## BENTUK PENYAJIAN ANSAMBEL GONDANG  SABANGUNAN PADA UPACARA  PANANGKOK SARING-SARING DI DESA PATOR JANJI MATOGU KECAMATAN ULUAN KABUPATEN TOBA SAMOSIR
Fenny Hannatasya Purba

## Prodi PendidikanMusik

## Abstract
The  results  showed  that  the  presence  of  Gondang  Sabangunan  in  the  village  Partor Janji Matogu important role in any traditional events in the village Partor Janji Matogu which can be seen from the function, especially in traditional events Panangkok Saring- saring  to  accompany  tortor  when  dropping  crates  to  the  location  of  the  tomb  new, accompany  tortor  the  hula  when  handing  rudang-rudang  and  accompany  tortor  bona hasuhutan  that  will  bring  rudang-rudang  into  the  house.  Forms  of  presentation gondang played using ensemble gondang Sabangunan, this ensemble plays a repertoire gondang  sipitu  in  the  event  panangkok  Saring-saring  is  Gondang  At  first,  Gondang somba-somba,  Gondang  mangaliat,  Gondang  Pasu-pasu,  Gondang  sahata  saoloan, Gondang  hasahaton,  Gondang  sitiotio  ,  Gondang  Sipitu  particular  musical  form gondang mangaliat accentuate the melody played by Bolon sarune musical instruments and  other  musical  instruments  taganing,  ogung,  hesek  serves  as  an  accompaniment melody and tempo beats with a value  thatisdifferent foreach  instrument.
Keywords:  Presentation  Form,  ensemble  Gondang  Sabangunan,  Panangkok  Saring- saring.

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  indonesia  di  zaman modern ini sangat jauh tertinggal bahkan hamper  punah  dikarenakan  masuknya kebudayaan-kebudayaan barat yang telah menghipnotis  para  pemuda  sebagai penerus  bangsa  indonesia,  kebudayaan merupakan warisan leluhur yang dimiliki oleh setiap masyarakat Indonesia, kebudayaan merupakan pengetahuan, ide dan  hasil  cipta  masyarakatnya.  Sebagai suatu karya seni, musik pada hakikatnya merupakan bagian dari kebudayaan yang tidak terpisahkan dari peradaban manusia,  masyarakat  atau  bangsa.  Pada dasarnya karya musik merupakan refleksi  perasaan,  pikiran  atau  cerminan realitas  sosial  dari  nilai-nilai  kehidupan yang  ada  dalam  masyarakat  tersebut. Kehidupan  kelompok  masyarakat  tidak terlepas  dari  kebudayaannya,  sebab kebudayaan ada karena adanya masyarakat pendukungnya.
Salah  satunya  adalah  budaya pada  suku  Batakyang  merupakan  suku yang  hidup  dan  berkembang  di  Provinsi Sumatera  Utara,  suku  Batak  terdiri  dari Batak  Simalungun,  Batak  Karo,  Batak Mandailing,  Batak  Pakpak  Dairi  dan Batak Toba. Suku Batak Toba yang pada
umumnya  mendiami  wilayah  di  sekitar Danau Toba khususnya Kabupaten Toba Samosir.
Dalam  adat  suku  Batak  Toba terdapat  upacara-upacara  atau  pesta  adat yang  khas  dan  menarik,  walapun  dalam suku lain terdapat adat seperti ini namun bentuk  dan  pelaksanaanya  sudah  pasti berbeda. Misalnya pesta adat pernikahan,  pesta sari  matua  ataupun saur  matua ,  pesta  sukuran  panen ( Gotilon ),  pesta  adat sulang-sulang pahompu, pesta adat sulang hariapan ,dan pesta mangongkal  holi .  Padaawalnya Agama  bertentangan  dengan  upacara adat  Batak  termasuk  upacara  adat mangongkal  holi tetapi  karenaadanya keterkaitan  upacara  adat  dengan  pola hidup  masyarakat  batak,  mendorong jemaat  untuk  mendesak  pimpinan gereja mengijinkan kembali pelaksanaan berbagai  upacara  adat,  halini  di  dukung oleh argumentasi teologis yang dikemukakan  para  pimpinan  rohani tentang  keterkaitan  injil  dengan  ajaran Batak, sehingga sampai saat ini masyarakat Batak Toba masih mengakui adanya upacara adat.
