## MENGENAL KITAB AL-UMM KARYA AL-SYAFI’I
(DARI METODE ISTIDLAL HUKUM HINGGA KEASLIANNYA)
Oleh: Hairul Hudaya
Dosen Hadis dan Ilmu Hadis Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Antasari, Banjarmasin
Email: hud_hud05@yahoo.com

## Abstract
Imam  Shafi'I  is  a  multi  scientific  figure  in  the  field  of  Islamic  scholarship.  He mastered  the  disciplines  of  literature,  interpretation,  hadith,  fiqh,  usul  fiqh  and others.  Furthermore,  for  the  scientific  field  of  the  latter,  he  is  regarded  as  a founder and a constituent of ushul field of study. But above all, he is the founder figure of the school of al-Shafi'I which is widely embraced by the majority of the Muslim community in the world, including in Indonesia. Among his phenomenal works in the field of fiqh is the book of al-Umm . In composing his book, Imam al- Shafi'I  uses  systematic  writing  based  on  a  specific  theme  and  further  elaborates his discussion in the form of chapters and sub-chapters. In the process of drawing conclution, Imam al-Shafi'I uses the arguments of the Koran and then hadith and qias. There are various views related to the authenticity of the book of al-Umm as a work of Imam al-Shafi'I, yet it is strongly believed that the book is the work of al-Shafi'I though was not written directly by the cleric.
Keywords: Imam al-Syafi’I, The Book of al-Umm , Law Istidlal

## Abstrak
Imam  Syafi’i  merupakan  tokoh  multi  keilmuan  di  bidang  keislaman.  Ia menguasai sastra, tafsir, hadis, fiqh, ushul fiqh dan lainnya. Bahkan untuk bidang keilmuan  yang  disebut  terakhir,  ia  dipandang  sebagai  peletak  dan    penyusun bidang kajian ushul. Namun di atas segalanya, ia adalah pendiri mazhab al-Syafi’i yang  banyak  dianut  oleh  mayoritas  masyarakat  muslim  di  dunia  termasuk  di Indonesia.  Di  antara  karyanya  yang  fenomenal  di  bidang  fiqih  adalah  kitab al- Umm .  Dalam  penulisan  kitabnya,  Imam  al-Syafi’i  menggunakan  sistematika penulisan  berdasarkan  tema  tertentu  dan  selanjutnya  menguraikan  bahasannya dalam  bentuk  bab  dan  sub-bab  bahasan.  Dalam  mengistinbat  hukum,  Imam  al- Syafi’i  menggunakan  dalil  al-Qur’an  terlebih  dahulu  baru  kemudian  hadis  dan qias.  Terdapat  beragam  pandangan  terkait  keaslian  kitab  al-Umm  sebagai  karya Imam al-Syafi’i namun pendapat yang kuat bahwa kitab tersebut adalah karya al- Syafi’i meski tidak ditulis langsung olehnya.
Kata kunci:Imam al-Syafi’I, Kitab al-Umm, istidlal hukum
Latar Belakang Masalah
Vol. 14. No. 1 Juni 2017                                                                        Hairul Hudaya
Penulisan  kitab  hadis  menempuh  perjalanan  panjang  hingga  terkodifikasi secara sempurna sebagaimana kita temukan sekarang. Pada masa awalnya,  hadis masih tersebar dikalangan ulama secara lisan dan sebagian tertulis pada beberapa media  tidak  resmi.  Pada  masa  berikutnya  dimulailah  pengumpulan  atau tadwin hadis secara resmi di bawah perintah khalifah dengan melibatkan publik terutama ulama  hadis.  Namun  pada  masa  tersebut  belum  dipilah  mana  hadis  yang  berasal dari rasul atau hanya sekedar pendapat para sahabat dan tabi’in. Masa ini terjadi pada periode tabi’in ketika dipimpin Khalifah Umar bin ‘Abd al-‘Aziz dari dinasti Bani  Umayyah.  Memasuki  masa  berikutnya  yakni  tabi’  al-tabi’in  ulama  mulai mengkodifikasi hadis secara sistematis berdasarkan bab atau subjek tertentu yang kemudian  disatukan  dalam  satu  kitab.  Dengan  pola  tersebut  muncullah  berbagai kitab hadis yang telah tersistematika. Pada masa tersebut Imam al-Syafi’i menulis kitabnya termasuk diantaranya adalah kitab al-Umm . 1
Imam  al-Syafi’i  merupakan  tokoh  multi  keilmuan  di  bidang  keislaman. Beliau menguasai sastra, tafsir, hadis, fiqh, ushul fiqh dan lainnya. Bahkan untuk bidang  keilmuan  yang  disebut  terakhir,  ia  dipandang  sebagai  peletak  dan penyusun bidang kajian ushul. Hal ini dikuatkan dengan adanya kitab beliau yang berkenaan dengan ushul fiqh yakni al-Risalah .
Di  atas  semua  itu,  beliau  adalah  pendiri  mazhab  al-Syafi’i,  mazhab  fiqh yang  paling  banyak  dianut  masyarakat  muslim  dunia  termasuk  Indonesia.  Kitab beliau  yang  sangat  terkenal  berkenaan  dengan  fiqh  adalah  kitab al-Umm . Penguasaan  beliau  dalam  bidang  hadis  turut  mewarnai  penulisan  kitab al-Umm yang  bercorak  fiqh.  Meski  sistematika  pembahasan  didasarkan  pada  tema  fiqh namun  hadis  yang  termuat  di  dalamnya  mengambil  bentuk  corak  periwayatan ulama  hadis  yakni  menuliskan  hadis  dengan  disertai  jalur  periwayat  secara lengkap dari rawi pertama  di  tingkat  sahabat  hingga mukharrij yakni  sang  Imam atau  murid  beliau.  Sehingga  meski  kitab  tersebut  adalah  kitab  fiqh  namun sebagian menilai juga dengan kitab hadis. 2
1 Lihat,  Saifuddin, Tadwin  Hadis:  Kontribusinya  dalam  Perkembangan  Historiografi  Islam , (Banjarmasin: Antasari Press, 2008), h. 156-171.
2 Indal Abrar, “Kitab al-Umm al-Syafi’i”, dalam buku, Fatih Suryadilaga dkk, Studi Kitab Hadis (Yogyakarta: Teras, 2003), h. 294.
Untuk  lebih  mengenal  bagaimana  sesungguhnya  kitab al-Umm ,  dalam makalah ini penulis berusaha mengurai seluk beluk kitab tersebut.

## Rumusan Masalah
Perbedaan  ulama  dalam  menilai  keberadaan  Imam  al-Syafi’i  sebagai  ahli hadis  dan  fiqh  menyebabkan  terjadinya  perbedaan  mereka  dalam  menilai  kitab monumental  beliau  yakni al-Umm .  Sebagian  menyatakan  sebagai  kitab  fiqh karena disusun berdasar tema fiqh, namun sebagian lain menyatakan sebagai kitab hadis  karena  menggunakan  sistematika  periwayatan  ulama  hadis.  Berdasarkan persoalan tersebut di atas dapat dirumuskan beberapa point yakni:
1. Bagaimana  karakteristik  kitab al-Umm yang  terkait  dengan  corak, sistematika  penulisan,  pendekatan  yang digunakan dan sumber-sumber istidlal hukum?
2. Bagaimana  pandangan  dan  penilaian  ulama  berkenaan  dengan  kitab tersebut?

## Biografi Imam Syafi’i
Nama  lengkap  al-Syafi’i  adalah  Muhammad  bin  Idris  bin  al-‘Abbas  bin ‘Utsman  bin  Syafi’  bin  al-Saib  bin  ‘Ubaid  bin  ‘Abd  Yazid  bin  Hasyim  bin  al- Muthallib  bin  ‘Abd  Manaf  al-Qurasyi  al-Muthallibi.  Nama  ibu  beliau  adalah Fathimah  binti  ‘Abd  Allah  bin  al-Hasan  bin  al-Hasan  bin  ‘Ali  bin  Abi  Thalib. 3 Nasab Imam al-Syafi’i dari jalur ibu tersebut disanggah oleh Ahmad Amin dengan mengatakan  bahwa  ibu  beliau  berasal  dari  suku  Azad  yakni  daerah  yang  ada  di wilayah  Yaman.  Namun  demikian,  ia  menegaskan  bahwa  ayah  sang  Imam bernasab  Quraish. 4 Dengan  demikian,  Imam  al-Syafi’i  bernasab  Quraish  dan silsilah  beliau  bertemu  dengan  Nabi  Muhammad  saw.  pada  Abd  Manaf  bin Qurasyi (Qushay).
