P-ISSN 2088-0871
0-ISSN 2722-2314 http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah Halaman 52 – 61

## AKTIVITAS DAKWAH GERAKAN SALAFI PADA MASA PANDEMI COVID-19

## Jeudi Aneigia Branchais
Program Studi S1 Sosiologi dari Fakultas Ilmu Sosial dan Hukum Universitas Negeri Surabaya (UNESA) jeudi.18028@mhs.unesa.ac.id
Agus Machfud Fauzi Program Studi S1 Sosiologi dari Fakultas Ilmu Sosial dan Hukum Universitas Negeri Surabaya (UNESA) agusmfauzi@unesa.ac.id
DOI: 10.46781/al-mutharahah.v18i1.225

## Abstract
Da'wah is an activity that is needed by Muslims, it is a means of conveying Islamic teachings. During  the  current  COVID-19  (Coronavirus  Disease)  pandemic,  da'wah  activities  have undergone a massive evolution in the public space. This condition is a challenge for da'I and mad'u.  This  implication  is  also  experienced  by  followers  of  the  salafi  movement.  The implementation of preaching, which was originally cultured face to face, changed to screen to screen which massively demanded rapid adaptation. This study aims to explore the symptoms in the salafi da'wah phenomenon carried out online during the COVID-19 pandemic. Through a phenomenological approach, this study investigates pure symptoms that are independent of the intervention. Using qualitative methods, it is known that the salafi movement makes use of information technology in preaching activities. The salafi movement applies the concept of e- da'wah,  namely  using  whatsapp  lectures,  zoom,  google  meet,  streaming  youtube,  podcast, clubhouse, twitter, telegram and others. Not only in the da'wah program, this activity is also carried out in the Al-Qur'an tahfidz program and joint charity.
Keywords : Da’wah, Salafi movement, Pandemic COVID-19

## Abstrak
Dakwah merupakan aktivitas yang sangat dibutuhkan oleh umat islam, dakwah menjadi sarana dalam menyampaikan ajaran islam. Pada masa pandemi COVID-19 ( Coronavirus Disease ) saat ini, aktivitas dakwah mengalami evolusi yang massif dalam ruang publik. Kondisi ini menjadi tantangan tersendiri bagi da’I  dan mad’u. Implikasi tersebut dialami pula oleh para pemeluk gerakan salafi. Penyelenggaraan dakwah yang semula berbudaya face to face berubah menuju screen to screen yang secara massif menuntut  adaptasi secara cepat. Penelitian ini bertujuan untuk menggali gejala dalam fenomena dakwah salafi yang dilaksanakan secara daring pada masa pandemi COVID-19. Melalui pendekatan fenomenologi, penelitian ini menyelidiki gejala murni yang terlepas dari intervensi. Menggunakan metode kualitatif, diketahui bahwa gerakan salafi memanfaatkan teknologi informasi dalam kegiatan dakwah. Gerakan salafi menerapkan konsep  e-dakwah,  yakni  menggunakan  kuliah whatsapp , zoom , google  meet , streaming youtube , podcast , clubhouse,  twitter,  telegram dan  lain-lain.  Tidak  hanya  dalam  program dakwah, aktivitas ini juga dilakukan pada program tahfidz Al-Qur’an dan amal bersama. Kata Kunci: Dakwah, Gerakan salafi, Pandemi COVID-19

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## A. Pendahuluan
Gerakan dakwah salafi merupakan salah satu kelompok gerakan Islam yang lahir di  tahun  1980-an.  Ide  yang  disandarkan  oleh  gerakan  ini  merujuk  pada  diskursus salaf , yang berarti “telah lalu” 1 . Salafi merujuk pada gerakan purifikasi agama. Gerakan salafi muncul di Arab  Saudi yang menandakan perang terhadap bid’ah,  takhayul, syiriik, serta menjadikan Al-Qur’an dan Sunnah, sumber hukum utama 2 .
Gerakan  Selafi  menggiring  semua  muslim  untuk  kembali  berpedoman,  pada  Al- Qur’an dan as Sunnah. Senada dengan hal tersebut, dakwah yang dilakukan oleh gerakan Salafi mengembalikan semua keputusan pada Al-Qur’an dan as Sunnah, dengan mengikuti pendapat  beberapa  ulama  Salaf  al-Shaykh.  Ulama  Salaf  al-Shaykh  diantaranya,  Ibn Taimiyah (1263-1328), Ibn Qayyim al-Jauziyah (1292- 1350), Husein al-Dzahabi (1284- 1348),  Ibn,  Katsir  (1300-1373),  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  (1703-1792),  dan cendekiawan  modern,  seperti  Abdul,Aziz  Bin  Baz  (1912-  1999),  dan  Muhammad Nashiruddin al-Albani (1914-1999) 3 .
