Genealogi Radikalisme Islam Klasik dan Kontemporer

## GENEALOGI RADIKALISME ISLAM KLASIK DAN KONTEMPORER

## Mufaizin
STAI Darul Hikmah Bangkalan faizin@darul-hikmah.com

## ABSTRAK
Istilah radikalisme menjadi perbincangan hangat yang kerap dibahas di berbagai kesempatan, Radikalisme menjadi masalah penting dan utama bagi umat islam dan bangsa Indonesia saat ini, isu tersebut  telah mencoreng nama islam, Islam di labeli sebagai  agama  teror  dan  menyukai  jalan  kekerasan  dalam  mendakwahkan agamanya,  sehingga  muncullah  “Islamofobia”di  berbagai  Negara  terutama  di negara  yang  notabene  penduduk  muslimnya  minoritas,  radikalisme  dalam  arti gerakan  yang  menggunakan  kekerasan  dalam  mengajarkan  keyakinan,  dianggap berseberangan dengan islam sebagai agama kedamaian yang mengajarkan sikap berdamai. islam tidak pernah membenarkan praktek pengggunaan kekerasan dalam menyebarkan agama, faham keagamaan serta faham politik, akan tetapi memang tidak  dapat  dibantah  dalam  fenomena  historis  terdapat  kelompok  islam  tertentu yang  menggunakan  jalan  kekerasan  untuk  mencapai  tujuan  idiologis  maupun politis, yang dalam bahasa peradaban saat ini disebut dengan radikalisme.

## Keyword: Islam, Genealogi, Radikalisme

## A. PENDAHULUAN
Sejarah  telah  merekam  bagaimana Trackrecord Islam  dalam  mewujudkan perdamaian.  pada  masa  awal  berkembangnya  Islam  telah  berhasil  meredam ketegangan  dan  konflik    antar  suku  dan  golongan  di  jazirah  Arab  bahkan  pernah mendamaikan  antar  agama.  dengan  membangun  kerukunan  hidup  dalam  sebuah Negara yang bernama Madinah. masa tersebut adalah masa paling ideal ( Khairul- Qurn ) dalam sejarah umat Islam karena saat itu nabi Muhammad SAW merupakan representasi dari Islam itu sendiri, masih mendampingi umatnya sehingga Islam bisa berlaku secara efektif dan dalam real yang sebenarnya.
Radikalisme sebagai  suatu  gerakan  bukanlah  fenomena  baru  dalam  dunia Islam.  Dalam  lembaran  sejarah  Islam  di  masa  lalu,  setelah  wafatnya  Rasulullah SAW terutama pasca wafatnya sahabat Usman. Sebutlah sebuah aliran keagamaan dalam Islam, yaitu Khawarij adalah contoh aliran kalam yang paling terkenal dengan fahamnya  yang  radikal  dan  tidak  kenal  kompromi.  Hal  ini  dibuktikan  dengan
tindakan  kekerasan  dalam  mencapai  tujuannya,  diantaranya  melakukan pembunuhan terhadap sahabat Nabi pasca Perjanjian damai atau Tahkim ( Arbitrase ) yang  dianggap  telah  menyeleweng  dari  ajaran  Tuhan.  Khawarij  mungkin  sudah tiada,  Namun  ia  meninggalkan  pola  dasar  bagi  gerakan-gerakan  ekstrem  di  masa selanjutnya, pola gerakan khawarij yang radikal ini kemudian ditiru oleh kelompok islam yang hidup di era modern seperti gerakan pemurnian ajaran agama yang  di pelopori  oleh Wahhabisme-Salafisme , Hizbut-tahrir , Al-Qaeda dan ISIS, serta gerakan lain yang memiliki kesamaan pola pikir dengan kelompok khawarij dimasa lalu.  Karena  itulah,  penulis  berupaya  membuka  kembali  lembaran  sejarah radikalisme  dalam  Islam  agar  persepsi  masyarakat  dan  dunia  tentang  Islam  dan Radikalisme  tercerahkan,  sehingga  dengan  ini  bisa  diketahui  bahwa  radikalisme bertentangan  dengan  Islam,  kelompok  dan  segelintir  umat'  islamlah  yang menjadikan wajah Islam yang damai dan ramah menjadi radikal dan mengerikan.
Kajian  dalam  tulisan  ini  menggunakan  metode library  research yaitu penelusuran  terhadap  data  dari  buku  dan  referensi  yang  relevan  dan  berkaitan denganenggunakan pendekatan historis , selanjutnya data-data tersebut di olah dan di analisa, sehingga ditemukan kesimpulan sesuai dengan tema yang dibahas.

## B.   PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Radikalisme
Radikalisme  secara  bahasa  berasal  dari  kata  “ Radict ”  yang  memiliki  arti akar  atau  dasar,  mendasar  dan  prinsip. Radikal adalah  sebuah  perilaku  yang menjurus  pada  tindak  kekerasan, Radikalis adalah  orang  yang  melakukan  tindak kekerasan. Sedangkan Radikalisme faham/sifatnya yang terlahir dari radikal.
