## PLURALISME AGAMA DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Oleh; Zaini Miftah, 1

## Abstraksi
Dalam kehidupan sehari-hari sebelum dicampuri dengan kepentingan ideologis, ekonomis, sosial-politik, agamis dan lainnya, manusia menjalani kehidupan yang bersifat pluralitas secara ilmiah, tanpa begitu banyak mempertimbangkan sampai pada tingkat "benar tidaknya" realitas pluralitas yang menyatu dalam kehidupan sehari-hari. Baru ketika manusia dengan berbagai kepentingannya (organisasi, politik, agama, budaya dan lainnya) mulai mengangkat isu pluralitas pada puncak kesadaran mereka dan menjadikannya sebagai pusat perhatian. Maka pluralitas yang semula bersifat wajar dan alamiah berubah menjadi hal yang
sangat penting
Kata Kunci : Pluralisme, Agama, Budaya

## A. Pendahuluan
Pluralitas 2 adalah  sebuah  keniscayaan  dalam  kehidupan ini.  Allah menciptakan  alam  ini  di  atas  sunnah  pluralitas  dalam  sebuah  kerangka kesatuan.  Isu  pluralitas  adalah    setua  usia  manusia  dan  selamanya  akan  ada selama  kehidupan  belum  berakhir,  hanya  saja  bisa  terus  menerus  berubah, sesuai perkembangan zaman.
Pluralitas  pada  hakikatnya  merupakan  realitas  kehidupan  itu  sendiri, yang tidak bisa dihindari dan ditolak. Karena pluralitas merupakan sunatullah, maka  eksistensi  atau  keberadaanya  harus  diakui  oleh  setiap  manusia.  Namun pengakuan  ini  dalam  tataran  realitas  belum  sepenuhnya  seiring  dengan pengakuan  secara  teoritik  dan  kendala-kendala  masih  sering  dijumpai dilapangan.
( :دﻮھ) (َﻦﯿِﻔِﻠَﺘْﺨُﻣ َنﻮُﻟا َﺰَﯾ ﻻ َو ًةَﺪ ِﺣا َو ًﺔﱠﻣُأ  َسﺎﱠﻨﻟا َﻞَﻌَﺠَﻟ  َﻚﱡﺑ َر َءﺎَﺷ  ْﻮَﻟ َو 118 )
Artinya: Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat.
1 Dosen Mata Kuliah Perbandingan Pendidikan STIT Al-Fattah Lamongan
2 Pluralitas adalah sebagai "menerima perbedaan" atau menerima perbedaan yang banyak". Dalam konteks pengunaan kata pluralitas pada makalah ini penulis mengartikannya sebagai keberagaman termasuk keberagaman agama.
Seiring  dengan  maraknya  proses  liberalisasi  sosial  politik  yang menandai lahirnya tatanan dunia abad modern, dan disusul dengan liberalisasi atau  globalisasi  (penjajahan  model  baru)  ekonomi,  wilayah  agama pun  pada gilirannya dipaksa harus membukakan diri untuk diliberalisasikan. 3
Berkenaan  dengan  munculnya  paham  pluralisme terutama pluralisme agama beberapa  tahun  terakhir  ini, maka  wacana  tentang  pluralisme  agama menjadi  tema  penting  yang  banyak  mendapat  sorotan  dari  sejumlah cendikiawan muslim sekaligus nampaknya juga memunculkan pro dan kontra dikalangan  para  pemikir,  cendikiawan dan para  tokoh  agama. 4 Lebih-lebih ketika MUI dalam Munas ke 7 pada bulan Juli 2005 yang lalu di Jakarta telah mengharamkan  pluralisme  agama,  maka  persoalan  ini  telah  mencuat kepermukaan dan  telah  menghiasi  halaman-halaman  media  masa  cetak maupun elektronik.  Bila  dicermati,  maka perbedaan  ini  nampaknya  berkaitan dengan term pluralisme agama-budaya, perbedaan didalam memahami isyarat- isyarat  ayat  al-Qur'an  tentang  pluralitas  maupun  tentang klaim  kebenaran dalam suatu agama.
Mengingat  begitu  pentingnya  persoalan paham  pluralisme  agama- budaya  ini,  maka penulis mencoba  mendiskripsikan  tentang  term  pluralisme agama,  sejarah  gagasan  lahirnya  pluralisme  agama, bagaimana paham pluralisme  agama  dilihat  dari  kacamata  Islam, kekhawatiran-kekhawatiran terhadap  paham  pluralisme  agama  berikut  fatwa  MUI  tentang  paham pluralisme  agama, dan  sajian  tentang  argumentasi-argumentasi  tentang pluralisme agama serta pandangan penulis tentang pluralisme agama.

## B. Pembahasan
1. Istilah Tentang Paham Pluralisme Agama
Secara  etimologi,  pluralisme  agama,  berasal  dari  dua  kata,  yaitu "pluralisme"  dan  "agama". Dalam  bahasa  Arab  diterjemahkan    "al- ta'addudiyyah  al-diniyyah" 5 dan  dalam  bahasa  Inggris  "religious  pluralism".
3 Anis Malik Thoha, Wacana Kebenaran Agama Dalam perspektif Islam (Telaah Kritis Gaga san Pluralistik Agama,  Makalah Workshop Pemikiran Islam dan pemikiran Barat, Pasuruan 4-5 April 2005, p.60
4 Saifuddin, Upaya Mempertemukan Realitas Dalam Pluralitas Sosial Budaya, Jurnal Suhuf ,  No.01 Tahun XII, 2000, p.70
5 Terminologi pluralisme atau dalam bahasa Arabnya, "al-ta'addudiyyah", tidak dikenal secara popular dan tidak banyak dipakai dikalangan Islam kecuali sejak kurang lebih dua dekade terakhir abad ke 20 yang lalu, yaitu ketika terjadi perkembangan penting dalam kebijakan internasional Barat yang baru yang memasuki sebuah pase yang dijuluki Muhammad Imarah sebagai "marhalat al-ijtiyaah" (fase pembinasaan). Yaitu sebuah perkembangan yang prinsipnya tergurat dan tergambar jelas dalam upaya Barat yang habis-habisan guna menjajakan  ideology modernnya yang daingap universal, seperti demokrasi, pluralisme, HAM dan pasar bebas dan
Oleh karena istilah pluralisme agama berasal dari bahasa Inggris, maka untuk mendefinisikannya  secara  akurat  harus  merujuk  kepada  kamus  bahasa tersebut.
