Article History
Submitted : April 27, 2021 Reviewed : November 06, 2021 Accepted : November 30, 2021
Keywords: Pemali; spiritual; Toraja culture; Toraja society; budaya toraja; masyarakat toraja
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.248

## Memahami Makna Spiritual Pemali dalam Masyarakat Toraja
Inencia Erica Lamba Magister Sosiologi Agama, Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga lambainencia@gmail.com
Abstract. This paper aims to explain the spiritual meaning of Pemali in Toraja society. This paper focuses on the idea of Pemali which has been passed down from gene- ration to generation by the Toraja people. Pemali in Toraja society has become part of the conceptual idea that is manifested by the community in the form of culture. Pemali contains many values, spiritual there are also symbols and religion that affect the social life of the community through the belief in the value of something super- natural.  The  research  method  was  carried  out  using  the  descriptive-analytical  me- thod. Descriptive because this research is directed to provide a holistic and factual picture  of  Pemali  that  developed  in  the  life  of  the  Toraja  people  and  is  related  to spiritual meaning. Analytical because the data obtained is the result of an analysis of the factors that support the Pemali meaning process. The data obtained is then ana- lyzed based on studies of culture, religion, and spirituality.
Abstrak. Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan makna spiritual mengenai Pemali dalam  masyarakat  Toraja.  Tulisan  ini  berfokus  pada  gagasan  tentang  Pemali  yang diwariskan secara turun temurun oleh masyarakat Toraja. Pemali dalam masyarakat Toraja telah menjadi bagian dari ide konseptual yang dimanifestasikan oleh masya- rakat  ke  dalam  wujud  kebudayaan.  Pemali  mengandung  banyak  nilai,  selain  spiri- tual terdapat juga simbol dan agama yang mempengaruhi kehidupan sosial masya- rakat melalui adanya kepercayaan tentang nilai dari sesuatu yang supranatural. Me- tode penelitian dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif analitis. Deskriptif karena penelitian ini diarahkan untuk memberikan gambaran secara holistik dan fak- tual tentang Pemali yang berkembang dalam kehidupan masyarakat Toraja dan ber- hubungan dengan makna spiritual. Analitis karena data yang diperoleh merupakan hasil  analisis  dari  faktor-faktor  yang  mendukung  proses  pemaknaan  Pemali.  Data yang  diperoleh  kemudian  dianalisis  berdasarkan  kajian  kebudayaan,  agama,  dan spiritualitas.

## Pendahuluan
Toraja  merupakan  salah  satu  suku  yang  berada  di  dataran  tinggi  bagian  utara  Provinsi  Sulawesi Selatan.  Jarak  dari  Ibu  Kota  Provinsi  Sulawesi  Selatan  menuju  Toraja  sekitar  300km  dan  dapat ditempuh sekitar 8 jam perjalanan darat. Wilayah pemerintahan di daerah Toraja dibagi menjadi dua  yaitu  Kabupaten  Tana  Toraja  dan  Kabupaten  Toraja  Utara.  Masyarakat  Toraja  yang  berdo- misili di kedua kabupaten ini per tahun 2021 berjumlah sebanyak 555.323 jiwa. 1 Adat istiadat dan keindahan  alam  Toraja  sangat  unik  sehingga  menarik  wisatawan  domestik  dan  mancanegara untuk berkunjung.
1 Badan Pusat Statistik Provinsi Sulawesi Selatan tahun 2021, diakses pada Agustus 2021 melalui https://sulsel.bps.go.id/indicator/12/83/2/jumlah-penduduk.html
Vol 5, No 2, November 2021 (230-238) e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Sejarah sosial Tana Toraja menuliskan bahwa istilah Toraja diambil dari kata To yang berarti orang dan Riaja yang berarti dari atas. 2 Masyarakat Toraja percaya leluhur mereka adalah manusia yang berasal dari nirwana . Cerita ini mengisahkan nenek moyang orang Toraja yang pertama kali datang  dengan  menggunakan  “tangga  dari  langit”  ( eran  dilangi’) menuju  bumi. 3 Tangga  ini kemudian  berfungsi  sebagai  media  komunikasi  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  atau  dalam bahasa Toraja disebut Puang Matua . Kisah ini melegenda secara turun temurun hingga sekarang dan disalurkan secara lisan dikalangan masyarakat Toraja.
