## Pengembangan Model Pembinaan Mantan Preman Berbasis Kepeloporan Di Majlis
Qur’an, Dzikir Dan Sholawat Ta’mirul Islam Surakarta
1 Muhammad Yasin, 2 Sugiyo, 3 Mufrod Teguh Mulyo. Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta *Corresponding Author e-mail: galsari04@gmail.com , sugiyo@mail.unnes.ac.id , Mufrod.teguh@unu.ac.id

## Article History
Received: 14-6-2024 Revised: 19-6-2024
Published: 3-7-2024 Key Words: Leadership,  Christian Education, Multicultural Abstract: The aim of the research is first to analyze the factual conditions of former thugs at
Majlis  Al  Qur'an,  Dhikr  and  Sholawat  Ta'mirul  Islam  Surakarta.  Second,  to  analyze  the hypothetical  model  of  former  thugs  at  Majlis  Al  Qur'an,  Dhikr  and  Sholawat  Ta'mirul  Islam Surakarta. Third, to analyze the feasibility of developing a coaching model through coaching former thugs based on religious values at Majlis Al Qur'an, Dhikr and Sholawat Ta'mirul Islam Surakarta. fourthly, testing the effectiveness of the model for developing former thugs at Majlis Al  Qur'an,  Dhikr  and  Sholawat  Ta'mirul  Islam  Surakarta.    Research  uses  Research  and Development Design. The data collection methods for this research are observation, interviews, documentation.  The  data  analysis  techniques  used  are  interactive  model  data  analysis techniques,  data  collection,  data  reduction,  data  presentation,  and  conclusion  drawing,  and model implementation testing. The results of the implementation were consulted by validators by 3 experts/experts consisting of 2 experts/experts (Chairman of Majlis and Leader of Pondok Ta'mirul  Islam),  and  1  expert/expert  in  the  field  of  businessman  (Moh.  Al  Amin),  as  well  as practitioner stakeholders in the community . The findings show a change in the attitude of former thugs  from  having  minimal  religious  values,  being  able  to  practice  worship  properly,  from behaving fiercely and speaking harshly to being tawadhu' and speaking politely, from wealth- oriented work, to switching to halal and correct income, from behaving win for yourself, change your social life, and help people who are experiencing difficulties .
Kata Kunci: Pembinanan Mantan Preman, Majlis Qur’an,  Dzikir,  dan Shalawat. Abstrack: . Tujuan  Penelitian  adalah  pertama  untuk  menganalisis  Kondisi  Faktual  Mantan Preman  di  Majlis  Al  Qur’an,  Dzikir  Dan  Sholawat  Ta’mirul  Islam  Surakarta.  Kedua  Untuk Menganalisis  Model  Hipotetik  Mantan  Preman  Di  Majlis  Al  Qur’an,  Dzikir  Dan  Sholawat Ta’mirul  Islam  Surakarta.  Ketiga  Untuk  menganalisis  Kelayakan  pengembangan  Pembinaan Model melalui Pembinaan Mantan Preman Berbasis Nilai Religius Di Majlis Al Qur’an, Dzikir Dan  Sholawat  Ta’mirul  Islam  Surakarta.  keempat  menguji  Efektifitas  Model  Pembinaan Mantan Preman Di Majlis Al Qur’an, Dzikir Dan Sholawat Ta’mirul Islam Surakarta. Penelitian menggunakan  Desain  Penelitian  dan  Pengembangan  (Research  and  Development).  Motode Pengumpulan data penelitian ini adalah observasi, wawancara, dokumentasi, Teknik  analisis data yang  digunakan  adalah teknik analisis data model interaktif, pengumpulan data, reduksi data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan,  dan  uji  implementasi  Model.    Hasil implementasi dikonsultasikan oleh divalidator oleh 3 orang pakar/ahli terdiri yaitu 2 pakar/ahli (Pimpinan Majlis dan Pimpinan Pondok Ta’mirul Islam), dan 1 orang pakar/ahli dalam bidang bisnisman(Moh.  Al  Amin),  serta  orang  praktisi  stekhholder  dimasyarakat.  Hasil  Temuan menunjukkan perubahan sikap mantan preman dari yang minim nilai agama, mampu melakukan praktek ibadah dengan benar, dari berperilaku garang dan berkata kasar menjadi tawadhu’ dan berkata santun, dari pekerjaan yang berorientasi harta benda, beralih kepada penghasilan yang halal dan benar, dari berperilaku menang sendiri, berubah jiwa sosial, dan membantu orang yang mengalami kesusahan

## Pendahuluan
Kehidupan  manusia  memunculkan  berbagai  keinginan  dan  tuntutan  kehidupan. Kecenderungan  tersebut  bila  tidak  di  kendalikan,  muncul  gagasan-gaasan  yang  mengarah negative, yaitu berupa ingin menang sendiri, perilaku keras, ancaman orang lain, pemalakan, pemerasan  serta  ingin  menguasai  semua  sektor,  dalam  wacana  sosiologi  dinamakan  deviasi sosial/patologi(Taneu, 2022)
Perilaku tersebut, tidak akan memuaskan diri sendiri, bahkan muncul kekecewaan berat. Mulculnya Venomena baru, ditengah hiruk pikuk perilaku demikian, ada keinginan mencari harapan baru, mengisi perilaku menjadi santun, bahkan mencari pola , yakni Ridlo Allah.