Di Indonesia, gerakan salafi hadir sebelum lengsernya presiden Soeharto. Gerakan salafi  lebih  pesat  bergerak  tepat  di  era  Reformasi.  Didirikannya  yayasan  di  beberapa wilayah, gerakan Salafi di Indonesia mengorganisir kelompok kajian Islam. Hingga yang paling fenomenal, gerakan Salafi mendirikan Laskar Jihad (pasukan militer) 4 .
Gerakan  Salafi  di  Indonesia  membangun  setiap  aktivitas  dakwah  dengan berlandasakan  prinsip-prinsip,  diantaranya  menegakkan  keutamaan  Sunnah  nabi, menginterpretasikan  contoh  kepada  masyarakat,  dan  mendorong  pemurnian  tauhid. Sedangkan  tujuan  dakwah  dikemukakan  oleh  Ja’far  Umar,Thalib  terdiri  dari  4  yaitu pertama,  memberikan  pengetahuan  yang  lengkap  guna  menjawab  segala  permasalahan dalam  kehidupan.  Kedua,  memberi  titik  tengah  pada  penyimpangan  pemahaman  kaum Muslim dari bid’ah dan kufur . Ketiga, senantiasa meghidupkan amalan yang dilaksanakan oleh Rasulullah. Keempat, menumbukan kesatuan umat Muslim, kecintaan pada Sunnah Rasulullah, serta menjauhkan dari bid’ah dan kufur 5 .
Sebagai usaha mencapai keempat tujuan tersebut dibutuhkan sebuah metode atau strategi dakwah bagi gerakan salafi.  Untuk menyebarkan prinsip-prinsip di atas, gerakan salafi menggunakan, dua metode yakni daurah dan halaqah . Daurah merupakan pelatihan yang  dilaksanakan  di  waktu  dan  tempat yang  telah  disepakati.  Sedangkan  halaqah  ialah kegiatan  bersama  yang  dilaksanakan,  dengan  tujuan  mempelajari  ilmu  islam.  Kegiatan halaqah dipimpin oleh seorang uztadz atau ustadzah.
Metode  dakwah  yang  digunakan  oleh  gerakan  salafi  didominasi  oleh,  kegiatan secara bersama-sama (memicu adanya kerumunan). Jika aktivitas tersebut dilakukan pada situasi saat ini dapat melanggar peraturan pemerintah. Merebaknya Coronavirus Disease atau  COVID-19  saat  ini  telah  membawa  perubahan  pola  hidup  seluruh  umat  di  dunia. Penularan  virus  COVID-19  yang  tidak  dapat  ditebak,  mengakibatkan  munculnya pelarangan  dalam  kegiatan  yang  melibatkan  keramaian.  Dengan  diterapkannya social distancing ,  pemerintah  berupaya  menekan  penyebaran  wabah  ini.  Kondisi  ini  telah
1 Yazid  bin  Abdul  Qadir  Jawas,  “Mulia  Dengan  Manhaj  Salaf,” Journal  of  Chemical  Information  and Modeling 53, no. 9 (1981): 1689–99.
2 Abd. Rachman Assegaf, “Gerakan Transnasional Islam Dan Globalisasi Salafi Di Islamic Center Bin Baz Yogyakarta,” Millah 16, no. 2 (2017): 147–72.
3 Sabine Damir-Geilsdorf, Mira Menzfeld, and Yasmina Hedider, “Interpretations of Al-Wala’ Wa-l-Bara’ in Everyday Lives of Salafis in Germany,” Religions 10, no. 2 (2019): 1–18, https://doi.org/10.3390/rel10020124.
4 Noorhaidi Hasan, Laskar Jihad: Islam, Militansi, Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru , LP3ES (Jakarta: LP3ES, 2008), http://dx.doi.org/10.1016/j.appdev.2016.03.001%250Ahttps://www.bertelsmann- stiftung.de/fileadmin/files/BSt/Publikationen/GrauePublikationen/MT_Globalization_Report_2018.pdf%250Ah ttp://eprints.lse.ac.uk/43447/1/India_globalisation%252C society and inequali.
