## KONSEP MODERASI DAN SOSIAL ISLAM: MELAWAN EKSTRIMISME DALAM AGAMA

## Muhammad Abdul Aziz
Pascasarjana PAI IAIN Syeikh Nurjati Cirebon Email : Azizalfarisy07@gmail.com

## ABSTRAK
Kata kunci: Konsep, Moderasi, Wasatiyah, Ekstremisme, Soial, Islam Moderasi  merupakan  suatu  sikap  dan  pandangan  pertengahan  (wasatiyah)  yang tidak  berlebihan,    tidak  ekstrim  dan  tidak  radikal  (tatharruf).  Hal  itu  tertuang sebagaimana  sebagaimana dalam  Q.S.  al-Baqarah:  143.  Makalah  ini  membahas prinsip moderasi (suatu aspek al-wasatiyyah) dalam konsep sosial Islam. Penulis menekankan  pada  konsep  moderasi  dalam  tradisi  layaknya  platform  untuk memerangi  ekstremisme  dalam  masyarakat  multi-agama  dan  multi-ras.  Fakta bahwa  moderasi  sebagai  konsep  ditemukan  dalam  agama  dan  tradisi  lain,  itu membenarkan gagasan bahwa moderasi masuk dalam gagasan universal. Penulis menggunakan  metodologi  kualitatif  deskriptif,  analisis  dan  tekstual  yang diterapkan pada  bahan  tulisan  yang berkaitan dengan  materi  pelajaran.  Temuan mengungkapkan bahwa para tokoh agama secara menyeluruh mempertimbangkan konsep-konsep  dalam  wacana  mereka.  Beberapa  universal  bersama  nilai-nilai, seperti  keadilan,  keseimbangan,  dan  kesabaran  dapat  ditemukan  di  keduanya tradisi dan berguna dalam deradikalisasi potensi dan ekstremis yang ada.. ABSTRACT Keywords : Concept, Moderation, Wasatiyah, Extremism, Soial, Islam Moderation  is  a  middle-class  attitude  and  view  (wasatiyah)  that  is  not excessive, not extreme and not radical (tatharruf). It is stated as in Q.S. al-Baqarah:  143.  This  paper  discusses  the  principle  of  moderation  (an aspect  of  al-wasatiyyah)  in  Islamic  social  concepts.  The  author emphasizes  the  concept  of  moderation  in  tradition  like  a  platform  to combat extremism in multi-religious and multi-racial societies. The fact that moderation as a concept is found in other religions and traditions, it justifies the idea that moderation enters into universal notions. The author uses descriptive, analytical and textual qualitative methodologies applied to written material related to the subject matter. The findings reveal that religious leaders thoroughly consider concepts in their discourse. Some universal shared values, such as fairness, balance, and patience can be found  in  both  traditions  and  are  useful  in  deradicalizing  existing potentials and extremists.

## PENDAHULUAN
Moderasi adalah salah satu nilai universal yang dianut oleh sebagian besar tradisi dan agama. Secara  harfiah  itu  mengacu  pada  gagasan  tentang  posisi  tengah  antara  dua  atau  dua  yang berlawanan ekstrem (Islamy, 2022). Kamus bahasa Arab menyebutnya sebagai keadilan (al-‘adl), keseimbangan,  jasa  atau  keunggulan  ( al-faḍl ),  lebih  baik (al-khayriyyah )  dan  median  ( al- baynaniyah ) (Islam & Khatun, 2015). Kata yang lebih akurat untuk moderasi dalam bahasa Arab
adalah  wasatiyyah.  Antonimnya  adalah  tatarruf  yang  berarti  kecenderungan  ke  arah  pinggiran', 'ekstremisme', 'radikalisme' dan ‘berlebihan (Blumi, 2015).
