## KONSEP NASIKH MANSUKH DI ERA MODERN  DALAM PRESPEKTIF IMAM AL-TABATHABA’I

## Risa Fadhilah
Hukum Keluarga Islam, Unisnu Jepara risafadillah731@gmail.com

## Abstract
Keyword:
Legal  Protection,  Adopted Children, Without Court Ruling
Nasikh-mansukh is one of the controversial branches of Al-Quran science.  This  is  because  there  are  at  least  two  conflicting  views regarding  the  existence  of  these  nasikh-mansukh,  some  scholars are of the view that there are nasikh-mansukh in the Qur'an, while some  scholars  have  the  opposite  view,  that  there  is  no  nasikh- mansukh in the Qur'an. an. Coupled with the rapid development of the times so that many try to reconstruct and even deconstruct the Nasikh-Mansukh theory. Nasikh-mansukh as a branch of Qur'anic science in maintaining legal knowledge so that it does not conflict with  human  benefit.  This  study  tries  to  compare  the  nasikh- mansukh theory by Imam At-thabathaba'I with the current state of the  modern  era.  The  concept  of  nasikhmansukh  put  forward  by Imam  Tabataba'i  prioritizes  the  benefit  paradigm,  which distinguishes the views  of  Imam Tabataba'i from other scholars. So that the author is interested in studying the theory because it is considered appropriate to the conditions of modern times as it is today,  and  we  can  understand  the  position  of  the  texts  in  the Qur'an

## Abstrak
Nasikh-mansukh menjadi salah satu cabang ilmu Al-Quran yang kontroversial. Hal ini disebabkan setidaknya ada dua pandangan yang  bertentangan  mengenai  keberadaan  nasikh-mansukh  ini, sebagian  ulama  berpandangan  bahwa  ada  nasikhmansukh  di dalam  Al-Qur’an,  sementara  sebagian  ulama  berpandangan sebaliknya, bahwa tidak ada nasikh-mansukh di dalam Al-Qur’an. Ditambah  dengan  perkembangan  zaman  yang  pesat  sehingga banyak yang mencoba merekonstruksi dan bahkan mendekonstruksi  teori  nasikh-mansukh  tersebut.Pemahaman nasikh-mansukh memiliki implikasi yang besar dalam kehidupan manusia, ayat-ayat Al-Qur’an yang selalu dijadikan dasar hukum tertinggi  dalam  setiap  hal  menjadikan  nasikh-mansukh  sebagai cabang ilmu Al-Qur’an dalam menjaga pengetahuan hukum agar tidak  bersebrangan  dengan  kemaslahatan  manusia.  Kajian  ini mencoba mengkomparasikan teori nasikhmansukh oleh Imam At- thabathaba‟I dengan keadaan era modern seperti saat ini. Konsep nasikh-mansukh  yang  dikemukakan  oleh  al-Thabathaba`ilebih mengedepankan    kepada  paradigma  kemaslahatan,  yang membedakan pandangan  al-Thabathaba`idengan ulama lainnya.
Kata Kunci: Perlindungan    Hukum,  Anak
Angkat,  Tanpa  Penetapan Pengadilan
Sehingga  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  teori  tersebut  karena dirasa sesuai dengan keadaan masa modern seperti sekarang ini, dan  kita  dapat  memahami  posisi  nasakh-mansukh  di  dalam  Al- Qur’an

## Pendahuluan
Dalam penafsiran Al-Qur’an, ilmu nasikh- mansukh menjadi salah satu syarat yang harus dipenuhi  oleh  orang  yang  ingin  menafsirkan Al-Qur’an.  Pemikiran  ini  didasarkan  pada satu  riwayat  dari  Ali  ibn  Abi  Thalib  yang menyebutkan  bahwa  “Ali  ketika  datang disebuah  masjid  di  Kuffah  melihat  seorang qodi (hakim) yang tengah mengajarkan tafsir Al-Qur’an, tetapi qodhi tersebut mencampuradukkan antara kebolehan ( ibahah )  dan  larangan  ( hazhr )  serta  antara halal  dan  haram.  Melihat  hal  demikian,  Ali bertanya  kepada  qodi  tersebut,  “apakah engkau  mengetahui nasikhmansukh ?”  Laki- laki  itu  menjawab,  “Tidak”.  Mendengar jawaban demikian
Ali berkata kepadanya,”(kalau  de,ikiam  berarti)  engkau telah celaka dan mencelakakan (orang lain)”. Hingga  perkiraan  dari  pernyataan  Ali  inilah, kemudian ilmu  nasikh-mansukh  berkembang dan  memperoleh  pembahasan  luas  yang akhirnya  menjadi  salah  satu  ilmu  terpenting diantara  ilmu-ilmu  Al-Qur’an.  Bahkan  Ibn Abbas,  sahabat  nabi  yang  oleh  Al-Juwaini disebut sebagai “bapaknya Tafsir” dan pernah didoakan nabi agar diberi kelebihan di dalam memahami  Al-Qur’an,  juga  menjadikan nasikh-mansukh  sebagai  salah  satu  sumber dalam  menafsirkan  Al-Qur’an.  Sehingga banyak ulama yang menulis karya pemikiran tentang  nasikh-mansukh  ini,  baik  dari  segi pembahasan  ilmu-ilmu  Al-Qur’an  yang sangat  umum,  seperti  yang  ditulis  Jalalludin
As-Suyuti dalam Al-Itqan , Al-Zarkasyi dalam Al-Burhan  fi  Ulum  al-Qur’an dan  masih banyak  lagi . Selain  itu,  banyak  pula  yang menulis karya-karya utuh terpenting mengenai  nasikh-mansukh  seperti Al-Nasikh wa  mansukh karya  Ibn  Salamah, Al-Idlah  li nasikh  al-Qur’an  wa  mansukh karya  Ubay Muhammad  Makki  ibn  Thalib.  Ada  pula karya-karya  dalam  tema  yang  sama  yang merupakan  komentar  kritis  atas  karya-karya terdahulu,  seperti Al-Nasikh  fi  al-Qur’an karya musthafa Zayd dan Abd Al-Muta‟al al- Jabri  yang  menulis  kitab Al-Nasikh  fi  al- Syari’ah .
