Pemunculan Unsur Tradisi Dalam Novel Al-Lawn Al-Ãkhar Karya Ihsan Abdul Quddũs
Shofa Syahidah 1
DOI: https:// doi.org/10.52593/klm.02.2.03 Naskah diterima: 23-04-2021, direvisi: 28-06-2021, disetujui: 28-06-2021

## Abstraksi
Penelitian  ini  membahas  tentang  unsur-unsur  tradisi  dalam  novel  Al-Lawn Al-Akhar karya Ihsan Abdul Quds. Novel ini menceritakan tentang perpisahan yang dilatarbelakangi  oleh  perbedaan  budaya  antara  Mesir  dan  Sudan.  Tokoh  utama dalam  novel  tersebut  adalah  Mirfat,  seorang  gadis  Mesir  yang  menikah  dengan Hasan  Babakar  Faqi,  seorang  pemuda  Sudan  yang  belajar  di  Universitas  Kairo, Mesir. Selain tokoh utama muncul juga tokoh lain seperti Yasir dan Khadum. Tujuan penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  teks  novel  Al-Lawn  Al-Akhar  untuk memberikan  gambaran  skematis  tentang  tradisi  dan  konkretisasi  ilustrasi  skema tradisi . Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif analitik.  Dengan  metode  penelitian  ini  bertujuan  memberikan  gambaran  tentang pemunculan  unsur  tradisi  pada  novel  Al—Lawn  Al-Âkhar.  Penelitian  ini  diteliti secara objektif. Teori sastra yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan fenomenologi  sastra  konsep  Wolfgang  Iser  untuk  menganalisis  fenomena  tradisi yang  terdapat  dalam  novel. Misalnya  dalam  novel  ini  ada  beberapa  tradisi  yang ternyata  pada  satu  tradisi  menimbulkan  tradisi-tradisi  lainnya.  Seperti  tradisi pernikahan,  setelah  pernikahan  muncul  tradisi  pesta  adat  pernikahan,  memakai Henna,  memakai  Krim,  melakukan  Khitan,  sampai  tradisi  yang  mengatur  segala aktifitas sehari-hari.
Kata kunci: fenomena tradis, novel arab, perkawinan, unsur tradisi.

## A. PENDAHULUAN
Fenomenologi merupakan studi mengenai fenomena perilaku manusia yang dialami  dalam  kesadaran.  Seorang  fenomenolog  mencari  pemahaman  seseorang dalam membangun makna dan konsep yang bersifat intersubyektif. Maka dari itu, penelitian  fenomenologi  harus  berupaya  untuk  menjelaskan  makna  dan pengalaman  hidup  sejumlah  orang  tentang  suatu  konsep  atau  gejala.  Suatu penelitian  fenomenologi  haruslah  melibatkan  pengujian  yang  teliti  dan  seksama terhadap  kesadaran  pengalaman  manusia.  Fenomena  yang  menarik  yang  ingin peneliti  bahas  dalam  penelitian  ini  yaitu  berupa  fenomena  tradisi.  Fenomena tradisi tersebut merupakan sesuatu yang tampak atau muncul dalam novel, untuk memunculkan fenomena tradisi yang terdapat dalam novel, peneliti menggunakan
1 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia , shofasyahidah95.ss@gmail.com

## Pemunculan Unsur Tradisi Dalam Novel (Shofa Syahidah)
pendekatan fenomenologi sastra konsep Wolfgang Iser. Dikarenakan, pendekatan fenomenologi konsep Wolfgang Iser meneliti peran pembaca dalam kesusastraan. Serta konsep ini merupakan perkembangan yang cukup baru dan menarik. Peran pembaca  dalam  memunculkan  unsur  masalah  dalam  suatu  karya  sastra  itu sangatlah penting. Serta dalam penelitian ini, pembaca yang mana peneliti sendiri sebagai  pembacanya  berperan  penting  untuk  memunculkan  unsur  tradisi  yang terdapat dalam novel. 2
Mengutip  dari  ungkapan  Iser  dalam  suatu  teks  sastra  hanya  dapat menimbulkan  tanggapan  ketika  teks  itu  dibaca  dan  sepertinya  mustahil menjelaskan tanggapan itu jika tidak dengan menganalisis proses pembaca. 3 Oleh karena  itu,  kegiatan  membaca  merupakan  titik  tolak  dari  studi  fenomenologi sastra.  Inilah  alasan  mengapa  peneliti  memilih  konsep  Iser.  Dengan  konsepnya peneliti yang juga sebagai pembaca dapat memunculkan efek dan tanggapan dari teks yang peneliti baca, yang kemudian dijadikan suatu penelitian. Demikian salah satu skematisasi dari penggambaran tradisi pernikahan. Yang mana dalam tradisi pernikahan  tersebut  ada  larangan  melakukan  pernikahan  beda  negara,  beda  ras atau  keturunan.  Dari  kutipan  di  atas  digambarkan  bahwa  keluarga  Mirfat  dan bibinya tidak senang dengan pertemanan Mirfat dan Hasan, karena Hasan berasal dari Sudan. Orang-orang Sudan terkenal dengan kulit hitamnya juga tradisi kolot yang  masih  mereka  pakai.  Dengan  begitu,  sebagian  anggota  keluarga  Mirfat berharap  jika  pertemanan  mereka  akan  segera  berakhir  begitupun  dengan  ibu Mirfat, yang berharap setiap anaknya bertemu dengan pria Sudan itu, pertemuan itu merupakan pertemuan perpisahan.

## B. LANDASAN TEORI
Pada pembahasan ini, peneliti membagi fenomenologi sastra ke dalam dua bagian  pembahasan,  yaitu  fenomenologi  sastra  secara  umum  dan  fenomenologi sastra konsep Wolfgang Iser. Berikut pemaparannya.

