## Tarian Kebalai Kematian Sebagai Ruang Publik
Solidaritas Sosial Masyarakat Rote Ndao
Indonesian  Journal  of  Religion  and  Society, 2023, Vol. 5 (1), 70 -81 © The Journal, 2023 DOI : 10.36256/ijrs.v5i1.329 www.journal.lasigo.org/index.php/IJRS

## Journal
Article History Received  : May 5 th , 2023 Revised   : June 27 th , 2023
Accepted : June 29 th , 2023

## Yoggy Hermondi Manu
Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga, Indonesia yoggymanu96@gmail.com

## Tony Tampake
Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga, Indonesia tony.tampake@uksw.edu

## ABSTRACT
The Kebalai death dance originates from the island of Rote Ndao. This dance is performed en  masse  regardless  of  social  status  and  religion.  The  process  is  carried  out  by  forming  a circle, holding hands, then followed by a collective foot and hand movements following the rhythm of the poem. The Kebalai death  dance aims to give the family left behind  patience and  fortitude  so  as  not  to  drag  on  in  prolonged  grief.  The  purpose  of  this  study  is  to determine  the  process  of  forming  social  solidarity  that  occurs  in  Rote  society  through  the values of the Kebalai death dance. This research uses a descriptive qualitative method with an  ethnographic  research  type.  Data  collection  was  carried  out  through  interviews  and observations  conducted  in  Rote  Ndao.  This  research  found  that  the Kebalai death  dance forms  public  spatial  mechanical  solidarity  through  the  values  of  togetherness,  equality, unity,  and  comfort  represented  in Kebalai death  dance.  This  research  concludes  that  the spatial formed in the Kebalai death dance is a shared spatial, joint footing, melting together, and  collective  morale  of  the  entire  Rote  community  to  provide  comfort  to  families  who experience grief.
Keywords: Kebalai Dance; Togetherness; Egalitarian; Unity; Solidarity.

## ABSTRAK
Tarian Kebalai kematian  berasal  dari  pulau  Rote  Ndao.  Tarian  ini  dilaksanakan  secara masal  tanpa  memandang  status  sosial  dan  agama.  Proses  pelaksanaannya  dengan membentuk lingkaran, bergandengan tanganan, kemudian diikuti dengan gerakan kaki dan tangan  secara  kolektif  mengikuti  ritme  syair.  Tarian Kebalai kematian  bertujuan  agar keluarga  yang  ditinggalkan  diberi  kesabaran  serta  ketabahan  agar  tidak  berlarut-larut dalam  kesedihan  yang  berkepanjangan.  Tujuan  penelitian  ini  ingin  mengetahui  proses terbentuknya  solidaritas  sosial  yang  terjadi  di  masyarakat  Rote  melalui  nilai-nilai  dari tarian Kebalai kematian.  Penelitian  ini  menggunakan  Metode  kualitatif  deskriptif  dengan jenis  riset  etnografi.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  wawancara  dan  observasi  yang dilakukan  di  Rote  Ndao.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  tarian Kebalai kematian membentuk  spasial  publik  solidaritas  mekanik  melalui  nilai  kebersamaan,  kesetaraan, persatuan,  dan  penghiburan  yang  direpresentasikan  dalam  tarian Kebalai kematian. Penelitian ini menyimpulkan bahwa spasial yang terbentuk dalam tarian Kebalai kematian
merupakan  spasial  bersama,  pijakan  bersama,  melebur  bersama,  dan  moral  kolektif seluruh  masyarakat  Rote  untuk  memberi  penghiburan  kepada  keluarga  yang  mengalami duka.
Kata kunci: Tarian Kebalai ; Kebersamaan; Egaliter; Persatuan; Solidaritas.

## 1. Pendahuluan
Tulisan ini mengeksplorasi nilai-nilai yang ada dalam tarian Kebalai kematian sebagai ruang publik  solidaritas  sosial  bagi  masyarakat  Rote.  Tarian Kebalai kematian  sudah  menjadi budaya  orang  Rote  yang  terus  dilaksanakan  secara  suka  rela  ketika  ada  orang  yang meninggal,  namun  kini  budaya  tarian Kebalai kematian  sudah  jarang  dilakukan  karena masuknya  budaya-budaya  populer  (luar)  membawa  pengaruh  yang  signifikan  di  tengah masyarakat  Rote.  Kehadiran  dari  budaya  populer  ini  mulai  mengikis  perlahan-lahan  nilai- nilai dari kebudayaan lokal dalam hal ini (tarian Kebalai ) yang sudah ditanamkan oleh para leluhur kini mulai redup dan jarang untuk diekspresikan ketika ada kematian. Oleh karena itu prolegomena dari tulisan ini hendak menghidupi kembali nilai-nilai yang ada dalam tarian Kebalai kematian sebagai spasial publik solidaritas sosial agar terus eksis dan tetap lestari di tengah gempuran budaya populer dalam kehidupan masyarakat Rote.
Rote merupakan sebuah pulau yang sering disebut sebagai pulau Roti (James Fox, 1996) Sekarang  ini  baik  Roti  maupun  Rote  digunakan.  Perubahan  bahasa  dari  kata  Rote  yang digunakan  penduduk  Rote  sendiri,  menunjukan  pengaruh  dari  bahasa  Melayu.  Penduduk Rote  tetap  menggunakan  nama  Rote  karena  nama  tersebut  adalah  bentuk  pemberian  dari Portugis  sebelum  masa  penjajahan  Belanda.  Hingga  saat  ini  pulau  Rote  berstatus  sebagai kabupaten  dengan  nama  kabupaten  Rote  Ndao  dan  ibu  kota  nya  adalah  Ba’a. Pulau  Rote berada  di  bagian  paling  selatan  dari  Indonesia  (Sisca  R,  dkk  2022).  Kabupaten  Rote  Ndao adalah  kabupaten  kelima  dari  provinsi  Nusa  Tenggara  Timur  yang  diresmikan  pada  tahun 2002.  Wilayah  kabupaten  Rote  Ndao  terdiri  atas  6  kecamatan,  72  Desa  dan  8  kelurahan. Kabupaten Rote Ndao memiliki banyak budaya salah satu di antaranya adalah tarian Kebalai kematian.
Budaya  adalah  warisan  dari  nenek  moyang  yang  diwariskan  dari  suatu  generasi  ke generasi  selanjutnya  dengan  tujuan  dapat  melestarikan  dan  mengembangkannya.  Menurut Augusta  budaya  adalah  suatu  pandangan  hidup  yang  mencerminkan  akan  jati  dirinya, sebagai warisan dari suatu masyarakat yang hidup di zaman dahulu baik itu berupa material ataupun  spiritual  yang  diyakini  memberi  penghiburan  di  masa  kini  dan  masa  yang  akan datang (Augusta De Jesus, 2022). Selaras dengan ini maka kebudayaan adalah hasil karya, rasa dan cipta masyarakat. Karya masyarakat menciptakan kebudayaan berupa benda atau budaya kejasmanian ( Material Culture ) yang sangat dibutuhkan oleh manusia dalam realitas kehidupan  mereka.  Budaya  memiliki  banyak  fungsi  dalam  kehidupan  manusia,  seperti membangun  kerja  sama  satu  dengan  yang  lain,  menciptakan  kebersamaan,  dan  mencapai tujuan  bersama  (Valencia  Ozelin,  dkk  2022).  Secara  sosiologis  suatu  budaya  dapat memberikan  identitas  kolektif  bagi  suatu  masyarakat.  Identitas  merupakan  konstruksi makna yang dilahirkan oleh aktor-aktor sosial melalui relasi sosial keseharian mereka yang diekspresikan  dalam  budaya,  baik  pada  level  individu  maupun  berkelompok  dalam  suatu komunitas atau lembaga (Tampake & Katampuge, 2022).
Dalam suatu komunitas (masyarakat) pasti memiliki suatu sistem budaya. Sistem budaya merupakan  wujud  abstrak  dari  kebudayaan  dan  merupakan  gagasan  manusia  yang  hidup bersama  dalam  suatu  masyarakat.  Apa  bila  dicermati,  sebenarnya  suatu  gagasan  tidak dalam  keadaan  lepas  satu  dari  yang  lainnya,  tetapi  selalu  berkelindan  dan  menjadi  suatu sistem.  Dengan  demikian,  sistem  budaya  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  yang  dapat diartikan  sebagai  adat  istiadat.  Adat  istiadat  mencakup  sistem  nilai  budaya,  yakni  sistem norma, norma menurut pranata yang mengatur masyarakat. Fungsi dari sistem budaya ialah menata,  memantapkan  tindakan  dan  cara  berperilaku  manusia  serta  proses  belajar  dari sistem  budaya  melalui  sebuah  lembaga  (institusional).  Dalam  proses  sebuah  pranata (lembaga),  seorang  individu  dapat  mempelajari,  menyesuaikan  alam  rasionalitas  nya  dan sikapnya dengan adat, sistem norma, dan regulasi yang dihidupi di dalamnya (Luji, 2020).