Menurut Nurchalis  Madjid,  menyatakan  bahwa  Pluralisme  agama adalah  istilah  khas  dalam  teologi.  Dia  mengelompokan  tiga  sikap  dialog agama  yang  dapat  diambil,  yaitu: Pertama,  sikap  ekslusif  dalam  melihat agama  lain  (agama-agama  yang  lain  adalah  jalan  yang  salah,  yang menyesatkan  bagi  pengikutnya. Kedua,  sikap  inklusif  (Agama-agama  lain adalah  bentuk  inplisit  agama  kita). Ketiga Sikap  Pluralis  yang  bisa terekspresi  dalam  macam-macam  rumusan,  misalnya  "  Agama-agama  lain adalah  jalan  yang  sama-sama  sah  untuk  mencapai  kebenaran  yang  sama", "Agama-agama  lain  berbicara  secara  berbeda,  tetapi  merupakan  kebenaran- kebenaran  yang  sama  sah".  Atau  '  setiap  agama  mengekspresikan  bagian penting sebuah kebenaran". 6
Sementara  Komarudin  Hidayat  mengatakan  bahwa  secara  teologis, pluralitas  agama  dipandang  sebagai  suatu  realitas,  masing-masing  berdiri sejajar sehingga  semangat missionaris  atau dakwah  dianggap tidak  relevan; sedangkan Universalisme,  yakni  pandangan  bahwa pada  dasarnya  semua agama  satu  dan  sama.  Hanya  karena  faktor  historis-antropologis  agama kemudian tampil dalam format plural. Di Indonensia nampaknya umat Islam masih  didominasi  pandangan  ekslusivisme. 7 Disisi  yang  lain  Fatwa  MUI mendefinisikan  Pluralisme  Agama  adalah  suatu  paham  yang  mengajarkan bahwa  semua  agama  adalah  sama  dan  karenanya  kebenaran  setiap  agama adalah relative; oleh sebab itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa  hanya  agamanya saja  yang  benar  sedangkan  agama  yang  lain  salah. Pluralisme juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup  berdampingan  di  surga". 8 sehingga MUI  secara  tegas  menyatakan bahwa paham pluralisme agama bertentangan dengan ajaran Islam.
Menurut  Azumardi  Azra  dalam  penyusunan  fatwa,  MUI  terutama dalam  mendefinisikan  istilah  Liberalisme  dan  Pluralisme  seharusnya  tidak hanya  sekedar  mencari  pertimbangan  kajian  Fiqh,  tetapi  pertimbangan  lain seperti  pertimbangan  sisi  budaya,  agama,  dan  lain-lain  dalam  konteks kebangsaan. 9 Tetapi hemat penulis terlepas tepat atau tidaknya definisi MUI tentang Pluralisme agama sebagaimana diatas, justru pertimbangan tersebut
mengekspornya untuk konsumsi luar guna berbagai kepentingan yang beragam. Lihat : Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, Tinjauan Kritis, Jakarta: Perspektif, 2005, p.180.
6 Adian Usiani, op.cit., p.45.
7 Atang Abdul Hakim, Jaih Mubarok, op.cit., p. 45
8 Lihat Fatwa MUI dalam majalah Media Dakwah No. 358 Ed. Sya'ban 1426 H/September 2005, p. 49.
9 Adian Husaini, op.cit.,, p. 45
telah  memperhatikan  aspek  teologis,  realitas,  empiris  dan  sebagai  tindakan prefentif  agar  tidak  terjadi  pengikisan aqidah umat  terutama  mereka  yang memiliki tarap pemahaman agama yang masih rendah.
Dari  definisi  diatas,  maka  dapat  di  tarik  suatu  pengertian  bahwa "pluralitas  agama"  adalah  kondisi  hidup  bersama (koeksistensi)  antar  agama (dalam arti yang luas) yang berbeda-beda dalam satu komunitas dengan tetap mempertahankan ciri-ciri spesifik atau ajaran masing-masing agama.

## 2. Islam dan Pluralitas Agama-Budaya
Al-Qur'an 10 mengakui  masyarakat  terdiri  berbagai  macam  komunitas yang  memiliki  orientasi  kehidupan  sendiri-sendiri.  Manusia  harus  menerima kenyataan  keragaman  budaya  dan  agama  serta  memberikan  toleransi  kepada masing-masing  komunitas  dalam  menjalankan  ibadahnya.  Oleh karena  itu kecurigaan tentang Islam yang  anti plural, sangatlah  tidak beralasan dari  segi idiologis.  Bila  setiap  muslim  memahami  secara  mendalam  etika  pluralitas yang  terdapat  dalam  al-Qur'an,  tidak  perlu  lagi  ada  ketegangan,  permusuhan, dan  konflik  baik  intern  maupun  antar  agama  selama  mereka  tidak  saling memaksakan.
Pada  dasarnya  setiap  manusia  mempunyai  kebebasan  untuk  meyakini agama yang dipilihnya  dan beribadat  menurut keyakinan  tersebut. Dalam  Al- Qur'an  banyak  ayat  yang  berbicara  tentang  penerimaan  petunjuk  atau  agama Allah.  Penerimaan  terhadap  sebuah  keyakinan  agama  adalah  pilihan  bebas yang bersifat personal. Barang siapa yang sesat berarti ia menyesatkan dirinya sendiri 11 .  Orang  yang  mendapat  petunjuk  yang  benar  tidak  akan  ada  yang menyesatkannya 12 dan  orang  yang  sesat  dari  jalan  yang  benar  tidak  akan  ada yang  dapat  menunjukinya  selain  Allah 13 .  Selain  prinsip  tidak  ada  paksaan dalam agama 14 , juga dikenal prinsif "untuk kalian agama kalian, dan untukku agamaku" 15 . Sungguhpun demikian, manusia diminta untuk menegakan agama fithrah 16 . Fithrah adalah ciptaan dan agama adalah ciptaan Allah. Dua ciptaan dari  Maha  Pencipta  yang  sama,  yaitu  manusia  dan  agama,  tidak  mungkin melahirkan kontradiktif. Karena itu, opsi yang terbaik adalah memilih agama ciptaan  Allah.  Intinya  sama  sepanjang  sejarah,  yang  dibawa  oleh  para
10 (Q.S. al-Baqarah [2]: 148)
11 (QS. al-Isra’[17]:15)
12 (QS. al -Zumar [39]: 37)
13 (Qs. al-Zumar [39]: 9)
14 (QS al-Baqarah [2]: 256) 15 (QS al-Kafirun [109]: 6) 16 (QS al-Rum [30]: 30)
Nabi/Rasul  dan  disempurnakan  dengan  kedatangan  Nabi/Rasul  terakhir, Muhammad Saw. 17
Pluralitas adalah merupakan "hukum ilahi dan "sunnah" ilahiyah yang abadi disemua bidang kehidupan, sehingga pluralitas itu sendiri telah menjadi karakteristik  utama  semua  makhluk  Allah 18 bahkan  manusia,  macamnya, afiliasinya,  dan  tingkat  prestasi  (performance) dalam  melaksanakan kewajibannya . Allah berfirman dalam surat al-Hujurat [ 47 ] ayat 13 :
ﻘﻠﺧ ﺎﻧا سﺎﻨﻟا ﺎﮭﯾا ﺎﯾ
ن
ﯿﻠﻋ ﷲ نا ﻢﻛﺎﻘﺗا
ﻢ ﺮﯿﺒﺧ Artinya:  "  Hai  manusia  sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari  seorang
laki-laki  dan  perempuan,  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah ialah  orang  yang  paling  bertakwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha mengenal."
Ayat  al-Qur'an  yang  berkenaan  dengan  fakta  diatas  secara  jelas menerangkan,  pluralisme  merupakan realitas  yang  mewujud  dan  tidak mungkin  dipungkiri.  Yaitu  suatu  hakikat  perbedan  dan  keragaman  yang muncul  semata  karena  memang  adanya  kehususan  dan  karakterstik  yang diciptakan Allah  dalam  setiap  ciptaan-Nya.  Dan  pluralitas  yang  menyangkut agama, yaitu suatu topik yang sedang kita bicarakan, adalah berarti pengakuan akan  eksistensi  agama-agama  yang  berbeda  dan  beragam  dengan  seluruh karakteristik  dan  kekhususannya,  dan  menerima  ke-"lain"-an  yang  lain beserta hak untuk berbeda alam beragama dan berkeyakinan.
