## Pemikiran Hukum Islam Tentang Fiqh Al- Awlawiyyat
Oleh: Muhammad Hatta Diponegoro 1 Email: fitria.hatta@gmail.com
Abstract: Basically,  Islamic  legal  thought  is  very  demanding  a  person's understanding  of  the  Qur'an  and  alhadith,  in  the  hope  of  formation  of  the application  in  line  with  the  rules  of  Shari'a.  Therefore,  an  in-depth understanding  of  an  Islamic  legal  thought  is  necessary.  Among  the understanding is what is called the fiqh alawlawiyyat. Fiqh priority or fiqh in the priority scale balance is intended is a complex understanding of the study of  Islamic  law  in  a  more  proportional,  with  the  intent  and  purpose  for  a mukallaf able to provide value for a practice in accordance with the views of Islamic  Shari'a,because  the  majority  of  Muslims  are  considered  not  able  to put the values of worship and practice in accordance with the guidance of the Shari'a, then there is confusion that is happening to the Muslims. Confusion in determining this priority scale will be very dangerous if it continues to be left,  then  efforts  to  stem  danger  and  clarify  the  problem  need  to  be realized.Islamic Shari'ah has placed certain values and stages for each act in accordance with its influence in the soul and life.as Islam also sets a certain level for things that are prohibited in accordance with its harm and badness for humans.The tendency to put forward something that is sunnah from the obligatory  or  overriding  the  more  important  of  something  important,  it would discredit the value and purpose of the Shari'a.
Keywords: thought, Islamic law, fiqh priority

## Pendahuluan
Hukum  Islam  yang  bersumber  dari  al-Qur‟an  dan  al-Hadits merupakan  ajaran  terakhir  yang  diwahyukan  oleh  Allah  Swt  kepada Rasulullah Muhammad Saw. 2 Oleh karena itu, sejak periode awal  sejarah
1 Dosen  Program  Studi  Hukum  Pidana  Islam  STAI  Syaichona  Moh.  Cholil Bangkalan Madura.
2 Abd.  Karim  Zaidan, Majmu’at  Buhuts  Fiqhiyyah (  Baghdad:  Maktabah  al-Quds, 1986 ), 11. Bahkan menurut Joseph Schacht, ia berpandangan bahwa hukum Islam adalah sejumlah aturan agama yang mengatur kehidupan kaum Muslim dalam berbagai aspeknya, baik  yang  bersifat  individu  maupun  kolektif.  Menurutnya  para  penganut  barat  menilai
perkembangan  Islam,  perilaku  kehidupan  kaum  muslim  dalam keseluruhan  aspeknya  telah  diatur  oleh  hukum  Islam.  Dalam perkembangannya hukum Islam selalu diupayakan berdasarkan al-Qur‟an, sementara aplikasi sebagian besarnya telah diterangkan operasionalnya di dalam Hadits Rasulullah Saw.
Dalam  konteks  pemikiran  hukum  Islam,  pemahaman  yang menjelaskan tentang suatu amalan yang rajih dari amalan yang lain, yang sahih dari yang tidak sahih, yang diterima dari yang tertolak, yang sunnah dari  yang  tidak  disunnahkan,  serta  memberikan  nilai  bagi  setiap  amalan sesuai  dengan  pandangan  syariat,  sering  kali  terlupakan.  Karenanya, permasalahan  ini  cukup  menyisakan  sejumlah  persoalan  mengingat pemahaman  dalam  unsur  di  atas  acapkali  menimbulkan  kesalahfahaman dan kekaburan akan kajian pokok syariat ini.
Di  negara  yang  notabene  dianggap  sebagai  negara  yang  berpopulasi penduduk muslim terbesar, dalam berbagai fenomena kehidupan, adanya kecenderungan  mendahulukan  hal-hal  yang  terkait  dengan  pendidikan dan  ilmu  pengetahuan  misalnya,  peningkatan  pada  bidang  fisik  selalu mendapat perhatian lebih daripada  peningkatan dalam bidang intelektual, bahkan pada gilirannya  dapat melihat dengan sangat jelas saat ini banyak orang yang lebih mementingkan fisik daripada kekuatan ruhani.
Neraca skala prioritas inilah yang kemudian oleh Syeikh Muhammad Yusuf  al-Qardhawi  disebut  sebagai  pemikiran  hukum  Islam fiqh  al- awlawiyyat. Hal yang dimaksud adalah suatu pemahaman yang kompleks terhadap  kajian  hukum  Islam  baik  dalam  masalah-masalah  ibadah maupun muamalah secara lebih proporsional, dengan maksud dan tujuan agar  seseorang  mampu  secara  proporsional  menentukan  nilai  terbaik dalam  suatu  amalan  sesuai  dalam  pandangan  hukum  Islam, sebab  masih terlalu  banyak  umat  muslim  saat  ini  yang  belum  mampu  menempatkan nilai-nilai  itu  sehingga  terjadilah  ketimpangan,  sesuatu  yang  wajib dianggapnya sunah dan yang sunah dianggapnya wajib dan seterusnya.
bahwa  mustahil  memahami  Islam  tanpa  adanya  pemahaman  terhadap  hukum  Islam.  Lihat Joseph  Schacht,  An  Introduction  to  Islamic  Law  (  London  :  Oxford  at  The  Clarendom Press, 1971 ), 1.