Dalam  kamus  Bahasa  Indonesia,  radikal  bermakna  menyeluruh,  habis- habisan, amat keras dalam menuntut perubahan undang-undang pemerintahan dan sebagainya.  Sedangkan  radikalisme  diartikan  sebagai paham  yang  menganut  pola radikal dalam menuntut perubahan politik dst. 1
Dalam bahasa Arab tidak ditemukan padanan kata radikalisme secara persis. Radikalisme tidak pernah diserap menjadi sebuah kata ataupun diterjemahkan secara pasti.  Karena  istilah  radikal  adalah  murni  produk  barat  yang  sering  dihubungkan dengan  fundamentalisme  dalam  islam.  Fundamentalisme  dalam  islam  serig dihubungkan  dengan  istilah  lain,  seperti  ” Ekstrimisme  islam ”,  “ Islam  radikal ”,
“ Revivalisme ” Atau “ Islamisme ”. 2
Secara Terminologis, Radikalisme agama berarti perilaku keagamaan yang mengambil  karakter  keras  sekali  antara  dua  pihak  yang  bertikai  bertujuan
1 Dendy sugono, Kamus Bahasa Idonesia ,(Jakarta; Pusat Bahasa, 2008), 1246
2 Anzar  Abdullah, Gerakan  Radikalisme  Dalam  Islam  Perspektif  Historis ,  (Makassar; ADDIN, Vol.10, no 1,2016)
Genealogi Radikalisme Islam Klasik dan Kontemporer
merealisasikan  target  target  tertentu  atau  mengubah  situasi  sosial  tertentu  dengan cara yang menyalahi aturan agama. 3
Menurut Azyumardi Azra, radikalisme adalah gagasan dan tindakan yang bertujuan  untuk  melemahkan  dan  merubah  tatanan  politik  mapan  biasanya dilakukan dengan cara kekerasan, dirubah dengan sistem baru yang diyakini sebagai system yang lebih baik. 4
Menurut Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT), Radikalisme merupakan  suatu  sikap  yang  mendambakan  perubahan  secara  total  dan  bersifat revolusioner  dengan  menjungkirbalikkan  nilai-nilai  yang  ada  secara  drastis  lewat kekeraan  ( Violence )  dan  aksi-aksi  yang  ekstrem.  Ada  beberapa  ciri  yang  bisa dikenali dari sikap dan paham radikal. 1) intoleran (tidak mau menghargai pendapat &keyakinan orang lain), 2) fanatik (selalu merasa benar sendiri; menganggap orang lain  salah),  3) eksklusif (membedakan  diri  dari  umat  Islam  umumnya)  dan  4) revolusioner (cenderung  menggunakan  cara-cara  kekerasan  untuk  mencapai tujuan). 5
Berdasarkan  beberapa  pengertian  yang  dipaparkan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  radikalisme  adalah  faham,  aliran  atau  gerakan  yang mengingikan perubahan atau pembaharuan sosial dan politik dengan cara kekerasan dan drastis, Namun, dalam artian lain, esensi radikalisme adalah inti dari perubahan itu cenderung menggunakan kekerasan .

## 2. Radikalisme di era klasik
Radikalisme  adalah  masalah  klasik.  hampir  seluruh  peradaban  pernah tertimpa oleh radikalisme, dalam Islam sendiri ia adalah sebuah masalah yang secara genetik sudah muncul bahkan sejak zaman nabi Muhammad SAW masih hidup. dalam sebuah riwayat diceritakan:
اَق ،ِ  ي ِرْدُخلا ٍديِعَس يِبَأ  ْنَع
َل :
ٌلُجَر ،ِة َر ِصْي َوُخلا وُذ َلاَقَف ،اًمْسِق  ٍم ْوَي  َتاَذ ُمِسْقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُّيِبَّنلا اَنْيَب
ٍميِمَت يِنَب  ْنِم :
َلاَق ،ْلِدْعا ِ َّاللَّ َلوُسَر اَي
: « ْلِدْعَأ ْمَل اَذِإ ُلِدْعَي  ْنَم ، َكَلْي َو » ُرَمُع َلاَقَف :
َْلَف يِل  ْنَذْئا ،ُهَقُنُع  ْب ِرْض َلاَق : «
لا  َنِم  َنوُقُرْمَي ،ْمِهِماَي ِص َعَم ُهَماَي ِص َو ،ْمِهِتَلاَص َعَم ُهَتَلاَص ْمُكُدَحَأ ُرِقْحَي ،اًباَحْصَأ ُهَل َّنِإ ،َلا ِقوُرُمَك ِنيِ د
ِةَّيِم َّرلا َنِم  ِمْهَّسلا
Ketika nabi membagi dan memberikan harta jarahan (Ghanimah) tiba-tiba seorang laki-laki  datang  memprotes  dan  mengkomplain  beliau  seraya  berkata:  berlaku adillah engkau wahai Muhammad” nabi menjawab “celaka kamu, jika aku tidak adil maka siapa lagi yang akan adil”?. kemudian sahabat Umar berkata: izinkan