Dengan banyaknya ulama yang mengkritisi ilmu nasikh-mansukh ini, menjadikan  pendapat-pendapat  para  ulama sangat  beragam,  yang  kemudian  menjadi kontroversi  dikalangan  mereka,  terutama dikalangan  ahli  tafsir  dan  usul  fiqh. Kontroversi  ini  muncul  karena  adanya ketidaksepakatan mengenai apakah ada ayat- ayat dalam Al-Qur’an yang bertentangan satu sama  lain?.Disatu  sisi  ada  beberapa  yang mendukung  adanya  nasikh-mansukh  ini, namun  disisi  lain  ada  pula  beberapa  ulama yang  menolak  adanya  nasikh-mansukh,  dan mereka  sama-sama  menggunakan  dasar hukum  dari  Al-Qur’an  untuk  menguatkan pemikirannya.  Tidak  hanya  itu,  bahkan  para ulama  yang berpendapat mendukung nasikh- mansukhpun masih terdapat banyak kontroversi,  seperti  jumlah  ayat-ayat  yang mansukh dalam Al-Qur’an,apakah Al-Qur’an
bisa  dinasakh  dengan  selain  Al-Qur’an?.
Persoalan  ini  menjadi  sangat  problematik ketika digunakan untuk  menghapus  sebagian ayat  al-Qur'an  dan  menggantinya  dengan sebagian ayat lain, baik penghapusan itu pada tulisan  atau  teks  ayat,  maupun  terhadap  isi kandungan  atau  bahkan  teks  dan  maknanya sekaligus,  dan  tidak  jarang  mereka  yang mengakui  adanya naskh dalam  Al-Qur’an justru  terjebak  dalam  kerancuan  ayat  yang dinaskh itu sendiri. Sehingga nasikh-mansukh ini masih menjadi kontroversi hingga dizaman modern seperti saat ini.
Penelitian ini diupayakan untuk mengeksplorasi lebih jauh mengenai pandangan Muhammad Husain al- Thabathaba`i  mengenai  masalah nasikh- mansukh . Al-Thabathaba`i merupakan seorang  mufassir  ternama  dikalangan  syi`i abad  ke-20  yang  cukup  terkenal  dengan karyanya, yakni Tafsir Al-Mizan sebanyak 20 jilid.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengkaji  lebih  dalam  pemikiran  Imam  Al- Thabathaba`i  dalam  konsep  nasikhmansukh dan mengaitkannya dengan era modern.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian yang  menggunakan  metode  kualitatif    dan bersifat  analisis  deskriptif  yaitu  dengan menggambarkan  dan  menguraikan  secara
1 Galuh  Nasrullah  Kartika  Mayangsari  R.  Nasakh Dalam Hukum Islam. An-Nisbah, Vol.02, No.02, April 2016. Hlm.25
sistematis  materi-materi  pembahasan  yang diperoleh  dari  berbagai  sumber  kemudian  di analisis  untuk  memperoleh  hasil  penelitian, dan  yang  dimaksud  deskriptif  ini  adalah mendiskripsikan riwayat hidup dan Pemikiran Al-Thabathaba`i  terkait  nasikh  mansukh  dan mengkolaborasikan  dengan  keadaan  di  masa modern. Adapun ruang lingkup kajian dalam artikel  ini  adalah  pemikiran-pemikiran  para ulama  tentang  konsep  nasikh-mansukh  yang dikaitkan dengan masa modern sebagai suatu jawaban  atas  problematika  nasikh-mansukh yang sangat kontroversial. Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam artikel  ini  adalah  ( library  research ),  yaitu menggunakan bukubuku dan jurnal-jurnal dan sumber  tertulis  lainnya  sebagai  sumber  data. Mengingat  banyak  sumber  data  yang  bisa diakses, maka dilakukan langkah  analisis data kualitatif dengan mereduksi data yang terkait dengan    fokus  penelitian  saja,  sedangkan tulisan  yang  tidak  terkait  secara  langsung tidak dijadikan sebagai bahan acuan 1 . Dengan demikian, tidak semua tulisan dan karya pakar hukum  islam  dijadikan  sebagai  acuan. Penilitian  ini  hanya  difokuskan  pada  konsep nasikh-mansukh mayoritas ulama ,dan Konsep nasikh-mansukh dalam pemikiran  Al-Thabathaba`i,  yang  kemudian membandingkannya untuk menemukan
konsep  nasikh-mansukh  yang  sesuai  dengan kehidupan dimasa modern.

## Hasil dan Pembahasan
Al-Thabathaba`i  bernama  lengkap  al-Sayyid Muhammad Husain ibn al-Sayyid Muhammad  ibn  Muhammad  Husain  ibn  al- Mirza  Ali  Asghar  Syaikh  al-Islam  Al- Thabathaba`i  al-Tabrtz  al-Qadhi. 2 Al- Thabathaba`i  dilahirkan  dikota  Tabriz,  Iran (Persia)  pada  29  Dzulhijjah  1920.  Beliau dilahirkan  dalam  suatu  keluarga  keturunan nabi Muhammad saw yang selama 14 generasi telah  melahirkan  sarjana-sarjana  terkemuka dan  ulama-ulama  terkemuka  dalam  berbagai disiplin ilmu. Ayahnya, Muhammad, merupakan  salah  seorang  ulama  terkenal, tidak  saja  di  Tabriz  tapi  juga  di  berbagai daerah lainnya di Iran, pada masanya. Ibunya meninggal ketika ia masih berusia lima tahun, menyusul  kemudian  ayahnya  ketika  beliau berusia Sembilan tahun. Sejak saat itu beliau diasuh  oleh  seorang  pembantu  laki-laki  dan perempuan.