Manusia  yang  penuh  Problem  tersebut,  bisa  terjadi  pada  semua  golongan,  dan  tidak memandang akan status, kedudukan bahkan strata apapun. Perjalanan manusia semacam ini,
bisa menyebabkan tergelincirnya kehidupan manusia tersebut menjadi brutal, ingin menangnya sendiri,  selalu  membuat  keonaran,  membuat  kegelisahan  orang  lain,  ingin  menguasai  orang lain berupa tindakan apapun bisa berbentuk kekerasan atau semacamnya.
Sinyalemen  tindakan  diatas,  perilaku  manusia  cenderung  dengan  istilah  “Tindakan Preman”(Nugroho et al., 2017), artinya segala sesuatu tindakannya untuk kepentingan dirinya, dan  cenderung  orang  lain  menjadi  kalah,  tertindas,  takut,  dan  tindakan  tersebut  cenderung menguasai orang lain dalam segala hal.
Ichmi Yani Arinda Rohmah dalam tulisannya dengan judul “Aesthetic Values Sufism In Forming Of The Solidarity In Urban Community”, yaitu Sufism have long been rooted in some groups of Indonesian Muslims, which encourages many religious education institutions such as pesantren to teach the values of Sufism through various forms of activities.(Rohmah, 2020).
Mantan Preman yang tergabung di Majlis Qur’an. Dzikir Dan Shalawat Ta’mirul Islam Surakarta, mereka yang berupaya sekuat kemauan lahir dan batin untuk meraih siraman nilai keislaman. Perilaku yang sebelumnya menunjukkan identitas mereka, meleburkan diri untuk meninggalkan semua kegiatan  yang  melawan hukum,  menuju  perilaku dan  bersikap santun, taat aturan masyarakat yang disampaikan dan diajarkan seorang guru.(Utami & Abas, 2021)
Muhammad Ali, selaku tokoh di majlis tersebut, menjelaskan lebih jauh tentang manusia, bahwa untuk  memahami  manusia  dibutuhkan penjelasan  dan  interpretasi  yang  lebih  banyak dibandingkan dengan yang dibutuhkan oleh selain manusia(Arroisi & Badi’, 2022)
Kehidupan sosial, manusia mengalami perubahan dalam struktur sosial dalam skala besar tidak  jarang  berakar  dari  pemahaman  terhadap  agama(Asir,  2014),  hubungan  manusia  dan agama  tampaknya  merupakan  hubungan  yang  bersifat  kodrati,  agama  menyatu  dalam fitrah(Mujib, 1999) penciptaan manusia, terwujud dalam sifat ketundukan, kerinduan ibadah, serta sifat keluhuran. Agama menemukan momentum urban(Rohmah, 2020) , tidak ubahnya kehidupan dilakukan mantan preman.
Agama nampaknya masih menjadi solusi bagi manusia, ketika berbagai problema hidup yang  dihadapi,  agama  adalah  pemberi  jawaban  tentang  problem-problem  eksistensial  yang dihadapi manusia termasuk di dalamnya tentang problema makna hidup(Fadili & Sidiq, 2019).
Firmansyah  (Fadillah  n.d.)  berpendapat  bahwa  perilaku  seseorang  sering  dilakukan didasarkan pada spiritual nilai yang terkait erat dengan konsep agama dan kepercayaan kepada nilai keilahian yang memiliki kuasa atas segala yang bersifat sacral, sebagaimana nilai spiritual membawa kedamaian batin kedalam kekacauan dihati seseorang, sehingga terpenuhi rasa salah karena kesalahan sendiri.
Januar Adnan Murwalistyo, Achmad Mujab Masykur(Murwalistyo & Masykur, 2017) mengklasifikasikan preman tobat menjadi episode subjek menjadi preman, proses tobat yang dilalui subjek, dan episode setelah tobat, semacam ini mirip apa yang dilakukan mantan preman di Majlis Qur’an,Dzikir dan Sholawat di Kota Solo. Aktifitas mereka menjadi fenomena serius di kota tersebut, mereka datang dengan kesadaran diri dari berbagai kota di sekitar Solo.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  Riset  And  Development  (R  and  D),  dalam pengungkapan  data,  penulis  gunakan  observasi,  wawancara,  dokumentasi.  Adapun  langkah yang dilakukan adalah pengungkapan data secara factual kondisi mantan preman secara riil. Mantan preman bergabung di Base Cam sama sekali tidak membawa pemahaman agama, dan cenderung membawa problematic hidup yang beraneka ragam.

## Hasil dan Pembahasan
Data  secara  factual,  kemudian  penulis  mengekplor  model  hipotetik  yang  dilakukan Majlis  /  Base  Cam,  hal  ini  dimaksudkan  bahwa  yang  dilakukan  Base  cam  terhadap  mantan preman merupakan modal untuk menyadarkan dan memberi bekala pandangan hidup kedepan, baik secara upaya meraih rizqi dan nilai agama untuk keselamatan dunia akherat.
