## OBYEKTIVASI SIKAP TOLERANSI ANAK DALAM PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL KELUARGA MULTI AGAMA
Oleh: Nasruddin Dosen UIN Sunan Ampel Surabaya Email : Nasruddin@uinsby.ac.id

## Abstrak
Setelah  orang  tua  dalam  keluarga  multi  agama  di  masyarakat  Balun melakukan penyesuaian diri terhadap realitas sosial sebelumnya, dan ketika realitas sosial  yang baru terbentuk, mereka mau tidak mau harus terlibat  di dalamnnya  meskipun  realitas  baru  ini  sendiri  mengalami  ‘tarik  ulur’  atau negosiasi  di  antara  individu-individu  yang  ada  di  masyarakat  Balun, termasuk  orang  tua  dalam  keluarga  multi  agama  sebelum  realitas  baru tersebut  terlembagakan  atau  terinstitusionalisasikan  baik  di  dalam  pikiran, tindakan,  perilaku  atau  lainnya.  Dengan  kata  lain,  realitas  sosial  baru  yang berbentuk  beragam  sikap  toleransi  yang  ditampilkan  oleh  anak  keluarga multi  agama  dalam  kehidupan  ini  lambat  laun  menjadi  bagian  hidup  yang tak terpisahkan dari kehidupan keseharian mereka.
Kata kunci: institusionalisasi, anak, realitas sosial, keluarga

## Abstract
After  parents  in  a  multi-religious  family  in  the  Balun  community  adjust themselves  to  previous  social  realities,  and  when  new  social  realities  are formed,  they  inevitably  have  to  be  involved  in  them  even  though  this  new reality  itself  experiences  'tug-of-war'  or  negotiations  between  individuals  - individuals  in  the  Balun  community,  including  parents  in  multi-religious families before the new reality is institutionalized or institutionalized both in thought,  action,  behavior  or  otherwise.  In  other  words,  the  new  social reality in the form of a variety of tolerance attitudes which are displayed by the  children  of  multi-religious  families  in  this  life  gradually  becomes  an inseparable part of their daily lives.
Keywords: institutionalization, children, social reality, family

## PENDAHULUAN
Dalam  konteks  relasi  antar  agama,  tidak  ada  desa  yang  paling terkenal di wilayah kabupaten Lamongan, kecuali desa Balun. Desa ini tidak hanya  dihuni  oleh  umat Islam  saja,  melainkan  juga  oleh  umat-umat  agama lain seperti Kristen dan Hindu. Keberadaan agama Kristen dan Hindu tidak hanya diakui oleh pemerintahan desa Balun, tetapi juga diayomi keberadaan
mereka.  Bahkan,  setiap  aktivitas  keagamaan  kedua  agama  ini  (Kristen  dan Hindu)  juga  dilindungi.  Pengakuan,  pengayoman  dan  perlindungan  oleh pemerintahan  desa  Balun  terhadap  agama-agama  yang  ada  ini  menjadikan desa  Balun  terasa  sangat  istimewa  dan  langka  jika  dibandingkan  dengan desa-desa  yang  ada  di  wilayah  Lamongan  lainnya.  Sehingga,  tidak mengherankan jika desa Balun dikenal sebagai “desa Pancasila.”
Keterkenalan desa Balun sebagai desa Pancasila ternyata tidak hanya pada  level  kabupaten,  propinsi,  maupun  nasional  saja,  melainkan  sudah merambah dunia internasional. Hal ini dibuktikan dengan adanya kunjungan warga negara Malaysia, 1 Belgia dan Korea. 2 Mereka datang ke Balun untuk membuktikan  dan  ingin  menyaksikan  langsung  tentang  kehidupan keberagamaan  yang  damai  dan  keharmonisan  antar  umat  beragama  dalam interaksi sosial. Pembuktikan dan penyaksia warga negara asing ini terhadap kehidapan  yang harmoni  dan toleran di  antara umat beragama di  Balun  ini menegaskan bahwa sebutan Balun sebagai desa Pancasila bukanlah sekedar klaim, melainkan sesuai dengan fakta dan kenyataan yang ada.
Umat  beragama  di  Balun  berusaha  untuk  saling  bertoleansi.  Sikap toleran antar umat ini misalnya ditunjukkan umat Islam hanya menggunakan loud  speaker dalam masjid ketika mereka sedang melakukan dzikir setelah sholat  maghrib  berjamaah,  karena  pada  saat  yang  bersamaan  umat  Hindu juga  sedang  melaksanakan  puja  bakti. 3 Sikap  toleransi  ini  didasarkan  pada kesadaran  akan  pentingnya  sikap  saling  mengerti  dan  memahami,  menjaga kedamaian,  kerukunan  dan  keharmonisan  social  yang  sudah  teripta  dan terjaga selama ini.
Bapak  AW,  tokoh  agama  Hindu  desa  Balun,  menuturkan  bahwa  ia sangat  bisa  memahami  penggunaan loud  speaker menara  masjid,  karena umat Islam merupakan umat yang paling banyak pemeluknya di desa Balun, dan  sebagian  besar  mereka  juga  tidak  hidup  di  sekitar  atau  dekat  dengan masjid  (tinggal  di  pinggir  desa  Balun),  sehingga  penggunaan  penggunaan loud speaker menara masjid merupakan suatu hal yang bisa dimaklumi. 4
Sikap  toleransi  umat  Islam  di  Balun  juga  diakui  oleh  tokoh  agama Kristen,  Pendeta  Sut,  yang  menyatakan  bahwa  umat  Islam  tidak membunyikan loud  speaker menara  masjid  ketika  mereka  menyaksikan umat  Kristen  di  gereja  sedang  melakukan  kebaktian  atau  misa. 5 Sikap  ini tentu  menegaskan  sebuah  bentuk  kesadaran  keagamaan  dan  toleransi  antar
1 Wawacara  mantan  dengan  Kaur  Kesra,  R,  dan  anggota  Bappeda  Lamongan,  M,
11 November 2016).’
2 Peristiwa terjadi pada bulan November 2016.
3 Wawancara dengan Sam, 4 November 2016.
4 Wawancara dengan Pak AW (tokoh Hindu), Jum’at, 9 Desember 2016.
5 Wawancara dengan Pendeta Sut di rumahnya, tanggal 3 Desember 2016.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
umat beragama, khusunya umat Islam dalam rangka menjaga keharmonisan, kedamaian, kerukunan dan kenyamanan hidup bersama.
Lembaga  pendidikan  formal  seperti  TK  Pembangunan,  TKM Jamhar,  SDN  I  Balun,  SDN  II  Balun,  SDN  III  Balun  dan  MI  Tarbiyatus Sibyan  memberikan  kontribusi  bagi  justifikasi  atau  pembenaran  serta pemeliharaan  sikap  toleransi  yang  sudah  dimiliki  diri  anak  didik  mereka. Lembaga pendidikan non formal seperti pondok pesantren (ponpes), les atau kursusan  juga  memberikan  sumbangsih  nyata  bagi  pemeliharaan  dan pengembangan  sikap  toleransi  anak.  Ponpes  yang  ada  di  Balun  tidak mengajarkan  nilai-nilai  kekerasan,  kekakuan,  dan  keekslusifan,  melainkan menebarkan  dan  melestarikan  nilai-nilai  Islam  yang  ramah,  moderat, toleran,  seimbang  dengan  berbasiskan  pada  ciri  ke-Indonesia-an.  Lembaga pendidikan  informal  (baca:  keluarga)  memainkan  peranan  yang  sangat penting dan signifikan dalam melahirkan sikap toleransi anak karena anak- anak  sebelum  belajar  di  sekolah  atau  masyarakat,  mereka  terlebih  dahulu mempelajari sesuatu dalam keluarga mereka.
Keluarga di desa Balun memegang peran yang sangat signifikan dan menentukan  dalam  pengkonstruksian  sikap  toleransi  anak,  karena  waktu anak bersama keluarga di ruma jauh lebih banyak dibandingkan dengan para guru  di  sekolah  maupun  di  ponpes.  Anak-anak  di  sekolah  hanya menghabiskan  waktu  antara  2,5  sampai  8  jam  sehari,  selebihnya  mereka menghabiskan  waktu  bersama  keluarga  di  rumah.  Dengan  kata  lain,  anak- anak bisa menghabiskan waktu 16 jam bersama keluarga mereka di rumah, sehingga,  keluarga  memiliki  kesempatan  yang  luas  dan  leluasa  dalam membentuk dan mengkonstruksi sikap toleransi anak.
Dalam mengkonstruksi sikap toleransi anak, orang tua di Balun tidak hanya  mengajak  anak-anak  menghadiri  acara-acara  selamatan,  kenduri  dan sejenisnya,  melainkan  juga  membiarkan  mereka  belajar  dan  bermain bersama di dalam atau di luar rumah.
Dengan  kata  lain,  pendidikan  dalam  keluarga  multi  agama  tersebut memegang  peranan  yang  sangat  penting  dan  siginifikan  sekali  dalam mengobyektivasi  sikap  toleransi  pada  diri  anak  di  Balun,  sehingga,  kajian yang mengstudi tentang obyektivasi sikap toleransi anak di “desa Pancasila” Balun Turi Lamongan ini tidak hanya menjadi sangat menarik, tetapi sudah sangat  penting  untuk  dilakukan  sebagai  model  dalam  pengkonstruksian sikap toleransi di daerah atau wilayah lain.
Dengan  merujuk  kepada  konteks  di  atas,  fokus  utama  kajian  ini adalah  Bagaimana  keluarga  multi  agama  mengobyektivasi  sikap  toleransi anak di “desa Pancasila” Balun Turi Lamongan?

