JIGE 1 (1) (2023) 1914-1925

## JURNAL ILMIAH GLOBAL EDUCATION
ejournal.nusantaraglobal.ac.id/index.php/jige

## RELASI GENDER PEREMPUAN DALAM TEKS LA GALIGO
Hasmawati SU 1 , Ery Iswary 2 , Prasuri Kuswarini 3 1,2,3 Universitas Hasanuddin

## History Article

## Article history:
Received July 17, 2023 Approved August 27, 2023

## ABSTRACT
This  research  is  qualitative,  using  the  descriptive  method. This study aims to analyze the gender relations of women in the  La  Galigo  text  based  on  NBG  188  Volume  3  using equilibrium  theory.  This  study  uses  library  research methods.  The  results  of  the  research  show  that  women's gender  relations  are  developed  equally,  where  women  are not  only  involved  and  have  a  role  in  domestic  affairs  but also  in  the  public.  Things  that  are  generally  done  by  men are also done by women. For example, women can express opinions  and  make  decisions  regarding  their  household lives.  Women  are  given  the  trust  to  do  things  that  are usually done by men; even women can give orders as well as men.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan  metode  deskriptif.  Penelitian  ini  bertujuan untuk menganalisis relasi gender perempuan dalam teks La Galigo  berdasarkan  naskah  NBG  188  Jilid  3  dengan menggunakan teori equilibrium. Penelitian ini menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  relasi  gender  perempuan terbangun  secara  setara,  dimana  perempuan  tidak  hanya dilibatkan  dan  memiliki  peran  dalam  urusan  domestik, tetapi  juga  publik.  Hal-hal  yang  umumnya  dilakukan  laki- laki  juga  dilakukan  oleh  perempuan. Misalnya,  perempuan bisa  menyampaikan  pendapat  dan  mengambil  keputusan menyangkut  kehidupan  rumah  tangganya.  Perempuan diberikan  kepercayaan  untuk  melakukan  hal-hal  yang biasanya  dilakukan  oleh  laki-laki,  bahkan  perempuan  juga Keywords: Gender Relations, Women,  Bugis,  La Galigo
bisa memberikan perintah sebagaimana halnya dengan laki- laki.
© 2023 Jurnal Ilmiah Global Education
* Corresponding author email: hasmawatisu45@gmail.com
PENDAHULUAN Perempuan dengan segala hal yang melingkupi dirinya adalah sosok yang selalu menarik untuk dikaji. Khususnya perempuan Indonesia. Hal ini disebabkan karena Indonesia merupakan sebuah bangsa besar yang terdiri atas suku yang jumlahnya sangat banyak dan beraneka ragam sehingga  adat  yang  mengatur  tatanan  kehidupan  perempuan  di  Indonesia  jumlahnya  juga menjadi sangat banyak dan beragam, mengikuti tradisi dan budaya dari suku dimana perempuan itu hidup.
Salah satu hal yang sangat berpengaruh bagi tatanan kehidupan masyarakat, khususnya perempuan  adalah  sistem  kekerabatan.  Setiap  suku  yang  ada  di  dunia  memiliki  sistem kekerabatan yang khas dan menciptakan perbedaan antara satu suku dengan suku yang lainnya, tak  terkecuali  di  Indonesia.  Mahmud  (dalam  Suwarno,  2022)  mengemukakan  bahwasanya kekerabatan  merupakan  bentuk  hubungan  sosial  yang  timbul  karena  garis  keturunan ( consanguinity )  serta  perkawinan  ( affinity ),  sementara  menurut  Irawan  (dalam  Suwarno,  2022), sistem kekerabatan merupakan bagian penting dalam struktur sosial, yang  didalamnya terdapat hubungan jaringan kompleks berdasar ikatan darah dan perkawinan.
Pada  umumnya  bentuk  hubungan  kekeluargaan  yang  terbangun  antara  laki-laki  dan perempuan  adalah patrilineal yang  sifatnya  sangat  maskulin,  dimana  laki-lakilah  yang  memiliki otoritas dalam pengambilan keputusan, sekaligus memegang jabatan dan posisi penting di dunia publik.  Perempuan  hanya  ditempatkan  sebagai  mahluk  sosial  kedua  yang  hanya  bisa  di  dalam rumah, sedangkan semua area publik dikuasai oleh laki-laki (Chaerunnisa, 2019).
Irawan  (2010:73)  mengungkapkan  bahwa  perempuan  adalah  entitas  fisik,  moral  dan sosial  yang  selalu  mendapatkan  pembatasan  dan  pengucilan  di  wilayah  privat  apalagi  publik. Dalam  ranah  sosial,  sosok  perempuan  sering  dipertentangkan  dengan  sosok  lelaki.  Perempuan yang  lemah  secara  fisik  kemudian  digeneralisasi  pada  kategori  moral,  kultural  dan  intelektual. Budaya patriarki yang mengakar kuat telah menempatkan kaum perempuan pada titik terendah dalam kehidupan yang keberadaannya sangat jauh di bawah kungkungan laki-laki.
Menurut Harahap (2022) patriarki berasal dari kata patriarkat , yang berarti struktur yang menempatkan peran laki-laki sebagai penguasa tunggal, sentral dan segala-galanya. Lebih lanjut, Harahap  mengemukakan  bahwa  sistem  patriarki  yang  mendominasi  kebudayaan  masyarakat menyebabkan  adanya  kesenjangan  dan  ketidakadilan  gender  yang  mempengaruhi  hingga  ke berbagai aspek kegiatan manusia. Irma et., al (2017) sebagaimana dikutip Harahap menegaskan bahwa  laki-laki    memiliki  peran  sebagai  kontrol  utama  di  dalam  masyarakat,  sedangkan perempuan  hanya  memiliki  sedikit  pengaruh  atau  bisa  dikatakan  tidak  memiliki  hak  pada wilayah-wilayah  umum  dalam  masyarakat,  baik  secara  ekonomi,  sosial,  politik  dan  psikologi, bahkan termasuk di dalamnya institusi pernikahan.
Kondisi seperti inilah yang memicu lahirnya feminisme, sebuah gerakan yang menuntut kesetaraan  hak  laki-laki  dan  perempuan.  Feminisme  berasal  dari  bahasa  latin, femina atau perempuan  (Wirasandi,  2019).  Menurut  Sugihastuti  (2016:18)  feminisme  adalah  gerakan persamaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  di  segala  bidang  baik  politik,  ekonomi,  pendidikan, sosial dan kegiatan terorganisasi yang mempertahankan  hak-hak serta kepentingan perempuan. Sugihastuti juga mengungkapkan bahwa feminisme merupakan kesadaran akan penindasan dan pemerasan terhadap perempuan dalam masyarakat, baik di tempat kerja dan rumah tangga.
