## MEMBACA NU GARIS LUCU (NUGL) SEBAGAI UPAYA PENCEGAHAN FAHAM RADIKALISME DI KALANGAN REMAJA INDONESIA
Hasbulloh Alfian Fadli. D. alfiandimyathi@gmail.com

## Abstract
The radical Islamic movement in Indonesia has been deeply rooted until now, as evidenced by the  support  of  some  people  who  are  willing  to  sacrifice  their  lives  to  become  martyrs  of  the radical  movement.  Various  methods  are  used  to  demonstrate  their  existence  in  the  public sphere, such as suicide bombings, vandalism of public facilities, to provocation of the public to be  intolerant.  Various  efforts  have  been  put  forward  by  several  academics,  ranging  from overcoming  through  educational  institutions,  developing  human  resources,  cultivating  a tolerant  attitude,  open  attitude,  to  reconstructing  religious  discourse.  On  the  other  hand, efforts to dispel this understanding have also been found, namely in the form of social media accounts,  NU  funny  lines.  The  account  contains  humor  and  educational  jokes  so  that Indonesians  can  be  more  tolerant  and  able  to  face  multicultural  societies  with  an  open attitude, so that Islam can return to being a religion that is rahmatan lil alamin.
Keywords: Radicalism, NU Funny Line.

## Abstrak
Gerakan  Islam  radikal  yang  ada  di  Indonesia  telah  mengakar  kuat  smapai  saat  ini, dibuktikan  dengan  adanya  dukungan  sebagian  masyarakat  yang  bersedia mengorbankan  nyawanya  untuk  menjadi  martir-martir  gerakan  radikal  tersbut. Berbagai cara digunakan untuk menunjukkan eksistensinya di ruang publik, seperti aksi bom bunuh diri, aksi pengrusakan fasilitas publik, hingga provokasi masyarakat untuk  bersikap  intoleran.  Berbagai  upaya  telah  di  kemukakan  oleh  beberapa akdemisi,  mulai  dari  penanggulangan  melalu  lembaga  pendidikan,  pengembangan SDM,  pemupukan  sikap  toleran,  sikap  terbuka,  hingga  merekonstruksi  wacana keagamaan.  Di  sisi  lain  upaya  untuk  mengahalau  faham  terrsebut  juga  telah ditemukan  yaitu berupa akun media sosial, NU garis lucu. Akun tersebut berisikan humor  dan  candaan  yang  mengandung  edukasi  supaya  masyarakat  Indonesia  bisa lebih toleran serta mempu menghadapi masyarakat yang multikultural dengan sikap terbuka,  sehingga  agama  Islam  bisa  kembali  menjadi    agama  yang  rahmatan  lil alamin.
Kata Kunci: Faham Radikalisme, NU Garis Lucu.

## A. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  mayoritas  penduduknya  memeluk  agama Islam,  sehingga  fenomena-fenomena  keislaman  yang  hadir  di  ruang  publik  lebih menonjol  seiring  dengan  menguatnya  tingkat  religiusitas  pemeluknya.  Fenomena- fenomena demikian seperti semakin menjamurnya majelis-majelis pengajian, busana syar’i,  ekonomi  mikro-makro  Islam,  hingga  lembaga  pendidikan  negeri  berbasis Islam. Tidak sebatas itu saja, beberapa gerakan baru Islam juga mulai menampilkan eksistensinya  dengan  berbagai  cara,  selanjutnya  gerakan  tersebut  menyandang stereotype sebagai  gerakan  Islam  radikal.  Gerakan  Islam  radikal  ini  mula-mula  lahir pada era sebelum kemerdekaan, tepatnya pada era 1950-an dengan gerakannya yang diberi  nama  Darul  Islam/  Tentara  Islam  Indonesia    (DI/TII)  yang  dipimpin  oleh Kartosuwiryo      dengan  tujuan  ingin  menegakkan  negara  yang  berbasis  syari’ah Islam. 1 Dari  tahun  ke  tahun,  gerakan yang  disebut  sebagai  gerakan  radikal tersebut semakin menunjukkan eksistensinya melalui transformasi gerakan sosial keagamaan seperti  Gerakan  Komando  Jihad  yang  di  gagas  oleh  beberapa  mantan  anggota DI/TII, kemudian lahir  Jama’ah Islamiyah dengan pimpinannya Abdullah Sungkar dan Abu Bakar Ba’asyir, HTI, ISIS, dan sebagainya. 2
1 M.  Zaki  Mubarak,  “Dari  NII  ke  ISIS,  Transformasi  Ideologi  dan  gerakan  dalam  Islam  Radikal  di Indonesia  Kontemporer”, Episteme, Vol.  10  No.  1,  2015.  Lihat  juga  Martin  Van  Bruinessen  “Genealogies  of Islamic radicalism in Post-Suharto Indonesia” South East Asia Research , Vol. 10 No. 2, 2002.
