## STUDI ISLAM DALAM PENDEKATAN HISTORIS:
(Studi Atas Tawaran Pemikiran Ibrahim M. Abu Rabi’)
Oleh : Minhaji 1
Moh_Minhaji@yahoo.co.id Luluk Maktumah maktumah@yahoo.co.id
Fakultas Tarbiyah IAI Ibrahimy Situbondo
Abstract:
View  of  the  west  against  the  Islamic  world  to  be  changed.  Islamic doctrine justified as violence, intolerance, terrorism, and the threat to Western  society  and  the  world  global  terms.  It  happened  after  the WTC  bombing  March  11,  2001.  The  meaning  of  Islam  shifted  from teaching about the principles of peace become violent theology, Islam is  seen  as  monolithic,  partial,  incomplete.  It  was  also  made  clear  by "Islamophobia" as a sign of change in the West's image on Islam. those disturb the Muslim life. The Western assessment is actually very easy to argue for two reasons; Islam never teaches violence, and Islam as a universal religion, but it is, then, impressed very apologists and it's not an  option  to  get  out  of  the  unfavorable  conditions.  The  problem  had been studied by Ibrahim M Abud Rabi ' through "historical-empirical". His  studies  focus  was  not  on  theology  of  violence,  but  he  had  just  a frame of mind to criticize premises starting from the history of modern development, Islamic educational system, the development of  Islamic studies, related with the socio-religious life in Arab-Islamic countries. Islamic  responses  to  Western  progress,  and  followed  with  the responses of the elite to all.
Key words: Islamic Studies, Historical Approach, Ibrahim M. Abu Rabi '

## A. Pendahuluan
Kejadiaan  tragis  11  September  2001 2 ,  --hancurnya  WTC  --
1 Penulis saat ini sebagai PR. III IAI Ibrahimy dan sekaligus Dosen Fakultas Tarbiyah di Perguruan Tinggi yang sama.
2 Serangan 11 September (disebut September 11, September 11th atau 9/11), adalah serangkaian  empat  serangan  bunuh  diri  yang  telah  diatur  terhadap  beberapa  target  di New York City dan Washington, D.C. pada 11 September 2001.Pada pagi itu, 19 pembajak yang  dituduh  dari  kelompok  militan  Islam,  al-Qaeda,  membajak  empat  pesawat  jet penumpang.Para pembajak sengaja menabrakkan dua pesawat ke Menara Kembar World
“Studi Islam dalam Pendekatan Historis”
menimbulkan  banyak  pertanyaan  bagi  dunia  Barat    terutama  Amerika Serikat  (AS),  tentang  hubungan  antara  tragedi  tersebut  dengan  ajaran Islam. Bahkan  mereka menganggap hal itu merupakan ajaran Islam yang bersumber dari Al-Qur’an. Kebenaran  pesan-pesan damai, kebaikan yang merupakan  inti  dari  ajaran  agama  telah  tergantikan  dengan  kemarahan dan luapan kebencian berdarah. Islam sebagai agama “ rohmatanlilalamin” dianggap  sebagai  selogan  belaka,  bahkan  tragedi  tersebut  memunculkan pertanyaan-pertanyaan  apakah  kekerasan  dan  Islam  memang  tidak terpisahkan?, Benarkah  kekerasan itu sumbernya dari Al-Qur’an?.
Pada  konteks  inilah  Islam  dijadikan  agama  tertuduh,  diduga  kuat berada  dibalik  aksi  terorisme  terhadap  simbol-simbol  Barat/ Amerikanisasi  di  negara  manapun.  Bahkan  ada  juga  yang  sangat  garang sampai  pada  penilaian  bahwa  peristiwa  11  September  2001  sebagai pertanda Islam dan Barat telah membuka jalan terulangnya perang salib.
Argumentasi  di  atas  sebenarnya  sangat  mudah  untuk  dipatahkan karena dua alasan pokok yaitu : (a). Doktrin Islam sebagai sebuah agama tidak pernah mengajarkan kekerasan atau teror; (b). Islam sebagai agama yang  universal,  meiliki  banyak  aliran,  tidak  bisa  dipandang  secara monolitik  karena  akan  melahirkan  gambaran  yang  parsial,  belum menunjukkan keadaan Islam yang sebenarnya.
Namun  demikian,  argumentasi  tersebut  tidak  dapat  melunturkan hipotesis Barat, bahkan  dianggap sebagai sikap “apologik”oleh kelompok konprontasionisyang  menganggap  bahwa  Islam  adalah  musuh  bersama. William  Liddle 3 misalnya,  melihat  kejadian  WTCsebagai  perang  terhadap AS, oleh karenanya perang harus dibalas dengan perang. Pendapat senada
Trade  Center  di  New  York  City;  kedua  menara  runtuh  dalam  kurun  waktu  dua jam.Pembajak  juga  menabrakkan  pesawat  ketiga  ke  Pentagon  di  Arlington,  Virginia. Ketika  penumpang  berusaha  mengambil  alih  pesawat  keempat,  United  Airlines Penerbangan 93, pesawat ini jatuh di lapangan dekat Shanksville, Pennsylvania dan gagal mencapai target aslinya di Washington, D.C. Menurut laporan tim investigasi 911, sekitar 3.000 jiwa tewas dalam serangan ini.Informasi lebih lengkap baca: http://id.wikipedia.org/wiki/Serangan_11_September_2001. diakses 28 Oktober 2012 3 R. William Liddle (lahir 18 Januari 1938) adalah pengamat politik. Ia cukup dikenal luas di  Indonesia  sebagai  seorang  pengamat  politik  Indonesia.  Selain  itu,  Ia  juga merupakan  guru  besar  ilmu  politik  dari  Ohio  State  University,  Columbus,  Ohio,
Amerika  Serikat. Liddle  telah  berkiprah  melakukan  pengamatan  politik di  Indonesia sejak tahun 1960-an hingga saat ini. Dalam http://id.wikipedia.org/wiki/William_Liddle, diakses tanggal 28 Oktober 2012
juga  dilontarkan  oleh  Donald  K.  Ammerson 4 .  Dia  mengatakan “Pembantaian  September  harus  dijawab  dengan  militer,  karena  hal  itu bukanlah  usaha  perdebatan  soal  kebijakan  luar  negeri,  melainkan merupakan usaha keganasan.Namun demikian masih ada pihak kelompok akomodasionis  menganggap  bahwa  tragedi  11  September  2001sebagai koreksi  terhadap  kebijakan-kebijakan  politik  luar  negeri  AS,  untuk dilakukan  evaluasi.  Aksi-aksi  kekerasan  yang  dilancarkan  oleh sekelompok  ektrimis  muslim  lebih  karena  rasa  frustrasi,  marah,  serta kekecewaan  yang  mendalam  terhadap  dominasi  politik  luar  negeri Amerika Serikat di dunia muslim. 5
Untuk  memahami  fenomena-fenomena  kontemporer  dunia  Islam, seperti  terorisme,  radikalisme  dan  fundamentalisme,  Abu  Rabi’  mencoba mengkaji  fenomena  tersebut  melalui  pendekatan  historis-kritis-empiris, dalam  artikelnya  “A  Post-September  11  Critical    Assesment  of  Modern Islamic  History” 6 ,dengan  perspektif  historis,  politik  dan  sosial  ekonomi. Kegelisahannya  atas  tragedi  ini,  yang  telah  menimbulkan  akumulasi pertanyaan  bagi  Barat  atas  hubungan  antara  kesakralan  Islam  dengan kekerasan,  bahkan  sebagian  komentator  Barat  yang  sangat  jauh mengklaim bahwa kekerasan itu telah  dibangun dalam al-Qur’an sebagai ‘teologi kekerasan’, menggerakkan dirinya untuk menulis.
