## Abdul  Gani Isa
Paradigma Syariat Islam dalam Kerangka Otonomi Khusus (Studi Kajian di Provinsi Aceh)

## Abdulah  Safe’i
Koperasi Syariah: Tinjauan Terhadap Kedudukan dan Peranannya dalam Pemberdayaan Ekonomi Kerakyatan

## Ali Abubakar
Kontroversi Hukuman Cambuk

## Muhammad  Syahrial Razali Ibrahim
Al-Qur’an dan Keadilan Islam dalam Pensyariatan Hudud

## Nirzalin
Reposisi Teungku Dayah Sebagai  C ivil Society di Aceh
Rahimin Affandi Abd Rahim, Abdullah  Yusof & Nor  Adina Abdul  Kadir Film Sebagai Pemankin Pembangunan Peradaban Melayu-Islam Modern

## Saifuddin  Dhuhri
Diskursus Islam Liberal; Strategi, Problematika dan Identitas

## Sulaiman  Tripa
Otoritas Gampong dalam Implementasi  Syariat Islam di Aceh

## Teuku Muttaqin  Mansur
Penyelesaian Kasus Mesum melalui Peradilan Adat Gampong di Aceh (Suatu Kajian Kasus di Banda Aceh)

## Yenni Samri Juliati Nasution
Mekanisme Pasar dalam Perspektif Ekonomi Islam

## Vol. 14 No. 1 Januari-Juni 2012

## MEDIA SYARI’AH
Wahana Kajian  Hukum Islam dan Pranata Sosial

## MEDIA SYARI’AH
Wahana Kajian Hukum Islam  dan Pranata Sosial Vol.  14,  No.  1,  2012

## PENGARAH
Nazaruddin A.Wahid

## PENANGGUNG JAWAB
Muhammad Yasir Yusuf
KETUA Kamaruzzaman
SEKRETARIS Husni Mubarrak
BENDAHARA Ayumiati

## EDITOR
Abdul Jalil Salam Hafas Furqani Nilam Sari Ali Azharsyah Chairul Fahmi Dedi Sumardi

## LAY OUT
Azkia
SEKRETARIAT Rasyidin Ubaidillah
MEDIA  SYARI'AH , is  a  six-monthly  journal  published  by  the  Faculty  of  Sharia  and  Law  of  the State  Islamic  University  of  Ar-Raniry  Banda  Aceh.  The  journal  is  published  since  February  1999 (ISSN. 1411-2353),   Number, 0005.25795090 / Jl.3.1 / SK.ISSN / 2017.04. earned accreditation in 2003 (Accreditation No. 34 / Dikti / Kep / 2003). Media Syari’ah has been indexed Google Scholar and other indexation is processing some.
MEDIA SYARI'AH , envisioned as the Forum for Islamic Legal Studies and Social Institution, so that  ideas,  innovative  research  results,  including  the  critical  ideas,  constructive  and  progressive about the development, pengembanan, and the Islamic law into local issues, national, regional and international levels can be broadcasted and published in this journal. This desire is marked by the publication of three languages, namely Indonesia, English, and Arabic to be thinkers, researchers, scholars and observers of Islamic law and social institutions of various countries can be publishing an article in Media Syari'ah
MEDIA  SYARI'AH , editorial  Board  composed  of  national  and  international  academia,  part  of which  are  academicians  of  the  Faculty  of  Sharia  and  Law  of  the  State  Islamic  University  of  Ar- Raniry Banda Aceh. This becomes a factor Media Syari'ah as prestigious journals in Indonesia in the study of Islamic law.
Recommendations from the editor to scope issues specific research will be given for each publishing Publishing in January and July.
Editor Office : MEDIA SYARI’AH
Wahana Kajian Hukum Islam dan Pranata Sosial Fakultas Syariah IAIN Ar-Raniry Darussalam- Banda Aceh, Provinsi Aceh – 23111 E-mail: mediasyariah@ar-raniry.ac.id No. Telp (0651)7557442, Fax. (0651) 7557442

## Table of Contents

## Articles
1 Abdul Gani Isa Paradigma Syariat Islam dalam
Kerangka Otonomi Khusus (Studi Kajian di Provinsi Aceh)
39

## Abdulah  Safe’i
Koperasi Syariah: Tinjauan Terhadap Kedudukan dan Peranannya dalam Pemberdayaan Ekonomi Kerakyatan
65 Ali Abubakar
Kontroversi Hukuman Cambuk
97 Muhammad  Syahrial Razali Ibrahim
Al-Qur’an dan Keadilan Islam dalam Pensyariatan Hudud

## 121 Nirzalin
Reposisi Teungku Dayah Sebagai C ivil Society di Aceh

## 145 Rahimin Affandi Abd Rahim, Abdullah  Yusof & Nor  Adina Abdul Kadir
Film Sebagai Pemankin Pembangunan Peradaban Melayu- Islam Modern
283 Saifuddin  Dhuhri
Diskursus Islam Liberal; Strategi, Problematika dan Identitas

## 201 Sulaiman  Tripa
Otoritas Gampong dalam Implementasi Syariat Islam di Aceh

## 231 Teuku Muttaqin  Mansur
Penyelesaian Kasus Mesum melalui
Peradilan Adat Gampong di Aceh (Suatu Kajian Kasus di Banda Aceh)
245 Yenni Samri Juliati Nasution
Mekanisme Pasar dalam Perspektif Ekonomi Islam
Diskursus Islam Liberal;

