## Vol 5 No 2, Desember 2021

## MEMBANGUN MODERASI BERAGAMA MELALUI KAJIAN KEISLAMAN PADA KALANGAN GENERASI MUDA DI DESA BANDAR KHALIPAH DUSUN IX TEMBUNG
Desti Ramadayanti 1) , Fauzi Arif Lubis 2) , Mufidatul Husna Siregar 3) , Muhammad Ardiansyah 4
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan. 1,2,3,4)
ramadayantidesti7@gmail.com 1)* , fauziariflbs@uinsu.ac.id 2) , husnasrg08@gmail.com 3) mhdardiansyah2000@gmail.com 4)

## ABSTRACT
Penelitian ini dilakukan di Desa Bandar Khalifah Dusun IX dengan sampel yang diamati yaitu masyarakat dari kalangan generasi muda. Penelitian ini dilakukan saat Kegiatan Kuliah Kerja Nyata (KKN) dengan tujuan penelitian yaitu, mengetahui dan membangun moderasi ummat beragama  melalui  kegiatan  kajian  keislaman.  Metode  dalam  penelitian  ini  mengunakan metode PAR ( Participatory Action Research ), dan metode wawancara dengan lama penelitian yaitu  selama  kegiatan  KKN  30  hari.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwasanya,  moderasi ummat beragama di Desa Bandar Khalipah cukup kuat dengan mayoritas penduduk beragama islam. Namun, hal ini tidak menunjukkan kenarkisan dan tetap toleran antar ummat bergama di Desa tersebut. Membangun moderasi ummat beragama melalui kegiatan kajian keislaman menghasilkan  suatu  pemikiran  yang  lurus  dan  tetap  mengedepankan  nilai-nilai  pancasila sebagai nilai dalam beragama, berbangsa, dan berbudaya.
Kata Kunci : Generasi Muda, Kajian Keislaman, Moderasi Beragama

## 1. PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  dalam Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia memiliki keragaman, mencakup beraneka  ragam  etnis,  bahasa,  agama, budaya,dan  status  sosial.  Keragaman dapat menjadi “ integrating force ” yang mengikat kemasyarakatan namun dapat menjadi  penyebab  terjadinya  benturan antar  budaya,  antar  ras,  etnik,  agama dan antar nilai-nilai hidup. Keragaman seperti keragaman budaya, latar belakang  keluarga,  agama,  dan  etnis tersebut  saling  berinteraksi  dalam komunitas masyarakat Indonesia (Hasim, 2015).
Sejak sekitar enam tahun terakhir,  Kementerian  Agama  telah gencar  menggaungkan  “Moderasi Beragama”.  Hal  ini  dilakukan  agar memberikan pemahaman kepada masyarakat  dan  mengajak  untuk mengamalkan  ajaran  agama  tanpa kekerasan  atau  ekstrim.    “ Moderâtio ” merupakan  kata  dalam  bahasa  Latin yang berarti “ke-sedang-an” atau dapat dipahami  sebagai  “tidak  kelebihan serta  tidak  kekurangan”,  kata  inilah yang  merupakan  asal  mula  dari  kata “moderasi yang kita kenal sekarang ini.
Moderasi di dalam KBBI memiliki  dua  makna  kata,  yaitu: “pengurangan kekerasan, dan
penghindaran
keekstreman”
(Kementrian  Agama  RI,  2019).  Di dalam  bahasa  Inggris  juga  mengenal makna  moderasi.  Di  dalam  Islam moderasi dikenal dengan
“ wasathiyah ”. Wasathiyah merupakan suatu  sikap  hidup  ataupun  sebuah kerangka berpikir, bagaimana bersikap, serta  menjaga  pola  seimbang  antara segala dimensi kehidupan.
Yusuf Al-Qardawy adalah ulama yang  mempopulerkan  istilah  tersebut. Melalui  sikap tawadhu’ beliau  yang mengatakan bahwa moderasi
merupakan  hasil  dari  kolaborasi  sikap Islam  itu  sendiri  yang  kemudian dilandasi  dengan  sikap  keberagamaan seorang  muslim  baik  dari  dimensi ibadah maupun muamalah, serta dunia maupun  akhirat.  Berbicara  mengenai moderasi, tentu tidak dapat dipisahkan dengan dua kata kunci yang menyertainya, yaitu: “adil dan berimbang” (Fahrudin, 2019).
