## Feminisme  sebagai  Diskursus
Pandangan Hidup
Abdullah Muslich Rizal Maulana *
Alparslan684@ymail.com

## Abstract
In perspective of Postmodern West, thought discourses always colored by relativism, equality, nihilism, and reconstruction. This discourses of thought, cannot be separated from the profane Western worldview, which formed during the several hundred years of experience  theological,  sociological,  and  historical  of  West.  Nowadays  –Postmodern- worldview became the foundation for providing responses to the phenomenon that exist in the West, including feminism and gender. Islam, such as din and ideology is conceptually also  obligated  to  set  up  the  concept  of worldview  projected  by  texts  in  the  form  of  the Quran  and  al-Hadith.  Both  this  primary  source  of  Islam  derived  concepts  about  God, Nature, Science, Mind, Soul, and so forth as a spectrum set of Muslims viewpoints in doing  things.  Related  here,  Islamic  worldview  is  necessary  to  observe,  analyze,  to  the stage critiquing feminism and gender discourse that is a product of western Worldview. Islamic  Worldview  demanded  to  review  and  response  proportionally  to  discourses  of western Worldview which has difference with Islam conceptually.

## Keywords: Feminism, discourse, worldview, Postmodern

## Abstrak
Dalam  perspektif  Barat  Postmodern,  wacana-wacana  yang  menjadi  produk pemikiran  senantiasa  bernuansakan  relativism,  equality,  nihilism,  dan  reconstruction. Produk-produk pemikiran  ini,  tidak bisa dilepaskan  dari  pandangan  hidup  Barat yang profan, terbentuk selama sekian ratus tahun pengalaman teologis, sosiologis, dan historis Barat. Pandangan hidup  inilah yang hari ini –era  Barat Postmodern- menjadi pijakan Barat  untuk  memberikan  tanggapan-tanggapan  atas  fenomena  yang  ada  di  Barat, termasuk  feminisme  dan  gender.  Islam,  sebagai  sebuah  Agama  dan  Ideologi  secara konseptual tentunya juga telah membentuk konsep pandangan hidup yang diproyeksikan oleh nash berupa al-Qur’an dan al-Hadis. Kedua sumber primer dalam Islam inilah yang
* Mahasiswa Semester VII Institut Studi Islam Darussalam, Fakultas Ushuluddin Jurusan Ilmu Akidah.
diderivasi daripadanya konsep-konsep tentang Tuhan, Alam, Ilmu, Akal, Jiwa, dan lain sebagainya  sebagai  spektrum  yang  mengatur  sudut  pandang  Umat  Islam  dalam melakukan  segala  hal.  Kaitannya  di  sini,  Pandangan  hidup  Islam  diperlukan  guna mengamati, menganalisa, hingga tahap mengkritisi wacana feminisme dan gender yang merupakan  produk  pandangan  hidup  Barat.  Pandangan  hidup  Islam  dituntut  untuk memberikan pandangan-pandangan dan tanggapan yang proporsional terhadap produk Pandangan Hidup Barat yang memiliki perbedaan secara konseptual dengan pandangan hidup Islam.
Kata Kunci: Feminisme, Diskursus, Pandangan Hidup, Postmodern.

## Pendahuluan
S ecara  diskursus,  feminisme  tentunya  teramat  menarik dibicarakan.  Feminisme  tidak  terlepas  dari  gelombang westernized-globalization,  yang  di  dalamnya  terdapat  era postmodernism. 1 Masa ini menghasilkan produk-produk pemikiran Barat  yang  bernafaskan  relativism, 2 equality,  nihilism, 4 serta deconstruction. 5 Dengan  “posmo”,  feminisme  mampu  menjadi ideologi dengan visi dan misi yang tersebar luas. 6
Seiring berjalannya waktu, feminisme menjadi wacana yang perlahan  tersebar  ke  luar  wilayah  Barat.  Walhasil,  masyarakat Indonesia  merasakan  dampaknya.  RUU  KKG  (Keadilan  & Kesetaraan  Gender)  yang  sempat  dirumuskan  pada  tanggal  24 Agustus  2011  silam  merupakan  contoh  bagaimana  kalangan
1 Pamela  Sue  Anderson,  Feminisme  dan  Filsafat,  dalam  Pengantar  Memahami Feminisme dan Postfeminisme, Ed. Siti Jamilah, dkk. (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), 187-199.
2 Richard J. Bernstein, Beyond Objectivism and Relativisim: Science, Hermeneutics,
And Praxis, (Philadelphia: University of Pennsylvania, 1988), 8-16.
4 Eric Steinhart, On Nieztsche (USA: Wadsworth/Thomson Learning, 2000), 19.
5 Bambang  Sugiharto,  Postmodernisme;  Tantangan  Bagi  Filsafat,  (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 43-57. Lihat juga Jennifer M. Lehmann, Deconstructing Durkheim, (London: Routledge Press, 1993), 1-11, dan Reading Derrida’s of Grammatology, Ed. Seas Gaston, Dkk. (London: Lan Maclachlan and Contributors, 2011), 22.
6 Postmodern, sesungguhnya adalah sebuah etimologi yang tidak pernah lepas dari perdebatan kontroversial. Sulit ditemukan hakikat makna aslinya dalam sebuah penjelasan. Ia diduga hanyalah sebuah kalimat kosong, dan cenderung diidentifikasi dengan  Post- strukturalis yang kental dengan ke-Nietzsche-an. Sehingga maknanya tidak pernah jauh dikenali dari ciri-ciri ‘dekonstruktif’ yang dikemukakan di atas.  Menurut Bambang Sugiharto, Istilah Postmodern lebih sering ‘mengecoh’, namun aplikasi pemakaiannya di masyarakat hanyalah karena istilah ini sudah telanjur beredar dan populer. Ibid, 15-17.
feminis hendak menancapkan ideologinya di Negara ini. 7 Di tahun berikutnya, tepatnya di sekitar Mei 2012, Irshad Manji, salah satu tokoh feminis liberal asal Kanada berencana datang ke Indonesia. 8 Ini adalah sekian dari fakta fenomenologis yang terjadi secara real di  sekitar  kita,  bahwa  feminisme  di  tahun-tahun  terakhir  –  bisa dibilang – sedikit demi sedikit diterima di Indonesia.