Kelemahan  ini  tidak  saja  terjadi  pada  kalangan  awam  atau  mereka yang  menjaga  jarak  dengan  kalangan  orientalis,  sekularis,  dan  liberalis, tetapi  juga terjadi pada kalangan “terdidik” dan bahkan tokoh kegamaan sekalipun.  Tentu  saja,  hal  ini  disebabkan  karena  kurang  adanya pemahaman  dan  pendalaman  fikih  secara  proporsional  berdasarkan petunjuk  pengetahuan  yang  benar.  Ada  indikasi,  mereka  memberikan status  hukum  terhadap  suatu  amalan  tertentu  tidak  sesuai  dengan  yang dikehendaki oleh syariat, sehingga mereka cenderung menilai amal secara tidak  proporsional.  Suatu  amalan  terkadang  menjadi  utama  dalam  suatu kondisi, dan menjadi tidak utama dalam kondisi yang lain, atau rajih pada suatu  kondisi  dan marjuh pada  kondisi  yang  lain,  akan  tetapi,  karena keterbatasan ilmu dan pemahaman, mereka tidak lagi membedakan antara dua waktu yang berbeda, atau antara dua kondisi yang tidak sama.
Kerancuan  besar  ini  sungguh  telah  menimpa  umat  Islam  dewasa  ini, sehingga  persoalan-persoalan  besar  dianggap  kecil  dan  persoalan- persoalan  kecil  dianggapnya  besar.  Hal-hal  yang  sebenarnya  ringan, kemudian dibesar-besarkan, sementara yang urgen  justru mereka anggap sesuatu yang ringan. Sesuatu yang fardu diabaikan, sedangkan yang sunah dilestarikan.  Sampai  pada  akhirnya  masalah-masalah khilafiyah selalu menjadi perbincangan yang hangat, sedangkan apa yang sudah disepakati, kurang menjadi perhatian. Ini semua membuat umat ini membutuhkan fiqh al-Awlawiyyat dalam  upaya  mencari  sejatinya  nilai  hukum  Islam  yang sesungguhnya.

## Pandangan Ulama Tentang Fiqh al-Awlawiyyat
Banyak ulama yang menaruh perhatian terhadap persoalan ini. Salah satu  diantaranya  adalah  al-Imam  al-Ghazali,  menurut  al-Qardhawi, umumnya  mereka  mengkritik  kondisi  masyarakat  muslim  yang  tidak terlalu  memperhatikan fiqh  al-Awlawiyyat dan  kurang  memahami urgensinya. Al-Imam al-Ghazali menjelaskan, sebagaimana dikutip oleh al- Qardhawi,  diantara  mereka  adalah  para  ilmuwan,  ahli  tasawuf,  ahli ibadah,  para  hartawan  dan  selebihnya  adalah  orang-orang  awam.  Dalam hal ini, al-Qardhawi menjelaskan 2 contoh kritik al-Imam al-Ghazali yang
kuat,  mendalam  dan  bijaksana.  Diharapkan  dapat  diketahui  kadar pemahaman keagamaannya. 3
Contoh pertama, disebutkan bahwa di antara sekelompok masyarakat muslim  terdapat  orang-orang  yang  melalaikan  ibadah  fardu  dan menyibukkan diri pada ibadah fadail dan nawafil. Terlihat di antara mereka merasa  bangga  dengan  yang  sudah  mereka  lakukan  dari  shalat  dhuha, shalat  malam,  sementara  mereka  tidak  merasa  mendapatkan  ketenangan hati  saat  melakukan  shalat  fardu,  terlebih  mereka  tidak  berusaha  untuk menunaikannnya  di  awal  waktu.  Mereka  mengabaikan  ketertiban  urutan dalam masalah kebaikan, bahkan  termasuk keburukan. Banyak hal  yang tidak  diketahui  dan  tidak  pula  disadari  bahwa  mereka  telah mendahulukan  sebagian  ketaatan  atas  sebagian  yang  lain  sesuai  dengan koridor  syariat.  Sebagai  contoh,  bila  ada  seseorang  yang  hartanya  belum cukup untuk melakukan dua hal sekaligus, tetapi hanya cukup untuk salah satunya,  manakah  yang  harus  ia  prioritaskan,  untuk  menafkahi  kedua orang  tua  yang  lebih  membutuhkan  ataukah  untuk  menunaikan  ibadah haji. Bila ia lebih memilih untuk menunaikan ibadah haji, maka ia tertipu, padahal  ia  seharusnya  lebih  mendahulukan  hak  kedua  orang  tuanya ketimbang menunaikan ibadah haji. Ini berarti mendahulukan fardu yang lebih penting daripada fardu yang di bawahnya.
Para  dai  kebangkitan  Islam  sangat  membutuhkan  kejelian  dan ketajaman  berpikir  al-Imam  al-Ghazali.  Al-Qardhawi  memberikan komentar tentang pribadi al-Imam al-Ghazali:
وتيسم ام لىإ ةينيدلا تاعاملجا و ةوحصلا بابش ةدم ذنم توعد الماطو " بتارم وقف لامعلأا " لمع لك ءاطعإ و " هرعس " تايهنلما و تارومألما ملس في وناكم و يعرشلا , لمو حوضولا و قمعلا اذبه انى ليازغلا وبتك ام تأرق نكأ , ةعصانلا ةملكلا هذبه ونع برعو " : كرت رورشلا ةلجم نم تايرلخا ينب بيتترلا " 3 al-Qardhawi, Awlawiyyat al-Harakah al-Islamiyyah, 38-39.
Sepanjang  saya  menyerukan  lahirnya  kebangkitan  organisasi- organisasi  keagamaan  dengan  memberikan  nilai  kesyariatan  pada  setiap amal termasuk posisinya dalam jenjang perintah dan larangan, saya belum pernah membaca seperti yang ditulis sang Imam demikian mendalam dan mengungkapkan  kalimat  yang  amat  bermakna,  “meninggalkan  urutan antara kebaikan-kebaikan adalah jenis kejahatan” 4
Contoh kedua , adalah kelompok hartawan, di antara mereka berusaha keras  untuk  membangun  masjid,  pesantren,  madrasah  dan  bangunan- bangunan  yang  dapat  dilihat  orang  banyak.  Mereka  ini  kemudian menuliskan nama-namanya pada bangunan-bangunan tersebut agar dapat diabadikan  dan  tetap  dapat  dikenang  pada  generasi  sesudahnya.  Mereka mengira  bahwa  dengan  upaya  seperti  itu  akan  mendapatkan  ampunan Allah, padahal mereka tertipu dengan dua sebab.