Sementara  model  pengembangan  yang  dilakukan  Majlis  atau  Base  Cam,  adalah membentuk kesadaran pribadi mantan preman yang telah hidup Bersama guru dan diarahkan menjadi  manusia  yang  bermanfaat  untuk  dirinya  dan  orang  lain,  tentu  ajaran  yang  sesuai dengan kondisi mereka.
Terakhir  kesekian  kapasitas  mantan  preman  yang  bergabung  di  majlis  akan    diuji kelayakan oleh pimpinan pondok pesantren yang memiliki kompetensi agama yang memadai, dengan harapan mereka Ketika kembali ke masyarakat dan keluarga benar-benar telah mampu merubah kondisi saat ini disbanding sebelumnya, dan posisi mereka telah betul-betul diterima dikalayak ramai.
Pendekatan religius atau agama, tidak serta merta bahwa mantan preman akan tuntas seperti  yang  diharapkan  semua  pihak.  Dinas  sosial,  aparat  kepolisian  maupun  Lembaga kemasyarakat  walaupun  telah  memiliki  andil  terhadap  perilaku  premanisme,  namun  masih membutuhkan agama sebagai solusi akhir.
Pengentasan Tindakan preventif terhadap mantan preman, sebagaimana dilakukan oleh majilis qur’an, dzikir dan sholawat Ta’mirul islam, sebagai bukti bahwa mereka telah Kembali secara perlahan mengikuti apa yang dilakukan oleh guru. Dalam hal ini penulis lakukan dengan beberapa pendekatan.
Kondisi  factual  mantan  preman,  mereka  sangat  minim  nilai  religious  atau  agama. Penanganan mantan preman Majlis diharapkan akan terjadi perubahan yang positif, bisa berupa perilaku  sosial  kemasyarakatan  (komunikasi,  tindakan  dan  sikap),  serta  perbuatan/amaliyah sesuai  nilai  agama  yang  diajarkan  oleh  Majlis  /  Base-Cam.  Inilah  manifestasi  hijrah  dari “Kegelapan Menuju Ke Pencerahan.
March F. Makaampoh dengan Judul “Kedudukan Dan Tugas Polri Untuk Memberantas Aksi  Premanisme  Serta  Kaitannya  Dengan  Tindak  Pidana  Kekerasan  Dalam  KUHP  dalam Jurnal  Lex  et  Societatis,  Vol.  I/No.2/Apr-Jun/2013    halaman  72  menyebutkan“,  Perilaku premanisme dan kejahatan jalanan merupakan masalah sosial yang berawal dari sikap mental masyarakat yang kurang siap menerima pekerjaan yang dianggap kurang bergengsi(Makaampoh, 2013)
Pembahasan  mantan  preman,  secara  fakta  menunjukkan  bahwa  kehidupan  manusia cenderung  kepada  dua  arah,  yaitu  manusia  kearah  kebaikan  /  baik  dan  manusia kearah/cenderung tidak baik(Munir, 2020)
Pendidikan  adalah  kegiatan  membudayakan  manusia  atau  membuat  manusia  hidup berbudaya.  Budaya  dimaknai  sebagai  segala  hasil  pikiran,  kemauan,  perasaan,  dan  karya manusia  secara  individu  atau  berkelompok  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  manusia,  bisa berbentuk benda-benda yang nyata maupun abstrak. Komponennya berupa : gagasan, ideologi, norma, teknologi dan benda(Pala et al., 2020)
Kejahatan berbagai generasi dan tingkat kejahatan terjadi di kota Surakarta, khususnya di wilayah Solo, muncul berbagai Faktor penyebab terjadinya kejahatan tersebut diantaranya kekerasan  dikalangan  mereka,  perebutan  lahan  parkir,  pemerasan  terhadap  masyarakat, kekerasan  terhadap  kelompok,  pemakaian  dan  pengedar  narkoba,  perdagangan  manusia  dan sebagainya.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ali  Azhari  dkk,  dengan  Judul  Penanganan  Tindak Pidana  kejahatan  premanisme  di  Wilayah  Hukum  Indragiri  Hilir  pada  Journal  Of Multidisiciplinary Stuies, p-ISSN 20 85-997x, e-ISSN 2715-4505. Vol 11 Nomor 02 Desember 2020,  79-86,  berdasarkan  hasil penelitian  tersebut  menyebutkan bahwa kejahatan  jalanan  di Indragiri  Hilir  mulai  berkembang  dan  tidak  dapat  disangkal,  fenomena  ini  melahirkan sekelompok penjahat yang melakukan kekerasan.
Kekerasan preman dalam mempertahankan eksistensinya, baik di bidang social maupun ekonomi.  Karena  ekonomi  semakin  sulit  dan  semakin  tinggi  tingkat  kemiskinan.  Preman  di wilayah  hokum  kantor  Polisi  Indragiri  Hilir  mulai  meningkat  di  bidang  kehidupan masyarakat(Junaedi  &  Dimiyati,  2020).  Fenomena  ini  juga  terjadi  di  kota  Solo,  dimana Tindakan kejahatan yang dilakukan kelompok preman , merebak hamper disemua kabupaten karisidenan Surakarta.
