## STUDI ISLAM DENGAN PENDEKATAN NORMATIF
Oleh : H. Aswan

## Abstrak
Studi Islam dengan pendekatan normatif adalah suatu pendekatan yang  memandang  agama  dari  segi  ajarannya  yang  pokok  dan  asli dari  Tuhan  yang  didalamnya  belum  terdapat  penalaran  pemikiran manusia. Tetapi untuk memahaminya manusia tidak bisa lepas untuk menggunakan  akal  pikirannya.  Alquran  memberikan  penghargaan yang  tinggi  terhadap  akal.  Banyak  ayat  Alquran  yang  mendorong manusia  supaya  berpikir  dan  mempergunakan  akalnya  dalam memahami  segala  ajaran  atau  wahyu  yang  diturunkan-Nya.  Kata- kata  yang  dipakai  dalam  Alquran  untuk  menggambarkan  perbuatan berpikir bukan hanya 'aqala , tetapi juga Nazara yang berarti melihat secara  abstrak  dalam  arti  berpikir  dan  merenungkan. Tadabbara yang  berarti  merenungkan. Tafakkara yang  berarti  berpikir. Faqiha yang  berarti  mengerti,  faham. Tadzakkara yang  berarti  mengingat, memperoleh  peringatan,  mendapat  pelajaran,  memperhatikan  dan mempelajari. Fahima yang berarti memahami.

## Kata Kunci: Studi, Islam, Pendekatan, dan Normatif

## A. Pendahuluan
Studi  Islam  ( Islamic  Studies )  yang  dilakukan  barat  pada  permulaan  periode modern pada mulanya dilakukan untuk kepentingan politis (penjajahan), kajian yang mereka  (selanjutnya  disebut  orientalis)  lakukan  meliputi  kajian  sosial  dan  kajian tentang agama Islam (karena penduduk Negara jajahan mayoritas beragama Islam).
Pasca kemerdekaan negara-negara jajahan, studi Islam oleh pihak barat tetap berlanjut,  namun  kali  ini  bukan  untuk  kepentingan  politis,  tapi  demi  tuntutan akademis. Untuk tujuan yang terakhir ini, dari kalangan Islam sendiri pun turut pula melakukannya.

## B. Pendekatan Normatif
Menurut Abuddin Nata, studi Islam dengan pendekatan normatif adalah suatu pendekatan  yang  memandang  agama  dari  segi  ajarannya  yang  pokok  dan  asli  dari Tuhan yang didalamnya belum terdapat penalaran pemikiran manusia 1 .
Bila  kita  berbicara  tentang  ajaran  agama,  tentunya  tidak  akan  dapat dipisahkan  dengan  masalah  teologi  atau  ilmu  ketuhanan,  sebab  suatu  ajaran  agama hanya  dapat  diyakini  dan  diimplementasikan  dengan  penuh  ketulusan/kepasrahan, jika  seseorang  telah  benar-benar  percaya  terhadap  Tuhan  yang  mewahyukan  ajaran itu sendiri. Ajaran suatu agama tampil prima dengan segala kebenaran dan nilai-nilai luhurnya yang mutlak pada dirinya.
Oleh  sebab  itu,  agama  mempunyai  sifat  mengikat  pada  para  pemeluknya, maka  ajaran-ajaran  moral  agama  lebih  besar  dan  dalam  pengaruhnya  dari  ajaran- ajaran  moral  yang  dihasilkan  falsafah  dan  pemikiran  manusia 2 .  Ajaran-ajaran  yang berasal dari Tuhan Pencipta Alam Semesta mempunyai sifat kekudusan dan absolut yang tidak dapat ditolak oleh manusia. Perintah  manusia masih bisa dilawan, tetapi perintah  Tuhan  tak  dapat  ditentang.  Paham  inilah  yang  membuat  norma-norma akhlak  yang  diajarkan  agama  mempunyai  pengaruh  besar  dalam  membina  manusia yang  berakhlak  mulia  dan  berbudi  pekerti  luhur 3 .  Oleh  karena  itulah  kita  dapati banyak  dari  para  filosof  merangkap  dan  atau  beralih  menjadi  fukaha  dan  bahkan menjadi sufi. Al Ghazali (450 H/1058 M – 505 H/1111 M) adalah seorang failosof, fakih  dan  sufi  seperti  terlihat  pada  karyanya,  antara  lain Tahafut  Al  Falasifa dan Ihya  ‘Ulum  al-Din. Ibn  Rusyd  (520  H/1126  M  –  595  H/1198  M)  adalah  seorang failosof, dokter, fakih dan qodhi, karyanya Tahaful Al Tahafut, Bidayat al-Mujtahid, dan lain sebagainya.
Karakteristik  ajaran  agama  Islam  dapat  dikenal  melalui  konsepsi  dalam bidang  ibadah 4 yang  dibangkitkan  oleh  teologi Tawhidiyah. Sumber  utama  dari
1 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), h. 34
2 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya, (Jakarta:  Universitas  Indonesia Press, 2001), Jilid.I, h. 11
3 Ibid., h. 12
4 Berasal  dari bahasa  Arab, abada yang  berarti  berserah  diri,  patuh  dan  tunduk.  Dalam  ilmu fiqh ibadah diartikan sebagai upaya mendekatkan diri kepada Allah Swt dengan melaksanakan segala perintahNya dan menjauhi laranganNya. Ibid., h. 370
ajaran  agama  Islam  adalah  alquran 5 dan  al-sunnah 6 .  Ibadah  terbagi  menjadi  dua, yaitu umum dan khusus 7 Ibadah  yang menjadi pendekatan adalah ibadah dalam arti khusus.  Dalam  yurisprudensi  Islam  telah  ditetapkan  bahwa  dalam  urusan  ibadah tidak  boleh  ada “kreativitas” ,  sebab  yang  meng “create” atau  yang  membentuk suatu  ibadah  dalam  Islam  dinilai  sebagai  bid’ah  yang  dikutuk  nabi  sebagai kesesatan 8 .

## C. Signifikansi Pendekatan Normatif
Sebuah  ajaran  agama  dapat  dipastikan  kebenarannya  karena  ia  diyakini berasal  dari  Tuhan  yang  disebut  wahyu.  Namun  mungkinkah  ajaran  agama  atau wahyu  dari  Tuhan  tersebut  dapat  dipahami  tanpa  ada  penalaran  dari  akal  sebagai metode  untuk  mengerti  terhadap  ajaran  tersebut 9 ?.  Dan  siapakah  yang  mempunyai otoritas penjabarannya?, dan dengan cara apa?.
Qodri Azizi mengatakan: Dalam tradisi mempelajari Islam, tujuan utamanya adalah untuk memahami Islam. Di tingkat Perguruan Tinggi, satu pertanyaan timbul: “Belajar Islam tersebut lewat siapa?”. Apakah lewat guru/ulama atau penulis itu tepat dalam memahami Islam?. Nah, disinilah letak kajian akademik terhadap Islam yang
5 Alquran adalah kalam Allah ( Verbum Dei ) yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad Saw melalui  perantaraan  Malaikat  Jibril  selama  kurang  lebih  20  tahun.  Kitab  ini  berada  tepat  dijantung kepercayaan  umat  Islam  dalam  berbagai  pengalaman  keagamaannya.  Ia  dipandang  sebagai  sumber pertama  yang  membentuk  seluruh  bangunan  keagamaan  Islam,  baik  teologi,  etika,  maupun  hokum. Lihat, Ensklopedi  Tematis  Dunia  Islam,  Jilid  I,  Akar  dan  Awal, (Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Houve, 2002), h. 143
6 Keseluruhan  perilaku  Nabi  Saw  semasa  hidupnya  sebagai  utusan  Tuhan  yang  dipandang sebagai contoh pelaksanaan al-Kitab (Alquran), Lihat, Nurcholish Madjid (Ed), Khazanah Intelektual Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), h. 3 7 Ibadah umum adalah segala amalan yang diizinkan Allah, sedangkan ibadah khusus adalah apa yang telah ditetapkan Allah akan perincian-perinciannya, tingkat dan cara-caranya tertentu. Baca Nasrudin Razak, Dienul Islam, (Bandung: Al Ma’arif, 1977), h. 44-47, baca pula Ibid., h. 82 8 Ibid., h. 82 9 Hal  ini  sejalan  dengan  kebenaran  alquran  sebagai  kitab  terakhir  yang  diturunkan  secara bertahap yang  memuat ajaran dari Tuhan secara global, bukan sebuah ensiklopedia. Berbeda dengan kitab  lainnya  semisal  Taurat, Taurat diturunkan  kepada  Nabi  Musa  as  secara  utuh  berisi  10  perintah Tuhan.
dilakukan  oleh  sarjana  Muslim  sendiri,  yaitu  kajian  akademik  terhadap  pemikiran ulama terdahulu dalam memahami Islam 10 .
Dalam tradisi keilmuan Islam, ilmu-ilmu keagamaan sering disebut al-‘ulum al-naqliyah atau “ilmu-ilmu naqli”, yakni ilmu yang didasarkan kepada “naql” atau kutipan  dari  Kitab  dan  Sunnah.  Sedangkan  filsafat  dan  kaitan-kaitannya  sering dirujuk  sebagai al-‘ulum  al-‘aqliyah atau  “ilmu  rasional” 11 .  Sebagian  dari  sabda- sabda Nabi Saw yang bersangkutan dengan akal itu adalah:
Akal  tidak  akan  menerima  salat  seorang  hamba,  juga  tidak  puasanya, hajinya,  umrahnya,  sedekahnya,  jihadnya,  dan  apapun  jenis  kebaikan yang  diucapkannya,  jika  ia  tidak  menggunakan  akalnya.  Telah  sampai kepada  kami  bahwa  ketika  menciptakan  akal,  Allah  memberi  perintah kepadanya,  “Duduklah”,  dan  ia  pun  duduk;  lalu  diperintahnya  lagi, “Mundurlah”,  dan  ia  pun  mundur;  lalu  diperintahnya  lagi,  “Majulah”, dan ia pun maju; lalu diperintahnya lagi “Lihatlah”, dan ia pun melihat; lalu diperintahnya lagi “Bicaralah” dan ia pun bicara; lalu diperintahnya lagi “Perhatikanlah”, dan ia pun memperhatikan; lalu diperintahnya lagi “Dengarkanlah”,  dan  ia  pun  mendengar;  lalu  diperintahnya  lagi “Mengertilah”,  dan  ia  pun  mengerti.  Kemudian  Allah  berfirman kepadanya. “Demi kemuliaanKu, keagunganKu, kebesaranKu, kekuatanKu  dan  kekuasaanKu  atas  mahlukKu.  Aku  tidaklah menciptakan  mahluk  yang  lebih  mulia  bagiKu  dan  lebih  Aku  cintai daripada  engkau,  juga  tidak  lebih  tinggi  kedudukannya  dari  pada engkau.  Sebab  dengan  engkaulah  Aku  diketahui,  dengan  engkaulah Aku  disembah,  dengan  engkaulah  Aku  dipuja  puji,  dengan  engkaulah Aku  memberi,  dengan  engkaulah  Aku  menyiksa,  dan  bagi  engkaulah pahala 12 .
Aku  menjadi  saksi  kepada  Allah  Yang  Maha  Mulia  dan  Maha  Agung bahwa  tidaklah  seseorang  yang  berakal  melangkah  melainkan  Allah akan  mengangkatnya,  sekali  lagi  tidaklah  ia  melangkah  kecuali  Allah akan mengangkatnya, sehingga akhir tujuannya itu adalah surga 13 .
Manusia  meningkat  derajatnya  dan  memperoleh  kedekatan  dengan Tuhannya  Yang  Maha  Mulia  dan  Maha  Agung  setingkat  dengan akalnya 14 .
