## Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo

## Abdul Aziz Nurizun

## Alumnus UIN Jakarta dan peneliti Freedom Foundation
Abstract: In this short research the writer wants to see Islam and social transformation based on Kuntowijoyo’s perspectives. He looks at  the im- portance of cultural  democracy, besides political  and  economical  demo-  cracy.  He  apprehends  the  symptom  of  “refeodalization”  or “neofeodali- zation” which causes cultural symbols often being used as domination means from the higher structure with mythical sanctions. In this situation Islam comes with its solution i.e collective sentiments in the internal struc- ture of ummah, under something immatery namely faith ‘iman’.
Kata Kunci: Islam; transformasi social; kesadaran, iman

## Pendahuluan
Perkembangan peta  perjuangan  umat  Islam,  secara  sosial  politik  pasca- reformasi   ini mengalami   perubahan   cukup   kondusif.   Kristalisasi   peran politik  umat  Islam  sudah  mulai tergambar    dalam    perolehan    suara    Pemilu  2004.    Diharapkan    seiring    dengan    itu, pendewasaan  politik  umat  Islam  se- makin  membaik,  sehingga  Islam  yang  rahmatan  lil alamin  benar-benar hadir di negeri ini, Indonesia.
Namun terkadang umat Islam seringkali lupa melihat dirinya sendiri sebagai basis awal tumpuan  perubahan,  sebaliknya  mereka  cenderung  berharap  per-  ubahan  dari  pemimpinnya. Padahal di alam demokrasi  saat ini, kepemim- pinan  negeri akan  lahir dari cerminan kualitas umat itu sendiri. Secara simultan tentu tanggung jawab terbesar perubahan ini adalah ada pada umat  Islam.  Kutipan  di  atas  mungkin  sesuai  untuk  mengilustrasikan  kondisi  umat  Islam Indonesia, yang ternyata masih kuat dan kental ikatan patron klien- nya.
Padahal  sekarang  umat  Islam  dihadapkan  pada  perubahan  masyarakat  dan  teknologi. Dalam  menghadapi  perubahan  yang  berlangsung  dalam  masya-  rakat  ada  pertanyaan,  yaitu bagaimana pandangan Islam tentang perubahan dan apa jawabannya terhadap masalahmasalah tersebut? Ke mana arah perubahan yang dikehendaki Islam? Serta bagaimana mengubah umat ke  tatanan  yang  lebih  ideal?  Jawaban  pertanyaan-pertanyaan  ini,  jelas  akan  membawa  kita kepada kajian transformasi sosial-politik yang terjadi dalam masyarakat atau umat.
Maka,   salah   satu   kepentingan   atau   tugas   terbesar   Islam   (baik   sebagai ideologi maupun  ilmu),  menurut  Kuntowijoyo,  adalah  bagaimana  mengubah  masyarakat    atau    umat sesuai  dengan  cita-cita  dan  visinya  mengenai  trans- formasi sosial.
Dari  sinilah,  kemudian  dia  berusaha  menawarkan  semacam  pendekatan  baru  dalam kajian-kajian keislaman dan memberikan kerangka paradig- matik untuk menafsirkan apa yang sedang terjadi, dan ke mana gerakan perubahan tersebut sebaiknya diarahkan.
Kuntowijoyo, banyak mengulas panjang lebar tentang problematika yang dihadapi umat Islam Indonesia. Ada sejumlah butir pemikirannya yang tetap relevan dan aktual hingga saat ini dan  juga  masa  nanti.  Garis  besar  isu-isu  yang  diangkat  dari  pemikiran  Kuntowijoyo  tentang terjadinya  krisis  identitas  yang  dialami  umat  Islam  Indonesia  ,  di  antaranya  adalah;  krisis kebudayaan  (kultural),  krisis  keteladanan,  demitologisasi,  demokrasi  kebudayaan,  reka-  yasa atau strategi kebudayaan, dan peran kaum intelektual.
Abdul Aziz Nurizun, Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Dalam  sejumlah  kesempatan  Kuntowijoyo  sering  berbicara  tentang  krisis  kebudayaan (termasuk sosial-politik) yang menimpa umat, yang menurut- nya sebagai kesenjangan antara kata dengan perbuatan, atau antara kesa- daran dengan tindakan. Krisis itu menyangkut dimensi yang dalam, yakni kesadaran manusia yang diakibatkan dari masuknya teknologi, politisasi dan komersialisasi  budaya.  Komersialisasi  budaya,  misalnya,  menimbulkan  pembodohan  dan dehumanisasi.
Kuntowijoyo juga berkali-kali mengingatkan bahwa bangsa Indonesia sedang mengalami krisis keteladanan, krisis nilai, pengalaman, dan kebi- jakan. Orang hidup dalam alam ilusi dan gaya hidup serba-simbol. Selalu ada kontradiksi antara moralitas personal dan moralitas publik.
Di  tengah  dunia  kehidupan  yang  kontradiktif,  Kuntowijoyo  lantas  meng-  ingatkan pentingnya  pendidikan  nilai  atau  moral.  Tapi,  dengan  adanya  anomi  (tidak  adanya  norma, kekacauan nilai, perasaan tidak percaya pada nilai) selama tiga dasawarsa di bawah Orde Baru umat  telah  kehilangan  begitu  banyak  teladan  (examplary  center).  Padahal  saat  ini  yang  kita butuhkan adalah contoh keteladanan, yang bisa dicontoh oleh umat.
Umat  juga  diingatkan  agar  keluar  dari  alam  mitos  atau  perlunya  demito-  logisasi  alam pikiran  umat  dalam  memandang  sejarah  dan  realitas  masa  lalu  dan  realitas  kontemporer. Menurut  Kunto,  mereka  yang  hidup  dalam  mitos  tak  akan  bisa  menangani  realitas.  Akar permasalahannya terletak dalam cara berpikir kita sebagai bangsa. Dalam hal ini, ia mengatakan bahwa  kesadaran  umat  ada  pada  masa  kini,  tetapi  bawah-sadar  umat  ada  pada  masa  lampau. Sebagai bangsa kita menderita penyakit schizophrenia, jiwa yang terbelah.
Sebagai sejarawan, Kuntowijoyo rupanya menyadari betul bahwa sejarah akan dan harus bersikap kritis kepada mitos dan gejala mitologisasi. Dalam karya awalnya Dinamika Sejarah Umat  Islam,  Kuntowijoyo  menyebutkan  bahwa  di  Indonesia  hidup  mitos  lama  yang  berupa legitimasi,  mitos  baru  yang  berupa  mitos  politik,  dan  mitos  kontemporer  yang  bersifat komersial.
Kuntowijoyo  juga  banyak  berbicara  tentang  pentingnya  demokrasi  budaya,  di  samping demokrasi  ekonomi  dan  politik.  Ia  mengkhawatirkan  mengenai  gejala  “refeodalisasi”  atau “feodalisme baru” yang menyebabkan simbol- simbol kebudayaan sering dipakai sebagai sarana dominasi dari status yang lebih tinggi dengan sanksi mitos. Ia juga mencemaskan kemungkinan akan tertutupnya sarana mobilitas sosial.
Dalam hal ini, Kuntowijoyo pernah menyinggung tentang perlunya reka-yasa atau strategi kebudayaan.  Budaya  sebagai  determinan  pembaruan  politik  memerlukan  rekayasa  sistem pengetahuan. Untuk itu, para pembaru politik harus bergerak lewat perubahan sistem simbol, tidak  melalui  kekuasaan  politik.  Berpolitik  harus  berdasarkan  kesadaran,  tidak  berdasar-kan paksaan.  Dalam  gerakan  budaya  menuju  sistem  politik  yang  rasional  itulah  kaum  intelektual diharapkan dapat berperan.
Peran  yang  harus  dimainkan  intelektual,  paling  tidak  dalam  dua  hal  yaitu  dalam  hal manajemen  yang  rasional  dan  membantu  umat  dalam  perang  gagasan  atau  intellectual  war. Karena  saat  ini,  umat  Islam  sedang  menghadapi  ‘perang’,  hazwul  fikr  atau  intellectual aggression yang disebut materialisme dan sekularisme dunia modern.
Melihat  kondisi  umat  Islam  seperti  itulah,  Kuntowijoyo,  merasa  terpanggil  untuk memberikan  sumbangsih  lewat  pemikiran-pemikiran  sosial-politiknya  yang  kritis.  Ia menuangkan ide-idenya, setelah memilah dan memilih per- soalan-persoalan sosial politik umat Islam yang real dan berkembang di masyarakat. Kemudian, Kuntowijoyo membuat pemetaan atas  persoalan-  persoalan  mendasar  yang  memerlukan  solusi  intelektual  dan  praktikal,  serta merumuskan strategi serta plan of action-nya.
Abdul Aziz Nurizun, Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Kuntowijoyo dengan pemikiran transformatifnya, yaitu pemikiran yang didasari dengan pandangan  dunia  (world  view)  Islam,  bahwa  misi  utama  agama  ini  adalah  kemanusiaan.8  Ia berpandangan  bahwa  Islam  harus  men-  jadi  kekuatan  yang  dapat  memotivasi  secara  terus menerus, dan mentrans- formasikan masyarakat dengan berbagai aspeknya ke dalam skala-skala besar yang bersifat praksis maupun teoritis.
Ia  juga  berusaha  memberikan  respons  intelektual  terhadap  dasar-dasar  epis-  temologis pemikiran politik Islam, namun tetap berpegang pada netralitas  historis umat Islam Indonesi. Artinya, ia tetap berpijak pada kenyataan- kenyataan sejarah.
