Journal of Education and Teaching Learning (JETL) Volume 4, Issue 2, Mei 2022
Journal Homepage: http://pusdikra-publishing.com/index.php/jetl
Ethics of Learners in The Qur ’ anic Perspective
Yuliana Siregar STAI Rokan Corresponding Author : yulianasiregar987@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received 26 Juny 2022 Revised 08 July 2022 Accepted 12 July 2022

## ABSTRACT
In the Islamic tradition, studying is an obligation. In order to obtain knowledge,  there  are  several  ethics  that  need  to  be  considered  by students.  This  is what  currently feels  like  it  is  starting  to  disappear, many students  no  longer  pay  attention  to  ethical  issues in studying. Ethics  is  very  important  to  pay  attention  to  so  that  the  knowledge gained is useful. This study aims to uncover the ethics of students in the perspective of the Qur ’an. This research uses the literature study method by tracing the opinions of interpretation ( mufassir ) and other authoritative  sources  or  documents.  The  results  of  this  study  show that the most important thing in studying is to maintain ethics so that the knowledge sought can enter the heart and be useful in its practice. Among the ethics of students in studying according to the concept of the  Qur'an  are  1) the  intention of  learning for worship  and  drawing closer  to  Allah  swt.,  2)  being  humble  ( tawadhu' ),  3),  learning gradually, and 4) learning completely. Key Word Ethics, Learners, The Qur’an How to cite https://pusdikra-publishing.com/index.php/jetl/index Doi 10.51178/jetl.v4i2.645
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## PENDAHULUAN
Al-Qur ’ an  merupakan  petunjuk  hidup  bagi  umat  manusia,  telah menjelaskan  sekaligus  mengarahkan  manusia  dalam  berbagai  aspek kehidupan. Baik itu mengenai akidah, ibadah, mu’amalah, begitu juga dengan pendidikan.  Dalam  khazanah  pendidikan,  tidak  dapat  dilepaskan  dari  ilmu pengetahuan,  adanya  tujuan  pendidikan,  subjek  pendidikan,  metode pengajaran,  kurikulum  dan  tentunya  terdapat  pula  objek  pendidikan.  Objek pendidikan  diartikan  sebagai  peserta  didik  yang  menempuh  setiap  proses pendidikan.  Al- Qur’an juga  membicarakan  tentang  konsep  peserta  didik lengkap dengan segala aspek  yang  berkaitan dengannya. Meskipun demikian, Al- Qur’an tidaklah  kitab  suci  yang  siap  saji,  dalam  arti  segala  konsep  yang dijelaskan Al- Qur’an tersebut tidak serta-merta dapat dikaitka dengan berbagai problem  kehidupan.  Pesan-pesan  Al- Qur’an tampil dalam wujud yang global, ringkas  dan  universal.  Untuk  bisa  mengerti  ajaran  Al- Qur’an mau  tidak  mau
seseorang harus membaca jalur tafsirannya sebagaimana sudah dilakukan para ulama.
Dalam  pandangan  pendidikan  Islam,  peserta  didik  adalah  orang  yang belum  dewasa  dan  belum  mempunyai  banyak  potensi  (kemampuan)  dasar yang  masih  perlu  untuk  terus  dikembangkan.  Dalam  hal  ini,  peserta  didik adalah  makhluk  Allah  swt.  yang  mempunyai fitrah fisik  maupun  psikis  yang belum  sampai  pada  taraf  kematangan  baik  dalam  bentuk,  ukuran,  ataupun perimbangan  pada  hal-hal  lainnya.  Secara  ruhaniah,  memiliki  bakat,  memiliki kehendak,  perasaan,  dan  pikiran  yang  dinamis  dan  sangat  penting dikembangkan.  Peserta  didik  memiliki  kebutuhan  yang  mesti  dicukupi  oleh pendidik  dan  orang  tuanya.  Kebutuhan  tersebut  adalah  jasmani  (primer) seperti  makan  dan  minum,  adapun  kebutuhan  rohani  (sekunder)  meliputi kasih  sayang,  rasa  aman,  harga  diri,  bimbingan  dan  pengendalian  diri (Syafaruddin et al., 2016).