## 1. Fenomenologi Sastra
Menurut  Husserl  bahwa,  fenomenologi  merupakan  gabungan  antara psikologi  dan  logika.  Menurutnya,  fenomenologi  merupakan  sebuah  sistem
2 Siswanto, W. Pengantar Teori Sastra, (Jakarta: Grasindo, 1993), 93.
3 Terry Eagleton, Teori Sastra; Sebuah Pengantar Komprehensif, (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), 110.
esensi universal,  karena  fenomenologi  membedakan  setiap  objek  dalam imajinasi  sampai  ia  menemukan  apa  yang  tidak  dapat  dibedakan  lagi mengenainya  serta  membangun  penjelasan  dan  analisis  psikologi,  untuk menjelaskan dan menganalisa tipe-tipe aktivitas mental subjektif, pengalaman, dan tindakan.
Tujuan fenomenologi justru persis berseberangan dengan abstraksi: ia kembali  pada  hal-hal  konkret,  landasan  yang  kukuh,  seperti  yang  tersirat dalam slogannya ‘Kembali ke hal-hal itu sendiri!’. Fenomenologi bukan sebuah bentuk empirisme, yang memerhatikan pengalaman acak dan tidak utuh milik individu tertentu; ia  pun bukan semacam ‘psikologisme’, yang tertarik hanya dengan  proses  mental  yang  dapat  diobservasi  dari  individu  tersebut. Fenomenologi  mengklaim  dapat  menyingkapkan  struktur  kesadaran  itu sendiri, dan dalam tindakan yang sama menyingkapkan fenomena itu sendiri dengan jelas 4
Lalu  mengenai  kritik  fenomenologis.  Pradopo  (2003)  menjelaskan bahwa  fenomenologi  sastra  sebagai  kritik  sastra  yang  menguraikan  bagian- bagian sastra berdasarkan fenomena-fenomena yang ada secara objektif. Oleh karena itu, aktivitas yang subjektif, impresif, dan spekulatif harus dihindarkan dari  diri  peneliti  agar  hasil  penelitian  tidak  bias.  Dalam  konteks  inilah, diperlukan  metode  penelitian  yang  ketat  dan  berdisiplin. 5 Kritik Fenomenologis  merupakan  usaha  untuk  menerapkan  metode  fenomenologis pada karya sastra. Sama seperti Husserl yang menaruh objek nyata dari karya sastra,  pengarang,  kondisi  produksi,  dan  pembaca  tidak  dihiraukan;  sebagai gantinya kritik fenomenologis mengarah pada sebuah pembacaan yang ‘serba- hadir’ atas teks, sama sekali tidak terpengaruh oleh apa pun di luar teks. 6

## 2. Fenomenologi Sastra
Kemudian pada subjudul yang kedua ini akan dipaparkan pembahasan yang lebih khusus yakni mengenai fenomenologi sastra konsep Wolfgang Iser.
4 Terry Eagleton, Teori Sastra; Sebuah Pengantar Komprehensif, (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), 77- 78.
5 Hikmat, M. M. Metode Penelitian dalam Perspektif Ilmu Komunikasi dan Sastra, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011), 99.
6 Terry Eagleton, Teori Sastra; Sebuah Pengantar Komprehensif, (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), 82.

## Pemunculan Unsur Tradisi Dalam Novel (Shofa Syahidah)
Menurut  Iser,  inti  pembacaan  setiap  karya  sastra  adalah  interaksi  antara struktur  dan  penerimanya.  Itulah  mengapa  teori  fenomenologi  seni  telah menarik  perhatian  peneliti  bahwa  kajian  terhadap  karya  sastra  tidak  hanya menyangkut  teks  yang  sesungguhnya,  tetapi  juga  tindakan-tindakan  yang terkait dalam menanggapi teks tersebut.
Menurut  Iser  sebuah  teks  sastra  dicirikan  oleh  kesenjangan  atau bagian-bagian  yang  tidak  ditentukan  ( indeterminate  sections ).  Kesenjangan tersebut merupakan satu faktor penting efek yang hadir dalam teks untuk diisi oleh  pembaca,  hal  ini  dipertentangkan  dengan  kesenjangan  yang  meningkat. Sebuah  teks  hanya  menawarkan  aspek  skematisnya  saja,  yakni  bagaimana suatu  pokok  persoalan  dari  karya  tersebut  dapat  dihasilkan,  sementara produksi  yang  sesungguhnya  terjadi  melalui  tindakan  konkretisasi.  Skema menurut  Piaget  (Utomo,  t.thn.)  merupakan  suatu  cerita  yang  melahirkan kenyataan  yang  disimpan  di  dalam  pikiran,  namun  tidak  ditransformasikan lewat pikiran.
Bagian-bagian  yang  tidak  ditentukan  tersebut  disebut  dengan  istilah tempat-tempat terbuka atau blank openness di dalam teks. Proses pemahaman sebuah  karya  sastra  merupakan  bolak-balik  pembacaan  untuk  mengisi blank itu, sehingga seluruh perbedaan segmen dan pola dalam perspektif teks dapat dihubungkan menjadi satu kebulatan. Tempat terbuka itu terjadi karena sifat karya sastra yang asimetri, tidak berimbang antara teks dan pembaca. Apabila pembaca berhasil menjembatani kesenjangan atau mengisi tempat terbuka itu dikontrol  dan  diarahkan  oleh  teks  itu  sendiri.  Itulah  alasan  yang mengantarkan  Iser  pada  pendapat  bahwa  pusat  pembacaan  setiap  karya sastra adalah interaksi antara struktur dengan penyambutannya (1987: 20). 7
Pada  kenyataannya,  teori  resepsi  Iser  didasarkan  pada  sebuah ideologi humanis liberal, yakni kepercayaan bahwa dalam membaca kita harus bersikap  fleksibel  dan  berpikiran  terbuka,  kita  di  tuntut  siap  untuk mempertanyakan  kepercayaan  kita  dan  membiarkannya  mengalami transformasi. 8
7 Jabrohim, Teori Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2012), 146-147.
8 Terry Eagleton, Teori Sastra; Sebuah Pengantar Komprehensif, (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), 113.
Karya  sastra  bagi  Iser  ialah  yang  memaksa  pembaca  menuju kesadaran  kritis  baru  tentang  kode  dan  ekspektasinya  yang  biasa.  Karya menginterogasi dan mentransformasi kepercayaan implisit yang kita bawa ke dalamnya,  ‘menyangkal’  kebiasaan  rutin  kita  dalam  memersepsikan,  dan karenanya untuk pertama kalinya memaksa kita mengakui kebiasaan tersebut apa  adanya.  Bukannya  sekadar  menegaskan  ulang  persepsi  yang  kita  bawa, karya kesusastraan yang berharga merusak atau melanggar cara-cara pandang normatif  ini,  dan  dengan  demikian  mengajarkan  pada  kita  kode-kode pemahaman baru. 9

