KEARIFAN TRADISIONAL DALAM EKOLOGI  FLORA

## TATANGAR BANJAR
Traditional Wisdom In  Ecology Of Flora Tatangar Banjar
Rissari Yayuk Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan Jenderal Ahmad Yani km 32 Loktabat, Banjarbaru 70712, Kalimantan Selatan Telepon (0511) 4772641,
Pos-el: yrissariyayuk@yahoo.co.id
Abstrak: Penelitian  ini  membahas  kearifan  tradisonal  dalam  ekologi    flora tatangar Banjar. Masalah  yang  dikaji  meliputi.    Apa  saja tatangar flora  Banjar  .    Bagaimana  kearifan  tradisional dalam  ekologi    flora tatangar Banjar.    Tujuan  penelitian  adalah  mendeskripsikan tatangar flora Banjar  dan  kearifan  tradisonal  dalam  ekologi tatangar    flora Banjar.  Metode  yang  digunakan deskriptif  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  catat,  dan  wawancara.    Analisis  data  melalui interpretasi  berdasarkan  teori  ekologi.  Data  dikumpulkan  bulan  Januari  2018  hingga  Maret  2018. Wilayah  pengumpulan  data  Desa  Karang  Intan  dan  Banjarmasin,  Provinsi  Kalimantan  Selatan. Hasil  penelitian  menggambarkan tatangar flora  Banjar    meliputi  penggunaan  tumbuh-tumbuhan sebagai  tanda  dari  pertanda  terjadinya  sebuah  kondisi  atau  keadaan.  Di  samping  itu,  kearifan tradisonal  dalam  ekologi tatangar flora  ini  antaralain  memberikan  pengetahuan    tentang menghormati  daerah  yang  sakral,  menentukan  lahan  subur  atau  tidak,  membaca  dimulainya sebuah  musim,  memelihara  potensi  alam  yang  menghasilkan,  dan  berhati-hati  dalam  kegiatan menanam.  Simpulannya  dalam  penelitian  dibalik tatangar Banjar menggunakan  flora  di  sekitar masyarakat  penutur  sebenarnya  mengajarkan  pengetahuan  tradisonal  yang  arif  tentang  cara beradaptasi dan mengendalikan lingkungan alam agar serasi dan sejahtera.
Kata kunci: budaya, tatangar, Banjar
Abstract: The problem discusses in this study is traditional wisdom  in  ecology of flora tatangar Banjar. The problem  discusses  include  what  a  the  example in  ecology  of  flora  tatangar  Banjar.  How  does    traditional wisdom   the ecology of flora of  tatangar Banjar. The aim of this study is to describe example in  ecology of flora  tatangar  Banjar  and      traditional  wisdom  in    ecology  of  flora  tatangar  Banjar.  This  study  uses descriptive qualitative approach. Data collection techniques are recording and interviewing. Data analysis is done through interpretation based on ecological theory. Data was collected from January 2018 to March 2018. Data collection areas are Karang Intan  and Banjarmasin villages, South  Kalimanyan Province. The result describes example in ecology of flora tatangar Banjar and   traditional wisdom the ecology of flora tatangar Banjar  the  using  plansts  as  symbol  from  the  sigh  of  a  condition  or  situation.  The  behind,  the  result  gives knowledge  about respecting sacred areas, determining fertile and unfertile land,  reading the start of a season, maintaining potential natural resouries and pay attention when doing plantation. The conclusion  behind this study is teaching us about how to adapt and control nature to be harmonious and prosperous.
Keywords: culture, tatangar , Banjar

## 1. PENDAHULUAN
Salah  satu  bentuk    kepercayaan masyarakat  tradisional  yang  tersistem dapat  dilihat  pada  karya  sastra  lisan. Astika,  Made  dan  I  Nyoman  Yasa  (2014) menyatakan    bahwa  karya  sastra, termasuk  tradisi  lisan  ialah  ungkapan pikiran  seseorang  atau  boleh  jadi sekelompok  orang  dalam  ruang  lingkup masyarakat  dalam  upayanya  untuk menghayati  kejadian-kejadian  yang  ada di  sekitarnya,  baik  yang  dialaminya maupun  yang  terjadi  pada  orang  lain atau  pada  kelompok  masyarakatnya (hlm. 1).
Tradisi    lisan  berupa tuturan tatangar merupakan  salah  satu  satra  lisan  yang dimiliki  oleh  masyarakat  Banjar  di Provinsi  Kalimantan  Selatan.    Tuturan tatangar adalah  bagian  dari  ungkapan tradisional  Banjar  yang  sebagian  besar mengandung  takhayul a kan  tetapi  di balik  ketakhayulan  ini  memiliki  sesuatu yang  tersembunyi  dari  segi  tujuan  atau manfaat.    James  (dalam  tim,2009) menyatakan  takhyul  adalah  ungkapan tradisional dari satu atau lebih syarat dan satu  atau  lebih  akibat,  beberapa  syarat  – syarat  itu  bersifat  tanda  sedangkan  yang lainnya bersifat akibat  (hlm.  3).
Tim  (2009)  menyatakan tatangar merupakan bagian dari sitem
kepercayaan  masyarakat  Banjar.    Simbol, ciri,  atau  tanda  dalam  tuturan tatangar menurut  para  penuturnya  dianggap sebagai sebuah firasat yang mengandung makna tertentu.  Contoh bila bilalang hijau atau  bilalang  daun  babunyi  dalam  rumah  , tandanya ada urang mangirim suatu panyakit ―Apabila ada belalang hijau atau belalang daun  mengeluarkan  bunyi  dalam  rumah pertanda ada orang yang mengirim suatu penyakit‖(hlm. 3—13).
