Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 9 No. 02 : Februari (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
KONSEP TASAWUF PERSPEKTIF IMAM NAWAWI: STUDI TENTANG INTERPRETASI HADIS SUFISTIK DALAM KITAB AL-

## ARBA’IN AN -NAWAWIYYAH
Muhammad Aji Suprayitno 1 , Agus Santoso 2
1 Program Magister Studi Islam Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email : aji.muhammadsaw@gmail.com 1 , agus.santoso@uinsby.ac.id 2 DOI: Received: Oktober 2023 Accepted: November 2023 Published: Februari 2024

## Abstract :
This  research  investigates  Imam  Nawawi's  views  on  Sufism  through  an  analysis  of  the interpretation of Sufistic hadith contained in his work, "Al-Arba'in An-Nawawiyyah." Sufism is a branch of Islam that pursues a deeper understanding of God, spiritual life, and morality. In this research, we explore how Imam Nawawi, who is famous for his firm understanding of hadith and fiqh, understands and conveys the concepts of Sufism in his work. This research method includes analysis of the Sufi hadith texts included in "Al-Arba'in An-Nawawiyyah," with a focus on the way Imam  Nawawi  interpreted  and  explained  them.  This  research  also  considers  the  historical  and cultural context in which Imam Nawawi lived, which may have influenced his understanding of Sufism. It is hoped that the results of this research will provide a better understanding of the concept of Sufism from Imam Nawawi's perspective, as well as its contribution in embracing the spiritual dimension of Islam. This can also help in understanding the complexity and diversity of Islamic thought,  as  well  as  how  various  schools  of  thought  in  Islam  can  coexist  and  synergize  in  the development of Muslim spirituality and morality. While the hadith that have Sufism values in the book  al-Arbain  an- Nawawiyyah  include:  intention,  ihsan,  wara’,  be  patient,  routine,  dzikir,  and zuhud.
Keywords : Sufism, Imam Nawawi, Sufistic Hadith, Al-Arbain An-Nawawiyyah.

## Abstrak :
Penelitian ini menyelidiki pandangan Imam Nawawi terhadap tasawuf melalui analisis interpretasi hadis sufistik yang terdapat dalam karyanya, "Al-Arba'in An-Nawawiyyah." Tasawuf adalah salah satu  cabang  dalam  Islam  yang  mengejar  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  Allah, kehidupan spiritual, dan moralitas. Dalam penelitian ini, kita menggali bagaimana Imam Nawawi, yang terkenal dengan pemahaman tegas tentang hadis dan fikih, memahami dan menyampaikan konsep-konsep  tasawuf  dalam  karyanya.  Metode  penelitian  ini  mencakup  analisis  teks  hadis sufistik  yang  disertakan  dalam  "Al-Arba'in  An-Nawawiyyah,"  dengan  fokus  pada  cara  Imam Nawawi menginterpretasikan dan menjelaskannya. Penelitian ini juga mempertimbangkan konteks historis dan budaya di mana Imam Nawawi hidup, yang mungkin memengaruhi pemahamannya tentang tasawuf. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman yang lebih baik tentang konsep tasawuf dari perspektif Imam Nawawi, serta kontribusinya dalam merangkul dimensi spiritual dalam Islam. Hal ini juga dapat membantu dalam memahami kompleksitas dan keragaman  pemikiran  Islam,  serta  bagaimana  berbagai  aliran  pemikiran  dalam  Islam  dapat berdampingan dan bersinergi dalam pengembangan spiritualitas dan moralitas Muslim. Sedangkan hadis  yang  memiliki  nilai-nilai  tasawuf  pada  kitab  al- Arba’in  an -Nawawiyyah  antara  lain:  niat, ihsan, wara’, sabar, istiqamah, dzikir, dan zuhud.
Kata Kunci: Tasawuf, Imam Nawawi, Hadis Sufistik, Al-Arbain An-Nawawiyyah.

## PENDAHULUAN
Dalam Islam, terdapat sebuah dimensi yang mendalam yang dikenal dengan istilah tasawuf. Tasawuf merupakan ajaran atau ilmu yang tidak bisa dipisahkan pada kehidupan manusia, sebab dalam diri seorang manusia ada yang namanya hati atau rohani.  Sedangkan  dalam  ilmu  tasawuf,  hati  adalah  objek  utama  dalam  proses penyucian jiwa dan hati juga yang akan dibawa nantinya kehadapan Allah SWT. serta orang yang menyucikan jiwa akan mendapatkan kekhususan dari Allah SWT (Samsul Munir,  2012).    Tasawuf  juga  merupakan furu’ (cabang)  dalam  ajaran  Islam  yang memiliki tujuan agar bisa mencapai pemahaman yang lebih mendalam tentang Allah (Aly  Mashar,  2020).  Selain  itu,  tasawuf  juga  bertujuan  untuk  mengembangkan kehidupan  spiritual  yang  kuat  dan  menanamkan  nilai-nilai  moral  yang  tinggi  di dalam praktik religion (keagamaan). Tasawuf sendiri muncul sebagai bentuk respon akan pertumbuhan yang terjadi terhadap perkembangan dunia Islam pada era awal abad. Pada fase itu, ada sebuah perasaan dimana agama menjadi terlalu formal serta kurang dalam rana spiritual yang dalam. Dalam konteks tersebut, akhirnya tasawuf muncul sebagai bentuk ikhtiar agar lebih mendalam dalam pengalaman agama dan mencari  Allah  melalui  pengalaman  pribadi  (Husein  Nasr,  1960).  Praktik  dan pemikiran tasawuf berjalan sangat pesat ialah pada sekitar abad ke-9 dan 10 Masehi. Pada abad tersebut banyak sekali tokoh-tokoh sufi yang cukup terkenal, antara lain: Imam al-Ghazali, Imam Junayd al-Baghdadi, al-Hallaj, dan lain sebagainya (Munawir, 2019).  Tasawuf  juga  tidak  melulu  berpijak  pada  aspek-aspek  esoteris  dan  spiritual Islam  saja,  akan  tetapi  juga  dalam  proses  menemukan  sebuah  jalan  menuju  Allah melalui  rasa  kasih  sayang,  pengabdian,  serta  kebaikan  kepada  sesama  manusia (Muhammad Hafiun, 2012).
Dalam Tarikh  Islam, tasawuf  telah  memberikan  kontribusi  yang  cukup signifikan  dalam  proses  pengembangan  aspek  spiritualitas  seorang  Muslim (Arrasyid,  2020).  Adapun  salah  satu  tokoh  besar  dari  barisan  para  ulama  yang memberikan kontribusi tersebut adalah Imam Nawawi. Imam Nawawi merupakan sosok ulama besar pada abad ke-13M atau sekitar 1233-1277 M (Abi Medan, 2019). Beliau dikenal sebagai seorang yang memiliki kapasitas yang tinggi dalam keilmuan hadis, fikih, dan akhlak. Namun, dalam salah satu karyanya yang cukup fenomenal, yakni:  “Al - Arba’in  An - Nawawiyyah”  atau  “Empat  Puluh  Hadis  Nawawi”,  beliau juga  menyelipkan  beberapa  hadis  sufistik  di  dalamnya  yang  memberikan pengetahuan  akan  konsep  tasawuf  dalam  tradisi  Islam.  Dalam  kitab  tersebut  juga berisikan koleksi hadis-hadis yang biasanya dipergunakan dalam kehidupan sehari- hari  serta  menjadi  pegangan  oleh  umat  Islam.  Namun,  perlu  diketahui  bahwa keistimewaan  kitab  ini  adalah  penggunaan  hadis-hadis  sufistik  yang  termuat  di dalamnya membawa dimensi tasawuf ke dalam karya ulama muhaddits yang cukup masyhur, yakni: Syeikh Abu Zakaria Yahya (Imam Nawawi). Imam Nawawi sendiri merupakan ulama yang lahir di Nawa, sebuah kota kecil di wilayah selatan Suriah. Beliau tumbuh dan besar pada lingkungan yang notabene sangat religious (Sri Ulfa Rahayu,  2020).  Pada  usia  yang  cukup  relatif  muda,  beliau  sudah  memperlihatkan potensi  yang  sangat  luar  biasa  dalam  menghafalkan  dan  memahami  al- qur’an. Sesudah tadris (belajar) pada guru-guru yang ‘allim ‘allamah pada zamannya, Imam Nawawi  mengembangkan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  fikih  dan  hadis.