Al-Thabathaba`i  memperoleh  pendidikan dasar dan menengahnya di kota kelahirannya melalui guru-guru privat. Pada saat itulah Al- Thabathaba`i  mendalami  Al-Qur’an  dan mempelajari karya-karya klasik tentang sastra dan sejarah. Pada usia 20 tahun, beliau belajar di Universitas Syi‟ah di Najaf. Meski ketika itu  kebanyakan  mahasiswa  hanya  menekuni ilmu-ilmu naqliyah , namun selain
2 Yusno Abdullah Otta.Dimensi-Dimensi Mistik Tafsir Al-Mizan.Potret Pemikiran,Vol.19,No.2,Juli-
mempelajari  ilmu  tersebut  Al-Thabathaba`i juga mempelajari ilmu aqliyah .Beliau mempelajari  ilmu  fiqh  dan  ushul  fiqh  dari Mirza  Muhammad  Husain  Al-Na`ini,  Al- Thabathaba`i begitu menguasai ilmu fiqh dan ushul  fiqh  ini  hingga  dapat  dianggap  seperti mujtahid  yang  terkenal  jika  beliau  bertahan dalam bidang itu. Akan tetapi, Al- Thabathaba`i lebih tertarik dengan ilmu-ilmu aqliyah, beliau belajar matematika tradisional, mendalami  filsafat  Islam  tradisional,  ilmu Gramatika,  dan  teologi.  Beliau  merupakan murid  dari  dua  orang  guru  yang  cukup termasyhur  di  Universitas  Teheran,  yakni Sayyed  Abu  Al-Hasan  Silwah  dan  Aqa  Ali Mudarris  Zunusi.  Selain  itu  beliau  juga mempelajari ilmu Hudhuri, yakni pengetahuan  langsung  dari  Allah  atau ma‟rifat  yang  meningkatkan  pengetahuan menjadi kasyaf serta menyemprnakan spiritual kepada gurunya Mirzan Ali al-Qadhi. Berkat  gurunya  pula,  masa-masa  Al- Thabathaba`i  di  Najaf  tidak  hanya  untuk belajar,  namun  juga  pencapaian  praktik- praktik  kezuhudan  dan  keruhaniahan  yang memungkinkan  mencapai  tahap  tajrid,  yaitu pelepasan diri dari tahap-tahap dan batasbatas kebendaan.  Tahun  1935  beliau  mengalami krisis  ekonomi,  beliau  kembali  ke  kampong asalnnya,  selama  10  tahun  beliau  mencari penghidupan  dengan  bertani.  Walaupun demikian,  beliau  juga  sempat  menghasilkan
beberapa  karya  ilmiah  serta  mengajar beberapa  murid.  Tak  lama  setelahnya,  tepat pada  tahun  1945  terjadi  perang  dunia  II  dan pendudukan Negara Iran oleh Rusia mendorong Al-Thabathaba`ipindah dari Tabriz ke Qum, kota yang saat itu merupakan pusat keagamaan di Persia. Di tempat itu Al- Thabathaba`i  mulai  mengajarkan  tafsir  Al- Qur’an  yang  sejauh  itu  belum  diajarkan  di Qum.  Di  kota  inilah  Al-Thabathaba`i mengajar beratus-ratus mahasiswa dan mulai melakukan  pembaruan  di  bidang  pemikiran. Al-Thabathaba`i  menggencarkan  pemikiran- pemikiran filsafat dan spiritual Islam. Setelah Perang  Dunia  II,  ketika  Marxisme  begitu menggejala di masyarakat Qum, Al- Thabathaba`isecara  rutin  mengadakan  majlis kuliah filsafat. Ketika itu pula Al- Thabathaba`imulai  menyibukkan  diri  dalam pengajaran  tafsir  Al-Qur’an.  Selain  menulis, membimbing  masyarakat,  mengajarkan  Al- Qur’an  dan filsafat, kegiatan Al-Thabathaba`i sejak  datang  di  kota  Qum  juga  berisi kunjungan-kunjungan ke Teheran dan beberapa kota lain.
Al-Thabathaba`imengajarkan pengetahuan dan  pemikiran  keislamannya  pada  tiga kelompok  yang  berbeda,  yang  pertama  ke sejumlah murid tradisional di kota Qum yang kemudian  menyebar  ke  seluruh  Negara  Iran bahkan  ke  luar  negeri,  yang  kedua,  ke sejumlah  kelompok  mahasiswa  pilihan  yang beliau ajari ilmu makrifat dan tasawuf dalam suasana yang lebih akrab, dan yang ketiga, ke
sejumlah  kelompok  orang-orang  Iran  yang berpendidikan modern.
Dengan  pembaruan-pembaruan yang dilakukan Al-Thabathaba`i telah menciptakan suatu elit intelektual baru diantara kelompok- kelompok  yang  berpendidikan  modern  agar senantiasa terhubung dengan nilai-nilai Islam di samping menguasai ilmu-ilmu pengetahuan modern dan melahirkan tokoh-tokoh intelektual yang berhasil membawa perubahan  dan  kemajuan  besar  dalam kehidupan masyarakat Iran.
Keluasan wawasan intelektual Al- Thabathaba`i  dapat  diketahui  diantaranya dengan  karya-karya  yang  ditulisnya.  Salah satu  karya  beliau  yang  sangat  besar  dan monumental  adalah Tafsir  Al-Mizan yang terdiri dari 20 jilid, kitab tafsir tersebut dinilai sebagai  karya  yang  selain  bersifat    filsafat juga  bersifat  hukum,  teologi,  mistik,  sosial dan  ilmiah  bahkan  modern  dan  polemis. Beliau  juga  mampu  menghasilkan  berbagai buku tentang ilmu filsafat dasar ketika berada di Najaf, di Tabriz dan di Qum. Keseluruhan karyakarya  Al-Thabathaba`i  sebagaimana yang  diungkap  dalam  majalah Shawt  al- Ummah , mencapai sekitar 50 buah.