Konsep  dan  pemahaman  pluralitas  seperti  inilah  yang  di  dukung  oleh teks wahyu, akal dan kenyataan. Teks-teks wahyu yang dirujuk seperti dalam surat  Huud:  [11]:  118-119  dan  al-Maaidah  [5]:  48,  menegaskan  bahwa perbedaan  dan  keragaman  bangsa-bangsa,  syariat  dan  filsafah  hidup  memang dikehendaki oleh Allah swt. Inilah yang pertama. Kedua, ayat al-Qur'an yang menggambarkan  bahwa Allah SWT mengutus  serangkaian nabi  dan  rasul kepada  manusia  sepanjang  zaman,  dengan  membawa aqidah Islamiyah  yang benar  dan  agama  yang  suci  (hanif) antara  lain seperti  Nabi  Nuh  a.s  (Q.S. Yunus [10 ]: 71), Nabi Ibrahim dan cucu-cucunya (Q.S. al-Baqarah [2]: 128), Nabi Yusuf (Q.S. Yunus [ 10 ]:101), Nabi Musa (Q.S. Yunus [10]: 48), Nabi Sulaiman (Q.S. an-Naml [ 27 ]: 44) dan nabi-nabi Bani Israil (Q.S. al-Mâidah
17 Rifyal Ka'bah, Nilai-Nilai Pluralisme Dalam Islam, (ed). Sururin, Bandung: Nuans, 2005,         p. 69-70.
18 Lihat, misalnya surat Yaasiin [56]: 36, al-Zukhruf [43]: 13, al-Zaariyat [51]: 49; al- Fatir[35]:   27-28
[5]:  44),  Ali  Imran  [3]:52}.  Jika  memang  tidak  ada  perbedaan  hakiki  antara agama-agama tentu  saja  pengutusan  ini  tidak ada  artinya  atau  sia-sia,  dan  ini adalah  hal  yang  mustahil  bagi  Allah. Ketiga,  Ayat-ayat  al-Qur'an  yang  di dalamnya  Allah  memerintahkan  Rasulullah  untuk  mengajak  ahli  kitab  (kaum Yahudi  dan  Nasrani)  dan  para  penyembah  berhala  semua  agar  masuk  Islam (Q.S. Ali Imran [3]: 20 dan 64). Allah berfirman
دﺎﺒﻌﻟﺎﺑ ﺮﯿﺼﺑ ﷲ و ﻎﻠﺒﻟا ﻚﯿﻠﻋ ﺎﻤﻧءﺎﻓ ا ﻮﻟﻮﺗ نا و اوﺪﺘھاﺪﻘﻓ اﻮﻤﻠﺳا : ناﺮﻤﻋ لا) 20 ( Artinya : "Kemudian jika mereka mendebat kamu (tentang kebenaran Islam), maka  katakanlah,  :Aku  menyerahkan diriku  kepada  Allah  dan (demikain  pula)  orang-orang  yang  mengikutiku".  Dan  katakanlah kepada orang-orang yang diberi al-Kitab dan kepada orang-orang yang ummi,  "Apakah  kamu  (mau)  masuk  Islam?".  Jika  mereka masuk Islam,  sesungguhnya mereka  telah mendapat  petunjuk,  dan jika  mereka  berpaling,  maka  kewajiban  kamu  hanyalah menyampaikan(ayat-ayat  Allah).  Dan  Allah  maha  melihat  akan hamba-hambanya.
Ini  menunjukan  perbedaan  yang  substansial  antara  Islam  dan  agama- agama  lain. Keempat, ayat-ayat  dalam  surat  al-Kâfirûn  [109]:  1-7, dimana Allah  Swt  memerintahkan  Nabi-Nya  untuk  mencuci  tangan  (barâ'ah) dari agama  orang  kafir  dan  musyrik  Quraisy.  Hal  ini  kalau  tidak  ada  perbedaan tentu  Rasulullah  tidak  mungkin  berbuat  demikian. 19 Kelima,  ayat-ayat  al- Qur'an yang menceritakan saling lempar klaim-klaim kebenaran (truth claim) antara  kaum  Yahudi  dan  Nasrani,  bahwa klaim-klaim  tersebut  hanyalah angan-angan kosong, dan bahwa yang haq hanyalah Islam 20 Jadi sangat jelas ada perbedaan hakiki  dan mendasar  antar agama terutama  Islam, Yahudi  dan Nasrani.
Selanjutnya  menurut  logika  akal  sehat,  bahwa  tidak  mungkin dibayangkan adanya pluralitas atau keberagamaan antara dua hal, kecuali jika masing-masing  dari  keduanya  memiliki  karakteristik  khusus  yang membedakan  dirinya  dari  yang  lain.  Tanpa  itu  keragaman  tidak  akan  wujud, dan  yang  wujud  adalah  keseragaman  (uniformity).  Demikian  juga  dalam  hal agama-agama,  tidak  mungkin  dibayangkan  adanya  agama-agama  yang
19 Perbedaan itu terletak pada 2 aspek yakni yang disembah dan tata cara penyembahan. Lihat Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz 30;
20 Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata. "Sekali-kali tidak akan masuk syurga kecuali orang-orang beragama (Yahudi dan Nasrani). "Demikain itu hanya angan-angan mereka yang kosong belaka. Katakanlah, "Tunjuknlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah orang-orang yang benar. Q.S. al-Baqarah [2}: 111, 112 dan 113. Lihat Depag RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, , Jakarta : Penerbit J-Art, 2004, p. 18-19.
berbeda-beda  dan beragam  kecuali  jika  memang  diantara  yang satu  dengan yang  lain  benar-benar  ada  perbedaan,  yakni  masing-masing  mempunyai  ciri atau karakteristik yang khusus yang membedakan dirinya dari yang lain.
Dari segi kenyataan praktis historis, kita saksikan sejarah masyarakat- masyarakat  manusia,  dulu  maupun  kini,  penuh  berbagai  macam  peperangan dan konplik berdarah yang sering diwarnai agama, antar kelompok, suku atau bangsa. Kita  masih  menyaksiakan  pertikaian-pertikaian  agama  berdarah  di Palestina,  Kashmir,  India,  Filifina  dan  sebagainya.    Belum  lagi  perang peradaban yang tidak kalah dahsyatnya dengan pertikaian agama, yaitu perang antar peradaban  Islam disatu  pihak dengan  peradaban Kristen  yang  didukung sekularisme  dipihak  lain.  Hal  ini  tentu  saja  menunjkan  secara  gambling adanya perbedaan mendasar antar agama-agama.