3 Tim  ASWAJA  NU  CENTER  JATIM, Khazanah  ASWAJA ,  (Surabaya;  ASWAJA  NU CENTER PWNU JATIM, 2016), hlm.374
4 Azyumardi Azra, Transformasi politik Islam , (Jakarta; Prenada Media, 2016), hlm.155.
5 Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT),  “ Strategi  menghadapi  paham radikalisme terorisme—Isis”, Artikel
saya untuk  memenggal lehernya wahai Rasul, lalu nabi mencegah sahabat Umar dan bersabda : “ Sesungguhnya dia memiliki pengikut yang salat dan puasa mereka membuat kalian merasa minder akan salat dan puasa kalian akan tetapi mereka keluar dari agama seperti keluarnya anak panah dari busurnya” 6
Dalam riwayat lain disebutkan yang artinya sebagai berikut:
Nanti akan muncul diantara umatku kaum yang membaca al-Qur’an, bacaan kamu tidak  apa-apanya  dibandingkan  bacaan  meraka,  dan  shalat  kamu  juga  tdak  ada apa-apanya  dibandingkan  shalat  mereka,  serta  puasa  kamu  juga  tidak  ada  apa- apanya dibandingkan puasa mereka, mereka membaca al-Qur’an sehingga kamu akan  menyangka  bahwa  alqur’an  itu  milik  mereka  saja,  padahal  sebenarnya  al- Qur’an  itu  akan  melaknat  mereka,  tidaklah  salat  mereka  melalui  kerongkongan mereka,  mereka  itu  akan  memecah  agama  islam  sebagaimana  keluarnya  anak panah dari busurnya. (HR. Muslim, juga diriwayatkan dengan redaksi yang berbeda oleh Imam Bukhori dan Abi daud ).
Inilah Kelompok yang telah nabi Prediksi kemunculannya di tengah-tengah kita,  kelompok  yang Ghuluw (berlebih-lebihan)  dalam  beribadah.  yang  merasa dirinya  paling  benar,  ibadahnya  paling  rajin,  bacaan  Qur’annya  paling    bagus, Sampai-sampai  sahabat  nabi  yang  kualitas  ibadahnya  luar  biasa  masih  dikatakan oleh  nabi  akan  merasa  minder jika  dibandingkan  dengan  puasa  dan  shalat  orang- orang khawarij .
Secara E timologis , kata khawarij berasal dari bahasa Arab “kharaja” yang berarti keluar atau memberontak, 7 muncul, timbul, atau memberontak. Menutut lois ma’liuf, khawaij berarti golongan yang keluar atau memberontak terhadap peerintah dan  jamaah.. 8 Dari  pengertian  ini,  kata  tersebut  dapat  juga  dimaknai  sebagai golongan orang Islam atau Muslim yang keluar dari kesatuan umat Islam.
Secara terminologis, Khawarij adalah suatu golongan yang memisahkan diri dari kelompok ali bin abi thalib karena tidak menyepakati keputusan ali yang menerima tahkim dari mu’awiyah dalam perang Shiffin . 9
As-Syahrastani  bependapat,  bahwa  setiap  orang  yang  menyempal  dari pemimpin yang sah, yang sudah disepakati umat itu dinamakan khawarij, baik pada masa  sahabat  d  era Khulafa-Rasyidin maupun  pada  masa  sesudah  mereka  di  era
6 Muhammad Isma’il Al-Bukhori, Shohih Bukhori , (Beirut; darul-kutub-ilmiyah, 1998) , jil II hlm.503.
7 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-MUnawwir ,  cet.25.(Surabaya;  Pustaka  progresif, 2002), hlm 329-330
8 Louis  Ma’luf, Al-Munjid  Fillughah  Wal  A’lam ,  cet.  28.(Beirut;  Darul-Masyriq,  2000), Hlm.183 9 Abu  Zahrah, Tarikhul-Madzahib-Islaamiyah ,  penj;  Abdurrahman  Dahlan  dan  ahmad Qorib, cet 1(Jakarta; logos, 1996), hlm 63
Genealogi Radikalisme Islam Klasik dan Kontemporer
Tabi’n dan  para  pemimpi  lain  sepanjang  masa.dalam  fikih  orang-orang  yang melakukan  peberontakan terhadap pemerintah yang sah disebut Bughot . 10
Ketika  konflik  antara  sahabat  Ali  dan  Muawiyah,  saat  itu  sahabat  Ali menerima  tawaran  damai  (Tahkim/Arbitrase)  dari  kelompok  Muawiyah sebagaimana telah diketahui beberapa orang yang mulanya mendukung sahabat Ali berbalik  melawannya  di  samping  juga  Muawiyah  serta  menyeru  agar  berhukum dengan Hukum Allah. La hukma illa lillah kata mereka, sambil mengutip surat al- Maidah ayat 44 mereka menyerang kelompok yang tidak sepaham dengan mereka, mereka  mengkafirkan  siapa  saja  yang  melakukan  dosa  besar.  ini  dilakukan  agar perlawanan  mereka  terhadap  para  sahabat  nabi  mendapat  legitimasi  Syariah. sehingga  mereka  menganggap  pembunuhan  terhadap  sahabat  Ali  legal  menurut syariat karena melakukan dosa besar yaitu menerima keputusan tahkim ( Arbitrase ) dari  pihak  Muawiyah  dari  sinilah  kemudian  lahir  gerakan  teologis  radikal  dalam islam yang dipelopori oleh kelopok “Khawarij”.
Sejarah perilaku kekerasan dalam Islam, umumnya terjadi karena persoalan politik,  kemudian  berdampak  kepada  keyakinan  beragama  ( Teologis )  sebagai pedoman. Hal ini adalah fakta sejarah yang tidak terbantahkan. meski pembunuhan terhadap  pemimpin  telah  terjadi  ketika  Umar  menjadi  khalifah.  Namun,  gerakan radikalisme yang sistematis dan terorganisir baru dimulai setelah terjadinya Perang Shiffin di  masa  kekuasaan  Ali  bin  Abi  Thalib..  Mereka  tak  segan-segan mengkafirkan  dan  melakukan  kekejaman  terhadap  orang  islam  yang  tidak sependapat, Radikalisme gerakan ini bukan saja pada aspek pemahaman, tetapi juga pada  aspek  tindakan.  Setelah  perang  shiffin  mereka  melakukan  aksi  teror  kepada kelompok  lain  yang  berbeda  dan  dianggap  salah,  puncaknya  ialah  upaya pembunuhan terhadap sejumlah sahabat yaitu Ali bin Abi Thalib, Muawiyah bin Abi Sufyan,  dan Amr bin Ash, meski akhirnya upaya pembunuhan tersebut gagal dan hanya  Ali  bin  abi  thalib  yang  berhasil  dibunuh  oleh  seorang  laki-laki  bernama Abdurrahman bin Muljam.
Watak keras kaum khawarij dibentuk oleh latar belakang mereka yang pada umumnya  berasal  dari  orang-orang  arab Badui ,  hidup  dipadang  pasir  yang  serba tandus membuat mereka memilik sifat sederhana dalam cara hidup dan pemikiran, namun keras hati dan berani. 11 Menjelaskan karakter orang khawarij , Ahmad amin menuturkan karakter menonjol  dari kalangan ini, Pertama, mereka adalah orang- orang  yang  memiliki  kesungguhan  dan  ketekunan  dalam  ibadah,  mereka  juga dikenal sebagai ahli  puasa dan  shalat. Kedua, mereka  merupkan  kumpuan  orang-
10 ASWAJA CENTER NU JATIM , Op Cit . hlm.330
11 Harun nasution, Teologi Islam, Aliran-Aliran Sejarah Analisa dan Perbandingan , cet.5 (Jakarta; UI-Pres.2018), hlm .13
orang yang sangat teguh menjga kemurnian akidahnya, bahkan rela berperang demi mempertahankannya. Ketiga ,  mereka  juga  merupakan  orang-orang  yang  terkenal gigih dan berani, dua sifat itu tidak hanya dimiliki oleh kaum laki-laki bahkan para wanita khawarij pun rela bersimbah darah dimedan perang. 12
Radikalisme Khawarij sebagai pemberontak telah tercatat dalam lembaran sejarah.  Tidak  hanya  di  masa  Ali,  Khawarij  meneruskan  perlawanannya  terhadap kekuasaan Islam resmi, baik di zaman Dinasti Bani Umayyah maupun Abbasiyah . 13
Pemegang  kekuasaan  yang  ada  pada  waktu  itu  mereka  anggap Kafir dan  telah menyeleweng  dari  islam  karenanya  mereka  harus  dilawan  dan  dijatuhkan.  Oleh karena  itu,  mereka  memilih  Imam  dari  kalangan  mereka  dan  membentuk pemerintahan sendiri.
3 . Radikalisme di era kontemporer
Khawarij secara bentuk dan gerakannya sudah lenyap, namun karakter dan pola  pikirnya  masih  terus  mengikuti  perjalanan  sejarah  islam.  Saat  ini  karakter khawarij melekat pada kelompok islam yang begitu mudahnya  mengkafirkan dan menyesatkan  golongan  islam  lain  yang  punya  perbedaan  pendapat  dan  faham dengan mereka. Karakter khawarij juga sering kita temukan dalam diri orang islam yang    kerap  menggunakan  kekerasan  dan  melegalkan  tindakan Anarkisme dan Terorisme dengan atas nama menegakkan agama allah.
