Arus Jurnal Sosial dan Humaniora (AJSH)
Website: http://jurnal.ardenjaya.com/index.php/ajsh Email: jurnal.ajsh@ardenjaya.com
Nilai-Nilai Ritual Bura Kemelu dalam Konteks Perkawinan Masyarakat Adat Maku-Ole

## INFO PENULIS
Damasiana Lolon Bura Bulin Sekolah Tinggi Pastoral Reinha Larantuka lianbulin46@gmail.com
Vinsensius Bawa Toron Sekolah Tinggi Pastoral Reinha Larantuka toronvinsen@gmail.com

## INFO ARTIKEL
ISSN: 2808-1307 Vol. 4, No. 2, Agustus 2024 http://jurnal.ardenjaya.com/index.php/ajsh
© 2024 Arden Jaya Publisher All rights reserved
Saran Penulisan Referensi:
Bulin,  D.  L.  B.,  &    Toron,  V.  B.  (2024).  Nilai-Nilai  Ritual  Bura  Kemelu  dalam  Konteks  Perkawinan Masyarakat Adat Maku-Ole. Jurnal Sosial dan Humaniora, 4 (2), 721-728.

## Abstrak
Dalam kehidupan baik dalam keluarga maupun masyarakat sering terjadi permasalahan permaslahan yang tidak dapat diselesaikan, masing-masing pihak mempertahankan ego. Hal  ini  akan  berdampak  pada  kehidupan  yang  akan  datang.  Untuk  mengatasi  hal  ini maka  masyarakat  adat  Maku-Ole  melakukan  upacara  ritual  bura  kemelu.  Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui apa saja nilai-nilai bura kemelu dalam konteks perkawinan  masyarakat  adat  Maku-Ole.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian  kualitatif  deskriptif.  Lokus  penelitian  di  desa  Lewotanah  Ole,  Kecamatan Solor Barat, Kabupaten Flores Timur. Jumlah  informan kunci sebanyak  5 orang. Teknik pengumpulan  data  menggunakan  wawancara  secara  terstrukutur.  Hasil  penelitian, ritual  bura  kemelu  mengandung  nilai  persatuan,  cinta  damai  dan  nilai  religius. Rekomendasi, ritual bura  kemelu menjadi pedoman untuk masyarakat Maku-Ole untuk generasi muda masa kini untuk membenteng tata nilai dan prilaku dalam pergaulan.
Kata Kunci : Nilai, Ritual Bura Kemelu, Perkawinan, Masyarakat Adat

## Abstract
in life, both in the family and in society, problems often occur that cannot be resolved, each party maintains their ego. This will have an impact on future life. To overcome this, the Maku-Ole indigenous people perform the bura kemelu are in the context of marriage in  the  Maku-Ole  traditional  community.  The  research  method  used  is  descriptive qualitative research. The research focus is in the villiage of Lewotanah Ole, West Solor District,  East  Flores  Regency.  The  number  of  key  informants  in  this  research  was  5 people.  The  data  collection  technique  in  this  research  was  in-depth  interviews.  The results of this research say that in the bura kemelu ritual there are values contained in it, namely: the value of unity, the value of love of peace and religious values.
Key Words: Bura Kemelu Ritual Values, Maku-Ole Traditional Community Marriage Context

## A. Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  adalah  sebuah  Negara  yang  dikenal  dengan  bermacam  suku,  budaya, bahasa dan agama. Keanekaragaman yang terkandung di dalamnya tidak membedakan antara satu sama lain, tetapi dengan adanya keanekaragaman tersebut menjadikan bangsa Indonesia bersatu serta kekayaan budaya yang diturunkan dari generasi-generasi menjadi milik bersama dan menjadi sumber belajar (Simanjuntak, 2024). Hal senada juga disampaikan oleh Wibowo, (2013)bahwa budaya adalah suatu bentuk patokan dasar komunitas masyarakat, aturan hidup untuk banyak orang dan bentuk kegiatan manusia yang secara terstruktur dan diturunkan dari generasi  ke  generasi  melalui  berbagai  proses  pembelajaran  untuk  menciptakan  cara  hidup tertentu yang paling cocok dengan lingkungannya. Dalam Konsili Vatikan II, khususnya dalam konstitusi  pastoral Gaudium  Et  Spes mengatakan,  manusia  hanya  dapat  menuju  kepenuhan kemanusiaannya  yang  sejati  melalui  kebudayaan,  yakni  dengan  memelihara  apa  yang  serba baik dan bernilai pada kodratnya. Di manapun dibicarakan tentang hidup manusia, kodrat dan kebudayaan memiliki hubungan yang erat (Widodo,2022).