Uraian  berikut  ini  akan  membahas  mengenai  etika  peserta  didik perspektif  Al- Qur’an .  Tema  ini  penting  untuk  digali  lebih  dalam  kemudian dijadikan rujukan penting bagi para penuntut ilmu yang semakin hari semakin kehilangan  karakter.  Pada  saat  yang  sama  pendidik  juga  mempunyai  peran penting dalam pembentukan etika peserta didik  (Emka, 2019). Jadi, dalam hal ini  rusaknya  etika  peserta  didik  tidak  semata-mata  kesalahan  mereka  sendiri, melainkan ada peran pendidik di sana yang perlu dipertanyakan. Etika peserta didik menjadi kunci terpenting dalam keberhasilannya menuntut ilmu (Amin, 2019).  Dalam  penelitian  ini  etika  peserta  didik  yang  akan  dikemukakan berdasarkan pada doktrin Al- Qur’an yang menjadi kitab suci umat Islam.
Beberapa  penelitian  sebelumnya  memang  telah  melakukan  penelitian yang  senada  dengan  tema  penelitian  ini.  Misalnya,  Saputra  (2017)  bahwa pendidik dan peserta didik adalah frasa yang setara dan harmonis. Hubungan keduanya berada pada saling ketergantungan secara psikologi,  guru mengajar dan siswa belajar dalam proses interaksi pendidikan yang menyatukan mereka melangkah  ke  satu  tujuan.  Guru  berperan  meluruskan  perilaku  peserta  didik dan  juga  menjaga  dirinya  sendiri  dari  perilaku  yang  menyimpang.  Menurut Ikmal (2020) bahwa etika peserta didik yang terpenting dalam pandangan KH. Hasyim Asy’ari adalah peserta didik harus mengamalkan ilmu dalam kesatuan amaliah,  patuh  dan  tunduk  terhadap  nasehat  dan  instruksi  pendidik,  serta memuliakan para ulama yang mendidik mereka. Adapun menurut Dalimunthe (2017) bahwa peserta didik merupakan manusia yang menerima pengaruh dari orang dewasa yang mempunyai potensi ( fitrah ) berupa akal, hati dan jiwa yang penting untuk diberdayakan agar ia dapat mendekatkan diri kepada Allah.
Beberapa  penelitian  terdahulu  kelihatannya  hanya  membahasa  etika peserta  didik  dari  sudut  pendapat  tokoh  dan  perspektif  pendidikan  Islam secara  umum,  belum  terdapat  penelitian  yang  secara  spesifik  menguraikan tentang  etika  peserta  didik  perspektif  Al- Qur’an .  Kecenderungan  penelitian sebelumnya  membahas  lebih  kepada  etika  pendidik  baik  perspektif  tokoh maupun  perspektif  Al- Qur’an .  Penelitia  ini  hadir  untuk  melihat  sejauh  mana Al- Qur’an merumuskan etika peserta didik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  studi  pustaka  dengan menelusuri  berbagai  sumber  tertulis  yang  relevan  baik  berupa  buku  maupun jurnal yang dianggap representatif. Studi pustaka merupakan model penelitian yang dilakukan dengan cara menginventarisir data, lalu diolah dan digali dari berbagai  sumber-sumber  tertulis  (Subagyo,  2015).  Penelitian  secara  spesifik mengkaji tentang etika peserta didik dalam perspektif Al- Qur’an dan pendapat para ulama tafsir. Data-data yang didapat lalu diseleksi, dieksplorasi, disajikan dan dianalisis. Adapun mekanisme penelitian ini dilakukan dengan membaca, memahami, kemudian menelusuri berbagai sumber lain yang relevan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Niat Belajar Untuk Ibadah Dan Mendekatkan Diri Kepada Allah
Sebelum memulai aktivitas belajar, hal yang  penting ditanamkan kepada peserta  didik  adalah  bahwa  niatnya  belajar  semata-mata  karena  Allah  swt. bahwa menuntut ilmu adalah perintah Allah swt. dan ia belajar dalam rangka melaksanakan perintah tersebut. Peserta didik belajar  dalam rangka beribadah kepada Allah dan mendekatkan diri kepadaNya. Sebagaimana yang terdapat di dalam surah Az-Zariyat/51: 56.
                                              
