ISSN. 2089-8142 DOI: doi.org/10.35878/islamicreview.v13.i1.1082
Volume 13 Nomor 1 April 2024
History of Article: Submitted: January 29, 2024; Accepted: March 22, 2024; Published: April 30, 2024 * Correspondening Auhtor: Ahmad Hidhir Adib
This work is licensed under https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ 57

## Kontra Narasi atas Tanggapan Ibnu Rusyd terhadap
Imam Al-Ghazali Terkait Apostesi Filosof

## Criticizing Ibnu Rusyd's Response to Imam Al Ghazali Regarding the Apostestion of Philosophers
Ahmad Hidhir Adib¹, Ahmad Dliyauddin², Luthfi karimatun Nisa’ 3 , & Narse Nur Afida 4
1,2,3 UIN Maulana Malik Ibrahim, 4 Universitas Nahdlatul Ulama Blitar Email: 1 220204210003@student.uin-malang.ac.id ,
2 dliyauddinahmad@gmail.com , 3 luthfikarimaannisa30@gmail.com ,
4 nnarse51@gmai.com
Abstract
The  dialogue  between  Imam  Al-Ghazali  and  Ibn  Rushd  is  one  of  the  most  monumental stories in the study of Islamic philosophy, in which his criticism of Al-Ghazali is refuted by Ibn Rushd with his various arguments. The purpose of this article is to strengthen Imam Al- Ghazali's criticism of the philosophical eschatological paradigm. The research method used is descriptive qualitative. The results of this study indicate that (1) Imam Al-Ghazali sentenced the philosophers to be disbelievers who held this view of nature as eternality, God does not know the details, and the resurrection of the soul on the Day of Judgment. (2) However, this verdict  was  criticized  by  Ibn  Rushd.  That  nature  is  eternal,  because  its  existence  coincides with the beginning of time. Then this knowledge of God has nothing to do with a detailed or global model of knowledge, because God is the substance that causes an object to exist. Then this religious text is metaphorical in nature, so it is not certain that it is the body that is resurrected. (3) It's just that, the majority of scholars' from Sunni circles support Imam Al- Ghazali's  statement.  They  based  it  on  religious  texts  QS.  Al-Hadid  verse  3  about  the eternality of nature, QS Al-An'am verse 28 regarding the knowledge of God, and QS Al- Kahf verse 47 and Al-Anbiya '104 regarding the resurrection of the body.
Keywords: Criticism, Eschatology; Al-Ghazali; Ibn Rusyd; Philosopher

## Abstrak
Dialog  Imam  Al-Ghazali  dan  Ibnu  Rusyd  merupakan  salah  satu  kisah  yang paling monumental dalam kajian filsafat Islam, di mana kritikannya Al-Ghazali disanggah  oleh  Ibnu  Rusyd  dengan  berbagai  argumentasinya.  Adapun  Tujuan artikel  ini  adalah  untuk  menguatkan  kritik  Imam  Al-Ghazali  atas  paradigma eskatologis  filosof.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif deskriptif . Hasil penelitian ini menunjukkan bahwasanya (1) Imam Al-Ghazali
Volume 13 Nomor 1 April 2024
memvonis  kafir  para  filosof  yang  berpandangan  alam  ini  eternalitas,  Tuhan tidak mengetahui hal secara rinci, dan dibangkitkannya  ruh di hari kiamat. (2) Namun  vonis  ini  dikritik  balik  oleh  Ibnu  Rusyd.  Bahwasanya  alam  ini eternalitas,  sebab  keberadaannya  bersamaan  dengan  permulaan  adanya  waktu. Lalu  pengetahuan  Tuhan  ini  tidak  ada  kaitannya  dengan  model  pengetahuan secara  rinci  ataupun  global,  sebab  Tuhan  adalah  dzat  yang  menyebabkan wujudnya  suatu  benda.  Kemudian  teks  keagamaan  ini  sifatnya  metaforis, sehingga  belum  tentu  kalau  jasadlah  yang  dibangkitkan. (3)  Hanya  saja, mayoritas ulama’ dari kalangan sunni mendukung pernyataan Imam Al-Ghazali. Mereka  mendasarkannya  pada  QS.  Al-Hadid  ayat  3  pada  permasalahan eternalitas alam, QS Al-An’am ayat 28 terkait pengetahuan Tuhan, dan QS Al- Kahfi ayat 47 dan Al-Anbiya’ 104 terkait kebangkitan jasad.
Kata Kunci: Kritik, Eskatologi, Al-Ghazali, Ibnu Rusyd, Filosof

## Introduction
Mengimani hal-hal ghaib merupakan salah satu instrumen penting dalam keberagamaan seorang Muslim, di mana yang demikian ini telah ditegaskan oleh Allah Swt dalam QS. Al-Baqarah: 1-5. Oleh karenanya, seorang Muslim dituntut untuk  mengimani  hal-hal  ghaib  yang  dikabarkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw, karenanya ajaran agama Islam ini  juga ada yang sifatnya  dogmatis. Contohnya adalah  perdebatan  yang  fenomenal  dalam  kajian  eskatologi  antara  Imam  Al- Ghazali dan Ibnu Rusyd ini, yaitu masalah eternalitas alam, pengetahuan Tuhan terhadap hal secara rinci, dan kebangkitan jasad di hari kiamat.
Eskatologi  sendiri  dimaknai  dengan  sebuah  doktrin  tentang  keyakinan yang  berhubungan  dengan  kejadian-kejadian  akhir  hidup  manusia  seperti kematian,  hari  kiamat,  hari  pembalasan  dan  sebagainya,  intinya  setelah  nyawa manusia terlepas dari tubuhnya, maka akan ada kehidupan abadi, yaitu akhirat. 1 Dalam  khazanah  Islam,  diktum  tersebut  senada  dengan Al-Ghaibiyyat atau dalam  bahasa  lain  dicetuskan  dengan  istilah Al-Sam’iyyat, yang  mana  seorang Muslim  harus  mengimani  kabar-kabar  ghaib  tersebut. 2 Doktrin  eskatologi  al- Ghazali  merupakan  pendidikan  yang  penting  dalam  dunia  muslim,  karena konsep-konsep  eskatologi  menjadi  pilar  bagi  tegaknya  keyakinan  seorang muslim. 3 Karenanya  menjadi  penting  untuk  mempromosikan  ulang  wacana eskatologis ini, agar jamak diketahui oleh masyarakat Muslim.
1 M.  Mustholiq  Alwi,  “Doktrin  Eskatologi  Al-Ghazali  Dalam  Menanamkan  Karakter  Di Pondok  Pesantren  Suryabuana  Magelang,” INJECT:  Interdisciplinary  Journal  of  Communication 2, no. 2 (2017): 275–294. 2 Said Ramadhan Al-Buthi, Kubra Al-Yaqiniyyat Al-Kauniyyah (Beirut: Dar Al-Fikr, 1997). 301.
3 Sibawaihi, Eskatologi Al-Ghazali Dan Fazlur Rahman (Yogyakarta: Islamika, 2004). 72
Setelah melakukan survei data, berikut adalah beberapa artikel yang serupa dengan  pembahasan  ini.  Antara  lain; (1)  Kritik  Al-Ghazali  Terhadap  Para Filosof,  karya  Ghazali  Munir.  Penelitian  tersebut  membahas  terkait  poin-poin kritikan  Imam  Al-Ghazali  yang  berjumlah  20,  namun  hanya  sebatas menyebutkannya saja. 4 (2) Kritik Ibnu Rusyd Terhadap Tiga Kerancuan Berfikir Al-Ghazali,  larya  Armin  Tedy.  Penelitian  tersebut  fokus  membahas  3  kritikan yang dilayangkan Ibnu Rusyd terhadap Imam al-Ghazali. 5 (3) Kritik Imam Al- Ghazali Terhadap Para Filosof, karya dari Aziz Arifin Dan Jaipuri Harahap. 6 (4) Pemikiran filosofis Ibnu Rusyd tentang eskatologi (kajian tentang kehidupan di akhirat), karya dari Fitria Rika Susanti dan Surma Hayani yang fokus membahas konstruk argumentasi bahwa kelak manusia dibangkitkan secara ruhani, bukan jasmani. 7 (5) Jejak pemikiran Al-Ghazali Dan Ibnu Rusyd dalam perkembangan teologi  islam,  karya  Akilah  Mahmud.  Penelitian  tersebut  membahas  mengenai kiprah  2  tokoh  tadi  dalam  khazanah  ilmu  teologi. 8 (6)  Ilmu  Dalam  Perspektif Al-Ghazali  dan  Ibnu Rusyd,  karya  Dedi  Mustofa. 9 (7)  Pembelaan  Ibnu  Rusyd Terhadap  Pemikiran  Filosof,  karya  Rizal  Mubit.  Penelitian  tersebut  berupaya untuk menguatkan pembelaan Ibnu Rusyd atas pemikiran filosof yang dikritik oleh  Imam  Al-Ghazali. 10 (8)  Kebangkitan  Manusia  di  Akhirat  Menurut  Al- Ghazali  Dan  Ibnu  Rusyd,  karya  Ruyatul  Fauziah.  Penelitian  tersebut  fokus dengan  salah  satu  poin  kritikan  Imam  Al-Ghazali  yang  berjumlah  3. 11 (9) Analisis  Kritis  Tentang  Polemik  Imam  Al-ghazali  dan  Ibnu  Rusyd  Tentang Kebangkitan  Jasmani,  karya  Adi  Yalmon.  Penelitian  tersebut  fokus  pada pembahasan  kebangkitan  jasmani  manusia  di  akhirat  kelak. 12 (10) Doktrin Eskatologi  Al-Ghazali  Dalam  Menanamkan  Karakter  Di  Pondok  Pesantren
4 Ghazali  Munir,  “Kritik  Al-Ghazālī  Terhadap  Para  Filosof,” Jurnal  THEOLOGIA 25,  no.  1
(2016): 143–158.
5 Armin  Tedy,  “Kritik  Ibnu  Rusyd  Terhadap  Tiga  Kerancuan  Berfikir  Al-Ghazali,” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 5, no. 1 (2016): 11–20.
6 Azis Arifin and Jaipuri Harahap, “Kritik Al-Ghazali Terhadap Para Filsuf,” Aqlania 12, no. 1 (2021): 75. 7 Fitria Rika  Susanti and Surma Hayani, “Pemikiran Filosofis Ibnu  Rusyd Tentang Eskatologi (Kajian Tentang Kehidupan Di Akhirat),” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuludin 20, no. 1 (2021): 15–29. 8 Jejak  Pemikiran,  Al-ghazali  D  A  N  Ibnu,  and  Akilah  Mahmud,  “Dalam  Perkembangan Teologi Islam” 13 (2019).
9 Dedi Mustofa, “Ilmu Dalam Perspektif Al-Ghazali Dan Ibnu Rusyd,” Tafahus: Jurnal Pengkajian Islam 1, no. 1 (2021): 55–78. 10 Rizal Mubit, “Pembelaan Ibnu  Rusyd Terhadap Pemikiran Filosof,” Jurnal Miyah 11, no. 01
(2016): 132–150. 11 Ruyatul Fauziah, “Kebangkitan Manusia Di Akhirat Menurut Al-Ghazali Dan Ibnu Rusyd,” Aqlania 9, no. 2 (2018): 193. 12 Adi  Yalmon,  “Analisis  Kritis  Tentang  Polemik  Imam  Alghazali  Dan  Ibnu  Rusyd  Tentang Kebangkitan Jasmani,” Jurnal Pelangi 3, no. 2 (2011).
Suryabuana  Magelang,  karya  dari  M.  Mustholiq  Alwi.  Penelitian  tersebut membahas terkait manifestasi doktrin eskatologi Imam al-ghazali dalam bentuk kegiatan pondok Suryabuana. 13
Adapun research  gap yang  ada  dalam  penelitian  ini  adalah  penulis menyajikan  dukungan  kepada  Imam  Al-Ghazali  dengan  menghadirkan  fakta literatur  dari  Al-Qur’an,  Al-Hadis  dan  pernyataan  para  ulama’  bersamaan,  di samping  itu  penulis  juga  membahas  terkait  3  poin  kritikannya.  Tujuan dituliskannya  artikel  ini  adalah  untuk  memperkaya  wacana  kritik  Imam  Al- Ghazali atas paradigma eskatologis filosof, dan juga untuk memberikan kontra narasi pada sanggahan Ibnu Rusyd dengan cara menghadirkan pernyataan para Ulama’ Ahlus Sunnah wal jamaah terkiat materi yang dibahas. Adapun manfaat yang didapat dari pembahasan ini adalah mengetahui isi kritikan imam al-ghazali terhadap  para  filosof,  dan  juga  menambah  pengetahuan  kita  terhadap paradigma eskatologis yang berkembang di kalangan filosof dan ulama’.

## Method
Objek  penelitian  ini  adalah  poin  kritikan  Imam  Al-Ghazali  terhadap paradigma filosof dan sanggahannya Ibnu Rusyd atas kritikan Imam Al-Ghazali. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif, dengan berfokus pada  poin-poin  kritikan  Imam  Al-Ghazali  pada  para  Filosof.  Adapun  sumber data  yang  digunakan  adalah  karyanya  Imam  Al-Ghazali  yang  berjudul Tahafut Al-Falasifah, Faishal Al-Tafriqah bayna Al-Islam Wa Al-Zanadiqah, Al-Munqidz min al-dhalal dan kitabnya yang lain . Selain itu juga mengambil data dari Tahafut Al- Tahafut dan Fashl  Al-Maqal, yang  mana  keduanya  merupakan  karya  dari  Ibnu Rusyd Al-Hafid, dan berbagai literatur yang serupa dengan pembahasan ini.
Penelitian  ini  menggunakan  model  konten  analisis,  yakni  penelitian  yang bersifat  pembahasan  mendalam  terhadap  isi  suatu  informasi  tertulis  atau tercetak dalam media massa. Pelopor analisis isi adalah Harold Dwight Lasswell, di mana ia memeloporinya melalui teknik simbol coding . Yaitu mencatat lambang atau  pesan  secara  sistematis,  kemudian  diberi  interpretasi.  Adapun  prosedur yang  ditempuh  dalam  jenis  penelitian  ini  adalah  menentukan  desain penelitiannya,  mengumpulkan  data  primer,  lalu  dianalisis. 14 Oleh  karenanya penulis  mengkompilasikan  pandangan  Imam  Al-Ghazali  dan  Ibnu  Rusyd  dari berbagai karyanya, kemudian ditunjang dengan pernyataan ulama’ lainnya yang
13 M.  Mustholiq  Alwi,  “Doktrin  Eskatologi  Al-Ghazali  Dalam  Menanamkan  Karakter  Di Pondok Pesantren Suryabuana Magelang.”
14 Gusti  Yasser  Arafat,  “Membongkar  Isi  Pesan  Dan  Media  Dengan  Content  Analysis  Gusti Yasser Arafat UIN Antasari Banjarmasin,” Jurnal Alhadrah 17, no. 33 (2018): 32–48.
kredibel. Setelah itu, pandangan tersebut akan dianalisis secara mendalam. Lalu dibahas  dengan  keterangan-keterangan  yang  ada  di  teks-teks  keagamaan, sehingga bisa menghasilkan konklusi yang valid.
Result and Discussion Kritik Imam Al-Ghazali Terhadap Para Filosof
Imam  Al-Ghazali  menulis  buku  yang  ditujukan  untuk  mengkritik  kaum Filosof  Yunani,  ia  beri  nama Tahafut  Al-falasifah yang  berarti  kerancuan  para Filosof. Setidaknya ada 3 poin inti ketidak setujuannya pada filsafat ketuhanan Yunani,  bahkan  Al-Ghazali  mengkafirkan  mereka.  Yaitu  pada  permasalahan eternalitas alam (Qidam Al-alam), kebangkitan jasad di hari kiamat (Yaum al-ba’ts wa  al-hasyr), dan  pengetahuan  tuhan  terhadap  hal  secara  rinci (Juz’iyyat). 15 Di samping 3 aspek tadi, Imam Al-Ghazali juga mengkritik 17 materi lain. Hanya saja selain 3 aspek tadi, oleh Imam Al-Ghazali hanya divonis sebagai ahli bid’ah saja. 16 3 aspek tadi juga dikutip oleh banyak ulama’, bahkan dijadikan syair:
اعطق يهو اهوركنأ ذإ * ادعلا ةفسﻼفلا رفك :ةثﻼثب هتيم تناكو داسجﻷ رشح * ،ملاوع ثودح ،يئزجب ملع هتبثم
“Kafirnya  para  filosof  disebabkan  3  perkara,  yaitu  eternalitas  alam  Pengumpulan manusia  kelak  di  padang  Makhsyar    dan  pengetahuan  tuhan  terhadap  hal  yang bersifat individual”. 17
Pernyataan  ini  banyak  dikutip  dalam  literatur-literatur  fikih,  pelopornya adalah  Syekh  Al-madabighi  dalam  Hasyiyahnya  terhadap  kitab Al-Tahrir. Bahkan diambil kesimpulan bahwa siapa yang seperti mereka dalam hal 3 tadi, maka ia tidak bisa dijadikan Imam Shalat dan batal jika bermakmum kepadanya selama-selamanya. 18 Adapun  alasan  mengapa  Imam  Al-Ghazali  melontarkan kritikan  keras  atau  bahkan  mengkafirkan  para  Filosof  ini  adalah  karena pernyataan  yang  disampaikan  para  Filosof  ini  tidaklah  sesuai  dengan  ajaran Islam  dan  orang  yang  meyakininya  sama  saja  dengan  meyakini  suatu kebohongan dikarenakan bertentangan dengan teks-teks keagamaan yang sudah jamak  diketahui. 19 Selain  itu,  paradigma  para  Filosof  ini  banyak  salahnya  dan bahkan  menyelisihi  kaedah  berfikir  atau  logika  yang  mereka  bangun  dan tetapkan sendiri dalam ilmu logika. Makanya di internal mereka terjadi banyak
15 Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali, Tahafut Al-Falasifah (Kairo: Dar Al-Ma’arif, n.d.). 307 16 Abu  Hamid  Muhammad  Al-Ghazali, Al-Munqidz  Min  Al-Dhalal (Jeddah:  Dar  Al-Minhaj,
2010). 143.
17 Abu Bakar Syatha’ Al-Dimyathi, I’anah Al-Thalibin Fi Hall Alfadz Fath Al-Mu’in (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 2020). 2/56. 18 Sulaiman Al-Bijirimi, Tuhfat Al-Habib Ala Syarh Al-Khatib (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 2020). 2/138 19 Al-Ghazali, Tahafut Al-Falasifah . 308
Volume 13 Nomor 1 April 2024
perbedaan  pendapat,  padahal  ini  adalah  tatanan  terkait  keyakinan  seseorang. 20
Terlebih  argumentasi  para  Filosof  ini  tidak  memiliki  fakta  literatur  yang  valid (Burhan qati’). 21
Imam  Al-Ghazali  merasa  harus  memberikan  kritikan  dan  kontra  narasi atas paradigma yang diusung oleh para Filosof, yang demikian ini adalah dalam rangka  melaksanakan  tanggung  jawab  keulamaannya  dengan  memberikan penjelasan  valid  yang  beliau  tuangkan  dalam  beberapa  judul  karyanya  demi menyelamatkan  keyakinan  umat.  Adapun  argumentasi  Imam  Al-Ghazali  atas vonis  pengkafirannya  (apostesi)  kepada  para  Filosof,  ringkasnya  sebagaimana yang ada di tabel berikut;
Table 1. Kritik Imam Al-Ghazali Terhadap Para Filosof No Poin Argumentasi 1. Eternalitas alam 1. Alam tidak mungkin memiliki sifat eternalitas (Qadim),
karena  jika  demikian,  maka  akan  terjadi  banyaknya dzat  yang Qadim. Tentunya  ini  menegasikan keeternalitasnnya Allah Swt, sebab ia adalah dzat yang pertama dan terakhir. 22
2. Alam  ini  adalah  sesuatu  yang  baru,  buktinya  adalah benda ini  tidak  lepas  dari pergerakan  dan  diam  yang mana  keduanya  merupakan  karakteristik hadits
(sesuatu yang baru). 23 3. Alam ini ada setelah adanya benda lain, 24 berdasarkan sabdanya  Rasulullah  Saw “sesungguhnya  benda  yang pertama kali diciptakan oleh Allah adalah Al-Qalam”. 25 2. Pengetahuan Tuhan terhadap hal secara rinci 1. Allah Swt mengetahui hal secara rinci, mustahil bagi- Nya  untuk  tidak  mengetahui  sesuatu  yang  terjadi  di alam  ciptaan-Nya.  Padahal  Dia  adalah  dzat  yang mengurus  segala  apapun,  tentunya  ia  mengetahui apapun  yang  terjadi  secara  rinci,  bahkan  meskipun perkara tersebut sekecil biji zarrah . 26 2. Allah  Swt  telah  mengetahui  segala  apapun,  bahkan meskipun kejadian tersebut belum terjadi.
20 Al-Ghazali, Al-Munqidz Min Al-Dhalal . 143
21 Abu  Hamid  Muhammad  Al-Ghazali, Faishal  Al-Tafriqah  Bayna  Al-Islam  Wa  Al-Zindiqah
(Istanbul: Dar Al-Bayruti, 1993). 1/52 22 Al-Ghazali, Tahafut Al-Falasifah . 89
23 Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali, Qawa’id Al-Aqaid (Beirut: Alam Al-Kutub, 1985). 153
24 Abu  Hamid  Muhammad  Al-Ghazali, Ihya’  Ulum  Al-Din (Beirut:  Dar  Al-Ma’rifah,  2020).
1/106
25 Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali, Ma’arij Al-Quds Fi Madarij Ma’rifat Al-Nafs (Beirut: Dar Al-Afaq Al-Jadidah, 1975). 17
26 Al-Ghazali, Tahafut Al-Falasifah . 202
Pengetahuan  Allah  sudah  ada  semenjak  zaman  azali dan ini juga qadim . 27
3. QS. Al-Hadid ayat 3, QS. Fushhilat ayat 54 dan QS. Al-Mulk ayat 14. 28 3. Kebangkitan jasad di hari kiamat 1. Kebangkitan rohani merupakan upaya penjelasan atas sesuatu yang ghaib kepada orang awam, agar mereka lebih  mudah  memahami.  Ini  ditentang  oleh  Al-
Ghazali,  sebab  justru  jika  demikian  tujuannya,  maka lebih  mudah  jasad  yang  dibangkitkan  kelak,  ini  juga tidak  akan  menimbulkan  kejanggalan  seperti  kemana perginya  jasad  jika  yang  dibangkitkan  hanyalah  roh saja. 2. Kebangkitan  kembali  merupakan  wilayah  kekuasaan Allah,  dan  ini  merupakan  prosesi  kembali  ke  jasad yang  menjadi  tempatnya  semula  bagi  jiwa  itu.  Itulah yang  disebut  dengan  “kembali”  menurut  pengertian yang sebenarnya. 29
3. Dibangkitkannya  jasad  kelak  merupakan  bagian  dari Sam’iyyat,  maka  wajib  mengimaninya,  berdasarkan QS. Yasin ayat 78 dan QS. Luqman ayat 28. 30

## Tanggapan Ibnu Rusyd Atas Kritikan Imam Al-Ghazali
Semua kritikan Imam Al-Ghazali di atas disanggah oleh Ibnu Rusyd Al- hafid dalam karyanya yang berjudul Tahafut al-tahafut dan Fashl Al-Maqal, berikut adalah tanggapannya;
Table 2. Jawaban Ibnu Rusyd Atas Kritik Al-Ghazali No Poin Argumentasi 1. Eternalitas alam 1. Perbedaan  ini  ditengarai  oleh  perbedaan  interpretasi terkait  diktum al-huduts dan qadim. Bagi  kaum  teolog “al- ihdats” mengandung  arti  menciptakan  dari  tiada. Sementara  itu,  menurut  kaum  Filosof    kata  itu  berarti menciptakan dari “ada”. Sesuatu yang tidak ada tidak bisa menyebabkan  adanya  sesuatu,  oleh  karenanya  sesuatu yang ada ini pasti berasal dari yang ada. 2. Alam  adalah  eternalitas,  karena  benda  ini  ada  bersamaan dengan  adanya  waktu  untuk  pertama  kalinya.  Namun Qadimnya alam dengan Allah Swt ini berbeda, sebab Allah Swt  memiliki  sifat  Qadim  ini li  dzatihi (eksistensinya) . Untuk memperkuat bantahannya Ibnu Rusyd
27 Al-Ghazali, Qawa’id Al-Aqaid . 187
28 Al-Ghazali, Ihya’ Ulum Al-Din . 1/108
29 Al-Ghazali, Tahafut Al-Falasifah . 295
30 Al-Ghazali, Ihya’ Ulum Al-Din . 1/105
Volume 13 Nomor 1 April 2024
mengemukakan  beberapa  ayat  dalam  al-Qur’an,  di antaranya adalah Surat Hud ayat 7 . 31
2. Pengetahuan Tuhan terhadap hal secara rinci 1. Pengetahuan  Tuhan  merupakan  sebab  wujudnya  suatu benda,  sedangkan  pengetahuan  manusia  ini  berdasarkan wujudnya benda tersebut.
2. Menurut  Ibnu  Rusyd  Tuhan  mengetahui  sesuatu  dengan dzat-Nya, sehingga pengetahuan Tuhan tidak bersifat juz’i maupun bersifat kulli. Pengetahuan Tuhan tidak mungkin sama  dengan  manusia,  karena  pengetahuan  Tuhan merupakan  sebab  dari  wujud,  sedangkan  pengetahuan manusia adalah akibat. 32 3. Kebangkitan jasad di hari kiamat 1. Ibnu  Rusyd  menjelaskan  bahwa  para  filosof  tidak menyebutkan  masalah  pembangkitan  jasmani.  Namun, perlu  disadari  maksud  pokok  dari  syari’at  adalah menghimbau  manusia  untuk  selalu  melakukan  perbuatan terpuji dan meninggalkan perbuatan jahat sehingga ajaran yang  dibawa  oleh  agama  harus  sesuai  dengan  tanggapan dan  pemikiran  orang  awam.  Karena  itu,  kebangkitan  di akhirat dalam wujud rohani. 2. Ibnu  Rusyd  berpendapat  bahwa  dalam  surga,  manusia tidak dalam wujud jasad, dan apa yang diajarkan al-Qur’an tentang surga dan isinya harus dipahami secara metafora. 3. Ibnu Rusyd mengkritik al-Ghazali, karena dalam beberapa tulisannya  terjadi  kontradiksi.  Tulisannya  dalam  buku Tahafut  al-Falasifah bertentangan  dengan  apa  yang  ia  tulis dalam karyanya yang lain. Bahwa Al-Ghazali menganggap tidak  ada  yang  berpendapat  roh  yang  dibangkitkan, padahal  beliau  sendiri  menyebutkan  jikalau  para  sufi berpendapat demikian. 33
Ibnu  Rusyd  tidak  setuju  dengan  kritikan  Al-Ghazali,  sebab  terjadi inkonsistensi (sebagaimana dalam poin 3) dan kesalah pahaman yang dialaminya bahwa  para  filosof  tidaklah  seperti  yang  Imam  Al-Ghazali  tuduhkan
31 Ibnu  Rusyd  Al-Hafid, Tahafut  Al-Tahafut (Beirut:  Markaz  Dirasat  Al-Wihdah  Al-Arabiyyah,
1998). 156
32 Al-Hafid, Tahafut Al-Tahafut . 241
33 Al-Hafid, Tahafut Al-Tahafut . 241
(sebagaimana  dalam  poin  2).  Ibnu  Rusyd  mengatakan  bahwa  al-Ghazali  salah paham, karena tidak pernah kaum filosof mengatakan yang demikian. Klaim Al- Ghazali  ini  berdasarkan  pembacaannya  sendiri,  bukan  atas  dasar  pernyataan eksplisit  dari  Filosof.  Sanggahan  ini  beliau  kuatkan  dengan  pernyataan  Imam Al-Ghazali  sendiri  yang  berpandangan  masih  adanya ihtimal (probabilitas) hukum terkait seseorang yang menabrak konsesus para ulama’, sehingga vonis atas  apostesinya  para  Filosof  ini  perlu  ditinjau  ulang,  sebab  banyak  sekali interpretasi dari kalangan salaf terkait hal tersebut. 34

## Kontra Narasi Atas Kritikan Ibnu Rusyd
Imam  Al-Ghazali  dalam prolognya  di  kitabnya  yang  berjudul Tahafut  al- Falasifah menjelaskan bahwasanya alasannya memberikan kontra narasi terhadap paradigma  filosof  adalah  untuk  menunjukkan  bahwa  tidak  ada  yang  baku, konstan,  dan  sempurna  dalam  pemikiran  para  Filosof.  Mereka  menetapkan hukum  dan  teori  berdasarkan  hipotesis  dan  penalaran  spekulatif,  tanpa didasarkan  pada  penelitian  yang  bersifat  positif  dan  dikonirmasi  dengan keyakinan.  Mereka  coba  mencari  dasar  teori  metafisikanya  pada  kepastian aritmatika  dan  logika,  lalu  menyampaikannya  kepada  masyarakat awam,  Kalau saja  teori-teori  metafisika  para  Filosof  didasarkan  pada  bukti-bukti  valid  dan steril dari unsur spekulatif sebagaimana teori-teori eksak aritmatika, tentu tidak akan  ada  silang  pendapat  di  antara  mereka,  seperti  kesepakatan  mereka  atas teori aritmatika yang bersifat matematis. 35
Persoalannya  menjadi  semakin  rumit  ketika  para  penerjemah  buku Filsafat  ke  dalam  bahasa  Arab  melakukan  penerjemahan  tidak  tepat  serta penggantian konsep-konsep tertentu yang memerlukan interpretasi lebih lanjut, sehingga  turut  meramaikan  silang  pendapat  di  kalangun  para  Filosof. Penerjemah dan komentator paling otoritatif di kalangan orang yang terjun ke dunia  Filsafat  dalam  Islam  adalah  al-Farabi  dan  Ibnu  Sina.  Karena  itu,  dalam rangka  menolak  gagasan  gagasan  keliru  para  Filosof,  Al-Ghazali  melayangkan kontra narasi dengan menulis kitab Tahafut Al-Falasifah . 36
Pergolakan  antara  Imam  Al-Ghazali  dan  Ibnu  Rusdy  mendapatkan banyak  atensi  dari  kalangan  para  ulama’,  hanya  saja  pernyataan  Imam  Al- Ghazali ini juga diamini oleh mayoritas Ulama’ sunni. Antara lain adalah sebagai berikut;
a. Eternalitas Alam
34 Ibnu Rusyd Al-Hafid, Fashl Al-Maqal (Kairo: Dar Al-Ma’arif, n.d.). 37
35 Al-Ghazali, Tahafut Al-Falasifah . 73
36 Al-Ghazali, Tahafut Al-Falasifah . 73
Eksistensi  alam  semesta  menurut  mayoritas  ulama’  dinyatakan  tidak benar,  sebab  wujud  Allah  Swt  lah  yang  terlebih  dahulu  ada. 37 Secara dzatiyyah, eksitensi Allah tidak ada yang menyamai-Nya. 38 Sehingga mustahil jika  alam  ini  sifatnya qadim (terdahulu),  sebab  jika  demikian,  maka  akan terjadi ta’addud  al-qudama’ atau  banyaknya  entitas  yang  terdahulu.  Padahal Allah Swt dalam surat Al-Hadid ayat 3 berfirman bahwa Dialah Yang Maha Awal,  Maha  Akhir,  Maha  Zahir,  dan  Maha  Batin.  Dia  Maha  Mengetahui segala  sesuatu . Ketika  membahas  ayat  ini,  Al-Qurthubi  menyitir  sebuah hadis  yang  menjelaskan  terkait  interpretasi  makna ini.  Di  mana  Rasulullah Saw berdoa dengan memuji Allah Swt sebagai dzat yang terdahulu dan awal, sehingga tidak ada (apapun) yang mendahului eksistensi Allah Swt. 39
Adapun  pandangan  para Ulama’  terkait Surat  Hud  ayat  7  sebagai  dalil yang  dijadikan  tendensi  Ibnu  Rusyd  mengkritik  Imam  Al-Ghazali,  fakta literatur  berbalik  dengannya.  Sebutlah  semisal  Imam  Al-Baghawi, 40 Abu Hayyan, 41 Imam Al-Qasimi, 42 Imam Jalalain, 43 dan Al-Razi, 44 yang justru menyatakan  bahwa  sebelum  adanya  alam  semesta  ini  (langit  dan  bumi), justru sebelumnya sudah ada Arsy dan air. Sehingga alam semesta ini tidak bisa  dikategorikan  sebagai  eternalitas  atau qidam, sebab  sebelumnya  itu sudah ada benda lain, dan tentunya Allah Swt sebagai tuhan sudah ada jauh sebelum itu.
Perkara Qadim -nya Allah Swt merupakan konsensus para ulama’, 45 dan merupakan  bagian  yang  disebut  dengan Ma’lum  min  al-din  bi  al-dharurah (ajaran  agama  yang  pasti  diketahui). 46 Maka  mengingkarinya  memang sebagaimana  yang  divonis  oleh  Al-Ghazali,  yakni  menyebabkan  kekafiran. Pandangan  ini  sangat  berbahaya  bagi  transedental  agama,  terlebih
37 Ibrahim Al-Baijuri, Tahqiq Al-Maqam  Ala  Kifayat Al-Awam Fi Ilm Al-Kalam (Beirut: Dar  Al- Kutub Al-Ilmiyah, 2007). 1/58
38 Sa’duddin  Al-Taftazani, Syarh  AL-Maqashid  Fi  Ilm  Al-Kalam (Islamabad:  Dar  Al-Ma’arif  Al- Nu’maniyyah, 1981). 129
39 Syamsuddin Abu Abdillah Al-Qurthubi, Al-Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an (Kairo: Dar Al-Kutub Al-Misriyyah, 1964). 17/236 40 Abu  Muhammad  Al-Farra’  Al-Baghawi, Ma’alim  Al-Tanzil  Fi  Tafsir  Al-Qur’an (Riyadh:  Dar Thaybah, 1997). 4/162
41 Abu Hayyan Al-Andalusi, Al-Bahr Al-Muhith (Beirut: Dar Al-Fikr, 1998). 6/125 42 Jamaluddin Al-Qasimi, Mahasin Al-Ta’wil (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2001). 6/74
43 Jalaluddin. Al-Suyuthi and Jalaluddin Al-Mahalli, Tafsir Al-Jalalain (Kairo: Dar Al-Hadis, n.d.).
450
44 Fakhruddin Al-Razi, Mafatih Al-Ghaib (Beirut: Dar Ihya’ Turats Al-Arabi, n.d.). 17/319
45 Ibnu Hajar Al-Haitami, Al-I’lam Bi Qawathi’ Al-Islam (Damaskus: Dar Al-Taqwa, 2008). 79
46 Ibnu Hajar Al-Haitami, Al-Fatawa Al-Haditsiyyah (Beirut: Dar Al-Fikr, 2001). 141
pandangan  ini  tidak  memiliki  fakta  literatur  yang  valid,  sehingga  sesiapa yang berpandangan demikian ini wajib untuk dikafirkan. 47
b. Pengetahuan Tuhan terhadap hal secara rinci
Syaikhul Islam Al-Imam Al-Baijuri dalam anotasi teologinya menyatakan bahwasanya pendapat yang benar dalam hal ini adalah Allah swt mengetahui hal secara rinci semenjak zaman azali, sebagaimana yang difirmankan Allah Swt dalam surat Al-An’am ayat 28. 48 Ketika membahas ayat ini, Al-Hafidz Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwasanya  Allah Swt mengetahui  hal-hal  secara detail, semisal kekafiran seseorang, dusta, dan  ingkarnya dia. Kesemuanya diketahui oleh Allah Swt secara rinci, bahkan meskipun mereka berklise. 49
Perkara  Pengetahuan  Tuhan  terhadap  hal  secara  rinci  ini  merupakan konsensus  para  ulama’  dan  merupakan  bagian  dari Ma’lum  min  al-din  bi  al- dharurah juga. 50 Maka  mengingkarinya  memang  sebagaimana  yang  divonis oleh Al-Ghazali, yakni menyebabkan kekafiran. Alasan mengapa pandangan para Filosof ini tidak diterima adalah karena teks Al-Qur’an dan Hadis jelas menyatakan  bahwasanya  Allah  Swt  mengetahui  suatu  hal  secara  rinci.  Di samping  itu  juga,  kedua  teks  keagamaan  yang  menjadi  tendensi  pada permasalahan  ini  sudah mutawatir dan  tidak  menerima takwil ,  sebab disebutkan  secara  tegas  dan  lugas.  Terlebih  ini  sudah  disepakati  oleh  para ulama’, demikian penuturan Ibnu Hajar Al-Haitami dalam salah satu edaran fatwanya. 51 Bahkan  Imam  Al-Ghazali  tidak  segan-segan  menganggapnya mendustakan  Nabi  Muhammad  Saw,  karena  yang  demikian  ini  telah direportasekan secara eksplisit oleh beliau Saw. 52
c. Kebangkitan jasad di hari kiamat
Thahir  Al-Jazairi  dalam  karyanya  yang  dimodel  dengan  tanya  jawab, menyitir  materi  terkait  pembangkitan  jasad  kelak.  Pandangan  Imam  Al- Ghazali mirip dengannya, bahwasanya manusia dibangkitkan dari kuburnya dengan  keadaan  fisik  semula. 53 Al-Jurjani  juga  berpandangan  demikian, bahwa  yang  dibangkitkan  kelak  adalah  memang  fisik  atau  jasmani  yang  ia
47 Al-Ghazali, Faishal Al-Tafriqah Bayna Al-Islam Wa Al-Zindiqah . 1/52
48 Al-Baijuri, Tahqiq Al-Maqam Ala Kifayat Al-Awam Fi Ilm Al-Kalam . 1/112
49 Abu  al-fida’  Ibnu  Katsir  Al-dimasyqi, Tafsir  Al-Quran  Al-Adzim (Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al- Ilmiyyah, 2020). 3/22
50 Al-Haitami, Al-I’lam Bi Qawathi’ Al-Islam . 79
51 Al-Haitami, Al-Fatawa Al-Haditsiyyah . 141
52 Al-Ghazali, Faishal Al-Tafriqah Bayna Al-Islam Wa Al-Zindiqah . 1/52
53 Thahir Al-Jazairi, Jawahir Al-Kalamiyyah (Beirut: Dar Ibnu Hazm, 1986). 63
Volume 13 Nomor 1 April 2024
miliki dulu ketika di dunia. 54 Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah pun menyatakan hal yang sama, sebab teks Al-Qur’an secara tegas menyatakan demikian. 55
Pandangan  ini  disandarkan  pada  beberapa  dalil  naqli,  antara  lain  Al- Kahfi  ayat  47,  Al-Anbiya’  104,  Hadis  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Muslim  juga  berpandangan  bahwasanya  kelak  yang  dibangkitkan  adalah jasadnya manusia. 56 Maka sesiapa yang berpandangan sebaliknya, sungguh ia telah  sesat  dan  menegasikan  teks  keagamaan  yang  telah  ada. 57 Dalam pandangan  Al-Ghazali,  tendensi  yang  membicarakan  topik  ini  tidak  bisa ditakwil, sebab selain disebutkan secara eksplisit oleh Al-Qur’an, hal ini juga dikuatkan dengan tegas oleh Hadis. 58
Adapun terkait vonis Ibnu Rusdy atas inkonsistensi Al-Ghazali, pernyataan tersebut tertera pada magnum opusnya yang berjudul Ihya’ Ulum Al-Din, di mana  beliau  memang  menyebutkan  bahwasanya  ada  sekelompok  yang berpandangan sebagaimana yang direportasekan oleh Ibnu Rusyd. Namun dalam  kitab  tersebut  pun,  Al-Ghazali  memvonis  pandangan  ini  dengan praduga yang salah dan berpaling dari kebenaran serta teks keagamaan. 59
Pertentangan  antara  Ibnu  Rusyd  dengan  Al-Ghazali  berkisar  pada interprestasi  tentang  ajaran-ajaran  dasar  Islam,  bukan  tentang  menerima  atau menolak. Keduanya tetap mengakui Tuhan sebagai pencipta alam. Hanya yang menjadi  permasalahan  ialah,  apakah  semenjak  azali  Tuhan  menciptakan sehingga  alam  dengan  demikian  menjadi qadim, ataukah  Tuhan  menciptakan tidak  semenjak  azali  sehingga  alam  bersifat  baru.  Lalu  kedua  pihak  juga mengakui  adanya  hari  perhitungan,  namun  yang  di  permasalahkan  adalah apakah  yang  menghadapi  perhitungan  itu  roh  atau  jasad.  Kemudian  keduanya sama-sama mengakui bahwa Tuhan adalah dzat yang Maha mengetahui . 60
Hanya saja menurut Ibnu Hajar Al-Haitami, karena ketiga permasalahan tersebut  merupakan  konsensusnya  para  ulama’, 61 dan  merupakan  bagian  dari Ma’lum min al-din bi al-dharurah juga. 62 Maka mengingkarinya pun menyebabkan
54 Ali bin Muhammad Al-Jurjani, Syarh Al-Mawaqif (Kairo: Mathba’ah Al-Sa’adah, n.d.). 8/295 55 Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, Al-Fawaid (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1973). 5
56 Muhyiddin  Yahya  Al-Nawawi, Al-Minhaj  Syarh  Sahih  Muslim (Beirut:  Dar  Ihya’  Turats  Al- Arabi, 2015). 4/2194
57 Al-Nawawi, Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim . 13/33
58 Al-Ghazali, Faishal Al-Tafriqah Bayna Al-Islam Wa Al-Zindiqah . 1/52
59 Al-Ghazali, Ihya’ Ulum Al-Din . 4/494
60 Muhammad Mahfuh Ridwan, “KAFIRNYA FILSUF MUSLIM: Ibn Rusyd Meluruskan Al- Ghazali,” Jurnal Kontemplasi 4, no. 01 (2016): 165–178.
61 Al-Haitami, Al-I’lam Bi Qawathi’ Al-Islam . 79
62 Al-Haitami, Al-Fatawa Al-Haditsiyyah . 141
kekafiran, sebagaimana vonis yang dilayangkan oleh Imam Al-Ghazali . 63 Bahkan beliau  dengan  tegas  menyebutkan  bahwa  tidak  ada  satupun  ulama’  yang berpandangan  sebaliknya. 64 Al-Ghazali  konsisten  mengkritik  pandangan  para Filosof, bahkan baginya pemikiran mereka dalam konteks ketuhanan ini sedikit yang benar. 65
Pandangan para ulama’ terkait diskusi antar keduanya bisa disimak dalam tabel berikut;
Table 3. Ringkasan Tanggapan Atas Kritik Ibnu Rusyd No Poin Al-Ghazali Ibnu Rusyd Para Ulama’ 1. Eternalitas Alam Alam tidaklah Eternalitas, karena ini diciptakan setelah adanya benda lain. Alam adalah eternalitas, sebab alam ini ada bersamaan  dengan waktu. Alam tidaklah Eternalitas. Karena jika demikian, maka ada  banyak  dzat yang  Qadim.  Ini mustahil, sebab Allah  Swt  adalah dzat yang Pertama dan  Dia  tidak sama dengan Makhluk. 2. Pengetahuan Tuhan Tuhan mengetahui  segala hal secara rinci Pengetahuan Tuhan  merupakan sebab wujudnya suatu benda, sedangkan pengetahuan manusia ini berdasarkan wujudnya benda tersebut. Sehingga pengetahuan Tuhan tidak  bersifat juz’i maupun bersifat kulli. Segala sesuatu yang  terjadi  pasti diketahui oleh Allah Swt, bahkan meskipun  hal-hal kecil  semisal  biji Zarrah. 3. Situasi Kebangkitan Manusia dibangkitkan bersama jasadnya Manusia dibangkitkan ruhnya saja Manusia dibangkitkan  atas ruh dan jasadnya
63 Al-Ghazali, Tahafut Al-Falasifah . 308
64 Al-Ghazali, Al-Munqidz Min Al-Dhalal . 143
65 Abu  Hamid  Muhammad  Al-Ghazali, Maqashid  Al-Falasifah (Damaskus:  Mathba’ah  Al- Shabbah, 2000). 75

## Conclusion
Artikel  ini  memberikan  kesimpulan  bahwa  Al-Ghazali  mengkafirkan Filosof berdasarkan 3 permasalahan, yaitu eternalitas alam, pengetahuan Tuhan terhadap  hal  secara  rinci  dan  kebangkitan  jasad  di  hari  kiamat.  Ibnu  Rusyd menyanggah vonis Imam Al-Ghazali, dalam pandangannya para Filosof tidaklah apostesi. Hanya saja, pendapat Al-Ghazali-lah yang dipedomani oleh mayoritas ulama’ Ahlus sunnah wal jamaah atau sunni.
Artikel  ini  memberikan  kontribusi  terkait  dalil  naqli  lain  yang  tidak disitir oleh kedua tokoh, antara lain dalam permasalahan eternalitas alam yang dijelaskan  oleh  QS.  Al-Hadid  ayat  3,  pengetahuan  tuhan  terhadap  hal  secara rinci yang disebutkan oleh QS Al-An’am ayat 28, dan dibangkitkannya manusia dengan jasadnya di hari akhir yang disebutkan oleh QS Al-Kahfi ayat 47 dan Al- Anbiya’  104.  Penulis  menyadari  akan  adanya  keterbatasan  penelitian,  yaitu penulis  yang  hanya  merujuk  pada  2  karya  Ibnu  Rusyd  saja.  Sehingga  besar kemungkinan  gagasan  besar  Ibnu  Rusyd  terkait  dialektika  ini  tidak  terwakili, sebab  sedikitnya  referensi.  Agar  penelitian  terkait  wacana  eskatologis  ini menjadi  paripurna,  maka  penulis  merekomendasikan  kepada  para  penelitian selanjutnya untuk mengisi kekurangan ini.

