## JURNAL TARBIYAH
Terbit dua kali dalam setahun, edisi Januari  - Juni dan Juli - Desember. Berisi tulisan atau artikel ilmiah  ilmu-ilmu  ketarbiyahan, kependidikan dan keislaman baik berupa telaah, konseptual, hasil  penelitian,  telaah buku dan biografi  tokoh

## Penanggung jawab
Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara Medan

## Ketua Penyunting
Mesiono

## Penyunting Pelaksana
Junaidi  Arsyad Sakholid  Nasution Eka Susanti Sholihatul  Hamidah  Daulay

## Penyunting Ahli
Firman (Universitas Negeri Padang, Padang) Naf’an Tarihoran (Institut Agama Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin,  Banten) Jamal (Universitas Negeri Bengkulu, Bengkulu)
Hasan Asari (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Fachruddin Azmi (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Ibnu Hajar (Universitas Negeri Medan, Medan) Khairil  Ansyari (Universitas Negeri Medan, Medan) Saiful  Anwar (Institut Agama Islam Negeri Raden Intan, Lampung)

## Desain Grafis
Suendri

## Sekretariat
Maryati Salmiah Reflina Nurlaili Ahmad Syukri Sitorus

## METODE KISAH DALAM PERSPEKTIF  AL-QUR’AN
Sehat Sultoni Dalimunthe Dosen  STAIN Malikussaleh Lhokseumawe Jl. Teuku Chik Ditiro No.9  40327 Email: lanawalakum@yahoo.co.id
Abstrak: Dalam sistem pendidikan modern metode adalah bagian dari kurikulum.Salah satu metode pendidikan atau metode pengajaran  yang sudah lama digunakan oleh  para pendidik  dan  juga  masyarakat,  yaitu  metode  kisah.Metode  ini  jika  dilakukan  secara professional  dapat  “membius”  pendengarnya.  Metode  ini  sangat  cocok  untuk menceritakan teladan  para  tokoh  atau  peristiwa  yang  tidak  lagi  bisa  mencari  data  dan faktanya atau karena faktor lain, tidak bisa dijangkau. Di dalam al-Qur’an memuat kisah para nabi, kisah kaum terdahulu, peristiwa yang terjadi dan akan terjadi. Ada juga kisah yang bukan peristiwa, tetapi hanya sebagai ajaran dan tuntunan.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Metode Kisah, al-Qur’an.
Abstract: In  the  modern  educational system  method  is  part of  the  curriculum.  One method  of  education  is  stories  methods.  This  method,  if  done  professionally  can  be interested  for  listeners.  This  method  is  suitable  for  telling  example  of  the  figures  or events that  difficult to  find the  data and  the  facts or  because of  other factors.  In  the Qur'an contains stories of the prophets, the story of the past, the events that occurred and will occur. There is also a story that is not an event, but just as the teaching  and guidance.
Keywords :  Islamic education, the method acts, al-Qur'an.

## Pendahuluan
Dalam  sistem  pendidikan  modern,  dengan  meminjam  istilah  komputer, komponen pendidikan terdiri dari tiga klasifikasi.Pertama bersifat software , yaitu tujuan pendidikan, materi pendidikan, metode pengajaran (“pendidikan”), dan evaluasi.Keempat  unsur  ini  biasa  disebut  dengan  kurikulum  pendidikan  (S.  Nasution, 1995:  5).  Ada  unsur  lain  yang  erat  juga  kaitannya  dengan  sistem  pendidikan  sebagai software, yaitu  pembiayaan  dan  peratural-peraturan  atau  disiplin.  Kedua  bersifat brainware , yaitu semua manusia yang terlibat dalam pendidikan itu, terutama pendidik dan peserta  didik.  Ketiga  bersifat hardware ,  yaitu  sarana  berupa  fisik,  seperti  gedung sekolah dan  berbagai  fasilitas  untuk mendukung  proses  kegiatan  belajar-mengajar  dan proses belajar-mengajar.
Dalam  literatur  pendidikan  ada  yang  disebut  dengan  metode  pengajaran  dan metode pendidikan.Sekedar untuk membedakannya, menurut penulis jika berhubungan langsung dengan kegiatan belajar-mengajar itu yang disebut dengan metode pengajaran. Sedangkan  jika  berhubungan  dengan  di  luar  kegiatan  belajar-mengajar  bisa  disebut bagian dari proses belajar-mengajar, maka disebut metode pendidikan. Yang lebih umum lagi,  metode  pengajaran  adalah  cara  yang  digunakan  oleh  pendidik  agar  pesan  “materi pelajaran” sampai kepada peserta didik secara efektif dan efesien.
Metode kisah ( qashash ) dalam tulisan ini bisa bermakna metode pengajaran  dan metode  pendidikan.Metode  ini  sangat  populer  dalam  nomenklatur  pendidikan  Islam, mengingat  al-Qur’an  memuat  kisah-kisah.Menurut  Manna  Khalil  al-Qaththan  (2004: 435), kisah-kisah dalam al-Qur’an diuraikan secara menarik, dengan demikian mendapat perhatian  pendengar  dan  pembaca.Kisah-kisah  itu  menggugah  rasa  ingin  tahu  para pendengar  dan  pembaca,  pada  gilirannya  terpengaruh  dengan  nasehat  dan  pelajaran yang terkandung di dalamnya.
Kisah  berbeda  dengan  dongeng  dan  berbeda  juga  dengan  sejarah.Kisah  isinya bohong,  sejarah  isinya  benar,  tetapi  harus  memiliki  data  dan  fakta.Sementara  kisah isinya cenderung benar, terkadang memiliki data, tetapi tidak memiliki  fakta.
Kebenaran  kisah  itu  semakin  kuat  ketika  terjadi  konsistensi  dan  tanpa kontrakdiktif  seperti  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an.Kisah  dalam  al-Qur’an  pasti konsisten dan benar karena  sumbernya dari Yang Maha  Benar.Kisah dalam hadits  bisa jadi  benar  dan  bisa  jadi  salah  karena  itulah  kita  mengenal  istilah  hadits  palsu.Apalagi kisah dari manusia biasa, pastilah bisa benar dan bisa salah.
Dongeng dan kisah  sama-sama memperhatikan  narasi yang  menarik, hanya  saja tujuannya berbeda.Dongeng cenderung untuk hiburan, walaupun terkadang ada muatan pelajarannya.Kisah  mengandung  unsur seni dengan menekankan unsur pelajaran.
Sejarah bisa saja dikisahkan orang,  tetapi kebenarannya haruslah bisa dilacak  ke akar-akarnya  (Azra,  2008:  vii-viii).  Kisah  tertulis  adalah  berupa  data.  Jika  data  itu didukung  oleh  fakta,  maka  kisah  itu  berubah  menjadi  sejarah.Contohnya  Allah mengkisahkan sejarah ibadah haji.Mesjid al-Haram, Sofa, Marwah, Maqam Ibrahim, dan `Arafah adalah berupa sejarah karena ada data dan faktanya. Sementara Nabi  Ibrahim a.s., Siti Hajar, dan Ismail dalam kisah ibadah haji tidaklah menjadi sejarah, tetapi hanya kisah, karena tidak lagi bisa dilacak faktanya.
Walaupun  kisah  dalam  al-Qur’an  semuanya  benar,  tetapi  menurut  Quraish Shihab, ada yang benar-benar terjadi di masa yang telah lalu, ada yang berupa mimpi saat dikisahkan dan  akan menjadi  kenyataan di  masa yang  akan datang.  Contoh nomor  dua ini  seperti pesan Nabi Ya’kub kepada putranya Nabi Yusuf.
م  ٌّوُدَع  ِناَسنِلإِل َناَطْيَّشلا  َّنِإ اًدْيَك َكَل ْاوُديِكَيَف َكِت َوْخِإ ىَلَع َكاَي ْؤ ُر  ْصُصْقَت َلا َّيَنُب اَي َلاَق ٌيِبِ
Artinya, Ayahnya berkata: " Hai anakku, janganlah kamu ceritakan mimpimu itu kepada  saudara-saudaramu,  maka  mereka  membuat  makar  (untuk  membinasakan) mu.  Sesungguhnya  setan  itu  adalah  musuh  yang  nyata  bagi  manusia ."  (Q.S. Yusuf/12:5).
Ada juga  jenis kisah  dalam  al-Qur’an, bukan  berupa  peristiwa, tetapi  ajaran  dan tuntunan. Contohnya dalam Q.S. al-An`am/6:57 dan al-Nahl/16: 118 (M. Quraish Shihab, 2015:319-320).  Allah  Swt.  tidak  pernah  mengisahkan  kebenaran  ( yaqushush  al- haqq ).Itu hanya berupa pelajaran bahwa yang datang dari Allah Swt. pastilah benar.
Tulisan  ini  secara  umum  akan  mencoba  berbicara  tentang  metode  kisah  dalam perspektif  al-Qur’an.  Secara  khusus  akan  membicarakan  perbedaan  kisah  al-Qur’an dengan kisah Jahiliyah  dan pelajaran yang bisa dipetik dari kisah al-Qur’an.