2 Ibid .,
Semua  gerakan  tersebut,  bukan  hanya  sekedar  gerakan  yang  menyebarkan sebuah ideologi namun sudah dikonkretkan dalam bentuk sebuah aksi, baik itu aksi teror,  aksi  perusakan  berbagai  infrastruktur  (pengeboman),  hingga  tindakan  bom bunuh  diri.  Tercatat  dalam  sejarah,  pada  tahun  2002  tepatnya  di  bulan  Oktober terjadi  tragedi  besar  berupa  pengeboman  pulau  Bali,  pulau  tempat  pariwisata  bagi para turis mancanegara.3 Di lansir dari Liputan6.com jumlah korban yang meninggal mencapai  202  nyawa,4  jumlah  yang  terbilang  banyak  untuk  korban  suatu  aksi pengeboman  oleh  sekelompok  gerakan  radikal  Islam  di  Indonesia.  Tidak  cukup dengan  pengeboman  pada  2002,  para  jihadis5  melakukan  aksinya  kembali  dengan melakukan aksi bom bunuh diri.6
Aksi-aksi  teror  bom  tersebut  tercatat  hampir  terjadi  sepanjang  tahun  20007 hingga  tahun  2018  yang  lalu,  Indonesia  masih  dinyatakan  darurat  teror  bom.  Telah tercatat  dalam  dunia  pemberitaan  nasional,  telah  terjadi  beberapa  tragedi penegboman  di  beberapa  tempat  pada  tahun  2018  lalu,  teror  bom  di  Mako  Brimob Depok  Jawa  Barat,  bom  di  3  Gereja  di  Surabaya,  Bom  di  Rusunawa  Wonocolo, Sidoarjo;  bom  di  Polrestabes  Surabaya,  dan  penyerangan  aparat  kepolisian  di
3 https://tirto.id/bom-bali-2002-kebiadaban-teroris-dan-duka-para-korban-c5GL .  Di  akses  pada  13 Januari 2019 pukul 00.56 WIB.
4 https://www.liputan6.com/news/read/2117622/12-10-2002-bom-bali-i-renggut-202-nyawa .  Di  akses pada 13 Januari 2019 pukul 01.01 WIB.
5 Jihadis merupakan istilah bagi para martir-martir ataupun para anggota gerakan radikal tersebut yang rela mempertaruhkan hidupnya demi fanatisme ideologi keagamaan yang mereka fahami.
6 https://www.liputan6.com/global/read/2329497/1-10-2005-bom-bali-2-renggut-23-nyawa .  Di  akses pada 13 Januari 2019 pukul 01.07 WIB.
7 https://nasional.sindonews.com/read/1304850/13/aksi-terorisme-yang-pernah-mengguncang-indonesia- 1526022340 .    Baca  juga https://nasional.kompas.com/read/2018/05/14/13533731/inilah-deretan-aksi-bom- bunuh-diri-di-indonesia?page=all . Di akses pada 13 Januari 2019 pukul 01.29 WIB.
Mapolda  Riau.8  Beberapa  aksi  tersebut  secara  tidak  langsung  akan  memunculkan argumen  bahwa  pelaku  dibalik  semua  tragedi  tersebut  merupakan  beberapa kelompok dari gerakan-gerakan radikal yang tumbuh subur di Indonesia.
Hal demikian merupakan ancaman yang sangat serius bagi negara Indonesia sendiri,  selain  itu  juga  rentetan  peristiwa  tersebut  juga  akan  menambah  klaim  bagi agama  Islam  sebagai  agama  teroris,  agama  yang  selalu  memakai  kekerasan,  agama yang jauh dari kedamaian dan rahmatan lil ‘alamin. Sebab yang demikian itulah yang melahirkan  upaya-upaya  dari  pemerintah  untuk  mencegah  serta  mengatasi permasalahan  teror  tersebut,  BNPT  (Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme) merupakan  satu  lembaga  produk  pemerintah  yang  dilahirkan  dari  Peraturan Preesiden Nomor 46 Tahun 2001).9 Namun lembaga tersebut bukan merupakan satu- satunya pencegahan untuk teror bom yang telah kerap terjadi di Indonesia, lebih juah dibutuhkan  antusias  serta  semangat  dari  berbagai  elemen  masyarakat  (lembaga pendidikan  dan  agama  dan  juga  masyarakat  sipil)  untuk  bisa  berintegrasi  dalam mencegah darurau teror bom yang ada di Indonesia.
Beberapa  akademisi  telah  banyak  mengunkapkan  pendapatnya  dalam beberapa  tulisan  akademiknya  terkait  pencegahan  maupun  penanggulangan  teror bom yang disinyalir merupakan teror dari gerakan radikal Islam di Indonesia, seperti Anggara  Pramana  Putra,  dkk.  yang  memberikan  sumbangan  akademik  berupa
8 https://www.idntimes.com/news/indonesia/margith-juita-damanik/5-kasus-teror-di-indonesia-selama- mei/full . Baca juga https://tirto.id/terorisme-indonesia-dari-separatisme-hingga-teror-atas-nama-agama-cKUK . Di akses pada 13 Januari 2019 pukul 01.39 WIB.