Walaupun Imam Nawawi sangat terkenal akan pemahamannya di bidang fikih dan hadis, tetapi beliau juga menunjukkan minat dalam bidang tasawuf dan memasukkan perspektifnya  dalam  "Al-Arba'in  An-Nawawiyyah."  Namun,  sebuah  pertanyaan muncul  tentang  bagaimana  Imam  Nawawi  memahami  tasawuf  dan  apa pandangannya  tentang  pentingnya  aspek  spiritual  dalam  Islam  serta  bagaimana Imam Nawawi menginterpretasi terhadap hadis-hadis sufistik dalam karyanya, yakni kitab “Al - Arba’in An - Nawawiyyah”.
Al-quran  yang  menjadi  sumber  informasi  prioritas  tidaklah  selamanya menjadi rujukan satu-satunya dalam konsep  bertindak dan prinsip perilaku dalam kehidupan. Selain daripada al- qur’an, hadis nabi juga menjadi sumber keteladanan, baik dalam perkataannya, attitude, dan semua tindakannya. Hal ini karena diyakini bahwa semua perkataan dan tindakannya tidak semata-mata didasari dari dorongan hawa  nafsu,  tetapi  atas  hidayah  atau  petunjuk  berupa  wahyu,  tetapi  tidaklah tergolong  dari  al-qur'an  (Sulaemang,  2015).  Kajian  hadis-hadis  sufi  sesungguhnya bukanlah  suatu  yang  baru  dalam  dunia  Islam.  Namun  dengan  kedatangannya haruslah  selalu  bergema  di  mayoritas  umat  muslim.  Pendidikan  dan  ilmu  akhlak tasawuf  yang  terkandung  dalam  hadits  tasawuf  juga  sangat  membantu  untuk perbaikan akhlak (Subhi Salih, 1977).
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menjawab  akan  pertanyaan-pertanyaan tersebut dengan melakukan analisis teks hadis sufistik yang ditertera dalam kitab “Al - Arba’in  An - Nawawiyyah”.  Imam  Nawawi  sendiri  menginterpretasikan  dan menjelaskan sebagian hadis-hadis dalam kitab tersebut dalam konteks tasawuf. Selain itupula, juga akan dibahas mengenai makna dari setiap hadis yang memiliki nilai- nilai tasawuf atau yang sering disebut dengan hadis sufi (Muhammad Khudori, 2018). Melalui  penelitian  ini,  penulis  berharap  akan  memberikan  pemahaman  mengenai tasawuf  melalui  hadis-hadis  sufistik  menurut  Imam  Nawawi.  Dengan  demikian, penelitian ini mempunyai relevansi dengan pemahaman ajaran Islam yang bernuansa sipritualitas.  Peneltian  ini  juga  akan  membantu  dalam  mengapresiasi  warisan intelektualitas Islam yang mencakup dimensi yang lebih mendalam tentang Tuhan pencipta seluruh alam, khususnya dalam hal proses taqarrub seorang hamba kepada Allah swt.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  artikel  ini,  digunakan  metode  yang  fokus  pada  analisis mendalam  terhadap  teks  hadis  sufistik  yang  terdapat  pada  kitab  “Al - Arba’in  An - Nawawiyyah”.  Hal  itu  disebut  juga  dengan  istilah  penelitian library  research (kepustakaan). Kajian kepustakaan sendiri merupakaan telaah yang dilakukan untuk memecahkan suatu masalah yang pada dasarnya bertumpu pada telaah yang kritis dan mendalam terhadap bahan-bahan pustaka yang relevan (Syafrida Hafni, 2021). Sedangkan data primer yang dipergunakan dalam penelitian ini yakni berupa kitab yang bernama “Al - Arba’in An - Nawawiyyah”. Lalu data sekundernya berupa karya - karya ilmiah anatar lain: artikel, jurnal, buku, dan lain sebagainya yang berhubungan dengan  topik  yang  akan  dibahas.  Metode  penelitian  ini  merupakan  jenis  metode penelitian  kualitatif  yang  pendekatan  ini  dilakukan  dengan  teliti  dan  terstruktur (Rahmadi, 2011). Metode library research ini akan memainkan peranan penting dalam
memahami  pemikiran  dan  pandangan  Imam  Nawawi  tentang  tasawuf.  Adapun teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  melibatkan  pengumpulan  data dari dokumen tertulis, seperti buku, arsip, catatan, dan beberapa penelitian ilmiah. Metode ini cukup berguna dalam menggali data historis dan menganalisis data yang relevan  dengan  penelitian  serta  data  yang  ada  sebelumnya  (data  sekunder)  untuk menggapai  kesempurnaan  tujuan  penelitian.  Sedangkan  sumber  data  dalam penelitian ini adalah 5 buku, dan 10 jurnal yang berkaitan erat dengan penelitian yang akan dibahas.
Adapun buku dan jurnal tersebut antara lain: Ismail al-Bukhari, (1984): Shahih al-Bukhari. Muslim an-Naisabury, (2006): Shahih Muslim. Imam Nawawi, (2009): al- Arba’in  an -Nawawiyyah.  Muhammad  bin  Shalih,  (2013):  Syarah  Hadis  Arbain Nawawi. Abu Hamid al- Ghazali, (2018): Ihya’ Ulum ad -Din. Abdullah, (2017): Manhaj al-Imam an-Nawawi didalam Kitab Al- Arba’in an -Nawawiyyah. Muh. Said, (2014): Metodologi  Penafsiran  Sufistik:  Perspektif  al-Ghazali.  Arrasyid,  (2020):  Konsep- konsep  Tasawuf  dan  Relevansinya  dalam  Kehidupan.  Fahruddin,  (2016):  Tasawuf sebagai upaya Membersikan Hati Guna Mencapai Kedekatan dengan Allah. Fathullah Gulen,  (2013):  Tasawuf  Untuk  Kita  Semua:  Menapaki  Bukit-bukit  Zamrud  Kalbu Melalui Istilah- istilah dalam Praktik Sufisme. M. Ahsin, (2020): “In terpretasi Sufistik atas  Hadis  melalui  Sastra  dalam  Syair  Perahu  Karya  Hamzah  Fansyuri.  Mizwar, (2017):  al-Maqamat.  Muhammad  Khudori,  (2018):  Metode  Kashf  dalam  Penilaian Hadis: Studi Tashih Hadis di Kalangan Kaum Sufi. Nur Hadi, (2019): Islam, Iman, dan Ihsan dalam Matan Kitab al- Arba’in an -Nawawiyyah. Oga Satria, (2019): Interpretasi Sufistik  Hadis  (Telaah  Pemikiran  Jalaluddin  Rumi  dalam  Kitab  Fihi  Ma  Fihi). Berkenaan  dengan  itu  semua,  masih  banyak  referensi  dari  buku  dan  jurnal  yang berkaitan dengan kajian konsep tasawuf perspektif Imam Nawawi.