Pertama, selama ini mereka memperoleh harta dari cara yang dzalim dan  terlarang.  Jika  dalam  memperolehnya  mereka  telah  durhaka  kepada Allah,  maka  mereka  wajib  bertaubat  dan  kembali  kepada-Nya,  lalu mengembalikan  harta-harta  itu  kepada  pemiliknya,  baik  dalam  bentuk benda  atau  dalam  bentuk  penggantinya  bagi  yang  tidak  mampu melakukan  yang  pertama.  Bila  para  pemiliknya  telah  tiada,  maka  harta- harta itu harus diberikan kepada ahli warisnya. Bila para ahli waris pemilik benda  itu  telah  tiada  pula,  maka  ia  wajib  mengeluarkannya  untuk kepentingan  yang  lebih  bermanfaat  dan  yang  terpenting  adalah mengalokasikannya  untuk  orang-orang  miskin,  akan  tetapi  mereka  tidak melakukan  hal  itu  karena  takut  yang  mereka  lakukan  tidak  diketahui orang  banyak.  Mereka  lebih  memilih  mendirikan  bangunan-bangunan dengan tujuan riya‟ dan memperoleh pujian. Mereka berusaha keras untuk menjadikannya  sebagai  bangunan  monumental,  termasuk  namanya  yang terpampang di dalamnya.
Kedua, mereka mengira diri mereka ikhlas, karena infak yang mereka berikan untuk pembangunan dengan tujuan baik, namun sayang, apabila namanya  tidak  tertulis  pada  bangunan  itu,  mereka  tidak  bersedia menginfakkan hartanya, padahal Allah maha mengetahuinya, baik ditulis
4 Al-Qardhawi, al-Imam  al-Ghazali  bayna  Mādihīhi  wa  Naqidihi (Kairo:  Dar  al- wafā‟, 1995), 87-90.
namanya ataupun tidak. Kalau tidak karena ingin dilihat manusia tentu dia tidakakan melakukan hal seperti itu. 5
Ada  satu  kelompok  dari  kalangan  hartawan  yang  bekerja  untuk menjaga  harta  yang  dimilikinya  dan  menahannya  dengan  kekikiran,  lalu mereka  sibuk  dalam  ibadah-ibadah  fisik  yang  sekiranya  tidak membutuhkan pengeluaran harta, seperti puasa siang hari, shalat malam, atau  menghatamkan  al-Qur‟an.  Dalam  konteks  ini,  Abdullah  Ibn  Mas‟ud salah satu sahabat Nabi Saw  pernah berkata bahwa di akhir zaman nanti banyak  orang  menunaikan  ibadah  haji  tanpa  sebab,  perjalanan  mereka mudah, rezeki mereka lapang, namun mereka kembali dengan hampa dan dengan  hal-hal  yang  negatif.  Unta  salah  seorang  dari  mereka  melaju  di tengah padang pasir dan gurun yang tandus, sementara tetangganya dililit kelaparan.  Seolah-olah  Ibn  Mas‟ud  melihat  zaman  kita  sekarang  dan menjelaskan apa yang sebenarnya terjadi.
Ulama  Hasan  al-Banna  memberikan  pemikirannya  terhadap Fiqh  al- Awlawiyyat terutama  pada  upaya  meluruskan  pemahaman  Islam  bagi kaum  muslim  dan  mengembalikan  ajaran  Islam  yang  terhapus  melalui tangan-tangan  para  westernis  dan  sekularis.  Mereka  menghendaki  Islam sebagai  akidah  tanpa  syariat,  negara  tanpa  agama,  kebenaran  tanpa kekuatan,  dan  perdamaian  tanpa  jihad.  Sementara  itu,  al-Banna  berharap Islam sebagai yang dikehendaki Allah yaitu akidah dan syariat, negara dan agama,  kebenaran  dan  kekuatan,  perdamaian  dan  jihad,  mushaf  dan pedang.
Ia berusaha secara optimal untuk menjelaskan kepada manusia bahwa politik  merupakan bagian  dari  Islam  dan  kemerdekaan merupakan suatu kewajiban.  Ia  mengorientasikan  perhatian  dan  kesungguhannya  untuk membentuk  generasi  muslim  baru  yang  bertujuan  rabbani  dengan  ilmu dan takwa, berpandangan Islami dan meneladani Nabi Saw. Generasi yang memahami  Islam  secara  benar  dan  cermat,  menjalankan  Islam  dengan sebaik-baiknya,  dan  kemudian  bekerja  untuk  mengarahkan  kebangkitan Islam.  Untuk  tujuan  ini,  menurut  al-Qardhawi,  ia  ingin  mempersatukan dan menginginkan adanya integrasi, karenanya ia tidak mengangkat topik-
5 Al-Qardhawi, Fi fiqh al-Awlawiyyat, 256.
topik yang memecah belah umat Islam serta melepaskan sekat-sekat bagi kelompok-kelompok tertentu. 6
Ulama Abu al-A‟la al-Maududi memberikan pemahaman tentang Fiqh al-Awlawiyyat berupa perang melawan
“jahiliyah modern”, mengembalikan manusia pada agama dan ibadah dalam pengertian yang komprehensif,  tunduk  pada  hukum-hukum  Allah  dan  menolak  hukum- hukum  makhluk,  apapun  kedudukan  dan  tugasnya  baik  para  pemikir maupun  para  pemimpin  politik.  Membangun  kebudayaan  Islam spektakuler dengan menolak pemikiran barat tentang peradaban, ekonomi, politik,  kehidupan  pribadi,  keluarga  dan  masyarakat.  Ia  juga  mengambil suatu  metode  khusus  dalam  tranformasi,  untuk  itu  kemudian  ia  menulis banyak buku dan risalah. Buku-buku itu mengungkapkan falsafah dirinya tentang  dakwah  Islam  dan  pembaruannya,  dan  jamaahnya  menghimpun dana serta menyebarluaskannya.
