## POLA TATA RUANG BALI SEBAGAI IDENTITAS KAWASAN PERKOTAAN
I Made Agus Mahendra 1
1 Program Studi Teknik Industri, Fakultas Teknik, Universitas Mahendradatta Jl. Ken Arok No.12, Peguyangan, Denpasar, Bali 80115
Abstrak – Tata ruang bali memiliki keunikan dan pola tersendiri.  Ini dapat dilihat dari pola tata ruang tradisional bali yang erat kaitannnya dengan adat  serta Nilai-nilai luhur budaya Bali, yaitu hal-hal  yang  dianggap  baik  dan  berharga  dalam  Keberlanjutan  kehidupan  masyarakat  dan kebudayaan    mencakup  satu  rentangan  unsur-unsur  abstrak  yang  terdiri  dari  Unsur  Filosofis, Unsur  Nilai,Unsur  Konsep,Unsur  Norma  dan  Aturan.  Keberadaan  kawasan    Perkotaan    tidak lepas  dari  identitasnya,Identitas  sebuah  kawasan  merupakan    keunikan  kondisi,  karakteristik dan      penciptaan  citra  (image)  dalam  pikiran  seseorang  yang  sebelumnya  tidak  pernah dipahami,Inilah  konsep-konsep  identitas    yang  membedakannya  dengan  kota  lainya.  identitas dalam  setiap  kawasan  sangat  diperlukan  bahkan  sebagai  syarat  utama  untuk  konsep pengembangan  dan  jati  diri  sebuah  perkotaan.penelitian  ini  menggunakan  metoda  kualitatif dengan  menerapkan    pendekatan  deskriptif,Hermeneutik  dan  studi  literature.  Penelitian  ini bertujuan untuk melihat  Seperti apa pola tata ruang bali yang dapat  menjadi identitas kawasan perkotaan.Dari  pemahaman  tentang  penelitian  ini  ,  maka  diperoleh  manfaat  dan  hasil  yang diperoleh  pada  level  konseptual  penjelasan  tentang  pola  tata  ruang  bali  dapat  digunakan sebagai  penanda  sebuah  identitas  kota  dalam  hal  makna  dan  spirit.  kedepannya  Hasil penelitian  ini  diharapkan  menjadi  masukan  dalam  menentukan  pola  identitas  pengembangan kawasan perkotaan
Kata kunci: Tata ruang tradisional  Bali ,Identitas kota,kawasan Perkotaan . Abstract – The Balinese layout has its own uniqueness and pattern. This can be seen from the traditional Balinese spatial patterns which are closely related to the customs and noble values of Balinese  culture,  namely  things  that  are  considered  good  and  valuable  in  the  continuation  of community  and  cultural  life  including  various  abstract  elements  consisting  of  philosophical elements, values , Concepts, Norms and Rules. The existence of an urban area is inseparable from its identity, the identity of an area is the uniqueness of conditions, characteristics and the creation  of  images  in  someone's  mind  that  has  never  been  understood  before,  this  is  the concept  of  identity  that  distinguishes  them  from  other  cities.  identity  in  each  region  is  needed even as the main requirement for the concept of development and identity of a city area. This study  uses  a  qualitative  method  by  applying  descriptive  approaches,  hermeneutics  and literature  studies.  This  study  aims  to  see  what  spatial  patterns  in  Bali  can  be  the  identity  of urban  areas.  From  the  understanding  of  this  study,  the  benefits  and  results  obtained  at  the conceptual  level  of  explanation  of  Balinese  spatial  patterns  can  be  used  as  markers  of  city identity  in  terms  of  meaning  and  enthusiasm.  going  forward,  the  results  of  this  study  are expected to be an input in determining the identity patterns of urban area development . Keywords: Balinese traditional layout, city identity, urban areas

## PENDAHULUAN
Identitas  Perkotaan  pada  hakekatnya tidak  dapat  dibangun tetapi terbentuk dengan sendirinya.  Identitas  kota  terbentuk  dari pemahaman dan pemaknaan “image” tentang sesuatu  yang  ada  atau  pernah  ada/melekat pada  kota  atau  pengenalan  objek-objek  fisik (bangunan  dan  elemen  fisik  lain)  maupun objek  non  fisik  (aktifitas  sosial)  yang  yang terbentuk dari waktu ke  waktu. Aspek historis dan  pengenalan “image” yang  ditangkap  oleh warga kota menjadi penting dalam
pemaknaan  identitas  kota  atau  citra  kawasan (Wikantiyoso  2006).    Identitas  kawasan perkotaan  merupakan  hal  yang  sangat penting dalam konsep pengembangan kawasan  kota.  Ada  beberapa  hal  yang menjadi poin utama dalam identitas perkotaan yaitu    Konsep,  karakter    dan  makna  suatu kota tidak akan pernah lepas dari identitasnya,  oleh  karena    itu  sangatlah penting  sebagai  paradigma  kota  itu  sendiri. Identitas sebuah kota adalah keunikan kondisi dan karakteristik yang membedakannya
dengan  kota  lainnya.  Identitas  kota  adalah sebuah konsep yang kuat terhadap penciptaan  citra  ( image )  dalam  pikiran seseorang  yang  sebelumnya  tidak  pernah dipahami.  Identitas  suatu  kota  dapat  berupa identitas fisik maupun identitas psikis. Identitas fisik adalah identitas kota yang dapat dilihat  secara  nyata  (tangible)  dalam  bentuk fisik  infrastruktur  kota  itu  sendiri,  baik  berupa bangunan, lapangan, alun –laun,  taman, terminal, pasar, rumah sakit, kawasan hunian, heritage,  monumen  dan  berbagai  bentuk sarana  fisik  lainnya  yang  dapat  mewakili keberadaan  dari  kota  itu  sendiri.  Sedangkan identitas  psikis  kota  dapat  berarti  identitas kehidupan  masyarakat  kota  secara  psikis (intangible)  yang  mempengaruhi  wajah  kota tersebut, baik berupa  ritme kehidupan masyarakatnya, spirit yang dimiliki masyarakat  atau  budaya  yang  hidup  dalam keselarasan  kota  yang  menjadi  simbol  dan corak  terhadap  suatu  fungsi  kehidupan  kota, sehingga memberikan identitas tersendiri bagi kota tersebut (Tjahyoko 2008).Dalam kaitannya  dengan  pemaknaan  identitas  kota, nilai ‐ nilai historis dan sosial budaya lokal akan tampak  dari  proses  perkembangan  fungsi kehidupan suatu kota. Atau dengan kata lain, proses perkembangan fungsi kehidupan suatu kota  dapat  dipandang  sebagai  sekumpulan data  yang  dapat  dimanfaatkan  sebagai  titik awal dari setiap langkah pemaknaan identitas kota. Pola tata Ruang Bali Dalam nilai budaya Bali  terdapat  konsep  Bhuana  Agung (makro kosmos) dan  Bhuana  Alit (mikro  kosmos), yang  selalu  dijaga  keselarasan  keduanya. Dari  dua  konsep  inilah  di  turunkan  menjadi suatu pendekatan dalam
tata
ruang..Landasan  sistem  nilai  tata  ruang memberikan  penekanan  pada  makna,  dalam konteks  penataan  ruang  yang  berbudaya, secara  taksonomi  meliputi  Nilai  dasar,  yang mencakup  nilai  religius,  nilai  estetis,  nilai solidaritas (gotong royong) dan nilai keseimbangan.  Sedangkan  nilai  instrumental, yang mencakup seperangkat sistem nilai yang mendukung  dinamika  adaptif  (supel-luwes- dinamis) dan fleksibel sesuai dengan adigium desa, kala, patra .

## RUMUSAN MASALAH
Bagaimana  pola  tata  ruang  Bali  yang  dapat memberikan identitas kawasan Perkotaan?

