## Refleksi

## “ Merambah Jalan Spiritual
”

## WACANA

## Abdul Muis Naharong
New Age: Spiritualitas Orang Perkotaan

## M. Sidi Ritaudin
Fenomena Etika Agama dan Spiritualisasi Politik Perspektif Islam
Aktobi Gozali Berdialog dengan Al- Qur’an: Perspektif Rasional-Filosofis

## Izza Rohman
Indonesian Muslim Scholars’ Conceptions on the Method of Thematic Interpretation of the Qur’an
Shobahussurur Amir Buya Hamka: Tokoh Modernis Karismatik

## BOOK REVIEW

## Mujiburrahman
Orang-orang Besar dalam Ensiklopedi Cak Nur
Vol. XI, No. 1, 2009

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. XI, No. 1, 2009

## Dewan Redaksi
Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Bahtiar Effendy Amsal Bakhtiar M. Amin Nurdin

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi
Anggota Redaksi Ida Rosyidah Rifqi Muhammad Fatkhi

## Sekretariat
Uus Kudsiyah

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 749 3677, 749 3579, 740 1925 Fax. (021) 749 3677 Email: jurnalrefleksi@yahoo.com
Refleksi adalah jurnal yang terbit 3 (tiga) kali setahun, telah diakreditasi oleh De- partemen Pendidikan Nasional RI melalui SK No. 39/DIKTI/Kep./2004. Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis.

## Editorial

## ~ Merambah Jalan Spiritual

## Articles
1-40 New Age: Spiritualitas Orang Perkotaan Abdul Muis Naharong 41-54 Fenomena Etika Agama dan Spiritualisasi Politik Perspektif Islam M. Sidi Ritaudin 55-78 Berdialog dengan Al- Qur’an: Perspektif Rasional -Filosofis Aktobi Gozali 79-96 Indonesian Muslim Scholars’ Conceptions on the Method of Thematic Interpretation of the Qur’an Izza Rohman
97-106 Buya Hamka: Tokoh Modernis Karismatik Shobahussurur Amir
Book Review

## 107-128  Orang-orang Besar dalam Ensiklopedi Cak Nur
Mujiburrahman

## TABLE OF CONTENTS

## MERAMBAH JALAN SPIRITUAL
Mengawali tahun 2009, Refleksi mengusung tema “Merambah Jalan Spiritual”. Dalam dua dasawarsa terakhir masyarakat di berbagai belahan dunia yang dilanda oleh demam spiritualitas. Fenomena ini begitu luasnya di Barat sehingga melahirkan slogan “Spirituality, yes, Organized religion, no. ”  Abdul  Muis  Naharong  mencoba  mendeskripsikan  New  Age,  salah satu aliran spiritual, yang menyebar ke negara-negara Timur, termasuk In- donesia, akibat proses globalisasi.
Fenomena gerakan New Age sebagaimana dipaparkan pada tulisan per- tama  juga  diamini  oleh  M.  Sidi  Ritaudin  pada  pengantar  tulisannya. Menurutnya,  gerakan  New  Age  muncul  sebagai  suatu  reaksi  kritis  ter- hadap  kemodernan  yang  rasional.  Gerakan  ini  meyakini  adanya  peru- bahan yang mendasar terhadap dominasi rasio dan ilmu pengetahuan di atas Tuhan (baca: iman). Gerakan ini mencari suatu keseimbangan baru antara rasio dan iman yang memusatkan jalan batin menuju sumber ke- hidupan ilahiah.
Selaras dengan artikel kedua, Aktobi Gozali melihat kenyataan bahwa al- Qur’an kadang  dianggap  tidak  mampu  menjawab  berbagai  persoalan kehidupan. Menurutnya, salah satu faktor penyebabnya adalah kesalahan dalam cara membaca al- Qur’an , sehingga dalam konteks ini penting repo- sisi al- Qur’an berhadapan dengan subyek yang memahaminya, agar makna al- Qur’an menjadi  lebih  kontekstual  dan  aplikatif  dalam  merespons berbagai persoalan kehidupan. Sebuah pendekatan rasional-filosofis yang melahirkan pemahaman kontekstual, menjadi keniscayaan saat pendeka- tan tekstual/harfiah tidak dapat memberikan solusi baik pada tataran pem- uasan rasio, maupun tuntutan praktis. Sebuah upaya reposisi yang berim- plikasi pada konsekuensi ontologis, epistemologis dan aksiologis.
Persoalan makna al- Qur’an yang kontekstual dan aplikatif setidaknya dapat dibaca pada sejumlah buku tafsir karya sarjana Muslim di Indonesia, sebagaimana yang diungkapkan oleh Izza Rohman. Menurutnya, wacana tafsir tematik di Indonesia berputar pada tiga isu: tema apa yang sepatut- nya  dikembangkan,  prinsip-prinsip  apa  yang  perlu  digarisbawahi,  dan
bagaimana metode tafsir tematik semestinya diterapkan. Beberapa sarjana memandang  bahwa  tema-tema  mengenai  masalah  sosial  yang  dihadapi masyarakat,  seperti  kemiskinan  dan  keterbelakangan,  lebih  sepatutnya dipilih dalam kajian tafsir tematik. Sedangkan para sarjana yang lain tidak mengistimewakan tema tertentu di atas tema yang lain. Terlepas dari tema (atau term) apa yang dibincangkan dalam tafsir tematik, setidaknya ada dua prinsip yang umumnya disepakati. Yang pertama adalah pentingnya memperlakukan  al-Qur ’ an  sebagai  suatu  kesatuan  yang  utuh,  dan  yang kedua adalah pentingnya memerhatikan kronologi pewahyuan al- Qur’an .
Salah  satu  mufasir  Indonesia  yang  karyanya  sangat  dikenal  adalah Hamka.  Shobahussurur  menganalisis  tokoh  ini  dengan  mengukur produktivitasnya.  Seseorang  yang  secara  formal  tidak  mengenyam  pen- didikan sekolah, tetapi mampu menulis banyak hal. Hamka menulis ten- tang  sejarah,  tafsir,  hadis,  tasawuf,  bahasa,  dan  sastra.  Karyanya menghadirkan respons yang aktif dari kondisi yang terjadi di masyarakat. ketika masyarakat urban menghadapi pemahaman tasawuf yang ekstrem berhadapan dengan pola hidup sekuler yang hedonis, ia menulis Tasawuf Modern . Saat terjadi fenomena perseteruan akut antara adat dan agama, dia menulis Tenggelamnya Kapal van Der Wijck . Saat masyarakat modern lari dari agama mengikuti kehidupan materialistis, dia menulis Di Bawah Lindungan Ka ’ bah . Respons terhadap kondisi masyarakat juga diungkap- kan ketika sedang merenung di dalam penjara, hingga lahir karya monu- mentalnya: Tafsir Al-Azhar .
Sebagai penutup pada Refleksi kali ini, Redaksi menyajikan book re- view komprehensif  yang  ditulis  oleh  Mujiburrahman  atas  sebuah  buku yang berjudul Ensiklopedi Nurcholish Madjid. Book review ini membuka pintu  kemudahan  bagi  pembaca  buku  ini  dengan  melakukan  klasifikasi terhadap  orang-orang  besar  dalam  ensiklopedi  ini.  Klasifikasi  tersebut mencakup kelompok Nabi dan Rasul, sahabat-sahabat Nabi, para pemikir muslim klasik, tokoh-tokoh agama dan politik di Indonesia, dan pemikir muslim modern, ilmuwan, serta politisi Barat.
Selamat membaca.!

