## Ajamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
VOLUME 12, No.1, JUNI 2023 http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.12.1.130-141.2023
Makna  Lagu Ana  al- ‘Abdu Karya  Mishary  Rashid  Alafasy  (Studi  Analisis Semiotik)
Qurrotul Aini 1 , Hisyam Zaini 2 1,2 Magister Bahasa dan Sastra Arab, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
Email: 21201011002@student.uin-suka.ac.id   hisyam.zaini@uin-suka.ac.id
Article Info Abstract Submitted 2023-03-02 Accepted 2023-05-15 Published 2023-06-12 This study aims to analyze lyrics of Ana al-'Abdu, a song written by Mishary Rashid, using Charles Sanders Peirce's theory of Semiotics. The analysis will focus on Peirce's concept of trichotomy which includes icon, index, and symbol. The data were collect ed by copying lyric of the song from Arfan’s blogspot which  mentions  song’s  lyric  and  its  Indonesian  translation.  Secondary  data were obtained from many sources such as; theses, articles, journals, books, and everything  related  to  this  research.  As  a  qualitative  writing,  this  article analyzes data by interpreting words and sentences of the song using Peirce’s theory descriptively. The analysis of the data is done through the description of meanings embodied in its words or sentences. As a result, this research finds that this song has a deep meaning of a sinful person who wants to repent, but his/her wishful thinking has protected him/her from doing so.
Keywords: icon; index; symbol; semiotic

## Abstrak
Kata Kunci: Ikon; Indeks; Simbol; Makna semiotika Artikel  ini  akan  menganalisis  lirik  lagu  Anal  Al-‘Abdu  karya  Mishary  Rashid dengan  menggunakan  teori  semiotika  Charles  Sanders  Peirce.  Lebih  spesifik, artikel akan mengkaji konsep trikotomi tanda yang mencakup ikon, indeks, dan simbol.  Data  primer  penelitian  ini  diambil  dari  lirik  lagu  Ana  Al-‘Abdu  yang diambil dari blogspot milik Rachmad Khairil Arfan yang mencantumkan lirik lagu beserta  terjemah  bahasa  Indonesianya.    Adapun  data  sekunder  diperokleh  dari berbagai  sumber  seperti;  tesis,  artikel  di  jurnal,  buku,  dan  apa  saja  yang berhubungan  dengan  penelitian  ini.  Karena  penelitian  ini  termasuk  dalam penelitian  kualitatif,  tepatnya  deskriptif  kualitatif,  maka  artikel  ini  akan menganalisis data dengan memaknai kata dan juga kalimat dari lagu ini dengan menggunakan  pisau  bedah  teori  semiotika  Peirce.  Analisis  dilakukan  dengan mendeskripsikan makna-makna yang ada di dalam sebuah kata atau kalimat dari lagu  tersebut.  Artikel  menghasilkan  kesimpulan  bahwa  lagu  Ana  al-'Abdu memiliki  makna  yang  dalam,  yaitu  keinginan  seseorang  yang  merasa  memiliki dosa  yang  banyak  untuk  bertaubat,  namun  angan-angan  atau  nafsunya menghalanginya untuk melakukan itu.
Copyright© 2022, ‘AJamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Under the License CC BY-SA 4.0
131

## A. Pendahuluan
Dalam kehidupan sosial, seseorang tidak dapat terlepas dari adanya tanda. Hampir semua  dalam  kehidupan  manusia  akan  terus  muncul  tanda-tanda.  Tand  disini  dapat berupa bahasa, gerak, bunyi, dan lain-lain. Dan gunanya tanda disini untuk menjelaskan sebuah maksud yang tidak tampak, berfungsi mewakili atas apa yang ditandainya. Tanda yang berupa bahasa salah satunya dapat ditemukan di dalam sebuah lirik lagu.
Di masa yang serba digital ini, musik lagu menjadi sebuah kebutuhan bagi masing- masing  individu.  Melalui  lagu,  pengarang  akan  mudah  menyampaikan  ungkapan perasaan atau emosi jiwa. Dan sebagai pendengar lagu atau penikmat musik juga akan merasakan serta menikmati karya yang diciptakan oleh sang pengarang. Banyak sekali lagu yang bisa mengundang minat pendengar, mulai dari pop, rock, dangdut, gambus, religi, dan lain sebagainya. 1
Lagu  merupakan  salah  satu  karya  sastra  yang  menggunakan  bahasa  estetis  dan mempunyai banyak makna. 2 Disebut sebagai karya sastra karena di dalam lagu terdapat lirik,  lirik  disini  merupakan  ekspresi  seseorang  atas  suatu  hal  yang  dilihat,  didengar maupun  dialami. 3 Sedangkan  bahasa  adalah  medium  dari  karya  sastra,  yakni  sistem semiotik atau ketandaan, dengan kata lain sistem ketandaan yang memiliki arti. 4 Jadi untuk  menyampaikan  curahan  perasaan,  seseorang  dapat  mengungkapkannya  melalui bahasa, ya ng dengan ini disebut sebagai tanda. Saussure pernah berkata bahwa ‘bahasa termasuk sistem tanda’, akan tetapi selain tanda dalam linguistik atau bahasa berperan penting dalam mengkonstruk realitas. Sejatinya ‘bahasa tidak mencerminkan realitas, namun  hany a  mengkonstruknya’ . 5 Dengan  demikian,  tanda  akan  muncul  karena  ada yang ditandainya, dan untuk mengetahui apa yang ditandai tersebut maka dibutuhkan adanya  makna.  Adapun  yang  mempelajari  tentang  makna  tanda  dalam  karya  sastra adalah semiotik.