Bukannya  fokuspada  teologi  kekerasan,  Abu  Rabi’  malah melakukan kritikan tajampada dinamika sosial, polotik, dan keagamaan di dunia  muslim  modern  yang  dilatarbelakangi  kolonialisai,  kemerdekaan nasional, dan kelelahan para tokoh nasionalis di negara-negara Arab dan
4 Donald  K.  Emmerson  adalah  Profesor  ilmu  politik  di  University  of  Wisconsin- Madison dan juga seorang fellow di Asia Pasifik Research Center, Stanford University.Ia juga  memegang  jabatan  penasihat  di  National  Bureau  of  Asian  Research  dan  Sosial Science  Research  Council.  Pada  tahun  1998,  tulisan-tulisannya  tentang  Indonesia  dan Krisis  Asia  Timur dimuat  di  Cambridge  Review  of Internasional  Affairs,  Foreign  Affairs, dan  NBR  Analysis.  Ia  telah  menulis  bab-bab  dalam  Asia`s  New  World  Order  (1997), Southeast  Asian  Security  in  the  New  Millenium  (1996),  dan  Southeast  Asia  in  the  New World Order (1996). Tulisan sebelumnya meliputi, antara lain, Indonesia`s Elite: Political Culture and Cultural Politics (1976). Informasi lebih lengkap dalam http://www.bukabuku.com/authorscorner/detail/1043/donald-k-emmerson.html, diakses 28 Oktober 2012
5 Ibrahim  M.  Abu  Rabi’, A  Post-September  11  Critical    Assesment  of  Modern  Islamic History, dalam  Ian  Markham  dan  Ibrahim  M.  Abu  Rabi’  (ed) 11  September  Relegious Perspective on The Causequenses , (Oxford: Hartford Seminary. 2002) 20.
6 Artikel  yang  ditulis  Abu  Rabi’  ini  merupakan  salah  satu  tulisan  dalam  buku  yang berjudul    “ 11 September Relegious  Perspective  on  The  Causequenses ,  berisi  dua  belas Essai,  ditulis  oleh  Hartford  Seminary  tidak  lama  setelah  terjadi  seranga  11  September 2001.

## “Studi Islam dalam Pendekatan Historis”
Muslim. 7 Dengan  serangan  11  September  maka  perlu  diperhatikan implikasi barat terhadap Muslim berikunya, karena  tidak bisa dipungkiri fakta bahwa Amerikanisasi, meskipun hal itu merupakan fenomina sejarah yang  relatif  baru,  telah  menjadi  idieology  terkemuka  di  dunia,  terutama setelah hancurnya Uni Soviet di akhir tahun 1980-an. 8
Disamping  fokos  pada  peranan  modernisasi,  nasionalisasi,  serta revivalisai agama dunia muslim modern dan kontemporer, juga menyoroti tentang  perubahan  sosial,  dan  pendidikan  di  negara-negara  muslim, khususnya  Saudi  Arabia.  Menurut  Abu  Rabi’,  dunia  muslim  perlu mengembangkan  lingkungan  yang  plural  dan  demokratis  yang  dapat menerima keragaman pendapat seperti nasionalisme, kebangkitan agama, dan modernisasi skuler. Hanya dengan suasana yang seperti itulah negara Islam  dapat  mengurangi  peran  tentara  dalam  masyarakat  dan  akan membantu  percepatan  pembentukan  kepemimpinan  baru  yang  sekuler, religius  yang  akomodatif  terhadap  perubahan  dan  problem masyarakatnya. 9
Makalah  sederhana  ini  mencoba  mengupas  salah  satu pemikiran  intelektual  muslim  di  atas,  yaitu  Ibrahim  M.  Abu  Rabi’.Abu Rabi’,  yang  telah    mengajukan  tawaran  pembacaan  studi  Islam  dengan pendekatan sejarah. Pendekatan studi Islam yang ia tawarkan ini kiranya penting untuk dikaji, dipahami dan dikritisi untuk memperkaya khazanah keilmuan keislaman.

## B. Kegelisahan Akademik
Artikel “A Post-September 11 Critical  Assesment of Modern Islamic History”,  yang  ditulis  oleh  Ibrahim  M.  Abu  Rabi’,  merupakan    salah  satu tulisan  (essai)  dari  buku  yang  berjudul  “11  September  Religious Persfective  on  The  Causes      Consequenses  yang  ditulis  oleh  anggota Harford Seminary. Tulisan tersebut sebagai respon terhadap kejadian 11 September  2001  atau  yang  populer  dengan  istilah  911,  yaitu  runtuhnya gedung WTC di New York AS. Yang menjadi perhatian Abu Rabi’ mengapa sampai  terjadi  pengeboman  tersebut?,  sehingga  umat  Islam  di  seluruh dunia  harus  menanggung  akibatnya  karena  Islam  menjadi  agama  yang tertuduh  dan  dianggap  bertnggung  jawab  atas  kejadian  tragis  itu. Memahami artikel yang ditulis oleh  Abu Rabi’, sedikitnya ada tiga alasan
7 Ibid. , hlm. 20 8 Ibid ., hlm. 21 9 Ibid. , hlm. 22
yang menjadi kegelisahan secara akademik yaitu :
1. Penilaian  terhadap  Islam  sebagai  sebuah  doktrin  merupakan  agama yang  damai,  anti  kekerasan,  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  bersumber dari  al-Qur’an,telah  mengalami  pergeseran  menjadi  sebuah  ajaran ‘teologi kekerasan’.
2. Islam sebagai agama yang plural, memiliki sejumlah aliran, budaya,  dan karakter  politik  tertentu,  kemudian  dipandang  secara  monolitik (tunggal)/dari  sisi  tertentu  saja,  sehingga  melahirkan  gambaran  yang parsial, yang belum menunjukkan keadaan islam sebenarnya.
3. Sulitnya  beberapa  negara  Islam  (Arab)  untuk  mengejar  pertumbuhan tradisi  keilmuan,  sangat  banyak  masyarakat  muslim  yang  mengetahui teks-teks  Islam  tetapi  tidak  tahu  cara  menguji  teks  tersebut  secara kritis  dalam  hubungannya  dengan  sejarah,  sosial  dan  politik  di masyarakat.

## C. Metode dan Pendekatan
Dalam  kajian  studi  keislaman  ada  dua  pendekatan  yang  menurut Amin  Abdullah  saling  bekerjasama,  tidak  dapat  dipisahkan,  yakni pendekatan  teologis-normatif  dan  pendekatan  historis-  empiris 10 .  Kedua pendekatan  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  antara  satu  dengan  yang lainnya,  ibarat  sebuah  keping  logam  dimana  kedua  permukaannya menyatudalam  satu  kesatuan  yang  kokoh. 11 Dalam  artikel  “ A  Post- September  11  Critical    Assesment  of  Modern  Islamic  History ”,  Abu  Rabi’ menggunakan  pendekatan  “ historis-empiris” yakni  melalui  analisis  yang tajam  terhadap  aspek  historis  ajaran  wahyu,  sehingga  membantu menjernihkaan  duduk  persoalan  keberagamaan.  Melalui  pendekatan historis  seseorang  diajak  menukik  dari  alam  identitas  ke  alam  yang bersifat empiris dan mendunia. Dari keadaan ini  seseorang akan melihat adanya  kesenjangan  dan  keselarasan  antara  yang  terdapat  dalam  alam idealitas  dengan  yang  ada  di  alam  empiris  dan  historis. 12 Amin  Abdullah, menjelaskan bahwa pendekatan historis dapat masuk melalui pemahaman islam  yang  didekaki  melalui  pendekatan low  tradition, berikut penjelasannya:
“Hanya  lewat  pintu  masuk  pemahaman  Islam  yang  didekati  lewat pendekatan  “ low  tradition ”  maka  kajian  Historis  Empiris  dalam
10 M. Amin Abdullah, Studi Islam: Normativitas atau Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm.13 11 Ibid , hlm.04