## METODE
Metode yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode kualitatif, 6 karena (i) mempertanyakan ‘apa dan bagaimana.’ 7 Sementara itu, paradigma yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  paradigma post-positivistik 8 dengan jenis fenomenologi, 9 karena peneliti ingin mencari atau menemukan makna  di  balik  realitas  sosial  atau  fakta  yang  ada 10 di  desa  Balun,  dan bagaimana  subyek  penelitian  (keluarga  multi  agama)  mengalami  realitas sosial  atau  fakta  tersebut.  Jenis  fenomenologis  yang  dipakai  adalah transcendental empiris,  karena,  peneliti  menafsirkan  dan  menyimpulkan
6 Alison  Mackey. Second  Language  Research:  Methodology  and  Design .  (New Jersey:  Lawrence  Erlbaum  Associates,  Inc.  2005),  162-7,  lihat  juga Sharlene  Nagy  and Hesse-Biber. Mixed  Methods  Research:  Merging  Theory  with  Practice .  ( New  York:  The Guilford  Press,  2010),  67-72;  Imron  Arifin. Penelitian  Kualitatif  dalam  Ilmu-ilmu  Sosial dan  Keagamaan .  (Malang:  Kalimasahada  Press,  1994),  10-12,  16-21;  Mudrajat  Kuncoro. Metode  Riset .  (Jakarta:  Erlangga.  2003),  2-3;  Robert  Bogdan  &  Steven  J.  Taylor. Dasar- dasar Penelitian Kualitatif . Terj. A. Khozin Afandi. (Surabaya: Usaha Nasional, 1975), 26- 30,  36-37;  Bruce  L  Berg. Qualitative  Research  Methods  for  the  Social  Science .  (USA: Allyn  dan  Bacon,  1989),  1-7;  Thomas  R.  Lindlof. Qualitative  Communication  Research Methods .  (USA:  SAGE  Publications,  Inc.  1995),  18-22,  56-58;  David  Silvermen. Interpreting  Qualitative  Data:  Methods  for  Analyzing  Talk,  Text,  and  Interaction .  Great Britain: the Crowell Press, ltd, 20-29.
7 Thomas R. Lindlof. Qualitative Communication Research Methods . (USA: SAGE Publications,  Inc.  1995),  69-80,  82,  88,  90  dan  94;  Mudrajat  Kuncoro. Metode  Riset . (Jakarta: Erlangga. 2003), 23-26, 33-35; Bruce L Berg. Qualitative  Research Methods for the Social Science . (USA: Allyn dan Bacon, 1989), 2-8; Matthew MiELs B & A. Michael Huberman. Analisis Data Kualitatif . Terj. Tjejep Rohendi. (Jakarta: UI, tt), 38-45; Donald Ary et.all. Introduction to Research in Education . USA: Holt Rinehart and Winston, tt, 41- 55;  James  Dean  Brown. Understanding  Research  in  Second  Language  ELarning .  NY: (Cambridge Univ. Press, tt), 211-220.
8 Jan  Jocker  dan  Bartjan  Pennink. The  Essence  of  Research  Methodology:  A Concise  Guide  for  Master  and  PhD  Students  in  Management  Science. (Berlin:  Springer, 2010), 80-81.
9 Untuk  memahami  ELbih  jelas  dan  detail  tentang  fenomenologi,  lihat  Imron Arifin. Op.Cit , 45-62; Mudrajat Kuncoro. Op.Cit , 23-26, 8-9; Bruce L Berg. Op.Cit . 51-78; Donald  Ary et.all. Op.Cit .  hal,  295-324; Robert Bogdan &  S Knopp BikELn. Op.Cit . hal, 37-47,  254-294;  James  Spreadly. Participant  Observation .  (USA:  Holt  Rinehart  and Winston,  1980),  hal,175-179.  Imron  Arifin. Op.Cit ,45-56  (Orientasi  Teoritik  Pendekatan dan Metode); Robert Bogdan & Steven J. Taylor. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif . Terj. A.  Khozin  Afandi.  (Surabaya:  Usaha  Nasional,  1975),  44-50;  Bruce  L  Berg. Qualitative Research Methods for the Social Science . (USA: Allyn dan Bacon, 1989), hal, 6-7; Thomas R. Lindlof. Qualitative Communication Research Methods. (USA: SAGE Publications, Inc. 1995), 27-33, 40-44, 46-48, 94; David Silvermen. Interpreting Qualitative Data: Methods for Analyzing Talk, Text, and Interaction . (Great Britain: the Crowell Press, ltd, 1995), 8- 19.
10 John  W.  Creswell. Penelitian  Kualitatif  &  Desain  Riset .  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2014), 105-281.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
fenomena atau realitas di Balun dengan menyandarkan pada tafsiran subyek penelitian. 11
Lokasi penelitian ini adalah desa ‘Pancasila’ Balun Turi Lamongan. Desa  ini  dijadikan  lokasi  penelitian  karena  (i)  memiliki  keunikan  dan kekhasan  tersendiri  dibandingkan  dengan  desa-desa  lain  yang  ada  di wilayah  kabupaten  Lamongan,  yakni  desa  ini  memiliki  tiga  agama  resmi (Islam, Kristen dan Hindu), (ii) rumah ibadah ketiga agama ini berdiri saling bersebelahan  dan  berhadapan,  dan  mensimbolkan  kerharmonisan  dan kerukunan,  dan  (iii)  umat  ketiga  agama  ini  tidak  pernah  terlibat  konflik, sebaliknya mereka hidup dengan rukun, harmoni dan saling bertoleransi.
Instrumen penelitian adalah peneliti sendiri, karena peneliti bisa (1) bereaksi  terhadap  segala  stimulus  dari  lokasi  penelitian  yang  harus diperkirakan  memiliki  makna  atau  tidak  bagi  penelitian;  (2)  berinteraksi dengan situasi dan keadaan yang senantiasa berubah pada lokasi penelitian; (3)  menyesuaikan  diri  dengan  segala  keadaan  yang  ada  pada  lokasi penelitian  dan  mampu  mengumpulkan  beragam  data  sekaligus;  (4) menangkap  situasi  yang  ada  dan  terjadi  di  lokasi  penelitian  secara keseluruhan;  (5)  memahami  dan  meyelami  interaksi  yang  terjadi  antar manusia  pada  lokasi  penelitian;  (6)  segera  menganalisis  data  yang diperoELh  dari  lokasi  penelitian;  dan  (7)  mengambil  kesimpulan berdasarkan data yang diperoleh di lokasi penelitian dengan segera. 12
Sumber data dalam penelitian ini berupa (i) sumber data primer, (ii) sumber data sekunder, dan (iii) sumber data pelengkap. Sumber data primer penelitian  ini  adalah  orang  tua  dan  anggota  keluarga  multi  agama.  Sumber data  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  anggota  keluarga  multi  agama yang  beragama  non  Islam.  Sedangkan,  sumber  data  pelengkap  dalam penelitian  ini  adalah  masyarakat  Balun  dan  dokumen-dokumen  tentang pembentukan  sikap  toleransi  terhadap  anak  pada  masyarakat  Balun, terutama pada keluarga multi agama.
Data  dalam  penelitian  ini  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu:  (1)  data emik,  dan  (2)  data  etik.  Data  emik  dalam  penelitian  ini  adalah  informasi, keterangan,  respon,  pemikiran,  perbuatan  atau  tingkah  laku,  dan  lain sebagainya yang berasal dari sumber data harus memiliki hubungan dengan fokus penelitian, yaitu obyektivasi sikap toleransi pada anak oleh orang atau anggota  keluarga  multi  agama.  Sedangkan,  data  etik  dalam  penelitian  ini adalah  data  tafsiran  atau  interpretasi  peneliti  terhadap  konstruksi  sikap toleransi  pada  anak  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  atau  anggota  keluarga multi agama.
11 Ibid. 110. 12 M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur. Op.Cit, 96-97.

## OBYEKTIVASI SIKAP TOLERANSI ANAK DALAM PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL KELUARGA MULTI AGAMA (Nasruddin)
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  meliputi:  observasi partisipatif,  wawancara  mendalam,  dan  studi  dokumentasi  secara menyeluruh. 13 Teknik  observasi  partisipatif  dipakai,  karena  peneliti  bisa memperhatikan  (a)  ruang  atau  tempat,  (b)  pelaku,  (c)  kegiatan,  (d)  media, sarana  atau  alat,  (e)  waktu,  (f)  peristiwa,  (g)  tujuan,  dan  (h)  perasaan. 14
Peneliti  menggunakan  wawancara  mendalam,  karena  peneliti  berusaha menggali  data  tidak  saja  apa  yang  diketahui  dan  dialami  subyek  penelitian (baca:  informan),  tetapi  apa  yang  tersembunyi  jauh  di  balik  aktivitas  yang dilakukan  oleh  subyek  penelitian  itu  sendiri,  termasuk  pengobyektivasian sikap  toleransi  anak.  Dalam  teknik  ini,  peneliti  juga  bisa  mempertanyakan hal-hal yang bersifat lintas waktu, baik masa dulu, masa kini dan masa yang akan  datang. 15 Teknik  studi  dokumentasi  dipakai,  karena  peneliti  ingin mengumpulkan data berupa peninggalan tertulis, seperti arsip-arsip, file-file resmi  yang  berisi  atas  beragam  peristiwa,  kejadian,  fenomena  dan  lain sebagainya yang terkait dengan masalah atau fokus penelitian. 16
Untuk menguji keabsahan data penelitian, peneliti menggunakan uji kredibilitas data (validitas internal), 17 karena uji keabsahan data ini dianggap lebih  pas  dan  cocok  dalam  konteks  penelitian  kualitatif  dan  dibenarkan secara  akademik  melalui  7  teknik,  yaitu:  perpanjangan  pengamatan, peningkatan  ketekunan,  tringulasi, 18 focused  group  discussion (FGD), member  check , 19 analisis  kasus  negatif 20 dan  penggunaan  referensial. 21
13 Yogesh  Kumar  Singh. Fundamental  of  Research  Methodology  and  Statistic . (Delhi:  New  Age  International,  2006),  212-222,  lihat  juga  Geoffrey  Marczyk,  David DeMatteo,  and  David  Festinger. Essentials  of  Behavioral  Science  Series .    (New  Jersey: John  WiELy  &  Sons,  Inc,  2005),  95-123,  Cavallo,  Roger  E. The  RoEL  of  Systems Methodology  in  Social  Sciences  Research .  (Boston:  Martinus  Nijhoff  Publishing,  1979), 139-143,  Alison  Mackey,. Second  Language  Research:  Methodology  and  Design .  (New Jersey:  Lawrence  Erlbaum  Associates,  Inc.  2005),  173-8;  Imron  Arifin. Op.Cit. ,  45-56; Robert Bogdan & Steven J. Taylor. Op.Cit , 31-33, 59-77, 81-125, 157-190; Bruce L Berg. Op.Cit ,  13-22,  26-40,  4-5;  Thomas  R.  Lindlof. Op.Cit. ,  124-130,  132,  135-139,  153-160, 163-194,  Matthew  MiELs  B  &  A.  Michael  Huberman. Analisis  Data  Kualitatif. Terj. Tjejep Rohendi. (Jakarta: UI, tt), 58-72; Donald Ary et.all. Op.Cit, 129-136, 173-194.
14 Parsudi Suparlan. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Program Kajian Wilayah Amerika UI, 1994, 66-67. Lihat juga, M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur. Op.Cit. 2012, 165; Sugiyono. Op.Cit , 2014, 145-7.
15 M.  Djunaidi  Ghony  dan  Fauzan  Almanshur. Op.Cit, 2012,  176;  Sugiyono. Op.Cit. , 137. 16 Margono , Op. Cit, 181 17 Ibrahim  Bafadal  dan  Masykuri  Bakri. Metode  Penelitian  Kualitatif:  Tinjauan Teoritis dan Praktis . (Malang: LP UNISMA dan Visipress Media, 2013), 185-187. 18 M.  Djunaidi  Ghony  dan  Fauzan  Almanshur. Op.Cit, 218-220,  322-324.  Lihat juga  Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R  &  D . (Bandung:  Alfabeta, 2014),  267-278.
19 M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur. Op.Cit, hal,328-329.
Teknik  analisis  data  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  model Spreadly,  yang  memiliki  tahapan:  (1)  analisis  domain, 22 (2)  analisis taksonomi, 23 (3) dan analisis komponen 24