Feminisme  sebagaimana  dikemukakan  Siscawati  (2016)  mencakup  gagasan  tentang pentingnya  perempuan  dan  pengalaman  perempuan,  serta  posisi  dan  pengalaman  berbagai kelompok marginal yang terkait erat dengan isu gender dan seksualitas. Lebih lanjut, Siscawati menyebutkan  bahwa  feminisme  juga  mencakup  sejarah  Gerakan  sosial  yang  bertujuan mewujudkan  kesetaraan  dan  keadilan  gender,  sekaligus  merupakan  filsafat  humanisme  yang bekerja  sebagai  lensa  untuk  memahami  kondisi  perempuan,  kelompok  marginal  dan  manusia secara menyeluruh.
Secara historis, gerakan feminisme diperkirakan muncul di Eropa sejak akhir abad ke- 18, namun  diakhiri  abad  ke-20  (Wirasandi,  2019).  Budaya  patriarki  telah  membuat  perempuan diposisikan  secara  subordinat,  baik  dari  segi  sosial,  politik,  ekonomi,  budaya  dan  disingkirkan dari  ruang  publik.  Gagasan  feminisme  meyakini  bahwa  kondisi  tersebut  merupakan  hasil  dari konstruksi  sosial,  dan  bukan  takdir  perempuan.  Dengan  slogan  “ personal  is politycal ”  solidaritas diserukan,  bahwa  pengalaman  pribadi  seorang  perempuan  harus  bisa  diperjuangkan  secara politik. Feminisme adalah sebuah kesadaran akan adanya berbagai ketidak-adilan yang dialami oleh  perempuan  juga  upaya  untuk  mengeluarkan  perempuan  dari  situasi  tersebut  dan mewujudkan kesetaraan juga keadilan gender di berbagai bidang kehidupan.
Gerakan feminisme atau biasa disebut dengan istilah emansipasi ini muncul di Indonesia pada tahun 1920-an. Gerakan ini masuk melalui perjuangan Raden Ajeng Kartini (1964) untuk membebaskan  kaum  perempuan  dalam  ketertindasan  laki-laki  (Chaerunnisa,  2019).  Berbagai realitas ketimpangan dan ketidakadilan gender yang dialami oleh perempuan pribumi membuat jiwa Kartini bergolak dan perlahan menumbuhkan kesadarannya untuk mulai berjuang agar bisa membebaskan kaum perempuan dari kondisi tersebut. Kartini menulis. Lewat tulisan-tulisannya, Kartini membuka mata dunia. Ia mengungkap berbagai bentuk ketidak-adilan yang dialami oleh perempuan  dan  menyampaikan  pandangannya  tentang  bagaimana  semestinya  perempuan diperlakukan dan bersikap.
Menurut  Rahayu  (2003:291)  surat-surat  Kartini  pertama  kali  diterbitkan  dalam  Bahasa Belanda  pada  tahun  1911  di  Semarang,  Surabaya  dan  Den  Haag  atas  prakarsa  Menteri Kebudayaan,  Agama  dan  Kerajinan  Hindia  Belanda,  Mr.  J.H.  Abendanon.  Armjin  Pane menerjemahkannya  dalam  bahasa  Melayu  dengan  judul  Habis  Gelap  Terbitlah  Terang  dan diterbitkan  oleh  Balai  Pustaka.  Pergolakan  pergerakan  kaum  perempuan  pada  tahun  1920-an membuat  penerbitan  buku  ini  dilakukan  secara  berulang-ulang  dan  diterjemahkan  ke  dalam berbagai bahasa daerah.
Tulisan-tulisan  Kartini  dalam  bukunya  telah  menginspirasi  perempuan-perempuan Indonesia. Salah satunya adalah Suyatin. Pikiran-pikiran Kartini membuka kesadarannya untuk melihat  persoalan  perempuan.  Di  dalam  dirinya  kemudian  terbangun  solidaritas  bahwa  ia, Kartini,  dan  perempuan  lainnya  sama-sama  menderita  karena  dilahirkan  sebagai  perempuan. Kartini baginya adalah inspirator yang mendorongnya berjuang di medan persoalan perempuan. Kelak Suyatin menjadi salah satu pemrakarsa Kongres Perempuan Indonesia I 1928, pendiri, dan ketua Perwari Pusat (Rahayu, 2003:300).
Berbeda halnya dengan di Sulawesi Selatan, ada berbagai pandangan terkait masyarakat Bugis yang merupakan salah satu suku terbesar di wilayah ini. Menurut Mahmud (2014), pada awal  sejarah  Bugis,  perempuan  dikatakan  memiliki  status  sosial  yang  tinggi.  Lebih  lanjut, Mahmud mengemukakan bahwa Baso dan Idrus (2002:199) telah mencatat bahwa sebagian dari penguasa  pertama,  yang  turun  ke  bumi  dan  status  superiornya  diakui,  sebagian  adalah perempuan. Rahman (2008: 3) menyatakan bahwa:
Orang-orang  Bugis  secara  tradisionil  memiliki  sistem  pemerintahan  yang demokratis dengan prinsip-prinsip kerakyatan yang sangat kental. Dalam berbagai penelitiannya, Zainal Abidin, antara  lain menemukan bahwa satu-satunya  bentuk pemerintahan  tradisionil  di  dunia  yang  berbentuk  kerajaan  tapi  memiliki  prinsip- prinsip demokrasi adalah orang Bugis. Raja tidak mesti dipilih dengan sistem  pewarisan  keturunan,  tetapi  dipilih  oleh  perwakilan  rakyat  (dewan  adat), mengenal  sistem  voting,  dan  bahkan  raja  pun  bisa  diturunkan  secara  paksa  oleh rakyatnya apabila melanggar amanat rakyat”
Hampir seluruh  peneliti  antara  lain  Pelras  (2006)  mengatakan  bahwa  bentuk  hubungan antara laki-laki dan perempuan yang terdapat di Sulawesi Selatan bersifat bilateral dimana proses pengambilan  keputusan  dan  hubungan-hubungan  gender  serta  relasi  yang  terbangun  antara perempuan  dan  laki-laki  didasarkan  kompetensi  yang  dimiliki  tanpa  mempedulikan  ia  laki-laki atau  perempuan.  Dalam  sejarah  dan  kebudayaan  Sulawesi  Selatan,  perempuan  Bugis  tidak terkungkung  dalam  rumah  tangga  yang  berada  secara  subordinasi  dari  laki-laki  tapi  dapat menjadi  mahluk  publik  yang  biasa  memimpin,  menjadi  raja  bukan  saja  secara  simbolik  tapi terlibat  secara  politik  dan  sosial.  Perempuan-perempuan  duduk  bersama  laki-laki  dalam membicarakan masalah, dan pendapatnya dapat dijadikan sebagai keputusan. Ini yang membuat para peneliti asing heran dan takjub.