## C. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif analitik.  Dengan  metode  penelitian  ini  bertujuan  memberikan  gambaran  tentang pemunculan  unsur  tradisi  pada  novel Al—Lawn  Al-Âkhar. Penelitian  ini  diteliti secara objektif. Dengan menggunakan metode ini peneliti mencoba memunculkan unsur  tradisi  yang  terdapat  dalam  novel Al-Lawn  Al-Ãkhar karya  Ihsan  Abdul Quddũs  atau  memusatkan  perhatian  pada  masalah-masalah  sebagaimana  adanya saat  penelitian  dilaksanakan,  hasil  penelitian  kemudian  diolah  dan  dianalisis dengan  mengunakan  kajian  fenomenologi  dengan  konsep  Wolfgang  Iser. Pendekatan  fenomenologi  dengan  konsep  Wolfgang  Iser  tersebut  dipilih  karena fenomena  yang  terdapat  dalam  karya  sastra  merupakan  salah  satu  yang dibicarakan  olehnya  disamping  teori  mengenai  respon  pembaca.  Dan  dalam pengumpulan  data,  peneliti  menggunakan  teknik  studi  pustaka,  yaitu mengumpulkan  bahan-bahan  acuan.  Kemudian  setelah  data  terkumpul, selanjutnya  dilakukan  analisis  dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologi sastra dengan  konsep Wolfgang Iser. Pada prinsipnya peneliti ingin menganalisis fenomena  tradisi  yang  muncul  dalam  novel Al-Lawn  Al-Ãkhar yang  dilakukan dengan  cara  menganalisa  fenomena-fenomena  tradisi  yang  digambarkan  dalam novel tersebut kemudian diuraikan dalam bentuk deskriptif.
9 Terry Eagleton, Teori Sastra; Sebuah Pengantar Komprehensif, (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), 112.

## Pemunculan Unsur Tradisi Dalam Novel (Shofa Syahidah)
D. HASIL PENELITIAN
a. Penggambaran Skematisasi pada Teks Mengenai Tradisi dalam Novel Al- Lawn Al-Ãkhar
َت اَ هنََّ َكَ ٍة َطِخا َس  ِتإَر َظَن  ْتَفْيرِم  َلَ ِ إ  ُر ُظْنَث  َ ِهَِو ٍر ْوُفَن  ِفِ ُهَتْلَبْقَت ْ سَأ  ْدَقَف داَؼ َس  ِتَِج ْوَز اَمَأ"
ِِوُنُجُِاِ اَََِِ َتَه … .ةحفص( " 23 ) 10
“Adapun  istriku,  Su’ad,  menyambutnya  penuh  kebencian.  Ia  memandang marah  kepada  Mirfat,  seakan  menuduhnya  gila.”  (Hlm.  30  dalam  novel  versi indonesianya) 11
Kutipan  di  atas  merupakan  salah  satu  skematisasi  dari  penggambaran tradisi  pernikahan.  Yang  mana  dalam  tradisi  pernikahan  tersebut  ada  larangan melakukan pernikahan beda negara, beda ras atau keturunan. Dari kutipan di atas digambarkan bahwa keluarga Mirfat dan bibinya tidak senang dengan pertemanan Mirfat dan Hasan,  karena Hasan berasal dari Sudan. Orang-orang Sudan  terkenal dengan kulit hitamnya juga tradisi kolot yang masih mereka pakai. Dengan begitu, sebagian  anggota  keluarga  Mirfat  berharap  jika  pertemanan  mereka  akan  segera berakhir  begitupun  dengan  ibu  Mirfat,  yang  berharap  setiap  anaknya  bertemu dengan  pria  Sudan  itu,  pertemuan  itu  merupakan  pertemuan  perpisahan.  Hal tersebut tampak dalam kutipan.
َ و"َ ك َ نا َ ت ََ أ َ غَ ل َ ب َ ةي ََ أَ  ف َ رَ دا َ َ علا َ ئاَ ل َ ةَ َ  تَ نَ ت َ ظ َ يلاَر َ لاَمو َ ذ َ  تَى َ نَ تَ ه َ فَى َ وي َ َ ص َ دَ قا َ ةَ َ مَ يَ ف َ وَت َ ح َ س "..ن َ َ و"َ أ َ مَ ه َ  تَا َ وَ فا َ قَ َ لَ ت َ ص َ نو َ َ للا َ ق َ ءا ََ م َ نَ َ سلا َ ر َ وَةي َ لا َ خَ ت َ ب َ كَءا َ م َ  تَا َ ق َ ض َ  تَى َ قَ لا َ علاَدي َ ئاَ ل َ وَ..َة َ أَ م َ هَا َ  تَ ت َ م َ ن َ أَ َ ن ََ ت َ ك نو ََ ل َ ق َ ءا َ وَتا َ د َ عا ََ إ َ ل َ أَ َ يَ ن َ  تَ ف َ ىَى َ ذ َ سلاَا َ دو َ نا َ مَ َ حَن َ يَ ةا ََ م َ يَ ق َ ت َ َ".. َ.ةحفص( 25 ) 12 َ
“Sebagian  anggota  keluarga  menunggu  hari  berakhirnya  persahabatan Mirfat dengan Hasan.”
“Ibunya  selalu  berharap  agar  pertemuan-pertemuan  itu  adalah  pertemuan perpisahan,  sebelum  akhirnya  orang  Sudan  itu  menghilang  dari  kehidupan Mirfat.” (Hlm. 32 dalam novel versi indonesianya) 13
10 Ihsan Abdul Quddus, Al-Lawn Al-Âkhar. (Kairo: Dar Aklibar al Yaum), 23.
11 Ihsan Abdul Quddus, An Evening in Cairo (Cinta di Titik Nol). (Jakarta: Dastan Books), 30.
12 Ihsan Abdul Quddus, Al-Lawn Al-Âkhar. (Kairo: Dar Aklibar al Yaum), 25.
13 Ihsan Abdul Quddus, An Evening in Cairo (Cinta di Titik Nol). (Jakarta: Dastan Books), 32.
Kalamuna, Vol. 2. No. 2 Juli 2021, 138 –152
Namun  betapa  terkejutnya  keluarga  Mirfat,  ketika  Mirfat  menyampaikan bahwa ia ingin membawa hubungannya kepada hubungan yang lebih serius yaitu pernikahan. Mendengar berita tersebut ayah Mirfat marah, Ibu Mirfat juga marah, bahkan adik Mirfat pun ikut tidak menyetujui pernikahan kakaknya. Hal tersebut tampak dalam kutipan.
َ و"َ ق َ لا َ ت ََ م َ يَ ف َ تَ ََ ك َ لَ َ ش َ  لَئ َ ب َ هي ..َا َ َ وَ ث َ راَ َ لا ..َب َ َ وَ اث َ ر َ لاَت ..َم َ َ ح َ تَ َ أ َ خَ  ت َ ه َ  نَا َ رَ م َ ي ََ ث َ را َ ت ََ رَ فا َ ض َ ىَة َ ذ َ زلاَا َ و َ.ةحفص(َ"..َجا 29 ) 14 َ
“Mirfat mengatakan semuanya kepada ayahnya. Sang ayah mengamuk…. Ibunya pun mengamuk….
Bahkan  Narmin,  adiknya,  juga  menolak  pernikahan  itu….  (Hlm  37.  dalam novel versi indonesianya ) 15
Rencana  pernikahan  tersebut  menyebabkan  pertengkaran  antara  Mirfat dengan  orangtuanya.  Mirfat  pergi  meninggalkan  rumah,  ia  akan  kembali  jika akhirnya  orangtuanya  memberikan  restu  kepadanya  untuk  menikah  dengan Hasan. Setelah perdebatan panjang, akhirnya ayah Mirfat memberi restu. Namun, dikarenakan  pernikahan  mereka  tidak  memenuhi  unsur  tradisi,  pernikahan mereka  tidak  diberitakan  secara  meluas,  keluarga  tidak  ingin  mempertontonkan sebuah aib.
Pernikahan  mereka  berlangsung  cepat,  tanpa  ada  pesta  dan  ramai-ramai. Setelah melangsungkan pernikahan, beberapa hari kemudian pengantin berangkat ke Sudan ke negara Hasan berasal. Mereka berangkat tanpa diantar oleh keluarga kecuali  Yasir  yang  ikut  karena  tujuan  proyek  pertaniannya  di  Sudan,  mereka bertindak  seperti  itu  karena  kecewa  terhadap  anaknya  yang  memaksa  menikah dengan orang Sudan.
b. Tindakan Kongkretisasi Penggambaran Skematisasi pada Teks Mengenai Tradisi dalam Novel Al-Lawn Al-Ãkhar
14 Ihsan Abdul Quddus, Al-Lawn Al-Âkhar. (Kairo: Dar Aklibar al Yaum), 29.
15 Ihsan Abdul Quddus, An Evening in Cairo (Cinta di Titik Nol). (Jakarta: Dastan Books), 37.