Kebudayaan  Lamaholot  adalah  suatu  kebudayaan  Nusantara  yang  menunjukan  ciri  khas budayanya  terserndiri.  Ciri  khas  ini  adalah  suatu  bentuk  keistimewaan  dari  kebudayaan Lamaholot.  Kebudayaan  tersebut  dijalankan  oleh  masyarakat  di  Flores  Timur  yakni,  pulau Flores  daratan,  pulau  Adonara,  dan  pulau  Solor.  Hal  tersebut  dilihat  dari  kebiasaan  hidup masyarakat  yang  menjaga  lingkungan  hidup,  untuk  menghormati  Tuhan  pencipta-Nya  yang disebut Lera  Wulan  Tana  Ekan (Herin,  2008).  Masyarakat  Lamaholot  memiliki  adat-istiadat yang  sangat  beragam.  Adat-istiadat  tersebut  umumnya  diwariskan  kepada  generasi-generasi yang  baru  agar  tidak  berubah  dalam  peradaban  manusia  (Keban  &  Kwohon,  2020).  Warisan tersebut  tercantum  simbol  atau  tanda  yang  mewakili  arti  tertentu  dalam  kehidupan masyarakat.  Makna  simbol  atau  tanda  tersebut  mengacu  pada  upacara  ritual  yang  dilakukan. Upacara ritual yang dilaksanakan mempunyai tujuan untuk menciptakan relasi yang baik dan rukun terhadap orang-orang disekitar lingkungan (Keban, 2020). Selain itu juga suatu upacara ritual  yang  dijalankan  oleh  masyarakat  Lamaholot  dan  secara  khusus  masyarakat  Lamaole- Lewomaku yakni ritual bura kemelu.
Ritual bura kemelu adalah ritual pengampunan atau pembersihan diri yang diberikan oleh ketua adat kepada orang yang memiliki persoalan pada masa lampau di bidang perkawianan. Ritual bura kemelu ini merupakan suatu ritual yang dijalankan oleh masyarakat adat Maku-Ole, Desa  Lewotanah  Ole,  Kecamatan  Solor  Barat,  Kabupaten  Flores  Timur.Ritual  bura  kemelu dilakukan  masyarakat  adat  Maku-Ole  sebab  pada  zaman  dahulu  salah  satu  pihak  membuat kesalahan tersendiri bagi pihak lainnya. Kesalahan ini telebih khusus merujuk pada perkataan seseorang  yang  menuju  pada  bentuk  pengutukan  akan  masa  depan.  Hal  ini  berawal  dari ketidaksetujuan  salah  satu  pihak  dalam  adat  kawin-mawin  tetapi  kedua  pasangan  tersebut tetap menjalin hubungan cinta mereka bahkan kawin lari atau pun hamil di luar nikah. Bentuk ketidaksetujuan  ini  disebabkan  oleh  status  pekerjaan  yang  kebiasaanya  suka  membuat  onar atau  bertindak  anarkis  dalam  kehidupan  sosial,  serta  berasal  dari  golongan  keluarga  yang dilabeli menake (suanggi)  atau  roh  jahat  yang  dipercaya  selalu  mengembara  atau  memangsa manusia.
Gambaran  manusia  seperti  yang  dikatakan  di  atas  dalam  hal  ini suanggi kemudian mendapat kecaman dari pihak perempuan seperti melontarkan kata-kata kutukan untuk kedua pasangan tersebut. Dengan demikian, mereka dan anak-anak akan mengalami persoalan dalam kehidupan  baik  itu  sakit  atau  pun  bencana  lain.  Maka  dengan  adanya  masalah  tersebut  dari salah satu pihak maupun pihak lainnya akan membuat ritual bura kemelu yang terjadi di rumah besar dengan tujuan pembersihan diri dari kesalahan pada masa lampau yang berkaitan dengan perkawinan.  Berdasarkan penelitian  terdahulu  yang  dilakukan  oleh  Maria  Yulita  C.  Age,  pada tahun 2021, dengan penelitiannya berjudul “Wujud Rekonsiliasi dalam Kearifan Lokal Budaya Flores”.  Hasil  penelitian  mengatakan  terdapat  kearifan  lokal  budaya  Flores  yang  merupakan bentuk  rekonsiliasi  yaitu, wale , waja ,  dan tala .  Ketiga  hal  ini  merupakan  upaya  untuk memulihkan hubungan dalam kaitannya dengan pernikahan adat (Age, 2021).
Ritual bura kemelu ini juga memiliki beberapa tahapan dalam upacara yakni yang pertama tahapan  pendekatan.  Pada  tahap  ini  pihak  perempuan  ataupun  laki-laki  akan  menyadari kesalahan yang dilakukan pada masa lalu, yang berdampak pada kehidupan mereka. Kemudian
pihak  perempuan  atau  pun  laki-laki  datang  kepada  orangtua  dan  memohon  pengampunan karena mereka telah melakukan kesalahan yang fatal sehingga orangtua merasa sakit hati dan mengeluarkan  kata-kata  yang  berupa  kutukan  kepada  mereka.  Setelah  menyampaikan permohonan maaf maka orangtua akan menyampaikan persoalan tersebut kepada para tokoh adat sehingga bisa dilaksanakan ritual bura kemelu.