Artinya: dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku .
Menurut  Tafsir  Al-Maraghi  dijelaskan  bahwa  Allah  swt.  menciptakan manusia  agar  manusia  mengenali  Allah  swt.  sebagai  penciptanya.  Sekiranya Allah  swt.  tidak  menciptakan  manusia,  niscaya  manusia tidak  akan  mengenal keberadaan  dan  keesaanNya  (Al-Maraghi,  1987).  Dari  sini  kemudian  dapat dipahami  bahwa  tujuan  tertinggi  dari  penciptaan  manusia  adalah  untuk menyembah  Allah  swt.  maka  belajar  juga  harus  diniatkan  dalam  rangka memenuhi perintahNya.
Di  ayat  yang  lain,  tepatnya  pada  surah  Al- An’a m/6:  162  mengatakan bahwa:
                                                              
Artinya: Katakanlah!  Sesungguhnya  sembahyangku,  ibadatku,  hidupku  dan  matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam .
Ayat  ini  mengisyaratkan  bahwa  segala  aktivitas  seorang  muslim sesungguhnya  ditujukan  kepada  Allah  swt.  termasuk  dalam  hal  menuntut ilmu.  Menurut  Quraish  Shihab  ayat  ini  menghimbau  kepada  -orang  yang beriman  agar  ikhlas  dalam  melaksnakan  ibadah  dan  segala  aspek  kehidupan (Shihab, 2017). Dalam kaitannya dengan tema penelitian ini, peserta didik yang sedang  menuntut  ilmu  sangat  dituntut  keikhlasannya,  agar  ilmu  mudah diterima  maka  sifat  ikhlas  adalah  sebuah  keniscayaan.  Pandangan  dari  Al- Ghazali  menjelaskan  hal-hal  yang  harus  dipenuhi  siswa  dalam  proses pembelajaran:  belajar  adalah  proses  jiwa,  membutuhkan  konsentrasi,  harus dilandasi sikap tawadhu' (Suban, 2020).

## Rendah Hati ( Tawadhu’ )
Rendah  hati  adalah  sikap  yang  penting  dimiliki  oleh  seorang  peserta didik,  kerendahan  hati  menerima  ilmu  pengetahuan  akan  membuka  pintu selebar-lebarnya agar ilmu tersebut mudah diterima. Sebaliknya sikap sombong dan merasa pintar akan menutup pintu bagi ilmu pengetahuan sehingga ilmu tersebut susah masuk ke dalam dada seseorang. Al- Qur’an menganjurkan agar setiap orang memiliki sikap rendah hati. Sebagaimana yang terdapat di dalam surah As-Syuara/26: 215.
                                                   

Artinya: dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  orang-orang  yang  mengikutimu,  Yaitu orang-orang yang beriman.
Merendahkan  sayap  yang  dimaksud  pada  ayat  di  atas  adalah merendahkan  hati.  Hubungan  yang  harmonis  dan  perlindungan  serta kesabaran  dan  ketabahan  bersamakaum  muslimin  (Shihab,  2017).  Secara khusus  ayat  ini  memang  ditujukan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  supaya berlaku  lemah  lembut  dan  rendah  hati.  Akan  tetapi  secara  umum  lafal  ayat tersebut berlaku kepada semua orang yang mengaku beriman, bahwa penting memiliki kerendahan hati terhadap sesama terutama dalam hal menuntut ilmu. Konsep  niat  belajar  juga  dipandang dari etikal  belajar  Al-Zarnuji,  diantaranya adalah Tawadhu (Mulyasana, 2019).

## Belajar Secara Bertahap
Belajar membutuhkan proses yang panjang, tidak instan. Dalam tingkatan formal  belajar  dimulai  dari  Taman  Kanak-Kanak  (TK)  sampai  kepada Perguruan  Tinggi  (PT).  Namun  demikian,  belajar  sesungguhnya  tidak mempunyai  batas  waktu  sejak  dari  buaian  sampai  ke  liang  lahat.  Dalam prosesnya,  belajar  merupakan  tahapan-tahapan  yang  harus  dilewati  peserta didik  yang  dalam  tahapan  tersebut  ada  sejumlah  kurikulum  yang  harus diselesaikan.  Dalam  kontek  menuntut  ilmu  seorang  peserta  didik  juga dianjurkan  untuk  belajar  bertahap  dan  mengikuti  seluruh  tahapan pembelajaran  dengan  baik.  Belajar  secara  bertahap  penting,  sebab  manusia memperoleh ilmu pengetahuan
sejalan dengan perkembangan intelektualitasnya (Fathurrohman, 2017).
Al- Qur’an juga diturunkan secara berangsur-angsur agar manusia mudah memamahami  dan  mengingat  serta  mudah  mengambil  pelajaran.  Sekiranya Allah  swt.  mau,  tentu  Ia  mampu  menurunkan  Al- Qur’an sekaligus.  Tetapi sengaja  diturunkan  berangsur-angsur  agar  memudahkan  untuk  dipelajari, demikian pula untuk merubah kebiasaan atau tabiat buruk manusia juga tidak bisa  instan.  Perlu  proses  panjang  melalui  pendidikan  yang  berkelanjutan. Seperti yang ditegaskan oleh Allah swt. di dalam surah Al-Furqan/25: 32
                                                                                                          