## Bibliography
Al-Andalusi, Abu Hayyan. Al-Bahr Al-Muhith . Beirut: Dar Al-Fikr, 1998.
Al-Baghawi, Abu Muhammad Al-Farra’. Ma’alim Al-Tanzil Fi Tafsir Al-Qur’an .
Riyadh: Dar Thaybah, 1997.
Al-Baijuri, Ibrahim. Tahqiq Al-Maqam Ala Kifayat Al-Awam Fi Ilm Al-Kalam .
Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2007.
Al-Bijirimi, Sulaiman. Tuhfat Al-Habib Ala Syarh Al-Khatib . Beirut: Dar Al- Kutub Al-Ilmiyyah, 2020.
Al-Buthi, Said Ramadhan. Kubra Al-Yaqiniyyat Al-Kauniyyah . Beirut: Dar Al-Fikr, 1997.
Al-dimasyqi, Abu al-fida’ Ibnu Katsir. Tafsir Al-Quran Al-Adzim . Beirut: Dar Al- Kutub Al-Ilmiyyah, 2020.
Al-Dimyathi, Abu Bakar Syatha’. I’anah Al-Thalibin Fi Hall Alfadz Fath Al-Mu’in . Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 2020.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. Al-Munqidz Min Al-Dhalal . Jeddah: Dar Al-Minhaj, 2010.
———. Faishal Al-Tafriqah Bayna Al-Islam Wa Al-Zindiqah . Istanbul: Dar Al-
Bayruti, 1993.
———. Ihya’ Ulum Al-Din . Beirut: Dar Al-Ma’rifah, 2020.
———. Ma’arij Al-Quds Fi Madarij Ma’rifat Al-Nafs . Beirut: Dar Al-Afaq Al- Jadidah, 1975.
———. Maqashid Al-Falasifah . Damaskus: Mathba’ah Al-Shabbah, 2000.
———. Qawa’id Al-Aqaid . Beirut: Alam Al-Kutub, 1985.
———. Tahafut Al-Falasifah . Kairo: Dar Al-Ma’arif, n.d.
Al-Hafid, Ibnu Rusyd. Fashl Al-Maqal . Kairo: Dar Al-Ma’arif, n.d.
———. Tahafut Al-Tahafut . Beirut: Markaz Dirasat Al-Wihdah Al-Arabiyyah, 1998.
Al-Haitami, Ibnu Hajar. Al-Fatawa Al-Haditsiyyah . Beirut: Dar Al-Fikr, 2001.
———. Al-I’lam Bi Qawathi’ Al-Islam . Damaskus: Dar Al-Taqwa, 2008.
Al-Jauziyyah, Ibnu Qayyim. Al-Fawaid . Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1973.
Al-Jazairi, Thahir. Jawahir Al-Kalamiyyah . Beirut: Dar Ibnu Hazm, 1986.
Al-Jurjani, Ali bin Muhammad. Syarh Al-Mawaqif . Kairo: Mathba’ah Al-Sa’adah,
n.d.
Al-Nawawi, Muhyiddin Yahya. Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim . Beirut: Dar Ihya’ Turats Al-Arabi, 2015.
Al-Qasimi, Jamaluddin. Mahasin Al-Ta’wil . Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2001.
Al-Qurthubi, Syamsuddin Abu Abdillah. Al-Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an . Kairo: Dar Al-Kutub Al-Misriyyah, 1964.
Al-Razi, Fakhruddin. Mafatih Al-Ghaib . Beirut: Dar Ihya’ Turats Al-Arabi, n.d.
Al-Suyuthi, Jalaluddin., and Jalaluddin Al-Mahalli. Tafsir Al-Jalalain . Kairo: Dar Al-Hadis, n.d.
Al-Taftazani, Sa’duddin. Syarh AL-Maqashid Fi Ilm Al-Kalam . Islamabad: Dar Al- Ma’arif Al-Nu’maniyyah, 1981.
Arafat, Gusti Yasser. “Membongkar Isi Pesan Dan Media Dengan Content Analysis Gusti Yasser Arafat UIN Antasari Banjarmasin.” Jurnal Alhadrah 17, no. 33 (2018): 32–48.
Arifin, Azis, and Jaipuri Harahap. “Kritik Al-Ghazali Terhadap Para Filsuf.” Aqlania 12, no. 1 (2021): 75.
Fauziah, Ruyatul. “Kebangkitan Manusia Di Akhirat Menurut Al-Ghazali Dan Ibnu Rusyd.” Aqlania 9, no. 2 (2018): 193.
Volume 13 Nomor 1 April 2024

## M. Mustholiq Alwi. “Doktrin Eskatologi Al-Ghazali Dalam Menanamkan
Karakter Di Pondok Pesantren Suryabuana Magelang.” INJECT:
Interdisciplinary Journal of Communication 2, no. 2 (2017): 275–294.
Mubit, Rizal. “Pembelaan Ibnu Rusyd Terhadap Pemikiran Filosof.” Jurnal Miyah 11, no. 01 (2016): 132–150.
Munir, Ghazali. “Kritik Al-Ghazālī Terhadap Para Filosof.” Jurnal THEOLOGIA 25, no. 1 (2016): 143–158.
Mustofa, Dedi. “Ilmu Dalam Perspektif Al-Ghazali Dan Ibnu Rusyd.” Tafahus:
Jurnal Pengkajian Islam 1, no. 1 (2021): 55–78.
Pemikiran, Jejak, Al-ghazali D A N Ibnu, and Akilah Mahmud. “Dalam Perkembangan Teologi Islam” 13 (2019).
Ridwan, Muhammad Mahfuh. “KAFIRNYA FILSUF MUSLIM: Ibn Rusyd Meluruskan Al-Ghazali.” Jurnal Kontemplasi 4, no. 01 (2016): 165–178.
Sibawaihi. Eskatologi Al-Ghazali Dan Fazlur Rahman . Yogyakarta: Islamika, 2004.
Susanti, Fitria Rika, and Surma Hayani. “Pemikiran Filosofis Ibnu Rusyd
Tentang Eskatologi (Kajian Tentang Kehidupan Di Akhirat).” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuludin 20, no. 1 (2021): 15–29.
Tedy, Armin. “Kritik Ibnu Rusyd Terhadap Tiga Kerancuan Berfikir Al- Ghazali.” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 5, no. 1 (2016): 11–20.
Yalmon, Adi. “Analisis Kritis Tentang Polemik Imam Alghazali Dan Ibnu Rusyd Tentang Kebangkitan Jasmani.” Jurnal Pelangi 3, no. 2 (2011).