Menempatkan  kesenian  atau  tarian  sebagai  satu  unsur  dalam  kebudayaan,  atau subsistem  kebudayaan,  maka  secara  jelas  terlihat  akan  fungsinya  di  dalam  kehidupan masyarakat. Kesenian atau tarian ada, berkembang, dan dibakukan di dalam melalui tradisi- tradisi sosial suatu  komunitas (masyarakat). Kesenian atau tarian  berfungsi menopang  dan
mempertahankan  kolektivitas  sosial.  Kesenian  atau  tarian  merupakan  sumber  dari masyarakat, walaupun dalam realitas empirik nya yang dijadikan pendukung kesenian atau tarian  itu  berasal  dari  individu-individu  warga  masyarakat  yang  bersangkutan  (Soleman  D. Nub, 2020). Menurut Soedarsono kesenian (seni tari) atau tarian adalah suatu ekspresi jiwa yang diwujudkan dalam sebuah gerakan dengan ritme tertentu. Seni tari atau tarian disusun oleh  unsur  wiraga,  wirasa,  dan  wirama  yang  menghasilkan  nilai  keindahan  yang  dapat dinikmati  (Satriawati,  2018).  Dengan  demikian  maka  dapat  dikatakan  bahwa  seni  tari  atau tarian  adalah  bagian  dari  ekspresi  akan  nilai  keindahan  yang  didasari  pada  latar  belakang suatu  tempat  (komunitas)  di  mana  tarian  tersebut  bisa  tercipta  (lahir).  Tarian  lebih menyiratkan  makna  dan  pesan,  nilai  dan  norma,  pengetahuan,  gagasan  dan  kepercayaan masyarakat,  dibandingkan  dengan  kemampuan  atau  teknik  menari  yang  baik.  Gerakan ekspresif  dan  pemaknaan  terhadap  tarian  yang  diekspresikan  menjadi  hal  yang  utama. Keutamaan  tersebut,  sama  halnya  dengan  yang  dilakukan  oleh  orang  Rote  dalam  Tarian Kebalai kematian.
Menurut  Agnes  tarian Kebalai merupakan  seni  tradisi  yang  dikenal  umum  oleh  setiap kalangan  masyarakat  Rote  (Emalisa,  2021).  Sebagai  tarian  sekaligus  nyanyian  biasanya tarian Kebalai ditampilkan  pada  saat  musim  iris  pohon  lontar  dan  kematian.  Syair  yang dinyanyikan  dalam  tarian Kebalai disesuaikan  pada  konteks  peristiwa  baik  itu  asal  usul manusia,  tumbuhan,  renungan  kehidupan  dari  lahir,  kawin,  kematian,  dan  perdamaian. Dalam  Tarian Kebalai kematian  ditarikan  secara  kolektif  yang  membentuk  lingkaran kemudian  menciptakan  pola  yang  dinamis  dalam  tarian  tersebut  dengan  saling bergandengan tangan dan menari mengikuti syair yang di syairkan oleh Manahelo (pemimpin syair) lalu diikuti oleh manakaule (orang-orang yang terhimpun dalam tarian Kebalai ). Tarian Kebalai kematian  mampu  mempersatukan  setiap  lapisan  masyarakat  tanpa  memandang usia,  jenis  kelamin,  suku,  agama,  bahkan  status  sosial  melalui  tarian  dan  syair  yang dibawakan  (Bauana,  2022).  Namun  kini  tarian Kebalai kematian  mengalami  degradasi  dan terancam punah di tengah gempuran budaya populer.
Budaya  luar  (budaya  populer)  yang  masuk  di  tengah  budaya  lokal  membawa  pengaruh yang  besar  terhadap  masyarakat  setempat.  Kebudayaan  dari  luar  (budaya  populer)  mulai meredupkan nilai-ilai dari kebudayaan lokal tanpa terkecuali budaya tarian Kebalai kematian yang sudah diwariskan oleh para-leluhur. Menurut Wiliams yang dikutip oleh Ahmad Hairul Alamsyah memberi empat definisi tentang budaya populer. Pertama, budaya populer adalah budaya yang disukai banyak orang. Kedua, budaya populer memiliki jenis kerja yang rendah. Ketiga, budaya populer merupakan budaya yang dilakukan hanya menyenangkan orang lain. Dan  keempat,  budaya  populer  adalah  budaya  yang  diadakan  hanya  menyenangkan  diri sendiri  (Alamsyah,  2022).  Jika  mengacu  pada  definisi-definisi  tersebut  maka  budaya  luar (budaya populer) ini menjadi candu sehingga membuat masyarakat Rote lebih memilih untuk menggunakan  budaya  populer  seperti  musik  moderen  dengan  (lagu-lagu  DJ  untuk bergoyang)  sebagai  spasial  untuk  menghibur  diri  sendiri,  dan  sekedar  menghibur  keluarga yang  berduka  bukan  sebagai  spasial  untuk  bersolider  dan  memberi  penghiburan  kepada keluarga  yang  berduka.  Akibat  dari  kecanduan  budaya  populer  tersebut  maka  mereka mengesampingkan  makna  dan  nilai-nilai  dalam  tarian Kebalai kematian sehingga  tarian Kebalai kematian terancam  punah.  Pada  hal  kearifan  lokal  (tarian Kebalai kematian) merupakan  identitas  kolektif  masyarakat  Rote  yang  di  dalamnya  merepresentasikan  nilai, norma,  etika,  kepercayaan,  tanggung  jawab  dan  aturan-aturan  yang  telah  teruji kemampuannya sehingga perlu untuk dilestarikan. Nilai-nilai dalam tarian Kebalai kematian perlu diekspresikan agar tidak mati tetapi dapat diteruskan dari suatu generasi ke generasi selanjutnya.  Berdasarkan  hal-hal  empirik  dan  teoritis  di  atas  maka  tulisan  ini  hendak mendeskripsikan  secara  etnografis  bagaimana  nilai-nilai  yang  ada  dalam  tarian Kebalai kematian sebagai ruang publik solidaritas sosial bagi masyarakat Rote agar terus dilestarikan dalam kehidupan keseharian mereka.
Penelitian-penelitian  terdahulu  yang  mirip  dengan  penelitian  ini  antara  lain:  pertama , diteliti  oleh  Agnes  Emalisa,  di  dalam  penelitiannya  ia  mendeskripsikan  aransemen  dari nyanyian Kebalai dalam  bentuk  paduan  suara  campuran  beserta  iringan  musik  etnis  Rote Ndao.  Hasil  penelitiannya  menunjukan  bahwa  aransemen  yang  dibuat  berbeda  dengan nyanyian  asli,  namun  masih  dalam  bentuk  yang  sederhana  dan  mudah  didengar  dengan gaya musik pop, terjadi pengembangan pada musik vokal baik secara harmonisasi dan gaya musik  untuk  iringan  terjadi  pengembangan  pada  pola  ritme,  melodi  dan  pengubahan  pada akor.  Penelitian  ini  memperlihatkan  bahwa  tarian Kebalai menjadi  bagian  yang  sangat penting  dari kebudayaan dan  penghayatan masyarakat Rote (Emalisa,  2021). Kedua,  Agnes
Emilisa Bauana dengan judul Hermeneutic Study: The Meaning of Lyric From Kebalai Singing In Rote  Ndao Society  (Bauana, 2022).  Penelitian ini meneropong tentang sastra lisan  dalam tarian Kebalai dan  upaya  mendokumentasikan  makna  syair  dalam  tarian Kebalai dengan judul  syair Susue  Lalai (dalam  bahasa  dewan)  yang  artinya  cinta  persaudaraan.  Penemuan dari  penelitian  ini  adalah Kebalai merupakan  tarian  yang  sering  ditarikan  bersama  oleh masyarakat Rote, dalam setiap acara atau kegiatan yang ada. Tarian Kebalai merupakan seni pertunjukan  dalam  cara  penafsiran  nya  menggunakan  puisi  untuk  menyampaikan  pesan. Ketiga,  Sawaludin  &  Muhamad Salahudin dengan judul:  Nilai-Nilai Karakter  Bangsa  Dalam Tradisi Tari Caci di Masyarakat Manggarai Desa Golo Ndoal Kecamatan Mbeliling Kabupaten Manggarai Barat Nusa Tenggara Timur. Penelitian ini menemukan bahwa proses pelaksanaan tari  caci  di  dalamnya  terdapat  musyawarah  antara  tokoh  adat  dan  tokoh  masyarakat, pelaksanaan ritual, penggunaan pakaian adat tari caci, alat musik tradisional, nyanyian lagi Manggarai,  dan  saling  memaafkan  dan  kembali  untuk  melakukan  ritual  adat  di  compang (Sawaludin & Salahudin, 2016).  Keempat, Kapra Ade Hendri Yusta dengan judul: Keunikan Ragam  Bahasa  Tarian  Caci  Manggarai.  Penelitian  ini  mengatakan  bahwa  tari  caci  adalah tarian  yang  dapat  menggambarkan  bahwa  masyarakat  Manggarai  adalah  masyarakat  yang mempunyai  jiwa  sosial  yang  tinggi,  hal  ini  dipertunjukkan  dalam  tari  caci  sebagai  rasa hormat terhadap orang lain, alam dan Tuhan (Kapra Ade Hendri Yusta, 2023). Kelima, Ismail Tamal Biat dengan judul: Nilai-Nilai Budaya Syair Lego-Lego di Desa Alor Besar. Penelitian ini berkesimpulan  bahwa  nilai  budaya  syair  lego-lego  merepresentasikan  nilai  ketuhanan, kemanusiaan, keberadaban, kesetaraan, kerakyatan, kebijaksanaan, kemufakatan, keadilan dan kesejahteraan (Biat Ismail, 2017).