## PEMBAHASAN Menerima Perbedaan Agama
Desa  Balun  bukanlah  masyarakat  yang  hanya  mengakui  adanya perbedaan  agama  pada  masyarakatnya,  tetapi  mereka  juga  menerima perbedaan  agama  yang  ada  sebagai  sebuah  realitas  sosial  obyektif  yang hidup  di  tengah  kehidupan  mereka.  Artinya,  penerimaan  perbedaan  agama merupakan  realitas  sosial  yang  telah  mengalami  proses  institusionalisasi, habitulasi, tradisisasi, dan mendapatkan legitimasi.
Dalam  konteks  obyektivasi,  keluarga  EL  tidak  hanya  mengakui adanya  perbedaan  agama  dalam  keluarga,  melainkan  juga  menerima perbedaan  agama  antara  dirinya  dan  anaknya  dengan  orang  tua  (ayah  dan ibu)  dan  adik-adiknya.  Berdasarkan  hasil  wawancara,  EL  menyatakan bahwa  ia  tidak  hanya  mengkomunikasikan  sikap  pengakuannya  terhadap perbedaan  agama  pada  individu-individu  yang  ada  di  Balun,  tetapi  ia  juga melembagakan sikap penerimaan perbedaan agama dalam dalam benak atau pikirannya,  karena  bagaimana  seseorang  bisa  mengakui  adanya  perbedaan tanpa  disertai  dengan  sikap  penerimaan.  Kemudian,  EL  menyatakan perlunya mendidik anaknya supaya menerima perbedaan agama yang ada di tengah  keluarganya  dan  masyarakat  Balun  umumnya.  Cara  mendidik dilakukan oleh EL kepada anaknya, LPS, adalah cara menasehatinya untuk menerima  perbedaan  agama  yang  ada  antara  dirinya  dengan  kakek  nenek, bibi-bibi  dan  pamannya.  Bagi  EL,  tidak  sulit  untuk  meminta  LPS memahami  dan  mematuhi  perintahnya,  karena  antara  LPS  dengan  kakek nenek  dan  bibi-bibinya  sudah  terjalin  hubungan  emosional  dan kekeluargaan  yang sangat dekat; sehingga mudah bagi EL untuk mengajari LPS  cara  menerima  perbedaan  agama  yang  ada  di  tengah  kehidupan bersama.
Sedikit  berbeda  dengan  EL,  Rik  mendidik  anaknya,  RDP,  dalam konteks  menerima  perbedaan  agama  lebih  mudah,  karena  ia  tidak  perlu menjelaskan  hal  tersebut  pada  anaknya.  Anaknya  sudah  mengerti  dan memahami perbedaan  agama  yang ia miliki  dengan neneknya, Mun. Tidak
20 Ibid, 324-326.
21 Sugiyono. Op.Cit ,  267-278.  Lihat  juga  Andi  Prastowo. Metode  Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian . (Yogyakarta: 2012), 265-277.
22 M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur. Op.Cit, 304.
23 Ibid. 305. 24 Ibid .306-7. Lihat juga Sugiyono. Op.Cit. 253-67.

## OBYEKTIVASI SIKAP TOLERANSI ANAK DALAM PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL KELUARGA MULTI AGAMA (Nasruddin)
hanya itu, Rik juga tidak perlu menunjukkan adanya perbedaan agama yang ada  di  tengah  masyarakat  Balun,  karena  RDP  sendiri  sudah  menyaksikan adanya perbedaan agama di Balun, sehingga ia tidak membutuhkan didikan lagi  dari  orang  tuanya  untuk  menerima  perbedaan  agama  yang  ada.  Dalam konteks  yang  demikian  ini,  Rik  telah  melakukan  hal  apa  yang  disebut  Lev Vygotsky sebagai “ scaffolding.”
Sikap  menerima  perbedaan  agama  ini  menjadi  realitas  sosial  yang dikatakan obyektif karena telah mengalami proses institusionalisasi, di mana pikiran  dan  perilaku  Rik  dan  anaknya  RDP  telah  menerima  dan mempraktekan realitas sosial menerima perbedaan agama dalam kehidupan mereka.  Peneliti  tidak  sulit  untuk  membuktikan  penerimaan  perbedaan agama  oleh  RDP,  karena  peneliti  melihat  RDP  makan  dan  nonton  TV ditemani  dan  bersama  neneknya,  Mun,  yang  beragama  Kristen.  Hal  ini menjadi  bukti  bahwa  RDP  tidak  hanya  menerima  perbedaan  agama  secara konseptual, tetapi juga dalam perilaku atau perbuatan. 25
Penerimaan  ‘perbedaan  agama’  oleh  RDP  dalam  kehidupan  sehari- hari  menunjukan  adanya  proses  habituasi  atas  realitas  sosial  tersebut. Artinya,  RDP  tidak  hanya  melakukan  perbuatan  atau  perilaku  yang  terkait dengan  realitas  sosial  penerimaan  perbedaan  agama  hanya  sekali  atau  dua kali, melainkan selalu diulang-ulang dalam kehidupannya. 26
Berbeda  dengan  keluarga  multi  agama  di  atas,  keluarga  Pur  tidak susah  atau  mengalami  kesulitan  dalam  mendidik  anak-anaknya  terkait dengan realitas sosial menerima perbedaan agama karena anak-anaknya bisa mekonstruksi  sendiri  pengetahuan  tentang  adanya  perbedaan  agama  yang bisa dimulai dari dalam keluarga mereke sendiri, kemudian di tetangga dan masyarakat Balun umumnya.

## Menghargai dan Menghormati Agama Lain
Dalam  konteks  obyektivasi  sikap  toleransi  anak  di  Balun,  peneliti melihat  sikap  tidak  mendeskritkan  agama  lain  dan  ritualnya  telah mengalami  proses  kebenaran  intersubyektif  di  mana  realitas  sosial  tersebut telah  diwacanakan,  didiskusikan,  dan  lainnya,  sehingga  sekarang  sudah menjadi  realitas  sosial  obyektif.  Namun  demikian,  diskusi  ‘tidak mendeskritkan  agama  lain  dan  ritualnya  telah  menjadi  diskusi  tentang penghormatan dan penghargaan terhadap agama lain.
Proses  pelembagaan  atau  institusionalisasi  sikap  menghormati  dan menghargai  agama  lain  sendiri  membutuhkan  waktu  dan  tergantung  pada masing-masing  individu,  sehingga  tidak  bisa  realitas  sosial  ini  langsung menjadi realitas yang obyektif. Realitas sosial menghormati dan menghargai
25 Ibid.
26 Wawancara dengan Rik tanggal 15 September 2017.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
agama  lain  pada  tahap  selanjutnya  mengalami  proses  habitulasi  atau pembiasaan, kemudian mengalami pengendapan.
Habitulasi  atau  pembiasaan  menghormati  dan  menghargai  agama lain  terus  mengalami  pengendapan  pada  diri  EL  dan  anaknya,  LPS.  Dari pengendapan,  kita  bisa  menemukan  pola  atau  bentuk  penghormatan  dan pengharagaan  perbedaan  yang  bisa  diteruskan  pada  generasi  pelanjut. Habitulasi  atau  pembiasan  yang  diendapkan  ini  pada  tahap  selanjutnya melahirkan  tradisisasi  atau  pewarisan.  Dikatakan  proses  tradisisasi  karena realitas sosial menghormati dan menghargai agama lain dilakukan berulang- ulang  dalam  kehidupan  individu-idnvidu  masyarakat  Balun.  Orang  atau individu  yang  mengulang-ulang  kebiasaan  realitas  sosial  tersebut  memiliki peran  dan  posisinya  sendiri-sendiri.  EL  misalnya,  ia  adalah  seorang  ibu. Sebagai  ibu,  ia  ingin  mewariskan  realitas  sosial  menghormati  dan menghargai  agama  lain  kepada    anaknya,  sehingga  ia  menjadi  anak  yang toleran.  Kebiasaan  baik  yang  telah  diraih  ini  telah  membuat  EL  untuk menjadikan  sebagai  sebuah  tradisi  dalam  hidup  bermasayarakat  dengan orang lain yang berlainan agama. Proses tradisisi di mana generasi yang tua atau terlebih dulu mewariskan kepada  generasi  selanjutnya atau berikutnya merupakan salah satu interaksi sosial yang terjadi di proses obyektivasi.
Begitu juga, realitas sosial  menghormati dan menghargai agama lain merupakan  medan  atau  arena  interaksi  bagi  Rik.  Ia  dan  individu-individu yang  ada  di  Balun  melakukan  interaksi  sosial  satu  sama  lainnya  terkait dengan realitas ini. Interaksi antara Rik dan individu-individu terkait dengan realitas menghormati dan menghargai agama lain di desa Balun mengalami proses  pelembagaan  atau  institusionalisasi.  Proses  institusionalisasi  atau pelembagaan  sendiri  membutuhkan  waktu,  sehingga  tidak  bisa  realitas sosial  langsung  menjadi  realitas  yang  obyektif.  Pembiasaan  atau  habitulasi biasanya  tidak  terjadi  berjalan  dalam  waktu  yang  singkat  atau  cepat, melainkan  memerlukan  proses  atau  membutuhkan  waktu,  dan  tergantung pada masing-masing individu.
Habitulasi  atau  pembiasaan  ‘menghormati  dan  menghargai  agama lain’  terus  mengalami  pengendapan  pada  diri  Rik.  Dari  pengendapan- pengendapan  yang  terkait  dengan  realitas  sosial  yang  ada,  kita  bisa menemukan pola atau bentuk yang bisa diteruskan untuk diketahui generasi pelanjut.  Habitulasi  atau  pembiasan  yang  diendapkan  ini  pada  tahap selanjutnya  melahirkan  proses  tradisisasi  atau  pewarisan  karena  realitas sosial  ‘menghormati  dan  menghargai  agama  lain’  ini  diulang-ulang  dalam kehidupan  individu-individu  masyarakat  Balun.  Orang  atau  individu  yang mengulang-ulang kebiasaan realitas sosial ini memiliki peran dan posisinya sendiri-sendiri.

