Diterbitkan oleh Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP – Universitas Islam Sumatera Utara, Medan Website OJS  : https://jurnal.uisu.ac.id/index.php/mkd Alamat Email  : mukadimah@fkip.uisu.ac.id

## M U K A D I M A H
Volume  2 Nomor  1 Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-ilmu Sosial p-ISSN: 2614-1159 | e-ISSN: 2622-1373 Agustus 2018
Sitasi artikel ini ( APA 6 th Edition style ):
Tanjung, Y. (2018). Jejak Islam di Kota Binjai, Sumatera Utara. MUKADIMAH 2 (1), 73-83.

## Jejak Islam di Kota Binjai, Sumatera Utara

## Yushar Tanjung
Jurusan Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan, Medan yushartanjung88@gmail.com

## ABSTRAK
Kajian  ini  difokuskan  pada  proses  awal  masuknya  agama  Islam  di  Kota  Binjai  dan  proses perkembangannya.  Untuk  mengetahui  tokoh-tokoh  yang  berpengaruh  dalam  perkembangan agama  Islam  di  Kota  Binjai,  untuk  mengetahui  bangunan-bangunan  peninggalan  komunitas Islam  Binjai  dan  untuk  mengetahui  peninggalan  Islam  yang  masih  terdapat  sekarang. Pembahasan  ini  dilaksanakan  dengan  pendekatan  historis  dengan  menggunakan  metode Library  Research (metode  penelitian  kepustakaan)  dan Field  Research (metode  penelitian lapangan)  dengan  melakukan  wawancara  selain  pengumpulan  data  secara  telaah  pustaka Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan  dokumentasi  terhadap peninggalan-peninggalan  jejak  Islam  di  Kota  Binjai.  Hasil  yang  diperoleh  dari  penelitian penyebaran  Islam  di  Kota  Binjai  ini  tidak  terlepas  dari  peran  yang  besar  dalam  penyebaran agama  Islam  dari  Kesultanan  Langkat  yang  berkedudukan  di  Kota  Binjai  karena  Binjai merupakan bagian dari kesultanan Langkat sebelum akhirnya membentuk daerahnya sendiri. Bahwa  peran  para  tokoh  sangat  tinggi  dalam  proses  Islamisasi  melalui  lembaga  pendidikan yang  dibuktikan  derngan  peninggalan  Islam  di  Kota  Binjai  berupa  masjid,  makam,  sekolah Islam dan karya para ulama.
Kata kunci: Islamisasi, tokoh ulama, Kota Binjai.

## PENDAHULUAN
Penyebaran  Islam  yang  terjadi  di  Asia  Tenggara  menghasilkan  terjadinya akulturasi  dan  asimilasi  budaya  lokal  sehingga  membuahkan  budaya  baru yang dinamis dan unik. Catatan mengenai kerajaan besar Islam seperti Perlak di  mana  proses  Islamisasinya  dipengaruhi  oleh  para  pedagang  muslim  juga menjadikan salah satu bukti penting dalam mengkaji proses masuknya agama Islam di Nusantara. Proses masuknya agama Islam di Indonesia menjadi kajian yang  sangat  menarik,  karena  terkait  berbagai  aspek  yang  meliputi perkembangan agama Islam di Indonesia itu sendiri. Pada akhir abad ke-13 dan abad  ke-14  Islam  telah  membangun  komunitas-komunitas  niaga  yang  lebih jelas  di  kota-kota  pelabuhan  di  Sumatera  Utara,  Jawa  Timur,  Campa,  dan Pantai Timur Malaya. Penyebaran Islam juga tidak lepas dari orang-orang Asia Tenggara yang pernah ke Mekkah, seperti Sunan Gunung Jati (pendiri Banten-
Islam),  dan  para  sufi  seperti  Hamzah  Fansuri,  Abdurra’uf  as -singkili,  dan Syekh Yusuf.
Ketika  Islam  datang,  masyarakat  Indonesia  telah  berada  dalam pengaruh  Hindu-Buddha  yang  masing-masing  penganutnya  hidup berdampingan  dalam  damai.  Kedatangan  kaum  muslim  yang  relatif  damai diterima  oleh  sebagian  masyarakat  pribumi  Indonesia  yang  membangun komunikasi  dan  interaksi  dengan  mereka  terutama  kaum  bangsawan  dan pedagang.  Melalui  pendekatan  budaya,  yang  terjalin  dalam  hubungan perdagangan  dengan  para  pendatang  Islam  dan  bermukim  menetap  di  kota- kota  dagang  serta  menikah  dengan  wanita  pribumi  telah  membentuk komunitas  sosial  yang  baru.  Pengenalan  Islam  sebagai  agama  pendatang kepada  masyarakat  Indonesia  penganut  Hindu-Buddha,  berproses  secara damai. Dengan masuknya agama Islam ke Indonesia, secara empirik membawa kebudayaan  Islam  itu  sendiri  yang  berpengaruh  pula  terhadap  kehidupan masyarakat pribumi Indonesia. Islam ikut mewarnai kehidupan  tradisi-tradisi yang  ada  di  Indonesia.  Sebab  segala  aktivitas  kehidupan  masyarakat  yang menganut agama Islam, bersumber pada ajaran agama Islam.