Sejak  dahulu  masyarakat  Toraja  hidup  dengan  berbagai  adat  istiadat  yang  mengikat,  mem- persatukan,  dan  menjaga  kelangsungan  hidup  mereka.  Kenangan  terindah  dari  Toraja  adalah kentalnya nuansa kebersamaan, kekeluargaan, dan semangat saling menopang. 4 Masyarakat Tora- ja  bergotong  royong  dan  saling  membantu  untuk  melaksanakan  kegiatan  adatnya.  Adat  istiadat sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  dan  terus  dipelihara  sampai  saat  ini.  Meski  ada  perubahan  pola pemikiran  dan  pengaruh  modernisasi  namun  masyarakat  Toraja  tetap  mempertahankan  budaya- nya.  Salah  satu  budaya  yang  masih  kental  ialah  kepercayaan  terhadap  hal-hal  yang  pantang dilakukan atau kerap disebut sebagai Pemali. Pemali atau pamali bukanlah hal yang asing bagi kebanyakan kelompok masyarakat termasuk di  Toraja.  Sebuah  kepercayaan  terhadap  hal  yang  mungkin  saja  tidak  dapat  dibuktikan  kebena- rannya  tetapi  terus  dipelihara  dan  dijaga  sebagai  sebuah  pantangan.  Istilah Pemali berasal  dari kata taboo yang  berarti  suci  dan  perlu  untuk  dihormati. 5 Kata  ini  mengandung  makna  yakni sesuatu  yang  tidak  diperbolehkan  dan  dilarang  sehingga  tidak  bisa  dilakukan  dengan  tujuan melindungi diri serta motivasi untuk menjaga tradisi. Pemali merupakan legitimasi dari pantangan yang mengandung makna sebagai sesuatu hal yang bersifat tabu dan magis sehingga tidak boleh dipertanyakan. 6
Pemali mengandung  makna  kata  melarang  sekaligus  makna  sanksi  yang  tidak  bisa  diukur batasannya  yang  berfungsi  sebagai  rambu-rambu  atau  aturan. Pemali adalah  salah  satu  produk cerita  rakyat  yang  disalurkan  secara  lisan  dalam  bentuk  kepercayaan  masyarakat. 7 Pemali bagi masyarakat Toraja dianggap sebagai warisan dari leluhur yang berisikan larangan atau pantangan untuk melakukan perbuatan atau objek tertentu. 8 Masyarakat Toraja tetap mengimplementasikan Pemali sebagai  sebuah  kepatuhan  terhadap  ajaran  nenek  moyang  yang  bersumber  dari Aluk Todolo. Keberadaan Aluk Todolo dianggap sebagai sebuah agama dengan bentuk animisme yang mempercayai  roh  atau  arwah  nenek  moyang  sebagai  kekuatan  yang  lebih  tinggi  dari  manusia. 9 Hal  ini  yang  membuat  praktek  penggunaan  dan  pengaruh pemali cukup  kental  terasa  pada masyarakat Toraja.
Keyakinan  masyarakat  Toraja  tentang Pemali diwujudkan  dalam  perilaku  taat  dengan  tidak melanggar apa yang menjadi pantangan. Sikap demikian dilakukan sebab ada keyakinan bahwa melanggar  pantangan  akan  mendatangkan  celaka,  penyakit,  gagal  panen,  atau  kejadian  buruk lainnya. 10 Pandangan  masyarakat  mengenai  kepercayaan  ini  terus  diturunkan  dan  diajarkan  dari
2 Terance W. Bigalke, Sejarah Sosial Tana Toraja , (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019), 5.
3 Dr. Theodorus Kobong, Injil dan Tongkonan , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020), 96.
4 Okto Kurapak, Profil Pemuda Toraja , (Makassar: Penerbit Lakipadada Publisher, 2006), 143.
5 Jos Daniel Parera, Teori Semantik , (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2004), 115.
6 Jos Daniel Parera, Teori Semantik , 115.
7 Hesti Widiastuti, Pamali dalam kehidupan masyarakat Kecamatan Cigugur Kabupaten Kuningan: Kajian Semiotik dan Etnopedagogi , Jurnal Lokabahasa Vol.6 no.1, April 2015
8 Sartika Pongsilurang, dkk. Pemahaman dan penggunaan Pemali oleh masyarakat Toraja dalam kaitannya dengan perilaku kesehatan, Fakultas Psikologi, Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga, 2014
9 Dr. Theodorus Kobong, Aluk, adat, dan kebudayaan Toraja dalam perjumpaannya dengan Injil (Rantepao: Pusbang Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja, 1992), 6.
10 Wawancara dengan Bapak R pada Juni 2021
generasi  ke  generasi.  Pengajaran  ini  berisi  aturan-aturan  etis  dan  ritus-ritus  juga  simbol-simbol yang dapat menghubungkan manusia ke dalam tatanan faktual baik itu dengan yang Ilahi maupun dengan sesama manusia serta alam. 11 Keyakinan inilah yang membentuk pandangan hidup masya- rakat Toraja dan menjadikan budaya melekat dengan begitu kuat.
Pemali dianggap masyarakat Toraja sebagai suatu bentuk wujud kebudayaan yang berbentuk ide-ide  atau  gagasan. 12 Wujud  ini  memiliki  nilai  serta  norma  sehingga  dapat  membentuk  suatu peraturan  yang  mengikat  masyarakat.  Masyarakat  adalah  pelaku  kebudayaan  yang  melakukan kegiatan  untuk  mencapai  sesuatu  yang  berharga  sehingga  dapat  menyatakan  kemanusiaannya. 13 Menurut Wardhaugh, Pemali ditetapkan oleh masyarakat yang percaya bahwa perilaku yang tidak sesuai  dengan  aturan  mereka  akan  mendatangkan  konsekuensi. 14 Akibat  dari  perilaku  tersebut dapat berbahaya karena dianggap telah melanggar kode moral masyarakat yang didasarkan pada kekuatan supranatural. 15
Perkembangan  zaman  dari  waktu  ke  waktu  telah  mempengaruhi Pemali tetapi  sebagian masyarakat  Toraja  masih  terus  mempertahankan  adat  istiadat  yang  berisi  kepercayaan  terhadap ajaran nenek moyang.  Meskipun terdapat golongan masyarakat yang mengatakan bahwa Pemali sudah  tidak  relevan  lagi  untuk  dilakukan  karena  pengaruh  agama  tetapi  jika  diamati  lebih  jauh tanpa disadari masyarakat Toraja tetap memelihara budaya Pemali. Beberapa aturan dalam Pemali ialah 1) Pemali urrusak pote dibolong yang artinya tidak boleh mengganggu upacara penguburan orang  mati,  2) Pemali  unteka’  palanduan yang  berarti  kasta  rendah  di  dalam  masyarakat  Toraja dilarang menikah dengan kasta yang lebih tinggi, 3) Pemali umbala’-bala’ patuoan artinya jangan menyiksa  tumbuhan,  ternak  atau  peliharaan. 16 Selain  daripada  itu  masih  banyak  pantangan lainnya yang tidak boleh dilakukan oleh masyarakat Toraja.
