## NILAI-NILAI ETIKA DALAM SERAT WURUK RESPATI

## Kustri Sumiyardana

## Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah

## Abstract
Serat Wuruk Respati is one text inherited from traditional Java ancestors containing about moral didactic. One is about ethics. However, as of old works the text using archaic language so inclined elusive. To solve the problems analysis can use literary hermeneutic theory. Having performed the interpretation of this text, it may be known that kind of ethics taught  is  on  encountering  leader,  social  ethics,  domestic  ethics,  ethics  encountering brothers, parents, and teachers, as well as ethics in science and ethics to be a rich man. All these  ethics  contain  two  kinds  of  principles,  these  are  harmony  principles  and  respect principles.
Key words : Old text, moral teachings, ethics, Javanese.

## 1. Pendahuluan
Serat  Wuruk  Respati merupakan  teks  yang  berasal  dari  Keraton  Kasultanan Yogyakarta.  Teks  tersebut  dihasilkan  pada  masa  Sultan  Hamengku  Buwana  V.  Di dalamnya  dikemukakan  tatakrama  menurut  orang  Jawa.  Penulisan  teks  dilakukan  atas perintah  Sultan  Hamengku  Buwana  V,  dan  disalin  pada  tanggal  1-25  Februari  1847 (Lindsay,  1994:  200).  Dalam  teks  disebutkan  pula  bahwa  penulis  naskah  ini  merupakan orang dari Desa Selatanggah.
Serat Wuruk Respati termasuk karya sastra bergenre sastra piwulang . Sastra piwulang adalah  genre  sastra  yang  berisi  ajaran,  baik  tentang  perilaku  di  masyarakat  atau  ajaran mengenai  cara  menggapai  kesempurnaan  hidup.  Biasanya  sastra piwulang digubah  oleh tokoh-tokoh  yang  memiliki  wibawa  besar  di  dalam  tradisi  sastra  dan  mitologi  Jawa (Sudewa, 1991: 17). Serat Wuruk Respati sekalipun tidak ditulis langsung oleh raja, tetapi
dinisbahkan  kepada  raja.  Jadi,  kalimat-kalimat  dalam  teks  tersebut  mengesankan  ucapan raja. Teks naskah ini sarat dengan petuah-petuah bagi orang Jawa. Di antara semua petuah yang  terdapat  di  dalamnya, Serat  Wuruk  Respati banyak  membicarakan  tentang  etika. Tulisan ini mengkaji nilai-nilai etika yang terdapat dalam teks tersebut.
Sebagai  salah  satu  karya  sastra  lama  dengan  bahasa  yang  cenderung  arkais, Serat Wuruk  Respati membutuhkan  penafsiran  tersendiri.  Bertolak  dari  pemikiran  tersebut, penelitian  ini  menggunakan  kajian  hermeneutik  sastra.  Hermeneutik  adalah  ilmu  atau keahlian  menginterpretasi  karya  sastra  dan  ungkapan  bahasa  dalam  arti  yang  lebih  luas menurut  maksudnya  (Teeuw,  2003:  102).  Penafsiran  yang  dilakukan  di  sini  adalah dimaksudkan untuk mengetahui maksud pengarang. Maksud tersebut dapat diteliti melalui apa  saja  yang  terungkap  dalam  karya  sastra.  Melalui  penafsiran  tersebut  dapat  diketahui ajaran yang terdapat dalam Serat Wuruk Respati.