Manakala  Portugis  pertama  kali  muncul  di  Asia,  sesungguhnya masyarakat  Asia  Tenggara  hidup  dalam  tataran  toleransi  tinggi  sehingga mudah  menerima  dan  menyerap  pengaruh-pengaruh  baru,  seperti  halnya mereka  toleran  terhadap  agama  Hindu,  agama  Buddha,  dan  agama  Islam. Akan tetapi manakala Portugis mengganggu jaringan perdaganagan yang telah terjalin  berabad-abad  lama  menimbulkan  reaksi  yang  cukup  signifikan  dalam pengembangan Islam di Asia Tenggara. Diserangnya jaringan perdagangan ini secara  implisit  menumbuhkembangkan  kebersamaan  masyarakat  Islam. Kerajaan  Aceh  Darussalam  menjadi  pionir  dalam  menghadapi  gerak  laju ekonomi  dan  sistem  perdagangan  yang  digagas  Portugis.  Langkah  yang ditempuh  adalah  membuka  jaringan  baru  dan  membangun  bandar-bandar perdagangan tempat berintegrasi pedagang Islam yang tidak menerima sistem perdagangan  yang  diprakarsai  Portugis.  Munculnya  pusat  interaksi perdagangan yang baru ini telah membawa konsekuensi yang lebih jauh dalam pengembangan  Islam  di  Asia  Tenggara.  Bahwa  Portugis  mempunyai  andil dalam  menyebarnya  Islam  di  Asia  Tenggara  dapat  dirunut  dari  proses  ini. Kemakmuran sejumlah kerajaan penting, terutama Aceh dan Banten, bermula dari  proses  marginalisasi  kaum  Muslim  oleh  Portugis  dalam  aktivitas perdaganagn di Asia Tenggara.
Adapun  yang  menjadi  rumusan  masalah  dalam  tulisan  ini  proses  awal Islam  menapak  di  Kota  Binjai,  bagaimana  perkembangan  Islam  di  Binjai,  hal apa  saja  yang  dapat  diidentifikasi  sebagai  peninggalan  Islam  di  Binjai, bagaimana peran para tokoh dalam Islamisasi dan apa peninggalannya. Tujuan kajian  ini  untuk  membahas  persoalan  di  atas  yang  kemudian  dinarasikan setelah menempuh langkah heuristik, verifikatif, dan interpretatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Islam di Sumatera Utara telah ada pada abad pertama Hijrah atau abad ke-7 M yang  dikuatkan  dengan  sebaran  makam  dan  gaya  batu  nisan  yang  variatif  di Barus.  Sayangnya  jejak  Islam  ini  tidak  kontinu  sehingga  sulit  menarik hubungannnya  dengan  Islam  yang  ada  di  Barus  belakangan  ini  terutama setelah munculnya Kerajaan Aceh Darussalam abad ke XVI Akibat dari ketidak konsistenan ini memunculkan hipotesis bahwa Islam masuk ke Sumatera Utara dan  menyebar  ke  daerah-daerah  lain  melalui  Aceh.  Islam  telah  mewarnai seluruh  aspek  kehidupan  masyarakat  baik  secara  politik,  ekonomi  maupun sosial. Pengaruh Islam secara sosial budaya begitu kuat membawa perubahan yang  sangat  signifikan  pada  kebudayaan  dan  penghidupan  sehingga meninggalkan pengaruh yang terus-menerus hidup di masyarakat. Kesan Islam sebagai peradaban dapat ditemukan di manapun Islam telah dijadikan panutan oleh  masyarakatnya.  Peninggalan  Islam  merupakan  bukti  nyata  keberadaan Islam telah merasuk jauh dalam pikiran dan menjadi indikator tentang aktivitas masyarakat  muslim.  Jadi  jejak  Islam  merupakan  suatu  hal  yang  alamiah  dan layak untuk dikaji.
Keberadaan  peninggalan  Islam  di  Kota  Binjai  merupakan  peninggalan budaya,  yang  fenomenal  dari  sudut  pandang  lokal  untuk  ditelaah  sebagai wujud kontak budaya yang menampilkan proses enkulturasi berkesinambungan.  Perwujudan  yang  dimaksud  di  atas  masih  perlu  ditelisik secara  akademis.  Apalagi  masih  minimnya  penulisan  sejarah  tentang peninggalan  Islam  di  Kota  Binjai.  Binjai  telah  dijadikan  bandar/pelabuhan dengan mengekspor hasil pertanian lada yang berasal dari perkebunan lada di sekitar Ketapangai (Pungai), Namo Sira-sira serta kampung-kampung  di hulu Sungai Bingai.
Proses awal dan berkembangnya agama Islam di Kota Binjai merupakan salah  satu  bagian  dari  wilayah  Kesultanan  Langkat.  Kesultanan  Langkat merupakan  wilayah  yang  telah  mengenal  agama  Islam  melalui  penyebaran Islam  oleh  pemuka  agama  yang  berasal  dari  Aceh  dan  Minangkabau  yang masuk  ke  Sumatera  Timur  pada  waktu  itu.  Sehingga  pada  saat  Binjai  mulai membentuk  dan  mengatur  wilayahnya  sendiri  yang  tertulis  dalam  Undang- Undang  No.  9  Tahun  1956  tentang  pembentukan  daerah-daerah  otonom, masyarakat Binjai telah mengenal agama Islam.