Penelitian  ini  berbeda  dengan  penelitian  terdahulu.  Penelitian  ini  meneropong  tentang bagaimana  tarian Kebalai kematian  dapat  berfungsi  dalam  menciptakan  ruang  publik solidaritas  sosial  bagi  masyarakat  Rote.  Oleh  karena  itu  tulisan  ini  hendak  menjawab pertanyaan  apakah  sebenarnya  menjadi  esensi  tarian Kebalai kematian  sehingga  bisa membentuk  spasial  publik  solidaritas  sosial?  Berdasarkan  fokus  dari  tulisan  ini  maka penulis  hendak  mendeskripsikan  secara  analitis  esensi  tarian Kebalai kematian  yang membentuk  spasial  solidaritas  sosial  dari  perspektif  Emile  Durkheim  bagi  masyarakat  Rote Ndao.
2. Kajian Pustaka Theoretical Review

## 2.1. Ritual dan Masyarakat
Emile Durkheim menyatakan bahwa ide-ide, kepercayaan dan nilai-nilai keagamaan muncul dari praktik-praktik sosial, khususnya dari ritus dan upacara yang dihidupi oleh masyarakat. Menurut  Durkheim,  ritual  memiliki  peranan  mendasar  dalam  membangun  tatanan  yang sakral  atau  sosial.  Ritual  muncul  dalam  keilmuan  modern  sebagai  tempaan  dan  perekat untuk menciptakan dan mengikat masyarakat (Barry, 2015). Pada bagian ini, nampak bahwa ritual  atau  tradisi  dalam  suatu  kelompok  masyarakat  memiliki  fungsi  yang  dapat mengintegrasikan masyarakat yang menghidupi ritus atau tradisi tersebut. Ritual dan tradisi juga  dipandang  sebagai  hal  yang  sakral  dan  memiliki  fungsi  sosial  bagi  masyarakat  yang melakukannya.
Ada  tiga  prinsip  dalam  Ritual  menurut  Durkheim  yaitu:  pertama,  ritual  tertuju  pada dominan  pengalaman yang tidak biasa (sakral), tertanam di  dalam ikatan sosial  dan moral. Kedua,  ritual  didasarkan  pada  representasi  kolektif,  yang  mencerminkan  fondasi  kognitif kebudayaan  pemikiran  religius  dan  logis.  Ketiga,  ritual  bukan  hanya  aplikasi  dari  pseudo- teori  ilusi,  akan  tetapi  diimplementasi  dalam  tindakan  sehari-hari  (Mustofa,  2020).  Dari ketiga,  prinsip  inilah  kemudian  bagi  Durkheim  ritual  akan  terus  memampukan  solidaritas sosial agar tidak pudar di tengah masyarakat (Sulthan, 2021).
Lebih  jauh  Durkheim,  mengatakan  bahwa  ritual  adalah  tentang  tradisi;  ritual  adalah institusi  yang  konservatif,  yang  menyatukan  orang-orang  dan  mendorong  mereka  untuk melihat  ke  masa  lalu  sebagai  model  dan  panduan  dalam  menjalankan  ritual  atau  tradisi. Durkheim  menekankan  peran  ritual  dalam  menghasilkan  solidaritas  yang  berujung  pada harmonisasi  hubungan  antar  masyarakat  (Barry,  2015).  Berangkat  dari  pandangan Durkheim,  dapat  dikatakan  juga  bahwa  kehadiran  ritual  atau  tradisi  dalam  suatu kebudayaan memiliki peranan penting bagi kehidupan masyarakat. Tanpa ritual atau tradisi dan bahkan kebudayaan, keharmonisan dan integrasi sosial masyarakat tidak akan terjadi. Integrasi  sosial  juga  merupakan  solidaritas  sosial  yang  dibentuk  oleh  masyarakat  secara bersama-sama. Durkheim membagi solidaritas ke dalam dua bagian, yaitu solidaritas organik dan solidaritas mekanik.

## 2.2. Solidaritas Mekanis
Pada dasarnya Durkheim dapat membedakan antara kelompok (komunitas) yang didasarkan pada  solidaritas  mekanik  maupun  kelompok  (gugusan)  yang  didasarkan  pada  solidaritas organik.  Secara  definisi  solidaritas  menurut  Durkheim  yang  dikutip  oleh  Diani  Rizki  dan kawan-kawan,  yang  di  dalamnya  ia  berpendapat  bahwa  solidaritas  adalah  Kesetiakawanan yang  merujuk  pada  suatu  hubungan  antara  individu  dan  kelompok  yang  didasarkan  pada perasaan  moral  dan  kepercayaan  yang  dianut  bersama  dan  diperkuat  oleh  pengalaman emosional bersama (Diany Rizki, Alfitri, & Yunindyawati, 2020).
Menurut  Durkheim,  solidaritas  mekanis  dan  solidaritas  organis,  ini  memiliki  perbedaan yang bersifat evolusionistis, artinya bahwa yang kedua merupakan perkembangan dari yang pertama.  Solidaritas  mekanis  adalah  solidaritas  yang  diperlihatkan  oleh  persamaan  dari individu-individu.  Atau  dengan  kata  lain  solidaritas  ini  terjadi  karena  diferensiasi  atau perbedaan  antara  individu-individu  masih  sangat  minim  (Durkheim,  1984).  Solidaritas mekanis ini biasanya tercermin dalam masyarakat primitif atau masyarakat yang sederhana, meskipun tidak identik  satu sama lain yaitu corak  kelompok sosial dimana individu terikat secara  utuh.  Corak  masyarakat  segmental  ini  kemudian  ditandai  dengan  solidaritas kesamaan yang mekanis (Jary & Julia, 1991). Bentuk dari solidaritas mekanik ini merupakan hasil dari pembagian kerja yang masih sederhana (Johanes, 2010).
Lebih  jauh  Durkheim  juga  percaya  bahwa  masyarakat-masyarakat  yang  sederhana  dan primitif selalu dicirikan oleh suatu derajat pembagian kerja yang minim, yang dihasilkan oleh suatu  derajat  komunitas  yang  tinggi.  Artinya,  individualisme  nyaris  tidak  ada.  Dalam  tipe masyarakat  ini,  solidaritas  moral  didasarkan  pada  komunitas.  Kesadaran  kolektif  ini mengkoneksikan  secara  langsung  individu  dengan  masyarakat  dan  memberikan  suatu konsensus moral yang kuat terhadap masyarakat. Sehingga Durkheim menyebut ini sebagai mechanical  solidarity (Furseth  &  Pal,  2006).  Hal  ini  kemudian  akan  membentuk  spasial solidaritas  di  tengah  masyarakat  yang  tradisional  karena  masyarakat  tersebut  memiliki kesamaan  identitas  di  kalangan  anggota  masyarakat,  sehingga  mereka  membangun  kohesi sosial berdasarkan solidaritas mekanik (Umi, 2019).