3 Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Hajar  Syihab  al-Din  al-‘Asqalani  al-Syafi’i, Tahdzib  al-Tahdzib ,  juz.  III (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1996), h. 497.
4 Ahmad  Amin, Dhuha  al-Islam ,  juz  II  (Kairo:  Maktabah  al-Nahdhah  al-Mishriyyah,  1974),  h. 218.
Vol. 14. No. 1 Juni 2017                                                                        Hairul Hudaya
Menurut  pendapat  kebanyakan  ahli  sejarah,  Imam  al-Syafi’i  lahir  pada tahun 150 H di di kota Gaza, Palestina. Namun sebagian lain menyatakan bahwa ia lahir di Asqalan; sebuah kota yang berjarak sekitar tiga farsakh dari kota Gaza. Bahkan ada juga yang berpendapat bahwa beliau lahir di Yaman. Dengan adanya perbedaan  ini,  sebagian  lain  berusaha  untuk  mengkompromikannya  dan mengatakan bahwa sang Imam lahir di Yaman dan tumbuh dewasa di Asqalan dan Gaza. 5
Diantara guru beliau adalah Muslim bin Khalid al-Zanji, Malik bin Anas, Ibrahim  bin  Sa’ad  dan  masih  banyak  lainnya.  Sedang  murid  beliau  diantaranya adalah Sulaiman bin Dawud al-Hasyimi, Abu Bakar ‘Abd Allah bin al-Zubair al- Humaidi,  Ahmad  bin  Hanbal,  Abu  Ya’qub  Yusuf  bin  Yahya  al-Buwaithy,  al- Rabi’ bin Sulaiman al-Murady, al-Rabi’ bin Sulaiman al-jiziy dan lainnya. 6
Kepribdian dan keilmuan al-Syafi’i mendatangkan banyak kekaguman dari berbagai  pihak.  Dalam  kitab Tahdzib  al-Tahdzib disebutkan  bahwa  kelahiran Imam  al-Syafi’i  merupakan  realisasi  janji  Nabi  saw.  dalam  hadisnya  yang menyatakan bahwa akan adanya seorang yang mengajarkan  Islam kepada ummat setiap seratus tahun. Dan beliau merupakan ulama yang dijanjikan di seratus tahun kedua  yakni  abad  ke  dua  setelah  sebelumnya  pada  abad  pertama  lahir  Umar  bin ‘Abd al-‘Aziz. Dalam bidang keilmuan, kecerdasan Imam al-Syafi’i nampak pada setiap  fase  kehidupannya.  Beliau  telah  hafal  al-Qur’an  pada  umur  tujuh  tahun. Mampu  menghafal  kitab al-Muwatha pada  umur  sepuluh  tahun  dan  memberi fatwa  pada  umur  lima  belas  tahun.  Kemudian  menulis  kitab al-Risalah di  masa mudanya atas permintaan Abd al-Rahman bin Mahdiy. 7
Kecintaan  sang  Imam  terhadap  ilmu  telah  membawanya  pada  perjalanan panjang  ke  berbagai  wilayah  kekuasaan  Islam  untuk  menemui  dan  belajar  pada
5 Muhammad Abu Zahrah, Imam Syafi’i: Hayatuhu wa ‘Ashruhu wa Ara’uhu, wa Fikruhu , terj. Abdul  Syukur  dan  Ahmad  Rivai  Utman,  Imam  Syafi’I:  Biografi  dan  Pemikirannya  dalam Masalah  Akidah,  Politik  dan  Fiqih,  (Jakarta:  Lentera,  2007),  h.  27-28 . Pendapat  yang mengatakan bahwa Imam al-Syafi’i lahir di Asqalan adalah berasal dari riwayat Ibn Abi Hatim dari  ayahnya  dari  ‘Ammar  bin  Sawwad.  Sedang  riwayat  Nashr  bin  Makky  dari  Ibn  ‘Abd  al- Hakam menyatakan bahwa sang Imam lahir di Gaza.  Sedang riwayat lain dari Ibn Abi Hatim dari Abu ‘Ubaid Allah ibn Akhi ibn Wahb mengatakan bahwa Imam al-Syafi’i lahir di Yaman. Lihat, Ibn Hajar, Tahdzib al-Tahdzib , h. 498.
6 .   Ibn Hajar, Tahdzib al-Tahdzib , h. 497.
7 . Ibid , h. 498-499.
Vol. 14. No. 1 Juni 2017                                                                        Hairul Hudaya
para  ulama  besar  yang  ada  di  daerah  tersebut.  Perjalanan  penuntutan  ilmu  sang Imam  dimulai  dari  Makkah.    Di  Makkah,  beliau  belajar  bahasa  dan  syair  Arab dengan  hidup  dan  bergaul  di  tengah  suku  Hudzail  yang  merupakan  penduduk yang  paling  fasih  bahasa  Arabnya.  Dari  Makkah,  beliau  menuju  kota  Madinah untuk  belajar  kitab al-Muwaththa kepada  Imam  Malik.  Kemudian  beliau  ke Yaman  dan  berguru  pada  Hisyam  bin  Yusuf  dan  Mutharrif  bin  Mazin.  Setelah lama  berada  di  Yaman  dan  mendapat  kerja  di  pemerintahan,  beliau  diuji  dengan suatu  fitnah  politik.  Kaum  ‘Alawiyyin  yang  merupakan  rival  politik  dari  Bani Abasiyah  diisukan  hendak  melakukan  pemberontakan  kepada  khalifah.  Imam Syafi’i  dituduh  masuk  dalam  kelompok  mereka  sehingga  ia  dipanggil  khalifah Harun  al-Rasyid  ke  Bagdad.  Namun  beliau  terbebas  dari  fitnah  tersebut  berkat jasa  Qadhi  Muhammad  bin  al-Hasan.  Setelah  peristiwa  tersebut,  beliau mendampinginya  untuk  mengambil  ilmu  fiqh  dan  hadis  Irak  darinya.  Setelah Imam  al-Syafi’i  menguasai  ilmu  ulama  Irak  beliau  kembali  ke  Makkah  untuk menyebarkan ilmunya. Pada tahun 195 H, Imam al-Syafi’i kembali ke Irak untuk yang  kedua  kalinya  untuk  mengajar.  Ketika  kondisi  sosial  politik  di  Irak  sudah tidak  menenangkan  karena  adanya  pertentangan  antara  ahli  kalam  yang  diwakili oleh  Mu’tazilah  dan  ahli  hadis  lantas  Imam  al-Syafi’i  pergi  ke  Mesir.  Masa keberadaan  beliau  di  Mesir  merupakan  puncak  dan  kematangan  keilmuan  sang Imam. Di Mesirlah beliau melahirkan karya  puncak dan fenomenalnya di  bidang fiqh yakni kitab al-Umm . Di Mesir pula wafat pada akhir bulan Rajab tahun 204 H. 8
Untuk menggambarkan corak pemikiran keilmuan Imam al-Syafi’i berikut sketsa  keilmuan  tersebut  yang  penulis  sadur  dari  kitab Dhuha  al-Islam karya Ahmad Amin.
8 Muhammad  bin  ‘Abd  al-Wahhab  al-‘Aqil, Manhaj  al-Imam  al-Syafi’i  fi  Itsbat  al-‘Aqidah ,  terj. Nabhani Idris dengan judul Manhaj Aqidah Imam Syafi’i, (Bogor: Pustaka Imam asy-Syafi’I, 2002), h. 14-26.