Kedua tahapan  persiapan  pada  tahapan  ini  meliputi  beberapa  tahapan  persiapan  yakni: persiapan sarana atau bahan sebelum upacara ritual dilaksanakan yaitu, satu ekor ayam, beras ladang,  kemiri,  sarung,  tempurung, kela (sebuah  wadah  yang  berbentuk  bulat  untuk menyimpan nasi). Persiapan bahan tersebut merupakan ungkapan kesadaran kedua pihak akan perbuatan  buruk  yang  telah  mereka  lakukan.  Persiapan  diri  setelah  persiapan  bahan  dan peralatan  kedua  bela  pihak  serta  pemimpin  ritus  atau  tua-tua  adat  juga  mempersiapkan  diri mereka, masing-masing dan berkumpul bersama untuk melaksanakan ritual tersebut.persiapan diri  dalam  artian  bahwa  persiapan  batin  untuk  bisa  mengungkapkan  kesalahan  yang  telah dilakukan agar kesalaan tersebut dapat diampuni melalui ritual tersebut.
Ketiga tahapan  pelaksanaan  pada  tahap  ini  semua  pihak  keluarga  akan  berkumpul  di rumah  pihak  laki-laki  atau  pun  perempuan  sebelum  jam  enam  sore.  Setalah  semua  anggota keluarga  berkumpul  maka  pihak  orangtua  akan  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  untuk melakukan  ritual  tersebut  kepada  tokoh  adat  bagian maran (yang  bertugas  untuk  membaca mantra).  Setelah  orangtua  menyampaikan  kepada  tokoh  adat  maka  tokoh  adat  bagian  maran tersebut  membuka  ritual  dengan  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  untuk  melakukan  ritual tersebut.Setelah  menyampaikan  tokoh  adat  bagian  kote  dan  kele  mengambil  hewan  berupa ayam  lalu  memotongnya di  ruang  tengah lalu  darahnya diperciki  di  kemiri  yang  dibawa  oleh pihak  keluarga.  Ayam  yang  sudah  dipotong  kemudian  dimasak  oleh  pihak  keluarga  setelah dimasak  tokoh  adat  akan  memisahkan  bagian  ayam  dari  kaki,  sayap,  kepala,  hati  dan  sedikit daging.  Setelah  itu  acara  pemberian  makan  kepada  roh  nenek  moyang  yang  dalam  bahasa setempat disebut mau (nasi yang dibuat seperti rengki tetapi berukuran lebih kecil).Setelah itu sisah makanan tersebut dimakan oleh para tokoh adat. Setelah acara memberi makan kepada nenek moyang, acara selanjutnya adalah pemberian berkat kepada keluarga yang bermasalah dengan menggunakan kemiri yang telah dikunyah dan di letakan pada sebuah tempurung dan dioleskan didahi keluarga yang sedang tertimpah musibah atau masalah dan merupakan acara penutup  dari  ritual  bura  kemelutersebut.Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui nilai-nilai  apa  saja  yang  terkandung  di  dalam  ritual  bura  kemelu  tersebut.  Sehingga  dapat memberikan  pengetahuan  kepada  generasi  muda  mengenai  nilai-nilai  budaya  dan  tradisi leluhur dari ritual bura kemelu ini.

## B. Metodologi
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  dengan  pendekatan  deskriptif  kualitatif untuk  memberikan  gambaran,  penjelasan,  juga  pengabsahan  tentang  fenomena  yang  tengah diteliti  (Ramdhan,  2021).  Penelitian  ini  dilakukan  di  desa  Lewotanah  Ole,  Kecamatan  Solor Barat,  Kabupaten  Flores  Timur.  Penelitian  dilaksanakan  selama  enam  bulan,  mulai  bulan januari sampai bulan juni 2024. Sumber data dalam penelitian ini adalah sumber data primer dan  sumber  data  sekunder.Sumber  data  primer  diperoleh  melalui  hasil  wawancara  dengan narasumber yang berjumlah 5 orang. Sedangkan data sekunder diperoleh langsung dari sumber asli oleh peneliti atau pihak basis data yang telah ada sebelumnya. Untuk memperoleh data dan keterangan dalam penelitian ini, maka peneliti menggunakan teknik pengumpulan data yaitu: wawancara. Data yang diperoleh dari penelitian ini akan dianalisis melalaui tahap-tahap  yakni mengumpulkan hasil wawancara, mereduksinya sesuai dengan temanya, mendisplay data dan menarik kesimpulan dari hasil wawancara sesuai dengan kategori atau tema.

## C. Hasil dan Pembahasan
Bura  kemelu merupakan  sebuah  upacara  ritual  yang  berkaitan  dengan  rekonsiliasi  diri atau  pembaharuan  diri  dari  kesalahan  yang  dilakukan  pada  masa  lampau  dalam  bidang perkawinan.Berdasarkan  hasil  interview  dengan  para  key  informant  di  Lewotanah  Ole,  Solor Barat,  Flores  Timur,  diketahui  bahwa  ritual  bura  kemelu  adalah  sebuah  ritual  pengampunan
atau  pembersihan  diri  seseorang,  yang  di  dalamnya  terkandung  beberapa  nilai  yakni;  nilai persatuan, nilai cinta damai dan nilai religius.