## OBYEKTIVASI SIKAP TOLERANSI ANAK DALAM PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL KELUARGA MULTI AGAMA (Nasruddin)
Pendidikan  yang  terkait  dengan  karakter  untuk  tidak  menghina, mencemooh  dan  lain  sebagainya  membutuhkan  proses  dan  pembiasaan. Oleh  karena  itu,  sikap  toleransi  dengan  tidak  menghina  pada  mereka  yang berbeda agama dan ibadah telah menjadi bagian  dari hidup  anak didik dan keluarga,  karena  pada  dasarnya  hidup  orang  beragama  itu  bukan  itu  saling menghina atau mencela, melainkan saling bekerja sama dan menolong.
Sikap  toleransi  dengan  menghormati  dan  menghargai  agama  lain telah  menjadi  realitas  sosial  yang  hidup  di  tengah  masyarakat  Balun. Realitas  ini  tidak  hanya  terjadi  pada  sekelompok  kecil  atau  sebagian masyarakat  Balun  saja,  melainkan  semua  masyarakat  Balun  mengerti  dan memahaminya.  Tidak  ada  seorang  pun  di  Balun  yang  mempertanyakan realitas sosial, apakah ia seorang aparat pemerintah desa, tokoh masyarakat atau tokoh agama sendiri.

## Membiarkan Umat Lain Bebas Beribadah
Untuk  membiasakan  individu-individu  di  Balun  untuk  tidak melakukan hal-hal  yang bisa menggangu kebebasan beribadah umat agama lain, maka mereka pun melakukan usaha-usaha, di antara lewat pendidikan keluarga.
Pendidikan sebagai upaya tradisisasi sikap toleeransi dalam keluarga multi  agama  ini  tidak  dilakukan  dalam  jangka  pendek  atau  dengan  waktu yang  sangat  terbatas,  melainkan  dilakukan  secara  kontinu  atau berkesinambungan  dan  dalam  konteks  atau  setting  yang  langsung  di  mana umat  berbeda  agama  hidup  dalam  satu  rumah  dan  saling  memberikan kebebasan  pada  msing-masing  individu  untuk  menjalankan  ibadah  atau ritual keagamaan mereka tanpa ada gangguan, halangan, intimidasi, dan lain sebagainya dari umat yang lain.
Realitas  sosial  membiarkan  umat  lain  bebas  beribadah  dalam keluarga  EL  khususnya  telah  menjadi  realitas  sosial  yang  obyektif  karena realitas ini merupakan sesuatu yang sudah common sense di Balun dan tidak ada seorang pun warga Balun yang menentang atau menolak adanya realitas sosial  ini.  Sehingga,  realitas  sosial  obyektif  ini  bisa  dikatakan  sebagai realitas sosial tidak membutuhkan legitimasi khusus lagi.
Dari  fakta  yang  peneliti  temukan  pada  masyarakat  Balun,  keluarga multi  agama  selain  EL  juga  tidak  pernah  mendidik  anak  atau  anggota keluarga  mereka  untuk  menghalangi  atau  merintangi  pelaksanaan  ritual agama lain, sebaliknya mengajari anak-anak untuk berempati dan membantu keluarga yang lain dalam kenyamanan dan keamanan sehingga mereka bisa menjalankan ritual agama mereka dengan tenang dan nyaman. Sikap seperti ini  bukanlah  sikap  yang  lahir  secara  spontanitas,  melainkan  melalui  proses pendidikan yang lama dan terjadi di dalam lingkungan keluarga multi agama

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
khususnya.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  dalam  keluarga  multi  agama memegang  peranan  yang  sangat  penting  dan  siginifikan  sekali  dalam mengkonstruksi sikap toleransi pada anak di Balun.

## Memberikan Kebebasan Memilih Agama
Bagi  masyarakat  Balun,  memeluk  agama  merupakan  hak  asasi  dari masing-masing  individu,  sehingga  setiap  orang  harus  diberikan  kebebasan untuk memilihnya.  Sebagai realitas sosial, memberikan kebebasan memilih agama merupakan realitas yang telah mengalami proses terlembagakan atau institusionalisasikan  pada  masyarakat  Balun.  Proses  pelembagaan ‘memberikan kebebasan memilih agama’ sendiri di Balun tidak memerlukan waktu yang lama, karena secara yuridis ada payung hukum yang menjamin setiap  individu  yang  ada  untuk  memiliki  kebebasan  beragama,  dan masyarakat  Balun  sendiri  juga  tidak  mempertanyakan  atau  mempersoalkan kebebasan beragama ini.
Proses  pelembagaan  kebebasan  beragama  bukanlah  peristiwa  atau realitas  sosial  yang  mengkagetkan  atau  jarang  terjaring  terjadi  atau  ada, melainkan sering terjadi dan ada, sehingga masyarakat Balun tidak terkejut atau  heran  dengan  realitas  sosial  itu.  Dengan  kata  lain,  masyarakat  Balun telah  terbiasa  mengalami  realitas  sosial  memberikan  kebebasan  memilih agama.
Sebagai  habitulasi  masyarakat  Balun,  kebebasan  beragama  menjadi sesuatu  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kehidupan  keagamaan  masyarakat Balun.  Realitas  sosial  memberikan  kebebasan  memilih  agama  ini  sendiri mengalami  pengendapan  dalam  kehidupan  masyarakat  Balun,  sehingga sudah tidak ada lagi orang atau individu-individu di masyarakat Balun yang menggugat atau mempertanyakannya. Ketika semua itu berlalu, maka proses tradisisasi realitas sosial memberikan kebebasan memilih agama ini menjadi sesuatu yang penting untuk dilakukan.
Kebebasan  memberikan  hak  untuk  memeluk  agama  sesuai  dengan kehendak  dan  keyakinannya  dikatakan  sebagai  bentuk  toleransi  yang bersifat  pasif  karena  orang  tua  pada  masing-masing  keluarga  tidak memberikan  pencerahan  atau  penyakinan  terhadap  pindahnya  agama  anak- anak mereka. Orang tua juga tidak mendorong dan mensemangati anak-anak mereka  untuk  berpindah  agama,  melainkan  hanya  memberikan  kebebasan dan  terkesan  mengikuti  apa  yang  berlaku  di  masyarakat,  tanpa  alasan  atau pendirian yang lebih kokoh dan kuat.

## Mentolerir Pindah Agama
Bagi  masyarakat  Balun,  agama  seseorang  tidak  bisa  dipaksakan. Artinya,  agama  merupakan  urusan  pribadi  dan  menjadi  hak  privasi  setiap
orang.  Kepindahan  agama  dari  satu  agama  ke  agama  lain  yang  dilakukan oleh  orang  Balun  merupakan  sesuatu  yang  bisa  ditolerir.  Bahkan, kepindahan  agama  ini  sendiri  telah  menjadi  hal  biasa  atau  lumrah  bagi masyarakat Balun.
Kepindahan  agama  merupakan    realitas  yang  berkembang  di masyarakat Balun sampai hari ini. Dalam realitas ini individu-individu yang ada  terlibat  dalam  interaksi  yang  berkenaan  dengan  realitas  tersebut, sehingga  realitas  ini  menjadi  tidak  asing  lagi  bagi  masyarakat  Balun. Sebagai  realitas  sosial  yang  tidak  asing  lagi  atau  aneh  bagi  masyarakat Balun,  kepindahan  agama  telah  mengalami  proses  terlembagakan  atau institusionalisasikan.  Proses  terlembagakanya  kepindahan  agama  sendiri  di Balun  tidak  memerlukan  waktu  yang  lama,  karena  secara  yuridis  ada payung  hukum  yang  menjamin  setiap  individu  yang  ada  untuk  bebas menentukan  agama  agama  ia  mau  atau  kehendaki,  dan  masyarakat  Balun sendiri juga tidak mempertanyakan atau mempersoalkan hal ini.
Realitas  sosial  kepindahan  agama  dalam  pewarisan  atau tradisisasinya  tidak  mengalami  kendala  atau  rintangan  apapu  karena  pola keberagamaan  yang  ada  di  Balun  lebih  ke  arah  pluralis  sehingga  setiap orang  yang  ada  di  Balun,  termasuk  orang  tua  memberikan  kebebasan beragama  dan  pindah  agama.  Pemberian  kebebasan  beragama  dan  pindah agama ini merupakan sesuatu  yang masuk akal atau common sense , karena undang-undang  yang  berlaku  di  Indonesia  memberikan  payung  hukumnya terkait  dengan  realitas  sosial  ini.  Dengan  demikian,  mentolerir  kepindahan agama telah menjadi realitas sosial yang obyektif, realitas yang terpisah atau terlepas dari individu-individu pembuat realitas ini sendiri.
Kebebaan  dalam  menentukan  agama  tidak  hanya  terjadi  sekarang, tetapi  akan  sangat  mungkin  pada  generasi  selanjutnya,  karena  kebebasan menentukan  agama  sendiri  seperti  disinggung  di  atas  telah  dijamin  tidak hanya oleh masyarakat Balun sendiri, tetapi kitab suci al-Qur’an sudah lebih dulu  menjadi  sandaran  pembenaran  atas  realitas  sosial  ini.  Dalam  keluarga besar  Ibu  F,  Guru  MTK  MI  Tarbiyatus  Sibyan  sendiri  misalnya,  kakeknya tidak pernah memaksakan anak-anaknya untuk beragama yang sama dengan dirinya meski ia telah menjalankan ibadah haji. Sebaliknya, ia memberikan kebebasan kepada seluruh anak-anaknya untuk memilih agama yang disukai atau diyakini mereka. 27

## Menuju Sikap Inklusif
Masyarakat  Balun  adalah masyarakat  yang tidak menampilkan pola kehidupan  keagamaan  yang  menonjolkan  klaim-klaim  keagamaan,
27 Wawancara tanggal 18 Desember 2016
melainkan menyuguhkan kehidupan yang toleran dengan sikap kehidupannya  yang  inklusif.  Realitas  sosial  bersikap  inklusif  merupakan gelanggang  interaksi  antar  individu-individu  yang  menetap  di  desa  Balun. Mereka melakukan interaksi sosial satu sama lainnya terkait dengan entitas ini.  Bagi  EL  sendiri,  bersikap  inklusif  merupakan  realitas  sosial  yang  ada dan  hidup  di  tengah  masyarakat  Balun.  Dalam  realitas  sosial  bersikap inklusif,  EL  dan  individu-individu  lainnya  sebagai  warga  desa  Balun berusaha untuk saling berinteraksi.
Sikap bersikap inklusif sendiri bukanlah sikap yang dibentuk dalam satu  dua jam atau hari, melainkan membutuhkan kebiasaan  atau habitulasi. Kebiasaan bersikap inklusif ini tampak menuai hasil pada diri LPS, di mana ia tidak melecehkan, merendahkan atau sejenisnya kepada keluarganya yang beda agama, temannya dan orang lain.
Habitulasi  atau  pembiasaan  ini  bersikap  inklusif  terus  mengalami pengendapan  pada  diri  EL.  Dari  pengendapan-pengendapan  yang  terkait dengan realitas sosial yang ada, kita bisa menemukan pola-pola atau bentuk yang bisa diteruskan untuk diketahui oleh orang lain atau generasi pelanjut. Habitulasi  atau  pembiasan  yang  diendapkan  ini  pada  tahap  selanjutnya melahirkan tradisisasi atau pewarisan tidak bersikap eksklusif ini dikatakan mengalami  proses  tradisisasi  ketika  realitas  sosial  ini  diulang-ulang  dalam kehidupan  individu-idnvidu  masyarakat  Balun.  Orang-orang  atau  individu- individu  yang  mengulang-ulang  kebiasaan  realitas  sosial  tersebut  memiliki peran dan posisinya sendir-sendiri.