Al-Thabathaba`i  wafat  pada  waktu  subuh hari  ahad  tanggal  18  Muharram    1402  H, setelah lama terkena penyakit dan
dimakamkan  di  Qum 3 .  Ratusan  ribu  orang termasuk  para  ulama  dan  pembesar  serta tokoh-tokoh  pejuang  keagamaan  menghadiri pemakamannya.  Bahkan  untuk  menghormati kebergian  beliau,  salah  seorang  muridnya Sayyed  Abdullah  Syirazi  menyatakan  hari wafat-nya  sebagai  hari  berkabung  dan  libur resmi  di  Masyhad.Di  Amerika  dan  Prancis, beberapa  karyanya  telah  diterjemahkan  ke dalam bahasa Inggris dan Prancis.

## Pengertian Nasikh-Mansukh
An-Nasakh menurut bahasa Arab memiliki dua arti: pertama , memiliki arti Izaalatu syain wa  I’daamuhu yaitu  menghilangkan  sesuatu dan  meniadakannya. Kedua ,  memiliki  arti Naqlu al syay’i wa tahwiluhu ma’a baqaaihi fi  nafsihi yaitu  menyalin  dan  memindahkan sesuatu  dengan  tetap  menjaga  perkara  yang disalin tersebut.
Adapun al-Zarkasyi berpendapat,
An-Nasakh  bisa  diartikan  kedalam  empat
makna, yaitu al-izalah (menghilangkan/menghapus)  sesuai    Qs.  Al- Hajj  ayat  52, at-Tabdiil (mengganti)  seperti dalam firman allah SWT: “ wa idza baddalnaa aayatanmakaana  aayatin ” Qs.  An-Nahl ayat 10, dan bisa berarti AtTahwil (merubah), dan juga berarti an-Naql (memindahkan).
Secara  istilah, Ushuliyyun dan Fuqoha mengartikan an-Nasakh dengan  arti “rof`u syaari` hukman syar`iyyan bi dalilin
3 Ahmad Fauzan. Manhaj Tafsir Al-Mizan Fi Tafsir Al-Qur’an Karya Muhammad Husain Thabathaba’i.
Al-
syar`iyyin mutaraakhin `anhu” yaitu pengangkatan (penghapusan) oleh As- syari‟(Allah  SWT)  terhadapp  hukum  syarak (yang  lampau)  dengan  dalil  syarak  yang terbaru.  Maksud  dari  pengangkatan  hukum syarak  adalah  penghapusan  keberlakuan hukum tersebut dengan mengamalkan hukum yang ditetapkan terakhir.
Ulama mutaqaddim memberi  batasan nasakh  sebagai  dalil  syar`i  yang  ditetapkan kemudian, tidak hanya untuk
ketentuan/hukum yang mencabut ketentuan/hukum yang sudah berlaku sebelumnya, atau mengubah ketentuan/hukum  pertama  yang  dinyatakan berakhir  masa  pemberlakuannya,  sejauh hukum tersebut tidak dinyatakan berlaku terus menerus,  tapi  juga  mencakup  pengertian pembatasan  (qaid)  bagi  suatu  pengertian bebas (muthlaq).
Sedangkan, ulama muta’akhkhir mempersempit  batasan-batasan  pengertian tersebut untuk mempertajam perbedaan antara nasikh  dan  makhasshish  atau  muqayyid, sehingga  pengertian  nasakh  terbatas  hanya untuk ketentuan hukum yang datang kemudian,  untuk  mencabut  atau  menyatakan berakhirnya  masa  pemberlakuan  ketentuan hukum  yang  terdahulu,  sehingga  ketentuan yang  diberlakukan  ialah  ketentuan  yang
Tadabbur: Jurnal ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol.03 No.2 Oktober 2018.Hlm.120
ditetapkan terakhir dan menggantikan ketentuan yang mendahuluinya
Syarat-Syarat  Terjadinya Nasakh No   Syarat khusus/ sempit Syarat umum/luas 1 Hukum   yang dinasakh harus hukum syar‟i Hukum yang terkandung pada nasikh  bertentangan dengan  hukum  pada mansukh. 2 Dalil yang menghapus hukum  berupa khitab syar`I
yang  muncul lebih akhir dari khitab  yang  di nasakh hukumnya. Yang Mansukh harus lebih awal dari Nasikh. 3 Khitab yang
dihapus hukumnya tidak  dibatasi waktu tertentu. Hukum yang dinasakh menyangkut perintah, larangan, dan hukum Hukum yang dinasakh tidak terbatas waktu Hukum yang terdapat dalam mansukh telah ditetapkan  sebelum munculnya nasikh. Status  nash  nasikh mesti  sama  dengan nash mansukh.

## Pandangan Ulama Tentang Nasikh Mansukh
Nasakh  mansukh  yang  masih  menjadi perdebatan  ini  berpangkal  pada  batasan makna kata tersebut secara bahasa dan istilah.
4 Nashr Hamed Abu Zaid, Tekstualitas al-Qur’an . Hlm.145
As-  syatibi  menghimpun  beberapa  pendapat ulama  mengenai  pengertian  nasakh  secara terminologi  sebagai  berikut;  (1)Pembatalan hukum yang ditetapkan terdahulu oleh hukum yang  ditetapkan  kemudian,  (2)pengecualian hukum yang bersifat umum oleh hukum yang bersifat  khusus,  (3)penjelasan  hukum  yang datang  kemudian  terhadap  hukum  yang bersifat  samar,  dan  (4)  penetapan  syarat terhadap  hukum  terdahulu  yang  belum bersyarat.  Adapula  pendapat  Abu  Zaid  yang memaknakan Nasikh mansukh sebagai penggantian  teks  dengan  teks  lain  dengan tetap mempertahankan kedua teks tersebut 4 .