Padahal,  Indonesia  adalah  negara  yang  mayoritas  Muslim. Dan  secara  fakta  normatif  maupun  historis,  baik  lelaki  dan perempuan  dalam  Islam  tidak  ada  perbedaan,  kecuali  takwa kepada Allah SWT. 9 Lelaki dan perempuan, berbeda secara fitrah- nya, namun tetap mulia dengan masing-masing tugasnya.
Namun  ternyata  dewasa  ini  muncul  ketidakpahaman  atas diskursus  feminisme  di  kalangan  masyarakat  umum,  termasuk Muslim. Secara tidak sadar, faham yang lahir di Barat ini terkesan ‘kompatibel’ dan ‘perlu diterapkan’ di dalam Islam. Hal ini tentunya memprihatinkan, karena secara konseptual, Islam sebagai agama dituntut bersifat akomodatif untuk senantiasa dapat beradaptasi, mengklasifikasi,  hingga  tingkat  mengkritisi  paham-paham  yang memang sejatinya tidak lahir dari Islam. Hal tersebut karena setiap konsep,  produk  pemikiran,  serta  teori  saintifk  merupakan  hasil dari  pandangan  hidup  (worldview).  Dengan  demikian,  diskursus feminisme dan Islam, perlu diulas sehingga menemukan jawaban yang  tepat  apakah  feminisme  layak  dijadikan  pandangan  hidup yang ‘diridai’ oleh Islam.
7 Lebih lanjut soal RUU KKG lihat http://thisisgender.com/analisis-ruu-kkg-dari- perspektif-hukum-indonesia/  http://www.hidayatullah.com/read/22033/03/04/2012/ ketentuan-umum-ruu-gender-problematik.html
8 Irshad Manji (bahasa Arab: ‘Irshâd Mânjî, Gujarat:
Irshâd
Mânji; lahir 1968) adalah seorang penulis Kanada, wartawan dan advokat dari interpretasi “reformasi dan progresif” Islam. Manji adalah direktur Proyek Keberanian Moral di Sekolah Robert F. Wagner Pascasarjana Pelayanan Publik di Universitas New York, Manji adalah seorang Feminis Lesbian. Salah satu karyanya yang kontroversial adalah Allah, Liberty and Love dirilis pada bulan Juni 2011 di AS, Kanada dan negara lainnya. Sumber http:// id.wikipedia.org/wiki/Irshad_Manji diakses 30 Mei 2013 Pkl. 14.20 WIB
9 Lihat QS. al-Hujurat: 13. Lihat juga Syaikh Imad Zaki Al-Barudi, Tafsir Wanita, Terj. Samson Rahman, (Jakarta:Pustaka Al-Kautsar, 2003), 3-14.

## Tipologi Historis Feminisme
Sebelum  dikorelasi  hubungan  antara  feminisme  dengan pandangan  hidup  Barat,  agaknya  penting  untuk  diketahui  pem- bagian  tipologi  feminisme  yang  ada  di  Barat.  Pertama,  adalah Liberal  Feminism.  Feminisme  Liberal  adalah  paham  feminis  yang pertama  sekaligus  masih  eksis  hingga  hari  ini.  Gerakan  feminis liberal  merupakan  paham  masih  sangat  dekat  dengan  fenomena penindasan atas wanita. Dalam analisis feminis liberal, dominasi patriarki di Barat berimplikasi pada intimidasi hak partisipasi wanita di  ruang  publik  (blocks  women’s  entrance  to  and  success  in  the  so- called  public  world).  Mereka  menuntut  persamaan  hak  aspirasi berkeadilan gender (gender justice) yang menyetarakan antara lelaki dan wanita. 10
Gerakan Feminis Liberal, secara teroganisir dipelopori oleh Mary Wollstonecraft (1759-1799) yang di tahun 1972 menulis artikel berjudul  “A  Vindication  of  the  Rights  of  Women”.  Wollstonecraft mendeskripsikan bahwa kerusakan psikologis dan ekonomi yang dialami wanita disebabkan oleh ketergantungan perempuan secara ekonomi dan peminggiran perempuan dari ruang publik. 11 Tulisan Wollstonecraft ini sukses ‘membuka’ kebebasan ekonomi, seksual dan publik wanita di Barat. 12
Kedua, Radical Feminism. Secara definitif, Feminisme Radikal adalah  paham  yang  ingin  merekonstruksi  sistem  gender  yang partiarkal, untuk kemudian membentuk masyarakat baru, di mana laki-laki dan perempuan setara di setiap level elemennya. 13 Berbeda dengan  Feminis  Liberal  yang  bergerak  ‘di  bawah’,  sistem  yang masih berjalan ketika itu, Feminis Radikal menginginkan sebuah sistem baru dengan komposisi sebagaimana telah tersebut, “Sexual oppression,  and  social  systems  that  perpetuate  sexual  oppression,  are morally  evil  because  they  limit  or  deny  women’s  capacity  to  reflect  on
10 Rosemarie Tong, Feminist Thought; A More Comprehensive Introduction. (Colorado: Westview Press, 2009), 1.
11 Ibid, lihat juga John Stuart Mill, “The Subjection of Women,” in John Stuart Mill and Harriet Taylor Mill, Essays on Sex Equality, ed. Alice S. Rossi (Chicago: University ofChicago  Press,  1970),  184–185.