Ulama Sayyid Qutb, 7 juga memberikan gambaran pemahaman tentang Fiqh  al-Awlawiyyat pada  bidang  akidah  sebelum  hukum,  ia  melakukan pelurusan  konsepsi  akidah  bagi  Islam,  sebab  tidaklah  mungkin mengadakan pelurusan suatu amal yang muncul dari konsepsi yang salah atau rusak, karena ia menolak konsep “jahiliyah modern” dalam berbagai aspeknya,  baik  dalam  konteks  akidah,  pemikiran,  tingkah  laku,  dalam kehidupan  pribadi,  keluarga  atau  bahkan  masyarakat.  Ia  beranggapan bahwa  seluruh  masyarakat  yang  di  seluruh  penjuru  dunia  ini,  termasuk dunia  Islam,  merupakan  masyarakat  jahiliyah,  bila  masyarakat  tersebut menolak hukum Allah, yaitu pemerintahan yang mengembalikan formasi syariat dan undang-undang serta meletakkan nilai-nilai dan pertimbangan-
6 Ibid., 275-276
7 Sayyid Qutb  adalah salah satu tokoh Ikhwan al-Muslimin, seorang ulama   yang dilahirkan  di  kota  Asyut  ,  Mesir  pada  tahun  1906.  Ia  mula-mula  dididik  dilingkungan keluarganya  didesa  dan  sudah  hafal  al-Qur‟an  sejak  masih  berusia  anak-anak.  Pernah bekerja sebagai pengawas sekolah di Departemen Pendidikan. Dalam rangka memperdalam pengetahuannya  dalam  bidang  pendidikan,  ia  mendapat  tugas  belajar  ke  Amerika  Serikat selama  dua  tahun.  Ia  termasuk  salah  satu  petinggi  Ikhwan  al-Muslimin  yang  ditahan, setelah  organisasi  itu  dilarang  di  Mesir  oleh  presiden  Gamal  Abd.  Naser  dengan  tuduhan berserikat  untuk  menjatuhkan  pemerintahan  pada  tanggal  29  agustus  1966.  Bersama  dua orang  temannya,  ia  menjalani  hukuman  mati.  Lihat Ensiklopedi  Islam, (Jakarta:  Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993), 470.
pertimbangan juga pengawasan dan pemahamannya merupakan asas bagi masyarakat dan kehidupannya.
Di  dalam  kitab  tafsirnya,  Sayyid  al-Qutb  memberikan  keterangan mengenai firman Allah:
كَ وْونُلكَعوْ كَيَي وْونُيَناكَك اكَم كَ وْ بِبكَل نُهوْونُلكَعكَيَف رٍركَكوْننُم وْنكَع كَ وْونُىاكَنكَيَتكَيَي كَ  اونُناكَك
“Mereka  satu  sama  lain  selalu tidak melarang  perbuatan munkar  yang mereka  perbuat.  Sesungguhnya  amat  buruklah  apa  yang  mereka perbuat”.
Ia  menjelaskan  bahwa  sesungguhnya  kesungguhan  yang  kuat  dan pengorbanan  yang  mulia  harus  difokuskan  pertama-tama  untuk menegakkan  masyarakat  yang  berdiri  d  iatas  manhaj  Allah  sebelum mengerahkan  pengorbanan  dan  kemampuan  untuk  reformasi  secara parsial  melalui  jalur  amar  makruf  nahi  munkar.  Sangat  tidak  bermakna upaya  parsial  dijalankan  ketika  tirani  jahiliyah  berkembang  pesat  di tengah-tengah  masyarakat,  ketika  masyarakat  menjalankan  hukum  yang bukan  hukum  Allah,  maka  seharusnya  upaya  dapat  dilakukan  dari  yang paling  dasar  dan  akan  tumbuh  melalui  akar-akarnya.  Dan  ketika kekuasaan sudah cukup eksis, maka amar makruf nahi munkar merupakan sesuatu yang mengakses ke bagian dasar.
Sesungguhnya  setiap  teks  baik  al-Qur‟an  maupun  al-Hadits  yang membahas  amar  makruf  nahi  munkar  selalu  membicarakan  tentang kewajiban setiap individu muslim terhadap masyarakat Islam. Masyarakat jahiliyah  yang  tidak  berhukum  berdasarkan  hukum  Allah,  maka  yang terjadi  adalah  kemungkaran,  menolak  ketuhanan  Allah  dengan  cara menolak  hukum  dan  syariat-Nya  dalam  kehidupan.  Kemungkaran  besar dan  esensial  ini  merupakan  sesuatu  yang  harus  dihindari  sebelum seseorang memasuki kemungkaran yang lebih parsial. 9
Apa perlunya melarang seseorang untuk tidak memakan sesuatu yang haram, misalnya, bila sebuah masyarakat seluruh sistem perekonomiannya
