## PILIHAN BELAJAR AL-QUR’AN DI MADURA; KONVERSI DARI LANGGAR KE TAMAN PENDIDIKAN AL-QUR’AN
Moh. Wardi STAI Nazhatut Thullab Sampang Madura, Email: wardi_84@yahoo.co.id
Abstrak :
Langgar  (mushola)  adalah  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia yang  telah  tumbuh  dan  berkembang  di  komunitas  Islam.  Hal  ini didirikan  lebih  awal  dari  pesantren  (Pesantren),  sekolah  dan madrasah.  Langgar  telah  mengambil  peran  penting  dalam mempersiapkan generasi Alquran, khususnya tingkat dasar, untuk waktu yang lama waktu. Metode yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  fenomenologis.  Data diperoleh dari hasil wawancara dan observasi. Selanjutnya analisis data  dilakukan  dengan  reduksi  data,  display  atau  penyajian  data, dan  tahap  kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukan pertama , bahwa,  ada  pergeseran  dan  perubahan  paradigma  masyarakat terhadap  langgar,  dan  mayoritas  masyarakat  memilih  Taman Pendidikan  Al-Qur’an. Kedua ,  dengan  berbagai  kelebihan  dan kekurangannya, pada daerah lain. Langgar masih bersaing dengan lembaga  sejenis  yang  dianggap  lebih  modern,  seperti  TK al-Qur'an (TK Islam mempelajari Al-Qur'an).
Kata kunci: Langgar, Taman Pendidikan Al-Qur’an
Abstract :
Langgar (prayer house) is the oldest Islamic education in Indonesia that  has  grown  and  developed  in  the  Islamic  community.  It  is established earlier than boarding schools (pesantren), schools and madrasah. Langgar (prayer house) has taken an important role in preparing  generations  of  the  Koran,  in  particular  basic  level,  for
long  periods  of  time.  The  method  used  in  this  research  is qualitative type of phenomenological research. Data obtained from interviews and observations. Further data analysis was performed with data reduction, display or presentation of data, and the stage of  conclusion.  The  first  results  showed  that,  there  is  a  paradigm shift  and  change  in  society  to  break,  and  the  majority  of  people choose  Islamic  Kindergarten  studying  Al-Qur'an.  Second,  with various  advantages  and  disadvantages,  in  other  areas.  Langgar (prayer  house)  still  compete  with  similar  bodies  that  are considered more modern, such as TK Quran (Islamic Kindergarten studying the Quran).
Keywords: Langgar (prayer house), Islamic Kindergarten studying of Al-Qur'an

## Pendahuluan
Setiap  orang  tua  sejatinya  mendambakan  anak  yang sholeh/sholehah,  Kebahagiaan  yang  tak  ternilai  apabila  generasi penerus  keluarganya  tergolong  pada  generasi  yang  berbakti  dan taat  beragama,  dengan  sejuta  harapan  dan  cita  luhur,  nantinya menjadi  harapan  dan  mutiara  dalam  keluarga  yang  bisa menyejukkan  hati  orang  tua  dimasa  yang  akan  datang  (ketika meninggal).  Beragam  usaha  dan  ikhtiar  orang  tua  dalam  meraih impian  dimaksud,  mulai  dari  interaksi,  sikap,  dan  tutur  bahasa menjadi pendidikan awal dalam keluarga dalam transformasi nilai- nilai kehidupan beragama, berbangsa dan bernegara.
Agar cita-cita dan harapan bisa terwujud, tentu memerlukan bimbingan dan arahan agar dapat tumbuh dan berkembang sesuai harapan.  Untuk  itu,  anak-anak  memerlukan  tuntunan  dan bimbingan  dalam  menumbuhkan  rasa  keberagamaan  yang kemudian  kita  kenal  dengan  pendidikan  keluarga  atau  bimbingan kedua orang tua. 1
1 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 69-70.
Pemahaman tentang nilai-nilai agama bertujuan
menumbuhkan  dan  meningkatkan  keimanan  melalui  pemberian dan  pemupukan  pengetahuan,  penghayatan,  pengamalan,  serta pengalaman anak tentang agama Islam, sehingga menjadi manusia muslim  yang  terus  berkembang  dalam  hal  keimanan,  ketakwaan terhadap Allah swt serta berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  dan  dapat  melanjutkan pada tingkat pendidikan yang lebih tinggi. 2
Orang  tua  dimana  posisinya  sebagai Leader dalam  institusi keluarga,  tentu  bahwa  posisi  orang  tua  menjadi  panutan  anak- anaknya,  mulai  tingkah  laku,  kebiasaan  dan  tutur  kata,  segalanya menjadi  percontohan  dan  peneladanan  bagi  setiap  anak-anaknya. Misalnya, seorang ayah membaca basmalah ketika memulai makan, maka  anak-anak  akan  menirukan  bacaan basmalah dimaksud. 3 Begitu juga dengan pendidikan al-Qur’an di dalam keluarga, orang tua  yang  membiasakan  diri  membaca  al-Qur’an,  maka  akan  ditiru oleh  anaknya  sebagai  sebuah  figur  yang  bisa  dicontoh  dan diteladani.
Pendidikan al-Qur’an dalam keluarga sangatlah penting, oleh karena  itu,  jika  ingin  menanamkan  cinta  anak  kepada  al-Qur’an, maka jadikanlah rumah sebagai teladan yang baik dalam menjalin interaksi dengan al-Qur’an sehingga secara alami anak benar-benar fasih dalam membaca al-Qur’an dan memuliakan al-Qur’an. 4
Dalam  konteks  Madura,  belajar  al-Qur’an  dikenal  dengan istilah  “ngaji”  (mengaji).  Pada  umumnya,  mengaji  dilaksanakan  di Langgar, 5 dalam  budaya  dan  tradisi  Madura,  tempat  ibadah  ini  di bangun mengikuti pola pemukiman tradisional orang Madura yang berbentuk  “ tanean lanjheng” (halaman  luas  yang  terdiri  dari beberapa  rumah  kanan-kiri  dalam  satu  kekerabatan).  Deretan rumah  yang  dibangun  dalam  kesatuan  pemukiman,  ditengah- tengah biasanya ada bangunan sebagai tempat Ibadah dan tempat
2 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam (Bandung: Rosdakarya, 2001), 159.
3 Ahmad  Tafsir, Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1996), 7.
4 Sa’ad Riyadh, Anakku, Cintailah al-Qur’an (Jakarta: Gema Insani, 2009), 18.
5 Tempat ibadah/Musholla yang diasuh oleh Kiai kampung, rutinitas kegiatannya di mulai sore hari dengan melaksanakan sholat maghrib berjama’ah dilanjutkan dengan membaca al-Qur’an/tadarrus dan sholat isya’. Kegiatan ini  berlangsung setiap sor hari kecuali hari kamis sore/malam Jum’at (libur).
mengaji  yang  kita  kenal  dengan  istilah  “ langgar” yang  di  pimpin oleh tokoh agama sekaligus tokoh masyarakat yang dikenal dengan sebutan Kyai.