## 2.3. Solidaritas Organis
Solidaritas ini biasanya tercermin dalam masyarakat perkotaan atau masyarakat yang sudah maju  (modern)  yang  di  mana  masyarakatnya  sangat  heterogen  (Durkheim,  1984).  Di  dalam solidaritas  ini  memperlihatkan  seseorang  bisa  berhubungan  dengan  orang  lain  karena  ada kepentingan,  jika  kepentingannya  sudah  selesai  maka  berakhir  pula  solidaritas  itu. Solidaritas organis ini bisa terwujud karena berkembangnya diferensiasi atau dispesialisasi. Dengan meningkatnya urbanisasi dan meluasnya pembagian kerja maka solidaritas mekanis mulai  luntur  dan  perlahan-lahan  akan  diganti  dengan  prinsip  integrasi  organis  yang  baru. Dari  kedua  corak  solidaritas  ini  tergantung  pula  pada  kesadaran  kolektif.  Tanpa  ini  maka apapun  corak  organisasi  sosial,  masyarakat  akan  dikutuk  karena  mengalami  kemunduran dan  kebangkrutan.  Masalah  yang  akan  dihadapi  ketika  masyarakat  sedang  mengalami proses  diferensiasi,  dari  mekanis  ke  organis.  Jika  hela  tersebut  terjadi  maka  sebuah masyarakat  akan  kehilangan  pedoman  dan  pegangan  hidup.  Ini  yang  kemudian  disebut Durkheim  anomie  artinya  suasana  tanpa  norma.  Dalam  konteks  ini  ketika  batas-batas norma tidak lagi disadari maka bisa terjadi pola tindakan yang mengecam solidaritas.
Jadi,  alasan  mengapa  Durkheim  menyebut  ini  solidaritas  “mekanik,”  karena  molekul sosial yang melekat satu sama lain dalam cara ini dapat beraksi bersama hanya pada tingkat ketika mereka tidak memiliki gerakan-gerakan mereka sendiri, sebagaimana molekul-molekul di dalam tubuh-tubuh organik. Solidaritas yang dihasilkan oleh pembagian kerja (Furseth & Pal, 2006). Bila tipe sebelumnya menyatakan secara tidak langsung bahwa individu-individu direseble satu  sama  lain,  maka  tipe  ini  mengasumsikan  bahwa  mereka  berbeda  satu  sama lain.  Bila  solidaritas  yang  sebelumnya  hanya  mungkin  terjadi  pada  tingkat  di  mana personalitas  individu  terabsorpsi  ke  dalam  personalitas  kolektif,  maka  solidaritas  yang  ini hanya  mungkin terjadi jika masing-masing individu  memiliki sphere untuk  aksinya sendiri. Kesadaran  kolektif  karena  itu  harus  tetap  terbuka  bagi  kesadaran  individual,  sehingga fungsi-fungsi sosial yang tidak dapat diatur oleh kesadaran kolektif tetap memiliki ruang.
Spasial  (ruang)  yang  terbentuk  dalam  masyarakat  ini  (modern)  karena  anggota masyarakat terbagi dalam berbagai latar belakang pencaharian yang berbeda. Mereka hidup secara  independen  atau  dengan  kata  salin  saling  bergantungan.  Masing-masing  memiliki tatanan  nilai  serta  pengalaman  yang  berbeda  pula.  Hal  ini  kemudian  memunculkan  sikap individualisme  yang  kuat  dan  cenderung  menghindari  kehidupan  yang  ber-sesama  dengan
orang lain. Sehingga spasial (ruang) solidaritas yang tercipta pada masyarakat ini bukan lagi pada dasar kesamaan identitas melainkan dasar keberagaman identitas. Semakin ruang ini diperluas; semakin kuat kohesi yang diakibatkan oleh solidaritasnya. Oleh karena itu maka menurut Durkheim, pada satu sisi, semakin pekerja terbagi, semakin besar ketergantungan pada  masyarakat,  dan  pada  sisi  lain,  semakin  terspesialisasi  aktifitas  setiap  individu, semakin personal (Durkheim, 1984).
Dari kedua tipe solidaritas yang diungkapkan oleh Durkheim diatas dapat dilihat bahwa spasial  (ruang)  solidaritas  sosial  yang  bisa  tercipta  dalam  tarian Kebalai kematian  lebih condong kepada solidaritas mekanik dibanding dengan solidaritas organis sebab masyarakat yang terlibat dalam tarian ini adalah masyaraka yang tidak individualis, mereka melakukan kegiatan atau pekerjaan yang sama, mereka juga berbagi pengalaman dan mengembangkan nilai-nilai yang relative sama serta mempunyai moral kolektif yang sama. Ini yang kemudian disebut  Durkheim  solidaritas  sosial  yang  turun  atau  datang  dari  fakta  bahwa  sejumlah kondisi kesadaran tertentu bersifat umum bagi semua anggota dari masyarakat yang sama. Solidaritas  sosial  ini  yang  diwujudkan  secara  material  oleh  hukum  represif,  paling  tidak  di dalam  elemen-elemen  esensial  nya.  Bagian  yang  ia  mainkan  dalam  sebuah  integrasi masyarakat secara umum bergantung pada perluasan area kehidupan sosial yang termasuk di dalam, dan yang diatur oleh suatu kesadaran umum (Durkheim, 1984). Semakin beragam relasi-relasi dimana suatu kesadaran umum terasa dan semakin banyak hubungan yang ia buat  yang  melekatkan  individu  pada  kelompok,  maka  semakin  kohesi  sosial  datang  atau turun dari penyebab ini.

## 3. Metode Penelitian
Penelitian  dilakukan  di  Kabupaten  Rote  Ndao,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur.  Dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan metode etnografi. Tujuan Dari pendekatan kualitatif deskriptif yang digunakan agar penelitian menghasilkan deskripsi dan analisis deskriptif yang mendalam mengenai esensi dari tarian Kebalai kematian sebagai spasial  solidaritas  bagi  masyarakat  Rote.  Sedangkan  penggunaan  metode  etnografi  untuk memahami sudut pandang masyarakat Rote lewat tarian Kebalai kematian atau dengan kata lain  metode  etnografi  digunakan  agar  bisa  mempelajari  kehidupan  masyarakat  dalam melakukan tarian Kebalai kematian dan belajar dari mereka (Meisy Permata, dkk, 2023). Menurut  Spardley  metode  etnografi  adalah  sebuah  upaya  untuk  menggali  makna  dari sebuah  tindakan  yang  terjadi  dalam  sebuah  kejadian  yang  menimpa  orang  sehingga  kita perlu untuk memahami mereka melalui kebudayaan. Sebab bagi dia budaya juga merupakan sebuah  pengetahuan  yang  didapat  oleh  seseorang  untuk  menginterpretasikan-nya  melalui pengalaman  dan  perilaku  sosial.  Menurut  Spardley  ada  tiga  dasar  metode  etnografi  yaitu, pertama,  dalam  metode  etnografi  tindakan  manusia  selalu  berorientasi  pada  sesuatu  yang memberi  makna  baginya.  Kedua,  makna  dari  sesuatu  itu  kemudian  diderivikasikan  atau sesuatu  itu  diciptakan  dari  mereka.  Ketiga,  maka  yang  ada  akan  digunakan  dimodifikasi dalam  proses  interpretasi  dari  manusia  agar  dapat  menjelaskan  sesuatu  yang  ditemukan (Spradley, 2007).
Selain  itu,  menurut  Marvasti  dalam  karyanya “Qualitative  Res earch  In  Sociology ” (Marvasti, 2004) , etnografi menekankan tiga dimensi, yaitu keterlibatan dan partisipasi dalam topik yang dipelajari, perhatian terhadap konteks sosial pengumpulan data, dan kesepakatan terhadap  bagaimana  subjek  peneliti  direpresentasikan  dalam  teks  peneliti.  Sehingga pengambilan  data  dilakukan  dengan  teknik  wawancara  mendalam,  observasi  terbuka terhadap  tokoh  masyarakat,  masyarakat,  tokoh  agama,  dan  tokoh  adat  serta  pengumpulan data agar  kesimpulan yang diperoleh valid.  Oleh  karena itu peneliti melengkapi diri  dengan melalukan  wawancara  yang  berisi  garis  besar  pokok-pokok  pembicaraan,  namun  bertanya secara  bebas  kepada  narasumber.  Informasi  dan  data  yang  didapatkan  melalui  teknik wawancara  kemudian  diolah  sesuai  makna  dan  nilai  dari  tarian Kebalai kematian  serta dianalisis secara mendalam.