## Bahasan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  peneliti  menemukan  adanya  proses obyektivasi  yang  dilakukan  oleh  keluarga  multi  agama  ketika  mereka mengobyektivasi  sikap  toleransi  anak.  Proses  obyektivasi  ini  penting dibahas karena di  dalam  proses  obyektivasi  ini kita bisa membedakan atau memisahkan  antara  individu-individu  (orang  tua  keluarga  multi  agama) sebagai  pencipta  realitas  sosial  dengan  realitas  sosial  sendiri.  Dengan  kata lain,  realitas  sosial  seperti  menerima  perbedaan  agama,  menghargai  dan menghormati agama lain, memberikan kebebasan beribadah bagi umat lain, dan  lain-lain  merupakan  suatu  faktisitas  yang  berada  di  luar  dan  berlainan dari diri individu-individu yang menghasilkannya.
Realitas  sosial  seperti  menerima  perbedaan  agama,  menghargai  dan menghormati agama lain, memberikan kebebasan beribadah bagi umat lain, dan lain-lain pada satu sisi merupakan suatu dunia yang berasal dari pikiran- pikiran  dan  tindakan-tindakan  orang  tua  dalam  keluarga  dan  masyarakat yang ada di desa Balun, namun pada sisi  yang lain realitas-realitas tersebut dipelihara  sebagai  sesuatu  yang  nyata  oleh  pikiran  dan  tindakan  orang  tua

## OBYEKTIVASI SIKAP TOLERANSI ANAK DALAM PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL KELUARGA MULTI AGAMA (Nasruddin)
dalam  keluarga  multi  agama  dan  masyarakat  Balun  umumnya.  Tindakan pemeliharaan  realitas  sosial  ini  orang  tua  dalam  keluarga  multi  agama  dan masyarakat Balun umumnya dilakukan dengan proses dan pemaknaan yang bersifat intersubyektif . 28 Artinya,  setiap  individu  dalam  keluarga  multi agama  maupun  pada  masyarakat  Balun  memberikan  interpretasi  atau pemaknaan  yang  bisa  sama  atau  berbeda  antara  satu  dengan  lainnya. Pemaknaan  bersama  antar  individu  (pemaknaan  intersubyektif)  dalam masyarakat Balun terhadap realitas-realitas sosial dalam proses obyektivasi ini  menyebabkan  realitas-realitas  tersebut  menjadi  realitas  yang  bersifat obyektif.  Artinya,  setiap  akal  sehat  individu-individu  di  masyarakat  Balun mengakui dan menerima realitas-realitas sosial baru tersebut sebagai realitas sosial yang obyektif. 29
Beragam sikap toleransi pada para individu dan anak-anak keluarga multi  agama  yang  telah  menjadi  realitas  obyektif  di  tengah  masyarakat Balun  setidaknya  telah  menandakan  bahwa  beragam  sikap  toleransi  baru tersebut sedang mengalami proses institusionalisasi. Proses institusionalisasi sendiri bisa dikatakan sebagai proses pelembagaan beragam model toleransi yang ada pada anak sebagai bentukan atau ciptaan orang tua dalam keluarga multi  agama  di  masyarakat  Balun,  baik  pada  tataran  pikiran,  perilaku  atau lainnya  yang  dilakukan  secara  berulang-ulang,  dan  membutuhkan  waktu yang cukup relatif lama, dan akan terlihat polanya serta bisa dipahami oleh individu-individu  lain  yang ada di  masyarakat  Balun  secara bersama-sama. Beraneka  sikap  toleransi  yang  ditampilkan  atau  ditunjukan  oleh  anak-anak keluarga  multi  agama  secara  berkelanjutan  atau  terus  menerus  pada akhrinya menghasilkan habitulasi (pembiasaan).
Peran  orang  tua  sebagai  pendidik,  dan  berperan  sebagai  mediator atau fasilitator ini sejalan dengan penyataan Paul Suparno bahwa orang tua (pendidik) dan anak (peserta didik) lebih sebagai mitra yang bersama-sama membangun pengetahuannya. Namun  demikian,  anak (didik) dituntut lebih aktif  dalam  pendidikannya  untuk  mengkonstruksi  pengetahuannya  secara mandiri,  dan  pada  akhirnya  mereka  sendiri  yang  akan  dan  harus bertanggung jawab pada hasil belajar mereka. 30 .
Terkait  dengan  orang  tua  yang  berperan  sebagai  pendidik  yang berfungsi  mediator,  fasilitator  dan  mitra  dalam  proses  pendidikan konstruktivistik,  John  W.  Santrock  menuntut  orang  tua:  i)  menyediakan
28 Ibid , 28.
29 Mengenai  pemisahan  antara  realitas  subyektif  dan  realitas  obyektif,  lihat Hanneman  Samuel, Perspektif  Sosiologis  Peter  Berger, Pusat  Antar  Universitas  Bidang Ilmu-ilmu Sosial Universitas Indonesia. 1993, 9.
30 Paul  Suparno. Fisafat  Konstruktifisme  dalam  Pendidikan, (Jogjakarta: Kanisius, 1977), 3.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
pengalaman  belajar  yang  memungkinkan  anak  didik  bertanggung  jawab dalam  membuat  rancangan,  proses  dan  penelitian,  ii)  menyediakan  atau memberi  kegiatan-kegitan  yang  merangsang  keingintahuan  anak  didik,  dan membantu  mereka  mengekspresikan  gagasan-gagasan  mereka  kemudian mengkomunikasikan  ide-ide  tersebut,  iii)  menyediakan  sarana  yang merangsang  anak  didik  untuk  berpikir  secara  aktif  produktif,  iv) menyediakan  kesempatan  dan  pengalaman  yang  paling  mendukung  bagi proses  pendidikan  anak  didik,  v)  memonitor,  mengevaluasi,  dan menunjukkan  keberhasilan  dan  kekurang-  berhasilan  anak  didik, 31 dan  vi) membantu  mengevaluasi  hipotesis  dan  kesimpulan  yang  dibuat  oleh  anak didik.  Sedangkan  Muhibbinsyah  menegaskan  perlunya  orang  tua  sebagai pendidik dalam konstruksionisme untuk lebih memahami jalan pikiran atau pandangan  anak  (didik)  terkait  gaya  belajar  mereka.  Sehingga,  orang  tua (pendidik)  tidak  bisa  mengklaim  bahwa  metode  hanya  satu  dan  bisa diterapkan pada segala satunya cara yang tepat adalah yang sama dan sesuai dengan  kemauannya.  Dengan  kata  lain,  seorang  pendidikan  harus memahami student  learning  style (gaya  belajar  setiap  anak  didik). 32 Lebih lanjut,  John  W.  Santrock  mengatakan  bahwa  peran  kunci  pendidik  yang tidak  kalah  penting  dalam  interaksi  pendidikan  dalam  pendekatan konstruksionisme  adalah  pengendalian,  yang  meliputi:  a) menumbuhkan kemandirian dengan menyediakan kesempatan untuk mengambil keputusan dan  bertindak,  b) menumbuhkan  kemampuan  mengambil  keputusan  dan bertindak  dengan  meningkatkan  pengetahuan  dan  keterampilan  siswa,  dan c)  menyediakan  system  dukungan  yang  memberikan  kemudahan  belajar agar siswa mempunyai peluang optimal untuk berlatih. 33
Peran yang dimainkan oleh orang tua dalam pendidika anak di dalam keluarga,  mengendapkan  beragam  sikap  toleransi  yang  telah  menjadi realitas  obyektif  dalam  pikiran  dan  perilaku  akan  membuat  beragam  sikap toleransi  baru  yang  ada  di  tengah  masyarakat  Balun  menjadi tertradisisasikan  atau  diwariskan.  Dengan  kata  lain,  setelah  mengalami proses  pengendapan,  beragam  sikap  toleransi  yang  ada  pada  anak-anak keluarga  multi  agama  dan  individu-idnvidu  yang  ada  di  Balun  sendiri mentradisisasikan  beragam  sikap  toleransi.  Beragam  sikap  toleransi  yang ada di masyarakt Balun sekarang, dan sedang mengalami proses tradisisasi, pada  gilirannya  beragam  sikap  toleransi  tersebut  akan  diwariskan  kepada generasi  selanjutnya  melalui  bahasa.  Bahasa  dalam  konteks  ini  memiliki peran  yang  sangat  penting  bagi  keberhasilan  atau  kesuksesan  tradisisasi
31 John W. Santrock. Op.Cit , 255-256.
32 Muhibbin  Syah. Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru ,  (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), hal, 229-234.
33 John W. Santrock. Op.Cit; 253.