## Pentingnya Metode Kisah Dalam Pendidikan Islam
Metode kisah menurut al-Abrasyi (t.t.: 116) digolongkan pada metode pendidikan akhlak  secara  tidak  langsung. Al-qashash atau  kisah  atau  cerita  telah  ada  sejak  zaman dahulu, termasuk  pada  zaman  Arab  Jahiliyah.Cerita pada  masa  Arab  Jahiliyah  banyak mengandung  kebohongan,  penyelewengan,  dan  hayalan.  Sebelum  Islam,  pendidikan orang  Arab  menggunakan  metode  taqlid  dan  cerita-cerita  dari  orang-orang  dewasa
(Muhammad Munir Mursyi, 1977: 2). Kisah-kisah dalam al-Qur’an hanya menceritakan kisah-kisah para nabi dan Rasul, dan ummat-ummat terdahulu (Ayyub Dakhlullah, 1996: 228).
Allah  menyebut  differensiasi  kisah  Al-Qur’an  dengan  kisah  orang-orang  Arab bahwa kisah Al-Qur’an itu benar atau kisah nyata dan diceritakan dengan “metode” yang baik.
َوُهَل اَذـَه  َّنِإ
ُميِكَحْلا  ُزي ِزَعْلا  َوُهَل َهّللا  َّنِإ َو ُهّللا َّلاِإ ٍهـَلِإ  ٌِْم اَم َو   قَحْلا  ُصَصَقْلا
Artinya, “ Sesungguhnya ini adalah kisah yang benar, dan tak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Allah; dan sesungguhnya Allah, Dia-lah Yang Maha  Perkasa lagi  Maha Bijaksana .” (Q.S. Āl-‘Imrān/3: 62)
َغْلا  ٌَِمَل  ِهِلْبَِق ٌِم  َتنُك نِإ َو  َنآْرُقْلا اَذـَه َكْيَلِإ اَنْيَح ْوَأ اَمِب  ِصَصَقْلا ٌََسْحَأ َكْيَلَع   صُقَن  ٌُْحَن ٌَيِلِفا
Artinya,  “ Kami  menceriterakan  kepadamu  kisah  yang  paling  baik  dengan mewahyukan  Al  Qur'an  ini  kepadamu,  dan  sesungguhnya  kamu  sebelum  (Kami mewahyukan)  nya  adalah  termasuk  orang-orang  yang  belum  mengetahui .”  (Q.S. Yūsuf/12: 3).
Kisah  di  dalam  Al-Qur’an,  tema,  sistematika,  dan  metodenya  tidaklah  murni seni.Kisah al-Qur’an menurut Ayyub Dakhlullah  (1996: 228-229) sebagai sarana  untuk mencapai  tujuan  agama.Jika  kisah  dikemas  supaya  enak  dibaca  atau  didengar,  tanpa mengandung  kebohongan,  maka  itu  tidaklah  menyalahi  aturan  agama,  seperti kebanyakan cerita pada umumnya.Jika cerita itu mengandung data dan fakta, biasanya juga dikenal dengan sejarah.
Harus  diakui  bahwa  kisah  di  dalam  Al-Qur’an  mengandung  seni  yang  dikemas dengan  menarik,  tetapi  berorientasi  terhadap  pendidikan  Islam  dalam  membentuk kepribadian islamiyah (Ayyub Dakhlullah, 1996: 229).
Manfaat kisah dalam al-Qur’an, dia antaranya sebagai pelajaran bagi orang-orang berilmu (Q.S. Yusuf/12: 111). Kemudian kisah-kisah disebutkan untuk menenangkan hati Rasul (Q.S. Yusuf/12: 120). Bagi ummat  Muhammad Saw.kisah itu juga berguna  untuk menenangkan hati. Adakalanya orang  tua merasa sedih  yang sudah mendidik  anaknya, tetapi anak tersebut tidak menuruti perintah Allah dan tidak meninggalkan larangannya. Setelah membaca kisah Nabi Nuh a.s. yang memiliki anak yang disebut oleh Allah bukan lagi  keluarganya  karena  tidak  mau  mengikuti  wahyu  Allah  menaiki  kapal,  maka  hati orang  tua  bisa  terhibur.  Terhibur  dalam  pengertian,  nabi  saja  kekasih  pilihan  Allah,
anaknya  tidak  semua  taat  kepada  Allah  dan  kewajiban  orang  tua  adalah mendidik.Apakah  anak mengikutinya atau tidak, sudah di luar kekuasaan orang tua.
Kisah telah dipergunakan oleh Islam dalam lapangan pendidikan, walaupun tetap tidak keluar dari tujuan  aslinya sebagai bagian dari  seni (Ayyub Dakhlulah, 1996:  231). Orang menyukai kisah atau cerita baik ia anak-anak maupun dewasa, untuk itulah kisah dijadikan sebagai  metode  dalam  pendidikan untuk  mencapai  tujuan  (Ayyub  Dakhlulah, 1996: 231).

## Mencari Ibrah Dalam Kisah-Kisah al-Qur’an
Kisah dalam al-Qur’an berikut akan diuraikan berdasarkan urutan turunnya. Dari kisah  itu  akan  ditarik  kesimpulan  sederhana,  dengan  memperhatikan  penekanal- penekanan  penting.  Selanjutnya  dicoba  mengambil  pelajaral-pelajaran  penting, khususnya dalam hubungannya dengan pendidikan  akhlak.

## 1. Dzulqanaen
Ahmad  Musthafa  al-Maragi  (1993:  19)  mengatakan,  mayoritas  ulama  dan sejarawan  berpendapat  bahwa  Zulkarnaen  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  bernama Iskandar  bin  Fylbas  ar-Rumi,  murid  Sokrates,  seorang  penduduk  Macedonia.  Ia memerangi  Persia  dan  mengalahkan  Raja  Dara  serta  mengawini  putrinya.  Kemudian melanjutkan  perjalanan  ke  India  dan  ia  pun  berperang  di  sana.  Selanjutnya  ia memerintah Mesir dan membangun Iskandaria.
Di dalam al-Qur’an kisah Dzulqarnaen diuraikan secara panjang-lebar dalam Q.S. al-Kahf/18: 83-98. Surah ini tergolong Makkiyah yang turun urutan 69 dari semua surah Makkiyah.Sebelum surah ini adalah al-Gâsyiyah dan setelahnya Al-Nahl.
Dzulqarnen  seorang  pengembara  yang  telah  malang-melintang  ke  berbagai belahan  dunia.  Ia  telah  sampai  di  tempat  terbenamnya  matahari    (di  Barat)  dan menemukan orang  kafir.  Kemudian ia  kembali  ke  tempat terbitnya  matahari  di  Timur dan  menemukan  orang  miskin.  Mereka  itu  tidak  memiliki  perlindungan  dari  panasnya teriknya matahari.Mereka di siang hari, berlindung di saluran sumber air dan di malam hari mencari rezeki, tidak seperti layaknya manusia biasa. Perjalanan ketiga ia memotong antara  Timur  dan  Barat,  bertolak  dari  Timur  menuju  Utara,  di  sini  ia  menemukan penduduk  yang  tidak  pandai  berbicara  sesuai  dengan  bahasa  Dzulqarnen.  Melalui  juru bicara  mereka,  Dzulqarnen  diminta  membuat  tembok  yang  tinggi  untuk  dapat menghalangi  mereka  dari  kejahatan  Ya’juj  dan  Ma’juj  yang  ditafsirkan  sebagai  bangsa Tartar  dan  Mongol  yang  kerjanya  membuat  kerusakan  di  muka  bumi  ini.  Sebagai balasannya  masyarakat  akan  mengumpulkan  harta  untuk  diserahkan  kepada
Dzulqarnen. Dzulqarnen membantu kaum ini dengan tidak perlu membayarnya. Sebagai pendidikan berharga, Dzulqarnen mengatakan "Apa yang telah dikuasakan oleh Tuhanku kepadaku  adalah  lebih  baik,  maka  tolonglah  aku  dengan  kekuatan  (manusia  dan  alat- alat), agar aku membuatkan dinding antara kamu dan mereka, (18:95). Hal ini menurut al-Marâgî serupa dengan ucapan Nabi Sulaiman terhadap utusan Ratu Balqis dalam Q.S. al-Naml/27:36). “Maka  tatkala  utusan itu  sampai  kepada Sulaiman,  Sulaiman  berkata: "Apakah  (patut)  kamu  menolong  aku  dengan  harta?  maka  apa  yang  diberikan  Allah kepadaku  lebih  baik  daripada  apa  yang  diberikal-Nya  kepadamu;  tetapi  kamu  merasa bangga dengan hadiahmu.”
Yang  dapat  menjadi  pelajaran  dari  kisah  Dzulqarnen  di  atas,  Pertama, mengembaranya  bukan  jalal-jalan  biasa.Untuk  itu  sekarang  dikenal  istilah,  “ rihlah `ilmiah ”. Rihlah  `ilmiah ,  jalal-jalan  dalam  rangka  studi.Banyak  sejarah  ditulis, sumbernya dari para pengembara, yang populer di antaranya Ibn Battutah. Sejauh mana seseorang berpetualang, maka banyak yang ia dengar, lihat, dan rasakan. Semua aktivitas indera akan menghasilkan  pengetahual-pengetahuan.
Ada  pepatah  Arab  mengatakan,  “ sâfir  tajid  ‘iwadhan  ‘amman  tufâriquhu: mengembaralah  niscaya  kamu  mendapatkan  pengganti  dari  yang  kamu  tinggalkan ” Pepatah ini memang sering dihubungkan  dengan mengembara dalam rangka studi.
Para  periwayat  hadis,  melakukan  perjalanan  untuk  mengumpulkan  hadis  dan mencari  kebenarannya.Untuk  bisa  memperoleh  hadis  dari  sumber  aslinya  dan mewujudkan keyakinan atas kebenaran hadis, maka mengembara ke negara-negara yang jauh  menjadi  dambaan  ulama  hadis  (Shubh  al-Shaleh,  2002:  63).Sering  dilakukan ulama-ulama  hadis,  untuk  mendapatkan  penjelasan  dari  sumber  primer,  mereka  rela berkorbar menemui  sumbernya  walaupun  jauh. Contohnya  sahabat  Jabir  bin  Abdullah membeli seekor  unta  sebagai  kenderaan.  Ia  pernah  menggunakan  untuk  tujuan  ilmiah menaiki  unta  ke  Syam  yang  ia  tempuh  pulang-pergi  selama  sebulan,  hanya  untuk bertanya  hadis  tentang qishâsh (Shubh  al-Shaleh,  2002:  63).  Dalam  hal  pentingnya berpetualang  dalam  rangka  studi,  Syeikh  Muhammad  Abduh  mengatakan,  “ as-safaru min  arkâni  at-tarbiyah:  berpetualang  adalah  rukun  menuntut  ilmu ”  (Rasyid  Ridha, 1327 H: 559).
Adapun  pelajaran  lain  yang  bisa  dijadikan  pelajaran,  membantu  sesama  dengan ikhlas. Dalam  arti yang  paling  sederhana, manusia  pasti punya  masalah.Kadar  masalah itu berbeda-beda dan juga orang menghadapinya dengan beragam juga.
Di  dalam  al-Qur’an  katagori  musibah  itu  dihubungkan  dengan  ketakutan, kelaparan,  kemiskinan,  kematian,  dan  kekurangan  buah-buahan,  tetapi  sesuatu  yang
tidak  menyenangkan  itu.Dalam  kisah  Zurkarnaen,  masalah  serius  penduduk  serangan militer  dari  pasukan  Tartar  dan  Mongol.Dzulqarnen  membantu  masyarakat  untuk mencegah serangan militer Tartar dan Mongol dengan membangun tembok yang tinggi. di sini tidak dijelaskan  ukuran tingginya.