## Nilai yang Terkandung dalam Ritual Bura Kemelu Menurut Pandangan Masyarakat Adat Maku-Ole

## 1. Nilai Persatuan
Persatuan merupakan konsep yang mengacu pada ikatan batin dan semangat kebersamaan antar  individu  atau  kelompok  dalam  suatu  masyarakat,  bangsa,  atau  Negara.  Pengertian  ini menekankan  pentingnya  kolaborasi,  kerja sama,  dan solidaritas  antar  warga  Negara,  terlepas dari  perbedaan  suku,  agama,  budaya,  ras  dan  latar  belakang  sosial-ekonomi.  Dalam  upacara ritual bura kemelu ini ditemukan adanya nilai persatuan, yang di dalam nilai persatuan adanya kerja  sama,  gotong-royong  serta  berkumpul  bersama  dalam  suatu  upacara  atau  pun  suatu kegiatan. Darius Keraf tokoh adat Maku-Ole dalam wawancara mengatakan,;
“Tite  lango  uma  kuru  kawa,  one    matik  to  u,  soro  sera  sampai  hipu-hipu,  ne  wale  tite,  pana  ne kloho kloho. Kle, tite  tete tehe, manu, nea lama, pa u bau kwoko klite , ne yaga grie tite sape- sape, sampai tite bisa  ai bura kemelu.
Artinya;
“Dalam  rumpun  keluarga,  jika  hati  kita  tetap bura  kemelu (putih  bersih)  dari  noda  dosa, diharapkan  satu  hati  dan  semangat  persaudaraan  untuk  mengambil  bagian    bersama  dalam ritual adat memberi makan dan minum kepada leluhur yang telah meninggal agar kita  dijaga, dilindungi dan diberikan kesehatan sehingga mendapatkan umur yang panjang”.
Untuk mewujudkan ritual bura kemelu tidak hanya sebatas pada pertalian persaudaraan tetapi lebih dari itu memperkuat hubungan untuk saling mengampuni dan melayani agar tetap menjadi  manusia  yang bura kemelu .  Hal  ini  sejalan  dengan  hasil  wawancara  dengan  Mikael Bulin, tokoh masyarakat Maku-Ole;
“ake ne ku one matik tou no soro sera meha, tite lango uma kuru kawa hama hama geleka  te e ꞌ sape sape ne  te e’ one lo i  tebe lele wau kae , no tite hama –hama homun nalen, puo nuhu gi e, wewel len sebagai ata dike mori pi tana lolo”
Artinya:
Kita  tidak  hanya  sebatas  satu  hatu  dalam  satu  tali  persaudaraan  dan  keluarga,  tetapi  kita sebagai  satu  ikatan  keluarga  saling  melayani  dan  saling  memafkan  dan  juga  mengampuni sehingga hati kita dalam satu ikatan keluarga sebagai manusia  tetap putih bersih yang  hidup dibumi ini.
Keluarga  merupakan  fondasi  utama  dalam  menanamkan  nilai-nilai  sosial  yang mendorong  budaya  memberi  dan  kerja  sama.  Sebuah  studi  menunjukkan  bahwa  keluarga memiliki  efektivitas  sedang  dalam  mengajarkan  nilai-nilai  seperti  cinta,  membantu  orang lain,  dan  solidaritas  sosial,  yang  sangat  penting  untuk  memupuk  rasa  kebersamaan  dan persaudaraan.  Nilai-nilai  ini  membantu  membentuk  individu  yang  peduli  terhadap  sesama dan  mampu  bekerja  sama  demi  kebaikan  bersama(Rossano,  2012).  Namun,  hasil  studi tersebut  juga  mengungkapkan  bahwa  efektivitas  keluarga  dalam  menyampaikan  nilai-nilai ini masih perlu ditingkatkan. Meskipun keluarga berperan penting dalam proses sosialisasi, masih  ada  ruang  untuk  perbaikan  dalam  cara  nilai-nilai  ini  diajarkan  dan  diinternalisasi. Perbaikan ini bisa dilakukan melalui pendekatan yang lebih konsisten, dengan memberikan contoh nyata dalam kehidupan sehari-hari
Hal senada juga disampaikan oleh (Wijaya, 2024) yang mengatakan bahwa nilai persatuan dalam bergotong-royong meliputi perasaan kebersamaan dan nasib sepenanggungan di antara masyarakat. Ini didorong oleh sifat kodrati manusia sebagai makhluk sosial, adanya kebutuhan saling  ketergantungan  antara  satu  sama  lain,  dorongan  jiwa  untuk  melihat  orang  lain  setara, serta keinginan untuk membantu orang yang sedang dalam kesulitan. Nilai persatuan ini juga tercermin dalam  Pancasila,  khususnya  sila  ketiga  yang  berbunyi  Persatuan  Indonesia.  Sila  ini mengandung  makna  bahwa  dalam  keberagaman  yang  ada,  bangsa  Indonesia  harus  tetap bersatu,  saling  menghormati,  dan  bekerja  sama  demi  kemajuan  dan  kesejahteraan  bersama. Jika temuan ini dikaitkan dengan ritual adat yang berbicara tentang manusia sebagai makhluk sosial yang saling ketergantungan, maka nilai-nilai persatuan dan saling menghormati menjadi sangat  relevan.  Melalui  ritual bura kemelu ini,  masyarakat  diajarkan  untuk  tetap  bersatu  dan
saling  menghormati,  meskipun  berbeda  latar  belakangnya.  Dengan  demikian,  nilai-nilai persatuan  dan  gotong-royong  yang  diajarkan  dalam  Pancasila  dan  dikemukakan  oleh  Wijaya tidak  hanya  teori,  tetapi  juga  diwujudkan  dalam  praktik  nyata  melalui  ritual  adat  yang memperkuat ikatan sosial dan kebersamaan dalam masyarakat adat.