Islam masuk ke wilayah Kesultanan Langkat tidak terlepas dari kerajaan Aru  yang  telah  mengenal  Islam  sejak  pertengahan  abad  ke-13.  Akibat kekalahan  Kerajaan  Aru  yang  berperang  dengan  Kerajaan  Aceh  di  bawah pimpinan  Sultan  Iskandar  Muda  sekitar  abad  ke-16  yang  sedang  melakukan perluasan  hingga  ke  wilayah  Sumatera  Timur  menyebabkan  hancurnya kerajaan  Aru, yang  kemudian  didirikanlah  kerajaan  baru  di  derah  Hamparan Perak,  yang  merupakan  awal  mula  didirikannya  Kerajaan  Langkat.  Dengan begitu  agama  Islam  telah  ada  di  Sumatera  Timur  sejak  akhir  abad  ke-13  dan menyebabkan banyak daerah di Sumatera Timur yang mulai menganut  agama
Islam  di  bawah  Kerajaan  Aru.  Pada  waktu  itu  termasuk  Kesultanan  Langkat juga merupakan wilayah Kerajaan Aru. Sehingga Binjai telah mengenal agama Islam sejak masih di bawah kekuasaan Kesultanan Langkat.
Dalam proses dan masuknya Islam di Kota Binjai tidak pernah tersentuh oleh  pengaruh  agama  Hindu-Buddha  sebelum  agama  Islam  masuk.  Agama Hindu-Budha  masuk  setelah  agama  Islam  menjadi  agama  mayoritas masyarakat  di  Kota  Binjai.  Namun  ada  pula  kepercayaan  masyarakat  Kota Binjai  yang  bersifat  kepada  animisme  dan  dinamisme.  Agama  Islam berkembang pesat di Kota Binjai karena tokoh ulama setempat giat melakukan dakwah dan didukung oleh Kesultanan Langkat yang memerintah Kota Binjai. Pada awalnya agama Islam berkembang pesat di Kota Binjai karena Kesultanan Langkat  mendukung  penuh  misi  penyebaran  agama  Islam.  Di  dalam melaksanakan  pemerintahannya,  Sultan  Langkat  berpegang  teguh  kepada ajaran Islam. Karena ajaran Islam tidak bertentangan dengan hakekat manusia. Kesultanan  Langkat  juga  menetapkan  syarat  bagi  siapa  yang  menetap  dan menjadi masyarakat Kota Binjai terlebih dahulu untuk memeluk agama Islam. Kesultanan  Langkat  juga  membuka  luas  lapangan  pekerjaan,  baik  di  bidang pertanian  yang  mencapai  swasembada  pangan  maupun  bidang  perdagangan. Kota  Binjai  terkenal  sebagai  kota  yang  aman  dan  strategis  untuk  bidang perdagangan.  Karena  itulah  banyak  masyarakat  luas  yang  menetap  di  Kota Binjai.

## Identifikasi Peninggalan Islam di kota Binjai

## Masjid Raya Kota Binjai
Masjid Raya Binjai didirikan pada tahun 1887 oleh Tengku Haji Musa al-Khalid al-Mahadiah  Muazzam  Shah  (Tengku  Ngah)  bin  Raja  Ahmad,  yang  menjabat 1840-1893  periode  (Sultan  Langkat  I).  Masjid  Raya  Binjai  merupakan kebanggaan  masyarakat  lokal  Kota  Binjai  yang  jelas  tidak  bisa  lepas  dari pengaruh  Kesultanan  Langkat    pada  waktu  itu.  Sebelum  menjadi  status kotamadya,  Binjai  adalah  ibukota  Langkat  yang  kemudian  dipindahkan  ke Stabat.  Bukti-bukti  menunjukkan  bahwa  masjid  ini  secara  langsung  berkaitan dengan Kesultanan Langkat. Masjid ini pada tahun 1887 dibangun oleh Sultan Langkat Musa HI. Namun masjid ini resmi dibuka (diresmikan) oleh T. Sultan Abdul  Aziz  Langkat  II  pada  tahun  1890.  Sejak  diresmikan,  masjid  ini digunakan muslim di Kota Binjai untuk shalat wajib dan sukarela dan kegiatan keagamaan  lainnya  sampai  sekarang.  Masjid  ini  kemudian  direnovasi  pada tahun  1924  sehingga  terlihat  seperti  sekarang.  Dalam  perkembangan selanjutnya, baik selama atau setelah Kesultanan Langkat II, masjid ini menjadi pusat  berbagai  kegiatan,  apakah  itu  terkait  dengan  komunitas  agama  Islam, sosial  dan  budaya  di  kota  Binjai.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  digelarnya  MTQ (Musabaqah Tilawatil Qur’an) Sumatera Timur yang diprakarsai oleh Syaikh H. Abdul Halim Hasan di Binjai pada tahun 1951.