12 Rosemarie Tong, Feminist Thought, Ibid, 23.
13 Ibid,  54. Teks lengkapnya adalah, “etermined effort to destroy the sex/gender system— the basic source of women’s oppression—and to create a new society in which Man and women are equals at every level of existence
anddetermine their own lives.” 14 Maka  dari itu, dia harus diubah. 15
Namun  lepas  dari  tuduhan  mereka  terhadap  sistem,  serta solusi yang mereka kemukakan, Feminis Radikal melakukan pen- dekatan-pendekatan  berkaitan  dengan  visi-misinya  itu.  Feminis Radikal-Libertarian  condong  pada  aplikasi  dekonstruksi  konsep feminisme  dengan  pengawasan  terhadap  proses  reproduksi, kegiatan mengasuh anak, serta seksualitas.
Hal  ini  didasarkan  pada  paradigma  setara  yang  sudah disinggung di atas tadi. Feminis Radikal–Liberatarian sebagai sebuah standar  kualitas,  serta  berupaya  untuk  merangkul  kaum perempuan yang ‘tertindas’ untuk kembali bangkit. Lebih lanjut, Perempuan  ditekankan  untuk  mengetahui  lebih  jauh  budaya- budaya  berkaitan  dengan  wanita  ‘saja’,  yang  berarti  sebaliknya, menolak  budaya-budaya  yang  dianggap  bersikap  ‘maskulin’ sebagai bagian dari upaya dekonstruksi sistem.
Dua pendekatan inilah yang kemudian pada ranah seksualitas menghasilkan  paradigma  bahwa,  seksualitas  haruslah  berupa ‘kenikmatan’  yang  patut  dirasakan  oleh  ‘kedua  belah  pihak’. Heteroseksual, dianggap juga menjadi bagian yang mendominasi atas  nama  maskulinitas,  maka  itu  pun  ditolak.  Feminis  Radikal- Libertarian  condong  berpendapat  bahwa  lesbianisme  adalah sebuah wacana seksual yang paling mampu dipertahankan sebagai sebuah  konsekuensi  seks. 16
Ketiga, Marxist & Socialist Feminism. Untuk memahami tipo- logi Feminis Sosialis-Marxis, tentunya tidak lepas dari bagaimana
14 Jean Bethke Elshtain, Public Man, Private Woman, (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1981), 226.
15 Alison M. Jaggar  and Paula S. Rothenberg,  eds.,  Feminist Frameworks  (New York: McGraw-Hill, 1984), 186. Kurang lebih ada lima kerangka kerja Feminis Liberal dalam membentuk sebuah sistem masyarakat yang tidak bias Gender, yakni: 1) membentuk kelompok/organisasi  restruktur  (oppressed  Group)  sebagai  awal  mula  gerakan,  2) menyebarluaskan bahwa kasus-kasus penindasan wanita ada di setiap lapisan masyarakat yang diketahui (women’s oppression is the most widespread, existing in virtually every known society), 3) memahamkan bahwa penindasan wanita adalah penindasan yang paling sulit untuk diberantas  (is the hardest form of oppression to eradicate) dan tidak bisa disamakan sebagaimana kasus kelas masyarakat (such as the abolition of class society-Marxis), 4) bahwa penindasan wanita paling banyak membuat korban menderita  (most suffering to its victims), baik dari sudut pandang kualitatif maupun kuantitatif, dan 5) penindasan wanita memberikan model konseptual untuk memahami jenis-jenis penindasan yang lain (provides a conceptual model for understanding all other forms of oppression).
16 Kate Millett, Sexual Politics,  (Chicago: University of Illinois Press, 2000), 62.
kritik Marx terhadap struktur industri masyarakat modern. Marx mengklasifikasikan perbenturan dua kelas masyarakat –yang biasa dikenal dengan Borjuis dan Proletar- , yakni antara pemilik modal (Capitalist)  yang  senantiasa  dituntut  untuk  menguasai  buruh (Labour). 17 Dalam  kaitannya  dengan  seksualitas  dan  kesetaraan Gender, ‘menguasai’ atau ‘eksploitasi’ ini juga menjangkau ranah wanita.  Feminis  Sosialis-Marxis  merasa  gelisah  tatkala  melihat ketimpangan jumlah buruh pria dan wanita. Antara keduanya pun, memiliki  waktu  bekerja  yang  relatif  berbeda.  Hal  ini  tentunya menghasilkan sudut pandang yang lagi-lagi uniequal. Wanita men- dapat  upah  yang  lebih  rendah,  atau  bahkan  tidak  sama  sekali dibandingkan dengan upah pria. Berkaitan dengan ini, Allison M. Jaggar menulis,
“...The  protective  labor  legislation  that  limited  the  hours  that  women could work, prohib- ited night work and barred them from certain dangerous occupations such as mining may have promoted their health and safety and guaranteed them more time with their families. But it also precluded them from certain occupations requiring overtime, barred them krom others where the entry point was the night shift, and may have contributed to the downward pressure on women’s wages by creating a surplus of women in the jobs they are permitted to Ahold.” 18
Berangkat dari ketimpangan ekonomi inilah, maka Feminis Sosialis–Marxis  berupaya  untuk  melakukan  sebuah  resolving problem  dengan  menunjukkan  bahwa  kualitas  kerja  wanita  tidak kalah dengan pria di khalayak publik, sehingga diharapkan dapat meningkatkan  derajat  Wanita. 19 Jaggar,  secara  luas  mengkritik metode  Feminis  Sosialis-Marxis  karena  dianggap  tidak  meng- ungkapkan secara jelas di mana posisi penindasan pria atas wanita secara spesifik, namun justru memperlihatkan kepada masyarakat kenyataan bahwa baik kedua belah pihak (pria dan wanita) sama- sama tertindas oleh sistem Kapitalis. 20
17 Lorens Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2005), 574. Secara definitif, Marx menafsirkan kapitalisme dengan teorinya mengenai nilai-lebih kerja sebagai satu sistem eksploitasi kelas buruh oleh Kaum Kapitalis.