Manusia berbuat kebaikan setingkat akalnya 15
10 A.  Qodri  A.  Azizi, Pendekatan  Ilmu-Ilmu  Sosial  Untuk  Kajian  Islam:  Sebuah  Overview, dalam: Kumpulan Karya Ilmiah, (Semarang: PPs IAIN Walisongo, 2001), h. th 11 Nurcholish Madjid, Kaki Langit Peradaban Islam, (Jakarta: Paramadinaa, 1997), h. 49
12 Ibid., h. 50 13 Ibid.,
14 Ibid., h. 51
Seorang dari Bani Qusyayr datang kepada Nabi Saw dan berkata, “kami dahulu  di  zaman  jahiliyah  menyembah  berhala,  dan  kami  dahulu berpendapat  bahwa  berhala  itu  dapat  memberi  madarat  dan  manfaat”. Maka  Rasulullah  Saw  bersabda,  “Telah  beruntunglah  orang  yang baginya Allah telah menganugerahkan akal”. 16
Nurcholish  Madjid  mengatakan,  dalam  karya-karyanya al-Musahibi banyak menuturkan  hadits-hadits  tentang  akal  yang  sangat  mengesankan.  Ia  menolak pandangan sebagian ulama bahwa hadits-hadits tentang akal itu palsu, bikin-bikinan ( maudhu’ )  atau dhaif. Baginya  hadits-hadits  itu  adalah  absah,  karena  maknanya sejalan dengan berbagai gambaran dan ajaran alquran. Karena hadits-hadits itu cukup menggambarkan  suasana  yang  memberikan  dorongan  kepada  kaum  Muslim  klasik untuk menjunjung tinggi akal dan pemikiran rasional 17 .
Menurut Harun Nasution dalam bukunya Akal dan Wahyu Dalam Islam (yang dijadikan  fokus  dalam  tulisan  ini).  Kalau  kita  lihat  kamus-kamus  Arab,  akan  kita jumpai  kata 'aqala berarti  mengikat  dan  menahan.  Maka  tali  pengikat  serban, terkadang berwarna hitam dan terkadang berwarna emas, yang dipakai di Arab Saudi dan  lain-lain,  disebut 'iqal ( ﻝﺎﻘﻋ )  dan  menahan  orang  di  dalam  penjara  disebut i'taqala ( ﻞﻘﺘﻋﺍ ) dan tempat tahanan mu'taqal ( ﻞﻘﺘﻌﻣ ) 18
Lisan Al-'Arab ( ﺏﺮﻌﻟﺍ ﻥﺎﺴﻟ ), umpamanya menjelaskan bahwa al'aql berarti al- hijr ( ﺮﺠﺤﻟﺍ )  menahan  dan al-'aqil ( ﻞﻗﺎﻌﻟﺍ )  ialah  orang  yang  menahan  ( ﺲﺒﺤﻳ )  diri  dan mengekang hawa nafsu. Seterusnya diterangkan pula bahwa al-'aql mengandung arti kebijaksanaan ( alnuha - ﻰﻬﻨﻟﺍ ), lawan dari lemah pikiran ( al-humq - ﻖﻤﺤﻟﺍ ). Selanjutnya disebut  bahwa al-'aql juga  mengandung  arti  kalbu  ( al-qalb - ﺐﻠﻘﻟﺍ ).  Lebih  lanjut  lagi dijelaskan bahwa kata 'aqala mengandung arti memahami 19
Asli  dari  kata 'aqala kelihatannya  adalah  mengikat  dan  menahan  dan  orang yang 'aqil di  zaman  jahiliyyah,  yang  dikenal  dengan hamiyah ( ﺔـﻴﻤﺣ )  atau  darah panasnya,  adalah  orang  yang  dapat  menahan  amarahnya,  dan  oleh  karenanya  dapat
15 Ibid., 16 Ibid., 17 Abuddin Nata, MA, Op.Cit, h. 34 18 Harun  Nasution, Akal  dan  Wahyu  Dalam  Islam ,  (Jakarta:  Universitas  Indonesia  Press, 1986), h. 6 19 Ibid.,
mengambil  sikap  dan  tindakan  yang  berisi  kebijaksanaan  dalam  mengatasi  masalah yang dihadapinya 20
Dalam  pemahaman  Izutzu,  kata 'aql di  zaman  jahiliyah  dipakai  dalam  arti kecerdasan  praktis  ( practical  intelligene )  yang  dalam  istilah  psikologi  modern disebut kecakapan memecahkan masalah ( problem solving cavacity ). Orang berakal, menurut  pendapatnya  adalah  orang  yang  mempunyai  kecakapan  untuk menyelesaikan masalah, setiap kali ia dihadapkan dengan problema dan selanjutnya dapat melepaskan diri dari bahaya  yang ia hadapi. Kebijaksanaan praktis serupa ini amat dihargai oleh orang Arab zaman jahiliyyah 21