Pada  zaman  dahulu  upacara  adat Panangkok Saring-saring wajib
menggunakan Gondang tetapi  seiring berjalannya waktu dan tingkat kebutuhan manusia  semakin  meningkat  upacara adat Panangkok  Saring-saring ini  dapat dibedakan menjadi dua yaitu menggunakan Gondang dan tidak menggunakan Gondang. Pelaksnaan upacara adat ini jika tidak menggunakan gondang maka  pesta  tersebut  disebut dengan pesta hundu l atau partangiangan akan  tetapi  proses  adatnya  sama  dengan upacara  adat Panangkok  Saring-saring ketika  menggunakan gondang ,  hanya saja  tidak  ada  acara manortor dalam upacara  adat  tersebut,  sehingga  proses upacara  adat Panangkok  Saring-saring tersebut terlaksana dengan cepat. Hal ini diakibatkan karena biaya yang digunakantidak sedikit mengingat kehidupan  ekonomi  suku  Batak  secara umum,  selain  itu  butuh  kerja  sama  dan persetujuan  yang  baik  dari  semua  pihak keluarga,  supaya  upacara  adat  ini terlaksana dengan baik.
Sebagaipengiring tortor musik Tradisional  Batak  Toba  memiliki  peran penting  dan  kedudukan  tersendiri  dalam upacara  adat  atau  upacara  ritual  yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  atau  suku Batak Toba.
Ketika dalam proses upacara adat Panangkok
Saring-saring
tesebut memakai gondang ,  maka gondang yang digunakan  adalah  bagian  dari  ansambel Gondang  Sabangunan yaitu, Gondang Mula-mula,  Gondang  Somba-somba, Gondang  Mangaliat,  Gondang  Pasu- pasu,  Gondang  Hasahaton  Sitiotio. Gondang-gondang ini merupakan reportoar gondang yang  terdapat  dalam upacara adat Panangkok Saring-saring .
Maka dari penjelasan latar belakang  di  atas  peneliti  tertarik  untuk mengangkat  judul “Bentuk  Penyajian Ansambel Gondang Sabangunan Pada Upacara  Adat  Panangkok  Saring- saring  Di  Desa  Partor  Janji  Matogu Kecamatan  Uluan  Kabupaten  Toba Samosir”.
Tujuan  penulisan  yang  ingin dicapai dalam penulisan ini adalah :
1. Untuk  mengetahui  bagaimana tata pelaksanaan upacara
Panangkok Saring-saring .
2. Untuk mengetahui alat musik apa yang digunakan  dalam ansambel
Gondang Sabangunan dalam mengiringi upacara adat
Panangkok Saring-saring .
3. Untuk  mengetahui  apa  kendala yang  di  hadapi  keluarga  dalam
pelaksanaan upacara adat Panangkok Saring-saring . 4. Untuk  mengetahui  bagaimana bentuk penyajian ansambel
Gondang Sabangunan pada
upacara  adat Panangkok  Saring- saring .
Lokasi dan Waktu Penelitian
Sesuai  dengan  judul  penelitian “Bentuk  Penyajian  Ansambel Gondang Sabangunan Pada  Upacara Panangkok Saring-saring di  Desa  Partor  Janji Matogu  Kecamatan  Uluan  Kabupaten
Toba Samosir” . Maka penelitian mengambil  lokasi  di  Desa  Partor  Janji Matogu  Kecamatan  Uluan  Kabupaten Toba  Samosir.  Pada  bulan  November- Desember 2015.
Populasi dan Sampel Populasi
Berdasarkan pendapat diatas, yang  menjadi  populasi  dalam  penelitian ini  adalah  Kepala  adat  atau  Pemain musik  serta  Keluarga  yang  ikut  serta dalam Upacara Manongkal Holi  di Desa Partor  Janji  Matogu  Kecamatan  Uluan Kabupaten Toba Samosir.

## Sampel
Sampelnya adalah anggota pemain  Gondang  Sabangunan,  Tokoh Adat dan Masyarakat.
Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang dilakukan adalah sebagai berikut:
1. Observasi
2. Wawancara
3. Dokumentasi
4. StudiKepustakaan

## Teknik Analisis Data
Dalam  penelitian  ini  data  yang digunakan  adalah  teknik  analisis  data kulitatif  dimana  proses  mencari  dan menyusun    secara  sistematis  data-data yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara, catatan lapangan, dan dokumentasi.

