Volume 6 Nomor 1 (2024)   811 – 819   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5622
Childfree dalam Perkawinan Perspektif Hak Asasi Manusia dan Maqashid Asy-Syari’ah Hifdz An-Nasl
Ragil Friedenta Pantow 1 , Shofiyun Nahidloh 2 Program Studi Hukum Bisnis Syariah Fakultas Keislaman Universitas Trunojoyo Madura 200711100048@student.trunojoyo.ac.id 1 , shofiyun.nahidloh@trunojoyo.ac.id 2

## ABSTRACT
The purpose of this study is to collaborate the phenomenon of Childfree in the midst of modern society and how the perspective of Human Rights and Maqashid Ash-Sharia Hifdz  An-Nasl  in  responding  to  this  phenomenon.  Childfree  shows  a  cultural  sign  that  allows marriage but supports not having children. Although Indonesia has a relatively high birth rate, problems with globalization, economic difficulties, and foreign cultures lead to certain people's beliefs that marriage does not have to have children. This research uses qualitative research to describe  reality  systematically  with  accurate  preparation.  The  results  showed  that  there  are differences of opinion regarding the phenomenon of childfree, Human Rights Perspectives Every person or couple has a personal right to decide when and how many children they want, including the  choice  to  become  childfree.  No  other  person  or  entity  shall  prohibit  this  right.  And  the perspective of Maqashid Ash-Sharia Hifdz An-Nasl safeguards offspring (Hifdzun nasl), as Allah Almighty commands his people, through marriage that seeks to follow the sunnah of the Prophet and abstain from adultery. This is mentioned in Q.S. An-Nisa verse 3. Thus, having offspring in Islam is a recommendation. Remembering that every married couple has the right to choose not to have children.
Keywords: Childfree, Human Rights, Maqashid Sharia

## ABSTRAK
Tujuan  dari  penelitian  ini  mengolaborasi  fenomena Childfree ditengah-tengah masyarakat  modern  serta  bagaimana  sudut  pandang  perspektif  Hak  Asasi  Manusia  dan Maqashid  Asy-Syariah  Hifdz  An-Nasl  dalam  menyikapi  fenomena  tersebut. Childfree menunjukkan  tanda  budaya  yang  memungkinkan  pernikahan  tetapi  mendukung  tidak memiliki  anak.  Meskipun  Indonesia  memiliki  tingkat  kelahiran  yang  relatif  tinggi,  masalah dengan  globalisasi,  kesulitan  ekonomi,  dan  budaya  asing  menyebabkan  kepercayaan masyarakat tertentu bahwa dalam sebuah perkawinan tidak harus memiliki anak. Penelitian ini  menggunakan  dengan  penelitian  kualitatif  untuk  menggambarkan  realitas  secara sistematis  dengan  penyusunan  yang  akurat.  Hasil  penelitian  menunjukkan  terdapat perbedaan pendapat terkait fenomena childfree , Perspektif Hak Asasi Manusia setiap orang atau pasangan memiliki hak pribadi untuk memutuskan kapan dan berapa banyak anak yang mereka inginkan, termasuk pilihan untuk menjadi childfree . Tidak ada orang atau entitas lain yang boleh melarang hak ini. Dan perspektif Maqashid Asy-Syariah Hifdz An-Nasl menjaga keturunan  ( Hifdzun  nasl ),  seperti  yang  diperintahkan  Allah  SWT  kepada  umatnya,  melalui pernikahan  yang  berusaha  untuk  mengikuti  sunnah  Nabi  dan  menjauhkan  diri  dari perzinahan.  Hal  ini  disebutkan  dalam  Q.S.  An-Nisa  ayat  3.  Dengan  demikian,  memiliki
Volume 6 Nomor 1 (2024)   811 – 819   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5622
keturunan dalam Islam adalah sebuah anjuran. Mengingat bahwa setiap pasangan yang sudah menikah memiliki hak untuk memilih tidak memiliki anak.