## Strategi, Problematika dan Identitas

## Saifuddin  Dhuhri
Abstrak : Kajian  tentang  gerakan  Islam  kebanyakan  lebih mengetengahkan isu-isu politik dan sisi perbedaan antara tiap-tiap kelompok. Sementara  studi  tentang  gerakan Islam  dalam  konteks sebagai  sebuah  gerakan  ideologis  dan  solusi  dari  jeratan  ideologi masih  sedikit  dibicarakan.  Karena  itu,  artikel  ini  berusaha untuk mengkaji  diskursus  Islam  Liberal  sebagai  sebuah  gerakan pemikiran  dan  politik.  Di  sini  akan  dianalisa  tentang  latar belakang  aliran,  epistemologi  dan  perspectik  mereka  terhadap penerapan  Syariat  Islam  di  Aceh.  Di  sisi  lain,  tulisan  ini  akan memaparkan  perdebatan  antara  pembela  Islam  Liberal  dengan gerakan  Islam tradisional  sebagai pertarungan  ideologi yang dianut masing-masing kelompok. Akhirnya  beberapa  alternatif solusi  akan ditawarkan  untuk  kepentingan  membangun  persatuan  dan ukhuwah Islamiyah. Solusi yang ditawarkan dibangun berdasarkan  konsep  filsafat  Derrida  dan  Paulo  Freire  sebagai metode melakukan penyadaran.
Kata  Kunci: Islam Liberal, Ideologi, Penyadaran,  Syariat Islam
Abstract : This article  sheds  light on  thoughts of the  Liberal  Islam proponents  concerning  to the  way they view  about the  Islamic law application  in  Aceh.    In  doing  so,  it  explains  the  strategies  that liberal  Islam takes to disseminate their beliefs  among Moslems  and then how their positions are criticised among western thinkers in the post modern era. The  second  part of  this  work will  elucidate  their views  on  the  Acehnese  Sharia  and  the  way  their  opinions  are countered  by  traditionalists.  Finally,  this  article  will  offer  some possible  solutions  for  dealing  with  the  divergents  of  Islamic thought  that  leads  to  cultural  conflict.  The  discussion  will eventually bring the  method  of  Freire’s conscientizacao    as the way out from the cultural conflict.
Keyword: Liberal Islam, Ideology, Awareness,  Islamic Sharia

## PENDAHULUAN
alah  satu  kajian  tentang    Islam  liberal  dan  seluk beluknya    di  Indonesia  adalah    artikel  “Comtemporary Islamic  Thought  in  Indonesia and  Malay World;  Liberal Islam,  Islam  Hadhari  and  Islam  Progresif”  (Bustamam- Ahmad,  2011).    Dengan   membandingkannya  kepada   gerakan Islam  di Asia Tenggara, khususnya di Malaysia, Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad meninjau  pemikiran Islam liberal   berfokus kepada   fase  perkembangan,  tokoh   dan   pengaruhnya  dalam pemikiran nasional dan   Asia  Tenggara.  Berbeda   dengannya, tulisan    ini    lebih    mengangkat  isu    mengenai  intensitas pengikut Islam  Liberal  atau  lebih  tepatnya kukungan ideologi liberalisme  terhadap  watak  dan  cara  berfikir  mereka  dan lawannya. Apalagi, melihat akhir-akhir ini,  ajaran  Islam  liberal di  media-media  elektronik maupun  cetak  semakin    semarak tersebar   dalam   masyarakat,  dan  ekstremenya  penggiat aliran liberal  ini  mencemoohkan lawannya.
Charlez    Kurzman    (1998)  dalam    bukunya  “ Liberal Islam:  A    Source  Book ”  mengelompokkan tokoh-tokoh  yang menjadi  sumber      gagasan    liberal    dalam    Islam kebanyakannya  adalah    orang-  orang  yang  terkemuka menguasai ilmu  pengetahuan.  Pengelompokan  figur-figur  ini kurang    dapat  dipahami  sepenuhnya  karena    antara    satu tokoh      dengan      yang    lainnya      memiliki  ide-ide    saling bertentangan.    Misalnya    ia    mencatatkan  Yusuf  Qardhawi, Muhammad  Iqbal    dan    International  Institute    for  Islamic Thought,    USA  dan  Malaysia  ke  kelompok  Islam  Liberal adalah  suatu  hal  yang mengejutkan khalayak  intelektual garis luar  liberal.  Hal  ini  selain  terimplikasi  provokasi    terhadap aliran    Islam  lain,  juga  memungkinkan  bertujuan  untuk memperkuatkan  keberadaan  Islam  liberal  di  tengah-tengah masyarakat    Islam  yang  sedang  radang  terhadap  ide-ide mereka.