## 2. Etika  Jawa
Etika adalah salah satu wujud budaya dan dapat didefinisikan sebagai filsafat bidang moral.  Jadi,  etika  merupakan  ilmu  atau  refleksi  sistematik  mengenai  pendapat-pendapat, norma-norma,  dan  istilah-istilah  moral  (Suseno,  2003:  6).  Dalam  etika  masyarakat  Jawa terdapat  dua kaidah dasar,  yaitu prinsip kerukunan dan prinsip hormat.  Prinsip kerukunan bertujuan untuk memertahankan masyarakat dalam keadaan yang harmonis (Suseno, 2003: 39).  Prinsip  ini  mengutamakan  ketunggalan  dalam  pengertian  kesatuan,  berarti  tatanan yang baik, hubungan yang mulus, absensi gangguan. Ini adalah keadaan statis yang tenang dan  menyenangkan  (Mulder,  2007:  251).  Cara  memertahankan  prinsip  kerukunan  ini adalah peniadaan atau setidak-tidaknya pengurangan konflik yang ada. Untuk mengurangi
konflik  dapat  dilakukan  dengan  cara  menomorduakan  atau  kalau  perlu  melepaskan kepentingan-kepentingan  pribadi  demi  kesepakatan  bersama.  Hal  itu  perlu  dilakukan karena  suatu  konflik  biasanya  pecah  apabila  kepentingan-kepentingan  yang  saling bertentangan bertabrakan (Suseno, 2003: 40).
Kaidah  kedua  adalah  prinsip  hormat.  Prinsip  ini  mengatakan  bahwa  setiap  orang dalam berbicara dan membawa diri selalu harus menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai dengan derajat dan kedudukannya (Suseno, 2003:60). Dalam masyarakat Jawa, sikap  yang  dianggap  bagus  dan  beradab  adalah  sikap  yang  halus.  Sikap  ini  mencakup kelembutan,  kehalusan,  keanggunan,  dan  keluwesan.  Segala  yang  halus  dipresentasikan dalam tertib yang baik, disempurnakan dengan anggun dan dilaksanakan secara menawan. Hal itu dianggap sebagai budaya pada titik puncaknya. Sikap yang halus ini memerlihatkan penguasaan tingkatan-tingkatan bicara dalam bahasa Jawa, kesadaran akan diri sendiri dan orang lain, serta keharusan untuk bertindak halus dan bersahaja (Mulder, 2007:251).

## 3. Etika dalam Serat Wuruk Respati
Dalam Serat Wuruk Respati juga dipaparkan tentang etika orang Jawa. Etika tersebut antara  lain  terhadap  orang  yang  lebih  tinggi  kedudukannya  atau  kepada  tuannya,  etika dalam pergaulan, etika dalam berumah tangga. Etika tersebut akan diuraikan berikut ini.

## 3. 1. Etika terhadap Pemimpin
Salah satu etika yang diajarkan raja dalam Serat Wuruk Respati adalah etika kepada pemimpin  atau  tuannya.  Berbagai  sikap  menghadapi  pemimpin  diuraikan  dalam  teks tersebut.

## 3. 1. 1. Etika pada Saat Menghadap Pemimpin
Serat  Wuruk  Respati menguraikan  tentang  etika  bawahan  pada  saat  menghadap pemimpin  atau  tuannya.  Berikut  ini  salah  satu  kutipan  etika  seorang  bawahan  pada tuannya.
Yen  tinanyan  sira  dening  gusti\ulatira  aja  andaleng\ing  netyane  panarine\yen  guyu den amanggu\yu aja uga lali wadi\lamun kang ujar prana\saurana dulu\uparengganen ing krama\netyanira den ana reke kaesthi\aja kaliru tampa\\ (Anonim, 1847: 2).
‘Jika  kamu  ditanyai  oleh  tuan,  pandanganmu  jangan  menyeleweng.  Ke  mukanya hendaknya,  jika  tertawa  ikutlah  tertawa,  juga  jangan  lupa  pada  rahasia,  jika  ada  ucapan yang  berkenan,  jawablah  dengan  pandangan,  perbaguslah  tingkah,  mukanya  yang  selalu dituju, jangan salah terima.’
Selanjutnya dibicarakan panjang lebar tentang tata cara atau etika menghadapi orang yang lebih tinggi kedudukannya atau pemimpinnya (Anonim, 1847: 2). Tata cara itu antara lain  adalah  jika  berbicara  dengan  orang  besar,  seseorang  harus  berhati-hati  dari  awal sampai akhir.  Bawahan  harus memperhatikan kiri  kanan jika sedang menghadap tuannya. Sebagai bawahan, seseorang tidak boleh lancang berbicara, tetapi harus menunggu sampai ditanyai  oleh  tuannya.  Jika  ditanyai  oleh  tuannya,  dia  harus  menunduk.  Mata  tidak  boleh menatap ke arahnya.
Sebagai  bawahan,  seseorang  juga  wajib  memertimbangkan  setiap  tawaran  tuannya. Jika atasan tertawa, bawahan sebaiknya ikut tertawa. Selain itu, bawahan juga harus dapat menyimpan  rahasia.  Jika  ucapan    tuannya  kurang  pantas,  hal  itu  tidak  boleh  dijawab dengan  ucapan,  tetapi  cukup  dijawab  dengan  pandangan  mata.  Selanjutnya,  seorang bawahan harus memerhatikan tentang tata krama. Segala kehendak dan perkataan tuannya
sebisa-bisanya  harus  dipenuhi.  Seorang  hamba  juga  tidak  boleh  menghalangi  kehendak tuannya.
Apabila  menghadap  tuannya,  seorang  hamba  harus  dapat  menentukan  posisi duduknya. Tempat yang paling baik adalah di sebelah belakang dan agak ke kiri. Menurut teks  ini,  sebaiknya    seorang  bawahan  tidak  mengambil  duduk  paling  belakang.  Seorang hamba harus selalu setia dan cepat-cepat menjawab bila ditanya tuannya. Dalam menjawab pertanyaan itu, sebaiknya tidak memakai perkataan yang panjang-panjang. Kepentingannya sendiri  harus  disembunyikan.  Selain  itu,  banyak  dan  sedikitnya  teman  saat  menghadap pimpinan  harus  diperhitungkan  oleh  bawahan.  Jika  saat  menghadap  pimpinan  tersebut temannya  hanya  sedikit,  segala  tingkah  laku  bawahan  tersebut  dengan  mudah  akan kelihatan. Oleh karena itu, bawahan hendaknya melakukan perbuatan yang berkenan.
Pada  saat  menghadap  tuannya,  bawahan  hendaknya  menghindari  perbuatan  yang tidak pantas. Tingkah laku yang kampungan sebaiknya ditutupi dengan tata krama. Seorang bawahan  juga  harus  dapat  membedakan  pangkat  pimpinannya,  karena  menghadap  bekel atau  lurah  masing-masing  memiliki  adat  yang  berbeda.  Selanjutnya,  ajaran  yang  telah diuraikan  di  atas,  disinggung  kembali,  yaitu  seorang  bawahan  juga  harus  dapat  membaca isyarat  dari  tuannya.  Termasuk  di  antaranya  adalah  ucapan  tuannya  yang  dapat membahayakan  dirinya.  Jika  ada  ucapan  yang  demikian,  bawahan  hendaknya  menjawab dengan hati-hati.