Menjadi  seorang  yang  moderat bukan  lantas  kita  kompromi  terhadap prinsip-prinsip  pokok  yang  termuat  di dalam  ajaran  agama  yang  kita  miliki demi  memberikan  toleransi  terhadap kaum  lainnya.  Seperti  kata  Kamali bahwa moderat artinya: “… confidence , right  balancing , and  justice …”  ini berarti moderasi membutuhkan sentuhan “keseimbangan dan keadilan” di  dalam  menjalankan  maknanya (Darlis, 2017).
Al-Qur’an  telah  memuat  ayat- ayat  mengenai  misi  agama  Islam  itu sendiri,  karakteristik  yang  terkandung di dalan ajaran dan umatnya. Rahmatan lil ‘alamin merupakan misi diturunkannya agama Islam, ini menunjukkan  bahwa  Islam  datang untuk  mencerahkan  dan  membawa rahmat kebahagiaan bagi sekalian alam yang  termuat  salah  satunya  pada  Q.S Al-Anbiya’ ayat 107.
Ajaran  Islam  dapat  dicermati karakteristiknya  berupa:  agama  yang
sesuai  dengan  kemanusiaan  (fitrah)” sebagaimana  termaktub  dalam  Q.S  Ar Rum ayat 30.
Ummatan  Wasathan merupakan karakteristik  dari  umat  yang  memeluk Islam  sebagai  agamanya  sebagaimana ada pada Q.S Al-Baqarah ayat 143: 25, Sikap  beragama  yang  menempatkan dirinya  dalam  posisi  tengah  dan seimbang merupakan pemahaman dari moderasi.  Keseimbangan  diperlukan agar tidak terjadi collaps di salah satu pihak  antara  pengalaman  pada  agama yang  dianutnya  serta  penghormatan kepada  keyakinan  yang  dianut  orang lain.
Moderasi  beragama  diibaratkan pemisah  antara  kutub  konservatif dengan  kutub  liberal  (Kementrian Agama  RI,  2015).    Dalam  hidupnya, manusia tidak dapat hidup seorang diri tanpa  adanya  manusia  lain.  Manusia berinteraksi adalah sebuah keniscayaan tidak  terbantahkan.  Kebutuhan  moral dan  materil  yang  membuat  manusia terdorong  untuk  melakukan  interaksi satu dengan lainnya (Abdul, 2019).
Kita  hidup  di  negara  yang memiliki iklim multikultur yang tinggi. Sudah  menjadi  keniscayaan  adanya perbedaan dalam masyarakatnya bahkan  dalam  sebuah  keluarga.  Iklim multikultur Indonesia membuat potensi konflik  terus  ada,  bagaikan  arang dalam sekam, jika dibiarkan percikan- percikan tersebut maka dapat meluluhlantahkan negara ini.
Kita  sebagai  salah  satu  produk dari keberagaman maka sudah saatnya menerjemahkan  sikap  keberagamaan kita  mengaktifkan  moderasi  sosio- religius. Artinya di dalam diri kita turut menyemai  dan  menubuhkembangkan kepekaan  sosial  dalam  bermasyarakat dan  bernegara  disamping  berbagai aturan  dan  nilai-nilai  ajaran  agama yang dianut (Nugraha, 2008).
Pada titik inilah maka perspektif-
perspektif keberagamaan
kita disatukan  melalui  kesadaran  moderasi sosio-religius  dalam  beragama  dan bernegara.  Hal  ini  akan  menegaskan bahwa  penerapan  etika-etika  sosial merupakan  basis  dari  berlangsungnya kehidupan  masyarakat  multikultur. “ Islam rahmatan lil ‘alamin ” merupakan jargon dari moderasi. Kata rahmat  miliki  dua  konteks  makna  jika dikaitkan dengan relasi kemasyarakatan.  Pertama,  “ rahmatan likulli  ‘aqilin ”  yang  bermakna  bahwa berbuat baik dan berkasih sayang harus ditujukan  kepada  siapapun  jua  (Edy, 2012).