## ISI

## Tata Pelaksanaan Upacara Panangkok
Saring-saring  di  Desa  Partor  Janji Matogu Kecamatan Uluan Kabupaten Toba Samosir
1. Mangongkal Holi
Apaun  rangkaian  acara mangongkal holi sebenarnya  dapat  di  lakukan  hanya dalam  sehari  saja,  tergantung  cepat  atau tidaknya  menggali  atau  mendapatkan kembali  tulang  belulang  yang  sudah terkubur  bahkan  lebih  dari  puluhan tahun,  sehingga  acara mangongkal  holi
ini  dilaksanakan  selama  dua  hari  mulai dari  jam  9.00  pagi.  Tata  upacara mangongkal  holi yang  terdapat  di  desa Partor Janji Matogu ini adalah :
a. Sebelum penggalian maka
dilaksanakan  ibadah  di  sekitar pemakaman  yang  dipilih  oleh guru
huria atau pendeta. Hal ini menunjukkan  bahwa  masyarakat Partor  Janji  Matogu  termasuk suhut (yang  melaksanakan  pesta)  sudah mempunyai keyakinan sebagai umat Kristen dan tidak bermaksud menyembah berhala tetapi bertujuan untuk  menghormati  nenekmoyang atau  orang  tua  yang  di  ambil  dari titah  ke  V  dalam  agama  Kristen  di Partor Janji Matogu tersebut. Bentuk ibadah  ini  berupa  nyanyi  bersama, berdoa dan ada khotbah singkat dari pemimpin gereja.
b. Setelah  ibadah  selesai,  sebelum penggalian  dimulai  maka  pihak hula-hula akan memberikan demban/napuran (sirih) dengan ucapan  sepatah  dua  kata  semoga penggalian  berjalan  lancar  dan tulang  belulang  atau saring-saring tersebut  bisa  segera  ditemukan  dan tidak memakan waktu lama.
c. Pihak keluarga dari bona hasuhuton yang  bersangkutan  melemparkan uang  ke  dalam  makam.  Hal  ini dimaksudkan  untuk  menunjukkan bahwa  mereka  hadir  dalam  upacara tersebut, doa supaya tulang belulang keluarga  yang  bersangkutan  cepat ditemukan.
Beberapa hari setelah acara mangomgkal holi, maka pihak kelauarga semua  berkumpul  dan  mengadakan pembicaraan  pada  malam  hari  untuk acara  yang  akan  diadakan  sehari  lagi yaitu pesta atau upacara adat panangkok saringh-saring.
2. Panangkok Saring-saring
Gondang  dalam  upacara Panangkok Saring-saring pada zaman dahulu dilaksanakan  tidak  hanya  pada  waktu siang  hari  saja  tetapi  dimainkan  juga pada  malam  hari  sebelum  besoknya acara bahkan ada yang melaksanakannya hingga tiga hari tiga malam. Akan tetapi hal  itu  tergantung  kemampuan  pihak keluarga  yang  mengadakan  pesta  atau upacara  adat. Gondang bisa  diadakan hanya pada saat pelaksanaan hanya pada saat  pelaksanaan  upacara  adat  tersebut. Jika gondang dibunyikan  pada  malam hari,  maka  harus  disediakan  satu  ternak
lagi  yaitu  kerbau,  sehingga  dalam  pesta atau upacara adat tersebut membutuhkan dua  ekor  kerbau.  Akan  tetapi  jika gondang  hanya  dilaksanakan  pada  saat Panangkok  Saring-saring maka  yang  di butuhkan  hanya  satu  kerbau  yang kemudian  disembelih,  dimasak  dan dimakan bersama dengan para undangan yang  akan  menghadiri  acara  tersebut. Sebelum gondang dimainkan oleh pargonsi, masih banyak beberapa proses acara yang harus dimulai.
Keesokan  harinya pada  pada jam 7  pagi parhobas (para  pekerja)  sudah mulai  sibuk  bekerja. Parhobas biasanya warga kampung setempat dan pihak boru (keturunan perempuan yang digali maupun  pihak  yang  menyelenggarakan pesta),  penyelenggaraan  disebut  dengan bona suhut. Sifat gotong royong merupakan salah satu cirri khas masyarakat  Partor  Janji  Matogu,  hal  ini ditunjukkan lewat pekerjaan yang dilaksanakan parhobas dengan  baik  dan tanpa pamrih.Sekitar jam 7 pagi tersebut diadakan  acara galang  raja yaitu memotong  kerbau (horbo  baratan)
dimaksudkan  untuk  meminta  izin  dari penetua  setempat.  Kerbau  dalam  prosesi acara  adat  ini  akan  dijadikan  sebagai media persembahan dalam prosesi untuk
disajikan  bersama-sama  kepada  seluruh keluarga  dan  kerabat  yang  berkumpul, dengan  cara  dimasak  menjadi  berbagai hidangan  khas  daging  kerbau.  Namun, sebelumnya  kegiatan  penyembelihan tersebut  dilaksanakan,  biasanya  kerbau yang  akan  disembelih  terlebih  dahulu diiringi  oleh  satu  orang  penatua  adat ataupun  pemimpin  upacara  dengan menggunakan tali pengikat khusus.