## Pemunculan Unsur Tradisi Dalam Novel (Shofa Syahidah)
Tokoh pertama  dalam  novel yang akan dibahas yaitu Mirfat. Tokoh Mirfat merupakan  salah  satu  tokoh  wanita  utama  dalam  novel Al-Lawn  Al-Ãkhar ,  ia merupakan  gadis  berdarah  Mesir,  ia  berkulit  terang  seperti  mawar  putih  yang kemerahan dalam keremajaannya. Rambutnya pirang tapi tidak mencolok, karena warna kuningnya lembut dan redup seakan sengaja agar tidak menyerupai warna emas. Mirfat merupakan pribadi yang riang dan sangat mendukung pembaharuan atau  modernisasi.  Ia  suka  menari  tarian  modern,  yang  menurutnya  gerakan- gerakannya  tidak  seintim  tarian-tarian  tradisional.  Juga  selera  Mirfat  dalam memilih  teman  prianya,  mereka  berkulit  cokelat  dan  kasar,  serta  dari  golongan bawah.  Mirfat  yang  berpikiran  modern  sudah  tidak  mengikuti  aturan-aturan tradisi  yang  menurutnya  tidak  rasional.  Menurutnya  selama  hal  itu  masih  baik untuk  dilakukan  tidak  harus  ada  larangan.  Seperti  perihal  menikah  dengan  pria yang  berbeda  kebangsaan  dengannya.  Pria  yang  ingin  menikahinya,  ia  seorang pemuda Sudan yang kulitnya cenderung gelap dan sangat berbeda dengan Mirfat. Pria  itu  bernama  Hasan.  Ketika  pertama  kali  Mirfat  mengenalkan  Hasan  kepada keluarganya, sambutan dari keluarga Mirfat tidak terbuka terhadap Hasan. Hal ini tampak dalam kutipan-kutipan.
َ و"َ ل َ ك َ نَ َ  يَ بَ د َ أَو َ نَ وَ َ ا َ سَ ت َ قَ  بَ ل َ وََ ا َ سَ ت َ قَ ب ًَلا َ  ََ ََ  يَ ع َ ج َ مَب َ يَ ف َ ت َ َ.ةحفص(َ".. 23 ) 16 َ َ أ" َ م َ زَا َ وَ ج َ ت َ سَ َ ع َ  فَدا َ قَ د ََ أ َ سَ  ت َ قَ  بَ ل َ تَ وَ َ ف َ  نََ ف َ وَ ر ََ وَ ى َ ىَ َ  تَ ن َ ظ َ رََ إ َ ل َ مَ َ يَ ف َ ت ََ ن َ ظَ ر َ تا َ َ س َ خا َ طَ ة ََ َ كَ أ َ  نَ ه َا َ  تَ  ت َ هَ م َ ه َ ابَا َ لَ ن َ نو َ.ةحفص(َ".. 23 ) 17 َ َ و"َ أ َ مَ ه َ  تَا َ وَ فا َ قَ َ لَ ت َ ص َ نو َ َ للا َ ق َ ءا ََ م َ نَ َ سلا َ ر َ وَةي َ لا َ خَ ت َ ب َ كَءا َ م َ  تَا َ ق َ ض َ  تَى َ قَ لا َ علاَدي َ ئاَ ل َ وَ..َة َ أَ م َ هَا َ  تَ ت َ م َ ن َ أَ َ ن ََ ت َ ك َ لَ نو َ ق َ ءا َ وَ تا َ د َ عا ََ إ َ ل َ أَ َ يَ ن َ  تَ ف َ ىَ ى َ ذ َ سلاَ ا َ دو َ نا َ مَ َ حَ ن َ يَ ةا ََ م َ يَ ق َ ت َ".. َ.ةحفص( 25 ) 18 َ
“Tampaknya  sambutan  yang  Medhat  berikan  tidak  memuaskan  Mirfat.” (hlm.. 29 dalam novel versi indonesianya) 19
16 Ihsan Abdul Quddus, Al-Lawn Al-Âkhar. (Kairo: Dar Aklibar al Yaum), 23.
17 Ihsan Abdul Quddus, Al-Lawn Al-Âkhar. (Kairo: Dar Aklibar al Yaum), 23.
18 Ihsan Abdul Quddus, Al-Lawn Al-Âkhar. (Kairo: Dar Aklibar al Yaum), 25.
19 Ihsan Abdul Quddus, An Evening in Cairo (Cinta di Titik Nol). (Jakarta: Dastan Books), 29.
“Adapun  istriku,  Su’ad,  menyambutnya  dengan  penuh  kebencian.  Ia memandang  marah  kepada  Mirfat,  seakan  menuduhnya  gila.”  (hlml.  30 dalam novel versi indonesianya) 20
“Ibunya  selalu  berharap  agar  pertemuan-pertemuan  itu  adalah  pertemuan perpisahan,  sebelum  akhirnya  orang  Sudan  itu  menghilang  dari  kehidupan Mirfat….” (hlm. 32 dalam novel versi indonesianya) 21
Dari kutipan di atas digambarkan suatu penolakan berupa sambutan yang tidak baik dari keluarga kepada tokoh  Hasan yang berasal dari Sudan. Dalam hal ini  penulis  meminjam  kalimat  dari  Kuswarno  yang  mengungkapkan  bahwa fenomena  tiada  lain  yaitu  fakta  yang  didasari,  dan  masuk  ke  dalam  pemahaman manusia,  jadi  suatu  objek  itu  ada  dalam  relasi  dengan  kesadaran. 22 Fenomena bukanlah sirinya seperti tampak secara kasat mata, melainkan justru ada di depan kesadaran,  dan  disajikan  dengan  kesadaran  pula.  Dalam  hal  ini  fenomena  yang menjadi  permasalahan  adalah  tradisi  dan  fakta  yang  mendasarinya  yaitu  bahwa antara  Sudan  dan  Mesir  memiliki  pandangan  yang  berbeda  terhadap  tradisi tertentu.  Sehingga,  terjadilah  penolakan  yang  merupakan  bentuk  kesadaran  dari keluarga Mirfat  tentang fakta yang ada dengan realitas saat ini yang tidak sesuai fakta  yang  berlaku.  Keluarga  Mirfat  menolak  akan  kehadiran  tokoh  Hasan  yang berasal  dari  negara  yang  berbeda  dengan  mereka,  karena  kesadaran  keluarga tentang apa  yang  akan terjadi  nantinya jika mereka menjalin hubungan keluarga dengan keluarga Sudan yang memiliki pandangan yang berbeda mengenai tradisi.
Kemudian  perdebatan  mulai  muncul  ketika  Mirfat  mengutarakan keinginannya  untuk  menikah  dengan  Hasan.  Hal  ini  tampak  dalam  kutipan- kutipan.
َ و"َ ق َ لا َ ت ََ م َ يَ ف َ تَ ََ ك َ لَ َ ش َ  لَئ َ ب َ هي ..َا َ َ وَ ث َ راَ َ لا ..َب َ َ وَ اث َ ر َ لاَت ..َم َ
20 Ihsan Abdul Quddus, An Evening in Cairo (Cinta di Titik Nol). (Jakarta: Dastan Books), 30.
21 Ihsan Abdul Quddus, An Evening in Cairo (Cinta di Titik Nol). (Jakarta: Dastan Books), 32.
22 Kuswarno, E., Metodologi Penelitian Komunikasi Fenomenologi , (Bandung: Widya Padjajaran, 2013), 1.