## HASIL PENELITIAN Pengaruh Tradisi Tasawuf dalam Pemikiran Imam Nawawi
Imam  Nawawi  merupakan  ulama  besar  yang  terkenal  dalam  tradisi  Islam. Bahkan  tak  jarang  yang  mencap-kan  dirinya  sebagai  sosok  ulama  sufi  atau  ulama tasawuf. Beliau dijuluki ulama sufi atau tasawuf karena kontribusinya yang cukup signifikan dalam hal mistisisme Islam (tasawuf). Imam Nawawi sendiri hidup di abad ke-13 Hijriah tepatnya di daerah yang bernama Damaskus, Suriah. Pada waktu itu, tasawuf sendiri sudah menjadi bagian integral bagi kalangan intelektualis dan para spiritualis.  Imam Nawawi sendiri merupakan sosok yang terpelajar dan mempunyai banyak wawasan mendalam mengenai beberapa aspek keilmuan Islam (Muhammad bin  Shalih  al-Utsmain,  2013).  Meskipun  seperti  itu,  Imam  Nawawi  masyhur dikalangan masyarakat sebagai sosok yang ahli pada bidang fiqih (hukum Islam) dan bidang  hadis.  Disamping  itu,  beliau  juga  memiliki  pemahaman  yang  luas  akan keilmuan tasawuf. Hal tersebut terlihat jelas dalam beberapa karya dan tulisannya yang  mengarah  ke  rana  aspek  tasawuf  atau  spiritual,  termasuk  menata  niat, pentingnya  zuhud  dalam  pola  berkehidupan,  serta  dalam  ketekunan  ibadah  dan penyucian  hati.  Imam  Nawawi  sendiri  dikenal  sebagai  orang  yang  menganjurkan pada  tasawuf  yang  moderat  (Abdullah,  2017).  Beliau  menekankan  pentingnya menjalani pola kehidupan secara zuhud atau sederhana dan tidak berlebih-lebihan serta  selalu  melakukan  ketaatan  dimanapun  dan  kapanpun  tempatnya  dengan
memegang teguh prinsip-prinsip hukum Islam. Salah satu ciri khas dari pemikiran tasawuf Imam Nawawi adalah penekanannya terhadap keselarasan antara tasawuf dan syariah Islam. Beliau menekankan bahwasannya tasawuf harus selalu sejalan dan tidak boleh keluar dari ajaran dan hukum agama Islam. Meskipun demikian, Imam Nawawi sendiri secara tidak langsung menulis karya yang disitu tidak disebutkan tentang  tasawuf.  Akan  tetapi  pemikirannya  akan  aspek-aspek  spiritual  dan  etika dalam Islam dapat ditemukan dari berbagai banyak karyanya, salah satunya adalah “Al - Arba’in  An - Nawawiyyah”.  Kitab  tersebut  dikarang  oleh  Imam  Nawawi  yang berisikan hadis-hadis pilihan. Mulai dari segi fiqih sampai hal yang bersifat spiritual atau  tasawuf.  Sebagai  sosok  ulama  yang  masyhur  dalam  berbagai  rana  keilmuan Islam, Imam Nawawi selalu membawakannya dengan pendekatan yang moderat dan berimbang.  Sehingga  tasawuf  yang  dibawanya  bisa  dicerna  dan  mudah  dipahami oleh sebagian umat Islam, karena disitu ditekankan urgensi mengenai spiritualitas yang selaras dengan prinsip-prinsip yang ada pada ajaran agama Islam.

## Aspek Praktis Tasawuf dalam Kehidupan Sehari-hari Menurut Imam Nawawi
Tasawuf merupakan cabang mistisisme yang ada pada ajaran Islam. Hal itu bertujuan  tiada  lain  tiada  bukan  hanya  untuk  mencapai  kedekatan  dan  intensitas kepada Allah serta dalam pengelolaan hati sehingga menjadi bersih. Tasawuf juga seringkali  melibatkan  beberapa  praktik,  antara  lain:  dzikir  (mengingat  Allah), kontemplasi (tafakkur), serta intropeksi diri (muhasabah). Sedangkan aspek praktik tasawuf  merupakan  aspek  yang  diupayakan  pada  kehidupan  sehari-hari  untuk menginternalisasi  prinsip-prinsip  spiritual,  dimana  prinsip-prinsip  tersebut  di implementasikan  dalam  tindak  laku  dan  sikap  pada  kehidupan  sehari-hari  (Muh. Said, 2014). Dalam memahami aspek praktis tasawuf menurut Imam Nawawi, maka ada beberapa konsep kunci yang beliau tekankan dalam karyanya, antara lain: niat, ihsan, wara’, sabar, istiqamah, dzikir, serta zuhud. Salah satu aspek terpenting dalam tasawuf  Imam  Nawawi  adalah  zuhud.  Dimana  zuhud  adalah  salah  satu  hal  yang konteksnya selalu dihubungkan dengan pola kehidupan yang sederhana. Sederhana disini  adalah  kecenderungan  untuk  memprioritaskan  orientasi  akhirat  serta  tidak meninggalkan keduniawiaan. Imam Nawawi menekankan pentingnya berkehidupan secara sederhana atau yang biasa dikenal dengan istilah zuhud. Walaupun finansial seseorang  di  dunia  terbilang  cukup, maka  seyogyanya  untuk  selalu  hidup  dengan penuh kesederhanaan. Dalam pandangan Imam Nawawi, kesederhanaan itulah yang bisa menghantarkan seorang hamba menuju pada kedekatan kepada Allah.
Dalam kehidupan sehari-hari, semua itu berarti seseorang haruslah berusaha untuk  selalu  tidak  terikat  pada  sebuah gold (kekayaan)  dan  status  sosial.  Bahkan sebaliknya, seseorang haruslah belajar untuk selalu bersyukur dengan segala keadaan yang  terjadi  pada  kehidupannya,  berusaha  bersyukur  dengan  apa  yang  di  miliki, berbagi dengan orang yang membutuhkan, dan menjalani semuanya dengan lebih sederhana  lagi  agar  mendapatkan  sebuah  keberkahan.  Itu  semua  mencakup value (nilai)  yang  rendah  hati,  kerendahan  diri,  serta  menghindari  kemewahan  yang sifatnya berlebihan. Di sisi lain, ketekunan dalam beribadah (istiqamah) juga menjadi kunci praktis dalam tasawuf Imam Nawawi. Beliau juga menekankan bahwasannya seseorang  haruslah  menjaga  rutinitas  dan  kualitas  ibadahnya.  Hal  tersebut
mencakup:  shalat,  puasa,  dzikir,  dan  lain  sebagainya.  Menurutnya,  ketekunan (istiqamah)  dalam  beribadah  adalah  sebuah  cara  pendekatan  yang  intens  kepada Allah sehingga bisa mencapai kedekatan spritiualitas yang tinggi. Dalam kehidupan sehari-hari,  hal  itu  berarti  seorang  hamba  haruslah  berusaha  untuk  menjalankan ibadah  dengan  kualitas  yang  baik  secara  berkala  adan  rutin.  Itu  juga  mencakup memahami makna ubudiyah dan maqashid- nya, bukan hanya menjalankannya sebagai rutinitas  tanpa  makna.  Oleh  sebab  itu,  pengelolaan  niat  juga  harus  ditata  dalam masalah  ini,  sehingga  nantinya  mendapatkan  kualitas ubudiyah yang  benar-benar baik.  Ketekunan  dalam  ibadah  juga  membutuhkan  komitmen  yang  tinggi  serta tingkat kedisiplinan diri yang kuat. Hal itu dapat diwujudkan dan diterapkan dengan cara menjaga waktu shalat, memahami dan berusaha meningkatkan hablumminallah (berhubungan dengan Allah). Sikap itu semua haruslah dibiasakan dan dikerjakan dengan  sepenuh  hati  (totalitas),  agar  semuanya  benar-benar  bisa  mendapat golden ticket (ridho Allah) melalui ibadah tersebut.