Semiotik  menganggap  teks  bahasa  sebagai  tanda.  Dengan  semiotik  dapat diketahui fungsi tanda dan produksi tanda. Pierce mendefinisikan ‘tanda’ adalah sesuatu yang digunakan agar tanda bisa berfungsi. Akibatnya, tanda akan selalu terdapat dalam
1 Erna Kurniawati, ‘Video Musik Sabyan Gambus “Atouna El Toufoule” Studi Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce’ , Al-Munzir, Vol 12, No. 1 (2019).
2 Paul  M.  Muchinsky, ‘Analisis  Lirik  Lagu  “Sebuah  Pengakuan”  Karya  Abu  Nawas:  Kajian Semiotika  Charle  Sanders  Peirce’ ,  Psychology  Applied  to  Work:  An  Introduction  to  Industrial  and Organizational Psychology, Tenth Edition Paul, (2012).
3 Wasis  and  Sugianto, ‘Analisis  Pesan  Dakwah  Dalam  Lirik  Lagu  “Mengejar  Dunia”  Karya Nurbayan’ , Skripsi, 2020.
4 Astri Aspianti Sahida and Dedi Supriadi, ‘Yerusalem Dalam Puisi Al -Quds Karya Nizar Qabbani (Kajian Semiotika Charles Sanders Pierce)’ , Hijai - Journal on Arabic Language and Literature, (2020).
5 Halina  Sendera  Mohd.  Yakin  and  Andreas  Totu, ‘The  Semiotic  Perspectives  of  Peirce  and Saussure: A Brief Comparative Study’ , Procedia - Social and Behavioral Sciences, (2014).
132
hubungan  triadik,  yaitu ground,  objek  dan  interpretan. 6 Sedangkan  tanda  itu  sendiri terbagi atas ikon, indeks, dan simbol. Ikon adalah tanda yang berdasarkan atas kemiripan antara  representamen  dan  objeknya.  Indeks  adalah  tanda  yang  ditujukan  pada  objek karena  keberadaannya.  Dan  simbol  adalah  tanda  yang  diwakili  oleh  karakter  yang menentukan makna dari tanda itu sendiri. 7 Dan pendekatan semiotik ini akan mampu menghasilkan penafsiran sehingga makna yang tersembunyi dalam bahasa pada suatu objek kajian akan terungkap. 8
Tidak jarang kita temukan dalam penelitian-penelitian khususnya terhadap karya sastra,  pengkaji  bahasa  tertarik  menggunakan  objek  formal  semiotik  untuk  dijadikan pisau analisis. Sedangkan untuk objek materialnya juga tidak jarang yang menggunakan lirik  lagu.  Sehubungan  dengan  ini,  Dita  Permata  Yadianti  pernah  menulis  sebuah penelitian dengan menggunakan teori yang sama, yakni semiotik Charles Sanders Peirce. Objek materialnya, peneliti mengkaji sebuah lirik lagu Arab yang berjudul Kun Anta karya Khumood Al-Khuder. Di dalam penelitian tersebut peneliti menjelaskan bahwa di dalam  lirik  lagu  Kun  Anta  mengandung  makna  tanda  semiotik  yang  sangat  dalam, sehingga  peneliti  mampu  mengungkap  makna  tanda  lirik  lagu  tersebut  menggunakan teori  semiotik  Peirce  dengan  kategori  segitiga  makna,  terdiri  dari  tanda  objek,  dan interpretan. 9
Sebagaimana penelitian sebelumnya, dalam hal ini peneliti ingin menganalisis lagu Arab  yang  berjudul Ana  al- ‘Abdu, merupakan  lagu  yang  bersifat  religi.  Lagu  ini termasuk  salah  satu  karya  syaikh  Mishary  Rashid,  beliau  termasuk  seorang  qari’, munsyid,  hafidz,  dan  Imam  di  Kuwait.  Nama  lengkap  beliau  adalah  Syaikh  Mishary Rashid Ghareeb Mohammed Rashid Al-Afasy, karya-karyanya hingga saat ini banyak diminati oleh masyarakat. 10 Di satu sisi beliau mempunyai suara yang khas, merdu, dan sangat tentram dinikmati sehingga seakan menghipnotis para pendengar suaranya. Lagu ini cukup terkenal di masanya, dan mendengarkan lantunan lagu ini seakan menarik hati peneliti sebagai pendengar lagu.
Oleh  sebab  itu,  dalam  penelitian  ini  peneliti  ingin  mengupas  makna  yang terkandung di  dalam  lagu Ana al- ‘Abdu dengan  menggunakan teori  semiotik  Charles
6 Tjahjono Purwanto, Savitri, ‘Representasi Perempuan Dalam Film Pendek Reunian Karya Eka Noviandi (Kajian Semiotika Charles Sanders Peirce)’ , Vol 02, No 1 (2022).
7 Wisnu Hatami, ‘Representasi Nilai Karakter Pada Lirik Lagu Pesawat Kertas 365 Hari JKT 48’ , Vol. 31 No. 1 (2021).
8 Ali Romdhoni, ‘Semiotik Metodologi Penelitian’ , 2019.
9 Dita Permata Yadiyanti, ‘Semiotika Dalam Lirik Lagu Kun Anta Oleh Humood Al - Khuder’ , Al- Irfan (2021).
10 Nur Fauziah Syam, 'Perbandingan Aktivitas Gelombang Alfa Elektroencephaografi (EEG) Otak Sebelum Dan Sesudah Perlakuan Saat Diperdengarkan Murotta Al- Qur’an Surah Al -Waqiah Ayat 1-40 Pada  Mahasiswa  FK  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta , Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah Jakarta' Skripsi, 2019.
133
Sanders Pierce. Peneliti mengambil rujukan atas lagu ini dari blogspot Rachmad Khairil Arfan, yang tertulis lengkap dengan terjemahnya. 11 Alasan peneliti memilih objek lagu ini  dengan  dikaji  menggunakan  semiotik  Pierce  karena  bahasa  dalam  lirik  lagu  ini menyimpan banyak makna dari tanda-tanda yang berbeda, yang tidak secara langsung ingin disampaikan. Maka, dengan menggunakan semiotik Pierce menurut peneliti dirasa bisa mengantarkan sebuah penelitian untuk mengetahui makna tanda yang terkandung di dalam lagu Ana al- ‘Abdu . Dan mungkin nantinya bisa memudahkan pembaca dalam mengetahui makna tanda dalam lirik lagu ini.