Ia sangat peduli dan konsens terhadap problematika  yang dihadapi umat Islam. Hal  ini terlihat dari bagaimana ia secara komprehensif mengulas di antaranya tentang tema-tema yang berkaitan dengan problem politik Islam, yang berpijak pada dataran perspektif nilai-nilai Islam (Islam Injunctions) serta sejarah sosial politik umat Islam, khususnya kaum Muslim Indonesia.
Problem umat sekarang ini menurut Kunto, ialah bagaimana mengantarkan umat  dalam transformasi    menuju    masyarakat    industrial,    masyarakat    sipil,  ekonomi    yang    tanpa eksploitasi,  masyarakat  demokratis,  negara  rasional, dan budaya yang manusiawi.
Ia melihat krisis umat sekarang ini tidak bisa diatasi hanya dengan peno- lakan-penolakan tetapi dengan  mengubah komitmennya,  yaitu pada masya- rakat  atau umat yang konkret,  dan kaidahnya, yaitu profetisme.
Maka  kemudian  ia  menyusun  sebuah  kaidah  atau  teori  sosial  baru  yang  per-  hatian utamanya  ialah  emansipasi  umat,  yang  konkret  dan  historis,  dengan  mengaitkannya  dengan problem-problem aktual yang dihadapi umat.
Akhirnya, dalam upaya untuk reaktualisasi transformasi kehidupan agama (Islam) seperti apa  yang  diidealkan  oleh  Kuntowijoyo,  maka  pengkajian  mengenai  pemikirannya,  terutama pemikiran  sosial-politiknya,  menjadi  relevan  dan  aktual  untuk  dikaji  lebih  dalam  guna mewujudkan cita-cita politik umat Islam Indonesia. Inilah yang mendorong penulis untuk me- ngetahui bagaimana seharusnya umat Islam memposisikan dirinya di dalam sebuah komunitas yang pluralis dan kompleks, seperti Indonesia ini. Serta bagaimana pandangan-pandangannya tentang umat Islam dulu, sekarang dan akan datang.

## Biografi Kuntowijoyo
Kuntowijoyo  lahir  di  daerah  Sorobayan,  Sanden,  Bantul  Yogyakarta  pada tanggal 18 September 1943. Ia putra pasangan H. Abdul Wahid Sosroatmojo dan  Hj.  Warasti,  keluarga yang  telah begitu  kental  dengan  tradisi  Muham- madiyah.  Meskipun  lahir  di  Yogyakarta, namun  masa  Kuntowijoyo  lebih banyak  dilewatinya  di  Klaten  dan  Solo.  Ia  tinggal  di sebuah  desa  bernama Ngawonggo, di wilayah kecamatan Ceper Klaten.
Dari garis keturunannya, Kuntowijoyo berasal dari struktur golongan priya- yi. Kakeknya seorang lurah, yang juga menjadi seniman wayang kulit (da- lang), ulama, petani dan sekaligus pedagang.  Keluarga  Kuntowijoyo  juga  terdiri  dari  dua  kultur  organisasi  besar  keagamaan  di Indonesia, yaitu Mu- hammadiyah dan Nahdhatul Ulama (NU). Sedangkan jiwa seniman Kunto- wijoyo tumbuh dari warisan darah kesenian orang tuanya, yang begitu mencintai kesenian dan kebudayaan tradisional.
Pendidikan  formal  Kuntowijoyo  dijalaninya  di  Madrasah  Ibtidaiyah  desa Ngawonggo Klaten,  tempat  ia  menempuh  SRN  (Sekolah  Rakyat  Negeri) tahun 1950-1956. Tamat SMPN I Klaten tahun 1959 dan SMA II Solo tahun 1962,  kemudian  melanjutkan  studinya  di  Fakultas Sastra  UGM  Yogyakarta pada   tahun  1969.   Gelar  M.A.   American   History  diperolehnya dari   The University  of  Connecticut  Amerika  Serikat  pada  tahun  1974,  dan  gelar doktoral
Abdul Aziz Nurizun, Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
(Ph.D)-nya di bidang ilmu sejarah diperoleh dari Columbia University USA pada tahun 1980 dengan disertasi berjudul Social Change in Agra- rian Society; Madura 1850 – 1940. 11
Semasa  mahasiswa,  selain  aktif  dalam  organisasi  mahasiswa  Islam  di  fakul-  tasnya terutama  PII  (Pelajar  Islam  Indonesia),  Kuntowijoyo  pun  aktif  dalam  berbagai  kegiatan kesenian.  Guna  membendung  pengaruh  komunis  di  ling-  kungan  kesenian,  Kuntowijoyo bersama teman-temannya mendirikan Leksi (Lembaga Kebudayaan dan Seni Islam). Lembaga ini menurut Kuntowijoyo nantinya akan membawa manfaat bagi perkembangan pribadi, intelek- tualitas,  dan  keseniannya.  Ia  juga  pernah  membentuk  studi  Group  Mantika  bersama  teman- temannya, seperti Dawam Rahardjo, Arifin C. Noor, Abdul Hadi W.M., dan lainnya.
Sepulang  dari  studinya  di  Amerika,  Kuntowijoyo  mulai  terlibat  aktif  dalam  berbagai kegiatan organisasi kemasyarakatan di antaranya Muhammadiyah dan menjadi staf pengajar di almamaternya, Universitas Gadjah Mada, serta aktif menulis. Di Muhammadiyah, Kuntowijoyo pernah  menjadi  anggota  Majelis  Pertimbangan  PP.  Muhammadiyah.  Kuntowijoyo  juga  ikut terlibat  dalam  pendirian  ICMI  dan  menjadi  anggota  PPSK  (Pusat  Pengkajian  dan  Studi Kebijakan),  yang  dimotori  Amien  Rais.  Selain  itu,  Kuntowijoyo  pun  ikut  membangun  dan membina Yayasan Budhi Mulya dan Yayasan Sala- huddin Yogyakarta.
Keaktifan   Kuntowijoyo   di   sejumlah   organisasi   kemasyarakatan   maupun profesi, lebih tampil  menonjol  sebagai pemikir,  budayawan,  dan sastrawan daripada sebagai sosok aktivis.  Namun,  hal  itu  tidak  mengurangi  daya  kritis  kesadaran    keagamaannya    yang berkembang  di  kalangan  Umat  Islam  dan komunitas   Muhammadiyah   pada   khususnya. Dalam   sebuah   tulisannya, Muhammadiyah   dikritiknya   sebagai   gerakan   kebudayaan “tanpa      kebu-  dayaan”.  Di  masa  depan,  menurutnya,  gerakan  ini  perlu  memadukan  budaya agraris dan kota sebagai dasar transformasi budaya lanjut.
Bakat  intelektual  Kuntowijoyo  terlihat  dan  makin  berkembang  pada  saat menjadi mahasiswa. Berbagai tulisan analisisnya, baik berupa puisi, cerpen, novel, naskah drama, dan esai  menghiasi  berbagai  media  massa  dan  jurnal-  jurnal  ilmiah.  Namun,  sejak  tahun  1991, Kuntowijoyo menderita sakit akibat dari  serangan  suatu  virus  yang  dikenal  dengan  sebutan Meningo  enche- politis.   Dampak   dari   penyakit   tersebut   adalah   kemampuan   otak   untuk menggerakkan anggota tubuh menjadi terganggu atau mengalami kelum- puhan.
Tapi  penyakit  yang  diderita  Kuntowijoyo  ini,  tidak  menghalanginya  untuk  selalu berkarya. Di tengah sakit menahunnya itu. Karya ilmiah dan sastranya terus mengalir jernih dan mengagumkan. Ia tak pernah lelah dalam mela- hirkan karya-karya cerdasnya untuk menggugah kesadaran rakyat. Ia tetap berkarya sampai detik-detik akhir hayatnya. Kegigihan dan keuletan mela- hirkan karya-karya ilmiah dan sastra banyak mendapat penghargaan dan dikaji berbagai kalangan.
Karya-karya  Kuntowijoyo  berupa  cerita  pendek,  drama,  novel,  dan  essay sosio-politik dan    kebudayaan    muncul    di    majalah    Sastra,    Horison,    Budaya  Jaya,    Jihad,    Kompas, Republika,  Umat,  dan  Prisma.  Karya-karya  sastra Kuntowijoyo juga banyak meraih hadiah dan penghargaan, di antaranya dari Badan Pembina Teater Nasional Indonesia (BPTNI) untuk drama Rumput- Rumput  Danau  Bento  (1968).  Hadiah  Sayembara  Penulisan  Lakon  Dewan Kesenian  Jakarta  untuk  drama  Tidak  Ada  Waktu  Bagi  Nyonya  Fatma, Barda,  dan  Cartas (1972),  dan  drama  Topeng  Kayu  (1973).  Penghargaan sastra  dari  Pusat  Bahasa  dengan cerpennya  Dilarang  Mencintai  Bunga- bunga (1994). Penghargaan cerpen terbaik versi Harian Kompas berturut- turut  pada  tahun  1995,  1996,  dan  1997  dengan  cerpennya  Anjing-anjing Menyerbu  Kuburan. Cerpennya Mantra Pejinak Ular  yang dibuat berseri di Harian  Kompas, ditetapkan  sebagai  salah  satu  dari  tiga  pemenang  Hadiah Sastra Majelis Sastra Asia Tenggara
Abdul Aziz Nurizun, Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
(Mastera) pada tahun 2001. Selain itu, Kuntowijoyo   juga   mendapatkan   penghargaan   dari ICMI      (1995),      Satya-  lencana  Kebudayaan  RI  (1997),  ASEAN  Award  on  Culture  an Information (1997), Mizan Award (1998), Kalyanakretya Utama untuk Teknologi Sastra dari Menristek (1999), dan FEA Right Award Thailand (1999).
