## TRADISI SUKU DAYAK KANAYATN DALAM PROSESI KELAHIRAN DAN KEMATIAN DI SUNGAI AMBAWANG KALIMANTAN BARAT
Yusawinur Barella 1 , Aminuyati Aminuyati 2 , Maya Saputri 3 , Oktapiani Risti 4 , Yuyun Wahyuni 5, Nazira Ayu 6 , Siska Siska 7
1,2 3,4,5,6,7 Universitas Tanjungpura yusawinurbarella@untan.ac.id 1 , aminuyati@fkip.untan.ac.id 2 , f1261201007@student.untan.ac.id 3 , f1261201009@student.untan.ac.id 4 , f1261201020@student.untan.ac.id 5 , f1261201023@student.untan.ac.id 6 , f1261201030@student.untan.ac.id 7
Abstract. This research was conducted in the village of Lingga, Sungai Ambawang District, Kubu Raya Regency. The research topic focuses on the birth and death of the Kanayatn Dayak tribe. This study aims to introduce the procession of birth and death of the Dayak Kanayatn tribe.  The  research  methodology  for  preparing  this  article  uses  literature  review  and observation. Several findings are the result of this study. First, the Kanayatn Dayak tribe is one of the Dayak sub-tribes which has various kinds of uniqueness in its customs, such as birth and death processions. Second, the birth of the Dayak Kanayant tribe was carried out in four stages, namely summoning a shaman, preparing offerings, giving a name, and reciting a spell. Third, the death of  the Dayak Kanayant tribe is carried out  in five stages,  namely, forgiveness, washing the corpse, and burial, three days and seven days.
Keywords : Birth, Death,Dayak Kanayatn
Abstrak. Penelitian  ini  dilaksanakan  di  desa  Lingga,  Kecamatan  Sungai  Ambawang, Kabupaten Kubu Raya. Topik penelitian berfokus pada kelahiran dan kematian adat istiadat suku Dayak Kanayatn. Penelitian ini bertujuan untuk memperkenalkan prosesi kelahiran dan kematian suku Dayak Kanayatn. Metodologi penelitian penyusunan artikel ini menggunakan literature review dan observasi. Terdapat beberapa temuan yang menjadi hasil penelitian ini. Pertama,  suku  Dayak  Kanayatn  merupakan  salah  satu  sub  suku  dayak  yang  mempunyai berbagai  macam  keunikan  dalam  adat  istiadatnya,  seperti  pada  prosesi  kelahiran  dan kematian.  Kedua,  kelahiran  suku  Dayak  Kanayatn  dilakukan  dalam  empat  tahapan  yaitu pemanggilan  dukun,  persiapan  sesajen,  pemberian  nama,  dan  pembacaan  mantra.  Ketiga, kematian suku Dayak Kanayatn dilakukan dalam lima tahapan yaitu ngampasi, memandikan mayat, penguburan, niga hari, dan nujuh hari.
Kata Kunci: Kelahiran, Kematian, Dayak Kanayatn.

## I. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  sangat  terkenal  dengan  keanekaragaman  suku  bangsa, budaya, suku dan bahasanya. Keragaman tersebut terbentang dari sabang sampai Merauke. Maka dari itu, negara Indonesia dikenal sebagai negara yang menjunjung tinggi nilai adat istiadat  yang  ada  di  daerahnya  masing-masing.  Menurut  Yanti  &  Putuarga  (2012),  suku bangsa adalah keragaman kelompok- kelompok manusia yang terikat di dalam satu kesatuan. Salah satunya adalah adat istiadat yang terdapat di pulau Kalimantan dengan memiliki etnis suku terbesar adalah suku dayak dan merupakan penduduk asli pulau Kalimantan.