Menurut penulis, di era modern ini banyak kelompok yang menerapkan pola radikal dalam pemikiran dan gerakan, secara garis besar radikalisme di era modern dapat dipetakan menjadi dua katagori, Pertama ,radikalisme dalam beragama yaitu orang-orang  atau  kelompok  yang  memaksakan  pemahaman  keagamaanya, menyesatkan dan mengkafirkan kelompok lain yang memiliki perbedaan keyakinan dan faham, bahkan karena perbedaan pemahaman tersebut mereka tak segan-segan menghalalkan darah walaupun sesama muslim, Kedua ,  radikalisme dalam idiologi politik.  Ialah  kelompok  yang  mengingikan  perubahan  system  politik  dan  tatanan sosial yang telah mapan dengan gagasan baru yang diyakini oleh mereka sebagai system yang paling benar dan tepat. karena perbedaan pemahaman ini juga mereka tak segan-segan mengkafirkan sesama muslim dan membunuhnya.
Tanpa  beramaksud  menyudutkan  serta  menjustifikasi  kelompok  tertentu, Dari  uraian  diatas  jika  ditelisik  lebih  jauh  lagi  maka  akan  banyak  kita  dapati kelompok-kelompok ekstrem dan radikal dalam islam, semisal gerakan pemurnian ajaran  agama  ( Salafi-Wahhabi) , Hizbut-tahrir , Ikhwanul-muslimin (IM) Al-Qaeda dan ISIS , atau di Indonesia seperti Majlis Mujahidin Indonesia (MMI), Laskar Jihad , Jamaah Ansharud-Daulah (JAD) , Jamaah Ansharut-Tauhid dan gerakan lain yang memiliki  kesamaan  pola  pikir  dengan  kelompok  khawarij  dimasa  lalu,  yang
12 Ahmad Amin, Fajr-islam , (Beirut; Darul-Kutub-Ilmiyah. 2004), hlm 70
13 Harun nasution, Op Cit. hlm 14
Genealogi Radikalisme Islam Klasik dan Kontemporer
menginginkan perubahan baik dalam paham keagamaan maupun system politik dan tatanan sosial secara drastis dengan menggunkan teror dan cara-cara radikal.
yang  menarik  adalah  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  M.Najih  ar- Ramadhani bahwa embrio dan akar Idiologi radikal lahir dari paham S alafisme atau Wahhabisme .  Pola  ajaran  purifikasi  yang  digaungkan  kelompok  tersebut menghantam telak akal sehat; agama tidak lagi digunakan untuk menjadi pemandu menuju  kebenaran,  melainkan  sebagai  alat  untuk  menyulut  permusuhan  dan kehancuran. 14
Dalam perjalanannya kelompok ini bekerja sama dengan penguasa tempat daerah  mereka  tinggal,  di  antara  aksi  radikal  yang  mereka  lakukan  adalah pembongkaran  terhadap  makam-makam  sahabat  rasulullah  SAW.  Selanjutnya mereka berkolaborasi dengan keluarga Ibnu Sa’ud yang dikenal memiliki kekuatan militer  pada  saat  itu  lalu memproklamirkan  jhad  terhadap  kelompok  lain,  dengan memanfaatkan  idiologi Wahhabi untuk  menguasai  semenanjung  arab.  puncaknya kelompok tersebut banyak melakukan pembunuhan terhadap sesama muslim bahkan para ulama’ sebagaimana catatan Syekh Idahram dalam bukunya “ Sejarah berdarah sekte Salafi-Wahhabi ”.
Disisi lain pada masa Kontemporer, radikalisme muncul sebagai reaksi atas penjajahan  barat.  Negara-negara  barat  banyak  menjajah  Negara-negara  islam  di timur tengah, sebelumya ketika penjajahan barat baru muncul, umat islam mencari- cari  penyebab  kenapa  islam  semakin  mundur  dan  kalah  dalam  beberapa  bidang. Padahal,  sebagaimana  sering  dijelaskan  bahwa  agama  islam  adalah  agama  yanag luhur dan tidak tekalahakan ( Al-islamu-Ya’lu-Wala-Yu’la alaih ), menaggapi realitas ini  muncullah Shafwah-diniyah (kesadaran  keagamaan)  dalam  benak  beberapa kaum muslimin. Terutama ketika memasuki abad 19 masehi.
Fenomena Shafwah-diniyah merupakan  hal  yang  positif.namun  karena memunculkan kelompok-kelompok yang menjadikan Takfir sebagai hobi, Ekstrimis sebagai metode, dan Terorisme sebagai solusi, maka fenomena ini menjadi negatif. bahkan kesadaran keagamaan ini menjadi tema sentral bagi semua kelompok jihad dan pembaruan. Kelompok ini semakin menemukan momennya ketika penjajahan barat kian hari kian menjadi, terlebih saat Inggris memasuki wilayah paling sensitif di dunua islam: Yarussalem. dengan  mendirikan Negara Israel di tanah Palestina. Fakta  ini  membuktikan  bahwa  penjajahan  barat  juga  punya  andil  besar  terhadap genealogi radikalisme.