Orang-orang  yang  terlibat  dalam  penelitian  (partisipan)  ini  adalah  tokoh-tokoh masyarakat adat (tua adat), pemimpin gereja dan warga masyarakat yang melakukan tarian kebalai kematian.  Asumsi  di  balik  pemilihan  partisipan  ini  adalah  bahwa  para  partisipan memiliki  pengetahuan,  pemahaman,  dan  pengalaman  yang  luas  tentang  tarian Kebalai kematian . Oleh  karena  itu  mereka  memberi  informasi  dan  data  yang  memadai  untuk menjawab tulisan ini. Selain itu penulis juga menggunakan studi literatur dengan menelaah dan mempelajari berbagai publikasi tentang tarian Kebalai kematian dalam bentuk buku dan jurnal yang bisa melengkapi tulisan ini.

## 4. Hasil dan Pembahasan
4.1. Tarian Kabalai di dalam Ritual Kematian
Dalam  perspektif sejarah,  tarian Kebalai pada masa dahulu dianggap sebagai sesuatu yang sakral atau memiliki nilai mistis karena hanya ditampilkan pada ritual atau acara-acara adat tertentu. Asal tarian Kebalai dari pohon lontar yang disebut Boe Samoa yang artinya Kebalai untuk  mensyukuri  akan  adanya  pohon  lontar.  Tarian Kebalai dilakukan  pada  saat  awal musim  sadap  lontar  dan  berakhirnya  musim  sadap  lontar.  Tujuan  dari  melaksanakannya tarian Kebalai adalah  untuk  mengenang  kembali  tentang  sejarah  pohon  lontar  yang ditemukan  dari  laut  hingga  dibudidayakan  di  darat  sampai  menghasilkan  nira  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  orang  Rote  bahwa  pohon  lontar adalah  pohon  kehidupan karena  dari  lontar lah mereka hidup.  Dan menyambut  datangnya musim  iris  dan  berakhirnya  musim  iris.  Di  dalam Kebalai Boe  Samoa terdapat  juga  syair yang dinyanyikan. Arti dari syair tersebut menceritakan tentang zaman dahulu lontar masih di  laut  tapi  karena  Tuhan  mengijinkan  mujizat-Nya  terjadi  sehingga  pohon  lontar  bisa ditemukan oleh manusia terkhusus nya masyarakat Rote dan dapat dibudidayakan di darat sehingga  menghasilkan  nira  untuk  manusia  pada  umumnya  dan  masyarakat  Rote khususnya  termaksud  janda  dan  anak  yatim  piatu  untuk  bisa  bertahan  hidup  (M.  M, Wawancara, 2023).
Berjalan seiring dengan waktu tarian Kebalai mengalami transformasi dari tarian Kebalai Boe  Samoa yang  dilaksanakan  untuk  mensyukuri  akan  pohon  lontar  kini  tarian Kebalai dilaksanakan  untuk  kematian.  Tujuan  untuk  melaksanakan  tarian Kebalai saat  kematian adalah pertama, mempererat tali persaudaraan atau memiliki nilai kebersamaan, kesetaraan (egaliter),  persatuan  dan  penghiburan.  Kedua,  memberi  motivasi  atau  penguatan  bagi keluarga  yang  berduka.  Ketiga,  mengenang  kembali  riwayat  hidup  dari  orang  yang  telah meninggal.
Di dalam melakukan tarian Kebalai kematian  biasanya  dipimpin oleh seorang manahelo (pemimpin Kebalai ). Syair-syair yang dinyanyikan oleh seorang manahelo sangat diharapkan oleh keluarga yang berduka agar dalam syair tersebut memuat semantik yang berkaitan erat dengan  orang  yang  telah  meninggal  maupun  kelurga  yang  dilanda  duka.  Sehingga  kelurga yang  sedang  berduka  sangat  tersentuh  dan  terhibur.  Jika manahelo berhasil  melantunkan syair  yang  tepat  atau  berkenan  maka  keluarga  yang  berduka  akan  memberikan  imbalan semacam  uang,  pakaian  adat,  dan  lain-lain.  Isi  syair  yang  dinyanyikan  oleh  seorang manahelo itu  bisa  berbeda-beda,  disesuaikan  dengan  golongan  hidup  masyarakat  Rote. Seperti  orang  bangsawan,  orang  yang  sudah  menikah,  orang  yang  belum  menikah,  orang dengan profesinya masing-masing, janda, anak yatim piatu dan disabilitas.
4.1.1. Syair yang dinyanyikan dalam Tarian Kebalai pada saat Kematian
Hari mamada lu, mah hee mameti pinuh
Mah boso bali dale hedi, mah boso bali tei susa Oe mole reo oen, de basan eo nininun Apa sura soda daen, basan daen tatabun.
Ini merupakan awalan dari syair tarian kebalai kematian, sedangkan isi dari syair Kebalai kematian  akan  disesuaikan  dengan  golongan  hidup  masyarakat  Rote  yang  meninggal.  Arti dari syair ini memberi pesan kepada keluarga yang berduka, agar tidak terlalu berlarut dalam kesedihan  karena  kematian  itu  adalah  bagian  dari  kehidupan  manusia  yang  tidak  bisa dihindarkan (Y. A, Wawancara, 2023).
Meskipun  tarian Kebalai mengalami  evolusionistik  namun  cara  melaksanakan  tarian Kebalai ini dari dulu hingga sekarang masih tetap sama. Yang membedakan hanya terletak pada syairnya, sebab setiap syair yang dinyanyikan akan disesuaikan dengan peristiwa yang dialami, karena di dalam syair tersebut memuat semantik pada konteks yang dihadapi oleh masyarakat Rote.
4.1.2. Tata Busana dalam Tarian Kebalai Kematian
Di  dalam  tarian Kebalai kematian  tata  busana  yang  dikenakan  yaitu  pakaian  yang  bebas serta  rapi  (etis)  dan  pakaian  adat  (W.M,  wawancara,  2023).  Pakaian  adat  yang  digunakan seorang pria biasanya menggunakan busana seperti s elimut selampang (sebuah selimut yang berukuran kecil yang diselempangkan pada bahu bagian kanan) selimut lafa (selimut berciri khas Rote berukuran sangat besar yang dililitkan pada bagian pinggang laki-laki Rote), dan abas (selendang kecil yang dikalungkan pada leher laki-laki Rote), tidak lupa menggunakan
topi  khas  Rote  Ndao  yang  disebut  dengan Ti’i  langga .  Sedangkan  perempuan  biasanya menggunakan busana seperti kain sarung, selampang , dan habas (Emalisa, 2021).
4.1.3. Proses Pelaksanaan Tarian Kebalai Kematian
Dalam  melaksanakan  tarian Kebalai dari  zaman  dahulu  sampai  sekarang  tidak  ada diferensiasi (B. S, Wawancara, 2023). Dalam melaksanakan Tarian Kebalai kematian, dapat dilakukan dengan membentuk lingkaran yang terdiri dari sepuluh orang sampai lima puluh orang  bahkan  lebih.  Gerakan  yang  dilakukan  dalam  tarian Kebalai kematian  sangatlah sederhana.  Ketika  sudah  membentuk  lingkaran  masing-masing  dari  peserta  bergandengan tangan. Namun apabila peserta yang ikut-serta dalam tarian Kebalai kematian terlalu banyak sehingga  memenuhi  arena  pertunjukan  maka  peserta  tersebut  akan  dibagi  dua  dengan membentuk lingkaran dalam lingkaran.