Buku-buku karya intelektual Kuntowijoyo, di antaranya seperti; Dinamika Sejarah Umat Islam (1985), Paradigma Islam; Interpretasi Untuk Aksi (1991), Identitas Politik Umat  Islam (1997),  Muslim  Tanpa  Masjid;  Esai-  esai  Agama,  Budaya,  dan  Politik  dalam  Bingkai Strukturalisme Transen- dental (2001), Selamat Tinggal Mitos Selamat Datang Realitas (2002), dan Islam Sebagai Ilmu; Epistemologi, Metodologi, dan Etika (2004). Dalam semua karyanya ini tercermin integritasnya sebagai seorang intelektual Muslim plus sejarawan.
Namun, pada akhirnya sunatullah telah berlaku baginya, bagi siapa dan apa saja yang ada di  dunia  sejarah.  Pada  hari  Selasa  22  Februari  2005,  Prof.  Dr.  Kuntowijoyo,  akhirnya  harus kembali    menemui    Sang    Khalik    (meninggal  dunia).    Ia  meninggalkan  seorang  isteri,  Dra. Susilaningsih MA (Dosen UIN Sunan Kalijaga), beserta dua putra, yakni Ir. Punang Amaripuja SE. MSc dan Alun Paradipta.
Karya-karya lain Kuntowijoyo di Bidang Sejarah, Agama, Politik, Sosial dan Budaya di antaranya:  Budaya  dan  Masyarakat  (1987),  Radikalisasi  Petani  (1994),      Demokrasi      dan Budaya   Birokrasi   (1994),   Metodologi   Sejarah (1994),  Pengantar  Ilmu  Sejarah  (1997), Perubahan  Sosial  dalam  Masya- rakat   Agraris;   Madura   1850-1940   (2002),   terjemahan Indonesia   dari disertasi  Ph.D-nya  Social  Change  in  an  Agrarian  Society:  Madura  1850- 1940.
Sedangkan  karya-karya  sastranya  (novel  dan  cerpen)  yang  juga  berkaitan dengan pergulatan    pemikirannya    dengan    fenomena-fenomena    yang    terjadi  di  sekelilingnya  serta pandangannya tentang problem-problem sosio-politik umat  Islam  antara  lain:  Pasar  (1972, 1994),  Khotbah  di  Atas  Bukit  (1976, 1993),  Pistol  perdamaian  (1995),  Mengusir  Matahari; Fabel-fabel  Politik (1999), dan Hampir Sebuah Subversi (1995).
Baik sebelum maupun sesudah mengalami sakit yang cukup lama, bahkan sebelum detik- detik terakhir  hidupnya,  Kuntowijoyo tetap produktif dan  begitu konsisten dalam  melahirkan karya-karya berbobot. Suatu hal yang menarik dari trend hasil karya-karya Kuntowijoyo, adalah kemahirannya  dalam  memanfaatkan  dua  medium  ungkap  yaitu  satra  (puisi,  cerpen,  drama, novel) dan non-sastra (esai-esai dalam bidang sejarah, budaya, politik).
Buah pemikirannya yang terkadang disertai dengan kutipan-kutipan ayat al- Qur’an yang disertai  dengan  penafsiran  kontekstual,  serta  transformasi  dan  implementasinya  dengan kenyataan-kenyataan  real  yang  berkembang  yang  terjadi  dalam  kehidupan  umat  Islam Indonesia, memperkuat identitas anali- sisnya, terutama aspek “keindonesiaannya”.
Ciri  khas  lain  dari  karyanya,  ia  mampu  membingkai  pendekatan  analisisnya  dengan paradigma  ilmu-ilmu  sosial,  dengan  sentuhan  yang  berpijak  pada  kenyataan  historis  serta kemampuannya menganalisis sebuah teori sosial dikaitkan dengan dinamika politik Indonesia kontemporer.

## Latar Belakang Intelektual Kuntowijoyo
Sejak kecil, Kuntowijoyo aktif mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan di Surau selepas pulang dari sekolah. Di Surau itu pula, Kuntowijoyo mulai belajar menulis puisi, berdeklamasi dan mendongeng. Dia diasuh dalam kedalaman relejius dan seni, dua lingkungan yang sangat mempengaruhi pertumbuhannya semasa kecil dan remaja.
Abdul Aziz Nurizun, Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Kuntowijoyo  menyebut  dirinya  berlatarbelakang  sebagai  seorang  modernis-  reformis. Oleh  karena  itulah,  Kuntowijoyo  menolak  tesis  Clifford  Geertz  me-  ngenai    trikotomi masyarakat  Jawa  mengenai  priyayi,  abangan,  dan  santri. Karena  menurutnya,  kategorisasi yang  bersifat  dikotomis  dan  trikotomis seperti  itu  tidak  selalu  bisa  menggambarkan  realitas yang  sesungguhnya. Bagi   Kuntowijoyo   dikotomis   antara   modernis   dan   tradisionalis, antara sekuler  dan  Islam,  atau  antara  nasionalis  dan  Islam  adalah  akibat  cara berpikir ideologis.
Kuntowijoyo  adalah  seorang  budayawan,  sastrawan,  aktivis,  khatib  sekaligus cendekiawan  muslim  –selain  juga  seorang  kolumnis.  Ia  merupakan  bagian dari   salah   satu cendekiawan      Indonesia      yang      berpikiran      transformatif.  Sebagai    cendekiawan, kepeduliannya    terhadap    persoalan-persoalan    umat  dan    bangsa    adalah    bagian    dari kehidupannya.    Kuntowijoyo    berpendapat  bahwa      perubahan-perubahan      agama, kelembagaan,   kepemimpinan,   dan kebudayaan    sangat    penting    dilakukan,    supaya umat        tidak        merasa  dilemparkan    dari    masyarakat    yang    bertradisi    agraris    menjadi masyarakat industrial.
Bagi  Kuntowijoyo,  Islam  adalah  agama  yang  transparan  dan  multi  inter-  pretatif  serta kontekstual  dalam  segala  masa,  jadi  agama  Islam  dapat ditafsirkan  dan  diterjemahkan  sesuai dengan  kondisi  masyarakat  tersebut.  Dalam  esai-esainya  Kuntowijoyo  juga  mengungkapkan bahwa  nilai-nilai  Islam  telah  banyak  mengilhami  demokratisasi  di  Indonesia,  yiatu  seperti halnya  demokrasi  sosial.  Dia  banyak  menafsirkan  Al-Qur’an  dengan  melihat  kondisi  riil masyarakat yang ada, terutama umat Islam (kontekstual).
Refleksi  pemikiran  keislamannya  bertumpu  pada  wawasan  historis  umat Islam dan didasarkan  pemahamannya  tentang  Islam  itu  sendiri.  Paling  tidak  ada  dua  hal  yang  menjadi pijakan  gagasan  pemikirannya;  Pertama,  Kunto-  wijoyo    menghayati    sistem  Islam    sebagai budaya  yang   terbuka,  orisinal    dan  otentik.  Kedua,  Kuntowijoyo  menghayati  Islam  sebagai paradigma besar,16 yang memungkin di dalamnya terkandung berbagai model untuk dijadikan sebagai teori yang ilmiah dan empiris-praksis.
Melalui  tafsir  kritis  Surat  Fushilat  Ayat  53,  misalnya,  Kuntowijoyo  meletak-  kan  ilmu alam dan humaniora dalam kesatuan ilmu qauliah berbasis teks Al- Qur’an. Surat Ali Imran ayat 110 diletakkan sebagai dasar sintesa humanisasi (amar  makruf),  liberalisasi  (nahi  mungkar) dan  transendensi  (tu’minu billah).17 Baginya, apa yang disebut sebagai Ilmu Sosial Profetik adalah akar transformasi  budaya  lanjut  yang  menyatukan  semua  tradisi  dan  budaya dalam sebuah “garden city” yang diharapkan bisa lahir tahun 2020.

## Sejarawan dan Budayawan
Selain dikenal sebagai salah satu intelektual Muslim, Kuntowijoyo juga dikenal sebagai seorang  Sejarawan,  budayawan  dan  sekaligus  seniman.  Minatnya  pada  sejarah  dan kemahirannya dalam menulis, terutama sastra, sudah terlihat sejak kecil.
Awal  ketertarikan  Kuntowijoyo  pada  sejarah,  menurutnya,  terinspirasi  pada  salah  satu guru  ngajinya  di  Madrasah  Ibtidaiyah,  yang  bernama  ustadz  Mustajab,  yang  piawai menerangkan  peristiwa  tarikh  (sejarah  Islam)  secara  dramatik.  Sedangkan  bakat  dan kepiawaiannya menulis, terutama sastra, terinspirasi oleh dua gurunya yang kemudian menjadi sastrawan dan pengarang, yaitu Sariamsi Arifin dan Yusmanam.
Dalam  bidang  sejarah,  Kuntowijoyo  dinilai  telah  mengembangkan  kajian sejarah yang relatif baru di Indonesia, yakni “sejarah baru” atau new history yaitu  sejarah  yang  menekankan penerapan  ilmu  sosial  dalam  penulisan sejarah.  Oleh  karena  itu,  “Sejarah  baru”  pun  sering
Abdul Aziz Nurizun, Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
diidentikkan  dengan “sejarah  sosial  (social  history)”.  “Sejarah  baru”  merupakan  kritik terhadap “sejarah   lama”   (old   history)   yang   identik   dengan   sejarah   politik   dan kekuasaan.