Ikhwanul-Muslimin Salah satu organisasi masyarakat yang bergerak dalam bidang dakwah islam dimesir dan dunia arab. didirikan oleh Hasan al-Banna, IM di
14 Najih  ar-Ramadhani, Bid’ah  Idiologi  ISIS, Catatan  penistaan  ISIS  terhadap  hadist (Jakarta; Daulat Pres. 2017), hlm. 81
awal  pembentukannya  sangat  memperhatikan  aspek  pendidikan  islam  ( Tarbiyah- Islamiyah ), dengan maksud untuk membangun akhlaq yang kuat dan akidah yang benar, sehingga mendorong para jam’ahnya melakukan perbuatan mulia, berangkat dari  solidaritas  dan  keprihatinan  mereka  terhadap  Negara-negara  islam,  IM kemudian  mengirimkan  pasukan  untuk  berjihad  di  Palestina.  pasca  pengiriman pasukan  tersebut  IM  yang  sebelumnya  hanya  organisasi  kecil  mendapat  banyak anggota dan makin populer di negara Arab. Namun seiring perjalannya waktu IM semakin tidak terkendali. Banyak tokoh dan anggotanya yang mendirikan beberapa Front Jihad karena berbagai kepentingan dan perbedaan kehendak diantara mereka. Ada yang mendirikan Jama’ah Jihad , Jamaah Takfir Wal-hijrah dan Hizbut-tahrir yang  didirikan  oleh  Taqiyuddin  an-Nabhani  karena  kecewa  dengan  Ikhwanul- Muslimin yang dianggapnya terlalu lunak. 15
Kesamaan  latar  belakang  sejarah  dengan Ikhwanul-muslimin inilah  yang menjadi  sebab  munculnya  beberapa  gerakan  radikal  Mulai  dari Hizbu-tahrir , Al- Qaeda hingga ISIS. Bahkan Osamah bin laden  pendiri al-Qaeda , adalah murid dari Abdullah Azzam yang merupakan dosennya ketika masih kuliah. Abdullah azzam adalah  anggota  Ikhwanul-muslimin  di  negaranya  saat  masih  muda.  Dari  fakta  ini bisa  disimpulkan  bahwa  Ikhwanul-Muslimin  juga  punya  andil  dan  pemicu  bagi munculnya banyak aliran dan pergerakan Jihadi .
Hizb-tahrir Secara  literal  berarti  Partai  kemerdekaan.  pasca  runtuhnya Khalifah  Turki  Usmani  HT  melihat  bahwa  umat  islam  sekarang  berada  dalam kemunduran.  Maka  mengembalikan  khilafah  menjadi  target  dan  agenda  utama gerakan ini.
Hizb-tahrir adalah  partai  politik  yang  beridiologi  islam,  bukan  organisasi kerohanian, bukan pula lembaga imiiah ataupun akademis, dan jga bukan lembaga social, Hizb-tahrir menganut islam sebagai idiologi dan politik sebagai aktifitasnya.
Hizb-tahrir bermaksud membangkitan kembali umat Islam dari kemerosotan yang amat parah, membebaskannya dari ide-ide dan system perundang-undangan Kufur serta membebaskan dari dominasi Negara-negara kafir pada kejayaan masa lampau. ialah dengan cara menegakkan Khilafah-Islamiyah sebagai symbol pemersatu umat islam  dan  lambang  kejayaan  kaum  muslimin  pada  masa  silam.  akan  tetapi Hizb- tahrir berlebihan  dan  terlalu  bersemangat  menyikapi Khilafah ,  hal  ii  tergambar dalam statement Syekh Taqiyuddin an-Nabhani sang pendiri Hizb-tahrir: 16
“Berpangku  tangan  dari  usaha  mendirikan  seorang  khalifah  bagi  kaum muslimin  adalah  perbuatan  dosa  yang  paling  besar,  karena  hal  tersebut  berarti
15 Tim  AFKAR  Ma'had  Aly  MHM  Lirboyo, Kritik  Idiologi  Radikal ,  (Kediri;  Lirboyo Pres.2019), hlm 11-12
16 Taqiyuddin  An-Nabhani, As-Syahsiyatul-islamiyah ,  (Beirut;  Darul-ummah.1994),  jilid III. Hlm.19
Genealogi Radikalisme Islam Klasik dan Kontemporer
berpangku  tangan  dari  melaksanakan  kewajiban  islam  yamg  paing  penting,  dan bahkan wujudnya islam dalam kancah kehidupan tergantung pada adanya khilafah.
Dalam  pernyataan  diatas  an-Nabhani  menganggap  orang  yang  tidak  ikut memperjungkan  visi-misinya Hizb-tahrir tentang  khilafah,  berdosa  besar. Menurutnya pula ketika khilafah tidak ada, maka islam pun tidak ada. Jadi menurut Hizb-tahrir umat islam di muka bumi telah Kafir sejak satu abad yang lalu, setelah system khilafah dihapus dari Negara Turki.