9 Ahmad Asrori, “Radikalisme di indonesia: antara Historisitas dan Antropisitas”, Kalam : jurnal Agama dan Pemikiran Islam, Vol. 9, No. 2, 2005.
dibutuhkannya  suatu  Gerakan  GARSILA  (Garda  Pancasila)  yang  berbasis  social control  sebagai  patner  dari  lembaga  pemerintah  untuk  menganggulangi  faham maupun  gejala  radikalisme  di  Indonesia.10  Beberapa  akademisi  juga  melihat  faktor teologi  yang  menjadi  acuan  utama  dalam  melakukan  aksi  teror  dalam  gerakan radikal  tersebut,  seperti  Jamal  Ma’mur  Asmani11  dalam  tulisannya  mengatakan perlunya merekonstruksi teologi bagi para anggota gerakan radikalis tersebut, begitu juga  dengan  Muhammad  Harfin  Zuhdi12  yang  berpendapat  untuk  mencegah radikalisme  di  Indonesia  diperlukan  pemahaman  teks-teks  al-Qur’an  dan  Hadits sebagai landasan agama Islam yang damai, dan jauh dari kekerasan serta menjunjung tinggi toleransi beragama.
Beberapa  argumen  terkait  upaya  penanggulangan  faham  radikal  dari  para akademisi  tersebut,  menjadi  jalan  bagi  penulis  untuk  melanjutkan  kajian  terhadap upaya-upaya  dalam  mencegah  faham  radikal  tersebut  supaya  tidak  terlalu  jauh menjangkit  para  remaja  di  era  milinium  ini.  Penulis  melihat  berbagai  akun-akun media  sosial  yang  disinyalir  telah  ikut  andil  dalam  upaya  pencegahan  penyebaran faham  radikal  tersebut,  seperti  akun  Instagram  NU  Garis  Lucu.  Akun  tersebut merupakan  akun  yang  berisi  humor-humor  guna  menjawabi  ajaran  Islam  yang  di
10 Anggara Pramana Putra, dkk. “Gerakan GARSILA (Garda Pancasila) Sebagai Upaya Penanggulangan Radikalisme di Indonesia Berbasis Social Control ”, dalam Prosiding Konferensi Nasional Kewarganegaraan III, Universitas Ahmad Dahlan, 11 November 2017, Yogyakarta.
11 Jamal Ma’mur Asmani, “Rekonstruksi Teologi Radikalisme di Indonesia, Menuju Islam Rahmatan lil alamin ”, dalam Wahana Akademika , Vol. 4, No. 1, 2017.
12 Muhammad  Harfin  Zuhdi,  “Fundamentalisme  dan  Upaya  Deradikalisasi  Pemahaman  al-Qur’an  dan Hadits”, dalam Religia, Vol. 13, No. 1, 2010.
rubah  oleh  kelompok  radikal  tersebut  menjadi  agama  yang  kaku,  tertutup  dari inyterpretasi, serta menjadi agama yang intoleran.
Alasan  yang  demikian  itulah  yang  akhirnya  mendorong  penulis  untuk memilih  akun  NU  Garis  Lucu  tersebut  sebagai  objek  untuk  melihat  upaya  para generasi milenial dalam mencegah  faham radikal yang telah menjamur di Indonesia saat ini.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Mengenai  Kelahiran  gerakan  Islam  radikal  tersebut  tidak  serta  dengan sendirinya  hadir,  terutama  di  Indonesia.  Berbagai  fakta  terlah  menujukkan  asal- muasal  keberadaan  gerakan  tersebut  di  Indonesia,  yaitu  karena  semakin meningkatnya  masyarakat  Islam  Indonesia  yang  belajar  menimba  pengetahuan keislaman di Timur Tengah, tidak hanya ilmu yang mereka dapatkan melainkan juga faham  serta  praktek-praktek  Islam  yang  memiliki  kultur  Timur  Tengah.  Ideologi yang mereka adopsi merupakan ideologi yang memiliki cita-cita untuk membangun tatanan masyarakat dan sistem politik berdsarkan aqidah Islam. 13
Di  Indonesia  keberadaan  dari  gerakan-gerakan  tersebur  juga  bisa  berkaitan dengan situasi politik, ekonomi, sosial, budaya. 14 Gus Dur (sapaan akrab untuk KH.
Abdurrahma  Wahid)  juga  menyatakan  keberadaan  gerakan  Islam  radikal  tersebut
13 M.Imadudin  Rahmat, Arus  Baru  Islam  Radikal,  Transmisi  Revivalisme  Islam  Timur  Tengah  ke Indonesia, Jakarta: Penerbit Erlangga, 2002. 48-49. Lihat juga Abu Za’rur, Seputar Gerakan Islam, Bogor: Al- Azhar Press, 2014. 208.