                    
Artinya: berkatalah  orang-orang  yang  kafir:  "Mengapa  Al- Qur’an itu  tidak diturunkan  kepadanya  sekali  turun  saja?";  demikianlah  supaya  Kami  perkuat  hatimu dengannya dan Kami membacanya secara tartil (teratur dan benar ).
Menurut  Rachmawati  &  Gufrondan,  (2013),  hikat  Al- Qur’an diturunkan secara  berangsur-angsur  adalah  1)  untuk  meneguhkan  hati  Nabi  muhammad saw.,  sekaligus  sebagai  mukjizat,  2)  memudahkan  untuk  dihafal,  3) memberikan waktu kepada manusia untuk meninggalkan kebiasaan-kebiasaan lama  yang  bertentangan,  4)  menjawab  problematika  masyarakat,  dan  5) memberikan pengaruh yang besar terhadap dakwah umat Islam.

## Mempelajari Ilmu Sampai Tuntas
Etika  peserta  didik  selanjutnya  adalah  mempelajari  ilmu  sampai  tuntas dan  benar-benar  menguasai  bidang  ilmu  tertentu,  kemudian  ia  beralih  pada disiplin  ilmu  yang  lainnya.  Dengan  demikian,  peserta  didik  mempunyai spesifikasi  keilmuan.  Seorang  peserta  didik  idealnya  harus  belajar  sungguh- sungguh  sampai  ia  benar-benar  menguasai  ilmu  yang  dipelajarinya.  Dalam
konteks pembelajaran dikenal dengan konsep pembelajaran tuntas yang berarti bahwa  metode  pembelajaran  yang  dilakukan  dengan  individual  atau kelompok,  apa  yang  dipelajari  oleh  peserta  didik  dapat  dikuasai  sepenuhnya (Darmadi, 2018)
Untuk  mengantisipasi  hambatan  dalam  aktivitas  pembelajaran,  seorang pendidik  perlu  memahami  kondisi  peserta  didik  baik  fisik  maupun  psikis. Demikian  juga  dengan  latar  belakang  peserta  didik  baik  sosial  maupun ekonomi  (Napitupulu,  2021).  Upaya  selanjutnya  adalah  memberikan kesempatan  belajar  yang  cukup  bagi  peserta  didik,  suasana  yang  tenang  dan menyenangkan  adalah  menjadi  faktor  penentu  keberhasilan  pembelajaran tuntas.  Selain  itu  pendidik  juga  berusaha  menyampaikan  motivasi  belajar untuk peserta didik agar mencapai kemajuan belajar peserta didik (Napitupulu, 2020). Dalam prosesnya pembelajaran tuntas merumuskan tujuan pembelajaran diberikan  dengan  jelas  dan  membagi  unit-unit  pelajaran  secara  sistematis. Peserta  didik  dalam  pembelajaran  dapat  mengakhiri  pelajaran  jika  telah menguasai materi dengan baik. Al- Qur’an memberikan isyarat bahwa manusia diciptakan  menjadi  makhluk  yang  sempurna  bentuk  penciptaannya  (QS.  At- Tin/95: 4).
                                            
Artinya: Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik- baiknya.
Menurut  Ibnu  Katsir  ayat  tersebut  berkaitan  dengan  proses  penciptaan manusia,  dimana  Allah  swt.  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  dan  wujud yang  paling  sempurna  dan  sebaik-baik  penciptaan  (Katsir,  2018).  Dalam konteks  pembelajaran  tuntas,  potensi  kesempurnaan  manusia  ini  lah  yang menjadikan  manusia  yang  dapat  berinovasi  dan  mengembangkan  kreativitas untuk membangun peradaban yang lebih baik.