Sehingga perdebatan pendapat di kalangan para  ulama  mengenai  definisi  kata  nasakh mengungkapkan segi perselisihan lain tentang masalah  yang  sangat  penting,  yaitu  sebagian dari  mereka    membatasi  soal  nasakh  hanya pada  hal-hal  yang  terdapat  di  dalam  Al- Qur’an  itu  sendiri  dan  diperbolehkannya berpendapat  ada  ayat-ayat  tertentu  di  dalam Al-Qur’an  me-nasakh  ayat-ayat  lain,  karena adanya  dalil-dalil  aqli  dan  naqli  yang membolehkan.  Akan  tetapi,  sebagian  besar ulama cenderung membolehkan nasakh hadist terhadap Al-Qur’an tanpa banyak perdebatan, misalnya  puasa  hari  „Asyura  yang  telah ditetapkan  me-nasakh  hadist  dengan  puasa Ramadhan  yang  diwajibkan  dalam  Al- Qur’an. 5

## Pro Kontra  Nasakh-Mansukh
a. Pendapat Mayoritas Ulama yang
memperbolehkan naskh beserta dalilnya.
Mayoritas  ulama  yang  memperbolehkan nasakh  dengan  dasar  dalil  naqli  dan  aqli. Wahbah Al-Zuhaili menyampaikan argumen secara akli bahwa:
Nasakh secara akal bukanlah sesuatu yang mustahil, karena hukum  Allah adalah hak perogratif  Allah  SWT  sendiri,  sehingga dapat menghukumi sesuai dengan kehendaknya. Allah memerintahkan mengerjakan  suatu  hal  dalam  satu  waktu dan  melarangnya  dalam  waktu  yang lain.Seperti Allah memerintahkan puasa di bulan  ramadhan  dan  melarangnya  di  hari ied. Di lain sisi, apabila Allah SWT dalam persyariatan  hukumnya  menyesuaikan dengan kemaslahatan manusia, maka tidak ada  keraguan  bahwa  suatu  kemaslahatan akan  berubah  sesuai  dengan  perubahan orag  dan  masanya.  Karena  yang  menjadi maslahah  bagi  seseorang  belum  tentu menjadi  maslahah  bagi  orang  lain. Sehingga  jika  kemaslahatan  berubah, sedangkan persyariatan hukum menyesuaikan kemaslahatan manusia, maka  secara  akal  naskh  mungkin  terjadi dan diperbolehkan.
6 Muhammad Khudori.Pro kontra Nasakh Mansukh.Jurnal Putih Vol.III, 2018.hlm.201
Adapun  Dasar  diperbolehkannya  Nasakh pada  dalil  naqli  adalah:  QS.  Al- Baqarah:106
Artinya:  Ayat  yang  Kami  batalkan  atau Kami  hilangkan  dari  ingatan,  pasti  Kami ganti  dengan  yang  lebih  baik  atau  yang sebanding dengannya. Tidakkah kamu tahu bahwa  Allah  Maha  kuasa  atas  segala sesuatu?.
Dari ayat tersebut dijelaskan bahwa adanya nasakh dalam Al-Qur’an. Menurut sebuah riwayat, ayat ini turun karena orang yahudi yang  berkata  bahwa  nabi  Muhammad memerintahkan para sahabat  mengerjakan sesuatu kemudian melarangnya dan menyuruh  mereka  untuk  mengerjakan suatu yang lain yang bertentangan dengan perintahnya.
Dalil naqli diperbolehkannya nasakh yang kedua adalah: QS. Al-Nahl:101
Artinya:  Dan  apabila  Kami  mengganti suatu  ayat  dengan  ayat  yang  lain,  dan Allah lebih mengetahui apa yang diturunkan-Nya, mereka berkata,
“Sesungguhnya  engkau  (Muhammad) hanya  mengada-ada  saja.”  Sebenarnya kebanyakan mereka tidak mengetahui. Ayat  ini  menjelaskan  adanya  pergantian ayat-ayat  Al-Qur’an,  maksutnya  adalah pergantian  hukum-hukum  syara‟  yang terkandung dalam Al-Qur’an. 6
b. Pendapat Abu Muslim Al-Ashfahani yang menolak  terjadinya  Nasakh  dalam  Al- Qur’an.
Abu  Zahrah  dalam  bukunya  merangkum argumentasi Abu Muslim mengenai penolakan Nasakh sebagai berikut:
1. Nasakh merupakan pembatalan hukum.
Jika  hukum  di  dalam  Al-Qur’an  ada yang  di  nasakh,  berarti  ada  ayat  Al- Qur’an yang di nasakh. Hal ini dianggap bertentangan  dengan  Firman  Allah SWT yakni (QS. Fusshilat:42):
Artinya:  (yang)  tidak  akan  didatangi oleh kebatilan baik  dari depan maupun dari belakang (pada masa lalu dan yang akan  datang),  yang  diturunkan  dari Tuhan  Yang  Mahabijaksana,  Maha Terpuji.
2.  Hukum-hukum  yang  terkandung  dalam
Al-Qur’an adalah syari‟at yang bersifat abadi  dan  berlaku  hingga  hari  kiamat, sehingga  tidak  layak  bila  dalam  Al- Qur’an terjadi nasakh.
3.  Tidak  adanya  kesepakatan  para  ulama berapa jumlah ayat yang telah dinasakh, demikian juga para sahabat, tampaknya hanya  ali  saja  yang  mewanti-wanti tentang nasakh.