Masjid  ini  memiliki  nilai-nilai  dan  sejarah  perjuangan  bangsa Indonesia,  termasuk  masjid  tertua  di  Sumatera  Utara  (sekarang  berusia  124
tahun), yang  sebelumnya bernama Masjid Jami’ (kemudian berubah namanya menjadi  Masjid  Binjai).  Pembangunan  Masjid  itu  sendiri  bukan  tanpa hambatan. Pada masa Tuanku Haji Musa, pembangunan masjid belum selesai dan belum digunakan sebagai tempat ibadah. Kemudian setelah  Tuanku Haji Musa  meninggal,  posisinya  digantikan  oleh  putranya  Sultan  Tuanku  Abdul Aziz bin Abdul Jalil Rahmat Shah Sultan Haji Musa (1893-1927).  Masa Depan Masjid  Raya  Binjai  dikonstruksi  hingga  selesai  dan  kemudian  diresmikan penggunaannya sebagai tempat beribadah dan dakwah. Masjid  ini  digunakan  untuk  pertama  kalinya  Shalat  Jum’at  pada  tahun  1890 oleh  Tengku  Abd.  Aziz  (Sultan  Langkat  II).  Ia  juga  berperan  dalam pembangunan  berkelanjutan  sejumlah  Masjid  yang  telah  dirintis  oleh  Sultan Langkat I, dengan mengumpulkan hasil gaji raja-raja dan datok-datok masing- masing  daerah  di  Langkat.  Sejak  diresmikan,  masjid  ini  mulai  digunakan sebagai tempat ibadah dan masih menjadi salah satu yang terbesar dan Masjid tertua  di  kota  Binjai.  Awal  berdirinya,  peran  Masjid  Binjai  ini  dalam  Islam mengalami  perkembangan  yang  sangat  signifikan.  Namun,  sebagai  Masjid Kesultanan  selalu  diisi  dengan  kegiatan  lain  yang  melibatkan  pengajian  dari bapak-bapak atau ibu-ibu dan remaja, masjid ini tidak memiliki kegiatan rutin seperti pengajian masjid lainnya. Hal ini karena Masjid Binjai terletak di pusat kota  di  Jalan  Binjai  yaitu  KH.  Wahid  Hasyim.  Pada  1922  didirikan  Yayasan Pendidikan  Islam  Al-Ishlahiyah  di  samping  masjid.  Masjid  ini  adalah  hadiah keluarga  Sultan  Langkat,  yang  sampai  sekarang  masih  eksis  sebagai  proses pembelajaran  di  Langkat  dan  di  Kota  Binjai,  bahkan  sekarang  berkembang pesat, terbukti dengan pembukaan Sekolah Tinggi Agama Al-Islahiyah (STAIS).

## Masjid Jami’ Limau Sunde
Masjid  Jami’  dibangun  pada  tahun  1889  yang  sekarang  terletak  di  kelurahan Limau  Sunde,  Kecamatan  Binjai  Barat.  Masjid  ini  dahulunya  dibangun  oleh masyarakat Limau Sunde dengan sukarela dan dana sedanya. Luasnya sekitar 17  x  12  meter  yang  dimana  bentuknya  seperti  Masjid  Joglo.  Pada  awal  mula perencanaan  pembangunan  masjid  tersebut  terdapat  suatu  masalah  yang bermula  dari  seorang  pemilik  tanah  yang  ingin  mewaqafkan  tanahnya  untuk pembangunan  masjid,  namun  ada  satu  orang  warga  lain  yang  ingin  masjid tersebut dibangun di atas tanahnya pula. Sehingga akhirnya diputuskan bahwa masjid  akan  dibangun  di  atas  kedua  tanah  mereka  yang  memang  letaknya bersebelahan.
Masjid  ini  awalnya  dibangun  dengan  dana  sukarela  dari  masyarakat kampung  dan  hanya  dibangun  sederhana  dengan  material  kayu.  Karena struktur  bangunannya  yang  terbuat  dari  kayu,  lama  kelamaan  bangunan masjid mulai rusak karena terkena air dari banjir. Renovasi pertama dilakukan pada  tahun  1972  dan  tidak  banyak  perombakan  yang  dilakukan  pada  masjid tersebut.  Pada  tahun  1987  Masjid  Jami’  di  bongkar  habis  dan  dilakukan pembangunan  ulang,  di  mana  Gubernur  Sumatera  Utara  pada  saat  itu memberikan bantuan dana sekitar 5 juta rupiah dan terdapat sumbangan pula dari  Bambang  Triatmodjo  dan  istrinya  Halimah  serta  ayahnya  yaitu  Abdulah
Kamil.  Renovasi  ini  dilakukan  sekitar  3  minggu  lamanya.  Pada  minggu keempat  tepatnya  sebelum  hari  raya  Idul  Fitri,  Masjid  Jami’  sudah  selesai direnovasi. Kemudian pada tahun 1991 barulah dibangun menara dari Masjid Jami  tersebut.  Salah  satu  yang  menjadi  ciri  khas  dari  Masjid  Jami’  ini  ialah bentuk  mimbarnya  yang  berada  di  tengah  lantai  dan  menyatu  dengan  tanah atau lantai. Sejak awal hingga renovasi yang terakhir, mimbar ini tidak pernah dirubah bentuknya atau posisinya, hanya saja diperbaiki materialnya agar lebih kokoh.