Pulau  Kalimantan  merupakan  pulau  yang  terbesar  di  Indonesia.  Menurut  Arisandie (2021),  Pulau  kalimantan  terbagi  menjadi  empat  bagian  antara  lain  Kalimantan  Barat, Kalimantan Timur, Kalimantan Selatan dan Kalimantan Utara. Provinsi provinsi yang ada di  pulau  Kalimantan  salah  satunya  adalah  provinsi  kalimantan  barat.  Suku  yang mendominasi  provinsi  kalimantan  barat  adalah  suku  dayak.  Menurut  Batubara  (2017)  , Kalimantan Barat memiliki terbagi menjadi beberapa suku, suku yang paling mendominasi dan memiliki jumlah cukup besar yang ada di Kalimantan Barat adalah suku dayak, china, dan melayu. Penduduk asli Kalimantan Barat adalah suku Dayak. Menurut Indrayana et al (2019),  Suku  Dayak  adalah  suatu  suku  yang  cukup  besar  dengan  mempunyai  beberapa kelompok suku dengan beranekaragam dan budaya. Menurut Arisandie (2021), suku Dayak merupakan salah satu suku terbesar yang ada di Kalimantan barat dan suku Dayak terbagi lagi kedalam suku-suku kecil. Maka dapat diartikan bahwa suku Dayak adalah suku yang cukup besar yang beraneka ragam.
Etnik  Suku  Dayak  yang  paling  dominan  di  provinsi  Kalimantan  Barat  yaitu  suku dayak  Kanayatn,  Iban,  Belangin,  Pesaguan,  Ahe,  Taman,  Ngaju,  Katingan, Mendawai, Bakumpai, Bakati, Gun, Pomkpang, dan lain sebagainya yang tersebar luas. Dari banyaknya kelompok suku Dayak pastinya setiap kelompok memiliki kearifan lokal yang masih terjaga dan masih dilestarikan turun temurun dari leluhur mereka. Kearifan lokal merupakan suatu sistem kebudayaan yang sudah menjadi kebiasaan di suatu daerah.
Menurut  Njatrijani  (2018),  kearifan  lokal  merupakan  suatu  fenomena  yang  terjadi secara komprehensif serta pandangan dan ilmu-ilmu pengetahuan yang mempunyai berbagai strategis  dalam  kehidupan  yang  berwujud  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  masyarakat lokal untuk menanggapi berbagai masalah pemenuhan kebutuhan hidup masyarakat lokal. Salah  satunya  adalah  suku  Dayak  Kanayatn,  kanayatn  sendiri  merupakan  istilah  untuk sebutan  subsuku  Dayak  yang  terdapat  di  daerah  Pontianak,  Landak,  Bengkayang,  dan Sambas. Biasanya suku Dayak kanayatn menggunakan Bahasa ahe, badamean, jare, bangape dan segala variasi dari bakatik juga digunakan sebagai Bahasa mereka.
Suku Dayak kanayatn memiliki berbagai macam kearifan lokal yang masih dilakukan dan  dilestarikan  sampai  saat  ini,  kearifan  lokal  itu  seperti  adanya  peringatan  upacara kelahiran dan kematian masyarakat suku dayak Kanayatn. Masyarakat suku Dayak kanayatn sendiri mempunyai budaya dalam peringatan kelahiran seorang anak, peringatan kelahiran tersebut dalam suku Dayak kanayatn disebut sebagai batalah. Menurut (Suria & Puspitawati, 2022) “upacara batalah ini dilakukan dengan tujuan memberikan nama kepada bayi yang baru lahir, selain itu upacara ini juga dilakukan sebagai ungkapan rasa syukur kepada jubata (tuhan) berkat keselamatan seorang anak dan ibu dalam melahirkan”.
Menurut (Hartono, 2019), jubata (tuhan) adalah roh-roh yang tinggi sebagai pemberi keselamatan  pada  umat  manusia.  Menurut  Hartono  (2019),  orang  dayak  Kanayatn mempercayai bahwa sesuatu yang ada di dunia ini semuanya berasal dari jubata, karena pada hakikatnya jubata adalah sang pencipta bumi dan seisinya. Selain peringatan tradisi kelahiran masyarakat  suku  dayak  kanayatn  juga  memiliki  tradisi  peringatan  kematian  seperti ngampasi , memandikan mayat, penguburan, niga hari dan nujuh hari.