Sekitar  pukul  8  pagi  para undangan mulai berdatangan satu persatu,  termasuk  para  tokoh  adat  dan hula-hula. Para hula-hula biasanya membawa  nasi,  beras,  ikan  mas,  dan ulos. Hula-hula adalah  tutur  yang dihormati  dalam  batak,  karena  itu hula- hula dianggap  memberikan  berkat  atau pasu-pasu .  Oleh  karena  itu  pada  saat manorto r  posisi  tangan  mereka  adalah posisi memberikan  berkat, terbuka menghadap  ke  bawah,  sementara  boru adalah  kerja.  Sehingga  jika  bertemu dengan hula-hula mereka akan bersembah, itu sebabnya dalam manortor dalam  posisi  tangan  mereka  diletakkan didahi seperti menyembah.
Setealah  itu  pihak hula-hula menyerahkan  nasi  dan  ikan  mas  ( dekke sitiotio) kepada  sasuhutan  yang  di  sebut acara sulang bao.Sulang bao ini
bertujuan untuk mengawali upacara adat Panangkok
Saring-saring tersebut meminta  izin  kepada hula-hula, supaya direstui  membawa  tulang  belulang  yang sudah  di  dalam  peti  ke  makam  yang baru.
Dalam  Upacara  adat panangkok saring-saring ini terdapat  lima reportoar gondang yang  berperan  dalam  acara  ini. Yaitu gondang  mula-mula,  gondang somba-somba, gondang mangaliat, gondang  simonang-monang,  gondang hasahaton sitiotio.
a. Gondang mula-mula
Gondang  mula-mula merupakan wujud rasa hormat para peserta yang di  wakili  oleh  si  peminta gondang kepada  tuhan  dan  sesamanya,  serta untuk  mengemukakan  kepercayaan bahwa  segala  sesuatu  yang  ada  di dunia  ini  memiliki  asal  mula. Gerakan tor-tor pada gondang mula- mula antara  kaum  laki-laki  dan perempuan berbeda. Gerakan tor-tor untuk  kaum  laki-laki  adalah  dengan mengangkat  kedua  telapak  tangan ke atas namun tidak melebihi kening lalu  kedua  telapak  tangan  di rapatkan  namun  tidak  bersentuhan dan  jari-jari  tangan  direnggangkan.
Sedangkan  gerakan tor-tor untuk kaum  perempuan  yaitu  dengan merapatkan  kedua  telapak  tangan dan mengangkat posisi tepat didepan  dada  atau  dibawah  dagu seperti posisi menyembah.
Selanjutnya  daun  kaki  diangkat  dan diturunkan sesuai dengan irama dan musik gondangmangaliat yang dimainkan dan diikuti dengan gerakan  sembah  berirama  oleh kedua telapak tangan. Dalam meminta gondang ini terdapat umpasa atau ungkapan yaitu :
“ Amang  pande  nami,  sianjur  mula-mula sianjur  mula  tompa,  Mula  ni  nauli pungkontma  ulaonta,  amang  pandenami baen ma gondang mula-mulai”
b. Gondang somba-somba
Gondang  somba-somba bertujuan untuk  mengekspresikan  rasa  hormat kepada  sang  pencipta  dan  kepada yang hadir. Berbeda dengan gondang  somba-somba pada  masa dulu yaitu bertujuan mengekspresikan rasa hormat
kepada kekuatan supranatural.
Gerakan tor-tor  somba untuk  laki- laki yaitu kedua tangan diangkat dan telapak  tangan  dirapatkan  kemudian
ditaruh  dikening  dengan  posisi sembah dan kepala agak menunduk. Sedangkan  gerakan tor-tor untuk kaum  perempuan  yaitu  dengan merapatkan  kedua  telapak  tangan dan mengangkat sampai posisi tepat didepan  dada  atau  di  bawa  dagu seperti  posisi  menyembah  dan kepala  agak  menunduk.  Selanjutnya daun  kaki  diangkat  dan  diturunkan sesuai  irama  dari  musik  gondang yang  dimainkan  dan  diikuti  dengan gerakan sembah berirama olehkedua telapak  tangan.  Dalam  meminta gondang terdapat umpasa atau ungkapan  yaitu  : “Amang  pande nami,  tabo  tuak  tangkasan  molo masuk tu rura ni toba ,Jonjong hami dison  alai  jumolo  hami  marsomba, Paboahon tu na torop asa marsomba  hami  tu  jahowa,  Amang pande  nami  baen  damang  ma  jo gondang somba-sombai”
c. Gondang mangaliat Masyarakat desa Partor Janji
Matogu  memberi  pengertian  bahwa gondang  mangaliat itu  merupakan gondang permintaan  agar bona hasuguton (yang mengadakan)
diberikan kekayaan, kesehatan, anak
cucu, dan lain-lain. Pada repotoar ini
irama  musik  cepat  dan  bona hasuhutan akan manortor (menari) sambil mengelilingin rudang- rudang dalam upacara adat panangkok saring-saring
tersebut,  posisi  tangan  menyembah terletak sejajar dengan dada.