## Pemunculan Unsur Tradisi Dalam Novel (Shofa Syahidah)
َ ح َ تَ َ أ َ خَ  ت َ ه َ  نَا َ رَ م َ ي ََ ث َ را َ ت ََ رَ فا َ ض َ ىَة َ ذ َ زلاَا َ و َ.ةحفص(َ"..َجا 29 ) 23 َ َ ك" َ أَ  ن َ هَ م ََ أ َ عَ لَ ن َ  بَاو َ رَ ءا َ  ت َ مَم َ  نَ ه َ مَا َ دَا َ ما َ ت ََ م َ ص َ مَ م َ ةَ َ عَ ل َ زلاَى َ وَ ج ََ م َ نَ َ ح َ س َ نَ َ.ةحفص(َ".. 29 ) 24 َ َ إ" َ نَ َ زلاَ و َ جاَ َ ىَ و ََ بَ ن َ ءاَ َ لا َ سَ  ت َ قَ ب َ لَ َ فَ.. َ م َ ذا َ سَا َ ت َ مَنب َ يَ ف َ مَت َ عَ َ ىَ ذ َ شلاَا َ با ََ لا َ ذ َ اَى َ خ َ اتَ رَ ت َ وَ َ".. َ.ةحفص( 31 ) 25 َ َ و" ََ أَ ن َ لََا َ أَ َ عَ ر َ ف َ َ سلا َ وَ د َ وَنا َ ل َ أَ َ عَ ر َ َف َ كَ ي َ ف َ َ سَ ت َ عَ ي َ ش ََ اَ  بَ ت َ ن َ ىَت َ ن َ كا ََ و ََ إ َ نََ َ كَ ن َ ت ََ مَ ت َ أ َ ك َ د َة َ أَ  ن َ ه َ لَا َ نَ َ  تَ ت َ ح َ مَ ل ََ ى َ ذَ ه َ َ لاَ ي َ ةاَ َ اَ وَ َ سَ تَ ت َ ح َ مَ ل َ ه َ عَا َ ل َ حَى َ س َ سَبا َ عَ دا َ  تَ ه َ وَا َ ىَ ن َ ئا َ ه "..َا َ َ.ةحفص( 32 ) 26 َ َ إ" َ ن ََ لا َ جَ ت َ مَ ع َ َ ف َ خاَ َ رَ ط َ مو َ َ  يَ ت َ ل َ عَف َ نَ و َ َ ف َ مَ َ ص َ رَ َ علاَ.. َ دا َ تا ََ و َ  تلا َ قَ لا َ وَدي َ علا َ وق َ وَل َ نلا َ س َءا َ وَ رلا َ اج َ وَ..َل َ  ي َ ب ََ أ َ نَ َ  ت َ س َ حَبى َ س َ كَبا َ لَ َ ذَ ل َ حَك َ ت َ تَ َ ط َ مَ ئ َ نَ َ إ َ ل َ قَ َ دَ رَ ت َ ك ََ عَ ل َ اَى َ حَ ت َ م َ لا َ َ لا َ جَ ت َ مَ ع ََ لا َ ذ َ سَى َ  تَ ن َ قتَ ل َ ي َ لإَ َ يَ وَ َ.ةحفص(َ".. 27 ) 27 َ َ
“Mirfat mengatakan semuanya kepada ayahnya. Sang ayah mengamuk…. Ibunya pun mengamuk…. Bahkan Narmin, adiknya, juga menolak pernikahan itu….” (hlm. 37) 28
“…Mereka  seakan  mengatakan  tidak  bertanggungjawab  terhadap  mirfat selagi ia berkeras menikah dengan Hasan.” (hlm. 37) 29
“Pernikahan adalah bangunan masa depan. Apa yang akan dibangun Mirfat dengan lelaki seperti itu?” (hlm. 40) 30
“Aku  tidak  kenal  seluk-beluk  Sudan  dan  tidak  tahu  bagaimana  anak perempuanku  akan  hidup  di  sana.  Aku  yakin  dia  tidak  akan  kuat menanggung  kehidupan  di  sana.  Kalaupun  bisa,  dia  harus  mengorbankan kebahagiaan dan ketentramannya.” (Hlm. 41-42) 31
23 Ihsan Abdul Quddus, Al-Lawn Al-Âkhar. (Kairo: Dar Aklibar al Yaum), 29. 24 Ihsan Abdul Quddus, Al-Lawn Al-Âkhar. (Kairo: Dar Aklibar al Yaum), 29.
25 Ihsan Abdul Quddus, Al-Lawn Al-Âkhar. (Kairo: Dar Aklibar al Yaum), 31.
26 Ihsan Abdul Quddus, Al-Lawn Al-Âkhar. (Kairo: Dar Aklibar al Yaum), 32. 27 Ihsan Abdul Quddus, Al-Lawn Al-Âkhar. (Kairo: Dar Aklibar al Yaum), 27.
28 Ihsan Abdul Quddus, An Evening in Cairo (Cinta di Titik Nol). (Jakarta: Dastan Books), 37.
29 Ihsan Abdul Quddus, An Evening in Cairo (Cinta di Titik Nol). (Jakarta: Dastan Books), 37.
30 Ihsan Abdul Quddus, An Evening in Cairo (Cinta di Titik Nol). (Jakarta: Dastan Books), 40.