## FENOMENA ETIKA AGAMA DAN SPIRITUALISASI POLITIK PERSPEKTIF ISLAM
M. Sidi Ritaudin Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung penahoo-sidi@yahoo.co.id
Abstract: In this modern era, both in the West and East, it seems less tied to the religion and increasingly rely on the ratio as the key to solving life ’ s problem, Lately, the New Age Movement emerged as a critical reaction against the rational modernity. This movement believes that there is a fundamental change to the dominance of reason and science over God (read: faith). This movement is seeking a new balance between reason and faith are concentrated toward the inner roads of the divine source of life. Ironically, the diversity of emerging  forms  of  spirituality  in  this  world  does  not  give  positive  effect  toa  number  of politicians (representatives) in our country who would later carve it with a black smudge their  actions  contrary  to  ethics.  This  paper was  trying  to offer  ideas  about  the need  for political spirituality and political piety five roads to meet the spiritual needs of the com- munity group.
Keywords: Spiritualization, secularization, political piety, religious ethics.
Abstrak: Di era modern ini, baik di Barat maupun di Timur, tampaknya semakin sedikit terkait  dengan  agama  dan  semakin  mengandalkan  rasio  sebagai  kunci  untuk  me- nyelesaikan  masalah  kehidupan.  Akhir-akhir  ini,  Gerakan  New  Age  muncul  sebagai reaksi kritis terhadap modernitas rasional. Gerakan ini percaya bahwa ada perubahan mendasar  terhadap  dominasi  akal  dan  ilmu  pengetahuan  atas  Tuhan  (baca:  iman). Gerakan ini mencari keseimbangan baru antara akal dan iman yang terfokus pada jalan- jalan internal dari sumber ilahi kehidupan. Ironisnya, keragaman bentuk spiritualitas yang muncul di dunia ini tidak memberikan efek positif kepada sejumlah politisi (wakil) di negara kita yang kemudian akan mengukirnya dengan coretan hitam karena tindakan mereka yang bertentangan dengan etika. Tulisan ini mencoba menawarkan ide-ide ten- tang perlunya spiritualitas politik dan kesalehan politik sebagai lima jalan untuk memen- uhi kebutuhan spiritual kelompok masyarakat.
Kata Kunci Spiritualisasi, sekularisasi, takwa politik, etika agama.