Kajian  tentang  kyai  mesti  mengikutsertakan  dimensi kepemimpinan. Karena keduanya adalah bagian integral yang tidak dapat  dipisahkan  dan  menyandang  status  dan  peran  yang dimainkan  dalam  masyarakat.  Istilah  kyai  dalam  bahasa  Jawa mempunyai  pengertian  yang  luas,  Kyai  mencirikan  manusia  yang diukur  dalam  sifat-sifatnya  yang  istimewa,  sehingga  karenanya sangat dihormati.
Sedangkan  dalam  bahasa  Madura,  Kyai  disebut  juga  dengan panggilan kyaeh, atau ma’kaeh. Tapi sebutan yang kedua (ma’kaeh) sudah berkonotasi peyorative . Karena istilah yang lazim digunakan adalah kyai atau kyaeh. Tidak sebagaimana istilah Jawa, kyai dalam terminologi  bahasa  Madura  merupakan  istilah  khas  yang  hanya diperuntukkan  kepada  para  alim ulama.  Oleh karenanya,  predikat kyai  senantiasa  berhubungan  dengan  suatu  gelar  yang menekankan  kemuliaan  dan  pengakuan  yang  diberikan  secara sukarela  kepada  ulama  dan  pemimpin  masyarakat  setempat sebagai sebuah tanda kehormatan bagi kehidupan sosial dan bukan merupakan suatu gelar akademik.
Dalam  perjalanan  sejarahnya,  pilihan  belajar  al-Qur’an  di Madura  mengalami  perubahan/konversi,  semasa  kecil  penulis tepatnya  sewaktu  masih  duduk  di  bangku  Madrasah  Ibtidaiyah (MI),  kegiatan  belajar  mengaji  masih  dilaksanakan  di  “ langgar ” yang diasuh langsung oleh Ayahanda (Alm) Moh Hasan. Beliau aktif mengajari  saya  mulai  dari  huruf  Hijaiyah  hingga  fasih  dan  hatam dari surat al-fatihah sampai surat terakhir. Waktu itu sekitar tahun 1990-an,  ada  dua  tingkatan  terhadap  kemampuan  belajar  al- Qur’an, yaitu qur’an yang hanya memuat satu juz saja, jamak orang mengenalnya Qur’an Kene’ anak yang sudah fasih dan menamatkan tingkatan ini, biasayanya orang tua menggelar tasyakkuran karena anaknya  sudah  khatam  pada  tingkatan  pertama  (level  yunior) kemudian  melanjutkan  pada  level  yang  selanjutnya,  orang menyebutnya Qur’an Rajeh (yang berisi juz awal hingga akhir). Dalam  konteks  kekinian,  aktivitas  belajar  mengaji  al-qur’an, penulis  jarang  menjumpai,  bahkan  bisa  dibilang  sudah  punah. Anak-anak  sudah  melakukan  kegiatan  belajar  al-qur’an  di  Taman Pendidikan  Al-Qur’an  (TPA).  Hal  ini  yang  kemudian  membuat
penulis  ingin  menelusuri  dan  mencari  asal  muasal,  motif  serta kelebihan serta kelemahan antara Langgar dan Taman Pendidikan Al-Qur’an  (TPA).  Atas  dasar  itulah,  maka  penulis  berinisiatif mengangkat  tema  Pilihan  Belajar  Al-Qur’an  di  Madura;  Konversi Dari Langgar Ke Taman Pendidikan Al-Qur’an.

## Metode Penelitian
Pendekatan dalam penelitian ini adalah kualitatif (qualitative approach) dengan  jenis  penelitian  fenomenologis  yang  secara komprehensif  mengungkap  dan  memformulasikan  data  lapangan dalam  bentuk  narasi  verbal  yang  utuh  dan  mendeskripsikan realitas aslinya yang selanjutnya data tersebut dianalisis. Penelitian ini  menggunakan  paradigma  definisi  sosial,  yaitu  menekankan pada kenyataan sosial yang yang didasarkan definisi subjektif dan penilaiannya. Prinsip dasar dari paradigma sosial adalah: pertama, individu  menyikapi  sesuatu  atau  apa  saja  yang  terjadi dilingkungannya  berdasarkan  makna  dari  objek  tersebut. Kedua , makna tersebut diberikan berdasarkan interaksi sosial yang dijalin dengan  individu  yang  lain. Ketiga ,  makna  tersebut  difahami  dan dimodifikasi  oleh  individu  melalui  interpretasi  yang  berkaitan dengan hal-hal yang dijumpainya. 6
Pendekatan kualitatif digunakan dalam penelitian ini dengan beberapa  pertimbangan: pertama ,  penelitian  ini  mengkaji  makna dari  suatu  tindakan  atau  apa  yang  ada  di  balik  tindakan  individu. Kedua ,  di  dalam  menghadapi  lingkungan  sosial,  individu  memiliki strategi  melakukan  tindakan  yang  tepat  bagi  dirinya  sehingga memerlukan  kajian  mendalam. Ketiga ,  meneliti  keyakinan  pilihan sikap  dan  kesadaran  berprilaku  memungkinkan  dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Keempat , penelitian kualitatif memberikan  peluang  untuk  mengkaji  fenomena  simbolik  secara holistik.  dalam  arti  fenomena  yang  dikaji  di  lapangan  merupakan satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  karena  tindakan- tindakan yang terjadi di lapangan bukanlah yang diakibatkan oleh salah satu atau dua faktor, melainkan banyak faktor yang terdapat didalamnya. Kelima ,  penelitian  kualitatif  memberikan  peluang
6 Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial Agama, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), 100.
untuk  memahami  fenomena  menurut  perspektif  pelaku  di lapangan.  Sehingga  peneliti  sesungguhnya  bertindak  sebagai seorang  yang  sedang  belajar  dari  apa  yang  menjadi  pandangan subyek (learning form the people) di lapangan.
Instrumen penelitian ini adalah peneliti sendiri dengan jalan observasi  berperan  serta,  wawancara  mendalam  dan  studi dokumentasi.  Agar  data  yang  diperoleh  valid  dan  objektif,  maka peneliti berpegang teguh pada prinsip dan komponen metodologis yaitu das  vestehen . 7 Untuk  memastikan  keabsahan  temuan,  maka langkah yang ditempuh adalah (a) menambah dan memperpanjang intensitas  kehadiran  dalam  kancah  komonitas  yang  diteliti  serta meningkatkan intensitas hubungan personal dengan informan. (b) observasi  yang  diperdalam,  dan  (c)  Triangulasi.  Triangulasi merupakan  teknik  memperoleh  keabsahan  data  dengan menggunakan beberapa sumber data sumber data. Dalam konteks penelitian  ini,  sumber  data  terutama  wawancara  tidak  hanya mencukupkan satu orang, melainkan beberapa orang yang diambil secara  purposif (porpusif  sampling) sehingga  data  yang  diperoleh benar-benar merupakan suatu realitas, bukan sesuatu yang terjadi secara kebetulan.