## PEMBAHASAN PENELITIAN
Berdasarkan temuan penelitian di atas terdapat setidaknya empat karakter peserta  didik  yang  penting  diperhatikan  dalam  menuntut  ilmu.  Islam memandang  bahwa  etika  mempegaruhi  keberhasilan  seseorang  dalam menuntut  ilmu.  Etika  yang  pertama  adalah  niat  belajar  yang  murni  karena ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah swt. Islam mengenal hal ini dengan sifat ikhlas dalam melakukan sesuatu karena Allah swt (Ngadhimah & Susirah, 2017). Dalam bahasa yang lebih teknis niat dikenal dengan motivasi, baik yang sifatnya  internal  maupun  eksternal. Dalam  hal  ini  seorang  peserta  didik tidak dibenarkan  mencampurkan  niatnya  dengan  sesuatu  apapun  selain  dari  untuk
mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  memang  saat  ini  banyak  orang  yang memanfaatkan ilmu secara pragmatis untuk kemudian mendapatkan pekerjaan dan  penghidupan  yang  layak,  tetapi  hal  tersebut  merupakan  bonus  atau konsekwensi  dari  seseorang  yang  telah  menutut  ilmu,  tidak  boleh  dijadikan suatu  tujuan  utama  (Saihu,  2020).  Sebab  jika  memperoleh  pekerjaan  dijadikan tujuan utama dalam menuntut ilmu maka setelah ilmu di peroleh ia hanya akan mendapat  pekerjaan,  tetapi  jika  niat  awalnya  adalah  untuk  beribadah  kepada Allah maka ilmu dunia ia peroleh dan persiapan untuk akhirat juga didapat.
Etika  yang  kedua  adalah  randah  hati  ( tawadhu’ ).  Sikap  tawadhu’  sangat diperlukan  dalam  menuntut  ilmu  (Saihu,  2020).  Ilmu  ibarat  air,  ia  akan mengalir  dan  mencari  tempat  yang  rendah.  Maka  sikap  redah  hati  sangat penting dalam mencari ilmu sebab air tidak akan mau menjangkau atau tidak akan mengkin mengalir kepada tempat yang lebih tinggi. Demikian pula, ilmu tidak  akan  pernah  singgah  kepada  orang  yang  tinggi  hati  atau  sombong. Meskipun  ilmu  diperoleh,  ilmu  di  tangan  orang  sombong  tidakakan mendatangkan  manfaat  kecuali  hanya  untuk  menambah  kesombongannya. Sejarah  telah  mencatat  betapa  malangnya  nasib  orang-orang  berilmu  yang sombong,  Allah  menghancurkan  mereka  dan  menimpakannya  dengan kehinaan.
Etika  yang  ketiga  adalah  belajar  secara  bertahap.  Bertahap  maksudnya mengikuti  proses  dengan  baik.  Telah  menuntaskan  sebuah  pelajaran  barulah kemudian  beranjak  ke  pelajaran  lainnya.  Itulah  mengapa  sistem pengklasifikasian  siswa  selalu  memulai  dari  tingkat  yang  terrendah  menuju tingkat  yang  tertinggi.  Dimulai  dari Sekolah  Dasar,  hingga  Perguruan  Tinggi. Belajar secara bertahap juga sangat selaras dengan perkembangan kemampuan intelektual  manusia  (Uce,  2017).  Pada  masa  kanak-kanak  tentu  pelajaran  yang dapat  mereka  pahami  adalah  yang  sifatnya  sederhana  dan  konkret.  Akan meningkat seiring pertambahan usianya menuju dewasa seorang akan mampu memahami hal yang kompleks dan abstrak.
Etika  yang  keempat  adalah  belajar  sampai  tuntas.  Belajar  sampai  tuntas menuntut  penguasaan  yang  mantap  terhadap  suatu  bidang  tertentu.  Dengan demikian  seseorang  memiliki  keahlian  secara  spesifik  yang  benar-benar menguasai bidangnya. Di antara banyaknya disiplin ilmu yang ada, sebenarnya tidakperlu  semuanya  dikuasai.  Dan  pasti  tidak  akan  mungkin  semuanya terkuasai.  Karenanya  dituntut  agar  seseorang  menguasai  bidang  keahlian tertentu  yang  sesuai  dengan  minat  dan  bakatnya  (Oktariani,  2018).  Di  era digital  yang  sangat  canggih  hari  ini,  tampaknya output pendidikan  lebih dihargai manakala seseorang menguasai bidang tertentu. Hal ini lebih penting dari pada hanya sekadar meguasai meskipun pada banyak bidang keilmuan.