Pada  mulanya  Imam  Syafi’i  menganut  mazhab  Malik  dan  menjadi tokohnya  hingga  tahun  195  H  ketika  beliau  datang  ke  Bagdad  untuk  kedua kalinya.  Sebenarnya,  pada  kedatangannya  pertama  kali  Imam  Syafi’i  sudah terpengaruh  dan  mengkaji  mazhab  Abu  Hanifah  dari  murid  beliau  yakni Muhammad.  Terhadap  kedua  mazhab  tersebut,  ia  tidak  mengambil  semuanya namun  tidak  pula  meninggalkan  semuanya.  Kemudian  Imam  al-Syafi’i  berusaha mensintesakan kedua corak pemikiran fiqh tersebut dengan mengambil pandangan yang  terbaik  diantara  kedua  mazhab  tersebut.  Sehingga  lahirlah  mazhab  al- Syafi’i. 9
Diantara kitab-kitab Imam al-Syafi’i yang terkenal dan sampai kepada kita antara  lain,  1. Ar-Risalah ,  suatu  kitab  yang  khusus  membahas  tentang  usul  fikih dan  merupakan  buku  pertama  yang  ditulis  ulama  dalam  bidang  usul  fikih.  Di dalamnya Syafi’i menguraikan dengan jelas cara-cara mengistinbatkan hukum. 2. Kitab al-Umm ,  sebuah  kitab  fikih  yang  komprehensif.  Kitab al-Umm yang  ada sekarang  terdiri  dari  tujuh  jilid  dan  mencakup  isi  beberapa  kitab  al-Syafi’i  yang lain  seperti Siyar  al-Auza’i,  Jima’  al-‘Ilm , Ibthal  al-Istihsan ,  dan al-Radd  ‘ala Muhammad bin Hasan . 3. Kitab al-Musnad , berisi tentang hadis-hadis Nabi yang dihimpun  dari  kitab al-Umm .  4. Ikhtilaf  al-Hadis ,  suatu  kitab  hadis  yang menguraikan  pendapat  Syafi’i  mengenai  perbedaan-perbedaan  yang  terdapat dalam  hadis.  Terdapat  pula  buku-buku  yang  memuat  ide-ide  dan  pikiran-pikiran
9 Lihat, Ahmad Amin, Dhuha al-Islam , h. 222.
Madrasah Malik Madrasah Abu Hanifah Di Irak Za’farani, al-Karabis, Abu Tsaur Di Mesir Ibn Hanbal al-Buwaith, al-Muzni, al- Rabi’ al-Muradi, Abu ‘Ubaid al-Qasim
bin Salam
Madrasah Malik Mazhab Syafi’i
Imam  al-Syafi’i,  tetapi  ditulis  oleh  murid-muridnya,  seperti  Kitab al-Fiqh,  al- Mukhtsar  al-Kabir,  al-Mukhtasar  al-Sagir dan al-Faraid .  Ketiga  yang  baru  ini dihimpun oleh al-Buwaiti. 10
Gambaran Umum Kitab Al-Umm
Kitab al-Umm terdiri  dari  sembilan  jilid  besar  namun  dua  jilid  terakhir merupakan kitab independen  yang diikutkan dalam  cetakan kitab al-Umm . Kitab tersebut  disusun  secara  tematis  berdasar  kajian  fiqh  yang  diawali  dengan pembahasan mengenai thaharah dan disusul dengan pembahasan lainnya.
Para  ulama  membagi  fiqh  Imam  al-Syafi’i  menjadi  dua  mazhab  yakni qadim dan jadid .  Mazhab qadim merupakan  pendapatnya  ketika  berada  di  Irak dan mazhab jadid merupakan pemikiran sang Imam ketika berada di Mesir. Kitab al-Umm merupakan pandangan mazhab jadid beliau yang ditulis ketika berada di Mesir.
Kitab al-Umm dinyatakan  sebagai  kitab  ensiklopedi  Islam  tentang  fiqih mazhab al-Syafi’i dan pandangan hukumnya yang terakhir. Kitab tersebut seakan menjadi  ringkasan  dari  pemikiran  sang  Imam  yang  telah  matang  dan  merupakan puncak  dari  pemikirannya  selama  di  Makkah  dan  Bagdad. 11 Dengan  demikian menjadi jelas bahwa kitab al-Umm sesungguhnya adalah kitab fiqh yang disusun berdasarkan kerangka pikir ahli fiqih dan sistematika penulisan kitab fiqh. Meski demikian,  kitab  tersebut  memuat  sejumlah  besar  hadis  nabi  dalam  memperkuat argumentasi hukumnya dengan menggunakan jalur sanad. Hal ini tidak lepas dari kepakaran Imam al-Syafi’i dalam bidang hadis.
Kitab  ini  dinamai  dengan al-Umm karena  kitab  tersebut  mengumpulkan seluruh pandangan akhir fiqh  al-Syafi’i.  Setiap pelajar  fiqh, ilmu  dan tafsir  yang merujuk  kepadanya  niscaya  akan  mendapatkan  dalam  kitab al-Umm apa  yang membantu  mereka  dalam  memahami  masalah  agama,  akidah,  ibadah,  muamalah
10 Azyumardi Azra dkk, Ensiklopedi Islam , (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001), Cet. IX, h. 330.
11 Muhammad bin Idris al-Syafi’i, al-Umm , Juz I (Beirut: Dar al-Kutb al-‘Ilmiyyah, 1993), h. 33.
dan  hudud  serta  menunjukkan  kepada  mereka  jalan  kepada  kebaikan  dan kebenaran. 12
Untuk  mengetahui  lebih  lanjut  mengenai  bahasan  kajian  yang  terdapat dalam  kitab al-Umm menyangkut  juz  kitab,  jumlah  bab  (dalam kitab nya  disebut dengan  kitab)  serta  sub-bab  nya  (disebut  dengan bab ),  berikut  penulis  uraikan kandungan kajian tersebut:
No Juz Bab Jml Sub bab Jml Kajian 1 I Thaharah 37 46 2 Haid 6 8 3 Shalat 61 155 4 Shalat  al-Khauf  wa  hal  yushalliha  al- Muqim? 1 22 5 Shalat al-‘Idain - 24 6 Shalat al-Kusuf - 6 7 Al-Istisqa - 29 8 Al-Janaiz 20 25 9 II Al-Zakat 78 79 10 Qism al-Shadaqat 16 22 11 Kitab al-Shiyam al-Shagir 6 6 12 Kitab al-‘Itikaf  dan Kitab al-Hajj 96 147 13 Kitab Dhahaya 1 2 14 Kitab al-Shaid wa al-Dzabaih 9 21 15 Kitab al-Ath’imah 1 17 16 Kitab al-Nudzur 2 4 17 III Kitab al-Buyu’ 83 94 18 Kitab al-Rahn al-Kabir 16 72 19 IV Kitab al-Syuf’ah 2 30
12 Ibid .
20 Kitab al-Hibah 1 4 21 Kitab al-Luqathah al-Shagirah - 4 22 Kitab al-Laqith 1 2 23 Kitab al-Faraidh 7 12 24 Kitab al-Washaya 45 68 25 Kitab al-Jizyah - 42 26 Kitab al-Jizyah ‘ala  Syain  min Amwalihim - 9 27 Kitab  Qital  Ahl  al-Bagy  wa  Ahl  al- Riddah 3 6 28 Kitab al-Sabq wa al-Nidhal - 1 29 Kitab al-Hukm fi Qital al-Musyrikin wa Mas’alat Mal al-Harb 1 91 30 V Kitab al-Nikah 2 55 31 Kitab al-Shadaq - 11 32 Kitab al-Syigar 2 7 33 Kitab al-Nafaqat 24 101 34 Kitab al-‘Adad 4 64 35 Kitab al-Li’an - 8 36 VI Kitab Jarah al-‘Amd 8 163 37 Kitab al-Hudud wa Shifah al-Nafy 14 72 38 Kitab al-Aqdhiyah 8 36 39 VII  Kitab al-Da’wa wa al-Bayyinat 27 71 40 Kitab ma Ikhtalafa fihi Abu Hanifah wa Ibn  Abi  Laila  ‘an  Abi  Yusuf  (Kitab Ikhtilaf al-‘Iraqiyyin) 35 35 41 Ikhtilaf ‘Ali wa ‘Abd Allah bin Mas’ud ra;  Abwab  al-Wudhu  wa  al-Gusl  wa  al- Tayammum 11 19 42 Kitab Ikhtilaf Malik wa al-Syafi’I ra 2 2
43 Kitab al-‘Itq 61 61 44 Bab Khilaf Ibn ‘Abbas fi al-Buyu’ 3 3 45 Bab  Khilaf  ‘Umar  bin  ‘Abd  al-‘Aziz  fi ‘Usyur Ahl al-Dzimmah 27 27 46 Kitab Jima’ al-‘Ilm 3 4 47 Kitab Shifah Nahyu Rasulillah - - 48 Kitab Ibthal al-Istihsan 1 1 49 Kitab  al-Radd  ‘ala  Muhammad  bin  al- Hasan 16 19 50 Kitab Siyar al-Auzai’ 1 33 51 VIII  Kitab al-Qur’ah 6 8 52 Ahkam al-Tadbir 1 76 53 IX Mukhtashar  al-Muzni  wa  Musnad  al- Syafi’i wa Kitab Ikhtilaf al-Hadis - - JUMLAH 746 1924
Berdasarkan data di atas, penulisnya menempatkan  pembahasan thaharah di urutan pertama dibanding bahasan lainnya. Hal ini dipahami karena ulama fiqh memandang thaharah merupakan  perbuatan  fundamental  sebelum  seseorang memulai  ibadah.  Sejumlah  ibadah  banyak  yang  mensyaratkan thaharah sebagai syarat sah tidaknya suatu amalan. Karenanya kitab yang bercorak fiqh dari klasik hingga modern sering menempatkan bab thaharah pada pembahasan pertama.