Dalam  penulisan  sejarah,  Kuntowijoyo  banyak  menggunakan  teori  sosial,  khususnya sosiologi, antropologi, ekonomi dan politik. Ia banyak berbicara tentang petani, maka wajarlah jika ia pun digolongkan sebagai sejarawan yang menulis pula ‘sejarah sosial’. Menurut Djoko Suryo, sumbangan kajian kritis Kuntowijoyo dalam bidang “sejarah sosial” sangat berarti dalam mem-  berikan  cakrawala  pengembangan  sejarah  masyarakat  (history  of  society)  yang  lebih menekankan kelompok sosial tertentu dalam  masyarakat;  baik kelompok bawah (wong cilik) maupun kelompok priayi atau elite (wong gedhe). Ataupun kelas-kelas sosial lainnya yang dapat menjadi dinamisator proses perubahan dalam sejarah.20
Sedangkan  dalam  seni  dan  budaya,  karya-karya  sastra  Kuntowijoyo  digo- longkan sebagai  karya  realisme,  yakni  cetusan  kekuatan  radikal-subversif terhadap  cara  pandang beserta    hasil    seni    kaum    ningrat    atau    borjuis    yang  menggambarkan    segala    kenyataan menjadi    melulu    molek    dan    wangi.    Jadi,  realisme  adalah  sebuah  sikap  politik  yang memandang kenyataan yang ber- semangat untuk menggusur atau menandingi amalan seni yang berniat  me-  nutupi,    memanipulasi,    maupun    menghaluskan    gambaran    kenyataan    yang sebagaimana adanya yang riil.
Alasan realisme menjadi pilihan Kuntowijoyo, karena watak ilmu sejarah – yang secara sederhana dapat dipahami sebagai representasi atas peristiwa yang telah terjadi- yang dia geluti memberikan  pengaruh  besar  atas  pilihan-  nya  itu.  Cara  berpikir  yang  historis  menjadi  cara berpikir yang dominan akibat pergaulan Kunto yang intim dengan ilmu sejarah maupun kete- kunannya menulis buku-buku sejarah yang memberi dia kekayaan penga- laman beserta detail peristiwa  maupun  watak  manusia  yang  kemudian  men-  jadi  bahan  maupun  pemantik  ilham penciptaan karya sastranya.
Dalam  kumpulan  Dilarang  Mencintai  Bunga-bunga  (1993)  umpamanya, Kuntowijoyo menulis sastra (baca: cerpen) realis yang menggambarkan filsa- fat  eksistensialisme  sebagai kenyataan yang  familier dan  sehari-hari  dalam kehidupan para tokoh ceritanya.
Wujud  eksistensialisme  dalam  sastra  Kuntowijoyo  itu  tampil  bukan  untuk menggelar suatu  kondisi  yang  rawan  dan  sarat  pergulatan  pikiran.  Eksis- tensialisme  hadir  dalam karya  sastra  Kunto  itu  bukan  sebagai  jenis  plakat tematik  yang   mencolok  atau  hendak didaktik,    melainkan    peristiwa    sehari-  hari    dalam    kehidupan    yang    menghadirkan    spirit filosofis  sebagai  sugesti yang secara wajar membangun gagasan utama sastranya.22
Model  sastra  seni  filosofis  itu  menjadi  kecenderungan  utama  dalam  karya  sastra Kuntowijoyo, sebelum dia bergerak ke arah model sastra sosiologis. Kesamaan kecenderungan keduanya  adalah  pada  munculnya  gambaran  kehidupan  masyarakat  kecil  (wong  cilik)  yang terpinggirkan secara dominan. Barangkali pilihan dari filosofis ke sosiologis juga sesuai dengan kebu- tuhan dan kondisi pikiran dan batin Kuntowijoyo.
Masyarakat dalam kondisi  ambang antara tradisionalitas dan  modernitas adalah  benang merah  yang  penting  untuk  bisa  menilai  karya  seni  sastra  Kuntowijoyo.  Konflik-konflik  yang terjadi dalam sastranya merupakan kon- flik yang disebabkan oleh perubahan tata sosial yang terepresentasi melalui peristiwa dan perwatakan.
Kesadaran penciptaan Kuntowijoyo bukan lagi pada dataran gaya atau tek- nik bercerita, melainkan kesadaran terhadap persoalan masyarakat yang berada dalam kondisi ambang yang tak  sempat  lagi  merenung  karena  selalu  ditabrak-tabrak  gerak  perubahan.  Itulah  barang  kali
Abdul Aziz Nurizun, Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
yang juga menyebabkan kecenderungan karya sastra Kuntowijoyo lebih sebagai seni sastra yang ber- pijak kepada peristiwa ketimbang pergulatan kejiwaan maupun pikiran para tokohnya.
Karya seni sastra Kuntowijoyo bukan hanya berharga karena kandungan moral dan nilai tradisional  yang  diusungnya.  Karya  sastranya  juga  adalah  bentuk  kepekaan  atau  kesadaran kepada kenyataan sejarah sosial.
Sebagai seorang sejarawan, ia juga sangat menghargai kearifan dan budaya lokal (Jawa). Kedalaman  pengetahuan  tentang  sejarah,  memang  menga-  jarkannya  kearifan  itu.  Baginya, belajar sejarah adalah proses belajar kearifan.
Sebagai sejarawan dan intelektual Muslim, Kuntowijoyo mengingatkan bah-wa suatu hal yang paling pokok yang harus dirumuskan dalam konteks seja- rah masa kini, adalah bagaimana Islam  harus  dihayati  di  tengah-tengah  kecenderungan  globalisasi.  Baginya,  kecenderungan- kecenderungan global semacam itu merupakan tantangan paling utama bagi Islam dan umatnya.
Corak dan Garis Besar Pemikiran Sosial-politik Kuntowijoyo Kuntowijoyo memang banyak menggeluti bidang sastra dan sejarah, meski- pun demikian ia pun banyak menulis dan sangat akrab dengan karya-karya sosial-politik. Untuk mengetahui lebih jauh tentang corak pemikiran sosial- politik Kuntowijoyo, penulis di sini mengemukakan pendapat dan pandang-  an dari  beberapa pakar diantaranya;  Anders Uhlin, M. Syafii  Anwar, Fachry Ali dan Bachtiar Effendi yang membahas tentang wacanawacana pemikiran intelektual dan cendekiawan Muslim yang berkembang di Indonesia kon- temporer.
Anders  Uhlin  dalam  buku  Oposisi  Berserak,  membagi  karakteristik  dasar  wacana pemikiran  politik  yang  berkembang  di  Indonesia  dalam  beberapa  macam  karakteristik; marxisme,  populisme  kiri,  feminisme,  demokrasi  sosi-  al,  liberalisme  politik  dan  ekonomi, konservatisme, modernisme Islam, neo- modernisme Islam dan transformisme Islam.23
Namun,  di  sini  penulis  hanya  menyebutkan  empat  wacana  pemikiran  saja,  yaitu; konservatisme,  modernisme  Islam,  neo-modernisme  Islam  dan  transformisme  Islam.  Untuk lebih jelas gambaran tentang keempat wacana pemikiran tersebut bisa dilihat dari skema sebagai berikut:
Tabel 1. Karakteristik Dasar Wacana Pemikiran Politik yang Berkembang di Indonesia24
Jenis Wacana  Pra- Kondisi Jangkauan  Bentuk Demokrasi Demokrati sasi Isi Konservatisme  Stabilitas sosial Politik Lembaga perwakilan Dari atas Tidak relevan Modernisme Islam Ijtihad Semua wilayah terutama politik Syura, musyawarah melalui lembaga perwakilan dan sebuah partai muslim yang kuat Dari atas dan bawah Sesuai dengan politik Islam
Neo-
Modernisme Islam Ijtihad Semua wilayah terutama politik Syura, musyawarah melalui lembaga perwakilan Dari atas dan bawah Sesuai dengan budaya Islam Transformisme Islam Ijtihad dan kesetaraan Semua wilayah Partisipasi Dari bawah  Sesuai dengan budaya Islam
Abdul Aziz Nurizun, Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Sedangkan  Syafi’i  Anwar  dalam  bukunya  Pemikiran  dan  Aksi  Islam  Indo-  nesia, menganalisa tentang tipologi dan wacana pemikiran politik cende- kiawan Muslim Indonesia, khususnya  pada  masa  era  Orde  Baru,  dalam  be-  berapa  tipe,  diantaranya;  formalistik, substantifistik, transformatik, tota- listik, idealistik dan realistik. Ia memasukkan Kuntowijoyo, sebagai cende- kiawan yang beraliran atau berpikiran transformatik.
Pemikiran  transformatik  bertolak  dari  pandangan  dasar  bahwa  misi  Islam  yang  utama adalah kemanusiaan. Lebih lanjut, Syafii membagi pemikiran transformatik menjadi dua macam yaitu transformasi yang bersifat praksis dan teoritis.
