Peran Mualaf Center Yogjakarta Dalam Pemberdayaan Mualaf di Kauman Yogyakarta

## Suciati
STID Al Hadid Surabaya
Jl. Kejawan Putih Tambak No.80, Kec. Mulyorejo, Kota Surabaya, Jawa Timur.
suciatialzena@gmail.com

## Abstract
This study discusses the role of the Mualaf Center Yogyakarta or abbreviated as MCY in carrying out religious empowerment for converts, Kauman, Yogyakarta. MCY in  carrying  out  Da’wah  to  Mualaf  does  not  stop  at  making  non-Muslims  become Muslims, but also guides them to be consistent in becoming Muslims by solved various obstacles  and  even  engage  them  to  involve  in  da’wah  Mualaf  activities.  Many institutions  usually  only  stop  until  they  convert  a  non-Muslim,  and  when  there  are many problems such as the temptation to return to the old faith, they are having no enough support to face negative feedback from environment, can make them return to their  previous  faith.  The  theory  used  is  the  role of  the  subject  of  empowerment.  The research method is a qualitative descriptive study with library data sources in the form of journals and youtube about MCY. As a result, it  can be seen that MCY perform a role  in  creating  needs  and  is  able  to  convince  non-Muslims  to  become  Mualaf,  then provide routine guidance, and even be able to carry out the role of terminal relations by  engage  Mualaf  to  involve  in  Da’wah  Mualaf  empowerment.  MCY  also  performs other roles that furthermore will be discussed in this study.
Keywords : Mualaf Center Yogyakarta, Da’wah, Islamic Convert, Empowerment.

## A. Pendahuluan
Islam  adalah  agama  perubahan yakni  bagaimana  terus  menerus melakukan  perubahan  pengetahuan Islam  kepada  manusia  agar  mereka memiliki  daya  atau  dapat  berkembang menjadi lebih baik. 1
Perubahan masyarakat  itu  dapat  dilakukan  salah satunya  dengan  cara  melakukan dakwah  mualaf.  Mualaf  adalah  istilah yang  digunakan  untuk  menyebutkan seseorang yang baru saja masuk Islam. Menurut  Qardawi,  Mualaf  adalah orang  yang  diharapkan  memiliki keyakinan  terhadap  Islam,  sehingga bukan  bertindak  sebagai  musuh  kaum Muslimin,  dan  diharapkan  mereka memberikan  manfaat  yang  baik  untuk Islam. 2 Menurut  KBBI,  Mualaf  adalah orang  yang  baru  masuk  Islam. 3 Maka pengertian dari dakwah mualaf adalah dakwah  yang  dilakukan  oleh  seorang muslim  untuk  menjadikan  seseorang yang sebelumnya tidak beragama Islam atau  nonmuslim  menjadi  beragama
Islam dengan prasyarat mengucapkan2 kalimat syahadat.
Dakwah mualaf berbasis
pemberdayaan  ini  dalam  sejarah  telah di  contohkan  oleh  Rasulullah  ketika 1 Bela  Kurnia  and  Agus  Susanto, “Peran Yayasan Kuntum Dalam Pemberdayaan  Masyarakat  Muslimah  Di Kampung Wisata Bisnis Tegalwaru Ciampea Bogor,” Tafáqquh: Jurnal Penelitian
Dan Kajian Keislaman 9, no. 1 (2021): 41–63, https://doi.org/10.52431/tafaqquh.v9i1.
2 Andika  Ramadhanu  and  Tika Widiastuti, “Model Pemberdayaan
Ekonomi  Mualaf  Oleh  Lembaga  Amil Zakat: Studi Kasus LAZ BMH Pada Mualaf
Suku Tengger,” Jurnal Ekonomi Syariah Teori Dan  Terapan 4,  no.  4  (2017):  281–96,
http://dx.doi.org/10.20473/vol4iss20174p p281-296.
3 KBBI. Mualaf. https://kbbi.co.id/arti-kata/mualaf . Diakses 23 Oktober 2021.
melakukan  dakwah  di  Makkah  dan Madinah,  dimana  awalnya  mereka orang  yang  Beragama  Nasrani,  Pagan, Yahudi,  artinya  bukanlah  orang  Islam kemudian  mereka  menjadi  meyakini agama  Islam  dan  menjalankan  ajaran Islam  dalam  kehidupannya  pasca adanya  seruan  yang  diberikan  oleh Rasulullah.  Saat  dakwah  awal  di Makkah, Rasulullah mengajak keluarga dan  sahabat  terdekatnya  untuk  masuk Islam,  mulai  dari  Istrinya  Khadijah, anak  –  anaknya  baik  anak  kandung maupun anak angkat misalkan Fatimah dan  Ali,  kemudian  Abu  Bakar,  Umar bin Khattab dan sahabat lainnya. Ketika di  Madinah,  Rasulullah  mengajak orang  –  orang  suku  Auz  dan  Khajraz juga  mualaf  untuk  mengimani  Islam. Rasulullah  mencontohkan  melakukan pemberdayaan untuk merubah masyarakat  dengan  Konsep  dakwah mualaf  ini  tidak  hanya  berhenti  pada menyerukan  ajarah  tauhid  hingga keluarga  dan  Sahabat  menjadi  muslim saja, namun informasi kebenaran Islam terus berlanjut agar bagaimana kehidupan  sosial  yang  dijalankan sebagaimana  ajaran  Islam,  bahkan mereka juga terlibat dalam keberlanjutan dakwah bersama Rasulullah, dengan mengajak berkontribusi dalam setiap peperangan yang  dilakukan,  ada  yang  membantu merumuskan  strategi  perang,  menjadi garda depan saat perang, juga ada yang membantu  dalam  hal  dana,  dan perbekalan  perang.  Semua  berperan dalam  mensukseskan  misi  dakwah yang dibawa oleh rasulullah.
Dakwah  kepada  Muallaf  tentunya memiliki  kemenarikan  yang  berbeda dengan  dakwah  pada  orang  yang sebelumnya  sudah  mengenal  dan memeluk  agama  Islam.  Dakwah  yang dilakukan  kepada  Mualaf  tentunya memiliki  proses  panjang,  karena  harus benar  –  benar  mampu  mengenalkan
Islam  dengan  sebaiak  mungkin,  lalu dapat  menjawab  semua  pertanyaan untuk  meyakinkan  diri  apakah  masuk Islam  ataukah  tetap  pada  keyakinan sebelumnya  karena  calon  mualaf  akan senantiasa  membandingkan  dengan ajaran sebelumnya yang sudah diyakininya,  belum  lagi  tantangan terakhir  bagaimana  meyakinkan  pada calon  mualaf  bahwa  perubahan  yang hendak  dilakukan  akan  memiliki konsekwensi namun dapat diselesaikan, misalkan saja konsekwensi  beribadah  sesuai  dengan ajaran  Islam  dan  menjalani  cara  hidup baru  sesuai  dengan  ajaran  Islam. Sebagaimana penjelasan Quraish Shihab  bahwa  membuat  seseorang mengalami perubahan terutama perubahan  pada  nilai  keyakinan,  yang maknanya  adalah  merubah  jiwa manusia  tentunya  mengalami  proses panjang. Perubahan itu bukanlah suatu hal  yang  terjadi  secara  kebetulan, namun hal itu pastinya memiliki proses yang  dapat  diteliti  dan  dipelajari. 4
Proses  perubahan  diri  yang  dialami oleh  seorang  calon  mualaf  memiliki kerumitan  yang  banyak.  Hal  ini dikarenakan  dalam  proses  konversi Agama, seorang mualaf akan
dihadapkan pada berbagai tantangan.