Hal sejalan juga dikatakan oleh (Hisyam, 2020), bahwa nilai persatuan merupakan bentuk penghargaan terhadap budaya, agama, suku, dan etnis yang sesuai dengan semboyan Bhinneka Tunggal  Ika.  Nilai  persatuan  ini  mengharapkan  adanya  persamaan  kedudukan  di  masyarakat sehingga tidak ada yang merasa tidak diperhatikan. Jika temuan ini dikaitkan dengan adat Bura Kemelu ,    dapat  melihat  betapa  pentingnya  nilai  persatuan  dalam  konteks  budaya  lokal.  Adat Bura Kemelu ,  yang  merupakan  tradisi  masyarakat  maku-ole,  menekankan pentingnya  gotong- royong dan kerja sama dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk upacara adat, dan kegiatan sosial lainnya. Dalam pelaksanaan adat Bura Kemelu , memperlihatkan bagaimana keberagaman bisa  menjadi  kekuatan  yang  memperkuat  ikatan  sosial  dan  mendorong  kerja  sama  di  antara anggota masyarakat.
Semboyan  Bhinneka  Tunggal  Ika  yang  berarti  Berbeda-beda  tetapi  tetap  satu,  sangat relevan dalam konteks adat Bura Kemelu . Nilai persatuan dalam adat ini mencerminkan upaya untuk memastikan bahwa semua anggota masyarakat merasa diperhatikan dan dihargai, tanpa ada yang merasa terpinggirkan.
Selain  itu,  adat Bura  Kemelu juga  mengajarkan  pentingnya  saling  menghormati  dan menjaga hubungan harmonis di antara anggota masyarakat. Melalui kegiatan adat, masyarakat diajak  untuk  saling  membantu  dan  bekerja  sama,  memperkuat  rasa  kebersamaan  dan solidaritas.  Nilai-nilai  ini  bukan  hanya  diterapkan  dalam  kegiatan  adat,  tetapi  juga  dalam kehidupan  sehari-hari,  menciptakan  lingkungan  sosial  yang  inklusif  dan  harmonis.  Adat Bura Kemelu tidak  hanya  melestarikan  tradisi  budaya,  tetapi  juga  memperkuat  nilai  persatuan.  Ini menunjukkan  bahwa  nilai  persatuan  dan  penghargaan  terhadap  keberagaman  tidak  hanya teori, tetapi juga diwujudkan dalam praktik nyata melalui tradisi adat yang memperkuat ikatan sosial dan kebersamaan dalam masyarakat.
2. Nilai Cinta Damai
Cinta damai merupakan sikap dan keinginan seseorang atau kelompok untuk hidup dalam keadaan  damai,  harmonis,  dan  tanpa  konflik.  Orang  yang  memiliki  cinta  damai  biasanya menghindari  kekerasan,  menghargai  perbedaan,  berempati  dan  penuh  pengertian,  menjaga kesejahteraan. Hal senada juga disampaikan oleh Darius Keraf tokoh adat Maku-Ole;
“Tite wao kae gasi are weki no yaga gerie kayo wato tite, ne mori tite jadi sene ne ake ne  ai plate beringi .” artinya
Kita semua harus saling menghargai antara satu sama lain dan menjaga lingkungan alam kita agar hidup kita menjadi rukun damai serta tidak mendapat sakit.
Cinta damai merupakan sikap dan keinginan seseorang atau kelompok untuk hidup dalam keadaan  damai,  harmonis,  dan  tanpa  konflik.  Orang  yang  memiliki  cinta  damai  biasanya menghindari  kekerasan,  menghargai  perbedaan,  berempati  dan  penuh  pengertian,  serta menjaga kesejahteraan. Hal ini sangat relevan dalam konteks tulisan(Toron, 2023) tentang Nao Tena dalam perkawinan adat, di mana saling menghargai dan berempati pada pasangan hidup atau keluarga mencerminkan komitmen dalam membangun ikatan perkawinan yang suci dan sakral.