d. Gondang pasu-pasu
Gondang Pasu-pasu merupakan gondang untuk  memberikan pasu- pasu proses  memberi  berkat  ini dengan cara mengusap bagian kepala  serta  meletakkan  ujung  ulos yang  dinkenakan.  Dalam  gondang dan gerakan tor-tor ini dapat melihat sistim kekerabatan masyarakat batak toba  yaitu dalihan  natolu ,  begitu juga  terlaksana  rangkaian  upacara adat  panangkok  saring-saring  ini. Dalam  meminta  gondang  mangaliat ini juga sipeminta gondang.
e. Gondang hasahatan sitio-tio
Gondang hasahatan memiliki makna  seluruh  permintaan  dan permohonan telah disampaikan kepada  tuhan  dengan  harapan  agar semua permohonan tersebut dikabulkan.Pada acara adat ini tidak jarang gondang  sitio-tio langsung disambung setelah gondang
Gondang ini  merupakan  gondang penutup dari seluruh rangkaian acara.Setelah rombingan hula-hula, hasuhuton dan  boru  yang  mengusung peti  ke  makam  yang  baru  sampai  ke tempat  tersebut,  kemudian  satu  persatu peti tersebut dimasukkan kedalam makam yang di sebut dengan batu na pir atau tambak  na  timbo .  Setelah  semua peti di masukkan selanjutnya pihak hula- hula berdiri  di  lokasi  makam  atau  naik ke  atas  untuk  mengungkapkan  sepata dua  kata  yaitu  berupa  petuan  atau nasehat  kepada hasuhuton yang  berada di depan makam tersebut.
Pada saat itu hula-hula biasanya akan meminta  tanda  terimakasih  dari  pihak bona  hasuhuton berupa  uang  dalam amplop  dengan  nilai  tidak  ditentukan nilainya.  Pada  umumnya  acara  ini meskipun  sama-sama  acara  masyarakat batak  toba,  akan  tetapi  selalu  ada perbedaan  tatacara  tergantung  tata  acara kampung  setempat  misalnya  didaerah partor janji  matogu bisa  berbeda dengan desa  yang  bersebelahan  dengan  desa Partor Janji Matogu.
Acara memindahkan peti yang berisi Saring-saring ke  lokasi  makam  yang baru  atau  acara Panangkok  Saring-
saring tersebut  dilanjutkan dengan pesta adatnya salah satunya adalah menunjukkan  peranan  penting Gondang Mangaliat dalam  acara  adat  tersebut. Setelah bona  hasuhutan dan hula-hula sampai  di  lokasi  pesta,  kemudian hasuhutan meminta  kepada pargonsi atau pemusik untuk memainkan gondang kembali.  Pembukaan gondang dalam upacara ini disebut dengan gondang alu- alu atau  yang  disebut  dengan Mambuat tua  ni  gondang. Pihak hasuhutan akan meminta kepada pargonsi untuk memainkan gondang yang  bertujuan untuk  memohon berkat  dari tuhan untuk acara yang sedang dilaksanakan. Kemudian pargonsi meminkan gondang untuk  mengelu-elukan  dan  sebagai pemberitahuan  dan  permohonan  secara musikal  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa agar acara gondang direstui.
Selanjutnya  protokol  atau  parhata dalam acara tersebut melanjutkan kembali meminta kepada pargonsi untuk memainkan gondang  gondang dengan memberkan  sepatah  dua  kata  yakni permohonan  izin  kepada  roh  nenek moyangdan  mengeluelukan  khalayak ramai atau undangan sebagai
pemberitahukan  dan  permohonan  izin untuk memulai acara gondang tersebut.
Akhir dari gondang hasahaton ditandai  dengan  mengucapkan  kata “horas” sebanyak  tiga  kali  dan  sambil mengangkat  ujung  ulos  ke  atas.  Urutan gondang yang  dimainkan  pada  acara penutupan  ini  sama  halnya  dengan pembukaan. Dengan berakhirnya seluruh rangkaian  acara  dalam  penutupan  acara adat panangkok  saring-saring  ini ,  maka secara  resmi  acara  atau  upacara  adat panangkok  saring-saring tersebut  telah selesai.