Lokasi  penelitian  ini  yaitu  Desa  Bakiong  Kecamatan  Guluk- Guluk  Kabupaten  Sumenep.  Secara  geografis  berada  di  kawasan dataran  tinggi  dengan  luas  Desa  ±  7,45  km.  Jarak  ke  ibukota kecamatan ± 5 km, sedangkan jarak ke ibukota kabupaten ± 31 km. Terdapat  8  (delapan)  Dusun,  diantaranya  Dusun  Bakiong,  Birsa, Serbung,  Lebilleh,  Talang,  Lembanah,  Jambangan,  dan  Ro’soro’. Pada  setiap  Dusunnya  terdapat  lembaga  pendidikan  (formal
7 Istilah das  vestehen yakni  pemahaman  tetang  gagasan,  intensi  dan  perasaan orang/  masyarakat  melalui  manefestasi  empirik  dalam  kebudayaan.  Hal  ini memberikan  indikasi  bahwa  manusia  di  seluruh  lingkungannya  mengalami kehidupan yang bermakna (meaningfull) , pengungkapan makna itu dalam pola- pola  yang  dapat  dilihat (discernible  patterns) ,  dianalisis (can  be  analyzed) ,  dan dipahami (understood) . Lebih rinci periksa Richard C. Martin “ Islam and Religious Studies  An  Introducory  Essay ”  dalam Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies, Rechard C. Martin (ed.) (The Uneversity of Arizona Press, 1985), 8.
maupun  non  formal),  sehingga  masing-masing  Dusun  memiliki figur keagamaan/ orang yang di tokohkan (kiai). 8
Kondisi  tanah  di  Desa  tersebut  sangat  subur,  selain  cocok ditanami kebutuhan pokok seperti padi, jagung, dan singkong, juga cocok  ditanami  tembakau.  Bahkan  tembakau  dijadikan  sebagai komoditi  yang  sangat  menguntungkan  bagi  masyarakat  Bakiong. Mata  pencaharian  masyarakatnya,  laki-lakinya  ada  yang  bekerja sebagai  petani  atau  pengelola  tanah,  beternak  sapi,  ada  juga  yang bekerja sebagai supir taksi, ojek, pekerja bangunan dll. Sedangkan perempuannya  ada  yang  membantu  suami  di  sawah  atau  ladang, pedagang  di  pasar,  itu  gambaran  sebagian  masyarakat  serta aktifitas dalam mata pencahariannya.
Dipilihnya  daerah  ini  didasari  oleh  suatu  realitas  bahwa: pertama ,  diwilayah  ini  kegiatan  belajar  mengaji  sebagaimana dalam  fokus  kajian  ini  masih  menunjukkan  eksistensinya, sekalipun  banyak  mengalami  sedikit  perubahan. Kedua ,  sisi  lain masyarakat  di  Desa  ini  begitu  kentalnya  meyakini  tradisi sebagaimana dalam fokus penelitian ini, sehingga dalam anggapan mereka, jika tidak melaksanakan tradisi mengaji al-qur’an merasa punya hutang dan kurang lengkap dalam keberagamaannya. Ketiga , sebagai  alasan  subjektif  adalah  karena  keterbatasan  peneliti  dan demi efektifnya penelitian ini, sehingga fokus penelitian ini dibatasi pada Desa Bakiong Kecamatan Guluk-Guluk Kabupaten Sumenep.

## Pembahasan Dan Hasil Penelitian
Istilah langgar dipakai  untuk  menunjuk  bangunan  kecil, biasanya  berbentuk  segi  empat  seperti  bangunan  mesjid  namun lebih kecil yang berdiri di sekitar rumah-rumah komunitas muslim. Secara umum bangunan tersebut digunakan sebagai tempat ibadah salat  (selain  salat  jum’at).  Oleh  karena  itu,  langgar  sering  disebut pula musolla (tempat  salat).  Fenomena  yang  cukup  unik  tentang langgar  terjadi  di  pulau  Madura.  Di  wilayah  ini  ditemukan bangunan langgar di hampir setiap rumah penduduk, utamanya di daerah  pedesaan.  Bangunan  langgar  biasanya  merupakan  satu
8 Moh Wardi, Pendidikan Perempuan Dalam Perspektif Masyarakat Desa Bakiong Kecamatan Guluk-Guluk Kabupaten Sumenep, (Skripsi, STAIN Pamekasan, 2007), 51.
kesatuan  dengan  bangunan  rumah,  dapur,  dan  kandang  (rumah hewan). Kesemuanya disebut tanéan , artinya perumahan itu terdiri dari  beberapa  rumah,  maka  disebut tanéan  lanjeng (halaman panjang). Bangunan langgar selalu berada di ujung halaman bagian barat  sebagai  simbolisasi  lokasi  Ka’bah  yang  merupakan  kiblat orang Islam ketika melakukan ibadah salat. 9
Dalam  konteks  historis,  keberadaan  langgar  di  Indonesia tidak bisa dipisahkan dari tradisi pra-Islam. Sebelum Islam datang, menurut Sidi Gazalba, bangunan langgar/surau sudah dikenal luas dalam masyarakat Hindu-Budha. Awalnya surau berupa bangunan kecil yang terletak di puncak bukit atau di tempat yang lebih tinggi dari  bangunan  sekitarnya.  Bangunan  tersebut  berfungsi  sebagai tempat  peribadatan  umat  Hindu-Budha,  tempat  berkumpulnya anak-anak  muda  mempelajari  sejumlah  pengetahuan  dan keterampilan, dan sebagai tempat berkumpul kaum lelaki dewasa. Setelah  Islam  datang,  lembaga  tersebut  mengalami  proses islamisasi.  Mansurnoor  juga  mengatakan  bahwa  langgar merupakan tradisi agama asli Asia Tenggara yang telah mengalami proses  islamisasi.  Dia  mencontohkan  kasus  penganut  Budha  di Thailand  dan  Burma,  yang  sebagian  besar  memiliki  sebuah  kuil keluarga  yang  fungsinya  tidak  terlalu  berbeda  dengan  langgar  di kalangan umat Islam, demikian pula umat Hindu di Bali. 10
Dalam  lingkup  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  khususnya  di Jawa-Madura,  langgar  dikenal  sebagai  salah  satu  lembaga pendidikan Islam  tradisional.  Dalam  masa  yang  panjang,  lembaga ini  telah mengambil  peran  tidak  kecil  dalam  pewarisan  nilai-nilai Islam  antar generasi,  utamanya  untuk  tingkat  pemula.  Bentuk bangunan  yang sederhana  dan  pola  pembelajaran  yang  jauh  dari kesan  formal menyebabkan  langgar  banyak  ditemukan  di  sekitar rumah-rumah penduduk.  Langgar  menjadi  pilihan  kebanyakan orang  tua  terutama di  wilayah  pedesaan  untuk  mendidik  anak- anak  mereka  sebelum melanjutkan  ke  jenjang  pendidikan  agama yang lebih tinggi.