4.  Tidak  adanya  penegasan  Nabi  tentang ada  atau  tidaknya  nasakh.Sekiranya nasakh  telah  terjadi  dalam  Al-Qur’an,
7 Rofiq Nurhadi dkk.Pro Kontra Nasakh Dan Mansukh
Dalam Al-Qur’an.Cakrawala, Vol.X,No.1, Juni
2015.Hlm.66
tentunya  nabi  telah  menjelaskannya dengan tegas. 7
5.  Kebanyakan  hukum  yang  terkandung dalam  Al-Qur’an  adalah kulli dan umum, bukan bersifat juz’i dan khusus. Selain  itu,  Al-Qur’an  adalah  kitab  suci yang menjelaskan syari`at secara global,bukan secara terperinci. Sehingga tidak layak bila di dalam  Al- Qur’an terjadi nasakh. Adapun hukum- hukum  yang  dijelaskan  secara  rinci dalam Al-Qur’an,  memang dikehendaki untuk berlaku selama-lamanya.
Adapun  ayat  yang  menjadi  dasar argumentasi  mayoritas  ulama  tidak memastikan  terjadinya nasakh dalam Al-Qur’an  adalah  firman  Allah  “ ma nansakh  min  ayatin  aw  nunsiha ”, penafsiran  mereka  pada  lafadz  “ ayat ” adalah mukjizat, yaitu Allah memberikan mukjizat kepada nabi yang belum  pernah  diberikan  kepada  yang lainnya.  Demikian  juga  makna  “ ayat ” pada  surat  al-Nahl  ayat  101  adalah mukjizat. Menurut Abu Muslim makna “ ayat ”  dari  dua  ayat  tersebut  adalah mu‟jizat,  seandainya  “ ayat ”  yang dimaksud adalah ayat Al-Qur’an, maka hal  itu  tidak  serta  merta  menunjukkan nasakh,  tetapi  masih  ada  kemungkinan terjadinya  nasakh,  sedangkan  terjadi
dan mungkin terjadi merupakan sesuatu yang  berbeda.  Ayat-ayat  yang  diklaim mengalami nasakh dapat dikompromikan baik secara ta’wil yang mendekati ataupun takhsis . Dan hal itu lebih  utama  dari  pada  hukum  yang  di mansukh .  Bahkan  di  dalam  buku  Abu Zahrah, ia berkata “Pada kenyataannya, kami  telah  meneliti semua   ayat   yang diklaim      mengalami      naskh,      maka kami menemukan bahwa mengkompromikan   ayat-ayat   tersebut sangat    mudah    dengan    cara    takhsis, bahkan  terkadang  tidak butuh terhadap ta’wil maupun takhsis ”. 8
Ulama ushul fiqh membagi Nasakh secara garis  besar  menjadi  dua,  yaitu: 1) Nasakh Sarih  Nasikh  sarih adalah nash menyatakan dengan  jelas  hukum  yang  dimansukh  telah habis  masa  berlakunya.  Contoh  nasakh  ini adalah  sabda  nabi  tentang  diperbolehkannya ziarah kubur bagi umat islam, yang  berbunyi Artinya:  “Dahulu  aku  telah  melarang  kalian untuk  berziarah  kubur,  maka  sekarang berziarahlah ke kuburan”
2) Nasakh  Dimni  Nasakh  Dimni adalah mengganti (menasakh) salah satu dari dua nas yang  saling  berlawanan  dan  keduanya  tidak dapat  dikompromikan.  Jika  kedua nas tidak dapat  dikompromikan sedang masa turunnya kedua nas tersebut diketahui, maka nas yang turun lebih dulu digantikan dengan nas yang
8 Muhammad Khudori, 205
datang kemudian. Contoh nasakh ini menurut fuqaha  adalah  ayat  mawaris  yang  mengganti (menasakh)  hukum  wasiat  kepada  ahli  waris yang dijelaskan oleh ayat wasiat.
Nasakh  Dimni  juga  terbagi  menjadi  dua bagian,yaitu: Nasakh  Dimni  kulli  yang menggantikan seluruh hukum yang terkandung  dalam  nas  yang  turunnya  lebih dulu.  Contoh  Nasakh  ini  terdapat  pada  ayat berikut:
“Orang-orang  yang  meninggal  dunia  di antaramu  dengan  meninggalkan  istri-istri (hendaklah  para  istri  itu)  menangguhkan dirinya  (beriddah)  empat  bulan  sepuluh hari.”(QS.Al-Baqarah:234)
Ayat diatas dianggap menasakh keberlakuan  hukum  yang  terkandung  dalam ayat berikut:
“Dan orang-orang yang akan mati di antara kamu dan meninggalkan istri-istri, hendaklah membuat  wasiat  untuk  istri-istrinya,  (yaitu) nafkah sampai setahun tanpa mengeluarkannya  (dari  rumah).  Tetapi  jika mereka keluar (sendiri), maka tidak ada dosa bagimu (mengenai apa) yang mereka lakukan terhadap  diri  mereka  sendiri  dalam  hal-hal yang baik. Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana”(QS. AlBaqarah:240).