Berbagai  masalah  kemanusiaan sering  timbul  karena  adanya  sikap ketidakseimbangan  dan  ketidakadilan, oleh karenanya Islam mengambil jalan sebagai penengah. Wajah yang ramah, damai,  bersahabat,  toleran,  fleksibel, serta  inklusif  merupakan  wajah  Islam pada kerangka
moderasi. Kekhawatiran konflik yang merajelela dapat  kita  cari  jawabannya  melalui Islam. Moderasi Islam bukan merupakan tindakan saling mencampuradukkan
keyakinan,
keadilan,  dan  kebenaran,  bukan  pula sebagai  suatu  sikap  yang  tanpa kejelasan dan tidak dapat tegas kepada keadaan. Akan tetapi Islam memandang  sikap  moderasi  beragama lebih  condong  kepada  sikap  untuk terbuka menerima bahwa di luar Islam masih  ada  ajaran  lain  yang  orang  lain yakini dan kita hormati sebagai sebuah hak  hidup  manusia  akan  tetapi  perlu menjadi sebuah catatan penting bahwa di  saat  moderasi  beragama  dimaknai dengan  upaya  untuk  bersikap  terbuka, hal itu bukan berarti lantas menjadikan agama  bersifat  “komersil”  (Schwartz, 2007).
Oleh  karena  itu,  sangat  penting bagi pengabdi untuk dapat melaksanakan
penelitian terkait
moderasi  beragama  yang  ada  di  Desa Bandar  Khalipah  Dusun  IX  Tembung agar  dapat  memperkuat  pemahaman moderasi  beragama  pada  masyarakat sekitar,  terutama  generasi  muda  yang menjadi  pioneer  moderasi  beragama agar  tercipta  kerukunan  antar  ummat beragama.

## 2. METODE PELAKSANAAN
Metode  yang  digunakan  dalam pembuatan artikel jurnal pada kegiatan “Kuliah Kerja Nyata” (KKN)
kelompok  128,  yaitu  menggunakan metode  PAR  ( Participatory  Action Research ), dimana metode ini menggaris  bawahi  arti  penting  sosial dan kolektif dalam mencapai kesimpulan mengenai “apa kasus yang sedang  terjadi”  dan  “apa  impilikasi perubahannya”  yang  berguna  bagi masyarakat.
Dalam  hal  ini,  kasus  yang diangkat  mengenai  moderasi  antar ummat beragama dan cara membangun tersebut  dikalangan  generasi  pemuda sehingga menghasilkan implikasi berupa  kerukuran  dan  pemahaman antar ummat beragama. PAR merupakan  metode  penelitian  yang melibatkan  secara  aktif  semua  pihak- pihak  yang  relevan  ( stakeholders ) dalam mengkaji tindakan yang sedang berlangsung atau dapat disebut masyarakat sebagai objeknya.
Oleh  sebab  itu,  metode  PAR  ini dilaksanakan  dengan  dibarengi  oleh metode  wawancara.  Adapun  sampel dalam  penelitian  ini  yaitu  masyarakat Desa  Bandar  Khalipah  Dusun  IX, dengan  jumlah  25  sampel.  Penelitian ini  dilakukan  selama  kegiatan  Kuliah Kerja  Nyata  (KKN),  yaitu  30  hari, dengan kegiatan kajian islam dilakukan selama satu minggu.
3. HASIL dan PEMBAHASAN
Moderasi beragama
yang
dilaksanakan di Desa Bandar Khalipah melalui  kajian  islam  yang  diikuti  oleh berbagai  kalangan,  mulai  dari  remaja masjid hingga anggota  BKPRMI turut meramaikan  dan  berpartisipasi  dalam kegiatan tersebut.

## 3.1. Kajian  Islam  Remaja  di  Desa
Bandar Khalipah Agama merupakan elemen penting dalam kehidupan, dan memberikan  pengaruh  besar  terhadap sektor  kehidupan  untuk  tetap  saling hidup  berdampingan.  Pada  saat  ini, agama  menjadi  pusat  perhatian  utama didalam kehidupan bermasyarakat khususnya di negara Indonesia. Agama telah  memasuki  kehidupan  setiap manusia,  baik  memasuki  politik, ekonomi, pendidikan, lingkungan, dan sebagainya.
Setiap agama memiliki ajarannya masing-masing, dimana ajaran tersebut menuju kebaikan bagi setiap penganutnya.  Setiap  agama  memiliki peraturan  yang  seluruh  masyarakat harus  menghormati  aturan  tersebut.