## 3. 1. 2. Etika Saat Menjalankan Perintah
Pada bagian selanjutnya diterangkan bagaimana sikap bawahan jika disuruh oleh tuannya.
Yen  kinongkon  den  angati  ati\aja  sira  reke  salah  cipta\den  eling  ing sisikune\aja ngewahi tanduk\aja lali wewekasneki\aywa lali ing tembang\aja salah ukur\aja  salah  ing  wewekas\sapantese  ujar  kang  sira  entari\nuli  sira  kentara\\ (Anonim, 1847: 3).
’Jika dirimu disuruh, maka hati-hatilah. Kamu jangan salah sangka. Ingatlah balasannya.  Jangan  mengubah  perintah.  Jangan  lupa  kata-katanya  tersebut.  Jangan lupa dalam tembang. Jangan salah ukur. Jangan salah dalam perkataan. Sepantasnya perkataanmu hanya mengiyakan, lalu berangkatlah.’
Jika  seorang  bawahan  disuruh  oleh  tuannya  sebaiknya  perintah  tersebut  dikerjakan dengan  hati-hati.  Selain  itu,  bawahan  tidak  dibenarkan  mengubah  atau  melupakan  bunyi perintah  tersebut.  Seorang  bawahan  itu  sebaiknya  hanya  mengiyakan  yang  diperintahkan atasannya,  lalu  berangkat  dengan  tidak  membuang-buang  waktu.  Mukanya  tidak  boleh terlihat  sungkan.  Hatinya  tidak  boleh  mendua.  Bawahan  juga  tidak  dibenarkan  merasa berjasa.  Ia  juga  tidak  boleh  gegabah.  Oleh  karena  itu,  sebaiknya  seorang  bawahan  selalu berhati-hati. Dalam menjalankan tugas, ia tidak boleh lalai di jalan dan menyeleweng. Jika ada yang memanggil untuk singgah, bawahan tersebut tidak dibenarkan untuk singgah pada saat menjalankan tugas karena hal itu nanti dapat menyebabkan tuannya marah.

## 3. 1. 3. Etika pada Saat Menghadapi Tuannya Marah
Dalam Serat  Wuruk  Respati juga  diterangkan  etika  bawahan  jika  tuannya  sedang marah (Anonim, 1847: 3). Jika tuannya sedang marah, bawahan tidak boleh memerlihatkan muka ceria. Sikap lainnya adalah mata tidak boleh melihat kiri kanan, tidak boleh meludah, tidak  boleh  menggumam,  tidak  boleh  berbisik-bisik,  sebaiknya  tidak  berpindah  tempat, tidak  melihat  kepada  tuannya,  dan  tidak  boleh  sembarang  mengucap.  Selain  itu,  segala perkataan tuannya harus didengarkan dan kehendaknya dituruti.