Nasakh  Dimni  Juz`i  yakni  mengganti sebagian hukum yang terkandung dalam suatu nas. Contoh ayat  yang dinasakh ini adalah:
“Dan  orang-orang  yang  menuduh  istrinya (berzina),  padahal  mereka  tidak  mempunyai saksi-saksi  selain  diri  mereka  sendiri,  maka kesaksian  masing-masing  orang  itu  ialah empat  kali  bersumpah  dengan  (nama)  Allah, bahwa  sesungguhnya  dia  termasuk  orang yang berkata benar.”(QS.An-Nur:6)
Ayat  diatas  dianggap  menasakh  keberlakuan hukum yang terkandung dalam ayat berikut: “Dan orang-orang yang menuduh perempuan- perempuan  yang  baik  (berzina)  dan  mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah  mereka  delapan  puluh  kali,  dan janganlah  kamu  terima  kesaksian  mereka untuk  selamalamanya.  Mereka  itulah  orang- orang yang fasik.”(QS.AnNur:4)

## Nasakh-Mansukh dalam Pandangan Imam Thabathaba’i
Dalam  pembahasan  mengenai  ayat-ayat yang  dijadikan  sebagai  dasar  teori  nasakh menurut  pandangan  Al-Thabathaba`iterlihat bahwa pada dasarnya beliau mengakui adanya nasakh  dalam  Al-Qur’an,  bahkan  dengan tegas  al-Thabathaba`i  menyatakan  “sungguh adanya  nasakh  antara  ayat-ayat  Al-Qur’an adalah  sesuatu  yang  tidak  perlu  diragukan.” Namun  Al-Thabathaba`imenolak  pemikiran tentang  teori  naskh  sebagaimana  yang berkembang di kalangan ahli tafsir tradisional. Bagi al-Thabathaba`i, nasakh bukan dipahami sebagai pembatalan atas ayat-ayat  Al-Qur’an yang  diturunkan  terdahulu  oleh  ayat-ayat
yang diturunkan kemudian sebagaimana yang diakui oleh kebanyakan para pendukung teori nasakh tradisional.Di berbagai tempat Thabthaba‟I  menolak  nasakh  yang  diartikan sebagai “pembatalan” seperti itu.
Menurut al-Thabathaba`i tidak ada pembatalan dalam Al-Qur’an namun digantikan dengan al-tatsbit, penetapkan suatu ketetapan dan menguatkannya dengan memberikan ketetapan setelah adanya ketetapan sebelumnya. Ditetapkannya ketetapan yang baru itu adalah karena adanya kemaslahatan  baru,  dan  ketetapan  yang  baru sama  sekali  tidak  melemahkan  (apalagi menghapus) ketetapan yang pertama. Menurut  at-Thabathaba‟I,  dalam  pewahyuan Al-Qur’an yang meniscayakan adanya nasakh dan  perubahan  hukum  seiring  dengan perbedaan  kemaslahatan  itulah,  terjadi al- tatsbit , bagi orang-orang yang beriman.Dengan  kata  lain,  adanya al-tatsbit meniscayakan adanya nasakh. 9
Pengertian Nasakh yang dimaksud Thabathaba‟I  adalah  terjadinya  perubahan suatu  pesan  hukum  tertentu  karena  hukum tersebut memiliki kemaslahatan yang terbatas.Dengan  adanya  kemaslahatan  yang berlainan,  maka  diperlakukan  pula  hukum yang  lain.  Dan  dapat  digaris  bawahi  bahwa “kemaslahatan”  menjadi  kata  kunci  dalam teori  nasakhnya  al-Thabathaba`i.  Anggapan akan adanya gejala pertentangan ayat-ayat Al-
Qur’an  yang  tidak  bisa  dikompromikan, kecuali dengan pembatalan ayat-ayat terdahulu oleh ayat-ayat yang turun kemudian,  sudah  pasti  akan  sangat  berlainan ketika dihadapkan dengan pandangan- pandangan yang menolak adanya pertentangan pesan-pesan dalam ayat-ayat Al- Qur’an.
Al-Thabathaba`i  adalah  seorang  mufassir yang  selalu  menolak  anggapan  adanya pertentangan ayat-ayat dalam Al-Qur’an yang tidak  bisa  dikompromikan.Dalam  rangka menegaskan pandangannya, Thabathaba‟I  di banyak tempat dalam kitab tafsirnya berkali- kali mengedepankan, antara lain ayat:
Artinya: Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur’an ?kalau kiranya al- Qur’an  itu  bukan  dari  sisi  Allah,  tentulah mereka medapat pertentangan yang banyak di dalamnya.
Dengan  memahami  ayat  diatas,  jelas kiranya jika ayat ini dipakai sebagai landasan pemikiran  al-Thabathaba`i  untuk  menolak pengertian  naskh  seperti  pemahaman  ulama sebelumnya.  Berkaitan  dengan    gejala pertentangan antara ayat-ayat nasikh dan ayat- ayat  mansukh,  al-Thabathaba`i  sepenuhnya sepakat  dengan  pemikiran  yang  berkembang dalam  metode  penafsiran  tematis,  bahwa setiap  ayat  Al-Qur’an,  baik  yang  mansukh
1 0
Ahmad  Baidowi.  Mengenal  Thabathaba’I  Dan Kontroversi  nasikh  mansukh.(Bandung:  Penerbit nuansa cendekia)
maupun  nasikh,  memiliki  hukum  sendiri- sendiri  yang  diwahyukan  sesuai  konteks historis masing-masing ayat tersebut.
Meski  ayat-ayat  nasakh  berbeda  dengan ayat-ayat mansukh, namun menurut thabthaba‟I,  sesungguhnya  ayat  ini  tidak saling  bertentangan,  karena  masing-masing diturunkan  oleh  allah  swt  sejalan  dengan kemaslahatan yang melingkupinya. 1 0
Pemahaman  al-Thabathaba`i  mengenai  teori nasakh  yang  demikian  justru  mirip,  bahkan bisa  dikatakan  persis  dengann  Teori  Nasakh yang digagas oleh Muhammad Musthafa  Al- maraghi mengibaratkan nasakh dengan  “obat”.Artinya,  ketika  obat  tertentu sudah tidak bermanfaat bagi seseorang, bukan berarti  obat  itu  harus  dibuang,  sebab  siapa tahu,ia akan cocok untuk orang lain.

## Implementasi Nasakh-Mansukh di masa modern
Modernisasi  yang  semakin  berkembang begitu pesatnya membuat keadaan  yang jauh berbeda, mulai dari cara berpikir,berperilaku, kebiasaan  dan  semua  hal  yang  serba  digital dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Hal ini tidak  dipungkiri  akan  merubah  hukum  yang ada  di  masyarakat,  menyesuaikan  dengan kehidupan manusia. Karena tidak memungkinkan jika hukum  pada masyarakat disamakan  dengan  hukum  yang  dahulu sedangkan  situasi  dan  kondisi  sudah  jauh
berbeda.  Begitupun  konsep  nasakh  mansukh yang  dikemukakan  Imam  Thabathaba‟I, Kontroversi  nasakh  mansukh  yang  terus menjadi perdebatan karena perbedaan pendapat para ulama, menjadikan cabang ilmu Al-Qur’an  ini  semakin  abstrak  jika  tidak dipelajari melalui banyak pendekatan.