## II. METODE
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  ialah  penelitian  kualitatif.  Penelitian kualitatif  merupakan  suatu  metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  mendapatkan pemahaman  yang  dilihat  kejadian  fakta  berkaitan  dengan  masalah  manusia  serta  sosial dengan  proses  berfikir  induktif  (Adlini  et  al  (2022).  Pendekatan penelitian  menggunakan literature review dan observasi. Penelitian ini bertujuan memperkenalkan prosesi kelahiran dan kematian suku dayak kanayatn. Lokasi penelitian ini yaitu di Desa Lingga Kecamatan Sungai  Ambawang  Kabupaten  Kubu Raya.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian dilakukan  menggunakan  :  1)  teknik  wawancara,  wawancara  dilakukan  dengan  salah  satu pemangku adat di Desa Lingga Kecamatan Sungai Ambawang Kabupaten Kubu Raya. 2) teknik dokumentasi, dokumentasi dilakukan dengan informan.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Tradisi Kelahiran
Istilah  kelahiran,  bagi  setiap  orang  mungkin  bukan  kata  yang  tabu  atau  asing lagi. Hariyanto (2018) berpendapat bahwa, kelahiran adalah proses manusia dilahirkan ke dunia yang mana dalam kelahiran terdiri dari tiga tahapan yaitu penciptaan janin, keluarnya janin, dan  pengeluaran  plasenta.  Kelahiran  merupakan  kata  yang  cukup  lumrah,  tetapi  untuk sebagian daerah di Indonesia, kelahiran mempunyai nama atau istilah yang berbeda pula, contohnya dari suku dayak Kanayatn.
Kelahiran dalam suku dayak Kanayatn masih disebut dengan istilah kelahiran, tetapi dalam prosesi atau upacara adatnya dinamakan upacara adat Batalah . Menurut Indrayana, Patriantoro  &  Salem  (2019), Batalah merupakan  upacara  adat  yang  dilakukan  oleh  suku dayak Kanayatn untuk pemberian nama kepada bayi yang baru lahir. Kegiatan ini merupakan upacara  atau  tasyakuran kelahiran  bagi  masyarakat  suku  dayak  kanayatn  dengan  terdapat unsur-unsur budaya dan pesan moral yang terkandung didalamnya. Upacara Batalah di Suku Dayak  Kanayatn  masih  dilaksanakan  sampai  sekarang  dan  bertujuan  sebagai  salah  satu pelestarian budaya leluhur agar tidak lekang ditelan zaman serta arus globalisasi yang semakin berkembang.

## Gambar 1. Ketua Adat Memimpin Upacara Batalah
Hasil wawancara dengan ketua adat suku Dayak Kanayatn dan warga di desa Lingga Kecamatan Sungai Ambawang yaitu bapak Lahama dan Suria Ningsih, mengatakan bahwa Prosesi atau tata cara pelaksanaan upacara adat batalah adalah sebagai berikut :
1) Pemanggilan Dukun
Persiapan pertama yang harus dilakukan ialah pemanggilan dukun atau ketua adat yang memandu  jalannya  acara  adat Batalah .  Menurut  Nurdin  (2012),  dukun adalah seseorang yang mempunyai  kekuatan magis alam fikiran yang dapat kembali  ke  masa  lampau  atau disebut dengan kekuatan animisme. Sejalan dengan pendapat Menurut Ardani (2016), dukun mempunyai berbagai macam jenis keahlian,
yaitu:
a. Dukun Pijat
Dukun Pijat adalah dukun yang memiliki keahlian dalam memijat dan menyembuhkan berbagai penyakit yang disebabkan oleh kurang berfungsinya aliran darah dan saraf yang ada di tubuh manusia.
b. Dukun Sangkal Putung
Dukun ini memiliki keahlian dalam mengobati seseorang yang mengalami patah tulang.
c. Dukun Petungan
Dukun ini memiliki keahlian dalam memberikan nasihat-nasihat positif berdasarkan kitab primbon.
d. Dukun Gigitan Ular
Dukun ini memiliki keahlian dalam mengobati serangan gigitan ular yang beracun dan gigitan binatang buas lainnya.

## Dukun Bayi
Dukun ini berfungsi untuk membantu pasien pada saat kehamilan dan kelahiran.
e. Dukun Perewangan
Dukun  Prewangan  memiliki  kekuatan  magis  yang  bisa  membantu  berbagai  macam keluhan pasien, mulai dari memandu jalanya nya upacara adat, memberikan pengobatan, dan  memberikan  nasihat-nasihat.Kegiatan batalah dayak  kanayatn,  dukun  berfungsi sebagai perantara penyampaian doa kepada jubata atau sang pencipta hal ini dimaksudkan sebagai ucapan syukur atas karunia yang telah diberikan. Selain itu, dukun juga menjadi pemandu jalannya prosesi batalah hingga selesai.
2) Persiapan Sesajen
Persiapan kedua yang dilakukan adalah mempersiapkan seperangkat sesajen. Barang- barang  yang  terdapat  dalam  sesajen  tersebut  mengandung  makna  budaya  di dalamnya. Barang-barang tersebut yaitu Ayam, Sirih lengkap didalamnya terdapat kapur sirih, potongan buah  pinang,  beras  sepuluh  butir  yang  disimpan  di  dalam  piring,  sepiring  beras  di  atas diletakkan satu buah telur ayam mentah, daun sirih yang sudah dicentang dengan kapur, uang logam dua buah, tampas, beras ketan yang dimasak di dalam bambu, kue cucur, bontonk’ng , selanjutnya satu buah pinang, ayakan padi, dan lilin. Semua barang yang telah disebutkan di atas ditaruh kedalam ceper.
3) Pemberian Nama
Pemberian nama bayi yang baru lahir tidak dilakukan secara spontan. Akan tetapi, terdapat  beberapa  proses  yang  dilakukan  sebelum  mendapatkan  sebuah  nama,  proses tersebut dilakukan oleh ketua adat harus dengan membelah lalu melempar satu buah pinang, jika salah satu diantara bagian buah pinang telungkup dan telentang hal ini berarti nama bayi tersebut cocok diberikan, tetapi jika pinang tersebut telungkup atau telentang antara keduanya maka masyarakat dayak kanayatn mempercayai nama yang diberikan kurang cocok bagi si anak. Menurut informasi yang telah didapat, jika nama yang diberikan tidak sesuai dengan bayi tersebut maka akan menyebabkan munculnya penyakit dan memiliki sifat keras kepala pada  anak.  Oleh karena  itu,  proses  pemberian nama  sangat penting untuk dilakukan agar kelak anak tersebut menjadi seorang anak yang berbakti kepada orang tua dan berguna bagi masyarakat sekitar.
4) Pembacaan Mantra
Mantra adalah kata lain dari doa-doa yang dilantunkan manusia kepada sang pencipta atas rasa syukur karunia yang telah diberikan kepada manusia. antara adalah susunan kata yang berirama, rima dan mempunyai makna gaib di setiap kata- katanya,  mantra  biasanya dilantunkan  oleh  seorang  dukun  dalam  kegiatan  atau  upacara  adat  tertentu,  sama  halnya dengan  prosesi  adat Batalah (Mahyuni  &  Sudartomo,  2017).  Salah  satu  tahapan  yang dilakukan  yaitu  pembacaan  mantra  yang  dipimpin  oleh  seorang  dukun  atau  ketua  adat.
Tujuan dari pembacaan mantra ialah sebagai ucapan rasa syukur atas karunia atas lahirnya seorang  bayi,  Selain  itu mantra  tersebut  juga  berfungsi  untuk  mendoakan  kesehatan  dan keselamatan pada ibu dan bayi.
Makna leksikal pada prosesi kelahiran :
a. Ayam
Ayam merupakan sesaji berupa ayam kampung yang digunakan sebagai bukti ucapan syukur kepada Jubata (Tuhan) atas keselamatan anaknya yang baru lahir.
b. Daun Sirih
Daun Sirih merupakan tanaman yang tumbuh merambat dengan daun tunggal berbentuk jantung  dan  mengeluarkan  bau  yang  khas.  Daun  sirih  yang  digunakan  harus lengkap bersama gambir, pinang, tembakau dan kapur.
c. Beras Sepuluh Buah
Beras merupakan bagian bulir padi yang telah berpisah dari sekam. Beras sepuluh buah bermakna sepuluh hukum taurat bagi orang dayak kanayant.
d. Talo’
Talo’ merupakan satu buah telur ayam kampung, yang memiliki  makna sebagai suatu kebulatan pikiran untuk berbuat baik.
e. Uang logam
Uang logam merupakan uang yang digunakan sebagai sesajen. Uang logam bermakna sebagai bentuk harga diri yang kuat dalam menghadapi kehidupan.