## Pendahuluan
Manusia di zaman modern ini, tidak di Barat ataupun di Timur, tam- paknya  telah  menerima  pengaruh  sekularisme,  sehingga  kurang  terikat pada agama dan makin mengandalkan rasio sebagai kunci untuk memec- ahkan  masalah-masalah  kehidupan  yang  ia  hadapi.  Akhir-akhir  ini Gerakan New Age muncul sebagai suatu reaksi kritis terhadap kemodernan yang  rasional.  Gerakan New  Age (Zaman  Baru)  yakin  akan  suatu  peru- bahan mendasar.
Pada  zaman  modern  ini  manusia  mengalami  suatu  perubahan  besar dikarenakan adanya dominasi rasio dan ilmu pengetahuan, di mana Tu- han telah disangkal oleh ilmu. Gerakan New Age ini mencari suatu kese- imbangan  baru  antara  rasio  dan  iman  yang  memusatkan  jalan  batin menuju sumber kehidupan Ilahi
Saiful Mujani mengatakan bahwa secara riil praktik sekularisasi yang murni tidak mungkin dilaksanakan. Kegiatan keagamaan tidak bisa bebas dari  kepentingan  ekonomi  maupun  politik  (kekuasaan) 1 Pemerintahan yang “carut marut” karena disebabkan oleh terpuruknya dalam krisis mul- tidimensional  yang  berkepanjangan,  tetapi  ada  juga  sisi  positifnya,  me- nyerukan  gagasan  bahwa  pemerintahan  memerlukan  pembaruan  moral, tetapi ketika terbukti bahwa pemerintah sendiri penuh tipu muslihat dan terlanda  skandal,  seperti  KKN  dan  bahwa  gaya  bicara  kalangan  elite eksekutif atau legislatif yang kasar dan vulgar rupanya tidak sejalan dengan
ucapan-ucapannya yang menyerukan kesalehan, umat agama konservatif merasa bahwa mereka telah diperalat oleh kekuatan politik sekuler.
Namun, salah satu dampak skandal pemerintahan yang korup adalah banyak  rakyat  menjadi  yakin  bahwa  moralitas  dan  politik  tidak  boleh dipisahkan. Agama dan moralitas sudah jelas saling berkaitan. Maka, para pemimpin agama konservatif yang selama ini enggan terlibat dalam politik kini  merasa  lebih  bersedia  untuk  secara  aktif  berkampanye  memper- juangkan tatanan moral yang mempunyai implikasi politik. 2
Salah satu isu yang membuat gusar kaum agamawan terhadap masa de- pan bangsa adalah mengenai pengaruh budaya Barat tentang kelonggaran di bidang perilaku seks yang menjadi ciri khas kehidupan Amerika. Musik pop, film, pornografi hingga porno aksi dan periklanan semua berbicara terbuka  mengenai  seksualitas  dengan  standar  rasa  malu  yang  sangat minim.  Pertunjukan  TV  kini  secara  rutin  membuat  lelucon  mengenai siapa saja yang masih berpandangan kuno tentang seks dan memperlihat- kan sikap seksual permisif sebagai suatu gaya hidup normal. Acara-acara seperti  “Extravagansa”,  “Kisah  Seputar  Selebriti  (KISS)”,  “Goyang Dangdut” dan lain sebagainya semacam itu mencerminkan perubahan luas dalam sikap terhadap seksualitas. Hal itu semua merupakan pengaruh kuat Budaya Barat, terutama Amerika.
Tradisi fundamentalis sangat mendukung gerakan anti pornografi dan porno  aksi  serta  perilaku-perilaku  penyelewengan  ajaran  agama,  seperti perilaku  KKN,  madat,  mabuk  dan  judi,  sehingga  partai-partai  berbasis masa keagamaan, seperti PPP, PAN, PKB, PKS dan lain sebagainya tampil ke depan di arena politik Melalui media kepartaian, visi dan misi spiritu- alitas dapat diimplementasikan dengan menegakkan syariat Islam dalam kehidupan  sehari-hari  dengan  segala  aktivitasnya,  aktivitas  bisnis, ekonomi, pendidikan, sosial dan politik.
Praktik yang terjadi di gereja-gereja, agama memberikan campuran dari berbagai ajaran Kristen tentang cinta sesama dengan etika utilitarian (“me- rasa bahagia adalah tujuan tertinggi”), Pandangan serupa itu adalah im- bangan bagi masyarakat teknologi para manajer dan ahli yang mendeper- sonalisasikan  hidup  demi  efisiensi  teknis,  Hubungan  dan  perasaan  per- sonal ditaruh di pusat, Demikianlah, khotbah pada masa Itu sering mena- warkan  nasihat  yang  menganjurkan  hubungan  personal  lebih  baik.
Seorang pengkritik dari garis utama berkata mengenai kecenderungan ter- sebut, “Pesan kami terpokok adalah Tuhan itu baik dan kita pun harus begitu”.
Sementara  dalam  tradisi  Islam,  permasalahan  upaya  menghadirkan motivasi  dan  kualitas  psikologis  seseorang  menjadi  selaras  (harmonis) dengan perbuatan dan pemahaman seseorang menjadi pusat dan sasaran pembahasan ihsan dan berkaitan dengan konsep tentang sifat ideal jiwa manusia.  Nabi  Muhammad  berkata  bahwa  ihsan  adalah  “menyembah kepada Allah seolah-olah kamu melihat-Nya, jika engkau tidak melihat- Nya, maka sesungguhnya Ia melihat kamu”. 3
Sebuah terminologi dalam Islam yang cocok untuk berbagai manifes- tasi dari dimensi Islam yang ketiga, yakni Islam adalah sufisme. Hal ini disebabkan karena ia merupakan term asli yang digunakan secara khusus, yang terhindar dari beberapa konotasi dari bahasa Inggris yang dipandang ekuivalen dengannya, di antaranya yang paling umum berlaku adalah mys- ticism , yang tampaknya belum sepadan. Secara khas, sufisme memberikan karakter spiritualisasi melalui aktivitas manusia sehari-hari.