Crawfurd dalam Rahman (2018:4) mengemukakan bahwa: "Perempuan  dimintai  pendapat oleh  laki-laki  dalam  semua  urusan  pemerintahan, dan kerap kali diangkat menjadi raja. Padahal pengangkatan raja dilakukan lewat proses pemilihan. Pada acara- acara kerajaan, perempuan juga hadir di tengah kaum pria, duduk dalam sidang yang membahas masalah-masalah kenegaraan bahkan berhak memberi pertimbangan"
Hal  yang  sama  juga  disampaikan  oleh  Brooke  (dalam  Rahman,  2018:4)  yang menyatakan  ketakjubannya  terhadap  perempuan  Bugis  yang  hidup  melampaui  apa  yang ditemukannya dalam dunia lain, seperti yang dikatakannya:
"Semua jabatan kerajaan termasuk Arung Matoa, terbuka bagi perempuan, mereka benar-benar  mengisi  posisi  penting  dalam  pemerintahan,  empat  dari  enam pembesar utama Wajo adalah perempuan. Mereka tampil di muka umum layaknya kaum pria,
menunggang  kuda,  memerintah  dan  juga  mengunjungi  orang  asing  tanpa  harus sepengetahuan atau meminta izin suaminya"
Beberapa  pandangan  yang  telah  dikemukakan  menunjukkan  bahwa  perempuan  Bugis pada  dasarnya  mampu  mengisi  posisi  dan  melakukan  peran  yang  selama  ini  didominasi  oleh laki-laki,  baik  di  wilayah  publik  maupun  pada  wilayah  domestik.  Sangat  berbeda  dengan sebagian  kebudayaan  lain  yang  ada  di  Indonesia  yang  menganut  budaya  patriarki.  Sebuah budaya yang menempatkan perempuan sebagai second sex , yang keberadaannya hanya dipandang sebagai pelengkap. Selama ini perempuan hanya dipandang dari aspek fisiologisnya saja. Hal ini tentu saja membawa pengaruh yang cukup besar pada posisi perempuan di tengah masyarakat.
Eksistensi  perempuan  dalam  sejarah  masyarakat  Bugis  menempatkan  perempuan  pada derajat yang mulia sebagai manusia seperti halnya laki-laki. Perempuan tidak hanya dipandang sebagai  objek  tapi  juga  sebagai  seseorang  yang  memiliki  kehendak  dan  potensi.  Perempuan diberikan kesempatan untuk memutuskan berbagai hal yang menyangkut diri dan kehidupannya. Sistem ini tumbuh dalam sejarah peradaban orang-orang Bugis. Hal itu dapat kita saksikan salah satunya  dalam  naskah  La  Galigo  yang  menggambarkan  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan  secara  bilateral,  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  kedudukan  yang  sama  baik dalam wilayah domestik maupun wilayah publik.
La  Galigo  merupakan  karya  sastra  terpanjang  di  dunia  melebihi  Mahabarata  dan Ramayana  dari  India  serta  Odysei  dari  Yunani  (Kern,  1939:1).  Naskah  tersebut  pertama  kali dikumpulkan  oleh  Colliq  Pujie  Arung  Pancana  pada  abad  ke-19  (Mahmud,  2014).  Epos  La Galigo  mencapai  lebih  300.000  baris  panjangnya  karena  itu  pada  tahun  2011  UNESCO  telah menetapkan La Galigo sebagai Memory of the  world . Sebelum dikenal dalam bentuk lisan, genre sastra yang berciri epik panjang ini telah hidup dalam kurun waktu yang cukup panjang dengan cara penyampaian secara lisan (Akhmar dkk, 2014:20).
La Galigo menggambarkan dunia manusia Bugis pra Islam dan berkisah tentang manusia pertama  di  bumi  ( mula  tau )  juga  keturunannya.  La  Galigo  merupakan  karya  purba  tapi  isinya
memuat pesan-pesan yang sifatnya universal dan masih relevan dengan kondisi kekinian. Salah satu  di  antaranya  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  baik  di  dunia  domestik  maupun publik.  Hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  terbangun  secara  setara,  independen  dan mengedepankan  negosiasi  tanpa  ada  satu  pihak  yang  mendominasi  yang  lainnya.  Apalagi memaksakan kehendak.
Naskah  La  Galigo  pada  umumnya  menyebutkan  nama  baik  perempuan  maupun  laki- laki,  semuanya  dilengkapi  dengan  peranan  dan  terlihat  dengan  jelas  pada  wilayah  kerajaan masing-masing.  Semuanya  juga  memiliki  tugas  yang  saling  berhubungan  antara  yang  satu dengan  yang  lainnya,  serta  peranan  masing-masing  yang  sangat  menentukan  (Nurnaningsih, 2003:320).  Pada  naskah  La  Galigo,  perempuan  tidak  dipandang  sebagai second  sex karena perempuan dilibatkan bukan hanya pada wilayah domestik, juga publik.
La  Galigo  sangat  penting  dikaji  untuk  memahami  relasi  gender  yang  terjadi  pada masyarakat  Bugis.  Sehingga  bisa  menjadi  motivasi  dan  acuan  bagi  perempuan,  khususnya perempuan Bugis untuk memahami peran-peran perempuan dalam kehidupan. Menurut Iswary (2010),  penggunaan  bahasa  dalam  sebuah  masyarakat  mencerminkan  realitas  sosial  budaya masyarakat tersebut pada zamannya.
a. Pengertian Gender
Gender  berasal  dari  bahasa  Inggris  “gender”  berarti  jenis  kelamin  (Echols  dan  Sadily, 1983:265).  Helen  dalam  bukunya Woman’s  Studies  Encyclopedia mengungkapkan  bahwa  gender adalah  suatu  konsep  kultural  yang  berupaya  membuat  pembedaan  dalam  hal  peran,  perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat.  Sementara  menurut  Iswary  (2009:  115)  gender  dapat  diartikan  sebagai  peran  dan tanggung jawab yang digagaskan  secara sosial yang diberikan kepada kaum perempuan dan laki-laki dalam suatu kebudayaan atau lokasi tertentu yang didukung oleh struktur-struktur masyarakat.