Ritual  adat Bura  Kemelu secara  mendalam  mencerminkan  prinsip  cinta  damai  dalam kehidupan  sehari-hari. Bura Kemelu adalah  sebuah  tradisi  adat  yang menekankan  pentingnya gotong-royong  dan  solidaritas  dalam  masyarakat.  Dalam  ritual  ini,  masyarakat  berkumpul untuk  bekerja  sama,  saling  membantu,  dan  menjaga  hubungan  harmonis.  Semangat persaudaraan dan cinta damai terlihat jelas dalam pelaksanaan ritual-ritual tersebut, di mana setiap  individu  berperan  aktif  dalam  menciptakan  lingkungan  yang  penuh  kedamaian  dan keharmonisan.
Dalam Bura  Kemelu ,  nilai Nao  Tena berfungsi  sebagai  pedoman  untuk  mengikat persaudaraan  dan  menjaga  hubungan  sosial  agar  tetap  bersih  dan  tidak  bernoda. Nao Tena , yang  berarti  kejujuran  hati  atau  sikap  saling  menghormati,  menjadi  dasar  untuk  membangun hubungan yang kuat dan saling mendukung dalam masyarakat. Ritual ini mengajarkan bahwa
persatuan dan keharmonisan dapat dicapai melalui saling menghargai, berempati, dan bekerja sama.    Lebih  jauh,  dalam  ritual Bura  Kemelu ,  setiap  anggota  komunitas  memiliki  tanggung jawab  untuk  menjaga  keharmonisan  dan  membangun  hubungan  yang  sehat.  Proses  gotong- royong  dalam  upacara  adat,  tidak  hanya mempererat  ikatan sosial  tetapi juga  mencerminkan nilai  cinta  damai.  Masyarakat  diharapkan untuk  saling  mendukung  dan  berkontribusi  dengan semangat yang tulus, tanpa adanya konflik atau ketidakadilan.
Dalam  hukum  perkawinan  adat  menekankan  pentingnya  menjaga  keharmonisan  dan kesucian dalam ikatan perkawinan, yang diperkuat oleh praktik dan ritual seperti Bura Kemelu . Pasangan  yang  saling  menghargai  dan  berempati  akan  lebih  mampu  menjaga  kestabilan  dan kedamaian dalam rumah tangga mereka.
Gereja Katolik mengajarkan bahwa sakramen perkawinan adalah ikatan yang suci, di mana pasangan  diharapkan  untuk  hidup  dalam  cinta  dan  kesetiaan.  Prinsip  cinta  damai  sejalan dengan ajaran Gereja, yang menekankan pentingnya membangun hubungan yang penuh kasih, saling menghormati, dan setia. Ritual adat seperti Bura Kemelu dan ajaran Gereja Katolik sama- sama menekankan bahwa nilai-nilai ini adalah fondasi untuk menciptakan lingkungan keluarga dan komunitas yang harmonis dan penuh damai.
Cinta  damai  dalam  konteks Nao  Tena dan  ritual  adat Bura  Kemelu tidak  hanya mencerminkan  prinsip  hubungan  yang  harmonis  dalam  keluarga,  tetapi  juga  memperkuat ikatan  sosial dalam  masyarakat.  Nilai-nilai  ini,  yang  sejalan dengan ajaran  Gereja  Katolik  dan hukum  perkawinan  adat,  menegaskan  pentingnya  menjaga  keharmonisan,  kesucian,  dan kedamaian dalam setiap aspek kehidupan.

## 3. Nilai Religius
Nilai  religius  adalah  prinsip  atau  standar  yang  berasal  dari  ajaran  agama  dan  berfungsi sebagai  pedoman  bagi  individu  atau  komunitas  dalam  berpikir,  berperilaku  dan  membuat keputusan.  Nilai  religius  ini  seperti,  keimanan,  ketaatan,  kejujuran,  kasih  sayang  dan pengampunan,  keadilan,  perdamaian  dan  harmoni.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan Darius Keraf  tokoh adat;
“Tite wao kae ake gelupa ne kewoko kelite, tite hu ne ra nei ra reke renu ne,e sembaye nei ra supaya mori tite pi tana eke ra yaga gerie tite ne ai mela sare meha”.
Artinya:
Kita semua jangan lupa dengan nenek moyang atau leluhur, kita harus  kasih makan serta sembayang  untuk  mereka  agar  hidup  kita  di  dunia  ini  mereka  selalu  menjaga  kita  dan  kita mendapat berkat yang melimpah.
Nilai religius merupakan prinsip-prinsip fundamental yang berakar dari ajaran agama dan berfungsi sebagai pedoman  utama dalam berpikir, berperilaku, dan membuat keputusan baik bagi  individu  maupun  komunitas.  Nilai-nilai  religius  mencakup  berbagai  aspek,  seperti keimanan,  ketaatan,  kejujuran,  kasih  sayang,  pengampunan,  keadilan,  perdamaian,  dan harmoni.  Nilai-nilai  ini  mendasari  bagaimana  seseorang  bertindak  dan  berinteraksi  dengan lingkungan sekitar, serta bagaimana komunitas membangun hubungan yang kokoh dan penuh makna.