8 al-Qur‟an, 5: 79
99 Sayyid Qutb, fi Dzilal al-Qur’an (Kairo: Dar al-Syuruq, 1998), 947-950.
sangat dimungkinkan seluruh hartanya haram, sehingga tidak seorangpun yang makan  dari harta yang halal. Apa gunanya melarang seseorang dari perbuatan  keji,  kalau  misalnya  hukum  dan  peraturannya  tidak menganggap  perzinaan  sebagai  perbuatan  kriminal.  Apa  manfaatnya melarang seseorang yang sedang mabuk dalam suatu kondisi masyarakat yang  undang-undangnya  masih  memperkenankan  produksi  minum- minuman  keras,  mendistribusi  bahkan  mengkonsumsinya,  selain  tidak adanya kepastian hukum, hal ini juga akan mengakibatkan terganggunya ketertiban umum. 10
Diantara ulama yang cukup concern terhadap fiqh al-awlawiyyat secara teoritis  dan  praktis  adalah  Muhammad  al-Ghazali.  Perhatian  besar  ini tampak pada karya-karyanya yang ditulis akhir-akhir ini. Terdapat kutipan teks  Muhammad  al-Ghazali  yang  menjelaskan  tingkat  pemahaman  dan kepekaannya  terhadap fiqh  al-awlawiyyat, serta  membangun  perspektif komprehensif  yang  dapat  menilai  sesuatu  secara  berimbang  dan proporsional.  Menurutnya,  dalam  ritual  ibadah  shalat  misalnya,  dapat melahirkan  ketertiban,  kedisiplinan  dan  kebersihan,  sementara  mereka hidup secara anarkis dan acak-acakan. Juga dalam ibadah haji misalnya, ia merupakan perjalanan seumur hdup yang bertujuan untuk
mendayagunakan  hati  dan  anggota  badan  dengan  ketenangan  dan  kasih sayang.  Namun  justru  pada  saat  pelaksanaan  manasik  atau  bahkan setelahnya  masih  saja  keras,  kasar,  tanpa  ada  rasa  kasih  dan  sayang. Seakan-akan  Islam  hanya  menuai  duri  dari  orang-orang  yang  sedikit pemahamannya terhadap ilmu fikih. Banyak kegiatan fisik yang dilakukan dengan akal yang dangkal, lalu beramal buruk dan tidak berbuat baik.
Studi  tentang fiqh  al-awlawiyyat ini  merupakan  penyempurnaan  dan perincian  dari  apa  yang  pernah  dianjurkan  oleh  para  ulama.  Dengan demikian  diharapkan  dari  kajian  ini  dapat  mengisi  celah  kosong  dalam pemikiran hukum Islam kontemporer.

## Yusuf al-Qardhawi dan Fiqh al-Awlawiyyat
Termasuk ulama yang juga concern terhadap fiqh al-awlawiyyat adalah yusuf  al-Qardhawi, 11 Ada  beberapa  bentuk fiqh  al-awlawiyyat dalam pemikiran al-Qardhawi, diantaranya adalah:
1. Al-Awlawiyyat terhadap tujuan syariat
Di  antara  materi  kajian  ilmu  fikih  adalah  mendalami  dan  memahami dengan  baik  tujuan  syariat  atau  mengkorelasikan  antara  satu  bagian nash  ke  bagian  nash  yang  lain,  baik  melalui  al-Qur‟an  maupun  al- Hadits.  Tidak  berhenti  pada  sisi  luar  nash  serta  tidak  terikat  pada tekstualnya saja, tapi juga kontekstual. Dalam konteks tujuan syariat ini, lebih lanjut al-Qardhawi memberikan komentar bahwa saat ini banyak sisi kelemahan bagi mereka yang menyibukkan dalam ilmu agama yang bersifat  lahiriah,  bukan  pada  rahasia  dan  tujuan  ilmu.  Mereka menjelaskan  syariat  dan  hukum-hukum  Allah  secara  parsial,  tidak komprehensif  dan  tidak  mengaitkannya  dengan „illat  al-hukm. Bila  hal ini  terjadi,  maka  yang  terlihat  bagi  syariat  Islam  seolah  tidak merealisasikan kemaslahatan manusia. 12
Kelemahan-kelemahan ini  bagi  al-Qardhawi  terletak pada pemahaman mereka yang melepaskan keterkaitan antara satu teks dengan teks yang lain. Kebanyakan pemahaman teks secara lahiriah ini akan melahirkan kesimpulan  hukum  yang  cenderung  mempersempit  apa  yang sebernarnya diperluas oleh Allah dan mempersulit apa yang sebenarnya dipermudah oleh Allah. Serta membekukan apa yang sebenarnya dapat dikembangkan  dan  membatasi  apa  yang  sebenarnya  dapat diperbaharui.
11 Nama  lengkapnya  adalah  Yusuf  Abdullah  al-Qardhawi,  terlahir  dalam  keadaan yatim didesa Gharbiyyah, desa ini sekarang terkenal dengan nama Tanta. Ia dilahirkan pada tanggal  9  September  1926.  Pada  saat  ayahnya  meninggal,  ia  baru  berusia  dua  tahun,  oleh sebab  itu,  sejak  kecil  ia  sdh  diasuh  pamannya.  Pamannya  inilah  yang  selalu  setia mengantarkan  al-Qardhawi  kecil  untuk  selalu  belajar  mengaji.  Di  daerahnya,  al-Qardhawi dikenal sebagai anak yang sangat cerdas, begitu cerdasnya, hingga ia mampu menghafal al- Qur‟an  sebelum  berusia  10 tahun, bahkan ia  mampu  menguasai  hokum-hukum tajwidnya denagn sangat baik.