Dalam  proses  menuju  Allah,  menurut  Imam  Nawawi  ada  yang  namanya proses  penyucian  hati  ( Tazkiyah  al-Qalb ).  Konsep  tasawuf  tersebut  biasa  dikenal dengan  pengelolaan  niat.  Pengelolaan  niat  sendiri  berarti  membersihkan  hati  dari sifat-sifat tercela seperti kedengkian, iri hati, serta kebencian dan tindakan-tindakan negatif lainnya. Pengelolaan hati juga berarti meningkatkan atau mengambil suatu hal yang positif seperti kasih sayang, kesyukuran, dan rasa kedermawanan. Hal itu semua merupakan prasyarat dalam rangka proses taqarruban ila allah (mendekatkan diri kepada Allah). Dalam kehidupan sehari-hari, penyucian hati erat kaitannya juga dengan cara mengenali dan mengatasi sifat-sifat negatif yang ada pada kepribadian mereka. Itu semua tentunya melibatkan suatu elemen seperti intropeksi diri, refleksi, serta usaha untuk menjadi suatu pribadi yang lebih baik lagi. Selain itu , tazkiyah al- qalb juga mencakup upaya dalam rangka meningkatkan pemahaman tentang agama serta menginternalisasi value kemoralan dalam perilaku sehari-hari. Selain itu juga, Imam  Nawawi  sangatlah  menekankan  akan  penghormatan  terhadap  sesama manusia. Menurutnya, ubudiyah seorang muslim itu tidak hanya yang berhubungan dengan  Allah  saja  ( hablum  min  allah ),  tetapi  juga  berhubungan  dengan  sesama manusia  ( hablum  min  nas ).  Itu  mencakup  seperti  berbicara  yang  sopan,  saling membantu  ketika  mendapatkan  kesulitan,  serta  menebarkan  rasa  kasih  sayang kepada  sesama  manusia.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  sikap  ini  tercermin  dalam perilaku  kita  kepada  orang  lain.  Saling  menghormati  berarti  menjaga  etika  dalam berkomunikasi dan berinteraksi. Bersikap ramah dan tidak merendahkan orang lain juga termasuk dalam perbuatan baik. Itu semua menunjukkan makna bahwa tasawuf tidak hanya yang spiritual saja tetapi juga mencakup sisi kemoralan.

## Kitab al-Arbain an-Nawawiyyah: Sejarah dan Hadis-hadis Sufistik
Sebelum  mengenal  lebih  jauh  akan  kitab  al- Arba’in an-Nawawiyyah,  maka seyogyanya kita mengenal terlebih dahulu akan sosok dibalik karya tersebut. Beliau adalah Al- ‘Alim, Al - A’llamah, Al -hafidzh, Al-Imam as-Syaikh al-Islam, Muhyiddin Yahya bin Syaraf bin Murry bin Hasan bin Husain bin Muhammad bin Jum’ah b in Hizam  An-Nawawi.  Seorang  ulama  besar  yang  lahir  di  daerah  Nawa  tahun  1233 Masehi.  Imam  Nawawi  terkenal  dalam  khalayak  luas  karena  ketajaman
intelektualnya pada rana ilmu hadis, fiqih, dan tasawuf. Sepak terjangnya yang cukup cemerlang membuatnya menjadi salah satu ulama terkemuka pada eranya. Seluruh karya dari Imam Nawawi telah menjadi sebuah inspirasi dan percontohan baik bagi generasi ulama sesudahnya hingga masyarakat muslim saat ini.
Kitab al- Arba’in an -Nawawiyyah berisikan kurang lebih empat puluh hadis pilihan yang di ijtima’ kan oleh Imam Nawawi, sehingga penyebutan nama pada kitab tersebut dinisbatkan kepada pengarangnya, yakni Imam an-Nawawi. Meskipun kitab tersebut berartikan empat puluh, namun isi dari kitab tersebut adalah empat puluh dua hadis. Sedangkan tujuan utama dari penciptaan karya tersebut, Imam Nawawi ingin menjadikan hadis sebagai ajaran penting dalam agama Islam. Lantas beliaupun memilih standart hadis yang akan beliau muat dalam kitab tersebut. Adapun standart hadis yang akan beliau muat haruslah berdasarkan kriteria-kriteria tertentu, seperti memperhatikan  rantai  perawi  (sanad)  serta  topik  yang  sesuai  dengan  kebutuhan masyarakat  Islam  kedepan.  Kitab  al- Arba’in  an -Nawawiyyah  ini  sudah  dilabeli sebagai salah satu diantara banyaknya kitab dengan keakuratan dan keaslian yang tinggi, khususnya dalam menghadirkan hadis-hadis penting dalam Islam.
Pada  abad  ke-13  merupakan  periode  zaman  yang  pada  saat  itu  berbagai disiplin ilmu mengalami perkembangan yang cukup pesat termasuk ilmu hadis, fiqih, filsafat,  tasawuf,  dan  lain  sebagainya.  Adapun  kota  Damaskus  pada  waktu  itu merupakan  salah  satu  kota  yang  menjadi  pusat  para  intelektual  Islam.  Pada  saat Imam Nawawi mengarang kitab al-Arbain an-Nawawiyyah, dunia Islam mengalami sedikit pergolakan politik yang pada akhirnya melibatkan agama. Mau tidak mau, Imam Nawawi mengarang kitab ini dengan mengisi dan memuat pesan-pesan moral didalamnya. Hal itu bertujuan untuk memperkuat pondasi mental dan spiritual umat Islam  dalam  menghadapi  suasana  sosial  yang  rumit.  Kitab  al- Arba’in  an - Nawawiyyah sendiri memuat beberapa hadis yang mencakup nilai akhlak, akidah, serta tindakan-tindakan baik yang dianjurkan oleh Nabi. Kesemuanya memberikan makna yang mendalam bagi umat muslim yang mau berpegang teguh dengan sabda Nabi. Masing-masing hadis juga dilengkapi oleh penjelasan akan makna, implikasi, serta  pesan  moral  dari  Imam  an-Nawawi.  Bicara  tentang  struktur,  maka  kitab  ini merupakan salah satu kitab yang sederhana dan mudah untuk dipahami. Setiap hadis diperlihatkan  akan  perawinya  yang  mengindetifikasi  sumber  hadis  tersebut. Kemudian Imam Nawawi membeberkan tambahan wawasan sehingga makna akan hadis tersebut bisa dimengerti dan bisa diterapkan pada kehidupan sehari-hari. Imam Nawawi sangat memberikan kontribusi yang cukup berharga mengenain nilai-nilai spiritual yang ada pada kitab al- Arba’in an -Nawawiyyah. Kitab al- Arba’in an -Nawawiyyah sendiri adalah kitab hadis yang berisikan 42 hadis. Hadis-hadis dalam kitab ini memiliki pondasi atau kaidah yang cukup kuat dalam nilai-nilai ajaran agama Islam dan dikatakan bahwa sampai-sampai di justice sebagai poros agama, karena pelajaran yang ada di dalam kitab tersebut mengandung seperempat  sampai  setengah  dari  nilai-nilai  keislaman.  Imam  Nawawi  sendiri berprinsip bahwa di dalam proses pengumpulan hadis, beliau memilih jalur aman, yakni hanya memilih hadis-hadis yang shohih saja. Dalam penulisan kitab tersebut, Imam  Nawawi  tidak  menyebutkan  tema  atau  judul  dari  hadis  tersebut  melainkan hanya memberikan urutannya saja. Namun, dari kandungan hadis yang ada dapat
