## 6
Development Of Quality Management Islamic Education In Islamic Boarding School (Case Study Madrasah Aliyah Ash Sholihin)
Afiful Ikhwan
Muhammadiyah University of Ponorogo - Indonesia afifulikhwan@gmail.com
ABSTRACT: Islamic  Boarding  School  is  an  educational institution  that  is  irreplaceable  by  any  educational institution,  and  it  is  still  maintained.  We  know  that  the education  of  Islamic  Boarding  School  in  Indonesia  at  that time  has  not  been  standardized  in  a  curriculum  and  is  not organized  as  a  systemic  Islamic  Boarding  School  Indonesia network. This means that every Islamic Boarding School has its  own independence  to  apply  curriculum  and  subjects  that are in accordance with the flow of Islam that they follow, so that  there  is  a  boarding  school  that  implements  the curriculum  of  the  Ministry  of  National  Education  by applying religious curriculum, then there is  Islamic Boarding School  who  only  wants  to  focus  on  the  curriculum  of knowledge Islam only, which means that the level of diversity of Islamic Boarding School models in Indonesia is not limited.
Keywords : Quality Management, Islamic Education.
ABSTRAK : Pesantren merupakan lembaga pendidikan  yang  tak  tergantikan  oleh  lembaga pendidikan manapun,  dan  hal  itu  sampai  sekarang masih  tetap  dipertahankan.  Kita  ketahui    bahwa, pendidikan  Pesantren    di    Indonesia    pada    saat  itu sama sekali belum terstandarisasi secara kurikulum dan tidak  terorganisir  sebagai    satu    jaringan    Pesantren Indonesia    yang  sistemik.  Ini  berarti  bahwa,    setiap Pesantren    mempunyai    kemandirian    sendiri    untuk menerapkan    kurikulum  dan  mata  pelajaran  yang sesuai  dengan  aliran  agama  Islam  yang  mereka  ikuti, sehingga  ada  pesantren  yang  menerapkan  kurikulum Departemen    Pendidikan    Nasional    dengan
menerapkan  juga  kurikulum  agama,  kemudian ada Pesantren    yang    hanya    ingin    memfokuskan    pada kurikulum    ilmu  agama    Islam    saja,  yang    berarti bahwa  tingkat  keanekaragaman    model    pesantren  di Indonesia tidak terbatasi .
Kata kunci : Manajemen Mutu, Pendidikan Islam.
Pendahuluan
Dewasa  ini  pendidikan  telah  merebak  hingga  dipelosok negeri,  namun  memang  tidak  semua  telah  merasakan  apa  itu pendidikan.  Perbaikan  mutu  pendidikan  harus  segera  dilakukan secara  terus  menerus  dengan  cara  memperbaiki  manajemen  mutu pendidikannya.  Organisasi-organisasi  pendidikan  memegang peranan awal dalam proses peningkatan  mutu pendidikan. Untuk itu  kami  dalam  makalah  ini  berusaha  membahas  mengenai  mutu pendidikan melalui pendekatan manajemen mutu terpadu.
Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang tak tergantikan oleh lembaga pendidikan manapun,  dan  hal  itu  sampai  sekarang masih tetap dipertahankan. Kita ketahui  bahwa, pendidikan Pesantren  di  Indonesia  pada saat  itu  sama  sekali  belum  terstandarisasi  secara  kurikulum  dan tidak terorganisir sebagai  satu  jaringan  Pesantren  Indonesia  yang sistemik. Ini berarti bahwa,  setiap Pesantren  mempunyai  kemandirian  sendiri  untuk menerapkan  kurikulum dan mata pelajaran yang sesuai dengan aliran agama Islam yang mereka ikuti, sehingga ada pesantren yang menerapkan kurikulum Depdiknas  (Departemen  Pendidikan  Nasional)  dengan  menerapkan  juga kurikulum    agama,    kemudian  ada    Pesantren    yang    hanya    ingin memfokuskan  pada  kurikulum  ilmu agama  Islam  saja, yang  berarti bahwa tingkat keanekaragaman  model  pesantren di Indonesia tidak terbatasi.
Setelah  kemerdekaan    negara    Indonesia,  terutama  sejak  transisi  ke Orde  Baru  dan  ketika  pertumbuhan  ekonomi  betul-betul  naik  tajam, pendidikan pesantren menjadi semakin terstruktur dan kurikulum pesantren menjadi lebih tetap. Misalnya, selain kurikulum agama sekarang ini kebanyakan Pesantren juga menawarkan mata pelajaran umum, bahkan banyak Pesantren sekarang    melaksanakan  kurikulum      Depdiknas    dengan    menggunakan sebuah  rasio  yang  ditetapkannya,  yaitu tujuh  puluh persen mata pelajaran umum dan tiga puluh  persen mata pelajaran agama. Sekolah-sekolah Islam yang melaksanakan  kurikulum  Depdiknas  ini kebanyakan di Madrasah.
Seiring  dengan  keinginan dan  niatan yang luhur  dalam  membina dan mengembangkan masyarakat,  dengan  kemandiriannya  pesantren  secara terus-menerus    melakukan  upaya  pengembangan  dan    penguatan    diri,
walaupun  terlihat  berjalan  secara  lamban,  kemandirian  yang  didukung keyakinan yang kuat.
Konsep Dasar Manajemen Mutu Manajemen  mutu  merupakan  sebuah filsafat dan  budaya organisasi yang menekankan kepada upaya menciptakan mutu yang konstan melalui  setiap  aspek  dalam  kegiatan  organisasi. Manajemen mutu membutuhkan pemahaman mengenai sifat mutu dan  sifat  sistem  mutu  serta  komitmen  manajemen  untuk  bekerja dalm  berbagai  cara.  Manajemen  mutu  sangat  memerlukan  figure pemimpin  yang  mampu  memotivasi  agar  seluruh  anggota  dalam organisai  dapat  memberikan  konstribusi  semaksimal  mungkin kepada  organisasi. 1 Hal  tersebut  dapat  dibangkitkan  melalui pemahaman dan penjiwaan secara sadar bahwa mutu suatu produk atau  jasa  tidak  hanya  menjadi  tanggung  jawab  pimpinan,  tetapi menjadi tanggung jawab seluruh anggota dalam organisasi.
Manajemen  mutu  merupakan  aspek  dari  seluruh  fungsi manajemen  yang  menetapkan  dan  melaksanakan  kebijakan  mutu. Pencapaian  mutu  yang  diinginkan  memerlukan  kesepakatan  dan partisipasi  seluruh  anggota  organisasi,  sedangkan  tanggung  jawab manajemen  mutu  ada  pada  pimpinan  puncak.  Untuk melaksanakan  manajemen  mutu  dengan  baik  dan  menuju keberhasilan,  diperlukan  prinsip-prinsip  dasar  yang  kuat. 2 Prinsip dasar manajemen mutu terdiri dari delapan butir, sebagai berikut:
1. Setiap orang memiliki pelanggan.
2. Setiap orang bekerja dalam sebuah sistem
3. Semua sistem menunjukkan variasi
4. Mutu bukan pengeluaran biaya tetapi investasi
5. Peningkatan mutu harus dilakukan sesuai perencanaan
6. Peningkatan mutu harus menjadi pandangan hidup
7. Manajemen berdasarkan fakta dan data
8. Fokus  pengendalian (control) pada  proses,  bukan  hanya pada hasil out put
Sedangkan,  pengertian  mutu  itu  sendiri  ialah  merupakan suatu yang sangat penting bagi organisasi, maka dari itu diperlukan suatu  pengelolaan  agar  mutu  yang  baik  bisa  dicapai  oleh  suatu organisasi.  Pengelolaan  ini  sering  disebut  dengan  istilah manajemen  mutu.  Sehingga,  dari  pengertian  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  manajemen  mutu  merupakan  gabungan  dari
1 Umaedi, Manajemen Mutu Berbasis Sekolah (Jakarta: CEQM, 2004), 1.
2 Syafaruddin, Manajemen  Mutu  Terpadu  dalam  Pendidikan (Jakarta:  Grasindo 2002), 19.
semua  fungsi  manajemen  yang  dibangun  berdasarkan  konsep kualitas dan berorientasi pada kepuasan pelanggan.
Manajemen  mutu  sendiri  mempunyai  tiga  unsur  utama, seperti  yang dinyatakan  oleh  M.  N.  Nasution  (2001)  yaitu  sebagai berikut:
1. Strategi nilai pelanggan
Nilai  pelanggan  adalah  manfaat  yang  dapat  diperoleh pelanggan  atas  penggunaan  barang/jasa  yang  dihasilkan perusahaan dan pengorbanan pelanggan untuk memperolehnya.  Strategi  ini  merupakan  perencanaan  bisnis untuk memberikan nilai bagi pelanggan termasuk karakteristik produk, cara penyampaian, pelayanan, dan sebagainya.
2. Sistem organisasional
Sistem  organisasional  berfokus  pada  penyediaan  nilai bagi  pelanggan.  Sistem  ini  mencakup  tenaga  kerja,  material, mesin,  metode  operasi  dan  pelaksanaan  kerja,  aliran  proses kerja, arus informasi, dan pembuatan keputusan.
3. Perbaikan kualitas berkelanjutan
Perbaikan  kualitas  diperlukan  untuk  menghadapi lingkungan eksternal yang selalu berubah, terutama perubahan selera  pelanggan.  Konsep  ini  menuntut  adanya  komitmen untuk  melakukan  pengujian  kualitas  produk  secara  kontinu, akan dapat memuaskan pelanggan.

## Pesantren Sebagai Agent of Change
Menurut  Jamaluddin,  Pondok  Pesantren  adalah  suatu lembaga pendidikan agama Islam yang tumbuh, serta diakui oleh masyarakat  sekitar  dengan  sistem  asrama  yang  santri-santrinya menerima  pendidikan  dengan  sistem  pengajaran  atau  madrasah yang  sepenuhnya  berada  dibawah  kepemimpinan  seseorang  atau beberapa  orang  kyai  yang  mempunyai  kharismatik  serta independen dalam segala hal. 3
Menurut Abdurrahman Wahid: Pondok Pesantren mirip dengan akademi militer atau biara (monestory, convent) dalam arti mereka yang ada disana mengalami suatu kondisi totalitas. 4
Apabila  dilihat  dari  perkembangannya  maka  Pesantren sekarang  ini  dapat  dibedakan  menjadi  Pesantren  Salaf  dan Pesantren  Modern.  Namun  demikian,  Pesantren  sekarang  ini
3 Djamaluddin  dan  Abdullah  Aly, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam (Pustaka Setia Bandung), 1999), 99.
4 Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi:  Esai-esai  Pesantren (Yogyakarta: LKIS, 2001), 32.
merupakan lembaga pendidikan yang mengedepankan
pendidikan  agama  dengan  tidak  mengenyampingkan  pendidikan umum  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  pemahaman keagamaan pada masyarakat dan dakwah pada masyarakat.

## Elemen Pesantren
Menurut  Ahmad,  tafsir  Pesantren  baru  akan  dapat  disebut Pesantren  apabila  memenuhi  lima  unsur  syarat  yakni:  adanya. Pesantren  adalah  sebuah  komunitas  peradaban  dan  sering dipandang  sebelah  mata  karena  lebih  banyak  mengurusi  soal ukhrowiyah yang  tidak  diimbangi  dengan duniawiyah .  Pesantren menjadi  tempat  untuk  pembinaan  moral-spiritual,  kesalehan seseorang  dan  pembelajaran  ilmu-ilmu  agama  Islam.  Sering  pula dicerca  sebagai  pusat  kehidupan  fatalis,  karena  memproduksi kehidupan zuhud yang  mengabaikan  dunia  materi.  Padahal  yang dilakukan  oleh  orang  Pesantren  itu  merupakan  sebuah kesederhanaan  dan  kesahajaan  dalam  menaungi  sebuah kehidupan di dunia dan berusaha ”menabung” untuk menggapai akhiratnya.
Keberadaan  pesantren  di  tengah-tengah  masyarakat mempunyai  makna  sangat  strategis,  apalagi  jika  pesantren  ini memiliki  lembaga  pendidikan  umum  (baca:  formal).  Lembaga pesantren  yang  berakar  pada  masyarakat,  merupakan  kekuatan tersendiri dalam membangkitkan semangat dan gairah masyarakat untuk meraih kemajuan menuju ke arah  kehidupan yang makin sejahtera.  Apalagi  dalam  menghadapi  era  globalisasi  yang berdampak  kepada  berbagai  perubahan  terutama  di  bidang ekonomi  maupun  sosial-budaya,  dan  perlu  juga  memperhatikan gerakan  pesantren  dalam  mengapresiasikan  arus  globalisasi  dan modernisasi yang berlangsung demikian kuatnya saat ini.
Arus  globalisasi  dan  modernisasi  merupakan  proses transformasi  yang  tak  mungkin  bisa  dihindari,  maka  semua kelompok  masyarakat  termasuk  masyarakat  pesantren  harus  siap menghadapinya dan perlu menanggapi dampak-dampaknya secara terbuka  dan  secara  kritis,  karena  Pesantren  memiliki  ciri  khas yang  kuat  pada  jiwa  masyarakatnya  serta  dasar-dasar  keagamaan dan tradisi menjadikan
Pesantren  memiliki  kekuatan  resistensi  terhadap  pengaruh- pengaruh budaya dari luar. Pesantren dianggap sebagai “benteng” nilai-nilai  dasar  di  masyarakat  terhadap  intervensi  budaya  asing. Oleh  karenanya,  dari  sinilah  pentingnya  keterkaitan  pesantren dengan  masyarakatnya  yang  tercermin  dalam  ikatan  tradisi  dan
budaya yang kuat dan membentuk pola hubungan fungsional dan saling  mengisi  antara  keduanya.  Interaksi  sosial-budaya  yang mendalam  antara  pesantren  dan  masyarakat  di  sekitarnya  itu terlihat  dalam  hal  keagamaan,  pendidikan,  kegiatan  sosial  dan perekonomian.
Oleh  karena  itu,  pesantren  membutuhkan  gerakan pembaharuan  yang  progresif  terhadap  segala  bidang,  terutama dalam  menghadapi  permasalahan  sosial-kemasyarakatan,  dan Pesantren mestinya memberikan diversifikasi (penganekaragaman) keilmuan  unggulan  khusus  atau  keahlian  praktis  tertentu. Artinya,  Pesantren  perlu  membuat  satu  keunggulan  tertentu keahlian  praktis  lainnya  misalnya  keahlian  ilmu  umum  dan keahlian  praktis  lainnya.  Pesantren  memiliki  basis  sosial  yang jelas, karena keberadaannya menyatu dengan masyarakat.
Pada  umumnya,  pesantren  hidup  dari,  oleh,  dan  untuk masyarakat.  Hal  ini  menuntut  adanya  peran  dan  fungsi  pondok pesantren  yang  sejalan  dengan  situasi  dan  kondisi  masyarakat, bangsa,  dan  negara  yang  terus  berkembang.  Dan  sebagian  yang lain  sebagai  suatu  komunitas,  pesantren  dapat  berperan  menjadi penggerak  bagi  upaya  peningkatan  kesejahteraan  masyarakat. Mengingat pesantren merupakan kekuatan sosial yang jumlahnya cukup  besar.  Secara  umum,  akumulasi  tata  nilai  dan  kehidupan spiritual  di  pesantren  pada  dasarnya  adalah  lembaga tafaqquh fiddin (pendalaman  dan  penguasaan  ilmu  agama)  yakni  dengan melestarikan  ajaran  agama  Islam  serta  mengikutkannya  pada konteks sosial-budaya.
Oleh  sebab  itu,  untuk  mentransformasikan  pesantren berperan  dalam  pemberdayaan  masyarakat,  maka  perlunya langkah-langkah  khusus  yang  dilakukan  oleh  lembaga  tertentu dalam memproduksi santri-santri sebagai “Agent of Change” 5 yang peka terhadap arus modernisasi dan masalah sosial-budaya.
Manajemen Pendidikan Pesantren
Kurikulum  pesantren  dengan  kualitas  alumninya  telah banyak memberi kontribusi terhadap kemajuan bangsa Indonesia. Sayangnya  status  pesantren  agaknya  terkesampingkan  daripada lembaga pendidikan formal lainnya. Kendati demikian, pesantren tetap kokoh berdiri dengan kemandiriannya tanpa intervensi dari pemerintah. Sehingga memiliki bergaining position (posisi tawar) yang menarik di tengah-tengah „percaturan‟ pendidikan nasional.
5 Suryadi  Prawirosentono, Filosofi  Baru  Tentang Manajemen  Mutu  Terpadu ,
(Jakarta: PT.Bumi Aksara, 2002), 12.
Pada  akhirnya  pesantren  banyak  dibicarakan  oleh  lembaga pemerintah untuk diberi perhatian.
Terlepas dari kekurangan, nilai-nilai yang ditanamkan dalam pesantren terbukti membuahkan hasil dengan prestasi alumninya yang berdedikasi  dan  loyalitas  tinggi  walaupun  selepas  pesantren mereka  berkarir  dan  menjadi  orang  besar,  mereka  tetap  bekerja secara profesional dengan menjunjung tinggi nilai kesederhanaan, memiliki  ukhuwah  yang  tinggi,  disiplin  serta  berani memperjuangkan  nilai-nilai  moral-spiritual  karena  prinsip  yang ditanamkan  dalam  pesantren  adalah  pada  dasarnya  untuk mengabdi pada agama dan bangsa.
Produk  pesantren  yang  berkontribusi  terhadap  bangsa. Antara  lain  adalah  Gusdur,  Prof.  Mahfud  MD,  Dr.  Hidayat Nurwahid, Dr. Hasyim Muzadi, Prof. Said Aqil Siradj, Prof. Dien Syamsudin, Prof. Jimly As-Shiddiqi, dan masih banyak tokoh lain yang  notabenenya  mereka  adalah  alumni  pesantren  dan  mereka berkontribusi  terhadap  perkembangan  bangsa  ini.  Pesantren menarik  perhatian  banyak  kalangan,  meskipun  kurikulumnya berbeda dengan kurikulum pendidikan lainnya.
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  yang  menerapkan kurikulum 24 jam dan tidak menjanjikan ijazah sebagai posisi di atas segala-galanya. Eksistensi pesantren sebagai basis terkuat yang berkontribusi bagi bangsa ini. Adalah karena mampu melahirkan alumnus  yang  berkualitas  dan  berbudi  pekerti  luhur.  Keunikan pesantren  tidak  dimiliki  selainnya  karena  fokus  pesantren terhadap  nilai-nilai  kemasyarakatan,  moral  dan  spiritual sebagaimana  yang  tersusun  dalam  kurikulum.  Dinamika pesantren  di  bawah  asuhan  Kyai  sebagai  central  figur,  dan pengurus  pesantren  membantu  Kyai  dalam  proses  belajar mengajar.  Ketiga-tiganya  (Kyai,  pengurus  pesantren,  dan  santri) berinteraksi selama 24 jam dari tidur sampai tidur lagi dalam satu lingkungan.  Secara  tidak  langsung  dalam  satu  ruang  dan  waktu lembaga  tersebut  berhasil  menciptakan  keluarga,  sekolah,  dan masyarakat sekaligus.
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  dan  sosial  yang selalu adaptif  terhadap  perubahan  dan  perkembangan  yang  terjadi  di lingkungannya.  Sebagaimana  telah  dikemukakan  pada  bagian terdahulu,  seiring  dengan  tuntutan  zaman  dan  laju perkembangan  masyarakat,  pesantren  yang  pada  dasarnya didirikan  untuk  kepentingan  moral,  pada  akhirnya  harus berusaha memenuhi tuntutan masyarakat dan tuntutan zaman.
Orientasi  pendidikan  pesantren  perlu  diperluas,  sehingga menuntut  dilakukannya  pembaharuan  kurikulum  yang berorientasi kepada kebutuhan zaman dan pembangunan bangsa. Oleh  karena  itu  pesantren  melakukan  sejumlah  akomodasi  dan penyesuaian  yang  tidak  hanya  akan  mendukung  kelangsungan hidup  pesantren  itu  sendiri,  tetapi  juga  bermanfaat  bagi  para santri, seperti sistem penjenjangan kurikulum yang lebih jelas dan sistem klasikal.
Sifat  adaptif  sebagaimana  tersebut  di  atas  adalah  sifat  dasar kurikulum  yang  diperlukan  untuk  mengantisipasi  tuntutan  dan perkembangan zaman. Paling tidak terdapat tiga dasar keyakinan yang kondusif untuk dijadikan sebagai landasan akan pentingnya memperhatikan  sikap  adaptif  kurikulum  terhadap  suatu perubahan  yang  terjadi  yaitu: Pertama ,  perubahan  yang  terjadi bersifat  positif. Kedua ,  perubahan  yang  terjadi  dilingkungan sekolah  sifatnya  cenderung  menetap  (terus  menerus). Ketiga , perlunya  usaha  untuk  menyempurnakan  rencana-rencana  yang disusun  oleh  sekolah  atau  guru  karena  terjadinya  proses  adopsi terhadap suatu pembaharuan atau inovasi. 6
Pesantren-pesantren  yang  masih  dalam  bentuk  aslinya (tradisional),  biasanya  cenderung  mengikuti  pola  pemahaman tekstual.  Sedangkan  di  pesantren-pesantren  yang  sudah terpengaruh  dengan  pola  pendidikan  modern,  arti  tekstual  telah diimbangi oleh pemahaman-pemahaman kontekstualnya.
Perkembangan  seperti  ini  cukup  kondusif  untuk  menopang proses  inovasi,  apa  lagi  dikaitkan  dengan  usaha-usaha  untuk membuktikan  kebaikan  inovasi  itu  sendiri  di  dalam  sistem kehidupan masyarakatnya.
Keterpaduan  itu  mengindikasikan  bagaimana  suatu  ide  atau praktek  baru  dapat  dikembangkan  dalam  kurikulum  untuk membawa  perubahan-perubahan  yang  membawa  kepada perbaikan  atau  peningkatan  mutu  lulusan  pesantren.  Proses perpaduan kurikulum ini juga memperlihatkan  bagaimana suatu ide atau praktek baru dapat diorganisasikan ke dalam hubungan- hubungan logis, harmonis, terpadu dan konsisten dengan ide dan praktek yang sudah  ada dan masih tetap  dipandang perlu untuk diaktualkan dalam pendidikan pesantren.
Jika  dari  sudut  pandang  ilmu  kurikulum,  model  kurikulum terpadu ini bertujuan untuk mentransformasikan nilai-nilai yang dikembangkan dalam kurikulum berada dalam satu kesatuan yang utuh,  sehingga  suatu  bagian  (nilai)  dalam  kurikulum  dengan
6 Tim Pengembang Ilmu Pendidikan, 2007: 458-459
bagian lainnya saling kuat menguatkan untuk mendukung tujuan pendidikan  yang  ditetapkan  di  lembaga  pendidikan  Islam  yang disebut pesantren.
Model  kurikulum  terpadu  ini  tidak  hanya  berpihak  kepada orientasi  proses  kegiatan  belajar  siswa,  tetapi  juga  berpihak  pada tujuan  lembaga  dan  kegiatan  pengajaran  guru. 7 Oleh  karena  itu, makana dari model kurikulum terpadu tidak hanya diartikan atau diukur dari rencana-rencana yang disusun oleh guru untuk proses kegiatan  mengajarnya,  tetapi  juga  kurikulum  dilihat  dari  sisi lainya  yaitu,  seberapa  besar  dari  rencana  tersebut  dapat diaktualkan  untuk  diterpadukan  dalam  proses  pembentukan pribadi  santri  sebagai  kader  ulama  yang  mandiri  dan  inovatif, melalui pengalaman-pengalaman belajar sehari-hari di pesantren.
Masuknya  tuntutan  yang  lebih  luas  ke  dalam  kehidupan pesantren  melahirkan  adanya  adanya  kehendak  pesantren  untuk melakukan  pembaharuan  kurikulum,  sehingga  terwujudlah kurikulum  terpadu  yang  diimplementasikan  melalui  prinsip- prinsip; bagaimana kurikulum yang direncanakan membawa misi pembaharuan  dapat  mentransformasikan  unsur-unsur  muatan kurikulum  baru,  mengintegrasikan  berbagai  hubungan  yang relevan  dan  tepat,  serta  menjadikan  akumulasi  pengetahuan, ketrampilan,  sikap  dan  nilai-nilai  menjadi  utuh  dalam pengalaman  belajar  santri  dalam  kehidupan  kesehariannya  di pesantren.
Proses  ini  menghendaki  lahirnya  keterpaduan  antara kepentingan  guru  dalam  proses  pengajarannya  dengan kepentingan  santri  dalam  proses  pembelajarannya.  Hal  ini menuntut  model  inovasi  yang  dapat  membuat  unsur-unsur  baru di dalam kurikulum menjadi bagian yang terpadu dengan tradisi dan nilai-nilai spiritual pesantren. Model  dari inovasi kurikulum tersebut dapat dilihat dari sisi pendekatan tauhid, seleksi materi, dan  organisasi  pengalaman  belajar  santri.  Profil  ini  menjadi pertimbangan  dalam  menciptakan  pribadi  santri  menjadi  kader ulama yang kreatif, inovatif dan mandiri.

## Karakteristik Pendidikan Pesantren
Adapun karakteristik pendidikan Pesantren terdiri dari:
a. Sistem pendidikannya tradisional
b. Adanya  kebebasan  penuh  dalam  proses  pembelajaran (waktu, tempat, biaya dan syarat)
c. Terjadinya hubungan interaktif antara kyai dan santri
7 Dede Rosyada, Paradigma Pendidikan Demokatis (Jakarta: Kencana 2004), 37.
d. Menonjolkan  semangat  demokrasi  dalam  praktik memecahkan masalah-masalah internal non-kurikuler
e. Santri tidak berorientasi mencari ijazah dan gelar
f. Kultur  pendidikan  diarahkan  untuk  membangun  dan membekali  para  santri  agar  hidup  sederhana,  memiliki idealisme,  persaudaraan,  persamaan,  percaya  diri, kebersamaan  dan  memiliki  keberanian  untuk  siap  hidup di masa depan g. Alumninya tidak bercita-cita memiliki jabatan dipemerintahan karena itu sulit dikuasai pemerintah
h. Metode pembelajarannya menggunakan wetonan, sorogan dan halaqoh

## Metode Pembelajaran Pesantren
Metode  pembelajaran  di  pesantren  ada  yang  bersifat tradisional,  yaitu  metode  pembelajaran  yang  diselenggarakan menurut  kebiasaan-kebiasaan  yang  telah  lama  dipergunakan dalam  institusi  pesantren  atau  merupakan  metode  pembelajaran asli pesantren. Ada pula metode pembelajaran baru (tajdid), yaitu metode  pembelajaran  hasil  pembaharuan  kalangan  pesantren dengan  mengintrodusir  metode-metode  yang  berkembang  di masyarakat modern. Penerapan metode baru juga diikuti dengan penerapan sistem baru, yaitu sistem sekolah atau klasikal 8 Berikut ini  adalah  metode-metode  pembelajaran  tradisional  yang merupakan metode pembelajaran asli pesantren, yaitu:
a. Metode  sorogan:  merupakan  kegiatan  pembelajaran para  santri  yang  lebih  menitik  beratkan  pada pengembangan  kemampuan  perseorangan  di  bawah bimbingan  seorang  ustadz  atau  kyai.  Metode pembelajaran ini sangat bermakna, karena santri  akan merasakan  hubungan  yang  khusus  ketika  ia  membaca kitab  dihadapan  kyai  atau  ustadz  dan  akan meninggalkan  kesan  yang  mendalam  baik  bagi  santri maupun  ustadz  atau  kyai.  Selain  para  santri mendapatkan  bimbingan  dan  arahan,  kyai  dapat mengevaluasi  dan  mengetahui  secara  langsung perkembangan dan kemampuan para santrinya.
b. Metode  Bandongan/Wetonan:  Berbeda  dengan metode  sorogan,  dalam  metode  bandongan  ini  kyai menghadapi  sekelompok  santri  yang  masing-masing memegang  kitab  yang  sama.  Kyai  membacakan,
8 Tim Pengembang Ilmu Pendidikan, 2007: 453.
menterjemahkan, menerangkan dan sesekali mengulas teks-teks  kitab  yang  berbahasa  Arab  tanpa  harakat (gundul).  Sementara  itu,  para  santri  memberikan harakat,  atatan  simbul-simbul  kedudukan  kata, memberikan  makna  di  bawah  kata  (makna  gandul),
dan  keterangan-keterangan  lain  pada  kata-kata  yang dianggap perlu serta dapat membantu memahami teks.
c. Metode Musyawarah/Bahtsul Masa‟il: Metode ini lebih mirip  dengan  metode  diskusi  atau  seminar.  Untuk melakukan  pembelajaran  dengan  metode  ini,
sebelumnya  kyai  telah  mempertimbangkan  kesesuaian topik  atau  persoalan  (materi)  dengan  kondisi  dan kemampuan  peserta  (para  santri).  Ada  sebagian pesantren  yang  menerapkan  metode  ini  hanya  untuk kalangan santri pada tingkatan yang tinggi dan hal ini sekaligus  menjadi  predikat  untuk  menunjukkan tingkatan mereka, yakni para santri pada tingkatan ini disebut sebagai Musyawwirin.
d.  Metode Pengajian Pasaran: Metode pengajian pasaran adalah  kegiatan  belajar  para  santri  melalui  pengkajian materi  (kitab)  tertentu  pada  seorang  kyai  senior  yang dilakukan  secara  terus  menerus  (maraton)  selama tenggang  waktu  tertentu.  Pada  umumya  dilakukan pada  bulan  Ramadhan,  dan  targetnya  adalah  selesai membaca  kitab.  Titik  berat  pengkajiannya  bukan pemahaman  melainkan  pembacaan.  Dalam  perspektif yang lebih  luas,  pengajian  pasaran  ini  dapat  dimaknai sebagai proses pembentukan jaringan pengajaran kitab- kitab  tertentu  di  antara  pesantren-pesantren.  Mereka yang  mengikuti  pengajian  pasaran  di  tempat  tertentu akan menjadi bagian dari jaringan pengajian pesantren itu.  Dalam  konteks  pesantren,  hal  ini  sangat  penting karena  akan  memperkuat  keabsahan  pengajian  di pesantren-pesantren  para  kyai  yang  telah  mengikuti pengajian pasaran tersebut. e. Metode  Hapalan/Muhafazhah:  Metode  hapalan  ialah kegiatan  belajar  santri  dengan  cara  menghapal  suatu teks tertentu di bawah bimbingan dan pengwasan kyai atau  ustadz.  Selanjutnya  hapalan  yang  telah  dimiliki santri  dilafalkan  di  hadapan  kyai  atau  ustadz  secara periodik atau insidental tergantung petunjuk kyai atau ustadz tersebut.
f. Metode Demonstrasi/Praktek ibadah.: Metode demonstrasi  atau  praktek  ibadah  ialah  cara pembelajaran dengan memperagakan (mendemonstrasikan)  suatu  ketrampilan  dalam  hal pelaksanaan  ibadah  tertentu  yang  dilakukan  secara perorangan  atau  kelompok  di  bawah  petunjuk  dan bimbingan kyai atau ustadz. g. Metode Rihlah Ilmiyah: Metode rihlah ilmiyah adalah kegiatan  pembelajaran  yang  diselenggarakan  melalui kegiatan  kunjungan  (perjalanan)  menuju  ke  suatu tempat  tertentu  dangan  tujuan  untuk  mencari  ilmu. Kegiatan  kunjungan  yang  bersifat  keilmuan  ini dilakukan  oleh  para  santri  untuk  menyelidiki  atau mempelajari  suatu  hal  dengan  bimbingan  ustadz  atau kyai. h. Metode  Muhawarah/Muadatsah:  Metode  Muhawarah merupakan  latihan  bercakap-cakap  dengan  bahasa Arab,  dalam  beberapa  pondok  pesantren  juga  dengan bahasa  Inggris  yang  diwajibkan  oleh  pondok  kepada para santri selama mereka tinggal di pondok pesantren i. Metode  Riyadhah:  Metode  Riyadhah  ialah  metode pembelajaran  yang  menekankan  pada  olah  batin  yang bertujuan  mensucikan  hati  berdasarkan  petunjuk  dan bimbingan  kyai.  Metode  ini  biasanya  diterapkan  di pesantren yang sebagian kyainya memiliki
kecenderungn  dan  perhatian  yang  cukup  tinggi  pada ajaran tasawuf atau tarekat.