14 Ibid., Muhammad  Harfin  Zuhdi,  “Fundamentalisme  dan  Upaya.,  lihat  juga  Imam  Mustofa, “Terorisme:  Antara  Aksi  dan  Reaksi  (Gerakan  Islam  radikal  Sebagai  Respon  terhadap  Imperialisme  Modern)”, Religia ,  Vol.  15,  No.  1,  2015.  Lihat  juga  Abu  Rokhmad,  “Pandangan  Kiai  tentang  Deradikalisasi  Paham  Islam Radikal di Kota Semarang”, Analisa , Vol. 21, No. 1, 2014. 29-30.
karena  adanya  pengalaman  kekecewaan  alienasi  sebab  merasa  tertinggal  (budaya) dengan Barat, serta pendangkalan agama dari kalangan Muslim sendiri. 15 Lebih jauh, lahirnya  geraka  Islam  radikal  tersebut  juga  dipengaruhi  adanya  ruang  fisik  untuk mengaktualisasikan  ajaran  mereka  serta habitus atau  kesadaran  atas  interpretasi keagamaan  mereka.  Ajaran-ajaran  radikal  tersebut  tidak  akan  bisa  berjalan  dengan baik tanpa adanya ruang dan habitus untuk menunjukkannya. 16
Islam  radikal  yang  saat  ini  sedang  penulis  diskusikan  merupakam  sebuah gerakan yang memiliki ideologi Islam puritan. Sebagai suatu gerakan makan segala tindak  dan  perbuatannya  akan  selalu  bisa  ditengarai  oleh  masyarakat  muslim  pada umumnya  (non-kelompok  Islam  radikal).  Hal  demikian  disebabkan  kelompok radikal tersebut menggunakan cara-cara yang yang tidak umum untuk menunjukkan eksistensinya  sehingga  akan  mudah  untuk  dikenali.  Perbuatan-perbuatan  maupun segala  macam  perilaku  gerekan  tersebut  secara  otomatis  akan  menjadi  gejala kemunculan faham mereka.
Gejala-gejala  tersebut  merupakan  praktek  dari  faham  atau  ciri  dari  ideologi gerakan tersebut, seperti yang dikemukakan oleh Azyumardi Azra yang dikutip dari Emna Laisa yaitu pertama memiliki fanatisme yang tinggi terhadap ideologinya yang menginginkan  mengganti  sistem  dan  tatanan  negara  menjadi  Islami  (syar’i), kedua seringkali  menggunakan  aksi  kekerasan  dalam  menangani  atau  menghadapi
15 Abdurrahman wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita, Agama Masyarakat Negara Demokrasi , Jakarta: The Wahid Institute, 2006. 295-299.
16 Abd Halim dan Abdul Mujib Adnan, “Problematika Hukum dan Ideologi Islam Radukal (Studi Bom Bunuh Diri Surabaya)”, Ulul Albab , Vol. 2, No. 1, 2018.
kelompok lain yang dianggap berbeda ideologi, ketiga secara sosio-kultural dan sosio- religius kelompok radikal tersebut selalu menampilkan ciri-ciri penampilan diri dan ritual  yang khas,  dan keempat seringkali  bergerak  secara  bergerilya. 17 Jamal  Ma’mur Asmani juga mengemukakan bahwa kelompok Islam Radikal tersebut memiliki pola wacana  keagamaan  yang  menyatukan  agama  dengan  pemikirannya,  sehingga kelompok lain (masyarakat Muslim non-radikal) yang bertentangan dengan ideologi atau  wacana  keagamaan  tersebut  dianggap  sebaga  musuh,  kemudian  senantiasa bergantung  pada  salaf  (teks-teks Turats ),  serta  selalu  menolak  dialog  dan  selalu menutup diri dari interpretasi, yang mana sikap demikian akan menimbulkan sikap intoleran terhadap sesama. 18
Gejala-gejala yang demikian telah terlihat pada rasa tidak terima ketika Basuki Tjahaya  Purnama  (Ahok)  menjadi  pemimpin  suatu  daerah.  Menurut  mereka Indonesia  yang  mayoritas  pemeluknya  beragam  Islam  tidak  diperkenankan  untuk dipimpin  oleh  seorang  non-Muslim. 19 Adanya  pembubaran  secara  paksa  oleh beberapa  orang  yang  mendaku  sebagai  FPI  pada  acara  bakti  sosial  yang  tengah diselenggarakn  di  Gereja  Katholik  Santo  Paulus,  Pringgolayan,  Bantul,  Yogyakarta; adanya  larangan  oleh  warga  muslim  di  Tanggerang  terhadap  seorang  Biksu  yang hendak  melakukan  ritual  ibadahnya; 20 kemudian  adanya  beberapa  aksi  seperti
17 Emna Laisa, “Islam dan Radikalisme”, Islamuna , Vol. 1, No. 1, 2014. 6.
18 Ibid., Jamal Ma’mur Asmani, “Rekonstruksi Teologi.
19 https://tirto.id/benarkah-intoleransi-antar-umat-beragama-meningkat-cEPz .  Di  akses  pada  14  Januari  2019 pukul 23.33 WIB.