Aturan  tersebut  diciptakan  untuk terciptanya  kerukunan  baik  setiap penganutnya  dan  seluruh  masyarakat dinegara tersebut.
Moderasi  beragama  merupakan cara  pandang  kita  dalam  beragama secara moderat. Kegiatan yang dilakukan  yaitu  dalam  bentuk  kajian islam  remaja  yang  bertujuan  agar generasi muda lebih memahami tentang  moderasi  beragama.  Pengabdi melaksanakan  kajian  islam  remaja  di Masjid Al-Manar Desa Bandar
Khalipah.
Gambar 1. Moderasi Beragama melalui KAISAR (Kajian Islam Remaja) di Desa Bandar Khalipah

## Sumber: Dokumentasi Pribadi
Kajian islam remaja yang diselenggarakan  di  Dusun  XI  Desa Bandar  Khalipah  turut  dihadiri  oleh beberapa  ikatan  remaja  masjid  serta BKPRMI  Desa  Bandar  Khalipah.  Hal ini menunjukkan upaya yang pengabdi lakukan  untuk  memperkuat  moderasi beragama terutama dikalangan generasi muda.
Kalangan pemuda menjadi plopor  bagi  negara  dalam  bidang apapun  itu,  terutama  saat  pesatnya perkembangan  sains  dan  teknologi. Pemuda menjadi agen perubahan yang harus  dibimbing  dalam  mengolah pikiran  terutama  didalam  kegiatan beragama.  Banyak  cara  yang  dapat dilakukan untuk membangun moderasi ummat  beragama  dikalangan  pemuda, salah  satunya  dengan  menggunakan media  berupa  Kajian  Islam  Remaja (KAISAR).
Berdasarkan  hasil  observasi  dan wawancara  terhadap  25  responden yang terdiri dari anggota remaja masjid dan  warga  sekitar  didapatkan  hasil bahwa  rata-rata  tingkat  moderasi beragama yang ada di Dusun XI Desa Bandar  Khalipah  yaitu  cukup  kuat. Data tersebut didapatkan saat melaksanakan  wawancara  terhadap anggota remaja masjid dan warga yang hadir  dalam  kajian  tersebut.  Hal  ini dapat  dilihat  melalui  diagram  1. berikut:
Diagram 1. Tingkat Moderasi Beragama di Desa Banda Khalifah Berdasarkan hasil wawancara dan observasi
Diagram 1. menunjukkan bahwa dari  hasil  observasi  dan  wawancara didapatkan bahwasanya moderasi beragama  di  Desa  Bandar  Khalipah sudah  menunjukkan  tingkatan  cukup kuat.  Namun,  hal  ini  bersifat  general atau secara umum. Memperkuat pemahaman konsep moderasi beragama  pada  generasi  muda  tentu lebih  penting  dan  lebih  diutamakan, mengingat  generasi  muda  merupakan penerus bangsa dan merupakan tonggak untuk melanjutkan norma dan nilai yang ada di masyarakat.
Penilaian  masyarakat  mengenai kondisi  moderasi  beragama  di  daerah Banda  Khalipah  bukan  tanpa  alasan yang jelas, tingkat moderasi beragama di  Desa  Banda  Khalipah  cukup  kuat ditandai  dengan  banyaknya  kegiatan keagamaan
yang sering diselenggarakan  oleh  pihak  desa maupun secara mandiri dalam masyarakat tersebut.
Kegiatan  keagamaan  yang  rutin dilaksanakan  bukan  hanya  agama Islam yang merupakan agama mayoritas  saja,  melainkan  agama minoritas  lainnya  seperti  Kristen,
Konghucu, Hindhu, juga menyelenggarakan kegiatan keagamaan  dengan  baik  dan  terjamin keamanannya  hingga  tidak  timbul konflik antar umat beragama dan tidak memberi  ruang  masuknya  paham terorisme dan radikalisme.