## Pesantren dalam Pendidikan Nasional
Pesantren telah lama menjadi lembaga yang memiliki kontribusi penting  dalam  ikut  serta  mencerdaskan  bangsa.  Banyaknya  jumlah pesantren  di  Indonesia,  serta  besarnya  jumlah  Santri  pada  tiap pesantren  menjadikan  lembaga  ini  layak  diperhitungkan  dalam kaitannya  dengan  pembangunan  bangsa  di  bidang  pendidikan  dan moral.  Pesantren  telah  lama  menjadi  lembaga  yang  memiliki kontribusi penting dalam ikut serta mencerdaskan bangsa. Banyaknya jumlah pesantren di Indonesia, serta besarnya jumlah Santri pada tiap pesantren  menjadikan  lembaga  ini  layak  diperhitungkan  dalam kaitannya  dengan  pembangunan  bangsa  di  bidang  pendidikan  dan moral.
Perbaikan-perbaikan  yang  secara  terus  menerus  dilakukan terhadap pesantren, baik dari segi manajemen, akademik (kurikulum)
maupun fasilitas, menjadikan pesantren keluar dari kesan tradisional dan kolot  yang selama ini disandangnya. Beberapa pesantren bahkan telah menjadi model dari lembaga pendidikan yang leading. Pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  yang  unik.  Tidak  saja  karena keberadaannya  yang  sudah  sangat  lama,  tetapi  juga  karena  kultur, metode,  dan  jaringan  yang  diterapkan  oleh  lembaga  agama  tersebut, karena  keunikannya  itu,  C.  Geertz  menyebutnya  sebagai  subkultur masyarakat  Indonesia  (khususnya  Jawa).  Pada  zaman  penjajahan, pesantren menjadi basis perjuangan kaum nasionalis-pribumi. Banyak perlawanan  terhadap  kaum  kolonial  yang  berbasis  pada  dunia pesantren.
Pesantren  sebagai  tempat  pendidikan  agama  memiliki  basis sosial  yang  jelas,  karena  keberadaannya  menyatu  dengan  masyarakat. Pada  umumnya,  pesantren  hidup  dari,  oleh,  dan  untuk  masyarakat. Visi  ini  menuntut  adanya  peran  dan  fungsi  pondok  pesantren  yang sejalan  dengan  situasi  dan  kondisi  masyarakat,  bangsa,  dan  negara yang  terus  berkembang.  Sementara  itu,  sebagai  suatu  komunitas, pesantren dapat berperan menjadi penggerak bagi upaya peningkatan kesejahteraan  masyarakat  mengingat  pesantren  merupakan  kekuatan sosial yang jumlahnya cukup besar.
Secara  umum,  akumulasi  tata  nilai  dan  kehidupan  spiritual Islam di pondok pesantren pada dasarnya adalah lembaga tafaqquh fid din  yang  mengemban  untuk  meneruskan  risalah  Nabi  Muhammad SAW, sekaligus melestarikan ajaran Islam. Sebagai lembaga, pesantren dimaksudkan  untuk  mempertahankan  nilai-niali  keislaman  dengan titik berat pada pendidikan. Pesantren juga berusaha untuk mendidik para  santri  yang  belajar  pada  pesantren  tersebut  yang  diharapkan dapat  menjadi  orang-orang  yang  mendalam  pengetahuan keislamannya.  Kemudian,  mereka  dapat  mengajarkannya  kepada masyarakat,  di  mana  para  santri  kembali  setelah  selesai  menamatkan pelajarannya di pesantren.
Dunia  pesantren  sarat  dengan  aneka  pesona,  keunikan, kekhasan dan karakteristik tersendiri yang tidak dimiliki oleh institusi lainnya. Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam pertama dan khas  pribumi  yang ada  di  Indonesia  pada  saat  itu.  Tapi,  sejak  kapan mulai  munculnya  pesantren,  belum  ada  pendapat  yang  pasti  dan kesepakatan tentang hal tersebut. Belum diketahui secara persis pada tahun  berapa  pesantren  pertama  kali  muncul  sebagai  pusat-pusat pendidikan-agama di Indonesia. 9
9 Suryadi  Prawirosentono, Filosofi  Baru  Tentang Manajemen  Mutu  Terpadu ,
(Jakarta: PT.Bumi Aksara, 2002), 12.
Kiprah pesantren dalam berbagai hal sangat amat dirasakan oleh masyarakat.  Salah  satu  yang  menjadi  contoh  utama  adalah,  selain pembentukan dan terbentuknya kader-kader ulama dan pengembangan  keilmuan  Islam,  juga  merupakan  gerakan-gerakan protes terhadap pemerintah kolonial Hindia Belanda di mana gerakan protes  tersebut  selalu  dimotori  dari  dan  oleh  para  penghuni pesantren.  Setidaknya  dapat  disebutkanya  misalnya;  pemberontakan petani di Cilegon-Banten 1888, (Sartono Kartodirjo; 1984) Jihad Aceh 1873, gerakan yang dimotori oleh H. Ahmad Ripangi Kalisalak 1786- 1875)  dan  yang  lainnya  merupakan  fakta  yang  tidak  dapat  dibantah bahwa  pesantren  mempunyai  peran  yang  cukup  besar  dalam perjalanan sejarah Islam di Indonesia.
Pendidikan  Islam  sekarang  di  Indonesia  kini  begitu  luas. Sehingga, beranekaragam dan bagaimanapun aliran Islam yang dianut oleh  seseorang,  pasti  ada  pesantren  atau  sekolah  Islam  yang  sesuai. Oleh  karena  itu,  menurut  Tholkhah,  pesantren  seharusnya  mampu menghidupkan fungsi-fungsi sebagai berikut:
1. Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  melakukan transfer  ilmu-ilmu  agama  ( tafaqquh  fi  al-din )  dan  nilai-nilai
Islam ( Islamic vaues )
2. Pesantren  sebagai  lembaga  keagamaan  yang  melakukan kontrol sosial
3. Pesantren  sebagai  lembaga  keagamaan  yang  melakukan rekayasa  sosial (social  engineering )  atau  perkembangan masyarakat ( community development ). Semua itu, menurutnya hanya  bisa  dilakukan  jika  pesantren  mampu  melakukan proses  perawatan  tradisi-tradisi  yang  baik  dan  sekaligus mengadaptasi  perkembangan  keilmuan  baru  yang  lebih baik, sehingga mampu memainkan peranan sebagai agent of change.

## Pengembangan Mutu Pesantren Menurut Al-Qur’an
Perubahan  merupakan  sunnatullah  sebagaimana  firman  Allah SWT dalam Al-Qur‟an surat Ar-Ra‟d ayat 11 berfirman:
                                                                
“Sesungguhnya  Allah  tidak  merobah  keadaan  sesuatu  kaum  sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”.
Dalam Ilmu Balaghah , ayat di atas merupakan bentuk ikhbariyyah ( informatif ),  karena  berkaitan  dengan  berita  Allah  kepada  manusia tentang  pentingnya  perubahan.  Dalam Tafsir  Al-Hawi  ‘ala  Al-
Jalalain, makna innallâha  lâ  yughayyiru  mâ  biqaumin (sesungguhnya Allah  tidak  mengubah  apa  yang  ada  pada  suatu  kaum) adalah lâ yaslubuhum  ni’matahu (tidak  mencabut  dari  mereka  nikmatnya). Sedangkan  ayat hattâ  yughayyirû  mâ  bianfusihim (kecuali  mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka) maknanya man al-khâlati al- jamîlati  bi  al-ma’shiyati (dari  sifat-sifat  yang  bagus  dan  terpuji  menjadi perbuatan maksiat).
Dalam  ilmu  Bayannya  Al-Jabiri  ayat  ini  termask Bayani Mauhuban (dapat  diterima)  atau Bayani  Maksuban (yang  diusahakan dan  ditanggapi),  sebab  teks  ayat  tersebut   berbentuk khabar yang sudah  jelas  kebenarannya  tidak  diragukan  lagi  untuk  dilaksanakan. Ayat di atas bisa menjadi driving force bagi pimpinan pesantren dalam melakukan perubahan menuju perbaikan mutu pendidikan di Pondok Pesantren, terutama perubahan terhadap sistem kelembagaannya dan juga perubahan orientasi lulusannya.
Artinya,  dalam  rangka  perbaikan  mutu  pesantren,  pimpinan perlu  melakukan  perbaikan  terhadap  mutu  kelembagaannya  yakni dengan cara menerima kehadiaran pendidikan formal dan vocasional ke  dalam  sistem  pendidikan  pesantren.  Maksudnya,  di  dalam lingkungan pesantren tidak hanya pembelajaran salafiyah, akan tetapi di  dalamnya  pesantren  perlu  menyelenggarakan  pendidikan  formal dan vocasional untuk  bersaing  dengan  lembaga  pendidikan  lainnya. Hal ini perlu dilakukan demi menjaga eksistensi pesantren ke depan, sebab  pada  masa  mendatang  akan  terjadi  perubahan  orientasi masyarakat dalam memilih lembaga pendidikan.
Pada  masa  mendatang  masyarakat  lebih  memilih  lembaga pendidikan  yang  mampu  mendidik  siswanya  memiliki  ijazah  formal dan  memiliki  keterampilan.  Pesantren  tentu  saja  bisa  dan  memiliki kelebihan,  karena  pesantren  memiliki  keunggulan  dalam  pendidikan akhlaq,  dan  kalau  ini  dilakukan  pada  gilirannya  nanti  lulusan Pesantren tidak hanya ahli agama ( mutafaqqih fiddîn ), akan tetapi juga lulusan  yang  memiliki  kecerdasan  pengetahuan  ( mutakallimin )  dan sekaligus lulusan yang mampu berdiri sendiri ( mutaqawwimin ). Idealnya,   perbaikan  terhadap  sistem  kelembagaan  itu diarahkan pada kekuatan lembaga pendidikan pesantren sebagai agen perubahan agent  of  change ),  dalam  artian  pesantren  harus  membuka diri  terhadap  tuntutan  perubahan  yang  diinginkan  oleh  masyarakat. Masyarakat  kebanyakan  inginnya  pesantren  tampil  sebagai  lembaga yang  melahirkan  santri  yang rijaal (professional).  Sebagaimana tertuang  dalam  firman  Allah  SWT.,  surat  An-Nuur  ayat  33  yang memiliki kemampuan IMTAK dan juga sekaligus dibekali IPTEK.
                                                                                     
                                                                                     
                                                                                   
                                                                                           
                               
“Dan  orang-orang  yang  tidak  mampu  kawin  hendaklah  menjaga kesucian  (diri)nya,  sehingga  Allah  memampukan  mereka  dengan karunia-Nya. dan budak-budak yang kamu miliki yang memginginkan perjanjian,  hendaklah  kamu  buat  perjanjian  dengan  mereka,  jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka, dan berikanlah kepada mereka  sebahagian  dari  harta  Allah  yang  dikaruniakan-Nya kepadamu.  dan  janganlah  kamu  paksa  budak-budak  wanitamu untuk  melakukan  pelacuran,  sedang  mereka  sendiri  mengingini kesucian,  Karena  kamu  hendak  mencari  keuntungan  duniawi.  dan barangsiapa  yang  memaksa  mereka,  Maka  Sesungguhnya  Allah adalah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang  (kepada  mereka) sesudah mereka dipaksa itu.”
Bagi  Pesantren  untuk  mencapai  tujuan  itu  tidaklah  sulit, karena  dengan  berbekal  pada  ruhul  jihadnya  pesantren  memiliki adagium  filosofi "al-muhafadzah  'ala  qadîm  al-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al- jadîd  al-ashlah“, menjadi  sebuah  keniscayaan.  Oleh  karena  itu,  salah satu  terobosan  dalam  rangka  peningkatan  mutu  pendidikan  di Pesantren  adalah  membuka  penyelenggaraan  pendidikan  formal  dan vocasional  di  lingkungan  pendidikan  pesantren,  agar  lulusannya menjadi  ahli  agama,  memiliki  kemampuan  berfikir,  dan  sekaligus memiliki keterampilan untuk hidup mandiri di tengah masyarakat.
Secara  manajerial,  pengelolaan  kelembagaan  dengan  tiga satuan  pendidikan  tersebut   dibagi  ke  dalam  tiga  level  manajemen, yaitu: High Management, Midle Management, dan Low Management. High Management sebagai  manajemen  puncak,  tetap  dipegang   oleh pimpinan  pesantren  sebagai  sesepuh  dan  sekaligus  sebagai  pemegang otoritas  Ilahiyah  dengan  kharismanya,  sedangkan Midle  Management dipegang  oleh  semacam  lembaga  atau  Majelis  Pesantren  untuk menjalankan kebijakan  pimpinan/sesepuh.
Low  Management diberikan  kepada  para  pimpinan  yang memegang  lembaga  di  lingkungan  pesantren,  seperti  Kepala  MAN,
Kepala  MTs,  Ketua  Kopontren,  Kepala  Poskestren,  dan  lainnya. Menurut  hemat  penulis,  pola  manajerial  seperti  ini  cukup  efektif dalam mengelola  lembaga pendidikan pesantren di masa mendatang. Dalam  implementasinya  di  lapangan,  bisa  menggunakan  manajemen mutu  modern  seperti  yang  dikembangkan  oleh  Joseph  M.  Juran  dan dipadukan dengan manajemen mutu khas Pondok Pesantren.

## Implementasi Manajemen Mutu Pondok Pesantren
Secara  sadar,  Pondok  Pesantren  sebenarnya  sudah  memiliki rujukan yang jelas tentang manajemen mutu pendidikan, yakni surat al-Nashr  ayat  3  sebagai  landasan  pijak  bagi  Pesantren  dalam mengimplementasikan manajemen mutu pendidikannya.
                      
                                   
Dalam  ayat  tersebut  Allah  SWT  berfirman: “Maka  bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya Dia  adalah  Maha  Penerima  taubat”. Ayat  ini  berkaitan  dengan direbutnya  kembali  kota  Makkah  oleh  Rasulullah  SAW  bersama pasukannya.  Inilah  bukti  kemenangan  ummat  Islam  saat  itu.  Dalam pendekatan balaghah, ayat  3 surat al-Nashr ini termasuk khabar insya’i , yakni   khabar  yang   menjadi  syari‟at  yang  harus  dilaksanakan  oleh setiap muslim.
Tafsir  manajemen  mutu  ayat  ini  kalau  mengikuti  kerangka manajemen mutu  modern  ala  Joseph  M. Juran  antara  lain:  (1) tasbih (mengingat); (2) tahmid (memuji); dan (3) istighfar (ampunan).  Ketiga aspek  tersebut  menjadi  dasar  dalam  melakukan  manajemen  mutu pendidikan  pesantren.  Melalui tasbih (mengingat)  peningkatan  mutu pendidikan  pesantren  dilakukan  dengan  cara  menetapkan  standar mutu  yang  jelas  yang  harus  direncanakan  secara  berkualitras  ( quality planning ),  kendatipun  standar  mutu  yang ditetapkan  didasarkan  hasil ijtihad sesepuh  maupun  pengelola  Pesantren.  Kemudian  melalui tahmid (terpuji), pelaksanaan manajemen mutu dilakukan oleh orang- orang  pilihan  dengan  kualitas  yang  tidak  diragukan,  sehingga  orang- orang  terpuji/pilihan  ( tahmid )  tersebut  mampu  mengendalikan  mutu pendidikannya  ( quality  control ),  dan  melalui istighfar (ampunan), manajemen  mutu  pendidikan  pesantren  yang  dilaksanakan  adalah dengan  cara  melakukan  perbaikan  mutu  ( quality  improvement ) secara terus menerus dengan melibatkan berbagai unsur.
Ketiga  prinsip  manajemen  mutu  pesantren  tersebut  jika dibandingkan  dengan  konsep  kualitas  yang disampaikan  oleh  Joseph M.  Juran  tidaklah  jauh  berbeda.  Joseph  M.  Juran  mengemukakan konsep Trilogi  Kualitas ,  dalam  kerangka  manajemen  mutu,  yaitu:
perencanaan  kualitas  ( quality  planning ),  pengendalian  kualitas  ( quality control ) dan perbaikan kualitas ( quality improvement ).  Oleh karena itu, kalaulah  boleh  dibandingkan  dalam  kerangka  Islamisasi  manajemen mutu  modern,  maka  tidak  ada  salahnya  ketiga  konsep  manajemen mutu  ala  Pondok  Pesantren  dapat  disandingkan  dengan  manaejmen mutu ala Juran, karena keduanya berorientasi pada peningkatan mutu.
Adapun  cara  mengimplementasikan  manajemen  mutu  di lingkungan  Pesantren  (lapangan)  yang tertuang dalam surat  Al-Nashr ayat 3 ialah sebagai berikut:
                           
 
 
 
                        
“ Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya dia adalah Maha Penerima taubat.”
1. Implementasi perencanaan mutu ( quality planning ) pendidikan di Pondok  Pesantren  didasarkan  pada  dalil  surat  al-Nashr  ayat  3 dengan  cara  mentasharufkan  perencanaan  mutu  pendidikan dengan  istilah tasbih .  Maksudnya  adalah  perencanaan  mutu pendidikan  pesantren  sebagai  bentuk tasbih yaitu  mengingat atau menetapkan standar mutu yang akan direncanakan. Aspek- aspek yang perlu direncanakan dalam rangka peningkatan mutu pendidikan  pesantren  adalah  perlu  dibuatkannya  dokumen Rencana  strategis  (Renstra)  oleh  pesantren  tersebut  yang  di dalamnya beriti:
a. Menetapkan visi misi Pesantren
b. Menetapkan tujuan dan sasaran
c. Melakukan analisis SWOT
d. Menetapkan strategi peningkatan mutu
e. Merencanakan profile ideal Pondok Pesantren
f. Merencanakan pengembangan Pondok Pesantren
g. Menetapkan langkah-langkah strategi pengembangan.
2. Implementasi pengendalian mutu ( quality control ) pendidikan di Pondok  Pesantren  didasarkan  juga  pada  ayat  3  surat  al-Nashr. Pengendalian  mutu  di  Pesantren  tersebut  diistilahkan  dengan tahmid. Maksudnya  adalah  bahwa  dalam  pengendalian  mutu perlu  didukung  oleh  unsur-unsur  yang  terpuji  ( tahmid )  sebagai pengendalinya,  baik  SDM  pengendalinya,  pembiayaannya, sarana-prasarana,  maupun  aspek  lainnya.  Aspek-aspek  mutu yang dikendalikan di pesantren tersebut meliputi:
a. Penataan ulang pesantren ( pesantren review )
b. Penjaminan mutu pesantren ( quality assurance )
c. Pengawasan mutu pesantren ( quality control)
d. Benchmarking .  Salah  satu  cara  pengendalian  mutunya adalah dengan membuka pendidikan salafiyah, pendidikan formal  sekolah,  dan  pendidikan  vocasional  di  lingkungan pesantren.
3. Implementasi  perbaikan  mutu  ( quality  improvement )  pendidikan di Pondok Pesantren didasarkan atas dalil surat al-Nashr ayat 3 yang  mentasharufkan  perbaikan  mutu  dengan  istilah istighfar
(taubat).  Maksudnya,  perbaikan  mutu  pendidikan  ( quality improvement ) diarahkan pada upaya penyempurnaan pendidikan berupa  tindakan  yang  dilakukan  setelah  data  atau  informasi hasil  pengendalian  diperoleh,  dianalisis,  dan  dievaluasi  untuk memperbaiki  dan  menyempurnakan  dokumen  Manual  Mutu dan Prosedur Mutu.
Apabila  pesantren  mampu  melaksanakan  manajemen  mutu sebagaimana  tersebut  di  atas,  maka  pondok  pesantren  akan  mampu memenuhi  kriteria  penjaminan  mutu  seperti  yang  dikehendaki  oleh pasal  13  ayat  (4)  PP  55  Tahun  2007  di  antaranya  mencakup:  (a).  isi pendidikan/kurikulum,  (b).  jumlah  dan  kualifikasi  pendidik  dan tenaga  kependidikan,  (c).  sarana  dan  prasarana  yang  memungkinkan terselenggaranya  kegiatan  pembelajaran,  (d).  sumber  pembiayaan untuk kelangsungan program pendidikan sekurang-kurangnya untuk 1 (satu)  tahun  pendidikan/akademik  berikutnya,  (e).  sistem  evaluasi, dan (f). manajemen dan proses pendidikan. Standar mutu pendidikan pesantren  sebagaimana  ditegaskan  dalam  Pasal  13  ayat  (4)  PP  55 Tahun  2007  sebagaimana  tersebut  mendorong  pengelola  pesantren untuk  segera  berbenah,  jika  pesantren  tidak  mau  ditinggalkan.  Di samping  itu,  adanya  standar  mutu  pesantren  secara  nasional  juga dimaksudkan  untuk  meminimalisir  perbedaan  standar  mutu  yang selama terjadi di lingkungan Pesantren.
Strategi  Pengembangan  Manajemen  Mutu  Pendidikan  di  Madrasah Aliyah Ponpes Ash Sholihin
Pendidikan merupakan faktor utama dalam pembentukan pribadi manusia.  Pendidikan  sangat  berperan  dalam  membentuk  baik  atau buruknya pribadi manusia menurut ukuran normatif. Menyadari akan hal tersebut, pemerintah sangat serius menangani bidang pendidikan, sebab  dengan  sistem  pendidikan  yang  baik  diharapkan  muncul generasi  penerus  bangsa  yang  berkualitas  dan  mampu  menyesuaikan diri untuk hidup bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Reformasi pendidikan  merupakan  respon  terhadap  perkembangan  tuntutan
global sebagai suatu upaya untuk mengadaptasikan sistem pendidikan yang  mampu  mengembangkan  sumber  daya  manusia  untuk memenuhi  tuntutan  zaman  yang  sedang  berkembang.  Melalui reformasi pendidikan, pendidikan harus berwawasan masa depan yang memberikan  jaminan  bagi  perwujudan  hak-hak  azasi  manusia  untuk mengembangkan seluruh potensi dan prestasinya secara optimal guna kesejahteraan hidup di masa depan.
Seiring  perkembangan  zaman  yang  sangat  cepat  dan  modern membuat  dunia  pendidikan  semakin  penuh  dengan  dinamika. Indonesia  sendiri  dinamika  itu  tampak  dari  tidak  henti-hentinya sejumlah  masalah  yang  melingkupi  dunia  pendidikan.  Merosotnya mutu  pendidikan  di  Indonesia  secara  umum  dan  mutu  pendidikan tinggi  secara  sfesifik  dilihat  dari  persfektif  makro  dapat  disebabkan oleh  buruknya  sistem  pendidikan  nasional  dan  rendahnya  sumber daya  manusia 10 .  Pendidikan  pada  dasarnya  merupakan  suatu  usaha pengembangan  sumber  daya  manusia  (SDM),  walaupun  usaha pengembangan  SDM  tidak  hanya  dilakukan  melalui  pendidikan khususnya  pendidikan  formal  (  sekolah  ).  Tetapi  sampai  detik  ini, pendidikan masih dipandang sebagai sarana dan wahana utama untuk pengembangan  SDM  yang  dilakukan  dengan  sistematis,  programatis, dan berjenjang.
Kemajuan  pendidikan  dapat  dilihat  dari  kemampuan  dan kemauan dari masyarakat untuk menangkap proses informatisasi dan kemajuan  teknologi.  Karena  Proses  informatisasi  yang  cepat  karena kemajuan  teknologi  semakin  membuat  horizon  kehidupan  didunia semakin  meluas  dan  sekaligus  semakin  mengerut.  Hal  ini  berarti berbagai  masalah  kehidupan  manusia  menjadi  masalah  global  atau setidak-tidaknya  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pengaruh  kejadian dibelahan  bumi  yang  lain,  baik  masalah  politik,  ekonomi  ,  maupun sosial.

## Upaya Peningkatan Mutu di Madrasah Aliyah Ash Sholihin
Menurut  Achmad,  mutu  pendidikan  di  Sekolah  dapat  diartikan sebagai  kemampuan  sekolah  dalam  pengelolaan  secara  operasional dan  efisien  terhadap  komponen-komponen  yang  berkaitan  dengan sekolah,  sehingga  menghasilkan  nilai  tambah  terhadap  komponen tersebut  menurut  norma/standar  yang  berlaku.  Engkoswara  melihat mutu/keberhasilan  pendidikan  dari  tiga  sisi;  yaitu:  prestasi,  suasana, dan  ekonomi.  Dalam  hubungan  dengan  mutu  Sekolah,  Selamet berpendapat  bahwa  banyak  masyarakat  yang  mengatakan  sekolah  itu bermutu  atau  unggul  dengan  hanya  melihat  fisik  sekolah,  dan
10 Hadis dan Nurhayati, 2010. 2
banyaknya ekstrakurikuler yang ada di sekolah. Ada juga yang melihat banyaknya tamatan yang diterima di jenjang sekolah yang lebih tinggi, atau yang diterima di dunia usaha.
Sisi lain, Heyneman dan Loxley dalam Boediono & Abbas Ghozali menyimpulkan  bahwa,  kualitas  Sekolah  dan  guru  nampaknya  sangat berpengaruh  pada  prestasi  akademis  di  seluruh  dunia  dan  semakin miskin  suatu  negara,  semakin  kuat  pengaruh  tersebut.  Mutu pendidikan  merupakan  tolak  ukur  keberhasilan  sebuah  proses pendidikan  yang  bisa  dirasakan  oleh  masyarakat  mulai  dari  input (masukan),  proses  pendidikan  yang  terjadi,  hingga  output  (produk keluaran)  dari  sebuah  proses  pendidikan.  Seiring  berjalannya  waktu upaya  peningkatan  mutu  pendidikan  di  Madrasah  Aliyah  Ash Sholihin Mumbulsari Jember terus ditingkatkan, baik dari sarana dan prasarana, kualitas guru dan managemen pendidikan.
Dalam  meningkatkan  mutu  pendidikan,  Guru  sebagai  pendidik merupakan  tenaga  profesional  yang  bertugas  merencanakan  dan melaksanakan  proses  pembelajaran,  menilai  hasil  pembelajaran, melakukan  pembimbingan  dan  pelatihan  serta  melakukan  penelitian dan pengabdian kepada masyarakat, terutama bagi para peserta didik di jenjang pendidikan tinggi.

## Analisa Perubahan Fungsi Pesantren
Sesungguhnya  dengan  menggunakan  perspektif  teori  tersebut, tentu  saja  berubahnya  fungsi  pesantren  dalam  kerangka pengembangan  budaya  nasional  tidak  lepas  dari  jalinan  makna, kepercayaan  dan  nilai  yang  dianut  bersama  oleh  kaum  santri, disamping  itu  juga  makna,  kepercayaan  dan  nilai  yang  dianut  oleh kiyai sebagai penguasa pesantren yang telah membesarkan para santri. Bahkan  apa  yang  dinamakan  komitmen  para  kiyai,  pengasuh, pengurus  dan  santri,  power  para  penguasa,  beserta  pemanfaatan  dan pengaruh penguasan dan perkembangan budaya dan teknologi sangat menentukan  terhadap  terjadinya  perubahan-perubahan  budaya  di kalangan kaum santri. Terjadinya perubahan fungsi pondok pesantren dalam  kerangka  pengembangan  budaya  nasional  ditandai  dengan hadirnya  berbagai  lembaga  pendidikan  di  pondok  pesantren,  seiring perkembangan  zaman  dan  kebijakan-kebijakan  pemerintah  tentang penyelenggaraan pondok pesantren.
Pesantren  yang  dahulunya  hanya  menyuguhkan  aktivitas- aktivitas  keagamaan  berupa  kajian-kajian  kitab  agama  berbentuk sorogan  (bimbingan  individual)  dan  bandongan  (ceramah  umum) dengan tanpa pembagian kelas, berubah menjadi lembaga pendidikan keagamaan  dengan  sistem  madrasi  --mengkaji  kitab-kitab  agama  dan
pelajaran  umum--,  bahkan  kemudian  merupakan  sentral  pendidikan dengan  multi  sistem,  yaitu  sistem  pesantren,  sistem  madrasi,  sistem persekolahan,  serta  akhir-akhir  ini  ditambahkan  pula  dengan kurikulum  muatan  lokal  berupa  ketrampilan-ketrampilan  khusus 11 . Terlebih  lagi  dengan  didirikannya  perguruan  tinggi  di  berbagai pondok pesantren tersebut. Belum lagi masuknya media informasi ke pondok  pesantren,  misalnya:  TV,  Koran,  Majalah,  Radio  dan  Pusat Informasi  Pesantren  (PIP)  yang  diprogram  oleh  pemerintah.  Sudah tentu, adanya perubahan ini tidak lepas dari peran para kiyai sebagai penguasa  tunggal  di  pesantren  yang  mulai  terbuka  akan  perubahan zaman.
Oleh karena itu, dengan adanya kebijakan kyai dan pemerintah inilah  memungkinkan  bagi  para  santri  untuk  bisa  memasuki perguruan tinggi, tidak hanya yang berafiliasi terhadap agama, semisal IAIN  tetapi  juga  perguruan  tinggi  umum,  sehingga  terjadilah mobilisasi  di  kalangan  kaum  santri,  baik  dalam  bidang  status  sosial maupun  ekonomi.  Pada  awalnya,  lulusan  pondok  pesantren  hanya bisa menjadi juru ngaji, petani atau pedagang, yang terakhir ini justru tidak pernah diajarkan selama di pesantren, kini tidak lagi demikian, segala  profesi  bisa  dimasuki  dan  dikuasai  sepanjang  relevan  dengan disiplin keilmuannya.
Sudah  tentu,  fenomena  semacam  ini  tidak  hanya  berdampak kepada  berubahnya  fungsi  pondok  pesantren  dalam  pengembangan budanya  lokal  ke  budaya  nasional,  tetapi  juga  berdampak  pada perubahan  tatanan  kehidupan  dan  budaya  kaum  santri,  baik  yang masih  berada  di  pondok  pesantren  maupun  yang  sudah menyelesaikan  studinya  sampai  perguruan  tinggi,  bahkan  dalam kenyataannya  untuk  saat  sekarang  dapat  menentukan  budaya  dan corak budaya kenegaraan, berupa upacara-upacara kenegaraan, semisal para  pejabat  tidak  enggan  lagi  mengucapkan  salam  sewaktu  acara tersebut,  sampai  pada  taraf  pengambilan  kebijakan  kenegaraan  yang berkaitan  dengan  kepentingan  masyarakat,  misalnya  UU  Peradilan Agama,  penentuan  hari  raya,  pengontrolan  makanan  halal  haram, pemberantasan kemiskinan, dan sebagainya.
Kalau  disimak  lebih  lanjut,  pada  dasarnya  semua  pesantren berangkat dari sumber yang sama, yaitu ajaran Islam. Namun terdapat perbedaan  filosofis  di  antara  mereka  dalam  memahami  dan menerapkan  ajaran-ajaran  Islam  pada  bidang  pendidikan  sesuai dengan  kondisi  sosial  budaya  masyarakat  yang  melingkarinya. Perbedaan-perbedaan  itu  pada  dasarnya  berpulang  pada  perbedaan
11 Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah dan Sekolah (Jakarta: LP3ES, 1986), 1-102.
pandangan  hidup  kiai  yang  memimpin  pesantren  mengenai  konsep teologi,  manusia  dan  kehidupan,  tugas  dan  tanggungjawab  manusia terhadap  kehidupan  dan  pendidikan.  Dalam  kenyataannya,  masing- masing  pesantren  mempunyai  ciri  khas  sendiri-sendiri  yang  berbeda satu dari yang lain, sesuai dengan tekanan bidang studi yang ditekuni dan  gaya  kepemimpinan  yang  dibawah.  Karena  itu  pula,  dalam pengembangan  budaya  juga  berfariasi,  ada  pondok  pesantren  yang berupaya  mempertahankan  dan  mengembangkan  budaya  yang bercorak  tradisional  tetapi  ada  juga  yang  mengembangkan  budaya yang lebih bercorak moderen sesuai dengan perkembangan zaman.
Pada awalnya, pondok pesantren lebih dikenal sebagai lembaga pendidikan  Islam,  yaitu  lembaga  yang  dipergunakan  untuk penyebaran    agama  dan  berfungsi  sebagai  pengembangan  budaya lokal, yakni tempat mempelajari agama Islam. Mengingat sampai abad 16  M  pengaruh  ajaran  tasawuf  dan  Hindu  sangat  kuat,  maka perfoman kaum santri lebih bercorak sufi dan masih bernafas Hindu sentris,  dalam  arti  mereka  lebih  cenderung  mengamalkan  faham tersebut  dalam  kehidupan  individual  dan  berlaku  pada  kelompok santri saja.
Selanjutnya  lembaga  ini  mulai  abad  16  M,  fungsinya  dalam pengembangan  budaya  semakin  meluas,  yakni  selain  sebagai  pusat penyebaran dan belajar agama yang sifatnya lokal, juga mengusahakan tenaga-tenaga  bagi  pengembangan  agama  Islam  ke  masyarakat  yang lebih  luas.  Mengingat,  umat  Islam  sudah  berkuasa,  ditandai  dengan munculnya beberapa kerajaan Islam, misalnya di Aceh, Demak, Giri, ternate,  Tidore,  dan  Gowa  Talo  di  Makasar,  maka  terjadilah perumbahan  orientasi  pesantren,  adanya  keinginan  untuk  mencetak tenaga-tenaga yang mampu menyiarkan agama  yang bernafaskan Islam secara  murni  tanpa  diwarnai  ajaran  Hindu.  Oleh  sebab  itu,  untuk mencapai missi itu, maka dibukalah madrasah di beberapa pesantren dengan  mengajarkan  kitab-kitab  agama  dalam  bidang  jurisprodensi, teologi  dan  tasawuf.  Orientasinya,  bagaimana  agar  pesantren melahirkan  para  santri  yang  mampu  menyiarkan  agama  Islam  secara benar  dengan  tanpa  menonjolkan  rasa  kesukuan  dan  berada  dalam satu faham. Inilah yang menyebabkan para santri yang dihasilkan dari pesantren  ini  memiliki  semangat  juang  tinggi  dalam  menyebarkan Islam,  dan  tidak  muncul  diskriminasi  antar  santri  (tidak  ada  istilah santri tradisional dan santri modern).
Mengingat  agama  Islam  mengatur  bukan  saja  amalan-amalan peribadatan,  apalagi  sekedar  hubungan  orang  dengan  Tuhannya, melainkan  juga  perilaku  kelakuan  orang  dalam  hubungan  dengan sesama  dan  dunianya.    Maka  terjadilah  perubahan  dipesantren  yang
berimbas pada performan kaum santri di abad 18 M. Fungsi pondok pesantren berubah menjadi pusat gerakan politik dengan melahirkan para  santri  yang  memiliki  protonasionalisme  di  abad  19  M.  Hal  ini dikarnakan adanya penjajahan yang cukup kejam dari kaum Belanda, bahkan kaum santri didiskriditkan, di samping itu terjadi pencerahan di  kalangan  kaum  santri,  sehingga  mereka  tersadarkan  diri  untuk memusuhi terhadap segala bentuk penjajahan.
Selain  itu,  hadirnya  para  ilmuwan  Islam  pada  abad  19  M merupakan  hal  yang  penting  dalam  mempengaruhi  perubahan orientasi  pesantren  dan  tradisi  para  santri  yang  lebih  rasional  dan penuh  dengan  tindakan-tindakan  politis.,  ditopang  lagi  adanya kebijakan  politik  pendidikan  Belanda  yang  mulai  terbuka  untuk memperkenalkan  budayanya  di  pesantren  menjadikan  kaum  santri semakin  cerdik    dan  tanggap  akan  eksisitensi  dirinya  dan  bagaimana seharusnya  dia  menentukan  kiprah  kehidupan  melawan  penjajahan. Sekalipun  pada  masa  ini  kemudian  muncul  kelompok  santri tradisionalis  dan  modern  (dengan  adanya  gerakan  wahabi  tersebut), tetapi  mereka  mampu  menghalau  segala  bentuk  penjajahan. Terjadilah perubahan dari budaya nrimo ing pandum menjadi budaya yang lebih rasional dan frontal terhadap kebatilan.
Pesantren berubah fungsinya, dari sentral kajian agama menjadi pusat  gerakan  bagi  penyebaran  agama,  gerakan  bagi    pemahaman kehidupan keagamaan dan gerakan-gerakan sosial-budaya.
Kemampuan  pondok  pesantren  bukan  hanya  dalam  pembinaan pribadi  muslim,  melainkan  juga  bagi  usaha  mengadakan  perubahan dan  perbaikan  budaya  dan  kemamasyarakatan.  Pengaruh  pondok pesantren  tidak  saja  terlihat  pada  kehidupan  santri  dan  alumninya, melainkan juga meliputi kehidupan masyarakat sekitarnya 12 . Kalangan para  kiai  sendiri,  karena  sebagai  arsitek  kemasyarakatan  ( social engineer ), ia harus memperhatikan selera masyarakat.
Rupanya  karena  inilah  mereka  mampu  bertahan  untuk mengembangkan lembaga-lembaga pesantren dan disesuaikan dengan kebutuhan kehidupan masa itu, sehingga tidak heran bila berubahan- perubahan sistem penyelenggaraan pesantren dari masa ke masa terus terjadi  dengan  tetap  mempertahankan  faham  keagamaannya  (aliran yang dianut). Sekalipun sistem madrasah sejak abad 19 M (bahkan 16 M) telah ada, kemudian hadirnya lembaga-lembaga pendidikan umum di  pesantren  sejak  adanya  kebijakan  pemerintah  untuk mengembangkan pendidikan umum, kemudian hadir pula perguruan tinggi  beserta  teknologi  tepat  guna  di  pesantren;  ternyata  ciri  khas kesantrenannya  tidak  hilang,  dalam  arti  ada  yang  tetap  bersikukuh
12 M. Dawam Raharjo, Pesantren dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 1988), 61.
mempertahankan tradisi tasawufnya sebagaimana  semula. Tentu saja, kondisi  ini  juga    mempengaruhi  tradisi  kaum  santri,  sebagai  produk pesantren.
Diskriminasi  di  kalangan  kaum  santri  yaitu    adanya  santri tradisional  dan  santri  modern,  yang  mulai  muncul  sejak  hadirnya kaum  wahabi  di  Indonesia  ditopang  oleh  politik  etis  Belanda,  terus berlanjut  hingga  sekarang,  sehingga  tidak    heran  sering  terjadi tindakan  politis  antar  santri  sendiri.  Semula    pertentangan  mereka yang  berkaitan  dengan  faham  keagamaan  yang  sifatnya  khilafiyah, berubah  menjadi  perselisihan  dalam  perebutan  kekuasaan.  Fungsi pesantren  dalam  kerangka  pengembangan  budaya  Nasional.  Pondok pesantren  semula  hanya  berfungsi  sebagai  pusat  pengembangan budaya  lokal  yang  diwarnai  oleh  nafas  keagamaan  ansih,  penuh kedamaian  dan  rasa  persatuan,  berubah  menjadi  sentral pengembangan  budaya  dengan  nafas  politik    keagamaan,  bahkan politik  individual  yaitu  terjadinya  konflik  antar  kaum  santri  sendiri karena perebutan kekuasaan yang bersekala nasional dan besar.
Agama  terkadang  digunakan  sebagai  alat  untuk  menopang kepentingan  pribadi  dan  lupa  kepentingan  umat  Islam,  di  kalangan kiyai  juga  terjadi  perubahan,  dari  figur  kiyai  yang  pengasah  dan pengasuh  santri  di  pondok  pesantren  menjadi  kiyai  agung    menjadi politikus  dan  birokrat  yang  terkadang  tugas  kekiyaiannya  terabaikan. Sitem  penyelenggaraan  pesantren  semula  berbentuk  sorogan  dan bandongan  dengan  aktivitas  keagamaan  ansih  berubah  menjadi lembaga pendidikan dengan sistem madrasah, sistem  sekolah bahkan memiliki  perguruan  tinggi  dengan  berbagai  aktivitas  kependidikan  -- agama, iptek, ekonomi, politik, dan sebagainya. Bangunan gedungnya tidak  lagi  berbentuk  tradisional,  tetapi  sudah  mengarah  ke  bentuk modern dengan ruangan-ruangan khusus.
Menurut  Kuntowijoyo,  pesantren  kini  tidak  semata-mata sepenuhnya  merupakan  lembaga  desa.  Perjalanan  pesantren melampaui  tiga  fase,  yaitu  ketika  pesantren  masih  terpadu  dengan desa,  kemudian  menjadi  terpisah  dari  desa,  dan  akhirnya  dapat menjadi  lembaha  yang  sama  sekali  terasing  dari  desanya.  Pergeseran ini seiring dengan bertambah besarnya lembaga pesantren dan jumlah santrinya. 13 Sekalipun  demikian,  pesantren  tetap  berfungsi  sebagai pengembangan  dan  pewarisan  budaya  asli  yakni  budaya  santri  yang sudah  tentu  sangat  besar  sumbangannya  terhadap  pengembangan kebudayaan  nasional.  Kebudayaan  nasional  akan  mantap  apabila  di satu fihak budaya-budaya nusantara asli tetap mantap dan di lain fihak
13 Kuntowijoyo, Paradigma  Islam  Interpretasi  Untuk  Aksi ,  (Bandung: Mizan,1991), 254.
kehidupan  nasional  dapat  dihayati  sebagai  bermakna  oleh  seluruh warga  masyarakat  Indonesia.  Budaya-budaya  asli  akan  tetap  mantap apabila  diberi  ruang  dan  diambil  tindakan  penunjang  terbatas tertentu. 14
Kebudayaan  nasional  hanya  dapat  berkembang  manakala merupakan  usaha  bersama  keseluruhan  masyarakat  dan  pemerintah, dengan  berpatokan  pada  UUD  45. 15 Begitu  pula  pondok  pesantren akan  dapat  mengembangkan  kebudayaan  nasional  manakala  terjalin kebersamaan  antara  kiyai,  pengasuh,  santri,  fihak  yayasan  dan pemerintah dengan tetap berpatokan pada UUD 45. Kebersamaan itu pula  yang  menjadi  penjamin  terjadinya  pengalihan  cara  dan pandangan  hidup  itu  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Tetapi mustahil bila membayangkan proses pengalihan itu sebagai pewarisan barang jadi serba utuh menyeluruh dan serba kedap pengaruh, bahkan menyirat sanggahan terhadap adanya dinamika dalam kehidupan yang membudaya  sebagaimana  nampak  nyata  sepanjang  sejarah kemanusiaan  sendiri.  Meskipun  demikian,  perubahan  yang  terjadi tidak  mungkin  terlepas  sama  sekali  dari  apa  yang  telah  ada sebelumnya. 16