## 3. Kekhawatiran terhadap Paham Pluraisme Agama
Paham  pluralisme  sekurang-kurangnya  memiliki  dua  aliran  yang berbeda  tapi  ujungnya  sama:  aliran  kesatuan  trasenden  agama-agama (transcendent  unity  of  religion)  dan  teologi  global  (global  theology).  Yang pertama  lebih  merupakan  protes  terhadap  arus  globalisasi,  sedangkan  yang kedua adalah kepanjangan tangan dan bahkan pendukung gerakan globalisasi, dan paham yang kedua inilah yang kini ujung tomba gerakan westernisasi. 21
Karena pluralisme ini sejalan dengan agenda globalisasi, iapun masuk kedalam wacana keagamaan agama-agama  termasuk Islam. Ketika paham  ini masuk  kedalam  pemikiran  keagamaan  Islam,  respon  yang  muncul  hanyalah adopsi  ataupun  modifikasi  dalam  takaran  yang  minimal  dan  lebih  cendrung menjustifkasi.  Akhirnya  yang  terjadi  justru  peleburan  nilai-nilai  dan  doktrin- doktrin  keagamaan  Islam  kedalam  arus  pemikiran  moderenisasi  dan globalisasi.  Caranya  adalah  dengan  memaknai  kembali  konsep  Ahlul  Kitab dengan  pendekatan  Barat.  Jika  perlu  makna  itu  di  dekonstruksikan  dengan menggunakan ilmu-ilmu Barat modern. Inilah sebenarnya yang dilakukan oleh Muhammad  Arkoun.  Ia  mengusulkan  misalnya  agar  pemahaman  Islam  yang dianggap  ortodoks  ditinjau  kembali  dengan  pendekatan  ilmu-ilmu sosial historis  Barat.  Dan  dalam  kaitannya  dengan  pluralisme  agama  ia mencanangkan  agar  makna  Ahlul  Kitab  itu  didekonstruksikan  agar  lebih kontekstual.  Disitu  ayat-ayat  tentang  Ahlul  Kitab  dijadikan  alat  justifikasi, meskipun  terkadang  dieksploitir  tanpa memperhatikan  konteks  histories  dan metodologi  tafsir  standar. Mindset seperti  ini  jelas  sekali  telah  terhegemoni oleh  pemikiran  Barat. 22 Inti  doktrinnya  adalah  untuk  menghilangkan  sifat
21 Hamid Fahmi Zarkasyi, Ghazwul Fikri: Gambaran tentang Benturan Pandangan Hidup, Makalah pada Workshop Pemikiran Islam dan Barat, Pasuruan 4-5 April 2005.
22 Ibid., p. 12
eksklusif  umat  beragama,  khususnya  Islam.  Artinya  dengan  paham  ini  umat Islam  diharapkan  tidak  lagi  bersifat  panatik,  mempunyai  sikap  militansi, merasa  benar  sendiri  dan  menganggap  agama  lain  salah.  John  Hick,  tokoh pluralisme  agama,  diantara  prinsip  pluralisme  agama  menyatakan  bahwa agama lain adalah sama-sama jalan yang benar menuju kebenaran yang sama (Other  religions  are  equally  valid  ways  to  them  same  truth). Di  Indonensia paham  ini  disebar  luaskan  oleh  Sekolah  Tinggi  Teologi  Kristen,  dan  diikuti oleh para cendikiawan muslim. Jadi pengembangan teologi pluralis itu sendiri sebenarnya  merupakan  pelaksanaan  dari  teori  Samuel  Zwemmer  untuk melemahkan  umat  Islam,  Dengan  teologi  semacam  ini  ,  umat  Islam  sudah terjebak untuk tidak meyakini kebenaran agamanya. 23
Dampak  yang  lebih  kongkrit  dan  berbahaya  dari  paham  pluralisme adalah  diplokramirkannya  praktek  kawin  beda  agama.  Untuk  itu  para cendikiawan  muslim  mencoba  merubah  konsep  Ahlul  Kitab  dalam  al-Qur'an dan al-Hadits,  dengan  memasukan  semua  agama  adalah  sama  benarnya. Karena semua agama sama, maka muncullah hukum baru yang membolehkan wanita muslim kawin dengan laki-laki Kristen. Masalah kawin beda agama ini tercantum  dalam "Universal  Declaration  of  Human  Right"  pasal  16  ayat  1, yang berbunyi : "Pria dan wanita dewasa, tanpa dibatasi oleh ras, kebangsaan, atau  agama,  memiliki  hak  untuk  kawin  dan  membangun  suatu  keluarga. Mereka memiliki hak-hak sama perihal perkawinan, selama dalam perkawinan dan  sesudah  dibatalkannya  perkawinan." 24 Pasal  ini  sebenarnya  telah  ditolak oleh  umat  Islam  melalui  Memorandum  Organisasi  Konfrensi  Islam  (OKI). Dalam  memorandum  tersebut  ditekankan  perlunya  "kesamaan  agama"  dalam perkawinan  bagi    muslimah,  "Perkawinan  tidak  sah  kecuali  atas  persetujuan kedua belah pihak, dengan tetap memegang teguh keimanannya kepada Allah bagi setiap muslim, dan kesamaan agama bagi setiap muslimat". Oleh karena itu  penerimaan  paham  pluralisme  agama  berarti  penerimaan  agama  lain sebagai  sama  benarnya  dengan  Islam.  Ironisnya  gagasan  ini  mendapat sambutan  yang  positif  dari  sekelompok cendikiawan  Muslim  yang  didukung oleh  Universitas  Paramadina.  Buku  yang  berjudul Fiqih  Lintas  Agama yang diterbitkan  oleh  yayasan  Paramadina  adalah  hasil  dari  pemikiran  pluralisme agama  yang  disebarkan  Barat.  Islam  mengakui  adanya  pluralitas  agama (keberagamaan  agama)  tapi  menolak  ide  pluralisme  agama  (kesatuan  agama- agama) 25
Ada  beberapa  kelemahan  mendasar  dari  paham  Pluralisme  Agama; Pertama, Kaum pluralis mengklaim bahwa pluralisme menjunjung tinggi dan
23 Ibid.,
24 Ibid.,
25 Ibid.,
mengajarkan  toleransi,  tetapi  justru  mereka  sendiri  tidak  toleran  karena menafikan  "kebenaran  ekslusif"  sebuah  agama.  Mereka  menafikan  klaim "paling  benar  sendiri"  dalam  suatu  agama,  akan  tetapi  justru  faktanya  "kaum pluralis"lah yang mengklaim dirinya paling benar sendiri dalam membuat dan memahami  statemen  keagamaan  (religion  statement). Kedua,  adanya "pemaksaan"  nilai-nilai  dan  budaya  barat  (weternisasi),  terhadap  negara- negara dibelahan dunia Timur, dengan berbagai bentuk dan cara, dari embargo ekonomi  sampai  penggunaan  senjata  dan  pengerahan militer  secara  besar- besaran  seperti  tengah  menimpak  Irak  saat  ini.  Mereka  merelatifkan Tuhan- Tuhan  yang  dianggap  absolute  oleh  kelompok-kelompok  lain.  Namun  disaat yang  sama  "secara  tanpa  sadar"  mereka  mengklaim  bahwa  Tuhan  mereka sendiri yang absolute. Tuhan yang  absolute menurut  mereka namanya  seperti yang  diusulkan  John  Hick,  adalah  "The  Real",  yang  secara  kebetulan  ia dapatkan padanan katanya dalam tradisi Islam sebagai "al-Haq". Tapi anehnya ia  menolak  "al-Haq"  ini sebagai  "The  Real"  dengan  alasan  bahwa  "al-Haq" telah mengalami akulturasi konseptual dalam kultur dan tradisi tertentu, yaitu Islam. 26
Pluralisme  tidak  membenarkan  penganut  atau  pemeluk  agama  lain untuk menjadi  dirinya  sendiri,  atau mengekspresikan  jati  dirinya  secara  utuh, seperti  mengenakan  simbul-simbul  keagamaan  tradisional.  Jadi  wacana pluralisme  sebenarnya  merupakan  upaya  penyeragaman  (uniformity) atau menyeragamkan  segala  perbedaan  dan  keberagamaan  agama.  Dan  secara antologi  ini  jelas  bertentangan  dengan  sunatullah  yang  pada  gilirannya  akan mengancam eksistensi manusia itu sendiri. 27 Gagasan penyamaan agama oleh sebagian  kalangan  kemudian  dipopulerkan  dengan  istilah  pluralisme  agama yang  dikembangkan  sampai  ke  level  operasional  kehidupan  sosial,  seperti penghalalan  perkawinan  antar-agama  dan  sebagainya  tidak  terlalu  tepat disandarkan  pada  ide Trancendent  Unity of  Relegion yang  secara  sistimatis dikembangkan oleh Fritchof Schuon. Dengan gagasan ini "Pluralisme Agama" itu,  maka  tidak  boleh  ada  "truth  claim",  bahwa  hanya  satu  agama  saja  yang benar.  Dengan  gagasan  itu,  maka  masing-masing  agama  tidak  boleh mengklaim  memiliki  kebenaran  secara  mutlak,  karena  masing-masing mempunyai metode, jalan atau bentuk untuk mencapai Tuhan. Trancendent of Unity  sendiri  berpendapat,  bahwa  semua  agama  esensinya  semua  dianggap sama  saja,  sebab  agama-agama  itu  didasarkan  kepada  sumber  yang  sama, Yang Mutlak. Bentuknya bisa berbeda karena manifestasi yang berbeda ketika menanggapi  yang  mutlak.  Tapi semua  agama  dapat  bertemu  pada  level esoteris,  kondisi  internal  atau  batin,  dan  berbeda  dalam  bentuk  lahirnya