diketahui  dan  dapat  diberikan  suatu  judul  antara  lain:  Amal  Tergantung  Niatnya, Islam, Iman, dan Ihsan, Rukun Islam, Amal Tergantung Penutupnya, Kemungkaran dan Bid’ah, Halal dan Haram, Agama Adalah Nasihat, Kehormatan Seorang Muslim, Perintah Mengerjakan Apa yang Disanggupi, Do’a dan Makan yang Halal, Wara’ dan Meninggalkan  Syubhat,  Meninggalkan  Sesuatu  yang  Tidak  Bermanfaat,  Mencintai Kebaikan Orang Lain, Kapan Darah Seorang Muslim Boleh DItumpahkan, Dermawan dan Diam, Larangan Marah, Lemah Lembut dan Berbuat Baik, Taqwa dan Akhlak yang  Baik,  Perlindungan  dan  Penjagaan  Allah,  Rasa  Malu  dan  Iman,  Iman  dan Istiqamah,  Jalan  Menuju  Surga,  Sarana-sarana  Kebaikan,  Haramnya  Kedzaliman, Fadhilah  Dzikir,  Di  antara  Jalan-jalan  Kebaikan,  Kebajikan  dan  Dosa,  Memegang Teguh Sunnah dan Menjauhi Perselisihan dan Bid’ah, Jala -jalan Surga, Hak-hak Allah, Fadhilah  Zuhud,  Jangan  Menimbulkan  Bahaya  dan  Jangan  Balas  Membahayakan Orang lain, Bukti dan Sumpah, Merubah Kemungkaran, Etika Sosial, Amal Kebajikan dan Balasannya, Kemurahan Allah, Murka Allah dan RidhaNya, Perkara yang Tiada Dosanya, Pendek Angan Keinginan Seorang Mukmin, serta Ampunan Allah.
Dari  apa  yang  terkandung  pada  hadis-hadis  di  atas,  maka  diperoleh kesimpulan  bahwasannya  kitab  ini  memaparkan  asas-asas  agama  dalam  rana keilmuan  baik  berupa  akhlak  tasawuf,  tauhid  kepada  Allah,  serta  permasalahan fiqhiyah  wa  syar’iyyah. Dalam  kitab  al- Arba’in  an -Nawawiyyah  juga  terdapat beberapa  hadis  sufistik  atau  hadis  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  aspek-aspek spiritual Islam. Hadis-hadis itu tidak hanya memberikan wawasan tentang konsep tasawuf,  melainkan  juga  mengajarkan  nilai-nilai  penting  dalam taqarruban  ila  allah. (mendekatkan diri kepada Allah). Adapun hadis-hadis sufi pada kitab tersebut antara lain: niat, ihsan, wara’ sabar, istiqamah, dzikir, dan zuhud. Menurut Imam Ghazali, niat,  wara’,  sabar,  istiqamah,  dzikir,  zuhud  adala h  bentuk  dari  tahalli.  Sedangkan ihsan merupakan bentuk dari tajalli.

## Pengaruh dan Relevansi Hadis Sufistik dalam Praktik Tasawuf
Hadis-hadis  sufistik  sangatlah  besar  pengaruhnya  dalam  dunia  tasawuf, karena para sufi atau pengamal tasawuf akan selalu memakai hadis sebagai salah satu pegangan dalam tajribah ruhaniyah mereka. Hadis-hadis sufistik sendiri mengandung sebuah  ajaran  yang  mana  di  dalamnya  menjelaskan  bagaimana  seorang  sufi  bisa mencapai  kedekatan  spiritual  dengan  Allah.  Mereka  semua  tidak  lepas  dari  sosok manusia agung, yakni Nabi Muhammad yang mana beliau adalah sosok role model yang  menjadi  percontohan  para  sufi.  Ini  menjadi  fokus  utama  para  sufi  untuk mencapai  hakikat  dalam  kedekatan  mereka  dengan  Allah.  Hadis-hadis  sufistik sendiri juga membantu para sufi dalam proses pemurnian hati dan jiwa. Selain itu, hadis-hadis  sufistik  juga  memberikan  pedoman  bagi  pelaku  pengamal  tasawuf tentang  bagaimana  menjalankan  ibadah  yang  berkualitas.  Dalam  praktik  tasawuf, hadis-hadis  sufi  juga  mempunyai  pengaruh  dalam  kehidupan  sosial,  yang  mana disitu ada nilai-nilai menghormati sesama manusia, menyebarkan kasih sayang, dan menciptakan  lingkungan  yang  positif.  Dalam  praktik  tasawuf  juga,  hadis-hadis sufistik  berfungsi  sebagai  panduan  spiritual  bagi  seorang  sufi  serta  meningkatkan intensitas  hubungan  pribadi  dengan  sang  pencipta,  Allah.  Melalui  itu  semua,  sufi selalu berusaha untuk menggapai tujuan spiritual mereka dalam Islam.
Salah satu pengaruh yang cukup mendasar dari hadis sufistik terhadap praktik
tasawuf  adalah  pemahaman  akan  kesadaran  spiritual  atau  yang  sering  dikenal dengan istilah ma’rifah . Hadis-hadis seperti “Barangsiapa yang mengenal dirinya, maka dia  akan  mengenali  akan  Tuhannya” telah  memberikan  dasar  bagi  sufi  dalam pemahaman  akan  pentingnya  intropeksi  diri  serta  pencapaian  akan  spiritual  yang lebih tinggi. Para sufi memahami bahwa jika dia mengenal dirinya dengan seksama, maka mereka mulai masuk pada maqam mengenal Allah dengan lebih baik. Para sufi memakai  hadis-hadis  sufistik  sebagai  pendoman  dasar  dalam  proses  meditasi  dan intropeksi diri, yang mana merupakan sisi penting daripada praktik tasawuf mereka. Pada  versi  lain,  hadis  sufistik  juga  punya  pengaruh  yang  cukup  mendalam  bagi pemahaman  para  sufi.  Dalam  satu  hadis,  Nabi  menggambarkan  bahwa  Allah merupakan  Dzat  yang  Maha  Pengasih  juga  Maha  Penyayang.  Sehingga  pada akhirnya para sufi mencermati pesan tersebut sebagai bentuk cinta dan rahmat Allah. Pengaruh  hadis  tersebut  tercermin dalam  praktik  tasawuf  yang  menekankan  cinta kepada Allah sebagai bentuk dorongan utama dalam proses pencarian spiritual. Pada akhirnya, sufi akan selalu berusaha untuk mecintai Allah dengan segenap hati dan sepenuhnya  dalam  mematuhi-Nya.  Pesan-pesan  yang  termuat  dalam  hadis-hadis sufistik akan selalu relevan dengan konteks modernitas. Nilai-nilai yang terkandung pada hadis-hadis sufistik seperti kasih sayang, akhlak yang baik, kesabaran, kehati- hatian,  ketekunan,  serta  selalu  ingat  pada  Tuhan  merupakan  prinsip-prinsip universal yang dapat di implementasikan seorang muslim dalam kehidupan sehari- hari  (Fahruddin,  2016).  Itu  semua  membuat  kerangka  kerja  yang  baik  dalam menghadapi situasi kehidupan. Dalam hadis sufistik juga terdapat sebuah panduan untuk  mendapatkan  sebuah  ketenangan  dalam  kehidupan.  Releveansinya  pun sangatlah  tercermin  dalam  sebuah  kesimbangan  ( balancing )  dalam  setiap  langkah kehidupan. Hal itu untuk bisa menggapai keseimbangan antara tuntutan dunia dan tuntutan  spiritual  sehingga  tidak  sampai  mengalami  kelalaian dalam  perilaku  dan ibadah.