## 2. Kisah Mati Suri 100 Tahun
Dari  enam  rukun  iman,  persoalan  ada  tidaknya  Tuhan  dan  percaya  pada  hari akhirat adalah  yang paling  banyak diinkari  oleh orang-orang  yang tidak  percaya  (tidak beriman). Dalam berita wahyu, bahwa akan ada kehidupan yang kekal. Rukun iman yang enam, percaya kepada nabi-nabi dan rasul, lebih mudah diterima berdasarkan informasi wahyu.  Kisah  ini  memberi  pendidikan  berharga  bahwa  Allah  Maha  Kuasa,  termasuk kuasa untuk menidurkan orang 100  tahun, dan kemudian ia kembali  menghidupkanya. Ini  sebagai  gambaran  bahwa  Allah  mampu  menghidupkan  kembali  manusia  di  hari akhirat nanti. Karena kemahakuasaanNya itulah pantas Ia ditakuti.
Tanda ketakutan manusia terhadap Allah, salah satunya apabila disebut namaNya, maka  bergetar  hatinya  (Q.S.al-Anfal/8:2).NamaNya  saja  disebut  orang  sudah  takut, apalagi  melihatNya.  Dalam  kehidupan  bernegara,  ada  kalanya  orang  menyebut  nama tertentu,  kemudian  urusannya  menjadi  mudah,  di  Indonesia,  orang  sering  menyebut istilah,  “ backing” . Ini salah satu gambaran untuk memahami benarnya isi ayat tersebut. Ketakutan semakin meyakinkan jika dibawa “surat sakti” dari yang ditakuti.Nama Allah disebut, hati  orang beriman  bergetar, kemudian kalau  ayatnya dibacakan  kepada mereka, bertambahlah iman mereka (Q.S.al-Anfal/8:2).
3. Kehancuran Bangsa-Bangsa Terdahulu Karena Berbuat Zalim
Kisah  terhadap  orang-orang  terdahulu  di  dalam  al-Qur’an,  disebutkan  mereka yang berbuat zhalim terhadap Allah. Q.S. al- Ḥ ajj/22: 45-46 menyebutkan bahwa  orang kafir dan musyrik mendustakan para nabi, seperti kaum Nabi Nuh, kaum Nabi Ibrahîm, kaum  Nabi  Musa,  kaum  Nabi  Luth.  Mereka  itu  mendapat  bencana  sebagai  balasan, bahkan  ada  kaum  yang  dimusnahkan  karena  kezalimannya  seperti  kaum  `Âd  dan Tsamûd.
Kisah di atas memberi pelajaran bahwa kezhaliman itu tidak menimpah kita saja, tetapi  telah  menimpah  orang-orang  terdahulu,  termasuk  orang-orang  terbaik,  pilihan Allah.Untuk itu, tidak perlu bersedih, kita tidak sendirian merasakannya.Kezhaliman itu dibalas oleh Allah  dengan kesengsaraan.
Perbuatan buruk akan dibalas dengan keburukan (Q.S. al-Zalzalah/99:8). Balasan keburukan itu setimpal dengan yang dilakukan (Q.S. al-An`am/6: 160). Tidak ada  dalil yang tegas mengatakan bahwa balasannya hanya di akhirat, tetapi di akhirat pun harus
dipertanggung jawabkan. Sementara  ada juga  yang berpendapat bahwa  balasan itu  per hari  ( yaum  al-dîn ).Kisah  kezhaliman  orang-orang  terdahulu  sebagai  bukti  bahwa keburukan  manusia,  di  dunia  pun  dibalas  oleh  Allah.Keyakinan  seperti  ini  sangat berguna  dalam  membangun  kepribadian  manusia.Bukankah  hukuman  atas  tindakan pidana dan perdata diyakini dapat menekan angka kejahatan?
Dari kisah orang-orang terdahulu diketahui bahwa metode kisah itu disampaikan sebab  hukuman  dan  jenis  hukumannya,  Metode  yang  kedua,  dikemukakan  ironi kezhaliman  itu,  padahal  mereka  memiliki  seperangkat  unsur  inderawi  dan  unsur emosional  untuk  menimbang  kebenaran  itu.Logika  pertama  menyebut  kesalahan  dan hukuman.Logika  kedua,  rasionalisasi  bahwa  keburukan  itu  tidak  mesti  terjadi.Logika pertama  ini  cocoknya  metode  yang  digunakan  untuk  orang  awam,  sementara  logika kedua,  cocoknya  metode  yang  digunakan  untuk  orang  terpelajar.Metode  kisah  yang pertama  cocok  untuk  murid  SD  dan  SMP,  sedangkan  metode  kisah  yang  kedua  cocok untuk SMA dan mahasiswa.
Allah  menyebutkan  tujuan  menceritakan  kisah-kisah  terdahulu.  Pertama,  agar orang-orang  yang  mendengarkannya  dapat  berpikir  tentang  baik  dan  buruk  (Q.S.  al- A`rāf/7: 176).  Kedua, pelajaran  bagi orang-orang  berilmu (Q.S.  Yūsuf/12: 111).  Ketiga, menurut Abdul Rahman Saleh Abdullah (2007: 208) untuk menenangkan hati, nasehat, dan peringatan bagi orang-oarang mu’min (Q.S. Yūsuf/12: 120).

## 4. Kisah Luqmān
Nasehat Luqmân kepada anaknya yang terkandung dalam Q.S. Luqmān/31: 12-19 meliputi, syukur,  syirik, batasan  menuruti orang  tua, amr  ma’rûf nahī  munkar ,  shalat, sabar, akhlak tatap muka, berjalan, dan berbicara. Kenapa harus bersyukur, alasan yang dikemukakan  dalam  ayat  itu  karena  ibu  telah  mengandung  dan  menyusui  kita  sampai umur dua tahun dan bapak pasti berperan serta dalam hal itu.Alasan tidak boleh berlaku syirk karena  itu kezhaliman  yang nyata.Batasan  orang tua  yang dituruti,  mereka  tidak mengajak dan menyuruh pada kemusyrikan.Alasan kenapa melakukan amrma`rūf,nahy munkar , karena sekecil apapun kebaikan itu pasti dibalas oleh Allah dengan syarat ikhlas. Luqmân  juga  mengatakan  posisi  sabar  sebagai  ` azm  al-‘umûr (al-Ragib  al-Ashfahani, t.t.: 334). Jika kita bertatap muka dengan orang lain, jangan memalingkan muka, berjalan jangan angkuh, dan  berbicara jagan  mengangkat suara melewati  yang dibutuhkan.  Jika itu dilakukan  maka sama saja dengan suara keledai paling  jelek.
Metode kisah  dari nasehat  Luqmân  di atas  ,menyebutkan tema  nasehatnya  dan kemudian menyebutkan alasannya secara logis. Hal ini dapat dilihat dalam menjelaskan syukur. Kita  dikandung  dan  disusui oleh  ibu  sampai  umur dua  tahun,  bapak  juga  pasti
menafkahi sang ibu sewaktu mengandung dan menyusui. Bisa saja sewaktu mengandung dan  menyusui  si  Ibu  atau  kita  kurang  sehat,  maka  pastilah  ayah  turut  berusaha mengobatinya.Jika  bisa  dirinci  bagaimana  perjuangan  kedua  orang  tua  dari  masa mengandung  sampai  masa  menyusui  dua  tahun  pantaslah  kita  bersyukur  kepada Allah.Belum  lagi pasca umur dua tahun, orang tua tetap berjuang untuk kehidupan kita.
Sekecil apaun  kebaikan  itu  pasti  dibalas  oleh  Allah.Di  sini  tidak  lagi  diterangkan kebaikan yang dibalas oleh Allah  yang berlandaskan keikhlasan.Sementara alasan nahy munkar tidak disebutkan.
Dalam  nasehat  Luqmân  ada  yang  disebut  tema  dan  argementasinya  secara singkat.Contohnya,  larangan  untuk  mensyirikkan  Allah,  alasannya, al-syirk itu  adalah kezhaliman  yang  nyata.Termasuk  dalam  katagori  ini,  nasehatnya  tentang  sabar  yang hanya disebut sebagai “ `azmi al-umûr ”.
Ada  tema  nasehat  sama  sekali  tidak  dijelaskan  alasannya.  Katagori  ini  tema nasehat nahy  munkar seperti  dikemukakan  di  atas,  juga  tentang  salat.Tema  nasehat tentang akhlak  disebutkan  secara teknis  oleh  Luqmân tanpa  menyebutkan  konsepnya. Contohnya jika bertemu dengan orang lain, “jangan memalingkan wajahmu”. Orang yang memalingkan  wajahnya  ketika  bertemu  kata  Sayyid  Qutb  (t.t.:  2790).“Kalau  berjalan jangan  angkuh”,  dan  “Jika  berbicara  jangan  mengangkat  suara  melebihi  dari kebutuhannya”.Sebelum ayat itu turun, menurut al-Maragi (1946: 85-86), orang-orang membanggakan suara yang keras. Orang yang paling keras suaranya, maka ia orang yang paling  dihormati  oleh  masyarakat.  Tentang  suara  keledai  yang  dikatakan  oleh  Allah seburuk-buruk  suara,  menurut  Nasâi  dalam  menafsirkan  Q.S.  Luqmān/31:  19,  kalau mendengar suara keledai,  maka ucapkanlah,  “ a`ûdzu bi allâh  min al-syaitân  ar-rajîm ” karena pada saat itu, keledai tersebut sedang melihat setan (Ibn Katsir, 2000: 85).
Jika  diperhatikan  nasehat-nasehat  akhlak  ada  yang  singkat,  tetapi  maknanya sangat luas karena ia  berupa konsep, contohnya, “jangan  bohong, jangan  marah,  jangan sedih”,  dan  lain-lain.  Nasehat  Luqmân  tentang  perintah  mendirikan  shalat  sangat singkat, dimaklumi, tetapi maknanya luas. Demikian juga nasehat sabar, singkat karena ia berupa konsep dan alasannya juga sangat singkat disebut “ min ` azmi al-‘umûr ”.