## B. Metode
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Metode ini pada dasarnya sama  dengan  metode  hermeneutika,  artinya  secara  keseluruhan  metode  ini memanfaatkan  cara-cara  penafsiran  dengan  menyajikannya  dalam  bentuk  deskripsi. Adapun  kualitas  penafsiran  metode  kualitatif  dibatasi  oleh  fakta-fakta  sosial,  yakni fakta-fakta sebagaimana ditafsirkan oleh subjek. Ciri penting metode kualitatif adalah memberikan perhatian utama pada makna dan pesan, sesuai dengan hakikat objek, yaitu sebagai studi kultural. 12 Penelitian ini memfokuskan kajian pada lirik lagu Ana al- ‘Abdu dengan  menggunakan  konsep trichotomy  Pierce.  Dengan  konsep  Peirce  ini,  peneliti menganalisis lirik lagu dengan mencari satu persatu konsep trichotomy yang terdapat di dalam lirik lagu, dengan mengetahui yang bagaimanakah kata atau kalimat dalam lirik lagu disebut ikon, indeks, atau simbol. Data primer didapatkan dari lirik lagu Ana al- ‘Abdu. Dan data sekunder didapatkan dari skripsi, artikel, jurnal, buku, dan semua yang berhubungan  dengan  penelitian  ini.  Adapun  teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  deskriptif  analisis,  yaitu  dengan  mendeskripsikan,  menguraikan, menganalisis serta memberikan pemahaman serta penjelasan secukupnya. 13 Peneliti juga menafsirkan secara ringkas guna untuk memperkuat hasil interpretasi dalam penelitian.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Semiotik Charles Sanders Peirce
Kata ‘semiotik’ berasal dari bahasa Yunani semeion atau seme. Semiotik (dalam Juan Chattah) adalah ilmu yang mempelajari tanda-tanda dan bagaimana tanda-tanda itu menghasilkan makna. Ia berusaha mengungkap sifat, asal-usul, dan evolusi tanda- tanda. 14
11 Rachmad Khairil Arfan, ‘Mishary Rashid Alafasy -Ana Al- ’Abd’ , 2012,
http://arfanarifin.blogspot.com.
12 Nyoman  Kutha  Ratna, ‘Teori,  Metode,  Dan  Teknik  Penelitian  Sastra’ ,  Pustaka  Pelajar, Yogyakarta, 2015. [accessed 18 September 2022].
13 Ratna, ‘Teori, Metode, Dan Teknik Penelitian Sastra’ .
14 Juan Chattah, ‘Semiotics, Pragmatics, and Metaphor in Film Music Analysis’ , 2006.
134
Ilmu semiotik bermula dari tokoh Ferdinan de Ssaussure, ia menggunakan istilah tanda dan makna dengan signifiant dan signifie. Signifiant yaitu penanda sebagai bentuk tanda,  dan  signifie  yaitu  petanda  sebagai  bentuk  maknanya.  Berbeda  dengan  model semiotik  Charles  Sanders  Peirce  yang  dikenal  dengan  segitiga  makna  atau triangle meaning terdiri dari tanda/sign atau yang biasa disebut dengan ‘ representamen ’, objek, dan interpretan. 15
Representamen  menurut  Peirce  dalam  Futaqi 16 adalah  sesuatu  yang  mewakili sesutu yang lain dalam beberapa keadaan atau hal. 17 Objek adalah sesuatu yang menjadi rujukan atau referensi dari tanda atau sesuatu yang dirujuk tanda. Objek sebagai sesuatu yang  diacu  juga  disebut  sebagai designatum,  denotatum  atau  referent. 18 Interpretan adalah untuk makna suatu tanda, terkadang Peirce menyebutnya sebagai significance, signification  atau  interpretation. 19 Jadi,  interpretan  disini  yaitu  setiap  makna  yang disampaikan oleh representamen tentang objek yang sebelumnnya tidak diketahui, dan bersifat abstrak dan tidak ada dalam persepsi manusia. Hubungan interaksional antara tiga  konsep  (tanda  atau  representaman,  objek,  interpretan)  dilambangkan  oleh  Peirce sebagai semiosis. 20
Prinsip  dasar  teori  Peirce  (dalam  Yakin) 21 adalah  bahwa  segala  sesuatu  dapat menjadi  tanda,  selama  ia  memiliki  kemampuan  untuk  mewakili  sesuatu  menurut interpretasi dan pemikiran individu. Berbeda dengan pandangan Saussure, Peirce tidak membatasi  keberadaan  tanda  sebagai  sesuatu  yang  sengaja  disampaikan.  Dengan pemahaman  ini,  sebuah  tanda  dapat  muncul  secara  kebetulan  ketika  seseorang  telah menafsirkan  sesuatu  sebagai  tanda,  meskipun  itu  tidak  dimaksudkan  atau dikomunikasikan kepadanya secara sengaja. 22
Dalam  penelitian  tanda  di  dalam  lirik  lagu Ana  Al- ‘Abdu akan  mengkaji Trichotomy  yang  meliputi  ikon,  indeks,  dan  simbol.  Trichotomy  ini  menghubungkan antara  representamen  dan  objek. Ikon  adalah  penanda  yang  bersifat  mirip  dengan
15 Wasis, ‘Analisis Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu “Mengejar Dunia” Karya Nurbayan’ . 16 Futaqi and Amanah, ‘Kenabian Di Dalam Cerpen Ra’i Al -Ganam Karya Thaha Husein: Analisis Semiotika Charles Sanders Pierce / Prophethood in The Short Story “Ra’i Al - Ganam” by Thaha Husain: Charles Sanders Pierce ’S Semiotics Analysis’ , Diwan (2021).