## S
Melihat perkembangan  aliran liberal ini, Charles Kurzman  tergolong    salah  seorang  tokoh    luar  senior  dalam mengproklamir lahirnya organisasi Liberal Islam.
Sebagaimana  inisiator,  tindakannya  mengakomodir  berbagai tokoh   terkemuka muslim  dunia   bisa  dianggap   suatu  strategi awal  dalam  memperkuat  posisi    Islam    liberal    dihadapan penolakan  masyarakat      Islam    mayoritas.  Tindakan  serupa juga  dapat  ditemukan pada  senior-senior liberal  dunia   ketika mereka  dihadapkan face  to face untuk    menjawabkan  “ide-ide gila” liberal  yang dituliskan mereka.
Hasan    Hanafi  dan    Abid  Jabiry  yang  menganut  Neo- Marxist    Humanists  Islam,  misalnya    secara  berbelit-belit menjelaskan  posisinya    terhadap  ajaran    Islam    Liberal, meskipun  buku-buku  kedua  mereka  menjadi  bahan-bahan bacaan  sakral  generasi  kedua  kelompok  Islam  liberal. Demikian  juga  tokoh-tokoh  tua    Islam    Liberal  di  Indonesia seperti   Nurkhalis  Majid,  Harun   Nasution  dan   lain- lainnya, mereka  enggan  sekali  mengaku  diri  mereka  berpaham  Islam Liberal  dihadapan  public,  namun  secara    implicit    buku- buku  dan   bahan-bahan  ajaran   mereka   di   kampus-kampus sangat kental  dengan  dokrin  liberalism.
Berbeda  dengan   generasi  tua,  kaum  muda   liberal  terlihat lebih  galak  dan  berprilaku  agresif terhadap orang-orang yang tidak  sepahaman  dengan  mereka.  Hal  ini  dapat  dipahami dengan  mudah  jika  membaca  media-media  mereka    yang lantang    menyuarakan  liberalisme  dan    pembebasan  dari traditionalisme dan  teks-teks  agama.

## ISLAM  LIBERAL DI PERSIMPANGAN  JALAN
Meskipun    generasi  awal  aliran  ini  bersembunyi  di
belakang    pengetahuan  ilmiyah,    intelektual-  intelektual berkaliber,      dan      beragam      label-label      akademik,    generasi muda    gerakan   ini   mulai terpengaruh dengan   lawan  mereka sendiri.    Awal  mula    gerakan  ini  lahir  seperti  disinyalir    oleh Ulil  pada    level  national,  untuk    mengkonter  kentalnya traditionalis  NU  dan  bekunya   Muhammadiyah dengan   teks, namun  pada  akhirnya    mereka  sendiri  terjerambab  dalam lubang    lebih    gelap.  Mereka  menjadi  lebih    fanatiK    kepada ajaran    liberalism, lebih    ekstrem    dari    gerakan fundamentalis dan traditionalis1   sendiri.   Tak  helah,   orang- orang  yang  berseberangan  mereka    dituduh  sebagai    orang kolot,  katak  dibawah  tempurung,  teroris  dan  berbagai tuduhan-tuduhan negatif  lainnya.
Mengarifi      fenomena    ini,      sebenarnya    probelmatika mereka      ini      bukan        berporos    pada  intelektualitas  dan penguasaan  ilmu  pengetahuan.  Penulis justru  melihat problematika ini  dimulai dari  reaksi  emosional  dan  berakhir kepada    kebutaan  budi    dalam    memahami  problematika umat  Islam  di  abad  ini.  Mereka  terlalu  terpukau  dengan gemerlapnya  Eropa,  pikiran    mereka  terlalu  naïf  dihadapan literatur  humanisme.
Karena  ketidakberdayaan  melawan  menawannya  budaya Barat,  membeonya  intelektual,  menyebabkan  lahirnya   jiwa- jiwa inferioritas di hadapan peradaban Barat. Sebagaimana kaum tektualis  dan  traditionalis yang  terbelalak mata  dihadapan  budaya  asing,  maka  kaum  liberal  inipun menjadi  pemanut  setia  kepada    aliran    Barat  yang  fanatik melebihi  lawan-lawannya sendiri.   Lebih parah  lagi, perasaan emosional  buta  ini  menyebabkan  mandulnya  intelektual, hilangnya  kesetiaan  kepada  teman    sejawat  dan  terhapusnya identitas  mereka  karena  kealpaan  kesadaran  kolektif  dalam dirinya    tentang    siapa  dia,  dimana  dia  berada,    apa  yang
diderita    saudara-saudara  di  sekitarnya    dan  apa  solusi  yang ditawarkan  untuk    komunitas  mereka.  Itulah  mereka-mereka yang  sudah  kehilangan  kenangan    kebersamaan    sebagai kegunaan  suatu   individu  dalam    suatu   komunitas  tempat ia diahirkan.
Awal  abad    20  adalah    puncak    dari  perkembangan humanisme.  Islam  liberal    yang  merupakan  agenda    dari humanisme merasakan  sangat diuntungkan karena memuncaknya  aliran    filsafat  ini  ditengah  komunitas manusia  di    dunia.      Untuk    menjamin  bertahan  dan penyebaran  lebih    luas  di    dunia    international,  humanisme sebagai   aliran   filsafat  Barat  mengagaskan  HAM  (Hak   Asasi Manusia)  dan  pluralisme  beragama  yang  dibentuk  atas semangat kemanusiaan yang universal.
Namun  di   akhir   abad   20   M,  ketika   saat   ini   aliran filsafat    Barat    sudah    mulai    digagahi  pemikiran-pemikiran social  criticism,  post  structuralism  dan  postcolonialism, humanis  yang sedang bersinggasana di  tahta  peradaban Barat terpongahkan  oleh  aliran-kritis    tajam  yang  menusuk  setiap jatung  jaringannya  di  seluruh  dunia.    Heidegger  misalnya, menyebutkan bahwa gerakan humanisme yang mempostulatkan nilai-nilai universal manusia itu merupakan  gagasan  yang  sangat   subjektif  dan  terlapau   ideal sehingga  absurd    untuk    dipaksakan  bagi  setiap  manusia lainnya.
Kritikan    lebih    dasyat    lagi  datang    dari    pendiri  Anti- Humanisme,  Lois  Althusser,    menurutnya  kepercayaan  dan kecakapan      individu  tidak    didapatkan  sejak    ia    dalam kandungan,  tidak    pula  kecakapan    itu  ada  secara  universal, tetapi    semua    itu  merupakan  produksi  dari  aktivitas kehidupan  sosial  terhadap  seorang    individu  dan    suatu
ideologi    yang  dianutnya.  Karenanya    klaim    ada  nilai-  nilai universal    dan    pemaksaan  suatu    kenyakinan  pluralisme terhadap  orang  lain  menjadi tidak mungkin.
Tidak  hanya  sekaliber  mereka  saja,  tokoh-tokoh  filosof post-strukturalis  seperti  Derrida,  Foucault,  Said    turut    juga memiriskan  ideologi   humanisme  tersebut.   Menyingkapinya inferioritas  mereka  terhadap  peradaban  Barat,  ketidak- berdayaan intelektual  untuk   melawan  Barat  dan  kehampaan identitas,  apakah    dengan    bergemanya  kritikan-kritikan  ini, akankah  kemudian  liberalism Islam  ini akan  mengubah  lagi strateginya    agar  terus  memuaskan  tuannya  tetapi    dengan masih  tetap  dapat menjinakkan target  tertentu?