Kata kunci: Childfree , Hak Asasi Manusia, Maqashid Syariah

## PENDAHULUAN
Salah  satu  problematika  baru  dalam  masyarakat  saat  ini  adalah  fenomena rumah  tangga  tanpa  anak  atau  biasa  disebut  dengan childfree ,  pasangan  keluarga yang memutuskan untuk tidak memiliki keturunan jelas bertolak belakang dengan syariat Islam yang pada kenyataannya memiliki anak dalam sebuah keluarga dapat membantu orang tua dan menjaga keturunan atau bisa dibilang Hifdz An-Nasl. Hal ini dapat dilihat jelas dalam Al-Qur'an dan hadits yang membahas terkait problematika tersebut. Menurut hasil penelitian sebelumnya, memilih untuk tidak memiliki anak membutuhkan  kedewasaan  dan  pemikiran  yang  disengaja.  Ini  juga  membutuhkan komunikasi yang jujur antara suami dan istri terutama perempuan, tentang alasan di balik memilih childfree untuk menghindari menyakiti salah satu pihak.
Pendukung childfree juga  mempunyai  pendapat  yang  masuk  akal.  Kata “beban’’ dan “ketakutan” digunakan oleh mereka yang meyakini bahwa anak dapat menjadi beban finansial dan ekonomi bagi keluarga. Oleh karena itu, masyarakat yang takut tidak mampu menghidupi atau mengasuh anak secara memadai memilih untuk tetap tidak mempunyai anak. Dalam SUSENAS, pertanyaan mengenai anak ditujukan khusus kepada mereka yang tidak menggunakan alat kontrasepsi. Berdasarkan hasil SUSENAS,  proporsi  perempuan  tanpa  anak  di  Indonesia  saat  ini  berkisar  8%  atau setara  dengan  sekitar  71.000  orang.  Seandainya  pertanyaan  terkait  anak  dapat diberikan juga kepada mereka yang menggunakan alat KB serta mereka yang belum menikah, tentunya jumlah perempuan childfree di Indonesia lebih tinggi dari yang ada saat ini (SUSENAS, 2023).
Fenomena childfree bertentangan  satu  sama  lain,  Rasulullah  Saw  pernah mengatakan kepada para umatnya untuk menikahi wanita subur untuk menghasilkan keturunan. Seorang perempuan diberkahi dengan kelimpahan cinta dan kasih sayang agar dapat mendidik seorang anak menjadi unggul dan sholeh. Hal ini juga di kaji dari perspektif  hak  asasi  manusia.  Di  Indonesia,  hak  asasi  manusia  diatur  berdasarkan Undang-undang Nomor 39 Tahun 1999. Orientasi seksual dan hak reproduksi adalah contoh  hak  pribadi  yang  termasuk  dalam  hak  asasi  manusia.  Setiap  orang  atau pasangan memiliki hak pribadi untuk memutuskan kapan dan berapa banyak anak yang mereka pilih untuk dimiliki, serta pilihan untuk tidak memiliki anak. Orang lain tidak  dapat  menyangkal  hak  pribadi  ini,  terutama  peran  penting  yang  dimainkan seorang  perempuan  dalam  memiliki  dan  merawat  seorang  anak  (Wicaksana  & Rachman, 2018).
Dari  sudut  pandang  hak  asasi  manusia  dan maqasid syariah  Hifdz  An-Nasl, fenomena ini tidak diragukan lagi layak diselidiki lebih lanjut dengan menggunakan pendekatan  normatif  karena,  seperti  diketahui,  semua  orang  dilahirkan  bebas  dan berhak atas martabat dan hak yang sama. Mereka harus berinteraksi satu sama lain
dalam  semangat  persaudaraan.  Sementara  itu,  keberlangsungan  anak  adalah  hak yang  harus  dijunjung  tinggi,  menurut maqasid syariah  Hifdz  An-Nasl.  Dengan demikian, penelitian ini akan membahas bagaimana hak asasi manusia dan maqasid syariah Hifdz An-Nasl dilihat dari kedua perspektif tersebut (Muhammad Zainuddin Sunarto & Lutfatul Imamah, 2023).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini di lakukan di wilayah Jombang, Kabupaten Jombang, Kecamatan Jombang.  Karena  banyaknya  lembaga  pendidikan  Islam  atau  yang  dikenal  sebagai pesantren, Jombang disebut sebagai kota santri. Beberapa bahkan mengklaim bahwa Jombang adalah pusat pesantren Jawa. Teknik penelitian kualitatif adalah dasar dari penelitian  ini.  Data  primer  adalah  data  yang  diringkas.  Tujuan  dari  metodologi penelitian  kualitatif  adalah  untuk  menggambarkan  realitas  secara  akurat  dan metodis. Prosedur metode ini melibatkan pertama-tama penggambaran objek atau subjek  penelitian,  kemudian  menganalisisnya,  membandingkan  hasilnya  dengan keadaan  realitas  saat  ini,  dan  akhirnya  menemukan  solusi.  Pendekatan  ini  dipilih karena, selain menunjukkan interaksi langsung antara peneliti dan objek yang diteliti, metodologi  penelitian  kualitatif  mampu  menangkap  realitas  tertentu  (Ramadhan, 2021).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  penelitian  berdasarkan  judul  di  atas  peneliti  mengambil  kategori pasangan  berkeluarga  yang  melakukan  pernikahan  di  usia  muda,  dengan menggunakan teknik purposive sampling.
Tabel 1. Jumlah Data Pernikahan Usia Muda di Jombang Jawa Timur
No Tahun Jumlah 1 2021 518 2 2022 920 Sumber: Pengadilan Agama Jombang, 29 Oktober 2023
Dari hasil di atas disimpulkan bahwa jumlah pernikahan dini di Kabupaten Jombang  Jawa Timur mengalami kenaikan angka jumlah pernikahan dini dilihat dari tahun  2021  sampai  dengan  tahun  2022.  Total  dari  jumlah  pernikahan  dini  di Kabupaten  Jombang  Jawa  Timur  dalam  2  tahun  terakhir  mencapai  sekitar  1.438 pernikahan.

## Childfree Dalam Perkawinan
Pernikahan  berarti  seorang  laki-laki  dan  perempuan  menjadi  suami  istri melalui ikatan lahir dan batin dengan tujuan menciptakan sebuah keluarga, rumah tangga  yang  penuh  dengan  kebahagiaan  dan  kekal,  ini  adalah  definisi  pernikahan. Berdasarkan  keseluruhan  hukum  yang  Allah  tetapkan,  itu  sejalan  dengan  tujuan penciptaan manusia, yaitu untuk memberikan kehidupan dan kemakmuran kepada
Volume 6 Nomor 1 (2024)   811 – 819   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5622
dunia  (Shofiyun  &  Hipni,  2015).  Untuk  mewujudkannya  adalah  dengan mempertahankan eksistensi manusia melalui pernikahan. Tujuan perkawinan adalah untuk  menciptakan  suatu  pasangan  dimana  masing-masing  pihak  saling membutuhkan. Misalnya, kebutuhan fisiologis, yaitu menyampaikan keinginan akan pemenuhan seksual yang sah dan normal, dan kebutuhan psikologis, yaitu keinginan untuk  menerima  perlindungan  dan  kasih  sayang,  untuk  merasa  aman,  untuk dilindungi, untuk dihormati, dan kebutuhan sosial dalam keluarga. Menikah adalah cermin  kedewasaan  sosial,  dan  kebutuhan  agama,  yaitu  melaksanakan  sunnah Rasulullah.
Fenomena  yang  kini  mendapat  banyak  perhatian  dari  masyarakat  adalah childfree ,  yaitu  keputusan  yang  dibuat  oleh  individu  atau  pasangan  untuk  tidak memiliki anak meskipun mampu hamil dan melahirkan. Menurut Kamus Cambridge , tidak  memiliki  anak  adalah  cara  hidup  yang  melibatkan  tidak  ingin  memiliki  anak untuk pasangan yang sudah menikah yaitu, tidak ingin mengadopsi atau melahirkan. Istilah "childfree" mengacu pada keadaan di mana tidak ada anak, atau mereka yang telah membuat keputusan untuk tidak memiliki anak. Karena mereka memilih untuk berkonsentrasi  pada  kesenangan  hubungan  tanpa  memperhitungkan  keberadaan anak-anak, banyak peradaban modern memilih untuk hidup tanpa anak.
Memilih childfree disebabkan oleh kurangnya kesiapan orang tua, baik secara mental maupun finansial. Meskipun bukan hal baru di dunia saat ini, menjadi childfree masih  distigmatisasi  dan  dilihat  secara  negatif.  Menjadi childfree dipandang  oleh banyak orang sebagai penyimpangan karena bertentangan dengan keyakinan agama, sifat  manusia,  dan  norma-norma  sosial.  Kepercayaan  yang  berlaku  di  masyarakat adalah bahwa esensi biologis manusia adalah untuk berkembang biak. Oleh karena itu,  tidak  memiliki  anak  dipandang  sebagai  penghalang  bagi  kemampuan  manusia atau seorang perempuan untuk melaksanakan kodratnya. Selain itu, beberapa orang berpikir  bahwa  memiliki  anak  membuat  pernikahan  utuh  (Muhammad  Zainuddin Sunarto & Lutfatul Imamah, 2023).

## Penyebab Childfree
Tumbuh  dilingkungan  berbudaya  Timur  yang  kental  merupakan  tantangan tersendiri bagi orang-orang yang memilih gaya hidup childfree . Dari fenomena di atas tampak bahwa gaya hidup childfree dimulai dari beberapa faktor, dan beberapa faktor yang  melatarbelakangi childfree .  Berikut  faktor-faktor  yang  melatar  belakangi childfree (Muhammad Zainuddin Sunarto & Lutfatul Imamah, 2023):
a. Faktor  ekonomi,  karena  merasa  berat,  Pasangan  suami  istri  beranggapan bahwa dengan memiliki anak, akan bertambah tanggungan seperti kebutuhan pokok,  kebutuhan  primer  maupun  biaya  pendidikan,  yang  bisa  digunakan untuk keperluan sehari-hari dalam waktu yang lebih  lama (Tunggono, 2021).
b. Faktor  lingkungan,  karena  dia  melihat  di  lingkungan  sekitar  memiliki keturunan  akan  menghambat  dirinya  untuk  menikmati  masa  muda  dan merasa  dirinya  akan  mengalami  kehidupan toxic maka  dari  itu  memilih childfree karena sadar bahwa secara mental tidak mampu (Tunggono, 2021).
Volume 6 Nomor 1 (2024)   811 – 819   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5622
c. Faktor  menikah  usia  muda,  karena  di  usia  yang  masih  muda  semakin mempengaruhi  keputusannya  untuk  memilih chidlfree (Amalia  Yunia Rahmawati, 2020).

## Hak Asasi Manusia
Hak asasi manusia adalah semua hak yang melekat yang terkandung dalam diri  manusia  sebagai  ciptaan  Tuhan,  menurut  Undang-undang  Republik  Indonesia Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia, juga dikenal sebagai Hukum Hak Asasi  Manusia.  Dengan  demikian,  negara  dituntut  untuk  menjunjung  tinggi, menghormati,  dan  melestarikan  hak-hak  ini  melalui  instrumen  hukumnya.  Karena negara memiliki wewenang untuk memberlakukan undang-undang yang melindungi hak-hak  ini,  adalah  tugasnya  untuk  mempertahankannya.  Semua  orang  dilahirkan merdeka, bermartabat dan bermartabat sebagai manusia yang setara, dikaruniai akal dan  hati  nurani  untuk  hidup  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  berbangsa  dalam semangat persaudaraan, menurut Pasal 3 UU HAM (Rosyaadah & Rahayu, 2021).
Maqashid Asy-Syariah
Istilah maqashid dan syariah membentuk Maqashid al-syariah. Kata syariah mengacu pada aturan Allah, yang dimaksudkan untuk memimpin manusia menuju kesenangan baik di Bumi maupun di akhirat. Kata maqashid adalah bentuk jama' dari maqshad ,  yang  menyiratkan  tujuan  dan  sasaran  (Mutakin,  2017). Maqashid al- syariah,  kemudian,  mengacu  pada  prinsip  dan  tujuan  yang  mendukung  penerapan hukum. Dengan demikian, tujuan dari pembentukan hukum dikenal sebagai maqashid al-syariah.  Baik  makna  umum  maupun  khusus  hadir  dalam maqashid al-syariah. Definisi  luas  mencakup  makna  ayat-ayat  hukum  atau  hadits  hukum,  sebagaimana ditentukan  oleh  penggunaan  yang  dimaksudkan  atau  interpretasi  linguistik. Ungkapan maqashid al-syariah, yang mengacu pada tujuan Allah dalam menentukan ayat-ayat hukum atau niat Nabi dalam mengeluarkan hadits hukum, memiliki konsep luas  yang  sama.  Namun,  tujuan  atau  esensi  dari  suatu  rumusan  hukum  adalah pengertian khusus.
Memahami  hukum  Islam maqashid al-syariah sangat penting. Faktor-faktor ini  memberikan  dasar  untuk  urgensi.  Pertama,  hukum  Islam  adalah  badan  hukum khusus  manusia  yang  berasal  dari  wahyu  dari  Tuhan.  Dengan  demikian  dia  akan selalu  harus  berurusan  dengan  perubahan  sosial.  Dalam  situasi  ini,  patut dipertanyakan  apakah  hukum  Islam,  yang  sumber  utamanya  adalah  Al-Qur'an  dan Sunnah,  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  norma-norma  sosial.  Doktrin maqashid al-syariah adalah salah satu komponen paling penting dari hukum Islam, dan pemahaman itu perlu sebelum memberikan tanggapan terhadap topik ini. Kedua, dari  perspektif  sejarah,  Nabi  SAW,  dan  para  sahabatnya,  dan  generasi  mujtahid berikutnya  benar-benar  menjadi  orang  yang  menarik  perhatian  pada  gagasan  ini. Ketiga, memahami maqashid al-syariah sangat penting untuk keberhasilan mujtahid dalam  ijtihadnya  karena  setiap  masalah  dalam  mu'amalah  di  antara  orang-orang dapat diselesaikan berdasarkan tujuan hukum (Aprilio, 2021).
Volume 6 Nomor 1 (2024)   811 – 819   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5622

## Childfree Perspektif Hak Asasi Manusia
Di Indonesia, hak asasi manusia diatur berdasarkan Undang-undang Nomor 39 Tahun 1999. Orientasi seksual dan hak reproduksi adalah contoh hak pribadi yang termasuk dalam hak asasi manusia. Setiap orang atau pasangan memiliki hak pribadi untuk memutuskan kapan dan berapa banyak anak yang mereka pilih untuk dimiliki, serta pilihan untuk tidak memiliki anak. Orang lain tidak dapat melanggar kebebasan ini, terutama mengingat peran penting yang dimainkan perempuan dalam memiliki dan  membesarkan  anak.  Hak  asasi  manusia  diatur  berdasarkan  Undang-undang Nomor  39  Tahun  1999.  Orientasi  seksual  dan  hak  reproduksi  adalah  contoh  hak pribadi  yang  termasuk  dalam  hak  asasi  manusia.  Tidak  memiliki  anak  masih  tabu secara  sosial  di  Indonesia,  di  mana  orang  cenderung  merespons  negatif  terhadap keputusan semacam itu. Diskriminasi kepada seorang yang memilih childfree adalah melanggar  hak  asasi  manusia,  Setiap  orang  harus  diperlakukan  sama  dan  dengan hormat.  Bahkan  jika  perspektif  mereka  mungkin  berbeda  dari  masyarakat  umum, orang-orang  yang  tidak  memiliki  anak  tetap  perlu  diperlakukan  sama  dan  hormat (Rosyaadah & Rahayu, 2021).
Setiap orang atau pasangan memiliki hak pribadi untuk memutuskan kapan dan berapa banyak anak yang mereka pilih untuk dimiliki, serta pilihan untuk tidak memiliki anak. Orang lain tidak dapat melanggar kebebasan ini, terutama mengingat peran penting yang dimainkan perempuan dalam memiliki dan membesarkan anak. Namun, menjadi childfree masih disukai di Indonesia. Konstruksi agama, sosial, dan budaya sering digunakan untuk membantah gagasan tidak memiliki anak. Undang- undang  Nomor  1  Tahun  1974  yang  mengatur  tentang  perkawinan  tidak  mengatur persyaratan untuk memiliki anak dalam ikatan perkawinan, memberikan pasangan tanpa  anak  landasan  hukum  yang  kuat  untuk  membuat  pilihan  mereka.  Meskipun demikian,  orang-orang  yang  menentang childfree memiliki  pendapat  dan pembenaran mereka sendiri yang tidak menguntungkan. Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 yang mengatur tentang perkawinan tidak mengatur persyaratan untuk memiliki anak dalam ikatan perkawinan, memberikan pasangan tanpa anak landasan hukum yang kuat untuk membuat pilihan mereka. Meskipun demikian, orang-orang yang  menentang childfree memiliki  pendapat  dan  pembenaran  mereka  sendiri (Wicaksana & Rachman, 2018).