Sebagai  bagian  sastra lisan  tradisonal yang sekarang ini sudah mulai
ditinggalkan penuturnya, alangkah penting jika tuturan ini dapat
didokumentasikan  dan  dikaji  sebagai materi  penelitian.  Peneliti  tertarik  untuk menganalisis tuturan tatangar ini dari segi nilai  kehidupan  yang  tersembunyi  di balik kalimat-kalimat tatangar tersebut. Mengingat  banyaknya  jenis tatangar yang  tersebar  di  tengah  masyarakat Banjar, peneliti  mengkaji sumber ekologi yang  menjadi  salah  satu  bagian  dari tatangar .    Pemanfaatan  alam  sekitar sebagai  sumber  karya  sastra  lisan, antaralain  disebabkan  masyarakat  Banjar dikenal  dengan  keadaan  alamnya  yang terdiri  atas  pegunungan,  sungai,  hutan dan  dataran  hijau  dengan  segala  aneka unsur  hayati  yang  ada  di  dalamnya. Melalui    kecerdasan  para  penutur tatangar ,  mereka  membuat  ujaran  yang digunakan  oleh  masyarakat  masa  silam dalam mengajarkan nilai kehidupan yang bisa dijadikan pedoman oleh masyarakat tradisional dalam menjalani kehidupannya. Masalah dalam penelitian ini
meliputi:    1)  apa  saja  contoh  ekologi dalam tatangar flora  Banjar;    2) bagaimana  kearifan  tradisional    dalam ekologi    flora tatangar Banjar.    Tujuan penelitian  adalah  mendeskripsikan:  1) contoh  ekologi  dalam Tatangar flora Banjar;  2)    Kearifan  tradisonal  dalam ekologi tatangar  flora Banjar. Penelitian tentang ekologi dilakukan  oleh    Andrian,  dkk.    (2017) dengan  judul  ―Komunikasi  sosial  dalam sastra hijau sebagai kontribusi kampanye lingkungan  pada  pendidikan  dasar‖. Andrian,  dkk.  meneliti    ekologi  dalam sebuah  novel  dengan  judul Tangis Rembulan  di  Hutan  Berkabut. Hasilnya novel  ini    mengisahkan  beragam  cerita menarik yang merupakan potret kehidupan masyarakat dalam
berkehidupan  sosial,  dalam  upaya mengkampanyekan  cinta  dan  pelestarian terhadap  alam  lingkungan  (hutan)  yang diharapkan  dapat  menjadi  pijakan masyarakat,  khususnya  bagi  siswa jenjang  Pendidikan  Dasar.  Fauzi  (2014) meneliti  ekologi  dalam  Kumpulan Cerpen  Kayu  Naga  Karya  Korrie  Layun Rampan  melalui  Pendekatan  Ekokritik.
Hasil penelitian menyebutkan penebangan pohon dan perusakan hutan, serta perburuan dan penangkaran hewan liar  yang  berlatar  belakang  kepentingan ekonomi.  Kedua, bentuk interaksi tokoh yang  berhubungan  dengan  lingkungan Ketiga, faktor sosial budaya dan ekonomi yang  mempengaruhi  adanya  kritik ekologi.    Widiyanti  (2017)  meneliti dengan  judul  ‖Kajian  Ekologi  Sastra dalam Kumpulan Cerpen Pilihan Kompas 2014  di  Tubuh  Tara  dalam  Rahim Pohon.‖  Hasil  penelitian  menyimpulkan terdapat  unsur  ekologi  alam,  pengarang mengaitkan sastra dalam upaya pelestarian  dan  alam  sebagai  sumber kehidupan.
Persamaan  penelitian  terdahulu dengan  yang  diteliti  adalah  sama-sama menelaah  dari  segi  ekologi  sastra. Sementara itu,  dari segi objek penelitian berbeda.  Demikian  pula  dari  segi masalah,  masalah  yang  dikaji  oleh peneliti  berkaitan  dengan  pengetahuan ekologi dibalik ungkapan tatangar Banjar.

## 2. KERANGKA TEORI

## 2.1 Ekologi Sastra
Soerjani dalam Mufid (2010) menyatakan  ekologi  adalah  ilmu  tentang hubungan  timbal  balik  antara  mahluk hidup dengan mahluk hidup lainnya, dan dengan  benda-benda  yang  ada  di  sekitar rumah  tangga  (hlm.  8).    Van  Lier  dalam Oktoviany  (2016)  menyatakan  ekologi
mengkaji cara-cara mengendalikan ekosistem dan pengelolaanya  (hlm.  176). Rafiek  (2017)  menyatakan  kajian ekologi sastra tidak sekadar menganalisis dan membahas kaitan lingkungan dengan karya  sastra,  tetapi  lebih  dari  itu, lingkungan dikritisi dari segi pemeliharaannya dan pelestariannya oleh manusia di dalam sastra (hlm.  237). Tuturan tatangar
Banjar mengandung  hal-hal  yang  berkaitan dengan  alam  sekitar.  Tuturan  tersebut adalah  bagian  dari  karya  sastra    masa silam    yang  arif  dengan  salah  satunya berasal  dari  tanda-tanda  yang  diberikan oleh  alam  sekitar.  Masyarakat  lokal zaman  dahulu  yang  dapat  dianggap sebagai  satrawan  pencipta  tuturan  telah mampu  membuat  tuturan  yang  bernilai dari  alam untuk dijadikan tuntunan bagi mereka dan generasi selanjutnya. Dengan  demikian,  tuturan tatangar dalam masyarakat Banjar yang memanfaatkan lingkungan sekitar
mempunyai  makna di dalamnya.  Makna ini  dapat  dilihat  berdasarkan  penanda dan  petandanya.    Peirce  (dalam  Sobur, 2009)  menyatakan  tanda  adalah  sesuatu yang berbentuk fisik yang ditangkap oleh pancaindra  manusia  dan  merupakan sesuatu yang mereferentasikan hal lain di luar tanda itu (hlm.  41).