Alat  Musik  Yang  Di  Gunakan  Dalam Ansambel Gondang Sabangunan

## Untuk  Mengiringi  Upacara  Adat
Panangkok
Saring-saringDi Desa Partor  Janji  Matogu  Kecamatan UluanKabupaten Toba Samosir
Ansambel Gondang  Sabangunan terdiri  dari  dari  beberapa  alat  musik yaitu : Sarune Bolon , Taganin g,
Gordang , Ogung dan Hesek (wawancara dengan  bapak  marolop  marbun  pemain taganing)
a. Sarune Bolon
Sarune  Bolon (aerophone  double reed) adalah alat musik tiup yang paling
besar  yang  terdapat  pada  masyarakat Toba.  Alat  musik  ini  digunakan  dalam ensambel  musik  yang  paling  besar  juga, yaitu Gondang bolon (artinya : ensambel besar).
b. Taganing
Taganing  a dalah  drum  set  melodis (drum-chime),  yaitu  terdiri  dari  lima buah  gendang  yang  gantungkan  dalam sebuah  rak.  Bentuknya  sama  dengan gordang ,  hanya  ukurannya  bermacam- macam.
c. Gordang
Gordang adalah  gendang  yang paling besar yang terdapat pada masyarakat  Batak  Toba,  yaitu  gendang yang  diletakkan  pada  sebelah  kanan pemain di rak gendang tersebut. Gordang ini  biasanya  dimainkan  oleh  satu  orang pemain  dengan  menggunakan  dua  buah stik.
d. Ogung :
1. Oloan
Oloan adalah  salah  satu  gung berpencu  yang  terdapat  pada  Batak Toba.  Oloan  dimainkan  secara bersamaan  dengan  tiga  buah  gung yang  lain  dalam  satu  ensambel, sehingga  jumlahnya  empat  buah,
yang  juga  dimainkan  oleh  empat orang pemain.

## 2. Panggora
Panggora juga  adalah  satu  buah gong yang berpencu yang
dimainkan  oleh  satu  orang.  Bunyi
dari  gung  ini  adalah  ‘  pok’.  Bunyi
ini  timbul  adalah  karena  gong  ini
dimainkan dengan memukul pencunya dengan stick sambil berdiri  dan  sisi  gong  tersebut dimute(diredam) dengan tangan.

## 3. Doal
Doal juga  adalah  gong  berpencu yang  dimainkan  secara  bersahut- sahutan  dengan  panggora  dengan bunyi  secara  onomatopenya  adalah kel  sehingga  apabila  dimainkan secara  bersamaan  dengan  gong panggora akan kedengaran pok – kel –  pok  –  kel  dan  seterusnya  dengan ritem  yang  tidak  berubah-ubah sampai  kompisisi  sebuah  gondang (lagu) habis.
e. Hesek
Hesek adalah  instrumen  musik pembawa tempo utama dalam
ensambel musik
gondang sabangunan. Hesek ini  merupakan
alat musik perkusi konkusi. Hesek ini terbuat dari bahan metal yang terdiri dari  dua  buah  dengan  bentuk  sama,
yaitu seperti cymbal. Namun sekarang ini alat musik ini terkadang digunakan  sebuah  besi  saja,  bahkan kadang-kadang dari botol saja.
f. Odap
Odap adalah  gendang  dua  sisi berbentuk  konis. Odap juga  terbuat dari  bahan  kayu  nangka  dan  kulit lembu serta
tali pengencang/pengikat  terbuat  dari rotan.Ukurantingginya  lebih  kurang 34  –37  cm,  diameter  membran  sisi satu  26  cm,  dandiametermembran sisi  2  lebih  kurang  12  –14  cm.Cara memainkannya adalah, bagian gendang  dijepit  dengan  kaki,  lalu dipukul dengan alat pemukul, sehingga  bunyinya  menghasilkan suara  dap…,  dap…,  dap…,  dan seterusnya.  Alat  musik  ini  juga dipakai  dalam  ensambel  gondang sabangunan.
Kendala  Yang  di  Hadapi  Keluarga Dalam  Pelaksanaan  Upacara  Adat Panangkok  Saring-saring  di  Desa
Partor  Janji  Matogu  Kecamatan Uluan Kabupaten Toba Samosir
Dalam pelaksanaan upacara Panangkok  Saring-saring  di  perlukan waktu  yang  tidak  sedikit,  perlu  tiga bulan persiapan, dikarenakan banyaknya  kendala  yang  akan  di hadapi,  mulai  dari  pengumpulan pomparan (keturunan),  karena  tidak adanya  waktu  yang  tepat  untuk mengumpulkan smua pomparan, penyediaan alat dan pemusik, meminta  kepada parsahutaon (satu kampung)  untuk  membantu  demi kelancaran upacara panangkok saring-saring, parhobas memasak (pekerja), sampai ke masala keuangan, karena dalam dalam upacara panangkok  saring-saring ini diperlukan dana yang cukup besar.