Kata gender dapat diartikan sebagai perbedaan peran, fungsi, status dan tanggung jawab pada  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  hasil  dari  bentukan  sosial  budaya  yang  tertanam  lewat proses sosialisasi dari satu generasi ke generasi berikutnya. Dengan demikian gender adalah hasil kesepakatan  antar  manusia  yang  tidak  bersifat  kodrati.  Oleh  karenanya  gender  bervariasi  dari satu  tempat  ke  tempat  lain  dan  dari  satu  waktu  ke  waktu  berikutnya.  Gender  tidak  bersifat kodrati,  dapat  berubah  dan  dapat  dipertukarkan  pada  manusia  satu  ke  manusia  lainnya tergantung waktu dan budaya setempat (Puspitawati, 2012: 32)
Istilah  gender  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  para  ilmuwan  sosial  untuk  menjelaskan perbedaan  perempuan  dan  laki-laki  yang  bersifat  bawaan  sebagai  ciptaan  Tuhan  dan  yang bersifat bentukan budaya yang dipelajari dan disosialisasikan sejak kecil. Pembedaan ini sangat penting,  karena  selama  ini  sering  sekali  mencampur  adukkan  ciri-ciri  manusia  yang  bersifat kodrati dan yang bersifat bukan kodrati (gender). perbedaan peran gender ini sangat membantu kita untuk memikirkan kembali tentang pembagian peran yang selama ini dianggap telah melekat pada perempuan dan laki-laki untuk membangun gambaran relasi gender yang dinamis dan tepat serta cocok dengan kenyataan yang ada dalam masyarakat (Sri Sundari Sasongko, 2009: 6)
Secara  kodrat  memang  diakui  adanya  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yaitu dalam  aspek  biologis.  Perbedaan  dalam  aspek  biologis  ini  sering  digunakan  untuk  menentukan relasi gender, seperti pembagian status, hak-hak, peran dan fungsi di dalam masyarakat. Padahal, gender  yang  dimaksud  adalah  mengacu  kepada  peran  perempuan  dan  laki-laki  yang dikonstruksikan  secara  sosial.  Dimana  peran-peran  sosial  tersebut  bisa  dipelajari,  berubah  dari waktu ke waktu, dan beragam menurut budaya dan antar budaya (Istibsyaroh, 2004: 3).
Herien  Puspitawati  (2012:  32)  menyebutkan  defenisi  gender  menurut  berbagai  pustaka adalah sebagai berikut:
1) Gender  adalah  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  peran,  fungsi,  hak, tanggung  jawab  dan  perilaku  yang  dibentuk  oleh  tata  nilai  sosial,  budaya  dan  adat istiadat  dari  kelompok  masyarakat  yang  dapat  berubah  menurut  waktu  serta  kondisi setempat.
2) Gender merujuk pada atribut ekonomi, sosial, politik, dan budaya serta kesempatan yang dikaitkan  dengan  menjadi  seorang  perempuan  dan  laki-laki.  Defenisi  sosial  tentang
bagaimana  artinya  menjadi  perempuan  dan  laki-laki  beragam  menurut  budaya  dan berubah sepanjang zaman.
3) Gender diartikan sebagai suatu set hubungan yang nyata di institusi sosial dan dihasilkan kembali dari interaksi antar personal.
4) Gender  bukan  merupakan  properti  individual  namun  merupakan  interaksi  yang  sedang berlangsung antar aktor dan struktur dengan variasi yang sangat besar antara kehidupan laki-laki  dan  perempuan  secara  individual  sepanjang  siklus  hidupnya  dan  secara struktural dalam sejarah ras dan kelas.
5) Pada tingkat ideologi, gender dihasilkan.
6) Gender bukan suatu kata benda “menjadi seseorang”, namun suatu “perlakuan”. Gender diciptakan  dan  diperkuat  melalui  diskusi  dan  perilaku,  dimana  individu  menyatakan suatu identitas gender dan mengumumkan pada yang lainnya.
7) Teori  gender  merupakan  suatu  pandangan  tentang  konstruksi  sosial  yang  sekaligus mengetahui ideologi dan tingkatatan analisis material.
Untuk memahami konsep gender, harus dibedakan antara kata gender dengan kata seks  secara  utuh.  Pengertian  gender  berbeda  dengan  pengertian  jenis  kelamin  (seks). Gender  adalah  perbedaan  peran,  fungsi  dan  tanggung  jawab  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  merupakan  hasil  konstruksi  sosial  dan  dapat  berubah  sesuai perkembangan  zaman.  Pengertian  seks  adalah  perbedaan  jenis  kelamin  yang  ditentukan secara  biologis.  Seks  melekat  secara  fisik  pada  masing-masing  jenis  kelamin,  laki-laki  dan perempuan  sebagai  alat  reproduksi.  Perbedaan  jenis  kelamin  merupakan  ketentuan  Tuhan (Ade Kartini, 2019).
Perbedaan gender dan seks akan dipaparkan dalam tabel berikut: Perbedaan gender dan sex , Sasongko (2019:7) Gender Seks/Jenis Kelamin 1. Bisa berubah 1. Tidak bisa berubah 2. Dapat dipertukarkan 2. Tidak dapat dipertukarkan 3. Tergantung musim 3. Berlaku sepanjang masa 4. Tergantung budaya masing-masing 4. Berlaku dimana saja 5. Bukan kodrat Tuhan/buatan Masyarakat 5. Kodrat (ciptaan Tuhan)
b. Teori Gender
Teori gender dapat dibagi menjadi dua, yaitu nature (alami) dan nurture . Nature dalam hal ini  yang  berhubungan  dengan  istilah  gender  merupakan  pemetaan  beban  kerja  berdasarkan faktor-faktor  biologis  perempuan  dan  laki-laki.  Secara  psikologis,  umumnya  masyarakat beranggapan  bahwa  perempuan  merupakan  makhluk  yang  memiliki  hati  lembut,  baik, emosional, pasif dan submisif, sedangkan laki-laki adalah makhluk yang perkasa, aktif, kuat dan agresif. Beberapa perbandingan tersebut dapat disimpulkan bahwa perempuan adalah pengurus rumah tangga yang terampil, cekatan mengurus anak dan suami, juga memasak untuk kebutuhan sehari-hari.  Tugas  laki-laki  adalah  mencari  nafkah  untuk  kehidupan  istri  dan  anak.  Jadi  teori nature adalah pandangan tentang pembagian tugas dan hakekat kehidupan perempuan dan laki- laki yang telah disetujui oleh masyarakat.