Selanjutnya, Endraswara (2016) menyatakan  bagi  sastrawan,  alam  yang terhampar  di  sekelilingnya  merupakan guru. Alam sering memberikan pelajaran bagi seorang etnis  (hlm.  97).
Amrih  (2008)  menyatakan  bahwa karya  yang  paling  jelas  berorentasi ekologis  adalah  tentang  kesadaran terhadap  kearifan  lingkungan  sebagai bagian  dari  alam    dalam  karya  sastra sehingga tercipta kesatuan yang harmonis  (hlm.  33).    Baso  (2009) menyatakan  salah  satu  landasan  atau
acuan  sekaligus  pembentuk  kearifan lingkungan adalah adanya sistem kepercayaan dalam masyarakat
tradisional  sistem  kepercayaan  terwujud dalam sikap percaya terhadap eksisitensi alam  dan  manusia;  eksistensi  roh  dan kekuatan  adikodrati;  eksistensi  jiwa;  dan kekuatan  adikodrati  flora,  fauna,  situs, dan benda pusaka (hlm.  236).
Keraf  (2010)  menyatakan  bahwa kearifan lingkungan berisi prinsip-prinsip moral  berupa  sikap  hormat  terhadap alam,  sikap  bertanggung  jawab  terhadap alam,  kepedulian  terhadap  alam,  prinsip kasih sayang terhadap alam, prinsip tidak merugikan  alam,  dan  prinsip  sederhana selaras dengan alam  (hlm.  167—176). Selaras  hal  ini,  ekologi  sastra merupakan  kajian  terhadap  karya  sastra yang  menghubungkan  karya  satra tersebut  dengan  lingkungan  sekitar dengan  segala  eksistensinya.    Melalui pemanfaatan  unsur  lingkungan  ini pembuat karya sastra mampu
menyampaikan  ragam  maksud  yang tersirat  atau  tersurat  kepada  pihak  yang ditujunya.  Makna,  maksud  dan  tujuan yang  bernilai  dari  karya  sastra  ini  tidak lepas hubungannya dengan budaya yang dipegangnya. Poerwanto (2005) menyebutkan bahwa ―kebudayaan
sebagai  sistem  budaya  merupakan seperangkat  gagasan  yang  membentuk tingkah  laku  seseorang  atau  kelompok dalam  suatu  ekosistem.    Dalam  rangka proses  penjadian  kebudayaan  tersebut diperlukan  adaptasi  yang  mengacu  pada proses  interaksi  antara  perubahan  yang ditimbulkan  oleh  suatu  organisme  pada suatu  lingkungan  dan  perubahan  yang ditimbulkan oleh lingkungan dari organisme tersebut. Dengan
kebudayaannya,  untuk  jangka  waktu panjang  yang  telah  dijalaninya,  makhluk manusia  berkembang  dan  tetap  survival
karena  mampu  melakukan  proses penyesuaian  timbal  balik.‖    (hlm.  61). Oleh  karena  itu,  kebudayaaan  sebagai ciptaan atau warisan hidup bermasyarakat  adalah  hasil  daya  cipta atau  kreativitas  para  pendukungnya dalam  rangka  berinteraksi  dengan ekologinya (hlm. 91).
Tatangar merupakan  salah  satu wujud  hasil  kebudayaan  masyarakat Banjar.    Ratna  (2014)  menyatakan  sastra adalah sebuah karya budaya.  Sastra lisan banyak  memberikan  serpihan  ekologis (hlm.    148—149).    Serpihan  ekologis  ini berkaitan  dengan  budaya  hijau  dalam sastra.  Endraswara  (2016)  menyatakan sastra  lisan  menawarkan  budaya  hijau. Hijau  singkatan  dari  hilangkan  iri,  jail, arogan,  dan  undur.  Apabila  lima  karater ini  hilang  ,  dunia  akan  tentram.  Agar tentram dalam ekologi meliputi menanam, menjaga, mengembangbiakan, dan berdaya guna  (hlm.  112).
Ratna  (2014)  menyatakan  seseorang yang  memiliki  budaya  sastra  hijau  akan humanisme  karena  akan  arif  terhadap lingkungan. Orang akan bertindak penuh pertimbangan  dan  berupaya  harmoni dengan lingkungan hidupnya  (hlm. 709). Nadjib (dalam Endraswara, 2016) menya- takan  sastra  membebaskan  manusia  dari belenggu  ketidaknyamanan.    Sastra memberikan menawarkan peradaban dan kesejahteraan  ketika  berinteraksi  dengan alam  (hlm.  120).

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode  diskriptif  kualitatif.  Hal  ini disebabkan  peneliti  mengambil  data  apa adanya  dan    menginterpretasikan  hasil penelitian    lalu  menyajikannya    dengan kata-kata  biasa.    Metode  analisis    data adalah  dengan  cara  kualitatif.    Data setelah  dikumpulkan  dianalisis,  dan
diinterfpretasikan.    Djajasudarma  (2010) menyatakan bahwa  penelitian  deskriptif ini  menggambarkan  ciri-ciri  data  secara akurat  sesuai  dengan  sifat  alamiah  itu sendiri.  (hlm. 16).  Sugiono (2011) bahwa metode  kualitatif    merupakan  metode yang  hasil  penelitiannya  berkenaan dengan interpretatif data (hlm.  8).
Pengumpulan data dilakukan dengan  metode  survey  dan  simak berdasarkan teknik catat dan wawancara. Teknik  pencatatan  dilakukan  untuk mengumpulkan data tatangar di masyarakat  dan  sumber  lainnya  lalu dicatat.  Selanjutnya  melakukan  wawan- cara  tentang  maksud  yang  terdapat dalam makna tatangar tersebut.  Mahsun (2007)  mengatakan    bahwa  peneliti berusaha menyimpan pembicaraan informan (melakukan penyimakan penggunaan  bahasa  informan),  membuat penjelasan
berulang, menegaskan kembali  apa  yang  dikatakan  oleh informan, dan tidak menanyakan makna, tetapi mencari kegunaannya  (hlm.  242— 243).
