Hegemoni Jawa Mataraman dalam Tari Soreng sebagai Ikon Budaya Kabupaten Magelang Sukarjo Waluyo
E-ISSN : 2599-1078

## Hegemoni Jawa Mataraman dalam Tari Soreng sebagai Ikon Budaya Kabupaten Magelang

## Sukarjo Waluyo
Departemen Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Jalan Prof Soedharto, SH. Tembalang Semarang 50275 Email: sukarjowaluyo@gmail.com

## Abstract
The problem of locality and local wisdom in Indonesia became a problem that received a lot of  attention  after  the  1998  reform.  Government  in  the  New  Order  era  which  was  previously centralized  and  centralized  in  Jakarta  turned  into  decentralized  with  the  concept  of  regional autonomy. Some districts and cities in Central Java began to identify the rich history, local arts and culture to be appointed as regional icons. Magelang regency made the Soreng dance from Ngablak District  a  typical  dance  of  a  cultural  icon.  Soreng  Dance  tells  the  story  of  one  of  the  historical figures in Java, namely Arya Penangsang. Characterization of the Arya Penangsang in the Soreng dance  which  take  the  source  of  the  story  from  the  Babad  Tanah  Djawi  represent  a  form  of representation  of  the  Javanese  ruler  of  Mataraman,  namely  the  Sultanate  of  Pajang  which  was passed  on  by  the  Sultanate  of  Mataram  and  its  heirs  (Surakarta  Palace,  Yogyakarta  Palace, Mangkunegaran, and Pakualaman) for the benefit of hegemony. The results of this study reveal that representation is used by several parties concerned with the figure of Arya Penangsang, namely: 1) Babad  Tanah  Djawi  /  Javanese  Mataraman  culture  manifested  in  Soreng  dance  art;  2)  Soreng dance depicts Arya Penangsang as a rude and power-hungry figure, defeated by a very young child, and  his  territory  (Jipang)  is  despised  by  the  Pajang  Sultanate  because  it  is  seen  as  a  rebel;  3) Soreng  dance  strengthens  the  representation  of  hegemony-style  Babad  Tanah  Djawi/Javanese Mataraman culture.
Keywords: Soreng dance, Arya Penangsang, representations of rulers, hegemony

## 1. Pendahuluan
Masalah    lokalitas  dan  kearifan  lokal  di  Indonesia  menjadi  permasalahan  yang  banyak mendapat  perhatian  pascareformasi  1998.  Pemerintahan  di  era  Orde  Baru  yang  sebelumnya sentralistik  dan  terpusat  di  Jakarta  berubah  menjadi  desentralistis  dengan  konsep  otonomi  daerah. Berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  12  Tahun  2008  tentang  Pemerintahan  Daerah,  dalam menyelenggarakan  otonomi  daerah  tersebut,  daerah  mempunyai  salah  satu  kewajiban  melestarikan nilai-nilai sosial budaya. Bagi pemerintah kabupaten dan kota, hal ini merupakan kesempatan untuk melakukan  improvisasi  dengan  melibatkan  berbagai  kalangan,  seperti  akademisi,  budayawan, seniman, tokoh masyarakat, dan lain-lain.
Beberapa kabupaten dan kota di Jawa Tengah mulai mengidentifikasi kekayaan sejarah, seni, dan  budaya  lokal  untuk  diangkat  menjadi  ikon  daerah.  Kabupaten  Magelang  menjadikan  Tari Soreng di Kecamatan Ngablak sebagai tarian khas daerah. Pementasan tari Soreng HUT Kelompok Soreng  Warga  Setuju  (KSWS)  pada  tanggal  16—19  Oktober  di  Desa  Bandungrejo,  Kecamatan
Hegemoni Jawa Mataraman dalam Tari Soreng sebagai Ikon Budaya Kabupaten Magelang Sukarjo Waluyo
E-ISSN : 2599-1078
Ngablak, Kabupaten Magelang dan pementasan tari Kelompok Soreng Warga Setuju (KSWS) pada tanggal  19  November  dalam  acara Merti  Bumi di  Desa  Gaged,  Kecamatan  Getasan,  Kabupaten Semarang.
mengisahkan salah seorang tokoh dalam sejarah di Pulau Jawa, yaitu Arya Penangsang. Penokohan Arya  Penangsang  dalam  tari  Soreng  yang  mengambil  sumber  cerita  dari Babad  Tanah  Djawi mewakili  wujud  representasi  penguasa  Jawa  Mataraman,  yaitu  Kesultanan  Pajang  yang  diteruskan oleh  Kesultanan  Mataram  dan  pewarisnya  (Keraton  Surakarta,  Keraton  Yogyakarta, Mangkunegaran, dan Pakualaman) untuk kepentingan hegemoni.
Barker (2003:120) mengungkapkan bahwa hegemoni bisa dipahami dalam kerangka strategi- strategi  di  mana  pandangan-tentang-kenyataan  dan  kekuasaan  kelompok-kelompok  sosial  yang sedang  “naik  daun”  dipertahankan.  Hegemoni  perlu  dimenangkan  kembali  dan  dinegosiasikan secara konstan sehingga budaya adalah wilayah konflik dan perjuangan untuk memperoleh makna.
Penelitian ini akan mengungkapkan bagaimana keberadaan Arya Penangsang direpresentasikan  oleh  masyarakat  Ngablak  dalam  tari  Soreng  mewakili  masyarakat  Jawa Pedalaman  mendukung  hegemoni  Keraton  Mataram.  Hal  ini  sangat  beralasan  karena  kekalahan Arya  Penangsang  atas  serangan  Hadiwijaya  membuat  kekuasaan  kerajaan  Jawa  Pesisir  terbesar  di Jawa  (Kesultanan  Demak)  pada  pertengahan  abad  ke-16  telah  berakhir  dan  digantikan  oleh kekuasaan kerajaan pedalaman (Kesultanan Pajang yang dilanjutkan Mataram dan pewarisnya).
Masalah pokok yang dikembangkan dalam penelitian ini adalah bagaimana bentuk hegemoni melalui tokoh Arya Penangsang melalui seni pertunjukan tari Soreng dan bagaimanakah konstruksi kesenian tari Soreng atas tokoh Arya Penangsang?