## OBYEKTIVASI SIKAP TOLERANSI ANAK DALAM PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL KELUARGA MULTI AGAMA (Nasruddin)
beragam  sikap  toleransi  dari  satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Bahasa dalam  konteks  ini  tidak  hanya  bahasa  lisan  atau  tulis,  melainkan  juga simbol, tetanda, dan lainnya yang memiliki arti atau maksud tersendiri atau tersembunyi,  namun  diketahui  orang  banyak. 34 Namun  demikian,  beragam sikap  toleransi  yang  ada  tersebut  masih  melibatkan  proses  legitimasi  di dalamnya . Mengapa  demikian?  Karena  legitimasi  ini  berfungsi  untuk membuat  beragam  realitas  sosial  (beragam  sikap  toleransi)  yang  sudah melembaga bisa diterima oleh setiap penduduk desa Balun.
Melihat proses pendidiakan  yang berlangsung dalam keluarga multi agama  dalam  mengobyektivasi  sikap  toleransi  pada  anak  mereka,  peneliti menyimpulkan  tujuan  utama  pendidikan  mereka  adalah  mewariskan  nilai- nilai luhur dan budaya masyarakat Balun kepada anak-anak.
Karena, masyarakat Balun mempunyai nilia-nilai budaya luhur yang ingin  disalurkan  dari  generasi  ke  generasi,  maka  identitas-identitas masyarakat  Balun  tersebut  harus  tetap  terpelihara  dan  terjaga.  Nilai-nilai budaya  luhur  yang  ingin  ditransfer  atau  dipindahkan  kepada  generasi selanjutnya  bisa  berupa  atau  bersifat  intelektual,  seni,  politik,  dan  lain- lain. Hasan Langgulung juga menyatakan bahwa interaksi antara masyarakat dan  individu  dalam  sebuah  lingkungan  pendidikan  bisa  mengembangkan potensi  dan  bakatnya  untuk  memperbaiki  kondisi lingkungan  pendidikan. 35 Hal ini sejalan dengan teori konstruksi Lev Vygotsky tentang sosio-kultural, yang  akan  diurakan  tersendiri  pada  sub-bab  ini.  Lebih  lanjut,  Hasan Langgulung  menyatakan  bahwa  pewarisan  budaya    ( transmission  of culture )  adalah  proses  mewariskan  budaya  (unsur-unsur  budaya  dari  satu generasi  ke  generasi  manusia  atau  masyarakat  berikutnya  melalui  proses pembudayaan  (proses  belajar  budaya).  Menimjam  istilah  Berger  dan Luckmann,  proses  pewarisan  nilai-nilai  tersebut  melewati  proses  yang disebut  tradisisasi.    Sesuai  dengan  hakikat  dan  budaya  sebagai  pemilik bersama  masyarakat  maka  unsur-unsur  kebudayaan  itu  memasyarakat dalam  individu-individu  warga  masyarakat  dengan  jalan  diwariskan  atau dibudayakan  melalui  proses  belajar  budaya.  Proses  pewarisan  budaya dilakukan  melalui  proses  enkulturasi (pembudayaan) dan proses sosialisasi (belajar atau mempelajari budaya).
Pendidikan  anak  menurut  pandangan  Islam  yang  harus  dilakukan dalam  keluarga  adalah  dengan  menggunakan  beberapa  pola  pendidikan. Pola  atau  dapat  disebut  juga  sebagai  metode  merupakan  suatu  cara  yang dilakukan  oleh  pendidik  dalam  menyampaikan  nilai-nilai  atau  materi
34 Untuk keterangan lebih detail tentang peran bahasa dalam realitas obyektif, lihat Soerjono Soekanto. Sosiologi: Suatu Pengantar. (Jakarta: Rajawali Press, 2012), 212.
35 Hasan  Langgulung, Pendidikan  Islam  Indonesia;  Mencari  Kepastian  Historis , dalam Islam Indonesia Menatap Masa Depan (Jakarta: P3M, 1989),  161.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
pendidikan pada peserta didik untuk mencapai tujuan pendidikan itu sendiri sebagai  salah  satu  komponen  penting  dalam  proses  pendidikan.  Pola  atau metode  dituntut  untuk  selalu  dinamis  sesuai  dengan  dinamika  dan perkembangan peradaban manusia. Pola   atau   metode   pendidikan   agama dalam    Islam      pada  dasarnya  mencontoh  pada  perilaku  Nabi  Muhammad SAW dalam membina   keluarga   dan   sahabatnya.   Karena   segala   apa yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  merupakan  manifestasi  dari kandungan  al-Quran.  Adapun  dalam  pelaksanaannya,  Nabi  memberikan kesempatan pada para pengikutnya untuk mengembangkan     cara     sendiri selama        cara        tersebut          tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip pelaksanaan pendidikan yang dilakukan oleh Nabi.
Berdasarkan temuan hasil penelitian, peneliti mendapatkan beragam metode pendidikan yang dipakai oleh orang tua dalam keluarga multi agama untuk mengobyektivasikan sikap toleransi anak adalah sebagai berikut:
1) Metode pembiasaan
Metode  ini  merupakan  metode  di  mana  orang  tua  sebagai  pendidik melakukan  kegiatan  secara  teratur  dan  berkesinambungan  untuk  melatih anak  atau  peserta    didik  memiliki  kebiasaan-kebiasaan  tertentu,  yang umumnya  berhubungan  dengan  pengembangan  kepribadian  anak  seperti emosi,  disiplin,  budi  pekerti,  kemandirian,  penyesuaian  diri,  hidup bermasyarakat, dan lain sebagainya. Sehingga, ketika mendidik anak, orang tua  sebagai  pendidik  tidak  hanya  menggunakan  metode  ceramah  atau penjelasan  tentang  materi  yang  sedang  diajarkan,  melainkan  juga  harus membiasakan  materi-materi  yang  positif  menjadi  sifat  atau  karaktek  anak dalam kehidupan keseharian. 36
.  Dalam  pembinaan  sikap,  metode  pembiasaan  sangat  efektif digunakan karena akan melatih kebiasaan-kebiasaan yang baik kepada anak sejak  dini.  Pembiasaan  merupakan  penanaman  kecakapan-kecakapan berbuat  dan  mengucapkan  sesuatu,  agar  cara-cara  yang  tepat  dapat  disukai oleh  anak.  Pembiasaan  pada  hakikatnya  mempunyai  implikasi  yang  lebih mendalam daripada penanaman cara-cara berbuat dan mengucapkan. 37
Metode  pembiasaan  dalam  bidang  psikologi  pendidikan  dikenal dengan  istilah operan  conditioning. Operan  conditioning sendiri  sering dipahami  sebagai  metode  yang  mengajarkan  peserta  didik  untuk membiasakan  perilaku  terpuji,  disiplin,  giat  belajar,  bekerja  keras,  ikhlas, jujur,  dan  bertanggung  jawab  atas  setiap  tugas  yang  telah  diberikan.  H.  E. Mulyasa,  ed.  Dewi  Ispurwanti  menyatakan  bahwa  Pembiasaan  adalah
36 Helmawati. Op.Cit ; 60-61.
37 Muhammad  Fadlillah  dan  Lilif  Mualifatu  Khorida, Pendidikan  Karakter  Anak Usia Dini: Konsep dan Aplikasinya dalam PAUD, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), 172- 174

## OBYEKTIVASI SIKAP TOLERANSI ANAK DALAM PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL KELUARGA MULTI AGAMA (Nasruddin)
sesuatu yang sengaja dilakukan secara berulang-ulang agar sesuatu itu dapat menjadi  kebiasaan.  Pembiasaan  sebenarnya  berintikan  pengalaman,  yang dibiasakan  adalah  sesuatu  yang  diamalkan.  Pembiasaan  menentukan manusia  sebagai  sesuatu  yang  diistemawakan,  yang  dapat  menghemat kekuatan,  karena  akan  menjadi  kebiasaan  yang  melekat  dan  spontan  agar kekuatan  itu  dapat  dipergunakan  untuk  berbagai  kegiatan  dalam  setiap pekerjaan  dan  aktivitas  lainnya. 38 Sementara  itu,  Armai  Arief  menilai pembiasaan sangat efektif jika penerapanya dilakukan terhadap peserta didik yang berusia kecil. Karena memiliki rekaman ingatan yang kuat dan kondisi kepribadian  yang  belum  matang,  sehingga  mereka  mudah  terlarut  dengan kebiasaan-kebiasaan  yang  mereka  lakukan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu, sebagai  awal  dalam  proses  pendidikan,  pembiasaan  merupakan  cara  yang efektif dalam menanamkan nilai-nilai  moral kedalam jiwa anak. Nilai-nilai yang  tertanam  dalam  dirinya  ini  kemudian  akan  termanifestasikan  dalam kehidupanya semenjak ia mulai melangkah keusia remaja dan dewasa. 39
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  pembiasaan  merupakan  hal  yang sangat  penting,  karena  banyak  dijumpai  orang  berbuat  dan  berperilaku hanya  karena  kebiasaan  semata-mata.  Pembiasaan  dapat  mendorong mempercepat perilaku, dan tanpa pembiasaan hidup seseorang akan berjalan lamban,  sebab  sebelum  melakukan  sesuatu  harus  memikirkan  terlebih dahulu  apa  yang  akan  dilakukannya.  Menurut  H.  E.  Mulyasa  dan  Dewi Ispurwanti,  metode  pembiasaan  perlu  diterapkan  oleh  guru  dalam  proses pembentukan  karakter,  untuk  membiasakan  peserta  didik  dengan  sifat-sifat terpuji  dan  baik,  sehingga  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  peserta  didik terekam secara positif. 40
Muhammad  Fadlillah  dan  Lilif  Mualifatu  Khorida  menyatakan bahwa penerapan metode pembiasaan dapat dilakukan dengan membiasakan anak  untuk  mengerjakan  hal-hal  positif  dalam  keseharian  mereka.  Dengan melakukan  kebiasaan-kebiasaan  secara  rutinitas  setiap  harinya,  anak  didik akan  melakukan  dengan  sendirinya,  dengan  sadar  tanpa  ada  paksaan. Dengan  pembiasaan  secara  langsung,  anak  telah  diajarkan  disiplin  dalam melakukan  dan  menyelesaikan  suatu  kegiatan.  Disebabkan  pembiasaan berintikan  pengulangan,  metode  pembiasaan  juga  berguna  untuk menguatkan  hafalan. 41 Rasulullah  pun  melakukan  metode  pembiasaan dengan  melakukan  berulang-ulang  dengan  doa  yang  sama.  Akibatnya, beliau hafal benar doa itu, dan sahabatnya. Hal tersebut menunjukan bahwa
38 H. E. Mulyasa, ed. Dewi Ispurwanti, Manajemen Pendidikan Karakter , (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), 166 39 Armai Arief , Op.Cit., 110 40 H. E. Mulyasa, ed. Dewi Ispurwanti, Op.Cit, 167 41 Muhammad Fadlillah dan Lilif Mualifatu Khorida, Op.Cit , 117.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
dengan  seringnya  pengulangan-pengulangan  akan  mengakibatkan  ingatan- ingatan  sehingga  tidak  akan  lupa.  Pembiasaan  tidaklah  memerlukan keterangan atau argumen logis. Pembiasaan akan berjalan dan berpengaruh karena semata-mata oleh kebiasaan itu saja. 42
Dalam  teori  perkembangan  peserta  didik,  kita  mengenal  teori konvergensi,  di  mana  pribadi  dapat  dibentuk  oleh  lingkungannya  dan dengan mengembangkan potensi dasar  yang ada  padanya. Potensi dasar ini dapat  menjadi  penentu  tingkah  laku.  Oleh  karena  itu,  potensi  dasar  harus selalu  diarahkan  agar  tujuan  pendidikan  dapat  tercapai  dengan  baik. 43
Menurut  Armai  Arief,  salah  satu  cara  yang  dapat  dilakukan  untuk mengembangkan potensi dasar tersebut adalah melalui kebiasaan yang baik. Al-Qur’an  sebagai  sumber  ajaran  Islam,  menurut  prinsip-prinsip  umum pemakaian dalam pemakaian metode pembiasaan dalam proses pendidikan. Dalam merubah sebuah prilaku negatif misalnya,
Al-Qur’an  memakai  pendekatan  pembiasaan  yang  dilakukan  secara berangsur-angsur.  Kasus  pengharaman  khamar  misalnya,  Al-Qur’an menggunakan  beberapa  tahap 44 Sebagaimana  gambaran  umum  dalam firman  Allah:  “Dan  dari  buah  korma  dan  anggur,  kamu  buat  minimuman yang  memabukkan  dan  rezeki  yang  baik.  Sesunggguhnya  pada  yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan.”  (Q.S  An-Nahl:27).  Ayat  ini  memberikan  penjelasan  hanya sebatas  tentang  manfaat  yang  dapat  diperoleh  dari  buah  korma  dan  anggur agar mereka merasakan demikian besarnya kemahakuasaan Allah.
Meminum khamar adalah  perbuatan  dan  kebiasaan  yang  tidak terpuji.  Sebagian  di  antara  kaum  muslimin  telah  menyadari  dan membiasakan diri untuk tidak lagi meminum-minuman yang memabukkan. Namun  masih  ditemukan  juga  sebagian  yang  lain  merubah  kebiasaan tersebut,  sampai-sampai  ingin  melakukan  shalat  pun  mereka  melakukan kebiasaan tersebut. 45
Pendekatan  pembiasaan  sesungguhnya  sangat  efektif  dalam menanamkan  nilai-nilai  positif  kedalam  diri  anak  didik,  baik  pada  aspek kognitif,  afektif  dan  psikomotorik.  Selain  itu,  pendekatan  pembiasaan  juga dinilai  sangat  efektif  dalam  mengubah  kebiasaan  negative  menjadi  positif. Namun  demikian,  pendekatan  ini  jauh  dari  keberhasilan  jika  tidak  diiringi dengan contoh tauladan yang baik dari si pendidik.
2) Metode keteladanan
42 Ibid, 118. 43 Sumardi  Suryabrata. Psikologi  Pendidikan ,  (Jakarta:  Rajagrafindo  Persada, 2012), 180.
44 Armai Arief, Op.Cit, 111. 45 Ibid , 113.