Data  diambil  pada  bulan  Januari 2018  sampai  dengan  bulan  Maret  2018.
Lokasi  pengumpulan  data  di  Kampung Karang  Intan  dan  Banjarmasin.    Peneliti mengumpulkan data berdasarkan
kebutuhan  bukan  berdasarkan  besaran jumlah responden.
Adapun  langkah  kerja  yang dilakukan dalam pengumpulan data ialah (1)  pendataan  (2)  pencarian  makna  dari kamus,  buku,  masyarakat,    dan  sumber lainnya,  (3)  pengumpulan  informasi yang  mendukung  dari  hasil  wawancara pada  oleh masyarakat Banjar dan sumber lainnya( 4) selanjutnya data    dianalisis berdasarkan  teori  ekologi  sastra.  Setelah diinterfretasi,    hasil  penelitian  ini  disaji- kan dengan paparan biasa.
4. ANALISIS DAN  PEMBAHASAN
4.1 Ekologi  dalam Tatangar Flora Banjar

## Data [1]
Bila  tanah  banyak  didapati  tanaman  kambat atawa  paring,  tandanya  tanah  tuh  bakas kuburan lawas.
―Bila  sebuah  area  tanah  banyak ditumbuhi  oleh kambat atau  bambu, tandanya  tanah  itu  bekas  kuburan  lama. Data  [1]  menyatakan  bahwa sebuah  lahan  yang  banyak  ditemukan pohon kambat nya  atau  bambu,  sebagai tanda lahan tersebut bekas kuburan lama. Kambat dalam  bahasa  Indonesia  dikenal dengan  nama  pohon  puring.  Sementara paring dalam  bahasa  Indonesia  dikenal dengan  sebutan  bambu.    KBBI  (2008) menyebutkan  puring  adalah  tanaman hias  berkayu  dengan  bentuk  daun bermacam-macam.    (hlm.    199).    KBBI (2008)  menyebutkan  tumbuhan  berum- pun  ,  berakar  serabut  yang  batangnya bulat  berongga, beruas keras, dan  tinggi. Digunakan  sebagai  bahasa  bangunan membuat rumah (hlm. 128).
Dalam  kehidupan  masyarakat Banjar  di  pedesaan  pada  waktu  dulu, kedua tanaman ini akan banyak dijumpai di  area  kuburan.    Hal  ini  disebabkan  , tanaman kambat biasanya  dijadikan hiasan  di  atas  pusara.  Jenis  tanaman  ini sangat  mudah  untuk  tumbuh  dan berkembang dengan baik.
Sementara  itu,    untuk  bambu, biasanya  digunakan  sebagai  salah  satu materi pengangkat jenazah bila tidak ada keranda.  Di  samping  itu,  bambu    juga digunakan  sebagai  tiang  penyangga untuk membuat tenda yang
diperuntukkan  kepada  penjaga  atau pembaca  quran    atau  ritual  kematian yang  ada  di  area  kuburan  selama beberapa  hari.  Selesai  aktivitas  ritual,
batang  bambu  tersebut  dibuang  ke  tepi sungai  (bila  ada  sungai)    atau  tidak  jauh dari  area  pekuburan  (bila  tidak  ada sungai yang dekat).  Sebagaimana puring, jenis tanaman bambu juga sangat mudah untuk tumbuh dan berkembang.
Akibatnya,  tidak  mengherankan dua jenis tanaman ini pada zaman dahulu sangat  mudah  di  temukan  di  area kuburan. Warga masyarakat pun enggan mendekati lahan yang memiliki tumbuhan  ini.    Anak-anak  pada  waktu dulu  akan  berlarian  apabila  melewati rimbunan  bambu  yang  ada  di  tepi  jalan desa.  Mereka  menganggap  ada  mitos tersendiri  akan  tanaman  ini  sebab berkaitan dengan kematian.
Kenyataanya  sekarang  dua  tanam ini tidak mendominasi area kuburan saja. Puring sudah  di  tanam  di  pekarangan untuk  memperindah  pekarangan  bahkan menjadi  salah  satu  tanaman  hias    untuk ruangan  yang  mendatangkan  nilai  jual. Bambu juga demikian.
Data [2] Bila  halalang  wan  kumpai  banyak,  tandanya tanah kada subur.
―Bila  ilalang  dan  rumput  banyak, tandanya tanah tidak subur.‖
Data  [2]  menyatakan  bahwa  lahan yang banyak ditumbuhi oleh ilalang dan rumput  dengan  berbagai  jenisnya  meru- pakan  tanda  tanah  tidak  subur.  Data  ini merupakan  salah  satu  contoh  satra  lisan yang  menggunakan  unsur  tumbuhan sebagai  sebuah  pertanda  bagi  suatu keadaan.  Pembuat  data  [2]  berdasarkan pengetahuannya  membuat  ungkapan tersebut.
Halalang dalam  bahasa  Indonesia disebut  dengan  ilalang  atau  alang-alang. Tumbuhan  ini  banyak  ditemukan  di sekitar  lingkungan  masyarakat  Banjar. KBBI  (2008)  menyebutkan  alang-alang adalah  rumput  yang  tingginya  dapat
mencapai  satu  meter,  umumnya  tumbuh didataran  rendah,  berguna  sebagai makanan  ternak,  penahan  erosi,  akarnya dapat  dijadikan  obat  tradisional  (hlm. 35).
Kumpai dalam  bahasa  Indonesia disebut  dengan  rumput.  Sebagaimana alang-alang, rumput juga banyak ditemukan di sekitar pemukiman masyarakat  Banjar.    KBBI  (2008) menyebutkan  bahwa  rumput  adalah nama kelompok tumbuhan yang berbatang  kecil,  batangnya  beruas, daunnya  sempit  panjang,  bunganya berbentuk  bulir,  buahnya  berupa  biji- bijian,  jenisnya  sangat  banyak    (hlm. 1190).