26 Anis Malik Thoha, Wacana…op.ci t., p. 51.
27 Ibid., p.50-51.
(eksoteris)  saja. 28 Jika  dicermati,  Pluralisme  agama  sebenarnya  merupakan agama  baru,  dimana  sebagai  agama  dia punya  Tuhan  sendiri, Nabi  dan  kitab suci serta ritual sendiri, sebagaimana humanisme juga merupakan agama, dan Tuhannya  adalah  nilai-nilai  kemanusiaan,  seperti  yang  dikatakan  August Comte.  John  Dewey  mengatakan  demokrasi  adalah  agama  dan  Tuhannya adalah nilai demokrasi. 29
Menyikapi perkembangan tren pluralisme agama  akhir-akhir ini, maka Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  sebagai  institusi  berkumpulnya  para  ulama dan  cendekiawan  muslim  dalam  Musyawarah  Nasional  (Munas)  ke-7  di Jakarta,  24-29  Juli  2005,  mengeluarkan  11  fatwa.  Fatwa  itu  antara  lain berkaitan  dengan  sesat  dan  haramnya  ajaran  Liberalisme,  Pluralisme  dan Sekularisme.  Dalam  kaitan  dengan  Liberalisme,  Pluralisme  dan  Sekularisme Agama  dalam  ketentuan  umumnya  dinyatakan  : Pertama, Pluralisme  Agama adalah suatu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan karenanya  kebenaran    setiap  agama  adalah  relatif;  oleh  sebab  itu, setiap pemeluk  agama  tidak  boleh  mengklaim  bahwa  hanya  agamanya  saja  yang benar sedangkan  agama  yang  lain  salah.  Pluralisme  juga  mengajarkan  bahwa semua  pemeluk  agama  akan  masuk  dan  hidup  berdampingan  di  surga". Kedua,  Pluralitas  agama  adalah  sebuah  kenyataan  bahwa  di  negara/daerah tertentu  terdapat  berbagai  bentuk  pemeluk  agama  yang  hidup  secara berdampingan. Ketiga,  Liberalisme  adalah  memahami  nas-nas  agama  (al- Qur'an  dan  Sunnah)  dengan  menggunakan  akal  dan  pikiran  yang  bebas semata,  hanya  menerima  doktrin  agama  yang  sesuai  dengan  akal  dan  pikrian semata; Keempat, Sekularisme  adalah  memisahkan  urusan  dunia  dari  agama. Agama  hanya  digunakan  untuk  mengatur  hubungan  pribadi  dengan Tuhan, sementara hubungan dengan sesama manusia diatur hanya dengan berdasarkan kesepakatan sosial.
Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  maka  MUI  mengeluarkan  ketentuan hukum: pertama,  Pluralisme,  Sekularisme  dan  Liberalisme  agama sebagaimana  dimaksud  dalam  bagian  pertama  adalah  paham  yang bertentangan dengan ajaran Islam; kedua, umat Islam haram mengikuti paham pluralisme, sekularisme dan liberalisme agama. ketiga, dalam masalah aqidah dan ibadah, umat Islam wajib bersikap ekslusif, dalam arti haram mencampur adukan  aqidah  dan  ibadah  umat  Islam  dengan  aqidah  dan  ibadah  pemeluk agama lain; keempat, bagi masyarakat muslim yang tinggal bersama pemeluk agama  lain  (pluralitas  agama)  dalam  masalah  sosial  yang  tidak  berkaitan dengan  agama  ibadah,  umat Islam  bersikap  inklusif  dalam  artian  tetap
28 Adian Husaini,. op. cit., p.45.
29 Anis Malik Thoha, Wacana…op.ci t.,p. 49.
melakukan  pergaulan  sosial  dengan  pemeluk  agama  lain  sepanjang  tidak merugikan. 30

## 4. Pemahaman Teks Ayat yang Berkaitan dengan Pluralitas Agama
Dalam  hasil  penelitian  Syamsul  Hidayat,  disebutkan  bahwa  para pemikir  Islam  berbeda  pendapat  dalam  melihat  isyarat-isyarat  al-Qur'an tentang  pluralisme  keagamaan,  pandangan  pertama,  dan  ini  merupakan pandangan  yang  dominan  dalam  Islam  dan  juga  dalam  agama-agama  lain yaitu  mereka  yang  berangkat  dari  klaim  kebenaran  atas  agamanya  sendiri, sementara  agama  orang  lain  adalah  agama  yang  salah  dan  sesat. 31 .    Alasan yang memiliki pandangan yang pertama ini menurut hasil penelitian tersebut adalah  bahwa  isyarat  al-Qur'an  tentang  pluralitas  keagamaan  dan  adanya larangan  pemaksaan  dalam  memasuki  agama,  adalah  justru  untuk menunjukan  kebenaran  Islam  diatas agama-agama  yang  lain.  Meski demikian  Islam  mengakui,  bahkan  menghormati  kebenaran  agama-agama tersebut.  Beberapa  ayat  yang  menjadi  dasar  rujukan  pandangan  pertama  ini adalah:  Al-Qur'an  hanya  memerintahkan  mengajak  mereka  kepada aqidah Islam  dengan  hikmah (Q.S.  An-Nahl  [16]:125)  tanpa  paksaan  (Q.S.  al- Baqarah [2]: 256). Dan sekalipun orang-orang non muslim itu tetap kepada aqidah mereka,  hak-hak  mereka  dijamin  oleh  hukum  syari'ah  yang diterapkan  secara  sama  sehingga  seluruh  warga  bersama  kedudukannya dihadapan hukum syara.
Menurut  Roem  Rowi  yang  dikutip Hidayat,  tidak  dipaksanya manusia  untuk  kembali  bersatu  dalam  agama  yang  satu  yakni  Islam dkarenakan  dua  hal  :  Pertama,  karena  agama  adalah  keyakinan  yang  akan memberikan  ketenangan  dan  kepuasan  batin  dan  bahkan  sebaliknya  akan melahirkan sifat kemunafikan yang amat dibenci oleh Allah. Kedua, karena telah  nyata  jalan  menuju  kebenaran,  sebagaimana  jelasnya  jalan  menuju kesesatan, sementara manusia telah dilengkapi dengan perangkat akal. 32 (QS.