## Makam
Komplek makam tua terdapat  di beberapa tempat di Kota Binjai. Keberadaan makam  tua  ini  semakin  memperkuat  keberadaan  Islam  di  Kota  Binjai  sejak abad  ke-  18.  Kebanyakan  makam  tua  yang  ditemukan  dan  masih  ada  hingga sekarang  merupakan  makam-makam  orang  besar,  seperti  makam  Sultan, Syekh,  Datuk  Muda,  OK  (Orang  Kaya),  yang  dahulu  pernah  berperan  dalam perkembangan agama Islam di Kota Binjai. Terdapat makam tua di Kota Binjai yang merupakan makam dari Syeikh Muhammad Isa yaitu tahun 1870. Namun berbeda dari kebanyakan wilayah lain yang merupakan hasil pemecahan dari suatu  kesultanan,  di  Kota  Binjai  sangat  sedikit  terdapat  makam  para bangsawan  melayu  yang  dulunya  pernah  berkuasa  di  Binjai  yang  saat  itu  di bawah  Kesultanan  Langkat.  Hampir  semuanya  dimakamkan  di  daerah Langkat. Dan terdapat beberapa makam tua lain di pemakaman Limau Sunde, namun kebanyakan rusak dan tidak diperbaiki lagi. Ada beberapa makam tua yang ditemukan di wilayah Kota Binjai antara lain: Makam K.H. Abdul Qarim merupakan salah satu ulama terkemuka di Kota Binjai. Beliau sempat menjabat sebagai kepala madrasah Jamiyatul Khairiyah. Dulunya madrasah ini dipimpin al-ustad H. Muhammad Nur Al-Faqih, namun setelah pembangunan madrasah yang baru di sebelah Masjid Raya Binjai saat ini Madrasah Jamiyatul Khairiyah dipimpin  oleh  K.H.  Abdul  Qarim.  Dalam  membina  dan  mengasuh  madrasah ini  beliau  dibantu  oleh  Almarhum  K.H.  Abdul  Halim  Hasan.  K.H.  Abdul Qarim memimpin dan mengasuh madrasah hanya sampai tahun 1927. Hal ini disebabkan  karena  beliau  diangkat  dan  ditugaskan  sebagai  mufti menggantikan Al-Ustad Muhammad Nur Al-Faqih.
Salah satu bukti sejarah yang ditinggalkan oleh Almarhum K.H. Abdul Qarim  ialah  Masjid  K.H.  Abdul  Qarim  yang  berada  di  Keluruhan  Rambung. Pengaruh yang diberikan Almarhum K.H. Abdul Qarim terhadap masyarakat di  Kota  Binjai  sangat  besar,  sehingga  nama  beliau  diabadikan  menjadi  salah satu nama di Kota Binjai. Beliau dimakamkan pada tahun 1870 di pekarangan masjid.
Abdul  Halim  Hasan  lahir  di  Binjai  pada  tanggal  15  Mei  1901.  Abdul Halim  Hasan  beraktivitas  dalam  dunia  kelimuan  Islam.  Beliau  mengajar  di Universitas  Islam  Sumatera  Utara.  Pribadi  seorang  guru  yang  dimiliki  oleh Abdul  Halim  Hasan  mencerminkan  seorang  guru  yang  ideal  yang sederhana. Kesederhanaan  beliau  dapat  dirasakan  oleh  orang-orang  yang bergaul dengan beliau, baik dari kalangan mahasiswa, tokoh akademis maupun
masyarakat  pada  umumnya.  Kesederhanaan  itu  tidak  hanya  terlihat  dalam penampilan  beliau  tapi  juga  dalam  bertutur  dan  mengekspresikan  ide-ide beliau  baik  dalam  tulisan,  perkuliahan  ataupun  dalam  aktifitas  lainnya.  K.H. Abdul  Qarim  memimpin  dan  mengasuh  madrasah  hanya  sampai  tahun  1927. Hal  ini  disebabkan  karena  beliau  diangkat  dan  ditugaskan  sebagai  mufti menggantikan Ustadz Muhammad Nur Al Faqih.

## Yayasan-yayasan Pendidikan Islam di Kota Binjai
Yayasan pendidikan di Kota Binjai tidak dapat dipungkiri merupakan lembaga yang  signifikan  dalam  pengembangan  Islam,  oleh  karena  itu  perlu  untuk menginventarisasi yayasan yang ada antara lain: Yayasan Al-Ishlahiyah Binjai yang  merupakan  salah  satu  yayasan  pendidikan  Islam  yang  tertua  di  Kota Binjai.  Yayasan  Al-Ishlahiyah  di  Kota  Binjai  yang  bergerak  di  bidang pendidikan agama Islam mulai tingkat  Ibtidaiyah, Tsanawiyah, Aliyah sampai tingkat Perguruan Tinggi sehingga jumlah alumninya  banyak. Melihat kiprah dan peran madrasah ini sejak berdiri pada tahun 1922 hingga sekarang dalam upaya  turut  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  yang  berakhlak,  bermoral,  dan bertakwa kepada Allah Yang Maha Kuasa, bahkan lebih dari itu telah berhasil melahirkan  ulama-ulama  level  nasional  dan  pejuang-pejuang  kemerdekaan pada  masa  dahulu.  Madrasah  ini  telah  banyak  berjasa  bukan  saja  dalam menghasilkan  ulama-ulama  yang  terkemuka  tapi  juga  menjadi  sarana pengkaderan  pejuang-pejuang  tangguh  dalam  merebut  dan  mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia. Tercatat sejumlah nama pejuang yang telah diabadikan  pada  “batu  bertengger”  yang  terletak  di  depa n  Madrasah  yang diresmikan  oleh  Walikota  Binjai  Bapak  Alm.  H.  Abadi  Barus  pada  tanggal  10 November 1996 yang lalu.