## 3. 1. 4. Etika pada Saat Melihat Para Pemimpin Berdebat
Serat  Wuruk Respati juga menerangkan sikap  yang sebaiknya diambil bawahan jika melihat  dua  pembesar  sedang  berdebat  atau  bertengkar.  Apabila  para  pembesar  sedang bercengkerama  dan  pada  saat  itu  sedang  berdebat  memertahankan  pendapatnya  masing- masing, sebaiknya seorang bawahan jangan berbicara (Anonim, 1847: 3). Ia akan membuat kesalahan  bila  masih  di  tempat  itu.  Hal  itu  akan  mengakibatkan  dirinya  dalam  kesulitan. Oleh karena itu, langkah terbaik adalah meninggalkan pertemuan itu. Hal itu berarti bahwa ia  sebaiknya  mencari  keselamatan  dari  hal-hal  yang  menyulitkan  dirinya.  Selengkapnya dalam Serat Wuruk Respati adalah sebagai berikut.
Ulatana  wulikening  ati\miwah  lamun  a ( na ) pasawalan\ing  priyayi  samya gêdhe\den  sami  ngedu  semu\sisip  lamun  tan  kena ( a ) ngling\sira  tenggeni salah\sesmitane  ewuh\antiga  kapit  ing  sela\sasamane  luputa  dera  nampani\tutuge pinurikan// (Anonim, 1847: 3-4).
’Perhatikan  gerak hati, juga jika  ada perdebatan tokoh-tokoh  pembesar. Jika mereka  sedang  beradu  pendapat  dan  mereka  berbeda,  kamu  tidak  boleh  berkata. Jika kamu tunggui salah. Ibaratnya kesulitan itu, seperti telur diapit batu. Jika nanti ada yang salah, dirimu yang menerima akibatnya. Maka selanjutnya pergilah.’
Dalam kutipan itu terdapat makna konotatif. Makna tersebut terdapat dalam kalimat antiga  kapit  ing  sela ’telur  diapit  batu’.  Kalimat  itu  merupakan  metafora  atau perumpamaan.  Para  pembesar  diumpamakan  batu  dan  bawahan  diumpamakan  telur. Bawahan  dalam  posisi  lemah.  Memihak  siapapun  hanya  akan  menemukan  celaka  karena orang yang dihadapi sangat kuat, seperti telur menghadapi batu. Jika nanti ada yang salah, dirinya yang menerima akibatnya.
3. 1. 5. Kesetiaan kepada Pimpinan
Etika  yang  diajarkan Serat  Wuruk  Respati kepada  para  bawahan  adalah  sikap  setia kepada  pimpinan.  Dalam  teks  disebutkan  bahwa  jika  seorang  bawahan  mendapat  kasih sayang  dari  tuannya,  dia  seharusnya  semakin  taat.  Sebaiknya  kasih  sayang  itu  dibalas dengan  perbuatan,  yaitu  mengerjakan  perintah  tuannya  meskipun  perintah  tersebut  berat (Anonim, 1847: 3).
Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa dalam hubungan antara atasan dan bawahan, Serat Wuruk Respati menuntut pengabdian total kepada bawahan. Bawahan tidak dibenarkan  membantah  dan  menyinggung  atasan.  Jika  dicermati,  etika  seorang  bawahan kepada atasan tersebut sepenuhnya menganut prinsip hormat dan rukun. Seorang bawahan harus  bersikap  hormat  kepada  atasannya.  Sementara  untuk  mendukung  prinsip  rukun, seorang  bawahan  dituntut  menghilangkan  kepentingan  pribadinya  dan  mengutamakan kepentingan atasannya.