5 Hasan.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
menciptakan  budaya  baru,  hampir  seluruh  kegiatan  manusia  dilaksanakan  secara  daring dengan  memanfaatkan  teknologi  yang  kian  berkembang.  Sekolah,  bekerja,  berdagang, hingga  kegiatan  pengajian  dan  forum  keramaian  lainnya  tidak  diperkenankan  untuk mengadakan  aktivitas  secara  tatap  muka/ offline 6 .  Akibatnya,  aktivitas  dakwah  gerakan salafi mengalami berbagai perombakan. Daurah dan halaqah yang biasanya dilakukan di masjid,  aula,  rumah  ustadz,  hingga  di  berbagai  lembaga  pendidikan  harus  disesuaikan dengan  kondisi  pandemi  saat  ini.  Mulai  dari  media  hingga  waktu  yang  digunakan  saat aktivitas  dakwah  diadakan  harus  senantiasa  disesuaikan  dengan  kondisi  saat  ini.  Oleh karena  itu,  peneliti  bermaksud  untuk  mengidentifikasi  aktivitas  dakwah  gerakan  Salafi pada masa pandemi COVID-19.
Terdapat  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan  penelitian  ini. Muhammad Ali Chozin (2013) berjudul “Strategi Dakwah Salafi di Indonesia”. Penelitian ini  mengidentifikasi  strategi  dakwah  salafi  di  Indonesia.  Hasil  daripada  penelitian  ini adalah gerakan salafi mendirikan lembaga-lembaga seperti yayasan, sekolah, rumah sakit, pondok pesantren, dan lembaga kursus bahasa Arab. Pendirian sarana tersebut bertujuan untuk  menunjang  eksistensi  dakwah  Salafi.  Selain  itu,  tokoh-tokoh  salafi  juga  menjadi pengisi dalam berbagai acara kegamaan seperti khotbah, halaqah, daurah, tabligh akbar, dll.
Dady Hidayat (2012) yang berjudul “Gerakan Dakwah Salafi di Indonesia pada Era Reformasi”. Hasil penelitian menunjukkan bahwa gerakan Salafi ditopang oleh berbagai yayasan.  Pada  setiap  elemen  gerakan  ini  sarat  akan  otonomi.  Tidak  dijumpai  jenjang hirarkis yang mengatur organisasi dalam gerakan Salafi. Tepat pada era reformasi, gerakan ini menyebarkakan ideologi secara bebas dan terbuka.
Dua  penelitian  diatas  beserta  penelitian  lain  yang  menjadi  referensi  diatas cenderung menunjukkan ekspansi dakwah gerakan salafi. Beberapa diketahui mengambil fokus pada tokoh yang aktif dalam gerakan dakwah tersebut. Strategi maupun metode yang dijelaskan  hanya  sebatas  pengetahuan  umum.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  mengambil posisi  berbeda  dari  dua  penelitian  sebelumnya,  yakni  fokus  pada  strategi  dakwah  pada masa pandemi. Penelitian kali ini akan mengidentifikasi secara terperinci bagaimana proses dakwah yang diadakan secara screen to screen atau online .

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yakni  menggambarkan  dan meringkas seluruh aspek dari penelitian yang dimakud. Penelitian kualitatif menurut Lexy J.Moleong  (2014)  merupakan  penelitian  yang  dimaksud  untuk  memahami  sesuatu  yang dialami  oleh  subyek  penelitian.  Persepsi,  perilaku,  tindakan,  motivasi  secara  holistik menjadi ranah penelitian kualitatif.
John  W.  Cresswell  menggambarkan metode  kualitatif  sebagai  proses investigasi. Peneliti  dapat  memahami  fenomena  secara  bertahap.  Tahapan  tersebut  diantaranya membedakan,  membandingkan,  meniru,  mengkatalogkan,  serta  mengelompokkan  objek studi. Melalui metode kualitatif, realitas empirik dibalik sebuah fenomena dapat diketahui secara mendalam, rinci, dan tuntas. Penelitian ini bertujuan untuk menggali gejala dalam fenomena dakwah salafi yang dilaksanakan secara daring pada masa pandemi COVID-19. Oleh  karena  itu,  metode  penelitian  kualitatif  dipilih  guna  mendapatkan  fakta-fakta  dari setiap fenomena yang ditampilkan secara apa adanya.