Ali – Imran  [3]:  85),  "Barang  siapa  mencari  agama  selain  Islam,  maka sekali-kali tidak akan diterima (agama) itu darinya (fala yuqbalu minh), dan di akhirat termasuk orang-orang yang rugi,"
Pandangan kedua, kelompok pemikir yang melihat bahwa isyarat al- Qur'an  akan  pluralisme  keagamaan  tersebut,  tidak  hanya  menunjukan kebenaran Islam, selama esensi keberagamaan, yakni penyerahan diri secara total kepada Tuhan menjadi pandangan hidupnya. Dalam hal ini Ulil Absar
30 Lihat Fatwa MUI dalam majalah Media Dakwah, No. 358, Ed. Sya'ban 1426 H/September 2005, p. 49
31 Syamsul Hidayat, Studi Agama dalam Pandangan Al-Qur'an, Hasil penelitian, 2001, p.
103.
32 Ibid., p 102.
Abdalla,  mengatakan  "Semua  agama  sama,  semuanya  menuju  jalan kebenaran.  "Dengan  tanpa  rasa  sungkan  dan  kikuk,  saya  mengatakan semua  agama  adalah  tepat  berada  pada  jalan  seperti  itu (pen:  sesuai dengan yang dpahami dan telah berjalan selama ini), jalan panjang menuju yang  maha  besar.  Semua  agama  dengan  demikian  adalah  benar,  dengan variasi tingkat dan kadar kedalaman yang berbeda-beda dalam menghayati jalan  relegusitas  itu.  Semua  agama  ada  dalam  satu  keluarga  besar  yang sama:  yaitu  keluarga  pencinta  jalan  menuju  kebenaran."  Larangan  kawin beda  agama,  dalam  hal  ini  antara  perempuan  Islam  dengan  lelaki  non muslim, sudah tidak relevan lagi. 33
Amin  Abdullah  dalam  bukunya  "Al-Qur'an  Pluralisme"(1997)  yang dikutif  Hidayat  menegaskan  :  Secara  dialektis  dan  hermeneutika,  al-Qur'an memberikan tawaran yang bersifat terapis dari kecendrungan umat beragama yang  selalu  ingin  menuntut truth  claim,  secara  sepihak.  Al-qur'an memberikan  jawaban  yang  sangat  tegas  terhadap  pernyataan-pernyataan umat  beragama  yang  bersifat  ekslusif  tersebut.  (Seakan  Al-Qur'an mengatakan),  "Petunjuk  bukanlah  fungsi  dari  kaum-kaum    tertentu,  tetapi dari  Allah  dan  manusia-manusia  yang  sholeh;  tidak  ada  satu  kaum  pun dapat mengatakan (mengklaim) bahwa hanya merekalah yang telah diangkat Allah dan yang telah memperoleh petunjuk-petunjuk-Nya. 34 Fazlur Rahman dalam  bukunya Interpretion  in  the  Qur'an yang  dikutip  oleh    Alwi  Shihab mengatakan  bahwa  ada  beberapa  ayat  al-Qur'an  yang  menunjukan  kepada nilai  pluralisme  Islam dan  menjadi  dasar  argumentasi  pandangan  kedua  ini antara  lain  adalah  :  Al  Hujarat  (49)  ayat  13,  " Hai  manusia  sesungguhnya kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  perempuan,  dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa  diantara  kamu. Sesungguhnya  Allah  maha  mengetahui  lagi  maha  mengenal."  Ayat  ini menjelaskan  bahwa  Allah  Swt  telah  menciptakan  makhluk-Nya,  laki-laki dan  perempuan,  dan  menciptakan  manusia  berbangsa-bangsa,  untuk menjalin hubungan yang baik. Kata ta'ârafû pada ayat ini maksudnya bukan hanya berinteraksi tetapi berinteraksi positif. Karena itu setiap hal yang baik dinamakan  dengan ma'rûf. Jadi  dijadikannya  makhluk  dengan  berbangsa- bangsa  dan  bersuku-suku  adalah  dengan  harapan  bahwa  satu  dengan  yang lainnya  dapat  berinteraksi  secara  baik  dan  positif.  Lalu  dilanjutkan  dengan ayat … inna akramakum 'indallahi atqâkum… maksudnya, bahwa interaksi positif itu  sangat  diharapkan  menjadi  prasyarat  kedamaian  dibumi  ini.,
33 Majalah Media Dakwah, op.cit. p. 46
34 Syamsul Hidayat, op.cit. p. 102.
namun yang dinilai terbaik di sisi Allah adalah mereka itu yang betul-betul dekat kepada Allah.
Selanjutnya dalam Surat al-Ankabut (29) ayat 46 Allah menegaskan "Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli Kitab, melainkan dengan cara yang paling baik, kecuali dengan orang-orang zhalim diantara mereka, dan katakanlah:  "Kami  telah  beriman  kepada  (kitab-kitab)  yang  diturunkan kepada  kami  dan  yang  diturunkan  kepadamu;  Tuhan  kami  dan  tuhanmu adalah satu; dan kami hanya kepada-Nya berserah diri.". Kemudian dalam surat  al-Mâ idah  [5]:  48:  "… Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu dijadikannya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya  kepadamu,  maka  berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan. Hanya  kepada  Allahlah  kembali  kamu  semuanya,  lalu  diberitahukan-Nya kepadamu  apa  yang  telah  kamu  perselisihkan  itu". Pada  ayat  ini  Allah menegaskan  bahwa  Dia  dapat  menciptakan  suatu  bangsa  atau  satu  umat, tetapi kenapa tidak?. Alasannya sebagaimana dijelaskan dalam lanjutan ayat, yaitu liyabluwakum fii mâ âtâkum… untuk menguji dengan apa yang kalian terima  dari  tuntunan  Allah.  Apakah  manusia  akan  konsisten  atau menyimpang.  Oleh  karena  Allah  ingin  melihat  siapa  yang  konsisten  dan siapa yang tidak/menyimpang, maka fastabiqul khairât, berlomba-lombalah untuk menunaikan kebaikan. Sebab semua akan kembali kepada Allah. Jadi dengan demikian yang dikehendaki Allah adalah pluralisme interaksi positif, saling  menghormati 35 . "  Jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentu  Dia menjadikan  manusia    umat  yang  satu,  tetapi  mereka  senantiasa  berselisih pendapat (Q.S. Hûd [11]: 118). Dalam ayat ini dapat dipahami kalau Tuhan mau,  dengan  gampang  sekali  akan  menciptakan  manusia  semuanya  dalam satu  grup,  monolitik  dan  satu  agama,  tetapi  Allah  tidak  menghendaki  hal tersebut.  Tetapi  justru  Tuhan  menunjukan  kepada  realita  bahwa  pada hakikatnya  manusia  itu  berbeda.  Ini  kehendak  Tuhan. 36 "Sesungguhnya orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan Orang-orang Shabiin, siapa saja  diantara  mereka  yang  benar-benar  beriman  kepada  Allah,  hari kemudian serta beramal sholeh, mereka semua akan mendapat pahala dari Tuhan  mereka  dan  tidak  ada  kuatir,  tidak  pula  akan  berselisih  (QS.  Al- Baqarah: 62)
Jadi jelas menurut pandangan kedua ini, bahwa nilai-nilai pluralisme dalam  Islam  dapat  dijumpai  dalam  al-Qur'an.  Hanya  saja  terkadang  karena fanatisme  manusia  yang  membawa  dia  bukan  kepada khilaf ,  tetapi  kepada syiqaq. Khilaf adalah  perbedaan pendapat yang didasari atas saling hormat