18 Alison M. Jaggar, Sexual Difference and Sexual Equality, dalam Alison M. Jaggar ed., Living with Contradictions: Controversies in Feminist Social Ethics, (Oxford: Westview Press,  1994),  23.
19 Ibid.
20 Ibid.  Lihat juga Rosemarie Tong, Feminist Thought…, 109-110; Mariarosa Dalla Costa dan Selma James, Women and the Subversion of the Community, (Bristol: Falling Wall Press,  1972),  34.
Keempat, Psychoanalytic And Existential Feminism. 21 Dimensi psikologi  yang  ada  pada  penindasan  wanita  lantas  berkembang menjadi  Feminisme  Psikoanalitis-Eksistensial.  Mereka  ber- pendapat, berlandaskan teori psikoanalisis Sigmund Freud, bahwa cara  berpikir  wanita  bersumber  dari  alam  bawah  sadar  mereka. Cara  berpikir  ini,  ternyata  juga  telah  dibentuk  oleh  masyarakat. Sehingga ketika seorang anak lahir, mau tidak mau akan mengikuti diferensiasi  atas  gender  yang  sudah  menjadi  sudut  pandang masyarakat itu. 22 Maka sesungguhnya, masa anak-anak juga sangat berperan  penting dalam konstruk psikologisnya. 23

## Eksistensialisme, di Barat tentunya tidak lepas dari bagaimana
Hegel dan Heidegger memandang dimensi perspektif yang berbeda soal gender dan identitas. Eksistensialisme menjadikan hubungan antara alam bawah sadar seorang manusia dengan lingkungannya terkait  dengan  bagaimana  manusia  berkembang  dari  makhluk yang  ‘tidak  sadar’  menjadi  makhluk  ‘sadar’  yang  mandiri. 24 Di sinilah  kemudian  ditemukan  kaitannya  secara  konstruk  dengan psikoanalitis.  Seorang  bayi  perempuan  yang  jika  lahir  dalam lingkungan  yang  bias  gender  akan  berkembang  menjadi perempuan yang tentunya, menjadi penindasan atas bias gender tersebut. Maka di sini, boleh jadi eksistensi seorang wanita adalah menjadi  ‘makhluk  lain’,  –mengutip  kalimat  Jill  Steans-  ,”Women was  not  only  ‘Other’  do  Men,  but  to  Themself’. 25
Kelima,  Postmodern  Feminism-Postfeminism.  Feminis  Post- modern,  sesuai  dengan  namanya  sangatlah  identik  dengan  fase keempat  filsafat  Barat;  Postmodern. 26 Di  dalam  Postfeminisme, Sarah Gamble menggambarkan ciri keduanya tidak hanya identik di  nama  namun  juga  terhadap  nilai-nilai  yang  bersifat  ‘post’.
21 Feminisme Psikoanalitis dan Eksistensialis terkadang juga menjadi dua macam tipologi  yang  berbeda,  namun  di  sini  Penulis  coba  gabungkan  berkenaan  dengan keterkaitan yang sangat antara keduanya.
22 JIll Steans, Gender And International Relations, (Cambridge: Polity Press: 1998), 22.
23 Rosemarie Tong, Feminist Thought…,131 Sebagaimana contoh yang diambil Tong, –sedikit keluar dari mainstream memang-, tatkala mayoritas masyarakat memandang anak-anak adalah makhluk yang “sexless” Freud berpendapat bahwa anak-anak justru kenyataanya sangat ‘seksual’  dan memiliki tiga tahap seksualitas; Oral, Anal, Phallic
24 Ibid,  23.
25 Jill Steans, Gender And International Relations, 23.
26 Sarah Gamble, Postfeminisme, 54.
Postfeminisme lahir dari ketidakpastian semantis yang disebabkan imbuhan (Post)  di  depannya. 27
Konon, istilah Postfeminisme lahir di tahun 1980-an, dengan menunjukkan  sebuah  gerakan  berkontekskan  kebebasan  atas belenggu  ideologis  gerakan  feminis  sebelumnya.  Maka  dapat disimpulkan  bahwa  Postfeminisme  sejatinya  telah  mendekons- truksi  secara  keseluruhan  paham  feminisme  yang  ada  sebelum- nya. 28 Dalam The Concise Oxford Dictionary –sebagaimana dilansir oleh  Gamble-,  Postfeminisme  didefinisikan  sebagai  ‘sesuatu  yang berhubungan  dengan  gagasan-gagasan,  perilaku-perilaku,  dan seterusnya,  yang  mengabaikan  atau  menolak  gagasan  feminis  tahun 1960-an  dan  dekade-dekade  berikutnya’ 29 .  Namun  demikian, Postfeminisme secara substansial ia problematis, baik secara istilah maupun ideologis.