## 3. 2. Etika dalam Pergaulan
Serat  Wuruk  Respati tidak  hanya  membicarakan  hubungan  atasan  dan  bawahan semata. Hal lain yang diuraikan dalam teks tersebut adalah tentang etika dalam pergaulan. Menurut Serat  Wuruk  Respati banyak  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam  pergaulan. Pertama,  apabila  tertawa  sebaiknya  jangan  tertawa  terbahak-bahak  karena  hal  itu  dapat menyakitkan hati orang yang ditertawai. Selain itu, dalam pergaulan jangan berbuat jahat, jangan  salah  duga,  dan  jangan  berprasangka  buruk.  Sikap  ideal  yang  sebaiknya  ditiru menurut Serat  Wuruk  Respati adalah  orang  yang  bersusila  dan  teliti.  Sikap  itu  akan membuat  seseorang  semakin  disayang.  Keterangan  di  atas  selengkapnya  terdapat  pada Pupuh I bait 16 seperti kutipan berikut.
Pinurakan  dyan  angati  ati\den  abangkit  sira  met  paekan\ewuhe  sarira mangke\aywa agung gumuyu\amalara lampah kang singgih\aja ( a ) sring durjana\aywa salah  ukur\aywa  nganggo  manah  corah\anirua  sira  lampah  kang  nastiti\lêlewane susela \\ (Anonim, 1847: 4).
‘Dalam  pergaulan  hendaknya  berhati-hati,  bangkitlah  kamu  mencari  upaya, kesulitan  diri  sekarang,  jangan  tertawa  keras,  jangan  menyakiti    langkah  yang  benar, jangan sering berbuat jahat, jangan salah ukur, jangan memakai hati yang jahat, tirulah perilaku yang teliti, contoh orang bersusila.’
Serat  Wuruk  Respati juga  mengajarkan  agar  dalam  pergaulan  seseorang  jangan bertindak  yang  kurang  pantas  dan  mencari  pamrih.  Orang  yang  melaksanakan  semua  itu dapat memrediksi hal yang terjadi di belakang hari. Selain itu, dalam Serat Wuruk Respati diajarkan  supaya  orang  lebih  banyak  murah  senyum,  jangan  suka  berbohong,  dan  jangan menyakiti  orang  lain.  Selanjutnya,  diajarkan  pula  agar  seseorang  jangan  menghina  orang yang jelek dan miskin, serta jangan menertawai sesama manusia karena semua sama-sama makhluk  Tuhan,  tidak  ada  bedanya,  tetapi  masing-masing  memunyai  ciri  sendiri-sendiri. Adapun  hal  yang  membedakan  para  makhluk  itu  adalah  masalah  tua  muda,  rezekinya, kemahirannya dalam tata krama, dan juga hatinya.
Jika ditelaah lebih dalam,  etika dalam pergaulan menurut Serat  Wuruk  Respati juga menganut  prinsip  rukun  dan  hormat.  Sikap  tidak  menghina  orang  lain,  tidak  menyakiti orang  lain,  tidak  mencari  pamrih,  tidak  menertawakan  orang  lain,  dan  tidak  berbohong merupakan hal yang mendukung prinsip kerukunan. Adanya sikap-sikap tersebut membuat konflik dapat ditiadakan. Dengan demikian, kerukunan tetap terjaga. Selain itu, sikap-sikap tersebut  menyiratkan  sikap  halus  dan  lemah  lembut  yang  harus  dilakukan.  Sikap  itu merupakan bagian dari prinsip hormat.

## 3. 3. Etika dalam Berumah Tangga
Dalam Serat  Wuruk  Respati juga  diajarkan  etika  dalam  membangun  rumah  tangga. Di  dalamnya  diterangkan  tentang  cara  menggauli  istri.  Dalam  teks  disebutkan  bahwa seseorang ketika bertemu dengan istrinya sebaiknya tidak memerlihatkan muka cemberut. Sebagian cara menggauli istri itu antara lain terdapat dalam kutipan berikut ini.
Singgahana  yen  amapag  estri\ulatira  aja  semu  giwang\mapan  ora  na  becike\iku pamurung laku\pandengane amigenani (Anonim, 1847: 5).
‘Perhatikan jika kamu menyambut istri, mukamu jangan sambil cemberut, sebab itu tidak  ada  baiknya,  itu  akan  menggagalkan  perjalanan  (rumah  tangga),  pandangannya  itu bijaksana.’
Pada  bait  yang  lain  dikatakan  bahwa  jika  seorang  suami  berbicara  dengan  istri, sebaiknya memakai  kata-kata  yang manis dan lemah lembut.  Dengan demikian, sang istri menjadi  taat  kepadanya.  Selanjutnya,  jika  mendapat  kesusahan  di  dunia,  hendaknya dihadapi oleh suami istri bersama-sama. Semua sikap di atas merujuk kepada satu tujuan, yaitu  menghilangkan  konflik.  Sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas,  sikap  ini  merupakan bagian  dari  prinsip  rukun.  Sikap-sikap  manis  dan  lemah  lembut  merupakan  wujud  dari perilaku halus. Sikap ini merupakan bagian dari prinsip hormat.