## 5. Nabi Ayyub Yang Tabah dan Sabar
Nabi  Ayyub  memiliki  banyak  harta  dan  anak.Sautu  saat,  Allah  menguji keimanannya  dengan  mengambil  semua  kekayaannya.  Ketika  itu  bermunculanlah berbagai  fitnah  yang  mengatakan  bahwa  itu  disebabkan  karena  Nabi  Ayyub  a.s.  tidak ikhlas  beribadah  dan  tidak  mengeluarkan  zakat  hartanya.  Dengan  hilangnya  kekayaan yang  melimpah,  Nabi  Ayyub  tetap  tenang,  sabar,  tidak  sedih,  dan  tetap  memuji
Allah.Sikap itu bisa lahir dari pemikiran bahwa pemilik semua kekayaan itu adalah Allah. Jika Allah ingin mengambilnya, maka Ia berhak untuk melakukan itu (Bey Arifin, 1988: 261).
Ujian  kehilangan  semua  harta  bagi  Nabi  Ayyub  a.s.  sudah  lulus,  kemudian  Iblis memohon izin kepada Allah untuk menghilangkan semua anaknya. Hal itu diizinkan oleh Allah. Setelah semua anak Nabi Ayyub a.s. tewas baik laki-laki, maupun perempuan, nabi Allah  ini  tetap  memiliki  sikap  istiqamah  untuk  memuji  Allah  seperti  saat  kehilangan semua hartanya. Kepada iblis yang menggoda keimanan Nabi Ayyub a.s. berkata, “Allah memberi, Allah mengambil,  Allah menghidupkan  dan Allah mematikan.  Atas semua  itu aku memuji Allah yang menjalankan  hakNya.” (Bey Arifin, 1988: 262)
Iblis tidak putus asa untuk menyesatkan nabi Allah ini, ia pun meminta izin untuk “mengambil kesehatan” Nabi Ayyub a.s. Dengan penyakit yang berat, menurut iblis, Nabi Ayyub a.s.  akan  kufur  kepada  Allah.  Hal  ini  pun  diizinkan  oleh  Allah..  Nabi  Ayyub  a.s. mulai berpenyakit  karena iblis  masuk dalam  tubuhnya dengan  memompakan  penyakit yang sangat berbahaya, sehingga muka nabi Allah ini muram dan pucat (Bey Arifin, 1988: 263).
Dalam  sakitnya  yang  berat  itu  tidak  ada  orang  yang  menjeguk  dan  apalagi menolongnya.Ia hanya ditemani istrinya yang bernama Rahmah. Istrinya merawat Nabi Ayyub  dengan  tulus.  Akibat  dari  penyakit  yang  dideritanya,  ia  juga  kehilangan  kawal- kawan  dan  ditambah  lagi  muncul  ejekal-ejekan  yang  ditujukan  kepadanya  (Bey  Arifin, 1988: 264).  Cobaan tidak  berhenti di  situ saja,  karena masyarakat  merasa jijik  melihat penyakit nabi Allah ini dan juga takut menular kepada orang lain. Untuk itu, mereka pun mengusir  beliau.  Akhirnya  dengan  sedih,  Nabi  Ayyub  a.s.  dan  istrinya  keluar  dari kampung itu dan tinggal di gubuk yang  tidak lagi ditinggali oleh pemiliknya (Bey  Arifin, 1988: 264-265).
Untuk  menghidupi  mereka  berdua,  Rahmah  bekerja  jadi  tukang  roti.Setelah pengusaha roti tahu bahwa Rahmah istri Nabi Ayyub, ia pun diberhentikan karena takut rotinya ketularan penyakit.
Akibat dari “PHK” itu, Nabi Ayyub a.s. dan istrinya berhari-hari tidak makan dan minum.  Untuk  itu,  Rahmah  keluar  untuk  mencari  makanan  dan  minuman  dengan menukar rambut panjangnya dengan roti, sehingga kepalanya gundul.
Nabi Ayyub a.s. dengan segala cobaan itu tetap memuji Allah dan tidak mengeluh walaupun harta, anak, kesehatan, dan kawal-kawannya telah hilang darinya. Setan tidak putus asa  dan mulai  menggoda  istrinya Rahmah.Dalam  godaan setan  terhadap  istrinya Rahmah dapat  menghabiskan  kesabarannya  yang sudah  tujuh  tahun  kehilangan  harta,
anak, dan suaminya menderita sakit. Rahmah mulai mengeluh dan mengatakan, “Sampai kapan Allah akan menyiksamu ya Ayyub? Kemana pergi harta benda kita, kemana pergi anak-anak,  dan  temal-teman  kita?kemana  tubuhmu  yang  sehat  dan  gagah  itu?”(Bey Arifin,  1988: 267).
Mendengar pertanyaan istri Rahmah, Nabi Ayyub a.s. terkejut dan sedih. Ia sadar bahwa itu adalah godaan setan. Kekecewaannya itu dikeluhkan kepada Allah seperti yang terkandung dalam Q.S. Sad/38: 41.
ٍباَذَع َو ٍبْصُنِب  ُناَطْيَّشلا َيِنَّسَم يِّنَأ ُهَّبَر ىَداَن ْذِإ  َبو يَأ اَنَدْبَِع  ْرُكْذا َو
Artinya, “ Dan  ingatlah  akan  hamba  Kami  Ayub  ketika  ia  menyeru  Tuhannya; "Sesungguhnya aku diganggu setan dengan kepayahan dan siksaan ".
Setelah Nabi Ayyub a.s. mengeluhkan godaan setan itu terhadap istrinya dan tentu juga  godaan  itu  tujuan  akhirnya  menggodanya,  agar  ia  tidak  istiqamah  dalam keimanannya yang selalu memuji Allah dengan segala ketabahan dan kesabaran.
ٌَي ِم ِحاَّرلا  ُمَحْرَأ  َتنَأ َو  ر ضلا َيِنَّسَم يِّنَأ ُهَّبَر ىَداَن ْذِإ َبو يَأ َو
Artinya,  “ dan  (ingatlah  kisah)  Ayub,  ketika  ia  menyeru  Tuhannya:  "(Ya Tuhanku), sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah Tuhan Yang Maha Penyayang di antara semua penyayang ". (Q.S. al-Anbiyā’/21: 83).
Sebagaimana dikatakan Ibn Katsir (2000: 429), Nabi Ayyub a.s. yang telah diberi nikmat  harta,  anak,  dan  kesehatan  sampai  80  tahun,  sedangkan  diberi  kesengsaraan hanya tujuh tahun, ia merasa malu terus terang meminta kepada Allah. Ia tidak berkata, “Ya  Allah!  sembuhkan  lah  penyakitku!”.  Tanpa  disebut  langsung  pun  Allah  pasti mengetahui apa yang terdetik dalam hati nubari manusia, tetapi keluhuran budi bahasa Nabi Ayyub a.s. tersirat dalam kata-katanya. Untuk itu, Allah sudah melihat keteguhan hati  ( min  `azmi  al-‘umûr )  Nabi  Ayyub  a.s.,  maka  Ia  pun  mengabulkan  doanya  dan mengembalikan  semua  yang  hilang  darinya  selama  ini  dari  kekayaan,  anak,  dan  juga kesehatan,  bahkan  anaknya  menjadi  dua  kali  lipat  jumlahnya  (Ahmad  Musthafa  al- Maragi, 1946: 60-61).
اَنِدنِع  ٌِّْم ًةَمْحَر ْمُهَعَّم مُهَلْث ِم َو ُهَلْهَأ ُهاَنْيَتآ َو  ٍّرُض ٌِم ِهِب اَم اَنْفَشَكَف ُهَل اَنْبَِجَتْساَف ٌَيِدِباَعْلِل ىَرْكِذ َو
Artinya, “ Maka Kami pun memperkenankan seruannya itu, lalu Kami lenyapkan penyakit yang ada padanya dan Kami kembalikan keluarganya kepadanya, dan Kami
lipat  gandakan  bilangan  mereka,  sebagai  suatu  rahmat  dari  sisi  Kami  dan  untuk menjadi  peringatan bagi semua yang menyembah Allah .” (Q.S. al-Anbiyā’/21: 84)
ِباَبِْلَ ْلِا يِل ْوُ ِلِ ىَرْكِذ َو اَّن ِّم ًةَمْحَر ْمُهَعَّم مُهَلْث ِم َو ُهَلْهَأ ُهَل اَنْبَِه َو َو
Artinya,  “ Dan  Kami  anugerahi  dia  (dengan  mengumpulkan  kembali) keluarganya  dan  (Kami  tambahkan)  kepada  mereka  sebanyak  mereka  pula  sebagai rahmat  dari  Kami  dan  pelajaran  bagi  orang-orang  yang  mempunyai  pikiran.” (Q.S. Sad/38: 43).
Bagaimana proses pengobatan penyakit Nabi Ayyub itu, secara singkat disebutkan oleh Al-Qur’an.