Anis (2016) menjelaskan mengapa milenial bisa menjadi sasaran teroris, ada empat faktor analitis yaitu, faktor  neurologis  (berkaitan  dengan perkembangan  anak  hingga  dewasa), lingkungan  keluarga  (seperti  keluarga sumbang  atau  pecah),  dan  latar belakang sosial. Dengan adanya kajian islam  remaja  yang  diharapkan  dapat memperkuat moderasi beragama diantara  generasi  muda  tentu  dapat menjadi  salah  satu  bekal  untuk menghadapi  paham  terorisme  dan radikalisme diantara generasi muda.
Hal  ini  dikarenakan  masyarakat di  Desa  Bandar  Khalipah  merupakan masyarakat  multiKultural  (terdiri  dari berbagai agama dan etnis). Berdasarkan  pernyataan  dari  Kepala Tata  Usaha  dan  Umum  Desa  Bandar Khalipah  bahwa  Islam  merupakan agama  mayoritas  dengan  persentase sebesar 80 %, diikuti Kristen, Buddha, Hindu, Konghucu.
Berdasarkan  wawancara  yang telah  pengabdi  lakukan,  didapatkan informasi  bahwasanya  tiap  tahunnya terdapat peningkatan pada jumlah umat muslim  yang  ada  di  Desa  Bandar Khalipah.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh berbagai faktor, seperti angka kelahiran yang  tinggi,  kenaikan  jumlah  mualaf, perpindahan  masyarakat  dari  kota  ke desa, ataupun perpindahan masyarakat dari desa lain ke desa Bandar Khalipah.
Meskipun terdiri dari masyarakat yang  majemuk,  hal  ini  lantas  tidak membuat  Desa  Bandar  Khalipah menjadi  desa  yang  anarkis  dan intoleran  terhadap  kerukunan  umat beragama. Bahkan berdasarkan pernyataan  Kepala  Tata  Usaha  dan
0 5 10 15 Lemah Cukup Kuat Kuat 4 15 6 Ju m la h Re sp ond en Tingkat Moderasi Beragama Tingkat Moderasi Beragama di Desa Bandar Khalipah Lemah Cukup Kuat Kuat
Umum  Desa  Bandar  Khalipah  bahwa didaerah Bandar Khalipah tidak pernah terjadi  kisruh  atau  konflik  antar  umat beragama.
Masyarakat  di  desa  tersebut menjunjung tinggi nilai saling
menghargai kehidupan beragama masing-masing,
atau dapat diindikasikan memiliki tingkat
toleransi  yang  tinggi.  Selain  itu, masyarakat juga memiliki cara pandang yang luas. Hal ini menyebabkan masyarakat tidak mudah terprovokasi dengan isu SARA ataupun  paham  radikalisme  yang masuk  untuk  memecah  kerukunan umat  beragama  di  Desa  Bandar Khalipah tersebut.
Cara pandang luas yang dimiliki masyarakat  Desa  Bandar  Khalipah tentu tidak lepas  dari  taraf  pendidikan yang terhitung cukup tinggi.
Berdasarkan  data  dari  pihak  Desa, hanya  terdapat  0,5  %  penduduk  Desa Bandar  Khalipah  yang  buta  aksara.
Data  tersebut  mencerminkan  bahwa taraf pendidikan yang sudah mumpuni dan  membuat  penduduk  Desa  Bandar Khalipah dapat memilah paham-paham radikalisme yang masuk.
Selain  itu,  variasi  pekerjaan penduduk  Desa  Bandar  Khalipah  juga menjadi  salah  satu  kunci  keberhasilan moderasi beragama.
Hal ini dikarenakan profesi masyarakat bervariasi,  mulai  dari  petani,  pegawai swasta, pegawai negeri sipil, wiraswasta,  dosen,  guru,  dan  lain sebagainya  merupakan  benteng  untuk menangkis  pemikiran  radikalisme  dan terorisme diantara masyarakat.
Faktor  didikan  utama  didalam keluarga  juga  menjadi  faktor  kunci dalam keberhasilan moderasi beragama di  Desa  Bandar  Khalipah.  Karena dalam ruang lingkup keluarga diajarkan  bagaimana  cara  menghargai orang  lain  yang  berbeda  agama,  etnis, budaya,  dan  sebagainya.  Sehingga
sejak  dini  sudah  tertanam  nilai-nilai moderasi beragama dan toleransi antar umat beragama agar tercipta masyarakat yang harmonis dan tercipta kerukunan  antar  umat  beragama  di Desa Bandar Khalipah.