## 3. 4. Etika terhadap Saudara
Saudara  memunyai  arti  yang  penting  dalam Serat  Wuruk  Respati .  Pembicaraan tentang saudara dan sahabat karib dimulai dengan kutipan berikut.
Prasanakan  aja  ngucirani\nora  kandel  sira  pawong  sanak\aja  dursila  manahe  ing wong  amitra  karuh\tata  krama  dipun  abecik\amitra  pawong  sanak\aja  salah  ukur\aja watek adodora\mitra karuh aja sira ambaseni\miwah ing wong atuwa\ (Anonim, 1847: 5).
‘Hidup  bersaudara  itu  jangan  mengecewakan,  tidak  ada  lebih  diandalkan  olehmu daripada orang-orang yang menjadi saudara, jangan jahat hatinya, pada orang yang menjadi sahabat  karib,  tata  krama  hendaknya  dibuat  baik,  bersahabat  dengan  saudara  itu  jangan salah ukur, jangan punya sifat suka bohong, kamu jangan mendustai sahabat karib dan juga orang tua.’
Selain  itu,  disebutkan  juga  segala  tingkah  laku  orang  bersaudara.  Misalnya  dalam membela kehormatan saudara, lebih baik mati dari pada malu. Dalam membina hubungan persaudaraan hendaknya dihindari sikap saling mengecewakan, berpikiran jahat,  dan suka berdusta.  Itulah  ajaran  dalam Serat  Wuruk  Respati tentang  etika  terhadap  saudara.  Sikap- sikap yang ditunjukkan semuanya bertujuan untuk menghindari konflik.

## 3. 5. Etika terhadap Orang Tua
Serat  Wuruk  Respati juga  menerangkan  etika  terhadap  orang  tua.  Di  dalam  teks disebutkan bahwa apabila orang tua menasihati maka hal itu harus diterima dengan serius. Orang  tua  itu  tidak  akan  menjerumuskan,  oleh  karena  itu  sebaiknya  ditaati  setiap perkataannya. Perintah  patuh pada orang tua itu dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
Wong  atuwa  lamun  mituturi  \  tarimanen  aja  semberana  \  pan  mangsa  amet  alane  \ saujare tinuhu  \ sinimpen ( lan ) sinukmeng ati  \ lamun kang ujar  drana sabdakena hayu  \ simpenen ing jro werdaya (Anonim, 1847: 5).
‘Orang  tua  itu  jika  menasihati,  terimalah  jangan  main-main,  sebab  mana  mungkin akan  mencari  jeleknya,  segala  ucapannya  sebaiknya  diperhatikan  sungguh-sungguh,  lalu disimpan  di  dalam  hati,  jika  ada  ucapan  yang  berkenan,  katakan  bagus,  simpanlah  dalam hati.’
Tidak diragukan lagi bahwa sikap terhadap orang tua, seperti yang disebutkan di atas, merupakan wujud dari prinsip hormat. Patuh kepada kehendak orang tua merupakan sikap
hormat  anak  kepada  orang  tuanya.  Selain  itu,  kepatuhan  tersebut  dapat  menjauhkan  diri dari konflik. Dengan demikian, sikap ini juga merupakan wujud dari prinsip rukun.

## 3. 6. Etika terhadap Guru
Dalam Serat  Wuruk  Respati ,  selain  terhadap  orang  tua,  diajarkan  pula  berbuat  baik kepada  gurunya.  Orang  yang  memunyai  kepandaian  (di  sini  dikhususkan  lagi  orang  yang pandai dalam bahasa kawi) harus dihormati. Ia pantas diangkat menjadi guru. Selanjutnya, disebutkan seperti dalam kutipan berikut ini.
Rengganana  wong  putus  ing  kawi\amalara  reke  winarahan\aksara  sarta tegese\lamun  sira  den  wuruk\aja  sira  peksa  gumakit\nadyan  sira  weruha\api-api  tan wruh\yen  meneng  tetakonana\wipalane  tutug  denya  memarahi\sawirasaning  sastra\\ (Anonim, 1847: 7).
‘Muliakanlah  orang  yang  mahir  dalam  kawi,  sekalipun  susah  usahakan  agar  diajari tentang  huruf  serta  artinya,  jika  kamu  diajar,  kamu  jangan  merasa  bisa,  walaupun  kamu mengetahuinya,  pura-pura  tidak  tahu,  jika  diam  tanyailah,  hasilnya  sampai  selesai pelajarannya tentang seluk beluk sastra.’
Pada kutipan di atas jelas terlihat bahwa etika menjadi murid yang baik adalah tidak bersikap  sok  tahu.  Selain  itu,  ketika  menjadi  murid,  sekalipun  sudah  mengetahui  suatu ilmu,  dia  harus  berpura-pura  tidak  mengetahuinya.  Ini  wujud  sikap  hormat  kepada  guru menurut Serat  Wuruk  Respati. Selanjutnya,  jika  guru  tersebut  diam,  si  murid  hendaknya bertanya.  Semua  itu  bertujuan  agar  komunikasi  tetap  terjaga  dan  prinsip  kerukunan  dapat tercapai.