17 Oakes Michael P, ‘Statistics for Corpus Linguistics Edinburgh Textbook in Empirical Linguisic’ , Edinburgh University Press, 1998.
18 Futaqi and Amanah, ‘Kenabian Di Dalam Cerpen Ra’i Al -Ganam Karya Thaha Husein: Analisis Semiotika Charles Sanders Pierce . 19 Futaqi and Amanah, ‘Kenabian Di Dalam Cerpen Ra’i Al -Ganam Karya Thaha Husein: Analisis Semiotika Charles Sanders Pierce . 20 Yakin  and  Totu, ‘The  Semiotic  Perspectives  of  Peirce  and  Saussure:  A  Brief  Comparative Study’ . 21 Yakin  and  Totu, ‘The  Semiotic  Perspectives  of  Peirce  and  Saussure:  A  Brief  Comparative Study’ . 22 Yakin  and  Totu, ‘The  Semiotic  Perspectives  of  Peirce  and  Saussure: A  Brief  Comparative Study’ .
135
petandanya.  Penanda  dapat  terlihat,  terdengar,  terasa,  dan  terbau  seperti  petandanya. Misalnya, sebuah lukisan, gambar, dll. Indeks adalah relasi sebab dan akibat gabungan antara  tanda  dan  objeknya,  yakni  penanda  yang  secara  langsung  terhubung  dengan petanda. Misalnya, asap, bekas jejak kaki (tanda-tanda alam). Simbol adalah tanda yang referennya  ada  pada  objek  tertentu  yang  berada  diluar  tanda  itu  sendiri  dan  bersifat konvensional. Artinya, penanda memiliki ketidakmiripan dengan petandanya.
2. Analisis Lirik Lagu Ana Al’Abdu
Lagu Ana Al- ‘Abdu termasuk salah satu lagu yang megandung hubungan manusia dengan Tuhannya. Manusia diciptakan oleh Allah SWT, dan tugasnya di dunia adalah beribadah dan mengabdi kepada Allah. Manusia adalah makhluk yang mempunyai nilai- nilai  fitri  dan  sifat- sifat  insaniyah,  seperti  dha’if  ( lemah),  jahula  (bodoh),  faqir ( ketergantungan atau memerlukan), kafuuro (sangat mengingkari nikmat), syukur, serta fujur  dan  taqwa. 23 Namun,  apalah  dayanya  manusia  yang  tidak  mempunyai  kekuatan apapun, dan tentu manusia tidak dapat terlepas dari salah, dosa, serta ketenggelaman dalam kemaksiatan.
a. Ikon
Kata  ‘Abdu’  sebagai  repr esentamen  di  dalam  lagu Ana  Al- ‘Abdu mengandung tanda ikon. Ikonsitas ‘Abdu memiliki kemiripan makna dengan sifat -sifat manusia yang sesungguhnya yang berfungsi sebagai petandanya, sebagaimana disebutkan di dalam Al- Qur’an.  Dalam  surah An- Nisa’ disebutkan “ Allah  hendak  memberikan  keringanan kepadamu, karena manusia diciptakan (bersifat) lemah ” . 24
ﺎَﻧ َ ﺃ ﺪْﺒَﻌ ْ ﻟﺍ ْﻱ ِﺬ َّﻟﺍ َﺐ َﺴ َﻛ ﺎَبﻮ ﻧ ُّﺬﻟﺍ # ﻪْﺗ َّﺪ َﺻ َﻭ ْﻲِﻧﺎ َﻣ َ ﻷْﺍ ْﻥ َ ﺃ ﺎَب ْﻮ ﺘَﻳ
“ Aku  adalah  hamba  yang  telah  bergelimang  dosa.  Angan-angan  telah menghalanginya untuk bertaubat ”.
Aku  adalah  hamba  yang  telah  bergelimang  dosa,  kata ‘ ﺪْﺒَﻌ ْ ﻟﺍ ’ merupakan representamen  yang  berbentuk  ikon,  objeknya  adalah ‘ ﻥﺎﺴﻧلإﺍ ’ .  Sedangkan interpretasinya  adalah  orang  yang  berakal  dan  memiliki  sifat-sifat  ( kemanusiaan), seperti lemah, faqir, dsb. Hal tersebut tergambar di dalam lagu bahwa Hamba adalah seseorang yang lemah, atas sifat yang lemah itulah manusia tidak dapat terhindar dari salah dan dosa.  Secara bahasa, kata ‘ ﺪْﺒَﻌ ْ ﻟﺍ ’ termasuk isim mashdar yang diambil dari fi’il ‘ ﺪﺒﻌي - ﺪﺒع ’ yang  mempunyai  makna  leksikal  ‘budak,  hamba  sahaya’ . 25 Disisi  lain kata ini menunjukkan ma’rifat, karena diawali dengan alif dan lam, menunjukkan makna yang  khusus  untuk  penyair/pengarang  lagu.  Pada  dasarnya  kata  tersebut  memiliki banyak arti, ada juga yang mengartikan sebagai ‘anak panah’. Sebuah anak panah tidak
23 Heru Juabdin Sada, ‘Manusia Dalam Perspektif Islam’ , Pendidikan Islam, (2016).
24 Al- Qur’an Indonesia Terjemah.
25 Kamus Arab Indonesia.
136
memiliki kekuatan apa-apa, kecuali ada kehendak dari Tuan-Nya. 26 Tentu dari makna tersebut,  artinya  bahwa  seorang ‘hamba  sahaya’  sangatlah  tidak  berdaya,  ia  harus melaksanakan  apapun  yang  diperintahkan  oleh  sang  majikannya,  dan  ia  tidak  dapat bergerak kecuali atas kehendak Tuan-Nya.