Syarat  wasaṭiyyah  berasal  dari  Al-Qur’an  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  143  sebagai  Allah mencirikan umat Islam sebagai ummatan wasaṭan. Itu Umat Islam dicita-citakan menjadi ummat tengah karena kredibilitasnya menjadi saksi atas bangsa-bangsa. Para penafsir Muslim memiliki menawarkan banyak interpretasi  atas makna ummatan wasaṭan dan sebagian besar menafsirkan wasaṭan berimplikasi pada makna keadilan (Kosim, 2021). Yūsuf al-Qaraḍāwī mendefinisikannya sebagai  cara  atau  keseimbangan  ( al-tawazun ).  Dia  sebenarnya  menawarkan  yang  lebih komprehensif namun sarat makna moderasi dalam karyanya berjudul Al-Khaṣā‘iṣ al- ‘Āmmah li al-Islam.
Kamal Hasan mengutip definisi al-Qaraḍāwī Membahas bahwa moderasi sebagaimana yang diajarkan dalam Islam mencakup banyak hal kualitas. Ia mewujudkan gagasan keadilan (al-ʿadl), kelurusan ( alistiqāmah ), kebaikan ( al-khayriyyah ), keselamatan (al-amn ), kekuatan ( alquwwah ), dan persatuan ( al-waḥdah ) (Mustaqim, 2019) Sangat  menarik untuk  mengetahui bahwa konsep moderasi lazim di kalangan beberapa pemikir dan ulama.
Aristoteles mempromosikan gagasan tentang keadaan jiwa tengah dalam Etika Eudaimonean karena  itu  adalah  keadaan  menurut  dia  yang  menghasilkan  kebajikan  dalam  perilaku  manusia (Koten,  2010).  Al-Ghazali  dan  Ibnu  Miskawayh  tampaknya  menggemakan  etika  Aristotelian karena  mereka  berkonsentrasi  pada  peran  jiwa  dan  perjuangannya  untuk  posisi  tengah  untuk menjaga keseimbangan karakter manusia.
Last but not least, Islam berbicara tentang Jalan Tengah, jalan yang membebaskan manusia dari asketisme ekstrim dan pemanjaa diri. Ajaran Islam mengajarkan pengikutnya untuk bersikap moderat  dalam  pemahaman,  pikiran,  perbuatan,  ucapan,  penghidupan,  usaha,  perhatian  dan konsentrasi. Setelah memberikan contoh-contoh  di atas, makalah ini siap untuk dibahas konsep moderasi dan bagaimana kaitannya dengan Islam dan Konfusianisme umum. Masalah moderasi telah dipilih untuk melawan isu mendesak saat ini, yaitu ekstremisme. Hal ini penting karena saat ini,  agama  dan  tradisi  telah  dituduh  menampung  gagasan  ekstremisme  dan  bertanggung  jawab untuk menanamkan' idenya kepada para pengikut ekstremis.

## METODE
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif (Darmawan, 2013). Pendataan  untuk  Konsep  Moderasi  dan  Sosial  Islam:  Melawan  Ekstrimisme  dalam  Agama dilakukan melalui penelitian perpustakaan ( Study Pustaka ) di mana berbagai sumber perpustakaan dieksplorasi seperti dengan memeriksa buku, artikel, jurnal, dan laporan yang disampaikan oleh badan relevan dengan isu perselisihan di media sosial.
Analisis  data  menunjukkan  bahwa  penerapan  prinsip  Konsep  Moderasi  dan  Sosial  Islam: Melawan  Ekstrimisme  dalam  Agama  Ini  prinsip  perlu  ditanamkan  pada  setiap  individu, masyarakat dan negara serta berbadan hukum ke dalam etika, atribut, dan perilaku mereka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Prinsip  moderasi  dalam  Islam  pada  dasarnya  dicita-citakan  oleh  Ungkapan  ummatan wasaṭan dalam surah al-Baqarah ayat 143. Ayat yang dikutip di atas diturunkan dalam apresiasi terhadap Nabi Muhammad dan para pengikutnya untuk  mengambil  instruksi  dari Allah dengan rasa  kepatuhan;  perubahan  kiblat  (arah  sholat)  dari  Baitulmaqdis  ke  Baitullāh  di  Mekkah. Pergeseran kiblat mungkin terlihat instruksi yang mudah untuk dipatuhi. Namun, kajian yang lebih mendalam  tentang  narasinya  mengungkap  dilema  yang  timbul  dari  instruksi  tersebut.  Bayt alMaqdis  melambangkan inti  dari  ajaran para nabi  sebelumnya  Nabi  Muhammad (saw) kepada siapa yang terakhir dibuktikan. Pergeseran arah ke Baitullah, kontroversial karena telah menjadi pusat komersial bersama dengan perhiasan dan festival politeistik.