Salah satu ulama terkemuka yang telah banyak menyisihkan waktunya untuk mengasuh Madrasah ini dan sekaligus menjadi Mudir (Kepala Sekolah) sejak tahun 1927 sampai masa penyerahan kedaulatan adalah Alm. K.H. Abdul Halim  Hasan.  Dan  ulama-ulama  besar  lainya  yang  telah  menghidupkan madrasah ini seperti Alm. KH. A. Qarim, Alm. Ustadz H. Zainal Ariffin Abbas, Alm. Ustadz Abdul Rahim Haitami, dan Alm. Ustadz Bustami Ibrahim.
Pada  periode  pertama  (22  November  1922),  Madrasah  Al-Ishlahiyah berdiri  sejak  tahun  1922  tepatnya  22  November  1922.  Pada  awal  berdirinya madrasah  ini  bernama  Madrasah  “Jam’iyatul  Khairiyah”  sesuaikan  dengan nama  perkumpulan  yang  me ndirikannya  yaitu  Jam’iyatul  Khairiyah perkumpulan ini terdiri saudagar-saudagar Islam yang ada di Binjai terutama mereka  yang  bertoko  di  kedai  panjang  (sebutan  rumah  toko  di  kota  Binjai sekarang).
Pada periode kedua (1930), seiring dengan tuntutan dari perjuangan dan untuk menyesuaikan diri dengan situasi perkembangan zaman pada masa itu, Alm. K.H. Abd. Halim Hasan mengganti nama Madrasah Jami’yatul Khairiyah menjadi  “Arabiyah  School”.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  madrasah  ini  tidak hanya sekadar lembaga pendidikan agama yang kaku tetapi mampu mengikuti
perkembangan  zaman.  Pada  periode  ketiga  (1950),  Perguruan  Al-Ishlahiyah mengembangkan  perguruannya  mulai  dari  taman  kanak-kanak  hingga perguruan tinggi. Pada tahun 1989 oleh pengurus Yayasan Al-Ishlahiyah telah membuka secara resmi Institut Agama Islam Al-Ishlahiyah (IAIA) yang terdiri dari dua fakultas yaitu: Fakultas Tarbiyah dan Fakultas Dakwah.
Al- Jam’iyatul  Washliyah  berdiri  di  Binjai  tahun  1938,  organisasi  ini mulai  menunjukan  perkembangannya  di  berbagai  bidang.  Perkembangan tersebut ditujukan untuk mewujudkan Al- Jam’iyatul Washliyah sebagai suatu organisasi  yang  eksis  dalam  kehidupan  masyarakat  dan  bernegara  yang memiliki  peran  besar  pada  waktu  itu.  Hal  tersebut  juga  dilaksanakan  untuk mencapai  tujuan-tujuan  Al- Jam’iyatul  Washliyah  sebagai  suatu  organisasi kemasyarakatan  yang  berhaluan  Islam.  Al- Jam’iyatul  Washliyah  bertujuan menegakkan  ajaran  Islam  untuk  terciptanya  masyarakat  yang  beriman, bertaqwa, cerdas, amanah, adil, makmur, dan diridhai Allah SWT. Sejak tahun 1940  di  Binjai,  mulai  dibangun  lembaga  pendidikan  atau  perguruan.  Di  kota Binjai  Al- Jam’iyatul  Washliyah  telah  mempunyai  perguruan  mulai  dari Tadjhizi, Ibtida’i, Tsanawiyah.
Al- Jam’iyatul  Washliyah  di  Binjai  ini  dibawa  oleh  orang -orang Mandailing. Awalnya mereka itu bertujuan untuk membentuk suatu pengajian untuk belajar agama Islam. Gedung awal yang digunakan untuk pengajian ini berbentuk seperti rumah panggung, dahulunya terletak tepat berada di depan madrasah  Al- Jam’iyatul  Washliyah  yang  berada di  Binjai  kota.  Mereka  juga membuat  perkumpulan-perkumpulan  untuk  belajar  mengaji  di  musholla- musholla sekitarnya. Kemudian mereka jugalah yang merupakan pengurus Al- Jam’iyatul Washliyah dengan mendirikan madrasah dan lembaga formal untuk anak-anak usia belajar di Binjai pada tahun 1940.