ﺎَﻧ َ ﺃ ﺪْﺒَﻌ ْ ﻟﺍ ﻁِ ﺮ َﻔ  ْﻟْﺍ َﻉﺎــ َﺿ ــ ْﻤـ ع ﻱِﺮـ ## ْﻢَﻠَﻓ َﻉْﺭ َ ﺃ َﺔَﺒْﻴِﺒ َّﺸﻟﺍ ﺎــــ َ ـﺒـْﻴـ ِﺸ َ ْﻟْﺍَﻭ
“Aku adalah hamba yang lalai, telah sia-sia usiaku. Aku tidak memperhatikan masa muda dan masa tuaku”
Aku  adalah  hamba  yang  lalai,  telah  sia-sia  usiaku,  kata ‘ ﻁِ ﺮ َﻔ  ْﻟْﺍ ’ merupakan representamen yang berbetuk ikon. Secara bahasa, kata ‘ ﻁِ ﺮ َﻔ  ْﻟْﺍ ’ adalah bentuk kalimat isim yang mempunyai arti ‘keterlaluan, berlebihan’ (Kamus Arab Indonesia). Dan tentu sesuatu yang berlebihan itu tidak baik. Ikonsitas ‘ ﻁِ ﺮ َﻔ  ْﻟْﺍ ’ tampak pada karakter dan sifat- sifat manusia yang ada di dalam lirik lagu. Di dunia ini, tidak seorangpun yang tercipta dengan  sempurna,  seseorang  pasti  memiliki  kekurangan  dan  kelebihan.  Hal  yang sedemikian dapat dilihat melalui sifat, sikap, dan karakter. Lalai termasuk sifat manusia, dan seseorang tidak sepenuhnya bisa meninggalkan sifat ini. Objek dari ‘ ﻁِ ﺮ َﻔ  ْﻟْﺍ ’ adalah ‘ ﻥﺎﺴﻧلإﺍ ﺔﻔﺻ ’ (sifat  manusia),  dan  interpretasinya  adalah  sifat  manusia  yang  tidak terpuji dan telah melampaui batas. Jadi, sifat lalai hanya akan mengantarkan seseorang pada jurang penyesalan.
b. Indeks
Seseorang memang tidak bisa terhindar dari salah dan dosa, dan tentunya sulit untuk menjauh darinya, karena manusia hanyalah wayang yang tidak berdaya. Namun, tidak menutup kemungkinan jika seseorang ingin memperbaiki sebuah kesalahan yang telah dilakukan, pintu rahmat dan taubat-Nya terbuka kepada hambannya yang ingin bertaubat,  karena  Allah  maha  pengampun.  Akan  tetapi,  sekali  lagi  manusia  adalah tempat  salah  dan  dosa,  keinginan  serta  lamunan  sering  mengganggu  fikiran  dan menghalanginya untuk bertaubat.
ﺎَﻧ َ ﺃ ﺪْﺒَﻌ ْ ﻟﺍ ْﻱ ِﺬ َّﻟﺍ َﺐ َﺴ َﻛ ﺎَبﻮ ﻧ ُّﺬﻟﺍ # ﻪْﺗ َّﺪ َﺻ َﻭ ْﻲِﻧﺎ َﻣ َ ﻷْﺍ ْﻥ َ ﺃ ﺎَب ْﻮ ﺘَﻳ
“ Aku  adalah  hamba  yang  telah  bergelimang  dosa.  Angan-angan  telah menghalanginya untuk bertaubat ”.
Aku  adalah  hamba  yang  telah  bergelimang  dosa,  kata ‘ ﺎَبﻮ ﻧ ُّﺬﻟﺍ ’ merupakan representamen  yang  berbentuk  indeks,  dan  objeknya  adalah ‘ ثكنﻟﺍ ’ (pelanggaran).
Sedangkan interpretasinya adalah perbuatan yang dapat berakibat buruk. 27 Kata ’ بﻮﻧذ ’ secara  bahasa  termasuk  bentuk  kalimat  isim  mashdar  dari  fi’il  madhi ﺐﻧذ yang mempunyai makna leksikal ‘dosa atau kesalahan’ (Kamus Arab Indonesia). Itu artinya bahwa  kata  tersebut  menandakan  seseoraang  yang  berbuat  salah.  Pelanggaran
26 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an Jilid 10 , 2003, hlm, 173.
27 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an Jilid 10 , Lentera, 2012.
137
merupakan objek dari dosa, karena pelanggaran menandakan seseorang telah melakukan sesuatu yang dilarang atau terlarang. Hal ini rupanya ada relasi dengan penggalan lirik berikutnya.
Angan-angan  telah  menghalanginnya  untuk  bertaubat,  kata ‘ ْﻲِﻧﺎَﻣ َﻷْﺍ ’ adalah representamen yang berbentuk tanda indeks, objeknya adalah ‘ بذكلﺍ ’ (kebohongan). Kata ‘ ْﻲِﻧﺎَﻣ َﻷْﺍ ’ secara bahasa termasuk kalimat isim yang mempunyai arti ‘lamunan, harapan, kei nginan’  (Kamus  Arab  Indonesia).  Sedangkan  interpretasinya  adalah  bacaan  tanpa upaya pemahaman atau penghayatan. 28 Kebohongan merupakan objek dari angan-angan, karena kebohongan ini menandakan seseorang tidak kunjung bertaubat. Keinginan untuk bertaubat hanya menjadi wacana yang tidak terlaksana, dan harapannya terkubur atas keinginan semata, tidak ada bukti dan tidak pula nyata.