Berdasarkan  pengamatan  peneliti selama ini, lahan-lahan yang yang banyak ditumbuhi  ilalang  dan  semak  belukar lainnya  hanya  dapat  diolah  dengan  jenis tanaman tertentu.  Di daerah  Tanah Laut,
Hulu Sungai Selatan, Tabalong, Banjarbaru,  Martapura,  Tapin,  dan Kotabaru    misalnya  terdapat  banyak lahan  seperti  ini.  Akibanya  tanah  ini menjadi tidak terurus.

## Data [3]
Bila  ada  kambang  Kananga  di  muka  rumah, tandanya ampun rumah parajakian.
―Bila  ada  kembang  kenanga  di  muka rumah,  tandanya  pemilik  rumah  banyak rezekinya.‖
Data  [3]    menyatakan  bahwa  setiap rumah  yang  memiliki  tanaman  yang bernama  kenanga,  dapat  dipastikan penghuninya  banyak  memiliki  rejeki. Jenis  tanaman  ini  banyak  ditemukan  di daerah  Kabupaten  Banjar  dan  sebagian kecil  di  Banjarmasin.    Pembuat tatangar menjadikan  tanaman  kenanga  sebagai pertanda  pembawa  rejeki. Kambang kenanga dalam  bahasa  Indonesianya adalah kembang kenanga
Kenanga merupakan salah satu kembang dari  kembang-kembang  lainnya  yang biasanya  dipergunakan  untuk  ritual tertentu, seperti saat bertasmiah, upacara pengantin,  maulud,  dan  ziarah  kubur. Kembang  ini  biasanya  dipergunakan untuk  mandi-mandi  bagi  mereka  yang dalam  kondisi  hamil  tujuh  bulanan. Dalam  kehidupan  sehari-hari  pun kenangan  bisa  dipergunakan  sebagai salah  satu  campuran  untuk  mandi dengan tujuan menghilangkan gatal-gatal di  badan.  KBBI  (2008)  menyebutkan kenanga  adalah  pohon  yang  tingginya sampai  38  meter,  bunganya  kecil berwarna hijau kekuning-kuningan, berbau harum (hlm.  667).
Data [4]
Bila  hambawang  bakambang,  tandanya musim hujan.
―Apabila ambawang berkembang, tandanya musim hujan tiba.‖ Data  [4]  ini  menyatakan  bahwa apabila
pohon ambawang telah mengeluarkan  bungan  sebagai  pertanda musim hujan telah tiba. Pohon ini sejenis tanaman  mangga,  namun  memiliki ukuran buah yang lebih besar serta aroma buah  yang  menyengat  apabila  sudah matang.  Ambawang  memiliki  pohon yang besar dan rimbun.
Di  daerah  yang  lahannya  keras atau tinggi dan kering, biasanya  banyak ditemukan  jenis  tanaman  ini.  Meskipun sekarang  tanaman  ini  sudah  sulit ditemukan.  Tanaman  tersebut  biasanya tumbuh  dengan  liar  di  tengah  ladang atau lahan tidak terurus. Belum diketahui apakan ada masyarakat yang membudayakan  tanaman  ambawang  di kebun mereka.
Data [5] Bila  bilaran  wan  pisang  tumbuh  banyak, tandanya tanah subur.
―Apabila  bilaran  dan  pisang    banyak tumbuh, tandanya tanah subur.‖
Data  [5]  ini  menyatakan  bahwa apabila  terdapat  pohon  pisang  dan bilalaran ―rambusa‖  disebuah  lahan sebagai  pertanda  tanah  tersebut  subur. Pembuat tatangar menggunakan dua jenis tanaman  ini  sebagai  materi  dalam karyanya.    Dua  jenis  tanaman  ini dijadikan  tanda  subur  tidaknya  sebuah lahan.
Tanaman  ini  memiliki  buah  yang bulat  dan  warnanya  kuning  bila  sudah matang.  Rambusa  tumbuh  dengan merambat dengan daunnya lebar persegi.
Masyarakat mengenalnya dengan tanaman    yang  memiliki  buah  sebagai makanan ular,
Terdapat  banyak  sekali  rambusa  di lahan  yang  tidak  terpelihara.  Tumbuhan ini bagian dari semak belukar yang ada di sekitar  pemukiman  atau  jauh  dari lingkungan masyarakat Banjar.  Tanaman rambusa tidak dibudidayakan. Pisang  merupakan  tanaman  yang dibudidayakan  oleh  masyarakat  Banjar. Pisang akan tumbuh dengan mudah dan berkembang  biak  apabila  lahan  yang  dia berada  di  tempat  yang  subur.    Khusus daerah  pegunungan  yang  sebagiannya memiliki  kadar  air  kurang  ,  pisang  akan tumbuh  dengan  meranggas.  Demikian pula,  apabila  tanah  tersebut  memiliki kadar  air  yang  berlebih  adan  asam, pisang tidak dapat tumbuh,dan seandainya  tumbuh pun biasanya daunnya  akan  layu  kekuning-kuningan sampai  mati  sendiri  dengan  akar  dan bonggolnya yang membusuk.

## Data [6]
Bila di muka rumah ada manisan wan kaladi tandanya ampun rumah kada tapi bauntung. ―Apabila  di  depan  rumah  ada  tumbuha tebu  dan  keladi,tandanya  pemilik  rumah tidak begitu beruntung.‖
Data  [6]  menyatakan  bahwa  bagi siapa  saja  yang  depan  rumahnya ditanami  tebu  dan  keladi,  tandanya pemilik  rumah  kurang  beruntung.    Tebu dan  keladi  banyak  ditemukan  di  sekiat pemukiman masyarakat Banjar. Dua jenis tanaman  ini  dijadikan  tanda  bagi beruntung tidaknya seseorang data [6].