20 https://www.idntimes.com/news/indonesia/linda/5-kejadian-penyerangan-rumah-ibadah-di- indonesia/full . Di akses pada 14 Januari 2019 pukul 23.35 WIB.
sweeping dengan  cara  merusak  tempat-tempat  tertentu  yang  menurut  pemahaman agama mereka harus diperangi. 21
Di  akhir  tahun  2018,  adanya  “Aksi  Bela  Tauhid”  yang  mana  disinyalir merupakan  propaganda  dari  kelompok  HTI  serta  mengecam  untuk  mengganti Presiden. 22 Upaya-upaya  yang  demikian  merupakan  kedok  semata  demi meneriakkan gagasan mereka tentang “NKRI Bersyariah”, 23 ide yang demikian telah terbaca  bahwa  adanay  gejala-gejala  aksi  dari  sekelompok  Islam  radikal  yang  ada  di Indonesia. Gejala-gejala lainnya juga telah terlihat jelas ketika terjadi pengeboman di 3 gereja di Surabaya, yang mana hal demikian telah secara jelas membuktikan bahwa faham  radikal  telah  mengakar  kuat  di  beberapa  kalangan  masayarakat  Islam Indonesia.
Berbagai aksi (jihad) yang telah dilakukan tesebut merupakan buah dari hasil metode  penyebaran  faham-faham  radikal,  seperti  halnya  dilakukannya  secara  rutin indoktrinisasi  secara  intensif  melalu halaqah ,  ceramah,  diskusi,  menjelaskan  atau memeberikan  pemahaman  apa  yang  mereka  anggap  keliru  dan  yang  benar,  serta perjuangan atau jihad secara politis, 24 serta melalui literatur-literatur keislaman yang menargetkan para generasi milenial, 25 melalui jalur para alumni dari anggota gerakan
21 Rubaidi, “ Variasi Gerakan Islam radikal di indonesia”, Analisis, Vol. XI, No. 1, 2011.
22 https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-45990053 .  Di  akses  pada  14  Januari  2019  pukul  23.36 WIB.
23 https://geotimes.co.id/kolom/politik/pengkhianatan-hti-dalam-aksi-bela-islam/ .  Di  akses  pada  14 Januari 2019 pukul 23.39 WIB.
24 M.Imadudin Rahmat, Arus Baru Islam . 214-216.
25 Najib  kailani,  “Perkembangan  Literatur  islamisme  Populer  di  indonesia:  Apropriasi,  Adaptasi,  dan Genre”,  dalam  Noorhaidi  Hasan  (ed.) Literatur  Keislaman  Generasi  Milenial:  Teransmisi,  Apropriasi,  dan Kontestasi , Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Press, 2018. 143-172.
radikal  tersebut,  doktrinisasi  yang  dilakukan  oleh  para  aktivis  gerakan  tersebut  ke dalam lembag-lembaga penddidikan, dan sebagainya. 26
Melihat  fenomena  proses  atau  metode  penyebaran  faham  radikal  tersebut, terlihat  jelas  bahwa  gerakan  tersebut  bergerak  melalui  berbagai  aspek  kehidupan. Maka  dari  itu,  pencegahan  atau  upaya  untuk  mengahalu  faham  tersebut  juga hendaknya  dilakukan  dengan  berbagai  cara  di  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat.

## C. METODOLOGI PENELITIAN
Pada  pendekatan  yang  dilakukan  oleh  penelitian  kali  ini,  peneliti menggunakan jenis kualitatif deskriptif. Kualititaf sendiri yaitu bisa disebut  dengan “realitas jamak” yaitu tidak menggunaka sampel dari populasi. Penelitian kualitatif, tidak beranjak menggunakan teori tetapi, menggunakan fenomena sosial yang terjadi disekitar.  Pendekatan  kualitatif  bisa  juga  disebut  dengan  proses  penelitian  yang berdasarkan  pada  metodology  yang  dimana  meneliti  suatu  fenomena  sosial  dan masalah  pada  manusia72  .  Untuk  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  pendekatan analisis  semiotik  Roland  Barthes  untuk  melihat  lebih  mendalam  tentang  makna Pesan  Dakwah  Akun  Twitter  Nu  Garis  Lucu.  Dengan  penelitian  ini  peneliti menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  yang  dimana  dikumpulkan  berupa gambar,  dokumen,  angka  dan  segala  macam  bentuk  data  yang  mendukung  untuk penelitian ini.
26 Noorhaidi  Hasan, Menuju  Islamime  Populer ,  dalam  Noorhaidi  Hasan  (ed.) Literatur  Keislaman Generasi Milenial: Teransmisi, Apropriasi, dan Kontestasi , Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Press, 2018. 3.
Adapun  metode  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu menggunakan analisis  deskriptif. Dimana  penelitian ini akan dianalisis  berdasarkan semiologi  Roland  Barthes  tentang  “Pesan  Dakwah  Akun  Twitter  NU  Garis  Lucu dengan cara seperti berikut:
1. Mengidentifikasikan  penanda  dan  petanda  pada  setiap  postingan  media sosial twitter Nu Garis Lucu mulai bulan Agustus 2019-Februari 2020.
2. Mengklasifikasi konotasi dan denotasi yang telah ditemukan pada postingan media sosial Nu Garis Lucu dan kemudian dideskripsikan dan juga dianalisis sesuai dengan teori yang telah dijelaskan sebelumnya. Kode ini dianalisis dan kemudian nantinya akan menjadi tanda.