Metode Istidlal Hukum Kitab Al-Umm
Kitab al-Umm ditulis  berdasarkan  sistematika  penulisan  tematis  dimana pembahasan disusun berdasarkan pada tema tertentu dalam hal ini terkait dengan tema  fiqh.  Kitab  tersebut  terdiri  dari  beberapa  kitab  (bab)  kemudian  diikuti dengan  bab  (sub-bab)  yang  merupakan  kajian  lebih  lanjut  dari  bab  pada  tema sentral. Pada setiap kitab selalu diawali dengan judul kitab dan dalam setiap kitab terkadang terdapat  bab namun  sering juga tidak  menggunakan judul bab  tertentu dan  hanya  menguraikan  beberapa  point  yang  perlu  untuk  dikaji  dalam  kitab
Vol. 14. No. 1 Juni 2017                                                                        Hairul Hudaya
tersebut.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  daftar  tabel  mengenai  kitab  dan  bab  yang terdapat dalam kitab al-Umm di atas.
Dalam  membahas  materi,  kitab al-Umm menggunakan  pendekatan  kajian berdasarkan hirarkhi istidlal hukum dengan mendahulukan dalil yang dinilai lebih kuat kemudian diiringi dengan dalil lainnya yang menegaskan, menjelaskan, atau menjadi  sandaran  hukum.  Pendekatan  tersebut  mencakup  dalil naqli (al-Qur’an dan  hadis) dan aqli (ijma dan qiyas). 13 Setidaknya ada tiga pola  yang digunakan dalam  kitab al-Umm .  Pertama,  menyebutkan  ayat  al-Qur’an  yang  berkenaan dengan  tema  kajian  apabila  memang  ada  ayat  berkenaan  dengan  tema  tersebut kemudian  dilanjutkan  dengan  mentakhsis  dalil  yang  masih  bersifat  mujmal  baik takhsis  qur’an  dengan  qur’an,  qur’an  dengan  hadis.  Kedua,  apabila  tidak ditemukan  ayat  maka  dikemukakan  hadis  Nabi.  Sebagaimana  dalil  al-Qur’an, hadis terkadang masih bersifat mujmal sehingga perlu ditakhsis atau bertentangan dengan  hadis  lainnya  sehingga  perlu  diselesaikan  baik  melalui al-jam’u,  tarjih, naskh ,  atau tawaqquf .  Ketiga,  apabila  ayat  atau  hadis  tidak  ditemukan  maka digunakan  qiyas.  Dalam  semua  hal  di  atas,  ketika  menjelaskan  persoalan  yang tengah  dibahas,  Imam  al-Syafi’i  menggunakan  teknis  eksplanasi  yang  berusaha menjelaskan persoalan secara logis dan tanya jawab.
Sebagai  contoh  untuk  kategori  pertama  adalah  ketika  Imam  al-Syafi’i membahas  mengenai  tidak  wajibnya  shalat  bagi  wanita  yang  haid  sehingga  suci. Dalam hal ini, ia mengutip surah al-Baqarah/2: 222 yang berbunyi:
َنْرُهْطَي  َّتََّح َّنُهوُبَرْقَ ت  َلََو ِضيِحَمْلا  ِفِ َءاَسِّنلا اوُلِزَتْعاَف ىًذَأ َوُه ْلُق ِضيِحَمْلا ِنَع َكَنوُلَأْسَيَو ُثْيَح ْنِم َّنُهوُتْأَف َنْرَّهَطَت اَذِإَف نيِرِّهَطَتُمْلا ُّبُِيَُو َينِباَّوَّ تلا ُّبُِيُ َهَّللا َّنِإ ُهَّللا ُمُكَرَمَأ Dan  mereka  menanyakan  kepadamu  (Muhammad)  tentang  haid. Katakanlah,  ‘itu  adalah  sesuatu  yang  kotor.’  Karena  itu  jauhilah  istri pada  waktu  haid;  dan  jangan  kamu  dekati  mereka  sebelum  mereka  suci. Apabila mereka telah suci, campurilah mereka sesuai dengan (ketentuan)
13 Imam  al-Syafi’I  menjadikan  al-Qur’an,  sunnah,  ijma  dan  qiyas  sebagai  sumber  dalam menetapkan  hukum  yang  dipandang  secara  hirarkis  berdasarkan  urutan  prioritas.  Sumber hukum  diurutan  pertama  lebih  utama  dibandingkan  sumber  hukum  berikutnya.  Lihat,  Nasr Hamid  Abu  Zayd, al-Imam  al-Syafi’i  wa  Ta’sis  al-Aidulujiyah  al-Wasathiyah ,  diterjemahkan oleh  Khoirun  Nahdliyin  dengan  judul  Imam  Syafi’i:  Moderatisme  Eklektisisme  Arabisme, (Yogyakarta: LKiS, 1997), h. 5.
yang  diperintahkan  Allah  kepadamu.  Sungguh,  Allah  menyukai  orang yang tobat dan menyukai orang yang menyucikan diri.
Berdasarkan  ayat  di  atas  ia  menjelaskan  bahwa  ‘ hatta  yathurna ’  berarti bahwa orang yang haid tidak dalam keadaan suci. Allah menetapkan bagi mereka yang  junub  untuk  tidak  melakukan  shalat  hingga  mandi.  Dengan  demikian  jelas bahwa sucinya orang yang junub adalah mandi demikian pula masa sucinya orang yang haid adalah habisnya masa haid itu sendiri kemudian mandi. Dalam hal ini, Imam al-Syafi’i menyatakan 14 :
,لجو زع الله لوق ىف انيب ناكف ح ىضق و .ةراهطلا لاح ريغ ىف ضيح نهنأب ,نرهطي ىت
ةدم لا نأ انيب ناك و ,لستغي ىتح ةلاصلا برقي لا نأ بنجلا ىلع الله و ,لسغلا لاإ بنجلا ةراهطل
كلذ و "نرهطي ىتح" :لجو زع هلوقل لاستغلإا مث ,ضيحلا باهذ لاإ ضئاحلا ةراهطل ةدم لا نأ تلدو .لسغلاب ضئاحلا ةراهط نأ ىلع لدت ةنسلا نإف ,لسغلا ىنعي نرهطت اذإف .ضيحلا ءاضقناب
ام نايب ىلع الله لوسر ةنس د ت لا نأ نم ىلاعت الله باتك هيلع ل .ضئاحلا ىلص :لاق عيبرلا انربخأ
:تلاق ةشئاع نع ,هيبأ نع ,مساقلا نب نمحرلا دبع نع ,سنأ نب كلام انربخأ :لاق ىعفاشلا انربخأ الله لوسر ىلإ كلذ توكشف ,ةورملا و افصلا نيب لاو ,تيبلاب فطأ مل و ,ضئاح انأ و ةكم تمدق تيبلاب  ىفوطت  لا  نأ  ريغ  ,جاحلا  لعفي  امك  ىلعفإ  :لاقف رمأ  و  :ىعفاشلا  لاق  .....  .ىرهطت  ىتح
ىلصت لا نأ ىلع لدف ,رهطت ىتح تيبلاب فوطت لا نأ ةشئاع الله لوسر ام رهاط ريغ اهنلأ اضئاح
.امئاق ضيحلا ناك
Telah jelas dalam firman Allah kata ‘hatta yathhurna’ (sampai para istri  itu  suci)  menunjukkan  bahwa  haid  berarti  berada  dalam  keadaan tidak suci. Allah menetapkan atas orang yang junub agar tidak melakukan shalat  hingga  ia  mandi  padahal  telah  jelas  bahwa  batas  sucinya  orang junub adalah mandi dan masa sucinya orang haid adalah berlalunya haid itu  sendiri  kemudian  mandi.  Hal  ini  didasarkan pada  firmanNya  ‘hingga mereka  suci’  yakni  dengan  berlalunya  masa  haid  dan  mereka  bersuci yakni  dengan  mandi.  Sesungguhnya  sunnah  menunjukkan  bahwa  sucinya perempuan  yang  haid  adalah  dengan  mandi.  Sunnah  menjelaskan  apa yang  telah  ditunjukkan  Alquran  bahwa  orang  yang  haid  dilarang  untuk shalat.  Mengabarkan  kepada  kami  al-Rabi’,  ia  berkata,  mengabarkan kepada  kami  al-Syafi’i  ia  berkata,  mengabarkan  kepada  kami  Malik  bin Anas  dari  Abd  al-Rahman  bin  al-Qasim  dari  ayahnya  dari  Aisyah,  ia berkata:  saya  datang  ke  Makkah  dalam  keadaan  haid  dan  saya  tidak melakukan tawaf di Ka’bah tidak juga berada diantara Shafa dan Marwa. Saya  lantas  mengadu  kepada  Nabi  perihal  ini,  beliau  bersabda:
14 . Ibid . h. 130.
lakukanlah  apa  yang  dilakukan  orang  yang  berhaji  selain  bertawaf  di Ka’bah  hingga  kamu  suci….  Al-Syafi’i  berkata:  Rasulullah memerintahkan  Aisyah  untuk  tidak  tawaf  di  Ka’bah  hingga  suci.  Ini menunjukkan bahwa wanita haid tidak boleh shalat karena ia tidak dalam keadaan suci selama haid itu berlangsung .