Untuk  mendukung  proses  pencarian  data,  peneliti  menggunakan  pendekatan fenomenologi. Edmund Husserl memaknai fenomenologi sebagaimana melihat.kebenaran sesuatu  dari  hal.sebaliknya.  Tujuan  dari  fenomenologi  ialah  kembali  pada  realitanya sendiri. Secara lebih sederhana,  penelitian fenomenologi berupaya untuk mengklarifikasi
6 Anugrah Nur Fitrah, “Media Sebagai Sarana Dakwah Dimasa,” IAIN Parepare , n.d.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 18 No. 1. Januari-Juni 2021
situasi yang dialami subyek penelitian 7 . Dalam misi mencari esensi dari sebuah fenomena, peneliti senantiasa menjauh dari asumsi, praduga, dan prasangka. Sehingga dapat diperoleh data yang akurat.
Data diambil dengan menggunakan teknik wawancara dan dokumentasi. Informan dalam wawancara diambil dari keanggotaan Salafi (khususnya dari Masjid Nidaul Fitrah). Untuk menunjang data primer yang dilaksanakan melaui teknik wawancara, peneliti juga mengambil data sekunder. Data sekunder diperoleh dari e-book, artikel jurnal, thesis atau dissertation , dll.

## C. Pembahasan

## 1. Gerakan Salafi di Indonesia
Salafi berasal dari kata “salaf” Hisyam Salaf Al-Shahih, yakni generasi muslim ketiga paling awal mengemukakan istilah tersebut diambil dari salafa yaslufu salfan yang artinya “telah lalu”. Secara istilah kata  “salaf” merujuk pada sifat khusus para sahabat 8 . Jadi, salafi adalah kaum  yang hidup setelah 300 tahun  meninggalnya Nabi Muhammad SAW.
Gerakan salafi juga didefinisikan sebagai kelompok yang menerapkan metode masa  lampau.  Gerakan  ini  memegang  pendapat  dari  ulama-ulama  Salaf  As-Shahih. Para ulama tersebut mengajarkan akidah, fikih, adab, dan lain-lain. Senada dengan hal tersebut, Matin (2017) mengemukakan definisi “salafiyah” yakni, seruan kepada umat muslim untuk kembali pada sumber utama atau asli. Dengan tujuan kebangkitan Islam sebagai  benteng  pertahanan  dari  bentuk-bentuk  hegemoni  dunia  barat.  Upaya  yang dilakukan ialah dengan mengembalikan model Islam yang terbaik dalam 3 masa.
Menjalankan dakwahnya, gerakan salafi meyakini manhaj yakni gerakan yang memiliki satu pemikiran untuk menghidupkan kembali ajaran Islam yang murni dengan landasan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Hal ini dimaksudkan pada amalan-amalan tokoh terdahulu 9 .
Gerakan  salafi  mulanya  terbentuk  di  negara  Arab  Saudi.  Dakwah  salafi seringkali  mendapat  dukungan resources dari  beberapa  negara  di  Kawasan  Teluk. Sebab, salafi tidak dapat terlepas dari kampanye Arab Saudi yang mendorong wahhabi sasi muslim. Hal ini bertujuan untuk mengantisipasi meluasnya syi’ah pasca revolusi Iran (1979).  Oleh karena itu, Arab  Saudi sangat ambisius dalam melakukan dakwah ajaran wahhabi termasuk di Indonesia 10 .
Gerakan  asal  Timur  Tengah  ini  hadir  di  Indonesia  pada  tahun  1980,  dengan mengusung  ide  kebangkitan  Islam.  Eksistensi  salafi  di  Indonesia  mencapai  puncak sejak lengsernya presiden Soeharto. Di Indonesia, gerakan salafi memberi warna baru pada  aktivisme  Islam  di  Indonesia.  Meskipun,  gerakan  salafi  menunjukkan  identitas yang beda, serta ambisi besar terhadap “Islam murni” 11 .
Di  Indonesia,  gerakan  salafi  mendapatkan  keleluasaan  ketika  era  reformasi. Kegiatan ekspansi dakwah dengan berbagai media memudahkan mereka, terlebih tidak ada kecemasan akan represi dari kelompok dominan. Dukungan terhadap dakwa salafi terlihat dari kondisi struktural. Hal ini dibuktikan dengan lahirnya para aktor (ustad)
7 Hardiansyah, “Teori Pengetahuan Edmund Husserl,” Jurnal Substantia 15, no. 2 (2013): 228–38.
8 Damir-Geilsdorf, Menzfeld, and Hedider, “Interpretations of Al-Wala’  Wa-l-Bara’  in Everyday Lives of Salafis in Germany.”