35 Alwi Shihab, Nilai-Nilai Pluralisme Dalam Islam, (ed). Sururin, Bandung: Nuansa, 2005, p.  15-20.
36 Ibid., p. 17.
menghormati, sedangkan shiqâq adalah perbedaan pendapat yang membawa kepada pertikaian dan perselisihan. 37 Menurut Quraish Shihab, kalaulah ayat ini dipahami oleh umat Islam sebagaimana bunyi harpiyahnya, dan diterima pula  oleh  para  penganut  agama  lain,  tanpa  mengaitkan  dengan  teks-teks keagamaan  yang  lain  niscaya  absolutusme  dalam  keberagamaan  niscaya akan berkurang dan akan pupus sama sekali. 38
Sebagai  ideologi  dan  gerakan  politik,  pluralitas  pernah  diteladani oleh Rasulullah SAW. Ketika Rasulullah Saw berada di Madinah. Apa yang diajarkan Nabi Muhammad SAW bukanlah upaya melegitimasi agama resmi saat  itu    dan  bukan  pula  alat  pemaksa  agar  orang-orang  memeluk  Islam seluruhnya.  Dengan  mengikuti  prinsif  universal  keadilan  ilahi  saja,  kita ketahui  bersama  bahwa  perbedaan  latar  belakang  pendidikan,  lingkungan sosial,  budaya  dan  kesempatan  seseorang,  meniscayakan  diferensiasi penerimaan  konsep  tentang  Tuhan  dan  Agama.  Dalam  hal  toleransi  Nabi Muhammad  pernah  memberikan  suri  teladan  yang  sangat inspiring dihadapan  para  pengikutnya.  Sejarah  mencatat  bahwa  Nabi  pernah dikucilkan  dan  bahkan  diusir  dari  tanah  tumpah  daranya  (Makkah).  Beliau terpaksa hijrah ke Madinah untuk beberapa lama dan kemudian kembali ke Makkah.  Peristiwa  ini  dikenal  dalam  sejarah  Islam Fathul  Makkah.  Dalam peristiwa yang penuh kemenangan ini, Nabi tidak mengambil langkah balas dendam  kepada  siapapun  juga  yang  telah  mengusirnya  dahulu  dari  tanah kelahirannya  " Antum  Tulaqa (kamu  sekalian  bebas)".  Peristiwa  ini  sangat memberikan  inspirasi  dan  memberikan  kesan  yang  sangat  mendalam terhadap  penganut  agama  Islam  dimanapun  mereka  berada  dan  Nabi  telah memberikan  contoh  kongkrit  dan  sekaligus  contoh  pemahaman  dan penghayatan  pluralisme  keagamaan  yang  amat  riil  dihadapan  umatnya. Disini  dimensi  historisitas  keteladanan  Nabi  menjadi  sesuatu  yang  sangat penting dalam penghayatan beragama. Tanpa didahului polemik pergumulan filosofis-teologis,  Nabi tidak  menuntut  "truth  claim"  atas  nama  dirinya maupun  atas  nama  agama  yang  dianutnya.  Dia  mengambil  sikap  "agree  in disagreement" . Dia tidak memaksakan agamanya untuk diterima oleh orang lain,  tanpa  kesadaran  dari  lubuk  hatinya.  Disitu  nabi  Muhammad  SAW sangat  mengakui  eksistensi  dan  keberadaan  agama-agama  lain  selain Islam. 39
Amin  Abdullah  berkomentar  dalam  perspektif  Islam,  dasar-dasar untuk  hidup  bersama  dalam  masyarakat  yang  pluralistik  secara  relegius, sejak  semula  memang  telah  dibangun  diatas  landasan  normatif  historis
37 Ibid., p. 20
38 Quraish Shihab, op.cit., p. 217
39 Amin Abdullah, op.cit., hal.73-74.
sekaligus.  Jika  ada  hambatan  atau  anomali-anomali  disana  sini,  penyebab utamanya  bukan  karena  inti  ajaran  Islam  itu  sendri  yang  bersifat  intoleran dan  ekslusif,  tetapi  lebih  banyak  ditentukan  dan dikondisikan  oleh  situasi historis-ekonomis-politis yang melingkari komunitas umat Islam di berbagai tempat.  Kompetisi  untuk  menguasai  sumber – sumber  ekonomi,  kekuasaan politik,  hegemoni  kekuasaan,  jauh  lebih  mewarnai  ketidak-mesraan hubungan antar  pemeluk agama dan  bukannya  oleh kandungan  ajaran  etika "agama" itu sendiri. 40

## 5. Pendapat Penulis dalam hal Pluralisme Agama
Dengan  membaca  dan  menelaah  tentang  konsep  paham  pluralisme beserta  argumentasi-argumentasi  yang  di  kemukakan  baik  oleh  yang  pro maupun  kontra pluralism,  maka  menurut  penulis  Islam sesungguhnya mengakui  adanya  pluralitas  agama  (keberagaman  agama)  dengan  berbagai argumentasi ayat Qur'an diatas dan menolak ide pluralisme agama (kesatuan agama-agama)
Pluralisme  agama  (semua  agama  sama)  bertentangan  dengan  ajaran Islam sebab dengan paham tersebut dakwah Islam menjadi terputus, syariah Islam terhapus, bahkan aqidah Islam tergerus.
Mengakui  kebenaran  semua  agama,  adalah  paham  syirik,  karena mencampuradukan  yang  hak  dan  yang  bathil,  dan  menodai  tauhid  Islam. Paham  seperti  ini  meremehkan  ayat-ayat al-Qur'an  yang  mengkritik kepercayaan  agama  lain  yang  dinilai  Islam  telah  menyimpang,  seperti kepercayaan  kaum  Kristen  bahwa  "Allah  mempunyai  anak".  Padahal  Al- qur'an  memandang  serius  penyimpangan  yang  dilakukan  kaum  Nasrani dalam pemahaman  konsep  Tuhan  mereka. Hal  yang  paling  mendasar  dan sangat  bertentangan  antara  Islam  dengan  agama  lain  adalah  Tuhan  yang disembah berbeda dan tata cara penyembahannya pun berbeda 41 . Hal inipun menafikan ayat Qur'an pada surat Ali Imran [3]:19, 20 dan 31 artinya :
                                                                                        
                                                                                           
Artinya: Sesungguhnya  agama  yang  diridhai  disisi  Allah  hanyalah  Islam. Tiada  berselisih  orang-orang  yang  diberi  al-Kitab  (kitab-kitab yang  diturunkan  sebelum  al-Qur'an)  kecuali  sesudah  datang pengetahuan  kepada  mereka  karena  kedengkian  yang  ada)
40 Amin Abdullah, op., cit. p. 75.
41 Lebih jelasnya lihat Q.S. al- Kafirun [109]: 1- 6 dalam Tafsir Al-Azhar, Juz 30 oleh Hamka
diantara  mereka. Barang  siapa  yang  kafir  terhadap  ayat-ayat Allah, maka sesungguhnya Allah maha cepat hisabnya.
Dalam  surat  Ali  Imran  [3]:  85  Allah  juga  menegaskan  dengan firman,  " Barang  siapa  mencari  agama  selain  Islam,  maka  sekali-kali tidaklah  diterima  (agama  itu)  daripadanya  dan  dia  di  akhirat  termasuk orang-orang yang rugi".