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  etnografi  berkaitan  usaha  untuk  melihat  kesenian  tari Soreng  serta  konteks  sosialnya.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menghimpun  data  dan  mengumpulkan bentuk-bentuk representasi yang muncul..
Sebagai penelitian etnografi, data-data dianalisis secara terus-menerus di lapangan dan ketika menyusun draft akhir  penelitian.  Identifikasi  bagian-bagian,  memahami  relasi  antarbagian, memahami  bagian  dengan  keseluruhan,  dan  mengungkapkannya  merupakan  kegiatan  yang  paling penting  dalam  analisis.  Spradley  (2006:5)  mengungkapkan  inti  dari  etnografi  adalah  upaya  untuk memperhatikan makna-makna tindakan dari kejadian yang menimpa orang yang ingin kita pahami. Beberapa  makna  tersebut  terekspresikan  secara  langsung  dalam  bahasa  dan  di  antara  makna  yang diterima,  banyak  yang  disampaikan  hanya  secara  tidak  langsung  melalui  kata-kata  dan  perbuatan. Sistem  makna  ini  merupakan  kebudayaan  mereka  dan  etnografi  selalu  mengimplikasikan  teori kebudayaan.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Tarian  Soreng  adalah  tari  tradisional  Jawa  yang  berupa  tari  keprajuritan.  Berdasarkan penelusuran  peneliti,  tarian  keprajuritan  yang  populer  di  daerah  Kabupaten  Magelang  dan sekitarnya,  berasal  dari  lereng  utara  Gunung  Merbabu,  tepatnya  di  daerah  Kecamatan  Ngablak, Kabupaten  Magelang.  Kabupaten  Magelang  adalah  sebuah  daerah  tujuan  wisata  di  Jawa  Tengah yang kaya akan kesenian tradisional. Kabupaten Magelang memiliki semboyan Magelang Gemilang
Hegemoni Jawa Mataraman dalam Tari Soreng sebagai Ikon Budaya Kabupaten Magelang Sukarjo Waluyo
E-ISSN : 2599-1078
yang diartikan Magelang gemah ripah, iman, dan cemerlang. Sementara itu, slogan wisatanya adalah The Park of Java.
Kabupaten Magelang secara administratif terbagi dalam 21 kecamatan, salah satunya adalah Kecamatan  Ngablak.  Kecamatan  Ngablak  terletak  di  lereng  utara  Gunung  Merbabu  dengan ketinggian 1.500 meter di atas permukaan laut. Bagian utara berbatasan dengan Kecamatan Grabag (Kabupaten Magelang), bagian timur berbatasan dengan objek wisata Kopeng, Kecamatan Getasan (Kabupaten  Semarang),  bagian  selatan  berbatasan  dengan  Gunung  Merbabu,  dan  bagian  barat berbatasan dengan Kecamatan Pakis (Kabupaten Magelang).
Tari  Soreng  menceritakan  konflik  dan  peperangan  antara  Kadipaten  Jipang  Panolan  dan Kesultanan  Pajang  yang  ide  ceritanya  berasal Babad  Tanah  Djawi. Prajurit  Kadipaten  Jipang Panolan dipimpin oleh Adipati Arya Penangsang dan Patih Matahun disertai dengan prajurit Soreng, di antaranya adalah Sorengrono, Sorengrangkud, dan Sorengpati. Sementara itu, prajurit Kesultanan Pajang dipimpin oleh Danang Sutawijaya.
Arya  Penangsang  adalah  Adipati  Jipang  Panolan  yang  digambarkan  memiliki  watak adigang,  adigung, dan adiguna .  Ia  memiliki  sifat  iri  hati  atas  kedudukan  Sultan  Hadiwijaya  yang menjadi Sultan Pajang. Ia berusaha menyusun kekuatan prajuritnya dan berlatih keras setiap hari di alun-alun  untuk  mempersiapkan  peperangan.  Pada  suatu  hari,  saat  latihan  perang  sedang berlangsung,  tiba-tiba  datanglah  seorang pekatik (pencari  rumput  untuk  kuda)  kadipaten  yang  di- perung (dipotong daun telinganya) dan diikatkan surat tantangan pada telinga yang sebelah. Setelah membaca  surat  tantangan yang  ternyata berasal dari  Sultan Hadiwijaya, Arya Penangsang menjadi sangat  marah.  Tanpa  banyak  pertimbangan  ia  segera  memerintahkan  semua  prajuritnya  untuk bergegas menyambut peperangan berangkat menuju ke tepi Bengawan Sore.
Slamet Santoso (42) 1 , koreografer grup kesenian Komunitas Soreng Warga Setuju (KSWS) Desa  Bandungrejo,  Kecamatan  Ngablak,  Kabupaten  Magelang,  mengemukakan  bahwa  tari  Soreng bisa dikatakan sebagai andalan kesenian di Kecamatan Ngablak. Salah satunya keunikannya, tarian keprajuritan ini meskipun hampir sama dengan Kuda Lumping, Kubro, ataupun Topeng Ireng, tetapi memiliki alur cerita dan latar belakang sejarah legenda peperangan di tanah Jawa (Arya Penangsang melawan Sultan  Hadiwijaya). Selain itu,  Soreng identik  dengan tarian yang rancak dengan iringan musik yang sederhana, tetapi keras dan bertenaga.
Ia  mengatakan tanggapan (permintaan  pentas)  Soreng  bisa  dikatakan  dari  warga  biasa hingga instansi Pemerintah. Pementasan biasa dilakukan pada saat sadranan (upacara menghormati keluarga  yang  telah  meninggal), merti  dusun (bersih  desa/selamatan  desa/sedekah  bumi),  upacara pernikahan,  sunatan,  acara  di  instansi  pemerintah,  dan  festival  kebudayaan.  Biaya  pementasan bervariasi,  untuk  warga  antara  2-3  juta,  sedangkan  untuk  instansi  pemerintah  bisa  5-10  juta  (asal transportasi dan konsumsi untuk 70 anggota sudah dijamin). Di Bandungrejo yang memiliki 9 dusun ada tiga grup Soreng, yaitu di Bakalan, Noyogaten, dan Bandungrejo sendiri. Karena kreativitasnya sebagai  koreografer,  Slamet  diminta  untuk  melatih  Grup  Soreng  di  Armed  Magelang,  Polres Magelang, SMAN 1 Magelang, SMAN 2 Magelang, SMPN 2 Mertoyudan, SMPN 1 Ngablak, dan SMPN  2  Ngablak.  Ia  juga  sempat  menjadi  dosen  tamu  selama  sebulan  di  Institut  Seni  Indonesia (ISI) Surakarta.
Berkaitan  dengan  masalah  regenerasi,  Slamet  mengaku  sangat  optimistis.  Ngablak  adalah daerah pegunungan yang diapit oleh Gunung Merbabu dan Gunung Andong bisa dikatakan sebagai surga  untuk  tumbuh  dan  berkembangnya  kesenian  tradisional.  Profesi  sebagai  petani  membuat
1 Wawancara dilakukan di sela-sela pementasan Tari Soreng di Bandungrejo(Ngablak, Kabupaten Magelang) (16—19 Oktober 2017) dan pementasan Tari Soreng di Desa Gaged (Getasan, Kabupaten Semarang)
Hegemoni Jawa Mataraman dalam Tari Soreng sebagai Ikon Budaya Kabupaten Magelang Sukarjo Waluyo
E-ISSN : 2599-1078
warga dan anak-anak memiliki banyak waktu luang untuk berkesenian pada waktu sore dan malam hari.  Ia  mengatakan  bahwa  anak-anak  usia  Sekolah  Dasar  (SD)  di  desanya  sudah  berani  untuk dipentaskan  dalam  beberapa  jenis  tarian  tradisional.  Persediaan  sumber  daya  manusia  sangat melimpah  didukung  oleh  kecintaan  dan  kebanggan  masyarakatnya  yang  sangat  apresiatif  dalam setiap  pementasan  yang  berduyun-duyun  menonton,  baik  sing  maupun  malam  hari,  membuat seniman Soreng bersemangat untuk terus berkarya.
Grup  Kesenian  Soreng  Komunitas  Warga  Setuju  (KSWS)  berdiri  sejak  tahun  1944  yang berupa tari Minak Koncer, yakni tarian keprajuritan dengan kostum yang sudah terpengaruh Belanda dan diiringi dengan lagu religi dan perjuangan (hampir sama denga Kubro atau Ndolalak). Namun, pada tahun 1964 ada warga yang memasukkan kisah Arya Penangsang agar tarian menjadi menarik, ada unsur cerita sejarah, dan berisi nasihat. Tarian ini kemudian disebut sebagai tari Soreng. Lebih lanjut,  Slamet  tidak  menampik  jika  ada  yang  mengatakan  bahwa  Soreng  kemungkinan  memang berasal  dari  Ngablak.  Terutama  karena  kesenian  Soreng  di  Ngablak  sudah  lama  dimiliki  oleh masyarakat,  sedangkan  di  daerah  lain  kelompok  kesenian  tari  Soreng  baru  berdiri  sekitar  tahun 1980-an.
Pengakuan atas keberadaan grup kesenian Komunitas Soreng Warga Setuju (KSWS) antara lain dengan beberapa pementasan di berbagai daerah:
1. Gedung Kesenian Taman Ismail Marzuki (TIM), Jakarta
2. Anjungan Jawa Tengah, Taman Mini Indonesia Indah (TMII) ,Jakarta
3. Festival for Peace di JITEC, Jakarta
4. Hotel Pecatu, Bali
5. Parade Budaya di Bali
6. Gelora Bung Karno, Senayan, Jakarta
7. Festival Walisongo di Surabaya
8. Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta
9. Institut Seni Indonesia (ISI) Yogyakarta
10. Universitas Negeri Yogyakarta (UNY)
11. PRPP Semarang
12. Parade Seni Jawa Tengah
13. Gedung Permadani Jawa Tengah
14. Gedung Gubernuran Jawa Tengah
15. Festival Borobudur
16. Mahakarya Borobudur
17. Kolaborasi dengan seniman Sdr. Miroto di Jakarta
Penghargaan yang pernah diterima antara lain:
1. Juara 1 Tingkat Kecamatan Ngablak
2. Juara 1 Tingkat Kabupaten Magelang
3. Juara 1 Tingkat Provinsi Jawa Tengah
4. Juara 1 Tingkat Nasional (Festival Tari Nusantara)
Pada  tanggal  16—19  Oktober  2017,  grup  kesenian  Komunitas  Soreng  Warga  Setuju (KSWS)  mengadakan  upacara  syukuran  peringatan  ulang  tahun  ke-52.  Acara  yang  menurut pengakuan  Slamet  Santoso  menggunakan  dana  kelompok  tersebut  dilaksanakan  cukup  meriah  dan mewah untuk ukuran di sebuah desa atau kecamatan. Acara tersebut dihadiri lengkap oleh Muspika Kecamatan Ngablak pada awal pementasan dan mengundang media dari TVRI Jawa Tengah, Harian
Hegemoni Jawa Mataraman dalam Tari Soreng sebagai Ikon Budaya Kabupaten Magelang Sukarjo Waluyo
E-ISSN : 2599-1078
Sore Wawasan Semarang,  Harian Suara  Merdeka Semarang,  Harian Ekspress Magelang,  dan

## Kompas.com.
Penampilnya  pun  beragam  dari  berbagai  kelompok  seni  dari  Temanggung,  Magelang, Purworejo, Solo, dan Yogyakarta. Yang tidak kalah menariknya adalah penampilan pementasan Tari Soreng dari anak-anak usia sekolah dasar (SD). Slamet Santoso mengatakan bahwa ini adalah sarana transformasi  nilai-nilai  dan  kesenian  secara  alamiah.  Dia  mengatakan  bahwa  di  Ngablak,  anak belum sekolah saja sudah terbiasa akrab dengan irama dan gerakan tarian, tidak heran jika saat SD sudah  bisa  menjadi  penari  yang  siap  untuk  dipentaskan.  Apresiasi  dari  pihak  sekolah  juga dibuktikan  dengan  bersemangatnya  pihak  sekolah  untuk  menampung  kesenian  lokal  dengan menjadikannya sebagai kesenian unggulan tiap-tiap sekolah.
Berikut  adalah  sosok  Arya  Penangsang  dalam  tarian  Soreng  ditampilkan  grup  kesenian Komunitas  Soreng  Warga  Setuju  (KSWS)  dalam  acara  ulang  tahunnya  yang  ke-52  di  Desa Bandungrejo yang berlangsung pada tanggal 16—19 Oktober 2017 (Pementasan berakhir saat Arya Penangsang berangkat perang) dan sosok Arya Penangsang dalam  tarian Soreng ditampilkan Grup Kesenian Komunitas Soreng Warga Setuju (KSWS) dalam acara Merti Bumi di Dusun Wates, Desa Gaged,  Kecamatan  Getasan,  Kabupaten  Semarang  pada  tanggal  19  November  2017  (Pementasan berakhir  sampai  terbunuhnya  Arya  Penangsang). Adegan-adegan dalam  pementasan  tersebut  akan digunakan untuk menjelaskan representasi hegemonik sebagai turunan dari Babad Tanah Djawi .

## 3.1 Arya Penangsang yang Kasar dan Haus Kekuasaan
Tari Soreng adalah seni tari keprajuritan yang lebih mengandalkan kostum, gerak, dan irama musik  untuk  mengkomunikasikan  makna  dan  pesan.  Istilah  “soreng”  di  ambil  dari  nama  kesatuan atau  laskar  prajurit  Kadipaten  Jipang  yang  bernama  “Soreng”.  Asal  kata  “soreng”  sendiri  masih simpang-siur, tetapi ada beberapa pendapat dari narasumber yang dekat dengan situs Keraton Jipang sebagai berikut.
a. Menurut  Kushariyadi  (52) 2 ,  Ketua  Yayasan  Keraton  Jipang  Cepu,  mengungkapkan  bahwa istilah “soreng” berasal dari kata dalam bahasa Jawa “suro” untuk menunjukkan bahwa guru- guru  prajurit  Soreng  banyak  yang  menggunakan  nama “suro” di  depan  namanya  dan “ing” berarti setia bergabung.
b. Menurut Sukarjan (62) 3 , Juru Kunci Makam Gedong Ageng Jipang di Cepu, mengungkapkan bahwa istilah “soreng” berasal dari kata dalam bahasa Jawa “sun” untuk menunjukkan makna saya, “reh” untuk  menunjukkan  makna  berjanji  dengan  diri  sendiri,  dan “ing” berarti  setia bergabung dalam (membela tuannya/Adipati Jipang).
Tari  Soreng  yang  mengambarkan  tokoh  Arya  Penangsang  yang  muncul  dari  awal  sampai akhir pementasan sebagai sosok Adipati Jipang Panolan sebagai berikut.
a. Sosok kasar dan garang
Arya  Penangsang  ditampilkan  sebagai  tokoh  bicaranya  keras,  kasar,  dan  tidak  bisa  dipotong (ada  beberapa  percakapan  singkat  dalam  pementasan).  Ia  menari  dengan  gerakan  yang  lebih garang dan berputar kesana-kemari untuk memberikan kesan sebagai pimpinan yang paling kuat dan berkuasa.
2 Wawancara dilakukan di rumah Kushariyadi (52) Desa Demaan, Padangan (Bojonegoro) tanggal 7 Januari 2018.
3 Wawancara dilakukan di rumah Sukarjan  (62) Desa Jipang, Cepu (Blora) tanggal 11 Januari 2018.
Hegemoni Jawa Mataraman dalam Tari Soreng sebagai Ikon Budaya Kabupaten Magelang Sukarjo Waluyo
E-ISSN : 2599-1078
b. Arya Penangsang berdiri gagah mengawasi prajurit
Arya  Penangsang  berdiri  gagah  mengawasi  prajurit  Soreng  digambarkan  sedang gladi  perang (latihan  perang)  untuk  persiapan  menghadapi  serangan  dari  Pajang.  Ia  juga  berjalan  dengan tangan  mengepal,  mata  melotot,  dan  sesekali  berbisik  kepada  Patih  Mataun  (patih  tua  yang digambarkan kurus, lemah, dan seringkali batuk-batuk)
c. Arya Penangsang menggunakan kostum merah menyala
Merah menyala adalah lambang dari nyala api yang siap membakar, bisa juga diartikan sebagai kemarahan, keangkuhan, dan haus kekuasaan.
d. Arya Penangsang berkumis tebal seperti kelabang melintang
Kumis  tebal  seperti  kelabang  melintang  membangun  persepsi  sebagai  sosok  yang  kasar  dan kejam.
Penggambaran  di  atas  tampak  dalam  bagian Pementasan  1 (16—19  Oktober  2017. Pementasan  berakhir  saat  Arya  Penangsang  berangkat  perang  dan  menggunakan  kostum Majapahitan.)
Adegan : Satu adegan Latar : Alun-alun Kadipaten Jipang Panolan (Gladi Perang) Peraga : Adipati Arya Penangsang Patih Mataun Sorengrono, Sorengrangkud, Sorengpati Laskar Soreng (pasukan Kadipaten Jipang Panolan)
Pekatik (tukang pemelihara kuda) Gagak Rimang
Gambar 1 : Pentas Tari Soreng, HUT Komunitas Soreng Warga Setuju, 16—19-10-217 di Bandungrejo, Magelang. (Sumber: Dokumen pribadi)
Pementasan diawali dengan narasi singkat oleh salah satu pemusik yang melukiskan jatidiri Arya  Penangsang  dan  Laskar  Soreng  dari  Kadipaten  Jipang  Panolan.  Alunan  musik  pelan mengiringi  kedatangan  Adipati  Arya  Penangsang,  Patih  Mataun,  dan  Laskar  Soreng  di  atas panggung. Alunan musik mulai menjadi keras saat para Laskar Soreng melakukan latihan peperang di alun-alun Kadipaten Jipang Panolan. Sang Adipati yang didampingi patih Mataun merasa bangga melihat  semangat  dan  kehebatan  prajuritnya  berlatih  keras  jika  suatu  saat  harus  melakukan peperangan.  Sultan  Hadiwijaya  dan  Kesultanan  Pajang  yang  selama  ini  dianggap  sebagai  musuh sewaktu-waktu  bisa  bertemu  dalam  peperangan.  Sesekali  irama  keras  dari  alunan  musik  yang
Hegemoni Jawa Mataraman dalam Tari Soreng sebagai Ikon Budaya Kabupaten Magelang Sukarjo Waluyo
E-ISSN : 2599-1078
memekakkan  telinga  membangun  kesan  bahwa  Laskar  Soreng  adalah  prajurit  pilihan  yang  tidak akan bisa dikalahkan dalam setiap peperangan.
Gambar 2 : Pentas Tari Soreng, HUT Komunitas Soreng Warga Setuju (KSWS),
16—19-10-217 di Bandungrejo, Magelang. (Sumber: Dokumen pribadi)
Saat  mengawasi  prajuritnya  gladi  perang,  Arya  Penangsang  dikejutkan  dengan  kedatangan seorang pekatik (pemelihara kuda) kuda Gagak Rimang yang penuh darah karena terpotong sebelah telinganya. Sementara itu, pada telinga yang lain digantungkan sebuah surat. Surat itu diambil oleh Patih Mataun dan diserahkan kepada Arya Penangsang.
Gambar 3 :Pentas Tari Soreng, HUT Komunitas Soreng Warga Setuju (KSWS), 16—19-10-217 di Bandungrejo, Magelang. (Sumber: Dokumen pribadi)
Setelah  dibuka  dengan  tangan  kiri,  Arya  Penangsang  membaca  surat  ditujukan  kepadanya. Ternyata isi surat tersebut adalah tantangan dari Sultan Hadiwijaya kepada Arya Penangsang untuk berperang tanding seorang diri. Isi surat dalam tari Soreng biasanya mengambil dari bagian Babad Tanah Djawi yang ditembangkan:
„Pèngeti  Lajang-ingsoen  kangdjeng  soeltan  Padjang  toemekaa  marang  arja Panangsang. Lir ing lajang: jèn sira njata wong lanang sarta kendel, pajo, prang idjèn, adja nggawa bala, njabranga marang sakoelon bengawan saiki. Soen-entèni ing kono.”
Terjemahan:
Hegemoni Jawa Mataraman dalam Tari Soreng sebagai Ikon Budaya Kabupaten Magelang Sukarjo Waluyo
E-ISSN : 2599-1078
“Ingatlah.  Surat  Kanjeng  Sultan  Pajang  sampaikan  kepada  Arya  Penangsang.  Jika engkau  nyata-nyata  laki-laki  serta  berani,  ayo  perang  tanding,  jangan  membawa  prajurit, menyeberanglah sekarang ke sebelah barat sungai. Aku tunggu di situ.”
Gambar 4:  Pentas Tari Soreng, HUT Komunitas Soreng Warga Setuju (KSWS),
16—19-10-217 di Bandungrejo, Magelang. (Sumber: Dokumen pribadi)
Setelah  selesai  membaca  surat  tantangan  ditujukan  kepadanya,  Arya  Penangsang  segera meledak kemarahannya.  Ia mulai mengamuk kepada  orang-orang yang ada  di sekitarnya. Matanya melotot  dan  wajahnya  merah  menyala.  Tangannya  mengepal  dan  jalannya  kesana-kemari  karena merasa  tidak  tahan  dihina  dengan  kasarnya.  Ia  adalah  seorang  pangeran  dari trah Kesultanan Demak.  Ia  adalah  cucu  Raden  Patah  (pendiri  Kesultanan  Demak  Bintoro)  dan  anak  Raden  Kikin (putra  Raden  Patah  kedua),  sementara  Hadiwijaya  hanyalah  seorang  pemuda  desa  Tingkir  yang beruntung  karena  bisa  mengabdi  sebagai  prajurit  Kesultanan  Demak  Bintoro  dan  beruntung dijadikan menantu oleh Sultan Trenggana hingga bisa memiliki kedudukan sebagai seorang Adipati di Pajang.
Gambar 5 : Pentas Tari Soreng, HUT Komunitas Soreng Warga Setuju (KSWS),
16—19-10-217 di Bandungrejo, Magelang. (Sumber: Dokumen pribadi)
Patih Mataun dan Laskar Soreng yang berusaha meredam kemarahan Arya Penangsang tidak mampu  menghalangi  niat  sang  Adipati  untuk  segera  menghadapi  tantangan  perang  tanding  di  tepi barat Bengawan Sore tersebut.
Hegemoni Jawa Mataraman dalam Tari Soreng sebagai Ikon Budaya Kabupaten Magelang Sukarjo Waluyo
E-ISSN : 2599-1078
Gambar 6 : Pentas Tari Soreng, HUT Komunitas Soreng Warga Setuju (KSWS),

## 16—19-10-217 di Bandungrejo, Magelang. (Sumber: Dokumen pribadi)
Dengan menunggang kuda perang Gagak Rimang kesayangannya, Arya Penangsang dengan gagah berani berangkat menuju medan peperangan. Sementara itu, Patih Mataun dan Laskar Soreng mengikuti di belakangnya.