Transformasi  yang  bersifat  praksis,  perhatian  utamanya  adalah  pemecahan  masalah- masalah   empiris   dalam   bidang   sosial-ekonomi,   pengembangan masyarakat,   penyadaran hak-hak   politik   rakyat,   dan   orientasi   keadilan sosial.  Mereka  berharap  agar  ajaran- ajaran  Islam  dapat  menjadi  kekuatan yang  membebaskan  manusia  dan  masyarakat  dari belenggu    ketidakadilan,  kebodohan    dan    keterbelakangan.    Biasanya,    basis    sosial    yang dimanfaatkan  umumnya  adalah  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM).  Tokoh  cendekiawan yang termasuk dalam golongan ini diantaranya adalah; M. Dawam Rahardjo, Adi Sasono, dan M. Amin Aziz.
Sedangkan  transformasi  yang  bersifat  teoritis,  berusaha  membangun  sebu- ah  teori alternatif  yang  didasarkan  pada  pandangan  dunia  Islam.  Mereka berusaha  merumuskan sebuah  teori  alternatif  sebagai  antitesis  dari  domi- nasi teori-teori sosial Barat yang masih menghegemoni pola pemikiran cen- dekiawan dan pemikir Muslim. Mereka mengidealisasikan sebuah teori sosi- al  Islam  yang  dapat  menjelaskan  dan  merubah  fenomena  sosial  sekaligus juga    mengarahkan    untuk    mencapai    nilai-nilai    yang    dikehendaki    umat.26  Dalam  aliran transformatik  teoritis  inilah  Kuntowijoyo  berada,  termasuk  di  dalamnya  adalah  Muslim Abdurahman, walaupun dalam sisi tertentu pemi- kirannya  pun  berbeda.  Karena,  Kuntowijoyo dibandingkan  dengan  ketiga koleganya  (Dawam,  Adi,  dan  Muslim),  ia  mungkin   lebih banyak  bergerak dalam  lapangan  intelektual  dan  akademis.  Namun  demikian,  walau  pun ia tidak  bertolak  dari  aktivitas  lapangan,  analisisnya  tetap  didasarkan  pada pengamatan empiris.
Titik temu dari kedua aliran pemikiran transformatik itu baik yang praksis maupun yang teoritis, adalah sama-sama pemikirannya didasarkan pada tra- disi intelektual Barat, terutama di bidang sosial-ekonomi dan politik. Namun demikian, dengan pemaham keislamannya  mereka refleksikan dalam karya-karya produktif yang berorientasi pada perubahan sosial-ekonomi dan poli- tik tersebut untuk menuju terciptanya masyarakat adil dan demokratis.
Oleh  karena  itulah,  untuk  keperluan  pembangunan  umat,  mereka  berupaya mengkonseptualisasi dan mentransformasikannya kerangka dan metodologi Barat itu ke dalam kerangka ajaran-ajaran Islam, baik secara normatif mau pun empiris.
Pemikiran transformatif Kuntowijoyo banyak didasarkan pada analisis seja- rah sosial. Ia terutama mengkaji realitas historis dan empiris Islam di Indo- nesia dengan proses transformasi sosial dalam suatu kurun panjang sejarah, sejak zaman Demak sampai akhir pemerintahan Orde Baru, bahkan sampai detik-detik akhir hayatnya pada era  Reformasi  ini. Dalam pandangannya, Kuntowijoyo  mencoba  menawarkan  kerangka    paradigmatik    untuk   menaf-  sirkan  apa  yang sedang terjadi, dan ke mana sebaiknya gerakan transformasi itu diarahkan.
Di  antara  beberapa  pemikiran  transformatiknya,  terutama  dalam  kaitannya  dengan problem  sosial-politik,  adalah  ketika  ia  berbicara  tentang  tiga  tahap-  an  sejarah  umat  Islam Indonesia. Ia pun banyak berbicara tentang problem politik yang dihadapi umat, terutama masa
Abdul Aziz Nurizun, Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Orde Lama dan Orde Baru. Selain itu, ia pun mengulas secara konprehensif tentang hubungan agama (Islam), negara, tema-tema demokrasi dan sebagainya.
Di  sisi  lain  tentang  corak  pemikiran  Kuntowijoyo,  Fachry  Ali  dan  Bachtiar Effendy mengkategorikan    pemikiran    Kuntowijoyo    –termasuk    Dawam,    Adi  Sasono    dan    Muslim Abdurahman-   dalam  kelompok  atau  aliran  pemikiran sosialisme-demokrasi  Islam,  yaitu suatu  pola  pemikiran  di  kalangan  kaum intelektual   Islam   Indonesia   yang   melihat   cita- cita   keadilan   sosial   dan demokrasi   merupakan   unsur   pokok   dalam   Islam.   Sosialisme- demokrasi  Islam    adalah    gerakan-gerakan    sosial-ekonomi    dan    intelektual    untuk    men- ciptakan transformasi masyarakat ke arah bentuk atau sistem sosial-ekono- mi dan politik yang berkeadilan sosial dan demokrasi.
Menurut  Fachry  dan  Bachtiar,  Pemikiran  sosial-politik  Kuntowijoyo,  mewa-  kili  suatu pandangan  kekinian,  berdasarkan  evaluasi  sejarah  umat  Islam  di  Indonesia.  Kuntowijoyo dianggap  sebagai  pelengkap  dari  gagasan-gagasan  pemikiran  sosialisme-demokrasi  Islam, karena kecenderungan-kecende- rungan pemikirannya bersumber pada analisis dan tujuan yang relatif sama dengan Dawam Rahardjo dan Adi Sasono.
Kuntowijoyo  berusaha  untuk  melihat  Islam  dalam  konteks  sejarah,  yaitu akumulasi tendensi-tendensi  seperti  kemajuan  ilmu  dan  teknologi,  Indus- trialisasi, birokratisasi dan pragmatisme. Kuntowijoyo menilai, bahwa Islam berada  di  dalam  kecenderungan  semacam itu.  Oleh  karena  itu,  menurut Kuntowijoyo,  umat  Islam  yang  menjadi  mayoritas  di  negeri ini    dituntut  tanggung    jawab    politis    menghadapi    realitas    baru,    seperti    industrialisasi, globalisasi, demokratisasi, dan nasionalisme baru.
Dari gambaran biografi, latarbelakang intelektual dan hasil karya-karyanya ini mungkin tidak  berlebihan  jika  Kuntowijoyo  pun bisa dimasukkan sebagai salah  satu  pemikir  politik Islam  Indonesia   -sejarawan  plus  pengamat  dan pemikir politik. Analisis  ini dikuatkan M. Dawam  Rahardjo  dalam  pengantar  master  piece-nya  Kuntowijoyo  Paradigma  Islam; Interpretasi Untuk Aksi, yang mengatakan sejarah adalah identik dengan sejarah politik.32 Dalam  khazanah  pemikiran  sosial  politik  dan  keislaman,  Fachry  dan  Bach-  tiar, menempatkan  Kuntowijoyo  termasuk  dalam  pemikir  Sosialisme-Demo-  krasi  Islam  yang berpandangan  transformatif.  Bahkan,  Kuntowijoyo  pun  dapat  dimasukkan  dalam  kelompok cendekiawan  neo-modernis  yang  mema-  kai  perangkat  ilmu  Barat  dengan  sentuhan  tran- sendental  Qur’ani  dan  pro-  fetis  kenabian.  Karena,  Kuntowijoyo  banyak  menggeluti  pada bidang sosio- logis atau perekayasaan masyarakat Islam – menggeluti Islam Peradaban dengan grand design untuk mengupayakan suatu social engineering masya- rakat Islam Indonesia yang modern.
Salah  satu  pemikiran  Kuntowijoyo  adalah  tentang  pentingnya  melakukan  upaya transformasi  sosial  umat  Islam  Indonesia.  Karena  penerjemahan  ideologi  Islam  dalam kenyataan,  berarti  mengubah  masyarakat  sesuai  de-  ngan  cita-cita  dan  visi  Islam  mengenai transfomasi  sosial.  Aktivisme  sejarah  untuk  transformasi  sosial  inilah  yang  oleh  Kunto dinamakan etika sosial profetik.

## Kuntowijoyo dan Transformasi Sosial
Tiap  masyarakat  baik  personal  maupun  global  dalam  perjalanan  hidupnya  selalu mengalami perubahan atau transformasi. Perubahan itu ada yang ala- miah dan ada juga yang dipaksakan. Ada yang pengaruhnya luas, ada yang terbatas. Ada yang bersifat evolusi dan ada yang bersifat revolusi.
Abdul Aziz Nurizun, Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Masyarakat  Islam  (Muslim)  sebagai  salah  satu  masyarakat  manusia  tentu  mengalami perubahan-perubahan  pula.  Kajian  sejarah  umat  Islam  membuk-  tikan  bahwa  telah  terjadi perubahan  demi  perubahan  dalam  perjalanan  hidup  umat  dan  perubahan  pun  ternyata  tidak hanya pada sistem dan reak- sinya, tapi juga pada lingkungan itu sendiri. Tapi pada dasarnya, tidak ada masyarakat yang tidak berubah.
Salah  satu  landasan  teologi  dalam  Islam  tentang  adanya  perubahan  (trans-  formasi) misalnya dalam Al-Qur’an surat Al-Rad ayat 11:33
“Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka.”
Pada  ayat  itu,  terdapat  dua  hal  yang  dapat  dipetik  dalam  hubungannya  de-  ngan transformasi sosial, yakni; Pertama, transformasi atau perubahan itu adalah Sunatullah. Kedua, kaum (manusia) merupakan faktor utama dalam proses transformasi ini, yang jadi persoalannya adalah bagaimana memak- nai transformasi sosial itu sendiri?