Penelitian(Toron,  2022)  mengenai  religiositas  dan  etika  moral  masyarakat  adat, memberikan  wawasan  mendalam  tentang  bagaimana  nilai-nilai  ini  diterapkan  dalam  praktik kehidupan sehari-hari. Toron menekankan bahwa sikap jujur dan saling menghormati adalah kunci utama untuk meraih keselamatan dan kesejahteraan  yang diberikan oleh Sang Pemberi Kehidupan. Dalam bahasa Lamaholot, Flores Timur, konsep ini dikenal dengan ungkapan lera wulan tana ekan ,  yang  menggambarkan  pentingnya  integritas  dan  hubungan  harmonis  dalam konteks spiritual dan sosial.
Ritual  adat Bura Kemelu secara  signifikan  mencerminkan  nilai-nilai  religius  yang  serupa. Ritual  ini  memiliki  makna  yang  mendalam  dalam  menegakkan  etika  moral  dan  sikap  jujur dalam  masyarakat  adat.  Melalui  upacara Bura  Kemelu ,  masyarakat  diharapkan  untuk memperkuat  sikap  saling  menghormati  dan  membangun  integritas  yang  solid  dalam  setiap aspek  kehidupan  mereka.  Upacara  ini  bertujuan  untuk  memastikan  bahwa  semua  karya  dan bakti  yang  dilakukan  tetap  suci  dan  bersih  dari  noda,  serta  mencerminkan  kesucian  dan keharmonisan yang diinginkan.
Dalam  praktiknya, Bura  Kemelu mengajarkan  bahwa  menjaga  etika  moral  dan keharmonisan  dalam  komunitas  sangat  penting  untuk  menghindari  gangguan  dan  masalah yang mungkin timbul. Masyarakat adat percaya bahwa dengan memelihara sikap yang baik dan berintegritas,  mereka  dapat  memperoleh  kesehatan  yang  optimal,  umur  yang  panjang,  dan kesejahteraan  yang  berkelanjutan.  Prinsip  putih  bersih  (kesucian)  dalam  ritual  ini  berfungsi sebagai pengingat untuk menjaga hubungan sosial dan spiritual agar tetap harmonis dan sesuai dengan nilai religius yang dianut.
Secara  keseluruhan,  baik  dalam  ajaran  agama  maupun  dalam  praktik  ritual  adat  seperti Bura Kemelu, nilai-nilai religius memainkan peran krusial dalam membentuk dan memelihara hubungan yang sehat dan harmonis. Hal ini tidak hanya mencakup hubungan antara individu, tetapi  juga  hubungan  dengan  komunitas  dan  lingkungan  spiritual.  Dengan  mengintegrasikan prinsip-prinsip ini dalam kehidupan sehari-hari, baik melalui ajaran agama maupun ritual adat, masyarakat  dapat  menciptakan  lingkungan  yang  penuh  kedamaian,  keharmonisan,  dan kesejahteraan.

## D. Kesimpulan
Ritual adat Bura Kemelu dari masyarakat Maku-Ole di Lewotanah Ole, Solor Barat, Flores Timur,  bukan  sekadar  serangkaian  tindakan  tradisional,  melainkan  sebuah  perwujudan  nilai- nilai yang mendalam seperti persatuan, cinta damai, dan religiusitas. Dalam setiap langkah dan simbol  yang  dijalankan  dalam  ritual  ini,  tercermin  kearifan  lokal  yang  kaya  akan  makna  dan filosofi.  Melalui  rangkaian  upacara  dan  simbolik  yang  diselenggarakan,  Bura  Kemelu  tidak hanya  mengajarkan  nilai-nilai  tersebut  secara  teoritis,  tetapi  juga  mendorong  praktik  nyata dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ritual Bura  Kemelu menjadi  cerminan  dari  bagaimana  nilai persatuan  mampu  memperkuat  hubungan  sosial  di  antara  individu  dalam  masyarakat  Maku- Ole. Konsep gotong-royong, saling tolong-menolong, dan kerja sama erat terjalin dalam setiap tahapan ritual ini. Persatuan yang diwujudkan bukan sekadar dalam kebersamaan fisik, tetapi juga dalam kesatuan hati dan niat yang tulus untuk mendukung dan mempererat ikatan sosial. Dalam pandangan masyarakat setempat, menjaga hati agar tetap bersih dari dosa adalah kunci untuk membangun semangat persaudaraan yang solid.
Lebih  jauh  lagi, Bura Kemelu memperlihatkan  bagaimana  nilai  cinta  damai  menjadi  pilar utama  dalam  menciptakan  lingkungan  yang  harmonis  dan  bebas  dari  konflik.  Sikap  saling menghargai,  menjaga  lingkungan,  serta  menciptakan  suasana  yang  tenang  dan  harmonis, merupakan  bagian  integral  dari  nilai  cinta  damai  yang  ditanamkan  melalui  ritual  ini. Pemeliharaan  nilai-nilai  ini  tidak  hanya  terbatas  pada  waktu  ritual,  melainkan  diharapkan menjadi prinsip hidup sehari-hari masyarakat Maku-Ole.