## KESIMPULAN
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  ilmu  merupakan  cahaya  Allah  swt. yang hanya akan diberikan kepada orang yang bersih jasmani dan rohaninya. Menuntut  ilmu  tidak  memiliki  batasan  waktu  dan  tidak  pula  mengenal  usia, yang  terpenting  dalam  menuntut  ilmu  adalah  menjaga  etika  agar  ilmu  yang diusahakan  dapat  masuk  ke  dalam  hati  dan  berguna  dalam  pengamalannya. Penelitian  ini  telah  menemukan  bahwa  etika  peserta  didik  dalam  konsep  Al- Qur’an adalah 1) niat belajar untuk ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah swt., 2) rendah hati ( tawadhu’ ), 3), belajar secara bertahap, dan 4) belajar tuntas.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maraghi, A. M. (1987). Tafsir Al-Maraghi . Toha Putra. Amin,  S.  (2019). Etika  Peserta  Didik  Menurut  Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  Al- Utsaimin . Deepublish.
Dalimunthe,  P.  A.  (2017).  Peserta  Didik  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Ihya  Al-Arabiyah:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Arab , 3 (2),  84 – 98. https://doi.org/http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/ihya/article/view/ 1326 Darmadi. (2018). Optimalisasi Strategi Pembelajaran . Guepedia. Emka. (2019). Sudut Pandang . Guepedia.
Fathurrohman, M. (2017). Belajar dan Pembelajaran Modern: Konsep Dasar, Inovasi dan Teori Pembelajaran . Garudhawaca.
Ikmal,  H.  (2020).  Memahami  Etika  Pendidik  dan  Peserta  Didik  (Telaah Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam  Kitab  Adab  al - ’Alim  wa  al - Muta’allim). Kuttab:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam, 4 (1),  416 – 430. https://doi.org/https://doi.org/10.30736/ktb.v4i1.103.
Katsir,  I.  (2018). Tafsir ibnu  Katsir,  Edisi  Terbaru,  Terj.  M.  Abdul  Ghofar .  Pustaka Imam Syafi’i.
Mulyasana, D. (2019). Konsep Etika Belajar dalam Pemikiran Pendidikan Islam Klasik. TAJDID , 26 (1), 100. https://doi.org/10.36667/tajdid.v26i1.319
Napitupulu,  D.  S.  (2020). Etika  Profesi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam .  Haura Utama.
Napitupulu, D. S. (2021). Modernisasi Pendidikan Islam: Pengalaman Lembaga Pendidikan  Al-Ittihadiyah. Journal  Of  Education  And  Teaching  Learning (JETL) , 3 (3), 41 – 56. https://doi.org/10.51178/jetl.v3i3.275 Ngadhimah,  M.,  &  Susirah,  K.  (2017).  Kontribusi  Nilai  Ikhlas  Dalam Pendidikan  Akhlak  Jama’ah  Salawat  Wahidiyyah. Al-Izzah:  Jurnal  Hasil- Hasil Penelitian , 12 (1), 74 – 93. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31332/ai.v12i1.532. Oktariani.  (2018).  Peranan  self  efficacy  dalam  meningkatkan  prestasi  belajar siswa. Jurnal Psikologi Kognisi , 3 (1), 45 – 54.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22303/kognisi
Rachmawati, & Gufrondan, M. (2013). Ulumul Qur’an: Praktis dan Mudah . Teras. Saihu,  S.  (2020).  Etika  Menuntut  Ilmu  Menurut  Kitab  Ta’lim  Muta’alim. Al Amin:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Dan  Budaya  Islam , 3 (1),  99 – 112. https://doi.org/https://doi.org/10.36670/alamin.v3i1.43.
Saputra,  M.  I.  (2017).  Hakekat  pendidik  dan  peserta  didik  dalam  pendidikan
Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2), 231 – 251. https://doi.org/https://doi.org/10.24042/atjpi.v6i2.1516.
Shihab,  M.  Q.  (2017). Tafsir  Al-Misbah:  Kesan,  Pesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an . Lentera Hati.
Subagyo,  P.  J.  (2015). Metode  Penelitian  dalam  Teori  dan Praktik,  Cet.  VII .  Rineka Cipta.
Suban,  A.  (2020).  Konsep  Pendidikan  Islam  Perspektif  Al-Ghazali. Idaarah: Jurnal Manajemen Pendidikan , 4 (1), 87.
https://doi.org/10.24252/idaarah.v4i1.13760 Syafaruddin, Pasa, N., & Mahariah. (2016). Ilmu Pendidikan Islam . Hijri Pustaka. Uce,  L.  (2017).  The  Golden  Age:  Masa  Efektif  Merancang  Kualitas  Anak.
Bunayya: Jurnal Pendidikan Anak , 1 (2), 77 – 92. https://doi.org/https://jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/bunayya/article/viewFile/1322/982 Zein, M. (2004). Pendidikan Islam Tinjauan Filosofis . Tim Dosen Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga.