## REINTERPRETASI HADIS PEREMPUAN TERCIPTA DARI TULANG RUSUK
Nilna Fadlillah Institut Agama Islam Qomaruddin Gresik nilna.fa@gmail.com
DOI : 10.14421/livinghadis.2019.2017

## Abstract
Textual understanding of the hadith about “creation of woman from the  ribs”  leads  to  the  understanding  that  woman  are  under  male domination. This position causes woman’s movements and rights to be narrow and limited. This is certainly contrary to the values of justice as basic principle of Islam. Therefore, a review of this hadith needs to be understood metaphorically. Hadith about “creation of woman  from  the  ribs”  actually  aims  to  increase  the  degree  and dignity  of  woman,  positioned  as  a  life  partner.  So  that  realtions between man and woman can be created in harmony by protecting and respecting each other.
Keywords : hadith, the ribs, woman.

## Abstrak
Pemahaman secara tekstual terhadap hadis penciptaan perempuan dari  tulang  rusuk  mengarah  pada  pemahamanbahwa  perempuan berada di bawah dominasi lelaki. Posisi ini menyebabkan gerak dan hak-hak  perempuan  menjadi  sempit  dan  terbatas.  Hal  ini  tentu bertentangan  dengan  nilai-nilai  keadilan  sebagai  prinsip  dasar agama Islam. Oleh karenanya, pengkajian ulang terhadap hadis ini perlu  dilakukan  secara  lebih  komprehensif.  Melalui  pengkajian ulang,  didapatkan  kesimpulan  bahwa  hadis  ini  perlu  dipahami secara  metafor.  Hadis  penciptaan  perempuan  dari  tulang  rusuk sebenarnya  bertujuan  untuk  meningkatkan  derajat  dan  martabat kaum perempuan, diposisikansebagai partner hidup. Sehinggarelasi laki-laki  dan  perempuan  dapat  tercipta  secara  harmoni  dengan saling melindungi, menghargai dan saling menghormati.
Kata Kunci : hadis, tulang rusuk, perempuan.

## A. PENDAHULUAN
adis merupakan salah satu sumber utama umat Islam dalam bersikap dan berpikir. Sejak 14 abad yang lalu, umat Islam selalu mengembalikan berbagai persoalan
yang ditemui pada hadis Nabi. Karena di samping untuk memecahkan persoalan sesuai dengan petunjuk Nabi, mereka juga dapat meneladani sikap  dan  kepribadian  Nabi.  Sehingga,  dalam  hal  ini  hadis  sangat mempengaruhi  kehidupan  umat  Islam,  mulai  dari  persoalan  ibadah,
H
Nilna Fadlillah
keluarga,  masyarakat,  hingga  persoalan  yang  sangat  mendasar  seperti asal penciptaan manusia.
Sampai  saat ini  umat  Islam masih dibayang-banyangi oleh hadis yang mengatakan bahwa perempuan tercipta dari tulang rusuk. Hal ini dipahami sebagai sesuatu yang benar, sehingga, hadis ini terepresentasi dalam  kehidupan  perempuan  dan  relasinya  dengan  lelaki  dalam kehidupan  masyarakat.  Perempuan  dianggap  sebagai  milik  lelaki  dan diciptakan sebagai pelengkap bagi kehidupannya.
Dalam  konstruk  sosial  masyarakat,  perempuan  mendapat perlakuan dan tempat yang berbeda dengan laki-laki. Di beberapa tempat misalnya, perempuan hanya boleh berperan di wilayah domestik rumah tangga, sehingga sejak kecil, pendidikan yang didapatnya hanya terbatas pada pendidikan rumah tangga. Selain itu, adanya kuasa milik bagi lelaki terhadap  perempuan  juga  mengakibatkan  adanya  kesewenangan  lelaki dalam  menghadapi  perempuan.  Sehingga,  akibat  yang  sering  terjadi adalah kekerasan yang dilakukan oleh lelaki terhadap perempuan karena mereka  merasa  memilki  hak  yang  lebih  daripada  perempuan.  Hal  ini tentu  bertentangan  dengan  nilai-nilai  keadilan  Islam.Oleh  karena  itu, hadis tentang penciptaan perempuan dari tulang rusuk perlu dipahami kembali.  Upaya  ini  perlu  dilakukan  untuk  mendapatkan  pemahaman yang  komprehensif,  sehingga  dapat  diketahui  pesan  inti  dari  hadis tersebut.

## B. TAKHRIJ HADIS
Setelah dilakukan takhrij hadis dari Kutub al-Tis’ah , hadis tentang penciptaan perempuan dari tulang rusuk bersumber dari:
1. Al-Bukhari, Shahih Bukhari , Kitab al-Anbiya’ , Bab Qaulullahi ta’ala wa idz qala rabbuka , No. 3261
بيأ نع ِّيعَجْشلأا َةرَسيَم نع َةدئاز نع ٍّيلع نب ُينسح انَثَّدح :لااق ٍمازِح نب ىسومو  ٍبيَرُك وبأ انثّدح :مّلسو هيلع الله ىلص ِالله  ُلوسر لاق :لاق هنع الله َيضر َةريره بيأ نع ٍمزاح « صوَتسا نِإف ،ِءاسنلبا او ا لَزَ ي لم هَتكَرت نِإو ،هتْرَسَك هميقت  َتبهذ نِإف ،هلاعأ عَلضلا في ٍءيش َجَوْعأ نِإو ،عَلِض نم  ْتِقلُخ َةَأرلم ءاسنلبا اوصوتساف ،جَوْعأ .( al Bukhari, 1993

## )
2. Muslim , Shahih Muslim, Kitab al-Radha’, Bab al-Washiyyah bi al-Nisa’ , No. 3601
ِبيَأ  ْنَع ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح :َلااَق ) َرَمُع  ِبيَأ ِنْبِلا ُظْفَّللاَو( : َرَمُع  ِبيَأ ُنْبا َو ُدِقاَّنلا وٌرْمَع انثّدح ا
ِنَع ِدَنَِّزل َق ، َةَرْ يَرُه  ِبيَأ ْنَع  ِجَرْعَلأا
:ملسو هيلع الله ىلص ِّللّا  ُلوُسَر  َلاَق :َلا « َةَأْرَمْلا َّنِإ
ْنَل ،ٍعَلِض ْنِم  ْتَقِلُخ ُميِقُت َتْبَهَذ ْنِإَو ،ٌجَوِع اَِبَِو اَِبِ َتْعَ تْمَتْسا اَِبِ َتْعَ تْمَتْسا ْنِإَف ،ٍةَقيِرَط ىَلَع َكَل َميِقَتْسَت اَهُرْسَكَو ،اَهَ تْرَسَك اَه
اَهُ قَلاَط .(Muslim, 1992)
Muslim , Shahih Muslim, Kitab al-Radha’, Bab al-Washiyyah bi al-Nisa’ ,
No.3602
: َةَبْ يَش  ِبيَأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ انثّدحو َأ ْنَع َةَرَسْيَم ْنَع َةَدِئاَز ْنَع ٍّيِلَع ُنْب ُْينَسُح اَنَ ثَّدَح
، َةَرْ يَرُه  ِبيَأ ْنَع ٍمِزاَح  ِبي : َلاَق  ِِّبَّنلا َنَع «
ِل ْوَأ ٍْيَِْبِ ْمَّلَكَتَ يْلَ ف ًارْمَأ َدِهَش اَذِإَف ،ِرِخلآا ِمْوَ يْلاَو ِّللِّبا ُنِمْؤُ ي َناَك ْنَم
ُصْوَ تْساَو ،ْتُكْسَي او
ُميِقُت َتْبَهَذ ْنِإ ،ُهَلاْعَأ ِعَلِّضلا  ِفي ٍءْيَش َجَوْعَأ َّنِإَو ،ٍعَلِض ْنِم  ْتَقِلُخ َةَأْرَمْلا َّنِإَف ،ِءاَسِّنلِبا
ْنِإَو ،ُهَتْرَسَك ُه ًاْيَْخ ِءاَسِّنلِبا اوُصْوَ تْسا ،َجَوْعَأ ْلَزَ ي َْلم ُهَتْكَرَ ت ( Muslim, 1992 ) . 3. Al-Nasa’i, Sunan al-Nasa’i al-Kubra, Abwab Huquq al-Zauj, al-Wasiyah bi al-Nisa’ , No. 9050
Nilna Fadlillah
، يلع نب  ْينَسُح انث :لاق ، فيوكلا رانيد نب ءياركز نب مساقلا نَبرخأ َرَسْيَم نع ، ةدئاز نع يعجشلأا َة
:الله لوسر لاق :لاق ، ةريره بيأ نع ، مزاح بيأ نع ، « عَلِض نم تقلُخ ةأرلما نإف ؛ءاسنلبا اوصوتسا ، اوصوتساف  ،َجوعأ لزي لم ،هتكرت نإو ،هَترسك ،هُميقت تبهذ نإ ،هلاعأ  ِعَلِّضلا في ءيش جوعأ نإو اسنلبا
ء (Al-Nasa’i, 1991)
Al-Nasa’i, Sunan al-Nasa’i al-Kubra, Abwab Huquq al-Zauj,  Mudarah al- Rajul Zaujatahu, No. 9062
ا نَأ :لاق ، ثْيَرُح نب  ْينَسُلحا نَبرخأ َعُ ن نع ، ليِلَّسلا بيأ نع ، يِرْيَرُلجا ديِعَس نع ، ةَّيَلُع نب بَنْعَ ق نب مْي
:الله لوسر لاق :لاق رذ باأ نأ : « ،اهعدت نإو ،اهرسكت اهمّوقت َتبهذ نإف ،عَلِض نم تقلُخ ةأرلما نإ
ًةَغْلُ بو ،ًادَمَأ اهيف نإف
(Al-Nasa’i, 1991)
4. Ahmad, Musnad al-Imam Ahmad, Musnad al-Bashriyyin, Bab Wa min Haditsi Samrah ibn Jandub , No. 19714;
، نوع انثدح رفعج نب دممح انثدح بيأ نيثَّدح اللهدبع انثّدح سم :لاق ،لجر نيثَّدحو :لاق ةرسم تع
:لوقي مّلسو هيلع الله ىلص الله لوسر تعسم : لوقي وهو ةرصبلا برنم ىلع بطيخ
« تقلخ ةأرلما نإ
ابِ شعت اهرادف ،اهرسكت علضلا ةماقإ درت نإ كنإو ،علض نم .(Ahmad bin Hanbal, 1993)
Ahmad, Musnad al-Imam Ahmad, Musnad Abi Hurairah , No. 10224.
، دنَزلا بيأ نع ، نايفس نَابنأ ، يرامذلا نحمرلا دبع نب كللما دبع انثدح ،بيأ نيثَّدح ، الله دبع انثّدح لأا نع :لاق :مّلسو هيلع الله ىلص بنلا نأ ، ةريره بيأ نع ، جرع « ي لا علض نم نقلخ ءاسنلا نإ نمقتس
جوع اهيفو ابِ عتمتست اهكترت نإو ،اهرسكت اهمقت نإ ،ةقيلخ ىلع
( Ahmad bin Hanbal, 1993 )
5. Al-Darimi, Sunan al-Darimi, Kitab al-Nikah, Bab Mudarah al-Rajul Ahlahu, No. 2222
بنعق ِنب ِميعن ْنع ِءلاعلا بيأ ْنع ، ُّيريرلجا اَنَ ث ،  ِثراولاُدبع اَنَ ث ، ُّيشاقرلا َِّللّاِدبع ُنب ُدممح نَبرخأ ،
ع : َلاق مّلسو هيلع الله ىلص َِّللّا َلوسر َّنأ ، ٍرذ بيأ ْن « ُت ْنإف ،ٍعلض ْنم ْتَقِلُخ َةأرلما َّنإ اَهَ ترسك اَهمق ًةغلُبو ًادوَأ اَهيف َّنإف اَهِرادف .(al Darimi, 1996)

## C. KRITIK SANAD
Adapun  sanad  hadis  yang  diteliti  di  dalam  tulisan  ini  adalah  hadis riwayat al-Nasa’i di dalam Sunan al-Nasa’i al-Kubra, Abwab Huquq al-Zauj, al-Wasiyah bi al-Nisa’ , No. 9050:
:لاق ، فيوكلا رانيد نب ءياركز نب مساقلا نَبرخأ شلأا َةَرَسْيَم نع ، ةدئاز نع ، يلع نب  ْينَسُح انث يعج
:الله لوسر لاق :لاق ، ةريره بيأ نع ، مزاح بيأ نع ، « عَلِض نم تقلُخ ةأرلما نإف ؛ءاسنلبا اوصوتسا ، اوصوتساف  ،َجوعأ لزي لم ،هتكرت نإو ،هَترسك ،هُميقت تبهذ نإ ،هلاعأ  ِعَلِّضلا في ءيش جوعأ نإو ءاسنلبا
(Al-Nasa’i, 1991)
Telah mengabarkan kepada kami al-Qasim bin Zakariya bin Dinar al-Kufi, ia berkata, telah bercerita kepada kami Husain bin ‘Ali dari Za'idah dari Maisarah  Al  Asyja'iy  dari  Abu  Hazim  dari  Abu  Hurairah,  ia  berkata, Rasulullah Saw. bersabda: " Nasehatilah para wanita karena wanita diciptakan dari  tulang  rusuk  yang  bengkok  dan  yang  paling  bengkok  dari  tulang  rusuk adalah  pangkalnya,  jika  kamu  mencoba  untuk  meluruskannya  maka  dia  akan patah  namun  bila  kamu  biarkan  maka  dia  akan  tetap  bengkok.  Untuk  itu nasehatilah para wanita ."
Nilna Fadlillah