## ُكْرا
باَرَش َو  د ِراَب  لَسَتْغُم اَذَه َكِلْج ِرِب  ْض
Artinya, " Hantamkanlah  kakimu; inilah  air yang  sejuk untuk  mandi dan  untuk minum .” (Q.S. Sad/38: 42)
Ayat ini memberikan indikasi bahwa penyakit Nabi Ayyub itu adalah penyakit kulit yang tidak menular.Menurut al-Maragi (1946: 124-125), nabi tidak mungkin ditinggalkan oleh semua orang, pasti ada pengikutnya.Untuk itu, penyakitnya tentu tidak menular.Air yang keluar itu adalah air belerang untuk mengobati penyakit kulit. Dalam sebuah hadis Bukhari yang dikutip oleh Ibn Katsîr  bahwa pada saat Nabi Ayyub a.s. mandi dengan air yang  diwahyukan  oleh  Allah  itu,  maka  berkeluaranlah  emas  (Ibn  Katsir,  2000:  100). Untuk itu, bukan saja kesehatannya kembali, tetapi juga kekayaannya.
Kisah  Nabi  Ayyuba.s.  dalam  Al-Qur’an  lebih  menekankan  tema  kesabaran  dan istiqamah.  Kesabaran  dalam  ketundukan  kepada  Allah  sekalipun  dalam  keadaan mederita besar dan tetap memuji Allah.Sikap itu bisa dijaga berdasarkan keyakinannya bahwa  semua  kebaikan  dan  keburukan  datang  dari  Allah.  Oleh  karena  itu,  Ia  sangat berhak  mengambil  pemberianNya  kapan  saja.  Dalam  keadaan  yang  sangat  menderita pun, Allah  tetap  sebagai  Pengasih  dan  Penyayang.  Tema  istiqamah  dalam  ketundukan atau kepasrahan juga melekat pada Nabi Ayyub a.s. Ia diuji dengan kehilangan harta yang banyak, ia tetap istiqamah memuji Allah. Kemudian diuji dengan kehilangan anak semua, Nabi  Ayyub  a.s.  pun  tetap  istiqamah  memuji  Allah.  Diuji  dengan  penderitaan  berupa penyakit, Nabi Ayyub pun istiqamah untuk berbaik sangka kepada Allah.
Adapun uslûb pemaparan  kisah  Nabi  Ayyub  ini  relatif  berupa  kesimpulal- kesimpulan saja yang membutuhkan pemikiran yang mendalam untuk
memahaminya.Dilihat  dari uslûb -nya,  metode  kisah  seperti  ini  cocoknya  disampaikan kepada  orang  dewasa  atau  kalangan  rasional  atau  yang  sering  diistilahkan  oleh  ulama atau  minimal  untuk  kalangan khawâs . Uslûb metode  kisah  kepada  orang  awam  lebih ditekankan secara rinci dan teknis.
6. Nabi Yûnus a.s. Dalam  Perut Ikan
Hanya  ada  tujuh  nama  di  dalam  Al-Qur’an  yang  menjadi  nama  Surah,  enam  di antaranya nama nabi, yaitu Nabi, yaitu: Yûnus, Hud, Yusuf, Ibrahim, Muhammad, Nuh. Adapun satu  lagi,  nama  orang  saleh,  bernama Luqmân.  Satu  lagi,  nama  disebut,  tetapi tidak  tertuju  pada  individu,  tetapi  keluarga,  yaitu  surahÂli-‘Imrân.  Penyebutan namaYûnus menjadi nama surah dalam Al-Qur’an, turut menjadi bukti bahwa kisahnya menjadi  penting.
Kisah Nabi Yûnus a.s. di dalam Al-Qur’an terdapat pada empat surah, yaitu pada surah Yûnus, al-Anbiyâ’, al-Shaffât, dan surah al-Qalam. Profil Nabi Yûnusa.s. dalam Al- Qur’an yang menonjol, ia putus asa mendakwakan ajaran Allah karena kaumnya banyak yang inkar, kemudian ia meninggalkan mereka  dan bisa saja ditafsirkan sebagian  orang lari dari tanggung jawab.
Dilihat dari urutan turunnya, keempat surah yang memuat kisah Nabi Yûnus a.s. semuanya Makkiyah dan surah al-Qalam lebih awal turun, kemudian surah Yûnus, dan surahal-Shaffât, dan surah al-Anbiyâ’. Surah al-Qalam adalah surah Makkiyah yang turun urutan ke-2,  Surah  Yûnus, urutan  ke-51,  surah  al-Shaffât, urutan  ke-56.dan  surah  al- Anbiyâ’ urutan ke-73. Untuk itu, akan dibahas kisah Nabi Yûnus a,s. berdasarkan urutan turunnya.
Surah  al-Qalam,  surah  ayat  48-50  bertujuan  untuk  menghibur  Rasulullah Saw.dalam berdakwah yang mendapat tantangan dari kaumnya. Ibn Katsir (2000: 101) mengatakan  bahwa  Allah  menenangkah  hati  Nabi  Muhammad  Saw.,  atas  semua perbuatan buruk dan kebohongan kaumnya, niscaya akan dibalasNya dengan azab, baik di dunia dan akhirat. Allah menasehat Rasulullah Saw. agar tidak bertindak seperti Nabi Yûnus a.s. yang marah dan meninggalkan kaumnya dengan mengatakan “Jangan seperti orang yang berada pada perut ikan”  Yang dalam perut ikan ini disepakati menurut Sayyid Qutb (t.t.: 3670) berdasarkan dalam surah al-Shaffât/37: 139-142 adalah Nabi Yûnus a.s. Nabi  Yûnus  a.s.  marah  terhadap  kaumnya  karena  mereka  tidak  mau  diajak  beriman kepada Allah. Kemudian Nabi Yûnusa.s. pergi meninggalkan kaumnya. Ia naik kapal, dan ia ditelan oleh ikan (al-Maragi, 1946: 46-47). Dalam perut ikan itu, ia berdoa.
ذِإ  ِنو نلا اَذ َو ِّنِإ َكَناَحْبُِس  َتنَأ  َّلاِإ َهَلِإ  َّلا نَأ  ِتاَمُل ظلا يِف ىَداَنَف ِهْيَلَع َرِدْقَّن ٌَّل نَأ  ٌََّظَف اًبِ ِضاَغُم  َبَهَّذ ٌَي ِمِلاَّظلا  ٌَِم  ُتنُك ي
Artinya, Dan  (ingatlah  kisah)  Zun  Nun  (Yûnus),  ketika  ia  pergi  dalam  keadaan marah,  lalu  ia  menyangka  bahwa  Kami  tidak  akan  mempersempitnya (menyulitkannya),  maka  ia  menyeru  dalam  keadaan  yang  sangat  gelap:  "Bahwa tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak  disembah)  selain  Engkau.  Maha  Suci  Engkau, sesungguhnya aku  adalah  termasuk  orang-orang yang  lalim .  (Q.S.  al-Anbiyā’/21: 87).
ٌَيِن ِمْؤُمْلا ي ِجنُن  َكِلَذَك َو  ِّمَغْلا ٌَِم ُهاَنْيَّجَن َو ُهَل اَنْبَِجَتْساَف
Artinya, “ Maka  Kami telah  memperkenankan doanya  dan  menyelamatkannya daripada  kedukaan.Dan  demikianlah  Kami  selamatkan  orang-orang  yang  beriman .” (Q.S. al-Anbiyâ’/21: 88)
Nabi-nabi jika  bersalah,  diampuni  oleh Allah.  Nabi  Yûnusa.s.  doanya  dikabulkan oleh  Allah.  Dalam  Q.S.  al-Qalam/68:  49  disebutkan  kalau  bukan  karena  nikmat  Allah, niscaya  Nabi  Yûnusa.s.  akan  dicampakkan  ke  tanah  tandus  dalam  keadaan  tercela. Karena ia sudah bertaubat, maka Nabi Yûnus a.s. tetap dicatat oleh Allah termasuk orang saleh (Q.S. al-Qalam/68: 50).
Kronologi bepergian Nabi Yûnusa.s. meninggalkan kaumnya setelah mereka tidak mau beriman. Melalui wahyu Allah, Nabi Yûnusa.s. mengatakan kepada kaumnya bahwa akan turun  siksa dari  Allah  setelah tiga  malam dari  yang  ia sampaikan.  Setelah  datang malam ketiga  itu,  Nabi  Yûnusa.s. pun  meninggalkan  kaumnya  dan pergi  naik  kapal.  Di pagi hari dari  malam ketiga  yang dijanjikan kaum  Nabi Yûnusa.s.  yang mendapat  siksa itu  ada  yang  mencari  Nabi  Yûnus  a.s.,  tetapi  ia  sudah  pergi.  Mereka  ada  yang  keluar menyelamatkan  diri  ke  padang  pasir,  mereka  bertaubat  dan  memohon  kepada  Allah untuk diselamatkan. Doa kaum Nabi Yûnus a.s. ini dikabulkan oleh Allah. Akhirnya  Allah memberikan  kesenangan  sampai  waktu  terentu  bagi  kaum  Nabi  Yûnusa.s.  (Q.S. Yûnus/10: 98).
Pada  Q.S.  al-Shaffât/37:  139-148,  kronologi  bagaimana  Nabi  Yûnusa.s.  ditelan ikan. Nabi Yûnus a.s. menumpang sebuah kapal yang sudah penuh, tetapi karena ia orang saleh yang dihormati  lagi diikutkan, di  tengah laut  yang tidak lagi  kelihatan tepian,  ada ombak  besar    yang  menurut  penumpangnya  akan  membahayakan  kepal  tersebut. Solusinya, mengurangi muatan.Untuk itu, mereka membuang semua barang bawaan ke laut.Solusi  itu  tidak  menyelesaikan  masalah,  maka  mereka  berpikir  untuk  mengurangi
muatan dari penumpang.  Untuk itu, mereka  melakukan undian, siapa  yang akan  turun ke laut, berkorban untuk keselamatan penumpang kapal. Nabi Yûnusa.s. pun ikut undian.
Pertama  undian  itu  jatuh  pada  Nabi  Yûnusa.s.  Para  penumpang  tidak  rela  hasil undian itu menimpah orang terhormat. Mereka mengulangi undian kedua kali,  hasilnya juga jatuh kepada Nabi Yûnusa.s. Nabi Allah ini segera sadar bahwa ini mungkin teguran Allah atas tindakannya pergi meninggalkan kaumnya. Ia pun tidak sudi untuk dilakukan undian ketiga kalinya. Untuk itu, ia melompat ke laut. Di dalam laut itu, lewat ikan besar yang sudah diwahyukan oleh Allah menyelamatkan nabi Allah ini. Nabi Yûnusa.s. ditelan oleh ikan besar itu (Bey Arifin, 1988: 272-273).
Dalam  perut  ikan  sebagaimana  dikemukan  di  atas,  Nabi  Yûnusa.s.  memohon ampun.  Dosanya  diampuni  oleh  Allah  dan  diselamatkan  dengan  cara  ikan  besar  itu memuntahkannya ke daerah yang tandus. Lemparan ikan itu dirasakan sakit oleh  Nabi Yûnusa.s.  Di  tempat  itu  ditumbuhkan  Allah  sebatang  pohon  sejenis  labu  dan  Allah mengutusnya sebagai Rasul untuk 100.000 orang ummat lebih. Umatnya yang terakhir ini beriman kepada Allah, maka Allah anugerahkan kepada kaum itu kenikmatan, hingga waktu tertentu.
Melihat  sistematika  kisah  Nabi  Yûnusa.s.  di  atas,  maka  pertama  Allah menyebutkan,  “Jangan  seperti  Nabi  Yûnus  a.s.”  dan  menyebutkan  alasannya  bahwa meninggalkan umat karena marah. Kemudian Allah langsung sampaikan akhir ceritanya, yaitu menyelamatkan.Ayat yang semakna dengan tema ini disampaikan oleh Allah pada surah al-Anbiyâ’, yaitu surah yang terakhir turun, memuat kisah Nabi Yûnus. Uslûb- nya, menyampaikan hal  yang  penting  di  awal,  di  akhir  hal  yang  penting  ini  diulangi  dengan redaksi yang sedikit berbeda dengan substansi yang sama.
Di  pertengahan  kisah,  Allah  menceritakan  hal  penting  yang  kedua,  yaitu bagaimana  kuam  Nabi  Yûnusa.s.  mendapat  siksa,  kemudian  mereka  keluar menyelamatkan  diri  memohon  ampun  kepada  Allah.  Obyek  yang  dibicarakan  di  sini bukan  lagi  Nabi  Yûnusa.s.  Bisa  disebut  obyek  tentang  Nabi  Yûnus  a.s.  adalah  yang terpenting, sementara obyek pembicaraan tentang umatnya itu penting.
Di akhir  cerita, Allah  menjelaskan  kronologi sejak  awal sampai  akhir,  bagaimana Nabi  Yûnus  a.s.  mendakwakan  ajaran  Allah  yang  tidak  diimani  kaumnya,  kemudian  ia pun marah dan memohon siksa dari Allah untuk kaumnya yang tidak beriman. Menjelang turunnya siksa, ia lari dari kaumnya dengan mengenderai kapal yang penuh penumpang. Di tengah  lautan,  ada  ombak besar  yang  membahayakan  keselamatan  kapal.Solusinya, mengurangi  muatan  kapal.Barang  bawaan  kapal  semua  dibuang,  tidak  juga menyelesaikan  masalah.Lebih  lanjut,  mengurangi  penumpang  untuk  dibuang  ke  laut.
Metode  yang  menentukan  siapa  yang  akan  dibuang  ke  laut  dengan  undian.  Nabi Yûnusa.s. nasibnya  di buang  ke laut,  diselamatkan oleh  Allah, kemudian  ia ditelan  ikan besar  dan  akhirnya  diselamatkan  Allah  dengan  dimuntahkan  ikan  ke  daratan  yang tandus.  Di  tanah  tandus  itu  dihidupkan  oleh  Allah  pohon  sejenis  labu  dan  dikirim kepadanya  umat  dan  mereka  beriman  kepada  Allah.Buah  dari  iman  itu,  Allah memberikan kenikmatan bagi mereka untuk waktu tertentu.
Kesimpulan cerita seperti yang diutarakan di atas, yaitu kembali mengemukakan hal-hal yang  penting dari  kisah Nabi  Yûnusa.s. ini,  yaitu ia  lari meninggalkan  kaumnya karena  marah.  Atas  kesalahnnya  Nabi  Yûnusa.s.  dihukum  Allah  atau  diberi  pelajaran, ditelan ikan besar. Atas karunia Allah, ia juga diselamatkan.
Bisa  disimpulkan uslûb metode  kisah  Nabi  Yûnusa.s.  ini:  Pendahuluan,  Isi,  dan kesimpulan.  Dalam  pendahuluan  telah  disampaikan  gambaran  kisah  secara  umum, temasuk menyinggung isi kesimpulan.Pada bagian isi menjelaskan secara rinci.Terakhir, bagian penutup  berupa  kesimpulan.Ini  seperti membuat  karya  ilmiah  akademik.  Perlu dicatat  bahwa  kisah  Nabi  Yûnusa.s.  pun  membutuhkan  kemampuan  rasional  dalam mencari hubungan ceritanya dan juga menafsirkan maknanya.
Pelajaran  penting  dari  kisah  Nabi  Yûnusa.s.  ini,  mendakwakan  kebenaran  itu butuh kesabaran. Orang yang saleh pun bisa saja berbuat salah dan kesalahannya pantas mendapat  hukuman.  Orang-orang  saleh,  ketika  bersalah,  ia  cepat  memohon  ampun. Bukanlah orang baik itu yang tidak pernah salah, tetapi kalau salah, ia memohon ampun. Orang  saleh,  istigfar  dan  doanya  dikabulkan  oleh  Allah  dan  akhirnya  mereka  itu  akan bahagia ( happy anding ).