Pola hidup yang diatur berdasarkan Pemali masih terus berlangsung dan menjadi proses yang berkesinambungan  generasi  ke  generasi.  Para  orang  tua  mewariskan  kepercayaan  ini  menjadi aturan  kepada  anak  cucunya  dengan  motivasi  mempertahankan  tradisi  yang  ada  dalam  kebu- dayaan  Toraja.  Unsur  kebudayaan  merupakan  unsur  terpenting  dari  masyarakat. 17 Kebudayaan merupakan  keseluruhan  dari  hasil  kelakuan  manusia  yang  diatur  oleh  tata-kelakuan. 18 Itulah sebabnya adat istiadat yang mengandung kebudayaan terus dipelihara masyarakat Toraja dari dulu sampai sekarang.
Masyarakat, kebudayaan, dan agama memiliki keterkaitan satu dengan lainnya. Kebudayaan lahir  dari  masyarakat  begitupun  agama  hadir  karena  masyarakat.  Masyarakat  menjadi  aspek terpenting  dan  berpengaruh  dalam  kebudayaan  serta  agama.  Masyarakat  adalah  pelaku  kebu- dayaan yang melakukan kegiatan untuk mencapai sesuatu yang berharga sehingga dapat menya- takan kemanusiaannya. Kebudayaan yang dimaksud merupakan pernyataan sikap serta perasaan yang didasarkan pada nilai-nilai atau perilaku yang telah menjadi ciri khas dari suatu masyarakat atau kelompok sosial tertentu. 19
11 Sartika Pongsilurang, dkk. Pemahaman dan penggunaan Pemali oleh masyarakat Toraja dalam kaitannya dengan perilaku kesehatan
12 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan , (Jakarta: Gramedia, 1974), 5.
13 J.W.M. Bakker, Filsafat Kebudayaan (Yogyakarta: PT. Kanisius, 2017 cetakan ke 18), 12.
14 Ronald Wardhaugh, An Introduction to Sociolinguistics , (New Jersey Amerika: Wiley Blackwell Publisher, 1986)
15 Jos Daniel Parera, Teori Semantik, 115.
16 Wawancara dengan Bapak R
17 Drs. D. Hendropuspito, Sosiologi Sistematik , (Yogyakarta: PT. Kanisius, 1989), 74.
18 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi , (Jakarta: Penerbitan Universitas Djakarta, 1964), 77.
19 Alo Liliweri, Pengantar studi kebudayaan , (Bandung: Nusamedia, 2014), 3.

## Metode
Memahami  makna  spiritual  dari Pemali masyarakat  Toraja  akan  membahas  keterkaitan  masya- rakat, kebudayaan dan agama. Penelitian dilakukan menggunakan metode deskriptif analitis untuk memberikan  gambaran  secara  holistik  dan  faktual  tentang Pemali masyarakat  Toraja  yang  ber- hubungan dengan makna spiritual. Data diperoleh menggunakan metode wawancara dan obser- vasi.  Wawancara  dilakukan  secara  tidak  terstruktur  untuk  mendapatkan  data  secara  lisan  dari masyarakat Toraja yang menjadi responden. 20 Observasi adalah pengamatan terhadap objek yang diteliti dengan tujuan untuk memperoleh data yang harus dikumpulkan dalam penelitian. 21 Obser- vasi dilakukan secara langsung dengan meninjau keadaan masyarakat Toraja saat ini.