Dalam  menghadapi  perubahan  sosial-politik  tentu  masalah  utama  yang  per-  lu diselesaikan  ialah  pembatasan  pengertian  atau  definisi  transformasi  sosial  (dan  politik)  itu sendiri. Adapun kata transformasi itu sendiri berasal dari bahasa Inggris Transformation yang berarti  perubahan  bentuk  (rupa)  atau  menjadi.  Artinya,  transformasi  mengandaikan  suatu perubahan bentuk, dari satu bentuk ke bentuk yang lainnya.
Transformasi ada yang menyangkut struktur dan organisasi masyarakat be- rikut lembaga- lembaganya, dan adakalanya transformasi yang menyangkut norma, nilai dan pandangan serta prilakunya.  Transformasi  pertama  ini  disebut  sebagai  Transformasi  struktural,  sedangkan perubahan jenis kedua disebut dengan Transformasi kultural.
Sebagai  sebuah  konsep,  transformasi  merupakan  upaya  pengalihan  dari  sebuah  bentuk kepada yang lebih mapan. Sebagai sebuah proses, transfor- masi adalah merupakan tahapan atau titik balik yang cepat bahkan abrupt (mendadak dengan tiba-tiba) bagi sebuah makna perubahan. Pembicaraan tentang transformasi sosial (termasuk budaya dan politik) adalah membi- carakan tentang  proses  perubahan  struktur,  sistem  sosial  dan  budaya.36  Jadi,  transformasi  sosial, menyangkut  transformasi  dari  semua  sistem  yang  digu-  nakan  manusia  untuk  mengatur masyarakatnya, baik sistem politik, eko- nomi, sosial, intelektual, religius dan psikologis.
Menurut  Dawam  Rahardjo,  persepsi  mengenai  istilah  transformasi  berkaitan  dengan pengertian yang menyangkut perubahan mendasar berskala besar dalam masyarakat dunia, yang beralih dari tahapan masyarakat agraris ke industri atau masyarakat industri menjadi masyarakat informasi.
Mengenai  transformasi  sosial  –dan  kekuatan  yang  mendorongnya,  Dawam  meminjam teorinya  Toffler.  Menurut  Toffler,  kekuatan  yang  mendorong  transformasi  adalah;  Pertama, kendala-kendala  lingkungan  hidup  dan  sum-  ber-sumber  yang  tersedia  yang  kini  sudah mengalami  banyak  kerusakan  dan  distorsi.  Kedua,  struktur  organisasi  yang  bersifat mengasingkan peranan individual. Ketiga, kemungkinan yang ditawarkan oleh teknologi baru.
Sedangkan mengenai sumber terjadinya transformasi, ada yang bersumber di dalam dan ada juga yang dari luar masyarakat. Sumber dari dalam masya- rakat misalnya; bertambah atau berkurangnya  penduduk,  penemuan  baru,  perselisihan  dalam  masyarakat,  dan  terjadinya pemberontakan atau revo-  lusi dalam  masyarakat. Sedangkan sumber  dari  luar  masyarakat di antaranya;  lingkungan  alam  fisik  di  sekitar  manusia,  peperangan,  pengaruh  dari  kebudayaan masyarakat lain, dan perpindahan agama.40
Dalam    terminologi    sosiologis,    transformasi    sosial    sering    diartikan    dengan  istilah perubahan  sosial,   yaitu  suatu  perubahan  secara  menyeluruh  dalam  bentuk,  rupa,  sifat,
Abdul Aziz Nurizun, Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
watak  dan  sebagainya  dalam  hubungan  timbal  balik antar manusia, baik sebagai individu maupun sebagai kelompok.41  Sedang- kan  transformasi  dalam  antropologi,  memiliki  makna sebagai  perubahan yang mendalam sampai kepada perubahan nilai kultural. Bersamaan dengan proses terjadinya perubahan (transformasi) itu, terjadi pula proses adaptasi, adopsi atau seleksi terhadap budaya lain.
Sosiolog  seperti  Kingsley  Davis  seperti  yang  dikutip  Soekamto,  mendefini-  sikan transformasi sosial sebagai perubahan dalam struktur dan fungsi ma- syarakat. Misalnya, dengan timbulnya organisasi  buruh  dalam  masya-rakat kapitalis dan perubahan-perubahan organisasi ekonomi-politik  lainnya.  Se-  dangkan  Mac  Iver,  mengartikan  transformasi  sosial  sebagai perubahan hu- bungan-hubungan sosial atau perubahan keseimbangan hubungan sosial.43
Berbeda dengan kedua tokoh tersebut seperti penulis kutip, Gillin and Gillin, memandang transformasi sosial sebagai penyimpangan cara hidup yang telah diterima, yang disebabkan oleh perubahan  kondisi  geografis,  kebudayaan  material,  komposisi  penduduk,  ideologi  difusi  atau penemuan baru dalam masyarakat.44 Selanjutnya, Samuel Koenig mengartikan trans- formasi sosial  sebagai  modifikasi  yang  terjadi  dalam  pola-pola  kehidupan  manusia,  hal  itu  bisa disebabkan oleh perkara-perkara intern atau pun ekstern.45
Lain halnya menurut seorang Antropolog Indonesia, Selo Soemardjan, ia mendefinisikan transformasi sosial sebagai segala perubahan pada lembaga- lembaga kemasyarakatan di dalam suatu masyarakat yang mempengaruhi  sistem sosialnya. Perubahan-perubahan lembaga sosial itu selanjutnya juga mempengaruhi segi-segi lain struktur masyarakat.46
Dengan  demikian,  transformasi  yang  terjadi  di  atas,  bisa  disebabkan  karena  perubahan penafsiran dan pemahaman terhadap nilai-nilai yang selama ini telah diyakini. Pemahaman yang lalu  atau  lama  dianggap  telah  usang  dan  tidak  sesuai  dengan  konteks  ruang  ke-disinian (hereness) dan waktu ke-kini- an (nowness), yang secara otomatis akan mengubah cara pandang, teori, dan gerak langkah (aktivitas). Transformasi sosial (khususnya perubahan peri- laku) dapat lahir dari sebuah perubahan kesadaran dari individu-individu yang terdapat dalam masyarakat, yaitu kesadaran mengubah pema-haman, interpretasi, cara pandang dan aksinya.47
Jadi, dari pemaparan tentang pengertian-pengertian di atas, dapat dipero- leh pemahaman bahwa  pada  hakekatnya  transformasi  sosial  adalah  trans-  formasi  kesadaran.  Transformasi kesadaran yang dimaksud, adalah kesa- daran untuk mengubah masyarakat dari kondisinya yang sekarang menuju kepada kesadaran yang lebih dekat dengan tatanan yang ideal.

## Beberapa Pandangan Mengenai Transformasi Sosial
Ada  beberapa  pandangan  atau  paradigma-paradigma  Barat  mengenai  trans-  formasi sosial,  yang  dianggap  Kuntowijoyo  penting  untuk  melihat  perbedaan  dan  persamaan  dari perspektif  komparatif  dengan  paradigma  teoritis  Islam  yang  ia  bangun,  yaitu;  Marxian  (Karl Marx), Weberian (Marx Weber), dan Durkheimian (Emile Durkheim).
Menurut  Karl Marx (Marxisme), transformasi  baik  sejarah, masyarakat maupun bangsa bukanlah semata produk ide atau gagasan, tetapi disebab- kan oleh pengaruh teknologi, struktur ekonomi atau penggunaan alat pro- duksi.48 Ia membagi masyarakat ke dalam dua bagian yaitu, infrastuktur dan suprastruktur. Dalam pandangannya, infrastruktur menentukan supra- struktur. Termasuk  ke  dalam  infrastruktur  adalah  struktur  ekonomi  atau  teknologi  kebudayaan. Sedangkan  suprastrukturnya  adalah  ideologi,  keper-  cayaan,  agama,  ide  dan  lain-lainnya. Baginya,  ideologi  akan  sangat  ditentukan  oleh  ekonomi.  Keadaan  ekonomi  misalnya,  akan menentukan kesa- daran kelas, termasuk agama juga akan sangat ditentukan oleh posisi ekono- mi di tengah masyarakat.
Abdul Aziz Nurizun, Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Dalam teori Marxian tersebut, masyarakat bisa dikatakan mengalami trans- formasi sosial, jika sistem sosialnya juga berubah. Jadi, dalam perkem- bangan masyarakat itu individu tidak berperan  apa-apa.  Individu-individu  hanyalah  pion-pion  kecil  yang  digerakkan  oleh  sistem sosial, politik, dan ekonomi. Teori transformasi sosial yang dipahami oleh Marx, secara filosofis mempunyai turunan dari  materialisme  yang akhirnya  memunculkan teori-  teori determinisme historis dan materialisme historis.
Bagi  Karl  Marx,  transformasi  masyarakat  dibayangkan  melalui  proses  dia-  lektika transformasi  kontinyu  dengan  hadirnya  pertentangan  kelas  yang  memperebutkan  penguasaan berbagai alat produksi dan saat mencapai puncak dialektika akan tercipta “masyarakat yang tak berkelas”.
Sementara  bagi  Max  Weber,  bayangan  transformasi  itu  tidaklah  lewat  sebu-  ah  proses dialektika yang linier, seperti pikiran Karl Marx. Namun, diba- yangkan proses transformasi itu melalui  proses  evolusioner  yang  berbagai  unsurnya  saling  berpengaruh  atau  saling mempengaruhi dalam sebuah ideal tipe masyarakat.