## Ulama  di Kota Binjai
Ada  beberapa  tokoh  yang  ikut  mengembangkan  agama  Islam  di  Kota  Binjai. Salah  satunya  yaitu  Syeikh  Abdul  Halim  Hasan.  Syeikh  Abdul  Halim  Hasan lahir  di  Binjai  pada  tanggal  15  Mei  1901.  Orang  tuanya  bernama  H.  Hasan, seorang  petani. Masa  kecil  Abdul  Halim  Hasan  Binjai  mencerminkan  seorang anak yang haus akan ilmu-ilmu Islam. Banyak hal yang membuktikan bahwa beliau adalah seorang yang rajin dalam menuntut ilmu. Pada masa selanjutnya, Abdul Halim Hasan beraktivitas dalam dunia keilmuan Islam. Beliau mengajar di Universitas Islam Sumatera Utara. Pribadi seorang guru yang dimiliki oleh Abdul  Halim  Hasan  mencerminkan  seorang  guru  yang  ideal  yang sederhana. Kesederhanaan  beliau  dapat  dirasakan  oleh  orang-orang  yang bergaul dengan beliau, baik dari kalangan mahasiswa, tokoh akademis maupun masyarakat  pada  umumnya.  Kesederhaan  itu  tidak  hanya  terlihat  dalam penampilan  beliau  tapi  juga  dalam  bertutur  dan  mengekspresikan  ide-ide beliau baik dalam tulisan, perkuliahan ataupun dalam aktivitas lainnya.
Istimewanya  adalah  bahwa  kesederhanaan  tersebut  ternyata  disertai dengan  wawasan  dan  pengetahuan  yang  luas  dalam  bidang  keilmuan  yang
beliau  dalami.  Semua  orang  yang  bergaul  dengan  beliau  mengakui  bahwa Abdul Halim
Hasan adalah seorang yang luas dan dalam pengetahuannya. Kedalaman ilmu dan luasnya wawasan yang beliau memiliki kemudian  membentuk  seorang  ulama  yang  terkenal  dengan  pemikiran  yang moderat.  Kemoderatan  tokoh  ini  sebagai  seorang  dosen  diakui  oleh mahasiswanya, begitu juga dalam ruang lingkup yang lebih luas, moderatisme yang  merupakan  salah  satu  keistimewaan  Abdul  Halim  Hasan  Binjai  akan terlihat dalam pemikirannya, seperti yang terlihat dalam tulisan-tulisan beliau, termasuk pada Tafsir Ahkam. Salah satu bentuk moderatisme pemikiran beliau adalah  sikapnya  yang  tidak  pernah  mematok  yang  mana  yang  benar  dalam pemikiran.  Hal  ini  memang  akan  terlihat  pada  diri  seorang  tokoh  yang memahami  betul  bagaimana  sebuah  pemikiran  muncul  dan  berbeda  dengan yang lainnya.
Sejak  tahun  1920  Abdul  Halim  Hasan  telah  mulai  mengajar  di  Binjai hingga  tahun  1947.  Beliau  memberikan  pelajaran-pelajaran  agama  dengan bijaksana  di  mana  dalam  pelaksanaan  pengajarannya  semua  pokok-pokok masalah  yang  muncul  diuraikan  secara  terbuka  dan  terus  terang,  serta mengambil  keputusan  secara  adil  tanpa  terpengaruh  oleh  suatu  golongan tertent.  Beliau  memegang  beberapa  tugas  dan  jabatan  selama  hidupnya,  di antaranya menjadi ketua Umu Al-Hilal (Organisasi Pemuda) Kampung Limau Sundai, anggota Majelis Syar’i 1 937 di Binjai, Ketua Umum Majelis Islam Tinggi (MIT) tahun 1943 di Binjai, Kepala Jawatan Agama Kabupaten Langkat/Binjai sampai  pensiun,  Guru  besar  UISU  Medan  dan  masih  banyak  lagi.  Pada  hari Jum’at  14  November  1969  beliau  mengalami  sakit  dan  sempat  dirawa t  di Rumah Sakit PNP II Bangkatan Binjai untuk dirawat.
Kemudian  pada  tanggal  15  November  1969  Abdul  Halim  Hasan  wafat dalam usia 68 tahun 6 bulan. Beliau dimakamkan di pemakaman tanah waqaf Kampung  Limau  Sundai  Binjai.  K.H.  Abdul  Qarim  merupakan  salah  satu ulama  terkemuka  di  Kota  Binjai,  beliau  sempat  menjabat  sebagai  kepala madrasah  Jamiyatul  Khairiyah  dulunya  madrasah  ini  dipimpin  al-ustad  H. Muhammad Nur Al-Faqih namun setelah pembangunan madrasah yang baru di sebelah Masjid Raya Binjai saat ini Madrasa h Jam’iyatul Khairiyah dipimpin oleh  K.H.  Abdul  Qarim.  Dalam  membina  dan  mengasuh  madrasah  ini  beliau dibantu  oleh  K.H.  Abdul  Halim  Hasan.  K.H.  Abdul  Qarim  memimpin  dan mengasuh  madrasah  hanya  sampai  tahun  1927.  Hal  ini  disebabkan  karena beliau  diangkat  dan  ditugaskan  sebagai  mufti  menggantikan  Ustadz Muhammad Nur Al Faqih.