12 Abuddin Nata, “ Metodologi Studi Islam” (Jakarta; PT. Raja Grapindo Persada, 2011), hlm.47.

## “Studi Islam dalam Pendekatan Historis”
Islamic  Studis  dapat  dimungkinkan  untuk  dikembangkan  lebih lanjut.  Islam  tidak  lagi  dapat  dipahami  secara  monolitik,  tapi dipahami  secara  pluralistik  “open  ended”,  hirtoris  empiris.--lewat pendekatan kajian Islam sebagai low tradition maka dimungkinkan munculnya  uraian-uraian  yang  segar  tentang  keberagamaan  Islam yang bersifat unik, spesifik, khas, yang berbeda dari bangsa, wilayah, atau  daerah  yang  satu  dan  lainnya,  sekaligus  akan  memperluas cakrawala  pemahaman  perbedaan  penghayatan  dan  pengamalan dan  penrgumulan  Islam  yang  tumbuh  subur  di  berbagai  tempat diseluruh  dunia.  Secara  historis-empiris-kritis,  uraian  demikian dapat dimungkinkan, dan tidak perlu dirisaukan oleh kekhawatiran yang  berlebihan  akan  melencengnya  ajara  Islam  dari  format ortodoksi.  Bukankah  ortodoksi  itu  sendiri  juga  diperoduk  oleh genrasi tertentu dalam sejarah kebudayaan Islam. 13
Dalam  redaksi  yang  berbeda  Carles  J.  Adam  mengartikan  Islam bukan  hanya  terdiri  dari  satu  hal  ( one  thing ),  tetapi  Islam  mempunyai banyak  hal  ( many  thing )  yang  selalu  berkembang  dan  berubah  sesuai dengan perkembangan sejarah (historis). Apapun definisi ilmuan tentang Islam, menurut Adam adalah Islam dapat dijadikan objeck kajian sebagai bagian dari “ historis” : “ Thus, Islam cannot be onne thing but rather is many systems, not a system of beliefs and practices, etc, but mny system in a never ceasing flux  of  development  and  changing  relations  to  evolving  historical situations.  (Jadi,  Islam  tidak  bisa  menjadi  salah  satu  hal  melainkan banyak hal, Islam juga bukan hanya sistem kepercayaan dan praktik (ibadah), dll, tapi Islam adalah system yang seharusnya tidak boleh berhenti  dan  harus  terus  berubah  sesuai  dengan  perkembangan situasi dan sejarah). 14

## D. Perkembangan Sejarah Modern dan Respon Dunia Islam
Sejarah  modern  dunia  Barat  (Eropa)sejak  abad  ke-14,  tidak  bisa dipisahkan dengan dunia Islam.Rekonstruksi Eropa pada masa-masa awal era modern berdiri dilatar belakangai oleh keinginan melawan hegemoni dunia  Islam  di  Afrika  utara,  Timur  Tengah  dan  Eropa  Timur.  Sebagai contoh,  abad  ke-15  terjadi  tiga  peristiwa  besar  yang  berpengaruh pada
13 Amin Abdullah , Studi Islam , hlm.110-111.
14 Charles J, Adam, “Islam Religious Tradition” dalam leonard Binder (ed)  The Study of The Middle East : Research and Scholarship in The Humanities aad The Sosial Science (Canada: John Wiley and Sonc, inc, 1976), hlm.31.
hubungan  Islam  dan  Barat,  yaitu: Pertama ,  Penaklukan  Turki  Uthmani terhadap  Konstantinopel  (1453); Kedua ,  Pengusiran  umat  Islam  dari Spanyol (Andalusia), dan Ketiga , penjelajahan dan penemuan  dunia baru oleh  Columbus. 15 Karena  itu,  menurut  Abu  Rabi’,  kita  kesulitan  untuk memahami  formasi  modern  Eropa  secara  terpisah  dari  peristiwa- peristiwa itu, ditambah kombinasi dengan perubahan-perubahan internal Eropa  (reformasi),  yang  berpengaruh  pada  sejarah  modern  dunia  ketiga (muslim). 16
Formasi  politik  dan  keagamaan  dunia  Islam  mulai  melemah  pada awal abad ke-19 karena dua alasan penting:, pertama , Stagnasi yang ada di pemerintah  pusat  (kekhalifahan)  dan  kegagalannya  untuk modernisasi masyarakat sebelum kebangkitan Eropa; Kedua , ekspansi Eropa ke dunia Islam.  Kolonialisasi  Eropa  atas  dunia  Islam  merefleksikan  stagnasi  dunia Islam  dan  kekuatan  model  sosial  ekonomi  Eropa. 17 Dunia muslimmengalami kebingungan dan cemas atas realitas ini, sebagaimana direfleksikan oleh para intelektual muslim dalam  tulisan dan perjuangan politiknya.Survey historis tersebut, telah melahirkan 4 konsep dasar yang akan dibahas berikut ini:
1. Modernisasi
Ancaman Eropa terhadap imperium Turki Usmani pada abad ke 19 M  mendorong  pemerintah  pusat  untuk  melakukan  program  modernisasi yang dikenal dengan nama Tanzimat , 18 .Pemerintah mengadopsi Tanzimat ini  untuk  dijadikan  kebijakan  modernisasi  secara top-down .Pelopor modernisasi Turki pada saat itu adalah birokrat, intelektual, termasuk juga ulama’.  -keterlibatan  ulama’  diharapakan  agar  dapat  menjaga  umat.-- Usaha  tersebut  ternyata  tidak  mampu  menyelamatkan  kehancuran
15 Dalam  catatan  Amin  Abdullah,  jika  kita  mngikuti  alur  pemikiran  falsafah  ilmu, bahwa perkembangan ilmu  pengetahuan  adalah  bersifat  “komulatif”,  mustahil  rasanya gerakan ekspedisi Columbus itu dimulai dari nol. Dugaan kuat, umat Islam Spanyol saat itu  memang  telah  memperkirakan  adanya  peta  dan  wilayah  baru    yang  belum  dijamah oleh  umat  manusia  saat  itu.  Periksa  M.  Amin  Abdullah: Studi  Islam  Normativitas  atau historisitas? (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1996), hlm.203.
16 Abu Rabi’ , A Post-September , hlm. 22 17 Ibid ., hlm. 23 18 Tanzimat adalah suatu gerakan pembaharuan di Turki yang kelahirannya program ini dilakukan oleh Mustafa Rasyid Pasya dan Mehmed Sadik Rifat Pasya, yang kemudian diikuti  dengan  lahirnya  piagam  Humayun  yang  berisi  tentang  kedudukan  orang  Eropa, Usmani  Muda  dan  Turki  Muda. Gerakan ini  kemudian  melahirkan  pembaharuan  yang dilakukan  di  bawah  pimpinan  Mustafa  Kemal  Attaturk.  Lihat:  Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1975), 90-125
“Studi Islam dalam Pendekatan Historis”
imperium  Turki  Usmani  pasca  Perang  Dunia  I  (1914-1918),  setelah imperium  Turki  Usmani  tersebut  berkuasa  selama  7  abad.Namun demikian  benih-benih  skularistik  telah  muncul  dari  sekelompok  kecil intelektual,  yang  menganggap  satu-satunya  jalan  yang  dapat  ditempuh untuk  menyelamatkan  negara  dari  keterbelakangan  adalah  melakukan “westernisasi”. Bahkan modernisasi di Turki juga telah melahirkan wacana di tengah-tengah masyarakat mengenai nasionalisme, skularisme, dan ide kemajuan. 19 2. Nasionalisme Nasionalisme  adalah  suatu  ikatan  politik  yang  mengikat  kesatuan masyarakat  modern  dan  memberi  pengabsahan  terhadap  klaim kekuasaan. 20 Ide dan semangat nasionalisme di dunia muslim ini muncul pada fase  kedua abad ke-19, sebagai respon atas kesulitan dunia Muslim dan  tantangan  bangsa  Eropa. 21 Nasionalisme  dimaksud  sebagai  gerakan perjuangan  melawan  kolonialisme  Barat  atas  nama  kesatuan  bangsa masyarakat  modern  yang  tidak  ingin  berada  di  bawah  kekuasaan  dan kendali bangsa lain. Akan tetapi, para pemimpin nasionalis dunia Muslim tidak  menggunakan  isu-isu  agama  dalam  pidato-pidatonya.  Mereka  itu antara lain,Soekarno 22 di Indonesia, Kemal Attaturk 23 di Turki dan Gamal Abd Nasser 24 di Mesir. Yang menarik dari mereka adalah meskipun dalam perjuangannya  menunjukkan  sikap  politik  anti  kolonial  (Barat),  namun mereka  berupaya  membangun  masyarakat  dengan  menggunakan  filosofi Barat.