## EPISTEMOLOGI RANGKULAN  ISLAM  LIBERAL
Harus  kuakui  bahwa  sejak  kemunduran peradaban Islam, system  penalaran  Islam  telah  terkontaminasi  oleh    berbagai faktor  yang  menyebabkan  bangunan  keilmuan  Islam  tidak mampu  menampung  lagi  berbagai    perubahan  kondisi, tempat   dan  waktu.  Di  antara  berbagai  sebab  rusak bangunan epistemologi  Islam,    saya  akan    menguraikan  tiga  hal    saja , karena    tiga  faktor    itu    akan  mendukung  untuk    menuntun kita  ke ide-ide  selanjutnya dalam  tulisan  ini.
Tiga  hal    menonjol  tersebut    adalah    faktor    kepentingan politik,    budaya    dan    ekonomi.  Untuk  kepentingan  politik, misalkan,  Snouck    Hurngronje  (1990) mengusulkan pemisahan  ilmu  umum dan  agama  agar  dapat   menjinakkan semangat jihad   ulama-ulama  dayah  di  Aceh,  demikian  juga lahirnya   aliran-aliran  ilmu   kalam   dan   kerentanan  lainnya. Demikian  juga  untuk   kepentingan ekonomi, beberapa hadis dipalsukan  seperti “albanzinzan  dawaaun  likulin  da`” (buah terong  adalah  penawar    segala  penyakit)  dan    lahirnya
beberapa  gerakan    benalu    yang  mengatasnamakan    Islam supaya  terus  mendapatkan  suntikan  donor  dari  pihak  yang berkepentingan.
Contoh  dalam    budaya,    sebut  saja  budaya-budaya  lokal yang  sudah  bertahan  lama  dalam    suatu  masyarakat    non muslim, kemudian  masyarakat    itu  masuk  Islam,  mereka  ikut mencari-cari dalil  teks  agama  agar  budaya    mereka  terdahulu dapat    terus  dipertahankan. Seperti  praktik peusijuek (Dhuhri,2009) umpamanya  dalam    masyarakat    Aceh, kenduri  blang dan    lain-lainnya.    Apalagi    penalaran  tasawuf mendukung penalaran model  budaya  ini.
Singkatnya   ada  dua   aliran   model   penalaran  Islam   yang menjadi  benalu      dalam    bangunan  epistemologi  Islam. Pertama   model   ijtihad   yang  timbul karena   akibat  rasa  benci dan    putus    asa  terhadap  realitas  yang  menimpa  umat  Islam baik  sekarang  maupun  dalam    sejarah  Islam  dan  kedua metode ijtihad   yang  timbul karena  rasa  cinta  buta  dan  fanatic buta  terhadap suatu  produk budaya atau  lainnya.
Dua    model      penalaran    ini    yang    mengedepankan emosi      diatas      akal    menjadi    absurd      dan  kangker  bagi bangunan  epistemologi  Islam  sepanjang  sejarah.  Contoh ijtihad    atas  dasar  rasa  benci  berlebihan,  seperti  penghalalan darah    sahabat-sahabat  yang  mendapatkan  jaminan  masuk syurga  oleh  kelompok  khawarij.  Sedangkan  contoh  karena rasa  cinta  buta  dan  fanatik  seperti  pembolehan  peusijuek dalam   masyarakat    Aceh  dan    penghalalan  doa  bersama    dan beribadah  bersama   antara sesama  umat   berbeda agama  oleh kaum  Islam  liberal  (Madjid  et al., 2004).
Tidak  berlebihan jika  dikata  bahwa   umat   Islam  sekarang terjerat    dalam    realita,    pertajaman  perbedaan  waktu  dan
semaknya    tempatan.  Kondisi  umat  Islam  yang  mendunia terpuruk;    ekonomi,  sosial-budaya,  politik,    kesehatan, pendidikan  dan    bahkan  prilaku    individu-individu  telah menjerambak  muslim  dititik paling nadir peradaban. Sebagian  umat    Islam  menghibur  diri  dengan  utopia-utopia masa  lalu  dalam    kelitan    teks-teks  agama  tetapi  sama  sekali melupakan realitas  masa sekarang.  Mereka  jadikan   masa  lalu sebagai  pelarian, tetapi  tidak  mampu  menghadapi hadangan masa  sekarang.    Walhasil,    jadilah    seorang    yang  berjalan mundur yang  tidak  pernah sampai  ketitik tujuan.
Yang  lainnya,    kaum    Islam    liberal    menganggap  masa lalu   itu   benalu   biarlah   berlalu.   Yang paling  penting  adalah masa  sekarang.  Kelompok    ini  tidak  lebih  ekstrem  dari  yang pertama,  mereka dengan   beraninya  menginjak-injak warisan, menguburkan  semua    ulama    dan  menghantam  semua kemapanan.  Apapun    ketetapan  masa    lalu    adalah      harus dikontekstualkan  karena    tidak    relevan  dengan    masa sekarang.    Sehingga  akal  dijadikan  tuhan.  Ibaratnya    mereka berjalan    kedepan  tanpa  mengunakan  aturan    dan    rute perjalanan.  Asalkan    berjalan    kedepan,  biarlah    berjalan meskipun tanpa  arah  dan  tujuan.
Memang    ironis,    berada      disalah      satu    pihak      adalah konyol,      dan    itulah      kegunaan  institusi  pendidikan  agama Islam.  Namun resiko  berada  di  antara  dua  sudut  pandang itu juga  tidak  mudah. Jalan  paling  bijak  kupikir  adalah  berpegang teguh kepada Al-Quran dan Hadsit namun terus
mengakomodir perubahan  zaman   dan  tempat   agar  Islam  itu menjadi rahmatan lilalamin.