3. Dan selanjutnya, menganalisis tanda yang sudah ditemukan pada postingan media sosial NU Garis Lucu.
4. Setelah  menganalisis  tanda  dan  pemaknaan  dalam  konotasi  dan  denotasi maka langkah selanjutnya memaknai mitos yang ada.
5. Setelah  menemukan  makna  yang  telah  terkandung  kemudian  diambil dijadikan sebagai pesan dakwah.
6. Setelah itu dikaitkan dengan realitas sekitar.
7. Dan yang terakhir membuat kesimpulan berdasarkan hasil dari analisis yang telah dilakukan tadi.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Upaya-upaya Pencegahan Lahirnya Faham Radikalisme di Indonesia
Melihat  dari  gejala-gejala  serta  proses  penyebaran  faham  radikal tersebut,  maka  upaya  penanggulangan  maupun  usaha  untuk  menghalau faham tersebut juga bisa dilakukan melalui berbagai macam cara dari berbagai aspek  kehidupan.  Dari  pihak  pemerintah  telah  di  bentuk  BNPT, 27 suatu  ide gerakan  dengan  anma  Garsila  (Garda  Pancasila), 28 rekonstruksi  atau pemahaman  ulang wacana keagamaan. 29 Selain upaya tersebut  masih banyak lagi  uapaya-upaya  yang  udah  dikemukakan  oleh  beberapa  penulis  lainnya, seperti  memeupuk  rasa  toleransi  beragama, 30 upaya  melalui  jalur pendidikan, 31 kemudian  upaya  yang  bisa  dilakukan  melalui  masyarakat (SDM)  seperti  adanya  pemahaman  bina  damai,  dengan  memupuk  rasa  bisa menerima  kembali  mantan  napi  terorisme  sebagi  bentuk  rehabilitasi, 32 kemudian lebih mengoptimalkan peran TNI-Polri dalam menangani terorisme di Indonesia. 33
27 Ibid ., Ahmad Asrori, “Radikalisme di indonesia.
28 Ibid ., Anggara Pramana Putra, dkk. “Gerakan GARSILA (Garda Pancasila) Sebagai Upaya.
29 Ibid.,  Jamal  Ma’mur  Asmani,  “Rekonstruksi  Teologi.  Lihat  juga  Muhammad  Harfin  Zuhdi, “Fundamentalisme dan Upaya Deradikalisasi.
30 Ibid ., Emna Laisa, “Islam dan Radikalisme”. Abu Rokhmand, “Pandangan kiai tentang...” 31 Pada  ranah  pendidikan  disini  disebutkan  yaitu  dengan  menanamkan  pendidikan  berbasis multikultural,  yaitu  dengan  pertama  pembacaan  ulang  atau  memahami  Idlam  sebagai  agama  yang  moderat  dan toleran, kedua  materi  yang diajarkan berupa  tinjauan ulang   serta interpretasi secara luas terhadap  ajaran-ajaran radikah (jihad, qitaal , dsb),  lihat Syamsul  Arifin,  “ Membendung  Arus  Radikalisme di indonenesia”, Islamica , Vol.  8,  No.  2,  2014.  Dalam  hal  ini  dinyataka  oleh  penulis,  diperlukan  adanya  pengintegrasian  antara  ilmu  dan agama,  suapaya  bisa  lebih  jauh  mengintepretasikan  ayat-ayat  al-Qur’ans  erta  Hadits  sebagai  pedoman  umat Islam.  Lihat  juga  Endang  Supriadi,  “Membangun  Spirit  Kebangsaan  Kaum  Muda  di  Tengah  Fenomena Radikalisme”, Sosiologi Agama , Vol. 11, No. 1, 2017. Serta dibutuhkan strategi dari guru untuk re-edukasi terkait ajaran-ajaran Islam, senantiasa mengkampanyekan ukhuwa islamiyah , dan dialog secara intensif antara guru dan murid  serta  campur  tangan  Bimbingan    Konseling.  Lihat  Abu  Rokhmad,  “Radikalisme  Islam  dan  Upaya Deradikalisasi Paham Radikal”, Walisongo , Vol. 20, No. 1, 2012.
32 Muh.  Khmadan,  “ Rethinking Radikalisasi:  Konstruksi  Bina  Damai  Penanganan  Terorisme” ADDIN , Vol. 9, No. 1, 2015.
33 Dedi  Prasetyo,  “Sinergi  TNI-Polri  dalam  Deradikalisasi  Terorisme  di  Indonesia”, Jurnal  Keamanan Nasional , Vol. II, No. 1, 2016.
Selain  dari  beberapa  upaya  yang  telah  dikemukakan  (diusulkan)  oleh para  akademisi  tersebur,  penulis  juga  menemukan  satu  dari  berbagai  upaya menganggulangan  atau  usaha  mengahalau  faham  radikalisme  yang  mana masih  mengakar  kuat  di  Indonesia  di  era  milenium,  era  digital.  Akun  media sosial  NU  Garis  Lucu  (Instagram), 34 menurut  penulis  bisa  menjadi  salah  satu uapay untuk mengahalau faham radikal tersebut melalui humor-humor yang renyah  namun  penuh  dengan  sisipan  ajaran  Islam  yang  tidak  kaku,  dan mengajarka toleransi beragam.