f. Tampas
Tampas  adalah  imbalan  yang  diberikan  kepada  ketua  yang  memimpin  adat. Tampas dipercaya dapat mengusir atau menangkal roh-roh jahat supaya tidak kembali mendekat.
g. Beras Ketan
Beras ketan merupakan salah satu jenis beras yang dimasak menggunakan bambu yang digunakan sebagai bahan pelengkap dalam sesajen. Beras ini melambangkan perlawanan terhadap  hal-hal  negatif  dan  menjauhkan  dari  mara bahaya. Bontonk’ng seperti  lepat Bontonk’ng merupakan makanan yang terbuat dari beras yang dibungkus menggunakan daun bemba dan dimasak dalam bambu.
h. Buah Pinang
Buah pinang adalah jenis tanaman yang berbuah, fungsi buah pinang sebagai pelengkap dalam ritual adat.
i. Pengayak Padi
Pengayak Padi merupakan alat yang terbuat dari rotan yang digunakan untuk menyimpan bahan bahan yang diperlukan.
i.  Lilin
Lilin merupakan pelita yang dimaknai sebagai penerang dalam kehidupan.

## B. Adat Kematian
Kematian merupakan hal yang tidak bisa dihindari oleh setiap makhluk hidup, begitu juga  dengan  orang  dayak  kanayatn.  Menurut  Senduk  et  al.,  (2013),  kematian  merupakan suatu kejadian tidak terduga yang membatasi kehidupan manusia sehingga dapat berdampak besar  pada  seseorang.  Menurut  (Nainggolan  &  Paradesha  2022)  kematian  adalah  salah sebuah kejadian yang tidak dapat dihindari oleh semua makhluk hidup di dunia. Menurut Dinakaramani & Indati (2018), kematian adalah suatu proses kehidupan berupa fakta yang tidak menyenangkan.
Dari  pendapat  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa kematian  merupakan  salah  satu  peristiwa yang tidak dapat diprediksi yang menghentikan kehidupan bagi semua makhluk hidup. Hasil  wawancara  dengan  ketua  adat  suku  Dayak  Kanayatn  dan  warga  di  desa Lingga Kecamatan Sungai Ambawang yaitu bapak Lahama dan Suria Ningsih.
Ada beberapa proses yang dilakukan dalam upacara kematian Suku Dayak   Kanayatn, yaitu
a. Ngampasi
Ngampasi merupakan  prosesi  pertama  yang  dilakukan  pada  saat  seseorang  yang baru meninggal. Ngampasi yaitu menghempaskan satu ekor ayam hingga ayam tersebut mati. Makna  ngampasi  menandakan  bahwa,  menghempaskan  satu  ekor  ayam  sampai  mati sebagai pengganti orang yang telah meninggal.
b. Memandikan mayat
Sebelum  melaksanakan  proses  ritual  lain,  mayat  dimandikan  terlebih  dulu.  Proses pemandian  dilakukan  sebagaimana  orang  hidup,  memandikan  mayat  tersebut menggunakan air langgir dan air limau . Setelah dimandikan, mayat tersebut dibaringkan di ruang depan pintu menggunakan tikar pandan, kepala diarahkan sesuai arah matahari terbit.
c. Penguburan
Penguburan  merupakan  prosesi  setelah  mayat  selesai  dimandikan.  Tempat  dan  waktu penguburan ditentukan oleh pihak keluarga yang bersangkutan.
d. Niga Hari
Niga  hari ialah  persembahan  sesajen  setelah  tiga  hari  proses  penguburan  dilakukan. Sesajen  tersebut  berupa  irisan  daging  babi  yang  bermaksud  untuk  menjadi  bekal makanan. Kemudian membuat pagar bayang, membuat rumah kecil menggunakan kayu berukir dan diberi warna dengan tapak tangga berjumlah tujuh tingkat.

## e. Nujuh hari
Nujuh  hari merupakan  prosesi  yang  dilakukan  pada  hari  ketujuh  setelah  hari kematian seseorang.  Dalam  prosesi  ini,  ada  beberapa  hal  yang  perlu  disiapkan, yaitu  nasi  yang dibungkus menggunakan daun bemban yang bertujuan sebagai pemberian makan terakhir dan air yang disimpan didalam ceper yang dipercaya sebagai cermin untuk roh.