## Kesimpulan
Pesantren  sudah  siap  menghadapi  era  manajemen  mutu modern,  karena  pesantren  sudah  memiliki  dasar  yang  kuat  dalam rangka  peningkatan  mutu  pendidikannya,  yakni  Al-Qur‟an  surat  al- Nashr  ayat  3.  Melalui  ayat  ini,  peningkatan  mutu  pendidikan pesantren  dapat  dilakukan  dengan  cara:  (1)  Membuat  perencanaan mutu  ( quality  planning ) pendidikan  dengan  cara  menetapkan  standar mutu  yang  jelas  dan  terukur  ( tasbih );  (2)  Melakukan  pengendalian mutu  ( quality  control )  oleh  orang-orang  dan  unsur-unsur  pendidikan pesantren yang terpuji/terbaik ( tahmid ); dan (3) melakukan perbaikan mutu  ( quality  improvement )  terhadap  segala  macam  kekurangan  yang dirasakan dalam proses pendidikannya ( istighfar ).
Oleh  karena  itu,  dengan  ketiga  cara  tersebut  ( tasbih/quality planning,  tahmid/quality  control,  istighfar/quality  improvement ),  maka pesantren  akan  bermutu  dan  akan  diminati  oleh  masyarakat  untuk memasukan  anaknya  ke  pesantren.  Pada  gilirannya,  pendidikan
14 Franz Magnis Suseno, Filsafat Kebudayaan Politik , (Jakarta: Gramedia, 1992),
41.
15 Harsya  W.  Bachtiar, Budaya  dan  Manusia  Indonesia ,  (Yogyakarta:Hanindita Graha Widya,1987), 25
16 Fuad Hassan, Renungan Budaya , (Jakarta, Balai Pustaka, 1989), 15.
pesantren  akan  menjadi  pilihan  utama  masyarakat,  sehingga  citra pesantren akan semakin meningkat.
Untuk  meningkatkan  mutu  pendidikan  di  Indonesia  ada beberapa  hal  yang  dapat  dilakukan  yaitu  Insan  Pendidikan  Patut Mendapatkan  Penghargaan  Karena  itu  Berikanlah  Penghargaan, Meningkatkan  Profesionalisme  Guru  dan  Pendidik,  memberikan sarana  dan  prasarana  yang  layak  dan  mengurangi  serta  memberantas korupsi.
Pengembangan  mutu  di  Madrasah  Aliyah    Pondok  Pesantren Ash  Sholihin  sudah  berjalan  secara  bertahap,  mulai  dari pengembangan  kurikulum  pendidikan,  pembaharuan  sarana  dan prasarana,  serta  serta    semua    sistem  administrasi  yang  ada  di Madrasah Aliyah tersebut.

## Daftar Rujukan
Dawam Raharjo, M., Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES, 1988. Dede Rosyada, Paradigma Pendidikan Demokatis . Jakarta: Kencana 2004.
Djamaluddin  dan  Abdullah  Aly, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam . Pustaka Setia Bandung, 1999.
Hassan, Fuad, Renungan Budaya , Jakarta, Balai Pustaka, 1989.
Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah  dan  Sekolah Jakarta:  LP3ES, 1986.
Kuntowijoyo, Paradigma  Islam  Interpretasi  Untuk  Aksi ,  Bandung: Mizan,1991.
Prawirosentono,  Suryadi, Filosofi  Baru  Tentang Manajemen  Mutu
Terpadu , Jakarta: PT.Bumi Aksara, 2002.
Suseno,  Franz  Magnis, Filsafat  Kebudayaan Politik ,  Jakarta:  Gramedia,
1992.
Syafaruddin, Manajemen  Mutu  Terpadu  dalam  Pendidikan .  Jakarta: Grasindo 2002. Umaedi, Manajemen Mutu Berbasis Sekolah. Jakarta: CEQM, 2004 Wahid,  Abdurrahman, Menggerakkan  Tradisi:  Esai-esai  Pesantren . Yogyakarta: LKIS, 2001.
W.  Bachtiar,  Harsya, Budaya  dan  Manusia  Indonesia ,  Yogyakarta: Hanindita Graha Widya,1987.