## 1. Kualitas Periwayat dan Ketersambungan Sanad

## a. Abu Hurairah
Nama lengkapnya adalah Abu Hurairah bin ‘Amir bin ‘Abd dzi Syari,  bin  Tharif  bin  ‘Attab  bin  Abi  Sha’b  bin  Manbah  bin  Sa’d  bin Tsa’labah bin Salim bin Fahm bin Ghanam bin Daus bin ‘Adnan bin Abdillah  bin  Zahran  bin  Ka’b  al-Dausy.  (Ibnu  Hajar  al-‘Asqalany, 1995)  Para  ulama’  hadis  berbeda  pendapat  tentang  nama  aslidan nama ayah dari Abu Hurairah, (Ibnu ‘Abd al-Barr, 1995) di antaranya adalah ‘Umair bin ‘Umair bin ‘Amir, Abdullah bin ‘Amir, Sikin bin Daumah, Abdullah bin Syams dan Abdullah bin Shakhr. Nama yang terakhir  inilah  yang  banyak  ditulis  dalam  memberikan  keterangan nama aslinya. (Ibnu Hajar al-‘Asqalany, 1995) Ia wafat pada tahun 57 H. (Al-Jazariy, 1997)
Ia  adalah  sahabat  Nabi  yang  paling  banyak  meriwayatkan hadis.  Ia  meriwayatkan  banyak  hadis  antara  lain  dari  Nabi Muhammad SAW, Ubay bin Ka’ab, Umar bin Khattab, dan Abu Bakar al-Shiddiq. Adapun perawi hadis yang meriwayatkan darinya antara lain adalah Abdullah bin Abbas, Anas bin Malik, Jabir bin Abdillah, Abu  Hazim  al-Asyja’iy,  dan  Abdullah  bin  ‘Umar.  (al  Mizzi,  1994) Menurut al-Bukhari perawi hadis yang meriwayatkan hadis darinya terdapat  sekitar  800  perawi  dari  kalangan  sahabat  dan  tabi’in.  (Al- Jazariy, 1997)
Lambang tahammul  wa  al-ada’ yang  digunakan  oleh  beliau adalah qala. Menurut  ulama  hadis,  kata qala merupakan  salah  satu bentuk  berita  yang  menunjukkan  bahwa  hadis  yang  diriwayatkan
oleh seorang sahabat diterima dari Nabi dengan cara al-sima’ . Dengan demikian, antara Abu Hurairah dan Nabi Muhammad SAW terdapat ittishal al-Sanad.

## b. Abu Hazim
Nama aslinya adalah Salman. Ia memiliki nama kunyah Abu Hazim  al-Asyja’iy,  (al  Mizzi,  1994)  semasa  hidupnya  ia  tinggal  di Kufah. Ia wafat pada tahun 100 H. (Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1995) Ia meriwayatkan  hadits  dari Abu  Hurairah ,  Husain  bin  ‘Ali,  dan Abdullah bin Umar. Sedangkan yang meriwayatkan darinya antara lain adalah Maisarah bin ‘Ammar al-Asyja’iy , Ma’mar bin Abi Umar,
Yahya bin Yahya, dan Yazid bin Abd Rahman. (al Mizzi, 1994) Ibnu Hajar  al-Asqalani  dalam  al-Taqrib  menilainya  sebagai  rawi  yang tsiqah . (Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1995) Begitu juga dengan Yahya bin Ma’in  menilainya tsiqah .  (Ibnu  Abi  hatim,  tt)  Meskipun  ia menggunakan shighah ‘an dalam periwayatan hadis, periwayatannya tetap  dapat  dipercaya.  Sehingga,  antara  Abu  Hazim  dan  Abu Hurairah terdapat Ittishalu al-sanad.
c. Maisarah al-Asyja’iy
Nama lengkapnya adalah Maisarah bin ‘Ammar al-Asyja’iy. Ia berasal dari daerah Kufah. Ia meriwayatkan hadits dari Salman dan Ikrimah  dan  Sai’d  bin  Musayyab.  Sedangkan  yang  meriwayatkan hadis darinya adalah Zaidah bin Qudamah , Sufyan al-Tsauriy, dan Zuhair bin Mu’awiyah. Mayoritas kritikus hadis seperti Abu Zur’ah dan Ibnu Hibban menilainya sebagai rawi yang tsiqah . (al Mizzi, 1994)
Meskipun  ia  menggunakan shighah  ‘an dalam  periwayatan  hadis,
Nilna Fadlillah
periwayatannya  tetap  dapat  dipercaya.  Antara  Abu  Hazim  dan Maisarah juga terdapat hubungan guru murid dan hidup di kota yang sama, sehingga di antara keduanya terdapat Ittishalu al-sanad.

## d. Za’idah
Nama lengkapnya adalah Za’idah bin Qudamah. Tabi’ tabi’in tua yang memiliki nama kunyah Abu al-Shalti ini wafat pada tahun 161  H.  Semasa  hidupnya,  ia  juga  tinggal  di  Kufah.  Di  antara  guru- gurunya  adalah Maisarah  bin  ‘Ammar ,  Hisyam  bin  Abi  Abdillah, Yahya bin Sa’id dan Qudamah bin Zaidah. Adapun di antara murid- muridnya  adalah Husain  bin Ali , Ishaq bin Muhammad, Hammad bin Usamah, dan Khalaf bin Tamim. (al Mizzi, 1994)
Mayoritas ulama’ seperti Abu Hatim, Ibnu Hajar, dan al-Nasa’i menilainya sebagai rawi yang tsiqah . (Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1995)
Meskipun  ia  menggunakan shighah  ‘an dalam  periwayatan  hadis, periwayatannya  tetap  dapat  dipercaya.    Dengan  demikian,  antara Zaidah dan Maisarah terdapat Ittishalu al-sanad.

## e. Husain bin ‘Ali
Nama lengkapnya adalah al-Husain bin ‘Ali bin al-Walid bin al-Ju’fiy. Semasa hidupnya ia tinggal di Kufah, lahir pada tahun 119 H dan wafat pada tahun 203 H. (al Mizzi, 1994) Ia meriwayatkan hadis dari Sufyan bin Uyainah, Zaidah bin Qudamah , Yazid bin Abi Ziyad, dan  Ja’far  bin  Sulaiman.  (al  Mizzi,  1994)  Sedangkan  yang meriwayatkan  hadis  darinya  adalah  Musa  bin  Hizam,  Muhammad bin  Yazid,  Abu  Ya’la,  Muhammad  bin  al-‘Alaa,  dan  al-Qasim  bin Zakariya. Yahya bin Ma’in, menilainya tsiqah, Ahmad bin Hanbal (Al-
Dzahabiy,  1997)  dan  Al-‘Ajiliy  mengatakan, “lam  ara  rajulan  afdhalu minhu”. Sehingga,  Meskipun  ia  menggunakan shighah  ‘an dalam periwayatan hadis, periwayatannya tetap dapat dipercaya.  Dengan demikian, antara Husain bin ‘Ali dan maisarah terdapat Ittishalu al- sanad.
f. al-Qasim bin Zakariya
Nama lengkapnya adalah al-Qasim bin Zakariyabin Dinar al-Qurasyi, ia memiliki nama kunyah Abu Muhammad al-Thahhan al-Kufiy. Ia wafat pada tahun 275 H dalam usia 95 tahun. Ia meriwayatkan hadis di antaranya  dari Husain  bin  Ali , Ishaq bin Manshur, dan ‘Ali  bin Qadim. Sedangkan para mukharrij hadis yang meriwayatkan darinya antara lain Muslim, Nasa’i , Tirmidzi, dan Ibnu Majah. Ibnu Hibban dan  Nasa’i  menulainya  sebagai  perawi  yang tsiqah .  (Ibnu  Hajar  al- ‘Asqalaniy,  1995)  Sehingga shighah  tahammul  wa  al-ada’ berupa haddatsana dalam  sanad  hadis  di  atas  dapat  dipercaya.  Dengan demikian,  antara  Husain  bin  Ali  dengan  al-Qasim  bin  Zakariya terdapat ittishal al-sanad .

## g. Al-Nasa’i
Nama lengkapnya adalah Ahmad bin Syu’aib bin ‘Ali bin Sinan bin  Bahr  bin  Dinar.  Ia  diberi  gelar  dengan  Al-Qadli  al-Hafizh  Abu ‘Abd al-Rahman al-Nasa’i. (al Mizzi, 1994) Ia dilahirkan pada tahun 215 H (Taj al-Din al-Subkiy, 1993) dan wafat pada usia 88 tahun pada tahun 303 H. (Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1995) Ia merupakan mukharrij hadis yang  memiliki  kitab  Sunan  al-Nasa’i.  Selama  belajar  hadits  ia
rihlah  ke  berbagai  wilayah,  di  antaranya  Khurasan,  Iraq,  wilayah Hijaz, Mesir, dan Syam. (al Mizzi, 1994)
Di dalam rihlahnya tersebut, ia berguru kepada Qutaibah bin Sa’id,  Ishaq  bin  Rahawaih,  Hisyam  bin  ‘Ammar,  ‘Isa  bin  Hammad, ‘Ali bin Hajar, Muhammad bin Rafi’ dan al-Qasim bin Zakariya. (Taj al-Din al-Subkiy, 1993) Sedangkan di antara murid-muridnya adalah putranya Abd al-Karim, Abu Bakar Ahmad bin Muhammad, Ali bin Abi  Ja’far  al-Thahawiy,  Muhammad  bin  Qasim  al-Andalusiy,  Abu ‘Awanah,  dan  Abu  ‘Ali  al-Naisaburiy.  (Ibnu  Hajar  al-‘Asqalaniy, 1996) Al-Hakim berkata bahwa seorang yang paling berilmu di Mesir pada  masanya.  Adz-Dzahabiy  juga  berkata  bahwa  Al-Nasa’i  lebih hafal  hadits  daripada  Muslim  bin  al-Hajjaj.  (Jalal  al-Din  al-Suyuthi, 1994)  al-Nasa’i  adalah  perawi  terakhir  dalam  hadis  yang  diteliti  di atas,  sekaligus  sebagai mukharrij yang  meriwayatkan  hadis  dari  al-
Qasim  bin  Muhammad.  Dengan  adanya  penilaian  positif  dari  para kritikus  hadis,  maka shighah  tahammul  wa  al-ada’ berupa akhbarana dalam sanad hadis di atas dapat dipercaya. Sehingga, antara al-Nasa’i dengan al-Qasim bin Zakariya terdapat ittishal al-sanad .
2. Kemungkinan adanya syadz dan illat
Kekuatan sanad al-Nasa’i yang diteliti ini dapat semakin kuat dan meningkat jika memiliki pendukung baik berupa syahid maupun mutabi’ . Dalam hal ini, dari skema i’tibar sanad dapat dilihat bahwa periwayat  Abu  Dzar  dan  Samrah  bin  Jandub  adalah syahid bagi sahabat Abu  Hurairah .  Sedangkan  untuk mutabi’ ,  jalur  ini  juga memilikinya  di  setiap  tingkatan.  Al-A’raj  dan  Abu  Dzar  adalah
mutabi’ bagi Abu Hazim . Abu al-Zinad, ‘Aun, Abu al-Salil, dan Abu al-‘Ala’ adalah mutabi’ bagi Maisarah . Sufyan, Muhammad bin Ja’far, dan  Sa’id  merupakan mutabi’ bagi Zaidah  bin  Qudamah .  Ibnu ‘Ulayyah, Ibnu Abi ‘Amr Abd al-Malik, ‘Abd al-Warits dan ‘Amr al- Naqid adalah mutabi’ dari Husain bin ‘Ali . Abu Kuraib, Musa, Husain bin Harits adalah mutabi’ bagi al-Qasim bin Zakariya .
Dukungan  dari syahid dan mutabi’ sebagaimana  yang  telah disebutkan di atas berasal dari jalur periwayatan al-Nasa’i, Bukhari,
Muslim, al-Darimi, dan Ahmad. Dukungan ini dapat menjadi penguat bagi  jalur  periwayatan  al-Nasa’i.  Dengan  adanya  penguat  tersebut, jalur  periwayatan  al-Nasa’i  dalam  konteks  jalur  riwayat  ini  sangat kecil kemungkinannya jika memiliki syadz ataupun illat . Di samping itu,  kualitas  para  rawi  yang  ada  dalam  jalur  periwayatan  juga memiliki kualitas yang tsiqah .
Jika  melihat  skemai’tibar  sanad  hadis  tentang  penciptaan perempuan dari tulang rusuk, dapat disimpulkan bahwa dalam Kutub al-Tis’ah hadis  ini  diriwayatkan  oleh  tiga  perawi  dari  kalangan sahabat.  Demikian  juga  dengan  tingkatan-tingkatan  selanjutnya, hadis  ini  diriwayatkan  oleh  perawi  yang  kuantitasnya  belum mencapai derajat hadis mutawatir . Dengan demikian, jika dilihat dari aspek  kuantitas,  hadis  ini  masuk  dalam  kategori  hadis Ahad (Masyhur) .  Sementara  itu,  jika  melihat  dari  analisis  kualitas  sanad, maka dapat disimpulkan bahwa sanad hadis al-Nasa’i diriwayatkan oleh  para  perawi  yang tsiqah dan  sangat  kecil  kemungkinannya  jika memiliki syadz dan illat .  Selain  itu,  seluruh  periwayatnya  juga
Nilna Fadlillah
memiliki ketersambungan mulai dari Nabi sampai al-Nasa’i sebagai mukharrij  al-hadis .  Dengan  demikian  dari  segi  kualitas,  hadis  ini berkualitas shahih al-sanad .
Nilna Fadlillah

## D. KRITIK MATAN
Secara  harfiah  matan  hadis  ini  berisi  anjuran  Nabi  kepada  para lelaki  agar  menasehati  perempuan,  karena  perempuan  diciptakan  dari tulang  rusuk  yang  bengkok.  Pemaknaan  hadits  secara  harfiah  ini dianggap  sebagai  suatu  hal  yang  benar,  sehingga,  pandangan  bahwa perempuan memang benar-benar diciptakan oleh Allah dari tulang rusuk lelaki  adalah  pandangan  yang  diyakini  kebenarannya.  Pandangan  ini kemudian berimplikasi pada pandangan tentang  eksistensi perempuan. Karena perempuan diciptakan dari tulang rusuk milik lelaki, sehingga ia dianggap sebagai milik dan bagian dari lelaki,  yang  diciptakan sebagai pelengkap bagi laki-laki.
Menurut  Muhammad  Al-Ghazali,  kekuatan  matan  hadis  dapat dilihat dengan melakukan pegujian redaksi hadis dengan keterangan di dalam  al-Qur’an,  hadis-hadis  lain,  fakta  sejarah,  dan  teori  ilmiah.  Jika melihat redaksi teks hadis di atas secara tekstual hadis ini bertentangan dengan nash al-Qur’an yang  menyatakan bahwa lelaki  dan perempuan diciptakan dari substansi yang sama (QS al-Mu’minun: 12-14). Kata-kata yang digunakan dalam menjelaskan proses penciptaan manusia di dalam al-Qur’an adalah al-Ma’, al-Nafs, al-Tin, al-Turab, dan Nutfah . Kelima kata tersebut tidak ada yang menunjukkan arti tulang rusuk.
Selain  itu,  matan  hadis  ini  juga  memiliki  kontradiksi  dengan redaksi  hadis  yang  lain  yang  menyatakan  bahwa  perempuan  tidak diciptakan dari tulang rusuk, akan tetapi seperti tulang rusuk. Sementara itu,  hadis  ini  juga  bertentangan  dengan  fakta  sejarah  dan  teori  ilmiah. Secara ilmiah telah diketahui secara umum bahwa manusia, baik laki-laki
maupun  perempuan  berasal  dari  pertemuan  antara  sel  spermatozoa dengan  sel  telur  yang  ada  di  dalam  tuba  fallopi.  Sel  sperma  tersebut diproduksi dari saripati tanah yang dikonsumsi oleh manusia. (Kiptiyah, 2007)  Dengan  demikian,  jika  dipahami  secara  tekstual,  kualitas  matan hadis ini tidak dapat dijadikan hujjah.

## E. PEMAHAMAN HADIS
1. Pemahaman Bahasa
a. اوُصْوَ تْسا (Berwasiatlah).  Al-Baidhowi  di  dalam Fath  al-Bari menjelaskan  bahwa  kata  ini  bermakna aku  berwasiat  kepadamu tentang mereka berupa kebaikan, terimalah wasiatku tentang mereka dan amalkanlah (Ibnu Hajar al-Asqalany, 2010) . Menurut al-Thaibi, kata ini memilki makna tuntutlah wasiat dari dirimu sendiri tentang hak-hak mereka (perempuan) atau tuntutlah wasiat dari orang lain tentang mereka. Sedangkan Ibnu Hajar sendiri berpendapat bahwa kata ini adalah anjuran Nabi untuk menerima wasiatnya tentang perempuan serta mengerjakannya dengan bersikap lemah lembut dan berbuat baik ketika bergaul dengan mereka. (Ibnu Hajar al-Asqalany, 2010)
b. ِّءاَسِّ نلا . Kata al-Nisa’ adalah bentuk jamak dari kata al-Mar’ah yang berarti orang perempuan (perempuan yang dewasa). Kata ini dapat juga diartikan sebagai istri. (Ahmad Warson Munawwir, 1997) Kata ini berbeda dengan al-Untsa yang berarti jenis kelamin perempuan secara umum, dari yang masih bayi hingga berusia lanjut. Kata al- Nisa’ yang digunakan dalam hadis ini menunjukkan bahwa hadis ini  sebenarnya  tidak  ada  kaitannya  dengan  proses  penciptaan
perempuan, karena kata tersebut telah memilki faktor kedewasaan, bukan lagi hanya aspek biologis. (Ahmad Fudhaili, 2012)
c. علضلا
al-Dhil’u berasal dari kata dhala’a yang berarti rusuk yang bengkok. (Ibn Manzur, 1999) Dalam bahasa indonesia, kata al-dhil’u berarti tulang  rusuk.  (Ahmad  Warson  Munawwir,  1997)  Setiap  manusia memiliki 24 tulang rusuk. Di dada manusia terdapat 12 tulang yang ujung-ujungnya saling bertemu. Sedangkan 12 tulang lainnya ada di  bawahnya,  tetapi  ujung-ujungnya  tidak  saling  bertemu.  (Ibn Manzur,  1999)  Menurut  al-Syarqawi  hadis  ini  membawa  pada pemahaman  bahwa  tulang  rusuk  lelaki  jumlahnya  tidak  genap karena salah satunya diambil untuk diciptakan sebagai perempuan. Padahal kenyataannya, jumlah tulang rusuk lelaki dan perempuan sama. (Halimah Basri, 2010)

## 2. Konteks Historis
Masyarakat Arab pra-Islam adalah masyarakat yang menganut budaya  patriarki  yang  menganggap  lelaki  sebagai  simbol  kekuatan yang  sangat  berjasa  dalam  peperangan.  Pada  saat  itu,  peperangan adalah  asas  kehidupan.  Sehingga,  dengan  adanya  alasan  ini  peran lelaki  sangat  dominan  dibandingkan  dengan  peran  perempuan. (Kadarusman,  2005)  Perempuan  dipandang  sebagai  makhluk  tak berharga,  tidak  memiliki  hak,  dan  diperlakukan  sewenang-wenang oleh  lelaki.  Mereka  juga  beranggapan  bahwa  hidup  perempuan dianggap berasal dari lelaki dan untuk lelaki, serta tidak memiliki hak untuk memiliki dirinya sendiri. (Nurun Najwah, 2008)
Dalam  kondisi  yang  demikian  itu,  Islam  datang  mengatur berbagai hal yang berkaitan dengan sikap lelaki terhadap perempuan. Di  antaranya,  Islam  melarang  perlakuan  mereka  terhadap  anak perempuan  yang  dikubur  hidup-hidup  karena  takut  akan mendatangkan  aib  bagi  keluarganya,  karena  perempuan  tidak  dapat membantu keluarganya. (Ahmad Fudhaili, 2012) Selain itu, hadis ini juga merupakan salah satu cara Islam untuk mengatur pola relasi lelaki dan perempuan, terutama dalam kehidupan berumah tangga, karena kata  al- Mar’ah lebih  menunjukkan  pada  arti  seorang  istri.  Di  dalam sistem masyarakat yang sangat didominasi oleh lelaki, Nabi memberi wasiat kepada lelaki untuk bersikap lembut, penuh kasih sayang dan tidak sewenang-wenang sebagaimana sebelumnya.

## 3. Pemahaman Tematik
a. Korelasi dengan Nash al-Qur’an
Hadis ini seringkali dimunculkan oleh para mufassir sebagai dalil penjelas ketika menafsirkan surat al-Nisa’ ayat 1:
مُكَقَلَخ يِّذَّلا ُمُكَّبَر ْاوُقَّ تا ُساَّنلا اَهُّ يَأ َيَ اَهَجْوَز اَهْ نِم َقَلَخَو ٍةَدِحاَو  ٍسْفَّ ن نِّم َو ً اراََِِّ ً ااََِّر اََُهْ نِِّ ََّّ َب
﴿ ً ابيِّقَر ْمُكْيَلَع َناََ َ للّا َّنِّإ َماَحْرَلأاَو ِّهِّب َنوُلءاَسَت يِّذَّلا َ للّا ْاوُقَّ تاَو ءاَسِّنَو
١ ﴾
“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan  kamu  dari  diri  yang  satu,  dan  daripadanya  Allah menciptakan  isterinya;  dan  daripada  keduanya  Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah)
Nilna Fadlillah
hubungan  silaturrahim. Sesungguhnya  Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.”
Dalam menafsirkan kata nafs wahidah mereka mengartikannya  dengan  Adam,  dan  kata zaujaha dengan  Hawa.
Kemudian,  sesuai  dengan  informasi  dari  hadis  di  atas  mereka berpendapat bahwa penciptaan Hawa terebut adalah dari tulang rusuk  Adam.  (Hamim  Ilyas,  2008)  Di  antara  para  mufassir  yang berpandangan demikian adalah al-Thabari (Al-Thabari, 2000), Ibnu Katsir (Ibnu Katsir, 1999), al-Zamakhsyari ( al-Kasysyaf , t.t.), dan al- Alusi.  ( Ruh  al-Ma’ani  fi  Tafsir  al-Qur’an  al-Adhim  wa  al-Sab’  al- Matsani , t.t.)
Para  mufassir  tersebut  menafsirkan  ayat  ini  dengan mengutip riwayat Israiliyat. Kisah tentang Hawa diciptakan dari tulang  rusuk  Adam  tertulis  dalam  Kitab  Kejadian  2,  Perjanjian Lama:
“ Lalu Tuhan Allah membuat manusia itu tidur nyenyak; ketika ia tidur, Tuhan Allah mengambil salah satu rusuk dari padanya, lalu menutup tempat itu dengan daging. Dan dari rusuk yang diambil Tuhan  Allah  dari  manusia  itu,  dibangun-Nyalah  seorang perempuan, lalu dibawa-Nya kepada manusia itu. Lalu berkatalah manusia  itu:  Inilah  dia,  tulang  dari  tulangku  dan  daging  dari dagingku. Ia akan dinamai perempuan sebab ia diambil dari laki- laki.” (al Kitab, 1982)
Rasyid Ridha berpendapat bahwa seandainya kisah ini tidak tercantum didalam Kitab Perjanjian Lama, niscaya pendapat yang menyatakan  bahwa  perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk Adam  tidak  pernah  akan  terlintas  dalam  benak  seorang  muslim. (M. Quraish Shihab, 2014) Hal ini karena di dalam al-Qur’an tidak terdapat petunjuk yang mengatakan bahwa perempuan diciptakan oleh Allah dari tulang rusuk. Di dalam al-Qur’an, kata-kata yang digunakan dalam menjelaskan proses penciptaan manusia adalah al-Ma’,  al-Nafs,  al-Tin,  al-Turab,  dan  Nutfah .  Kelima  kata  tersebut tidak  ada  yang  menunjukkan  arti  tulang  rusuk.  Adapun  proses penciptaan  perempuan,  muncul  dari  penafsiran  terhadap nafs wahidah , sebagaimana ayat di atas. (Zaitunah Subhan, 1999)
Atas  dasar  itu,  beberapa  mufassir  berusaha  menafsirkan ayat di atas secara berbeda yang sesuai dengan petunjuk ayat-ayat lain. Al-Maraghi dalam kitab tafsirnya,  mengatakan bahwa ayat- ayat  al-Qur’an  tidak  sedikitpun  mendukung  pemahaman  yang beranggapan  bahwa  perempuan  (hawa)  diciptakan  dari  tulang rusuk  lelaki  (Adam).  Ia  memahami nafs  wahidah dalam  surat  al- Nisa’ dengan jenis yang satu atau jenis yang sama, sehingga tidak ada perbedaan antara penciptaan lelaki dan perempuan. (Zaitunah Subhan, 1999)
Abu Hayyan dalam tafsir Bahr al-Muhith ketika menafsirkan اَهَج ْو َز  اَهْنِّم  َقَلَخ َو  ٍةَد ِّحا َو  ٍسْفَّن  نِّ م, ia  mengatakan  bahwa  hawa diciptakan  dari  jenis  bahan  yang  sama  sebagaimana  adam diciptakan,  yaitu turab .  Maka  pengertian  ayat  tersebut  dapat
Nilna Fadlillah
dipahami menjadi ‘ bahwa bangsa kalian berasal dari nafs yang satu, nafs itu  diciptakan  dari  turab  dan  darinya  (pula)  Hawa  diciptakan ’.  (M.
Faishol,  2011)  Begitu  juga  dengan  Amina  Wadud  Muhsin  yang menyatakanbahwa huruf “min” diartikan sebagai ‘dari jenis yang sama’. Sehingga, kalimat wa khalaqa minha zaujaha dapat dipahami sebagai jodohmu  adalah  sama  jenisnya  denganmu. (Amina  Wadud Muhsin, 1994)
Dari  pemahaman  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  ini secara  harfiah  terlihat  bertentangan  dengan  ayat-ayat  tentang penciptaan manusia. Di dalam al-Qur’an, tidak ada satu ayat pun yang menunjukkan bahwa perempuan tercipta dari tulang rusuk lelaki. Adapun penafsiran para mufassir terhadap kata nafs wahidah wa khalaqa minha zaujaha di dalam surat al-Nisa’ ayat 1 bersumber dari  riwayat  Israiliyat.  Menurut  al-Dzahabi,  kisah  israiliyat  yang bertentangan  dengan  syari’at,  harus  ditolak  dan  tidak  boleh diriwayatkan kecuali untuk menerangkan kesalahannya. (Ahmad Fudhaili, 2012)
Untuk itu, para mufassir era kontemporer berusaha untuk melakukan  reinterpretasi  terhadap  ayat  tersebut.  Penafsiran mereka  dapat  disimpulkan  bahwa  lelaki  dan  perempuan diciptakan  dari nafs (jenis)  yang  sama,  sehingga  tidak  ada perbedaan asal-usul penciptaan lelaki dan perempuan. Oleh karena itu,  hadis  tentang  penciptaan  perempuan  dari  tulang  rusuk, meskipun  memiliki  kualitas  sanad  yang  shahih,  tetapi  hadis  ini
perlu dipahami ulang dari aspek matan untuk mendapatkan pesan intinya.

## b. Korelasi dengan Hadis Setema
Di  dalam  pembahasan  tentang  hadis  perempuan  tercipta dari tulang rusuk, terdapat hadis lain yang berbicara tentang tema yang sama akan tetapi dengan menggunakan bahasa kiasan. Hadis ini  juga  diriwayatkan  oleh  Bukhari,  Muslim,  dan  lainnya.  Salah satu hadis tersebut adalah:
ْنَع ،ِّجَرْعَ ْلْا ِّنَع ،ِّداَن ِّ زلا يِّبَأ ْنَع ،ٌكِّلاَم يِّنَثَّدَح :َلاَق ،ِّ َّللَّا ِّدْبَع ُنْب  ِّزي ِّزَعْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح وُس َر  نَأ ،َةَرْيَرُه يِّبَأ
َتْعَتْمَتْسا ِّنِّإ َو اَهَت ْرَسَك اَهَتْمَقَأ ْنِّإ ،ِّعَل ِّ ضلاَك ُةَأ ْرَمْلا " :َلاَق ِّ َّللَّا َل
" ٌج َوِّع اَهيِّف َو اَهِّب  َتْعَتْمَتْسا اَهِّب
(al Bukhari, 1993)
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdul  Aziz  bin  Abdullah  ia berkata;  Telah  menceritakan  kepadaku  Malik  bin  Anas  dari  Abu Zinad  dari  Al  A'raj  dari  Abu  Hurairah  bahwa  Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Wanita itu bagaikan tulang rusuk, bila kamu memaksa untuk meluruskannya, niscaya kamu akan  mematahkannya,  dan  jika  kamu  bermesraan  dan menurutinya,  maka  kamu  dapat  bermesraan  namun  padanya terdapat kebengkokan ". (al Bukhari, 1993)
Hadis ini secara harfiah merupakan informasi Nabi kepada para  sahabat  bahwa  perempuan  itu  seperti  tulang  rusuk.  Jika seorang  lelaki  memaksa  untuk  meluruskannya,  yaitu  memaksa untuk tidak membiarkannya dalam keadaan bengkok, maka akan
Nilna Fadlillah
berakibat meninggalkannya dengan menceraikannya. (Ibnu Hajar al-Asqalany,  2010)  Jika  dikorelasikan  dengan  redaksi  hadis sebelumnya,  maka  pada  dasarnya,  kedua  hadis  ini  sama-sama ingin  menganjurkan  kepada  lelaki  untuk  berbuat  baik  kepada perempuan  karena  ia  bengkok  atau  tercipta  dari  sesuatu  yang bengkok.
Adanya  perbedaan  redaksi  ini,  dikarenakan  hadis  tentang perempuan  dan  tulang  rusuk  ini  diriwayatkan bi  al-ma’na .  Jika kedua hadis ini dipahami dengan tolok ukur hadis yang pertama, yaitu  dipahami  secara  hakiki,  maka  pemahaman  hadis  ini  tidak dapat  diterapkan  pada  hadis  kedua.  Hadis  ini  juga  akan betentangan  dengan  petunjuk  ayat-ayat  al-Qur’an  lain.  Akan tetapi,  kedua  hadis  ini  dapat  dipahami  secara  metafor,  bahwa perempuan seperti tulang rusuk, bukan tercipta dari tulang rusuk.

## F. PEMAHAMAN MAJAZI
Menurut Abu Hayyan, tulang rusuk yang bengkok merupakan metafor  dari  ketidak-menentuan  akhlak  perempuan  atau  karena perempuan  cenderung  tidak  konsisten  dalam  satu  sikap,  ia  selalu berubah  dari  satu  kondisi  ke  kondisi  yang  lain.  (M.  Faishol,  2011) Sementara  itu,  Quraish  Shihab  yang  mengatakan  bahwa  hadits  ini bermaksud  untuk  memperingatkan  para  lelaki  agar  menghadapi perempuan  dengan  bijksana  karena  ada  sifat  dan  kecenderungan perempuan yang tidak sama dengan lelaki, yang bila tidak disadari akan  dapat  mengantar  kaum  lelaki  untuk  berprilaku  tidak  wajar. Kalau  ada  yang  memaksakan  perubahan  itu  akibatnya  akan  fatal,
sebagaimana fatalnya meluruskan tulang yang bengkok. Shihab juga mengatakn  bahwa  kata bengkok di  sini  bukan  untuk  melecehkan perempuan, akan tetapi hanya ilustrasi yang diberikan Nabi terhadap persepsi  yang  keliru  dari  lelaki  menyangkut  sifat  perempuan sehingga  mereka  memaksakan  untuk  meluruskannya.  (M.  Quraish Shihab, 2014)
Agus Moh. Najib dalam tulisannya mengatakan bahwa konteks hadis-hadis ini sebenarnya berisi anjuran, atau bahkan perintah Nabi kepada lelaki pada waktu itu supaya saling menasehati satu sama lain untuk  berbuat  baik  kepada  istri-istri  mereka  atau  kaum  perempuan secara  umum.  Nabi  kemudian  mengibaratkan  perempuan  seperti tulang  rusuk  yang  bengkok  yang  tidak  dapat  dirubah  seenaknya mengikuti  kemauan  lelaki.  Perumpamaan  tersebut  mengisyaratkan bahwa  lelaki  tidak  boleh  kasar  atau  melakukan  kekerasan  terhadap perempuan karena dengan tanpa menggunakan kekerasan lelaki akan dapat saling mengisi dan hidup secara harmonis dengan perempuan. Sabda  Nabi  ini  secara  implisit  menunjukkan  bahwa  dominasi  lelaki terhadap  perempuan  ketika  itu  sangat  kuat  sehingga  Nabi  merasa perlu  untuk  memerintah  lelaki  agar  mmperlakukan  perempuan dengan baik dan bijak. (Halimah Basri, 2010)
Pendapat  yang  cukup  berbeda  dijelaskan  oleh  Ahmad Fudhaili, menurutnya, perintah wasiat dalam hadis tersebut adalah, carilah tolok ukur pada dirimu sendiri , artinya koreksi diri suami sendiri yang  mungkin  salah  dalam  menilai  istri  yang  mungkin  bengkok, karena penilaian suami terhdap istri terkesan negatif, maka istri akan
Nilna Fadlillah
terlihat negatif di mata suami. Apabila tidak cukup pada diri sendiri, maka  dapat  mencari  tolok  ukur  dari  orang  lain  yang  lebih berpengalaman dalam berumah tangga. (Ahmad Fudhaili, 2012)
Dalam  memahami  penyerupaan  perempuan  dengan  tulang rusuk, terlihat dari beberapa pendapat di atas bahwa yang ditekankan adalah keinginan untuk mewujudkan suatu hubungan yang harmonis antara  lelaki  dan  perempuan.  Hubungan  harmonis  ini  dapat  juga dikhususkan dalam arti hubungan suami-istri, karena kata al-Mar’ah menunjukkan arti perempuan dewasa. Keinginan ini muncul ketika kondisi  perempuan  Arab  masih  sangat  berada  di  bawah  dominasi lelaki.  Akibatnya,  lelaki  seringkali  bersikap  sewenang-wenang terhadap  perempuan.  Sehingga,  dengan  menggunakan  kata dhil’u untuk menyerupakan perempuan, Nabi berharap dapat memberikan gambaran kepada para lelaki pada saat itu, bahwa mereka tidak bisa bersikap keras, sewenang-wenang, dan memperturutkan kemauannya sendiri kepada perempuan yang dapat mengakibatkan rusaknya  kemashlahatan  di  antara  keduanya.  Hadis  ini,  secara substansial  merupakan  salah  satu  cara  Islam  untuk  mengangkat derajat perempuan serta menegakkan prisnsip-prinsip keadilan dan kesetaraan antara lelaki dan perempuan.

## G. SIMPULAN
Setelah dilakukan penelitian sederhana terhadap sanad hadis yang diriwayatkan  oleh  al-Nasa’i,  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  di  atas diriwayatkan  melalui  rawi-rawi  yang  dinilain tsiqah oleh  para  kritikus hadits.  Selain  itu,  sanad  hadis  tersebut  juga  memiliki  ketersambungan
sanad yang sempurna, karena adanya pertemuan antara guru dan murid. Sehingga dapat disimpulkan bahwa sanad hadis riwayat al-Nasa’i tentang perempuan tercipta dari tulang rusuk adalah sanad hadis shahih li dzatih. Akan  tetapi,  dari  beberapa  hadis  yang  ditkharij,  hadis  ini  hanya diriwayatkan oleh Abu Hurairah, Abu Dzar al-Ghiffari, dan Samrah bin Jandub,  sehingga  hadis  ini  termasuk  dalam  kategori  hadis Ahad .Akan tetapi,  dari  redaksinya,  hadis  ini  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  hujjah, karena  bertentangan  dengan  petunjuk  al-Qur’an,  hadis-hadis  lain,  juga bertentangan dengan fakta sejarah dan teori ilmiah.
Jika dipahami secara tekstual, matan hadis ini bertentangan dengan petunjuk al-Qur’an tentang penciptaan manusia. Al-Qur’an sama sekali tidak menunjukkan bahwa perempuan tercipta dari lelaki atau dari tulang yang  bengkok.  Pemahaman  secara  harfiah  terhadap  matan  hadis  juga telah membawa pengaruh pada eksistensi perempuan.Dalam kehidupan masyarakat,  lelaki  seringkali  lebih  didahulukan  daripada  perempuan. Sebaliknya,  perempuan  diletakkan  di  bawah  dominasi  dan  kekuasaan lelaki.  (Zaitunah  Subhan,  1999)  Dalam  pandangan  masyarakat  Jawa muncul  ungkapan  bahwa  perempuan  adalah ‘konco  wingking’ yang artinya  peran  perempuan  hanya  ada  dalam  wilayah  belakang  atau wilayah  domestik  rumah  tangga.  Bahkan  ada  juga  istilah  jawa  yang mengatakan  bahwa  perempuan  itu “suwargo  nunut  neroko  katut” , maksudnya bahwa jika suami masuk surga maka istri sebagai bagian dari suami otomatis ikut masuk surga, tetapi jika suami masuk neraka, maka istri juga harus ikut masuk neraka.
Nilna Fadlillah
Implikasi dari pemahaman secara literal terhadap hadis ini sangat mempengaruhi  hak-hak  perempuan  untuk  mendapatkan  keadilan. Perempuan dianggap sebagai makhluk nomor dua, yang berada di bawah kekuasaan  lelaki,  karena  ia  tercipta  dari  lelaki.  Sementara  menurut Mansour Fakih, pada dasarnya, Islam menganut paham keadilan, maka setiap  ketidakadilan  yang  berkembang  dalam  masyarakat  Islam  pada dasarnya adalah konstruksi sosial dari hasil penafsiran. Oleh karena itu, penafsiran  yang  tidak  sesuai  dengan  prinsip  keadilan  harus didekonstruksi. (Mansour Fakih, 1996)
Melalui  pengkajian  ulang  terhadap  hadis  penciptaan  perempuan dari tulang rusuk, dapat disimpulkan bahwa hadis ini merupakan salah satu misi Islam yang bertujuan untuk meningkatkan derajat dan martabat kaum  perempuan,  agar  tidak  lagi  diperlakukan  seperti  budak  dan menjadi  obyek  bagi  lelaki.  Akan  tetapi  dengan  memperlakukannya sebagai partner hidup dapat saling mengisi, saling melindungi, serta saling menghargai dan menghormati.Sehingga relasi laki-laki perempuan, baik dalam  lingkungan  keluarga  maupun  dalam  lingkungan  publik  dapat tercipta dan berjalan secara harmonis.

## H. DAFTAR PUSTAKA
Ahmad bin Hanbal. (1993). Musnad al-Imam Ahmad . Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabiy.
Ahmad  Fudhaili.  (2012). Perempuan  di  Lembaran  Suci:  Kritik  atas  Hadis-Hadis Shahih . Jakarta: Kemenag RI.
Ahmad  Warson  Munawwir.  (1997). Kamus  al-Munawwir .  Surabaya:  Pustaka Progressif.
al Bukhari. (1993). Shahih Bukhari . Beirut: Dar ibn Katsir.
al Darimi. (1996). Sunan al-Darimi . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. al  Kitab.  (1982). Al-Kitab  (Kitab  Kejadian  II) .  Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia.
al Mizzi. (1994). Tahdzib al-Kamal . Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Dzahabiy. (1997). Siyaru A’lam al-Nubala’ . Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Jazariy.  (1997). Usdu  al-Ghabah  fi  Ma’rifati  al-Shahabah .  Beirut:  Dar  al- Ma’rifah.
al-Kasysyaf . (t.t.).
Al-Nasa’i. (1991). Sunan al-Nasa’i al-Kubra . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Al-Thabari. (2000). Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an . tk: Muassasah al-Risalah.
Amina Wadud Muhsin. (1994). Wanita di dalam al-Qur’an . Bandung: Pustaka.
Halimah Basri. (2010). Penciptaan Wanita. Jurnal Studi Gender & Anak , 5 (1).
Hamim  Ilyas.  (2008). Perempuan  Tertindas?  Kajian  Hadits-Hadits  Misoginis . Yogayakarta: eLSaq Press.
Ibn Manzur. (1999). Lisan al-‘Arab . Lebanon: Dar al-Shadir.
Ibnu ‘Abd al-Barr. (1995). Al-Isti’ab fi Ma’rifati al-Ashhab . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Ibnu Abi hatim. (tt). al-Ta’dil wa al-Tajrih . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Ibnu  Hajar  al-‘Asqalaniy.  (1995). Taqrib  Tahdzib .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah.
Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy. (1996). Tahdzib al-Tahdzib . Beirut: Dar al-Ma’rifah.
Ibnu Hajar al-‘Asqalany. (1995). Al-Ishabah fi Tamyiz al-Shahabah . Beirut: Dar al- Kutub al-‘Ilmiyah.
Ibnu  Hajar  al-Asqalany.  (2010). Fath  al-Bari (Amiruddin,  penerj.).  Jakarta: Pustaka Azzam.
Nilna Fadlillah
Ibnu Katsir. (1999). Tafsir al-Qur’an al-‘Adhim . tk: Dar Thayyibah li al-Nasyr wa al-Tauzi’.
Jalal  al-Din  al-Suyuthi.  (1994). Thabaqat  al-Huffazh .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah.
Kadarusman. (2005). Agama, Relasi Gender dan Feminisme . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Kiptiyah. (2007). Embriologi dalam al-Qur’an: Kajian pada Proses Penciptaan Manusia. Ulul Albab , 8 .
M.  Faishol.  (2011). Heremeneutika  Gender:  Perempuan  dalam  Tafsir  Bahr  al- Muhith . Malang: UIN Maliki Press.
M. Quraish Shihab. (2014). Perempuan . Jakarta: Lentera Hati.
Mansour  Fakih.  (1996). Membincang  Feminisme:  Diskursus  Gender  Perspektif Islam . Surabaya: Risalah Gusti.
Muslim. (1992). Shahih Muslim . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Nurun  Najwah.  (2008). Wacana  Spiritualitas  Perempuan .  Yogyakarta:  Cahaya Pustaka.
Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-Adhim wa al-Sab’ al-Matsani . (t.t.).
Taj  al-Din  al-Subkiy.  (1993). Thabaqat  al-Syafi’iyyah  al-Kubra .  t.  k:  Hijr  li  al- Thaba’ah.
Zaitunah Subhan. (1999). Tafsir Kebencian: Studi Bias Gender dalam Tafsir Qur’an . Yogyakarta: LKiS.