31 Ihsan Abdul Quddus, An Evening in Cairo (Cinta di Titik Nol). (Jakarta: Dastan Books), 41-42.
“Masyarakat  di  Khurtum  berbeda  dengan  masyarakat  di  Mesir.  Adat, kebiasaan,  pola  pikir,  wanita  dan  prianya.  Kamu  harus  memperhitungkan semua ini sampai yakin kalau akan mampu beradaptasi dengan masyarakat yang akan kamu hadapi.” (hlm. 35) 32
Dari  kutipan  di  atas  diceritakan  bahwa  Mirfat  tetap  kukuh  pada keputusannya untuk menikah dengan Hasan, walaupun jika pada akhirnya mereka harus  kawin  lari.  Kekukuhan  tokoh  Mirfat  akan  keinginannya  yang  diungkapkan dalam  kutipan  di  atas  merupakan  bentuk  dari  kesadaran  tokoh  Mirfat  akan pernikahan  yang  seharusnya  terjadi  atas  dasar  cinta,  bukan  atas  dasar  tradisi. Senada dengan pendapat Edmund Husserl dalam (Siswantoro, 2010: 42) sebagai penggagas  ilmu  fenomenologi,  bahwa  “kita  mengarahkan  kesadaran  dengan kehendak kepada sasaran, dengan kesadaran yang berkehendak berarti kesadaran mengenal realitas sebab fenomena menampakkan diri.” 33 Dan dalam hal ini tokoh Mirfat menentang larangan dari orang tuanya untuk tidak menikah dengan Hasan, karena  tokoh  Mirfat  menyadari  akan  realitas  yang  tidak  sesuai  dengan kehendaknya  dan  tidak  dapat  ia  terima.  Yang  menurut  Mirfat  suatu  pernikahan dapat terjadi jika ada pria dan wanita saling jatuh cinta, bukan berdasarkan aturan tradisi yang mengharuskan keduanya menikah.
Pada  cerita  selanjutnya,  akhirnya  kedua  orangtua  Mirfat  merestui  mereka untuk  menikah.  Namun,  pernikahan  tersebut  dilaksanakan  tidak  sesuai  seperti pernikahan  yang  sewajarnya.  Pernikahan  tersebut  tidak  diberitakan  secara  luas, tidak  ada  mahar,  tidak  ada  tetangga  yang  diundang,  serta  Mirfat  pun  tidak memakai  baju  pengantin  layaknya  pengantin  pada  umumnya.  Hal  ini  tampak dalam kutipan-kutipan.
.ةحفص( ".الله ِّدَي  ِفِ  َكَرَمَأَو ىَرَمَأَو  ُجإَوَزمإ إَذَه  َلََػْ تَقَفإَو ْدَقَو" 37 ) 34
.ةحفص( ".. ميا أ فِ تم ئش كل .. ةبيعج ةػسر فِ ئش كل لكذ دؼب تميو"
37 ) 35 ا َسو ُرُؼمإ رِفا َسُيَو مُداَقمإ ءاَؼَبْرَلأإ ُمْوَي  َتمَي َس َِإرُقمإ  َدَقَغ  هِ ِ إ"
َلَفَح َماَقُي  ْنَمَو ..  ِسْيَِِلخإ ِمْوَي ِمْو ُطْرُلخإ  َلَ ِ إ ِ
ََكَ .. س ْرَؼمإ  َبْوَث سبِلَث  ْمَم  ْتَفْيرِم  َِْأ  ْلَب ..  ِتَِلِئاَػَو  ِخَِأ  َلَِءاَػ ..  ِ ْيَْتَلِئاَؼمإ  َلَ ِ إ ْع َدَي  ْمَم ..
ىَ َسر  ُجإ َوَز ُههن
32 Ihsan Abdul Quddus, An Evening in Cairo (Cinta di Titik Nol). (Jakarta: Dastan Books), 35.
33 Siswantoro, Metode Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2010), 42.
34 Ihsan Abdul Quddus, Al-Lawn Al-Âkhar. (Kairo: Dar Aklibar al Yaum), 37.
35 Ihsan Abdul Quddus, Al-Lawn Al-Âkhar. (Kairo: Dar Aklibar al Yaum), 37.