12 Al-Qardhawi, Fi Fiqh al-Awlawiyyat, 73-74.

## 2. Al-Awlawiyyat terhadap jalan kemuduhan
Dalam  kajian  hukum  Islam,  prinsip  mendahulukan  usaha  untuk  lebih memudahkan  selalu  harus  lebih  diupayakan.  Al-Qardhawi  dalam kebijakannya  dalam  suatu  kesempatan  mengatakan,  bahwa  bila  ia menghadapi dua pendapat yang hampir bersamaan dalam syariat, yang satu  lebih  berat  dan  yang  lain  lebih  ringan  untuk  diterapkan,  maka  ia akan  memberikan  fatwa  kepada  masyarakat  dengan  pendapat  yang lebih  ringan  daripada  yang  lebih  memberatkan.  Al-Qardhawi menjelaskan dasar pemikirannya adalah petunjuk Nabi Saw, saya tidak memilih  diantara  dua  hal  kecuali  yang  lebih  ringan.  Nabi  Saw memerintahkan  kepada  para  imam  dalam  shalat  berjamaah  agar meringankan shalatnya, sebab diantara makmum terdapat yang lemah, tua, atau mempunyai keperluan tertentu. 13
Nabi  Muhammad  Saw  paling  keras  menentang  sebagian  orang  yang suka  memberat-beratkan  terhadap  suatu  kelompok,  walaupun pemberatan itu sekedar untuk pribadi. Hal ini dapat kita temukan pada sikap Nabi Saw, ketika itu menolak pandangan tiga orang yang datang kepadanya  dengan  menunjukkan  ibadah-ibadah  yang  telah  mereka lakukan secara mendekatkan diri kepada Allah.
3. Penulis  melihat  bahwa al-awlawiyyat terhadap  jalan  kemudahan  ini sangat  relevan  dengan  tuntunan  syariat  Islam  dalam  pemikiran  al- Qaradhawi. Kemudahan yang dimaksudkan disini adalah:
Pertama, memberikan  pemahaman  yang  mudah  terhadap  kebutuhan pengetahuan  agama,  merupakan  kewajiban  ulama  Islam  melapangkan jalan  untuk  membuat  agama  Islam  ini  mudah  untuk  difahami  dan diamalkan, terlebih pada hal-hal yang terkait dengan masalah fikih.
Kedua, memberikan kemudahan untuk dapat diaplikasikan dengan baik. Hal  ini  dilakukan  dengan  memberikan  kemudahan  dalam  mengambil pendapat yang mudah untuk diamalkan. 14
Adapun  dasar  pemberian  kemudahan  itu  adalah  al-Qur‟an, sebagaimana firman-Nya:
13 Ibid., 89
14 Talimah, Manhaj fikih, 82-85
موْيبِحكَر ٌروْونُ كَغ كَوّللا َّ بِإ بِووْيكَلكَع كَوْثْبِإ كَلاكَف رٍداكَعكَ  كَو  رٍغاكَب كَروْيَيكَغ َّرنُطوْضا بِنبِمكَف
“Maka  barang  siapa  dalam  keadaan  terpaksa,  sedang  ia  tidak menginginkannya  dan  tidak  pula  melampaui  batas,  maka  tidak  dosa baginya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  maha Penyayang”.

## 4. Al-Awlawiyyat terhadap amal
Baik  al-Qur‟an  maupun  al-Hadits  telah  menjelaskan  bahwa  amal perbuatan  yang  terbaik  menurut  konsepsi  syariat  adalah  perbuatan yang  dilakukan  secara  konsisten.  Di  dalam  al-Qur‟andan  al-Hadits terdapat  istilah  lebih  utama (afdal) dan  lebih  dicintai (ahabb). Artinya, bahwa  bagi  para  pelaku  amal  hendaknya  senantiasa  menekuni  dan menjalankan secara terus menerus.
Dalam  hal  ini,  al-Qardhawi  memberikan  komentar  bahwa  sebenarnya seseorang  cukup  melaksanakan  suatu  amalan  yang  jumlahnya  sedikit, akan tetapi dilakukan secara rutin, sehingga akan muncul ketaatan yang terus  menerus  dan  keberkahannya  yang  banyak.  Berbeda  dengan mengerjakan amal yang banyak, berat, namun dilakukan hanya sesekali saja.  Amal  yang  sedikit,  namun  dilakukan  secara  terus  menerus  akan dapat berkembang, sehingga melebihi yang banyak tapi terputus hanya dalam beberapa waktu saja. 16
Selain  itu, fiqh  al-awlawiyyat juga  memprioritaskan  amalan  yang  lebih banyak  manfaatnya.  Semakin  besar  manfaatnya  bagi  orang  lain,  maka semakin  besar  pula  keutamaanya.  Oleh  karena  itu,  amalan  jihad  lebih utama dari  pada amalan ibadah haji,  sebab  manfaat ibadah haji  hanya untuk  pelakunya,  sedangkan  amalan  jihad  bermanfaat  untuk  umat manusia. 17 Demikianlah  bahwa  setiap  amal  bergantung  pada  sejauh mana dia mendatangkan kebaikan dan manfaatnya bagi masyarakat.
15 Al-Qur‟an, 2: 173.
16 Ibid, 106.
17 Terkait dengan masalah ini, al-Qardhawi menjelaskan bahwa jihad dijalan Allah lebih utama disisi Allah dari pada tekun beribadah. Ia mengutip sebuah ayat al-Qur‟an surat al-Taubah ayat 19-20 :
Terdapat pula pada al-awlawiyyat terhadap amal  dan perbuatan psikis yang  lebih  diutamakan  dari  amal  dan  perbuatan    fisik.  Menurut  al- Qardhawi  ada  beberapa  faktor  mengapa  amal  psikis  harus  lebih didahulukan dari amal fisik. 18
Pertama, bahwa  segala  amal  perbuatan  fisik  tidak  akan  diterima  oleh Allah, tanpa didukung dengan hati dan dorongan batin, yang merupakan dasar diterimanya suatu amal, yaitu niat.  Niat  yang dimaksudkan adalah niat yang ikhlas, terlepas dari kecenderungan-kecenderungan pribadi dan keduniaan, sebab Allah tidak akan menerima suatu amal kecuali bila amal tersebut ikhlas karena-Nya.