## PROBLEMATIKA  ATURAN SYARIAT: LIBERAL VERSUS TRADITIONAL
Baru-baru  ini  seruan  yang awalnya  dibincangkan oleh  wali kota  Lhokseumawe tentang  larangan duduk  mengankang bagi wanita  ketika  mengendarai sepeda  motor  menuai  kontraversi yang  sengit.  Berbagai  varian  pendapat  pro  dan  kontra  terhadap aturan ini hadir. Berbagai alasan-alasan dikemukakan, diantaranya yang paling banyak diungkapkan; aturan tersebut berbahaya bagi keselamatan  wanita, tidak mempertimbangkan maqashid Shariah dan  bias  gender  alias  penindasan  terhadap  wanita.  Demikian juga    pihak    pembela,  mereka    menganggap  aturan      tersebut menjaga   kehormatan  wanita,    memelihara  identitas  budaya dan    adat    istiadat      endatu,  dan    mencegah  maksiat    secara terbuka.  Lebih  menyedihkan  lagi,  perselisihan  pendapat  ini bukan   hanya  terjadi  dalam  ranah  ruang  publik,    seperti  kedai kopi,  diskusi  ilmiyah,    bahkan  lembaran-lembaran  media lokal,  national  dan  international,  jejaringan    sosial  facebook juga ikut  meramaikan polemik ini.
Memang  melelahkan  jika  ditelusuri  setiap  ide  pro  dan kontra    tersebut,    namun  demikian  yang  menarik    dari diskursus    ini  adalah    “Ada  apa  dengan    pihak-pihak pengusung  dan    penolak  seruan  ini,    selalu    bersikukuh dengan      posisi    mereka    masing-masing?  Lebih    detilnya, misalnya      kenapa  kelompok-kelompok  liberal,  penggiat gender  dan  sejenisnya  hampir selalu  melontarkan opini  anti- Syariat,  sementara kelompok  dayah,  ormas  Islam  dan  lainnya mengambil  posisi  membela  dalam  hampir  tiap-tiap  reaksi yang diberikan. Kira-kira kenapa  posisi  pembicara disini  sangat menentukan ide  dan  gagasan  yang direlungkan?
IDEOLOGI ( IDEOLOGY ) DAN  WACANA ( DISCOURSE )
Mencoba   menjawab  kegundahan  tersebut,   marilah  kita
membaca  argumen  yang    dibangun  oleh  Michel  Foucault. Menurut  Foucault    (Foucault,  1982)    setiap  teks  termasuk pembicaraan  issue  yang  berkenaan  diatas,    tulisan    dan lainnya,    yang  dibincangkan  dalam    media,    gunjingan  di ruang  publik    maupun  akademik  adalah    hasil  produksi discourse . Discourse yang  dimaksudkan dia  adalah seperangkat ketentuan  yang  dibangun oleh  kekuatan politik   sebagai  hasil dari  perancikan  sebuah  ideologi    (Hall,  1990),    1997). Ringkasnya  adalah  setiap  opini  yang  diungkapkan pembicara adalah  hasil  dari  penjelmaan  sebuah    ideologi.    Menurut Stuart  Hall  (Hall,  1990),   ideologi   adalah   sistem representasi yang tertanam dalam  alam  bawah  sadar  pembicara, karena  itu, ideologi  mesti  dipahami dalam  tiga konteks.
Pertama    ideologi    tidak    dapat    berkerja    dalam    vakuum, tetapi    ia  akan    aktif    jika  dihadapkan  dengan    isu-isu kontraversi.  Kedua  seorang    pembicara  tidak pernah memproduksi sebuah    ideologi  secara  sadar,    tetapi    ia  secara tidak    sadar    selalu    menjadi  korban  ideologi    yang membentuk  alam  sadar    pikiran    dan    prilakunya.  Ia    dibuat selalu   berbicara   untuk   kepentingan  ideologi   tersebut. Yang terakhir    ideologi    hadir    untuk      mengarahkan  dan menentukan  posisi    pembicara. Ideologi  menjadikan pembicara bersikeras  dengan   pendapatnya dan    memberikan perasaan  paling    benar  dan  fanatik.  Karena  inilah    beberapa ilmuwan menganggap ideologi selalu membuahkan kesadaran palsu  bagi  penganutnya.
Dalam    kontek    diskursus    tentang    aturan    larangan mengangkang  bagi  perempuan,  secara  jelas  dapat    dibaca bagaimana  ideologi    menjadikan  pendapat-pendapat  pihak pro    dan    kontra        untuk  bersikap    fanatik    buta    dan    merasa paling    benar.    Akibatnya,    perdebatan-perdebatan  yang dimotori media  ini  jarang  sekali  melahirkan kesepakatan dan
persatuan antara  pihak-pihak pro  dan  kontra.
Malah  sebaliknya,    memecahkan  persatuan,  melebarkan jurang  perpisahan dan  menghasilkan permusuhan. Akhirnya memutuskan  tali  silaturahmi  dan    ukhwah  sesama    saudara sehingga    umat  Islam  akan    semakin    lemah    dan    terpuruk. Jika  akibat   ini  kita  sadari  bersama   maka  langkah   yang patut diambil  adalah    harus  mencari  bagaimana  cara  keluar  dari kungkungan ideologi-ideologi tadi.
Untuk    mengantisipasi  dari    terpecah-belahnya  umat Islam,  maka  ada  dua  solusi  yang  dapat ditawarkan di  sini:

## PERTAMA: BERFIKIR KRITIS DAN  KESADARAN DIRI
Menghadapi  dahsyatnya  lilitan    ideologi,    para    ilmuwan menyadari  betapa    sulit    keluar    dari  kungkungan    tersebut. Hanya      dengan      potensi    manusiawi  dapat      keluar      dari kungkungan  ini.  Untuk   menghadapi  ideology    ini,  dua  cara perlu    ditempuh,  pertama  berfikir  dengan    mengunakan pendekatan  Jacques    Derrida    (Hall,    1996),    yaitu meletakkan  segala  pembicaraan  yang  diyakini secara  fanatik itu  ke  dalam    status  ‘mungkin    benar’  atau  istilah  yang digunakan  Derrida “the  concept  is  under  erasure” .  Kemudian cara  kedua   mendekati  permasalahan  dengan   perasaan  cinta kepada  sesama  umat    Islam  dan  menepis  segala  perasaaan benci  dan  negatif  lainnya.
Jadi  ada  dua  cara  ditempuh,  pertama  menganulir  semua perasaan  percaya  diri  yang  berlebihan  dalam    bentuk    fanatik dan  merasa  paling  benar.  Kedua  berbicara    kepada    lawan bicara  selalu  dalam bingkai  perasaan cinta  dan berhusnu dhan . Maka  jika  dua  cara  ini  telah  ditempuh,  perdebatan  yang awalnya  tidak  ada  “uram  ujeung”  dan  debat  kusir  akan
berubah menjadi dialog  dan  musyawarah.
John  Dewey  (1966)  dan    Paulo    Freire  (Freire,  1970a, 1970b,  1974)    adalah    dua  ilmuwan  yang  menekankan pendekatan  penyadaran  sebagai  cara  untuk    melepaskan pembicara  dari  kungkungan  kesadaran  palsu    atau    ideologi. Menurut  mereka    kesadaran  seseorang    tidak    akan    pernah muncul  jika  segala  pembicangan  dan  sikap  tidak  dilakukan atas  rasa  kepentingan diri  sendiri  dan  kelompok  lingkungan. Disinilah kemudian  rasa  loyalitas  kepada   kelompok dimana kita  hidup  dan   tinggal dalam  makna   lebih  luas  adalah   yang menentukan sebuah  kesimpulan.
Menurut  Paulo   Freire,   tidak   semua    kesadaran  adalah benar.      Secara    lebih      terperinci      ia  membagikan  kesadaran kepada   empat   tingkat.   Pertama   kesadaran  magis,  yaitu  yang mencoba mencari  pembenaran atas keterpurukan diri dari  hal- hal  yang  mistik  dan  biologis.  Kedua,  kesadaran  naif,  ketiga kesadaran fanatik  dan  terakhir  kesadaran kritis.  Orang-orang selalu  menyalahkan  diri  sendiri    akibat    korban  penindasan ideologi    adalah    orang    yang  sadar    pada    level  naif,  namun bagi  orang    yang    selalu    menyalahkan  orang    lain    secara membabi  buta    atas    keterpurukannya  dalam  perseteruan ideologi  adalah  orang  yang sadar  secara fanatik.
Adapun    jika pembicara  menyadari  bahwa    ia terperangkap  dalam    kungkungan  suatu    ideologi,  kemudian tidak  menyalahkan  dirinya,  tidak  pula  orang  lain,  tetapi mengambil  langkah  melakukan  aksi  perlawanan  secara santun  dan   dialog   adalah   orang   sadar  secara  kritis.  Orang- orang  ini  akan  menumpu  gerakannya atas  perasaan  kollektif dan  kepentingan umum.
Kembali    ke  isu  “seruan    larangan”  diatas.    Jika  kasus  ini
disalahkan  pihak   Pemerintah  Daerah (Pemda)  Aceh   Utara, Majelis   Permusyawaratan   Ulama    (MPU)   dan   pendukung syariat   secara membabi  buta,   maka   apa   yang  ditunjukkan pembicara  adalah    kewarasannya  masih    pada    level  fanatik. Sebaliknya    yang  menyalah  atau    membela  dirinya    karena faktor    bilogis    dan    alam    seperti  alasan    gender,    ia  masih dalam    relungan  kesadaran  magis.    Yang  terbaik    adalah orang-orang  yang  menerima  perbedaan  pendapat  sebagai hakikat    manusia.  Yang  mendekati  perbedaan  itu  dengan husnu dhan , rasa menghargai dan  loyalitas  yang tinggi terhadap masyarakat  banyak.  Menganggap  apa  yang  diwacanakan  itu bersifat    “mungkin  benarnya”  dan    menerima  kebenaran selalu  berdasarkan hasil  mufakat  bersama.