## Kebutuhan Spiritual Politik
Salah satu bidang kehidupan di mana fenomena dan paradoks keaga- maan  dan  sekuler  sekaligus  terjadi  di  Indonesia  adalah  bidang  politik. Agama tetap merupakan salah satu indikator terbaik tentang perilaku poli- tik,  terutama  bila  agama  digabung  dengan  masalah  etnis,  seperti  yang hampir selalu terjadi. Pada umumnya, partai rezim penguasa yang berafil- iasi pada kelompok agama, yang menekankan pada prinsip al-amr bi al- ma’rūf wa al - nahī ‘an al -munkar .
Penekanan  ini  masih  berhubungan  dengan  sesuatu  yang  luas  seperti cita-cita puritan membangun suatu masyarakat Islami. Dari situ, mereka mendorong adanya peraturan pemerintah tentang perilaku pribadi sesuai standar akhlak, misalnya larangan minuman beralkohol. Pada umumnya, program  politik  mereka  ditentang  oleh  kelompok  abangan  yang  masih longgar dalam melaksanakan ajaran agama.
Agama  mempunyai  banyak  hubungan  dengan  politik  karena  agama membantu membentuk dan memperkuat visi-visi moral yang saling ber- saing dan memasuki perdebatan politik. 4 Oleh karena itu, motivasi emo-
sional keagamaan dan dorongan ke arah penyebaran kebajikan moral ada- lah  suatu  sarana  yang  berguna  untuk  spiritualisasi  kebajikan  manusiawi dalam politik publik.
Apabila  orang  memberi  ganjaran  kepada  yang  berbuat  baik,  dan menghukum  yang  bersalah  dan  berlaku  buruk  dengan  sarana  reaksi mereka yang sesuai, masyarakat akan bergerak dengan kokoh menuju poli- tik yang sehat dan pertumbuhan politik yang baik. Sehingga nilai moral setiap orang menjadi jelas dan sifat-sifat dari yang murni dan yang terce- mar akan terbedakan.
Akuntabilitas  politik  publik  seseorang  sangat  ditentukan  oleh  sikap kepribadian, yang membedakan setiap individu dengan yang lainnya, dan melalui personality itulah ditentukan nilai dan kedudukan sesungguhnya seorang  manusia.  Fondasi  spiritual  seseorang  dan  perkembangan kepribadiannya, kata Musawi Lari, berhubungan langsung dengan ketera- turannya dan penilaiannya pada beberapa hal.
Orang  yang  hidup  dengan  visi  material oriented tentu  akan  berbeda dengan orang yang memiliki visi spiritual. Orang yang memainkan politik publik yang didasari oleh keutamaan dan kebajikan spiritual akan berbeda jauh dengan orang yang mengerahkan usaha-usaha politiknya sepanjang hidup  untuk  mencapai  tujuan-tujuan  materialistis,  dan  sama  sekali mengabaikan dan menolak nilai-nilai riil yang menjadi basis untuk men- capai  kebahagiaan  yang  sesungguhnya,  ironisnya  kerap  kali  ditemukan pada  kenyataannya  menghancurkan  kepribadian  manusiawi  mereka. 5
Bukankah kehidupan duniawi ini merupakan tipu daya, kesenangan yang bersifat kamuflase, wa al- ākhiratu khairun min al - ūla .
Modernisasi mengharuskan Indonesia mengembangkan struktur sosial yang “otonom”, di mana politik dilakukan atas dasar self-interest yang ra- sional dan negotable , dan bukan atas dasar solidaritas “primordial” yang tidak efektif. 6
Politik  publik  yang  memancarkan  nilai-nilai  spiritualitas  yang  tinggi adalah sikap hidup yang tercermin dalam tindakan politik dengan cita rasa kemanusiaan, yaitu perjuangan membebaskan rakyat dari belenggu kem- iskinan  dan  kebodohan,  memperjuangkan  nasib  mereka  dikala  dalam kesulitan, yang semuanya dilaksanakan dengan rasa percaya kepada Allah, Sang maha Kebenaran, dan dengan ketabahan hati serta rasa cinta kasih kepada sesama manusia. 7
Sikap  batin  penuh  rasa  kemanusiaan  yang  tulus  Itu,  yang  Mewarnai politik  publik  para  eksekutif  ataupun  legislatif  di  DPR,  adalah  wujud nyata spiritualitas politik. Dan itulah pula budi luhur, akhlak mulia.
Sekularisasi Politik Vis a Vi s Spiritualisasi Politik Sekularisasi hanya memaksudkan penyingkiran beberapa arca kegiatan manusia dari bidang, atau pengaruh, agama yang terorganisir atau tradi- sional. Dalam dunia modern, ini telah terjadi karena sekularisasi telah di- dorong oleh mereka yang memusuhi agama tradisional, terutama agama Kristen,  Sikap  memusuhi  ini  mungkin  berbentuk  perlawanan  terhadap kekangan etis praktis dari ajaran Kristen, misalnya pada orang bisnis, ten- tara, politisi atau si Libertin (orang yang tak bermoral) yang ingin mem- bangun suatu bidang kehidupan yang diatur oleh prinsip-prinsip lain di luar moralitas Yahudi-Kristen. Atau sikap memusuhi itu timbul terutama karena komitmen ideologis kepada suatu sistem kepercayaan sekuler yang lain. Sementara realitas kehidupan beragama dan politik menunjukkan sal- ing ketergantungan antara keduanya.
Lambang utama politik modern adalah revolusi Prancis yang merupa- kan  model  bagi  pemikiran  sosiologis.  Sekularisasi  pemerintahan,  atau penghapusan pengaruh langsung agama terhadap pemerintahan mempu- nyai  implikasi  yang  jelas  anti  Agama.  Harvey  Cox  bergembira  dengan adanya sekularisasi peradaban perkotaan, karena urbanisasi berarti suatu struktur  kehidupan  bersama  di  mana  keanekaragaman  dan  runtuhnya tradisi sangat penting. 8
Di mata kaum liberal, runtuhnya tradisi berarti kesempatan bagi per- satuan, atau seperti kata Cox dalam bahasa Alkitab, berarti transformasi “orang  asing  dan  orang  luar”  menjadi  “sesama  warga  dan  anggota  satu sama lain”. 9 Dalam pandangan ini, tidak terdapat perbedaan antara bangsa dan gereja. Sebenarnya, seperti bunyi sebuah slogan yang populer waktu itu, “dunia hendaklah menetapkan agenda bagi gereja”. 10 Atau seperti kata Cox, “Teologi ...pertama -tama bertugas menemukan di mana harus ada tindakan...”. 11 Dengan demikian, sekularisasi murni mengasingkan agama dari panggung politik itu tidak ada.
Mahatma  Gandhi  mendefinisikan  spiritualitas  sebagai  hidup  dengan kesadaran bahwa Tuhan senantiasa di dekat kita ( spirituality is living in the present of God always ). 12 Sementara Eka Darmaputra, memahami bahwa spiritualitas itu adalah “saripati” religius yang sering -kali tersembunyi di
balik ajaran-ajaran dan aturan-aturan formal agama. Ia menegaskan bahwa spiritualitas pada hakikatnya adalah jiwa, roh, sumber dinamika dari se- buah agama di mana yang spiritual menjadi pengalaman, bukan kecender- ungan menjadikan pengalaman menjadi spiritual, yang terakhir ini adalah spiritualisme. 13
Spiritualitas,  dalam  bahasa  Inggris spirituality berasal  dari  kata  spirit yang berarti roh atau jiwa, Spiritualitas adalah dorongan bagi seluruh tin- dakan manusia, maka spiritualitas baru bisa dikatakan sebagai dorongan bagi respons terhadap problem-problem masyarakat konkret dan kontem- porer. Dalam konteks Islam, menurut Ahmad Suaedy, yang dimaksudkan dengan spiritualitas adalah kehidupan iman itu sendiri yang dalam Islam dinyatakan dan bersumber pada kepercayaan utama, yaitu “Tiada Tuhan selain  Allah  dan  Mu hammad  adalah  utusan  Allah”  ( Lā  Ilāha  Illa  Allāh, Mu ḥ ammad al- Rasūlullāh ). 14
Pernyataan bahwa setiap agama diorientasikan  pada berbagai  konsep realitas  mutlak,  yang  membawa  implikasi  penghubungan  realitas  dan makna,  bagaimana  sesuatunya,  dan  karena  itu  bagaimana  hidup  ini  di- jalani.  Clifford  Geertz,  antropolog  budaya  asal  Amerika,  menegaskan bahwa nilai-nilai yang dipegang seseorang didasarkan pada struktur reali- tas yang inheren, bahwa antara cara seseorang menjalani hidup dan cara suatu benda berada terhubung oleh jalinan batin yang tidak dapat dipu- tuskan. 15
Hal  inilah  barangkali  sering  disebut  sebagai Way  of  Devotion ,  yaitu pemeliharaan hubungan personal dengan Realitas Mutlak melalui pemu- jaan sepenuh hati, penyerahan diri devosional pada rahmat-Nya yang men- gubah, dan percaya pada pemeliharaan-Nya yang penuh kuasa, selanjut- nya  mengantisipasi  arus  energi  pemelihara,  harapan,  dan  perasaan  ke- hadiran atau kesatuan yang memperkuat 16 visi, misi dan tujuan hidup, se- hingga kualitas hidupnya adalah paripurna, yaitu sebaik-baik manusia ada- lah yang paling bermanfaat bagi sesama, dalam politik ia menjadi pelopor perjuangan  dan  menyerukan  kebenaran  dalam  membela  kepentingan rakyat, terutama golongan dhu’afā, fugarā wa al - māsakīn .
Dilema Politis Sekularisasi
Eksploitasi agama dengan memosisikannya sebagai kendaraan politik terlihat jelas dalam panorama sejarah sepanjang jaman, hal ini tentu saja amat menyakitkan, karena yang terjadi adalah Islam dijadikan kendaraan
politik oleh para raja, khalifah, amir, presiden, atau sebutan apalagi, untuk menemukan  ambisi  politiknya  yang  tidak  bermoral.  Fenomena  historis seperti ini, kata Syafii Ma’arif merupakan sebuah delima yang akut, sebab secara tegas bahwa iman kita mengatakan bahwa politik adalah kendaraan Islam, 17 untuk  mencapai  tujuan-tujuan Islam.  Bukan sebaliknya, agama dijadikan kendaraan politik untuk mencapai ambisi duniawi.
Sebahagian  besar  para  pemikir  pembaharu  mengatakan  bahwa  de- sakralisasi  politik  atau  sekularisasi  agama  tidaklah  akan  menghapuskan agama  itu,  bahkan  dengan  desakralisasi  politik,  suatu  sekularisasi  yang bukan  profanisasi  justru  akan  melindungi  agama  dari  eksploitasi  bagi tujuan-tujuan politik, dengan demikian akan menjaganya sebagai jawaban terhadap masalah-masalah eksistensi manusia. 18 Akan tetapi, realitas em- piris akan berkata lain, jika benar-benar urusan politik dipisahkan dari ruh agama, bahkan mungkin tindakan politik akan semakin “menjadi - jadi”, dalam arti tidak adanya penuntun yang menjadi batasan-batasan tindak laku politik, sehingga yang terjadi adalah penghalalan segala cara, benar- benar  sikap  politik  Machevillianisme,  kehidupan  politik  tanpa  norma agama.
Maka borok korupsi, kolusi, nepotisme dan penindasan politik pasti akan bersimaharajalela. Pada akhirnya umat (baca rakyat) yang akan men- derita,  terjerumus  ke  dalam  nista  kebodohan  dan  kemiskinan,  sehingga imannya mengendur aktivitas ibadah pun berkurang ( kāda al - fakr ‘an ya- kuna kufran ), bahwa kemiskinan itu mendekati kekufuran.