## Pembahasan

## Kebudayaan dan Sistem Sosial
Kebudayaan  berasal  dari  akar  kata budaya yang  dalam  bahasa  Inggris  disebut Culture. 22 Culture juga digunakan dalam bahasa Indonesia dengan kata serapan "kultur" yang dapat berarti mengolah atau mengerjakan. Kebudayaan seringkali dikaitkan dengan bagian dari budi dan akal manusia. Kebudayaan merupakan pola atau cara hidup yang terus berkembang oleh sekelompok masyarakat  dan  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi.  Kebudayaan  menjadi  bagian  dari  diri manusia  yang  membimbing  nilai-nilai,  keyakinan  dan  perilaku  serta  interaksi.  Menurut  Tylor kebudayaan adalah kumpulan dari pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, adat istiadat, dan setiap kemampuan lain atau kebiasaan manusia. 23
Kebudayaan  memuat  keseluruhan  dari  kelakukan  dan  hasil  kelakuan  manusia  yang  diatur oleh  tata-kelakuan.  Menurut  beberapa  ahli,  konsep  mengenai  kebudayan  memiliki  makna  yang luas  menyangkut  total  dari  pikiran  ataupun  hasil  karya  manusia.  Koentjaraningrat  berpendapat bahwa setidaknya ada 3 wujud kebudayaan. Pertama, wujud kebudayaan yang berbentuk ide-ide, gagasan,  nilai,  norma,  serta  peraturan.  Wujud  ini  bersifat  abstrak  sehingga  tak  dapat  diraba ataupun  divisualisasikan.  Wujud  ini  berada  dalam  pemikiran  manusia  di  mana  kebudayaan bersangkutan itu hidup. Kedua, wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas berupa kela- kuan  berpola  dari  masyarakat  atau  sering  disebut  sistem  sosial.  Sistem  sosial  ini  terdiri  dari aktivitas-aktivitas  manusia  yang  berinteraksi.  Ketiga,  wujud  kebudayaan  ini  terjadi  dalam  hubu- ngan kemasyarakatan sehari-hari. Wujud kebudayaan ini berupa hasil fisik manusia dari aktivitas, karya, dan perbuatan yang diinterpretasi ke dalam benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba, dilihat, maupun difoto. 24
Masyarakat menunjuk pada sejumlah manusia sedangkan kebudayaan menunjukan pola-pola perilaku yang khas dari manusia tersebut. Perilaku merupakan wujud nyata dari kepribadian yang menjadi  latar  belakang  perilaku  dalam  diri  seorang  individu. 25 Manusia  merupakan  pembentuk sekaligus pendukung kebudayaan sebagai sumber gagasan. Gagasan yang dimiliki oleh manusia memiliki  daya  cipta  baik  secara  individual  atau  kolektif.  Kebudayaan  adalah  sebuah  somatik tambahan yang bersifat kontinum temporal dari pelbagai peristiwa namun tergantung pada simbo- lisasi. Kebudayaan dapat terdiri dari alat-alat, karya seni, perlengkapan, pakaian, ornamen, keper- cayaan, ritual dan adat-istiadat. 26
20 Djam’an Satori dan Aan Komariah, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2011), 130.
21 Satori dan Komariah, Metode Penelitian Kualitatif , 105.
22 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi , 77.
23 Liliweri, Pengantar Studi Kebudayaan , 4.
24 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan , 5.
25 Tri Widiarto, Pengantar Antropologi Budaya , (Salatiga: Widya Sari Press, 2005), 50.
26 Liliweri, Pengantar Studi Kebudayaan , 11
Seluruh  wujud  kebudayaan  yang  memuat  sistem  sosial  terjadi  dalam  kehidupan  sehari-hari antar  relasi  kemasyarakatan.  Setiap  kelompok  masyarakat  menciptakan  kebudayaannya  sendiri sesuai  dengan  situasi  yang  dialami.  Kebudayaan  mencoba  memberi  jawaban  mengenai  perta- nyaan-pertanyaan  yang  berhubungan  dengan  manusia  sebagai  makhluk  sosial. 27 Kebudayaan sebagai perkembangan nilai meliputi fisik, personal, dan sosial yang disempurnakan untuk reali- sasi  masyarakat.  Kebudayaan  mencoba  untuk  merealisasikan  nilai-nilai  yang  dianut  masyarakat secara batin. 28

## Agama dan Simbol
Agama hadir sebagai penunjuk yang menjawab eksistensi batin individu dalam proses sosial atau jalannya kehidupan masyarakat. 29 Agama menjadi sebuah sistem kebudayaan dalam bentuk-ben- tuk simbolis yang dengannya manusia berkomunikasi, melestarikan, dan mengembangkan penge- tahuannya  serta  sikap-sikap  terhadap  kehidupan. 30 Agama  memiliki  kekhasan  yang  didalamnya terdapat  simbol  bahkan  narasi  yang  bermakna  tentang  kehidupan.  Agama  terbentuk  menurut keyakinan  dan  corak  budayanya  masing-masing  melalui  proses  kontekstualisasi. 31 Agama  dalam perkembangannya  diperkenalkan  dalam  berbagai  bentuk,  mulai  dari  yang  sederhana  hingga bentuk yang modern.
Agama tidak bisa dipisahkan dari sebuah simbol. Simbol merupakan cara kebudayaan mem- berikan makna bagi tindakan-tindakan atau objek-objek dalam masyarakat. Makna adalah sebuah konteks dalam suatu kerangka yang lebih luas dan saling berhubungan. Bagi Greetz kebudayaan adalah suatu simbol yang di dalamnya agama ikut menjadi satu komponen yang berpengaruh bagi kelangsungan  hidup  masyarakat. 32 Menurut  Victor  Turner  antara  ritual  dan  simbol  memiliki keterikatan yang erat. Turner berpendapat bahwa simbol adalah unit terkecil dari ritual yang masih mempertahankan sifat-sifat khusus dari perilaku ritual. 33
Simbol  ditafsirkan  secara  luas  untuk  memasukkan  objek,  aktivitas,  hubungan,  peristiwa, gerakan, dan unit spasial. Simbol mengintegrasikan kualitas fisik dari objek simbolik serta reaksi emosional  dari  ide,  norma  dan  nilai-nilai  kelompok  yang  ada  dalam  masyarakat.  Greetz  dan Turner  menggambarkan  dan  mengimplementasikan  apa  yang  disebut  “proyek  simbolik”.  Jika kebudayaan dan agama adalah sistem atau pola simbol, maka antropologi akan menafsirkan atau menerjemahkan kode simbol-simbol. 34
Agama  dan  kebudayaan  memiliki  hubungan  yang  erat  dan  mempengaruhi  satu  sama  lain. Tanggapan  manusia  terhadap  agama  mampu  diungkapkan  secara  batin  maupun  lahir  yaitu  ber- bentuk praktek hidup. Sebagai sistem objektif, dalam agama terdapat badan ajaran seperti fasal- fasal  iman  maupun  peraturan  moral.  Kehidupan  beragama  seringkali  dikaitkan  dengan  kebu- dayaan  karena  dalam  kebudayaan  ada  cakupan  kehidupan  spiritual  dan  material.  Agama  dapat berkaitan dengan afiliasi atau perasaan spiritual dari suatu objek. Selain berkaitan dengan sistem sosial dalam kebudayaan, agama serta simbol juga berkaitan dengan refleksi spiritual individu.