9 N S Sufi, “Gerakan Salafi Di Perumahan Istana Candi Mas Regency Ngampelsari Candi Sidoarjo,” UIN Sunan Ampel , 2019, 1–74, http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/34693.
10 M. Imdudin Rahmat, Arus Baru Islam Radikal: Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah Ke Indonesia. (Jakarta: Erlangga, 2005).
11 Hasan, Laskar Jihad: Islam, Militansi, Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru .

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
yang  menajdi  pemandu  dalam  menyampaikan  materi  dakwah.  Aktor  tersebut  dipilih atas pengalaman atau latar belakang mereka seperti, lulusan asal universitas di Timur Tengah, LIPIA, maupun lulusan pesantren salafi di Indonesia 12 .
Pada  tahun  1990,  gerakan  salafi  mengibarkan  sayapnya  dengan  dibangunnya beberapa yayasan. Yayasan-yayasan tersebut mendapat dukungan finansial dari Arab Saudi, Kuwait, dan lain-lain. Beberapa yayasan gerakan salafi terdapat pada tabel 1.
Tabel 1. Daftar yayasan gerakan salafi di Indonesia NAMA YAYASAN LOKASI Majelis Ihya Turats as Islami Yogyakarta Yayasan Al Shofwa Jakarta Lajnah al-Khairiyah al Musyakarah Jakarta Yayasan Imam Al Bukhori Solo Yayasan Nurusunnah Semarang Wahdah Islamiyah Sulawesi Selatan Yayasan Cahaya Ilmu Jakarta Yayasan Al Huda Bogor
Setiap  yayasan  memiliki  berbagai  kegiatan  yang  cenderung  berbeda.  Rahmat (2005),  mengemukakan  bahwa  beberapa  yayasan  mendirikan  lembaga  pendidikan, mensponsori  pembangunan  masjid,  kegiatan  halaqoh  dan  daurah,  serta  kegiatan lainnya. Namun, diseluruh yayasan tetap memegang tujuan utama untuk melaksanakan dakwah ajaran islam murni.
Kegiatan dakwah sebelumnya diadakan secara tatap muka, baik itu dalam kelas maupun  luar  kelas.  Pelaksanaan  dipimpin  oleh  aktor  yakni  ustad  ataupun  ustadzah. Kegiatan cenderung melibatkan kerumunan, sebab tidak sedikit dari masyarakat yang antusias untuk hadir dalam kegiatan tersebut. Namun, ketika kondisi dunia sangat tidak mendukung  menimbulkan  masalah-masalah  baru.  Penyampaian  dakwah  yang dirombak secara total, hingga penundaan aktivitas dakwah.
2. Aktivitas Dakwah Salafi di Masa Pandemi COVID-19
Gerakan  salafi  melaksanakan  setiap  dakwahnya  dengan  berlandaskan  tiga prinsip,  yakni  menegakkan  Sunnah  Nabi,  memberi  contoh,  dan  pemurnian  tauhid 13 . Disisi lain, Ja’far Thalib mengemukakan tujuan dakwah salafi. Ia memberi empat poin penting sebagai tujuan dakwah salafi, diantaranya:
a. Memberi  edukasi  terkait  pemahaman  Islam  dalam  menjawab  berbagai permasalahan kehiduan manusia;
b. Memberi jalan tengah terhadap berbagai penyimpangan pemahaman (aum bid’ah dan kufur);
c. Senantiasa menggiring kaum muslim untuk melaksanakan amalan yang diajarkan Rasulullah;
d. Menciptakan persatuan umat Islam, seta loyal terhadap Sunnah Rasulullah Pasca tumbangnya rezim Soeharto, aktivitas dakwah Salafi mendapat kebebasan secara  penuh.  Sempat  terbelenggu,  gerakan  salafi  memanfaatkan  kondisi  untuk memperkuat eksistensi mereka. Hal ini dibuktikan dengan pendirian yayasan, pondok pesantren, tempat kursus bahasa Arab, rumah sakit, hingga penerbitan secara massif 14 .