## Jalan Takwa Politik
Kehadiran  agama  dalam  panggung  politik  merupakan  sebuah keniscayaan manusiawi, sebagai penuntun ke arah yang benar dan jalan takwa. Hal ini, kata M. Din Syamsuddin, sebagai watak keuniversalan dan watak kemutlakan Islam, yang diyakini sebagai sistem nilai yang mengatasi sistem-sistem  nilai  yang  lain  ( ya’lū  walā  yu’lā  ‘alaih ),  dan  bahkan  Islam merupakan satu-satunya sistem nilai yang absah sedangkan selainnya ada- lah absurd. 19 Sistem nilai yang merupakan ikon Islam adalah takwa. Paling tidak ada empat pilar jalan takwa politik, 20 yaitu:
1) Al- ’Amal bi al - Tanzīl
Aktivitas politik diberi muatan atau nilai-nilai sakral, yakni dengan cara melandaskan amal perbuatan (termasuk perbuatan politik) kepada wahyu.
Dengan demikian maka sifat-sifat buruk dalam politik akan terhindarkan. Seperti  misalnya  melakukan  konspirasi  politik  yang  merugikan  pihak- pihak tertentu. Melakukan KKN ketika sedang memiliki kekuasaan poli- tik. “Bacalah al - Qur’an seakan -akan ia diturunkan kepadamu”, kata Mu- hammad  Igbal.  “Rasakan  keagungan  al - Qur’an,  sebelum  kau  menyen- tuhnya dengan nalarmu”.
Dalam konteks ini, M. Quraish Shihab mengatakan, al- Qur’an datang dengan membuka lebar-lebar mata manusia, agar mereka menyadari jati diri dan hakikat keberadaan mereka di pentas bumi ini. Juga agar mereka tidak  terlena  dengan  kehidupan  ini,  sehingga  mereka  tidak  menduga bahwa  hidup  mereka  hanya  dimulai  dengan  kelahiran  dan  berakhir dengan kematian. Al- Qur’an mengajak mereka berpikir tentang kekuasaan Allah,  dibanding  dengan  kekuasaan  politik,  tidak  ada  apa-apanya.  Al- Qur’an  merupakan  petunjuk  mengenai  apa yang  dikehendaki-Nya. 21
Dengan  demikian,  aksi-aksi  sosial  dan  politik  merupakan  refleksi  dari kualitas  ketaatan  kepada  Allah,  benar-benar  terinternalisasi  dalam  sikap hidup dan sikap politik umat.