Dalam  menjelaskan  tidak  wajibnya  shalat  bagi  wanita  haid,  Imam  al- Syafi’i menggabungkan antara dua dalil diatas yakni al-Qur’an dan hadis. Ayat di atas menyatakan bahwa wanita yang haid adalah tidak suci. Sedang sucinya orang yang haid  adalah ketika  habisnya masa haid  itu sendiri kemudian diikuti dengan mandi.  Larangan  Nabi  kepada  Aisyah  untuk  tidak  melaksanakan  thawaf  adalah karena ia dalam keadaan haid dan tidak suci. Sama halnya dengan wanita haid ia dalam  keadaan  tidak  suci  sehingga  tidak  wajib  baginya  shalat.  Mengenai  tidak wajibnya shalat bagi mereka yang tidak suci, Imam Syafi’i menganalogikakannya dengan  orang  yang  junub.  Ia  tidak  boleh  melakukan  shalat  hingga  suci  yakni mandi junub. Begitu juga wanita yang haid ia dalam keadaan tidak suci sehingga habis masa haidnya dan mandi. Dengan demikian, Imam al-Syafi’i menggunakan hadis  Nabi  untuk  menjelaskan  hukum  yang  terdapat  pada  ayat  di  atas  dan mengqiaskan hukumnya.
Bentuk kedua dari pendekatan kitab al-Umm adalah memulai pembahasan dengan  menggunakan  dalil  hadis  dan  kemudian  mengkajinya  secara  mendetail. Apabila  terjadi  pertentangan  antara  dua  dalil  maka  digunakan  metode penyelesaian hadis yang saling kontradiktif. Pada kasus ini dapat diangkat contoh berkenaan  dengan  shalat  dimana  imam  dalam  keadaan  duduk,  bagaimana makmumnya apakah berdiri atau berduduk sebagaimana imam? Mengenai hal ini, Imam  al-Syafi’i  memulai  pembahasan  dengan  mengungkapkan  hadis  Nabi  saw. yang berbunyi:
:كلام نب سنأ نع ,باهش نبا نع ,كلام انربخأ :لاق ىعفاشلا انربخأ :لاق عيبرلا انربخأ
نأ
,ادعاق وه و تاولصلا نم ةلاص ىلصف نميلأا هقش شحجف ,هنع عرصف ,اسرف بكر الله لوسر و ,امايق اولصف امئاق ىلص اذإف ,هب متؤيل ماملإا لعج امنإ :لاق فرصنا املف ,ادوعق هءارو انيلص و اذإ و ,اوعكراف عكر اذإ لا كل انبر :اولوقف ,هدمح نمل الله عمس :لاق اذإ و ,اوعفراف عفر اذإ و ,دمح
.نيعمجأ اسولج اولصف اسلاج ىلص
Al-Rabi  mengabarkan  kepada  kami,  ia  berkata:  mengabarkan kepada kami al-Syafi’i, ia berkata: mengabarkan kepada kami Malik dari Ibn  Syihab  dari  Anas  bin  Malik  bahwa  Rasulullah  ketika  menunggang kuda  beliau  terjatuh,  maka  luka  lengan  kanannya.  Beliau  pun  shalat dalam  keadaan  duduk  dan  kami  shalat  di  belakangannya  dengan  duduk. Ketika  berpaling,  beliau  bersabda:  sesungguhnya  imam  itu  dijadikan untuk  diikuti.  Maka  apabila  ia  shalat  dalam  keadaan  berdiri,  shalat berdirilah  juga  kalian,  jika  ia  ruku’  maka  ruku’lah  kalian,  dan  jika  ia mengangkat kepala dari ruku’ maka angkatlah kepala kalian, dan apabila ia  berkata: sami’a  Allahu  liman  hamidah ,  maka  jawablah  ‘ rabbana  laka al-hamdu ’,  dan  apabila  ia  shalat  dalam  keadaan  duduk,  shalatlah  juga kalian semua dengan berduduk .
Dalam  menjelaskan  hadis  tersebut,  Imam  al-Syafi’i  tidak  berhenti  hanya pada  bunyi  teks  di  atas  namun  membandingkannya  dengan  hadis  yang  lain sehingga  diketahui  apakah  terjadi  pertentangan  dengan  hadis  lain  atau  tidak.  Ia kemudian  mengutip  hadis  yang  bertentangan  dengan  hadis  tersebut.  Hadis tersebut berbunyi:
لاق .ةشئاع نع ,هيبأ نع ,ةورع نب ماشه نع ,رطم نب دمحم نع ,ناسح نب ىيحي انريخأ
لا ش و ,اسلاج مهب ىلص هنأ : ىبنلا ةلاص ىف هعم ثدح نم و ,سنأ ثيدح ىف الله لوسر رمأو : ىعفا
.امايق هفلخ اولص
Mengabarkan  kepada  kami  Yahya  bin  Hisan  dari  Muhammad  bin Mathar  dari  Hisyam  bin  Urwah  dari  ayahnya  dari  Aisyah.  Al-Syafi’i berkata: dan Rasulullah memerintahkan dalam hadis Anas dan siapa saja yang  meriwayatkan  hadis  bersamanya  dalam  hal  shalat  Nabi  bahwa beliau  shalat  bersama  mereka  dalam  keadaan  duduk  sedang  mereka shalat dibelakang Nabi dengan berdiri.
Menurut Imam al-Syafi’i, hadis terakhir me naskh hadis yang sebelumnya.
Dengan  hadis  tersebut,  ia  berpandangan  bahwa  keadaan  imam  shalat  tidak semestinya  diikuti  secara  keseluruhan  karena  hal  tersebut  disesuaikan  dengan kemampuan  masing-masing.  Apabila  tidak  mampu  shalat  berdiri  maka diperbolehkan berduduk termasuk dalam hal ini imam dan makmum yang mampu untuk berdiri tetap diharuskan shalat berdiri. Demikian pula makmum, apabila ia tidak  sanggup  berdiri  maka  diperbolehkan  duduk  meskipun  imam  shalat  dalam
keadaan  berdiri.  Disamping  mengutip  hadis  Nabi  saw.,  Imam  al-Syafi’i menguatkan argumentasinya dengan logika. Ia menyatakan 15 :
رف كلذ ناك و ,اسلاج ىلص مايقلا قطي مل اذإ ماملإا نأ يرت لاأ ض لا ةلاص و ,ه نيمومأم
و ,قاطأ اذإ امئاق هضرف ىلصي ماملإا ناكف ,هضرف مهنم دحاو لك ىلع و ,هوقاطأ اذإ امايق هريغ ىلصي  و  ,دوجسلا  و  عوكرلا  قطي  مل  نإ  ايموم  و  اعجطضم  ىلصي  كلذك  و  .قطي  مل  اذإ  اسلاج نومومأملا موقي  ,ةبوتكم  مامإ  ىلص  ول  و  .هتلاص  لاك  ىزجتف  ,هضرف  لك  ىلصيف  ,نوقيطي  امك
,مايقلا قيطي وه و اسلاج و
هفلخ نم تأزجأ و ,هتلاص هئزجت لا و ائيسم ماملإا ناك ,امايق هفلخ نم
نلأ  ,ارهاظ  ادلج  و  ,ةيداب  ةحص  ىري  ناك  ول  كلذكو  .مايقلا  قيطي  هنأ  اوملعي  نأ  اوفلكي  مل  مهنلأ
رلا هءارو ىلصف ,ةلع ريغ نم اسلاج ىلصي هنأ مهضعب ملع ول و .سانلا ىلع ىفخي ام دجي دق لج حأ ىلص ول و .هنع ىزجت لا هتلاص نأ ملعي نم فلخ ىلص هنلأ ,داعأ امئاق د مامإ فلخ مايقلا قيطي
.ةداعلإا هيلع تناك و ,هتلاص زجت مل ,هعم دعقف ,دعاق
Perlu  diketahui  bahwa  apabila  seorang  imam  tidak  sanggup  untuk berdiri  maka  hendaklah  ia  shalat  berduduk.  Itulah  yang  wajib  baginya. Sedang shalat  ma’mun selainnya hendaklah  berdiri bila mereka mampu.