## 7. Kisah Kaum Tsamûd
Kisah tentang kaum Tsamûd ini terdapat dalam 12 surah al-Qur’an, yaitu surah al- A`râf,  Hûd,  Ibrahî,  al-Hijr,  al-Isrâ’,  Fushshilât,  al-Dzariyât,  al-Najm,  al-Qamar,  al- Haqqah,  al-Fajr, dan al-Syams.
Melihat urutan turunnya, semua surah di atas termasuk Makkiyah.surah al-Fajr, urutan turunnya ke-10, al-Najm ke 23, al-Syams, ke-26, al-Qamar ke-37, al-A`râf ke 39, al-Isrâ’ ke 50, Hûd ke-52, al-Hijr ke-54, Fushshilât ke-61, al-Dzariyâtke-67, Ibrahîm ke- 72, dan al-Haqqah ke-78.
Pada  surah  al-Farj,  Allah  hanya  menyebutkan  keahlian  orang-orang  Tsamûd dalam  bidang  arsitek.Bukit-bukit  mereka  pahat  daan  mereka  jadikan  rumah  tempat tinggal yang indah dan aman.
Pada  surah  al-Najm,  kaum  Tsamûd  disebutkan  sudah  punah,  tanpa  ada  yang tinggal karena kedurhakaan mereka terhadap Allah dan mendustakan Nabi Saleh.Mereka
itu melanggar janji dengan membunuh unta betina sebagai mu`jizat Nabi Saleh.Tiga hari setelah pembunuhan unta betina itu, azab datang yang menurut al-Marâgî berupa gempa, sedangkan menurut Bey Arifin angin topan.Kaum Tsamûd semua musnah, kecuali Nabi Saleh dan orang-orang beriman.
Pemusnahan umat, bukanlah yang bertama kali terhadap kaum Tsamûd. Sebelum mereka, kaum Nabi Nuh a.s. yang durhaka juga dimusnakan oleh Allah. Kemudian kaum `Âd juga dimusnakan oleh Allah.Peristiwa atau tragedi Tsamûd yang musnah bukan saja manusia yang inkar, tapi semua makhluk, termasuk tanah-tanah yang berbukit-bukit itu diratakan oleh Allah. Jadi Tsamûd, kaum ketiga yang dimusnakan oleh Allah dari muka bumi.  Setelah  zaman  Nabi  Muhammad  Saw.tidak  lagi  terjadi  pemusnahan  bangsa. Pemusnahan  itu  ditangguhkan  di  akhirat  nanti.Namun,  siksaan  terhadap  individu- individu  atau  kelompok  yang  tidak  sampai  memusnakan  suatu  bangsa,  itu  tetap berlangsung (Bey Arifin, 1988: 272-273).
Pada surah al-Syams Allah juga menceritakan potongal-potongan cerita dari yang lebih  sedikit  rinci  dari  cerita  yang  ada  pada  surah  al-Najm.  Di  sini  sudah  dikisahkan bahwa  kaum  Tsamûd    mendustakan  Nabi  Saleh  dan  membunuh  unta  betina  sebagai mu`jizat.  Akibat  dari  dosa  itu,  mereka  dihancurkan  dan  tanah-tanah  pun  diratakan, sebagai  bukti  dahsyatnya  kejadian  tersebut.  Dalam  surah  al-Qamar,  al-Qur’an menjelaskan  kenapa  Kaum  Tsamûd  tidak  mau  mengikuti  Nabi  Saleh  karena  mereka menilai bahwa mereka lebih mulia dari Nabi Saleh dalam segala hal.Selain itu, dikisahkan juga unta betina mu`jizat Nabi Saleh dan bagaimana pembagian minum untuk penduduk dan unta.Unta betina ditangkap dan dibunuh,  dan akhirnya mereka diazab oleh Allah.
Pada  surah  al-A`râf  juga  terjadi  pengulangal-pengulangan,  tetapi  semakin  rinci kisahnya.Kisah  unta  betina  masih  diungkapkan  sebagai  mu`jizat  dan  Nabi  Saleh  a.s. mengajak  kaum  Tsamûd  dengan  pendekatan  rasional  dan  menceritakan  bagaimana Kaum `Âd karena inkar dimusnahkan oleh Allah.Terakhir disebutkan juga azab Allah itu.
Pada  surah  al-Isrâ’  sebetulnya  berbicara  tentang  orang-orang  Mekah  yang meminta  kepada  Rasulullah  mu`jizat,  maka  disebutlah  contohnya  unta  mu`jizat  Nabi Saleh yang diminta oleh kaum  Tsamûd, tetapi mereka dustakan, akhirnya  dihancurkan oleh Allah mereka.Jadi orang Mekah itu jadi takut, kalau didoakan oleh Rasulullah Saw., kemudian mereka mendustakan mu`jizat itu, akhirnya diazab oleh Allah.
Dalam surah  Hûd,  Allah  kembali  mengulang kisah  dari  awal  sampai  akhir,  sejak kaum  Tsamûd  yang  tidak  mengakui  kenabian  Nabi  Saleh,  kemudian  minta  mu`jizat, sebagai  bukti  kenabian.Setelah  adanya  mu`jizat,  mereka  inkari  dan  mereka  dustakan, terakhir mereka diazab oleh Allah.
Pada surah al-Hijr, diceritakan secara singkat perilaku durhaka kaum Tsamûd dan menyampaikan kesudahannya.Ini dicerikan untuk dijadikan pelajaran, jadi bukan cerita kronologi  kedurhakaan mereka.
Di surah Fushshilât, intinya juga sama dengan surah al-Hijr, menceritakan  kaum Tsamûd  yang  tidak  pandai  bersyukur  dengan  semua  kemewahan  yang  diberikan  oleh Allah. Akibatnya, Allah  memusnakan kaum yang durhaka itu dan meninggalkan orang- orang  beriman  tetap  selamat.  Kisah  pemusnahan  kaum  dalam  al-Qur’an  sangat  jelas, dimana  orang  durhaka  tidak  ada  yang  ditinggalkan,  sementara  yang  beriman diselamatkan.Ini  yang cocok disebut dengan “teori potong kompas”.
Pada surah al-Dzariyât juga diceritakan bahwa setelah mereka mendustakan janji untuk tidak mengganggu unta betina.Akhinya juga mereka dimusnahkan.Substansi ayat- ayat dalam surah ini tidak berbeda pembahasan dengan tiga surah sebelumnya.
Pada surah Ibrahîm, Allah menceritakan bahwa ada tiga ummat yang dimusnakan Allah karena mendustakan agama dan mendustakan rasulnya, yaitu umat Nabi Nuh a.s., kaum  `Âd,  dan  Tsamûd.  Mereka  itu  semua  dimusnahkan  Allah  dan  menggantinya dengan hambaNya yang takut kepadaNya dan dan menakuti janjiNya.
Pada  surah  al-Haqqah,  Allah  menjelaskan  dengan  cara  apa  Allah  mengazab  dan memusnakan  kaum  Tsamûd.  Menurut  ayat  itu,  dengan  suara  petir  yang  terlampau dahsyat  atau  petir  yang  membakar.Sebagai  perbandingan  bahwa  kaum  `Âditu dimusnahkan  oleh  Allah  dengan  angin  yang  sangat  dingin  dan  kencang  selama  tujuh malam, delapan hari tanpa terputus (al-Maragi, 1946: 51-52). Sementara kaum Nabi Nuh a.s. dimusnakah  oleh Allah dengan banjir besar.
Kalau diamati  kisah  tentang  kaum Tsamûdyang  dikisahkan  secara  terputus  dan terjadai pengulangan cerita.Ada yang diulang secara lebih rinci ada yang diceritakan dari potongan-potongan  cerita  untuk  dijadikan  pelajaran.Kisah  yang  utuh  itu  dipaparkan dalam  surah  al-A`râf,  ayat  73-79.Adapun  pada  surah  lainnya,  kisah  kaum  Tsamûd  ini dipaparkan secara terpotong, sebagai pelajaran  pada orang-orang Mekah.
Menurut  Mu ḥ ammad  Qutb  (t.t.:  234),  metode  kisah  jika  dilakukan  oleh  orang professional dapat membius jiwa peserta didik yang mempengaruhi jiwa mereka. Untuk itu, cocok  untuk  menceritakan  sejarah  para nabi  dan  rasul  juga  orang-orang  terdahulu termasuk khulafâ’  al-râsyidûn ,  para  sahabat  terbaik,  dan  juga  orang-orang  yang berakhlak secara khusus dengan al-hikmah, al-syajâ`ah, al-`iffah, dan al-`adl .
Metode kisah ini secara ideal menurut Muhammad Qutb (t.t.: 235) menceritakan kisah-kisah  nyata  bukan  imaginasi  semata.  Kisah  ini  sebaiknya  menghubungkannya dengan  kehidupan  manusia.Contohnya  dikisahkan  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw.
pertama  kali  mendakwakan  Islam  kepada  keluarga  Bani  Abdul  Mutalib,  ia  mendapat penolakan, kecuali dari dari Ali bin Abi Talib. Sebagian lagi tidak menolak dan tidak juga menerima  seperti  pamannya  Abu  Talib.  Kisah  ini  harus  menghubungkan  dengan kehidupan  manusia  bahwa  ketika  berbuat  baik  dan  mendakwakan  kebaikan  kepada keluarganya, maka ada yang menerima dan ada juga yang menolak atau bisa saja seperti Rasulullah,  lebih banyak yang menolak.
Ketika menceritakan kisah Nabi Ibrahim a.s. yang berdebat dengan Raja Namrud dengan cerdas  dapat ”memukul”  argumen lawannya  berdebat yang  mengaku bahwa  ia adalah  tuhan,  lantas  Nabi  Ibrahim  a.s.  dengan  mudah  menantang,  bahwa  Tuhan  Nabi Ibrahim a.s.  menerbitkan  matahari  dari  Timur dan  jika  Namrud  benar  seorang  tuhan, maka ia tentu bisa menerbitkannya dari Barat. Kisah ini bisa diberi contoh cara berdebat yang memberikan argumentasi yang cemerlang.
Contoh  lain,  kasus  orang  yang  inkar  membayar  zakat.  Abu  Bakar  berpendapat harus  diperangi,  sementara  menurut  Umar  bin  Khattab,  tidak  usah  diperangi  selagi mereka masih mempercayai bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad sebagai RasulNya (Muhammad Husein Haikal, 2007: xxiii). Abu Bakar bersikap tegas menjawab pendapat  Umar  bin  Khattab,  “Demi  Allah,  aku  akan  memerangi  siapa  pun  yang memisahkan salat dengan zakat” (Muhammad Husein Haikal, 2007: 89). Pendapat Abu Bakar di atas dapat dipahami cemerlang dan tepat. Hal itu dapat kita uji sekarang ini, jika semua umat Muslim taat mengeluarkan zakat, maka orang-orang Islam setidaknya tidak akan ada yang sengsara  karena secara ekonomi zakat  dapat mengatasi kemiskinan  dan bahkan membangun kesejahteraan.
Sikap yang terbalik dapat dikisahkan sebagaimana diutarakan pada  pembahasan sebelumnya, bahwa Umar bin Khattab sangat keras terhadap tawanan Perang Badar yang menurutnya  harus  dibunuh  sementara  Abu  Bakar  berpendapat  lebih  lembut  dapat menerima  tebusan.  Dengan  demikian,  walaupun  Abu  Bakar  dikenal  berhati  lembut, tetapi  dalam  hal  memberantas  yang  membangkang  membayar  zakat,  ia  sangat  keras. Sebaliknya, walaupun Umar bin Khattab dikenal sangat keras, tetapi dalam hal tertentu justru ia  berhati lembut,  setidaknya  dalam hal  memberantas orang  yang  membangkan membayar zakat.
Kisah  ini  harus  dihubungkan  dengan  kehidupan  manusia,  bahwa  sifat  manusia tidak selamanya sama di semua keadaan. Bisa saja seseorang dermawan memberi orang lain  makan,  sementara  ia  sangat  pelit  membeli  orang  lain  rokok,  karena  alasan  bahwa rokok  baginya  sesuatu  yang  haram,  walaupun  ada  yang  memandangnya  makruh.
Singkatnya,  di  akhir  setiap  kisah  harus  ada  yang  dijadikan  pelajaran  penting  bagi kehidupan dunia  nyata.
Pelajaran `iffah bisa diambil dari kisah-kisah para nabi dan rasul.  Mengkisahkan cara hidup para nabi dan rasul  yang sederhana, mereka tidak hidup dengan  hura-hura, tidak zhalim  ketika berkuasa, tidak ambisi terhadap kerajaan, dermawan dan penolong.
Selain kisah `iffah para nabi dan rasul, juga bisa mengambil kisah-kisah para sufi. Cara  hidup  para  sufi  yang `iffah juga  layak  dikisahkan.  Namun  mengisahkan  contoh- contoh yang lebih dekat dengan zaman orang yang mengisahkan itu semakin baik, apalagi contoh-contoh  itu  masih  dikenal  oleh  orang-orang  yang  mendengar  kisah  tersebut. Contohnya, seorang  ayah  menceritakan kepada  anaknya hikmah, syajâ`ah,  `iffah, dan `adl dari  orang  tuanya,  yaitu  kakek  dan  nenek  sang  anak  yang  mungkin  saja  masih sempat bertemu dengan tokoh yang dikisahkan tersebut.
Metode kisah menurut Abdurrahman Saleh Abdullah (2007: 207) cocok digunakan untuk pelajaran  sejarah  masa lalu.  Gunanya  untuk  mengambil pelajaran  dari  kisah  itu. Pendapat ini sesuai dengan firman Allah  dalam Q.S. Âli ‘Imrân/3: 12, Yûsuf/12:111,  al- Nahl/16: 66, al -Mu’minûn/23: 21, an –Nûr/24: 44, dan al -Nāzi‘â/79: 26.