Mengajak  mualaf  berubah  harus benar  –  benar  dapat  memecahkan semua  masalah  mualaf,  mulai  dari memecahkan  masalah  keraguan  akan nilai agama, masalah ekonomi, masalah adaptasi  sosial,  dsb.    Hal  ini  karena semua  hambatan  ini  jika  tidak dipecahkan akan membuat mualaf sulit
4 Fitriani,  “Strategi  Pembinaan Muallaf  Oleh  Dwan  Dakwah  Islamiyah  Di Desa Marga Taqwa Natar Lampung   Selatan  Provinsi  Lampung”
(Universitas  Islam  Negeri   Raden  Intan  , 2019),
http://repository.radenintan.ac.id/9522/1
/SKRIPSI II.pdf.
untuk  percaya  Islam,  sulit  untuk merubah keyakinan dari yang sebelumnya, sulit menerima konsekwensi  perubahan,  dan  sulit untuk  konsisten  menjadi  muslim,  ada banyak  proses  untuk  mengajak  hingga memepertahankan  mualaf. 5 Mengajak calon mualaf masuk Islam begitu sulit, apalagi  jika  mengajak  mereka  masuk Islam  sampai  membimbing  mereka untuk kedepannya menjadi pendakwah atau  orang  yang  juga  terlibat  dalam dakwah mualaf. Perlu beberapa proses dan  peranan  yang  dilakukan  oleh subjek  pendakwah.  Sebagaimana  yang dilakukan oleh Mualaf Center Yogjakarta  disingkat  MCY.    Dakwah yang  dilakukan  tidak  hanya  berhenti bagaimana  calon  mualaf  mengenal Islam,  masuk  Islam,  dan  konsisten beribadah  sesuai  ajaran  Islam.  Namun ada proses membimbing untuk membantu memecahkan masalah ekonomi,  mendampingi  memecahkan masalah diskriminasi melalui pengajuan perlindungan secara Hukum,  bahkan  membina  mereka untuk menjadi pendakwah juga dengan bergabung  dalam  keanggotaan  MCY dan  menjadi  anggota  yang  terlibat dalam kegiatan-kegiatan MCY.
Mualaf Center Yogyakarta dibentuk pada 14 September 2014. Organisasi ini merupakan  cabang  dari  Yayasan Mualaf Center Indonesia. MCY berpusat  di  Masjid  Gede  Kauman. Kegiatan  yang  dilakukan  MCY  adalah mulai  dari  melakukan  dakwah  kepada orang nonmuslim dengan mengenalkan ajaran  Islam  dan  menjawab  keraguan mereka,  setelah  mualaf  mereka  masih dibina  dengan  dikuatkan  pengetahuan Islamnya  bahkan  dibimbing  untuk melakukan  dakwah  pula  dengan
5 Ramadhanu  and  Widiastuti, “Model  Pemberdayaan  Ekonomi  Mualaf Oleh  Lembaga  Amil  Zakat:  Studi  Kasus LAZ BMH Pada Mualaf Suku Tengger.”
mengajak  orang  lain  menjadi  mualaf. MCY  juga  membantu  dalam  masalah ekonomi  dan  hukum. 6 Dakwah  yang dilakukan oleh MCY ini mengacu pada konsep  pengembangan  masyarakat Islam  berbasis  pemberdayaan.  MCY melakukan  kegiatan  pemberdayaan yakni  memberikan  daya  mualaf  dalam hal ilmu agama bahkan ilmu berdakwah, serta memberikan pendampingan  masalah  hambatan yang  membuat  mereka  tidak  berdaya misalkan memecahkan masalah ekonomi  dan  perlindungan  hukum yang  dialami,  lalu  mengajak  mereka melakukan perubahan pada lingkungannya  dengan  menjadikan mereka  agen  pemberdayaan.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  Instagram  yang dimiliki  MCY,  bahwa  pada  mualaf  ini ada yang membantu menjadi pendamping  calon  mualaf  untuk mengikrarkan  syahadat,  membantu program  Qurban,  mengisi  kajian  – kajian agama.
7 Konsep  pemberdayaan  berbasis agama adalah bentuk dakwah pengembangan  masyarakat  dengan meningkatkan kualitas kehidupan masyarakat  secara  lahir  dan  batin, bagaimana  masyarakat  dikenalkan ajaran Islam dan ajaran tersebut dalam kehidupan  sehari  –  hari  sehingga terwujud  kehidupan  masyarakat  yang Islami  dan  rahmatan  lil  alamin.  Maka, seorang  pendakwah  dalam  hal  ini subjek  pemberdayaan  harus  berperan menjadi  transformator  dan  fasilitator untuk melakukan perubahan
6 Topan  Hidayat,  “Peran  Muallaf Center  Dalam  Pembinaan  Keagamaan Muallaf Di Yogyakarta,” Al Ghazali 1, no. 1 (2018): 59–84, https://www.ejournal.stainupwr.ac.id/ind ex.php/al_ghzali/article/download/23/7. 7 Mualaf Center Yogyakarta. https://www.instagram.com/mualafcenter yogyakarta/ . Diakses 01 November 2021.
masyarakat,  mengajak  masyarakat terlibat berpartisipasi, bentuk dakwahnya  memecahkan  masalah  dan mendampingi  untuk  “peningkatan” kekuatan  masyarakat,  menyesuaikan dengan masalah yang dihadapi masyarakat. 8 Keberhasilan MCY terhadap
pemberdayaan  Mualaf.  Jumlah  mualaf yang  berhasil  bergabung  dengan  MCY pada Tahun 2014- 2017 ada 370 mualaf. 9 Pada Tahun 2020 saja ada 150 mualaf. 10 Peran  yang  dilakukan  MCY  nyatanya mampu  sukses  untuk  memberdayaan para  mualaf.  Bagaimana  MCY  dapat melakukan hal tersebut, apa saja peran yang dilakukan MCY sehingga mampu menjalankan  proses  pemberdayaan untuk mualaf. Studi ini akan membahas rumusan ini. Studi  pendahuluan  peran  subjek pemberdayaan.  Studi  dari  Topan Hidayat. Studi ini  memiliki persamaan dalam membahas peran Muallaf center, namun  peran  yang  dibahas  adalah sudut pandang peran dalam mengadakan kegiatan pembinaan untuk  mualaf,  sedangkan  studi  yang akan  penulis  paparkan  adalah  peran dalam  bingkai  tahapan  kegiatan pemberdayaan  untuk  mualaf. 11 Studi dari Arafat noer Abdillah. Studi ini juga
8 Ramdhani, “Dakwah Dan Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Agama.” 9 Berdakwah,  “Muallaf  Center
Yogyakarta:  Selama  3  Tahun  307  Orang Masuk Islam © Muallaf Center Yogyakarta:  Selama  3  Tahun  307  Orang Masuk  Islam,” Berdakwah.Net ,  July  1,  2017, https://news.berdakwah.net/2017/07/mu allaf-center-yogyakarta-selama-3-tahun- 307-orang-masuk-islam.html.