Makna leksikal pada kematian :
1. Mangkok karok
Mangkok Karok adalah mangkok yang dibuat dari tanah liat yang dibakar. Mangkok ini berfungsi untuk menyimpan air yang digunakan roh sebagai cermin.
2. Ayam
Ayam adalah hewan yang digunakan sebagai bahan pelengkap persembahan sesajen.
3. Kayu Serungkang
Kayu serungkang adalah  kayu  yang  disilangkan  untuk  menandakan  ada  orang  yang meninggal.  Adapun  kayu  serungkang  ini  dipasangkan  di  atas  kepala  orang  yang meninggal.
4. Air limau, air langgir dan daun Maso
Air langgir merupakan air bersih yang diberi parutan langgir. Fungsi air tersebut untuk membersihkan mayat. Air limau (jeruk kecil), adalah air bersih yang diberi perasan jeruk kecil, yang digunakan sebagai air terakhir dalam pemandian mayat. Daun maso adalah sejenis tumbuhan dedaunan yang digunakan sebagai pelengkap  dari air langgir dan air limau.
5. Peti mati
Peti  mati  adalah  peti  yang  terbuat  dari  kayu  berbentuk  persegi  panjang  yang berfungsi untuk menempatkan mayat.
6. Salib
Salib adalah simbol orang kristen yang menandakan bahwa Tuhan Yesus mati di kayu salib dan digunakan untuk nisan orang yang meninggal.

## Niga Hari
1. Irisan babi
Irisan babi adalah daging babi yang di iris tipis yang digunakan sebagai bahan pelengkap sesajen.
2. Pagar bayang
pagar bayang adalah pagar kayu yang digunakan sebagai pelindung kuburan.

## 3. Karana
Karana adalah rumah yang terbuat dari kayu puali yang diukir dan diberi berbagai macam warna. Diatas karana dibuat tangga tujuh tepak yang diatasnya ada burung bayan.

## 4. Kayu pulai’
Kayu  pulai  adalah  kayu  yang  digunakan  sebagai  bahan  untuk  membuat  karana  yang didapat dari hutan.
5. Burung bayan
Burun  bayan  adalah  ukiran  dari  kayu  yang  berbentuk  seperti  burung  yang  digunakan dalam membuat karana.
6. Perahu
Perahu adalah ukiran kayu yang digunakan untuk menempatkan karana dalam sesajen.

## Nujuh Hari
1. Daun Bemban
Daun  Bemban  adalah  daun  berbentuk  lonjong  yang  digunakan  sebagai wadah untuk menyimpan makanan dalam sesajen.
2. Ceper
Ceper adalah wadah yang digunakan untuk menyimpan abu dan air mangkok karok dalam prosesi nujuh hari.

## IV. KESIMPULAN
Kearifan lokal yang ada di Kalimantan Barat sangat beragam, salah satunya budaya dari  Dayak  Kanayatn.  Dayak  Kanayatn  memiliki  budaya  dalam  kelahiran dan  kematian. Budaya  kelahiran  disebut  sebagai Batalah yang  bertujuan  sebagai  ucapan  syukur  atas kelahiran seorang bayi dan pemberian nama bayi, serta dalam budaya kematian suku Dayak Kanayatn adanya tradisi terdiri dari ngampasi , pemandian mayat, penguburan, niga hari dan nujuh hari . Budaya kearifan lokal dari Dayak Kanayatn masih tetap terjaga sampai sekarang dan harus dilestarikan sampai anak cucu kita nanti, dengan cara melaksanakan tradisi yang ada secara turun-temurun.

## DAFTAR PUSTAKA
Adlini, M. N., Dinda, A. H., Yulinda, S., Chotimah, O., & Merliyana, S. J. (2022). Metode Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka. Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan , 6 (1974–980. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394
Ardani,  I.  (2016).  Eksistensi  Dukun  Dalam  Era  Dokter  Spesialis. Lakon :  Jurnal Kajian Sastra Dan Budaya , 2 (1),  21.
https://doi.org/10.20473/lakon.v2i1.1913
Arisandie,  T.  P.  (2021).  Potret  Kekristenan  Pada  Suku  Dayak  Pesaguan  Di Provinsi Kalimantan  Barat. Jurnal  Ilmiah Religiosity  Entity  Humanity (JIREH) , 3 (1),  63–75. https://doi.org/10.37364/jireh.v3i1.58
Batubara,  S.  M.  (2017).  Kearifan  Lokal  Dalam  Budaya  Daerah  Kalimantan  Barat (Etnis Melayu dan Dayak). Jurnal Penelitian IPTEKS , 91–104.