## TUJUAN
a.  Memberikan    Konsep  pemikiran    tentang pola  tata  ruang  bali  yang  dapat  dijadikan
sebgaia  identitas  pengembangan  kawasan perkotaan b.Memberikan  pemikiran  untuk    konsep pengembangan  kawasan  perkotaan  di  Pulau Bali

## METODE
Studi  ini  lebih  menekankan  pada metode kualitatif dengan menerapkan pendekatan  deskriptif  dan  studi  literatur. Dimana dalam studi ini menjelaskan,memaparkan mengidentifikasi pola tata ruang bali dalam bingkai  Pengertian dan pemahaman identitas kawasan perkotaan,budaya  lokal,dan  pola  tata  ruang bali sebagai identitas pengembangan kawasan  perkotaan.studi  ini  dilakukan  untuk mencari  pola  tata  ruang  bali  yang  bisa dijadikan  pedoman  dalam  pemberian  makna identitas  kawasan  perkotaan    di  kota-kota besar Indonesia

## PEMBAHASAN

## Pengertian  dan  Pemahaman    Identitas dalam konteks Perkotaan
Kota  bukanlah  lingkungan  binaan  yang dibangun dalam waktu singkat, tetapi dibentuk dalam  waktu  yang  panjang  dan  merupakan akumulasi setiap tahap perkembangan sebelumnya.  Seperti  yang  dikatakan  oleh Rossi  (1982),  bahwa  kota  adalah  bentukan fisik  buatan  manusia  ( urban artefact )  yang kolektif  dan  dibangun  dalam  waktu  lama  dan melalui  prosesnya  yang  mengakar  dalam budaya masyarakatnya. Kota ‐ kota pada dasarnya  mampu  menciptakan  keunikan  atau ciri  khas  seperti  pusat  bisnis,  budaya,  seni, ataupun  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi (iptek),  yang  diolah  berdasar  karakter  atau identitas  menonjol  yang  sejak  semula  telah dimiliki.
Citra  kota  dalam  konteks  perkotaan  dapat didefinisikan  sebagi  berikut,  sebuah  “  Citra Kota  adalah  gambaran  mental  dari  sebuah kota  sesuai  dengan  rata-rata  pendangan masyarakatnya”  .  (  Zahn  Markus;  1999 ).Sedangkan  Lynch  menemukan  ada  3 komponen yang sangat mempengaruhi gambaran  mental  atau  pencitraan  orang terhadap  suatu  kawasan  perkotaan  (  Kevin Lynch  1969  )  yaitu:  -Identitas;  Kota  memiliki pot ensi untuk „ dibacakan „ artinya orang akan memahami  gambaran  perkotaan  (identifikasi
objek-objek,  perbedaan  antara  objek,  perihal yang dapat diketahui). -Struktur; Kota memiliki potensi untuk . „ disusun‟ artinya orang dapat mengalami ruang perkotaan (hubungan objek- objek,  hubungan  objek-subjek,  pola  yang dapat  dilihat).  -Makna;  Kota  memiliki  potensi untuk  “dibayangkan”  artinya  orang  dapat mengalami  ruang  perkotaan  (  arti  objek,  arti subjek-objek,  rasa  yang  dapat  dialami) merupakan  pemahaman  arti  oleh  pengamat terhadap  dua  komponen  (identitas  dan struktur  kota)  melalui  dimensi:  simbolik, fungsional, emosional, historik, budaya, politik dan  penataan  ruang.Citra  kota  dibentuk  dari beberapa elemen menurut Kevin Lynch yakni: Landmarks,  edges,  pathways,  nodes,  dan districts .
Pemahaman  tentang  identitas  dikemukakan oleh Charles Correa (dalam Budihardjo, 1997) bahwa  : “Identity  is  a  process,  not  a  found object  which  can  be  fabricated”. Pendapat Correa  dalam  tulisannya  “ Quest  for  Identity ” ini  lebih  menitiberatkan  kepada  bentuk identitas yang terkait dengan bidang perancangan arsitektur.Hampir sama  dengan pendapat Correa tersebut,  Budihardjo  (1997) juga  menjelaskan  bahwa  seorang  pakar mengatakan  “ identity  is  a  moving  target ”, identitas  adalah  target  yang  selalu  berubah sejalan dengan perubahan waktu dan masyarakatnya,  sebagai  suatu  proses  yang tidak dapat difabrikasi. Identitas pada masyarakat tradisional lebih mewujud sebagai cerminan  kemampuan  kreatif  masyarakat dalam mengejawantahkan
perilaku budayanya,  dan  bukan  sekedar  kekhasan produk  atau  artefak  budaya  yang  identik sepanjang waktu
Kevin  Lynch  dalam  bukunya The  Image  of The  City  (1960 )  mendefinisikan  identitas  kota sebagai  berikut  :“…….identitas  kota  bukan dalam  arti  keserupaan  suatu  objek  dengan yang  lain,  tetapi  justru  mengacu  kepada makna  individualitas  yang  mencerminkan perbedaannya  dengan  objek  lain  serta pengenalannya  sebagai  entitas  tersendiri” (Lynch, 1960)
“…….identitas  kota  adalah  citra  mental  yang terbentuk dari ritme biologis tempat dan ruang
tertentu  yang  mencerminkan  waktu  ( sense  of time ),  yang  ditumbuhkan  dari  dalam  secara mengakar  oleh  aktivitas  sosial-ekonomi- budaya  masyarakat  kota  itu  sendiri”  (Lynch, 1972).dari pengertian dan pemahaman tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  identitas adalah  suatu  kondisi  saat  seseorang  mampu mengenali  atau  memanggil  kembali  (ingatan) suatu  tempat  yang  memiliki  perbedaan dengan  tempat  yang  lain  karena  memiliki karakter dan keunikan yang khas.

## Analisis    Pola  Tata  ruang    Bali  dari  sisi budaya Lokal
Landasan  struktural  tata  ruang  memberikan penekanan  pada  pola  keteraturan  tata  ruang baik  secara  vertikal  maupun  horiontal.  Dalam kebudayaan  Bali,  satu  struktur  di  samping mencerminkan  adanya  keterbukaan  yang dinamis.Konsep-konsep pokok yang berkaitan dengan  struktur  dan  pola  ruang  antara  lain 1. Konsep  Rwa  Bhineda, Dalam  konsep  ini orang  Bali  memahami  bahwa  dunia  yang  kita anggap  nyata  ini  merupakan  bayangan  dari permainan  dua  kekuatan,  yaitu  kekuatan sekala  (terukur)  dan  kekuatan  niskala  (tidak terukur)  yang  keduanya  cenderung  saling melengkapi  dan  menyeimbangkan  satu  sama lain.  Kekuatan  ini  bisa  meningkat  atau sebaliknya  malah  merosot,  karena  itu  orang Bali  berusaha  terus  menggali/memugar  dan memelihara keseimbangan dan keharmonisan kekuatan  ini  untuk  mencapai  tujuan  akhir yaitu Moksa (pembebasan  rohani).  Setiap objek  mulai  dari  halaman,  permukiman, lingkungan,  hingga  ruang  kota  ditata  untuk mendorong terwujudnya keseimbangan. Kekuatan  yang  harmonis  dan  seimbang tersebut tetap dipertahankan dengan
membuat  kesepakatan  hierarki  ruang  hingga memunculkan konsep hulu-teben , hulu merupakan arah ke suci “Utama” dalam hal ini ke  arah  “ Kaja ”  gunung  Agung  yang merupakan  daerah  paling  tinggi  dan  terletak di  pusat  pulau  Bali,  sedangkan  teben merupakan  arah  menuju  tercemar  “Nista” dalam hal ini ke arah “ Kelod” lautan sebagai muara  yang  menampung  segala  buangan alam.  Arah  timur  (Kangin)  sebagai  arah terbitnya matahari dianalogikan sebagai kelahiran  segala  kehidupan,  dianggap  lebih
I Made Agus Mahendra
suci  dibandingkan  dengan  arah  barat (Kauh ).
Hirarki  ini  bersifat  relatif  tergantung  posisi suatu  tempat  terhadap  tempat  lain  yang menjadi patokan (Gunung Agung).Dari konsep Rwa  Bhineda tersebut  berkembang menjadi  konsep Tri  Mandala yang  terdiri  dari Nista ( N ) merupakan daerah kotor, Madya ( M ) merupakan daerah netral, dan Utama ( U )  merupakan  daerah  sakral.  Ketiga  bagian tersebut  ditentukan  dengan  hirarki  dari matahari  terbit  hingga  terbenam  dari  gunung hingga lautan
2.Konsep  Pusat (Catuspatha/  Pempatan Agung ) sangat penting bagi orang Bali seperti halnya  kebanyakan  suku  bangsa  di  Asia Tenggara,  tidak  hanya  dalam  hal religius  dan suku  kosmologis  tetapi  juga  dalam  dunia politis (  Tambiah,  1985). 3. Konsep  Tri  Hita Karana Tri  Hita  Karana  secara  harfiah  berarti tiga penyebab kebaikan, merupakan kristalisasi  dari  keyakinan  filosofi  masyarakat Bali,  bahwa  hubungan  yang  harmonis  dan seimbang  antara  kita  dengan  alam  semesta merupakan dasar unuk menuju kesejahteraan dan  kemakmuran (  Kaler,  1983;  Surpha, 1991; pitana,1994). Dalam  desain  arsitektur dan  lingkungan  diharapkan  dapat  mendasari terwujudnya  hubungan  yang  harmonis  antara manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan lingkungannyan  dan  antar  sesama  manusia. Konsep ini terlihat jelas dalam tipe pemukiman  adat  tradisional  Bali,  dengan penetapan  wilayah  melalui  pembagian  ruang menjadi tiga yaitu:
a.  Parahyangan merupakan area
sebagai tempat suci yaitu Tri
Kahyangan  yang  mewakili  hubungan antara manusia dengan Tuhan.
b.  Pawongan  merupakan  area  sebagai banguna  rumah  atau  pemukiman mewakili  hubungan  antar  sesama manusia.
c.  Palemahan  merupakan  area  sebagai pekarangan  rumah  atau  permukiman mewakili  hubungan  antara  manusia dengan lingkungannya.
Unsur-unsur yang menyusun Tri Hita Karana baik pada alam semesta maupun dalam tubuh
manusia  itu  sendiri  digolongkan  menjadi  tiga yaitu  atma  (roh/jiwa),  prana  (  energi),  sarira  ( badan/ wadah).
4.Tri  Angga  yang  memberi  arahan  tata  nilai secara  vertikal  (secara  horisontal  ada  yang menyebut  Tri  Mandala),  juga  terdapat  tata nilai  Hulu-Teben,  merupakan  pedoman  tata nilai  di  dalam  mencapai  tujuan  penyelarasan antara  Bhuana  agung  dan  Bhuana  alit.  Hulu- Teben  memiliki  orientasi  antara  lain:  1). berdasarkan  sumbu  bumi  yaitu:  arah  kaja- kelod  (gunung  dan  laut),  2).  arah  tinggi- rendah  (tegeh  dan  lebah),  3).  berdasarkan sumbu  Matahari  yaitu;  Timur  Barat  (Matahari terbit  dan  terbenam)  (Sulistyawati.  dkk, 1985:7).
Tata nilai berdasarkan sumbu bumi (kaja/gunung-kelod/laut),  memberikan  nilai utama  pada  arah  kaja  (gunung)  dan  nista pada arah kelod (laut), sedangkan berdasarkan  sumbu  matahari;  nilai  utama pada arah matahari terbit dan nista pada arah matahari  terbenam.  Jika  kedua  sistem  tata nilai  ini  digabungkan,  secara  imajiner  akan terbentuk pola Sanga Mandala, yang membagi  ruang  menjadi  sembilan  segmen. (Adhika;  1994:19).  Konsep  tata  ruang  Sanga Mandala  juga  lahir  dari  sembilan  manifestasi Tuhan  dalam  menjaga  keseimbangan  alam menuju  kehidupan  harmonis  yang  disebut Dewata Nawa Sanga (Meganada, 1990:58).
Dalam  skala  perumahan  (desa)  konsep Sanga Mandala, menempatkan kegiatan yang bersifat  suci  (Pura  Desa)  pada  daerah utamaning  utama  (kaja-kangin),  letak  Pura Dalem  dan  kuburan  pada  daerah  nisthaning nista  (klodkauh),  dan  permukiman  pada daerah  madya,  ini  terutama  terlihat  pada perumahan  yang  memiliki  pola  Perempatan
(Catus Patha). (Paturusi; 1988:91).
Sedangkan  Anindya  (1991:34)  dalam  lingkup desa,  konsep  Tri  Mandala,  menempatan: kegiatan yang bersifat sakral di daerah utama, kegiatan  yang  bersifat  keduniawian  (sosial, ekonomi  dan  perumahan)  madya,  dan kegiatan  yang  dipandang  kotor  mengandung limbah  daerah  nista.  Ini  tercermin  pada perumahan yang memiliki pola linier.