## Feminisme sebagai Diskursus Pandangan Hidup Barat
Lantas  bagaimana  kemudian  Feminisme  menjadi  sebuah diskursus pandangan hidup (worldview)? Menurut Hamid Fahmy Zarkasyi, pandangan hidup adalah cara manusia memandang dan menyikapi apa yang terdapat dalam alam semesta bersumber dari beberapa  faktor  yang  dominan  dalam  kehidupannya.  Faktor  itu boleh jadi berasal dari kebudayaan, filsafat, agama, kepercayaan, tata nilai masyarakat atau lainnya. Luasnya spektrum pandangan manusia tergantung pada faktor dominan yang mempengaruhinya. Cara  pandang  yang  berasal  dari  agama  dan  kepercayaan  akan mencakup  bidang-bidang  yang  menjadi  konsep  kepercayaan agama itu. Ada yang hanya terbatas pada ke sini-kinian, ada yang terbatas  pada  dunia  fisik,  ada  pula  yang  menjangkau  dunia metafisik.  Tema  yang  dipakai  secara  umum  untuk  cara  pandang ini dalam bahasa Inggris adalah “worldview” (pandangan hidup), atau dalam bahasa Jerman adalah “welstanchauung” (filsafat hidup) atau  “weltansicht”  (pandangan  dunia). 30
27 Ibid.
28 Ibid.
29 Ibid.
30 Hamid Fahmy Zarkasyi, Pandangan Hidup Islam, Makalah kdisampaikan dalam Kuliah  Peradaban  Islam  sesi  ke  III,  Universitas  Islam  Sultan  Agung  (UNISSULA)  dan Institute for The Study of Islamic Thought and Civilization (INSISTS), Semarang, 3 Juni 2007. Lihat juga,  Hamid Fahmy Zarkasyi, Membangun Peradaban Islam yang Bermartabat,
Dari  sinilah  kita  mulai  melacak  jejak  Feminisme.  Di  Barat, sejarah  sosio-kultur  yang  terekam  menyangkut  tentang  wanita memang sangat memprihatinkan. Hingga Masa Rennaissance (abad 16-17), wanita dianggap sebagai ‘maniak sihir’. Hal ini dikarenakan mayoritas  penyihir  (withcraft)  kebanyakan  adalah  wanita. Bilamanapun ada penyihir yang berjenis kelamin lelaki, tetap saja penyihir perempuan lebih mampui berbuat jahat. 31 Hal ini dinyata- kan  sebagaimana  fakta  yang  direkam  oleh  Philip  J. Adler  dalam The  World  Civillizations.  Fitrah  wanita  di  Barat  adalah  makhluk yang lemah kepercayaan (imannya) terhadap Tuhan. Dia menulis, “It  is  fact  that  women  has  only  a  weaker  faith.” 32 Lanjutnya,
“Therefore,  the  female  si  evil  by  Nature.” 33
Maka  dari  itu,  menurut  masyarakat  Barat  sifat  ‘Feminin’ sesuai  dengan  konsep  etimologis  yang  memang  dimiliki  wanita. Femininity merupakan derivasi dari bahasa Yunani “Femina”. Femina itu sendiri berasal dari kata ‘fe’ dan ‘minus’. Fe artinya fides, faith, yang berarti kepercayaan atau iman. Sedangkan mina yang berasal dari kata minus berarti kurang. 34 Jadi, dalam perspektif Barat, wanita adalah  makhluk  yang  secara  fitrah  besifat  ‘kurang  iman’.  Masih dalam perspektif teologis, wanita di Barat tidaklah bernilai selain ‘objek  seksual’.  Menurut  St. Augustine,  lelaki  tidaklah  mampu menahan  nafsu  seksualitasnya.  Sebagaimana  dikutip  oleh  Helen Ellerbe  berikut:
“But even those who delight in this pleasure are not moved to it at their own will, whether they confine themselves to lawful or transgress to unlawful pleasures; but sometimes this lust importunes them in spite of themselves, and sometimes fails them when they desire to feel it, so that though lust rages in the mind, it stirs not in the body. Thus, strangely enough, this emotion not only fails to obey the legitimate desire to beget offspring, but also refuses to serve lascivious lust; and though it often opposes its whole combined energy to the soul that resists it, sometimes also it is divided against itself, and while it moves the soul, leaves the body unmoved.” 35
(Ponorogo: Centre for Islamic and Occidental Studies, 2009), 10-15;  AM Saefuddin, Islamisasi Sains dan Kampus, (Jakarta: PPA Consultans, 2010), 58
31 Phillip J. Adler & Randall L. Pouwels, World CIvilizations, (Canada: Thomson Wadsworth: 2006), 318.
32 Ibid. 33 Ibid. 34 Ibid.
35 Helen Ellerbe, The Dark Side of Christian History, February 1996, 32-33.
Ellerbe  juga  mencatat,  bahwa  menurut  St. Augstine  wanita adalah sosok jelmaan iblis yang paling bertanggungjawab atas dosa turunan Adam.  Karena  dosa  tersebut  berbentuk  hubungan  seks, maka  dari  itu,  hubungan  seksual  di  Barat  abad  pertengahan menjadi sesuatu yang kotor. 36 Jadi secara historis wanita di Barat senantiasa  mendapatkan  tempat  yang  rendah,  dicaci,  bahkan dipojokkan  dengan  berbagai  macam  kekejaman.  Irene  Handono mencatat sejak era awal-awal kekristenan hingga sekitar tahun 1750 telah  ribuan  wanita  yang  dieksekusi  sebagai  salah  satu  wacana kekejaman inkuisisi Gereja. 37 Hal ini searah dengan pendapat Karen Amstrong  di  dalam  Holy  War:  The  Crusades  and  Their  Impact  on Today’s  World,  yang  menggambarkan  situasi  kekejaman  inkusisi gereja  pada  saat  itu,  “....That  one  the  most  evil  of  all  Christian institutions  was  the  Inquisition,  which  was  an  instrument  of  terror  in the  Catholic  Curch  until  the  end  of  17th  century.” 38
Maka  kemudian,  terbitlah  ‘gerakan-gerakan’  sebagai  hasil dari trauma yang teramat mendalam tersebut. Gerakan inilah yang hari ini dikenal dengan Feminisme, dengan segenap tipologi dan macam  yang  sudah  tersebut  sebelumya.  Mari  kita  simak pernyataan Penny Long Marler; “...that religious change in the West –  particularly  the  rise  and  decline  of  Christian  denominations  and congregations  –  is  strongly  influenced  by  long-term  and  largely unexamined changes in women’s live.” 39 Korelasi yang  teramat jelas ditemukan antara posisi agama di Barat sebagai pandangan hidup serta feminisme yang menjadi produknya.