9 Ali Azis, "Negeri Mullah, Negeri Beribu Kisah", dalam AULA Majalah Nahdlatul Ulama , Nomor 11 Tahun XXXI, Nopember 2009, 51.
10 Iik Arifin Mansurnoor, Ulama, Villagers and Change; Islam in Central Madura (Kanada; Institute of Islamic Studies McGill University, 1987), 239.

## Sistem Pendidikan Langgar
Sebagai  institusi  pendidikan  nonformal,  penyelenggaraan pendidikan  langgar  berlangsung  jauh  dari  kesan  formal sebagaimana  terlihat  di  sekolah  dan  madrasah.  Kendati  demikian, jika dipahami lebih seksama, terdapat sejumlah unsur yang saling terkait  dan  membentuk  sebuah  sistem  pendidikan  langgar. Muhaimin  berpendapat  bahwa  pendidikan  Islam  bertujuan meningkatkan keimanan, pemahaman, penghayatan dan pengamalan peserta didik tentang agama Islam. Sehingga menjadi manusia  muslim  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah  SWT. berilmu  pengetahuan  serta  berakhlaq  mulia  dalam  kehidupan pribadi,  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  demi  men capai kebahagiaan hidup dunia akhirat. 11
Dalam Islam, tujuan memiliki kaitan erat dengan i’tikad atau niat.  Baik  tidaknya  usaha  yang  dilakukan  sangat  tergantung  pada niat.  Tidak  adanya  data  dokumenter  tentang  tujuan  pendidikan langgar  merupakan  karakter  pendidikan  nonformal-tradisional, yang  tidak  terlalu  disibukkan  oleh  urusan  manajemen  dan administrasi  lainnya  sebagaimana  lazimnya  pendidikan  modern. Sesuai  kedudukannya  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tingkat pemula,  maka  tujuan  pendidikan  langgar  adalah  menanamkan nilai-nilai agama, pengetahuan baca tulis alqur’an dan pengamalan kegiatan  sholat  peserta  didik  tentang  agama  Islam  tingkat  dasar dalam  rangka  menyiapkan  manusia  muslim  yang  terus berkembang  keimanan  dan  ketakwaannya  kepada  Allah  swt. Dengan demikian, bahwa tujuan pendidikan Islam muara akhirnya adalah  terciptanya  insan  kamil  yang  berakhlaqul  karimah  yang senantiasa mengabdikan dirinya kepada Allah SWT.
Ruang lingkup pendidikan langgar umumnya meliputi aspek- aspek  al-Qur’an,  dan  Fiqih,  yang  dalam  praktiknya  terwujud  ke dalam  materi  pembelajaran  al-Qur’an,  rukun  Islam,  zikir/do’a pendek,  dan  hubungan  dengan  sesama.  Pengajian  al-Qur’an ditekankan  pada  pengenalan  huruf hijâiyah hingga  kemampuan membaca  al-Qur’an  secara  tartil.  Rukun  Islam  ditekankan  pada kemampuan  melafalkan  dan  menghafal  dua  kalimah  syahadat lengkap dengan artinya; bacaan dan tatacara wudu’ serta salat.
11 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam , Upaya Mengaktifkan Pendidikan Islam di Sekolah , (Bandung: Remaja Rosyda, 2002), 78
Waktu  belajar  di  langgar  biasanya  diselenggarakan  pada malam  hari,  antara  waktu  maghrib  hingga  adzan  isya’,  sebelum maghrib biasanya para santri mulai berdatangan ke langgar. Ketika waktu  mahgrib  tiba,  santri  biasanya  ditunjuk  secara  bergiliran mengumandangkan  adzan.  Setelah  itu,  dilanjutkan  dengan lantunan  zikir/pujian-pujian  yang  dibaca  bersama-sama.  Setelah menunggu  bebebapa  lama  (  ±  10  menit),  salat  maghrib dilaksanakan  dengan  imam  kiai  langgar,  setelah  sebelumnya didahului  iqamah  oleh  santri.  Setelah  salat,  dilanjutkan  dengan zikir  ba’da  salat  yang  dibaca  secara  nyaring  bersama-sama,  dan diakhiri  dengan  doa.  Zikir  dengan  suara  nyaring  ternyata mengandung  unsur  edukasi,  yaitu  agar  santri  yang  masih  tingkat pemula terbiasa melafalkan zikir-zikir tersebut yang pada akhirnya bisa menghafal. Unsur edukasi juga terlihat dari tradisi puji-pujian yang  dibaca  sebelum  salat.  Puji-pujian,  terutama  dalam  bahasa yang dimengerti, yang dibaca bersama-sama sambil dilagukan akan memberikan  “bekas”  positif  bagi  anak-anak.  Karena  itu,  Ahmad Tafsir menyarankan agar tradisi pujian-pujian seperti itu dijadikan salah satu metode pembelajaran dalam pendidikan agama Islam.13 Setelah itu, para santri mengaji al-Qur’an. Pengajian al-Qur’an menggunakan  sistem sorogan .  Para  santri  biasanya  duduk melingkar,  satu  persatu  mereka  maju  menghadap  kiai  untuk membaca pelajaran yang telah dicapainya. Jika bacaan santri belum benar,  dia  akan  mengulang  lagi  pada  pertemuan  berikutnya. Apabila  dipandang  telah  benar,  kiai  menaikkan  ke  pelajaran berikutnya.
Bagaimana cara belajar al-Qur’an di langgar? Pertama , belajar melafalkan satu persatu huruf arab menurut Qaidah Baghdadiyah, yaitu; alif, ba’, ta’, tsa’, jim, ha’, kha’, dal, dzal, ra’, za’, sin, syin, shat, dhat, tha’, dzo’, ‘a’in, ghin, fa’, qaf, kaf, lam, mim, nun, wau, ha’, lam alif, ya .’ Kedua , setelah santri bisa melafalkan satu persatu huruf arab, langkah  berikutnya  mereka  diajari  mengenal  lebih  dekat  masing- masing  huruf  dengan  menyebut  tandanya,  misalnya; alif tidak bertitik, ba’ satu titik di bawah, ta’ dua titik di atas, tsa’ tiga titik di atas, jim satu titik di bawah, ha’ tidak bertitik, kha’ satu titik di atas, demikian  seterusnya  sampai  santri  paham  betul  dan  bisa membedakan satu huruf dengan huruf lainnya.