Munculnya tokoh agama, yaitu H. Muhammad Ali dengan majlis Qur’an. Dzikir dan Sholawat atau lebih familier dengan Base Cam, menjadi solusi bagi mereka. Penuturan yang disampaikan penulis mereka memang tidak membawa apa-apa, kecuali tekad yang muncul dari kesadaran diri sendiri atau ajakan kawannya. Focus utama dari pembentukan perilaku manusia berawal dari kesadaran diri(Saloom, 2016).
Pemberian  bekal  agama  setidaknya  memberikan  bekal  akan  pemahaman  dalam menghadapi  kehidupan  dimasyarakat,  disamping  intensitas  pembinaan  terhadap  mereka dilakukan  secara  terus  menerus.  Konseling  Agama  sendiri  dilakukan  dengan  tujuan  supaya anak menjadikan agama (Tuhan) sebagai cermin bagi kehidupannya(Nurmiyanti, 2018).
Pemahaman ilmu agama membantu terhadap mantan preman membentengi diri dalam pergaulan bebas dan tindak kejahatan di masyarakat. Seagaimana penulis lakukan wawancara pimpinan majlis, maupun tokoh masyarakat , dan juga wawancara kepada mantan preman yang sedang proses pencarian jati diri dan pendalaman nilai agama.
Disamping  kondisi  factual  mantan  preman  yang  telah  penulis  paparkan,  pendekatan analisis  selanjutnya  adalah  model  hipotetik  mantan  preman.  Hal  ini  dapat  dilakukan  oleh pimpinan  majlis,  dimana  aktivitas  mantan  preman  dapat  dikendalikan  melalui  control  diri terhadap  mereka.  Pengendalian  tingkah  laku  memiliki  makna  mendalam  untuk  bertindak dengan norma yang diajarkannya. Semakin tinggi control terhadap mantan preman, semakin intens pengendalian terhadap tingkah laku(Syukran Pratama & Sugiasih, 2019).
Pemberian  bekal  terhadap  mantan  preman  ,  dalam  menghadapi  kehidupan  baru  atau akherat.  Sasaran  nya  adalah  yang  mampu  mengubah  sudut  pandang  menghadapi  dunia  dan akherat,  yang  selalu  ditekankan  H.Muhammad  Ali  terhadap  mantan  preman  adalah menyongsong hari esuk lebih baik. Beliau juga menekankan, Ketika usaha mencari rizqi adalah merupakan bentuk ibadah yang harus di tekankan kehalalannya.(Fatimah et al., 2020). Maka dari  itu  model  hipotetik  seperti  ini  menjadi  daya  tarik  yang  dilakukan  Base  Cam,  sebagai wahana  untuk  menyadarkan  mantan  preman  di  Kota  Solo  khususnya,  dan  daerah  lain  yang mendengarnya.
Pengentasan  problematika  mantan  preman  secara  analisis  hipotetik  seperti  paparan diatas, tentu Base Cam juga menawarkan kepada mereka dengan aspek lain, diantaranya aspek psikologis, aspek ekonomi, aspek social, dan aspek religius atau agama.
Walaupun kondisi problematika mantan preman beraneka ragam, H. Muhammad Ali selalu merangkul kepada mereka, dan memberikan solusi bersama mereka. Mereka dirangkul untuk diajak bertindak kearah yang positif dan menghasilkan yang terbaik. Dengan demikian,
mereka  merasa  nyaman  di    Base  Cam    karena  di  tempat  ini  tidak  bisa  memberikan  materi sepenuhnya kepada mantan preman.
Pola  pendekatan  Base  Cam,  menjadi  daya  Tarik  preman  lain  yang  masih  belum taubah/penyesalan  diri  diwilayah  Solo  dan  sekitarnya.  Dengan  pola  pemberdayaan  mantan preman  seperti  ini,  mereka  diajak  untuk  saling  bekerja  sama  dan  saling  membatu  sesama mereka. Kekeluargaan mantan preman menjadi kuat dan solid. Manusia adalah makhluk yang diperintah untuk beribadah kepada Allah semata, baik ibadah mahdhoh maupun ibadah sosial. Manusia  saling  memberi  manfaat  dengan  kegiatan  yang  saling  membantu  dalam  kebaikan berupa tenaga, pikiran serta harta benda (Hayati n.d.).
Dengan  demikian  Base  Cam  menjadi  wadah  pertobatan  secara  pribadi  dan  keluarga bagi mantan preman, sebagai upaya pembersihan diri dari dosa masa silam. Bahkan mereka mengatakan masa jahiliyah menjadi modal kuat untuk penyesalan diri. Nilai agama menjadi jalan akhir meraih ridla Allah semata (Azis n.d.).
Berbagai  ajaran  dan  tuntunan  guru  di  Base  Cam,  menjadi  penting  untuk  dilakukan pengembangan, khususnya dalam penanganan mantan preman. Mereka telah sadar dan kontinu untuk mengikuti arahan dan petunjuk gurunya (Taabudillah n.d.). sosok seorang guru agama adalah  membimbing  kearah  perubahan  akhlak  yang  baik.  Peran  yang  diharapkan  menjadi penyelamat  murid-muridnya  dari  perilaku  menyimpang.  Suri  tauladan  seorang  guru  agama menjadi panutan mereka.