## PEMBAHASAN
Tasawuf merupakan salah satu cabang ilmu untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa. Ada beberapa metode ajaran yang ada dalam aliran tasawuf. Dalam aliran  tasawuf,  perihal  peribadatan  serta  membersihkan  hati  dari  sifat-sifat  tercela adalah hal yang paling diutamakan. Oleh karena itu, sosok sufi atau pelaku tasawuf seharusnya  adalah  orang-orang  yang  memiliki  kebersihan  hati,  zuhud  terhadap kehidupan  dunia,  wara’  terhadap  sesuatu  yang  belum  jelas  status  hukumnya (syubhat) serta terhadap sesuatu yang diharamkan. Untuk bisa sampai pada ajaran tasawuf yang sudah dilalui oleh para sufi, maka seseorang haruslah mengetahui dan memahami, serta mempraktekkan terlebih dahulu metode dan ajaran-ajaran tasawuf. Ada  beberapa  pokok  ajaran  yang  dapat  membantu  pelaku  tasawuf  agar  bisa mencapai puncak tasawuf. Menurut Imam Nawawi dalam kitab Risalah al-Maqashid fi at-Tauhid wa al-Ibadah wa Ushul at-Tashawwuf:
ضارعِلإا ،لاعفلأاو لاوقلأا في ةنسلا عابتاو ،ةينلاعلاو رسلا في الله ىوقت : ةسخم فوصتلا قيرط لوصأ ءارضلاو ءارسلا في الله لىِإ عوجرلاو ،يرثكلاو ليلقلا في الله نع ىضرلا ،ربادِلإاو لابقِلإا في قللخا نع
Dalam  penuturannya,  Imam  Nawawi  menjelaskan  bahwasannya  pokok  ajaran tasawuf itu ada 5, yaitu: Pertama, Bertaqwa kepada Allah baik dalam suasana sepi maupun ramai. Dalam bertakwa kepada Allah, seseorang haruslah mempunyai niat yang tulus karena Allah dan sifat wara’ (menjauhi barang syubhat dan haram) serta istiqamah dalam menjalankan ibadah. Menurut Imam Nawawi, niat adalah sebuah tolak ukur akan sah atau tidaknya suatu amal. Jika niatnya baik, maka amal tersebut akan dinilai baik. Sedangkan jika niat tersebut buruk, maka rusaklah amal tersebut (Imam  Nawawi,  2019). Sedangkan  wara’  merupakan  meninggalkan  suatu  apapun yang  tidak  jelas  status  hukumnya.  Hal  tersebut  artinya  bahwa  wara’  tidak  cukup dengan penkembangan mental dalam islam saja, tetapi juga menjadi titik awal dalam rangka menjernihkan fikiran dari belenggu sekuler dan mensucikan hati dari ikatan keduniawiaan (Suryadilaga, 2016). Kemudian istiqamah berarti menetapi jalan yang benar dengan segala kewajiban dam meninggalkan segala larangan. Kedua, Mengikuti sunnah  baik  secara  lisan  maupun  perbuatan.  Dalam  mengikuti  sunnah,  maka seharusnya  seorang  sufi  juga  diharapkan  mempelajari  hadis-hadis  nabi,  dengan begitu  dia  akan  mengetahui  tutorial menjadi  sufi  baik  secara lisan  maupun  secara perbuatan. Secara lisan artinya pelaku sufi haruslah meniru ucapan dan kalam nabi, yang mana nabi adalah orang selalu berzikir kepada Allah (Abduh Zulfidar, 2007). Tak hanya itu, nabi bukanlah orang yang sebatas berdzikir secara lisan, tetapi juga secara perbuatan. Berdzikir secara lisan berupa tasbih atau mensucikan Allah serta menyebut sifat-sifat-Nya yang agung nan indah (Imam Nawawi, 2000). Sedangkan berdzikir  secara  perbuatan  artinya  mengekspresikan  dan  mengimplementasikan ajaran-ajaran Islam seperti: berbuat baik dan menghindari perbuatan dzholim. Ketiga, Berpaling  dari  makhluk  dari  kondisi  apapun.  Dalam  berpaling  dari  makhluk, tentunya  haruslah  menyerahkan  dan  menggantungkan  urusan  kepada  Allah  dan bukan kepada makhluk. Oleh karena itu, seyogyanya pelaku tasawuf itu bisa berihsan agar  bisa  memalingkan  hatinya  dari  makhluk  kepada  Allah  dengan  seolah-olah melihat Allah (Nur Hadi, 2019). Melihat Allah tentunya bukan menggunakan mata dhohir, melainkan dengan mata bashirah. serta seorang sufi haruslah memiliki sifat tawakkal  agar  bisa  mencapai  puncak  ketasawufannya.  Tawakkal  sendiri  ialah berupaya melapangkan hati supaya tidak terbelenggu dengan sesuatu selain Allah SWT serta menyerahkan segala ketentuan apapun hanya kepada Allah SWT (Amin Syukur,  2006). Keempat, Ridha  terhadap  pemberian  Allah  baik  sedikit  maupun banyak. Besikap sabar dan menahan rasa amarah ketika mendapat rezeki sedikit serta bersyukur ketika mendapat rezeki yang banyak adalah cara mengimplementasikan ridha terhadap pemberian Allah baik sedikit maupun banyak. Sabar ialah berusaha untuk menahan segala gejolak yang ada pada diri atau nafsu. Setiap yang memiliki nyawa  tentunya  pasti  akan  mengalami  gejolak  di  setiap  pribadi  seseorang  dan suapaya  gejolak  itu  tidak  membahayakan  seseorang,  maka  wajib  menahannya. Tentunya menahan dalam konteks ini ialah agar memperoleh keridlaan Allah SWT. Istilah sabar sendiri memiliki arti menahan sesuatu yang memiliki kemudharatan dan menahan  nafsu  dalam  pengabdian  kepada  Allah  SWT.  serta  bertahan  untuk  tidak berbuat dzalim kepada mahluknya. Besikap sabar dan menahan rasa amarah ketika mendapat rezeki sedikit serta bersyukur ketika mendapat rezeki yang banyak adalah cara  mengimplementasikan  ridha  terhadap  pemberian  Allah  baik  sedikit  maupun
banyak. Sabar ialah berusaha untuk menahan segala gejolak yang ada pada diri atau nafsu. Setiap yang memiliki nyawa tentunya pasti akan mengalami gejolak di setiap pribadi  seseorang  dan  suapaya  gejolak  itu  tidak  membahayakan  seseorang,  maka wajib  menahannya.  Tentunya  menahan  dalam  konteks  ini  ialah  agar  memperoleh keridlaan  Allah  SWT.  Istilah  sabar  sendiri  memiliki  arti  menahan  sesuatu  yang memiliki kemudharatan dan menahan nafsu dalam pengabdian kepada Allah SWT. serta bertahan untuk tidak berbuat dzalim kepada mahluknya (Abuddin Nata, 2014). Kelima, Ruju’ (kembali) kepada Allah baik pada kondisi susah ataupun senang . Dalam keadaan  apapun,  seyogyanya  seorang  sufi  haruslah  memiliki  sikap  zuhud,  yang artinya selalu mengisi hati dengan kehadiran Allah, maknanya berarti meninggalkan dan tidak tertarik sama sekali akan sesuatu kecuali Allah semata (Ratna Dewi, 2021). Oleh  karena  itu,  sufi  dituntul  untuk  bisa  mengenal  Allah  lebih  dekat  atau berma’rifatullah. Ma’rifah sendiri merupakan sebuah ilmu yang entitasnya t idaklah pada  hal-hal  yang  terletak  di  dzahir,  akan  tetapi  terlebih  menjurus  kearah kebathiniaan.  Hal  ini  didasari  terhadap  sebuah  gambaran  bahwa  adanya  suatu cahaya yang dilontarkan oleh Tuhan kedalam hati seorang sufi dan juga seluruh hal yang sifatnya maujud berasal dari satu aspek. Ma’rifah juga memaparkan rangkaian iringan dalam corak gnosis dan kesadaran dengan hati nurani.
Di dalam ketasawufan ada sebuah istilah yang cukup fundamental sehingga tidak dapat dipisahkan dari tasawuf itu sendiri. Hal tersebut adalah maqamat dan ahwal. Maqamat  ialah  sebuah  draf  didalam  tasawuf  yang  menunjukkan  posisi  letak spiritualitas  seseorang  di  hadapan  Allah  SWT  (Mizwar,  2017).  Maqamat  sendiri tentunya bersifat subjektif, artinya beralaskan akan eksperimen spiritualitas sufi itu sendiri. Adapun maqamat dan ahwal sendiri merupakan sebuah konsep dari tasawuf yang dapat diraih oleh siapapun dengan syarat sosok sufi mau melakukan step-step dari alur tasawuf tersebut. Setelah itu sosok sufi akan diberikan Allah SWT sebuah kondisi-kondisi  spiritual  atau  pengalaman  ruhaniyah  hingga  sampai  dititik ma’rifatullah (mengenal Allah). Maqamat merupakan bentuk jama’ dari mufradnya yakni maqam dan secara bahasa memiilki arti tempat berdiri, posisi, atau tingkatan. Sedangkan dalam istilahnya maqamat sendiri berarti tempat atau derajat hamba di sisi Allah SWT (Muhri Nahrawi, 2012). Maqamat yang pertama pada tasawuf ialah taubat. Taubat adalah sebuah titik start yang mutlak dan wajib dilampaui oleh calon sufi.  Maka  karena  itu,  taubat  sendiri  terletak  pada  station  pertama  dalam  maqam tasawuf. Oleh sebab itu, jika orang tidak mau bertaubat, maka sampai kapanpun dia tidak  bisa  dekat  dengan  Allah  SWT.  Maka  dari  itu  maka  sesosok  sufi  haruslah menthohirkan  jasad  dan  rohaninya  dengan  laku  yang  disebut  taubat  (Fathullah Gulen, 2013). Taubat memiliki arti kembali dari suatu hal yang dinahikan oleh syariat Islam menuju pada hal-hal yang diperintahkan oleh Allah SWT (Bahrun Rif’I, 2010). Secara  bertahap,  dalam  tasawuf,  wara’  adalah  step  nomor  dua  ba’da  tobat.  Hal tersebut artinya bahwa wara’ tidak cukup dengan penkembangan mental dalam islam saja, tetapi juga menjadi titik awal dalam rangka menjernihkan fikiran dari belenggu sekuler  dan  mensucikan  hati  dari  ikatan  keduniawiaan.  Secara  bertahap,  dalam tasawuf, wara’ adalah step nomor dua ba’da tobat. Hal tersebut artinya bahwa wara’ tidak cukup dengan penkembangan mental dalam islam saja, tetapi juga menjadi titik awal dalam rangka menjernihkan fikiran dari belenggu sekuler dan mensucikan hati
dari ikatan keduniawiaan (Imam Qusyairy, 2007). Sedangkan setelah maqamat juga ada  yang  dikenal  dengan  istilah  ahwal.  Ahwal  merupakan  suatu  keadaan  dimana kondisi jiwa seorang sufi itu diiringi maqam tertentu tanpa adanya sebuah ikhtiar untuk  memperolehnya.  Ciri  khusus  hal  tersebut  bersifat  sementara  dengan  tanpa usaha dan setiap sufi berbeda-beda ahwalnya. Maka dari itu, setiap ahwal merupakan sebuah anugerah, dan setiap maqam merupakan upaya. Banyak sekali yang ada pada ahwal misalnya, muraqabah (merasakan kehadiran Allah), mahabbah (mempunyai rasa cinta  kepada  Allah), khauf (memiliki  rasa  takut  kepada  Allah),  dan raja’ (memiliki harapan terhadap Allah).
Pembahasan  yang  dimuat  dalam  pendekatan  tasawuf  meliputi  beberapa  hadis sufistik  yang  menjadi  landasan  bagi  seorang  sufi  untuk  memulai  dan  melaksakan aktivitas  spiritual  mereka  (Oga  Satria,  2019).  Oleh  sebab  itu,  seyogyanya  untuk merujuk  pada  hadis-hadis  yang  berisikan  nilai-nilai  ketasawufan  karena  sangat penting  untuk  memahami  bahwa  hadis  dalam  konteks  keislaman  merupakan perkataan,  tindakan,  serta  ketetapan  Nabi  Muhammad  SAW.  karena  merupakan bagia  daripada  aktivitas tajribah  ruhaniyah mereka.  Dalam  kitab  al- Arba’in  an - Nawawiyyah,  Imam  Nawawi  memilih  hadis-hadis  tertentu  yang  mendalam mengenai aspek-aspek spiritual dan etis Islam. Beberapa hadis yang merupakan hadis sufistik pada kitab tersebut antara lain: niat, ihsan, wara’, sabar, istiqamah, dzikir, dan zuhud. Dalam interpretasi sufistik, hadis-hadis tersebut mampu ditekankan sebagai panduan  dalam  mencapai  beberapa  maqam  dan  ahwal  seorang  sufi  serta  menjadi inspirasi dalam perjalanan spiritual sosok mutashawwifin (M. Ahsin, 2020). Sebelum Imam  Nawawi  mengarang  kitab  al- Arba’in  an -Nawawiyyah,  telah  banyak  dari kalangan para alim ulama yang sebangun dan serupa dalam penulisannya. Hal itu telah termaktub pada muqaddimah kitab yang dikarang oleh beliau sendiri. Dalam proses perhimpunan kitab al- Arba’in an -Nawawiyyah, Imam Nawawi berupaya dan berkomitmen  agar  memasukkan  hadis-hadis  yang  memiliki  tingkat  keshohihan belaka dan hampir keseluruhan hadis yang dikutip merupakan hadis yang dinukil dari  kitab  hadis muttafaqun  alaihi (shahih  al-bukhari  dan  shohih  al-muslim).  Imam Nawawi sendiri tidak mencatumkan serta menampilkan format sanad yang lengkap. Akan tetapi, beliau hanyalah menyebut nama sahabat Nabi saja. Hal tersebut tiada lain dan tiada bukan hanya untuk memberikan kemudahan kepada para pengahafal serta lebih efisien jikalau dipergunakan di lingkungan masyarakat. Sedangkan yang melatarbelakangi  penulisan  kitab  Arbain  sendiri  ialah  semata-mata  untuk meneladani  dan  meniru  ulama-ulama  terdahulu.  Dimana  ulama-ulama  terdahulu sangatlah produktif dalam menulis karya ilmiah berupa kitab-kitab yang memiliki maksud  dan  tujuan  yang  berbeda-beda.  Imam  Nawawi  sendiri  menuturkan bahwasannya alasan beliau mengarang kitab ini adalah meneladani kehidupan para ulama, mengamalkan hadis Rasulullah, serta sebagai penyempurna karya-karya dari ulama sebelumnya yang berkaitan dengan masalah agama.