Ketiga , setelah santri bisa membedakan masing-masing huruf, mereka  diajarkan  mengeja  jenis-jenis  harkat  ketika  dipasangkan dengan  huruf  tertentu.  Caranya  ejaannya  seperti  berikut; alif di atas a , alif di bawah i , alif di depan u ; ba’ di atas ba , ba’ di bawah bi , ba’ di depan bu ; ta’ di atas ta , ta’ di bawah ti , ta’ di depan tu ; tsa’ di atas tsa , tsa’ di  bawah tsi , tsa’ di  depan tsu ; jim di  atas ja , jim di bawah ju , jim di depan ju ;14 demikian seterusnya. Keempat ,  santri  dikenalkan  dengan  tanda  harkat ganda/tanwin  dengan  cara  mengeja,  misalnya; alif dua  di  atas an , alif dua di bawah in , alif dua di depan un ; ba’ dua di atas ban , ba’ dua di bawah bin , ba’ dua di depan bun ; ta’ dua di atas tan , ba’ dua di bawah tin , ta’ dua di depan tun ; demikian seterusnya. Kelima ,  setelah  santri  dipandang  bisa  menguasai  huruf  arab melalui  langkah-langkah  di  atas,  mereka  mulai  dilatih  belajar membaca  al-Qur’an  dengan  menggunakan  al-Qur’an  Juz  ‘Amma. Pelajaran  dimulai  dari  belajar  membaca  surat  al-Fatihah  lalu  Juz ‘Amma  (dari  surat  an-Nas,  al-Falaq,  al-Ikhlas,  dan  seterusnya  ke depan).  Setelah  Juz  ‘Amma  selesai,  baru  berpindah  pada  kitab  al- Qur’an  lengkap  (30  juz).  Berapa  lama  seorang  santri  bisa khatam al-Qur’an  dan  mampu  membacanya  dengan  lancar  dan  tartil melalui langkah-langkah di atas? Tidak ada batasan waktu tertentu. Yang  jelas,  dengan  cara-cara  tersebut  membutuhkan  waktu  lama, antara  tiga  sampai  enam  tahun  bahkan  bisa  lebih  tergantung tingkat  kecerdasan  dan  kesungguhan  anak.  Sebagai  pertanda bahwa  santri  telah  tamat  ( khatam )  al-Qur’an  30  juz  dan  dapat membacanya dengan lancar, diadakan selamatan. 12
Umumnya,  pengasuh  langgar  sekaligus  sebagai  pemilik langgar,  sehingga  keberlangsungan  pendidikan  di  suatu  langgar sangat  bergantung  pada  kesiapan  pemilik  dalam  mengelola  dan mengembangkan  pendidikan.  Karena  alasan  ini,  banyak  sekali pengajian  langgar  yang  tutup  karena  ditinggal  pengasuhnya, sementara  anak  keturunannya  tidak  ada  yang  mampu/mau melanjutkan.  Kasus  yang  sama  terjadi  di  pondok  pesantren.  Di Lembaga  ini,  kiai  berfungsi  sebagai  pemilik,  pengasuh  dan pemimpin  pesantren,  sehingga  pengembangan  pesantren  sangat tergantung pada keberadaan dan figur kiai.
12 Mohammad  Kosim, Langgar  sebagai  Institusi  Pendidikan  Keagamaan  Islam, Tadris Jurnal Pendidikan Islam, Volume 4. Nomor 2. 2009, 245.
Kajian  tentang  kyai  mesti  mengikutsertakan  dimensi kepemimpinan. Karena keduanya adalah bagian integral yang tidak dapat  dipisahkan  dan  menyandang  status  dan  peran  yang dimainkan  dalam  masyarakat.  Istilah  kyai  dalam  bahasa  Jawa mempunyai  pengertian  yang  luas,  Kyai  mencirikan  manusia  yang diukur  dalam  sifat-sifatnya  yang  istimewa,  sehingga  karenanya sangat dihormati.
Pengasuh  langgar,  dalam  bahasa  Madura  disebut  juga  kiai dengan  panggilan kyaeh, atau ma’kaeh. Tapi  sebutan  yang  kedua (ma’kaeh) sudah berkonotasi peyorative . Karena istilah yang lazim digunakan adalah kyai atau kyaeh. Tidak sebagaimana istilah Jawa, kyai  dalam  terminologi  bahasa  Madura  merupakan  istilah  khas yang  hanya  diperuntukkan  kepada  para  alim  ulama.  Oleh karenanya,  predikat  kyai  senantiasa  berhubungan  dengan  suatu gelar yang menekankan kemuliaan dan pengakuan yang diberikan secara sukarela kepada ulama dan pemimpin masyarakat setempat sebagai sebuah tanda kehormatan bagi kehidupan sosial dan bukan merupakan suatu gelar akademik.
Dalam  menjalankan  tugasnya,  kiai  langgar  tidak  mendapat gaji,  baik  dari  pemerintah  atau  dari  masyarakat  yang  anaknya mengaji  kepadanya.  Santri  pun  tidak  dipungut  biaya  apa-apa selama  nyantri,  Satu-satunya  “sumbangan”  santri  yang  rutin hanyalah  zakat  fitrah  yang  diterima  tiap  tahun.  Karena  itu,  untuk menghidupi  keluarganya  kiai  langgar  bekerja  sesuai  keahliannya. Sungguh  sangat  bijaksana  apabila  pemerintah  mulai  serius memikirkan  keberadaan  kiai  langgar  dengan  cara  memberikan bantun  insentif  rutin  agar  tugasnya  sebagai  guru  ngaji  dapat dilakukan  secara  istiqamah,  mengingat  perannya  yang  tidak  kecil dalam menyiapkan generasi qur'ani.
Santri  langgar  umumnya  berasal  dari  tetangga  sekitar langgar.  Usia  mereka  bervariasi  mulai  dari  usia  TK  (5  -6  tahun) hingga  usia  SMP  (13-15  tahun).  Sebagaimana  biasa,  santri berpakaian  busana  muslim.  Santri  laki-laki  memakai  sarung  dan kopiah,  namun  ada  pula  beberapa  yang  memakai  baju  dan  celana takwa,  terutama  santri  seusia  TK.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa untuk  belajar  di  langgar  tidak  ada  ketentuan  bagi  santri  untuk berseragam, yang penting sopan dan islami.
Santri yang hendak belajar di langgar biasanya diantar orang tuanya.  Tidak  ada  persyaratan  apa-apa  bagi  calon  santri,  kecuali
membawa  al-Qur’an  yang  akan  dipakainya  sendiri,  dan  tentu  saja kesungguhan dari si santri untuk belajar. Demikian pula, orang tua santri tidak membawa apa-apa ketika mengantar anaknya, kecuali hanya  menyerahkan  secara  resmi  kepada  pengasuh  agar  anaknya dididik.
Kapan  santri  berhenti  belajar  di  langgar?  Tidak  ada  batasan waktu berapa lama seorang santri harus “bertahan”. Dari beberapa kasus  umumnya  santri  berhenti  mengaji  setelah  lulus  SMP/MTs atau ketika dibutuhkan orang tuanya untuk bekerja atau menikah. Dengan  demikian,  “kewenangan”  berhenti  belajar  ada  tangan santri/orang tua. Dan ukuran mereka berhenti bukan karena telah mampu, tapi lebih pada faktor usia dan kepentingan praktis. Tidak adanya  ketentuan  masa  belajar  menunjukkan  perbedaan  antara lembaga  pendidikan  formal  dan  nonformal.  Di  lembaga  formal, masuk dan keluarnya murid diatur dengan ketentuan yang sangat terperinci.  Usia  murid  juga  diklasifikasi  sesuai  jenjang  dan  satuan pendidikan.  Sedangkan  di  lembaga  nonformal,  tidak  ada  aturan ketat  dan  terperinci.  Sehingga  santri  bisa  saja  belajar  hanya  satu bulan atau tiga tahun.