Nabi  Muhammad  (saw)  dan  para  sahabatnya  bisa  saja  melawan  petunjuk  jika  mereka mengambil  Baitulmaqdis  dan  Baitullah  secara  literal  nalar.  Perlawanan  seperti  itu  tidak  terjadi karena iman kepada Tuhan dipupuk dalam diri mereka rasa moderasi sehingga mereka menahan diri untuk tidak menjadi a literalis dan bias terhadap atau melawan ras dan tempat tertentu. Dalam semangat ayat yang dikutip, penting untuk menunjukkan hal itu Nabi Muhammad (saw) dan para sahabatnya  membubarkan  mereka  sentimen  dan  mengambil  instruksi.  Pada  kenyataannya, menghadapi Baitullah itu tidak mudah karena mereka telah dianiaya oleh masyarakat Mekkah dan mereka disuruh meninggalkan Mekkah ketika penindasan terhadap mereka meningkat. Selain itu, Baitulmaqdis dari Yerusalem menghubungkan mereka kembali agama monoteistik dari para nabi sebelumnya  sedangkan  Baitullah  dari  Mekkah  telah  berubah  menjadi  pusat  kepercayaan  dan malapraktik politeistik. Jika bukan karena moderasi, umat Islam akan bersikeras Baitulmaqdis dan menolak pergeseran kiblat ke Baitullah (Nur, 2016).
Moderasi  sebagai  antitesis  ekstremisme  adalah  cita-cita  yang  sarat  makna  praktis.  Oleh karena itu, moderasi idealnya diilhami dalam Islam keyakinan, ibadah, perilaku dan perundang- undangan (Zulkarnain, 2018). Dalam hal iman, Islam mengambil jalan tengah antara literalisme dan  liberalisme.  Jadi  seharusnya  tidak  ada  dogmatisme  murni  maupun  relativisme  total  dalam pemahaman akidah agama.
Berkenaan  dengan  hukum,  Islam  mengambil  pendekatan  tengah  antara  legalisme  ekstrim dan  spiritualisme  ekstrim.  Oleh  karena  itu,  hukum  diperlukan  tetapi  itu  bukanlah  alat  terakhir dalam  mendidik  masyarakat.  Bagaimanapun  spiritualitas  membantu  untuk  meringankan  hati nurani  manusia  tetapi  untuk  mengharapkan  bahwa  setiap  orang  untuk  menjadi  pertapa  murni adalah naif. Akhirnya, ketika datang ke etika Islam mengakui bahwa manusia tidak murni malaikat atau murni jahat karenanya memaafkan kesalahan dan menawarkan cara membebaskan diri dari godaan jahat.
Ungkapan  ummatan  wasaṭan  tampaknya  merupakan  seperangkat  prinsip  sederhana  oleh Tuhan namun merupakan tantangan besar bagi masyarakat pada saat itu terungkap serta saat ini. Prinsipnya seharusnya menginspirasi kaum muslimin pada umumnya untuk menganut sifat-sifat moderasi itu menjadikan mereka unggul dalam iman dan akhlak sehingga mereka dapat diteladani.
Meskipun konotasinya sederhana, wasaṭiyyah mencakup beberapa derajat abstraksi antara dua  posisi  ekstrem;  kekurangan  dan  kelebihan.  Oleh  karena  itu  memastikan  dan  menjaga keseimbangan  antara  dua  posisi  ekstrim  membutuhkan  tingkat  fleksibilitas  tertentu  di  bawah panduan iman, penalaran dan kebijaksanaan pribadi. Apakah penalaran saja menjadi panduan yang memadai?  Di  sinilah  letak  dilema  karena  ada  orang  yang  membuat  pilihan  dalam  hidup berdasarkan pemahaman mereka tentang moderasi.