Harapan dari penyadaran mantan preman di majlis / Base Cam merupakan turut andil besar terhadap keprihatinan masyarakat yang sangat minim wawasan agama. Pola ajakan yang dilakukan  H.  Muhammad  Ali  ,  merupakan  ajaran  yang  dilakukan  oleh  ayahanda  Kyai  H. Naharussurur.  (nur  n.d.).  Beliau  mengedepankan  konsep  Bil  Hikmah  artinya  ajakan  secara santun, lemah lembut serta bijaksana dalam bertindak.
Harapan mantan preman yang menjadi sasaran dakwahnya H. Muhammad Ali, menjadi fenomena  untuk  ditelusuri  sisi  positifnya.  Mantan  preman  merupakan  makhlah  Allah  juga, yang sedang mengalami problema hidup. Mereka sedang jauh dari tuntunan, dengan demikian sebenarnya  mereka  juga  mampu  untuk  Kembali  kejalan  yang  baik,  yang  terkadang  mereka merasa enggan dan segan untuk mendekat.
Pola  pendekatan  yang  dilakukan  majlis  atau  Base  Cam,  mereka  ternyata  orang  yang mau untuk merubah pola hidup dan pola konsumsi(Nur Rohim et al., 2021) dengan sungguh sungguh.  Terbukti  bahwa  mereka  dalam  kegiatan  mencari  nafkah  untuk  keluarga  sudah bergeser kepada tuntutan kehalalan. Pola komunikasi juga mengalami perubahan yang nyata, dari kebiasaan berkata kasar, dicoba dan menjauhkan diri dari berkata kasar kepada orang lain.
Pembinaan  rohani  terhadap  mantan  preman, tidak sebatas  pada  mantan  preman  saja, akan tetapi sudah mampu mempengaruhi keluarga mantan preman, hal ini terbukti mereka aktif juga menghadiri kegiatan religious / keagamaan yang diselenggarakan oleh Majlis / Base cam. Tidak sekedar bentuk kehadiran mereka sebagi bukti sadar diri dan sadar posisi, akan tetapi, mereka  mensuport  kepada  kepala  keluarga(suaminya)  untuk  membina  kerukunan  rumah tangga dan pola memperoleh harta dengan cara halal.
Sementara  pembahasan  mantan  preman  ditinjau  dari  aspek  kiprahnya  dimasyarakat, tentu  dari  majlis  tidak  serta  merta  mereka  memantau  aktifitas  mereka  dimasyarakat.  Akan tetapi,  bekal  kegiatan  di  majlis  mampu  mewarnai  kehidupan  mereka  dirumah  tangga  dan dimasyarakat secara luas.
Kegiatan  yang  biasa  dilakukan  dimajlis  misalnya  mereka  berpartisipasi  langsung membaca shalawat, kehadiran mereka di majlis dianggapnya bacaan sholawat awalnya asing bagi mereka. Namun lambat laun mereka merasakan hasil yang dibacanya.
Hal  ini  pihak  majlis  tentu  masih  tetap  memantau  aktifitas  mereka.  Kiprah  mantan preman dimasyarakat sangat  menentukan perannya Ketika mereka Kembali bersosialisasi di masyarakat secara luas.
Berbagai penanganan mantan preman dikota-kota, sepertinya memunculkan fenomena dari berbagai aspek, ada kalanya pendekatan penyuluhan dan pengarahan dari pihak apparat negara, ada pula penangan mereka melalui dinas social, serta ada pula penangan melalui majlis seperti solawat,  sebagaimana  dilakukan  di Jawa Timur.  Mereka dijak secara rutin  membaca sholawat nariyah.
Mereka  antusias  mengikuti kegiatan  Shalawat Nariyah karena ada  faktor  pendorong, yang mana dorongan tersebut bisa dari dalam maupun dorongan dari luar, dorongan tersebut merupakan  penyemangat  hidup  dan  merupakan  suatu  motivasi  untuk  menjadi  lebih baik(Rosidi, n.d.)
Sebagaimana yang telah penulis paparkan diatas, terkait implementasi mantan preman, temuan  yang  dapat  penulis  dikonsultasikan  oleh  validator.  2  validator  yaitu  pakar/ahli  yaitu pimpinan pondok pesantren dan pimpinan majlis, dan 1 orang ahli bidang bisnisman, sebagai control kegiatan mantan preman dalam keseharian dalam bidang usaha yang mereka lakukan.
Hasil  temuan  dari  pengembangan  model  mantan  preman  adalah  pertama  kondisi factual mantan preman di Majlis benar-benar minim niai agama. Kedua model hipotetik yang dilakukan  di  Majlis  adalah  dengan  cara  mengisi  dan  membiasakan  mantan  preman  dengan berbagai kegiatan secara positif. Ketiga model pengembangan terhadap mantan preman dengan membekali  nilai  agama  secara  kontinu  dan  upaya  mencari  rizqi  dengan  cara  yang  halal. Keempat  uji  keefektifan  model  pembinaanya  adalah  dengan  pengawasan  dimasyarakat  dan kiprah mereka di rumah tangga masing-masing. Secara umum mereka akan saling memberikan informasi kepada majlis. Dengan demikian keberadaan majlis sangat positif sekali bagi mantan preman, untuk kembali kejalan yang lurus dan benar.