## 3.2 Perang Adipati Arya Penangsang Melawan Danang Sutawijaya
Tari  Soreng  lebih  menonjolkan  ketokohan  Arya  Penangsang  dan  Danang  Sutawijaya, sedangkan Sultan Hadiwijaya tidak muncul dalam pementasan. Hal ini menunjukkan hal-hal sebagai berikut.
a. Hadiwijaya adalah seorang Sultan Pajang yang kuat
Tari Soreng tampak berusaha membangun persepsi bahwa Hadiwijaya sudah menjadi seorang Sultan Pajang yang kuat. Suatu hal yang tidak pantas seorang raja atau sultan datang langsung ke medan perang. Seorang sultan cukup mengutus seorang senapati untuk menghadapi lawan yang tidak sebanding dengannya.
b. Membangun persepsi Arya Penangsang sebagai pemberontak Tari  Soreng    tampak  membangun  persepsi  Arya  Penangsang  sebagai  pemberontak  dari wilayah  kecil  yang  tidak  sebanding  dengan  Kesultanan  Pajang.  Kekalahan  tragis  dan kehancuran adalah konsekuensi yang harus ditanggung seorang pemberontak.
c. Mengeksploitasi kepahlawanan Danang Sutawijaya
Tari  Soreng  yang  mengeksploitasi  kepahlawanan  Danang  Sutawijaya.  Hal  ini  menunjukkan bahwa tari Soreng lebih muda daripada kethoprak  atau bahkan muncul setelah era Kesultanan Mataram  Islam.    Kesultanan  Mataram  Islam  yang  pada  awalnya  berpusat  di  Kotagede (Yogyakarta)  tersebut  sangat  mengagumi  kepahlawanan  Danang  Sutawijaya  sebagai pendirinya.  Tokoh  ini,  setelah  menjadi  Raja  Mataram,  kemudian  lebih  dikenal  sebagai Panembahan Senapati.
Di bawah ini adalah bagian-bagian adegan 2 dalam Pementasan 2 (19 November 2017) yang mementaskan  sampai  terbunuhnya  Arya  Penangsang.  Pementasan  ini  menggunakan  kostum Mataraman  dan  berakhir  sampai  Arya  Penangsang  gugur  dengan  dramatis  di  tepi  Bengawan  Sore dengan iringan musik kesedihan/kematian.
Adegan
: 2
Latar : Tepi Bengawan Sore (Perang)
Hegemoni Jawa Mataraman dalam Tari Soreng sebagai Ikon Budaya Kabupaten Magelang Sukarjo Waluyo
E-ISSN : 2599-1078
Peraga : Adipati Arya Penangsang Patih Rangga Mataun Sorengrono, Sorengrangkud, Sorengpati Laskar Soreng
Ki Juru Mertani Ki Ageng Pemanahan Ki Ageng Penjawi Danang Sutawijaya (Raden Ngabehi Lor-ing-Pasar)
Gambar 7 : Pentas Tari Soreng Warga Setuju, Merti Bumi 19-11-217 di Gaged, Kabupaten Semarang. (Sumber: Dokumen pribadi)
Adegan 2 dimulai dengan kehadiran penari (rata-rata masih remaja) yang menyanyikan dan menarikan tembang ( Tembang dolanan: lagu Jawa anak-anak yang berirama rancak dan bernuansa kebahagiaan  yang  menggunakan  metafor  alam  disekitarnya).  Bagian adegan ini  lebih menggambarkan situasi sosial dan budaya masyarakat lereng Gunung Merbabu dan Gunung Andong dalam sebuah seni pertunjukan. Menurut peneliti, bagian ini untuk menunjukkan keakraban kesenian Soreng  dengan  warga  setempat  yang  mungkin  bisa  saja  berubah  jika  dipentaskan  di  tempat  atau daerah  lain.  Tingkah  polah  lucu  anak-anak  yang  melukiskan  permainan dakon,  gobag  sodor, benthik, dan lain-lain sangat menyita ratusan (atau bahkan ribuan) penonton.
Gambar 8 : Pentas Tari Soreng Warga Setuju, Merti Bumi 19-11-217 di Gaged, Kabupaten Semarang. (Sumber: Dokumen pribadi)
Hegemoni Jawa Mataraman dalam Tari Soreng sebagai Ikon Budaya Kabupaten Magelang Sukarjo Waluyo
E-ISSN : 2599-1078
Tingkah polah lucu anak-anak anak yang sedang asyik bermain tiba-tiba dikejutkan dengan kehadiran Buto  Galak (raksasa  jahat)  yang  mengacaukan  dan  mengobrak-abrik  suasana dolanan (permainan) . Anak-anak  bingung  dan  lari  kesana-kemari  sambil  ketakutan.  Saat  itulah  muncul seorang  ksatria  muda  yang  tampan.  Ksatria  yang  mampu  mengalahkan Buto  Galak dan mengembalikan  suasana  kembali  tenang  dan  tenteram  itu  adalah  Danang  Sutawujaya  (Raden Ngabehi Lor-ing-Pasar), anak angkat Sultan Hadiwijaya.
Gambar 9 : Pentas Tari Soreng Warga Setuju, Merti Bumi 19-11-217 di Gaged, Kabupaten Semarang. (Sumber: Dokumen pribadi)
Suasana yang kembali tenang dan tenteram tersebut dilanjutkan dengan tarian dan lagu-lagu campur  sari  atau  lagu  Jawa  lain  yang  sedang  populer  di  masyarakat.  Penyanyi  campur  sari didatangkan untuk menambah daya tarik bagi penonton.
Gambar 10 : Pentas Tari Soreng Warga Setuju, Merti Bumi 19-11-217 di Gaged, Kabupaten Semarang. (Sumber: Dokumen pribadi)
Setelah  tarian  dan  nyanyian  dirasa  cukup,  tiba-tiba  muncullah  laki-laki  penunggang  kuda Gagak  Rimang yang  tidak  lain  adalah  Adipati  Arya  Penangsang.  Ia  berteriak-teriak  keras  dan lantang memanggil Hadiwijaya untuk berperang-tanding. Anak-anak yang telah selesai menari dan menyanyi pun kaget dan menyingkir di bagian pinggir pementasan.
Hegemoni Jawa Mataraman dalam Tari Soreng sebagai Ikon Budaya Kabupaten Magelang Sukarjo Waluyo
E-ISSN : 2599-1078
Gambar 11 : Pentas Tari Soreng Warga Setuju, Merti Bumi 19-11-217 di Gaged, Kabupaten Semarang. (Sumber: Dokumen pribadi)
Kehadiran  Adipati  Arya  Penangsang  disambut  oleh  ksatria  muda  dan  tampan  yang sebelumnya  telah  berhasil  mengalahkan Buto  Galak, yaitu  Danang  Sutawujaya.  Dalam  perang tanding  tersebut,  Danang  Sutawijaya  berhasil  melukai  lambung  Arya  Penangsang  dengan  senjata tombak Kyai  Plered .  Usus  Arya  Penangsang  pun  terburai  keluar,  tetapi  tetap  bisa  melanjutkan perang dengan menyampirkan usus pada gagang keris Brongot Setan Kober di bagian punggungnya.