10 Instagram. https://www.instagram.com/p/COfe3yM nhTe/ . Diakses 02 November 2021.
11 Hidayat,  “Peran  Muallaf  Center Dalam  Pembinaan  Keagamaan  Muallaf  Di Yogyakarta.”
menjelaskan  peran  Mualaf  Center Yogyakarta  terhadap  mualaf,  namun peran  yang  dimaksud  adalah  dalam bingkai  upaya  mengkonversi  agama terhadap mualaf. Sehingga ada perbedaaan  teori  peran  dari  sisi pemberdayaan dengan konversi agama. 12 Studi dari Irawan Syarifuddin Daher.  Studi  ini  memiliki  persamaan dalam  membahas  peranan  subjek dalam  kegiatan  perubahan.  Namun studi  Daher  mengamatinya  pada pembanguan Pokdarwis dalam pemberdayaan  desa  wisata.  Sehingga sangat berbeda objek kajiannya. 13 Studi dari  Masduki  dkk.  Studi  ini  sama  – sama membahas pemberdayaan kepada  mualaf,  namun  perbedaannya, studi  tersebut  menekankan  pada pemberdayaan ekonomi yang didalamnya diberikan penanaman nilai – nilai Islam, sehingga mualaf semakin dalam  pengetahuan  akan  Islamnya. 14 Studi tentang pemberdayaan pemikiran agama  mualaf  sangat  sedikit  sekali,
sehingga tidak banyak refrensi pemberdayaan  ini.  Refrensi  yang banyak adalah membahas pemberdayaan  mualaf  dalam  konteks 12 Arafat Noer Abdillah, “Pemberdayaan  Mualaf  Pasca  Konversi  Di Mualaf Center Yogyakarta,” Jurnal Tarbiyatuna 11,  no.  1  (2020):  23–30, https://doi.org/10.31603/tarbiyatuna.v11i
1.3200. 13 Irawan  Syarifuddin  Daher,  “Peran Agen Perubahan Sebagai Pelaku Pembangunan Dalam Pengembangan Kelompok Sosial Di Wisata Desa Sidoluhur,” Diklus:  Jurnal  Pendidikan  Luar Sekolah 3,
no. 1 (2019): 8–13, https://doi.org/10.21831/diklus.v3i1.2484 2. 14 Masduki Masduki et al.,
“Pemberdayaan  Muslim  Muallaf  Melalui Home  Industry  Kerupuk  Ikan  Lomek  Di Desa  Selat  Akar,” Jurnal  Pemberdayaan Masyarakat:  Media  Pemikiran  Dan  Dakwah Pembangunan 3,  no.  2  (2019):  425–50, https://doi.org/10.14421/jpm.2019.032-09.
ekonomi.  Untuk  pembahasan  MCY sendiri,  kebanyakan  refrensi  meneliti proses  konversi  agamanya,  namun tidak  meneliti  bagaimana  kegiatan  itu merupakan  bingkai  pemberdayaan agama.  Dan  untuk  teori  peranan  agen yang  dimiliki  M.Rogers,  belum  ada yang menelitinya dalam bingkai proses pemberdayaan  mualaf  yang  juga melakukan kegiatan komunikasi perubahan nilai atau proses adopsi.

## B. Kerangka Teori
1. Pengertian  pemberdayaan  dan subyek pemberdayaan Pemberdayaan  adalah  upaya meningkatkan  kemampuan  dan kemandirian  seseorang  untuk  bisa memenuhi sendiri kebutuhan hidupnya,  baik  dari  sisi  ekonomi, politik,  bahkan  spiritualitasnya. 15 Dalam  konteks  studi  ini  adalah upaya untuk meningkatkan pengetahuan  agama  dan  dapat memecahkan sendiri masalah agama yang dihadapi masyarakat. Subjek  pemberdayaan,  adalah seorang  yang  seseorang  ataupun lembaga yang memprakarsai perubahan  sosial  pada  target adoptor.  Subjek  atau  disebut  agen pembaharu  adalah  siapa  saja  yang berusaha  menawarkan  gagasan baru kepada calon mualaf. 16 Dalam hal  pemberdayaan  mualaf,  maka subjek adalah yang mengajak calon mualaf untuk mau berubah menjadi mualaf,  bahkan  menjadikan  obyek berubah status sebagai subjek yang
15 Mardan  Mahmuda,  “Dakwah  Dan Pemberdayaan,” Al-Hikmah:  Jurnal  Dakwah Dan  Ilmu  Komunikasi 7,  no.  1  (2020):  9–20, https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.p hp/alhikmah/article/view/1470.
16 Everett  M  Rogers  and  Floyd
Shoemaker, Memasyarakatkan Ide-Ide Baru.(Disarikan  Oleh  Abdillah  Hanafi) ,
Surabaya: Usaha Nasional , 1987, 97.
terlibat  aktif  dalam  kegiatan pemberdayaan.
2. Peran  subjek  pemberdayaan-peran agen pembaharu 17
Membangkitkan  kebutuhan  untuk berubah  Ini  adalah  peran  awal  yang dapat  dilakukan  subjek  pemberdaya, yakni  bagaimana  mereka  menyadari bahwa  mereka  harus  berubah  dengan menunjukkan kebutuhan tertentu sampai objek  menyadari bahwa memang mereka harus berubah.
Subjek  juga  dapat  menunjukkan masalah–masalah  yang  akan  dihadapi objek jika tidak berubah. Pada peran ini subjek  dapat  melakukan  metode konsultatif dan persuatif.
Peran  selanjutnya  yang  harus dilakukan  subjek  adalah  membangun keakraban  dengan  objek  dengan  cara menciptakan  kesan  orang  yang  dapat dipercaya, jujur, dan empati.
Hubungan ini dijalin untuk menguatkan pada objek akan kebutuhan  mereka  untuk  berubah. Pada  tahap  ini  objek  semakin  yakin dengan  masalah  yang  ditawarkan  oleh subjek pemberdaya.
Peran  ini  juga  mempersiapkan tahap berikutnya ketika subyek mengajak  objek  untuk  berubah.  Jika sudah terjalin kedekatan antara subyek dan  obyek,  maka  proses  kedepannya akan lebih mudah.
Selanjtnya  mendiagnosis  masalah. Pada  tahap  ini  subjek  menjalankan peran  menganalisa  masalah  untuk mengenali  hal  apa  yang  akan memberatkan  objek  untuk  berubah. Apa  potensi  hambatannya,  dan  apa harapan objek akan perubahan.
Melihat  masalah  ini  dari  sudut pandang  obyek.  Subyek  selaku  orang luar mencoba mengamati masalah yang ada  dipikiran  obyek  dengan  berbagai asumsinya.