## 2) Al-Khauf min al- Jalīl
Jurus  sakralisasi  politik  yang  kedua  ini  sangat  jitu  dalam  melakukan kontrol politik terhadap pelaku politik secara internal (kritik internal). Se- tiap kali tindakan politik akan diambil, maka secara Sadar didialogkan ter- lebih dahulu kepada Sang Jalil, yaitu Allah SWT yang telah menganuge- rahkan  akal dan  pikiran kepada  hamba-Nya.  Fungsi  kontrolnya  terlihat memberikan batasan-batasan antara tindakan politik yang bersih dan yang kotor, antara yang boleh dan yang tidak boleh. Ada rasa “ketakutan” kalau. kalau tindakan politik tersebut tidak mendapat rida dan berkah dari Allah SWT.
Ilustrasi  berikut  ini  mungkin  dapat  membantu  penjelasan,  misalnya, ada keinginan  untuk  melakukan  politik  uang,  tanyakan  terlebih  dahulu kepada hati nuranimu, apakah cara ini dilakukan karena secara substansial Anda itu belum memiliki “maqamnya” untuk mendu duki suatu jabatan politis, tetapi Anda memaksakan diri dengan melakukan money politic , jika jawaban  dari  hati  nurani  mengatakan  jangan  lakukan  politik  uang,  dan Anda  meyakini  suara  hatimu  lalu  Anda  ikuti,  maka  insya  Allah  Anda selamat.
3) Al-Ri ḍā bi al - Qalīl
K.H. Imam Zarkasyi, pendiri dan pengasuh Pondok Modern Gontor, pada masa hidupnya selalu mengatakan, terutama pada acara “ Khutbat al- ‘Arsy ”,  bahwa  hidup  sederhana  itu  bukan  berarti  miskin,  Melaksanakan pola hidup sederhana itu tidak gampang, oleh karena itu perlu latihan, di Pondok Modern Gontor ini para santri dilatih, dididik dan digembleng untuk hidup sederhana.
Rasulullah  SAW,  sebagai  “uswatun  ḥasanah”,  dalam  catatan  sejarah, menunjukkan bahwa beliau konsisten dan konsekuen semasa hidupnya se- jak kecil hingga diangkat menjadi Rasul dan Kepala Negara ia tetap seder- hana.  Salah  satu  indikator  kesederhanaan  itu  adalah  rida  dan  ikhlas menerima  rezeki  y ang  dianugerahkan  oleh  Allah  SWT,  “tidak  ngoyo”, pandai bersyukur atas segala nikmat dan karunia dari Allah SWT. Jika si- kap qana’ah ini dimiliki oleh para politisi kita, maka insya Allah tidak akan terjadi penyelewengan dan penyalahgunaan kekuasaan. Tidak akan pernah terjadi tindakan KKN, manipulasi dan lain sebagainya.
4) Al- Isti’dād Liyaumi al - Rakhīl
Jurus terakhir dalam mensakralisasikan politik agar pelaku politik dan rakyat tidak terjerumus ke dalam tipu daya duniawi adalah sikap dan keya- kinan  bahwa  segala  macam  bentuk  kesenangan  duniawi  bersifat  nisbi, relatif yang tidak kekal. Semua kekayaan, harta benda, pangkat dan jab- atan bahkan sanak saudara pada saat ajal telah tiba, semua akan ditinggal, tidak  ada  yang  dibawa  mati.  Hanya  amal  kebaikan  saja  yang  mendapat nilai dan harus dipersiapkan sebagai bekal di akhirat kelak.
Untuk itulah politik hendaknya dijadikan ladang untuk menyemai ke- baikan,  sebagai  kendaraan  untuk  menebar  agama  dan  nilai-nilai  ibadah lainnya. Dengan politik bersikaplah tawadhu’ , qana’ah , low profile , jangan sombong apa lagi mencibir terhadap kaum dhu’afa . Ingat pada saatnya kita akan mati, jabatan politik tidak akan dibawa mati.
Perhatikanlah sabda Nabi SAW., yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim  melalui  Abu  Hurairah  yang  mengatakan:  “ Siapa  yang  beriman kepada Allah dan hari kemudian, maka hendaklah dia berkata benar atau diam.  Siapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian,  maka  hen- daklah ia menghormati tamunya ”. Dari hadis ini terlihat adanya korelasi antara keimanan kepada Allah dengan keimanan kepada hari akhir. 22
Kedua bentuk keimanan ini juga berkorelasi dengan realitas kehidupan manusia, yaitu kejujuran sikap hormat. Apabila sikap politik didasari oleh nilai religius kejujuran dan penghormatan, maka diniscayakan politiknya memiliki kualitas tinggi, karena dilandasi oleh iman kepada Allah dan hari akhir. Sikap hormat di sini adalah rasa simpatik dan empati kepada para kolega  dan  bawahan  politik,  yang  direfleksikan  dengan  kesopanan  dan keramahan  dalam  pergaulan. Dalam  politik  tidak melakukan  intimidasi dan diskriminasi.