Gambar 1 . Konsep Arah Orientasi Ruang dan Konsep Sanga Mandala
Sumber: Eko Budihardjo (1986).

## Analisis  Pola tata ruang Bali sebagai Identitas pengembangan Perkotaan
Konsep  tata  ruang  yang  lebih  bersifat  fisik mempunyai berbagai variasi, namun demikian pada dasarnya mempunyai kesamaan sebagai  berikut  yaitu:  1).  Keseimbangan kosmologis (Tri Hita Karana), 2). Hirarkhi tata nilai  (Tri  Angga),  3).  Orientasi  kosmologis (Sanga  Mandala),  4).  Konsep  ruang  terbuka (Natah), 5). Proporsi dan skala, 6). Kronologis dan  prosesi  pembangunan,  7).  Kejujuran struktur  (clarity  of  structure),  8).  Kejujuran pemakaian  material  (truth  of  material). (Juswadi  Salija,  1975;  dalam  Eko  Budihardjo, 1986).  Munculnya  variasi  dalam  pola  tata ruang  rumah  dan  perumahan  di  Bali  karena adanya konsep Tri Pramana, sebagai landasan  taktis  operasional  yang  dikenal dengan  Desa-KalaPatra  (tempat,  waktu  dan keadaan) dan Desa Mawa-Cara yang menjelaskan  adanya  fleksibilitas  yang  tetap terarah  pada  landasan  filosofinya,  dan  ini ditunjukkan  oleh  keragaman  pola  desa-desa di Bali. (Meganada: 1990:51).
Ada  tiga  pola  tata  ruang  permukiman tradisional Bali, yaitu :
1. Pola Perempatan  Agung ,  Pola  ini terbentuk  dari  perpotongan  sumbu Kaja  dan  Kelod  (ke  gunung  dan  ke laut)  dan  sumbu  Kangin  dan  Kauh (arah  terbit  dan  tenggelam  matahari).
Berdasarkan  konsep  sembilan  mata angin  (Nawa  Sanga)  maka  daerah
timur  (kaja-Kangin)  yang  mengarah ke Gunung Agung diperuntukkan bagi bagian  suci  (Pura  Desa).  Pura  yang berkaitan  dengan  kematian  (Pura Dalem)  dan  kuburan  desa  berada  di Barat  daya  yang  mengarah  ke  laut (kelod-kauh)  sedangkan  permukiman berada di antara Pura Desa dan Pura Dalem.
Gambar 2 Pola Perempatan ( Catus patha ) Perumahan Tradisional Bali. Sumber: Eko Budihardjo (1986)
2. Pola Linier , pola ini, konsep sembilan pendaerahan (Nawa Sanga) tidak
banyak berperan. Orientasi kosmologi lebih didomonasi oleh arah gunung dan laut (kaja-Kelod) dan sumbu
t e r b i t d a n
t e nggelamnya Gambar 5. Pola Linear Perumahan
Tradisional Bali Sumber: Eko Budiharjo (1986). matahari (kangin-kauh). Bagian ujung utara (kaja) suatu permukiman,
dperuntukkan bagi Pura Desa, dan di ujung  selatan  (kelod)  diperuntukkan bagi kuburan (Pura Dalem). Di antara batas desa utara dan selatan tersebut merupakan  permukiman  penduduk dan  fasilitas  umum  berupa  Bale Banjar  dan  Pasar.  Pada  umumnya pola  linier  ini  terdapat  di  desa-desa pegunungan.
3. Pola Kombinasi , merupakan perpaduan  antara  pola  linier  dengan I Made Agus Mahendra
pola perempatan agung. Pola permukimannya  menggunakan  Pola Perempatan Agung, sedangkan sistem peletakkan massa bangunannya  mengikuti  pola  linier. Perumahan dan fasilitas umum terletak  pada  ruang  terbuka  yang berada di tengah-tengah permukiman, akan tetapi lokasi daerah  yang  bernilai  utama  terletak pada  ujung  utara  (kaja)  dan  lokasi yang bernilai nista terletak pada ujung selatan (kelod).
Gambar 3. Pola Kombinasi Perumahan Tradisional Bali
Sumber: Eko Budiharjo (1986).