Di sisi lain, ada juga orang yang bertindak dengan cara tertentu memikirkan hal itu mereka menunaikan  kewajiban  agama.  Itulah  alasannya  moderasi  menyiratkan  gagasan  keseimbangan, keadilan dan keadilan bahkan untuk diri sendiri. Hal ini seperti yang secara eksplisit diucapkan dalam salah satu ḥadīth Nabi Muhammad (saw) sebagaimana dia mengakui bahwa dia adalah nabi yang  berdoa  pada  malam  hari  dan  tidur,  memuja  Tuhan  dan  bekerja  untuk  mencari  nafkah untuknya hidup, belajar agama dan menikah, berpuasa dan berbuka puasa.
Konsep moderasi sebagaimana dijiwai dalam frase ummatan wasaṭan oleh karena itu, lebih dari  ideal  adalah  operasional  dan  itu  mengacu  pada    proses  berkelanjutan.  Oleh  karena  itu, solidaritas sosial dalam Islam menyiratkan suatu dinamika daripada standar ideal yang statis. Ini memberikan kerangka umum untuk masyarakat dengan fleksibilitas tertentu tetapi dipandu oleh iman dan pribadi kebijaksanaan. Karena bersifat operasional, kontinyu, dinamis dan fleksibel, itu berarti ummatan wasaṭan masyarakat muslim melampaui an ideal atau konsep utopis dan tujuan. Sebaliknya, itu bercita-cita untuk abadi berusaha mewujudkan maknanya yang mulia.

## Konsep Moderasi dalam Berbagai Agama dan Tradisi Dalam Tradisi Muslim.
konsep moderasi telah diberikan perhatian khusus oleh para filosof Muslim dan guru sufi; Ibnu  Miskawayh  dan  al-Ghazali.  Kedua  cendekiawan  itu  banyak  menulis  tentang  konsep  jiwa manusia  kaitannya  dengan  karakter  manusia.  Mereka  mengerahkan  bahwa  keadaan  jiwa  yang moderat  akan  menghasilkan  keadilan  karenanya  kesempurnaan  karakter  manusia.  Mereka menamai jiwa berdasarkan itu fungsi dan fakultas; al-nafs, al-rūḥ, al-aql, al-qalb. Jiwa memiliki empat  kemampuan  yang  rasional,  kemarahan,  keinginan  dan  keadilan.  Tiga  yang  pertama kemampuan harus dalam kondisi sedang sehingga mereka dapat menghasilkan kebijaksanaa (al- ḥikmah), keberanian (al-shajā’ah) dan kesederhanaan (‘iffah). Keadilan (al-‘adālah) hanya akan menang ketika ketiga fakultas berada di bawah moderat kondisi.  keadilan (al-adl) adalah akhir dari kebajikan dan sebagai sesuatu yang sebenarnya, seluruhnya kebajikan (Lusiana, 2021).
Filsafat  etika  Ibn  Miskawayh  dan  al-Ghazālī  berakar  pada  konsep  jiwa  manusia  (nafs  al- insān). Jiwa manusia itu seperti benih yang tumbuh di taman. Benih menentukan atribut tanaman. Itu  keajaiban  taman  dibuat  oleh  vegetasinya  yang  hidup  berdampingan.  Jadi,  idealnya, kesejahteraan sosial manusia terjalin dengan setiap orang kesejahteraan jiwa. Praktisnya, semakin banyak  orang  yang  berjiwa  moderat  semakin  banyak  kemungkinan  bahwa  masyarakat mengembangkan atribut moderatnya karenanya keadilan dalam diri individu maupun masyarakat. Jauh sebelum Ibnu Miskawayh (w.1030 M) dan al-Ghazālī (w.1111 C.E), Plato (meninggal 348 SM) dan Aristoteles  (meninggal 322 SM) juga memiliki  mengembangkan teori  mereka tentang jiwa manusia. Faktanya, etika Ibn Miskawayh telah dianggap sebagai perpaduan etika Platonis dan Aristotelian doktrin (Zanuri, 2020).