Bentuk Penyajian Ansambel Gondang Sabangunan pada
upacaraadat  Panangkok  Saring- saring  di  desa  Partor Janji Matogu Kecamatan Uluan Kabupaten Toba samosir
Setelah  melakukan  penelitian,  pada upacara  adat Panangkok  Saring-saring, ternyata  ada  beberapa  hal  yang  harus  di ketahui  yaitu,  sebelum  proses  adat panangkok  Saring-saring maka  terlebih
dahulu  diadakan,  acara martonggo  raja oleh suhut dan raja hata. Peserta tonggo raja/ marria terdiri dari bona hasuhuton, hula-hula,  boru,  dongan  sahuta, acara ini  diadakan  untuk  menentukan  tanggal yang  sesuai  untuk  melaksanakan  acara mangongkal  holi dan panangkoksaring- saring, menentukan  jumlah  undangan, menentukan  hewan  apa  yang  akan disembelih,  dan  menentukan  syarat margondang dalam upacara adat panangkok saring-saring. Sebelum mangongkal  holi akan  dilakukan  ibadah disekitar  makam  yang  akan  digali  yang dipimpin  oleh  guru  huria  (pendeta). Mangongkal  holi (menggali  tulang belulang)  lalu  di  pindahkan  kedalalam keranjang  untuk  di  naikkan  kedalam tugu/batu  na  pir.  Panangkok  saring- saring yaitu  menaikkan  tulang  belulang ke dalam tugu/batu  na pir dengan  poses adat.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Dari uraian-uraian tentang
permasalahan  dan  pembahasan  yang telah dikemukaka pada bab-bab sebelumnya,  maka  pada  bab  ini  penulis mencoba membuat kesimpulan mengenai  bentuk  dan  penyajian  musik ansambel Gondang  Sabangunan Pada
Upacara Panangkok  Saring-saring di Desa  Partor  Janji  Matogu  Kecamatan Uluan Kabupaten Toba Samosir
1. Anansambel Gondang  Sabangun masih  berperan  penting  dalam upacara adat di desa PartorJanjiMatogu terutama dalam  upacara  adat Panangkok saring-saring . Upacara adat
mangongkal holi (menggali
tulang belulang) merupakan bagian  dari  acara panangkok saring-saring , ketika saring-
saring sudah  digali  kemudian dipindahkan  ke  makam  yang baru. Acara memindahkan
saring-saring ini  disebut  dengan panangkok  saring-saring .  Acara ini  terbagi  dalam  dua  bagian yaitu  ketika  acara panangkok saring-saring tidak
menggunakan musik berupa gondang  maka  acara  tersebut disebut  dengan  pesta  hunduldan ada  juga  yang  menyebutnya dengan  partangiangan.  Susunan acara  adatnya  tetap  sama  hanya saja  perbedaannya  dilihat  dari segi  penggunaan gondang dalam mengiringi acara ini.
2. Ansambel gondang  sabangunan
yang digunakan dalam mengiringi  upacara  panangkok saring-saring ialah Gondang
Mula-mula,  Gondang  Somba- somba, Gondang Mangaliat, Gondang  Pasu-pasu,  Gondang Hasahaton Sitiotio.
3. Alat  musik  yang  di  gunakan dalam  upacara  adat panangkok saring-saring yaitu sarune bolon, ogung,  taganing,  gordang,  hesek dan odap.

## Saran
1. Kepada seluruh lapisan
masyarakat  Batak  Toba  terutama generasi  penerus  jangan  pernah melupakan alat-alat musik tradisional. Ketika kita mempunyai waktu dan kesempatan ada baiknya kita juga berusaha mempelajari cara memainkan alat musik batak toba tersebut.  Dalam  pembahasan  ini peneliti sangat sulit untuk mendapatkan buku tentang masyarakat  Batak  Toba  sebagai bahan  referensi  terutama  tentang upacara adat yang terdapat dalam masyarakat  batak  toba,  oleh karena  itu  sangat  diharapkan
kepada  para  petuah  adat  (orang yang mahir dan mengerti tentang adat-istiadat  etnis  Batak  Toba)
untuk menuangkan ilmunya tentang  adat-istiadat  etnis  Batak Toba.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi, 2006, Dasar-dasar Evaluasi Pendidikan, Edisi
Revisi,  cet.6,  Jakarta:  Bumi Aksara.