Konsep nurture (pemeliharaan, pengasuhan) merupakan faktor-faktor yang berhubungan dengan  lingkungan  eksternal,  seperti  pola  asuh,  pendidikan,  sosial-budaya,  media  masa,  status sosial-ekonomi,  agama  dan  sebagainya.  Seorang  individu  akan  berkembang  menjadi  orang dewasa yang baik, mandiri, cerdas, dan bertanggungjawab, apabila ia berada dalam lingkungan hidup  yang  mendukung  perkembangan  tersebut.  Konsep  ini  dikemukakan  oleh  John  Locke, seorang filsuf berkebangsaan Inggris yang menyatakan bahwa manusia dilahirkan dalam keadaan suci,  ibaratnya  seperti  papan  putih  yang  masih  bersih.  Karena  itulah,  Ia  percaya  bahwa  baik- buruknya  perkembangan  hidup  manusia  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pengaruh  faktor lingkungannya.
Faktor  lingkungan  adalah  faktor  yang  berasal  dari  luar  diri  individu.  Lingkungan mencakup  lingkungan  fisiologis,  lingkungan  psikologis,  dan  lingkungan  sosiokultural. Lingkungan  sosiologis  adalah  segala  kondisi  dan  materil  yang  ada  didalam  dan  diluar  tubuh. Lingkungan  psikologis  adalah  segala  stimulasi  yang  diterima  individu  sejak  masa  dalam kandungan  hingga  meninggal.  Lingkungan  sosiokultural  adalah  segala  stimulasi  interaksi  dan kondisi  eksternal  dalam  hubungannya  dengan  perlakuan  atau  karya  orang  lain  (Henipuji, 2015:3).
Teori  nurture  adalah  teori  yang  mengatakan  adanya  perbedaan  wanita  dan  pria  adalah hasil konstruksi sosial budaya sehingga menimbulkan peran dan tugas yang berbeda antara pria dan  wanita.  Perbedaan  itu  membuat  wanita  selalu  tertinggal  dan  terabaikan  peran  dan konstribusinya  dalam  kehidupan  berkeluarga,  pergaulan  dan  masyarakat,  berbangsa  serta bernegara. Kontruksi sosial menempatkan wanita dan pria dalam perbedaan kelas/tingkatan.
Teori equilibrum adalah  teori  yang  menekankan  pada  konsep  kemitraan  dan keharmonisan  dalam  hubungan  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Pandangan  ini  tidak mempertentangkan  antara  kaum  perempuan  dan  laki-laki  karena  keduanya  harus  bekerjasama dalam kemitraan dan keharmonisan dalam kehidupan keluarga, masyarakat, bangsa dan negara. Oleh karena itu, untuk mewujudkan gagasan dari teori equilibrium maka dalam setiap kebijakan dan  strategi  pembangunan  agar  diperhitungkan  kepentingan  dan  peran  perempuan  secara seimbang.  Hubungan  keduanya  tidak  saling  bertentangan  melainkan  saling  melengkapi  satu sama lain (komplementer).
Kata equilibrium sebenarnya  diadopsi  dari  Bahasa  latin  “ aequilibrium ”  yang  berawalan aequi dan libra yang bermakna seimbang ( balance ), stabil, tidak bergerak, dan atau tidak berubah. Dalam  Bahasa  Indonesia equilibrium biasanya  diterjemahkan  sebagai  keseimbangan  atau kesetimbangan dan dalam Bahasa Arab dikenal dengan tawazzun (Husni, 2018: 5).
Edward  Wilson  (dalam  Sasongko,  2009)  mengungkapkan  bahwa  kesenjangan  gender disebabkan oleh faktor nurture dan nature . Faktor nurture adalah perbedaan perempuan dan laki- laki yang merupakan hasil konstruksi sosial budaya sehingga menghasilkan peran dan tugas yang berbeda.  Faktor nature adalah  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  merupakan  kodrat,  sehingga harus  diterima.  Edward  Wilson  juga  berpendapat  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  dapat bekerjasama dalam mencapai suatu tujuan yang dikenal dengan teori equilibrium.
R.H  Tawney  (dalam  Sasongko,  2009)  menyebutkan  bahwa  keragaman  peran  apakah karena faktor biologis, etnis, aspirasi, minat, pilihan atau budaya pada hakikatnya adalah realita kehidupan  manusia.  Hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  bukan  dilandasi  konflik dikotomis,  bukan  pula  struktur  fungsional,  tetapi  lebih  dilandasi  kebutuhan  kebersamaan  guna membangun  kemitraan  yang  harmonis,  karena  setiap  pihak  memiliki  kelebihan  sekaligus kelemahan yang perlu diisi dan dilengkapi pihak lain dalam kerjasama yang setara.
c. Relasi Gender
Relasi  gender  merupakan  konsep  hubungan  sosial  antara  laki-laki  dan  perempuan berdasarkan  kualitas,  skill,  peran  dan  fungsi  dalam  konvensi  sosial  yang  selalu  berkembang (Nazaruddin:  1999).  Pola  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  realitasnya  sama-sama mengalami  dehumanisasi  karena  ketidakadilan  gender  dan  kaum  laki-laki  mengalami dehumanisasi  karena  melanggengkan  penindasan  gender.  Pola  relasi  keduanya  tidak  pernah bersinggungan  secara  harmonis  jika  budaya  patriarki  masih  menjustifikasi  pemahaman  pola relasi antara keduanya (Danik Fujiati, 2014).
Lebih  lanjut  Danik  Fujiati  (2014)  mangatakan  bahwa  dikotomi  peran  domestik-publik antara laki-laki dan perempuan, menyebabkan perempuan terpenjara di ranah domestik dan laki- laki bergerak bebas di ranah publik. Implikasinya adalah, adanya ketidakseimbangan pola relasi dalam rumah tangga, seperti: 1) istri harus patuh dan menghormati suami, 2) segala kegiatan istri di  luar  harus  seizin  suami,  dan  3)  istri  bertanggung  jawab  terhadap  semua  kegiatan  domestik. Oleh  karena  itu,  istri  secara  sosial  adalah  warga  kelas  dua,  inferior  yang  berada  di  bawah dominasi  laki-laki  dan  tentunya  secara  ekonomi  menjadi  tergantung  pada  laki-laki  (suami). Menurut Marx dan Engel, dalam rumah tangga, suami sebagai cerminan kaum borjuis dan istri sebagai kaum proletar (Collins Randal, 1987: 13).
Relasi  kuasa  gender  tidak  hanya  terjadi  dalam  ranah  domestik.  Di  ranah  publik  pun demikian.  Dalam  Permendagri  No.144  Tahun  2014  pasal  40  ayat  (3)  ditegaskan  tentang keharusan melibatkan perempuan dalam pembangunan desa, namun dalam tataran implementasi sering  sulit  terjadi,  terutama  terkait  kepentingan  perempuan  dan  anak-anak.  Ketidakseriusan negara  dan kendala  budaya  pada akhirnya  melumpuhkan  daya  kritis  dan kekuatan  perempuan dalam sejumlah aktivitas di ruang publik dan kuasa itu sangat berhubungan erat dengan proses pengambilan keputusan. Ketika kuasa tubuh dan pengetahuan dilumpuhkan, maka apapun yang disuarakan menjadi tidak bermakna.