## Penutup
Sebagai catatan akhir. Nilai-nilai Islam, sebagai tergambar dalam jalan takwa di atas, hendaknya dijadikan dasar etika tindakan politik, bukan se- bagai ideologi politik, sebab selain dikhawatirkan akan mereduksi nilai Is- lam, juga bisa mempersempit ruang gerak Islam dalam dinamika sosial ke- masyarakatan. Islam hendaklah dijadikan landasan etik dan moral dalam membangun  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Jika komitmen  terhadap nilai-nilai  Islam  dan dijadikan pedoman berpolitik, maka diniscayakan politik yang dimainkan akan memiliki nilai spiritual yang tinggi, bermanfaat dan berguna bagi umat.
Modernisasi mengharuskan Indonesia mengembangkan struktur sosial yang “ otonom ” , di mana politik dilakukan atas dasar self-interest yang ra- sional dan negotable , dan bukan atas dasar solidaritas “ primordial ” yang tidak  efektif.  Ini  merupakan  pandangan  modernis  dan  sekuler  tentang agama dan politik. Seperti halnya dalam teori-teori modernisasi yang dom- inan,  kaum  modernis  sekuler  ini  punya  keyakinan  bahwa  kemajuan mengharuskan ideologi keagamaan dipisahkan dari dunia politik publik, agar  menjadi  penghayatan  keagamaan  yang  bersifat  personal.  Setelah agama  di  privatisasi,  politik  dengan  demikian  dilakukan  atas  landasan diskusi yang rasional di antara aktor-aktornya yang punya komitmen pada ideologi-ideologi  kewarganegaraan  ( citizenship )  dan  kebangsaan  yang inklusif, dan bukan atas dasar ikatan-ikatan primordial. Semua itu adalah omong  kosong.  Karena  kehidupan  politik  tidak  dapat  dipisahkan  dari nilai-nilai religius.
Fenomena etika agama dan spiritualisasi politik, dalam pandangan Is- lam semakin menguat, tampaknya fenomena ini dikarenakan spiritualitas tersebut adalah merupakan kebutuhan mendasar manusia di samping ma- teri. Karena bagaimanapun, manusia itu terdiri dari dua unsur, yaitu unsur
fisik dan unsur jiwa. Kehidupan politik publik merupakan hasrat pemenu- han  kehidupan  duniawi  yang  bersifat  fisik.  Agar  berkualitas  tinggi  se- hingga akuntabilitasnya dalam berkiprah semakin terjaga, maka Spiritual- isasi politik dengan, paling tidak, tidak mengabaikan etika agama, dalam berpolitik, merupakan suatu keniscayaan yang tidak dapat ditunda-tunda lagi.