Evaluasi maksudnya penilaian yang dilakukan guru terhadap keberhasilan  murid-muridnya  dalam  belajar.  Bagaimana  evaluasi belajar  dilakukan  di  langgar?  Dengan  menggunakan  metode pembelajaran  sorogan,  maka  evaluasi  pembelajaran  al-Qur’an dilakukan  secara  langsung  setiap  tatap  muka,  santri  membaca sedangkan  guru  menyimak.  Sebagai  bukti  bahwa  santri  telah berhasil  mencapai  target  yang  ditentukan,  ia  akan  “dinaikkan”  ke pelajaran  yang  lebih  tinggi.  Jika  tidak  berhasil,  maka  santri  akan mengulang  pelajaran  tersebut  pada  pertemuan  berikutnya. Pengulangan  bisa  berlangsung  dua-tiga  kali  sampai  benar-benar bisa.
Evaluasi  terhadap  keterampilan  beribadah  juga  dilakukan secara  langsung  melalui  kegiatan  praktikum.  Misalnya  tentang tatacara  salat,  santri  secara  sendiri-sendiri  atau  berkelompok diminta  mempraktikkan  bacaan  dan  gerakan  salat.  Dari  cara-cara ini  pengasuh  mengetahui  siapa  santri  yang  telah  bisa  dan  yang belum.  Evaluasi  terhadap  perilaku  santri  juga  dilakukan  melalui pemantauan langsung perilaku santri selama mengaji, dan melalui laporan  orang  tua  santri  tentang  perilaku  anaknya  selama  di rumah.
Analisis Terhadap Sistem Pendidikan Langgar
Analisa  SWOT  sistem  pendidikan  langgar,  yaitu  menganalisa Strengths (kekuatan), Weaknesses (kelemahan), Opportunity (kesempatan)  dan Threat (Ancaman)  di  Madura. Strengths (kekuatan) Kekuatan yang dimiliki oleh sistem pendidikan langgar adalah sebagai berikut : pertama , biaya yang relatif murah bahkan santri  pun  tidak  dipungut  biaya  apa-apa  selama  nyantri,  Satu- satunya “sumbangan” santri yang rutin hanyalah zakat fitrah yang diterima tiap tahun. Karena itu, untuk menghidupi keluarganya kiai langgar  bekerja  sesuai  keahliannya. 13 Kedua, sikap  fanatisme  dan kepercayaan  masyarakat  terhadap  figur  kiai  masih  kental.  Oleh karenanya,  predikat  kyai  senantiasa  berhubungan  dengan  suatu gelar yang menekankan kemuliaan dan pengakuan yang diberikan secara sukarela kepada ulama dan pemimpin masyarakat setempat sebagai sebuah tanda kehormatan bagi kehidupan sosial dan bukan merupakan  suatu  gelar  akademik. 14 Ketiga ,  faktor  lokasi  dan biografis yang relatif terjangkau dan masih dalam pantauan orang tua. 15 Keempat,  ikhlas  dan  beramal  jariyah  menjadi  motivasi tersendiri  para  kiai,  bahwa  mempelajari  al-Qur’an  adalah merupakan  kewajiban  bagi  pemeluk  agama  Islam.  Keluarga  yang mengerti  akan  ajaran  Islam  akan  memaksimalkan  peserta  didik untuk mampu membaca, memahami dan mengamalkannya karena sebaik-baik  di  antara  kalian  adalah  orang  yang  belajar  al-Qur’an dan mengajarkannya.
عْ عَ عَا عَ عْ عُ عَ  عِ  عَ عُللَّهُا عْ عَ  عُ عْ عَ عِعّ عِ للَّهُ ا ىللَّهُلعَص عُللَّهُا عِ عْ عَلعَ عَ للَّهُلعَ  عَ عَا عَ : عْ عُ  عُ عْ عَ عْ عَ عَ للَّهُلعَ عَ عَا  عْ عُ عْا عَ للَّهُلعَ  عَ 13 Muhammad Surawi, Wawancara, 5 Januari 2016.
14 Maimun, Wawancara, 10 Januari 2016.
15 Moh Anwar, Wawancara, 15 Januari 2016.
Dari ‘Uthma > n bin ‘Affa > n r.a, dari Nabi saw beliau bersabda: “Sebaik- baik  di  antara  kalian  adalah  yang  mempelajari al-Qur’an dan mengajarkannya”. 16
Weaknesses (kelemahan)  Kuantitas  guru  kurang  memadai, metode  yang  terkesan  monoton. 17 Terbatas  pada  bacaan  dan  lagu qiraah  yang  monoton,  serta  tidak  ada  alat  peraga,  Sarana  dan prasarana  belum  memadai  dan  hanya  menggunakan  metode sorogan. 18 Opportunity (Peluang)  Dukungan  dari  wali  murid  yang kooperatif. 19 Serta  adanya  perhatian  dari  pemerintah  terkait kesejahteraan dan pelestarian pendidikan langgar. 20
Threat (ancaman)  Lingkungan  rumah  sudah  tidak mendukung sepenuhnya, Pengaruh budaya dan sistem pendidikan formal  tentang  TPA,  dan  Komunikasi  dengan  wali  santri  belum terjalin. 21
Sistem Pendidikan Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA) Taman pendidikan Al-Qur’an (TPQ/TPA) adalah lembaga atau kelompok  masyarakat  yang  menyelenggarakan  pendidikan nonformal  jenis  keagamaan  islam  yang  bertujuan  untuk memberikan  pengajaran  al  Qur’an,  serta  memahami  dasar-dasar dinul  Islam  pada  anak  usia  sekolah  dasar  dan  atau  madrasah ibtidaiyah (SD/MI). Batasan Usia Batasan usia anak yang mengikuti pendidikan  Al  Qur’an  pada  Taman  Pendidikan  Al  Qur’an  adalah anak-anak berusia 7-12 tahun.
Peraturan  Pemerintah  No.  55  tahun  2007  pasal  24  ayat  2 tentang  Pendi-dikan  Agama  dan  Pendidikan  Keagamaan menyatakan  bahwa  Pendidikan  Al-Qur’an  terdiri  dari  Taman Kanak-Kanak  al-Qur’an  (TKA/TKQ),  Taman  Pendidikan  al-Qur’an (TPA/TPA),  Ta’limul  Qur’an  lil  Aulad  (TQA),  dan  bentuk  lainnya
16 Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim al-Buhary, S { ahih al-Jami’ vol. 3 (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1412 H / 1992 M), 346.
17 Muhammad Surawi, Wawancara, 5 Januari 2016.
18 Maimun, Wawancara, 10 Januari 2016.
19 Moh Anwar, Wawancara, 15 Januari 2016.
20 Maimun, Wawancara, 10 Januari 2016.
21 Moh Anwar, Wawancara, 15 Januari 2016.
yang  sejenis.  Perkembangan  lembaga  pendidikan  al-Qur’an  yang begitu  pesat  menandakan  makin  meingkatnya  kemampuan kesadar-an masyarakat. akan pentingnya kemampuan baca tulis al- Qur’an dan ke-beradannya di Indonesia.