Manusia  hidup  di  dunia  ditawarkan  dua  pilihan,  baik  dan  buruk.  Kata  ‘baik’ diidentikkan  dengan  perbuatan,  yang  dilakukan  manusia,  dalam  pandangan  Plato  kebaikan dimaknai dengan aktivitas jiwa dalam kesesuaiannya dengan keutamaan(Gufron, 2016).
Kata ‘buruk’ dalam pandangan Imam Al Ghozali diistilahkan dengan kata al- jahil, al- jahil al-dhollu, al-jahil al-dhollu al-fasiq dan al-jahil al-dhollu al-fasiq al- Syarir(Hafiz et al., 2022)  .Kedua  kata  tersebut  bilamana  dilakukan  manusia  sangat  cenderung  berpotensi menerima balasan. Mantan preman yang tergabung di majlis, menjadi perhatian semua orang, perilaku mantan preman merupakan fenomena menarik untuk dikaji lebih dalam.
Bebrbagai  persoalan  mantan  preman  yangtergabung  di  majlis  Qurán,  Dzikir  dan Shalawat dapat penulis analisis, yaitu :

## 1.  Analisis Kondisi Faktual Mantan Preman.
Sudut pandang dan model yang penulis ungkap, berawal dari kondisi faktual mantan Preman yang bergabung di Majlis / Base-Came. Pemaparan mantan Preman yang bergabung di Majlis / Base-Came kepada penulis sangat beraneka ragam permasalahan. Tentu problema mereka alami, berupa kondisi yang terpengaruh komunikasi sosial dikehidupan yang mengarah kepada tindakan kekerasan (premanisme).
Penulis akan mengungkap secara analisis dan pendekatan secara faktual yang telah di rangkum  dari  berbagai  masukan  dan  para  narasumber  yang  kredebel,  untuk  itu  dibawah  ini akan penulis uraikan melalui analisis pembahasan, dari berbagai rangkaian perjalanan ekspreso yang tergabung dalam Majlis Qur’an, Dzikir Dan Sholawat, skema dapat saya ringkas sebagai beikut :
Skema  tersebut  menjelaskan  serta  menguraikan  perjalanan  Panjang  yang  dilakukan oleh mantan preman yang bergabung di dalam majlis Qur’an, Dzikir Dan Shalawat Ta’mirul Islam. Berbagai masukan kepada penulis, bahwa mantan preman yang telah di arahkan, diajari, dan  dibimbing  oleh  pimpinan  majlis  dapat  kembali  di  tengah  keluarga  dan  masyarakat. terjadinya  kejahatan  dimasyarakat  sebagaimana  tersebut  adalah  faktor  psikologis,  agama, sosial budaya di masyarakat, ekonomi, dan pengetahuan yang sangat rendah. Namun demikian pendekatan  agama  tidak  sepenuhnya  mampu  mengentaskan  kesadaran  mantan  preman  ke masyarakat dengan baik.

## 2.  Analisis Model Hipotetik Mantan Preman.
Kasus kekerasan,gadai menggadai, serta pemerasan terhadap orang lain, perdagangan manusia,  perjudian,  pembunuhan,  dan  miniman  keras  dipaparkan  beberapa  mantan  preman yang tergabung di Majlis, menjadi data penguat untuk dilakukan pendekatan di majlis melalui pendekatan psikologi, ekonomi, social dan religious.
Pemaparan  disampaikan  H.  Muhammad  Ali  kepada  penulis  menjadi  bahan  untuk dilakukan pemberian bekal kepada mantan preman dari berbagai aspek kehidupan. Memang mantan  preman  tujuan  utama  bergabung  di  majlis  adalah  pembenahan  diri  melalui  jalan perbaikan nilai agama, karena Sebagian besar nilai agama sangat minim dimiliki mereka.

## 3.  Analisis Model pengembangan Mantan Preman.
Majlis  Ta’lim  ini  jauh  berbeda  sebagaimana  majlis  lainnya,  mereka  ditampung, disirami  dengan  perilaku  berupa  bathiniyah  dan  rohaniyah  secara  rutin,  menjadikan  mereka sami’na watho’na Bersama pimpinan majlis. Pembinaan langsung dilakukan sangat menyentuh jiwa  dan  raga  mereka,  dengan  penuh  semangat  mereka  dianggapnya  sebagai  saudara  yang dating  dari  jauh,  kehangatan,  keakraban  dan  rasa  memiliki  diantara  mereka  menjadi kekaguman lingkungan solo dan sekitarnya, bentuk penanganan mantan preman.
H.  Muhammad  Ali  menyampaikan  dalam  kesehariannya,  bahwa  majlis  ini  sebagai wadah kajian keagamaan, merupakan bentuk penyelamatan bersama Ketika manusia Kembali keharibaan Allah. Disamping itu majlis ini juga sebagai kajian Sosial kemasyarakatan, karena
selama ini mereka sangat dijauhi masyarakat dan tidak sedikit yang bercerai dari keluarganya. Komunitas  yang  mereka  bangun  dijalan,  runtuh  karena  niatan  mereka  untuk  berbuat  baik Kembali ditengah masyarakat.