ﺎَﻧ َ ﺃ ﺪ ـْﺒَﻌ ْ ﻟﺍ ْﻱ ِﺬـ َّﻟﺍ ﻰـ َﺤ ْﺿ َ ﺃ ِﺰ َﺣ ﺎـــنْﻳ # ﻰ َﻠَع ِﻪِﺗ َّﻻَﺯ ﺎﻘ ِﻠ َﻗ ﺎــــــــــَﺒـْﻴِﺌ َﻛ
“ Aku adalah hamba yang sangat bersedih. Atas kesalahan dan ketergelinciran, gelisah dan cemas ”
Aku adalah hamba yang sangat bersedih, kata ‘ ﺎـــنْﻳِﺰ َﺣ ’ adalah representamen yang berbentuk indeks, dan objeknya adalah ‘ فسآ ’ (menyesal). Secara bahasa, kata ‘ ﺎـــنْﻳِﺰ َﺣ ’ termasuk bentuk kalimat isim yang mempunyai arti ‘sedih, tidak bahagia’ (Kamus Arab Indonesia).  Sedangkan  interpretasinya  adalah  kehinaan  hidup  menjadikan  seseorang mengharapkan sesuatu yang tidak dapat dicapai sehingga menyedihkan hati. 29 Hal ini senada  dengan  lirik  (lagu)  yang  di  atas,  yakni  dosa-dosa  yang  selama  itu  dilakukan, namun  tidak  menggerakkan  seseorang  untuk  segera  bertaubat,  hingga  menyebabkan penyesalan. Seseorang berharap ingin segera bertaubat, akan tetapi lamunan atau angan- angan selalu mengelabui. Dan yang akan terjadi pada diri seseorang tiada lain hanyalah penyesalan. Penyesalan merupakan objek dari bersedih, karena sebuah penyesalan tentu akan membuat hati seseorang hancur berkeping-keping, tidak ada kebahagiaan di dalam hatinya, ia akan terus bersedih.
Atas kesalahan dan ketergelinciran, gelisah dan cemas, kata ‘ تﻻﺯ ’ merupakan representamen yang berbentuk indeks, objeknya adalah ‘ أطخلﺍ ’ (kesalahan). Kata ‘ تﻻﺯ ’ merupakan  bentuk  kalimat  isim  yang  diambil  dari  kata  ( لﺯ ) zalla  yang  berarti ‘jatuh tergelincir’ . 30 Sedangkan interpretasinya adalah seseorang yang berbuat kesalahan dan berujung  dengan  penyesalan  dan  akan  kesedihan.  Kesalahan  menjadi  objek  dari ketergelinciran,  karena  seseorang  tidak  akan  merasa  gelisah,  cemas,  tergelincir,  jika dirinya baik-baik saja, hal ini menandakan atas dirinya yang tidak baik-baik saja. Sebuah objek ‘kesalahan’ menjadi satu hal yang menandakan seseorang merasa bersedih.
28 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an Jilid 10 . 29 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an Jilid 10 .
30 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an Jilid 9 , 2006.
138
ﺎَﻧ َ ﺃ ﺪْﺒَﻌ ْ ﻟﺍ ﺊــْﻴ ِﺴ ْﻟْﺍ ﺖـﻴ ْ ـ َﺼَع ﺍًّﺮ ِس # ﺎ َﻤَﻓ ْﻲِﻟ َﻥﻵْﺍ َ ﻻ ﻱ ِﺪْﺑ َ ﺃ ﺎَﺒْﻴ ِحَّنﻟﺍ
“ Aku  adalah  hamba  yang  bersalah,  aku  telah  bermaksiat  tatkala  bersendirian. Lantas kenapa hingga saat ini aku belum menampakkan ratapanku” Aku adalah hamba yang bersalah, aku telah bermaksiat tatkala bersendirian, kata ‘ ﺍًّﺮ ِس ’ merupakan  representamen  yang  berbentuk  indeks,  objeknya  adalah ‘ رتﺴﻟﺍ ’ (tersembunyi,  tertutup).  Secara  bahasa,  kata ‘ ﺍًّﺮ ِس ’ adalah  bentuk  kalimat  isim  yang memiliki arti ‘rahasia’ (Kamus Arab Indonesia). Jadi, hal ini menunjukkan sesuatu yang tidak tampak oleh orang lain, bisa saja disaat sendirian, tidak ada orang lain disekitarnya. Sedangkan  interpretasinya  adalah  seseorang  dikatakan  berdosa  bukan  hanya  ketika berbuat  maksiat  didepan  orang  banyak,  bahkan  juga  ketika  sendirian.  Tersembunyi menjadi objek dari Sendirian, karena sendirian termasuk sesuatu yang tersembunyi, dan sesuatu  yang  tersembunyi  itu  adalah  rahasia.  Rahasia  yaitu  apa  yang  tidak  bisikkan kepada orang lain. Ia adalah yang anda ketahui tetapi anda tidak ingin diketahui orang lain. akan tetapi, Allah SWT Maha Melihat atas apa yang tersembunyi.
c. Simbol
ﺎَﻧ َ ﺃ ﺪْﺒَﻌ ْ ﻟﺍ ْﻱ ِﺬ َّﻟﺍ ْتَﺮـ ِط  س ـَﻠَع ِﻪـــْﻴ # فِﺋﺎ َﺤ َﺻ ْﻢ َ ﻟ ْف َﺨَﻳ ﺎ َﻬْﻴِﻓ ﺎــــَﺒـْﻴِﻗَّﺮﻟﺍ “ Aku adalah hamba yang lembaran-lembaran catatan amal telah mencatat dosan- dosanya. Akan tetepi ia tetap tidak takut kepada Allah yang Maha Mengawasi ” Aku adalah hamba yang lembaran-lembaran catatan amal telah mencatat dosan- dosanya,  kata ‘ فِﺋﺎ َﺤ َﺻ ’ merupakan  representamen  yang  berbentuk  simbol,  objeknya adalah ‘ بﺎﺘﻛ ’ (buku). Secara bahasa, kata ‘ فِﺋﺎ َﺤ َﺻ ’ termasuk bentuk kalimat isim jamak taksir yang berasal dari isim mufrad ‘ ﺔﻔ ِﺤﺻ ’ dan mempunyai arti ‘halaman’. Adapun interpretasinya  adalah  seseorang  yang  memikul  beban  berat  karena  dosa-dosa  yang diperbuat. Buku menjadi objek dari lembaran,  karena meski dari segi arti dan makna tidak memiliki kemiripan, namun maksud yang dituju adalah sama, yakni sesungguhnya kata ‘lembaran - lembaran’ cenderung  tertuju  pada  sebuah  buku,  dengan  diisi  tulisan- tulisan. Akan tetapi dalam lirik lagu ini makna yang dituju adalah lembaran catatan dosa, tentu hal ini menjadi simbol dari kata ‘lembaran’ itu sendiri.