Manisan atau  tebu    dan  keladi merupakan  dua  tanaman  yang  sudah dikenal  baik  di  masyarakat  Banjar maupun  Indonesia.  Tanaman  manisan memiliki  batang  memanjang.  Warna batang  bisa  hijau,  agak  kekuningan  atau kemerahan.  Daunnya  panjang-panjang berwarna hijau.
Manisan ini  biasanya  sangat digemari  karena  rasa  manisnya  tersebut. Sekarang  manisan  menjadi  tumbuhan yang menjanjikan
selain dapat
menghasilkan  gula  juga  bisa  diperas airnya  untuk  dijadikan  es  tebu.  KBBI (2008)  tebu  adalah  tanaman  rumput- rumputan  yang  berbatang  tinggi  dan beruas,  air  dibatangnya  terasa  manis, biasanya dibuat gula (hlm. 14—16).
Keladi  merupakan  tanaman  yang menghasilkan  ubi.    Tanaman  ini memiliki daun lebar dengan umbinya ada yang  bisa  dijadikan  sayur  dan  ada  yang tidak.  KBBI  (2008) menyatakan  keladi adalah  jenis  tanaman  herba  yang memiliki  daun  lebar  dan  berumbi,  ada yang dapat dimakan ada yang tidak (hlm. 651).

## 4.2.  Kearifan  Tradisonal  dalam
Ekologi    Flora Tatangar Banjar Kearifan tradisional yang ditemukan dalam kehidupan masyarakat Banjar  berdasarkan tatangar flora ini berkaitan dengan pengetahuan tradisional terhadap lingkungannya.
Pengetahuan  tersebut  didapatkan  hasil pengalaman,  adaptasi,  dan  warisan leluhur  yang  mengandung  filsafat kehidupan  terhadap  lingkungan  sekitar dalam rangka mempertahankan kehidupan  yang  damai  dan  sejahtera. Tim  (2005:  181)  menyatakan  dalam beradaptasi dan mendayagunakan lingkungan  masyarakat  Banjar  berusaha dengan cermat,  penuh kehati-hatian, dan terarah  agar  bisa  menunjang  kebutuhan hidup.
Pengetahuan  masyarakat  Banjar tradisional  yang  arif  berkaitan  dengan keadaan  alam  ini  dapat  dilihat  dari  data [1], [2], [3], [4], [5] dan [6]. Keempat data menunjukkan  tentang  tanda  sebuah keadaan yang ditandai tetumbuhan yang ada  di  lahan  tersebut.  Data  [1]  tentang fisik  bekas  kuburan  dengan  tanda tanaman kambat dan bambu. Data  [2] tentang  keadaan  tanah  yang  tidak  subur dengan  ditandai  oleh  banyaknya  ilalang dan  semak  belukar.    Data  [3]  tentang tanda  seseorang  yang  memiliki  rezeki karena  ada  pohon  kenanga  di  depan rumahnya.    Data  [4]  tentang  Datangnya musim  hujan  dengan  ditandai  dengan berbunganya  pohon Ambawang. [5] tentang  kesuburan  sebuah  lahan  yang ditandai  dengan  tumbuhnya  pisang  dan rambusa.    Data  [6]  menyatakan  kurang beruntungnya  seseorang  karena  adanya tanaman  tebu  dan  keladi  di  depan rumahnya.
Ketiga data ini merupakan contoh tatangar flora  yang  terdapat  dalam kehidupan masyarakat Banjar. Pengetahuan yang arif bersifat tradisional tentang sebuah kondisi alam yang dilihat berdasarkan  jenis  tumbuhan  yang terdapat  pada  suatu  tempat  merupakan sebuah pengetahuan yang yang diwariskan hingga sekarang oleh masyarakat Banjar yang masih
mempercainya. Tatangar ini  memiliki tujuan  untuk  menyelaraskan  cara  hidup dengan  lingkungan  yang  mengandung nilai kearifan lokal.
Data  [1]  misalnya,  sebagaimana paparan sebelumnya, berdasarkan kenyataannya dalam lingkungan kehidupan  masyarakat  Banjar,  area pekuburan  pada  waktu  dulu  dan sebagian  kecil  pada  saat  ini,  biasanya ditumbuhi  oleh  tanaman kambat dan bambu.  Setiap warga masyarakat Banjar diharapkan menghormati tempat tersebut.    Sikap  hormat  terhadap  bekas kuburan  merupakan  salah  satu  sikap hormat  kepada  alam  yang  ditunjukkan dengan  cara  tidak  menjadikan  lahan tersebut sebagai tempat tinggal atau area pertanian dan perkebunan.
Berdasarkan wawancara diketahui,  terdapatnya  kepercayaan  atau mitos  bahwa  biasanya  bekas  kuburan yang  dijadikan  tempat  tinggal  akan menimbulkan  hal  yang  tidak  enak  bagi penghuni  rumah  apalagi  kalau  dijadikan lahan  pertanian  atau  perkebunan.  Oleh karena  itu,  dengan  mengetahui  tanda fisik  alam  seperti  data  [1]  kemudian memberikan  apresiasi  positif  terhadap tanda  tersebut,  maka    akan  terhindarkan dari kehidupan yang tidak nyaman. Data [1]  ini  memberikan  ajaran  agar  setiap orang menjadi hati-hati dalam mengelola alam  agar  alam  akan  dapat  memberikan kedamaian dalam kehidupan. Data  [2]  menyatakan  Ilalang  dan rumput  liar  atau  semak  belukar  yang banyak  ditemukan  dalam  sebuah  lahan dapat  dijadikan  bahan  ajar  bagi  setiap warga yang ingin mengelolanya.
Kemampuan  mendayagunakan  lahan seperti  itu  harus  disesuaikan  jenis tanamannya.    Tanda  seperti  data  [2]  ini harus bisa disikapi dengan bijak.