Gambar 12 : Pentas Tari Soreng Warga Setuju, Merti Bumi 19-11-217 di Gaged, Kabupaten Semarang. (Sumber: Dokumen pribadi)
Arya Penangsang yang terkenal sakti itu nyaris mampu membunuh Danang Sutawijaya yang sudah  dalam  kunciannya.  Namun,  pada  saat  ia  mengambil  keris Brongot  Setan  Kober di  bagian punggungnya  untuk  membunuh  Danang  Sutawijaya,  keris  justru  memotong  ususnya  sendiri  yang sebelumnya disampirkannya. Arya Penangsang pun tewas dengan kerisnya sendiri.

## 3.3 Jipang yang Dimusuhi Kesultanan Pajang
Perseteruan antara Arya Penangsang yang mewakili kepentingan Jipang dengan Hadiwijaya yang mewakili Pajang yang dalam pementasan tari Soreng hanya sedikit saja memanfaatkan dialog. Namun, ada beberapa hal yang diungkapkan secara simbolik dan dapat dimaknai sebagai berikut. a. Penyebutan Haryo Penangsang berhadapan dengan Danang Sutawijaya
Tari  Soreng  yang  menggunakan  penyebutan  Haryo  Penangsang  berhadapan  dengan  Danang Sutawijaya  memperlihatkan  adanya  upaya  untuk  menjatuhkan  martabat  kebangsawanan  Arya
Hegemoni Jawa Mataraman dalam Tari Soreng sebagai Ikon Budaya Kabupaten Magelang Sukarjo Waluyo
E-ISSN : 2599-1078
Penangsang. “Haryo” adalah sebutan gelar untuk ksatria utama dari bangsawan keraton di Jawa yang sama dengan “Raden”. Sementara itu, “Danang” adalah panggilan masyarakat Jawa untuk anak laki-laki yang masih kecil atau menjelang remaja.
b. Adipati Jipang berhadapan dengan anak yang baru menginjak usia remaja Tari  Soreng  menggambarkan  Adipati  Jipang  yang  sangat  berkuasa  berhadapan  dengan  anak yang  baru  menginjak  remaja  dan  belum  memiliki  kedudukan.  Hal  ini  melambangkan  maksud untuk meremehkan sosok Arya Penangsang.
c. Keris Brongot Setan Kober berhadapan dengan tombak Kiai Plered
Tari  Soreng  melukiskan  keris  pusaka  yang  sangat  terkenal  di  daerah  Jawa  pesisir  utara  yang bernama  keris Brongot  Setan  Kober ,  tetapi  kesaktiannya  tidak  membantu  Arya  Penangsang dalam  peperangan.  Tombak Kiai  Plered ,  kelak  menjadi  pusaka  Kesultanan  Mataram,  yang digunakan  sebagai  senjata  Danang  Sutawijaya  justru  mampu  merobek  lambung  Arya Penangsang.  Pada  akhir  pementasan,  Arya  Penangsang  dikisahk  ususnya  terpotong  oleh kerisnya  sendiri,  keris Brongot  Setan  Kober. Hal  ini  juga  menyiratkan  bahwa  kejayaan  Jawa pesisir utara sudah berakhir dan digantikan oleh daerah Jawa pedalaman.
d. Kuda Gagak  Rimang berhadapan  dengan  kuda belo (kuda  kecil/pendek,  tidak  selalu  tampil dalam pementasan)
Tari  Soreng  menampilkan  kuda  perang Gagak  Rimang yang  tinggi  besar  berwarna  hitam yang  dinaiki  Arya  Penangsang  berhadapan  dengan  kuda belo (kuda  kecil/pendek)  yang dinaiki  oleh  Danang  Sutawijaya.  Bagian  ini  meyiratkan  bahwa  kekuatan  bisa  dikalahkan dengan kecerdikan dan kepandaian.
Sementara itu, masalah  agama dan tokoh  agama atau wali  tidak muncul dalam pementasan tari  Soreng.  Pementasan  di  atas  meskipun  menampilkan  sebuah  cerita  yang pakem (sesuai  cerita asli),  tetapi  tetap  bisa  memasukkan  unsur-unsur  lokalitas  budaya  lereng  Gunung  Merbabu  dan Gunung Andong dalam bentuk lagu dolanan dan permainan tanpa mengganggu keutuhan cerita.

## 4. Simpulan
Penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa Babad  Tanah  Djawi dan  budaya  Jawa Mataraman/pedalaman telah membangun representasi yang bercorak hegemoni yang jejak-jejaknya terwujud  dalam  kesenian  tari  Soreng.  Dalam  tari  Soreng,  Arya  Penangsang  ditampilkan  sebagai tokoh  yang  haus  kekuasaan,  kasar,  pemarah,  dan  temperamen. Babad  Tanah  Djawi ditulis  oleh pihak Keraton Surakarta yang juga representasi dari penguasa. Hal ini sebagaimana pernyataan Hall (1997:15),  representasi  adalah  salah  satu  praktik  penting  yang  memproduksi  kebudayaan. Kebudayaan  merupakan  konsep  yang  sangat  luas,  kebudayaan  menyangkut  ‘pengalaman berbagi’.Seseorang dikatakan berasal dari kebudayaan yang sama jika orang-orang yang ada di suatu tempat  tersebut  membagi  pengalaman  yang  sama,  membagi  kode-kode  kebudayaan  yang  sama, berbicara dalam ‘bahasa’ yang sama, dan saling berbagi konsep-konsep yang sama. Bahasa adalah medium  yang  menjadi  perantara  dalam  memaknai  sesuatu,  memproduksi,  dan  mengubah  makna. Bahasa mampu melakukan semua itu karena ia beroperasi sebagai sistem representasi. Lewat bahasa (simbol-simbol dan tanda tertulis, lisan, atau gambar) dapat diungkapkan pikiran, konsep, dan ide- ide tentang sesuatu. Makna sesuatu hal sangat tergantung dari cara individu merepresentasikannya.