Al-Qur’an adalah sumber hukum tertinggi dalam  kehidupan  umat  muslim.Hukum  – hukum syara‟ yang selalu kita jalani juga telah tercantum didalam Al-Qur’an, namun seiring berkembangnya zaman tata kehidupan masyarakat telah berbeda. Allah SWT dahulu menurunkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  untuk menjawab problematika yang terjadi pada saat itu, namun hukum itu masih digunakan hingga saat  ini.  Sehingga  menjadikan  hukum  ini seperti  kaku  dan  tidak  bisa  menjadi  jawaban problematika masyarakat.Dari pemikiran Thabathab‟I  tentang  nasakh  mansukh  ini menjadi  sebuah  jalan  untuk  dasar  hukum utama  yakni  Al-Qur’an  agar  dapat  bersifat dinamis  dan  dapat  menjadi  jawaban  dari problematika masyarakat.

## Simpulan
Teori  Nasakh  mansukh  merupakan  salah satu kajian dalam studi Al-Qur‟an yang terus menjadi kontroversi. Kontroversi ini terutama terkait  dengan  anggapan  teori  nasakh tradisional  yang  menilai  adanya  ayat-ayat tertentu  dalam  Al-Qur’an  yang  dibatalkan oleh ayat-ayat lainnya. Hal ini berarti di dalam AlQur‟an terdapat ayat-ayat  yang dibatalkan pesan hukumnya, sekaligus ada ayatayat yang
membatalkannya. Dengan demikian, terdapat ayat-ayat  di  dalam  Al-Qur’an  yang  tidak berlaku  hukumnya.  Pendapat  seperti  ini banyak  ditolak  oleh  kebanyakan  mufassir modern,  mereka  berpendapat  bahwa  semua ayat  Al-Qur’an  tidak  ada  satupun  ayat  Al- Qur’an yang dibatalkan.
Al-Thabathaba`i  adalah  seorang  mufassir yang  selalu  menolak  anggapan  adanya pertentangan ayat-ayat dalam Al-Qur’an yang tidak bisa dikompromikan.
Pengertian  Nasakh  yang  dimaksud  al- Thabathaba`i  adalah  terjadinya  perubahan suatu  pesan  hukum  tertentu  karena  hukum tersebut memiliki kemaslahatan yang terbatas.Dengan  adanya  kemaslahatan  yang berlainan,  maka  diperlakukan  pula  hukum yang  lain.  Dan  dapat  digaris  bawahi  bahwa “kemaslahatan”  menjadi  kata  kunci  dalam teori nasakh al-Thabathaba`i.
Beliau sepenuhnya sepakat dengan pemikiran  yang  berkembang  dalam  metode penafsiran  tematis,  bahwa  setiap  ayat  Al- Qur’an,  baik  yang  mansukh  maupun  nasikh, memiliki hukum sendirisendiri yang diwahyukan  sesuai  konteks  historis  masing- masing ayat tersebut. Meski ayat-ayat nasakh berbeda  dengan  ayat-ayat  mansukh,  namun menurut  thabthaba‟I,  sesungguhnya  ayat  ini tidak saling bertentangan, karena masingmasing  diturunkan  oleh  allah  swt sejalan dengan kemaslahatan yang melingkupinya.
Al-Qur’an adalah sumber hukum tertinggi dalam  kehidupan  umat  muslim.Hukum  –
hukum syara‟ yang selalu kita jalani juga telah tercantum didalam Al-Qur’an, namun seiring berkembangnya zaman tata kehidupan masyarakat telah berbeda. Allah SWT dahulu menurunkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  untuk menjawab problematika yang terjadi pada saat itu, namun hukum itu masih digunakan hingga saat  ini.  Sehingga  menjadikan  hukum  ini seperti  kaku  dan  tidak  bisa  menjadi  jawaban problematika masyarakat.  Dari pemikiran  al- Thabathaba`i  tentang  nasakh  mansukh  ini menjadi  sebuah  jalan  untuk  dasar  hukum utama  yakni  Al-Qur’an  agar  dapat  bersifat dinamis  dan  dapat  menjadi  jawaban  dari problematika masyarakat.

## Daftar Pustaka
Abdullah Yusno Otta 2015.Dimensi-Dimensi
Mistik Tafsir
Al-Mizan.Potret Pemikiran,Vol.19,No.2,Juli-Desember. Baidowi  Ahmad.  Mengenal  Thabathaba‟I Dan Kontroversi
nasikh
mansukh.(Bandung:  Penerbit  nuansa cendekia)
Fauzan  Ahmad.  2018.Manhaj  Tafsir  Al-
Mizan  Fi  Tafsir  Al-Qur’an  Karya Muhammad  Husain  Thabathaba‟i.  Al-
Tadabbur:  Jurnal  ilmu  Al-Qur’an  dan
Tafsir Vol.03 No.2 Oktober.
Khudori Muhammad. 2018.Pro kontra
Nasakh Mansukh.Jurnal Putih Vol.III,.
Nasrullah  Galuh  Kartika  Mayangsari  2016.
Nasakh Dalam Hukum Islam.
AnNisbah, Vol.02, No.02, April.
Nurhadi Rofiq dkk. 2015.Pro Kontra Nasakh Dan Mansukh Dalam Al- Qur‟an.Cakrawala, Vol.X,No.1, Juni.
Redefinis Reflita. 2017.makna nasakh internal ayat  Al-Qur’an.  Substansi,  Volume  19 Nomor 1, April