## Spiritual
Spiritual berkaitan dengan pusat kesadaran manusia sehingga cenderung berbicara mengenai fisik dan  mental  individu.  Pada  dasarnya  individu  tidak  tumbuh  secara  fisik  saja  tetapi  juga  tumbuh
27 T.O. Ihromi, Pokok-pokok Antropologi Budaya , (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2016), xi.
28 J.W.M. Bakker, Filsafat Kebudayaan , 12.
29 Dr. D. Hendropuspito, Sosiologi agama, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993 cetakan ke 19), 71.
30 Clifford Geertz, Kebudayaan dan Agama , (Yogyakarta: PT. Kanisius, 1992), 3.
31 Bellah N Robert, Beyond Belief: Esei-esei tentang Agama di Dunia Modern, ( Jakarta: Paramadina, 2000),  371.
32 Liliweri, Pengantar Studi Kebudayaan , 6.
33 Ibid.
34 Ibid.,7.
secara  spiritual.  Pertumbuhan  dan  perkembangan  spiritual  manusia  memiliki  dua  unsur  utama yaitu  unsur  Ilahi  dan  unsur  manusiawi. 35 Spiritual  secara  etimologi  berasal  dari  akar  kata spirit yang menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti: jiwa, sukma, roh. Spiritual adalah kekuatan hayati  yang  tidak  kelihatan  tetapi  memiliki  pengaruh  dalam  kehidupan  sehingga  spiritual berhubungan dengan kesadaran dan ketulusan hati dalam memelihara sesuatu. 36
Spiritual  yang  berarti  jiwa  berarti  memiliki  keterkaitan  dengan  perasaan  non  fisik  manusia. Kunci pemahaman spiritualitas adalah konsep tentang dunia lahir dan batin sehingga spiritual da- pat  dikatakan  berasal  dari  dalam,  hasil  pengenalan,  penyadaran,  dan  penghormatan. 37 Faktor pembentuk  spiritual  dalam  diri  manusia  adalah  adanya  panggilan  dan  pilihan  hidup  untuk  ber- ubah, bertumbuh dan berkembang. 38 Pengalaman hidup yang dialami oleh manusia membentuk energi  baru  dalam  batinnya  sehingga  manusia  itu  terdorong  untuk  menumbuhkan  nilai-nilai spiritual.  Keinginan  untuk  bertumbuh  dan  berkembang  berasal  dari  dalam  diri  orang  itu  sendiri sehingga  spiritualnya  akan  terbentuk  ketika  ia  mampu  untuk  melakukan  pertumbuhan  dan  per- kembangannya. Hidup merupakan peziarahan spiritual dengan kata lain bahwa segala sikap dan tindakan  seseorang  pastinya  didorong  oleh  sebuah  spirit  yang  diyakini  dalam  batinnya  atau dengan istilah lain dapat dikatakan sebagai spiritualitasnya. 39
Jack David Eller dalam bukunya yang berjudul Introducing Anthropology of Religion menu- liskan bahwa “spiritual” sering dikaitkan dengan dunia “supranatural ”. Kekuatan supranatural atau lebih  sering  disebut mistis kerap  disejajarkan  dengan  spiritual  karena  basis  kepercayaannya terbentuk  dari  pikiran  manusia  dan  hanya  dapat  dibuktikan  melalui  rasa.  Manusia  berusaha merepresentasikan  kekuatan  supranatural  yang  abstrak  menjadi  nyata.  Upaya  mewujudkan  rasa menjadi  nyata  dilakukan  manusia  dengan  mengekspresikannya  melalui  benda-benda  ataupun orang-orang  tertentu. 40 Kepercayaan  tentang  hal-hal  yang mistis sampai  saat  ini  masih  terus dipelihara  dalam  kebudayaan  masyarakat.  Kepercayaan  tentang mistis terbawa  di  kehidupan sehari-hari masyarakat dan pada akhirnya memiliki pengaruh terhadap kebudayaan.

## Pemali dan Masyarakat Toraja
Pemali yang  terus  dihidupi  di  Toraja  hingga  kini  berasal  dari  leluhur  masyarakat  Toraja  itu sendiri. Berbagai aturan yang mengikat dan menentukan pola kelakuan masyarakat Toraja banyak dipengaruhi  oleh  kepercayaan Aluk  Todolo . Aluk  Todolo bahkan  sering  disebut  sebagai agama lokal nenek moyang masyarakat Toraja yang berbentuk animisme. Sebelum agama Kristen, Islam, dan  agama  lainnya  masuk  serta  berkembang  di  wilayah  Toraja, Aluk  Todolo telah  terlebih  dulu membuat aturan yang menyangkut spiritualitas masyarakat Toraja baik secara individual maupun berkelompok.  Aturan  yang  dibentuk  memuat  segala  hal  yang  dapat  dilakukan  dan  tidak  dapat dilakukan untuk menyatakan kemanusiaan masyarakat Toraja.