## Pemunculan Unsur Tradisi Dalam Novel (Shofa Syahidah)
َح َعَم  ْنُكَي  ْمَمَو ..  ِساهنمإ  ِنَغ هيِقْ َتَ .ةحفص( .. ِةَرِهاَقمإ  ِفِ مْوُقَي  ِِإَدو ُّسمإ  َنِم ِ ِلِ  ِبيِرَق  َلَ ِ إ  ْن َس 37 - 38 ) 36
“Aku  telah  menyetujui  pernikahan  ini.  Urusanku  dan  urusanmu  di  tangan Tuhan.” (hlm. 48) 37
“Setelah  itu  segalanya  berjalan  dengan  sangat  cepat.  Segala  sesuatunya selesai dalam hitungan hari….” (hlm. 48) 38
“Akad  perkawinan  baru  dilakukan  pada  hari  Rabu  mendatang.  Kemudian hari Kamisnya, kedua mempelai akan terbang ke Khurtum. Juga tidak akan diadakan pesta. Yang diundang hanyalah dua keluarga, yaitu keluargaku dan keluarga  saudaraku.  Bahkan  Mirfat  pun  tidak  mengenakan  baju  pengantin, layaknya kawin siri yang disembunyikan dari orang-orang. Hasan pun hanya ditemani kerabatnya dari Sudan yang bermukim di Kairo.” (hlm. 49) 39
Cerita  di  atas  masih  berupa  gambaran  suatu  penolakan  dari  subjek (keluarga  Mirfat)  terhadap  realitas  yang  tidak  sesuai  dengan  aturan  tradisi  yaitu tentang  kenyataan  bahwa  ada  salah  satu  dari  anggota  keluarganya  yang menentang  aturan  tradisi.  Dan  dalam  hal  ini  subjek  lain  (Mirfat)  memiliki kesadaran  yang  berbeda  tentang  realitas  yang  sedang  dialaminya  saat  ini,  yaitu tentang  bagaimana  tradisi  mengatur  suatu  pernikahan.  Sehingga  dengan kesadaran  yang  ia  miliki,  Mirfat  tetap  pada  pendiriannya  untuk  menikah  dengan Hasan.  Pernikahan  ini  dalam  kesadaran  subjek  (Mirfat)  merupakan  salah  satu bentuk  pemikirannya  yang  sudah  modern.  Yang  mana  pernikahan  modern  tidak lagi  didasari  oleh  perjodohan  yang  dilandasi  oleh  aturan  tradisi  dan  pernikahan haruslah terjadi ketika ada dua manusia yang saling jatuh cinta dan menemukan kecocokan satu sama lain.
Kesadaran  lain  yang  muncul  akan  realitas  objek  yang  menampakkan  diri kepada  tokoh  Mirfat  diperjelas  dengan  pribadi  subjek  (Mirfat)  yang  berontak kepada  keluarganya.  Kesadaran  akan  realitas  yang  tidak  sesuai  harapannya membawanya pergi dari rumah, dan berpikiran untuk kawin lari. Pemberontakan Mirfat ditunjukan dalam kutipan.
36 Ihsan Abdul Quddus, Al-Lawn Al-Âkhar. (Kairo: Dar Aklibar al Yaum), 37-38. 37 Ihsan Abdul Quddus, An Evening in Cairo (Cinta di Titik Nol). (Jakarta: Dastan Books), 48.
38 Ihsan Abdul Quddus, An Evening in Cairo (Cinta di Titik Nol). (Jakarta: Dastan Books), 48.
39 Ihsan Abdul Quddus, An Evening in Cairo (Cinta di Titik Nol). (Jakarta: Dastan Books), 49.
Kalamuna, Vol. 2. No. 2 Juli 2021, 138 –152
َ و"َ ا َ  نَ  ت َ ه َ ت ََ م َ يَ ف َ ت ََ بَ أ َ ن َ َ خَ ر َ ج َ ت ََ م َ نَ َ  بَ ي َ ت ََ أَ ب َ  يَ ه َ وَا َ ج َ ءا َ لَ ت َ تَ ق َ مي ََ ع َ دن َ.ةحفص(َ "....َ ى 29 ) 40 َ َ و"َ ب َ صَ ر َ حا َ ةَ َ لَ.. َ قَ د ََ ق َ لا َ ت َ َ ل َ أََ  ن َ ه َ قَا َ دَ َ  تَ  تَ ز َ وَ ج َ وَ َ بَ ع ًَدي َ عَا َ ن َ َ علا َ ئاَ ل َ ةَ َ وَ ت َ س َ فا َ مَر َ عَ و َ أَ، َ وََ ت َ س َ فا َ مَر َ عَ وَ َ وَ  تَ  ت َ زَ و َ جَ و ََ ىَ ن َ كا َ َ.ةحفص(َ".. 33 ) 41 َ
“Akhirnya Mirfat keluar, minggat ke rumahku…” (hlm. 37) 42
“Terus terang saja, ia bilang kalau mungkin akan menikah jauh dari keluarga dan pergi bersama lelaki itu. atau pergi bersamanya dan baru melangsungkan pernikahan di sana.” (hlm. 43) 43
Dari pendapat Praja yang mengungkapkan bahwa fenomenologi adalah suatu aliran  yang  membicarakan  fenomena  atau  segala  sesuatu  yang  menampakkan diri. 44 Maka dari cerita di atas hal yang tampak yang berkaitan dengan fenomena tradisi  adalah  soal  kesadaran  akan  kebebasan  tokoh  Mirfat  untuk  menentukan jalan  hidupnya  sendiri,  tentang  dengan  siapa  ia  menikah  dan  tinggal  dimana nantinya. Tokoh mirfat menyadari akan pentingnya pernikahan  yang terjadi  atas dasar cinta bukan atas dasar paksaan yang mengatasnamakan tradisi. Penolakan- penolakan  yang  terjadi  pada  Hasan  dari  keluarga  Mirfat  tentang  keberadaannya dalam  kehidupan  Mirfat  dikarenakan  unsur  tradisi  yang  masih  mereka  yakini. Hasan  pemuda  Sudan  dan  Mirfat  perempuan  Mesir,  mereka  berbeda  negara. Warna  kulit  mereka  pun  terpaut  jauh,  Hasan  berkulit  gelap  sedangkan  Mirfat berkulit terang. Secara tradisi Mirfat seharusnya menikah dengan pria dari Mesir yang  sama  sepertinya,  dan  tentang  warna  kulit  paling  tidak  Mirfat  mencari  pria yang warna kulitnya tidak terlalu terpaut jauh dengan warna kulitnya.