Dikalangan  ulama  terdapat  kesepakatan  bahwa  sumber  ajaran  Islam  yang utama adalah Alquran dan Al-Sunnah; sedangkan penalaran atau akal pikiran sebagai alat untuk memahami Alquran dan Al-Sunnah. Ketentuan ini sejalan dengan agama Islam  itu  sendiri  sebagai  wahyu  yang  berasal  dari  Allah  Swt  yang  penjabarannya dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw 22 .  Di  dalam  Alquran  surat  An-Nisa  ayat  156 kita  dianjurkan  agar  mentaati  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  ulil  amri  (pemimpin). Ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya ini mengandung konsekuensi ketaatan kepada ketentuan-Nya yang terdapat di dalam Alquran dan ketentuan Nabi Muhammad Saw yang  terdapat  dalam  Haditsnya.  Selanjutnya  ketaatan  kepada  ulil  amri  sifatnya kondisional,  atau  tidak  mutlak,  karena  betapapun  hebatnya  ulil  amri  itu,  ia  tetap manusia  yang  memiliki  kekurangan  dan  tidak  dapat  dikultuskan.  Atas  dasar  inilah ketaatan  kepada  ulil  amri  sifatnya  kondisional,  jika  produk  dari  ulil  amri  tersebut sesuai  dengan  ketentuan  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  wajib  diikuti;  sedangkan  jika produk  dari  ulil  amri  tersebut  bertentangan  dengan  kehendak  Tuhan,  maka  tidak wajib mentaatinya 23
Harun  Nasution  mengatakan:  kata 'aqala mengandung  arti  mengerti, memahami  dan  berpikir.  Tetapi  timbul  pertanyaan  apakah  pengertian,  pemahaman
20 Ibid. , h. 7. Baca pula Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran , (Bandung,
Mizan, 1998), h. 52-60
21 Ibid.,
22 Abuddin Nata, Op.Ccit, h. 66
23 Ibid.,
dan  pemikiran  dilakukan  melalui  akal  yang  berpusat  di  kepala? 24 .  Dalam  Alquran dijelaskan  bahwa  pengertian,  pemahaman  dan  pemikiran  dilakukan  melalui  kalbu yang berpusat di dada 25 . Ayat-ayat berikut menjelaskan demikian :
ִ ִ ! "#$% &' ) *+ ,
-./012 345676֠ 9: ;5< &= > ?@B -./012 CDEF E 9: G / %"-HE> ?@B -./012 CG I 9: G5E6 JLMN O ?@B P ִHQRS T U V Sִ6 XY ֠⌧[ -\ ] -.6# \^_ P ִHQRS T U E.6# ;567 =S &
Artinya : Dan Sesungguhnya kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari  jin  dan  manusia,  mereka  mempunyai  hati,  tetapi  tidak dipergunakannya  untuk  memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan  mereka mempunyai  mata  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  melihat  (tanda- tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka  mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak dipergunakannya untuk  mendengar (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang  ternak,  bahkan  mereka  lebih  sesat  lagi.  mereka  Itulah  orang- orang yang lalai. (Q.S. Al-A'raf : 179) 26
ִ☺R a E\bacLL de E gh ֠iO j 5/ Vk&l XLMN -.6# mIO k &n P , 5o_ G Ta] , 5/ 5Ip > ִq ! V 5ִr& ִq H s tO Pde E
-.@B5676֠
 < : G5<☺e7 6 >
Artinya  :  Sesungguhnya  jalan  (untuk  menyalahkan)  hanyalah  terhadap  orang-orang yang  meminta  izin  kepadamu,  padahal  mereka  itu  orang-orang  kaya. mereka  rela  berada  bersama  orang-orang  yang  tidak  ikut  berperang  dan Allah  Telah  mengunci  mati  hati  mereka,  Maka  mereka  tidak  mengetahui (akibat perbuatan mereka). (Q.S. At-Taubah : 93) 27
24 Harun Nasution, Op.Cit , h. 7
25 Ibid .,
26 Ibid. , h. 7 27 Ibid. , h. ٨
⌧ G E u]ִ v >
; I- o & w
Pde E x45676֠ O ִ I ⌧=&֠
Artinya : Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran ataukah hati mereka terkunci? (Q.S. Muhammad : 24) 28
Ayat-ayat  Alquran  maupun  uraian  kamus  yang  diberikan  di  atas  tidak menyebut  bahwa  akal  adalah  daya  pikir  yang  berpusat  di  kepala. Al-'aql malahan dikatakan sama dengan al-qabl yang berpusat di dada 29 .