12 Dady Hidayat, “Gerakan Dakwah Salafi Di Indonesia Pada Era Reformasi,” MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi 17, no. 2 (2012), https://doi.org/10.7454/mjs.v17i2.3738.
13 Hidayat.
14 Muhammad Ali Chozin, “Strategi Dakwah Salafi Di Indonesia,” Jurnal Dakwah XIV, no. 1 (2013): 1–25, http://ejournal.uin-suka.ac.id/dakwah/jurnaldakwah/article/view/273.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 18 No. 1. Januari-Juni 2021
Mereka  juga  memanfaatkan  teknologi  yang  semakin  canggih.  Dalam pelaksanaan  kegiatan,  seringkali  mereka dokumentasikan.  Hal  ini  ditujukan  sebagai bentuk  laporan,  kenang-kenangan,  dan  juga  media  dakwah.  Media  dakwah  yang dimaksud yakni nantinya mereka akan bagikan melalui berbagai cara, seperti dibuat dalam bentuk kaset yang kemudian dijual, maupun dibagikan secara gratis diberbagai platform.
Strategi adat diadakan dalam keadaan dunia yang normal, yakni jauh dari wabah. Realitanya,  saat  ini  dunia  sedang  berduka  atas  hadirnya  wabah  yang  telah mengakibatkan perbuahan sosial hampir diseluruh aspek kehidupan. Adanya  wabah dan tantangan di zaman millenial memaksa semua aspek untuk beradaptasi, termasuk proses dakwah 15 .
Kegiatan  dakwah  yang  biasanya  dilaksanakan  secara  tatap  muka,  saat  ini berubah  melalui  berbagai  perantara.  Gerakan  salafi  hanya  dapat  mengandalkan teknologi dan diadakan secara daring. Hal tersebut didukung dengan hasil penelitian oleh Nurdin (2014), bahwa intensitas pengguna internet di kalangan muslim Indonesia dinyatakan  tinggi.  Oleh  karena  itu,  banyak  para  ulama  memanfaatkan  ruang  online untuk menyampaikan dakwah.
Dakwah  secara  online  dinilai  lebih  efektif  dan  hemat  biaya,  serta  dapat meningkatkan  jumlah  penonton.  Meskipun  ada  sebagian  orang  yang  tidak  dapat bertahan untuk terus memperhatikan dakwah hingga usai 16 .  Kondisi serupalah  yang menjadi tantangan bagi gerakan dakwah salafi. Para da’i atau aktor yang terlibat tidak semua memiliki keahlian dalam hal teknologi. Jaringan, hingga relasi menjadi pokok pembahasan yang masih sering diperbincangkan.
Untuk  mengatasi  hal  tersebut,  telah  dijumpai  beberapa  yayasan  yang mengadakan dakwah secara online. Dakwah secara online ini juga masih terlaksana hingga  saat  ini.  Seperti  Yayasan  Indonesia  Bertauhid,  mengadakan  dakwah  secara online yakni melalui aplikasi zoom atau meet, live youtube , live instagram , whatsapp, dan  telegram.  Yayasan  Indonesia  Bertauhid  juga  mengadakan  tanya  jawab  online melalui twitter dan facebook . Tidak hanya itu, yayasan ini juga selalu memberi dakwah melalui poster yang kemudian dibagikan melalui feeds instagram .
Gambar 1.
15 Setyowati and Anggi Cahya, “Peran Dakwah Daring Untuk Menjaga Solidaritas Sosial Di Masa Pandemi Covid 19.,” Academia Journal of Multidisciplinary Studies 4, no. 2 (2020): 295–310.
16 Nurdin, “To Dakwah Online Or Not To Dakwah Online: Da’i Dilemma In Internet Age,” Al-Mishbah Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi 10, no. 1 (2014): 57–58.

## Gambar 2
Gambar 3.
Hal  serupa  juga  diterapkan  oleh  Yayasan  Rumaysho,  yakni  yayasan  yang didirikan  oleh  Muhammad  Abduh  Tuasikal.  Namun,  terdapat  beberapa  media  baru yang digunakan oleh Yayasan Rumaysho. Media tersebut ialah podcast melalui radio atau  channel  Rumaysho  dan  aplikasi clubhouse .  Hal  ini  sangat  mendukung  kaum millenial  untuk  berkontribusi.  Sebab  yayasan  menggunakan  aplikasi  yang  sedang tranding dan memanfaatkannya sebagai media dakwah.