Juga  diklaim  bahwa  karya  Ibnu  Miskawayh  berjudul  The  Refinement  of  Character menggambarkan  pengaruh  teori  Plato  keadilan  dan  konsep  sosial  Aristotelian  dalam  Etika Nichomachean  (Priyanto,  2020). Tiga  jiwa  tripartit;  rasional  (al-‘aql),  kemarahan  (al-qalb)  dan nafsu  ( al-nafs) jika  dipertahankan  pada  posisi  seimbang  akan  menghasilkan  kebajikan kebijaksanaan (al-ḥikmah), keberanian (al-shajā’ah) dan  kesederhanaan  ( al-‘iffah) .  Fakultas keempat,  yaitu  keadilan  ( al-‘adālah )  adalah  yang  terakhir  hasil  dan  akhir  dari  kebajikan  ini. Kebajikan  karena  itu  adalah  rata-rata  antara  keburukan  yang  ekstrim.  Akan  tetapi,  kecakapan keadilan adalah keseluruhan kebajikan. Oleh karena itu ketidakadilan bukanlah suatu komponen tetapi keseluruhan dari kejahatan.
Konsep moderasi juga dapat ditemukan dalam gagasan konfusius. Itu telah dianggap sebagai salah  satu  pencapaiannya  yang  signifikan  yang  layak  untuk  didiskusikan. Banyak  interpretasi tentang Golden Mean telah ditawarkan oleh para pemikir neo-konfusianisme, namun salah satu yang terbaik interpretasi menetapkan makna sebagai  tidak mengkhawatirkan segalanya, juga tidak nikmati  semuanya;  ambil  tengahnya,  yaitu  khawatir  dalam  beberapa  hal  (sebelum  orang),  dan menikmati dalam beberapa hal (setelah orang) (Muas, 2020). Interpretasi lain mengasosiasikannya dengan kebajikan Yunani kuno dengan nama pertarakan.
Yang esensial menjadi orang dengan karakter moral yang ideal adalah karena itulah satu- satunya cara orang tersebut dapat bersatu dengan aliran kreatif Alam (langit dan bumi) (Nuhamara, 2018). Kualitas manusia yang berjalan di jalan rata-rata lebih jauh bergambar. Dia adalah orang yang  cepat  dalam  ketakutan,  jelas  dalam  kebijaksanaan,  jauh  mencapai  kecerdasan,  semua merangkul  pengetahuan,  cocok  untuk  menjalankan  aturan,  murah  hati,  dermawan,  ramah  dan lemah lembut,  cocok untuk  melatih kesabaran;  impulsif, energik, kokoh dan tahan lama, cocok untuk  mempertahankan  genggaman  yang  kuat;  menyesuaikan  diri,  serius,  tidak  pernah menyimpang  dari  rata-rata  dan  benar,  cocok  untuk  perintah  hormat;  berprestasi,  khas, berkonsentrasi, dan mencari, cocok untuk melakukan diskriminasi; mencakup semua, luas, dalam, dan aktif sebagai amata air, memancarkan pada musimnya kebajikannya.
Dalam upaya kami yang rendah hati untuk mengartikulasikan ide-ide konfusianisme tentang rata-rata, kami menemukan bahwa doktrin tersebut mengandung makna dan tulisannya berjudul - The  Doctrine  of  the  Mean -  sampai  batas  tertentu  telah  melakukan  keadilan  dalam mengartikulasikan  doktrin  (Helmi,  2015).  Namun,  satu  karya  terjemahan  dari  tulisan  ini  telah menghasilkan karya yang luar biasa layanan dalam mensistemasi ide-ide konfusianisme tentang rata-rata.  Terjemahan  mengelola  untuk  meringkas  tema  inti  yang  ditemukan  dalam  karya  yang mencakup definisi dan arti dari doktrin rata-rata, jalan (Dao) dari rata-rata, rata-rata dan berbakti, rata-rata  dan  pemerintahan,  rata-rata  sebagai  kebajikan  yang  sempurna,  itu  rata-rata  dan  Alam, rata-rata,  kebajikan  dan  orang  bijak  dan  orang  bijak  kosmik. Terlepas  dari  eksposisinya  yang kompleks, doktrin konfusianisme tentang rata-rata menggemakan gagasan tentang keseimbangan dan  keadilan.  Berbeda  dengan  para  ulama  Muslim  dan  Yunani  yang  membahas  konsep  jiwa manusia  untuk  sampai  pada  gagasan  keseimbangan  dan  keadilan,  konfusius  mengambil pendekatan yang berbeda. Pembahasannya tentang rata-rata adalah agak konkrit dan praktis. Selain itu, doktrinnya tentang rata-rata tidak dapat dibaca dalam isolasi dari tulisan-tulisannya yang lain terutama Analects lainnya.