Menurut Cantor dan Bernay dalam Ruspita (2012: 26) kekuasaan dari perspektif feminis merupakan  pengaturan  sosial  dalam  masyarakat  yang  tidak  bertentangan  dengan  maskulinitas dan feminitas. Menurut Rosaldo (1974) kekuasaan dan nilai dapat diperoleh  perempuan dalam peran  domestik  dan  publik.  Oleh  karena  itu  kesempatan  perempuan  untuk  memperoleh kekuasaan  dapat dilakukan dengan memasuki wilayah laki-laki di ruang publik atau menerima legitimasi  fungsi  domestik  dan  menciptakan  dunia  mereka  sendiri  melalui  alokasi  penghasilan perempuan terhadap ekonomi rumah tangga.
Relasi kuasa perempuan diatur dalam Permendagri No. 144 Tahun 2014 pasal 40 ayat (3) tentang  keharusan  melibatkan  perwakilan  perempuan  dalam  setiap  proses  pembangunan  desa. Dalam perspektif kekuasaan yang bersifat normatif, setidaknya ada pintu masuk bagi kelompok perempuan  yang  memainkan  fungsi  strategisnya  untuk  mempengaruhi  berbagai  kebijakan  dan program  pembangunan  desa,  karena  secara  nyata  kekuasaan  memang  selalu  bersifat  menyebar dalam  masyarakat.  Akses  kebijakan  dan  program  bagi  perempuan  membutuhkan  perjuangan yang sulit, jika tidak disertai keberanian bersuara kritis di ruang publik.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  deskriptif. Menurut  Bogdan  dan  Taylor  dalam  Moleong  (2010:4),  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku  yang  diamati.  Penelitian  kualitatif  merupakan  rancangan  penelitian  yang menggambarkan  penelitian  secara  objektif  yang  dapat  memberikan  kejelasan  secara  sistematis mengenai  objek  penelitian  (Prasuri  et  al,  2020).  Metode  penelitian  ini  bertujuan  untuk menghasilkan data yang ilmiah, yang bertujuan untuk mendeskripsikan relasi gender perempuan dalam teks La Galigo berdasarkan Naskah NBG 188 Jilid 3 yang diterjemahkan oleh Nurhayati Rahman dan Tim yang diterbitkan oleh Yayasan Pustaka Obor Indonesia pada tahun 2017. Pada penelitian ini peneliti menggunakan penelitian yang berupa penelitian kepustakaan
( library research ) dan teknik catat.
a. Penelitian kepustakaan Menurut Mardialis (1999) penelitian kepustakaan merupakan suatu studi yang digunakan dalam mengumpulkan  informasi  dan  data  dengan  bantuan  berbagai  macam  material  yang  ada  di perpustakaan  seperti  dokumen,  buku,  majalah,  kisah-kisah  sejarah,  dsb.  Studi  kepustakaan dilakukan  melalui  pengumpulan  data  atau  karya  tulis  ilmiah  yang  berkaitan  dengan  obyek penelitian atau telaah yang dilaksanakan untuk memecahkan suatu masalah yang pada dasarnya tertumpu pada penelaahan kritis dan mendalam terhadap bahan-bahan pustaka yang relevan. b. Teknik catat adalah teknik yang digunakan oleh penulis untuk mencatat data yang berkaitan dengan permasalahan yang ada dalam penelitian.
Untuk  lebih  jelasnya,  berikut  tahapan  teknik  pengumpulan  data  yang  akan  dilakukan peneliti:
a. Riset ke perpustakaan untuk mencari naskah yang berhubungan dengan eksistensi perempuan. Setelah  itu  naskah  akan  ditelaah  dan  akan  dilakukan  penelitian secara  mendalam  terhadap naskah  tersebut  yang  berkenaan  dengan  relasi  gender  perempuan  yang  mencakup  peran domestik dan publik.
b.  Mencatat dan mengklasifikasikan data yang berkaitan dengan permasalahan yang ada dalam penelitian.
Setelah  keseluruhan  data  terkumpul  maka  langkah  selanjutnya  yang  dilakukan  peneliti adalah:
a.  Mengidentifikasi  naskah  untuk  menemukan  teks  atau  kalimat  yang  memuat  relasi  gender perempuan dalam teks La Galigo NBG 188 jilid 3.
b.  Mendeskripsikan  data  dan  menerapkan  teori equilibrium untuk  mengetahui  relasi  gender perempuan dalam teks La Galigo NBG 188 jilid 3.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil analisis yang dilakukan, ditemukan beberapa teks yang memuat relasi gender perempuan dalam teks La Galigo jilid 3, baik di wilayah domestik maupun publik sebagai berikut:
1) Domestik
(Data 1) “ Kua adanna We datu Tompoq, “Madeceng sia le tapaenreq ri tojang lakko manurungnge paddai aseng  mpekka  duata,  tapadarangngi  awana  langiq  maneqna  tana.  Nasikadong  mpali  adanna Manurungnge mallaibini. ” 2017:208
(“We Datu Tompoq berkata, “Sebaiknya kita upacarakan menaikkan pada ayunan emas wahai  Manurung  cucu-cucu  kita,  lalu  kita  undang  sekolong  langit  dan  sepetala  bumi. Maka sepakatlah Manurungnge suami istri.”)
Teks  (Data  1)  di  atas  menggambarkan  We  Datu  Tompoq  sedang  berbicara  kepada suaminya, Manurungnge terkait keinginannya untuk melaksanakan upacara menaikkan cucunya pada ayunan emas. Ia juga meminta agar orang-orang di langit dan di bumi diundang. Kutipan teks  di  atas  menunjukkan  bahwa  perempuan  memiliki  kebebasan  dan  kesempatan  untuk menyampaikan keinginan dan pendapat menyangkut kehidupan rumah tangganya.
(Data 2)
“ Natalloq  rio  le  Tompoq’e  ri  Busa  Empong  ronnang  makkeda,  We  Tenriabeng  akessingenna kuasengang  ngi  paddai  aseng  mpekka  duakku,  Bissu  ri  langiq  pattelaaranna,  Daeng  Manotteq pappasaweqna .” 2017:230
(“Alangkah senang  Tompoqe  ri  Busa  Empong  dan  berkata,  “We  Tenriabeng  sebaiknya nama  yang  kuberikan  kepada  cucuku,  nama  gelarnya  Bissu  ri  langiq,  dan  kuberi  nama sapaan Daeng Mannoteq.”)