Hizb-tahrir dalam  melancarkan  gerakannya,  tidak  secara  frontal  seperti gerakan  yang  mengatasnamakan  islam  lainnya,  seperti ISIS,  Jabhatun-Nushro, Majlis Mujahidin , Anshor ad-Daulah,/Tauhid , namun secara bertahap. di Indonesia memang belum ada bukti kuat yang menunjukkan keterlibatan organisasi tersebut dalam tindak kekerasan dan terorisme. organisasi ini hanya bersifat radikal dalam gagasan politiknya, namun menekankan cara-cara damai untuk mencapai tujuannya, radikalisme Hizb-tahrir tergambar  dari  perjuangannya  yang  menginginkan perubahan system politik melalui penghancuran Negara bangsa ( Nation-State ) dan menggantinya dengan Negara islam dibawah satu komando Khilafah.
Sementara  ISIS,  atau ad-Daulah-islamiyah  fil-Iraq  wasy-Syam  (Da’isy) terlahir dari gerakan jihadis Irak Jama’atut-Tauhid wal-Jihad pimpinan Abu Mus’ab az-Zarqawi,  organisasi  ini  bekerjasama  dengan al-Qaeda pimpinan  Osama  bin laden. Setelah bersekutu dengan Al-Qaeda nama Jamaatut-Tauhid wal-Jihad diganti menjadi Tandzim Qae’dat al-Jihad fi Balad al-Rafidlain. (Organisasi jhad al-Qaeda di  kawasan  dua  sungai).  yang  kemudian  lebih  dikenal  dengan  AQI,  mulanya Az_Zarqawi hanya menjadi sekutu Al-Qaeda, namun setelah dimulainya perang, ia bergabung total dan menjadi komandan lapangan untuk Osama bin laden.
Pada  tahun  2006  az-Zarqawi  meregang  nyawa  di  tangan  tentara  Amerika serikat.  Setelah  kematian  az-Zarqawi  AQI  berubah  menjadi  ISI  ( Islamic  state  of Iraq ) pimpinan Abu bakar al-Baghdadi, dibawah komando al-Baghdadi, ISI  yang semula  hanya  beroprasi  di  irak,  menerjunkan  pasukannya  ke  Suriah  melalui perbatasan  provinsi  Hasaka.  Selanjtnya  ISI  bergabung  juga  dengan Jabhat  al- Nushro yang  dipimpin  oleh  Abu  Muhammad  al-Jolani.  Kemudian  kolaborasi keduanya  membentuk  sebuah  “kesatuan”  yang  kemudian  disebut  dengan Islamic State of Iraq and Syiria (ISIS). 17
Dalam perjalanannya ISIS  menerapkan prinsip teror tidak hanya terhadap Non-muslim  tapi  juga  kepada  sesama  umat  islam,  sebagai  ekstrimis Takfiri Khawarij ,  obyek  yang  disasar  ISIS  adalah  siapapun  yang  menghalangi  mereka, dangan  faham  radikalnya  ISIS  tak  segan-segan  melakukan  bom  Bunuh  diri, Pembantaian,  Perampokan  bank,  Penghancuran  Masjid,  makam  dan  sebagaianya.
17 Najih ar-Ramadhani, Op Cit , hlm.71
Menurut  klaim  PBB  aksi  brutal  ISIS  ini  telah  banyak  memakan  korban  hingga ribuan  nyawa  yang  mayoritas  adalah  warga  sipil,  serta  juga  puluhan  ribu  warga suriah yang harus mengungsi dari negaranya sendiri.
Aksi kekejaman yang dilakukan oleh ISIS sontak membuat dunia bersuara mulai dari kalangan persatuan ulama Muslim Se-dunia, hingga PBB melalui dewan keamananya bahkan seluruh negaradi dunia, mengecam karena ISIS dianggap telah mencederai  martabat  kemanusiaan  dengan  cara  yang  teramat  buruk.  Semua  ini menunjukkan  bahwa  kehadiran  ISIS  hanyalah  motif  politik  kekuasaan  belaka. Mereka  bertopeng  dibalik klaim-klaim  syari’ah  dan  khilafah  untuk  menjustifikasi aksi-aksi teror mereka. ISIS tampak telah mencoreng citra islam dan menampilkan wajah  islam  dari Rahmatan-lil-alamin menjadi  agama  yang  mengerikan.  Jadi Sejarah singkat mulai Khawarij hingga ISIS menunjukkan bahwa seluruh kelompok ini sebenarnya masih menggunakan Slogan yang sama, serta muncul karena faktor yang sama. Meskipun ada perbedaan diantara mereka namun perbedaan itu tidaklah esensial dan subtantif. Karena perbedaan itu muncul akibat perbedaan zaman antara radikalisme khawarij dan kelompok radikalisme modern. Wallahu-a’lam

## D.   PENUTUP
Berdasarkan ulasan dan paparan tentang Genealogi radikalisme di atas ada beberapa poin yang bisa diambil kesimpulan:
Pertama ,  Bahwa  radikalisme  adalah  faham,  aliran  atau  gerakan  yang mengingikan  perubahan  baik  dalam  faham  keagamaan  atau  idiologis,  sosial  dan politik dengan cara kekerasan dan drastis , radikalisme adalah tindakan menyimpang dan jauh dari nilai-nilai islam bahkan bertolak belakang dengan islam.