## OBYEKTIVASI SIKAP TOLERANSI ANAK DALAM PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL KELUARGA MULTI AGAMA (Nasruddin)
Metode keteladanan sendiri  bisa diartikan sebagai  metode atau  cara yang  dipakai  oleh  orang  tua  untuk  mendidik  anak  mereka  dengan  jalan memberikan contoh langsung, dan anak juga bisa langsung meniru apa yang dilakukan  oleh  orang  tuanya,  baik  yang  berupa  perkataan,  perbuatan,  cara berfikir, dan yang lainnya. Oleh karena itu, orang tua harus waspada ketika mereka bersikap, berperilaku, bertutur, dan lainnya di hadapan anak mereka.
Dalam  konteks  kehidupan  keluarga  multi  agama  di  Balun,  kita setidaknya menemukan pemakaian metode keteladanan ini ketika orang tua tidak  pernah  mendeskritkan  agama  nenek-nenek,  bibi-bibi  dan  paman  di hadapan  anak-anak  mereka,  dan  hasilnya  peneliti  tidak  pernah  mendengar atau  melihat  anak-anak  keluarga  multi  agama  ini  menghina  atau merendahkan agama teman-temannya di sekoah maupun di rumah.
Keteladanan  merupakan  salah  satu  metode      pendidikan      yang diterapkan   Rasulullah   SAW   dan dianggap paling banyak pengaruhnya terhadap keberhasilan menyampaikan misi da’wahnya. Sebagai umat Islam, sudah  seharusnya  mencontoh  perilaku  Nabi  Muhammad  SAW,  karena dalam  dirinya  telah  ada  keteladanan  yang  mencerminkan  ajaran  al-Quran. Di  samping  itu,  keluarga  multi  agama  juga  menggunakan  adat  kebiasaan yang  berlaku  di  Balun  sebagai  pendekatan  pendidikan.  Hal  ini  bisa dilakukan  karena  setiap  manusia  yang  dilahirkan  membawa  potensi,  salah satunya  berupa  potensi  beragama.  Potensi  beragama  ini  dapat terbentuk pada diri anak (manusia) melalui 2 faktor, yaitu: 1) faktor pendidikan Islam yang utama, dan 2) faktor pendidikan lingkungan yang baik.
Pada   umur   kanak-kanak   kecenderungan   anak   adalah meniru apa  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  di  sekitarnya,  baik  saudara  famili terdekatnya  ataupun  bapak  ibunya.  Oleh  karena  itu  patut  menjadi perhatian semua pihak, terutama orang tuanya selaku figur yang terbaik di mata anaknya. Jika orang tua menginginkan putra putrinya tumbuh dengan menyandang  kebiasaan-kebiasaan  yang  baik  dan  akhlak  terpuji  serta kepribadian  yang  sesuai  ajaran  Islam,  maka  orang  tua  harus  mendidiknya sedini  mungkin  dengan  moral  yang  baik.  Karena tiada  yang  lebih  utama dari  pemberian  orang  tua  kecuali  budi pekerti yang baik.2 3) Metode pembinaan
Metode  pendidikan  yang  dipakai  juga  oleh  orang  tua  dalam mengobyektivasi  sikap  toleransi  pada  anak  adalah  metode  pembinaan. Metode  pembinaan  sering  dimaknai  sebagai  arahan  atau  bimbingan  yang intensif terhadap diri anak didik sehingga ia akan tumbuh pemahaman yang mendalam  dan  kesadaran  untuk  berperilaku  yang  sesuai  dengan  dengan bimbingan yang diberikan. 46
46 Helmawati. Op.Cit ;  62-63

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

## 4) Metode Nasihat
Al-Quran mewajibakn umat Islam untuk mendidik dengan bijaksana atau  hikmah  dan  memberikan  pelajaran  yang  baik.  Ada  pelajaran  bahwa dalam  memberi  nasehat  kita  hendaknya  melakukannya  dengan  baik.  Jika ada  orang  yang  membantah,  maka  kita  harus  membantahnya  dengan  baik. Sehingga nasehat yang kita berikan bisa diterima dengan lapang dada, tanpa ada unsur terpaksa.
Dalam  agama  Islam,  nasehat  sendiri  menempati  kedudukan  yang sangat  tinggi  karena agama sendiri  adalah nasehat.  Nabi  Muhammad harus tiga  kali  mengatkan  ketika  memberi  pelajaran  atau  nasehat  kepada  para sahabatnya. Sehingga, seorang pendidik dituntut untuk memperhatikan cara- cara  menyampaikan  dan  memberikan  nasehat,  yakni  ketika  memberikan nasehat,  hendaknya  kita  menyesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi. Sehingga,  seorang  pendidik  harus  selalu  sabar  dalam  menyampaikan nasehat  dan  tidak  boleh  merasa  bosan,  apalagi  putus  asa.  Di  amping  itu, pendidik  juga  memperhatikan  waktu  dan  tempat  tepat  sehingga  anak menerima nasehat dengan baik dan legowo dari pendidik.
Melihat  kembali  paparan  temuan  penelitian,  peneliti  menilai  dua anak  (LPS  dan  WRS)  merupakan  anak  yang  mampu  melakukan  sesuatu (tugas,  perintah  atau  lainnya)  di  atas  kemampuannya,  namun  hal  tersebut sangat  terbatas,  sehingga  ia  masih  tetap  membutuhkan  orang  yang  lebih mengetahui,  mengerti,  mengerjakan,  mempraktekan,  dan  lain  sebagainya. Melakukan  realitas  sosial  ‘berlomba  melakukan  kebaikan  atau  bersikap inklusif’  misalnya  merupakan  tugas  atau  perintah  yang  sangat  mungkin bisa  dikerjakan  atau  dilakukan  oleh  LPS  atau  WRS,  dan  mereka  sudah mampu  melakukannya,  meskipun  mereka  belum  mengerti  sepenuh  apa berlomba-lomba  dalam  kebaikan  yang  diingini,  atau  bagaimana  bersikap inklusif,  namun  dalam  tataran  kehidupan  sehari-hari,  mereka  sudah menjalaninya.  Kemampuan  mengerjakan  sesuatu  secara  maksimal  dan berlebih, meski usia mereka belum mengizinkan. Hal ini yang disebut Zone of Proximal Development (ZPD).
Vygotsky  mendefinisikan  ZPD  sebagai  jarak  antara  tingkat perkembangan  aktual  anak  sebagaimana  ditentukan  oleh  kemampuan memecahkan  masalah  secara  mandiri  dan  tingkat  perkembangan  potensial sebagaimana  ditentukan  oleh  pemecahan  masalah  di  bawah  bimbingan orang  dewasa  atau  kerjasama  dengan  sebaya  yang  mampu. 47 Vygotsky sendiri  mengatakan  bahwa  pengetahuan,  pemahaman,  dan  keterampilan anak  tidak  datang  dengan  tiba-tiba,  melainkan  hasil  dari  interaksi  yang dilakukan  oleh  anak  dengan  lingkungan  dan  sosio-kultural  yang
47 John  W.  Santrock. Life  Span  Development, (New  York:  McGraw  Hill,  2012), hal. 252-258.