Hasil dari penelitian ini mengungkapkan bahwa representasi digunakan oleh beberapa pihak yang berkepentingan atas tokoh Arya Penangsang, yaitu: 1) Babad Tanah Djawi /kebudayaan Jawa
Hegemoni Jawa Mataraman dalam Tari Soreng sebagai Ikon Budaya Kabupaten Magelang Sukarjo Waluyo
E-ISSN : 2599-1078
Mataraman yang terwujud dalam kesenian tari Soreng; 2) tari Soreng melukiskan Arya Penangsang sebagai tokoh yang kasar dan haus kekuasaan, dikalakkan oleh anak yang masih sangat muda, dan wilayahnya  (Kadipaten  Jipang)  dimusuhi  oleh  Kesultanan  Pajang  karena  dipandang  sebagai pemberontak;  3)  tari  Soreng  menguatkan  representasi  yang  bercorak  hegemoni Babad  Tanah Djawi /kebudayaan Jawa Mataraman.

## Daftar Pustaka
Anderson, Benedict. 2008. Imagined Communities (Komunitas-komunitas Terbayang) (terj.). Yogyakarta: Insist dan Pustaka Pelajar.
Anoegrajekti, Novi. 2006. Gandrung Banyuwangi: Pertarungan Pasar, Tradisi, dan Agama Memperebutkan Representasi Identitas Using. Disertasi Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia.
Barker, C. 2000. Cultural Studies: Teori dan Praktik (Terjemahan oleh Nurhadi) 2004. Yogyakarta: Penerbit Kreasi Wacana.
Barker, C. 2003. The Sage Dictionary of Cultural Studies (Terjemahan oleh B. Hendar Putranto) 2014. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Castells, Manuel. 2000. The Rise of The Network Society, The Information Age: Economy, Society, and Culture. Vol. I. Cambridge, MA; Oxford, UK: Blackwell Publishing (1—27). _____________. 2004. The Power of Identity, The Information Age: Economy, Society, and Culture. Vol. II. Cambridge, MA; Oxford, UK: Blackwell Publishing (6).
Croteau, David & William Hoynes. 2003. Media Society: Industries, Images, and Audience (third edition). Pine Forge Press, Thousand Oaks. Graaf, H.J. de dan Pigeaud, Th. G. Th. 1985. Kerajaan-kerajaan Islam di Jawa: Peralihan dari Majapahit ke Mataram (terj). Jakarta: Pustaka Grafitipers. Graaf, H.J. de. 1987. Awal Kebangkitan Mataram: Masa Pemerintahan Senapati (terj). Jakarta: Pustaka Grafitipers.
Hall, Stuart. 1990. “Cultural Identity and Diaspora” dalam Jonathan Rutherford (ed), Identity: Community, Culture, Difference. London: Lawrence & Wishart.
_________. 1992. “The Questions of Cultural Identity” dalam Hall, Stuart; Held, David; McGrew, Anthony, Modern and Its Futures. Cambridge: Polity Press in Association with The Open University (274—316).
_________. 1997. Representation: Cultural Representation and Signifying Practice. London: SAGE Publication Ltd.
Nanney, Nancy K. 1998. “Evolution of a Hero: The Hang Tuah/Hang Jebat Tale in Malay Drama.” Asian Theatre Journal, Vol. 5, No. 2 (Autumn, 1998:3—15). Olthoff, W.L. 1987. Babad Tanah Djawi (De prozaversie van Ngabèhi Kertapradja voor het eerst uitgegeven door J.J. Meinsma en getranscribeerd door W.L. Olthof. Dordrecht-Holland: Foris Publications.
Simon, Roger. 2004. Gagasan-gagasan Politik Gramsci. Yogyakarta: INSIST dan Pustaka Pelajar. Spradley, James P. 2006. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana. Turner, Lyn H. dan  Richard West. 2007. Pengantar Teori Komunikasi (Edisi 3). Jakarta: Salemba Humanika.
Sumber dari Internet.
Website Kabupaten Magelang. https://www.magelangkab.go.id/ . Diunduh: 24-09-2017 01.52 UTC.
Hegemoni Jawa Mataraman dalam Tari Soreng sebagai Ikon Budaya Kabupaten Magelang Sukarjo Waluyo
E-ISSN : 2599-1078
Kabupaten Magelang - Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas. https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Magelang . Diunduh: 24-09-2028 01.52 UTC. Kabupaten Blora - Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas.
https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Blora . Diunduh: 15-03-2017 10.21 UTC.
Cepu, Blora - Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas.
https://id.wikipedia.org/wiki/Cepu,_Blora . Diunduh: 15-03-2017 10.07 UTC.
“Kisah Dibalik Ronce Melati pada Keris Pusaka Pengantin Pria” (05/09/2017) dalam Mahligai: The Beauty of Indonesia . http://mahligai-indonesia.com/pernikahan-nusantara/perlengkapan- pernikahan/kisah-dibalik-ronce-melati-pada-keris-pusaka-pengantin-pria-4957 . Diunduh: 24- 09-2018 01.52 UTC.
Undang-undang No. 12 Tahun 2008 tentang  Pemerintahan Daerah. http://www.sanitasi.net/undang- undang-no-12-tahun-2008-tentang-pemerintahan-daerah.html . Diunduh: 30-08-2017 13.05 UTC.

## Responden/narasumber
1. Nama : Slamet Santosa Umur : 42 tahun Pekerjaan : Seniman tari Soreng/koreografer/petani sayur Jabatan : Seniman tari Soreng/koreografer Alamat : Bandungrejo, Ngablak, Magelang 2. Nama : Kushariyadi Umur : 52 tahun Pekerjaan : Dosen STT Migas/Ketua Yayasan Keraton Jipang Jabatan : Ketua Yayasan Keraton Jipang Cepu Alamat : Demaan, Padangan, Bojonegoro 3. Nama : Sukarjan Umur : 62 tahun Pekerjaan : Juru kunci/petani Jabatan : Juru kunci Makam Gedong Ageng Jipang Cepu Alamat : Jipang, Cepu, Blora