Kedua ,  Radikalisme  genealoginyanya  sudah  ada  sejak  era  klasik  bahkan sejak zaman nabi Muhammad SAW, kemudian dilanjutkan aksinya oleh kelompok khawarij mulai zaman Khalifah Ali bin thalib,
Ketiga , di era Kontemporer radikalisme sebetulnya mengambil teladan dari pola  gerakan  Khawarij  Meskipun  ada  perbedaan  namun  perbedaan  itu  tidaklah esensial dan subtantif. Karena perbedaan itu muncul akibat perbedaan zaman antara Khawarij  dan  kelompok  radikalisme  modern, Takfir menjadi  dasar  dan  pemicu genealogi  radikalisme  dalam  islam,  dimana  kelompok  khawarij  adalah Founding father nya, yang  kemudian di adopsi oleh kelompok islam  modern seperti Salafi- Wahhabi , Hizbu-tahrir dan ISIS serta kelompok islam modern lain yang menjadikan khawarij sebagai Uswah dalam gerakannya.
Keempat, penjajahan  barat  juga  memiliki  andil  besar  dalam  membentuk pergerakan  radikal  di  era  kontemporer.  radikalisme  muncul  sebagai  reaksi  atas penjajahan  barat.  Negara-negara  barat  banyak  menjajah  Negara  islam  di  timur tengah,  hal  ini  memancing  reaksi  tokoh-tokoh  muslim  dberbagai  wilayah  untuk memberikan bantuan dan perlawanan atas penjajahan tersebut.
Genealogi Radikalisme Islam Klasik dan Kontemporer
Kelima, radikalisme  dengan  arti  gerakan  yang  menggunakan  kekerasan dalam  menyebarkan  faham  dan  gagasannya  bertentangan  dengan  islam  sebagai agama damai dan mencintai kedamaian, bahkan bertentangan dengan kata Islam itu sendiri yang memiliki arti keselamatan, namun tidak dipungkiri secara historis baik di era klasik maupun kontemporer, memang terdapat kelompok islam tertentu yang menggunakan  cara-cara  radikal  dan  anarkis  dalam  mencapai  tujuan  politis  dan idiologisnya.

## REFERENSI
Abu  Zahrah, Tarikhul-Madzahib-Islaamiyah ,  penj;  Abdurrahman  Dahlan  dan ahmad Qorib, cet 1(Jakarta; logos, 1996)
Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-MUnawwir ,  cet.25.(Surabaya;  Pustaka progresif, 2002)
Ahmad amin, Fajr-islam , (Beirut; Darul-Kutub-Ilmiyah. 2004) As-Syahrastani, Al-Milal wan-Nihal , (Beirut; darul-fikr. 2005) Al-Baghdadi, Al-Farqu bayn al-Firaq , (Beirut; darul-kutub-ilmiyah. Tth) Anzar Abdullah, Gerakan Radikalisme Dalam Islam Perspektif Historis , (Makassar;
ADDIN, Vol.10, no 1,2016)
Azyumardi Azra, Transformasi Politik Islam , (Jakarta; Prenada Media, 2016) Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT), “ Strategi menghadapi paham radikalisme terorisme—Isis”, Artikel
Dendy sugono, Kamus Bahasa Idonesia ,(Jakarta; Pusat Bahasa, 2008) Harun nasution, Teologi Islam, Aliran-Aliran, Sejarah, Analisa dan Perbandingan ,
cet.5 (Jakarta; UI-Pres.2018)
Louis  Ma’luf, Al-Munjid  Fillughah  Wal-A’lam ,  cet.  28.(Beirut;  Darul-Masyriq, 2000)
Muhammad  Isma’il  Al-Bukhori, Shohih-Bukhori ,  (Beirut;  darul-kutub-ilmiyah,
1998)
Muttaqin, Imamul. "Konsep Al‐Kasb dan Modernisasi Islam." Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 1.1 (2015): 23-43.
Najih ar-Ramadhani, Bid’ah Idiologi ISIS, Catatan penistaan ISIS terhadap hadist
(Jakarta; Daulat Pres.2017)
Putra, M. Kholil Baita. "Eksistensi Sistem Pesantren Salafiyah dalam Menghadapi Era Modern." Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 1.1 (2015): 87-104.
Ramdhan,  Tri  Wahyudi.  "DIMENSI  MODERASI  ISLAM." Al-Insyiroh:  Jurnal
Studi Keislaman 2.2 (2018): 29-48.
Syekh  idahram,  sejarah  berdarah  sekte  salafi-wahhabi,  (Yogyakarta;  Pustaka pesantren, 2011)
Tim  ASWAJA  NU  CENTER  JATIM, Khazanah  ASWAJA ,  (Surabaya;  ASWAJA NU CENTER PWNU JATIM, 2016) Tim AFKAR, Kritik Idiologi Radikal , (Kediri; Lirboyo Pres.2019)
Taqiyuddin an-Nabhani, As-Syahsiyatul-islamiyah , (Beirut; Darul-ummah.1994)