Selama pandemi covid-19, pelaksanaan  moderasi  beragama  di Desa  Bandar  Khalifah  juga  tetap terlaksana  dengan  baik.  Misalnya  saja dengan melaksanakan pengajian, wirit, istighosah,  dan  lainnya  dengan  tetap memperhatikan  protokol  kesehatan yang  ketat.  Hal  ini  tetap  dilaksanakan guna menjaga tradisi atau budaya yang telah  melekat  dalam  diri  setiap  warga yang beragama Islam. Selain itu, warga dari agama lain juga menyelenggarakan kegiatan
keagamaannya  dengan  lancar,  namun tetap memperhatikan protokol kesehatan  yang  ada  guna  mencegah penyebaran  covid-19  di  wilayah  Desa Bandar Khalifah.
Kegiatan yang dilakukan selama KKN  untuk  membangun  moderasi beragama  antar  masyarakat  dilakukan dengan  kegiatan  kajian  islam  pada kalangan  remaja,  dengan  hasil  yang didapatkan  berupa  pemahaman  terkait moderasi  beragama  sehingga  tidak berlebihan dalam mengedepankan agama  masing-masing  dan  saling menghargai  sehingga  terciptanya  sila pertama dan ketiga berupa “ Ketuhanan Yang  Maha  Esa”,  dan  “  Persatuan Indonesia”.  Dengan  begitu  tidak  akan terjadi  berdebatan  dan  terorisme  yang terjadi  pada  saat  ini  sehingga  menjadi persoalan  pertama  di  Indonesia  yang menjadi pusat perhatian utama.
Pandemi  covid-19  berdampak pada berbagai organisasi keagamaan di seluruh  dunia.  Dampak  penyakit menular  terhadap  agama  meliputi pembatalan kegiatan ibadah, pembatalan  dan  larangan  kunjungan ibadah,  serta  perayaan  hari  besar keagamaan.  Para  pemuka  agama  juga
telah memodifikasi dan menyesuaikan beberapa  praktik  ibadah  yang  biasa dilakukan sebagai tindakan pencegahan untuk mencegah
penyebaran infeksi virus corona 2019- 2020.  Tindakan  pencegahan  untuk sementara  menutup  kapel  berbagai agama,  termasuk  gereja  dan  masjid, sangha,  candi,  kuil,  dan  gurdwara (Octavina, 2021).

## 3.2. Konsep Moderasi Beragama
Masyarakat yang bersifat
multikultural  meliputi:  Komunitas, negara,  wilayah  atau  Lokasi  geografis dengan  budaya  yang  berbeda,  seperti kota atau desa. Masyarakat multikultural  tidak  Homogen,  tapi berkarakter  Heterogenitas,  yaitu  pola hubungan  sosial  antar  individu  dalam masyarakat yang toleran dan menerima kenyataan bahwa mereka hidup berdampingan  secara  damai  dengan perbedaan yang ada pada setiap entitas budaya.
Sebagai masyarakat yang fanatik berkeyakinan, maka metode beragama merupakan  pilihan  untuk  menjalin kerukunan  antar  umat.  Metode  yang dipilih tentu saja sikap beragama yang damai,  yang  sejalan  dengan  budaya multikultural  masyarakat  Indonesia. Dengan  cara  ini,  ramah,  toleran, moderasi  beragama  Keterbukaan  dan fleksibilitas dapat menyelesaikan konflik  yang  biasa  terjadi  dalam masyarakat multikultural.
Moderasi beragama tidak mencampuradukkan  kebenaran  dan menghilangkan identitas masing- masing. Sikap moderasi tidak menghilangkan  kebenaran,  kita  tetap mempunyai  sikap  jelas  terkait  suatu persoalan,  namun  dalam  moderasi beragama, kita lebih menjunjung sikap keterbukaan.  Setiap  orang  memiliki hak  yang  sama  dengan  kita.  Sebagai masyarakat  yang  berdaulat  dalam kerangka  kebangsaan.  Setiap  orang memiliki  keyakinan  atau  kepercayaan
selain agama, dan kita harus menghormati dan mengakuinya, karena  kita  perlu  terus  bertindak dengan cara yang lembut dan menjaga keyakinan agama (Mahfud, 2006).