Keberadaan  pendidikan  al-Qur’an  tersebut  membawa  misi
yang sa-ngat
mendasar terkait dengan pentingnya memperkenalkan dan mena-namkan nilai-nilai al-Qur’an sejak usia dini.  Kesemarakan  ini  menemukan  momentumnya  pada  tahun 1990-an  setelah  ditemukan  berbagai  metode  dan  pendekatran dalam pembelajaran membaca Al-Qur’an. Kini lembaga pendidikan al-Qur’an  berupa  TKA/TKQ,  TPA/TPA  dan  TQA  atau  sejenis-nya telah  cukup  eksis.  Dengan  disahkannya  PP  No.  55  tahun  2007 tentang  Pendidikan  Agama  dan  Pendidikan  Keagamaan,  makin memperkokoh  keberadaan  lembaga  pedidikan  Al-Qur’an  ini, sehingga menuntut penye-lenggaraannya lebih professional.
Pendidikan  berbasis  masyarakat  adalah  penyelenggaraan pendidikan berdasarkan kekhasan agama, sosial, budaya, aspirasi, dan potensi masya-rakat sebagai perwujudan pendidikan dari, oleh dan  untuk  masyarakat.  (UU  No  20  Tahun  2003  tentang SISDIKNAS).
Masyarakat
melahirkan bebe-rapa lembaga pendidikan nonformal sebagai bentuk tanggung jawab ma-syarakat terhadap  pendidikan.  Masyarakat  merupakan  kumpulan  individu dan  kelompok  yang  terikat  oleh  kesatuan  bangsa,  negara, kebudayaan, dan agama. Setiap masyarakat, memiliki cita-cita yang diwujudkan  melalui  per-aturan-peraturan  dan  sistem  kekuasaan tertentu.
Islam  tidak  membebaskan  manusia  dari  tanggungjawabnya sebagai anggota masyarakat, dia merupa-kan bagian yang integral sehingga  harus  tunduk  pada  norma-norma  yang  berlaku  dalam masyarakatnya.  Begitu  juga  dengan  tanggungjawabnya  da-lam melaksanakan tugas-tugas pendidikan.
Adanya  tanggung  jawab  masyarakat  terhadap  pendidikan, maka  ma-syarakat  akan  menyelanggarakan  kegiatan  pendidikan yang  dikategorikan  sebagai  lembaga  pendidikan  nonformal. Sebagai  lembaga  pendidikan  non  formal,  masyarakat  menjadi bagian  penting  dalam  proses  pendidikan,  te-tapi  tidak  mengikuti peraturan-peraturan  yang  tetap  dan  ketat.  Meskipun  demikian, lembaga-lembaga  tersebut  juga  memerlukan  pengelolaan  yang profesional dalam suatu organisasi dengan manajemen yang baik.
Menurut  an-Nahlawi,  tanggung  jawab  masyarakat  terhadap pendidik-an  tersebut  hendaknya  melakukan  beberapa  hal,  yaitu: pertama,  menyadari  bahwa  Allah  menjadikan  masyarakat  sebagai penyuruh  kebaikan  dan  pela-rang  kemungkaran  (Qs.  Ali  Imran  3: 104); kedua, dalam masyarakat Islam seluruh anak-anak dianggap anak  sendiri  atau  anak  saudaranya  sehingga  di  antara  saling perhatian  dalam  mendidik  anak-anak  yang  ada  di  lingkungan mereka  sebagaimana  mereka  mendidik  anak  sendiri;  ketiga,  jika ada  orang  yang  berbuat  jahat,  maka  masyarakat  turut menghadapinya  dengan  mene-gakkan  hukum  yang  berlaku, termasuk  adanya  ancaman,  hukuman,  dan  kekerasan  lain  dengan cara  yang  terdidik;  keempat,  masyarakat  pun  dapat  melakukan pembinaan melalui pengisolasian, pemboikoitan, atau pemu-tusan hubungan kemasyarakatan sebagaimana yang pernah dicontohkan oleh  Nabi;  dan  kelima,  pendidikan  kemasyarakatan  dapat dilakukan  mela-lui  kerja  sama  yang  utuh  karena  masyarakat muslim adalah masyarakat yang padu.
Berpijak  dari  tanggung  jawab  tersebut,  maka  lahirlah berbagai  bentuk  pendidikan  kemasyarakatan,  seperti  masjid, surau,  TPA,  wirid  remaja,  kursus-kursus  keislaman,  pembinaan rohani,  dan  sebagainya.  Hal  ini  menun-jukkan  bahwa  masyarakat telah  memberikan  kontribusi  dalam  pendidikan  yang  ada  di sekitarnya.
Taman  Pendidikan  al  Qur’an  (TPA)  merupakan  sebuah lembaga  pen-didikan  luar  sekolah  yang  menitikberatkan pengajaran pada pembelajaran membaca al Qur’an dengan muatan tambahan  yang  berorientasi  pada  pem-bentukan  akhlak  dan kepribadian islamiah. 22
Analisis  Terhadap  Sistem  Pendidikan  Taman  Pendidikan  Al- Qur’an
Analisa  SWOT  sistem  pendidikan  TPA,  yaitu  menganalisa Strengths (kekuatan), Weaknesses (kelemahan), Opportunity (kesempatan) dan Threat (Ancaman) TPA di Madura.
Strengths (kekuatan)  Sumber  pendanaan  Taman  Pendidikan al-Qur’an  melalui  berbagai  cara  dan  sumber,  antara  lain:  Infaq
22 Hatta Abdul Malik, Pemberdayaan Taman Pendidikan Al-Quran (TPQ) Alhusna Pasadena Semarang, Dimas Vol. 13 No. 2 Tahun 2013, 391.