## KEDUA: MERUMUSKAN  ISLAM  LOKAL
Untuk  solusi  kedua,  penulis   berpendapat, langkah  awal yang  dilakukan  adalah    mengukuhkan  kepercayaan  kita kepada    kolektivitas    kita    dengan      penuh  rasa    husnu  dhan kepada    para    ulama  dahulu  dan  modern.  Langkah selanjutkanya  adalah  mereduksi  warisan  pengetahuan  dari pengaruh- pengaruh  kepentingan politik   dan  elemen-elemen asing.
Langkah    pertama  adalah    anggapan  dasar    atas  sebuah discourse    agama.    Semua    itu  dibangun  dari  rasa  iman    dan cinta  kepada    pendahulu  kita.  Ini  sangat  diperlukan  karena akan  menunjukkan  layolitas    kita    kepada      Islam    dan penganutnya.    Paling    penting      lagi,    bahwa      perasaan  ini dapat  menjamin  produkfitas penalaran  kita  dapat    diterima masyakat  Islam  dengan  baik  karena  dianggap sebagai  sesuatu yang  lahir   dari  rahim   komunitas  Islam  itu  sendiri.   Apalagi sifat  berbaik   sangka (husnuzan) adalah  bagian  dari  iman  dan inti  ajaran  Islam.
Sedangkan  metode  kedua  adalah  pola  kekritisan  kita terhadap pengetahuan-pengetahuan ulama  pendulu.  Cara  ini akan  menyatakan  bahwa   kita  generasi  berbeda  memiliki hak dan  kemampuan menyikapi  perbedaan  dan   perkembangan zaman    modern  dengan    model    pengetahuan  yang berbeda pula.  Sikap  ini  mengakibatkan kita  --sebagai  Muslim  di  abad XXI--  membutuhkan  upaya  penggalian  sebanyak  mungkin warisan-warisan  intelektual  pendahulu  kita.  Memahami kecerdasan  mereka  dan  paling  penting    dari  segalanya menemukan  berbagai  kelebihan  dan  kelemahan  mereka. Tahap  paling  akhir  dari  analisa  ini,  memisahkan  pengaruh- pengaruh penguasa  dan  elemen-elemen asing  yang  ada  dalam ilmu  pengetahuan warisan.
Tujuan  dari  langkah  kedua  ini  adalah  untuk  dapat menemukan  inti  absolut  ajaran  Islam  yang  ada  dalam perkembangan sejarah,  mendapati “ad  dakhil”  yang  subjektif dan  menemukan  kecerdasan ulama  dalam  pergulatan situasi, tempat    dan  waktu.  Proses  ini  hakikatnya untuk    memastikan bahwa  Islam  yang  dianut  oleh  berbagai  manusia  menjadi Islam  yang  hidup,  alami  dan  mengakar  kedalam  berbagai problematika masyarakat.
Dua   proses   ini,   bisa   saja  menimbulkan  pengamalan Islam    yang    berbeda-beda  disebabkan  perbedaan  waktu, tempat,  problematika  yang  dihadapi  dan  alam  dimana penganutnya  berdomisili.  Namun  suatu  yang  pasti,  bahwa inti  dari  semua  perbedaan  pengamalan  tersebut    bermuara kepada satu  inti  yang sama.
Mari    kita    terlusuri      proses    pengamalan  Islam    ini dalam      pendidikan  aqidah  Islam.    Seperti  situasi  Arab  pada masa  awal  mula  Islam,  di  mana    mereka  tidak  suka  kepada
penalaran  yang  terlalu  mendalam  tentang    ketuhanan,  maka aqidah  pun    diajarkan  berdasarkan  situasi    mereka,    dengan cara-cara  penalaran  sederhana,  menjauhi  perdebatan  logika dan  mengakar pada  wujud  alam  dan jagat  raya  sebagai  bukti kekuasaan Allah dan  keberadaan-Nya.
Ketika  filsafat  Yunani  sudah    sangat  popular  dalam masyarakat  Islam,  kepercayaan-kepercayaan India,  Majusi  dan Nashrani sudah  menjadi hal  terbiasa  dikhalayak awam,  maka para  ulama    pun  berusaha  beradapsi  dengan    situasi    dan kondisi    dalam    pembelajaran  Aqidah.    Saat  itu    keimanan kepada    Tuhan    ditapaki    jalan    penalaran  logika    Aristoteles dan   Sokrates.   Meskipun   terobasan  ini tidak    diterima  kaum tua,    namun  metode  ini  menjadi  niscaya    dikalangan Mu`tazilah.
Kemudian dilanjutkan
Asy`ariyah dan
Maturidiyah  sehingga  metode  itu  diterima  oleh  semua kalangan.
Di    abad    modern  ini,    sistem    pengajaran  seperti    itu sudah    dirasakan  kurang    relavan,    maka  gagasan  model pengajaran  baru  pun  mulai  muncul,  misalnya    model Emotional  Spiritual  Quotiont  (ESQ)    dan    model    Harun Yahya  yang    mengunakan  pendekatan  saintifik.    Meskipun pendekatan  penalaran  berbeda,  tetapi    inti  yang  diajarkan adalah   aqidah  yang  sama.  Inilah   model   ijtihad   yang  cerdas. Diakui    langkah    kedua    di  atas,  pengkritisan  terhadap khazanah  pengetahuan  lampau  telah  banyak    dilakukan tokoh    Muslim    modern  seperti    Hasan    Hanafi    dalam    minal aqidah  ilal  tsaurah  (dari    teologi    ke  revolusi),    minal    maja` ilal  waqi`  (dari    idealita    ke  realita),    ‘Abid  Al-Jabiry  dalam naqdul ‘aqlil ‘arabie  (kritik  nalar  Arab),  Fatimah  Mernissi  dan lain-lain.  Namun  disayangkan  sekali,  usaha  yang  mereka lakukan   didasarkan kepada  egoisme  modernitas, perbudakan intelektulitas dan  inferioritas jiwa.  Seandainya  usaha  tersebut
dilakukan  atas  penghormatan  yang  tinggi  kepada  ulama sebelumnya,  memihak  kepada    masyarakat    Islam  dan  setia kepada    asas  agama,  maka  sungguh    hasil  karya    mereka sebagai    suatu    karya    ijtihad    agung    di  abad    modern  ini. Meskipun    demikian  tidak  berarti    usaha    itu  perlu    dilaknat, sebaliknya    kita  perlu    menghargai  dan    menjadikan  bahan bacaan bersama,  biarpun itu  suatu  yang absurd.