19 Abu Rabi’, A Post-September , hlm.24 20 David L. Sill (ed.), International Encyclopedia of The Social Science (New York: The Macmillan Company, 1972), hlm. 63
21 Abu Rabi’, A Post-September , hlm. 24
22 Ir.  Soekarno  merupakan  proklamator  kemerdekaan  Negara  Republik  Indonesia dan juga merupakan Presiden Pertama Republik Indonesia yang menjabat pada periode 1945-1966.  bisa  dibaca  dalam  http://duniabaca.com/sejarah-kehidupan-presiden- soekarno-biografi-soekarno-lengkap.html, diakses tangga 28 Oktober 2012
23 Nama  lengkapnya  adalah  Ghazi  Mustafa  Kemal  Pasha,  adalah  seorang  perwira militer  dan  negarawan  Turki  yang  memimpin  revolusi  negara  itu.Ia  juga  merupakan pendiri  dan  presiden  pertama  Republik  Turki.  bacalebih  lengkap  dalam, http://id.wikipedia.org/wiki/Mustafa_Kemal_Atat. diakses 28 Oktober 2012
24 Gamal  Abdul  Nasser  lahir  15  Januari  1918  –  meninggal  8  September  1970  pada umur  52  tahun))  merupakan  presiden  kedua  Mesir.  Gamal  Abdul  Nasser  dilahirkan  di Iskandariah  (Alexandria)  dan  aktif  dalam  gerakan  Mesir  menentang  penjajahan  dan kekuasaan asing ketika di Akademi Militer. Gamal Abdul Nasser berpangkat Mayor ketika terlibat  dalam  Perang  Kemerdekaan  Israel  pada  tahun  1948.  bisa  dibaca  dalam http://id.wikipedia.org/wiki/Gamal_Abdul_Nasir. diakses 28 Oktober 2012
Nasionalisme  yang  dikobarkan  utnuk  melawan  imperialisme diarahkan  pada  dua  hal, spiritual dan institusional. Abu  Rabi’  dengan mengutip pendapat Partha Chatterjee, menejelaskan:
“Nasionalism  seeks  to  ensure  its  sovereignty  of  the  nation,  its  past, and  cultural  identity,  On  the  institutional  level,  it  seeks  to  establish the  natonal  state  by  learning  from  western  science  and  institution building.  (Nasionalisme  adalah  mencari  kepastian  kedaulatan negara,  masa  lalu  dan  identitas  budaya.  Sedangkan  secara institusional;  nasionalisme  berusaha  membangun  negara  dengan belajar ilmu pengetahuan Barat dan pembangunan institusi Barat.) 25
Gerakan  nasionalisme  di  dunia  Islam  tidak  hanya  berhenti  pada nasionalisme  besar great  nationalism ( wataniyah ),  tapi  terus  merangsek menuju  nasionalisme  yang  lebih  kecil  (qawmiyah ) .Gerakan-gerakan qawmiyah di  dunia  Islam  telah  melahirkan  perpecahan  Negara  menjadi dua  Negara  atau  lebih.  Misalnya  Suria  memisahkan  diri  dari  Mesir  yang kemudian diikuti oleh Sudan, sehingga satu negara terpecah menjadi tiga: Suria, Mesir dan Sudan.
Nasionalisme India juga menarik untuk dikaji. Sebagian besar kaum intelektual  India  pada  paruh  pertama  abad  ke  19  tidak  lagi memedulikanafiliasi    agama.  Mereka  bersatu  dengan  rasa  nasionalisme yang  tinggi  berjuang  untuk  membebaskan  diri  dari  colonial  Inggris.Baru pada tahun 1947, Muslim India memisahkan diri dari wilayah India Hindu dan  mendirikan  negara  Pakistan.Usaha  pemisahan  diri  tersebut  ternyata tidak  diikuti  oleh  seluruh  Umat  Muslim  di  India,  banyak  yang  tidak  ikut bermigrasi  dari  India  ke  Pakistan,  lebih-lebih  setelah  berdirinya  Partai Jama’at  Al-Islami  oleh  Al-Maududi, 26 yang  secara  tegas  menolak pemisahan,  beranggapan  bahwa  dengan  pemisahan  masa  depan NegaraIslam  hanya  terbatas  pada  Pakistan  saja. 27 Pembentukan  Negara Pakistan tidak bisa menyelesaikan problem muslim di India. Bahkan pada tahun 1971, Pakistan kehilangan Pakistan Timur, yang memerdekakan diri atas nama nasionalisme Bengali dan mendirikan Negara Bangladesh. 28
3. Revivalisme
25 Ibid , hlm. 24
26 juga  dikenal  sebagai  Mawlana  (Maulana)  atau  Syeikh  Sayyid  Abul  A'la  Mawdudi, adalah  jurnalis,  teolog,  dan  filsuf  politik  Pakistan  Sunni,  dan  mayor,  pemikir  Islam Ortodoks abad ke-20. Dia juga merupakan figur politik di negaranya (Pakistan), dimana didirikan partai Islam Jamaat Al-Islami. Bisa dibaca dalam http://id.wikipedia.org/wiki/Abul_A’la_Maududi, diakses 28 Oktober 2012
27 Abu Rabi’ “ A Post-September , hlm.25
28 Ibid , hlm.25
“Studi Islam dalam Pendekatan Historis”
Ada empat kelompok yang utama gerakan  revivalismedunia  Islam modern, yaitu :
a. Revivalisme Pra-kolonialisme Barat;
Gerakan  revivalis  Islam  pra  kolonial  dapat  dilihat  pada  gerakan Wahhabiyah  di  Saudi  Arabia  yang  dipelopori  oleh  Muhammad  ibn  ‘Abd al-Wahhab 29 sebagai  reaksi  atas  kemunduran  internal  dunia  Islam. Mereka  berusaha  menghidupkan  kembali  tatanan  kehidupan bermasyarakat  dengan  berdasar  pada  hukum  dan  teologi  ( aqidah ) Islam.Untuk kepentingan itu, Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab bersekutu dengan keluarga kerajaan Saudi menuntun kepada pembentukan negara Saudi modern.
b. Revivalisme Masa Kolonial,
Contoh revivalis Islam bentuk kedua ini seperti organisasi NU dan Muhammadiyah 30 di  Indonesia,  IkhwanulMuslimin 31 di  Mesir  dan Jama’ahIslamiyah  di  Pakistan.  Mereka  merupakan  gerakan  sosial keagamaan yang berorientasi massa yang berkomitmen untuk membuat program  reformasi  pendidikan  atau  mengontrol  kekuasaan  politik pemerintahan  dalam  persiapannya  untuk  implementasi  syariah  (Islam) dalam masyarakat Islam yang lebih luas.
c. Revivalisme Masa Pasca Colonial, Revivalisme model ini muncul sebagai akibatdari terbentuknyanegara-bangsa  di  duniamuslim,  supervisi  atau  pengaturan yang dilakukan oleh negara terhadap institusi agama, disertai kegagalan dari  negara-bangsa  tersebut  di  berbagai  bidang.  Gerakan  ini merefleksikan  interpretasi  ekstrim  atas  agama  dan  melahirkan kekerasan  dalam  merealisasikan  tujuannya.seperti  gerakan  kelompok Jihad  di  Mesir  pada  tahun  1970-an  dan  1980-an,  Taliban  di  Afganistan,
29 Muhammad bin ʿ Abd al-Wahhāb (1115 - 1206 H/1701 - 1793 M) adalah seorang ahli teologi agama Islam dan seorang tokoh pemimpin gerakan keagamaan yang pernah menjabat  sebagai  mufti  Daulah  Su'udiyyah  yang  kemudian  berubah  menjadi  Kerajaan Arab  Saudi.Pendukung  pergerakan  ini  disebut  Wahabbi,  namun  mereka  lebih  memilih sebagai
Salafis.Baca lebih lengkap
dalamhttp://id.wikipedia.org/wiki/- Muhammad_bin_Abdul_Wahhab, diakses tanggal 28 Oktober 2012
30 Lebih jauh tentang sejarah, akar teologi dan politik NU dan Muhammadiyah dapat dibaca  di  Khalimi, Ormas-ormas Islam;  Sejarah,  Akar  Teologi  dan  Politik (Jakarta;  Gaung Persada Press, 2010), hlm. 307
31 Ikhwanul  Muslimin  adalah  salah  satu  jamaah  dari  umat  Islam,berdiri  di  kota Ismailiyah, Mesir pada Maret 1928 dengan pendiri Hassan al-Banna. Baca lebih lengkap dalam  http://id.wikipedia.org/-wiki/Ikhwanul_Muslimin,    diakses  tanggal  28  Oktober 2012
muncul akibat kegagalan negara-bangsa yang sekuler dalam membentuk civil society.
d. Revivalisme Masa Pasca Negara-bangsa,
Termasuk  dalam  revivalisai  model  ini  adalah  Taliban 32 di Afghanistan.  Gerakan  ini  didirikan  bertujuan  untuk  mengakhiri kekacauan  dan  kekerasan  dalam  negeri,  menghentikan  segala  bentuk intervensi asing, memulihkan martabat masyarakat sipil, pencari suaka, dan perempuan 33 .  Termasuk juga dalam kelompok ini yaitu jaringan Al- Qaeda pimpinan Osama Bin Laden 34 . Gerakan ini telah menyita perhatian dunia pasca tragedy 11 September 2001.