Namun  apakah  kemudian feminisme  menjadi  solusi? Alih- alih menyejahterakan, paham gender justru menjadi mantra voodo yang  berbalik  mengutuk  si  empunya.  Impian  kesetaraan  yang diusung  benar-benar  menjadi  mimpi.  Beberapa  dekade  terakhir ini  justru  para  ahli  dari  Barat  yang  menggugat  paham  ini. Syamsuddin Arif berhasil merekam itu. Sebut saja  Pat Robertson
36 Ibid. Lihat juga, Nawal Sa’dawi, Women and Islam, (Oxford: Pergamon Press,
1982).  193.
37 “Ratusan ribu dibakar dan digantung.” Begitu tulisnya. Lihat Irene Handono, Menyingkap Fitnah dan Teror, (Bekasi: Gerbang Publishing, 2007), 45.
38 Karen Amstrong, Holy War; The Crusades and  Their Impact on Today’s World,
(New York: Anchor Books, 2001), 456.
39 Penny Long Marler, Religious Change in the West: Watch the Women, dalam Women And Religion in The West, Ed. Kristin Aune, dkk. (Great Britain: Ashgate Publishing Limited, 2008),  23.
(l.1932),  mantan  calon  presiden  Amerika.  “Feminists  encourage women to leave theirs husbands, kill their children, practise witchcraft, become  lesbians  and  destroy  capitalism”. 40 Susan  Jane  Gilman  (l. 1960), penulis masyhur asal New York itu pun sependapat dengan Robertson,  “For  women  today,  feminism  is  often  perceived  as  dreary. As  elitist,  academic,  Victorian,  whiny  and  passe”. 41 Ternyata, Feminisme adalah penghancur peradaban.

## Feminisme Bukan Pandangan Hidup Islam
Maka  kemudian  bagaimana  posisi  Islam  memandang feminisme? Setelah kita sepakati bahwa feminisme adalah wacana yang lahir dari pandang hidup Barat, maka tentunya berbeda secara konseptual  dengan  pandangan  hidup  Islam.  Di  dalam  Bangunan Wacana  Gender,  Mohammad  Muslih  menegaskan  bahwa  dalam membaca wacana gender haruslah dilakukan secara analisis-kritis, dengan menempatkannya sebagai wacana (discourse). Pembacaan analisis-kritis,  artinya  melakukan  sebuah  metode  analisis  yang selalu  terlibat  dalam  upaya  menemukan  adanya  hubungan  atau ke-saling  terpengaruh-an  antara  pemikiran;  menemukan perbedaan  atau  melakukan  perbandingan  dan  akhirnya  mem- posisikan. 42 Hal  ini  patut  dilakukan  sebagai  upaya  untuk  meng- hindari pembacaan diskursus –dalam ini pandangan hidup- yang hanya sama pada permukaan, sebaliknya dapat mengantarkan kita pada sumber dan akar wacana. 43
Hal inilah yang patut dipahami dan laksanakan oleh segenap intelektual  Muslim  khususnya,  dan  umat  Islam  umumnya. Diskursus  feminisme  lahir  dari  sebuah  pandangan  hidup  Barat, yang tentunya secara konseptual berbeda dengan pandangan hidup Islam.  Islam  di  sini  diposisiskan  sebagai  sebuah  perspektif  yang bisa  secara  secara  kritis  membaca,  menganalisa,  kemudian mengkritisi  paham-paham  yang  memang  sebetulnya  tidak  ada dalam  konsep  Islam.  Namun  ketika  ditemukan  kemudian
40 Syamsuddin Arif, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran, (Depok: Gema Insani Press,  2008),  108.
41 Ibid. Lihat juga Susan Jane Gilman, Kiss My Tiara: How do Rule The World As a SmartMouth Goddess, (New York: Warner Books, 2001).
42 Mohammad Muslih, Bangunan Wacana Gender, (Ponorogo: CIOS, 2007), 29.
43 Ibid.
beberapa yang condong beranggapan bahwa di dalam Islam ada diskriminasi  gender,  itu  tentunya  yang  harus  ditindak.  Selain wacana yang sudah tersebut di pendahuluan, tentunya kita sangat akrab  dengan  nama-nama  seperti  Amina  Wadud 44 dan  Fatima Mernissi. 45 Yang meyakini adanya nash yang bersifat mesogyny alias mendeskritkan  wanita.  Sebuah  kerancuan  cara  pandang  yang sangat membuat miris. Padahal tidak ada satu pun ayat di dalam al-Qur’an yang bias gender. Ada sebuah wacana menarik, di mana ayat penciptaan di surat al-Nisa’: 1 dianggap bias gender. Hal ini berkenaan  dengan  teks  yang  berbunyi,  “wa  khalaqa  minhâ zawjahâ” yang basa ditafsirkan oleh khalayak masyarakat sebagai: “diciptakan  dari  tulang  rusuk  adam”.  Ini  apakah  benar?
Padahal sesungguhnya, dalam konsep penciptaan Adam dan Hawa  adalah  dari  tanah.  Tidak  ada  perbedaan. Allah  berfirman, “min nafsin wâhidatin”. Tidaklah berarti hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam, melainkan karena pria dan wanita adalah dua bagian dari satu jiwa yang tidak bisa dipisahkan. Ayat ini menurut tafsir Sayyid Qutb –sebagaimana dikutip oleh Khalif Muammar- adalah ‘shatray  al-nafs  al-wâhidah’. 46 Lelaki  dan  wanita  ditentukan derajatnya  bukan  dari  jenis  kelamin,  namun  amal  perbuatan. 47 Dalam berpasangan pun pria dan wanita sama-sama diibaratkan sebagai pakaian, 48 namun dalam kehidupan rumah tangga masing- masing  memiliki  tanggungjawab  yang  berbeda. 49 Secara  global, pria  maupun  wanita  pun  dituntut  untuk  senantiasa  berlomba- lomba  dalam  kebaikan. 50 Penafsiran  ala  ‘tulang  rusuk’  itu  justru merupakan  adaptasi  dari  Bible. 51 Beberapa  golongan  feminis
44 Lihat Amina Wadud, Qur’an and Woman; Rereading The Sacred Text from a Woman’s Perspective, (New York: Oxford Universirty Press, 1999).
45 Lihat Fatima Mernissi, Wanita di Dalam Islam, Terj. Yaziar Radianti, (Bandung: Pustaka, 1994).
46 Khalif Muammar, “Wacana Kesetaraan Gender: Islamis Versus Feminis Muslim”,
Jurnal Islamia, Vol. III No. 5 2010,  43.
47 QS. Alu Imran: 195
48 QS. al-Baqarah: 187
49 QS. al-Baqarah: 228
50 QS. al-Ahzab: 35
51 Khalif Muammar, Loc. Cit. Menurut analisa Dr. Khalif Muammar, anggapan yang menunjukkan penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam adalah berasal dari BIble. Lihat Kitab  Kejadian    2:20-25.    “....  tetapi  baginya  sendiri  ia  tidak  menjumpai  penolong  yang sepadan dengan dia. Lalu Tuhan membuat manusia itu tidur nyenyak, ketika ia tidur, Tuhan mengambil salah satu rusuk dari padanya, lalu menutup tempat itu dengan daging. Dan dari rusuk yang diambil Tuhan dari manusia itu, dibangun-Nyalah seorang perempuan, lalu
memang mengambil kisah kejadian hawa berdasarkan kisah-kisah Isrâ’iliyyât,  dan  juga  dari  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Hurairah  RA. 52 Namun  pemahaman  pada  hadis  itu  sendiri dipertanyakan  secara  literal.  Apakah  pemahamannya  secara demikian sudah tepat? Atau malah justru yang  dimaksud dalam hadis itu adalah makna metaforis? Walau bagaimanapun tidak ada satu hadis pun yang memerinci tentang jelas kejadian wanita dari tulang rusuk Adam. Ini mungkin karena apa yang ingin disampai- kan  oleh  Rasulullah  SAW  melelaui  hadis  ini  sebenarnya  adalah bukan  tentang  penciptaan  Hawa,  namun  justru  pesan  agar  pria berlemah  lembut  dengan  wanita  karena  kekerasan  tidak  akan memberi  pengaruh  yang  baik  terhadap  mereka. 53 Dengan memahami  hakikat  wanita  sedemikian  rupa,  lelaki  hendaklah bersikap  lebih  bijaksana.  Atas  dasar  inilah  Rasulullah  SAW menasehati  agar  para  wanita  dijaga  dengan  baik,  dan  inilah sebenarnya mafhum hadis tersebut. 54 Hal ini yang kemudian patut dikembangkan  dalam  ranah  syariah,  karena  sesungguhnya  baik wanita  maupun  pria  tidak  memiliki  perbedaan  dalam  taklîf. Menurut  Syaikh  Imad  Zaki  al-Barudi,  secara  prinsip  Islam menyamakan  antara  lelaki  dan  perempuan  di  hadapan  syariah tanpa diskriminasi apapun. 55
Itu  baru  dari  sisi  otoritas  hadis.  Dalam  sejarah  Islam  pun, penindasan terhadap wanita tidak ditemukan. Justru ketika Islam datang  kebiasaan  jahiliyyah  menyangkut  nikâh  al-dayshân (pernikahan  antara  anak  sulung  lelaki  dengan  istri  mendiang ayahnya),  nikâh  al-syighâr  (pernikahan  dengan  bertukar  anak perempuan),  serta  zawâj  al-istibdâ’  (menyuruh  istri  untuk  tidur dengan lelaki lain yang dipandang terhormat untuk mendapatkan bibit unggul), termasuk di antaranya penguburan bayi perempuan
dibawa-Nya  kepada  manusia  itu.  Lalu  berkatalah  manusia  itu:  ‘Inilah  dia,  tulangku  dari tulangku  dan  daging  dari  dagingku.  Ia  akan  dinamakan  perempuan,  sebab  ia  diambil  dari laki-laki.’ Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya akan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging. Mereka keduanya telanjang, manusia dan istrinya itu, tetapi mereka tidak merasa malu.”
52 Hadis riwayat Bukhari bab “al-Nikah”, no. 4786; al-Tirmidzi, bab “al-Talaq wa al- ‘Ilm”, no. 1109, Musnad Ahmad, bab baaqii Musnad al-Ansar, no. 25810.
53 Khalif Muammar, Loc. Cit., 44
54 Ibid,
55 Syaikh Imad Zaki Al-Barudi, Tafsir Wanita.
dihapus.  Kedatangan  Islam  justru  menanamkan  nilai-nilai kehormatan universal terhadap wanita. 56

## Penutup
Feminisme  secara  singkat  dapat  dimaknai  sebagai  wacana yang  patut  dikritisi.  Bukan  dalam  artian  Islam  narrow-minded namun  karena  secara  konseptual  tidak  diperlukan.  Diskursus gender  berangkat  dari  masa  lalu  kelam  wanita  di  Barat  hingga akhirnya menuntut kesetaraan. Dimulai dari aspek teologis, lantas menjalar ke ranah sosial.