Kedua, bahwa hati merupakan hakikat manusia, ia juga sebagai pusat kebaikan  atau  kerusakan.  Selain  itu,  Nabi  Muhammad  Saw  juga menjelaskan bahwa hati merupakan sasaran pandangan Allah. Sedangkan amal manusia merupakan cerminan dari kondisi hatinya. Nabi Saw dalam salah satu hadits menyebutkan :
لاق ونع للها يضر ةريرى بيأ نع : ملس و ويلع للها ىلص للها لوسر لاق : إ
مكلامعأ و مكبولق لىإ رظني نكل و مكلاومأ و مكروص لىإ رظني   للها
.
“Dari  Abu  Hurayrah  r.a.  berkata,  Rasulullah  Saw.  bersabda:
Sesungguhnya  Allah  tidak  melihat  bentuk  dan  hartamu,  tetapi  Ia melihat pada hati dan perbuatanmu”.

## Al-Qardhawi berpendapat bahwa sebagian di antara kita bersemangat dan  sangat  ketat  dalam  menkonsumsi  makanan  di  Eropa  dan  Amerika.
“Apakah  (orang-orang)  yang  memberikan  minuman  kepada  orang-orang  yang mengerjakan haji dan mengurus Masjidil Haram, kamu samakan dengan orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian serta berjihad dijalan Allah? Mereka tidak sama disisi Allah, dan Allah tidak memberikan petunjuk kepada kaum yang zalim. Orang-orang yang  beriman  dan  berhijrah  serta  berjihad  dijalan  Allah  dengan  harta  benda  dan  diri mereka, adalah lebih tinggi derajatnya disisi Allah, dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan.”
Al-Qardhawi, Fi Fiqh al-Awlaweiyyat, 107. 18 Ibid, 115.
19 Muslim, Sahih, 442
Bersungguh-sungguh dalam mengadakan penelitian tentang kemungkinan adanya  makanan  yang  mengandung  babi  atau  minyaknya,  tetapi  mereka tidak  lagi  perduli  dengan  seseorang  yang  berkali-kali  memakan  daging saudaranya  yang  sudah  menjadi  bangkai,  yaitu  dengan  melakukan tuduhan-tuduhan terhadap orang lain, baik dalam bentuk ghibah maupun fitnah,  serta  meyakini  isu  dan  gosip  yang  berkembang  dan  kemudian menyebarluaskannya. 20
5. Al-Awlawiyyat terhadap perintah Allah
Hal  yang  seharusnya  mendapat  perhatian  pertama  dalam  perintah adalah  mendahulukan  yang ushul (pokok)  dari  pada  yang furu‟ (cabang) .
Akidah  adalah  pokok,  sedangkan  syariat  adalah  cabangnya.  Iman  adalah pokok dan amal adalah cabangnya. Iman yang benar harus membuahkan amal yang baik, dan atas dasar kekuatan dan kedalaman iman, maka amal- amal itu ada, baik itu dengan mengerjakan perintah atau menjauhkan diri dari larangan.
Adapun  terkait  dengan  keutamaan  ibadah  bagi  individu,  ulama beragam  pendapat  tentang  masalah  ini.  Dalam  hal  ini  Ibn  al-Qayyim menyatakan  bahwa  keutamaan  ibadah  sangat  berbeda  antara  seorang dengan yang lain, antara satu waktu dengan waktu yang lain, antara satu tempat  dengan  tempat  yang  lain,  dan  satu  kondisi  dengan  kondisi  yang lain. Menurutnya, ketika seseorang menyatakan iyyaaka na‟budu, itu berarti baginya ibadah yang paling utama dan paling berhak untuk diprioritaskan terdapat empat pendapat. 21
Pertama, bagi  mereka  ibadah  yang  paling  utama  adalah  yang  paling berat bagi diri dan jiwa. Alasannya, hal itu merupakan sesuatu yang paling jauh dari hawa nafsu dan penyembahan yang sesungguhnya. Alasan lain menurut mereka adalah bahwa perolehan pahala bergantung pada tingkat kesulitannya.
Kedua, bahwa  ibadah  yang  paling  utama  adalah  membebaskan  diri dari  segala  urusan  materi  dan  berlaku zuhud.  Sebagian  di  antara  mereka menganggap bahwa ibadah yang mereka lakukan merupakan tujuan akhir,
20 Al-Qardhawi, Fi Fiqh al-Awlawiyyat, 118-120.
21 Ibn  Qayyim  al-Jawziyah, Madarij  al-Saalikiin, vol.  1  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- „Ilmiyyah, tt), 97-102.
menurut  mereka  hal  ini  lebih  utama  dari  tingkatan  ilmu  dan  ibadah lainnya,  dan  meninggalkan  kesenangan  dunia  merupakan  tujuan  dari setiap  ibadah.  Sebagian  yang  lain  berpandangan  ibadah  itu  merupakan sarana untuk mencapai tujuan ketenangan hati kepada Allah.