## Moderasi Sebuah Nilai Universal, Merupakan Kampanye Global Melawan Ekstremisme.
Moderasi sebagai salah satu konsep sosial dalam Islam menolak eksklusivisme yang datang dalam  bentuk  etnosentrisme,  rasisme,  kesukuan  dan  agama  eksklusivisme.  Fazlur  Rahman menganggap  eksklusivisme  dalam  agama  sebagai  bentuk  politeisme  karena  itu  melemparkan posisi Tuhan kepada manusia dan membatasi Tuhan rahmat tak terhingga (Rahman, 2017).
Memang  konsep  ummatan  wasaṭan;  yang  moderat  komunitas  dan  konsep  jiwa  moderat saling  melengkapi  lainnya  dalam  mewujudkan  keadilan  universal.  Mengingat  bahwa  moderasi juga sebuah konsep yang lazim dalam agama dan tradisi lain, itu layak untuk global pengakuan sebagai nilai universal utama.
Dalam  konteks  Asean,  inisiatif  tersebut  telah  terwujud  pada  bulan  April  2015.  Gerakan Moderat  Global  pada  KTT  ASEAN  ke-26  telah  mengesahkan  Deklarasi  Langkawi  yang
memperkuat moderasi sebagai sebuah nilai ASEAN. KTT tersebut dihadiri oleh para pemimpin ASEAN mulai dari Kepala Negara/Pemerintahan Negara Anggota Association of Southeast Asian Nations  (ASEAN)  dari  Australia,  the  Republik  Rakyat  Cina,  Republik  India,  Jepang,  Selandia Baru,  the  Republik  Korea,  Federasi  Rusia  dan  Amerika  Serikat  Amerika.  KTT  tersebut mendukung  moderasi  sebagai  nilai  universal  yang  mempromosikan  perdamaian,  keamanan, pembangunan  dan  keadilan  sosial.  KTT  mengakui  bahwa  moderasi  sebenarnya  adalah kebijaksanaan kuno yang menjelaskan jalan tengah dan mean emas sebagai jalan moderasi, yang menekankan toleransi, pengertian, dialog, saling menghormati dan inklusivitas dan merupakan alat untuk  menjembatani  perbedaan  dan  perselisihan.  Sejak  tragedi  9/11,  ekstremisme  menjadi kenyataan yang mengkhawatirkan.
Bukan  hanya  itu  telah  menciptakan  fobia  dan  kecurigaan  tertentu  terutama  terhadap Muslim, itu juga berimplikasi negatif pada persepsi manusia terhadap agama pada umumnya. Oleh karena itu ada dorongan yang kuat bagi orang-orang beragama dibebaskan dari ‗dogma agama' dan  melanjutkan  memasukkan  agama  dan  nilai-nilai  cara  sekuler.  Pada  kenyataannya,  ada beberapa konsep yang tumpang tindih dalam agama dan salah satunya adalah konsep moderasi. Bahkan,  mengambil  Islam  dan  Konfusianisme  sebagai  model,  moderasi  telah  dianggap  sebagai kebajikan  tertinggi  inti  yang  keadilan  dan  kesempurnaan  menang.  Saat  ini  sebagai  orang  yang berbeda agama, budaya dan peradaban meninggalkan bersama secara virtual atau praktis, setiap ketidakteraturan yang terjadi tempat di salah satu belahan dunia akan dirasakan oleh masyarakat global. Dia bukanlah waktu yang tepat untuk menggunakan frasa 'mata ganti mata' seperti itu buka gerbang untuk  lebih banyak pembenaran terhadap ekstremisme. Oleh karena itu penting bahwa konsep moderasi untuk dipromosikan di lokal dan tingkat global untuk mendidik masyarakat dan menanamkan di dalamnya pengetahuan, keterampilan dan seni hidup Bersama.