Mendorong atau menciptakan motivasi  untuk  berubah  pada  klien Pada tahap ini subjek dapat mendorong objek untuk berubah dan meyakinkannya  bahwa  perubahan  itu dapat  dilakukan.    Subjek  juga  perlu meyakinkan  Kembali  pada  objek, bahwa  dirinya  akan  membantu  untuk berubah, sehingga membangun kerjasama untuk melakukan perubahan. a. Merencanakan tindakan pembaharuan Pada  tahap  ini  seorang  subjek merumuskan  bagaimana  upaya  – upaya  perubahan  dengan  berpijak pada  masalah  dan  harapan  objek. Subjek  dapat  memberikan  brifing upaya yang harus dilakukan objek untuk menjalankan upaya perubahan. Upaya ini bisa dilakukan dengan beberapa kegiatan. Obyek  turut  terlibat  dalam merencanaan  upaya  –  upaya perubahan, tidak hanya menunjukkan  minat,  namun  ada upaya  yang  lebih  detil  untuk memecahkannya. b. Memelihara program pembaruan  dan  mencegahnya dari kemacetan Setelah pemberdayaan itu
berhasil  dilakukan,  objek  harus konsisten  berubah  dan  bahkan harus  membiasakan  hal  baru tersebut.  Tentunya  akan  banyak hambatan  yang  dihadapi.  Maka peran  subjek  adalah  bagaimana mendampingi objek untuk menghadapi hambatan yang ada. Subjek harus memberikan banyak  informasi  penunjang,  dan Tindakan  yang  membantu  objek agar  tetap  survive  menghadapi masa  percobaan  hingga  tahap konfirmasi keputusan. c. Mencapai hubungan terminal
Subjek  perlu  mengajarkan pada  objek  bahwa  perubahan  itu harus  konsisten  dijalankan  dan mandiri,  maka  objek  harus  berani memecahkan semua sendiri. Bahkan  subjek  harus  mengajari obyek  agar  bisa  menjadi  subjek untuk anggota masyarakat lainnya, karena dirinya sudah berubah dan konsisten.

## C. Metode Penelitian
Metode  penelitian  studi  ini  adalah deskriptif  kualitatif.    Maksud  dari penelitian  kualitatif  adalah  penelitian yang  banyak  menjelaskan  dengan  kata – kata terkait suatu masalah sosial atau kondisi  budaya  tertentu.  Bisanya masalah  yang  diteliti  sempit  dan sederhana mengungkapkan suatu fenomena  tertentu. 18 Pada  studi  ini akan  menjelaskan  fenomena  peran suatu  lembaga  dalam  memberdayakan suatu  kelompok  tertentu,  maka  studi ini  akan  bisa  dijelaskan  deskripsinya secara  detail  dengan  menggunakan metode kualitatif.
Pendekatan  penelitian  ini  adalah jenis  pustaka.    Maksdunya  adalah sumberdata  didapatkan  melalui  data perpustakaan. 19 Pada  studi  ini,  sumber datanya  adalah  berbentuk  jurnal  yang membahas  tentang  Mualaf  center Yogyakarta,  Website  yang  membahas tentang  Mualaf  Center  Yogyakarta, Instagram  official  milik  Mualaf  Center Yogyakarta, dan video youtube tentang Mualaf  Center  Yogyakarta  baik  milik
18 Farida Nugrahani, Metode Penelitian  Kualitatif , Solo:  Cakra  Books ,  2014, 21–25, http://digilibfkip.univetbantara.ac.id/mat eri/Buku.pdf.
19 Khatibah, “Penelitian Kepustakaan,” Iqra’:  Jurnal  Perpustakaan
Dan  Informasi 5,  no.  01  (2011):  36–39, http://repository.uinsu.ac.id/id/eprint/64 0.
MCY  internal  maupun  yang  bukan miliki MCY namun berisi liputan MCY.
D. Hasil dan Pembahasan MCY sebagai subyek, dan masyarakat  Yogyakarta  calon  mualaf selaku  obyek,  berinteraksi  untuk pertama  kalinya  di  tahap  ini.  Peran awal yang dilakukan oleh MCY adalah mengenalkan  adanya  agama  Islam dengan  ajaran  melalui  Media  sosial pengurus dan kajian yang dilakukan di Masjid  Gede,  Kauman,  Yogyakarta. Pada  media  diskusi  itu  dijelaskan bahwa  Islam  adalah  agama  terakhir yang  mestinya  dianut  oleh  manusia, dan  pada  kajian  itu  juga  pengurus membuka  waktu  diskusi  untuk  orang nonmuslim  yang  tertarik  mendalami Islam.  Jadi  pengurus  MCY  mengajak diskusi orang-orang nonmuslim melalui  forum  –  forum  yang  diadakan di  Masjid  dan  media  sosial  yang membicarakan  tentang  keutamaan Islam  dan  secara  tidak  langsung melakukan perbandingan agama dengan agama lainnya. 20
Target  dari  peranan  ini  adalah mengadakan  kajian  atau  diskusi  untuk memberikan  penjelasan  bahwa  Islam adalah  agama  yang  harus  dianut  oleh semua  manusia.  Pertama  –  tama pengurus  MCY  memberi  penjelasan terkait  mengenal  Allah  yang  patut disembah oleh manusia, segala
kebenaran  datang  dari  Allah  dan manusia  harus  menjalankan  perintah
Allah. 21 Salah  satu  perintah  Allah adalah  semua  harus  menganut  agama Islam,  Allah  sudah  memerintahkannya
20 Noorkamilah, “Transformasi Identiftas Muallaf (Studi Di Muallaf Center Yogyakarta)” (Yogyakarta, 2018), https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/40173/1/Laporan.pd f. 21 Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=hcuP
x-Pht8w . Diakses 02 November 2021.
dalam  ayat  Al  Qur’an.  Pengurus  MCY juga memberikan wawasan perbandingan  agama,  sehingga  akan memahami  kelemahan  agama  yang dianut  sebelumnya  dan  memahami kelebihan  agama  Islam  dibandingkan agama  lain,  maka  tidak  layak  jika mereka  mempertahankan  agama  yang lain. 22 Dari  penjelasan ini,  pengurus MCY berharap  agar  orang  –  orang  non muslim mulai membuka dirinya untuk mengenali  Islam  karena  nyatanya ajaran  yang  sudah  dianutnya  harus ditinggalkan  dan  memilih  Islam. Informasi  terkait  aqidah  ini  akan menggugah  para  calon  mualaf,  dan mereka harus mencari tahu kelanjutannya  terkait  Islam  sebagai agama yang benar. 1. Mengadakan hubungan untuk perubahan Peran ini adalah peran lanjutan, ketika  subyek  berhasil  membuat obyek  mulai  terbangun  kebutuhan perubahan,  subjek  harus  menjaga bahkan  meningkatkan  kebutuhan itu dengan melakukan pembimbingan untuk dapat membangun  kedekatan  dengan obyek.  Sehingga  obyek  menjadi percaya  dengan  subyek,dan  mau menjalankan  Langkah  berikutnya, serta  kepercayaan  ini  menjadi modal  untuk  kedepan  obyek  akan mengikuti apa yang subyek arahkan.    Pada  proses  pemberian informasi  tentang  kebenaran  Islam tidaklah  mudah,  butuh  beberapa kali  diskusi  dengan  calon  mualaf untuk  menunjukkan  bagaimana perintah Allah yang utuh mengenai keharusan  untuk  memeluk  agama Islam.  Pada  proses  itu  seorang calon mualaf akan memiliki banyak
22 Noorkamilah, “Transformasi Identiftas Muallaf (Studi Di Muallaf Center
Yogyakarta).”
pertanyaan yang membuatnya ragu,  mereka  butuh  jawaban  atas pertanyaan  –  pertanyaan  itu,  maka tahap  inilah  perlu  dilakukan pembinaan  lebih  lanjut  untuk menjawab pertanyaan calon mualaf.