Tentang  wahyu,  Harun  Nasution  selanjutnya  menerangkan.  Wahyu  berasal dari  kata  Arab al-Wahy ( ﻲﺣﻮﻟﺍ ),  dan al-Wahy adalah  kata  asli  Arab  dan  bukan  kata pinjaman dari bahsa asing. Kata itu berarti suara, api dan kecepatan, disamping itu ia juga  mengandung  arti bisikan,  isyarat,  tulisan dan kitab . Al-Wahy selanjutnya mengandung  arti pemberitahuan secara  tersembunyi dan dengan  cepat .  Tetapi  kata itu  lebih  dikenal  dengan  arti  “ apa  yang  disampaikan  Tuhan  kepada  Nabi-Nabi” . Dalam  kata  wahyu  dengan  demikian  terkandung  arti  penyampaian  sabda  Tuhan kepada  orang  pilihan-Nya  agar  diteruskan  kepada  umat  manusia  untuk  dijadikan pegangan hidup. Sabda  Tuhan itu mengandung  ajaran, petunjuk dan pedoman  yang diperlukan umat manusia dalam perjalanan hidupnya baik di dunia maupun di akhirat nanti.  Dalam  Islam  wahyu  atau  sabda  Tuhan  yang  disampaikan  kepada  Nabi Muhammad Saw terkumpul semua dalam Alquran 30 .
Selanjutnya  Harun  Nasution  menerangkan  bahwa  wahyu  diturunkan  melalui tiga  cara; pertama melalui  jantung  hati  seseorang  dalam  bentuk  ilham, kedua dari belakang tabir sebagai yang terjadi dengan Nabi Musa as, dan ketiga melalui utusan yang dikirim dalam bentuk malaikat 31
Sabda Tuhan yang disampaikan kepada Nabi Muhammad Saw adalah dalam bentuk ketiga dan itu ditegaskan oleh Alquran yang salah satunya dalam surat Asy- Syu'ara :
28 Ibid., 29 Ibid., 30 Ibid. ,  h.  14.  Baca  pula,  Harun  Nasution, Teologi  Islam,  Sejarah  Analisa,  Perbandingan , (Jakarta, Universitas Indonesia Press, 1986), h. 79-94
31 Ibid. , h. 16
y/1R a E\>z{ v VG4 DF | 4Sִ6& "_3}~
x • 1a] <ִ z <DF !XY
"_3€~
Pde E
ִHaH 7 ֠ G5Ip v $ ! Dh Vk <☺& "_3~ xG ^La7a] •;da‚ E DFaHƒ! "_3a~
Artinya  :  Dan  Sesungguhnya  Al  Quran  Ini  benar-benar  diturunkan  oleh  Tuhan semesta  Alam,  -  Dia  dibawa  turun  oleh  Ar-Ruh  Al-Amin  (Jibril),  -  Ke dalam  hatimu  (Muhammad)  agar  kamu  menjadi  salah  seorang  di  antara orang-orang  yang  memberi  peringatan,  -  Dengan  bahasa  Arab  yang  jelas. (Q.S. Asy-Syua'ara : 192-195) 32
Ayat  tersebut  dengan  jelas  menggambarkan  bahwa  firman  Tuhan  sampai kepada  Nabi  Muhammad  Saw  melalui  jibril  sebagai  utusan  Tuhan,  jadi  bukan melalui  ilham  ataupun  dari  belakang  tabir.  Dalam  konsep  wahyu  terkandung pengertian adanya komunikasi antara Tuhan, yang bersifat imateri dan manusia yang bersifat materi. Falsafat dan Tasawuf atau mistisisme dalam Islam mengakui adanya komunikasi itu 33
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas,  Alquran  memberikan  penghargaan  yang tinggi  terhadap  akal.  Oleh  karena  itu  ayat  Alquran  mendorong  manusia  supaya banyak  berpikir  dan  mempergunakan  akalnya  dalam  memahami  segala  ajaran  atau wahyu yang diturunkan-Nya.