Teks  (Data  2)  di  atas  menggambarkan  Tompoqe  ri  Busa  Empong  yang  merasa  senang dan  memberikan  nama  juga  gelar  kepada  cucunya.  Kutipan  teks  di  atas  menunjukkan  bahwa perempuan  bebas  mengekspresikan  suasana  hatinya  dan  memberikan  nama  juga  gelar  kepada keturunannya, tanpa meminta pertimbangan kepada laki-laki.
(Data 3) “ Terri  makkeda  We  Datu  Sengngeng,  “Le  Kuaseng  ngi  sebbu  katikku  orowane  La  Tenritappu Mase-masena allingerenna, le kuaseng ngi le  makkunrai,  We Tenriabeng akasirenna ncajiangnge ngngi, le to tappali raung kajue mai ri Luwuq, to marolae tajjello jarung tenrisampureng ri Watang Mpareq .” 2017:234
(“We Datu Sengngeng menangis sambil berkata, “Kuberi nama anakku yang laki-laki, La Tenritappu  Mase-masena  orang  tuanya,  sedangkan  yang  perempuan  kuberi  nama,  We Tenriabeng  akasirenna  yang  melahirkannya,  orang  yang  bak  dedaunan  diterbangkan angin ke Luwuq, orang yang mengikut seperti jarum tak berbenang ke Watang Mpareq.”)
Teks (Data 3) di atas menggambarkan We Datu Sengngeng yang sedang menangis dan memberikan  nama  kepada  kedua  anaknya,  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Dalam  kutipan teks  di  atas  menunjukkan  bahwa  perempuan  bebas  mengekspresikan  suasana  hatinya  dan memberikan  nama  kepada  anaknya,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  tanpa  harus  meminta persetujuan dari suaminya.
(Data 4) “ Pekkua na gi wukkaq timunna Anri datu puatta Mallaibine.” Mabbali  ada Sawerigading, “Le makkada  i,  ajaq  musompeq  ri  mabelae,  temmuwisseng  pa  mawing  tumea  tenreng  passoreng,  le namabela ronnang ri Sama le ri Maloku.” (2017:436)
(“Wahai  adikku,  bagaimana  keputusan  paduka  suami-istri?”  Sawerigading  menjawab, demikian  katanya,  “Beliau  berkata,  ‘janganlah  engkau  pergi  merantau  ke  tempat  yang jauh, kau belum tahu bagaimana cara memberikan hadiah kepada perempuan, sedangkan negeri Sama dan Maluku amat jauh’.”
Teks  (Data  4)  di  atas  menggambarkan  keputusan  paduka  suami  istri  yang  tidak memberikan izin kepada Sawerigading untuk merantau ke daerah yang jauh. Dalam kutipan teks di  atas  memperlihatkan  bahwa  perempuan  juga  memiliki  peran  dalam  mengambil  keputusan terkait kehidupan anaknya.
2) Publik
(Data 5) “ Nasitunrengngeng  dua  makkeda  Manurungnge  mallaibine,  “Le  alingkajo  to  Senrijawa  maneng ko mennang sining liseqna le langkane, accinaga ko ada dewata .” 2017:168
(“Manurungnge  bersama  permaisuri  bersamaan  berkata,  “Hai,  kalian  para  penghuni istana segeralah berpakaian orang Senrijawa, lantunkanlah nyanyian para Dewa.”)
Teks  (Data  5)  di  atas  menggambarkan  Manurungnge  dan  permaisuri  yang  sedang memberikan  perintah  kepada  penghuni  istana.  Dalam  kutipan  teks  di  atas  memperlihatkan bahwa  perempuan,  dalam  hal  ini  Permaisuri  Manurungnge  juga  bisa  memberikan  perintah kepada penghuni istana.
(Data 6)
“Kua adanna We Datu Tompoq, “Pada kua I ritu manaiq ri Botting Langiq, le riparanruq lajuq tinawu sesumangeqna, bissu ri laleng mpettang areq I ritu We Abeng.” 2017:182
(“We Datu Tompoq berkata, “Semuanya di sana di Botting Langiq , tersimpan ari-ari pada kelapa pembawa jiwa semangatnya, karena We Abeng telah menjadi Bissu sejak dalam kandungan.”)
Teks  (Data  6)  di  atas  menggambarkan  sosok  We  Tenriabeng  yang  sudah  mendapatkan kesempatan  menjadi  bissu  sejak  ia  masih  di  dalam  kandungan.  Ini  menunjukkan  bahwa perempuan  juga  diberikan  kesempatan  untuk  mengisi  posisi-posisi  strategis  dan  melakukan peran-peran yang tidak hanya berkaitan dengan urusan-urusan domestik.
(Data 7)
“Kua adanna manurungnge, appangara o We Lele Ellung, We Saung Nriuq, narilekkekang ina nyumpareng pattuppu batu.” (2017:188)
(“Manurungnge  berkata,  demikian  katanya,  We  Lele  Ellung  dan  We  Saung  Nriuq, perintahkanlah untuk menjemput inang pengasuh dari kerajaan.”)
Teks  (Data  7)  di  atas  menggambarkan  Manurungnge  memberikan  perintah  langsung kepada  ,  We  Lele  Ellung  dan  We  Saung  Nriuq,  untuk  menjemput  inang  pengasuh,  sebuah pekerjaan yang biasanya ditugaskan kepada laki-laki. Kutipan teks di atas menunjukkan bahwa perempuan  juga diberikan kepercayaan untuk melakukan hal-hal yang biasanya dilakukan oleh laki-laki.
(Data 8) “ Nasitunrengngeng dua makkeda Datu Patotoq Mallaibine, “Appangro Wi Ati Langiq patarakkaq i mai naereq ri langkanae Puang Matoa ri Botting Langiq,patarakkaq passakkekang ngi paraluq- kaluq gauq dewata to rilangiqna Batara Guru mallaibine.” (2017:264)
(“Datu  Patotoqe  bersama  permaisuri  bersamaan  berkata,  “We  Ati  Langiq, perintahkanlah  memanggil  naik  ke  sini  di  istana  Puang  Matoa  di  Botting  Langiq  agar datang ke istana menyempurnakan adat dewa langit untuk Batara Guru suami istri.”)