Peran yang dilakukan pengurus MCY setelah membangun kebutuhan adalah melakukan diskusi  intens  dengan  obyek, tujuannya  agar  semua  masalah keraguan  calon  mualaf  baik  terkait pertanyaan  perbandingan  dengan ajaran  sebelumnya  misalkan  dari ajaran  kitab  sebelumnya,  maupun keraguan  akibat  konsekwensi  - konsekwensi  jika  menjadi  Mualaf dapat terjawab. Untuk masalah keraguan dengan perbandingan kitab, pengurus MCY mengadakan pengajian  bedah  kitab.  Kegiatan kajian  ini  akan  mendiskusikan tentang  seluk  beluk  kitab  injil  dan masalah-masalah pemurtadan.
Kajian  ini  diadakan  rutin  untuk calon  mualaf,  dilaksanakan  pada Jumat  malam  di  Serambi  Masjid Gede Kauman. 23 Pengurus berharap diskusi  rutin ini  akan memecahkan masalah  keraguan  mualaf  akan Islam dan mulai muncul kepercayaan  kepada  Islam,  muncul kepercayaan kepada pengurus karena  pengurus  dapat  menjawab semua keraguan calon mualaf. Untuk  memecahkan  masalah konsekwensi menjadi muslim Pengurus akan mengenalkan bagaimana  metode  pemecahan secara  umum  yang  selama  ini dilakukan  MCY  kepada  mualaf seniornya,  dan  meminta  calon mualaf  agar  mempersiapkan  psikis untuk bersama – sama
23 Hidayat,  “Peran  Muallaf  Center Dalam  Pembinaan  Keagamaan  Muallaf  Di Yogyakarta,” 79–80.
melewatinya. 24 Diskusi  intens  ini diharapkan  dapat  membangun kedekatan  antara  subyek  dengan obyek, serta mempersiapkan tahapan berikutnya. 2. Mendiagnosis masalah Peran ini adalah peran mendalami masalah – masalah yang terjadi  pada  obyek,  sehingga menjadi  latar  belakang  mengapa kemudian dilakukan kegiatan pemberdayaan. Subyek dapat mendalami mengapa seorang obyek perlu diberdayakan, dan bagaimana harapan mereka akan pemberdayaan yang hendak dilakukan. Pada  tahap  ini  peran  yang dilakukan  MCY  adalah  melakukan pendataan  masalah  calon  mualaf mengenai masalah mengapa mereka  nonmuslim,  apakah  karena sebab  agama  keturunan  keluarga, atau  keluar  dari  agama  Islam, karena  ada  juga  orang  nonmuslim karena  memang  kecewa  dengan Islam  dan  memilih  meninggalkan Islam.  Pengurus  juga  melakukan pendataan  terkait  pandangan calon mualaf  tentang  Islam,  apakah pertanyaan-pertanyaan yang dimiliki calon mualaf tentang Islam terutama masalah yang memberatkan mereka untuk mengimani  Islam,  masalah  itu  bisa seputar perbandingan dengan ajaran agama sebelumnya, atau bisa juga  seputar  pandangan  negative tentang Islam yang mereka ketahui. Pengurus juga mendalami kemungkinan – kemungkinan masalah penerimaan lingkungannya  ketika  calon  mualaf masuk  Islam,  hal  ini  karena dikhawatirkan  aspek  lingkungan 24 Noorkamilah, “Transformasi Identiftas Muallaf (Studi Di Muallaf Center
Yogyakarta).”
ini  mempengaruhi  psikis  calon mualaf  yang  ingin  mengimani Islam.
Contoh  masalah  calon  mualaf yang  tidak  mau  mengimani  Islam dikarenakan  memiliki  memiliki anggapan  buruk  tentang  Islam  dan hal  ini  belum  tuntas  dijawab, misalnya  ada  yang  memiliki pandangan  bahwa  Islam  adalah ajaran  kekerasan.  Sehingga  calon mualaf  khawatir    dirinya  akan dianggap  oleh  lingkungan  sebagai orang  yang  keras  atau  buruk nilainya, dan juga ada kekhawatiranb  jika  dirinya  masuk Islam,  maka  akan  dicetak  menjadi orang  yang  melakukan  kekerasan karena  itu  sebuah  konsekwensi masuk  Islam. 25 Pandangan  Islam yang  buruk  ini  mempengaruhi seorang calon mualaf untuk memulai  awal  mau  mempelajari Islam. 26 Bahkan  ada  yang  benar  – benar ingin menjauhi Islam sehingga  berharap  tidak  akan bersentuhan dengan apapun menyangkut  orang  Islam. 27 Juga masalah kekhawatiran secara psikis jika  dirinya  masuk  Islam.  Masalah calon mualaf memiliki kekhawatiran  akan  dikucilkan  oleh lingkungan  teman,  kerja,  dan keluarga  karena  memilih  berubah agama,  otomatis  akan  dipandang menjadi  orang  yang  berbeda,  dan bisa  jadi  kenyamanan  sebelumnya
25 Hidayat,  “Peran  Muallaf  Center Dalam  Pembinaan  Keagamaan  Muallaf  Di Yogyakarta,” 74–76.
26
Instagram. https://www.instagram.com/p/CVfR1M DpL7d/ . diakses 02 November 2021.
27
Instagram. https://www.instagram.com/p/CTXTViD JGt1/ . Diakses 02 November 2021
bersama  lingkungan  akan  hilang. 28 Mereka  takut  jika  tidak  lagi memiliki  teman  dan  lingkungan yang menyenangkan.
3. Mendorong atau menciptakan motivasi untuk berubah pada klien Peran ini adalah peran mendorong  obyek  untuk  mau menjalankan  proses  berubah.  Pada tahap  ini  seorang  subyek  akan menjelaskan bagaimana pemecahan masalah  yang  dimilikinya,  dan  hal itu akan membuat obyek terdorong untuk berubah. Peran MCY dimulai dari  menjelaskan  bahwa  mereka memiliki  Langkah  –  Langkah  yang harus  dilakukan  calon  mualaf, termasuk menjelaskan bahwa MCY memiliki  pemecahan  masalah  yang mengakibatkan  adanya  keraguan pada  diri  mualaf.  Mulai  dari menjelaskan  adanya  bimbingan mengaji,  sholat,  bantuan  dana,  dan bantuan hukum, harapannya dengan penjelasan ini akan mengurangi  keraguan  pada  mualaf dan  mendorongnya  untuk  berani berubah menjadi mualaf. 29 MCY juga memberikan penguatan  dengan  menjelaskan bagaimana  anggota  lain  memilih berubah  menjadi  mualaf  dan akhirnya  bisa  baik,  serta  bisa menangani hambatan untuk menjadi mualaf. 30 Contoh sukses ini harapannya akan mendorong calon mualaf  agar  berani  maju  karena nyatanya  MCY  sudah  pernah
28 Hidayat,  “Peran  Muallaf  Center Dalam  Pembinaan  Keagamaan  Muallaf  Di Yogyakarta,” 74–76.
29
Noorkamilah,
“Transformasi Identiftas Muallaf (Studi Di Muallaf Center Yogyakarta).”
30 Hidayat,  “Peran  Muallaf  Center Dalam  Pembinaan  Keagamaan  Muallaf  Di Yogyakarta.”
mensukseskan proses mualaf orang lainnya.
MCY  juga  memberikan  ayat– ayat  yang  dapat  menguatkan  calon mualaf  agar  berubah  dan  mau menjalani semua konsekwensi perubahan,  dan  hal  ini  benar  – benar membuat mualaf mai berubah: a. QS  2:109-110.  Sebahagian  besar
Ahli  Kitab  menginginkan  agar mereka  dapat  mengembalikan kamu  kepada  kekafiran  setelah kamu  beriman,  karena  dengki yang  (timbul)  dari  diri  mereka sendiri,  setelah  nyata  bagi mereka kebenaran. Maka maafkanlah  dan  biarkanlah mereka, sampai Allah mendatangkan perintah-Nya. Sesungguhnya  Allah Maha Kuasa  atas  segala  sesuatu.Dan dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat. Dan kebaikan  apa  saja  yang  kamu usahakan  bagi  dirimu,  tentu kamu  akan  mendapat  pahala nya pada sisi Allah. Sesungguhnya Alah Maha Melihat  apa-apa  yang  kamu kerjakan. 31
b. Motivasi  ayat.  “Apabila  telah datang  pertolongan  Allah  dan kemenangan.  Dan  kamu  lihat manusia  masuk  agama  Allah dengan  berbondong-bondong, maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah  ampun  kepada-Nya. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penerima  tobat.”  (surat  An-
Nashr 1-3). 32
31
Instagram.
https://www.instagram.com/p/CVVccN-
JJI-/ . Diakses 02 November 2021.
32
Instagram. https://www.instagram.com/p/CVRetFH
pfLf/ . Diakses 02 November 2021.
4. Merencanakan Tindakan pembaharuan Peran  ini  dapat  dilakukan ketika obyek sudah memiliki minat untuk  berubah.  Subyek  akan mengajak  obyek  untuk  bersama  – sama merumuskan proses perubahan  dirinya.  Subyek  dapat membimbing  obyek  menjalankan langkah demi langkah yang dibutuhkan.  Tahap  ini  dimulai ketika  calon  mualaf  sudah  sepakat dengan  Islam,  maka  mereka  harus menjalankan  proses  ikrar  syahadat dan menjalankan semua konsekwensi sebagai muslim, misalkan  melaksanakan  sholat, mengaji,  puasa  dsb.  Maka  mualaf harus  menjalani  pembimbingan yang  akan  diberikan  MCY  agar mereka dapat menjadi mualaf yang baik dan konsisten.
Peran  yang  dilakukan  MCY pertama  adalah  mengajak  calon mualaf belajar melafadzkan syahadat, menjalankan sholat, puasa,  mengaji,  dan  kegiatan ibadah  lainnya.  MCY  menjalankan peran ini dengan membuat Program mentoring “Liqo”. Kegiatan pembinaan agama diperuntukkan  Mualaf.  Mualaf dikelompokkan  dengan  anggota  5-
12  anggota.  Tiap  kelompok  akan diberikan  pembimbing.  Kegiatan pembinaan  dilaksanakan  digedung perpustakaan Armina, masjid Gede Kauman.  Mualaf  akan  diberikan materi  bagaimana  sholat  yang benar  karena  sebagai  seorang  yang sudah bersyahadat maka kemudian ibadah  yang  harus  bisa  dilakukan adalah  sholat. 33 Disini  mualaf  akan juga  akan  diajari  membaca  Al- Qur’an, Shalat, Fiqh Islam dan etika
33
Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=hcuP x-Pht8w . Diakses 02 November 2021.
pergaulan.  Sifat  pembinaannya diskusi antara mualaf dan pendamping. 34 Pengajian  Liqa untuk perempuan, Ahad Shore. 35 Pengajian  Liqa  untuk  laki  – laki pada Kamis Malam. 36 Sehingga dengan  program  ini  calon  mualaf akan  menjadi  muslim  seutuhnya.
MCY mengusakan bagaimana calon mualaf  mengikuti  program  yang sudah dibuat, dengan cara memberikan informasi adanya kajian,  dan  membimbing  agar  mau datang pada kajian yang dibuat. 5. Memelihara  program  pembaruan dan mencegahnya dari kemacetan Peran ini adalah peran memecahkan hambatan pelaksanaan kegiatan pemberdayaan.  Subyek  harus  terus mendampingi obyek untuk konsisten  menjalankan  perubahan dan membantu memecahkan hambatan  –  hambatan  yang  ada. Tahap  peran  ini  dimulai  ketika obyek  sudah  mau  menjalankan upaya-upaya  perubahan,  maka untuk menjaga konsisten perlu ada pendampingan.
Peran  yang  dilakukan  MCY adalah melakukan pembinaan intensif  kepada  mualaf,  mereka tidak  dibiarkan  begitu  saja  setelah mengikrarkan syahdat dan mencoba mempelajari tentang ibadah sebagai muslim. Pada tahap ini  justru  biasanya  akan  muncul banyak masalah yang menghambat mualaf  untuk  konsisten  dengan keyakinan barunya,
masalah tersebut diantaranya:
34 Hidayat,  “Peran  Muallaf  Center Dalam  Pembinaan  Keagamaan  Muallaf  Di Yogyakarta,” 79–80.
35 Noorkamilah, “Transformasi
Identiftas Muallaf (Studi Di Muallaf Center
Yogyakarta).”
a. Masalah psikis bahkan kekerasan karena ada penolakan dari keluarga, karena keluarga tidak menyetujui adanya perpindahan agama pada anggota  keluarganya.  Mereka para mualaf dianggap mengkhianati  agama  yang sudah dianut keluarga, pencemaran nama baik dan jati diri keluarga. Bahkan ada yang hingga diusir dan tidak diberikan  uang  sama  sekali oleh keluarga. 37 b. Masalah datang dari lingkungan, misalkan adamisionaris  yang  mendekati mualaf  lalu  diimingi  tawaran dana  yang  besar  jika  mau kembali  ke  agama  yang  lama, kemudian diberikan pertanyaan – pertanyaaan yang dapat memiliki gambaran Islam  itu  tidak  baik  dan membuat  ragu  lagi  dengan ajaran  Islam  yang  sudah dianutnya. 38 c. Masalah psikis karena dimarginalkan  oleh  komunitas sosial. Lingkungan pertemanan,  tempat  kerja,  dan masyarakat sosial. Karena sebelumnya mereka menjalankan  ibadah  agama lain,  berpakaian  nonmuslim, makan  yang  tidak  halal,  tetapi kemudian  berubah  menjadi muslim,  berpakaian  Islam, menjalankan  ibadah  sebagai Islam. Bahkan ada yang diejek,
37 Hidayat,  “Peran  Muallaf  Center Dalam  Pembinaan  Keagamaan  Muallaf  Di Yogyakarta,” 74–76.
38 Instagram.
https://www.instagram.com/p/CVVccN- JJI-/ . Diakses 02 November 2021.
mau  istri  berapa  jika  masuk Islam. 39 d. Merasa  Lelah  karena  harus merubah  kebiasaan,  misalkan harus  menjalankan  sholat  lima waktu,  menghafalkan  bacaan sholat,  harus  bisa  gerakan sholat  dengan  benar.  Jika  di agama  sebelumnya  ibadah seminggu  sekali,  kini  berubah menjadi  5  kali  sehari.  Maka harus  ada  adaptasi  kegiatan baru yang lebih banyak. 40 MCY pun memberikan pemecahan masalah atas hambatan yang ada dengan beberapa program,  berikut  pemecahan  yang diberikan MCY untuk mualaf agar konsisten menjadi muslim: a. Mengajak berzikir agar memperoleh  kedamaian  dan ketenangan, memberikan ceramah  pemecahan  masalah sehari-hari dan motivasi misalkan  tentang  Allah  pasti menolong  hambanya  berupa Program Mabit. Kegiatan menginap  dan  berzikir,  untuk menguatkan  aspek  Ruhaniah mualaf. 41
b. Mualaf  diperbolehkan  diskusi meminta  pemecahan  masalah kepada  para  Ustadz  dan  Kyai secara  personal.
42 Sehingga ketika mualaf dibimbing ustadz atau  kyai  secara  langsung    aka nada  pemecahan  masalah  yang tepat, tidak justru ke orang yang salah  dan  justru  Kembali membuat  mualaf  meragukan Islam.
39 Hidayat,  “Peran  Muallaf  Center Dalam  Pembinaan  Keagamaan  Muallaf  Di Yogyakarta,” 74–76.
40 Ibid.
41 Ibid., 79–80.
c. Mengadakan  pertemuan  antar mualaf,  untuk  sharing  berbagi rasa,  saling  memberi  motivasi, dan pemecahan masalah. Kegiatan  ini  memaksimalkan kegiatan  yang  ada  misalkan moment  buka  puasa  bersama, pengajian  rutin  malam  jumat, penyelenggaraan PHBI. 43
Dengan  demikian  para  Mualaf akan  merasa  tenang  karena merasa  di  perhatikan  dan dicintai  oleh  saudara  lainnya yang  memiliki  masalah  sama dengan dirinya.
d. MCY  memberikan  bantuan ekonomi. Misalkan untuk mualaf yang kehilangan pekerjaan  atau  tidak  memiliki uang,  MCY  akan  memberikan pelatihan  sjuatu  usaha  tertentu, memberi  bantuan  modal  untuk berjualan sehingga bisa menjadikan usaha itu pemasukan  ekonominya  dan menyelesaikan masalah keuangan  yang  dihadapi. 44 MCY juga memberikan bantuan momentual misalkan pemberian bantuan  bingkisan  –  bingkisan misalkan saat lebaran.
45 Bantuan idul Adha dan dimasa pandemic  juga  ada  bantuan sembako  untuk  mualaf  yang kurang mampu.
e. MCY juga memberikan bantuan hukum  dari  Tim  Advokasi Mualaf  Center  Yogyakarta. 46
Bantuan  ini  diperuntukkan
43 Hidayat,  “Peran  Muallaf  Center Dalam  Pembinaan  Keagamaan  Muallaf  Di Yogyakarta.”
44 Ibid., 80.
45
Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=6iZp O6eQxm0 . Diakses 02 November 2021. 46 Abdillah,  “Pemberdayaan  Mualaf
Pasca Konversi Di Mualaf Center Yogyakarta.” mualaf yang mengalami masalah kekerasan atau masalah lain sehingga membutuhkan pemecahan masalah melalui jalur hukum. f. MCY  juga  membantu  memberi bantuan  rumah  lindung,  atau disebut  “save  house”  sebagai tempat tinggal sementara mualaf yang diusir dari
rumah. 47 Ketika diusir dan tidak harus  tinggal  dimana  yang aman  dan  nyaman,  maka  MCY memberikan  fasilitas  tempat tinggal sementara sampai benar –  benar  dapat  tempat  tinggal lagi. g. MCY membuatkan Group keanggotaan di Whatsapp. Untuk diskusi, sharing pemecahan masalah. 48 Jadi koordinasi semua anggota MCY bisa  dilakukan  di  group  ini. Masalah  dapat  cepat  terdeteksi dan  koordinasi  juga  cepat dilakukan.
h. Semua  bantuan  yang  dibuat oleh  MCY  ini  didapatkan  dari kerjasama dengan Dompet Dhuafa,  LazizMU,  BAZNAZ, dan  lembaga  lainnya. 49 Bahkan meminta bantuan kepada persorangan  yang  memiliki keperdulian  dan  memantau media  sosial  MCY.  Dari  sana
MCY  mendapatkan  pemasukan dana  yakni  donator.  Donator dari  masyarakat  ke  rekening Yayasan MCY. Baik masyarakat secara personal atupun lembaga yang memiliki program bantuan
47 Ibid.
48
Noorkamilah,
“Transformasi Identiftas Muallaf (Studi Di Muallaf Center
Yogyakarta).” 49 Abdillah,  “Pemberdayaan  Mualaf
Pasca Konversi Di Mualaf Center Yogyakarta.”
dana. 50 Juga ada dana dari Infaq anggota  saat  pengajian  liqa. Uang  ini  untuk  snack,  pengisi, dan keperluan pengajian. 51
6. Mencapai hubungan terminal Peran ini adalah peran terakhir,
yakni  bagaimana  membuat  obyek mandiri  memecahkan  masalahnya sendiri  bahkan  terlibat  dalam perubahan  pemikiran  selanjutnya dalam suatu kegiatan pemberdayaan. Peran yang dilakukan  MCY  pada  tahap  ini adalah menggerakan mualaf menjadi  anggota  yang  juga  ikut bergerak melakukan pendampingan  calon  Muallaf  yang baru. 52 Dapat  kita  lihat  pada kegiatan  dakwah  mualaf  ini  yang terlibat dalam kegiatan pemberdayaan  adalah  para  Mualaf yang  sudah  bergabung.  Ada  yang membantu  untuk  mendampingi calon mualaf saat membaca syahadat,  mendampingi  mualaf yang  mau  mengenal  Islam  saat awal. 53 Bahkan  ada  contoh  ekstrim seorang  mualaf  yang  dulu  pernah menjadi  anak  gankster  dan  bertato ditubuhnya,  kemudian  berikrar bahwa  hidup  dan  mati  nya  karena Allah  dan  menjadikan  Allah  satu
50 Noorkamilah, “Transformasi
Identiftas Muallaf (Studi Di Muallaf Center Yogyakarta).”
51 Ibid.
52 Sukma  Indah  Permana,  “Ini  Cara Mualaf  Liana  Hadapi  Mualaf  Palsu,”
Detiknews , July 3, 2015,
https://news.detik.com/berita/d- 2959765/ini-cara-mualaf-liana-hadapi- mualaf-palsu.
53 Instagram.
https://www.instagram.com/p/CQwMH3
ZnwhS/ . Diakses 02 November 2021.
satu  nya  harapan  dan  tumpuan dalam hidup. 54

## E. Simpulan
MCY menjadi subyek yang menjalankan  peran  dalam  dakwah mualaf yang bertujuan untuk melakukan  pemberdayaan  pemikiran kepada  masyarakat  Yogyakarta.  MCY mampu  merubah  orang  nonmuslim menjadi  muslim  dan  bahkan  mereka mau berperan untuk menjadi pendakwah pula. Peran yang dilakukan  MCY  mampu  menjawab keraguan  calon  mualaf, keraguan  akan ajarannya  yang  dibandingkan  dengan ajaran  yang  lama,  maupun  pandangan negative  akan  Islam  karena  selama  ini calon  mualaf  mendapatkan  informasi Islam  sebagai  agama  kekerasan.  Peran MCY  mampu  membimbing  calon mualaf  untuk  konsisten  menjadi mualaf, tidak hanya berhenti pada ikrar syahadat,  bahkan  mualaf  mampu menjalankan semua konsekwensi sebagai mualaf, mulai dari
mengikrarkan  syahadat  secara  benar, menjalankan  ibadah  secara  konsisten sebagai muslim misalkan sholat, puasa, zakat mengaji, dsb. Peran MCY mampu membuat  mualaf  mendiri  dan  turut terlibat dalam kegiatan dakwah mualaf, jika membuat mereka mengimani Islam saja  sulit,  ternyata  MCY  dapat mencapainya bahkan mengajak mereka ikut  melakukan  dakwah.  Hal  ini sebagaimana  prinsip  pemberdayaan masyarakat. Pemberdayaan ini merupakan  pemberdayaan  agama. 54 Instagram.
https://www.instagram.com/p/COvXgH BnBDu/ . Diakses 02 November 2021.

## Daftar Pustaka
Abdillah, Abdillah, and M  Saleh  Sjafei.  “Konversi  Agama (Studi  Fenomenologi  Pada Mualaf  Tionghoa  Di  Kota  Banda  Aceh).” Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Fakultas  Ilmu Sosial & Ilmu Politik 4, no. 4 (2019): 1–13. http://www.jim.unsyiah.ac.id/FISIP/article/view/12933. Abdillah,  Arafat  Noer.  “Pemberdayaan  Mualaf  Pasca  Konversi  Di  Mualaf  Center Yogyakarta.” Jurnal Tarbiyatuna 11, no. 1 (2020): 23–30. https://doi.org/10.31603/tarbiyatuna.v11i1.3200.
Berdakwah. “Muallaf Center Yogyakarta: Selama 3 Tahun 307 Orang Masuk Islam  © Muallaf  Center  Yogyakarta:  Selama  3  Tahun  307  Orang  Masuk  Islam.” Berdakwah.Net ,  July  1,  2017.  https://news.berdakwah.net/2017/07/muallaf- center-yogyakarta-selama-3-tahun-307-orang-masuk-islam.html.
Daher,  Irawan  Syarifuddin.  “Peran  Agen  Perubahan  Sebagai  Pelaku  Pembangunan Dalam Pengembangan Kelompok Sosial Di Wisata Desa Sidoluhur.” Diklus: Jurnal Pendidikan Luar Sekolah 3, no. 1 (2019): 8–13.
https://doi.org/10.21831/diklus.v3i1.24842.
Fitriani.  “Strategi Pembinaan  Muallaf  Oleh  Dwan  Dakwah  Islamiyah  Di  Desa Marga Taqwa  Natar  Lampung    Selatan  Provinsi  Lampung.”  Universitas  Islam  Negeri Raden Intan , 2019. http://repository.radenintan.ac.id/9522/1/SKRIPSI II.pdf.
Hidayat,  Topan.  “Peran  Muallaf  Center  Dalam  Pembinaan  Keagamaan  Muallaf  Di Yogyakarta.” Al Ghazali 1, no. 1 (2018): 59–84. https://www.ejournal.stainupwr.ac.id/index.php/al_ghzali/article/download/ 23/7.
Khatibah.  “Penelitian  Kepustakaan.” Iqra’:  Jurnal  Perpustakaan  Dan  Informasi 5,  no.  01 (2011): 36–39. http://repository.uinsu.ac.id/id/eprint/640.
Kurnia,  Bela,  and  Agus  Susanto.  “Peran  Yayasan  Kuntum  Dalam  Pemberdayaan Masyarakat  Muslimah  Di  Kampung  Wisata  Bisnis  Tegalwaru  Ciampea  Bogor.” Tafáqquh:  Jurnal  Penelitian  Dan  Kajian  Keislaman 9,  no.  1  (2021):  41–63. https://doi.org/10.52431/tafaqquh.v9i1.
Mahmuda,  Mardan.  “Dakwah  Dan  Pemberdayaan.” Al-Hikmah:  Jurnal  Dakwah  Dan Ilmu Komunikasi 7, no. 1 (2020): 9–20. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/alhikmah/article/view/1470.
Masduki,  Masduki,  Toni  Hartono,  Vera  Sardila,  and  Dony  Arung  Triantoro.
“Pemberdayaan Muslim Muallaf Melalui Home Industry Kerupuk Ikan Lomek Di Desa  Selat  Akar.” Jurnal  Pemberdayaan  Masyarakat:  Media  Pemikiran  Dan  Dakwah Pembangunan 3, no. 2 (2019): 425–50. https://doi.org/10.14421/jpm.2019.032-09. Noorkamilah. “Transformasi Identiftas Muallaf (Studi Di Muallaf Center Yogyakarta).” Yogyakarta, 2018. https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/40173/1/Laporan.pdf. Nugrahani,  Farida. Metode  Penelitian  Kualitatif . Solo:  Cakra  Books ,  2014. http://digilibfkip.univetbantara.ac.id/materi/Buku.pdf.
Permana, Sukma Indah. “Ini Cara Mualaf Liana Hadapi Mualaf Palsu.” Detiknews , July 3,  2015.  https://news.detik.com/berita/d-2959765/ini-cara-mualaf-liana-hadapi- mualaf-palsu.
Ramadhanu,  Andika,  and  Tika  Widiastuti.  “Model  Pemberdayaan  Ekonomi  Mualaf Oleh Lembaga Amil Zakat: Studi Kasus LAZ BMH Pada Mualaf Suku Tengger.” Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  Dan  Terapan 4,  no.  4  (2017):  281–96.
http://dx.doi.org/10.20473/vol4iss20174pp281-296.
Ramdhani,  Rahmat.  “Dakwah  Dan  Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis  Agama.” Jurnal Ilmiah Syi’ar 18, no. 2 (2018): 8–25. http://dx.doi.org/10.29300/syr.v18i2.1676. Rogers, Everett M, and Floyd Shoemaker. Memasyarakatkan Ide-Ide Baru.(Disarikan Oleh Abdillah Hanafi) . Surabaya: Usaha Nasional , 1987.
Setiawati,  Rini,  and Khomsahrial  Romli. “Pembinaan Keagamaan Dan  Ekonomi  Bagi Mualaf  Oleh  Dewan  Dakwah  Islamiyah  Indonesia  Di  Lampung.” Jurnal  Dakwah Risalah 30, no. 2 (2019): 154–67. http://dx.doi.org/10.24014/jdr.v30i2.8368.