  bahasa  Jawa  dialek Temanggung.  Ada  juga  kata mbakayune yang berasal dari frasa bahasa Jawa mbak ayu atau dalam penggunaannya disingkat menjadi mbakyu ,  merujuk  pada  kakak perempuan  ini  merupakan  variasi  dalam bahasa Jawa dialek Temanggung.
Adapun makna satuan-satuan lingul  khas  dalam  bahasa  Jawa  dialek Temanggung jika ditinjau dengan perspektif Etnolinguistik dapat menggambarkan pengetahuan lokal masyarakat  Temanggung.    Misalnya
ketika masyarakat
Temanggung
menyebut  bus  kota  yang  berukuran  kecil dengan sebutan endel ini merupakan cara masyarakat mengklasifikasikan kendaraan  bermotor  jenis  bus  yang memiliki  banyak  ukuran.  Kata  endel dipilih karena endel yang secara harafiah berarti  anakan  mentok  memili  ukuran yang lebih besar dari anakan ayam, tetapi lebih  kecil  dari  anakan  angsa.  Hal  ini dianggap mewakili untuk menggambarkan bus kota yang berukuran kecil.  Kemudian  jika  ditelisik  ebih  jauh lagi, pandangan masyarakat Temanggung tersebut dilatarbelakangi oleh kebudayaan yang dimiliki sebagai masyarakat  pertanian  yang  dalam  dalam kehidupan sehari-harinya terbiasa memelihara unggas.
Hasil  penelitian  ini  membuktikan kesesuaian  teori  relativitas  bahasa  yang dicetuskan  oleh  Humbolt  dan  dikuatkan dengan  hipotesis  oleh  Saphir  dan  Worf bahwa  dalam  setiap  bahasa  terkandung pandangan dunia yang khas.

## DAFTAR PUSTAKA
Alip  Sugianto,  S.Pd.,  M.Hum.  (2017). Etnolinguistik Teori dan Praktik (Edisi Revisi). CV. Nata Karya.
Anindita  Kusumastuti.  (2022,  Desember  3).
Bupati  Hadiri  Final  Lomba  Basa Temanggungan  dan  gelar  UMKM . https://temanggungkab.go.id/articles/b upati-hadiri-final-lomba-basa- temanggungan-dan-gelar-umkm- 1669351184
Ayatrohaedi.  (1986). Kepribadian  Budaya bangsa (Local Genius) . Pustaka Jaya. Creswell,  John.  W.  (2013). Qualitative Inquiry and Research Design :
Choosing  Among  Five  Approaches.
California: Sage Publications, Inc.
Dewi  Rustiana  &  Gunawan  Gunawan. (2022).  Pengetahuan  Lokal  dalam Praktek  Pertanian  di  Dusun  Pamulian Kecamatan  Warungpring  Kabupaten Pemalang. Solidarity:  Journal  of Education,  Society,  and  Culture , 10 No1 2021 . Koentjaraningrat.  (1993). Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta.
Gramedia Pustaka Utama Rita  Rahmawati,  Subair,  dkk.  (2008).
Pengetahuan  Lokal  Masyarakat  Adat Kasepuhan:  Adaptasi,  Konflik  dan
Dinamika  Sosio-Ekologis. Sodality: Jurnal Transdisiplin Sosiologi,
Komunikasi,  dan  Ekologi  Manusia , 02 No. 02 , 151–190.
Roby  Mandalika  Waluyan,  Baiq  Desi
Milandari. (2020). Kajian Etnolinguistik  Proses  Ritual  Merariq pada  Tradisi  Budaya  Adat  Sasak  di Desa  Pengembur  Kecamatan  Pujut
Kab.  Lombok  Tengah. Jurnal  Telaah Ilmiah , 5 No.1 , 61–75.
Rosyadi.  (2014).  Sistem  Pengetahuan  Lokal Masyarakat  Cidaun—Cianjur  Selatan sebagai  Wujud  Adaptasi  Budaya.
Patanjala , 6 No. 3 , 431–446. Sugianto,  Alip.  (2017). Etnolinguistik  Teori dan  Praktik.  Pnorogo .  CV.  Nata Karya.
Sumarto.  (2019).  Budaya,  Pemahaman  dan penerapannya  “Aspek  Sistem  Religi, Bahasa, Pengetahuan, Sosial, Kesenian dan  Teknologi.” Jurnal  Literasiologi , 1 . the  lost  Ark.  (2022,  Desember  3).  Dialek
Khas Temanggungan Tergusur Bahasa Gau. Kabar Temanggungan .
http://arcomsoekarno.blogspot.com/20 12/04/dialek-khas-temanggungan- tergusur.html
Vera  Tanudjaja.  (2007).  Hipotesis  Sapir- Whorf dan Ungkapan
Verbal Keagamaan. Masyarakat  Linguistik Indonesia .