Gerakan  tarian Kebalai kematian  dimulai  dengan  gerakan  kaki  kemudian  diikuti  oleh gerakan  tangan  yang  seirama  dengan  gerakan  kaki.  Kaki  kanan  diayunkan  2  kali,  ayunan pertama  ke  depan  kemudian  ditarik  ke  belakang,  diikuti  juga  ayunan  kaki  kiri,  ayunan pertama ke depan dan ayunan kedua ke belakang. Kemudian kaki kanan maju diikuti kaki kiri  ke  samping  mengikuti  lingkaran Kebalai kematian  ke  arah  kanan  dan  tangan  peserta Kebalai atau manakaule (bahasa dewan) direntangkan berbentuk silang-menyilang dan jari- jari  tangan  saling  berpegangan  dengan  erat  (P.  T,  wawancara,  2023).  Gerakan  ini  akan dipandu  oleh  seorang Manahelo (pemimpin Kebalai ) dan  Manakaule (orang-orang  yang terlibat  dalam  tarian Kebalai ).  Nyanyian Kebalai kematian  diawali  oleh Manahelo .  Tugas manahelo adalah  menyanyikan  versi  pertama  dengan  solo.  Kemudian  disambut  oleh Manakaule . Manakaule mengambil versi kedua dari nyanyian Kebalai dan dinyanyikan secara berkelompok.  Cara  bernyanyi  dalam Kebalai dengan  menggunakan  cara  bernyanyi responsorial  (cara  bernyanyi  satu  lawan  banyak).  Formasi Kebalai membentuk  lingkaran dengan  tarian  yang  mendominasi  adalah  gerak  kaki,  seirama  dengan  syair  dan  hentakan serentak  yang  padu  dan  bernilai  kolektif.  Dapat  dikatakan  bernilai  kolektif  karena  gerakan hentakan  kaki  dilakukan  secara  serentak  yang  diekspresikan  dalam  bentuk  kebersamaan dan  persatuan  serta  menjadi  penentu  tempo  dari  syair  atau  nyanyian  tarian Kebalai kematian.  Nyanyian  atau  syair tarian Kebalai kematian  biasanya  dinyanyikan  dalam tempo andante.  Selain  itu  Orang-orang  yang  ikut  serta  dalam  tarian Kebalai tidak  membeda- bedakan  status  sosial,  budaya,  suku  dan  agama.  Dikatakan  hentakan  serentak  karena mempunyai  nilai  kolektif  dalam  gerakan  hentakan  kaki  tersebut  dimaknai  sebagai  ekspresi kebersamaan dan persekutuan sekaligus sebagai penentu tempo lagu dari tarian Kebalai .
4.2. Esensi dari nilai Tarian Kebalai Kematian
Menurut  masyarakat  Rote,  tarian Kebalai kematian  selalu  diadakan  ketika  ada  orang  yang meninggal,  dengan  tujuan  memberi  penghiburan  kepada  keluarga  yang  berduka.  Bagi masyarakat Rote, melakukan tarian Kebalai dalam acara kematian melalui gerakan kaki dan tangan terdapat kepuasan batinnya tersendiri, dan ketika menyanyikan syair tarian Kebalai kematian,  hal  ini  seolah-olah  membawa  mereka  dalam  memori  kolektif  yang  sama  tentang orang  yang  telah  meninggal.  Oleh  karena  itu  setiap  acara  kematian  selalu  diadakan  tarian Kebalai ,  jika  tidak  maka  terasa  seperti  ada  yang  kurang  lengkap  (L.  N,  wawancara,  2023). Masyarakat  Rote  yang  memang  lahir  atas  asas  kebersamaan  sehingga  selalu  ada  alasan dibalik apa yang dirasakan ketika tidak adanya tarian Kebalai dalam acara kematian. Inilah sebabnya tarian Kebalai tergolong dalam  perwujudan  kebersamaan, bersatu  dan solidaritas bagi setiap orang yang terhimpun di dalam tarian Kebalai kematian. Esensi dari nilai tarian Kebalai kematian meliputi empat nilai antara lain: pertama, nilai kebersamaan  (V.  P,  wawancara,  2023).  Di  dalam  tarian Kebalai kematian  hal  yang  paling mendasar  ialah  kebersamaan  dalam  melakukan  gerakan  dalam  tarian Kebalai kematian, sebagai  tarian  masal.  Kebersamaan  yang  dirajut  adalah  kemauan  dalam  memadukan gerakan satu sama lain, yang disesuaikan dengan tempo syair dari tarian Kebalai kematian. Kebersamaan yang dirajut sudah sejak awal latihan tarian Kebalai dilakukan dan bisa juga terbentuk  dalam  tarian Kebalai kematian  secara  spontan. Kedua, nilai  kesetaraan  (A.  S, wawancara, 2023). Nilai ini terbentuk ketika tarian Kebalai kematian diadakan, maka setiap orang  yang  melakukan  tarian Kebalai kematian  akan  berdampingan  dan  bergandengan tangan  bersama  di  tempat  tarian  yang  diadakan.  Tarian Kebalai kematian  membawa  nilai kesetaraan, apabila masyarakat turut ambil bagian di dalamnya maka tidak ada perbedaan diantara  mereka,  entah  itu  dari  sisi  ekonomi,  profesi,  golongan,  dan  juga  agama.  Dengan
demikian  tarian Kebalai kematian  ini  memperlihatkan  bahwa  semua  masyarakat  itu  setara (egaliter) sehingga membuat masyarakat lebih dekat satu sama lain.
Ketiga, nilai  persatuan  (E.  M,  wawancara,  2023).  Nilai  persatuan  yang  dirajut  dalam tarian Kebalai kematian  bisa  terbentuk  melalui  lingkaran  yang  ada  dalam  tarian Kebalai kematian, di dalam lingkaran tersebut membentuk sifat satu rasa, keutuhan, tidak ada sekat di  antara  mereka  dan  mengedepankan  sifat  kolektifitas.  Hal  ini  akan  memicu  sikap  saling percaya,  saling  menghormati,  dan  saling  memperhatikan  satu  sama  lain.  Dengan  demikian maka  selaras  dengan  filosofi  orang  Rote  yaitu Ita  Dale  Esa, artinya  seseorang  atau sekelompok  orang  memandang Liyan (orang  lain)  sebagai  saudara,  atau  dengan  kata  lain dalam persatuan Ita Dale Esa dapat menerima dan menempatkan orang lain sebagai saudara atas  dasar  rasa  satu  hati  atau  ber-sesama. Keempat ,  nilai  penghiburan  (L.  A,  wawancara, 2023). Ketika ada orang yang meninggal maka tarian ini akan diadakan dengan tujuan agar keluarga  yang  ditinggalkan  bisa  diberi  penghiburan.  Syair  yang  dinyanyikan  dalam  tarian Kebalai kematian  memuat  semantik  perjalan  kehidupan  orang  yang  sudah  meninggal  dan sekaligus  merepresentasikan  bahasa  penguatan  kepada  keluarga  yang  berduka,  sehingga ketika syair itu dinyanyikan semua orang yang ada dalam tarian Kebalai kematian tersebut seolah-olah  berada  dalam  imajinasi  yang  sama  (memori  kolektif)  tentang  orang  yang meninggal  dan  memberi  penghiburan  bagi  keluarga  duka.  Dengan  demikian  tarian Kebalai kematian ini bersifat penghiburan karena membawa orang untuk berempati, bela rasa, dan merasa senasib sepenanggungan dengan keluarga yang berduka.
4.3. Tarian Kebalai Kematian sebagai Ruang Publik Solidaritas Sosial
Tarian Kebalai kematian  memiliki  valensi  ( power )  untuk  mendorong  masyarakat  terlibat dalam  tarian  ini.  Di  dalam  tarian  ini  tidak  ada  unsur  paksaan  dan  tidak  bersifat  wajib, melainkan  dilakukan  atas  dasar  solidaritas  bersama  dalam  memberi  penghiburan  kepada keluarga yang berduka. Ini merupakan fakta sosial bahwa ada dorongan kuat dari luar diri individu.  Sehingga  pada  acara  kematian  tarian Kebalai diadakan  bukan  sebagai  sebuah perlombaan melainkan atas dasar solidaritas, maka siapa saja dapat ikut bergabung dalam tarian Kebalai . Solidaritas  yang  ada  dalam  tarian Kebalai kematian  adalah  sebuah  hubungan  yang terbentuk  melalui  individu  atau  kelompok  dilandaskan  pada  moral  dan  kepercayaan  yang dipatuhi  bersama  dan  diperkuat  oleh  pengalaman  emosional  bersama.  Di  dalam  tarian Kebalai kematian  seseorang  dengan yang lain  dapat  mengenal satu sama lain atau  bahkan lebih  akrab.  Hubungan  emosional mereka  dapat terbentuk  melalui tarian Kebalai kematian dan  bahkan  terus  berlanjut  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  diperlihatkan  dalam kehidupan sehari-hari ketika mereka bertemu lebih mudah untuk saling sapa, berinteraksi, bahkan  melampaui  itu  yakni  saling  tolong-menolong.  Menurut  Durkheim  dalam  teori solidaritas  (Durkheim,  1984),  hal  ini  tentu  berkaitan  dengan  tindakan  kolektif  yang  masih kuat di tengah masyarakat.