Aritonang.  Jan,  dkk.2006. Beberapa pemikiran menuju teologi dalihan
Na Tolu. Jakarta: Dian Utama.
Bungin, Burhan. 2011. Penelitian Kualitatif . Jakarta: Kencana.
Basrowi & Suwandi. (2008). Memahami Penelitian  Kualitatif .  Jakarta:
Rineka Cipta.
Djelantik, A.A.M. 2000. Estetika Sebuah Pengantar . Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Djelantik,  AAM.  1990.  Pengantar  Pasar Estetika. Denpasar: STSI
Denpasa.
. 1999.
Estetika . Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Hadi,  Y.  Sumandiyo.2000. Seni  Dalam Ritual Agama . Yokyakarta: Yayasan
untuk Indonesia.
Hutabarat, Marajohan. 2009. Pelaksanaan adat Dalihan Natolu. Jakarta : Balai Pustaka. James,  Hendry.  2000. Filsafat  Batak, Tentang Kebiasaan-kebisaan
Adat-Istiadat  Batak. Jakarta  : Sinar Harapan. Langer,  Susanne  K.  1998. Rout-Ledge Encyclopedia Of Philosophy .
London
Mack,  Dieter.  2001. Pendidikan  Musik: Antara  Harapan  Dan  Realita . Bandung: Universitas Pendidikan
Indonesia. Maulima,  Pasar.  2011. Metodologi Penelitian  Pendidikan .  Medan: Fakultas  Matematika  dan  Ilmu Pengetahuan  Alam  Universitas
Negeri Medan.
Miller. 2002. “ The Rule Of Music In My Life ” : Quantum teaching.
Maduma,  Tien.  2012 .  Karakter  Musikal Gondang Husip-husip Pada
Group Poster Sihotang di Tapanuli  Utara .  Medan.  Skripsi untuk Mendapatkan.Gelar Sarjana  Pendidikan  Universitas Negeri Medan. Nana Syaodih Sukmadinat. 2012. Metode  Penelitian  Pendidikan. Bandung:  PTRemaja  Rosdakarya
Offset.
Pasaribu, Ben M. 2004. Musikalitas+Etnisitas=Pluralitas Dalam Musik Etnik. Medan: Pusat Dokumentasi  Kebudayaan  Batak HKBP Nomensen.
Pasaribu,  Sharon  Rose  (2014). Bentuk Penyajian  Gondang  Malim  Pada Upacara  Ritual  Parmalim  Si Inum  Uras  Di  Kecamatan  Pintu
Pohan  Meranti  Kabupaten  Toba Samosir .  Medan  :  Skripsi  untuk Mendapatkan Gelar Sarjana Pendidikan  Universitas  Negeri MedanSilitonga, Pita Hotma Dameria.2014. Teori Musik .Medan: Unimed Press.
Silitonga,  Pita  Hotma  Dameria.2014.
Teori Musik .Medan: Unimed
Press. Sinaga,  Richard.  2013.  Meninggal  Adat Dalihan  Natolu.  Jakarta  :  Dian
Utama.
Sugiyono.2011. Metode Penelitian .
Bandung: Alfabeta.
soeharto,  M.  1992.  Kamus  Musik. Jakarta: Gramedia Widiasarana.
Surya,  Brata  Addy.  2012. Jenis-jenis alat  musik. Jakarta  :  Bumi
Pustaka.
Situmorang,  Jaulahan.  1992 .  Penuntun Adat Praktis . Pematang Siantar.
Sipayung,  Hernauli  dan  S.  Andreas Lingga, 1994. Ragam Hias (Ornamen)  Rumah  Tradisional
Simalungun. Medan. S.  Yetty.  (2009). Perbedaan  Gondang Hasapi dan Gondang Sabangunan  Pada  Masyarkat Batak Toba Dengan Fokus Perhatian  Pada  Upacara  Adat Perkawinan dan Kematian. Medan. Skripsi untuk Mendapatkan Gelar Sarjana
Pendidikan  Universitas    Negeri Medan.
Sinaga.  Tiodora.  (2013). Keberadaan Gondang Naposo Pada Masyarakat  Batak Toba  Di Desa Sei  Muka  Kecamatan  Talawi Kabupaten  Batubara. Medan.
Skripsi untuk Mendapatkan Gelar Sarjana  Pendidikan  Universitas
Negeri Medan.
Sinaga , Delfiana  (2015). “Gondang
Hasapi Pada Acara Ritual Parmalim  Si  Pahasada Di  Huta Tinggi Kecamatan Laguboti Kabupaten Toba Samosir (Kajian Bentuk  Penyajina  dan  Fungsi. Skripsi untuk Mendapatkan.Gelar
Sarjana  Pendidikan  Universitas Negeri.