Secara  umum,  konsep  tata  ruang  tradisional Bali,  orientasi  sangat  menentukan  penataan zoning baik lingkungan rumah banjar maupun lingkungan desa. Orientasi tradisional merupakan  orientasi  ruang  yang  dibentuk oleh tiga sumbu yaitu :
1.  Sumbu  Religi,  berorientasi  pada lintasan terbit dan terbenamnya matahari dengan arah kangin sebagai nilai  utama  (arah  terbitnya  matahari) dan  arah  kauh  sebagai  nilai  nista (arah terbenamnya matahari), sedangkan  nilai  Madya  ada  di tengahnya. 2.  Sumbu Bumi, berorientasi pada gunung  dan  laut.  Gunung  sebagai arah kaja (utara) bagi masyarakat Bali bagian  selatan  bernilai  Utama  dan laut  atau  arah  kelod  bernilai  Nista sedangkan  bagi  masyarakat  Bali utara Kelod adalah ke selatan karena pegunungan  ada  di  tengah-tengah pulau  Bali.  Arah  kelod  adalah  arah
yang  menuju  ke  laut,  ke  utara  di  Bali utara  dan  ke  selatan  di  Bali  selatan. Nilai  utara  ada  di  arah  gunung  atau kaja  sedangkan  nilai  nista  ada  di daerah  laut  atau  kelod,  dengan Madya ada di tengahnya.
3.  Sumbu  Kosmos,  merupakan  varian dari sumbu religi dan sumbu kosmos, mempunyai  pengertian  menek  (naik) dana  Tuwun  (turun),  dengan  tiga tingkatan  tata  nilai  yang  menek (utama),  tengah  (Madya)  dan  tuwun (nista).
Dalam  pola  tata  ruang  bali  ada  beberapa konsep    yang  dapat  dijadikan  sebagai identitas  pengembangan  perkotaan,  dari konsep  tersebut  lebih  memberikan  konsep sebuah  kawasan  perkotaan  yang  lebih menekankan  kepada  segmentasi  pola  tata ruang  dengan  pembagian  fungsi  atau atmosfer  ruang  yang  beda.  Dari  fungsi kawasan  yang  ada,  pada  pola  ruang perempatanlah  yang  dapat  memberikan sebuah  atmosfer  berbeda  antara  kawasan kota satu dengan yang lainnya. Penempatan ruang terbuka dan susunan yang menjadi ciri khas dari masing masing kawasan perkotaan

## KESIMPULAN
Pola  tata  ruang  Bali    sangat  erat  kaitannya dengan  falsafah  tradisional  dan    budaya  bali, yang dilandasi agama Hindu, dalam kehidupan  sehari-hari  yang  berhubungan dengan  Tatwa,  Susila,  dan  Upacara. Dalam Pengembangan  kawasan    perkotaan    yang semakin  cepat,  diperlukan  suatu  strategi untuk  membangun  dan  mengembangkan sebuah kota sekaligus membangun identitasnya. Tidak sekedar mencipta bangunan  hingga  level  kawasan,  namun mencipta  kondisi  dimana  adanya  keserasian setiap  unsur  yang  ada.  Hal  terpenting  yang perlu diperhatikan adalah bagaimana memanfaatkan  potensi,  karakter  kekayaan arsitektur  ,  iklim  dan  budaya  lokal  yang digunakan sebagai basis dalam merencanakan dan merancang sebuah kawasan  perkotaan  yang  beridentitas.Dalam kondisi perkembangan kawasan
perkotaan,ada  beberapa  hal  dari  pola  tata ruang  bali  yang  dapat  dijadikan  sebuah    pola dan konsep identitas pengembangann kawasan  perkotaan.  Pola  dari  tata  ruang  bali dapat dipakai acuan adalah : - Aspek  Simbolik konsep Hulu- teben Tri Angga /tri mandala Memberikan  orientasi  arah  utama kepada pusat kawasan perkotaan
- Aspek Fungsional konsep Sanga mandala membagi Segmentasi  berdasarkan  zona  dan fungsi kawasan perkotaan

## DAFTAR PUSTAKA
Adhika,  I  Made.  1994. Peran  Banjar  dalam Penataan Komunitas, Studi Kasus Kota Denpasar. Bandung: Tesis Program S2 Jurusan  Perencanaan  Wilayah  dan Kota ITB Alit,  I  Ketut,  2004. Morfologi  Pola  Mukiman Adati Bali : Jurnal Permukiman Natah. 2 (2).