Gambar 5.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 18 No. 1. Januari-Juni 2021
Selain  dua  yayasan  tersebut,  beberapa  ulama  atau  ustadz  juga  mengadakan kulwap atau kuliah whatsapp. Kuliah ini diadakan sesuai jadwal yang ditentukan dan diikuti  oleh  peserta  yang  telah mendaftarkan  diri  mereka.  Materi  yang  disampaikan bervariatif. Hal ini untuk mengantisipasi kejenuhan para peserta. Beberapa diantaranya mengambil  materi  terkait  kehidupan  ditengah  wabah  besar.  Namun,  tidak  menutup kemungkinan materi diluar itu disampaikan.
Selain  dakwah,  gerakan  salafi  juga  menjadi  salah  satu  pelopor  kelompok mengaji. Sebelumnya, kelompok mengaji diadakan secara tatap muka baik bersamaan maupun individual dengan aktor salaf. Namun, dengan kondisi dunia yang memaksa semua aktivitas secara jarak jauh. Gerakan salafi menggunakan strategi daring, baik itu pengajian online maupun untuk para penghafal Al-Qur’an.
Gambar 6.
Gambar 7.
Gambar 6.
Gambar 7.
Kehadiran  internet  adalah  media  yang  tidak  dapat  dihindari.  Sebab,  internet merupakan bentuk peradaban baru dalam dunia informasi dan komunikasi. Dilihat dari kacamata kondisi dunia saat khususnya di Indonesia, internet menjadi pahlawan atas segala aktivitas manusia. Dakwah secara daring menciptakan sikap interaktif antar da’i dan mad’u.
Pesan-pesan terkait Islam murni dijelaskan tidak hanya melalui dakwah online. Namun, juga dengan membagikan berbagai informasi keislaman murni melalui poster atau gambar. Langkah yang diambil gerakan salafi dalam kondisi pandemi ini menjadi hal yang tepat untuk menjaga generasi muda pula 17 . Bentuk nyata atas tujuan ini ialah pembuatan  jaringan-jaringan  tentang  Islam,  seperti: cybermuslim  or  dakwah ,  situs dakwah,  blog,  dan  lain  sebagainya.  Masing-masing  jaringan  juga  memiliki  fasilitas dan metode yang berbeda-beda.
Dalam  pelaksanaannya,  gerakan  salafi  memberikan  kelonggaran  para  peserta untuk  mengikuti  kegiatan  yang  telah  diselenggarakan.  Kelompok  salafi  akan senantiasa  memberi  informasi  terkait  jadwal  dakwah  sekaligus  tema  yang  akan dibahas.  Mengingat  bahwa  dakwah  online  ini  memiliki  konsep  “menembus  batas ruang dan waktu”, pihak penyelenggara tidak memaksakan kepada pihak manapun.
17 Efa  Rubawati,  “Media  Baru:  Tantangan  Dan  Peluang  Dakwah,” Jurnal  Studi  Komunikasi  (Indonesian Journal of Communications Studies) 2, no. 1 (2018): 126–42, https://doi.org/10.25139/jsk.v2i1.510.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Dalam  penyampaian  materi  saat  dakwah,  da’i  dituntut  untuk  senantiasa meningkatkan  ketrampilan  dan  pengetahuan  terkait  teknologi  indormasi  dan komunikasi 18 .  Hal  ini  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  menciptakan  pelaksanaan dakwah  yang  menarikd  an  mudah  dipahami.  Telebih  ini  menggunakan  jaringan internet,  sehingga  bagi  para  non-muslim  secara  terbuka  diperbolehkan  untuk bergabung  dalam  penyamapian  dakwah  maupun  aktivitas  yang  diselenggarakan gerakan salafi lainnya.

## D. SIMPULAN
Gerakan salafi merupakan kelompok agama Islam yang menegakkan satu pemikiran untuk menghidupkan kembali ajaran Islam murni, yakni berlandaskan Al-Qur’an dan As- Sunnah. Kehadiran gerakan salafi di Indonesia pada tahun 1980, mulai berjaya pada era reformasi.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  eksistensi  yayasan  salafi  diberbagai  wilayah  di Indonesia. Tujuan utama didirikannya yayasan salafi, tidak lain adalah untuk memfasilitasi proses dakwah salafi di Indonesia.