Santri, Dana Masyarakat/Donatur, Dana Pemerintah (APBD/APBN),  dan  Sumber  lain  yang  halal  dan  tidak  mengikat. 23
Kedua ,  Pembinaan  keguruan  dengan  target  peningkatan profesionalitas  dan  kepribadian  guru,  Pembinaan  administrasi dengan  target  tertatanya  sistem  admi-nistrasi  yang  rapi, Pembinaan  hubungan  kemasyarakatan  dengan  target  terpeli- haranya  dukungan  dan  kepercayaan  masyarakat  termasuk  ke- sinambungan  input  santri/anak  didik,  dan  Ragam  pembinaan tersebut  diatas  diarahkan  pada  peningkatan  standard  mutu pelayanan pendidikan TPA . 24
Pembelajaran  TPA  disesuaikan  dengan  kurikulum  sesuai dengan  tingkatannya , Metode  pembelajaran  disesuaikan  dengan usia  perkembang-an  anak  dengan  memperhatikan  prinsip ”bermain  sambil  belajar”  atau  ”belajar  seraya  bermain” Media pembelajaran  hendaklah  menarik  dan  menyenangkan  anak,  aman dan  tidak  membahayakan,  memenuhi  unsur  ke-indahan  dan kerapihan, dapat membangkitkan kreativitas anak, dan mendukung paket  pengajaran  yang  diprogramkan . Penilaian  mencakup  aspek kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  yang  dilakukan  secara berkelanjutan. 25 Weaknesses (kelemahan)  Kuantitas  guru  kurang  memadai, Metode  menggunakan Qiraati sehingga  Guru  tidak  mendapat syahadah dari pengarang Qiraati, tingkat keikhlasan lebih dominan pendidikan langgar. Kesalahan  yang  terjadi  akibat  ketidaktahuan orang  tua  atau  pendidik  tentang  karakteristik  pertumbuhan  anak sehingga ada sebagian sikap yang kurang tepat dalam membimbing anak. 26
Opportunity  (Peluang)  program  pemerintah  dan  sudah  di formalkan,  Dukungan  dari  manajemen  dan  wali  murid  kooperatif, Materi al-Quran tidak pernah usang, Porsi Mata pelajaran al-Quran dalam kurikulum sekolah.
Threat (ancaman)  Lingkungan  rumah  belum  mendukung sepenuhnya Pengaruh budaya yang tidak sesuai dengan nilai-nilai
23 Maimun, Wawancara, 10 Januari 2016.
24 Moh Anwar, Wawancara, 15 Januari 2016.
25 Muhammad Surawi, Wawancara, 5 Januari 2016.
26 Maimun, Wawancara, 10 Januari 2016.
al-Quran,  Komunikasi  dengan  wali  santri  belum  terjalin. 27 Akan menjadi ideal ketika sejak kecil peserta didik sudah diajarkan cinta membaca  al-Qur’an  di  dalam  keluarganya  sebelum  menginjak  ke jenjang sekolah, meskipun pada dasarnya di sekolah juga diajarkan tentang agama.

## Kesimpulan
Seorang  pendidik  atau  orang  tua  didik  harus  berpikir  keras mencari  sarana-sarana  pendidikan  baru  yang  dapat  mendukung tumbuhnya  cinta  anak  pada  al-Qur’an.  Di  antara  sarana-sarana pendukung  itu seperti:  Gunakan  cerita  menarik yang  di  dalamnya terdapat  alur  yang  bagus  dan  terencana,  kejadian-kejadian  yang membangkitkan  semangat  dan  berdampak  positif  dan menumbuhkan  rasa  memiliki  al-Qur’an  yang  dapat  menguatkan jalinan  positif  antara  anak  dan  al-Qur’an. Anak-anak  selalu membutuhkan  pujian  dan  penghargaan  sehingga  ia  akan  merasa bahwa  al-Qur’an  jadi  sumber  manfaat  baginya. 28 Selalu memperdengarkan  bacaan-bacaan  al-Qur’an  kepada  anak  dengan berbagai  macam  metode,  seperti  halnya  memperdengarkan  al- Qur’an  lewat  televisi,  radio,  suara  hp  dan  lain  sebagainya. Mentradisikan  membaca  al-Qur’an  di  dalam  keluarga,  sehingga peserta  didik  juga  ikut  merasakan  dan  mengikuti  apa  yang  telah dilakukan di dalam rumah.
Namun  demikian,  tidak  selamanya  orang  tua  bisa  selalu bersama  dengan  anak-anaknya,  mengingat  keterbatasan  dan kesibukan orang tua di luar rumah sehingga interaksi antara orang tua  dan  anaknya  menjadi  berkurang.  Tidak  jarang  pula  orang  tua harus  meninggalkan  anak-anaknya  karena  kesibukan  dan  tempat bekerja  yang  jauh  dari  tempat  tinggal.  Hal  ini  menjadikan pendidikan  anak  menjadi  tidak  optimal.  Maka  dari  itu,  sebagai orang  tua  harus  bisa  mencarikan  solusi  terbaik  dalam
27 Moh Anwar, Wawancara, 15 Januari 2016.
28 Sa’ad Riyadh, Anakku, Cintailah Al-Qur’an (Jakarta: Gema Insani, 2009), 45.
mengupayakan  pendidikan  anak  terutama  pendidikan  al-Qur’an tetap  berlangsung.  Disadari  bahwa,  kehadiran  TK  al-Qur'an  bisa mengancam eksistensi langgar yang telah ratusan tahun berkiprah dalam  menyiapkan  generasi  qur'ani.  Bisa  jadi,  masyarakat  lebih memilih  TK  al-Qur'an  dibanding langgar karena  lembaga  yang tumbuh  belakangan  ini  telah  dikelola  dan  sistem  manajerial  yang modern.  Tentu  menjadi tantangan  berat  bagi  pengasuh  langgar agar  lembaga  tradisional  ini tetap  eksis  di  tengah  gencarnya modernisasi pendidikan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Buhary, Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim. Sahih al-Jami’ vol. 3 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1412 H / 1992 M)
Azis,  Ali.  "Negeri  Mullah,  Negeri  Beribu  Kisah",  dalam AULA Majalah Nahdlatul Ulama , Nomor 11 Tahun XXXI, Nopember 2009
Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005)
Kosim,  Mohammad. Langgar  sebagai  Institusi  Pendidikan Keagamaan Islam, Tadris Jurnal Pendidikan Islam, Volume 4.
Nomor 2. 2009.
Maimun, Wawancara, 10 Januari 2016.
Malik,  Hatta  Abdul. Pemberdayaan  Taman  Pendidikan  Al-Quran (TPQ) Alhusna Pasadena Semarang, Dimas Vol. 13 No. 2 Tahun
2013.
Mansurnoor,Iik Arifin. Ulama, Villagers and Change; Islam in Central Madura (Kanada;  Institute  of  Islamic  Studies  McGill University, 1987)
Martin,  Richard  C.  “ Islam  and  Religious  Studies  An  Introducory Essay ”  dalam Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies, Rechard  C.  Martin  (ed.)  (The  Uneversity  of  Arizona  Press, 1985), 8.
Moh Anwar, Wawancara, 15 Januari 2016.
Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam (Bandung:  Rosdakarya, 2001)
Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam , Upaya  Mengaktifkan Pendidikan Islam di Sekolah , (Bandung: Remaja Rosyda, 2002)
Muhammad Surawi, Wawancara, 5 Januari 2016.
Riyadh,  Sa’ad. Anakku,  Cintailah  al-Qur’an (Jakarta:  Gema  Insani, 2009)
Sa’ad  Riyadh, Anakku,  Cintailah  Al-Qur’an (Jakarta:  Gema  Insani, 2009)
Suprayogo, Imam dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial Agama,
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001)
Tafsir,  Ahmad. Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1996)
Wardi,  Moh. Pendidikan  Perempuan  Dalam  Perspektif  Masyarakat Desa  Bakiong  Kecamatan  Guluk-Guluk  Kabupaten  Sumenep, (Skripsi, STAIN Pamekasan, 2007)