Childfree Perspektif Maqashid Asy-Syariah Hifdz An-Nasl
Maqashid syariah  merupakan  pencapaian  tujuan  hukum  dalam  parameter hukum  Islam, childfree bukanlah  sesuatu  yang  dianjurkan  oleh  umat  Islam. Diperbolehkan untuk menunda memiliki anak jika hal itu tidak akan membebani atau membahayakan hubungan. Secara khusus, hukum childfree tidak dilarang oleh Islam karena  tidak  ada  hadits  atau  perintah  yang  mengharuskan  suami  dan  istri  untuk memiliki  keturunan.  Ketentuan  hukum  didasarkan  pada  al-Quran  al-Karim  dan hadits,  yang  melengkapi  hukum  Islam,  Rasulullah  SAW  menganjurkan memperbanyak  keturunan  berdasarkan  hadits  riwayat  Abu  Dawud.  Hal  ini ditegaskan dalam Q.S Anisa ayat 9 guna mempersiapkan masa depan anak cucu kita.
Volume 6 Nomor 1 (2024)   811 – 819   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5622
Artinya Islam tetap menganjurkan untuk memiliki keturunan yang lebih banyak jika dapat  menjamin  masa  depan.  Apabila  tidak  ditemukan  jalan  keluar  suatu permasalahan  yang  berkaitan  dengan  kemanfaatan  sebagai  penyelesaian permasalahan antar manusia, maka berjihad dan mencari hukum-hukum yang sesuai dengan fenomena yang terjadi hingga tercapai kemanfaatan (Aprilio, 2021).
Dalam Islam memiliki anak atau keturunan merupakan salah satu maqashid syariah  dari  perkawinan. Childfree dalam  perkawinan  jelas  bertentangan  dengan maqashid syariah  perkawinan  yaitu  untuk  menjaga  keturunan (Hifdz  an-nasl) . Berdasarkan kepentingan, memiliki keturunan dalam sebuah pernikahan merupakan kebutuhan  primer (dharuriyat) yang  artinya  memiliki  keturunan  dalam  suatu pernikahan  merupakan  suatu  yang  harus  diupayakan  oleh  pasangan  suami  istri dengan tujuan menjaga eksistensi di muka bumi. Jika sepasang suami istri memilih untuk tidak memiliki anak atau childfree , maka pasangan suami istri tersebut jelas tidak  memenuhi  kebutuhan  yang  bersifat dhahuriyyat ,  maka  dapat  menimbulkan mafsadat (kerusakan) terhadap kehidupannya(Baharuddin et al., 2015).
Meski tidak ada kitab suci yang secara langsung melarang childfree , namun sebagai orang yang beriman kepada Allah SWT, memilih untuk tidak memiliki anak adalah keputusan yang tidak bijaksana karena Allah SWT menjamin keberlangsungan hidup  seluruh  hamba-Nya,  Dalam  Islam,  kelahiran  seorang  anak  dianggap  sebagai suatu  anugerah  yang  patut  disyukuri.  Karena  anak  merupakan  anugerah  istimewa dari Allah, terutama dalam hal menjaga keturunan ( hifdz an-nasl ). Setiap orang yang diberi peran sebagai orang tua harus menjalankan peran tersebut dengan tegas dan seutuhnya (Muhammad Zainuddin Sunarto & Lutfatul Imamah, 2023).

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dari  pembahasan  tersebut  dapat  kita  simpulkan  bahwa  perkawinan merupakan kewajiban agama yang diatur dalam syariat Islam. Menurut hukum Islam, perkawinan  merupakan  satu-satunya  cara  untuk  memenuhi  kebutuhan  biologis seseorang yang dihalalkan oleh agama. Dalam Islam, memiliki anak adalah sebuah anjuran  bukanlah  kewajiban.  Undang-undang  tentang  hak  asasi  manusia memberikan  setiap  pasangan  yang  sudah  menikah  kebebasan  untuk  memilih  dan mengatur  kehidupan  rumah  tangga  mereka,  termasuk  memiliki  anak,  sehingga menjadi childfree tidak termasuk dalam perilaku terlarang. Namun, karena anak-anak adalah  karunia  Tuhan,  mereka  dipandang  sebagai  karunia  dalam  Islam  dan  harus dihargai.  Salah  satu  tujuan  pernikahan  adalah  memiliki  anak,  yang  merupakan manifestasi  dari  kasih  Allah  bagi  manusia.  Salah  satu  tujuan  pernikahan,  menurut hukum  Islam  adalah  untuk  memiliki  anak  ( hifdz  an-nasl ).  Dengan  demikian, bertentangan dengan hukum Islam bagi pasangan yang sudah menikah tetapi dengan sengaja memilih untuk tidak memiliki keturunan atau childfree setelah menikah.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia Yunia Rahmawati. (2020). Gambaran Umum Childfree . July , 1–23.