Aspek  religius  juga  turut  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  Ritual Bura Kemelu .  Nilai- nilai  religiusitas  tercermin  dalam  penghormatan  kepada  leluhur,  upacara  pembersihan  diri, serta  persembahan  yang  dilakukan  sebagai  wujud  penghormatan  dan  permohonan  berkat. Ritual  ini  mengajarkan  pentingnya  menjaga  hubungan  spiritual  dengan  leluhur  dan  alam semesta, serta menegaskan nilai-nilai integritas dan etika moral dalam kehidupan sehari-hari. Dengan  mengintegrasikan  nilai-nilai  tersebut  dengan  ajaran  agama  dan  hukum  adat, masyarakat  Maku-Ole  menegaskan  komitmen  mereka  dalam  menjaga  keberlangsungan  dan keharmonisan dalam komunitas. Penerapan nilai-nilai persatuan, cinta damai, dan religiusitas tidak  hanya  sebagai  praktik  seremonial  semata,  melainkan  sebagai  landasan  utama  dalam menjalani  kehidupan  sehari-hari.  Melalui Bura  Kemelu ,  masyarakat  Maku-Ole  berusaha memperkuat  ikatan  sosial,  memperbaiki  hubungan  antarindividu,  dan  menjaga keberlangsungan nilai-nilai luhur yang mereka junjung tinggi.
Ritual Bura  Kemelu bukan  hanya  sekadar  warisan  budaya  yang  dilestarikan,  melainkan sebuah praktik yang terus hidup dan berkembang seiring waktu. Melalui ritual ini, masyarakat Maku-Ole  tidak  hanya  menjaga  identitas  budaya  mereka,  tetapi  juga  memperkaya  nilai-nilai luhur  yang  menjadi  landasan  kehidupan  bersama.  Dalam  keseluruhan, Bura Kemelu menjadi bukti  nyata  dari  bagaimana  nilai-nilai  tradisional  dapat  terus  relevan  dan  bermanfaat  dalam menjaga harmoni dan kesejahteraan masyarakat.

## E. Referensi
Anastasya  Putri  Wijaya,  D.  (2024).  Implementasi  Gotong  Royong  Dalam  Tradisi  Sambatan Sebagai  Bentuk  Realisasi  Nilai  Perastuan  DI  Desa  Ngaren,  Kecamatan  Pedan,  Kabupaten Klaten. Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran , 6 , 214–223. Ciek Julyati Hisyam. (2020). Sistem Sosial Budaya Indonesia . PT Bumi Akasra. Jacob J. Herin. (2008). Lewo Mayen Tanah Doen Kebudayaan Suku Lamaku dan Lamaole di Pulau Solor .
Keban, Y. B. (2020). Ritual Toto Dula Dalam Perbandingan Dengan Sakramen Pemaptisan Dalam Masyarakat Balaweling. Jurnal Agama Pendidikan Dan Budaya , 1 , 48–53.
Maria  Yulita  C.  Age.  (2021).  Wujud  Rekonsiliasi  Dalam  Kearifan  Lokal  Budaya  Flores. Jurnal Internasional Seminar On Austronesian Languages and Literature , IX , 133–138. Ramdhan. (2021). Metode Penelitian . Cipta Media Nusantara. Robat Widodo. (2022). Pendidikan Agama Katolik . Universitas Terbuka.
Rossano, M. J. (2012). The essential role of ritual in the transmission and reinforcement of social norms. Psychological Bulletin , 138 (3), 529–549. https://doi.org/10.1037/a0027038 Simanjuntak,  P.  (2024).  Moderasi  Beragama  Suatu  Langkah  Menjaga  Kebinekaan. Jurnal Ilmu Sosial Bahasa Dan Pendidikan , 4 , 104–166.
Toron,  V.  B.  (2022). Religiositas  Etika  Moral  Sosial  dalam  Ritus  Reka  Wata:  Refleksi  Kultural Masyarakat Nuhalolon. PT. Amazing Life Publikasi.
Toron,  V.  B.  (2023). Ritual  “Nao  Tena”  Dalam  Hukum  Perkawinan  Adat  Dan  Gereja  Katolik .
Ruang
Tentor.
https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=AWzwEAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PP1&dq=vi nsensius+bawa+toron&ots=d4EiWPSuDP&sig=u6qH8hNMC_Ubkw3lXCbkrlithD8&redir_es c=y#v=onepage&q=vinsensius bawa toron&f=false Wibowo. (2013). Budaya Organisasi . Rajawali Pers. Yosep Belen Keban dan Fridorikus Bolo Kwohon. (2020). Gemohing Kearifan Lokal Lamaholot di Pulau Solor . Insan Cendikia Mandiri.