## 3. 7. Etika terhadap Ilmu
Sebelumnya  telah  dipaparkan  tentang  etika  terhadap  guru.  Berkaitan  dengan  etika terhadap  guru  adalah  sikap  terhadap  ilmu.  Seperti  disebutkan  di  atas,  dalam Serat  Wuruk
Respati diajarkan  agar  orang  giat  mencari  ilmu,  yaitu  dengan  memelajari  sastra  atau tulisan. Selanjutnya, dikatakan seperti kutipan berikut ini.
Sastra  iku  pakertine  luwih\amertani  reke  ing  sarira\amadhangi  jagat  kabeh\budi naraka  luru\wruh  ing  ala  lawan  abecik\lan  pakerti  nipunnya\emas  picis  iku  den  awakna ing kasiyan\dadi pager aling-alinge nyamani\iku atuku mata\\ (Anonim, 1847: 7–8).
‘Sastra  itu  pengetahuan  yang  unggul,  itu  memberi  berita  kepada  dirimu,  menerangi seluruh dunia, mengetahui perbuatan yang mengakibatkan ke neraka, mengetahui baik dan buruk,  mengetahui  perbuatan  utama,  uang  dan  emas  itu  pakailah  untuk  fakir  miskin,  itu menjadi pagar dan penghalang dari neraka, itu akan membeli penglihatan.’
Seperti disebutkan di atas, sastra itu pengetahuan yang unggul karena sastra memberi berita  kepada  manusia.  Dengan  demikian,  dunia  menjadi  jelas,  serta  manusia  dapat mengetahui sorga dan neraka, mengetahui baik dan buruk, dan juga mengetahui perbuatan yang  pantas.  Orang  yang  tidak  berilmu  menurut Serat  Wuruk  Respati akan  bodoh  dan miskin.  Dikatakan  bahwa  jeleknya  orang  bodoh  dan  miskin  itu  semua  harapannya  akan mengecewakan  dan  tidak  ada  yang  terlaksana. Serat  Wuruk  Respati mengandaikannya dengan sebuah sungai.  Jika ditinggal  oleh air, sungai  tersebut  akan berubah menjadi  sepi. Ganggang,  teratai,  dan  burung  tidak  akan  tampak.  Keadaannya  seperti  padang  yang  tidak ada  rumputnya.  Tidak  ada  hewan  yang  mendatangi.  Demikian  pula  halnya  dengan  orang bodoh dan miskin. Ia tidak akan didatangi oleh orang lain. Teman-temannya akan kecewa. Sanak  saudara  menghindari  dia.  Jika  ada  orang  yang  menggaulinya,  ia  akan  memerintah sekehendak hatinya sendiri. Tingkah lakunya serba merepotkan. Itu gambaran Serat Wuruk Respati terhadap ilmu.

## 3. 8. Etika Menjadi Orang Kaya
Serat Wuruk Respati juga mengajarkan tentang etika menjadi orang kaya. Orang kaya itu  sebaiknya  banyak  berderma.  Akan  tetapi, Serat  Wuruk  Respati juga  mengingatkan beratnya berderma, seperti kutipan berikut ini.
Wong  adana  bote  datan  sipi\ingkang ( a ) duwe  kasugiyannya\yen  nora  ana danane\kadi  angganing  banyu\yen  binendung  nora  na  mili\pepeten  sadaya\bedhah temahipun\katutan lajere pisan\panyiptane nenggih  aweta aurip\dipun senggih  langgenga (Anonim, 1847: 9).
‘Orang  berderma  itu  beratnya  bukan  main,  yaitu  bagi  orang  yang  punya  kekayaan, jika orang kaya tidak berderma, seperti air, jika  dibendung tidak akan mengalir, tutupilah semuanya, akhirnya akan jebol, sampai habis ke penyangganya, pikirnya hidup akan lama, dikiranya hidup akan kekal.’
Dalam  teks  disebutkan  bahwa  berderma  itu  sangat  berat,  tetapi  ditunjukkan  juga keutamaannya.  Pada  kutipan  tersebut  terdapat  makna  konotatif  berupa  metafora.  Orang kaya  yang  tidak  berderma  bagaikan  air.  Jika  dibendung,  air  tidak  akan  mengalir. Akibatnya,  bendungan  tersebut  akan  bobol  dan  airnya  mengalir  sampai  habis  dengan  sia- sia. Perumpamaan itu digunakan untuk  menggambarkan kekayaan  yang tidak didermakan akan habis dengan sia-sia. Itulah perumpamaan yang diberikan dalam Serat Wuruk Respati . Selanjutnya, dikatakan bahwa menjadi orang kaya itu sebaiknya banyak berderma kepada orang  miskin.  Dengan  demikian,  dapat  disebutkan  bahwa  orang  kaya  itu  sebaiknya memiliki watak pemurah.
Dalam Serat  Wuruk Respati diajarkan juga bahwa orang kaya harus memiliki harga diri.  Kekayaan  yang  utama  itu  adalah  dari  hasil  yang  dicari  sendiri.  Kekayaan  yang menengah adalah kekayaan yang diwarisi dari orang tuanya. Kekayaan yang sangat rendah
atau  nista  adalah  kekayaan  yang  diperoleh  dari  istrinya.    Sebagaimana  diuraikan  di  atas, etika  menjadi  orang  kaya  juga  menganut  prinsip  rukun  dan  hormat.  Dengan  banyak memberi kepada orang miskin berarti menghindarkan konflik antara si kaya dan si miskin.