Berbeda  dengan  Islam.  Fakta  sejarah  membuktikan, bahwasanya  wanita  di  dalam  Islam  memiliki  kedudukan  yang terhormat.  Ia  dilindungi  dan  dimuliakan. Abu  Hurairah  pun  jeli memperhatikan, bahwa ketika Rasulullah SAW ditanya, “Siapakah manusia  yang  paling  berhak  untuk  aku  pergauli  dengan  baik?” Rasulullah SAW menjawab, “Ibumu.” “Kemudian siapa?” Rasulullah SAW menjawab, “Kemudian ibumu.” “Kemudian siapa?” Rasulullah SAW Menjawab, “Kemudian ibumu.””Kemudian  siapa?” Rasulullah SAW menjawab lagi, “Kemudian ayahmu”. Perbedaan dimensional yang  terjadi  antara  pria  dan  wanita  bukanlah  intimidasi,  namun justru  aplikasi  keadilan  Tuhan.  Ketika  tiap  perangkat  mampu ditempatkan sesuai porsinya, maka itulah keadilan. Maka tepatlah Ratna  Megawangi  mengangkat  isu  gender  ini  dengan  judul ‘Membiarkan  Berbeda’.  Karena  pada  kenyataannya  baik  pria maupun wanita tetap mulia dengan ciri khas yang dimilikinya.

## Daftar Pustaka
Adler, Phillip  J. et.al.  2006.  World  Civilizations. Canada,  Thomson Wadsworth.
Amstrong,  Karen.  2001.  Holy  War;  The  Crusades  and  Their  Impact on  Today’s  World.  New  York: Anchor  Books.
Anderson,  Pamela  Sue.  2010.  Feminisme  dan  Filsafat,  Pengantar Memahami  Feminisme  dan  Postfeminisme,  Terj.  Siti  Jamilah, dkk. Yogyakarta: Jalasutra.
56 Syamsuddin Arif, Orientalis dan Diabolisme…, 111.
Arif,  Syamsuddin.  2008.  Orientalis  dan  Diabolisme  Pemikiran. Depok: Gema Insani Press.
Aune,  Kristin,  dkk.  2008.  Women  And  Religion  in  The  West,  Ed. Great Britain: Ashgate Publishing Limited.
Bagus,  Lorens,  Kamus  Filsafat,  (Jakarta,  PT.  Gramedia  Pustaka
Utama:  2005)
Al-Barudi,  Syaikh  Imad  Zaki.  2003.  Tafsir  Wanita,  Terj.  Samson Rahman. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Bernstein,  Richard  J.  1988.  Beyond  Objectivism  and  Relativisim: Science, Hermeneutics, And Praxis. Philadelphia: University of Pennsylvania.
Costa, Mariarosa Dalla, dkk. 1972. Women and the Subversion of the
Community. Bristol: Falling Wall Press.
Ellerbe, Helen. 1996. The Dark Side of Christian History, February.
Elshtain, Jean Bethke. 1981. Public Man, Private Woman. Princeton,
N.J.: Princeton University Press.
Gaston,  Seas.  Dkk.  2011.  Reading  Derrida’s  of  Grammatology
(London, Lan  Maclachlan  and  Contributors.
Gilman,  Susan  Jane.  2001.  Kiss  My  Tiara:  How  do  Rule  The  World As a SmartMouth Goddess. New York: Warner Books.

## Handono, Irene. 2007. Menyingkap Fitnah dan Teror. Bekasi Gerbang
Publishing.
Jaggar,  Alison  M.  dkk.  1984.  Feminist  Frameworks.  New  York: McGraw-Hill.
_____.  1994.  Living  with  Contradictions:  Controversies  in  Feminist Social Ethics. Oxford, Westview Press.
Lehmann,  Jennifer  M.  1993.  Deconstructing  Durkheim.  London,
Routledge Press.
Mernissi, Fatima. 1994. Wanita di Dalam Islam, Terj. Yaziar Radianti.
Bandung:  Pustaka.
Mill,  John  Stuart,  dkk.  1970.  Essays  on  Sex  Equality,  ed.  Alice  S. Rossi. Chicago: University of Chicago Press.
Millett,  Kate.  2000.  Sexual  Politics.  Chicago:  University  of  Illinois Press.
Muammar,  Khalif.  2010.  “Wacana  Kesetaraan  Gender:  Islamis Versus  Feminis  Muslim”.  Jurnal  Islamia.  Vol.  III  No.  5.
Muslih,  Mohammad.  2007.  Bangunan  Wacana  Gender.  Ponorogo, CIOS.
Sa’dawi, Nawal. 1982. Women and Islam. Oxford: Pergamon Press.
Saefuddin,  AM.  2010.  Islamisasi  Sains  dan  Kampus.  Jakarta:  PPA Consultans.
Steans,  Jill.  1998.  Gender  And  International  Relations.  Cambridge:
Polity Press.
Steinhart,  Eric.  2000.  On  Nieztsche.  USA:  Wadsworth/Thomson Learning.
Sugiharto, Bambang. 2008. Postmodernisme; Tantangan Bagi Filsafat.
Yogyakarta, Kanisius.
Tong,  Rosemarie.  2009.  Feminist  Thought;  A  More  Comprehensive
Introduction. Colorado: Westview Press.
Wadud,  Amina.  1999.  Qur’an  and  Woman;  Rereading  The  Sacred Text from a Woman’s Perspective. New York: Oxford Universirty Press.
Zarkasyi, Hamid Fahmy. 2007. “Pandangan Hidup Islam”, Makalah disampaikan  dalam  Kuliah  Peradaban  Islam  sesi  ke  III, Universitas  Islam  Sultan Agung  (UNISSULA)  dan  Institute for The Study of Islamic Thought and Civilization (INSISTS), Semarang,  3  Juni  2007
_____.  2009.  Membangun  Peradaban  Islam  yang  Bermartabat. Ponorogo: Centre for Islamic and Occidental Studies.