## E. PENUTUP
Simpulan
40 Ihsan Abdul Quddus, Al-Lawn Al-Âkhar. (Kairo: Dar Aklibar al Yaum), 29. 41 Ihsan Abdul Quddus, Al-Lawn Al-Âkhar. (Kairo: Dar Aklibar al Yaum), 33.
42 Ihsan Abdul Quddus, An Evening in Cairo (Cinta di Titik Nol). (Jakarta: Dastan Books), 37.
43 Ihsan Abdul Quddus, An Evening in Cairo (Cinta di Titik Nol). (Jakarta: Dastan Books), 43.
44 Juhaya S. Praja, Aliran-Aliran Filsafat dan Etika, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014),
179.

## Pemunculan Unsur Tradisi Dalam Novel (Shofa Syahidah)
Simpulan  dalam  penelitian  ini  adalah  bahwa  dari  proses  penggambaran mengenai tradisi yang telah dipaparkan  pada pembahasan mengenai skematisasi, dalam novel ini ada beberapa tradisi yang ternyata pada satu tradisi menimbulkan tradisi-tradisi  lainnya.  Seperti  tradisi  pernikahan,  setelah  pernikahan  muncul tradisi pesta adat pernikahan, memakai Henna, memakai Krim, melakukan Khitan, sampai  tradisi  yang  mengatur  segala  aktifitas  sehari-hari.  Kemudian  tahap selanjutnya yaitu tahap tindakan konkretisasi, bahwa dalam penelitian ini peneliti melakukan  tindakan  konkretisasi  terhadap  teks  dalam  novel Al-Lawn  Al-Ãkhar yang  menggambarkan  tradisi  berdasarkan  unsur  tradisi  yang  muncul,  seperti fenomena  tradisi  pertama  yang  muncul  yaitu  tradisi  pernikahan,  kedua  tradisi pesta pernikahan, ketiga tradisi memakai Henna bagi pengantin wanita, keempat tradisi  memakai  krim  Amka  atau  Ladhuka,  kelima  tradisi  khitan  bagi  pengantin wanita,  keenam  tradisi  yang  mengatur  dalam  aktifitas  sehari-hari.  Dari  tindakan konkretisasi  tersebut  di  dapat  hasil  berupa  respon-respon  dari  tokoh  dalam menghadapi tradisi-tradisi tersebut. Ada tradisi yang menurut tokoh tidak sesuai dengan  dirinya  dan  tidak  mencerminkan  kebebasan,  seperti  tradisi  pernikahan, tradisi khitan, dan tradisi yang mengatur dalam aktivitas sehari-hari. Namun ada juga tradisi yang menggembirakan dan terlihat lebih menarik, seperti tradisi pesta pernikahan,  tradisi  memakai  Henna,  tradisi  memakai  krim  Amka  atau  Ladhuka, dan tradisi memakai minyak Dilka.

## Saran
Berdasarkan  simpulan  di  atas,  maka  beberapa  hal  dapat  disarankan  oleh peneliti  sebagai  berikut.  Bagi  pembaca  dan  peneliti  sastra  secara  umum, diharapkan  dapat  mengetahui  dan  memahami  fenomena  unsur  tradisi  yang terdapat  dalam  novel Al-Lawn  Al-Ãkhar secara  mendalam  dan  dapat  mengambil hikmah  dari  fenomena  tradisi  tersebut.  Kemudian, Novel  Al-Lawn  Al-Ãkhar , diharapkan  dapat  menjadi  bahan  pertimbangan  dalam  pengajaran  sastra  Arab modern  bagi  Mahasiswa  Jurusan  Bahasa  dan  Sastra  Arab  dan  dapat mengembangkan penelitian mengenai kajian fenomenologi terhadap karya sastra.
Kalamuna, Vol. 2. No. 2 Juli 2021, 138 –152

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  (2009). Pengantar  Presiasi  Karya  Sastra. Bandung:  Sinar  Baru Algensindo.
Eagleton,  T.  (2010). Teori  Sastra  (Sebuah  Pengantar  Komprehensif). Yogyakarta: Jalasutra.
Hikmat,  M.  M.  (2011). Metode  Penelitian  dalam  Perspektif  Ilmu  Komunikasi  dan Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu. Ismawati, E. (2013). Pengajaran Sastra. Yogyakarta: Ombak.
Jabrohim. (2012). Teori Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kuswarno,  E.  (2013). Metodologi  Penelitian  Komunikasi  Fenomenologi. Bandung: Widya Padjajaran.
Praja, J. S. (2014). Aliran-aliran Filsafat dan Etika. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Quddus, I. A. (1999). Al-Lawn Al-Akhar. Kairo: Dar Aklibar al Yaum.
Quddus, I. A. (2005). An Evening ini Cairo (Cinta di Titik Nol). Jakarta: Dastan Books. Siswanto, W. (2008). Pengantar Teori Sastra. Grasindo.
Siswantoro. (2010). Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.