Terdapat banyak pantangan atau Pemali bagi masyarakat Toraja yang sampai saat ini masih terus  dihidupi.  Bagi  masyarakat  Toraja  pantang  untuk  memindahkan  makam  atau  mengunjungi kubur saat musim menanti tuaian padi. 41 Salah satu mata pencaharian masyarakat Toraja bersum- ber  dari  hasil  bumi  sehingga  ada  yang  bekerja  sebagai  petani  yang  tugasnya  mengelolah  dan menanam padi di sawah. Padi yang ditanam di sawah memerlukan beberapa bulan untuk tumbuh dan  dapat  diambil  hasilnya.  Sementara  padi  berkembang  untuk  siap  dipanen  maka  masyarakat
35 MGR. Hubertus Leteng, Pertumbuhan Spiritual: Jalan Pencerahan Hidup , (Jakarta: OBOR, 2012), 220.
36 Jenu Widjaja Tandjung, Spiritual Selling , (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2013), 4.
37 Wayne W. Dyer, There’s A Spiritual Solution to Every Problem , (Jakarta: Gramedia, 2005), 12.
38 Leteng, Pertumbuhan Spiritual , 18. 39 Agus Supratikno, Spiritual Ziarah Kehidupan, (Yogyakarta: Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia, 2017), vii. 40 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan , 5.
41 Wawancara dengan Bapak R
Toraja dilarang untuk memindahkan makam (Ma’palin) atau mengunjungi kubur karena dipercaya akan  mendatangkan  hal  buruk  pada  padi  yang  tumbuh  di  sawah. Pemali  umbukka  patane  sia ma’palin yake taepa peparean artinya pantang untuk membuka kubur dan memindahkan makam apabila  belum  masa  tuaian  padi.  Pantangan  ini  akhirnya  menjadi  aturan  yang  terus  dipegang orang Toraja sampai saat ini.
Pemali lainnya yang diajarkan oleh orang tua terdahulu dan sampai hari ini masih dilakukan oleh  masyarakat  Toraja  adalah  pantang  mencampuradukan  atau  mengkonsumsi  sekaligus  bebe- rapa  makanan. 42 Beberapa  makanan  yang  dianggap Pemali untuk  di  konsumsi  sekaligus  ialah memakan telur dan daging kerbau secara bersamaan atau sayur pakis dan daging ayam dimasak dalam  satu  wadah.  Tindakan Pemali ini  dianggap  akan  mendatangkan  penyakit  tertentu  atau kemalangan  apabila  dilakukan.  Berdasarkan  keyakinan  itu  maka  masyarakat  tidak  mengom- binasikan jenis-jenis makanan tersebut dengan pantangannya.
Pantangan dalam Pemali menjadi sebuah kebiasaan yang mempengaruhi perasaan dan peri- laku masyarakat Toraja. Perasaan yang muncul membuat masyarakat Toraja mengalami berbagai pertentangan dalam diri sehingga berpengaruh terhadap perilakunya. Dewasa ini muncul pro kon- tra  terhadap Pemali yang  hidup  di  kalangan  masyarakat  Toraja. Pemali akhirnya  menjadi  pergu- mulan masyarakat Toraja yang memiliki kecintaan terhadap kebudayaannya. Muncul pertanyaan bahwa bagaimana cara menghadapi situasi mendesak yang dapat membuat pantangan tidak bisa dijalankan. Berbagai jawaban dan pendapat dikemukakan untuk menanggapi pertanyaan ini. Ada yang  memilih  untuk  tetap  berpegang  pada  aturan  namun  tidak  sedikit  yang  memilih  untuk mengesampingkan Pemali dengan alasan keadaan yang memaksa.
Pada dasarnya masyarakat Toraja baik secara individu maupun berkelompok selalu mengupa- yakan agar tidak terjadi tindakan yang mendatangkan bahaya. Masyarakat Toraja secara konsep- tual tetap mewujudkan keberlangsungan hidup sesuai aturan untuk menghindari tulah. Akibat dari pelanggaran  yang  dilakukan  dipercaya  dapat  berdampak  buruk  sehingga  bisa  menimbulkan kerugian secara material dan non-material. Keyakinan tersebut terbentuk berdasarkan pengalaman pribadi serta informasi yang berkembang dalam lingkungan masyarakat Toraja. Masyarakat Toraja terdorong untuk melindungi dirinya dengan tujuan menghindari ancaman.
Pemali atau  pantangan  bagi  masyarakat  Toraja  mengandung  salah  satu  bentuk  agama  yang kental dengan kebudayaan yaitu animisme. Pemal i berisi kepercayaan terhadap kekuatan makhluk lain selain manusia. Kepercayaan ini bersumber pada kekuatan di luar nalar manusia yang bernilai lebih tinggi dari kekuasaan manusia secara kategorial. 43 Misalnya roh nenek moyang yang diper- caya memiliki kekuatan untuk menguasai alam dan menentukan tata kelakuan masyarakat dalam menghidupi  adat  istiadat.  Adat  istiadat  yang  dilakukan  sampai  saat  ini  merupakan  suatu  upaya untuk melestarikan kebudayaan masyarakat Toraja.