Kata-kata  yang  dipakai  dalam  Alquran  untuk  menggambarkan  perbuatan berpikir bukan hanya 'aqala , tetapi juga Nazara yang berarti melihat secara abstrak dalam  arti  berpikir  dan  merenungkan 34 . Tadabbara yang  berarti  merenungkan 35 . Tafakkara yang  berarti  berpikir 36 . Faqiha yang  berarti  mengerti,  faham 37 . Tadzakkara yang  berarti  mengingat,  memperoleh  peringatan,  mendapat  pelajaran,
32 Ibid., 33 Ibid. , h. 17 34 Ibid. , h. 39 35 Ibid. , h. 40 36 Ibid. , h. 40 37 Ibid. , h. 41
memperhatikan dan mempelajari 38 . Fahima yang berarti memahami 39 . Dan 'aqal itu sendiri 40
Seperti  kita  ketahui,  akal  dalam  Islam  memperoleh  kedudukan  yang  tinggi, bukan hanya dalam soal-soal keduniaan saja, tetapi juga dalam soal-soal keagamaan itu  sendiri.  Dan  hal  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan  masalah  akal  dalam  Islam adalah menuntut ilmu .
Selanjutnya  peranan  akal  yang  besar  dalam  pembahasan  masalah-masalah keagamaan dapat dijumpai dalam bidang filsafat, tauhid, fiqh dan tafsir 41

## D. Penutup
Studi  Islam  dengan  pendekatan  normatif,  khususnya  yang  dilakukan  oleh sarjana  Muslim  sendiri  akankah  membawa  dampak  pada  meningkatnya  keimanan dan  ketaqwaan  kepada  Sang  Khaliq?  Bukankah  keberadaan  ilmu  itu  untuk diamalkan. Bukan ilmu untuk ilmu?
Wallahu'alam

## DAFTAR PUSTAKA
Azizi, A.  Qodri, Pendekatan  Ilmu-Ilmu  Sosial  Untuk  Kajian  Islam:  Sebuah Overview, dalam: Kumpulan Karya Ilmiah, (Semarang: PPs IAIN Walisongo, 2001)
Ensklopedi Tematis Dunia Islam, Jilid I, Akar dan Awal, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Houve, 2002)
Madjid,  Nurcholish,  (Ed), Khazanah  Intelektual  Islam, (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1985)
_______, Kaki Langit Peradaban Islam, (Jakarta: Paramadinaa, 1997)
Nasution,  Harun, Akal  dan  Wahyu  Dalam  Islam ,  (Jakarta:  Universitas  Indonesia Press, 1986)
38 Ibid. , h. 42 39 Ibid. , h. 44 40 Ibid.,
41 Ibid. , h. 71
_______, Teologi  Islam,  Sejarah  Analisa,  Perbandingan ,  (Jakarta,  Universitas Indonesia Press, 1986)
_______, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran , (Bandung, Mizan, 1998)
_______, Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya, (Jakarta:  Universitas  Indonesia Press, 2001), Jilid.I
Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002)
Razak, Nasrudin, Dienul Islam, (Bandung: Al Ma’arif, 1977)