Bagi tiap-tiap mereka memiliki kewajibannya. Seorang imam wajib shalat berdiri  apabila  ia  mampu  dan  duduk  jika  tidak  mampun.  Ia  dapat  juga shalat sambil berbaring atau dengan isyarat jika tidak mampu untuk ruku dan  sujud  sedang  mampu  shalat  sesuai  dengan  kemampuannya.  Masing- masing memiliki kewajibannya dalam shalat. Dengan itulah mereka akan dibalas  shalatnya.  Apabila  imam  shalat  wajib  dengan  berduduk  padahal ia  mampu  untuk  berdiri  sedang  makmum  dibelakangnya  shalat  dengan berdiri  maka  imam  akan  berdosa  dan  shalatnya  tidak  diganjar  sedang mereka  yang  shalat  dibelakangnya  tetap  diganjar  karena  mereka  tidak dibebani  untuk  mengetahui  apakah  imam  mampu  berdiri  atau  tidak. Demikian  juga  bila  imam  terlihat  sehat  badannya  karena  kadang seseorang dapat mengetahui apa yang tidak nampak bagi orang lainnya. Sekiranya sebagian mereka mengetahi bahwa imam shalat dengan duduk tanpa  sebab  sedang  makmum  dibelakangnya  salah  dengan  berdiri  maka wajib diulang shalatnya karena mereka shalat dibelakang seseorang yang telah  diketahui  tidak  sah  shalatnya.  Sebaliknya  bila  seorang  makmum yang mampu berdiri shalat dibelakang makmum yang duduk kemudian ia shalat  berduduk  maka  tidak  diganjar  shalatnya  dan  wajib  baginya mengulang shalat.
Berdasarkan  argumen  di  atas,  Imam  al-Syafi’i  menyatakan  bahwa seseorang  yang  sanggup  shalat  berdiri  namun  ia  melakukannya  dengan  duduk
15 . Ibid , h. 303.
maka tidak sah shalatnya dan wajib untuk mengulang kembali shalatnya.  Hal itu berlaku  baik  untuk  imam  maupun  makmum. 16 Shalat  yang  semula  mengikuti setiap  keadaan  dan  kondisi  imam  tidak  lagi  dilakukan  berdasarkan  hadis  yang menaskh  hadis  sebelumnya.  Dengan  ini  Imam  al-Syafi’i  menggunakan  hadis untuk  me naskh hukum  yang  sebelumnya  berlaku.  Namun  demikian,  al-Syafi’i tidak menjelaskan hadis Nabi yang menyatakan bahwa shalat berdiri lebih afdhal dibanding shalat duduk dan shalat duduk pahalanya setengah dari shalat berdiri. 17
Contoh untuk pendekatan ketiga dimana kesimpulan hukum menggunakan qiyas  adalah  batalnya  wudhu  bagi  mereka  yang  menyentuh  duburnya  baik  laki- laki  maupun  perempuan.  Imam  al-Syafi’i  memulainya  dengan  mengutip  sebuah hadis yang berbunyi:
انربخأ
ةورع عمس هنأ ,مزح نب ورمع نب دمحم نب ركب ىبأ نب الله دبع نع ,سنأ نب كلام
سم نمو :ناورم لاقف ءوضولا هنم نوكي ام انركاذتف محكلا نب ناورم ىلع تلخد :لوقي ريبزلا نب كلذ تملعام  :ةورع لاقف ؟ءوضولا  ركذلا تعمس اهنأ  ناوفص  ةنبا ةرسب ىنتربخأ :ناورم لاقف .
وقي الله لوسر
أضوتيلف هركذ مكدحأ سم اذإ :ل .
Telah mengabarkan kepada kami Malik bin Anas dari Abd Allah bin Abi  Bakr  bin  Muhammad  bin  Amr  bin  Hazm  bahwa  ia  telah  mendengar Urwah  bin  Zubair  berkata:  saya  menemui  Marwan  bin  Hakam  dan  ia bertanya  hal  yang  terkait  wudhu,  Marwan  berkata:  apakah  orang  yang memegang  kemaluan  wajib  mengulang  wudhu?  Urwah  berkata:  saya tidak mengetahui mengenai hal itu. Marwan berkata: telah mengabarkan kepadaku  Basrah  binti  Shafwan  bahwa  ia  telah  mendengar  Rasulullah bersabda: apabila seseorang memegang kemaluannya maka hendaklah ia berwudhu lagi .
Berdasarkan  hadis  di  atas,  Imam  al-Syafi’i  menyimpulkan  dua  hal  yakni pertama  keharusan  berwudhu  apabila  menyentuh  kemaluannya  dengan  telapak tangan.  Kedua,  keharusan  berwudhu  ketika  menyentuh  dubur  meskipun  pada
16 .  Pandangan  ini  sejalan  dengan  pendapat  Imam  al-Syafi’i  dalam    kitab Ikhtilaf nya.  Lihat, Muhammad bin Idris al-Syafi’I, Ikhtilaf al-Hadis , (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1986), h. 66.
17 .  Lihat,  Shahih  al-Bukhari  kitab  al-Jumu’ah  bab  al-Qaid  no.  1048.  CD  Program  al-Hadis  al- Syarif. Hadis tersebut berbunyi: َداَبُع  ُنْب ُح ْوَر اَنَرَبْخَأ َلاَق ٍروُصْنَم  ُنْب ُقاَحْسِإ اَنَثَّدَح َع  ْنَع  ٌنْيَسُح اَنَرَبْخَأ َة
ِدْب
َلَع ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله  َّيِبَن  َلَأَس ُهَّنَأ ُهْنَع ُ َّالله  َيِضَر  ٍنْيَصُح  ِنْب  َناَرْمِع  ْنَع َةَدْيَرُب  ِنْب ِ َّالله ِإ اَنَرَبْخَأ  َو  َمَّلَسَو ِهْي
َلاَق  ُقاَحْس ِبَأ  ُتْعِمَس  َلاَق ِدَمَّصلا ُدْبَع اَنَرَبْخَأ َكَو  ٍنْيَصُح  ُنْب  ُناَرْمِع يِنَثَّدَح  َلاَق َةَدْيَرُب يِبَأ  ْنَع  ُنْيَسُحْلا اَنَثَّدَح  َلاَق ي ااروُسْبَم  َنا اامِئاَق ىَّلَص  ْنِإ َلاَقَف اادِعاَق ِلُجَّرلا ِة َلاَص  ْنَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله َلوُسَر  ُتْلَأَس َلاَق َو ُلَضْفَأ َوُهَف َص  ْنَم
اادِعاَق ىَّل ِدِعاَقْلا ِرْجَأ  ُفْصِن ُهَلَف اامِئاَن ىَّلَص  ْنَمَو ِمِئاَقْلا ِرْجَأ  ُفْصِن ُهَلَف
Vol. 14. No. 1 Juni 2017                                                                        Hairul Hudaya
hadis di atas tidak ditemukan dalil yang tegas mengenai telapak tangan dan dubur. Imam al-Syafi’I mengatakan 18 :
....ءوضولا هيلع بجو رتس هنيب و اهنيب سيل هركذ ىلإ هفك نطبب لجرلا ىضفأ اذإ و
ذ سم وأ ,اهربد وأ هتأرمإ لبق سم وأ ,هربد سم ول كلذكو و .....ءوضو هيلع بجوأ ,ىبص نم كل :لئاق لاق نإف .ءوضولا هيلع بجي مل ,هفك نطب ريغ ئيش وأ ,هعارذ وأ ,هفك رهظب هركذ سم نإ .اعيابم هديب ىضفأ :لوقت امك ,اهنطبب وه ديلاب ءاضفلإا :ليق ؟تفصو ام نيب قرف امف ام لكو ....