## Penutup
Metode kisah menjadi menarik jika disampaikan oleh orang profesional. Selain itu materi  kisah  seharusnya  mengandung  pelajaran  bagi  kehidupan,  apalagi  bisa  memilih tema apa  yang  dirasakan  oleh  para  pendengarnya.  Hanya  saja  materi  kisah  itu,  sebisa mungkin  berupa kebenaran-kebenaran dari data dan fakta.
Metode  kisah  sangat  dirasakan  penting  untuk  menyampaikan  materi  tentang teladan-teladan  tokoh  yang  tidak  didapatkan  data  dan  faktanya  atau  sulit  dijangkau faktanya. Jika bicara  tentang tokoh penting  biasa masih didapatkan  data dan  faktanya, sehingga ia menjadi pembahasan sejarah. Tokoh Soekarno dan Hatta di Indonesia, tidak saja  bisa  menggunakan  metode  kisah,  tetapi  bisa  juga  menggunakan  metode  sejarah, karena  peran  mereka,  apalagi  setelah  menjadi  orang  penting  di  Indonesia,  terekam dengan baik. Tetapi terhadap “tokoh-tokoh minor” yang tidak dikenal luas, tetapi teladan mereka  tidak  kalah  penting  dari  “tokoh  mayor”,  disinilah  pentingnya  menggunakan metode kisah.
Metode kisah juga dibutuhkan  untuk tingkat umur  yang lebih muda.  Contohnya, di jenjang pendidikan TK, SD, dan SMP, diyakini masih sangat diperlukan metode kisah ini. Semakin rendah  tingkat rasionalitas  seorang pendengar,  maka semakin  dibutuhkan metode kisah ini.