## OBYEKTIVASI SIKAP TOLERANSI ANAK DALAM PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL KELUARGA MULTI AGAMA (Nasruddin)
melingkupi,  dihadapi  dan  dialaminya.  Sehingga,  ketika  anak  semakin bergaul  atau  berinteraksi  denga  lingkungan  atau  sosial  budaya,  maka  ia akan  semaki  memiliki  pengetahuan,  pemahaman  dan  perkembangan  serta keterampilan. 48
Kita  banyak  menemukan  orang  yang  mau  berbicara  A,  namun ketika  keluar  menjadi  B.  hal  ini  menunjukkan  adanya  ketidaksinkroninan antara inner  speech dan  ucapan,  tindakan  atau  lainnya  yang  nyata. Akhirnya,  Vygotsky  menegaskan  bahwa  pikiran  seseorang  berkembang untuk  merefleksikan  kenyataan  sosial.  Proses  komunikasi  dengan  orang lain menghasilkan  perkembangan makna kata yang kemudian membentuk struktur kesadaran. Oleh karena itu, Vygotsky mengklaim bahwa pola piker dalam atau pembicaraan batini tidak mungkin ada tanpa interaksi sosial. 49
Penelitian  ini  menemukan  adanya  konstruksi  sikap  toleransi  yang dilakukan  oleh  anak-anak  keluarga  multi  agama  dengan  menjadikan budaya atau lingkungan sosial, atau hubungan antar individu sebagai basis menyusun  pengetahuan,  pemahaman  dan  keterampilan.  Sehingga,  peneliti menilai  bahwa  anak-anak  yang  mampu  memanfaatkan  budaya  dan menggunakan  pengetahuan  atau  pemahaman  sebelumnya,  maka  mereka cepat mengalami perkembangan dan peningkatan pengetahuan, keterampilan dan lainnya. Hal ini sesuai dengan pendekatan konstruksionisme Lev Vygotksy bahwa kelompok di mana individu berada, sangat  menentukan  proses  pembentukan  pengetahuan  pada  diri  seseorang. Melalui  komunikasi  dengan  komunitasnya,  pengetahuan  seseorang dinyatakan  kepada  orang  lain  sehingga  pengetahuan  itu  mengalami verifikasi, dan penyempurnaan.
Melalui  komunikasi  seseorang      memperoleh      informasi      atau pengetahuan      baru      dari      masyarakatnya.      Lebih  lanjut,  Vygotsky menandaskan  bahwa  kematangan  fungsi  mental  anak  justru  terjadi  lewat proses kerjasama dengan orang lain, seperti dinyatakan oleh Newman  ‘ the maturation  of  the  child’s  higher  mental  functions  occurs  in  this cooperative  process,  that  is,  it  occurs  through  the  adult’s  assistance  and participation.’ 50 Konstruktivisme  sosial  Lev  Vygotsky  ini  menekankan bahwa  pembentukan  ilmu  pengetahuan  merupakan  hasil  pembentukan individu  bersama-sama  dengan  masyarakat  sekitarnya.  Hal  ini  seide dengan pernyataan Piaget ‘ there is no longer any need to choose between the  primacy  of  the social  or  that  of  the intellect;  the  collective  intellect  is
48 Ibid;, 252-258. 49 Ibid.
50 Newman,    F.  et.  al. Lev  Vygotsky,  Revolutionary  Scientist, (London  and  New York:Routledge, 1993), 7,
the  social  equilibrium  resulting  from  the  interplay  of  the  operations  that enter into all cooperation.’ 51
Karena  pengetahuan  seseorang  dibangun  secara  pribadi  dalam interaksinya  dengan  masyarakat  dan  lingkungannya,  maka  pengetahuan yang  dibawa  oleh  peserta  didik  ke  dalam  kelas  dinilai  sebagai  sumber penting  untuk  membangun  pengetahuan  baru.  Sehingga,  konstruksivisme sosial  menghargai  pandangan  bahwa  pengetahuan  peserta  didik  yang dibawa  ke  dalam  kelas  sekalipun  berbeda  dengan  keyakinan  yang  dianut oleh  para  ilmuwan,  amatlah  penting.  Sekalipun  pengetahuan  para  peserta didik itu berbeda dengan yang diakui di dalam khasanah ilmu pengetahuan, konsepsi  mereka  tidak  pertama-tama  dilihat  sebagai  sebuah  konsep  yang ‟salah‟, melainkan diakui sebagai sebuah konsep alternatif.
Hal  lain  yang  peneliti  temukan  adalah  adanya  bantuan  yang diberikan oleh orang tua kepada anak-anak mereka dalam mengobyektivasikan  sikap  toleransi  mereka.  Lev  Vygotsky  menyebut bantuan ini dengan nama scaffolding . Vygotsky mendefinisikan scaffolding sebagai  pemberian  sejumlah  bantuan  kepada  anak  didik  pada  tahap  awal pembelajaran, kemudian mengurangi dan member kesempatan kepada anak untuk  mengambil  alih  tanggung  jawab  saat  mereka  mampu.  Bantuan tersebut  berupa  petunjuk,  perintah,  peringatan,  dorongan,  menguraikan masalah  pada  langkah-langkah  pemecahan,  memberi  contoh  ataupun  hal- hal lain yang memungkinkan pelajar tumbuh mandiri.

## PENUTUP
Untuk  memuluskan  proses  obyektivasi  sikap  toleransi  pada  anak, orang  tua  dalam  keluarga  multi  agama  menggunakan  metode  pendidikan dalam  Islam.  Metode  pendidikan  yang  dipakai  dalam  proses  obyektivasi sikap  toleransi  pada  anak  adalah  (1)  metode  pembiasaan,  (2)  metode keteladanan,  (3)  metode  pembinaan,  dan  (4)  metode  nasihat.  Tidak  hanya itu, orang tua sebagai  pendidik juga melakukan  (i) penyediaan pengalaman belajar  yang  memungkinkan  anak  bertanggung  jawab  dalam  membuat rancangan,  proses  dan  penelitian,  (ii)  penyediaan  atau  pemberian  kegiatan- kegitan  yang  merangsang  keingintahuan  anak,  dan  membantu  mereka mengekspresikan  gagasan-gagasan  mereka  kemudian  mengkomunikasikan ide-ide  tersebut.,  dan  (iii)  penyediaan  sarana  yang  merangsang  anak  didik untuk  berpikir  secara  aktif  produktif,  (iv)  penyediaan  kesempatan  dan pengalaman  yang  paling  mendukung  bagi  proses  pendidikan  anak,  v)
51 J.  Piaget. The  psychology  of  Intelligence, (Totawa:  Littlefield,  Adam  &  Co, 1981),  Lihat juga, J. Piaget, Psychology and Epistemology, (New York: The Viking Press, 1971), 15 .

## OBYEKTIVASI SIKAP TOLERANSI ANAK DALAM PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL KELUARGA MULTI AGAMA (Nasruddin)
pemonitoran, pengevaluasian, dan penunjukkan keberhasilan dan kekurang- berhasilan  anak  didik,  dan  (vi)  bantuan  mengevaluasi  hipotesis  dan kesimpulan yang dibuat oleh anak didik.

## DAFTAR PUSTAKA
Alison  Mackey,  2005, Second  Language  Research:  Methodology  and Design . New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.
Andi  Prastowo.  201, Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Perspektif Rancangan Penelitian . Yogyakarta. Bruce  L  Berg. 1989, Qualitative Research Methods for  the Social Science .
USA: Allyn dan Bacon.
David  Silvermen.  1995, Interpreting  Qualitative  Data:  Methods  for Analyzing  Talk,  Text,  and  Interaction .  Great  Britain:  the  Crowell Press, ltd.
Donald  Ary  et.all.  tt, Introduction  to  Research  in  Education .  USA:  Holt Rinehart and Winston..
F Newman, et. al. 1993, Lev Vygotsky, Revolutionary Scientist. London and New York:Routledge.
Geoffrey Marczyk, David DeMatteo, and David Festinger. 2005 , Essentials of  Behavioral  Science  Series .    New  Jersey:  John  WiELy  &  Sons, Inc..
Hanneman Samuel,  1993, Perspektif  Sosiologis Peter Berger, Pusat  Antar
Universitas Bidang Ilmu-ilmu Sosial Universitas Indonesia.
Hasan Langgulung,  1989, Pendidikan Islam Indonesia; Mencari Kepastian Historis ,  dalam Islam Indonesia Menatap  Masa  Depan. Jakarta: P3M.
H.  E.  Mulyasa,  ed.  Dewi  Ispurwanti,  2003, Manajemen  Pendidikan Karakter . Jakarta: Bumi Aksara.
Ibrahim  Bafadal  dan  Masykuri  Bakri.  2013, Metode  Penelitian  Kualitatif: Tinjauan Teoritis  dan Praktis . Malang:  LP UNISMA dan Visipress Media.
Imron  Arifin.  1994, Penelitian  Kualitatif  dalam  Ilmu-ilmu  Sosial  dan Keagamaan . Malang: Kalimasahada Press.
James  Dean  Brown.  tt, Understanding  Research  in  Second  Language ELarning . NY: Cambridge Univ. Press.
Jan  Jocker  dan  Bartjan  Pennink.  2010, The  Essence  of  Research Methodology:  A  Concise  Guide  for  Master  and  PhD  Students  in
Management Science. Berlin: Springer.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
James  Spreadly.  1980, Participant  Observation .  USA:  Holt  Rinehart  and Winston.
John W. Creswell. 2014, Penelitian Kualitatif & Desain Riset . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. John W. Santrock. 2012, Life Span Development. New York: McGraw Hill.
J. Piaget. 1981, The psychology of Intelligence. Totawa: Littlefield, Adam & Co.
_______.    1971, Psychology  and  Epistemology. New  York:  The  Viking Press..
Matthew  MiELs  B  &  A.  Michael  Huberman,  tt, Analisis  Data  Kualitatif .
Terj. Tjejep Rohendi. Jakarta: UI.
Mudrajat Kuncoro, 2003, Metode Riset . Jakarta: Erlangga. Muhammad  Fadlillah  dan  Lilif  Mualifatu  Khorida,  2013, Pendidikan Karakter  Anak  Usia  Dini:  Konsep  dan  Aplikasinya  dalam  PAUD. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013.
Muhibbin  Syah.  2013, Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru .
Bandung: Remaja Rosdakarya..
Paul  Suparno . 1997, Fisafat  Konstruktifisme  dalam  Pendidikan, Jogjakarta: Kanisius . Parsudi  Suparlan.  1994, Metode  Penelitian  Kualitatif. Jakarta:  Program
Kajian Wilayah Amerika UI.
Poedjiadi,  A.    2005, Sains  Teknologi  Masyarakat;  Model  Pembelajaran
Kontekstual Bermuatan Nilai. Bandung : Remaja Rosdakarya.
Robert  Bogdan  &  Steven  J.  Taylor.  1975, Dasar-dasar  Penelitian Kualitatif . Terj. A. Khozin Afandi. Surabaya: Usaha Nasional.
Roger  E  Cavallo.  1979, The  RoEL  of  Systems  Methodology  in  Social Sciences Research . Boston: Martinus Nijhoff Publishing.
Sharlene Nagy and Hesse-Biber. 2010, Mixed Methods Research: Merging
Theory with Practice . New York: The Guilford Press. Soerjono  Soekanto.  2012, Sosiologi:  Suatu  Pengantar. Jakarta:  Rajawali
Press.
Sugiyono.  2014, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D . Bandung: Alfabeta.
Sumardi  Suryabrata.  2012, Psikologi  Pendidikan .  Jakarta:  Rajagrafindo Persada.
Thomas  R.  Lindlof.  1995, Qualitative  Communication  Research  Methods .
USA: SAGE Publications, Inc
Yogesh  Kumar  Singh.  2006, Fundamental  of  Research  Methodology  and Statistic . Delhi: New Age International.

## OBYEKTIVASI SIKAP TOLERANSI ANAK DALAM PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL KELUARGA MULTI AGAMA (Nasruddin)