Paradigma Weber bermula dari teorinya tentang usaha pencapaian “tipe idea”. Pencapaian idea  ini,  dapat  digerakkan  oleh  dominasi  dan  otoritas  sua-  tu  masyarakat  yang  dibedakan menjadi tiga tipe yaitu; tipe otoritas tradi- sional, otoritas kharismatik dan otoritas legal-rasional. Ketiga  otoritas  ini,  kemudian  mengontrol  seluruh  kekuatan  masyarakat  dan  menjadi  sumber penting  bagi  munculnya  cita-cita  dan  nilai-nilai.50  Artinya,  peranan  peme-  gang  otoritas mendorong masyarakat untuk mengalami transformasi.
Ini  berarti  paradigma  Weber  membalikkan  pandangan  Marx.  Ia  misalnya  mengatakan bahwa kekuatan sejarah itu sangat ditentukan oleh idea (gagas- an-gagasan). Ideologilah yang akan  menentukan  perubahan  ekonomi,  sistem  sosial,  dan  struktur  politik.  Jika  ideologi  suatu masyarakat berubah, maka berubah  pula  infrastruktur  masyarakatnya.  Jadi,  manusialah  yang mem- pengaruhi dan merekayasa transformasi atau perubahan sosial.
Dengan    demikian,    dapat    dipahami    bahwa    proses    terjadinya    transformasi  sosial menurut  Weber,  adalah  karena  beberapa  faktor  yang  menggerak- kannya.  Yaitu;  Pertama, pencapaian  “tipe  ideal”,  dalam  hal   ini  tipe  ideal dapat  terinspirasi  dari  ajaran  agama maupun  ajaran  moral.  Kedua,  orga- nisasi  otoritas,  Weber  menganggap  faktor  organisasi otoritas  sebagai  lang- kah awal terjadinya transformasi.
Ide transformasi sosial  Weber, secara  implisit  juga dapat dilihat dari teori-  nya tentang transisi  menuju kapitalisme. Uraian tentang paradigma trans- formasi sosial  Weber  ini, dapat disederhanakan sebagaimana seperti yang diungkapkan Kuntowijoyo, bahwa hubungan kausal dari terjadinya trans- formasi sosial adalah akibat dari perubahan-perubahan pada tingkat struk- tur teknik, yaitu kaum elit. Dominasi kaum elit inilah, yang kemudian menjadi agen perubahan budaya yang pada akhirnya mempengaruhi struk- tur sosial.
Paradigma  Weberian  dalam  menjelaskan  proses  transformasi  dari  setruktur  teknik  ke struktur sosial ini, terlihat ketika ia dipakai untuk memahami masyarakat feodal.54 Mengenai transformasi dan Islam, Weber, berpan- dangan bahwa Islam tidak memiliki persyaratan yang cukup untuk menjadi agama transformasi kultural bagi pemeluknya, karena Islam adalah agama para  prajurit  yang  strukturnya  dibangun  di  atas  kepentingan  para  ulama  yang  bersifat patrimonial.
Sedangkan  pandangan  Emile  Durkheim  dalam  menganalisis  terjadinya  transformasi, berbeda  dengan  Marx  dan  Weber.  Menurutnya, transformasi  dapat terjadi  karena  terinspirasi dari  semangat  moral,  nilai-nilai,  atau  keyakinan  yang  sama  dari  masyarakat,  yaitu  kesadaran kolektif  (collective  Consciousness)    yang    terbentuk    dari    suatu    konsensus    yang    akan
Abdul Aziz Nurizun, Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
mempengaruhi  pola  kehidupan  masyarakat  secara  keseluruhan.56  Ia  memandang  masyarakat sebagai  sebuah  tatanan  moral,  yaitu  seperangkat  tuntutan  nor-  matif  yang  lebih  sebagai kenyataan  ideal  daripada  kenyataan  material,  yang  terdapat  dalam  kesadaran  individu. Walaupun, dalam cara tertentu juga berada di luar individu.
Transformasi  sosial  terjadi  pada  masyarakat  tradisional  menuju  masyarakat  modern. Karenanya,  kesadaran  kolektif  yang  dimiliki  kedua  masyarakat  ter-  sebut  juga  berubah,  dari berdasarkan solidaritas mekanik menjadi solida- ritas organik. Proses transformasi sosial dalam masyarakat ini, mengaki- batkan disintegrasi solidaritas mekanis, sehingga rasionalitas semakin di-  perlukan  demi  terciptanya  konsensus.  Oleh  karena  itu,  menurut  Durkheim,  diperlukan hukum repressive (menekan) dan hukum restitutive yang bersi- kap akomodatif.
Teori  transformasi  sosial  Durkheim  ini,  dipengaruhi  oleh  konsepnya  Auguste  Comte (1798-1857),    yang    menyatakan    bahwa    semua    masyarakat    melewati  tiga    tahap,    yaitu; teologis  atau  khayal,  metafisis  atau  abstrak,  dan  ilmiah atau positif.
Berkaitan dengan paradigma Barat mengenai teori-teori transformasi sosial, Kuntowijoyo menggambarkan dalam sebuah tabel atau skema sebagai berikut:
Tabel 2. Hubungan Kausal Struktur Budaya, Struktur Sosial, dan Struktur Teknik: Paradigma
Modern Teori-teori Transformasi Sosial (Marx, Weber, Durkheim)58 Marx Struktur Sosial (kelas,eksploitasi, alienasi) Struktur Teknik (kekuasaan kelas melalui negara) Struktur Budaya (dominasi, intelektual, estetika, nilai) Weber Struktur Teknik (dominasi otoritas, kekuasaan kaum elit) Struktur Budaya (legitimasi simbolik) Struktur Budaya (stratifikasi, akumulasi kehormatan dan kemakmuran
Kuntowijoyo berpendapat, struktur budaya ialah sentimen-sentimen kolek- tif atau nilai- nilai,  termasuk  agama  (Islam,  Kristen,  Hindu,  Budha)  dan  nilai-  nilai  ideologi  (seperti nasionalisme, kapitalisme, demokrasi). Struktur sosial ialah kelompok yang terorganisir dalam lembaga-lembaga, misalnya jamah, umat, ras, dan suku. Sedangkan struktur teknik ialah realitas sosial yang menjadi sarana mencapai tujuan kenegaraan. Termasuk di dalamnya adalah struktur kepemimpinan,  struktur  kekuasaan  (eksekutif,legislatif),  struktur  kepartaian,  dan  struktur kepemilikan (kelas sosial;  bawah  menengah, atas). Ia meletakkan kelas bukan dalam  struktur sosial tetapi dalam struktur teknik, karena menurutnya ukuran sebuah kelas ialah kepemilikan.
Dari  tabel  mengenai  transformasi  sosial  tersebut,  dapat  ditarik  beberapa  ke-  simpulan. Pertama, Paradigma Marxian beranggapan bahwa proses sejarah bergerak secara material dari penguasaan alat-alat produksi oleh kelas-kelas dominan (struktur sosial) ke arah pembentukan struktur-struktur  teknik  yang  pada  akhirnya  mempengaruhi  terbentuknya  struktur  budaya. Kedua,  paradigma  Weberian  melihat  hubungan  kausal  dari  terjadinya  transformasi  sosial sebagai akibat dari perubahan-perubahan pada tingkat struktur tek- nik. Ketiga, dalam perspektif Durkheim, urutan kausalitas transformasi ber- asal dari perubahan struktur budaya, ke struktur sosial, dan akhirnya ke struktur teknik.
Dari gambaran ketiga paradigma Barat itu pula, tampak bahwa transformasi sosial adalah sebagai kausal terjadinya perubahan pada struktur budaya, struktur sosial dan struktur teknik. Marx,  Weber,  dan  Durkheim  juga  ber-  anggapan  bahwa  perubahan  (termasuk  konflik) bersumber pada aspek-as- pek konstitutif dari tatanan sosial.
Abdul Aziz Nurizun, Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Paradigma Islam Mengenai Transformasi Sosial; Dari Kesadaran Normatif ke Ilmiah Dalam menghadapi perubahan-perubahan yang berlangsung dalam masya- rakat, terutama umat  Muslim,  maka  akan  timbul  pertanyaan-pertanyaan  bagaimana  ajaran  Islam  tentang transformasi sosial? Dan apa jawaban Islam terhadap masalah-masalah tersebut? Serta ke mana arah transformasi yang dikehendaki Islam? Jawaban pertanyaan ini jelas akan membawa kepada kajian transformasi yang terjadi dalam masyarakat (umat).
Untuk   menganalisa   fenomena   transformasi   sosial   dari   kacamata   Islam, maka kajian    tentang    sosiologi    Islam    perlu    dihidupkan    kembali.    Karena,  kajian    tentang transformasi  sosial  umat  Islam,  merupakan  bagian  atau cabang sosiologi Islam.61
Oleh  karena  itu,  diperlukan  aktualisasi  nilai-nilai  Islam  dalam  dataran  teori-  praktikal empiris.  Ia  menawarkan  dua  cara  bagaimana  nilai-nilai  normatif  Islam  dapat  menjadi operasional  dalam  kehidupan  umat  (empiris).  Perta-  ma,  nilai-nilai  normatif  diaktualkan langsung menjadi perilaku. Kedua, mentransformasikan nilai-nilai normatif menjadi teori ilmu sebelum diak- tualisasikan ke dalam perilaku.
Untuk  mewujudkan  idenya  tersebut,  Kuntowijoyo,  menyebut  beberapa  fase  formulasi sebagai  metode  untuk  transformasi  sebagai  berikut:  Teologi  Filsafat  sosial,  Teori  social, Perubahan sosial.