ملا ىلع بجوأ ,هركذ ىف لجرلا ىلع ءوضولا بجوي تلق نم كلذ تسم وأ ,اهجرف تسم اذإ ةأر
.اهجوز
ديبع نع هنظأ عيبرلا لاق"رمع نب الله دبع نب الله دبع نب مساقلا انربخأ .نافلتخي لا لجرلاك
.تأضوت اهجرف ةأرملا تسم اذإ :تلاق ةشئاع نع مساقلا نع "رمع نب الله
Apabila  seseorang  sampai  menyentuk  kemaluannya  dengan  telapak tangannya  sedang  diantara  keduanya  tidak  ada  pembatas  maka  wajib baginya wudhu... demikian  juga  bila ia  memegang pantatnya, memegang kemaluan atau pantat istirinya, memegang hal yang sama pada anak-anak maka  wajib  baginya  wudhu....sedang  bila  ia  memegang  kemaluannya dengan  atas  tapak  tangannya  atau  dengan  sikunya  atau  selain  telapak tangannya  maka  tidak  wajib  baginya  wudhu.  Jika  seseorang  bertanya: apa  beda  antara  keduanya?  Maka  dapat  diwajab:  memegang  dengan tangan  berarti  dengan  telapak  tangannya,  sebagaimana  Anda mengatakan:  ia  melakukan  baiat  dengan  tangannya.....dan  setiap  saya mengatakan  wajib  wudhu  bagi  seseorang  yang  memegang  kemaluannya maka  wajib  pula  bagi  perempuan  yang  memegang  kemaluannya  atau  ia memegang  kemaluan  suaminya.  Sebagaimana  laki-laki,  antara  keduanya tidak  berbeda.  Qasim  bin  Abd  Allah  bin  Abd  Allah  bin  Umar mengabarkan  kepada  kami,  ‘al-Rabi  berkata  bahwa  saya  berpandangan jalurnya dari Ubaid Allah bin Umar’ dari Qasim dari Aisyah, ia berkata: apabila  seorang  perempuan  menyentuh  kemaluannya  hendaklah  ia berwudhu.
Dari argumen di atas, Imam al-Syafi’i mengqiyaskan dzakar dengan dubur sehingga  hukum  batalnya  wudhu  karena  memegang dzakar juga  berlaku  bagi dubur.  Ia  juga  memahami  bahwa  yang  dimaksud  memegang  di  sana  adalah memegang  dengan  telapak  tangan.  Adapun  dengan  punggung  tangan  atau  selain dengannya maka tidaklah membatalkan wudhu. Hal ini berlaku baik bagi laki-laki maupun perempuan.
18 Muhammad bin Idris al-Syafi’i , Al-Umm , juz I, h. 67-69.

## Penilaian Ulama Terhadap Kitab Al-Umm
Sebagian  mempertanyakan  apakah  kitab al-Umm ditulis  oleh  Imam  al- Syafi’i  atau  ditulis  oleh  muridnya  yang  berasal  dari  pernyataan-pernyataan, pandangan dan pendapatnya? Menurut  Abu Thalib al-Makki,  seorang ulama sufi yang  menulis  kitab  Qut  al-Qulub,  menyatakan  bahwa  pengarang  kitab al-Umm sebenarnya adalah al-Buaithi,  yang kemudian kitab tersebut diberikan kepada ar- Rabi. Keterangan ini kemudian dikutip oleh Imam al-Ghazali dalam kitab Ihyanya tanpa  menganalisa  kembali  kebenaran  dari  berita  tersebut. 19 Al-Buaithi  sendiri adalah  murid  Imam  al-Syafi’i.  Ia  seorang  yang  hidup  dalam  keadaan  zuhud  dan yang kemudian menggantikan sang Imam memimpin halaqahnya.
Menurut  Abu  Zahrah,  pandangan  al-Makki  tersebut  tidak  lain  hanyalah ingin  mendorong  orang  untuk  bersikap  zuhud.  Karena  al-Makki  menceritakan bahwa  setelah  kitab al-Umm ditulis  oleh  al-Buaithi,  ia  menyerahkannya  kepada ar-Rabi, yang juga murid Imam al-Syafi’i, tanpa menuliskan namanya pada kitab tersebut  karena  kezuhudannya.  Ar-Rabi’  yang  kemudian  menyebarkan  kitab tersebut  atas  nama  Imam  al-Syafi’i.  Namun  demikian,  Abu  Zahrah  menegaskan bahwa  kitab al-Umm adalah  karya  Imam  al-Syafi’i  baik  dianggap  sebagai karyanya  sendiri  atau  dengan  cara  didiktekan  kepada  para  muridnya,  kemudian kitab tersebut dinukil oleh para ulama. 20
Sedang  Ahmad  Amin  berpandangan  bahwa  kitab al-Umm merupakan tulisan  murid  Imam  al-Syafi’i  yang  bernama  al-Rabi’  yang  beliau  diktekan dihalaqahnya. Hal ini didasarkan pada beberapa fakta yang terdapat dalam redaksi al-Umm . Menurutnya, setidaknya ada dua bukti bahwa kitab tersebut ditulis murid sang Imam. Pertama, dalam banyak bab sering ditemukan ungkapan: ‘ akhbarana al-Rabi’  qala,  qala  al-Syafi’i ’.  Ungkapan  ini  menurutnya  menunjukkan  bahwa kitab tersebut tidak mungkin ditulis langsung oleh Imam al-Syafi’i. Kedua, dalam banyak pembahasan sering ditemukan ungkapan al-Syafi’i yang menarik kembali pendapatnya. Seperti ungkapan:
ةيؤرلا رايخ زوجي لا لاق و ةيؤرلا رايخ نع ىعفاشلا عجر دق عيبرلا لاق
19 Muhammad Abu Zahrah, Imam Syafi’i: Hayatuhu wa … , h. 267.
20 Ibid .
Menurutnya, ungkapan seperti ini tidak mungkin datang dari sang Imam jika beliau menulis sendiri kitabnya. 21
Pandangan  bahwa  kitab al-Umm bukan  hasil  karya  Imam  al-Syafi’i  telah mendapat bantahan dari sejumlah ulama yang mengkaji kitab beliau. Diantaranya adalah  apa  yang  telah  ditulis  oleh  Ahmad  Nahrawi.  Diantara  sebagian argumentasinya  yang  membantah  pandangan  mereka  yang  menilai  bahwa  kitab al-Umm bukanlah  karya  Imam  al-Syafi’i  adalah  pertama,  para  ulama  sepakat bahwa al-Umm adalah  kitab  yang  ditulis  langsung  oleh  Imam  al-Syafi’i.  Kedua, kitab al-Umm sebenarnya adalah kelanjutan dari kitab al-Hujjah yang ditulis oleh Imam  al-Syafi’i  di  Irak.  Terdapat  kesamaan  pada  sistematika  penulisan  kedua kitab  tersebut.  Ketiga,  al-Rabi’  adalah  orang  yang  mempunyai  integritas  tinggi dan  sangat  terpercaya  dalam  periwayatannya.  Sementara  Abu  Thalib  al-Makki, penulis  kitab Qut  al-Qulb ,  termasuk  orang  yang  integritas  dan  kredibilitasnya masih  disangsikan.  Menurut  Ibnu  Khillikan,  Abu  Thalib  al-Makki  adalah  orang yang pembicaraannya suka ngelantur. Dengan beberapa argumentasi tersebut dan argumentasi lainnya, maka ia menegaskan bahwa kitab al-Umm merupakan karya Imam al-Syafi’i bukan muridnya sebagaimana dituduhkan sebagian kalangan. 22
Sebagian  berpendapat,  tidak  semua  kitab al-Umm ditulis  oleh  al-Rabi’ murid  Imam  al-Syafi’i.  Ada  juga  sebagian  kitab  yang  ditulis  langsung  oleh  sang Imam  namun  ditulis  kembali  oleh  murid  beliau  tanpa  mendengar  langsung  isi kitab tersebut dari sang Imam. Dalam bab al-Washaya, yang terdapat dalam kitab al-Umm , al-Rabi’ mengatakan:
مل و هديب هطخ نم ىعفاشلا ةخسن نم باتكلا اذه انبتك :لاق ناميلس نب عيبرلا انربخأ هنم هعمسن
Berdasarkan  pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa  sebagian  kitab al- Umm ditulis langsung oleh sang Imam namun ditulis ulang oleh murid beliau. 23
Namun demikian, Ahmad Amin memberikan pujian kepada kitab al-Umm karya  Imam  al-Syafi’i.  Menurutnya,  kitab  tersebut  menggunakan  bahasa  yang fasih,  ungkapan  yang  menarik,  bahasanya  bercampur  dengan  sastra  badui  dan
21 Ahmad Amin, Dhuha al-Islam , h. 230.
22 .  Ahmad  Nahrawi  Abdus  Salam  al-Indunisi, al-Imam  al-Syafi’I  fi  Mazhabihi  al-Qadim  wa  al- Jadid , diterjemahkan oleh Usman Sya’roni dengan judul Ensiklopedia Imam Syafi’i: Biografi dan Pemikiran Mazhab Fiqih Terbesar Sepanjang Masa, (Bandung: Hikmah, 2008), h. 637-640.