Ketiga, mereka berpendapat bahwa  ibadah  yang paling utama adalah yang  manfaatnya  lebih  banyak.  Menurut  mereka  membantu  orang  fakir, memberi kemaslahatan bagi orang lain adalah ibadah yang paling utama. Keempat, mereka mengatakan bahwa ibadah yang paling utama amal yang paling  diridhai  Allah  dalam  setiap  waktu  sesuai  dengan  waktu  tertentu serta  tugas-tugas  tertentu  yang  diemban  pelakunya.  Maka  ibadah  yang utama pada saat shalat fardhu adalah bersiap-siap secara sempurna, cepat- cepat melakukannnya di awal waktu, dan keluar menuju masjid, bila letak masjid jauh, maka hal itu lebih utama. Bergabung bersama dalam kebaikan lebih  utama  dari  pada menyendiri  dalam  kebaikan,  bila  diketahui  bahwa dengan  bergabung  dapat  menghilangkan  kejahatan  yang  akan  dilakukan oleh  sejumlah  orang,  maka  bergabung  pada  saat  itu  lebih  utama  dari menyendiri (berkhalwat). 22
Al-Qardhawi menyebutkan bentuk lebih riil yang sedang menggejala bagi  kaum  muslim  saat  ini  adalah  bahwa  di  tengah-tengah  kita  banyak terdapat  kaum  muslim  yang  menunaikan  ibadah  haji  dan  umrah  hingga lima, sepuluh dan dua puluh kali. Sebagian ada yang menunaikan umrah setiap  bulan,  tiada  segan-segan  mereka  mengeluarkan  sejumlah  uang untuk kegiatan ritual semacam itu. Sementara, masih banyak kaum muslim lainnya  yang  kehausan  dan  kelaparan,  mengalami  penindasan  dan pembantaian.  Para  ulama  menyatakan  bahwa  sesungguhnya  hak-hak Allah  dibangun  atas  dasar  toleransi,  sementara  masih  banyak  kaum muslim  lainnya  yang  kehausan  dan  kelaparan,  serta  mengalami penindasan dan pembantaian.
6. Al-Awlawiyyat terhadap larangan Allah
Al-Awlawiyyat terhadap  sesuatu  yang  terlarang  terdapat  perbedaan tingkatan. Dalam skala prioritas terhadap sesuatu yang dilarang oleh Allah
22 Al-Qardhawi, Awlawiyyat al-Harakah al-Islamiyah, 40
adalah  kekufuran,  sementara  tingkatan  terendahnya  adalah  apa  yang disebut dalam kajian ushul fiqh sebagai makruh tanzih.
Kekufuran  dengan  tidak  mengakui  ketuhanan,  kenabian,  kerasulan, dan  pembalasan di akhirat. Agama bagi  mereka adalah mitos, ketuhanan adalah  legenda.  Ini  adalah  kesesatan  yang  jauh,  yang  ditolak  tegas  oleh logika  akal,  logika  fitrah,  logika  ilmu,  logika  alam  dan  logika  sejarah, apalahi  logika  wahyu  yang  telah  memberikan  bukti-bukti  andal  tentang kepastiannya.
Dalam hal kesyirikan, juga terdapat tingkatan. Tingkatan terbesarnya adalah menjadikan sekutu bagi  Allah. Mengutip pendapat Ibn al-Qayyim kembali,  menyebutkan  bahwa  tingkatan  syirik  yang  terkecilnya  adalah riya‟, berpura-pura di hadapan manusia. 23

## Penutup
Pada  bagian  akhir  kajian  ini,  penulis  ingin  memberikan  beberapa kesimpulan dari pembahasan penelitian ini, antara lain:
1. Ada  tiga  pendekatan  yang  sudah  dikembangkan  oleh  ulama  dalam melakukan istimbat hukum,  yaitu  pendekatan  kaidah  bahasa, pendekatan  pada  pemahaman maqasid  al-syariah, dan  pendekatan dengan  metode  tarjih.  Secara  khusus  al-Qardhawi  mencoba menawarkan  satu  bentuk  metode  dengan  dua  bentuk  ijtihad kontekstual.  Pertama, ijtihad intiqa‟i yang berarti memilih satu pendapat dari  beberapa  pendapat  yang  terkuat.  Dan  kedua, ijtihad  insya‟i yang berarti  mengambil kesimpulan hukum baru dari  suatu persoalan yang belum pernah dikemukakan oleh ulama terdahulu.
2. Di  kalangan  ulama,  baik  klasik  maupun  kontemporer,  banyak  yang menaruh  perhatian  terhadap  fikih al-awlawiyyat .  Umumnya  mereka memprihatinkan kondisi masyarakat muslim yang tidak
memperhatikan skala prioritas dalam syari‟at.
3. Pendalaman  tentang  agama  yang  terpenting  adalah  pengetahuan  dan pemahaman akan nilai dan tingkatan suatu amal sesuai koridor syariat. Syariat  Islam  meletakkan  nilai-nilai  tertentu  bagi  tiap-tiap  perbuatan
23 Al-Jawziyyah, Madarij, 364-369.
sesuai  dengan  pengaruhnya  dalam  jiwa  dan  kehidupan.  Selain  itu syariat Islam juga menetapkan tingkatan tertentu terhadap hal-hal yang dilarang sesuai dengan tingkat kerugian dan keburukannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qardhawi.  1995. al-Imam  al-Ghazali  bayna  Mādihīhi  wa  Naqidihi .  Kairo: Dar al-wafā‟.
Al-Qardhawi. Awlawiyyat al-Harakah al-Islamiyyah.
Ensiklopedi Islam. 1993. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Ibn Qayyim al-Jawziyah. Tt. Madarij al-Saalikiin. Vol. 1 Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah.
Sayyid Qutb. 1998. fi Dzilal al-Qur‟an. Kairo: Dar al-Syuruq.
Schacht,  Joseph.  1971. An  Introduction  to  Islamic  Law .  London:  Oxford  at The Clarendom Press.
Zaidan, Abd. Karim. 1986. Majmu‟at Buhuts Fiqhiyyah . Baghdad: Maktabah al-Quds.