## Daftar Pustaka
’Abdullah, Abdurrahman Saleh. Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan al-Qur’an. terj. M. Arifin,  cet. 4. Jakarta: Rineka Cipta, 2007.
Al-Abrâsyî,  Mu ḥ ammad  ‘A ṭ iyah. al-Tarbiyah  al-Islâmiyyahwa  falâsifatuhâ, cet . 2.
Mesir: Dār al-Fikr, t.t
Al-Ashfahanî, al-Râgib. al-Mufradât fî Garîb al-Qur’ân . Beirut: Dâr al-Ma’rifah, t.t Al-Dimasyqî,  Ismâîl  ibnu  Katsîr. Tafsîr  al-Qur’ân  al-Karîm. Kairo:  Maktabah  Aulâd  al- Syaikh li at-Turâts, 2000. Jilid IX.
Al-Dimasyqî,  Ismâîl  ibnu  Katsîr. Tafsîr  al-Qur’ân  al-Karîm. Kairo:  Maktabah  Aulâd  al- Syaikh li at-Turâts, 2000. Jilid XI.
Al-Dimasyqî,  Ismâîl  ibnu  Katsîr. Tafsîr  al-Qur’ân  al-Karîm. Kairo:  Maktabah  Aulâd  al- Syaikh li at-Turâts, 2000. Jilid XII.
Al-Dimasyqî,  Ismâîl  ibnu  Katsîr. Tafsîr  al-Qur’ân  al-Karîm. Kairo:  Maktabah  Aulâd  al- Syaikh li at-Turâts, 2000. Jilid XIV.
Al-Marâgî,  Ahmad  Mushthafa. Tafsîr  al-Marâgî. Mesir:  Mushthafâ  al-Bâb  al-Halabî, 1946. Jilid  XVII, XXI, XXIII, dan XXIX
Al-Marâgî,  Ahmad  Mushthafa. Tafsîr  al-Marâgî. Mesir:  Mushthafâ  al-Bâb  al-Halabî, 1946. Jilid  XXI.
Al-Marâgî,  Ahmad  Mushthafa. Tafsîr  al-Marâgî. Mesir:  Mushthafâ  al-Bâb  al-Halabî, 1946. Jilid  XXIII.
Al-Marâgî,  Ahmad  Mushthafa. Tafsîr  al-Marâgî. Mesir:  Mushthafâ  al-Bâb  al-Halabî, 1946. Jilid  XXIX.
Al-Marâgî,  Ahmad  Mushthafa. Tafsîr  al-Marâgî. terj.  Bahrun  Abubakar,  cet.  2. Semarang: Toha Putra, 1993. Jilid XVI
Al-Qaththan, Manna  Khalil. Studi Ilmu-Ilmu  al-Qur’an. Bogor:  Litera AntarNusa,  cet.  7, 2004.
Al-Shaleh,Subhi. Membahas Ilmu-Ilmu Hadis. terj. Tim Pustaka Firdaus, cet. 5. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002.
Arifin,  Bey. Rangkaian Cerita Dalam  Al-Quran , cet. 12. Bandung: al-Ma’arif, 1988.
Dakhlullâh,  Ayyûb. al-Tarbiyah  al-Islâmiyyah‘Inda  al-Imâm  al-Gazâlî. Beirut: Maktabah al-‘Ashriyah, 1996.
Haikal,Muhammad  Husein. Abu  Bakar  As-Siddiq:  Sebuah  Biografi  dan  Studi  Analisis tentang Permulan Sejarah Islam Sepeningal Nabi. terj. Ali Audah, cet. 7. Jakarta: Litera AntarNusa, 2007.
Ibrâhîm, Sayyid Qutb. TafsîrFîZhilâl al-Qur’ân. Kairo: Dār asy-Syurûq, t.t. Jilid V.
Ibrâhîm, Sayyid Qutb. TafsîrFîZhilâl al-Qur’ân. Kairo: Dār asy-Syurûq, t.t. Jilid  VI.
Mursyî,  Muhammad  Munîr. al-Tarbiyah  al-Islâmiyah:Usûluhâ  wa  Tathawwuruhâ  fî al-Bilâd  al-‘Arabiyah. Kairo: ‘Âlam al-Kutb, 1977.
Nasution,  S. Kurikulum  dan Pengajaran .Jakarta: Bumi Aksara, cet. 2, 1995.
Nata,  Abduddin. Tafsir  Ayat-Ayat  Pendidikan. Jakarta:  RajaGrafindo  Persada,  cet.  2, 2008.
Qutb, Muhammad. Manhaj  al-Tarbiyah al-Islâmiyah . Kairo: Dâr al-Qalam, t.t.Jilid  I. Qutb, Muhammad. Manhaj  al-Tarbiyah al-Islâmiyyah. Kairo:  Dâr al-Qalam, t.t. Jilid  II. Ridhâ,   Muhammad Rasyîd Majallah  al-Manâr. Kairo: al-Manâr, 1327. Jilid VI