Astika,  Sudhana  Ketut,  dkk.  1986. Peranan Banjar pada Masyarakat Bali . Denpasar: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,  Proyek  Inventarisasi  dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. Bappeda  Tingkat  I  Bali  dan  Universitas Udayana. 1982. Pengembangan Arsitektur Tradisional Bali untuk Keserasian  Alam  Lingkungan,  Sikap Hidup, Tradisi dan Teknologi . Denpasar: Bappeda Tingkat I Bali. Budihardjo, Eko. 1986. Architectural
Conservation in Bali . Yogyakarta:
Penerbit Gajah Mada University Press. Budihardjo,  Eko.  1998. Percikan  Masalah Arsitektur Perumahan Perkotaan
Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press. Dwijendra.  Ngakan  Ketut  Acwin.  (2003). Perumahan dan Permukiman Tradisional Bali . Bali: Jurnal
Permukiman“Natah”.    Asian  Journal  of Environment, History and Heritage 1(1) Gelebet,  I.N.M.,  I  W.,  Negara  Yasa,  I  M., Suwirya,  I  M.,Surata,  I  N  1985. ArsitekturTradisional Daerah Bali , Departemen Pendidikan dan Kebudayaan:  Proyek Inventarisasi  dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. Gelebet, I Nyoman. 1984. Pengaruh Teknologi pada Permukiman Tradisional .  Denpasar:  Fakultas  Teknik Univeristas Udayana.
Julia  Winfield ‐ Pfefferkorn, The  Branding  of Cities  :  Exploring  CityBranding  and
Importance  of  Brandi  Image ,  Master
Thesis,  The  Graduate  School  of Syracuse University, 2005. Kostof,  S.,  1991,  The  City  Shaped:  Urban Patterns and Meanings Through History, Thames and Hudson, London Kevin  Lynch, Good  City  Form ,  M.I.T  Press, Massachusetts, 1984 Meganada,  I  Wayan.  1990. Morfologi  Grid Paterrn  Pada  Desa  di  Bali. Bandung: Program Pasca Sarjana S-2 Arsitektur,Institut Teknologi Bandung Parwata,  I.  W.  2004. Dinamika  Permukiman Perdesaan  Pada  Masyarakat  Bali . Denpasar: Direktorat Jenderal Pendidikan Paturusi,  Syamsul  Alam.  1988. Pengaruh
Pariwisata  terhadap  Pola  Tata  Ruang
Perumahan  Tradisional  Bali. Bandung: Thesis S2 Program Perencanaan
Wilayah dan Kota ITB.
Rappoport, Amos. 1977, Human Aspects of  Urban  Form.  Oxford  :  Pergamon Press.
Setiada,  N.  K.  2003. Desa  Adat  Legian  Di Tinjau  Dari  Pola  Desa  Tradisional  Bali.
Jurnal Permukiman Natah. 1 (2).
Sinamo H. J. 2007. Manusia, Kota, dan Etos Pembangunan.  Seminar  Internasional The  Knowledge  City:  Spirit,  Character, and  Manifestation.  13-14  November 2007.  Danau  Toba  Convention  Hall, Medan,  Indonesia.  40  Budihardjo, Rachmat.  (2013). Konsep  Arsitektur Bali  Aplikasinya  pada  Bangunan  Puri. Yogyakarta: Nalars Volume 12 No 1. Rossi,  Aldo., The  Architecture  of  The  City , The MIT Press, Cambridge, 1982 Soebandi,  Ketut.  1990. Konsep  Bangunan Tradisional  Bali .  Denpasar:  Percetakan Bali Post.
Spreiregen,  P.  D.  1965. Urban  Design:  The Architecture  of  Towns  and  Cities .  New York: McGraw Hill Book Company. Sulistyawati, dkk. 1985. Preservasi
Lingkungan  Perumahan  Pedesaan  dan Rumah Tradisional Bali di Desa Bantas ,
Kabupaten  Tabanan.  Denpasar:  P3M Universitas Udayana