Kelahiran  semua  bentuk  revivalisme  Islam  di  atas  menurut  Abu Rabi’ tidak bisa dipisahkan dari realitas sosial politik dan ekonomi yang melingkupinya.Fenomena-fenomena  revivalisme  itu  adalah  produk  dari ketegangan  antara  “modernisasi  Negara”  dan  “nilai-nilai  Islam”  di  era 1970-an,  disertai  ketiadaan  demokrasi  dalamnegeri.  Tujuan  mereka bukanlah  semata-mata  untuk  kembali  kepada  Islam  ortodoks sebagaimana  yang  mereka  pahami,  tetapi  juga  dilatarbelakangi kekerasan  sosial  dan  militer,  sehingga  mereka  butuh  eksistensi  dan pengakuan.Semua gerakan revivalis di dunia Islam kontemporer ideologi mereka  dilebur  oleh  Negara.Mereka  tidak  pernah  diizinkan  untuk melakukan kebebasan berekspresi dalam lingkungan yang demokratis.Sehingga  selama  ketimpangan  sosial,  ketidakadilan  dan ketiadaan kebebasan berdemokrasi masih berlanjut di dunia islam, maka
32 Taliban  berdiri  pada  tahun  1990,  dikarenakan  kekecewaan  yang  mendalam  atas kegagalan  negara-negara  sekulerru  dalam  membangun  masyarakat  yang  baru,  juga karena  kegagalan  gerakan  muslim  urban  dalam  mengdalikan  laju  disintegrasi  negara. Pasca  ditariknya  tentara  Uni  Soviet  dan  masuknya  Amerika  Serikat  setelah  jatuhnya Afghanistan, Taliban mampu menciptakan masyarakat egalitar primitif yang curiga tidak hanya kepada komunisme, kapitalisme dan Barat, tetapi juga kepa intelektual perkotaan yang  menurut  mereka  bertanggungjawab  atas  peminjaman  ide-ide  asing  yang  merusak dasar tradisi masyarakat Afghan. Periksa: Abu Rabi’ “ A Post-September ” 27-28 33 Ibid. , hlm.27 34 Osama  bin  laden  merupakan  pimpinan  Gerakan  Al-qaedah  yang  berbasis  di Afganistan.  Osama  meninggal  pada  tanggal  2  Mei  2011  karena  serangan  angkatan  laut (marinir) Amerika Serikat dalam sebuah operasi yang dikenal dengan sebutan “Operation
Neptune Spear”. Informasi
lebih lanjut dapat dibaca di http://en.wikipedia.org/wiki/Death_of_Osama_bin_Laden,  diakses  tanggal  28  Oktober
2012
“Studi Islam dalam Pendekatan Historis”
interpretasi ekstrim terhadap Islam masih akan terus berlanjut. 35

## E. Wajah Pendidikan di Dunia Islam : Modern atau Tradisional
Pendidikan  adalah  sumber  utama  dan  pertama  peradaban  dan pertumbuhan  masyarakat.  Pendidikan  Islam  yang  teradisional  telah menjadi  penyebab  Islam  menjadi  obyek  kesalahpahaman  dan  ketidak kesepakatan  antar  pemikir  pendidikan  Islam.  Sebelum  membahas  lebih jauh  tentang  kontroversi  pemikiran  pendidikan  Islam,  Abu Rabi’meletakkan  urgensi pendidikan Islam pada “terciptanya lingkungan pendidikan yang plural dan menunjung perkembangan ilmu pengetahuan dan  sains  di  Negara-negara  Muslim,  dan  dorongan  pemerintahterhadap lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  untuk  lebih  terbuka  bagi  ide  dan kurikulum  baru”. 36 Disamping  itu  Abu  Rabi’  merasa  perlu  untuk melontarkan gagasan “apa itu Islam” terlebih dahulu sebelum membahas sejarah perkembangan Pendidikan di dunia Muslim. Pembahasan tentang Islam  baik  leteratur  Barat  maupun  Islam  belumlah  lengkap.  Akibatnya, Islam  menjadi  obyek  ketidak  sepakatan  ideologi  antara  penulis/pengkaji yang berbeda-beda. 37
Salah  satu  contoh  penulis  Tunisia,  Abd  Majid  al-Charfi  dalam bukunya  yang  controversial,  “the  modernization  of  Modern  Islamic Thought”,  sebagaimana  dikutip  oleh  Abu  Rabi’,  membedakan  antara “Islam”  dan  “pemikiran  Islam”  (Islamic  thought/al-fikr  al-Islami). “Pemikiran Islam”merujuk pada semua cabang ilmu pengetahuan muslim yang  berkembang  dalam  setiap  tahap  pertumbuhannya,  sedang  “Islam” merujuk  kepada  sesuatu  yang  sakral  dan  suci.  Abu  Rabi’  memandang pemilahan  ranah  kajian  islam  tersebut  sangat  berguna,  meskipun  dalam pembahasan  akhirnya  tidak  memuaskan.  Oleh  karenan  itu,  menurutnya, terdapat empat pilar  yang harus diperhatikan dalam studi islam, yaitu:
1. Perspektif Filosofis, Teologis dan Ideologis
Sebagian  berbicara  tentang  elit  Islam  sedang  yang  lain  bicara tentang  popular  Islam,  sebagian  berdasar  konsep  Islam  sebagai  wahyu sedang  yang  lain  berdasar  Islam  sebagaimana  dipraktekkan  oleh masyarakat;
2. Perspektif Teologis
Dalam  bidang  teologi, 38 Islam  dapat  dimaknai  secara  terbuka
35 Abud Rabi’ “ A Post-September ” hlm., 27-28
36 Ibid ., hlm.29
37 Ibid ,  hlm.29 38 Teologi adalah bagian dari tradisi, sedang apa yang disebut “tradisi” tidak dapat
sebagai  kepercayaan  pada  satu  Tuhan  yang  bersambung  secara  teologi dengan  seluruh  wahyu  yang  mendahuluinya  (perspektif  sejarah  agama- agama),  sampai  ke  “penyerahan  diri  kepada  tuhan  yang  satu” (pandangann teologis-inklusif).