Selain itu H. Muhammad Ali menyampaikan bahwa majlis ini sebagai kajian psikologi anggota  majlis,  dikarenakan  mereka  secara  merata  telah  kehilangan  kepercayaan  ditengah masyarakat dan keluarga, jauh dari itu semua hamper mereka nyaris tidak memiliki pekerjaan dikarenakan  kepercayaan  kepada  mereka  hilang.  Dengan  diarahkan,  dibimbing,  dan  diberi nasehat di Majlis, kepercayaan muncul dengan melalui gotong royong, saling bantu membantu sesame mereka, akhirnya tumbuh kesadaran dan kebersamaan antar anggota majlis.
Disamping  apa  yang  disampaikan  diatas,  majlis  ini  merupakan  kajian  ekonomi, memang Ketika mereka dijalan uang/harta menjadi tolok ukur keberhasilan mereka, kekuatan , kekuasan wilayah menjadi modal untuk meraup harta, walaupun jalan yang ditempuh tidak benar.  Melalui  pembinaan  dan  penyadaran  cara  pandang  hidup  yang  dilakukan  di  Majlis menjadi penting utnuk emmbekali mereka.

## 4.  Analisis Uji Kelayakan Mantan Preman.
Proses pembinaan mantan yang dilakukamengintakan kita Bersama, manakala proses pembelajaran kepada orang lain adalah  mengarahkan ketiga aspek kecerdasan peserta didik, yang  meliputi  kecerdasan  intelektual  (IQ),  kecerdasan  emosional(EQ),  serta  kecerdasan spiritual ( EQ). ketiga aspek tersebut secara jelas telah dilakukan H. Muhammad Ali terhadap anggota mantan preman, ketiga aspek tersebut mengangkat dan mengembalikan mereka agar dapat diterima Kembali di tengah masyarakat dan keluarga.
Proses  Pendidikan  yang  dilakukan  di  majlis  terhadap  mantan  preman  lebih mengarahkan dua dimensi pokok  yaitu spiritual mencerminkan nilai vertical seorang hamba dengan Allah, dan dimensi horizontal menghubungkan manusia dengan alam.

## Kesimpulan
Sebagaimana  tujuan  seseorang  dalam  upaya  mengajarkan  kepada  orang  lain,  tentu memiliki tujuan secara jelas, bentuk kegiatan apapun. Sebagaimana kegiatan belajar mengajar harus mempunyai orientasi yang jelas dan mengarah pada tujuan yang akan dicapai(Mojopahit & Sidoarjo, n.d.). untuk itu keberadaan majlis semacam ini, masih sangat perlu keberadaanya untuk  ikut  andil  dalam  penanganan  mantan  preman,  dari  berbagai  solusis  yaitu  Aspek Psikologis,  Social,  Ekonomi  Dan  Religious.  Dengan  demikian,  akan  menekan  tindak penyimpangan semacam pada masing masing wilayah.
Untuk  itu  kesimpulan  disertasi  dengan  judul  Pengembangan  Model  Pembinaan  Bagi Mantan Preman Berbasis Kepeloporan Di Majlis Qur’an, Dzikir Dan Shalawat Ta’mirul Islam Surakarta, adalah sebagai berikut:
1.  Kondisi faktual mantan preman yang bergabung di Majlis Al Qur’an, Dzikir Dan Shalawat Ta’mirul Islam benar-benar minim nilai agama / religius
2.  Model hipotetik mantan preman di Majlis dengan pembinaan memperkuat nilai keagamaan / religius kepada mantan preman.
3.  Model  pengembangan  Pembinaan  mantan  preman  dilakukan  dengan  pemberian  suri tauladan, pengamalan secara riil, shalat, dzikir, membaca al Qur’an, shadaqoh, dan praktek sosial kemasyarakatan secara langsung.
4.  Uji Kelayakan model Pembinaan mantan preman sebagai acuan kelayakan mantan preman terjun kembali di masyarakat dan keluarga.

## Referensi
Arroisi, J., & Badi’, S. (2022). Konsep Harga Diri: Studi Komparasi Perspektif Psikologi Modern dan Islam.  Psikologika:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Penelitian  Psikologi,  27(1),  89–106. https://doi.org/10.20885/psikologika.vol27.iss1.art7
Asir,  A.  (2014).  Agama  Dan  Fungsinya  Dalam  Kehidupan  Umat  Manusia.  Jurnal  Penelitian  Dan Pemikiran Keislaman, 1(1), 57. http://journal.uim.ac.id/index.php/alulum/article/view/234
Fadili, A., & Sidiq, M. (2019). Upaya Perdamaian Proses Perceraian Melalui Mediasi Oleh Pengadilan Agama  Sebagai  Family  Counseling.  An-Nisa’ :  Jurnal  Kajian  Perempuan  Dan  Keislaman, 12(1), 1–21. https://doi.org/10.35719/annisa.v12i1.5
Fatimah,  I.  F.,  Ahmad  EQ,  N.,  &  Suhartini,  A.  (2020).  Konsep  Tujuan  Hidup  Manusia:  Tinjauan Teologis  dalam  Pendidikan  Islam.  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam,  8(1),  1. https://doi.org/10.36667/jppi.v8i1.433
Gufron, I. A. (2016). Menjadi Manusia Baik Dalam Perspektif Etika Keutamaan. Yaqhzan, 2, 99–112. Hafiz, M., Daulay, A. R., Ritonga, M. S., Dewi, M. M., & Dani, S. M. (2022). Nilai Baik dan Buruk. Humantech: Jurnal IImiah Multi Disiplin Indonesia, 2(1), 181–187.