Berdasarkan  penuturan  warga, lahan yang memiliki  ilalang ini bisa juga disebabkan  bekas  ladang  atau  sawah yang  sudah  yang  menghasilkan  karena kesuburan tanahnya sudah tidak ada lagi. Menurut  ilmu  pertanian,  kebijakan  yang dapat  diambil  jika  menemukan  keadaan alam  seperti  ini  antara  lain  dengan menggemburkannya  melalui  pupuk, sistem  pengairan,  atau  melihat  pada musim.  Pupuk  alami  yang  berasal  dari kotoran  ternak  dan  kompos  dapat dimanpaatkan  untuk  menangani  lahan tersebut.
Berdasarkan penelitian di lapangan,  salah  satu  upaya  masyarakat Banjar sekarang , untuk menangani lahan seperti  ini  biasanya  ditanami  dengan tanaman  keras,  seperti  pohon  mangga, karet,  nangka,  durian,  kelapa,  ubi  kayu, dan  sekarang  sawit.    Namun  ,ada    yang mencoba  menanami  dengan  buah  naga dan    kebun  palawija.  Namun,  akhirnya tidak berhasil. Pohon naga dan palawijanya  mati  meranggas.  Akan tetapi,  ada  juga  yang  berhasil  menanam cabe,  tomat,  dan  tanaman  palawija lainnya karena menemukan metode yang tepat.
Data  [3]    ini  memberikan pengetahuan tradisional yang arif bahwa rumah  yang  ada  bunga  kenanganya menandakan penghuninya memiliki rezeki.  Berdasarkan  kenyataan  yang terdapat  dalam  kehidupan  masyarakat Banjar,  bunga  ini  menghasilkan  nilai tambah  bagi  penghuninya.  Bunga  ini menjadi  sumber  penghasilan  tersendiri dari  segi  ekonomi  sekaligus  religi  sebab bisa  digunakan  sebagai  bunga  untuk ritual tertentu.
Data [4] mengajarkan agar memelihara  tanaman  tersebut.  Bagi  yang menaman  dan  membudidayakannya serta menjaganya dengan baik, penghuni
rumah  akan  mendapatkan  manfaatnya. Manfaat  yang  didapat  dari  bunga  inilah yang dimaksud dengan rezeki. Berdasarkan ilmu kesehatan herbal, bunga kenanga dapat dimanfaatkan sebagai bagian dari perawatan kesehatan. Menurut
penuturan  warga,  dalam  kehidupan mereka,  bunga  ini  digunakan  sebagai bagian  dari  pembuatan  bedak  dingin untuk  wajah  dan  tubuh,  sehingga membuat  aroma  badan  menjadi  harum. Tidak  hanya  itu,  dalam  pengobatan tradisional  Banjar,  bunga  kenanga  bisa mengobati bau mulut, penyakit kuning,rematik, dan sakit kepala.
Data  [5]  menyatakan  bahwa Pisang  dan  pohon  rambusa  banyak menyebar  di  banyak  lahan  yang  terurus maupun  tidak.    Lahan  tersebut  berupa lahan pertanian atau perkebunan. Tatangar yang  terdapat  pada  data  [5]  ini mengajarkan  kepada  masyarakat  untuk memahami akan tanda tersebut sehingga bisa  mudah  memilih  tempat  untuk bertani atau berkebun. Di lahan pertanian inilah  warga  bisa  mengembangbiakan pisang  atau  sejenisnya  dengan  lebih bertanggungjawab.
Menurut ilmu pertanian, tanaman pisang  merupakan  salah  satu  jenis tanaman  yang  bisa  menyuburkan  tanah. Bonggol  pisang  mengandung  unsur penyubur  seperti  tempat  tinggalnya beragam    senyawa  organic  yang dibutuhkan  untuk  mengurai  sesuatu.  Di lahan  yang  banyak  pohon  pisangnya biasanya  ditemukan  hewan  cacing dengan kotorannya yang memiliki unsur hara.
Sementara untuk
rambusa, tanaman  merambat  ini  akan  semakin tumbuh  subur  apabila  berada  di  lahan yang  gembur.  Apabila  berada  di  lahan yang  kering,  tanaman  ini  dapat  tumbuh
tetapi  dalam  kondisi    daun  yang kekuning-kuningan.  Rambusa  dengan buahnya  yang  bisa  dikonsumsi  ini  dapat mendatang  ragam  hewan  kecil  lainnya, seperti ular dan burung. Apabila hewan- hewan ini mati di area lahan, maka akan mendatangkan  keuntungan.    Protein hewani  yang  dimiliki  oleh  ular  dan burung  turut  memberi  nutrisi  bagi tanaman dan tanah.
Data [6] ini menggunakan tumbuhan  tebu  dan  keladi  sebagai pertanda  beruntung  tidaknya  seseorang.
Pertanda  ini  oleh  sebagian  masyarakat Banjar dijadikan pedoman dalam menanam sesuatu di pekarangan. Pembuat  data  [6]  berharap  generasi berikutnya akan memahami dan mengikuti apa yang peringatkan tersebut.
Berdasarkan  hasil  wawancara, diperoleh  informasi  dari  penuturan penduduk,  bahwa  ketidakberuntungan yang  dimaksudkan  yaitu,  tanaman  ini mendatangkan  bahaya  bagi  penghuni rumah.    Hewan  ular  dan  tikus  sangat menyenangi  tumbuhan  keladi  dan  tebu. Hal  ini  disebabkan,  dua  tumbuhan  ini apabila  sudah  subur  akan  mampu menguasai  semua  lahan.    Akibatnya, lahan  dipenuhi  oleh  kedua  tumbuhan. Lahan  yang  dipenuhi  oleh  tanaman tersebut menjadi sarang.