## 3. Perspektif Teks (Nash)
Teks  adalah  sebagai  inti  pokok  kebudayaan  ilam.  Al-Qur’an  dan hadis  membentuk  dasar-dasar  tekatual  islam,  yang  memuat  dasar-dasar pokok  teologi  islam.  Hal  ini  bisa  menjadi  argumentasi  yang  valid  bahwa sejak  awal  Islam,  terjadi  hubungan  dialektik  antara  teks  (nash)  dan sejarah  (kemanusiaan),  serta  antara  teks  dengan  pemikiran  manusia. Karena  itu  sejarah  dan  pemikiran  muslim  merupakan  perpaduan  yang kompleks  antara  yang  bersifat  ‘manusia’  dan  yang  bersifat  ‘ketuhanan” atau antara tulisan keagamaan (religious), dan faktor-faktor soso-ekonomi dan politik;
4. Islam sebagai Realitas Antropologis
Sebagian  orang  bisa  menyajikan  Islam  sebagai  fakta  antropologi yang  komprehensif.  Islam  mempunyai  sisi  normatif  dan  historis, 39 dalam perkembangan sejarahnya, Islam melahirkan tradisi budaya, sosial, literer, filosofis  dan  politis    yang  kompleks,yang  sampai  sekarang  membentuk pandangan  hidup  masyarakat  muslim.Generasi  intelektual  dan  politik telah  menafsirkan  tradisi  ini  secara  berbeda-beda,  bisa  bersifat  pasif maupun revolusioner 40
Perspektif  tersebut  jika  dikontekkan  dengan    studi  Keislaman (terutama  di  Perguruan  Tinggi),  Amin  Abdullah  telah  membuat kesimpulan dalam bentuk diagram sebagai berikut :
dilepaskan  sama  sekali  dari  campur  tangan  usaha  “manusia”  untuk  membangun  dan menyusun, paling tidak sistematikanya. Baca M. Amin Abdullah: Studi Islam Normativitas atau historisitas? (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1996), hlm.13 39 Fajlur  Rahman  telah  membedakan  antara  Islam  yang  “normatif”  dan  “historis”. Aspek-normatif    harus  dipertahankan,  sementara  perkembangan  kesejarahan  bisa dikritisi.  Dengan  kata  lain  seluruh  kontruksi  dan  formulasi  yang  ada  dalam  ilmu-ilmu keislaman,  seperti  ilmu  kalam,  fikih,  filsafat,  taswwuf  merupakan  produk  pemikiran dalam evolusi kesejarahannya yang penting. Lihat dalam M. Amin Abdullah, Islamic Studis di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif-Interkonektif (Yogyakarta  :  Pustaka  Pelajar, 2006), hlm. 27-31
40 Abu Rabi’ “ A Post-September” , hlm.30-31

## “Studi Islam dalam Pendekatan Historis”
Multi Perspektif Dalam Studi Islam Dan Keagamaan 41
Dalam  argementasi  yang  lain    Amin  Abdullah    mejelaskan  bahwa: “Untuk  memahami  sosok  keberagamaan  manusia  secara  utuh  perlu pendekatan  “interkoneksitas”,  misalnya  teologi,  antropologi,  dan fenomenologi.  Fundamentalisme  dan  ekslusivisme  yang  muncul kepermukaan  adalah  konsekuensi  logis  terpisahnya  ketiga  pendekatan keilmuan terhadap fenomena
keberagamaan manusia yang mengejawantah dalam diri seseorang atau kelompok. 42 Abu Rabi’ melalui survey  historisnya,  selain  merekomendasikan  tiga  pendekatan  tersebut, juga memandang perlunya sosiologi agama. 43
Dalam  rangka  meningkatkan  pemahaman  terhadap  pendidikan Islam,  Abu  Rabi’  merujuk  pada  pendapat  Ibnu  Khaldun:    “Nalar  Ilmiah adalah produk dari kebudayaan yang menetap. Jika peradapan mengalami kehilangan  perasaan  “kelompok”,  maka  penelitian  ilmiah  cenderung memburuk. 44 Preposisi  Khaldhun  tentang  penciptaan  wacana  keilmuan sebenarnya tetap valid dalam konteks Arab–Muslim kontemporer, karena Islam pernah menjadi pusat peradaban. Jika sekarang kondisinya berbeda, maka  itu  dikarenakan  praktisi/ilmuan  tradisional  itu  yang  tumpul,  atau
41 Amin  Abdullah,    “ Integrasi  Keilmuan  PTAI  Pondok  Pesantren  Menuju  Perguruan Tinggi Excellence”, makalah disampaikan dalam Kuliah Umum pada Institut Agama Islam Ibrahimi (IAII), Sukorejo, Situbondo, tanggal 07 April 2013
42 M. Amin Abdullah, Studi Islam Normativitas atau Hestorisitas ?, hlm.28
43 Abu Rabi’ “ A Post-September, hlm.36
44 Uraian  lebih lengkap dapat  di  lihat  dalam  Ibnu  Khaldun,  Al-Muqoddimah  (Kairo: Lajnah al-Bayan al-Araby, 1958) Juz II. hlm.429-30
STUDI KEISLAMAN DI PERGURUAN TINGGI FILOSOFIS- IDEOLOGIS TEOLOGIS REALITAS ANTROPOLOGIS TEKS ( NASH )
setidaknya tidak mau berusaha sehingga tumpul.
Untuk  memhami  pendidikan  Islam  sekarang  ini  modern  atau tradisional, maka ada beberapa premis yang dapat didiskusikan: Pertama, para  elit  militer  dan  politik  aktif  memberi  dukungan  kepada  lembaga- lembaga pendidikan tradisional karena kepentingan untuk mempertahankan status  quo. Ada  semacam  simbiosis  mutualisme  antara pendidikan dan kekuasaan. 45
Kedua;  karena  sentral  dan  sensitifnya  Islam,  negara mengintervensi  konstruksi  modern  studi  keislaman  utuk  menjamin netralitas  agama  dalam  problem-problem  sosial  dan  politik.  Akibatnya studi  Islam  terbatas  pada  lapangan  tertutup,  yaitu  balaghah  (retorika arab) dan nahwu (tata bahasa Arab).
Ketiga;Tidak  adanya  persfektif  ilmu  sosial  dan  filsafat  kritis. Menurut Abu Rabi’, selama dua puluh tahun ia menetap di AS, mengamati sebagian  besar  mahasiswa  yang  kuliah  di  sana  (mereka  yang mendapatkan beasiswa dari pemerintah setempat), terutama  dari negar- negara  Teluk,  hanya  belajar  matakuliah  yang  bebas  nilai  dan  bebas kritikseperti  administrasi  bisnis.  Abu  Rabi’  tidak  menemukan  satu  orang pun yang mengambil ilmu polotik, filsafat, atau sejarah. 46 Lapangan studi syari’ah  modern  tetap  tertutup  terhadap  persfektif  itu.  Ia  tidak membutuhkan  penerapan  konsep-konsep  seperti  kelas,  struktur  sosial, kritisisme,  dan  modernitas  dalam  pandangan  filosofisnya.  Rasionalisme yang  digunakan  dalam  pemikiran  Islam  klasik  direduksi  kepada  usaha tehnis yang sempit, hanya dipakai dalam wilayah kajian nahwu dan fiqih. Fakta  ini  semakin  menyulitkan  negara-negara  Islam    untuk  mengejar pertumbuhan tradisi ilmiah. 47
Keempat, studi Islam hanya berputar pada kajian syari’ah dan fiqih yang  kosong  dari  muatan  kritik-politik  dan  tidak  memiliki  relevansi dengan  situasi  kekinian. 48 Kelima,ada  perbedaan  yang  sangat  jelas  antara teologi  dan  politik,  antara  teologi  dan  sosial.    Teologi  dipahami  sebagai ritus,  simbol,  dan  hanya  berupa  teks-teks  sejarah.  Hal  itu  menimbulkan ketegangan antara pemikiran dan realitas, antara Islam dan realitas. Abu Rabi’  memandang  kondisi  kelima  ini  menciptakan  kelas  intelektual