Junaedi, J., & Dimiyati, A. (2020). Hakikat Dan Fungsi Negara: Telaah Atas Persoalan Kebangsaan Di Indonesia. Logika : Journal of Multidisciplinary Studies,
11(01), 37. https://doi.org/10.25134/logika.v11i01.2717
Makaampoh, M. F. (2013). Kedudukan dan Tugas Polri untuk Memberantas Aksi Premanisme serta Kaitannya dengan Tindak Pidana Kekerasan dalam KUHP. Lex et Societatis, 1(2), 71–83. Mojopahit, J., & Sidoarjo, B. (n.d.). BUKU AJAR ILMU PENDIDIKAN ISLAM Oleh Ainun Nadlif Istiqomah Diterbitkan oleh Diterbitkan oleh UMSIDA PRESS.
Mujib, A. (1999). Fitrah&Kepribadian Islam, Sebuah Pendekatan Psikologis. In Darul Falah. Munir, Y. (2020). Pengantar Ilmu Pendidikan. Proceedings of The ICECRS, 8. https://doi.org/10.21070/icecrs2020426
Murwalistyo,  J.  A.,  &  Masykur,  A.  M.  (2017).  Preman  Toba  (Studi  Kualitatif  Mantan  Preman  Di
Pondok Pesantren
Istigfar).
Jurnal EMPATI, 5(4), 852–857.
https://doi.org/10.14710/empati.2016.15455 Nugroho,  A.  S.,  Sularto,  R.  B.,  Wisaksono,  B.,  Studi,  P.,  Ilmu,  S.,  Hukum,  F.,  Diponegoro,  U.,  & Belakang, A. L. (2017). meresahkan masyarakat . Salah satu paling tidak tiga arti kata preman ,  tindakan premanisme di Indonesia. Diponegoro Law Journal, 6(5), 1–19. https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/dlr/article/view/15659
Nur Rohim, A., Dwi Priyatno, P., Ekonomi Syariah, P., Ekonomi dan Bisnis, F., Pembangunan Nasional Veteran Jakarta, U., Fatmawati Pondok Labu, J. R., & Selatan, J. (2021). POLA KONSUMSI DALAM IMPLEMENTASI GAYA HIDUP HALAL CONSUMPTION PATTERNS IN THE IMPLEMENTATION  OF  HALAL  LIFESTYLE.  Jurnal  Ekonomi  Syariah  Dan  Binsin,  4. http://jurnal.unma.ac.id/index.php/Mr/index
Nurmiyanti, L. (2018). Pendidikan Agama Islam Sebagai Pondasi Sosial Budaya Dalam Kemajemukan.
Journal ISTIGHNA, 1(2), 62–85. https://doi.org/10.33853/istighna.v1i2.4 Pala, S., Rahman, H., & Kadir, M. (2020). Konsep Pendidikan Multikultural. Jurnal Al-Qalam: Jurnal Kajian Islam & Pendidikan, 2(1), 78–87. https://doi.org/10.47435/al-qalam.v2i1.370
Rohmah, I. Y. A. (2020). Aesthetic Values Sufism in Forming of the Solidarity in Urban Community.
Jurnal Sosial Dan Humaniora, 4(8), 346–355. https://doi.org/10.47313/ppl.v4i8.700 Rosidi, A. (n.d.). MAKNA SHALAWAT BAGI MANTAN PREMAN: STUDI PADA KOMUNITAS PECINTA SHALAWAT DI KABUPATEN JEMBER.
Saloom, G. (2016). Transformasi Personal: Dari Kejahatan Menuju Kesalehan. Jurnal Psikologi, 39(2),
237.  https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/34157/1/Tulisanku  di  dialog desember 2016.pdf
Syukran Pratama, H., & Sugiasih, I. (2019). Hubungan Antara Religiusitas Dengan Kenakalan Remaja Di  Sma  X  Semarang  Relationship  Between  Religiosity  and  Juvenile  Delinquency  Sma  X
Semarang.  Prosiding  KONFERENSI  ILMIAH  MAHASISWA  UNISSULA  (KIMU)  2,  001, 849–855.
Taneu,  N.  (2022).  Patologi  Sosial  Dalam  Pandangan  Islam.  Al-Manar,  11(2),  126–136. https://doi.org/10.36668/jal.v11i2.335.
Utami,  S.  N.,  &  Abas,  Z.  (2021).  Menemani  Preman  Tobat:  Metode  Dakwah  Kh.  Muhammad  Ali Naharussurur Di Surakarta. Academic Journal of Da’wa and Communication, 2(2), 293–328. https://doi.org/10.22515/ajdc.v2i2.3179.