Klaim kebenaran (truth claim) merupakan sesuatu yang wajar, sebab hal  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan  keyakinan  dan  keistiqamahan  dalam memeluk  dan  memegang  teguh  ajaran  agama.  Hal  inipun  dapat  dilihat  dari isyarat-isyarat  al-Qur'an  antara  lain  QS.  Ali  Imran  [3]:  19,  20  dan  21 sebagaimana disebutkan  diatas.  Tetapi  truth claim  menurut  penulis  bukan hanya  sekedar  sampai  pada  tataran  konsep,  akan  tetapi  akan  lebih  terlihat lagi  ketika  diwujudkan  dalam  kehidupan  nyata.  Lebih  arif  lagi  manakala truth  claim  lebih  bersifat  kedalam  sehingga  tidak  menimbulkan  berbagai gesekan-gesekan ditengah-tengah masyarakat.
Mengenai adanya  kritikan  oleh  pihak-pihak tertentu  bahwa  fatwa MUI  kurang  mempertimbangkan  aspek  keagamaan  dan  kebangsaan. menurut  hemat  penulis fatwa  MUI  tentang    sesatnya  paham  Liberalisme, Pluralisme  dan  Sekularisme cukup argumentatif. Argumentasinya adalah ketika  orang  berpandangan  bahwa  semua  agama  adalah  sama,  maka  orang akan  bebas  untuk  keluar  masuk  agama  sesuai  dengan  keinginan  nafsunya tanpa  memperhatikan  rambu-rambu  yang  telah  diatur  dalam  syari'at  agama Islam  seperti  kebolehan  untuk  menjadi  murtad.  Penulis  juga  berasumsi bahwa  ketika  MUI  mengeluarkan  fatwa  tersebut,  merupakan  salah  satu langkah  preventif guna  pembentengan  aqidah  umat  dari  pengikisan aqidah dan telah mempertimbangkan berbagai aspek baik aspek teologis, sosiologis, budaya,  politik  dan  syariat  dalam  Islam.  Dalam  lembaga  MUI  pun berkumpul  300  lebih  para  pemikir,  cendikiawan,  umara  dan  para  ulama Islam  yang  diyakini  oleh  penulis  mempunyai  kredibilitas  dan  wawasan keagaman  serta  kebangsan  yang  luas.  Lebih-lebih  lagi  paham  ini  telah ditolak dalam Konprensi  Organisasi Islam Dunia. (OKI)

## C. Penutup
Pluralitas  termasuk  pluralitas  agama  pada  dasarnya  merupakan  sebuah realitas  dalam  kehidupan  dunia.  Al-Qur'an  mengakui  secara  tegas  adanya pluralitas  (keberagamaan)  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  dengan  berbagai argumentasi ayat al-Qur'an.
Terminologi pluralisme atau dalam bahasa Arabnya, "al-ta'addudiyyah", tidak  dikenal  secara  popular  dan  tidak  banyak  dipakai  dikalangan  Islam
kecuali  sejak  kurang  lebih  dua  dekade  terakhir  abad  ke  20  yang  lalu,  yaitu ketika terjadi perkembangan penting dalam kebijakan internasional Barat yang baru  yang  memasuki  sebuah  pase  yang  dijuluki  Muhammad  Imarah  sebagai "marhalat al-ijtiyaah" (fase pembinasaan). Yaitu sebuah perkembangan dalam upaya  Barat  yang  habis-habisan  guna  menjajakan  ideology  modernnya  yang dianggap universal, seperti demokrasi, pluralisme, HAM dan pasar bebas dan mengekspornya  untuk  konsumsi  luar  guna  berbagai  kepentingan  yang beragam.  Tidak  adanya  terminology  pluralitas  dalam  agama  secara  verbal dalam  teks-teks  suci,  al-Qur'an  maupun  al-Sunnah  serta  kitab-kitab  klasik, sama  sekali  tidak  menunjukkan  tidak-adanya konsep  atau  teori  tentang pluralitas agama dalam Islam. Hanya saja harus diakui, sebagian besar konsep atau teori ini tidak dituangkan atau dikupas dalam bentuk karya independent.
Gagasan  Pluralisme  Agama  lahir  dan  muncul  dari  paham  "liberalisme politik"  dan  merupakan  upaya  peletakan  landasan  teoritis  dalam  teologi Kristen  sekaligus  merupakan  gerakan  reformasi  pemikiran  liberalisasi  agama yang dilancarkan oleh Gereja Kristen pada abd ke 19 dalam gerakan "Liberal Protestantism".
Dalam  hal  pluralitas  agama,  Islam  memberikan  kebebasan  untuk memilih  dan  meyakini  serta  beribadah  menurut  keyakinan  masing-masing. Pemilihan sebuah keyakinan merupakan pilihan bebas yang bersifat personal. Meskipun demikian , manusia diminta untuk memilih dan menegakkan agama fitrah.
Meskipun  Islam  mengakui  adanya  pluralitas  akan  tetapi  menolak  ide pluralisme  agama  (kesatuan  agama-agama).  Toleransi  dalam  Islam  tidak berarti pluralisme agama, saling menghargai dan menghormati antar penganut agama atau paham tidak berarti menganggap semua agama adalah sama lebih- lebih dengan mengatasnamakan Islam.

## Daftar Pustaka
Abdul  Helim  (ed.), Teologi  Islam  Rasional,  Apresiasi  terhadap  Wacana  dan Praksis Harun Nasution, Jakarta: Ciputat Pers, 2001, Cet. I Abdullah,  M.Amin,  Studi  Agama: Normativitas  atau  Historisitas,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1999, Cet. II
Barton,  Greg. Gagasan  Islam  Liberal  Di  Indonesia  Pemikiran  Neomodernisme Nurchalis  Madjid,  Djohan  Efendi,  Ahmad  wahib  dan  Abdurrahman Wahid, Jakarta:  kerjasama  Paramadina,  Yayasan  Adikarya  Ikapi,  dan Ford Foundation , 1999.
Depag RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, Bandung: CV. Jumaaanatul 'Ali, 2004. Hidayat,  Syamsul. Studi  Agama  dalam  Pandangan  Al-Qur'an,  (Hasil  penelitian, 2001,)
Imarah, Muhammad. Islam  dan  Pluralitas:  Perbedaan  dan  Kemajemukan  dalam Bingkai Persatuan, Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Ismail, H. Faisal, Prof. DR. Pijar-Pijar Islam : Pergumulan Kultur dan Struktur, Jakarta: Balitbang Agama dan Diklat Keagamaan Depag RI, 2002 Kahmad, H. Dadang, Sosiologi Agama, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002,
Cet. II.
Kuntowijoyo, Paradigma  Islam  Interpretasi  Untuk  Aksi,  Bandung:  Mizan,  1994,
Cet. VI
Madjid, Nurchalish. Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis Tnetang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemoderenan,  Jakarta: Paramadina, 2004), Cet. IV
Menjawab  Tantangan  Sekularisme  dan  Liberalisme  Di  Dunia  Islam,  Kumpulan
Makalah Workshop Pemikiran Islam dan Pemikiran Barat Putaran V di Pasuruan , 45 April 2005
Saifuddin, Upaya  Mempertemukan  Realitas  Dalam  Pluralitas  Sosial  Budaya,
Jurnal Suhuf ,  No.01 tahun XII, 2000,
Sururin (ed.) Nilai-Nilai Pluralisme Dalam Islam: Bingkai Gagasan yang erserak, Bandung: Nuansa, 2005, Cet. I Shihab, Umar, Kontekstualitas Al-Qur'an, Kajian Tematik Atas Ayat-Ayat Hukum Dalam Al-Qur'an, Jakarta: Penamadani, 2004, Cet. II Thoha, Malik, Anis, Tren Pluralisme Agama, Tinjauan kritis, Jakarta, Perspektif, 2005, cet. I.