## Catatan Kaki
1. Saiful Mujani, “Berteologi Sebagai Praktik Politik: Suatu Kesaksian Islam Orde Baru” dalam Elga Sarapung, dkk., (Tim Editor), Spiritualitas Baru, Agama & Aspirasi Rakyat (Yogyakarta: Institut Dian/Interfidei, 2004), 215.
2. Bandingkan  pendapat  ini  dengan  Robert  Wuthnow, The  Restructuring  of  American Religion:  Society  and  Fith  cince  World  War  II (Princeton:  Princeton  University  Press,
1988), 200-2005.
3. Konsep ihsan ini merupakan salah satu dari trilogi Islam yang saling berkait dan tidak terpisahkan,  yaitu  Islam,  Iman,  dan  Ihsan.  Lihat  Sachiko  Murata  dan  William  C. Chittick, Trilogi Islam: Islam, Iman dan Ihsan (Jakarta: Srigunting Rajagrafindo Persada,
1997), 1, 6 dan 294.
4. George  M.  Marsden, Religion  and  American  Culture (Florida:  Harcourt  Brace Jovanovich, 1990), 150.
5. Sayyid  Mujtaba  Musawi  Lari, Etika  dan  Pertumbuhan  Spiritual (Jakarta:  Lentera Basritama, 2001), 58.
6. R.  William  Liddle,  “Modernizing  Indonesian  Politics”,  dalam  Liddle  (ed.), Political Participation in Modern Indonesia (New Haven: Monograph Series No.19, South Asia Studies, Yale University, 1973), 181.
7. Lihat QS. al-Balad [90]: 11-17.
8. Harvey Cox, The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective , edisi revisi (New York: Mac Millan, 1966), 4.
9. Harvey Cox, The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective , 10.
10. George M. Marsden, Religion and American Culture , 338.
11. Harvey Cox, The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective , 109.
12. Gedong Bagoes Oka, “Spiritualitas Baru dalam Agama Hindu”, dalam Elga Sarapung, dkk,  (Tim  Editor), Spiritualitas  Baru,  Agama  &  Aspirasi  Rakyat (Yogyakarta:  Institut
Dian/ Interfidei, 2004), 29.
13. Eka Darmaputra, “Spiritualitas Baru dan Kepedulian terhadap Sesama : Suatu Perspektif Kristen” dalam Elga Sarapung, dkk, (Tim Editor), Spiritualitas Baru, Agama & Aspirasi Rakyat (Yogyakarta: Institut Dian/Interfidei, 2004), 71.
14. Ahmad Suaedy, “Agama, Spiritualitas Baru dan Keadilan Perspektif Islam” dalam Elga Sarapung, dkk, (Tim Editor), Spiritualitas Baru, Agama & Aspirasi Rakyat (Yogyakarta: Institut Dian/ Interfidei, 2004), 202-203.
15. Clifford Geertz, Islam Observed (Chicago, IL : University of Chicago Press, 1968), 97.
16. Dale  Cannon, Six  Ways  of  Being  Religious ,  terj.  Djam’annuri  dan  Sahiron  (Jakarta:
Ditperta Islam, CIDA-McGill-Project, 2002), 523.
17. Ahmad  Syafii  Maarif, Islam  Kekuatan  Doktrin  dan  Keagamaan  Umat (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 6.
18. Ahmad  Syafii  Maarif, Islam  Kekuatan  Doktrin  dan  Keagamaan  Umat ,  6;  Bandingkan dengan Bassam Tibi, Islam and Cultural Accomodation of Social Change , terj. Clare Krojzl, Boulder, (Sanfrancisco & Oxford: Westview Press, 1991), 195-196.
19. M. Din Syamsuddin, “Mengapa Pembaharuan Islam?”, dalam, Jalaluddin Rakhmat, et al., Tharikat  Nurcholishy:  Jejak  Pemikiran  dari  Pembaharu  Sampai  Guru  Bangsa
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 41-42.
20. Sebagaimana dituturkan oleh Muslih Abd. Karim dalam acara pengajian di TPI Pagi, tanggal 19 November 2005.
21. M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1997), Cet. XVI, 15.
22. M. Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1997), Cet ke-VI, 81.

## Daftar Pustaka
Cannon, Dale. Six Ways of Being Religious , terj. Djam’annuri dan Sahiron , Jakarta: Ditperta Islam, CIDA-McGill-Project, 2002. Cox,  Harvey. The  Secular  City:  Secularization  and  Urbanization  in Theological Perspective , edisi revisi, New York: Mac Millan, 1966. Darmaputra, Eka. “Spiritualitas Baru dan Kepedulian terhadap Sesama : Suatu  Perspektif  Kristen”  dalam  Elga  Sarapung,  dkk,  (Tim  Editor), Spiritualitas  Baru,  Agama  &  Aspirasi  Rakyat ,  Yogyakarta:  Institut Dian/Interfidei, 2004. Geertz,  Clifford. Islam  Observed ,  Chicago,  IL  :  University  of  Chicago
Press, 1968.
Lari, Sayyid Mujtaba Musawi. Etika dan Pertumbuhan Spiritual , Jakarta: Lentera Basritama, 2001. Liddle,  R.  William. “Modernizing  Indonesian  Politics”,  dalam  Liddle (ed.), Political  Participation  in  Modern  Indonesia ,  New  Haven: Monograph Series No.19, South Asia Studies, Yale University, 1973. Maarif,  Ahmad  Syafii. Islam  Kekuatan  Doktrin  dan  Keagamaan  Umat ,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Marsden,  George  M. Religion  and  American  Culture ,  Florida:  Harcourt Brace Jovanovich, 1990. Murata, Sachiko dan William C. Chittick, Trilogi Islam: Islam, Iman dan Ihsan , Jakarta: Srigunting Rajagrafindo Persada, 1997. Mujani, Saiful. “Berteologi Sebagai Praktik Politik: Suatu Kesaksian Islam Orde  Baru”  dalam  Elga  Sarapung,  dkk.,  (Tim  Editor), Spiritualitas
Baru, Agama & Aspirasi Rakyat , Yogyakarta: Institut Dian/Interfidei, 2004.
Oka,  Gedong  Bagoes. “Spiritualitas  Baru  dalam  Agama  Hindu”,  dalam Elga Sarapung, dkk, (Tim Editor), Spiritualitas Baru, Agama & Aspirasi Rakyat , Yogyakarta: Institut Dian/ Interfidei, 2004. Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  al- Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan, 1997. -------. Wawasan Al- Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat , Bandung: Mizan, 1997. Suaedy,  Ahmad. “Agama,  Spiritualitas  Baru  dan  Keadilan  Perspektif Islam”  dalam  Elga  Sarapung,  dkk,  (Tim  Editor), Spiritualitas  Baru, Agama & Aspirasi Rakyat , Yogyakarta: Institut Dian/ Interfidei, 2004. Syamsuddin, M. Din. “Mengapa Pembaharuan Islam?”, dalam, Jalaluddin Rakhmat, et al., Tharikat Nurcholishy: Jejak Pemikiran dari Pembaharu Sampai Guru Bangsa , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. Tibi, Bassam. Islam and Cultural Accomodation of Social Change , terj. Clare Krojzl, Boulder, Sanfrancisco & Oxford: Westview Press, 1991. Wuthnow, Robert. The Restructuring of American Religion: Society and Fith cince World War II , Princeton: Princeton University Press, 1988.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)