Tarian Kebalai tergolong  dalam  solidaritas  mekanis  karena  sesuai  dengan  definisi  dari solidaritas  mekanis  sendiri  menurut  Durkheim  yang  sudah  diurai  di  atas  bahwa  suatu masyarakat  yang  dicirikan  oleh  solidaritas  mekanis  bersatu  karena  semua  orang  adalah generalis  (Ritzer,  2012).  Sehingga  ikatan  yang  dibangun  antara  mereka  sangat  kuat,  hal tersebut diperlihatkan melalui kegiatan-kegiatan yang mirip dan mempunyai tanggung jawab similitudes atau  mirip  (Ritzer  &  Barry,  2011).  Secara  kasat  mata  sudah  jelas  di  mana masyarakat Rote yang terlibat dalam tarian Kebalai kematian memiliki  kegiatan yang  sama dengan  tanggung  jawab  yang  sama.  Tarian Kebalai kematian  sebagai  solidaritas  mekanis dapat  dilihat  dari  kesadaran  masyarakat  yang  melingkar  dalam  tarian Kebalai kematian mengingat  bahwa  tarian Kebalai kematian  merupakan  kegiatan  suka  rela  tanpa  paksaan. Solidaritas mekanis dalam tarian Kebalai kematian juga terlihat dari kerja sama masyarakat Rote ketika ada diantara mereka yang mengalami kedukaan maka seluruh masyarakat atau kelompok-kelompok sosial akan memberi penguatan dan penghiburan kepada keluarga yang berduka.  Dengan  demikian  meskipun  tarian Kebalai kematian  diadakan  secara  sukarela namun masyarakat Rote secara tidak langsung bertanggung jawab untuk bersolider dengan sesama mereka yang berduka.
Berdasarkan  hasil  penelitian  penulis  melihat  bahwa  Tarian Kebalai kematian  telah membentuk  ruang  publik  solidaritas  mekanis  yang  direpresentasikan  melalui  esensi  dari nilai-nilai  yang  ada  di  dalam  tarian Kebalai kematian.  Nilai  kebersamaan,  dalam  tarian Kebalai kematian  bisa  dilihat  dari  gerakan  kolektif  secara  homogenisasi  (penyeragaman) dilakukan  oleh  masyarakat  Rote  yang  terlibat  dalam  tarian Kebalai .  Hal  ini  diyakini
masyarakat Rote bahwa ketika ada orang yang meninggal, keluarga yang ditinggalkan tidak merasa sendiri atau dengan kata lain apa yang dirasakan oleh keluarga yang berduka itu pun yang dirasakan oleh masyarakat secara keseluruhan sehingga mereka perlu ber-sesama atau (filo) untuk menghadapi duka yang dirasakan oleh keluarga secara kolektif. Nilai persatuan, dalam tarian Kebalai kematian yang di mana setiap orang terhimpun di dalam tarian Kebalai kematian harus bergandengan tangan satu sama lain membentuk lingkaran yang tidak ada ujungnya, itu menandakan bahwa duka yang dihadapi oleh kelurga merupakan duka mereka juga.  Sehingga  mereka  perlu  untuk  berasosiatif  (bersatu)  untuk  melewati  duka  yang  ada. Nilai  kesetaraan  (egaliter),  yang  diekspresikan  dalam  tarian Kebalai kematian,  ketika masyarakat  Rote  yang  terhimpun  di  dalamnya  tidak  memandang  status  sosial  dan  juga agama, sebab bagi mereka itu tidak penting. Yang terpenting adalah ketika ada keluarga yang berduka  mereka  harus  melepaskan  identitas  primordial  (status  sosial  dan  agama)  untuk melebur  bersama  keluarga  yang  mengalami  kedukaan,  karena  hanya  dengan  begitulah keluarga  yang  berduka  bisa  merasakan  secara  autentik  kehadiran  mereka.  Nilai penghiburan,  yang  disenandungkan  dalam  syair  tarian Kebalai kematian  secara  bersama- sama  saat  pelaksanaan  tarian Kebalai kematian  merupakan  ungkapan  belarasa  secara emosional bersama kepada keluarga yang berduka agar tidak berlarut dalam kesedihan yang berkepanjangan.  Empat  nilai  dari  tarian Kebalai kematian  membentuk  spasial  solidaritas mekanik  karena  diyakini  masyarakat  Rote  sebagai  moralitas  kolektif  dan  kepercayaan bersama yang terus dilakukan ketika masyarakat Rote mengalami kedukaan. Hal ini senada dengan  Durkheim  bahwa  solidaritas  mekanik  menandakan  setiap  individu  bisa dipertukarkan  ( interchangeable ),  sedangkan  kesadaran  sepenuhnya  berupa  moral  dan kepercayaan  kolektif  (Giddens,  Bell,  &  Michel  Forse,  2004).  Masyarakat  Rote  mengadakan tarian Kebalai kematian  yang  di  dalamnya  tercipta  spasial  solidaritas  mekanik  agar  terus memupuk  kesolidan,  kebersamaan,  keutuhan  dan  penghiburan  kepada  keluarga  yang mengalami  kedukaan.  Spasial  (ruang)  dalam  tarian Kebalai kematian  mengintegrasikan masyarakat secara kolektif untuk mengekspresikan diri dalam hubungan dengan sang liyan (orang  lain)  dalam  rasa  yang  sama  ketika  berada  dalam  tarian Kebalai kematian.  Dengan demikian  maka,  di  dalam  masyarakat  Rote  telah  terbentuk  hubungan  yang  erat  diantara mereka sehingga ketika ada yang meninggal maka mereka memberi dukungan, penghiburan, memberi topangan dan penguatan bagi keluarga yang mengalami duka.
Lebih  jauh  Durkheim  mengatakan  bahwa  suatu  masyarakat  dengan  ikatan  solidaritas mekanis akan identik dengan hukum yang represif. Karena itu orang-orang sangat mirip di dalam  tipe  masyarakat  tersebut,  dan  karena  mereka  cenderung  percaya  sangat  kuat  pada moralitas  kolektif,  sehingga  setiap  serangan  terhadap  sistem  nilai  yang  mereka  percaya bersama  kemungkinan  besar  penting  bagi  sebagian  besar  individu  (Ritzer,  2012).  Di  dalam tarian Kebalai kematian  telah terbentuk spasial solidaritas mekanik yang  direpresentasikan dalam  nilai  persatuan,  kesetaraan,  kebersamaan  dan  penghiburan  telah  tersirat  dan  dapat dirasakan  dalam  tarian Kebalai .  Melalui  adanya  persatuan,  kesetaraan,  kebersamaan  dan penghiburan ini, maka rasa persaudaraan diantara sesama masyarakat Rote terjalin dengan harmoni.  Pengalaman  emosional  bersama  yang  telah  terjalin  terus  diperkohkokan  dalam spasial  tarian Kebalai kematian.  Sebab  di  dalam  spasial  tarian Kebalai kematian  dapat mendekatkan  dan  merangkul  semua  orang  yang  terlibat  di  dalamnya.  Hal  ini  terus bersenandung  pada  sikap  saling  memperhatikan,  bela  rasa,  peduli  satu  sama  lain,  merasa senasib  dan  sepenanggungan  dan  tanggung  jawab,  bukan  hanya  terhadap  diri  sendiri melainkan tanggung jawab terhadap sesama yang mengalami kedukaan.

## 5. Kesimpulan
Tarian Kebalai kematian  merupakan  salah  satu  budaya  yang  membentuk  identitas  lokal masyarakat Rote. Tarian Kebalai kematian syarat akan makna dan nilai-nilai yang tersirat di dalamnya  sehingga  perlu  untuk  dilestarikan  agar  terus  eksis  di  tengah  masyarakat  Rote. Unsur utama dalam tarian Kebalai kematian adalah membentuk lingkaran kemudian diikuti dengan  gerakan  kaki  dan  tangan  secara  homogenisasi  (penyeragaman)  dan  disesuaikan dengan ritme syair yang dikumandangkan. Tarian Kebalai kematian dilakukan secara masal dan  tidak  ada  unsur  paksaan,  melainkan  dilakukan  atas  rasa  kolektifitas  yang mengintegrasikan  masyarakat  Rote.  Tujuan  utama  mengadakan  tarian Kebalai kematian adalah untuk memberi penghiburan kepada keluarga yang mengalami kedukaan. Masyarakat Rote mengasimilasi dalam tarian Kebalai kematian hingga membentuk ruang publik  solidaritas  mekanis.  Menurut  teori  solidaritas  sosial  Durkheim  bahwa  solidaritas mekanis  yang  terbentuk  karena  semua  orang  adalah  generalis,  sehingga  ikatan  yang
dibangun  antara  mereka  sangatlah  kuat  melalui  korespondensi  yang  sama  di  dalam  tarian Kebalai kematian.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  tarian Kebalai kematian membentuk  spasial  publik  solidaritas  mekanis  melalui  representasi  nilai-nilai  yang  ada dalam tarian Kebalai kematian yaitu nilai kebersamaan, kesetaraan (egaliter), persatuan dan penghiburan.  Spasial  (ruang)  yang  telah  tercipta  dalam  tarian Kebalai kematian memperlihatkan  bahwa  ketika  ada  masyarakat  Rote  yang  mengalami  kedukaan  mereka semua ada dalam ruang yang sama, pijakan yang sama, dan moral kolektif hingga perbedaan dalam  lapisan  sosial  masyarakat  dapat  melebur  bersama  untuk  memberi  topangan  dan penghiburan  kepada  keluarga  yang  berduka  agar  terus  kuat  menjalani  kehidupan. Solidaritas  sosial  yang  terbentuk  dalam  tarian Kebalai kematian  diharapkan  terus bersenandung, eksis dan tetap lestari dalam relasi sosial keseharian masyarakat Rote.