45 Ibid ., hlm.30-31 46 Ibid ., hlm.36.
47 Ibid. , hlm. 36
48 Malik Bannabi (seorang pemikir Al-Jazair) sebagaimana dikuutip Abu Rabi’, telah mengomentari bahwa dalam  lembaga-lembaga  pendidikan  muslim  independen,  silabi, dan metode pengajaran seperti buang-buang waktu, prinsip-prinsipnya sama sejak abad pertengahan umat Kristen. Periksa Ibid, 36
“Studi Islam dalam Pendekatan Historis”
muslim yang terbelakang dalam masyarakat; sangat mengetahui teks-teks Islam  tetapi  tidak  tahu  bagaimana  menguji  teks  itu  secara  kritis  dalam hubungannya  dengan  kondisi  sosial  dan  polotik  sekitarnya. 49 Dampak pengiringnya  adalah  lahirnya  para  intelektual  buta  dan  tidak  peka terhadap  permasyalahan  di  sekitarnya.  Mereka  lebih  tertarik  kepada otensitas  ajaran  daripada  poblem  riil  masyarakat.  Penekanan  terhadap hafalan  dalam  proses  pembelajaran  sebagai  meno  utama,  mendorong terciptanya kultur yang berbasis teks 50 . Kondisi-kondisi  di  atas,  telah  mengarah  kekesimpulan  bahwa pendidikan  sampai  saat  ini  masih  tradisional.  Salah  satu  fakta  yang  juga sulit  untuk  dielakan,  pendidikan  Islam  di  negara-negara  Islam  seperti Afganistan, Pakistan, Malaysia, dan Indonesia, maupun non Muslim seperti India,  adalah  merupakan  riplika  dari  sistem  madrasah  di  Saudi  Arabia yang sudah usang. Para elit terpelajar skuler Pakistan mendapatkan kritik yang cukup tajam, salah satunya adalah dari mantan Menteri Pendidikan Pakistan (Ishtiaq Husain Qureshi) yang mengatakaan bahwa:
“Our  sculer  educated  elite  is  the  most  spineles,  the  unscrupulous and  the  most  mercenary  in  the  world.  What  has  gone  during  this quarter of century that has eaten into the vitals of our society and the grit of it leaders except the continuation of a faulty, aimless, and diseased  system  of  education  that  has  bred  no  social  virtus,  no depth  of  feeling,  no  sense  of  responsibility-nothing  except selfishness, corruption and cowardly lack of initiative and courage” (Elit  terpelajar  kita  adalah  orang  yang  tidak  mempunyai kemandirian  sikap,  amoral,  tak  ubahnya  hanyalah  sebagai intelektual  upahan.  Apa  yang  berlangsung  dalam  masyarakat selama  seperempat  abad  ini    peminpin  kita  hanyalah  kontinuitas kesalahan, tidak bertujuan, dan tidak memiliki rasa tanggungjawab, selain egoisme, korupsi dan pengecut). 51
Argumentasi  di  atas  menunjukkan  bahwa  hilangnya  visi  kritis  di mayoritas system pendidikan di dunia Arab, khususnya di negara-negara Arab  konservatif,  sangat  erat  kaitannya  dengan  kompleksitas  proses modernisasi yang diusung oleh para elit politik Arab pasca kemerdekaan. Yang  mana,  alih-alih  memperbaiki  sistem  pendidikan,  para  elit  politik bersikap  otoriter  dan  anti  demokrasi,  sehingga  memunculkan  aksi
49 Ibid , hlm.35 50 Ibid 51 Ibid , hlm.11-34
radikalisme. 52

## F. Elit Kontemporer dan Revivalisme Agama di Dunia Arab
Analisis  Abu  Rabi’  dalam  masalah  ini  fokus  pada  kondisi  pasca kekalahan  perang  bangsa  Arab  dari  Israel  pada  1967 53 ,  peristiwa  krusial dalam  sejarah  dunia  Arab  kontemporer.Walaupun  kekalahan  tersebut tidak berakibat pada perubahan politik yang drastis di dunia Arab, namun peristiwa  tersebut  berpengaruh  pada  munculnya  gerakan  sosial keagamaan  dan  intelektual  baru 54 serta  tanggapan  yang  beragam  atas kekalahan  tersebut.  Atas  kejadian  ini  Abu  Rabi’  menghususkan pengkajiannya  pada  hubungan  antara  agama  dan  masyarakat  yang merupakan  kunci  untuk  mengungkap  kebangkitan  agama  di  dunia  Arab abad ke-20 55.
Beberapa respon atas kekalahan Arab atas Israel tersebut adalah : pertama,respon  yang  paling  menyakitkan  yaitu    respon  yang  telah ditunjukkan  oleh  para  elit  modernyang  telah  membawa  dunia  Arab kedalam  kekalahan. Mereka mengeksploitasi simbol-simbol agama untuk kepentingan  politik  mereka,menutupi  kekalahan  Arab  atas  Israel  dengan simbol-simbol  dan  ide-ide  agama.  Bagi  mereka  agama  dijadikan  sarana untuk mempertahankan dan memperoleh tujuan-tujuan politik kekuasaan, bukan merupakan suatu kesalehan.
Kedua, respon yang ditunjukkan oleh para elit intelektual sekuler 56 . Kritik  mereka  terfokus  pada  premis-premis  sbb:  (a).  Perang  Arab-Israel adalah  perang  peradaban  yang  berpusat  pada  kompetensi  teknologi.
52 Ibid , hlm.35
53 Perang  Arab-Israel  pada  tahun  1967  juga  dikenal  sebagai  “ Perang  Enam  Hari” (bahasa  Arab: ħarb  al-'ayyam  as-sittah ),  merupakan  peperangan  antara  Israel menghadapi  gabungan  tiga  negara  Arab,  yaitu  Mesir,  Yordania,  dan  Suriah,  dan  dan didukung oleh Irak, Kuwait, Arab Saudi, Sudan dan Aljazair. Perang tersebut berlangsung selama  132  jam  30  menit  (kurang  dari  enam  hari),  hanya  di  front  Suriah  saja  perang berlangsung enam hari penuh.Baca lebih jelas dalamhttp://id.wikipedia .org/wiki/Perang_Enam_Hari,(diakses:28 Oktober 2012) 54 Peristiwa kekalahan ini merupakan faktor utama kebangkitan Islam ( al-sahwah al- Islamiyah ) yang didengungkan oleh kaum muslimin. Faktor-faktor lain atas kebangkitan Islam  menurut Barton adalah:  1.  Keputusasaan  perjuangan  politik,  2.  Ketegangan  antar- masyarakat  karena  faktor  sosio-ekonomi,  dan  ke  3.  Kepentingan-kepentingan  realitas politik.  Lihat:  Greg  Barton,  Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia  (Jakarta:  Paramadina, 1999), hlm. 4
55 Abu Rabi’ “ A Post- September , hlm.38 56 Elit  intelektual  skuler  ini  terbagi  kedalam  tiga  orientasi:  (a).  Nasionalis  arab, seperti  Qustantine  Zurayk;  (b). Marxis kritis    dengan  tokoh-tokohnya  seperti  Adonis, Ghali Shukri dan Abdullah Laroui; (c). Liberal (tanwiri) seperti Zaki Najib Mahmud, Jabir ‘Asfur dan Fuad Zakariya, Ibid , hlm.38-39

## “Studi Islam dalam Pendekatan Historis”
Kekalahan  Arab  dari  Israel  pada  tahun  1967  dikarenakan  pemerintahan Arab dan masyarakatnya belum modern, atau tingkat modernisai mereka belum  selevel  dengan  zionis  Israel.  (b).  Kaum  burjuis  nasional    juga menjadi penyebab kekalahan karena mereka tidak berpengalaman dalam berpolitik,  dan  (c).  Agama  (Islam)  adalah  penghambat  utama perkembangan masyarakat Arab. Titik ekstrim tersebut sangat jauh, yaitu menghubungkan  segala  sesuatu  yang  berbau  Islam  dengan  kehancuran masyarakat sipil. 57 Ketiga; respon  berasal  dari  rasionalis  Islam.  Yang  penting  untuk digaris bawahi disini, yaitu beralihnya intelektual Arab yang berpengaruh berasal  dari  kalangan  marxis-  kritis  dan  nasionalisme  ke-Islam.  Respon tersebut bermuara pada satu tuntutan kolektif masyarakat untuk kembali pada  otentisitas  Islam.  Kemudian  belajar  dari  universalitas  gagasan- gagasan  tersebut.  Mereka  kehilangan  kepercayaan  terhadap  para  elit politik,  sehingga  mencari  jalan  pada  al-Qur’an  sebagai  sumber  utama terhadap ketidak stabilan dunia. 58
Keempat;Respon  dalam  bentuk  kebangkitan  Islam.Ada  garis pemisah antara gerakan Islam yang terorganisir dengan gerakan-gerakan massa,  direpresentasikan  oleh  revivalism.  Mereka  menyatakan  bahwa kekalahan  Arab  atas  Israel  disebabkan  karena  rejim  penguasa menyimpang dari petunjuk  ‘Tuhan’ dan lebih memilih  pemikiran sekuler daripada  Islam.Respon  ini  semakin  meningkat  seiring  bermunculannya organisasi-organisasi  Islam  baru  diberbagai  Negara  Arab,  khususnya Sudan,  Tunisia  dan  Maroko.Mereka  semua  berargumen  bahwa  agama harus melengkapi ideology atas formasi negara yang mereka serukan. 59
Selain  respon  elite  di  atas,  ada  dimensi  lain  yang  harus diperhatikan dalam merespon kekalahan Arab tersebut, yaitu respon dari massa  atau  masyarakat  biasa.Sejumlah  besar  masyarakat  Arab  masih belum menikmati pembangunan dan modernisasi sebagaimana dinikmati para elite. Di banyak Negara Arab, masih terdapat jurang  pemisah antara elite  dengan  massa  yang  kebanyakan  masih  termarginalkan,  baik  secara ekonomi,  politik  maupun  pendidikan.  Banyak  juga  proses  revivalis  yang tidak berangkat dari isu politik, tetapi berangkat dari pencarian identitas keislaman.Gaya hidup modern para elite penguasa dianggap bertentangan
57 Ibid. , hlm.39 58 Dalam  catatan  Abu  Rabi’,  beberapa  pemikir  tersebut  diantaranya  adalah  Adil Hussain,  Tariq  Al-Bisri,  dan  muhammad  Imaroh  dari  Mesir,  Rashid  Al-Ghannoushi  dari Tunisia dan Munir Shafiq dari Palestina, Ibid , 39 59 Ibid. , hlm.41
dengan  nilai-nilai  Islam.Menurut  mereka,  kekalahan  tahun  1967  menjadi bukti  atas  hal  itu.  Respon  massa  atas  kekalahan  tersebut  tidak  hanya dimanifestasikan  dengan  peningkatan  ibadah  ritual  semata,  namun  juga dengan meningkatkan literature-literatur keislaman untuk bacaan rakyat dan aktivitas lainnya.