## ENDNOTE:
1  Istilah    tradisionalis  diambil  dari    kata    tradisi    atau    kebiasaan masyarakat.  Jika  pemahaman   agama dibangun  diatas  tradisi   dan   tradisi ini  kemudian  menjadi  pembenaran  keberagaman, maka    kelompok  ini disebut  sebagai  tradisionalis.

## DAFTAR PUSTAKA
Bustamam-Ahmad,  K.  (2011). “Comtemporary  Islamic
Thought    in    Indonesia  and    Malay  World;  Liberal Islam,    Islam  Hadhari  and    Islam  Progresif”. Journal  of Indonesian Islam,  05,  No.  01 (The  Postgraduate  Program (PPs)  and  the  Institute    for  the  Study  of  Religion  and Society  (LSAS),  The  State  Institute    for  Islamic  Studies (IAIN)  Sunan  Ampel  Surabaya)
Dewey,  J. (1966). Democracy  and  Education :  an  Introduction to the  Philosophy  of  Education (1st  Free  Press  pbk.  ed.).
New  York: Free Press
Dhuhri,  S.  (2009). Peusijuek;  Sebuah  Tradisi  Ritual  Sosial Masyarakat  Pasee  dalam  Perspektif  Traditionalis  dan Reformis ,  Paper    presented  at  the    International Conference on  Aceh  and  Indian  Ocean Studies  II Civil Conflict  and  Its Remedies
Foucault,  M. (1982). The  Subject  and  Power.  In  H.  R. Dreyfus &  P.  Rabinow (Eds.), Michael  Foucault:  Beyond Structuralism and  Hermeuneutic . USA:  The  University  of

## Chicago  Press
Freire,  P.  (1970a). Cultural  Action  for  Freedom .  Cambridge:
Harvard  Educational Review
Freire,  P.  (1970b). Pedagogy  of  the  Oppressed .  New  York:  the Continuum Publishing Company
Freire,  P.  (1974). Education for  Critical Consciousness .  London:
Sheed  and  Ward
Hall,    S.  (1990).  The  White  of  Their  Eyes:  Racist  Ideologies and    Media.  In  A.  M  &  T.  J  (Eds.), The  Media  Reader .
London:  BFI
Hall,    S.  (1996).  When    was  the    Post-Colonial?  Thinking    at the  Limit.  In  I.  Chambers  &  L. Curti (Eds.), The Post  - Colonial  Question: Common  Skies Divided  Horizons . New York: Routledge
Hurgronje,  C.  S., Gobée,  E., & Adriaanse,   C.  (1990). Nasihat- nasihat  C.  Snouck  Hurgronje  Semasa  Kepegawaiannya kepada Pemerintah  Hindia  Belanda,  1889-1936 .    Jakarta: INIS Kurzman,  C. (1998). Islam Liberal . London: Oxford University  Press
Madjid,  N.,  Noer,  K. A., Hidayat,  K., Mas`udi,  M. F., Kamal, Z., Misrawi,  Z.,  et  al.  (2004). Fiqih  Lintas  Agama;  Membangun
Masyarakat Inklusif-Pluralis . Jakarta: Yayasan Wakaf
Paramadina  dan  The Asia Foundation.