23 . Muhammad bin Idris al-Syafi’I, al-Umm , jld. IV, h. 119.
Vol. 14. No. 1 Juni 2017                                                                        Hairul Hudaya
kefasihannya.  Tegasnya,  Imam  al-Syafi’i  menulis  dengan  bahasa  sastra  yang tinggi.  Disamping  itu,  sang  Imam  ketika  menjelaskan  fiqhnya  menggunakan bahasa  debat.  Ini  menunjukkan  kekuatan  al-Syafi’i  dalam  berdebat. 24 Karenanya al-Razi mengatakan 25 :
ةبسنك و ,قطنملا ملع ىلإ سيلاططسرأ ةبسنك لوصلأا ملع ىلإ ىعفاشلا ةبسن نأ ملعاو
ضورعلا ملع ىلإ دمحأ نب ليلخلا
Persoalan  berikutnya  adalah  apakah al-Umm kitab  fiqh  atau  kitab  hadis? Berdasarkan  karakteristik  isi  dan  sistematika  penulisan  kitab  hadis,  ulama kemudian  memberikan  penamaan  kitab  hadis  berdasarkan  kategori  tertentu.  Ada beberapa  jenis  kitab  hadis  yang  masyhur  dikalangan  ulama  hadis  diantaranya adalah kitab shihah, ma’ajim, mustadrakat, mustakhrajat, ajza dan lainnya. 26
Meski  sistematika  dan  model  penulisan  kitab-kitab  hadis  berbeda  sesuai dengan  penamaannya  namun  yang  jelas  bahwa  semua  model  tersebut memfokuskan  pembahasan  pada  penulisan  hadis  secara  khusus  tanpa  disertai dengan  pendekatan  aqli.  Berbeda  dengan  yang  terdapat  dalam  kitab al-Umm, meski kitab tersebut memuat banyak hadis dengan jalur sanad khusus dan lengkap namun  penulisannya  yang  juga  memuat  pemikiran  penulisnya  berdasarkan  dasar aqli dan  logika  menjadikannya  tidak  dapat  disebut  sebagai  kitab  dengan spesifikasi hadis sehingga lebih tepat disebut dengan kitab fiqh.

## Kesimpulan
Berdasarkan pemaparan di atas dapat disimpulkan sebagai berikut:
Berkenaan  dengan  pandangan  fiqh,  para  ulama  sepakat  bahwa  Imam  al- Syafi’i memiliki dua pandangan yang disebut dengan qaul qadim dan qaul jadid . Qaul  qadim merupakan  pandangan  sang  Imam  ketika  beliau  berada  di  Irak. Pandangan  fiqh  sewaktu  berada  di  Irak  sebagian  beliau  revisi  ketika  berada  di Mesir  yang  dikenal  dengan qaul  jadid .  Dengan  adanya qaul  jadid maka qaul qadim beliau tidak berlaku.
24 .  Ahmad Amin, Dhuha al-Islam , h. 231.
25 . Ibid , h. 228.
26 .  Lihat, Subhi Shalih, ‘Ulum al-Hadis wa Mushthalahuh: ‘Ardh wa Dirasah , (Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 1959), Cet I, h. 117-125.
Al-Umm merupakan kitab dengan corak fiqh. Hal ini nampak dalam topik dan  tematika  yang  menjadi  bahan  kajian  yang  lebih  bernuansa  fiqh.  Disamping itu,  dalam  membahas  berbagai  persoalan  hukum  digunakan  berbagai  sumber istidlal yakni  al-Qur’an  dan  disusul  oleh  hadis  disamping  dua  sumber  lainnya yakni ijma dan qiyas.
Dalam  penulisan  kitabnya al-Umm, Imam  al-Syafi’i  menggunakan sistematika  penulisan  tematik  dimana  setiap  persoalan  dimasukkan  dalam  tema besar  yang  kemudian  disebut kitab dan  membahas  rincian  persoalannya  dalam bentuk bab .  Setiap kitab maupun bab dikelompokkan  di  bawah  satu  judul  besar dan  selanjutnya  diiringi  dengan  kajian  terperinci.  Untuk  menyelesaikan  suatu problematika  hukum,  Imam  al-Syafi’i  menggunakan  beberapa  pendekatan diantaranya  adalah  pertama,  mengutip  ayat  al-Qur’an  berkaitan  dengan  pokok masalah kemudian mentakhsisnya bila masih bersifat  mujmal. Kedua,   mengutip hadis  Nabi  jika  tidak  ditemukan  dalil  al-Qur’an  kemudian  melihat  lebih  jauh apakah  terjadi  pertentangan  dengan  dalil  yang  lain  atau  tidak.  Jika  terjadi pertentangan  maka  diselesaikan  sesuai  dengan  teknik  penyelesaian  hadis mukhtalaf . Ketiga, menggunakan qiyas apabila tidak ditemukan dalil yang secara eksplisit berbicara tentang kasus hukum yang dibahas. Dalam uraiannya, Imam al- Syafi’i sering menggunakan format dialektik ketika membahas suatu masalah.
Sebagian  ulama  memandang  bahwa  kitab al-Umm bukan  hasil  karya langsung  Imam  al-Syafi’i  namun  merupakan  buah  karya  muridnya  terutama Buaithi.  Namun  pendapat  tersebut  dibantah  oleh  mayoritas  ulama  yang mengatakan  bahwa al-Umm adalah  benar-benar  hasil  karya  sang  Imam  ketika beliau  berada  di  Mekkah.  Karenanya  gaya  penulisan,  gaya  bahasa  dan  logika berfikir yang terdapat dalam kitab tersebut tidak berbeda dengan karya-karya lain yang ditulis sang Imam.

## Daftar Pustaka
Ahmad bin  ‘Ali bin  Hajar Syihab  al-Din al-‘Asqalani al-Syafi’i, Tahdzib al-Tahdzib , juz III, Beirut, Muassasah al-Risalah, 1996.
Ahmad  Amin, Dhuha  al-Islam ,  juz  II,  Kairo,  Maktabah  al-Nahdhah  al- Mishriyyah, 1974.
Ahmad Nahrawi Abdus Salam al-Indunisi, al-Imam al-Syafi’i fi Mazhabihi al-Qadim  wa  al-Jadid ,  diterjemahkan  oleh  Usman  Sya’roni  dengan  judul Ensiklopedia  Imam  Syafi’i:  Biografi  dan  Pemikiran  Mazhab  Fiqih  Terbesar Sepanjang Masa, Bandung, Hikmah, 2008.
Azyumardi  Azra  dkk, Ensiklopedi  Islam ,  Jakarta,  PT.  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 2001, Cet. IX.
CD Program Mausu’ah al-Hadis al-Syarif
Fatih Suryadilaga dkk, Studi Kitab Hadis , Yogyakarta, Teras, 2003.
Muhammad bin Idris al-Syafi’i, al-Umm , Juz. I, IV, Beirut, Dar al-Kutb al- ‘Ilmiyyah, 1993.
------------------------------------------, Ikhtilaf al-Hadis , Beirut, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1986
Muhammad  Abu  Zahrah, Imam  Syafi’i:  Hayatuhu  wa  ‘Ashruhu  wa Ara’uhu, wa Fikruhu , terj. Abdul Syukur dan Ahmad Rivai Utman, Imam Syafi’i: Biografi  dan  Pemikirannya  dalam  Masalah  Akidah,  Politik  dan  Fiqih,  Jakarta, Lentera, 2007.
Muhammad  bin  ‘Abd  al-Wahhab  al-‘Aqil, Manhaj  al-Imam  al-Syafi’i  fi Itsbat al-‘Aqidah , terj. Nabhani Idris dengan judul Manhaj Aqidah Imam Syafi’i, Bogor, Pustaka Imam asy-Syafi’I, 2002.
Nasr  Hamid  Abu  Zayd, al-Imam  al-Syafi’i  wa  Ta’sis  al-Aidulujiyah  al- Wasathiyah ,  diterjemahkan  oleh  Khoirun  Nahdliyin  dengan  judul  Imam  Syafi’i: Moderatisme Eklektisisme Arabisme, Yogyakarta, LKiS, 1997.
Saifuddin, Tadwin Hadis: Kontribusinya dalam Perkembangan Historiografi Islam , Banjarmasin, Antasari Press, 2008.
Subhi  Shalih, ‘Ulum  al-Hadis  wa  Mushthalahuh:  ‘Ardh  wa  Dirasah , Beirut, Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 1959.