## 6. Konflik Kepentingan
Penulis  menyatakan  secara  jelas  dan  tegas  bahwa  tidak  ada  konflik  kepentingan  dalam penulisan artikel ini.

## Daftar Pustaka
Alamsyah, A. H. (2022). Implementasi Budaya Siri  ’ Na Pacce di Tengah Arus Kebudayaan Populer.
Jurnal Dialektika, Sosial Dan Budaya , 3 (1), 1–15. https://doi.org/10.55623/ad.v3i1.106
Augusta De Jesus, M. (2022). Sasando Dan Kehidupan Masyarakat Desa Oebou Kecamatan Rote Barat Daya Kabupaten Rote Ndao. Jurnal Sosial Humaniora Dan Pendidikan , 2 (3), 18. https://doi.org/https://doi.org/10.51903/education.v2i3.223 Barry,  S.  (2015). RITUAL:  A  Very  Short  Intoduction .  United  States  of  America:  Oxford University Press.
Bauana,  A.  E.  (2022).  Hermeneutic  Study:  The  Meaning  of  Lyric  From  Kebalai  Singing  In Rote
Ndao Society. Jurnal Seni Musik , 11 (2), 199–205. https://doi.org/10.15294/jsm.v11i2.54004 Biat  Ismail,  T.  (2017).  Nilai-Nilai  Budaya  Syair  Lego-Lego  Di  Desa  Alor  Besar. Jurnal  Ilmu Pendidikan , 2 (1), 12–20.
Diany  Rizki,  A.,  Alfitri,  &  Yunindyawati.  (2020).  Solidaritas  di  Antara  Pengrajin  Songket: Suatu Tinjauan terhadap Teori Solidaritas Emile Durkheim di Desa Muara Penimbung, Kecamatan Indralaya, Kabupaten Ogan Ilir. Jurnal Emperika , 5 (No.1). Durkheim, E. (1984). The Devision Of Labourt In Society . London: The Macmillan Press.
Emalisa,  A.  (2021).  Aransemen  Nyanyian  Kebalai  dalam  Format  Paduan  Suara  Campuran dengan Iringan Musik Etnis Rote Ndao. Tambur : Journal of Music Creation, Study and Performance , 1 (1), 60–70. https://doi.org/10.52960/jt.v1i1.34 Furseth,  I.,  &  Pal,  R.  (2006). An  Introduction  to  The  Sociology  Of  Religion:  Classical  and Contemporary Perspective . England: Ashgate Publishing Limited. Giddens,  A.,  Bell,  D.,  &  Michel  Forse,  E.  (2004). Sosiologi  Sejarah  dan  Berbagai Pemikirannya . Yogyakarta: Kreasi Wacana. Jary, D., & Julia. (1991). Collins Dictionary of Sociology . Galsgow: Harper Collins.
Johanes,  P.  (2010). Pengantar  Teori-Teori  Sosial  Dari  Teori  Fungsionalisme  Hingga  Post- modernisme. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia dengan Pustaka Perbukuan. Kapra Ade Hendri Yusta. (2023). Keunikan Ragam Bahasa Tarian Caci Manggarai. Simpati , 1 (1), 09–20. https://doi.org/10.59024/simpati.v1i1.59
Luji, D. S. (2020). Eksistensi Dan Pewarisan Budaya Tuku Dalam Masyarakat Pulau Ndao (Orang Ndao) Kabupaten Rote Ndao Ntt. Paradigma: Jurnal Kajian Budaya , 10 (3), 311. https://doi.org/10.17510/paradigma.v10i3.400
Marvasti, A. B. (2004). Qualitative Research in Sociology: An Introduction . Sage Publications Inc;Thousand Oaks.
Meisy Permata, S., Adi, K., Bagus, H., Rusdy A, S., & M Win, A. (2023). Penggunaan Metode Etnografi dalam Penelitian Sosial. Jurnal Pendidikan Sains Dan Komputer , 3 (1), 31–39. https://doi.org/https://doi.org/10.47709/jpsk.v3i01.1956
Mustofa, A. Z. (2020). Konsep Kesakralan Masyarakat Emile Durkheim: Studi Kasus Suku Aborigin di  Australia. Madani  Jurnal Politik Dan Sosial Kemasyarakatan , 12 (03), 265– 280. https://doi.org/10.52166/madani.v12i03.2175
Ritzer,  G.  (2012). Teori  Sosiologi:  Dari  Klasik  Sampai  Perkembangan  Terakhir  Postmodern . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Celeban Timur.
Ritzer, G., & Barry, S. (2011). Handbook Teori Sosial . Badung: Nusa Media.
Satriawati. (2018). Seni Tari . Makassar: PKBM Rumahbuku Carabaca.
Sawaludin, S., & Salahudin, M. (2016). Nilai-Nilai Karakter Bangsa Dalam Tradisi Tari Caci Di Masyarakat Manggarai Desa Golo Ndoal Kecamatan Mbeliling Kabupaten Manggarai Barat  Nusa  Tenggara  Timur. CIVICUS:  Pendidikan-Penelitian-Pengabdian  Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , 4 (2), 59. https://doi.org/10.31764/civicus.v4i2.341 Sisca  R,  K.,  Hartono,  K.,  &  Luri,  R.  (2022).  Perencanaan  Buku  Foto  Esai  Perempuan  Dan Tenun Ikat Kabupaten Rote-Ndao Nusa Tenggara Timur Landasan Teori Tentang Foto Esai Definisi dan Karakteristik Foto Esai. Jurnal DKV Adiwara , 1 (No.6), 15.
Soleman  D.  Nub,  U.  (2020).  Kajian  Tentang  Nilai  Budaya  yang  Terkandung  dalam  Tarian Kataga  (Tarian  Perang)  di  Desa  Hobawawi  Kecamatan  Wanukaka  Kabupaten  Sumba Barat. Gatra  Nusantara  Jurnal  Politik,  Hukum,  Sosial  Budaya  Dan  Pendidikan , 18 (1), 35–43.
Spradley, P. (2007). Metode Etnografi (Ed.2, Cet.). Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sulthan,  A.  (2021).  Totem,  Ritual  dan  Kesadaran  Kolektif:  Kajian  Teoritik  Terhadap Pemikiran  Keagamaan  Emile  Durkheim. Jurnal  of  Religious  Studies , 2 (2),  159. https://doi.org/10.15548/al-adyan.v2i2.3384
Tampake,  T.,  &  Katampuge,  J.  (2022).  Sakralitas  Kue  Adat  Tamo  Untuk  Inklusivitas Keagamaan Masyarakat di Sanger, Sulawesi Utara. Indonesian Journal of Religion and Society , 4 (2), 69–79. https://doi.org/10.36256/ijrs.v4i2.231
Umi,  H.  (2019).  Trasformasi  Sosial  Masyarakat  Samin  Di  Bojonegoro  (Analisis  Perubahan Sosial dalam Pembagian Kerja dan Solidaritas Sosial Emile Durkheim). Jurnal Sosiologi Agama , 4457 , 41–74. https://doi.org/https://doi.org/10.14421/jsa.2019.131-02 Valencia  Ozelin,  A.,  Femmy,  T.,  &  Nicolaas,  K.  (2022).  Budaya  Palose  MasyarakatPetani diKelurahanAngges, Kecamatan Tahuna BaratKabupaten Kepulauan Sangihe. Journal Ilmiah Society , 2 (1), 1–11.