Salah satu bukti sejarah yang ditinggalkan oleh K.H. Abdul Qarim ialah Masjid  K.H.  Qarim  yang  berada  di  keluruhan  Rambung  Dalam,  Kecamatan Binjai  Selatan.  Pengaruh  yang  diberikan  Almarhum  K.H.  Abdul  Qarim terhadap  masyarakat  di  Kota  Binjai  sangat  besar,  sehingga  nama  beliau diabadikan menjadi salah satu nama di Kota Binjai. Beliau dimakamkan pada 1870 di kecamatan Rambung Barat, Binjai Selatan dan letaknya di pekarangan Masjid K.H. Qarim. Haji Zainal Ariffin Abbas, beliau adalah pengarang buku-
buku  agama  termasuk  dalam  jumlah  yang  banyak.  Di  antara  karangannya “Peri  Hidup  Rasulullah  S.A.W”,  yang  merupakan  sirah  Nabi  Muhammad S.A.W.  yang  paling  lengkap  dan  ilmiah  dalam  bahasa  Indonesia.  Beliau  ialah seorang  pengajar,  penulis,  pendakwah,  ilmuwan,  pedagang,  petani, industriawan,  birokrat,  bahkan  politisi  dan  negarawan.  Haji  Zainal  Arifin Abbas pernah mengajar di Arabiyah School Binjai untuk mengajar agama dan ilmiah.  Haji  Zainal  Ariffin  Abbas  bersama  dengan  Ustadz  Haji  Abdul  Halim Hasan  dan  Haji  Abdul  Rahim  Haitami  pernah  mengarang  bersama  dan menghasilkan  terjemahan  dan  Tafsir  Al- Qur’an  pada  tahun  1355  H/1936  M. Mereka  diberi  gelar  tiga  serangkai  dalam  penyusunan  Tafsir  Al- Qur’an  oleh Pangeran Langkat Hulu di Binjai Tengku Amir Hamzah.

## PENUTUP
Islam  menjadi  mayoritas  di  Kota  Binjai  yang  disebabkan  oleh  keberadaan Kesultanan  Asahan  dan  daerah  atau  wilayahnya  yang  bermayoritas  suku Melayu.  Persebaran  agama  yang  mengalami  perkembangan  pesat  hingga  kini menjadikan agama-agama lain seperti Kristen, Hindu, Buddha juga mengalami perkembangan akibat mobilitas penduduk dari waktu ke waktu.
Masuk  dan  berkembangnya  agama  Islam  tidak  terlepas  dari  pengaruh Kesultanan  Langkat.  Islam  masuk  ke  Kota  Binjai  melalui  dua  cara,  yang pertama karena perluasan daerah yang dilakukan oleh Kesultanan Langkat dan yang  kedua  dibawa  oleh  para  pedagang  dari  negara  tetangga  yang mengadakan transaksi dagang di antara muara Sungai Bingai dan aliran Sungai Wampu.  Letaknya  yang  strategis  menjadikan  Binjai  berkembang  pesat  dan mengalami banyak perkembangan di beberapa bidang seperti perkebunan dan infrastruktur. Hal ini mengakibatkan munculnya pemukiman-pemukiman baru yang  berkembang  di  Binjai  dan  menjadikan  perkembangan  Islam  meluas  di Binjai.
Bukti bahwa Islam di kota Binjai sudah lama menapak dapat dilihat dari perspektif sejarah dengan banyaknya peninggalan yang terpelihara secara baik dan  dapat  dilihat  sampai  sekarang  di  antaranya  masjid,  makam,  kampung, madrasah  atau  sekolah,  dan  ulama-ulama.  Mesekipun  Kota  Binjai  mengalami perkembangan  zaman,  namun  masih  terdapat  beberapa  peninggalan  sejarah Islam yang masih bisa dilihat keberadaannya.

## REFERENSI
Aceh, Aboebakar. (1985). Sekitar Masuknya Islam ke Indonesia . Solo: Ramadhani. Azra, Azyumardi. (1998). Jaringan Ulama. Bandung: Mizan. Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Kuntowijoyo. (2003). Metodologi Sejarah. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana. Kuntowijoyo. (2006). Budaya dan Masyarakatnya. Yogyakarta: Tiara Wacana. Loeb,  Edwin.  (2013). Sumatra:  Sejarah  dan  Masyarakatnya .  Yogyakarta:  Penerbit Ombak.
Pane,  Imam  Mahdi.  (2010). Nilai  Historis  tentang  Peninggalan  Historis  sebagai Cagar  Budaya di Kota Binjai. Skripsi tidak diterbitkan. Medan: Universitas Negeri Medan.
Pulungan,  Abbas.  (2008). Perkembangan  Islam  di  Mandailing. Bandung: Citapustaka Media Perintis.
Reid,  Anthony.  (2011). Menuju  Sejarah  Sumatera:  Antara  Indonesia  dan  Dunia . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Renier, G.J. (1997). Metode dan Manfaat Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Saifullah.  (2010). Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  di  Asia  Tenggara. Yogyakarya: Pustaka Pelajar.
Siregar, Nur Hikmah. (2013). Eksistensi Al- Jam’iyatul Washliyah dal am Bidang Pendidikan  di  Kecamatan  Binjai  Kota  di  Kota  Binjai  Tahun  1940-2012. Medan: Universitas Negeri Medan.
Syam, Nur. (2005). Islam Pesisir . Yogyakarta: LKiS Yogyakarta. Yatim, Badri. (2008). Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.