## 2. NU Garis Lucu: Respon Gejala Faham Radikal Islam
Berdasarkan  NU  Garis  Lucu  merupakan  salah  satu  akun  media  sosial yang  yang  digawangi  oleh  beberapa  kader  NU  yang  moderat,  artinya  kader yang  tidak  fanatis  terhadap  ke-NU-annya.  Akun  ini  berisikan  candaan maupun humor-humor lucu sekaligus mendidik supaya kaum muda lebih bisa bersikap  toleran.  Lewat  tulisan-tulisan  (postingan  instagram),  akun  ini  telah termasuk  kedalam  salah  satu  bentuk  upaya  menaggulangan  faham  radikal yang tengah menggelora di ruang publik Indonesia, khususnya di tahun 2018 ini.
Adanya  NU  Garis  Lucu  telah  mampu  memnstimulus  adanya  kaun- akun media sosial lain yang memiliki konten humor maupun kutipan-kutipan dari  beberapa  tokoh,  yang  isinya  mengajarkan  untuk  hidup  damai  terutama
34 Bisa dilihat pada akun @Nugarislucu yang memiliki 302k pengikut (followers).
dengan saudara muslim yang ada di Indonesia. Akun tersebut terinspirasi dari metode  dakwah  Gus  Dur  dalam  menyikapi  suatu  masalah,  yaitu  dengan humor  yang  mendidik.  Menurut  admin  dari  akun  tersebut,  untuk  saat  ini upaya dakwah melalu humor atau candaan lebih mengena serta lebih mudah untuk disisipi muatan-muatan edukasi yang bermafaat. 35
Beberapa  contoh  tersebut  menunjukkan  bahwa  NUGL  ini  mampu untuk  ikut  dalam  upaya  penganggulangan  faham  radikal,  seperti  postingan akun tersebut ketika ditanya terkait bendera HTI dan bendera tauhid,
“ bedanya bendera HTI sama bendera tauhid apa? Terus yang ngejiplak siapa?” kemudian admin menjawab dengan jenakanya “ Bendera HTI disablon,kalau bendera tauhid ditulis tangan”
“milih calon presiden yang 5 tahunan saja kalian kelahi, bagaimana milih calon istri yang bakal menemanimu sampai mati?  Woalah So, Ferguso! “
“Orang NU itu main sosmed buat hiburan, sebab di dunia nyata mereka sudah sibuk tahlilan, wiridan, manaqiban, sama nekani buwuhan”
“jika ingin ribut, berpolitiklah. Jika ingin  tenang, beragamalah. Ojo bingung karepe dewe.”
35 https://kumparan.com/@kumparannews/dakwah-garis-lucu-nu-muhammadiyah- 1547175616360531881 . Di akses pada 15 Januari 2019 pukul 02.24 WIB.
Kutipan-kutipan  humor  tersebut  adalah  sebagian  saja,  dan  masih bayak  lagi  bentuk  postingan-postingan  yang  mengandung  edukasi  untuk selalu  toleransi  dan  berusaha  menjadi  muslim  yang  moderat  (toleran,  tidak kaku, dan bisa menghargai multikulturalisme).

## E. KESIMPULAN
Fenomena  gerakan  Islam  radikal  yang  ada di  Indonesia  masih  kian  terlihat jelas,  dan  bahkan  terlalu  sering  menunjukkan  eksistensinya,  baik  itu  melalui  aksi berkedok politik,  aksi bom nunuh diri, maupun yang lainnya. Meskipun sudah ada berbagai upaya dari pemerintah, namun untuk menganggulangi maupun menghalau faham tersebut, dibutuhkan berbagai upaya dariberbagai kalangan masyarakat. Salah satunya melalu akun sosiam media (instagram) yang bernama NU Garis Lucu, akun ini  terinspirasi  dari  humor-humor  Gus  Dur  yang  digunakan  untuk  menghadapi segala bentuk gejala pengrusakan Islam di Indonesia.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Syamsul, “ Membendung Arus Radikalisme di indonenesia”, Islamica , Vol. 8, No. 2, 2014.
Asmani, Jamal Ma’mur, “Rekonstruksi Teologi Radikalisme di Indonesia, Menuju Islam Rahmatan lil alamin ”, dalam Wahana Akademika , Vol. 4, No. 1, 2017.
Asrori, Ahmad, “Radikalisme di indonesia: antara Historisitas dan Antropisitas”, Kalam : jurnal Agama dan Pemikiran Islam, Vol. 9, No. 2, 2005.
Bruinessen , Martin Van, “Genealogies of Islamic radicalism in Post-Suharto Indonesia”
South East Asia Research , Vol. 10 No. 2, 2002.
Halim, Abd dan Abdul Mujib Adnan, “Problematika Hukum dan Ideologi Islam Radukal (Studi Bom Bunuh Diri Surabaya)”, Ulul Albab , Vol. 2, No. 1, 2018.