ﺎَﻧ َ ﺃ ﺪْﺒَﻌ ْ ﻟﺍ ْﻳِﺮ َغْﻟﺍ ق ِ ج لِﺑ ﺮ ْحَﺑ # حْﻴ ِﺻ َ ﺃ ﺎ َﻤَّب ﺮ َ ﻟ ﻰ َﻘ ْ ﻟ َ ﺃ ﺎَﺒْﻴ ِج  ﻣ “Aku adalah hamba yang tenggelam dalam ombak lautan. Aku berteriak semoga aku menemukan penjawab seruanku”
Aku  adalah  hamba  yang  tenggelam  dalam  ombak  lautan,  menurut  peneliti, kalimat  tersebut  sebagai  representamen  yang  berbentuk  simbol,  karena  makna  yang dicantumkan tidak mempunyai kemiripan. Tenggelam dalam ombak lautan merupakan representamen, objeknya adalah ‘ ﺔ ﻟﺬﻟْﺍ ’ terjerumus pada kehinaan. Interpretasinya adalah seseorang yang merasa bahwa dirinya telah banyak melakukan dosa, sehingga dosa yang diperbuat tidak dapat terhitung sebagaimana derasnya ombak lautan yang tidak pernah berhenti. Jadi, kata ‘ قْﻳِﺮ َغْﻟﺍ ’ disebut sebagai tanda karena mempunyai relasi dengan tanda yang  lain.  Kata  ‘ tenggelam ’  tidak  dapat  dihindarkan  dengan  air,  seperti  sungai,  laut,
139
kolam, dsb. Akan tetapi, hubungan dengan tanda-tanda yang lain dalam konteks lirik lagu di atas memiliki ketidakmiripan, hal itu ditemukan pada tanda-tanda pada lirik lagu sebelumnya. Secara garis besar, lagu ini menggambarkan kesedihan seorang hamba yang telah banyak dosa dan berbuat maksiat. Sedangkan ombak lautan secara lahir tidak ada hubungannya dengan kesedihan seorang hamba.
ﺎَﻧ َ ﺃ ﺪْﺒَﻌ ْ ﻟﺍ ﻢْﻴ ِﻘ َّﺴﻟﺍ َن ِﻣ ﺎَﻳﺎ َ ط َخ ْ لﺍ # ْﺪَﻗ َﻭ ﺖْﻠَﺒْﻗ َ ﺃ س ِﻤَﺘ ْ ﻟﺍ ﺎَﺒْﻴِﺒ َّطﻟﺍ “ Aku adalah hamba yang sakit menderita karena dosa-dosa. Aku telah datang mencari tabib, sungguh ”
Aku  adalah  hamba  yang  sakit  menderita  karena  dosa-dosa  merupakan representamen yang berbentuk simbol. Kata ‘ ﻢْﻴ ِﻘ َّﺴﻟﺍ ’ secara bahasa memiliki arti ‘yang sakit- sakitan,  tidak  sehat’  (Kamus  Arab  Indonesia).  Jika  kita  lihat  arti  ‘sakit’  dalam KBBI 31 adalah  sesuatu  yang  berasa  tidak  nyaman  di  tubuh  atau  bagian tubuh  karena menderita sesuatu (demam, sakit perut, dsb). Artinya, kata sakit secara lahir ditunjukkan pada  anggota  tubuh,  namun  akan  berbeda  ketika  disambung  dengan  kata  lain,  misal; sakit jiwa, maka sakit yang dimaksud tidak secara lahir. Pada lirik lagu ini hamba yang sakit menderita karena dosa-dosa tanda ini menjadi simbol, karena makna yang ada tidak memiliki kemiripan. Pasalnya, sakit itu ditunjukkan pada tubuh/badan secara lahir. Akan tetapi  dalam  lirik  tersebut  bahkan  tidak  menentukan  sakit  apa  yang  dimaksud, melainkan  hanya  menyebutkan  kata dosa-dosa.  Dari  kata  tersebut  dapat  memberika penjelasan  bahwa dosa-dosa  bisa  membebani  hidup  seseorang,  dan  seseorang  akan terksiksa  karena  dosa-dosa.  Objek  dari  kata ‘ ﻢْﻴ ِﻘ َّﺴﻟﺍ ’ adalah ‘ لﺎﺤلﺍ ’ (situasi,  keadaan, kondisi) (Kamus  Arab Indonesia). Interpretasinya adalah keadaan yang  menyebabkan seseorang tidak sampai pada sesuatu yang dituju. 32
Aku telah datang mencari tabib, sungguh merupakan representamen yang berbentuk simbol. Kata ‘ َﺐْﻴِﺒ َّطﻟﺍ ’ secara bahasa  memiliki  arti ‘dokter ( tabib )’ (Kamus Arab  Indonesia).  Tanda  ini  masih  memiliki  hubungan  dengan  tanda  pada  lirik sebelumnya, bahwa seseorang merasa dirinya sakit dan menderita karena dosa-dosanya yang diperbuat. Dari sini dapat terlihat bahwa makna tanda tidak memiliki kemiripan, namun masih bersifat konvensional. Dokter, biasanya dihadapkan dengan orang yang mengalami  sakit  secara  lahir,  yakni  sakit  di  tubuh.  Akan  tetapi,  dalam  lirik  lagu  ini diperuntukkan kepada seseorang yang mengalami sakit batin. Objek dari kata ‘ َﺐْﻴِﺒ َّطﻟﺍ ’ adalah ‘ ءﺎﻤﻠع ’ ,  karena  biasanya  orang  yang  sedang  mengalami  masalah  yang  berat, meminta  solusinya  lewat  perantara,  yakni  kepada  guru-guru,  orang  alim,  dan  orang- orang  yang  dipercaya  akhlak  dan  ilmunya.  Dengan  demikian,  seseorang  akan mendapatkan solusinya, sehingga bisa melangsungkan permohonan kepada Allah SWT.