Rasa dingin, lembab, dan ketidakterurusan  area  lahan  sangat menyenangkan  bagi  ular  atau  tikus. Kalau  hal  ini  terjadi,  dua  hewan  ini  bisa menyerang  penghuni  rumaha  dengan cara  masuk  ke  dalam  rumah.  Dapat dibayangkan,  bahaya  yang  mengintai kehidupan penghuni rumah.
Berdasarkan  kenyataan  tersebut agar lingkungan rumah dan penghuninya aman  diperlukan  pemahaman  yang mendalam  jenis  tanaman  yang  bisa ditanam di sekitar pemukiman.
Pengetahuan  ini  dapat  didengar  dengan mengetahui tatangar yang banyak
tersebar  dari  mulut  ke  mulut.  Hal  ini dapat dilihat dan dipahami pada data [6].

## 5. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Hasil  penelitian  menemukan  bahwa ekologi    flora  tatangar    Banjar meliputi penggunaan  nama  tumbuh-tumbuhan yang  terdapat  di  sekitar  pemukiman masyarakat  Banjar.  Makna tatangar yang menggunakan tuturan tumbuh-
tumbuhan  ini    memiliki  fungsi  sebagai tanda  fisik  dari  sebuah  kondisi  atau keadaan.  Tumbuhan  sebagai  tanda  fisik dari  sebuah  kondisi  atau  keadaan  yang dimaksud  tersebut  antara  lain  meliputi, kambat,  paring ’bambu’, kumpai ’rumput’, halalang ’ilalang’, kananga ’kenanga’, ambawang  ’ ambawang’,  pisang, bilalaran ’rambusa’, manisan ’tebu’,  dan  keladi. Sementara  itu,  keadaan  yang  ditandakan antara  lain  berhubungan  dengan  tempat, subur  tidaknya  lahan,  rezeki,  datangnya musim, dan untung tidaknya seseorang.
Berikutnya,  hasil  penelitian  bahwa terdapat  kearifan  tradisional  dalam ekologi    flora tatangar Banjar.  Kearifan tradisional  dalam  ekologi tatangar flora ini berkaitan dengan pengetahuan tersirat sebagai  wujud  kearifan  tradisional masyarakat daerah Banjar yang diajarkan dalam tatangar yang  menggunakan tumbuh-tumbuhan sebagai sebuah fenomena lingkungan sekitar. Pengetahuan  tradisonal  yang  arif  ini secara  tersirat  antaralain  mengajarkan tentang menghormati daerah yang sakral, cara  mudah  menentukan  lahan  subur atau  tidak,membaca  dimulainya  sebuah musim,  memelihara  potensi  alam  yang menghasilkan, dan berhati-hati menanam sesuatu yang bisa mendatangkan bahaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Amrih,  P.    (2008). Ilmu  Kearifan  Jawa . Yogyakarta: Pinus Book Publiser. Andrian,  S.  N  &    Rifai,  A.    (2017). Komunikasi  sosial  dalam  sastra hijau  sebagai  kontribusi  kampanye lingkungan pada pendidikan dasar. Editor  Abdulullah,  et  al.    dalam Proseding  PIBSI  XXXIX,  Semarang 7—8  November 2017 .  hal.  682—691.
Baso, G.  (2009).  Mophilolonga kutuvua: konsepsi masyarakat adat tarodalam mempertahankan
kelestarian    sumber  daya  hutan. dalam  herwasono  soedjito.    situs keramat alami: peran budaya dalam konservasi  keanekaragaman  hayati (hlm.  240—266).    Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia.
Djajasudarma,  T.    F.    (2010). Metode linguistik;  ancangan  metode  penelitian dan kajian .  Bandung.  PT Eresco. Endraswara,  S.  (2016). Sastra  ekologis . Yogyakarta: CAPS.
Fauzi, A. A. (2014).  Kritik ekologi dalam kumpulan cerpen Kayu Naga karya korrie  Layun  Rampan  melalui pendekatan ekokritik. Skripsi. Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta
Keraf,  A.  S.    (2010). Etika  lingkungan hidup. Jakarta:  Kompas  Media Nusantara.
Mahsun.  (2007). Metode penelitian bahasa. Jakarta: Rajagrafindo Persada Mufid,  S.  A.  2010. Ekologi  manusia  dalam persfektif  sektor  kehidupan  dan  ajaran Islam . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Oktavianny,  L.    (2016).    Ekologi  sastra lisan  dalam  ada  istiadat  berladang orang  Musi  di  Musi  Banyuasin. dalam Sastra  Ekologi .    hlm.  172-189.
Editor Suwardi Endrawara. Yogyakarta: CAPS. Poerwanto,  H.    (2005).    Kebudayaan  dan lingkungan dalam
perspektif antropologi.    Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.  2013. Kamus  besar bahasa Indonesia, Edisi Keempat. Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama. Ratna, I. N. K.  (2014). Karya sastra, seni, dan  budaya dalam  pendidikan  karakter sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sobur,  A.    (2009). Semiotika  komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Sugiyono.   (2011) .   Metode  penelitian kuantitatif, kualitatif dan r&d . Bandung: Afabeta.
Tim.    2005. Urang Banjar  dan kebudayaannya . Banjarmasin: Pemerintah  Propinsi  Kalimantan Selatan
Widianti,  A.  W.    (2017).    Kajian  ekologi sastra  dalam  kumpulan  cerpen pilihan kompas 2014 di tubuh tarra dalam  rahim  pohon. Skripsi. Program  Studi  Pendidikan  Bahasa dan Sastra Indonesia.  Ciamis: FKIP Universitas Galuh Yasa, I. N. & Astika, I. M.  (2014). Sastra lisan. Yogyakarta: Graha Ilmu. Yayuk,  R.,  Musdalipah,  Dahliana,  & Akbari,  S.  (2009). Tatangar  atau wahana  Banjar. Banjarbaru:  Balai
Bahasa Banjarmasin.