Respon massa Islam atas kekalahan dari Israel tersebut dijustifikasi oleh  beberapa  faktor:  pertama,  kegagalan  program  modernisasi  Negara bangsa  pasca  kolonial.  Modernisasi  menciptakan  dualisme,  dua  Negara (masyarakat)  dalam  satu  negara,  masyarakat  urban  yang  maju  dan masyarakat  desa/pinggiran  yang  terbelakang.  Pendidikan  yang  diadopsi oleh  Negara  juga  tidak  mengentaskan  mereka  dari  kemiskinan;Kedua, kekuasaan  yang  hanya  beredar  disegelintir  orang  dan  hilangnya kebebasan public;Ketiga, penyimpangan demokrasi mengakibatkan krisis masyarakat sipil dalam berbagai dimensi yang membunuh segala potensi yang  tumbuh  dari  pendidikan,  yang  mana  kepemimpinan  hanya diharapkan  lahir  dari  kalangan  militer.  Keempat,  Negara  berusaha menyembunyikan    problem-problem  riil  dari  masyarakat.  Teknologi  dan media massa dijadikan kamuflase dengan mengedepankan dunia hiburan massa. 60
Di  Afrika  utara,  terutama  Maroko,  Aljazair  dan  Tunisia,  kekalahan tahun 1967 tidak berpengaruh signifikan seperti halnya di Timur Tengah. Namun kebijakan politik yang samaditerapkan di Negara-negara tersebut sejak  kemerdekaannya.  Sejarah  panjang  penjajahan    mengakibatkan mereka  berada  dalam  ketimpangan  ekonomi  dan  keterbelakangan sosial.Program-program  modernisasi  berbenturan  dengan  masyarakat yang  masih  tradisional  akibat  penjajahan  tersebut.Apalagi  ditambah dengan  terkonsentrasinya  kekuasaan  pada  segelintir  orang,  angka pertumbuhan penduduk yang tinggi, urbanisasi dan migrasi baik internal maupun eksternal serta kegagalan pembangunan ekonomi.

## G. Penutup
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Ibrahim  M.  Abu Rabi’ menekankan pentingnya kajian Islam melalui  berbagai  pendekatan, termasuk  pendekatan  historis  dan  sosiologi  keagamaan.  Menurut pandangan Abu Rabi’ realitas kekerasan dan radikalisme atas nama agama yang  marak  terjadi  dewasa  ini  merupakan  fenomena  multi-sebab  dan multi-interpretasi.  Melalui  pendekatan  “historis”,studi  dan  pendekatan agama  yang  bersifat  empiris-historis-kritis  diharapkan  mampu
60 Ibid ., hlm.42
“Studi Islam dalam Pendekatan Historis”
mengurangi  kadar  dan  intensitas  kekerasan  dan  ketegangan  antara sesama  pemeluk  agama,  tentu  tidak  juga  berpretensi  untuk menghilangkan  sama  sekali.  Kajian  dan  pendekatan  agama  yang  bersifat kritis-historis,  yakni  melalui  analisis  yang  tajam  terhadap  aspek  historis ajaran  wahyu,  akan  membantu  menjernihkan  duduk  perkara keberagamaan manusia. Salah satu contoh  aksi teror yang dilakukan oleh kelokpok Islam garis keras misalnya, lahir bukan karena ajaran normative agama, atau fanatisme keagamaan semata, tetapi terdapat beberapa faktor lain yang melatarbelakanginya.
Disamping  itu,  berdasarkan  refleksi  atas  fenomena  kebangkitan Islam  modern  dan  benturan  antara  peradaban  Islam-Barat,  maka  sangat diperlukan“pendidikan”dan    lingkungan  yang  “pluralistik”  dan “demokratis”.  Untuk  mencapai  hal  itu,  Abu  Rabi’  merekomendasi pentingnya  dialog  antara  Islam  dan  Barat,  secara  tidak  langsung  akan menghidupkan  kembali  tradisi  intelektual  yang  bebas,  dialogis,  inovatif, kreatif  sekaligus  egaliter.  Langkah  ini  dianggapnya  sebagai  upaya menampilkan  ajaran  Islam    yang  sejalan  dengan  realitas  kehidupan manusia, bukan menjauhinya, sehingga ajaran Islam bukan hanya berupa ajaran yang tertuang dalam lembaran-lembaran teks.

## Daftar Pustaka
Abdullah,M. Amin, Studi Islam: Normativitas atau Historisitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996
________________,  Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif- interkonektif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006
________________, “ Integrasi  Keilmuan  PTAI  Pondok  Pesantren  Menuju Perguruan  Tinggi  Excellence”, makalah  disampaikan  dalam  Kuliah Umum  pada  Institut  Agama  Islam  Ibrahimi  (IAII),  Sukorejo, Situbondo, tanggal 07 April 2013
Adam,Charles J, “Islam Religious Tradition” dalam leonard Binder (ed) The Study of The Middle East: Research and Scholarship in The Humanities aad The Sosial Science, Canada: John Wiley and Sonc, inc, 1976 Barton  ,Greg, Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia, Jakarta:  Paramadina, 1999
http://duniabaca.com/sejarah-kehidupan-presiden-soekarno-biografi- soekarno.html http://en.wikipedia.org/wiki/Death_of_Osama_bin_Laden,(diakses: 28
Oktober 2012) http://id.wikipedia.org/wiki/Abul_A%27la_Maududi http://id.wikipedia.org/wiki/Gamal_Abdul_Nasir http://id.wikipedia.org/wiki/Ikhwanul_Muslimin http://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_bin_Abdul_Wahhab http://id.wikipedia.org/wiki/Mustafa_Kemal_Atat http://id.wikipedia.org/wiki/Perang_Enam_Hari, (diakses: 28 Oktober 2012) http://id.wikipedia.org/wiki/Serangan_11_September_2001.  (28  Oktober 2012) http://id.wikipedia.org/wiki/William_Liddle, (28 Oktober 2012) http://www.bukabuku.com/authorscorner/detail/1043/donald-k- emmerson.html http://www.icmes.net/?page_id=353., (28 Oktober 2012) Hujair  AH.  Sanary, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun  Masyarakat Madani Indonesia, Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2003
Ian Markham dan Ibrahim M. Abu Rabi’ (ed) 11 September Relegious Perspective on The Causequenses , Oxford: Hartford Seminary. 2002 Ibnu Khaldun, Al-Muqoddimah, Kairo: Lajnah al-Bayan al-Araby, 1958, Juz II. Khalimi, Ormas-ormas  Islam;  Sejarah,  Akar  Teologi  dan  Politik, Jakarta; Gaung Persada Press, 2010
Nasution,  Harun, Pembaharuan  Dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, 1975 Nata ,Abuddin, “ Metodologi Studi Islam”, Jakarta; PT. Raja Grapindo Persada, 2011 Sill  David  L.  (ed.), International  Encyclopedia  of  The  Social  Science, New York: The Macmillan Company, 1972
“Studi Islam dalam Pendekatan Historis”