## KESIMPULAN
Moderasi  menjadi  salah  satu  konsep  kunci  dalam  Islam  memberikan  ideal  dan  solusi praktis  untuk  mengembangkan  kepribadian  individu  serta  mekanisme  pengendalian  dalam masyarakat. Meskipun konsepnya ditemukan asal muasalnya dalam ayat al-qur an (ummatan wasaṭan),  juga  memiliki  makna  yang  mendalam  eksposisi  filosofis.  Fakta  bahwa  moderasi sebagai  konsep  ditemukan  dalam  agama  dan  tradisi  lain,  itu  membenarkan  gagasan  bahwa moderasi  sebuah  gagasan  universal  global.  Mengambil  Islam  sebagai  model  perbandingan, diketahui  bahwa  lebih  banyak  lagi  yang  dapat  diteliti  dan  dieksplorasi  pada  moderasi  dan makna dan filosofinya yang berbeda pada khususnya agama dan tradisi. Jika panggilan untuk dialog umum dan nilai-nilai di dalamnya agama masih slogan belaka, mungkin moderasi dapat mendapat kehormatan untuk menjadi tema utama. Semoga inisiatif sederhana ini bisa menjadi salah satunya alat untuk melawan kesalahpahaman dan tuduhan yang dibuat terhadap agama sebagai sumber ekstrimisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Blumi,  I.  (2015).  Mohammad  Hashim  Kamali,  The  Middle  Path  Of  Moderation  In  Islam:  The Qur’anic Principle Of Wasatiyyah. Choicereviews , 53 (3), 210.
Darmawan, D. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif .
Helmi, M. (2015). Konsep Keadilan Dalam Filsafat Hukum Dan Filsafat Hukum Islam. Mazahib . Islam, T., & Khatun, A. (2015). “Islamic Moderation” In Perspectives: A Comparison Between
Oriental And Occidental Scholarships. International Journal Of Nusantara Islam , 3 (2), 69– 78.
Islamy,  A.  (2022).  Pendidikan  Islam  Multikultural  Dalam  Indikator  Moderasi  Beragama  Di Indonesia. Jurnal Analisa Pemikiran Insan Cendikia (Jurnal APIC) , 5 (1), 48–61. Kosim, M. M. (2021). Moderasi Islam Di Indonesia . LKIS PELANGI AKSARA. Koten, Y. K. (2010). Partisipasi Politik: Sebuah Analisa Atas Etika Politik Aristoteles .
Lusiana, L. (2021). Perilaku Orang Tua Dalam Novel The Best Of Me Karya Nicholas Sparks. PENAOQ: Jurnal Sastra, Budaya Dan Pariwisata , 2 (2), 12–22. Muas,  R.  (2020).  Konfusianisme  Sebagai  Sabuk  Pengaman  RRT. Paradigma:  Jurnal  Kajian Budaya , 10 (2), 6. Mustaqim, A. (2019). Argumentasi Keniscayaan Tafsir Maqashidi Sebagai Basis Moderasi Islam . Nuhamara, D. (2018). Pengutamaan Dimensi Karakter Dalam Pendidikan Agama Kristen. Jurnal Jaffray , 16 (1), 93–114.
Nur, A. (2016). Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran;(Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrir Wa At-Tanwir Dan Aisar At-Tafasir). Jurnal An-Nur , 4 (2).
Priyanto, A. (2020). The Refinement On Character Education To Strengthening Islamic Education In Industrial Era 4.0. Nadwa , 14 , 123–137.
Rahman, F. (2017). Tema-Tema Pokok Al-Quran . Mizan Pustaka.
Zanuri,  S.  K.  (2020).  Implementasi  Etika  Hamka  Dalam  Islam.  UIN  SUNAN  KALIJAGA YOGYAKARTA.
Zulkarnain, I. (2018). Teori Keadilan:“Pengaruh Pemikiran Etika Aristoteles Kepada Sistem Etika Ibn Miskawaih.” Jurnal Madani: Ilmu Pengetahuan, Teknologi, Dan Humaniora , 1 (1), 143– 166.