Hasan, Noorhaidi, Menuju Islamime Populer , dalam Noorhaidi Hasan (ed.) Literatur Keislaman Generasi Milenial: Teransmisi, Apropriasi, dan Kontestasi , Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Press, 2018.
Kailani, Najib “Perkembangan Literatur islamisme Populer di indonesia: Apropriasi, Adaptasi, dan Genre”, dalam Noorhaidi Hasan (ed.) Literatur Keislaman Generasi Milenial: Teransmisi, Apropriasi, dan Kontestasi , Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Press, 2018.
Khmadan, Muh., “ Rethinking Radikalisasi: Konstruksi Bina Damai Penanganan Terorisme” ADDIN , Vol. 9, No. 1, 2015.
Laisa, Emna “Islam dan Radikalisme”, Islamuna , Vol. 1, No. 1, 2014.
Mubarak, M. Zaki, “Dari NII ke ISIS, Transformasi Ideologi dan gerakan dalam Islam Radikal di Indonesia Kontemporer”, Episteme, Vol. 10 No. 1, 2015.
Prasetyo, Dedi, “Sinergi TNI-Polri dalam Deradikalisasi Terorisme di Indonesia”, Jurnal Keamanan Nasional , Vol. II, No. 1, 2016.
Putra, Anggara Pramana, dkk. “Gerakan GARSILA (Garda Pancasila) Sebagai Upaya Penanggulangan Radikalisme di Indonesia Berbasis Social Control ”, dalam Prosiding Konferensi Nasional Kewarganegaraan III, Universitas Ahmad Dahlan, 11 November 2017, Yogyakarta.
Rahmat, M.Imadudin, Arus Baru Islam Radikal, Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah ke Indonesia, Jakarta: Penerbit Erlangga, 2002. 48-49. Lihat juga Abu Za’rur, Seputar Gerakan Islam, Bogor: Al-Azhar Press, 2014.
Rokhmad, Abu “Pandangan Kiai tentang Deradikalisasi Paham Islam Radikal di Kota Semarang”, Analisa , Vol. 21, No. 1, 2014. 29-30.
Rokhmad, Abu, “Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal”, Walisongo , Vol. 20, No. 1, 2012.
Supriadi, Endang “Membangun Spirit Kebangsaan Kaum Muda di Tengah Fenomena Radikalisme”, Sosiologi Agama , Vol. 11, No. 1, 2017.
wahid, Abdurrahman, Islamku Islam Anda Islam Kita, Agama Masyarakat Negara Demokrasi , Jakarta: The Wahid Institute, 2006.
Zuhdi, Muhammad Harfin, “Fundamentalisme dan Upaya Deradikalisasi Pemahaman al- Qur’an dan Hadits”, dalam Religia, Vol. 13, No. 1, 2010.
Zuhdi, Muhammad Harfin, “Fundamentalisme dan Upaya., lihat juga Imam Mustofa, “Terorisme: Antara Aksi dan Reaksi (Gerakan Islam radikal Sebagai Respon terhadap Imperialisme Modern)”, Religia , Vol. 15, No. 1, 2015.
https://kumparan.com/@kumparannews/dakwah-garis-lucu-nu-muhammadiyah- 1547175616360531881 . Di akses pada 15 Januari 2019 pukul 02.24 WIB.
https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-45990053 . Di akses pada 14 Januari 2019 pukul 23.36 WIB.
https://geotimes.co.id/kolom/politik/pengkhianatan-hti-dalam-aksi-bela-islam/ . Di akses pada 14 Januari 2019 pukul 23.39 WIB.
https://www.idntimes.com/news/indonesia/linda/5-kejadian-penyerangan-rumah- ibadah-di-indonesia/full . Di akses pada 14 Januari 2019 pukul 23.35 WIB. https://tirto.id/benarkah-intoleransi-antar-umat-beragama-meningkat-cEPz . Di akses pada 14 Januari 2019 pukul 23.33 WIB.
https://www.liputan6.com/global/read/2329497/1-10-2005-bom-bali-2-renggut-23- nyawa . Di akses pada 13 Januari 2019 pukul 01.07 WIB.
https://nasional.sindonews.com/read/1304850/13/aksi-terorisme-yang-pernah- mengguncang-indonesia-1526022340 .
https://nasional.kompas.com/read/2018/05/14/13533731/inilah-deretan-aksi-bom- bunuh-diri-di-indonesia?page=all . Di akses pada 13 Januari 2019 pukul 01.29 WIB.
https://www.idntimes.com/news/indonesia/margith-juita-damanik/5-kasus-teror-di- indonesia-selama-mei/full .
https://tirto.id/terorisme-indonesia-dari-separatisme-hingga-teror-atas-nama-agama- cKUK . Di akses pada 13 Januari 2019 pukul 01.39 WIB.
https://tirto.id/bom-bali-2002-kebiadaban-teroris-dan-duka-para-korban-c5GL . Di akses pada 13 Januari 2019 pukul 00.56 WIB.
https://www.liputan6.com/news/read/2117622/12-10-2002-bom-bali-i-renggut-202- nyawa . Di akses pada 13 Januari 2019 pukul 01.01 WIB.