31 Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kelima .
32 Muhammad Quraish Shihab, ‘Tafsir Al -Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Quran: Surah Yunus, Surah Hud, Surah Yusuf Dan Surah Ar- Ra’d’ , 6 (2000), 601.
140
Adapaun  interpretasinya  adalah  pemberi  solusi  atau  penasehat  yang  dapat membangkitkan keterpurukan orang lain.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  baik  kata  maupun kalimat dalam lirik lagu Ana Al- ‘Abdu memiliki tanda dan makna semiotik. Lagu ini merupakan  tanda  atas  pengakuan  atau  hasrat  seorang  hamba  yang  ingin  bertaubat, namun karena ia menyadari dengan fitrahnya sebagai manusia biasa, yang lemah, tentu masih banyak rintangan dan godaan serta terhalang oleh dosa/maksiat. Dari makna yang sudah diketahui, makna terbagi menjadi tiga, yaitu ikon, indeks, dan simbol. Ikon dalam lirik lagu Ana Al- ‘abdu diketa hui ada dua bait, indeks ada tiga bait, dan simbol ada tiga bait.

## Referensi
Al- Qur’an Indonesia Terjemah .
Arfan,  Rachmad  Khairil,  2012, ‘Mishary  Rashid  Alafasy -Ana  Al- ’Abd’ (http://arfanarifin.blogspot.com).
Chattah, Juan, 2006, ‘Semiotics, Pragmatics, and Metaphor in Film Music Analysis’ .
Futaqi, Mirza Syauqi, and Tazkiyyatul Amanah, 2021, ‘Kenabian Di Dalam Cerpen Ra’i Al-Ganam  Karya  Thaha  Husein:  Analisis  Semiotika  Charles  Sanders  Pierce  / Prophethood  in  The  Short  Story  “Ra’i  Al - Ganam”  by  Thaha  Husain:  Charles Sanders Pierce ’S Semiotics Analysis’, Diwan : Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab.
Hatami, Wisnu, 2021, ‘Representasi Nilai Karakter Pada Lirik Lagu Pesawat Kertas 365 Hari JKT 48’ .
Kamus Arab Indonesia Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kelima Kurniawati,  Erna,  2019, ‘Video  Musik  Sabyan  Gambus  “Atouna  El  Toufoule”  Studi Analisi s Semiotika Charles Sanders Peirce’, Al-Munzir.
Michael  P,  Oakes,  198, ‘Statistics  for  Corpus  Linguistics  Edinburgh  Textbook  in Empirical Linguisic’, Edinburgh University Press.
Paul M. Muchinsky, 2012, ‘Analisis Lirik Lagu “Sebuah Pengakuan” Karya Abu Na was: Kajian  Semiotika  Charle  Sanders  Peirce’, Psychology  Applied  to  Work:  An Introduction to Industrial and Organizational Psychology, Tenth Edition Paul.
Purwanto,  Savitri,  Tjahjono,  2022, ‘Representasi  Perempuan  Dalam  Film  Pendek Reunian Karya Eka Noviandi (Kajian Semiotika Charles Sanders Peirce).
Quraish Shihab, 2003, Muhammad, ‘AL - Mishbah’ .
Ratna, Nyoman Kutha, 2015, ‘Teori, Metode, Dan Teknik Penelitian Sastra’, Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
141
Romdhoni, Ali, 2019, ‘Semiotik Metodologi Penelitian’ .
Sada, Heru Ju, and Abdin, 2016, ‘Manusia Dalam Perspektif Islam’, Pendidikan Islam.
Sahida,  Astri  Aspianti,  And  Dedi  Supriadi,  2020, ‘Yerusalem  Dalam  Puisi  Al -Quds Karya Nizar Qabbani (Kajian Semiotika Charles Sanders Pierce)’, Hijai - Journal on Arabic Language and Literature. >
Shihab, M. Quraish, 2006, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an Jilid 9.
——— 2012, Tafsir  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an  Jilid  10 , Lentera.
Shihab, Muhammad Quraish, 2000, ‘Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Quran: Surah Yunus, Surah Hud, Surah Yusuf Dan Surah Ar- Ra’d’, 6 . Syam, Nur Fauziah, 2019, Perbandingan  Aktivitas  Gelombang  Alfa Elektroencephaografi  (EEG)  Otak  Sebelum  Dan  Sesudah  Perlakuan  Saat Diperdengarkan  Murotta  Al- Qur’an  Surah  Al -Waqiah  Ayat  1-40  Pada Mahasiswa FK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Wasis,  and  Sugianto,  2020, ‘Analisis  Pesan  Dakwah  Dalam  Lirik  Lagu  “Mengejar Dunia” Karya Nurbayan’, Skripsi .
Yadiyanti, Dita Permata, 2021, ‘Semiotika Dalam Lirik Lagu Kun Anta Oleh Humood Al- Khuder’, Al-Irfan : Journal of Arabic Literature and Islamic Studies.
Yakin, Halina Sendera Mohd and Andreas Totu, 2014, ‘The Semiotic Perspectives of Peirce  and  Saussure:  A Brief  Comparative  Study’, Procedia  -  Social  and Behavioral Sciences.