Pasca  rezim  Soeharto,  gerakan  salafi  memiliki  kebebasan  untuk  melaksanakan dakwahnya.  Dukungan  teknologi  di  era  moderen,  telah  mempermudah    proses  dakwah islam murni ini, khususnya pada masa pandemi Covid-19. Dalam kondisi tersebut, proses dakwah salafi di Indonesia harus beriringan dengan teknologi dan informasi. Ruang online (internet)  menjadi  media  dakwah  salafi  saat  ini.  Dengan  memanfaatkan youtube, instagram,  twitter,  facebook,  clubhouse, whatsapp,  telegram, dan  berbagai  aplikasi  atau platform lainnya, gerakan salafi berupaya untuk tetap melaksanakan dakwahnya.
Dibalik efektivitas dan efisiensi pelaksanaan dakwah secara screen to screen . Aktivitas dakwah salafi pada masa pandemi Covid-19, memerlukan keahlian dalam bidang teknologi dan informasi. Kebutuhan tersebut tidak sepenuhnya dimiliki oleh da’i maupun penonton. Adapun faktor penghambat proses dakwah lainnya, yakni kesulitan memperoleh jaringan internet yang kuat dan alat komunikasi yang kurang memadai.

## DAFTAR PUSTAKA
Assegaf,  Abd.  Rachman.  “Gerakan  Transnasional  Islam  Dan  Globalisasi  Salafi  Di  Islamic Center Bin Baz Yogyakarta.” Millah 16, no. 2 (2017): 147–72.
Chozin, Muhammad Ali. “Strategi Dakwah Salafi Di Indonesia.” Jurnal Dakwah XIV, no. 1 (2013): 1–25. http://ejournal.uin-suka.ac.id/dakwah/jurnaldakwah/article/view/273.
Damir-Geilsdorf, Sabine, Mira Menzfeld, and Yasmina Hedider. “Interpretations of Al-Wala’ Wa-l-Bara’ in Everyday Lives of Salafis in Germany.” Religions 10, no. 2 (2019): 1–18. https://doi.org/10.3390/rel10020124.
Fitrah, Anugrah Nur. “Media Sebagai Sarana Dakwah Dimasa.” IAIN Parepare , n.d. Hardiansyah. “Teori Pengetahuan Edmund Husserl.” Jurnal Substantia 15, no. 2 (2013): 228– 38.
Hasan, Noorhaidi. Laskar Jihad: Islam, Militansi, Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru . LP3ES . Jakarta: LP3ES, 2008.
http://dx.doi.org/10.1016/j.appdev.2016.03.001%250Ahttps://www.bertelsmann- stiftung.de/fileadmin/files/BSt/Publikationen/GrauePublikationen/MT_Globalization_Re port_2018.pdf%250Ahttp://eprints.lse.ac.uk/43447/1/India_globalisation%252C  society and inequali.
Hidayat, Dady. “Gerakan Dakwah Salafi Di Indonesia Pada Era Reformasi.” MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi 17, no. 2 (2012). https://doi.org/10.7454/mjs.v17i2.3738. Nurdin. “To Dakwah Online Or Not To Dakwah Online: Da’i Dilemma In Internet Age.” Al-
18 Nurdin, “To Dakwah Online Or Not To Dakwah Online: Da’i Dilemma In Internet Age.”

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Mishbah Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi 10, no. 1 (2014): 57–58. Rahmat, M. Imdudin. Arus Baru Islam Radikal: Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah Ke Indonesia. Jakarta: Erlangga, 2005. Rubawati,  Efa.  “Media  Baru:  Tantangan  Dan  Peluang  Dakwah.” Jurnal  Studi  Komunikasi (Indonesian  Journal  of  Communications  Studies) 2,  no.  1  (2018):  126–42. https://doi.org/10.25139/jsk.v2i1.510.
Setyowati,  and  Anggi  Cahya.  “Peran  Dakwah  Daring  Untuk  Menjaga  Solidaritas  Sosial  Di Masa Pandemi Covid 19.” Academia Journal of Multidisciplinary Studies 4, no. 2 (2020): 295–310.
Sufi,  N  S.  “Gerakan  Salafi  Di  Perumahan  Istana  Candi  Mas  Regency  Ngampelsari  Candi Sidoarjo.” UIN Sunan Ampel , 2019, 1–74. http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/34693. Yazid bin Abdul Qadir Jawas. “Mulia Dengan Manhaj Salaf.” Journal of Chemical Information and Modeling 53, no. 9 (1981): 1689–99.