Moderasi  dalam  Islam  telah dicontohkan oleh para pendahulu kita, mulai  dari  Nabi  kita,  sahabat,  hingga para ulama yaitu dengan bertindak adil kepada  sesama  tanpa  harus  melihat latarbelakang  agama,  ras,  suku  dan bahasa. Moderatisme Islam yang sesuai dengan  misi Rahmatan  lil  ‘Alamin , sangat dibutuhkan sikap anti kekerasan dalam bersikap di kalangan masyarakat,  memahami  perbedaan yang  mungkin  terjadi,  mengutamakan kontekstualisasi dalam memaknai ayat Ilahiyah, menggunakan istinbath untuk menerapkan  hukum  terkini  serta menggunakan  pendekatan  sains  dan teknologi  untuk  membenarkan  dan mengatasi  dinamika  persoalan  di masyarakat Indonesia.
Selayaknya perbedaan sikap menjadi  sebuah  dinamisasi  kehidupan sosial  yang  menjadi  bagian  dari masyarakat  yang  madani.  Keberadaan Islam moderat cukup menjadi penjaga dan  pengawal  konsistensi  Islam  yang telah  dibawa  oleh  Rasulullah  Saw. Untuk mengembalikan citra Islam yang sebenarnya, maka diperlukan moderasi agar  penganut  lain  dapat  merasakan kebenaran ajaran Islam yang Rahmatan lil ‘Alamin .
Sikap  moderat  dalam  beragama berasal dari konsep “ tawasuth ”, karena dalam segala aspek ajarannya Islam itu berkarakter moderat. Kita tidak dianjurkan untuk berlebihanatau bersikap  ekstrim  dalam  beragama ( ghuluw ).  Allah  swt.  memerintahkan kita untuk bersikap “ tawazun ”
(seimbang).  Dalam  QS  Ar-Rahman  : ”Dan  langit  Allah  tinggikan  dan timbangan  diletakkan.  Agar  kamu jangan melampaui timbangan
(keseimbangan)” (Darlis, 2017).
Dalam  Piagam  Jakarta  tertuang bahwa konservatisme adalah hal biasa dalam  agama.  Karena  pemeluk agama memiliki kewajiban untuk menjunjung tinggi keyakinan dan praktik keagamaannya.  Namun,  yang  perlu dihindari  oleh  semua  pemeluk  agama adalah  sikap  yang  terlalu  berlebihan dalam  beragama  ( ultra-konservatism ). Dalam  Islam,  sikap  tidak  berlebih- lebihan tersebut berangkat dari konsep al-wasathiyah yang  dapat  diartikan seimbang (Akhmadi, 2019).
Islam  senantiasa  mengajarkan umatnya agar menjalin kehidupan yang harmonis antara sesama umat manusia. Islam  merupakan  agama  yang  penuh dengan  toleransi.  Toleransi  dalam Islam  bukan  hanya  tertuang  secara tekstual,  tetapi  juga  telah  menjadi karakter  dan  akhlak  hampir  seluruh umat  Islam  dari  zaman  Muhammad SAW  hingga  saat  ini.  Kebenaran toleransi  dalam  Islam  tidak  perlu diragukan lagi kebenarannya.
Hal ini ditunjukkan oleh Rasulullah,  para  sahabat  serta  para pejuang  Islam  ketika  menyiarkan agama Islam  yang  berhadapan dengan agama  lain  dengan  toleransi  yang sangattinggi. Walaupun mereka dihina bahkan  disakiti  secara  fisik,  mereka tetap tenang dan selalu bersikap ramah tamah terhadap orang yang menyakitinya itu.
Toleransi  antar  umat  beragama salah  satunya  dapat  terwujud  dengan saling menghormati dan membebaskan pemeluk agama lain dalam menjalankan  ibadah  sesuai  dengan agama dan kepercayaannya. Selain itu, dalam bermasyarakat juga dapat hidup saling  tolong-menolong  antar  umat beragama.  Namun,  meskipun  ada toleransi  antar  umat  beragama,  bukan berarti  dalam  melaksanakan  toleransi ini dengan mencampur adukkan antara kepentingan sosial dan aqidah.