Aprilio,  R.  D.  (2021).  Maqasid  Asy  Syariah  Dalam  Keuangan  Islam. Jurnal  Ilmiah (Pendidikan Islam, Hukum Islam, Ekonomi Syari’ah Dan Sosial Budaya) , 3 (1), 1–7. https://www.researchgate.net/profile/Rizfal- Aprilio/publication/353147064_Jurnal_Maqasid_Asy_Syariah/links/60e9aa 431c28af34585d6076/Jurnal-Maqasid-Asy-Syariah.pdf
Baharuddin,  A.  S.,  Wan  Harun,  M.  A.,  Ruskam,  A.,  &  Yacob,  A.  R.  (2015).  Forensik Biologi Dalam Penjagaan Nasab (Hifz Al-Nasab / Nasl). UMRAN - International Journal of Islamic and Civilizational Studies (EISSN: 2289-8204) , 2 (2), 11–29. https://doi.org/10.11113/umran2015.2n2.20
Muhammad  Zainuddin  Sunarto,  &  Lutfatul  Imamah.  (2023).  Fenomena  Childfree
Dalam  Perkawinan. Jurnal  Darussalam:  Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi  Dan Pemikiran Hukum Islam , 14 (2), 181–202. https://doi.org/10.30739/darussalam.v14i2.2142
Mutakin,  A.  (2017).  Teori  Maqashid  Al  Syari’ah  dan  Hubungannya  dengan  Metode
Istinbath  Hukum. Kanun,  Jurnal  Ilmu  Hukum , 19 (3),  547–570. https://jurnal.usk.ac.id/kanun/article/view/7968
Ramadhan,  M.  (2021).  Metode  Penelitian.  In  aidil  Amin  effendy  (Ed.), Cipta  Media Nusantara (1st ed.). https://www.google.co.id/books/edition/Metode_Penelitian/Ntw_EAAAQB AJ?hl=id&gbpv=1&dq=penelitian+kualitatif+menurut+para+ahli&printsec=f rontcover
Rosyaadah,  R.,  &  Rahayu,  R.  (2021).  Perlindungan  Hak  Asasi  Manusia  Perempuan terhadap  Kasus  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  di  Indonesia  dalam Perspektif Hukum Internasional. Jurnal HAM , 12 (2), 261. https://doi.org/10.30641/ham.2021.12.261-272
Shofiyun, N., & Hipni, M. (2015). Budaya Tanean Lanjeng Dalam Pernikahan Kerabat Di  Kalangan  Keluarga  Pondok  Pesantren  Bangkalan. Pamator , 8 (1),  55–64. http://www.tjyybjb.ac.cn/CN/article/downloadArticleFile.do?attachType=P DF&id=9987
SUSENAS. (2023). MENELUSURI JEJAK CHILDFREE DI INDONESIA IKHTISAR . 1–7.
Tunggono,  V.  (2021). CHILDFREE  &  HAPPY .  Buku  Mojok  Group. https://books.google.co.id/books?id=70KGEAAAQBAJ&pg=PA2&source=gb_ mobile_entity&hl=id&newbks=1&newbks_redir=0&gboemv=1&gl=ID&redir _esc=y#v=onepage&q&f=false
Wicaksana,  A.,  &  Rachman,  T.  (2018).  Childfree  Perspektif  Hak  Asasi  Manusia  Dan Maqasid  Syari’Ah  Jamaluddin  ‘Athiyyah. Angewandte  Chemie  International Edition, 6(11), 951–952. , 3 (1), 10–27.
Volume 6 Nomor 1 (2024)   811 – 819   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5622
https://medium.com/@arifwicaksanaa/pengertian-use-case-a7e576e1b6bf