Kebudayaan sebagai sistem sosial masyarakat diwujudkan dengan simbol objek tertentu dan tata kelakuan yang dilakukan masyarakat Toraja. Pemali diwujudkan dalam perilaku taat terhadap pantangan  sebab  ada  keyakinan  bahwa  melanggar  pantangan  akan  mendatangkan  celaka, penyakit,  gagal  panen,  atau  kejadian  buruk  lainnya.  Keyakinan  ini  mengarah  kepada  kekuatan magis dan  supranatural  yang  mempengaruhi  spiritual  masyarakat  Toraja.  Spiritual  merupakan kesadaran  masyarakat  Toraja  terhadap  rasa  yang  mendorong  segala  sikap  dan  tindakan.  Dalam bingkai spiritual, pertumbuhan dan perkembangan hidup individu bukan saja merupakan kenya- taan alami tetapi merupakan panggilan terhadap Allah yang diajarkan melalui agama. 44
42 Wawancara dengan Ibu E pada Juni 2021
43 Drs. D. Hendropuspito, Sosiologi Agama , 33
44 Leteng, Pertumbuhan Spiritual , 3.
Spiritual seperti sikap hidup manusia yang memancarkan citra Allah membawa individu ber- perilaku sesuai dengan norma di dalam agama. 45 Manusia tidak hanya tumbuh secara fisik tetapi juga  tumbuh  secara  spiritual. 46 Spiritual  adalah  relasi  individu  dengan Yang  Transenden untuk meningkatkan kualitas hidup yang ditunjukan melalui perilaku. 47 Spiritual mengandung spirit atau kekuatan  untuk  mewujudkan  kebudayaan  ke  dalam  tata  kelakuan  masyarakat  Toraja.  Tindakan dan  sikap  yang  didorong  oleh  kekuatan  spiritual  membuat  masyarakat  Toraja  memposisikan kebudayaan sejajar dengan agama serta simbol.
Konsep Pemali menjadi wujud kebudayaan sarat kaitannya dengan simbol. Kebudayaan dapat berbentuk simbol seperti benda, gambar, suara, tindakan, gerak tubuh, ucapan, dan media lain- nya. Konsep ini sejalan dengan pemahaman Clifford Greetz dan Victor Turner dalam tulisannya tentang  antropologi  simbolis.  Greetz  dan  Turner  mendefinisikan  bahwa  simbol  dapat  berupa benda, tindakan, peristiwa, kualitas atau hubungan yang memiliki fungsi. 48 Konsep yang menda- sari  simbol  tersebut  disebut  sebagai “makna” .  Greetz  menuliskan  bahwa  makna  pada  dasarnya merupakan  simbol  atas  formulasi  dari  gagasan  yang  coba  diterjamahkan  ke  dalam  perwujudan konkret dari ide, sikap, nilai, atau keyakinan. Simbol menduduki peran yang begitu kuat, sehingga Greetz memandang agama sebagai simbol.
Simbol  hadir  dalam  agama  untuk  merepresentasikan  kekuatan  tertinggi  yang  tidak  dapat diwujud nyatakan dalam bentuk. Simbol tersebut berbentuk objek dan perilaku masyarakat Toraja termasuk kepercayaan tentang Pemali. Menurut Clyde Kluckhohn, salah satu definisi kebudayaan adalah  suatu  warisan  sosial  individu  yang  diperoleh  dari  kelompoknya  berkaitan  dengan  cara berpikir,  cara  merasa,  dan  rasa  percaya  kepada  suatu  abstraksi  dari  tingkah  laku. 49 Kepercayaan terhadap ajaran leluhur masyarakat Toraja masih berpengaruh besar hingga saat ini.
Pemali sebagai salah satu kepercayaan masyarakat Toraja memiliki makna tersendiri dengan kebudayaan  di  Toraja.  Kebudayaan  yang  berwujud  pemikiran  dan  rasa  dalam  sistem  sosial  ini menyangkut  spiritual  pelaku  kebudayaan. 50 Ide  atau  pemikiran  tentang Pemali akhirnya  menjadi pola  kelakuan  atau  kebiasaan  yang  dilakukan  secara  berulang  oleh  masyarakat  Toraja.  Manusia sejak  dulunya  telah  dilatih  untuk  mengikuti  cara  bertindak,  cara  berpikir,  dan  cara  hidup  dari kelompok  sosialnya. 51 Data  yang  terkumpul  menunjukan  kentalnya  rasa  kekeluargaan  dalam tradisi  masyarakat  Toraja.  Jawaban  yang  diungkapkan  pun  beragam  dan  cenderung  kepada pemaknaan  terhadap  dampak  dari Pemali (bdk.  pada  hal.  3,6,  dan  9).  Hal  ini  semakin membuktikan bahwa masyarakat Toraja secara spiritual te-rus terdorong untuk memelihara Pemali sebagai wujud kebudayaannya. Masyarakat Toraja meng-ambil sikap patuh terhadap Pemali dan tidak melakukan pantangan agar terhindar dari hal yang tidak diinginkan.
Pemali sebagai kepercayaan terhadap kekuatan di luar kemampuan manusia mempengaruhi spiritualitas serta perilaku masyarakat Toraja. Manifestasi kepercayaan akan Pemali menghadirkan kekuatan  spiritual  dalam  dunia  nyata  dan  sosial  dengan  representasi  kebudayaan  masyarakat Toraja. Pandangan masyarakat mengenai Pemali terus diajarkan dari generasi ke generasi. Penga- jaran ini berisi aturan etis, ritus-ritus, dan simbol yang dapat menghubungkan manusia ke dalam tatanan  faktual  dengan  yang  Ilahi,  sesama  manusia  serta  alam. Pemali membentuk  pandangan hidup  masyarakat  Toraja  melalui  pemahaman  spiritual  dan  kebudayaan  yang  melekat  dengan begitu kuat.