Ada  batasan  tertentu  untuk
menjalankan  toleransi.  Menurut  Ali Machsum (Rais`Aam
Nahdlatul Ulama),  “batas  toleransi  itu  ada menurut  keyakinan  masing-masing”. Islam  menghormati  orang-orang  yang beragama  seperti  Kristen,  Budha,  dan Hindu.  Mereka  dihormati  oleh  Islam, bukan  karena  mereka  Kristen,  Budha, atau  Hindu.  Mereka  adalah  ciptaan Allah  swt.yang  harus  dicintai  sebagai umat-Nya.  Islam  bahkan  menuntut umatnya  agar  saling  menghormati sesama  pemeluk  agama,  tetapi  jika membenarkan agama lain maka tergolong murtad (Hanafi, 2017).

## 4. SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  dapat disimpulkan  bahwa  moderasi  ummat beragama  di  Desa  Bandar  Khalipah Dusun IX cukup kuat, hal ini diketahui dari  banyaknya  kegiatan  keagamaan yang sering dilakukan oleh masyarakat setempat salah satunya dengan kegiatan kajian keislaman pada kalangan remaja yang dapat menjadikan  generasi  muda  menjadi agen  perubahan  membawa  kerukunan antar berbangsa, beragama, dan berbudaya  sehingga  tidak  terjadinya anarkis  dan  saling  toleransi  antar penduduknya.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Anis,  E.  Z.  (2016). Countering Terrorist  Narratives:  Winning the  Hearts  and  Minds  of Indonesian  Millennials’,  in  The 1st  International  Conference  on South  East  Asia  Studies. KnE Social Sciences. pp. 189–210.
Akhmadi,  Agus.  (2019). Moderasi
Beragama  Dalam  Keragaman Indonesia . Jurnal Diklat Keagamaan. 13(2). h. 45-55.
Darlis.  (2017). Mengusung  Moderasi Islam  di  Tengah  Masyarakat
Multikultural .  Rausyan  Fikr.  13 (2). h. 225-255.
Fahrudin.
(2019). Pentingnya Moderasi Beragama bagi Penyuluh Agama . Jakarta:
Republika.
Hanafi,  Muchlis.  (2017). Moderasi Islam . Jakarta: Lajnah Pentashihan  Mushaf  Alquran, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Kamali,  Mohammad  Hashim. The Middle  Path  of  Moderation  in Islam . London: Oxford University Press. 2015.
Kementerian  Agama  RI.  (2015).
Naskah Akademik Bagi Penyuluh
Agama  Puslitbang  Kehidupan Keagamaan . Jakarta. Kementerian Agama Republik Indonesia. (2019). Moderasi Beragama . Jakarta: Badan Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama RI.
Mahfud,  Choirul.  (2006). Pendidikan Multikultural . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Malik, Abdul, Tamjidillah Tamjidillah, dan Satriawan Satriawan. “ Budaya  Literasi  Dan  Infiltrasi Gerakan  Islam  Radikal  Di Pesantren Indonesia. ” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 15(1).
Mas’ud,  A. (2018). Strategi  Moderasi
Antarumat  Beragama .  Jakarta:
Kompas. Nugraha. (2008). Wawasan Multikultural .  Bandung:  BDK
Bandung. Octavina, Veronica. (2021).
Pandangan  Hukum  Islam  Pada Tantangan  Moderasi  Beragama Masyarakat  Bali  Di  Tengah Pandemi  Covid-19 .  Journal  of Dedication  Based  on  Local Wisdom. 1(1). h. 33-46.
Pengembangan  Kompetensi  Penyuluh Agama pada Ditjen Bimas Islam Kementerian  Agama  RI  dalam Memelihara  Kerukunan  Umat Beragama. Tangerang:  Young Progressive Muslim.
Rakhmat,  C.  (2008). Paradigma Konseling  Berbasis  Budaya: Metateori  yang  membumikan Konseling dalam konteks
Budaya . Pidato pengukuhan
Guru  Besar  pada  FIP  UPI. Bandung : UPI.
Schwartz, S. (2007). Dua wajah Islam: moderatisme vs fundamentalisme dalam  wacana  globa .  Jakarta: Belantika.
Shihab,  A.  (1999). Islam  Inklusif .
Bandung: Mizan.
Sutrisno,  Edy.  (2019). Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga  Pendidikan .  Jurnal
Bimas Islam. 12(2)