Volume 3, Nomor 2, Juni 2023 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
Dinakaramani,  S.,  &  Indati,  A.  (2018).  Peran  Kearifan  (Wisdom)  terhadap  Kecemasan menghadapi Kematian pada Lansia. Jurnal
Psikologi , 45 (3), 181. https://doi.org/10.22146/jpsi.32091
Hariyanto, B. P. (2018). Pencegahan Dan Pemberantasan Peredaran Narkoba Di Indonesia.
Jurnal Daulat Hukum , 1 (1), 201–210. https://doi.org/10.30659/jdh.v1i1.2634
Hartono,  F.  (2019). Konsep  Jubata  Menurut  Suku  Dayak  Kanayatn Suatu Tinjauan Pos- Strukturalisme .
Indrayana,  F.  Y.,  Patriantoro,  P.,  &  Salem,  L.  (2019).  Peristilahan  dalam  Acara    Batalah Masyarakat  Dayak  Kanayatn  Bahasa  Ahe. Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran Khatulistiwa , 8 (6),  1–9. https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/view/33804/756765 81898
Mahyuni, I., & Sudartomo. (2017). Wacana mantra dukun beranak melayu riau .
4 (1).
Misnawati,  M.  (2022). Teori  Ekopuitika  untuk  Penelitian  Sastra  Lisan .  Drestanta  Pelita Indonesia Press.
Misnawati, M., Poerwadi, P., Nurachmana, A., Veniaty, S., Lestariningtyas, S. R., Christy, N. A.,  ...  &  Rahmawati,  S.  (2022). The  Ekopuitika  Theory .  International  Journal  of Education and Literature, 1(1), 54-62.
Nainggolan, M., Paradesha, H. F., Tinggi, S., & Basom, T. (2022). Implikasi Pemahaman Kematian  bagi  Pembinaan  Kerohanian  Jemaat:  Refleksi Teologis  Lukas  16:19-31. TEOLOGI KHARISMATIKA , 5 (1), 60–70.
Njatrijani, R. (2018). Kearifan Lokal Dalam Perspektif Budaya Kota Semarang.
Gema Keadilan , 5 (1), 16–31. https://doi.org/10.14710/gk.2018.3580
Nurdin, A.  (2012). Komunikasi Magis Dukun (Studi  Fenomenologi  Tentang  Kompetensi
Komunikasi Dukun). Jurnal ASPIKOM , 1 (5), 383.
https://doi.org/10.24329/aspikom.v1i5.43
Purba, A. I. (2022). Peranan Marga Terhadap Kerukunan Beragama pada Masyarakat Kota Tanjung Balai Sumatera Utara. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 3(1), 45-56.
Purba,  A.  I.,  &  Kemal,  L.  (2023).  PENGARUH  TRADISI  “SONGGOT”  TERHADAP PENDAPATAN  PEDAGANG  SEMBAKO  DI  KOTA  TANJUNG  BALAI. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 3(2), 262-270.
Putri, D. P., & Suminar, T. (2023). Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Potensi Lokal Pada Desa Wisata “Kampung Kokolaka” Kelurahan Jatirejo Kota Semarang. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 3(2), 34-44.
Senduk, E. A., Mallo, J. F., & Tomuka, D. C. (2013). Tinjauan Medikolegal Perkiraan Saat Kematian. Jurnal Biomedik (Jbm) , 5 (1). https://doi.org/10.35790/jbm.5.1.2013.2604 Yanti, N., & Putuarga, H. S. (2012). Penerapan Model Contextual Teaching and Learning. Penerapan  Model  CTL  Untuk  Meningkatkan  Aktivitas  Siswa  Dalam  Pembelajaran Matematika Kelas III , 3 (15), 17.