45 Wawancara dengan A salah satu mahasiswa STT Intim Makassar, pada Mei 2019.
46 Leteng, Pertumbuhan Spiritual, 220.
47 Ibid., 220.
48 Liliweri, Pengantar Studi Kebudayaan , 6.
49 Clifforf Geertz, Tafsir Kebudayaan , (Yogyakarta: PT. Kanisius, 1992), 4.
50 Ibid., 10
51 Ibid., 6

## Kesimpulan
Kebudayaan  masyarakat  Toraja  memuat  sistem  sosial  dalam  kehidupan  sehari-hari  antar  relasi kemasyarakatan.  Kebudayaan yang dihidupi masyarakat Toraja terdiri dari berbagai wujud, salah satunya  berbentuk  ide-ide  atau  gagasan  dalam Pemali. Pemali berarti  sesuatu  yang  tidak  diper- bolehkan dan dilarang, sehingga tidak bisa dilakukan dengan tujuan melindungi diri dan menjaga tradisi. Pemali mengandung  makna  terhadap  pantangan  sekaligus  makna  sanksi  yang  tidak  bisa diukur  batasannya. Pemali berisi  kepercayaan  yang  berfungsi  sebagai  aturan  untuk  mengelolah tata kelakuan masyarakat Toraja. Masyarakat, kebudayaan, dan agama memiliki keterkaitan satu dengan  lainnya.  Agama  sebagai  simbol  menunjukan  eksistensi  batin  masyarakat  dalam  proses sosial  atau  jalannya  kehidupan  masyarakat.  Agama  mengarah  pada  spiritual  yang  berkaitan dengan pusat kesadaran yang mempengaruhi perasaan dan perilaku masyarakat Toraja. Terdapat banyak pantangan yang sampai saat ini masih terus dihidupi sehingga secara spiritual masyarakat Toraja terus terdorong untuk memelihara Pemali sebagai wujud kebudayaannya.

## Referensi
Bakker, J.W.M. Filsafat Kebudayaan . Yogyakarta: PT.Kanisius, 2017 cetakan ke 18. Badan Pusat Statistik Provinsi Sulawesi Selatan tahun 2021, diakses pada Agustus 2021 melalui https://sulsel.bps.go.id/indicator/12/83/2/jumlah-penduduk.html
Dyer, Wayne  W. There’s A Spiritual Solution To Every Problem . Jakarta: Gramedia, 2005. Geertz, Clifford. Kebudayaan dan Agama . Yogyakarta: PT. Kanisius, 1992. Geertz, Clifforf . Tafsir Kebudayaan . Yogyakarta: PT. Kanisius, 1992. Hendropuspito, D. Sosiologi Agama. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993 cetakan ke 19. Hendropuspito, D. Sosiologi Sistematik . Yogyakarta: PT. Kanisius, 1989. Ihromi, T.O. Pokok-pokok Antropologi Budaya . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2016. Kobong, Theodorus. Aluk, adat, dan kebudayaan Toraja dalam perjumpaannya dengan Injil . Rantepao: Pusbang Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja, 1992 Kobong, Theodorus. Injil dan Tongkonan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020. Koentjaraningrat. Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia, 1974. Koentjaraningrat. Pengantar Antropologi . Jakarta :Penerbitan Universitas Djakarta, 1964. Kurapak, Okto. Profil Pemuda Toraja . Makassar: Lakipadada Publisher, 2006.
Leteng, MGR. Hubertus. Pertumbuhan  Spiritual: Jalan Pencerahan Hidup. Jakarta: OBOR, 2012. Liliweri, Alo. Pengantar Studi Kebudayaan . Bandung: Nusamedia, 2014. Parera, Jos Daniel. Teori Semantik . Jakarta: Penerbit Erlangga, 2004.
Pongsilurang, Sartika, dkk. Pemahaman dan penggunaan Pemali oleh masyarakat Toraja dalam kaitannya dengan perilaku kesehatan, Fakultas Psikologi, Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga, 2014.
Robert, Bellah N. Beyond Belief: Esei-esei tentang Agama di Dunia Modern. Jakarta: Paramadina, 2000.
Satori, Djam’an dan Aan Komariah. Metode Penelitian Kualitatif . (Bandung: Alfabeta, 2011), 130. Supratikno, Agus . Spiritual  Ziarah Kehidupan. Yogyakarta: Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia, 2017. Tandjung, Jenu Widjaja. Spiritual Selling . Jakarta: Elex Media Komputindo, 2013. W. Bigalke, Terance. Sejarah Sosial Tana Toraja . Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019. Wardhaugh, Ronald. An Introduction to Sociolinguistics . New Jersey Amerika: Wiley Blackwell Publisher, 1986.
Widiarto, Tri. Pengantar Antropologi Budaya . Salatiga: Widya Sari Press, 2005.
Widiastuti, Hesti, Pamali dalam kehidupan masyarakat Kecamatan Cigugur Kabupaten Kuningan: Kajian Semiotik dan Etnopedagogi, Jurnal Lokabahasa Vol.6 no.1, April 2015.