Teks  (Data  8)  di  atas  menggambarkan  Datu  Patotoqe  dan  permaisuri  yang  sedang memberikan perintah. Dalam kutipan teks di atas memperlihatkan bahwa perempuan, dalam hal ini permaisuri Datu Patotoqe juga bisa memberikan perintah sebagaimana yang dilakukan laki- laki.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan  di  atas,  temuan  menunjukkan  bahwa  dalam  teks  La Galigo  NBG  188  jilid  3  relasi  gender  perempuan  terbangun  setara.  Perempuan  tidak  hanya dilibatkan dalam urusan domestik, tetapi juga publik. Hal-hal yang umumnya dilakukan laki-laki juga  dilakukan  oleh  perempuan.  Misalnya,  perempuan  bisa  menyampaikan  pendapat  dan mengambil  keputusan  menyangkut  kehidupan  rumah  tangganya.  Perempuan  juga  bisa memberikan  perintah  sebagaimana  halnya  dengan  laki-laki  dan  diberikan  kepercayaan  untuk melakukan  hal-hal  yang  biasanya  dilakukan  oleh  laki-laki.  Berbagai  hal  ini  mengkonfirmasi bahwa perempuan memiliki posisi yang setara dengan laki-laki dan saling melengkapi satu sama lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhmar, Andi dkk. 2014. Sastra (Islam) Bugis. Makassar: Masagena  Press. Baso, ZA& Idrus, NI 2002. Aktivisme Perempuan Melawan Kekerasan di Sulawesi Selatan. Di  K.  Robinson  dan  S.  Bessel  (eds.).  Perempuan  di  Indonesia:  Gender,    Kesetaraan,  dan Pembangunan. Singapura: Seng Lee Press Pte Ltd, hal 198-208.
Bogdan dan Taylor, 2010. J. Moleong, Lexy. 1989. Metodologi Penelitian  Kualitatif. Bandung:
Remadja Karya.
Chaerunnisa. 2019. Peran Perempuan dalam Pengambilan Keputusan; Episode Kelahiran Sawerigading.
Makassar. Universitas Hasanuddin.
Collins, Randall. 1987. Sociology of  Marriage and the Family: Gender, Love and Property. Chicago: Nelson Hall.
Echols, M. John & Hasan Sadily. 1983. Kamus Inggris-Indonesia . Jakarta: Gramedia.
Fujiati, Danik. 2014. Relasi Gender dalam Institusi Keluarga dalam  Pandangan Teori Sosial dan Feminis. Jurnal Muwazah. Vol.6, No. 1.
Harahap,  NHP.  2022.  Perempuan  dan  Budaya  Patriarki.  Prosiding  Seminar  Nasional Pendidikan, Saintek, Sosial dan Hukum. Vol. 1.
Henipuji. 2014. Korelasi Antara Nature dan Nurture . Blogspot: Henipuji13.
Husni.  2018. Konsep  Equilibrium  (Keseimbangan  Sosial)  Menurut  Baqir Shadr .  Lhokseumawe: Institut Agama Islam Negeri Lhokseumawe.
Irawan, Andi Muhammad. 2010. Dimensi Kehidupan Perempuan; Refleksi Pengalaman   dan  Kajian tentang Perempuan dan Permasalahannya . Makassar: LP3 KNPI Provinsi Sulsel. Irma, A., dan Hasanah, D. 2017. Menyoroti Budaya Patriarki di Indonesia. Social Work Journal, 7 (1), 71-80.
Iswary,  Ery.  2009.  Simbolisme  Jender  dalam  Folklor  Makassar  (Pendekatan    Antropologi Linguistik). Linguistik Indonesia. Tahun ke 27 Nomor 1, February 2009.
Iswary,  Ery.  2010.  Perempuan  Makassar;  Relasi  Gender  dalam  Folklor.  Yogyakarta:  Penerbit Ombak.
Kartini, Ade, Asep Maulana 2019. “Redefenisi Gender dan Seks”. Jurnal Kajian  Perempuan dan Keislaman. Vol. 12, No. 2. Kuswarini, Prasuri, Muhammad Hasyim, M., Chotimah, Irma N.H. 2020.  Othering The Self as AForm of Mimicry in The English Translation of Hirata’s Laskar Pelangi. Journal of Critical Reviews. Vol.7, Issue 19, 1286-1295. Mahmud,  Murni.  2014.  Menjelajahi  Peran  Gender  dalam  Cerita  I  Lagaligo.  Sosiohumaniora, Volume 16. No.1.
Mardialis. 1999. Metode Penelitian Suatu Pendekatan proposal. Jakarta: Bumi Aksara. Nurnaningsih. 2003. Perspektif Gender dalam Naskah Galigo dalam buku La Galigo Menelusuri Jejak Warisan Sastra Dunia . Makassar:  diterbitkan atas kerjasama Pusat Studi La Galigo, Divisi Ilmu Sosial dan Humaniora, Pusat Kegiatan Penelitian Universitas Hasanuddin.
Pelras, Christian. 2006. Manusia Bugis. Jakarta: Nalar bekerjasama dengan forum Jakarta-Paris.
Puspitawati,  Herien.  2012. Gender  dan  Keluarga:  Konsep  dan  Realita  di  Indonesia .  Bogor:  PT  IPB Press.
Rahayu, Ruth Indiah. 2003. Panggil Aku Kartini Saja. Jakarta: Lentera Dipantara. Rahman,  Nurhayati.  2008. Retna  Kencana  Colliq  Pujie  Arung  Pancana  Toa  1812-1876.  Intelektual Penggerak Zaman. Makassar: La Galigo Press. Sasongko, Sri  Sundari. 2009. Konsep dan Teori Gender. Jakarta: Pusat   Pelatihan Gender dan Peningkatan Kualitas Perempuan BKKBN.
Siscawati,  Mia.  2016.  Menelusuri  Perkembangan  Pedagogi  Feminismedi    Perguruan  Tinggi:
Pembelajaran di Program Studi Kajian Gender UI. Jurnal Perempuan. Vol. 21. No. 3.
Sugihastuti, & Septiawan. 2016. Kritik Sastra Feminis: Teori dan  Aplikasinya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Suwarno., Syah, Pairul., Wibisono, Damar. 2022. Makna dan Fungsi Nilai Kekerabatan  Pada  Masyarakat  Adat  Lampung  Saiabatin  Marga  Legun,  Di  Desa  Bulok, Kecamatan Kalianda, Kabupaten Lampung Selatan. Sosiologi: Jurnal Kajian Ilmu  Sosial dan Budaya. Vol. 24. No. 1.
Umar, Nasaruddin. 1999. Argumen Kesetaraan Gender Perspektif Alquran . Jakarta: Paramadina.
Wirasandi.  2019. Wanita  dalam  Pendekatan  Feminisme .  Journal  Ilmiah  Rinjani.  Universitas Gunung Rinjani. Vol. 7. No.2.