## 4. Simpulan
Serat  Wuruk  Respati berisi  tentang  nasihat  raja  kepada  bawahannya.  Di  dalamnya terdapat etika orang yang ideal menurut cara pandang raja.  Etika  yang  terdapat  dalam  teks tersebut  merupakan  etika  yang  mendukung  kekuasaan  raja.  Misalnya  adalah  etika  kepada pimpinan. Seorang bawahan tidak dibenarkan menentang dan mengritik atasannya. Apapun perintah pimpinan harus dilaksanakan dengan sepenuh hati. Bawahan juga tidak dibenarkan menyinggung  perasaan  atasannya.  Selain  tata  cara  bersikap  kepada  pimpinan,  dalam  teks juga  diajarkan  etika  kepada  orang  yang  dekat  yaitu  kepada  isteri,  orang  tua,  saudara,  dan guru.  Di  samping  itu  juga  diajarkan  tata  cara  bersikap  dengan  orang-orang  yang  ditemui dalam pergaulan. Tata cara bergaul yang baik adalah bersikap hormat dan sedapat mungkin menghindari konflik.
Serat Wuruk Respati tidak hanya mengajarkan etika kepada orang lain. Dalam teks juga disebutkan etika kepada ilmu dan harta. Kepada ilmu seseorang hendaknya menuntut setinggi  mungkin.  Ilmu  yang  disebutkan  dalam  teks  hanya  terbatas  kepada  bahasa  Kawi. Hal  itu  karena  pada  saat  teks  tersebut  ditulis,  bahasa  Kawi  merupakan  ilmu  yang  sangat bergengsi.  Orang  dipandang  berilmu  tinggi  jika  menguasai  bahasa  Kawi.  Sementara  itu, terhadap  harta  orang  tidak  boleh  pelit.  Hendaknya  orang  yang  berharta  sering  berderma kepada golongan fakir miskin.
Itulah etika yang terdapat dalam Serat Wuruk Respati. Secara umum etika tersebut sesuai  dengan  etika  yang  berada  di  masyarakat  Jawa.  Dalam  etika  masyarakat  Jawa terdapat  dua  kaidah  dasar,  yaitu  prinsip  kerukunan  dan  prinsip  hormat.  Kedua  prinsip tersebut  diwujudkan  dengan  bertutur  kata  lembut,  berperilaku  halus,  menghormati  orang lain, dan menghindari konflik agar tercipta kerukunan.

## Daftar Pustaka
Anonim. 1847. ” Serat Wuruk Respati .” Manuskrip Keraton Yogyakarta nomor W45.
Lindsay,  Jennifer et  al .  1994. Katalog  Induk  Naskah-naskah  Nusantara  Jilid  2: Kraton Yogyakarta . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Mulder, Niels. 2007. Mistisisme Jawa: Ideologi di Indonesia. Yogyakarta: LkiS.
Sudewa, Alexander. 1991. Serat  Panitisastra. Yogyakarta:  Duta Wacana University Press.
Suseno,  Franz  Magnis.  2003. Etika  Jawa:  Sebuah  Analisa  Falsafi  tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: Gramedia.
Teeuw, A. 2003. Sastera dan Ilmu Sastera . Cetakan ketiga. Jakarta: Pustaka Jaya.