Perspektif Islam terhadap paradigma transformasi sosial, menurut Kunto- wijoyo, adalah adanya sentimen kolektif dalam struktur internal umat, yaitu yang didasari oleh immateri yaitu iman.63  Karena,  perubahan  struktur  sosial  tidak  menjamin  perubahan  kesadaran.  Hal  ini, bertentangan  dengan  tesis  Marxisme  yang  menyatakan  bahwa  kesadaran  itu  ditentukan  oleh kondisi materinya. Artinya juga, superstructure ditentukan oleh structure.
Kuntowijoyo  menguraikan,  sistem  nilai  tauhid  yang  menderivasi  iman  ke-  mudian memunculkan  komunitas  jamaah  atau  ummah,  yaitu  komunitas  yang  menciptakan  sistem kelembagaan  dan  otoritasnya  sendiri.  Struktur  semacam  ini  terbentuk  pada  tingkat  normatif. Artinya, struktur sosial umat adalah derivasi dari sistem nilai normatif yang kemudian menjadi acuan  pembentukkan  pranata-pranata  dan  lembaga-lembaga  sosial.  Dengan  kata  lain,  umat menjadi  suatu  entitas  yang  ideal  karena  unsur  konstitutifnya  adalah  nilai  seperti  umpamanya adalah konsep ummah-wahidah.
Oleh karena itu, mengajukan prasyarat intelektual yaitu reorientasi kesa- daran dari tingkat normatif ke tingkat ilmiah. Kuntowijoyo, berkesimpulan bahwa konsep-konsep normatif yang terbangun sebagai sistem  nilai,  memer-  lukan orientasi kesadaran agar dapat  dipahami  secara empiris. Selanjutnya, ini berarti membutuhkan objektifikasi dan konseptualisasi.
Dengan  bergerak  dari  tingkat  kesadaran  normatif  ke  tingkat  kesadaran  ilmi-  ah,  maka diharapkan  sistem  nilai  yang  terkandung  dalam  doktrin-doktrin  Islam  (Al-Qur’an  dan  As- Sunah)  dapat  dikaitkan  dengan  masalah-masalah  gejala  kemasyarakatan  yang  empirik  dan kemudian menjadi sebuah teori sosial.
Apa  lagi  sekarang,  umat  Islam  dihadapkan  pada  perubahan  masyarakat  dan  teknologi. Maka,  tugas  penting  Islam  di  sini  –  baik  sebagai  sebuah  ilmu  maupun  ideology  -  menurut Kuntowijoyo  adalah  mengubah  masyarakat  sesuai  dengan  cita-cita  dan  visinya  mengenai transformasi sosial serta meng- ubah masyarakat ke tatanan yang lebih ideal.
Lebih jauh menurut Kuntowijoyo, teori-teori yang diderivasi dari sebuah ideologi sosial dengan sendirinya akan melahirkan transformasi sosial. Karena menurutnya, hampir semua teori sosial  bersifat  transformatif,  sesuai  dengan  paradigmanya  untuk  membangun  tatanan masyarakat  yang  dicita-  citakan.  Islam  sebagai  ideologi  sosial,  juga  menderivasi  teori-teori social- nya.
Abdul Aziz Nurizun, Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Jelasnya  transformasi  sosial  dalam  pandangan  Islam,  menurut  Kunto-  wijoyo,  pada hakikatnya  adalah  perubahan-perubahan  norma.  Jadi,  masyarakat  membentuk  norma-norma baru sebagai pernyataan perubahan penga- laman dan pemikiran. Supaya perubahan itu menjadi kemajuan  bagi  masya-  rakatnya,  maka  harus  diusahakan  perpaduan  kembali  (reintegrasi), dengan menyusun norma-norma kehidupan masyarakat yang lebih cocok dengan keperluan baru masyarakat.  Dimana  nantinya,  norma-norma  itu  nantinya  menjadi  semacam  panduan masyarakat yang berubah tersebut.
Pada  intinya,  perspektif  Islam  terhadap  paradigma  transformasi  sosial  ada-  lah  adanya sentimen  kolektif  dalam  struktur  internal  umat,  yaitu  yang  di-  dasari  iman  atau  nilai-nilai transendental. Dalam Islam, rumusan  iman, ilmu dan amal adalah sandaran epistemologisnya. Kunto menilai, masya- rakat Islam adalah masyarakat demokratis tanpa koersi dan struktur.68
Jadi, transformasi sosial dalam paradigma Islam, berakar pada misi ideo- logisnya, yakni cita-cita untuk menegakkan amar ma’ruf dan nahiy munkar dalam masyarakat di dalam rangka tu’minuna  billah  (keimanan  kepada  Tuhan).Amar  ma’ruf  artinya  adalah  sebuah  proses humanisasi  dan  emansipasi.  Sedangkan  nahy  munkar,  merupakan  upaya  untuk  liberasi. Keduanya ini, merupakan satu kesatuan dengan apa yang disebut dengan transendensi.
Dengan  demikian,  transformasi  dalam  pandangan  Islam  pada  dasarnya  merupakan gerakan  kultural  yang  didasarkan  pada  humanisasi,  liberasi  dan  transendensi  yang  bersifat profetik, yakni pengubahan sejarah kehidupan masyarakat oleh masyakat sendiri ke arah yang lebih  pastisipatif,  terbuka,  dan  emansipatoris.  Jadi,  cita-cita  untuk  humanisasi,  emansipasi, liberasi  dan  transendensi  inilah  yang  memotivasi  gerakan  transformasi  menurut  perspektif Kuntowijoyo.  Secara  implisit  dapat  dijelaskan  bahwa  benang  merah  dari  cita-cita  tersebut adalah merupakan karakteristik paradigma Islam dalam melihat transformasi sosial.
Dengan  menggunakan  pendekatan  paradigma  Barat  (Marx,  Weber,  Dur- kheim) dan paradigma  teoritis  Islam,  menurut  Kuntowijoyo,  umat  diharap-  kan    dapat    menangkap fenomena    perubahan    atau    transformasi    sosial    yang  terjadi  pada  dirinya.  Dalam  hal  ini, Kuntowijoyo,  dengan  melihat  persamaan  dan  perbedaan  kedua  pendekatan  tersebut  hanya memperbandingkan dalam tingkatan metodologis, bukan filosofis-epistemologis, karena kedua- nya juga sama-sama bersifat empiris.
Artinya, dari ketiga paradigma Barat tentang transformasi sosial misalnya, Kuntowijoyo dengan pendekatan perspektif Islamnya, nampaknya lebih de- kat dengan paradigma Durkheim dan  tentu  juga  dengan  analisisnya  tersen-  diri  yang  tidak  lepas  dari  pendekatan  yang menggunakan kerangka atau postulat-postulat ilmu sosial lainnya, terutama Augus Comte.

## Bibliografi
Ali, Fachry dan Effendi, Bachtiar, Merambah Jalan Baru Islam (Bandung: Mizan, 1986). Amin,  M.  Masyhur  dan  Najib,  Muhammad  (ed),  Agama,  Demokrasi  dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: LKPSM, 1993).
Anwar, M. Syafi’I, Pemikiran  dan  Aksi Islam di  Indonesia; Sebuah Kajian Politik   tentang Cendekiawan   Muslim   Orde   Baru   (Jakarta:   Para- madina, 1995).
Gazalba,  Sidi,  Islam  dan  Perubahan  Sosiobudaya  (Jakarta:  Pustaka  Al- Husna, 1983). H.  Lauer,  Robert,  Pesrpektif  Tentang  Perubahan  Sosial  (Jakarta:  Rineka Cipta, 1993). Hasan, Tholhah, Muhammad, Islam dalam Perspektif Sosio-Kultural (Jakarta: Lantabora Press, 2004), cet. III. Kuntowijoyo, “Musuh-musuh Islam,” www.ummat.co.id/218esai.htm.
Kuntowijoyo,   Dinamika   Sejarah   Umat   Islam   (Yogyakarta:   Salahuddin Press, 1984).
Abdul Aziz Nurizun, Islam dan Transformasi Sosial Dalam Perspektif Pemikiran Kuntowijoyo DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam (Bandung: MIZAN,1994). Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu; Epistemologi, Methodologi, dan Etika (Bandung : Teraju, 2004).
Kuntowijoyo,  Muslim  Tanpa  Masjid;  Esai-esai  Agama,  Budaya  dan  Politik  dalam      Bingkai Strukturalisme   Transendental   (Bandung:   Mizan 2001).
Kuntowijoyo, Paradigma Islam; Interpretasi Untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1993). Kuntowijoyo, Selamat Tinggal Mitos, Selamat Datang Realitas ( Bandung : Mizan, 2002).
L. Laeyendecker,  Tata,  Perubahan  dan  Ketimpangan;  Suatu  Pengantar  Sejarah  Sosiologi (Jakarta: Gramedia, 1983).
M. Echols, John dan Shadily, Hasan, Kamus Indonesia-Inggris (Jakarta: PT. Gramedia, 1990) cet.XVIII.
M.    Fahmi,    Islam    Transendental;    Menelusuri    Jejak-jejak    Pemikiran    Islam  Kuntowijoyo (Yogyakarta: Pilar Media, 2005).
Rahardjo, Dawam, Intelektual Intelegensia dan Prilaku Politik Bangsa (Bandung: Mizan, 1999).
Soekamto,  Soerjono,  Sosiologi:  Suatu  Pengantar  (Jakarta:  UI  Press,  1994).  Uhlin,  Anders, Oposisi Berserak; Arus Deras Gelombang Demokratisasi di Indonesia (Bandung: Mizan, 2000).