Adapun hadis sufistik pada kitab al-Arbain an-Nawawiyyyah antara lain: pertama, Niat (hadis no. 1). Menurut Imam Nawawi, niat adalah sebuah tolak ukur akan sah atau tidaknya suatu amal. Jika niatnya baik, maka amal tersebut akan dinilai baik. Sedangkan jika niat tersebut buruk, maka rusaklah amal tersebut (Ismail al-Bukhari, 1984). Kedua, Ihsan (hadis no.2). Menurut Imam Nawawi, ihsan merupakan sebuah
maqam yang dimiliki oleh shiddiqin. Maqam tersebut ialah maqam al-musyahadah. Karena orang yang ditakdirkan dapat melihat Allah, maka dia malu berpaling kepada selainNya  baik  diwaktu  sholat  maupun  diluar  sholat  serta  selalu  menyibukkan hatinya  dengan  Allah  SWT. Ketiga, Wara’  (hadis  no.  11). Menurut  Imam  Nawawi, wara’  adalah  meninggalkan  sesuatu  yang  belum  jelas  hukumnya (Imam  Nawawi, 2009). Wara’ merupakan kata yang telah menjadi serapan dalam Bahasa Indonesia, yakni warak. Dalam KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia), warak adalah menjauhi suatu  perkara  yang  belum  jelas  status  hukumnya.  Secara  global  wara’  adalah menjauhi dan tidak mendekati sesuatu yang terlarang dan dilarang (Abu Hamid al- Ghazali, 2018). Keempat, Sabar (hadis no. 16). Menurut Imam Nawawi, sabar adalah tidak meluapkan amarah. Amarah yang dimaksud disini ialah tabiat manusia, dan manusia sendiri tidak mampu mengenyahkannya. Sabar juga berarti  menahan diri ketika  ada  sebab  yang  membuat  kita  marah,  sampai  pada  akhirnya  kita tidak  jadi marah.  Kemudian  marah  sendiri  adalah  suatu  perbuatan  yang  memiliki  mafsadat yang besar. Sehingga Rasulullah saw. berwasiat agar kita jangan marah atau harus bersabar dengan keadaan dan kondisi yang tidak mengenakkan hati kita. menahan diri ketika ada sebab yang membuat kita marah, sampai pada akhirnya kita tidak jadi marah.  Kemudian  marah  sendiri  adalah  suatu  perbuatan  yang  memiliki  mafsadat yang besar. Sehingga Rasulullah saw. berwasiat agar kita jangan marah atau harus bersabar dengan keadaan dan kondisi yang tidak mengenakkan hati kita. Pasti setiap manusia punya rasa amarah, namun hal tersebut adalah sesuatu yang wajar. Bahkan Nabi dan para sahabat pun pernah marah. Akan tetapi, hal yang terpenting dari itu semua  adalah  atas  motif  apa  serta  bagaimana  kita  menyikapi  rasa  tersebut, membiarkan  atau  menahannya  sehingga  memunculkan  perilaku  lanjutan,  seperti menghina dan membully orang sampai-sampai menyakiti dan menganiayanya serta menimbulkan permasalahan-permasalahan yang baru (Wetrimudrison, 2005). Kelima, Istiqamah (hadis no. 21). Menurut Imam Nawawi, istiqamah adalah menetapi jalan yang  benar  dengan  segala  kewajiban  dam  meninggalkan  segala  larangan  (Imam Muslim,  2006).  Banyak  sekali  akan  manfaat  dari  sebuah  keistiqamahan.  Menurut Imam Nawawi, beliau menjelaskan keistimewaan orang beristiqamah adalah Allah akan  menurunkan  malaikat  untuk  mendampinginya  untuk  menuntunnya  ke  jalan yang  lurus  (Kemenag  RI,  2010). Keenam, Dzikir  (hadis  no.  25).  Dzikir  dalam  hadis tersebut bermakna sedekah. Sedekah yang dimaksud adalah sedekah lisan. Dimana lisan  adalah  organ  dalam  tubuh  manusia  yang  sangat  sakral  jika  tidak  bisa menggunakannya  ke  dalam  hal  yang  bermanfaat.  Tak  hanya  itu,  menjalankan perintah  Allah  dan  menjauhi  larangannya  adalah  suatu  bentuk  dzikir.  Pentingnya dzikir  adalah  karena  setiap  makhluk  pasti  membutuhkan  Allah,  karena  dengan berdzikir Allah akan ingat pula kepada hamba-Nya (Imam Nawawi, 2000). Ketujuh, Zuhud (hadis no. 31). Menurut Imam Nawawi, zuhud adalah meninggalkan perkara dunia  yang  tidak  dibutuhkan  meskipun  halal,  dan  membatasi  pada  kecukupan. Zuhud  juga  berarti  mengambil  sedikit  dari  dunia  untuk  sekedar  memenuhi kebutuhan hidup serta tidak dengan sengaja menjauhi keduniawaan (Abdullah al- Haddad, 1993). Dalam ajaran tasawuf, jika seseorang ingin mencapai ma’rifatullah, maka orang tersebut haruslah melewati beberapa station (Muhammad Hafiun, 2017). Praktek zuhud yang diajarkan oleh Rasulullah saw. tersebut merupakan gambaran
akan  sedikitnya  rasa  kemewahan.  Oleh  karena  itu,  orientasi  dari  zuhud  tersebut adalah kehidupan yang abadi di akhirat nanti (Muhammad Taqi, 2005). Salah satu ciri zuhud adalah menjaga hati dan tubuh dari hal yang dapat menjauhkan dari Allah SWT (Hasyim Muhammad, 2010).

## KESIMPULAN
Dalam  penelitian  mengenai  konsep  tasawuf  perspektif  Imam  Nawawi  serta interpretasi  hadis  sufistik  dalam  kitab  al- Arba’in  an -Nawawiyyah,  maka  ditarik kesimpulan bahwa Imam Nawawi memahami tasawuf sebagai dimensi penting dari ajaran  agama  Islam  yang  menekankan  pada  aspek  spiritualitas  atau  proses pendekatan seorang hamba kepada Allah dan kesemuanya itu tidak lepas  dari role model Nabi  Muhammad  yang  telah  beliau  ajarkan  melalui  hadisnya.  Dalam bertasawuf, seorang sufi haruslah menggunakan landasan dalam proses spiritualnya. Dalam  ajaran  Islam,  proses  spiritual  seseorang  tidak  boleh  sampai  keluar  dari  al- qur’an  dan  hadis.  Oleh  sebab  itu,  maka  setelah  al - qur’an,  para  sufi  menggunakan hadis sebagai landasan spiritual mereka. Sedangkan hadis yang berisikan nilai-nilai tasawuf  disebut  dengan  hadis  sufi.  Dalam  kitab  al- Arba’in  an -Nawawiyyah  yang berisi empat puluh dua hadis terpilih, Imam Nawawi juga menempatkan beberapa hadis sufistik dalam kitab tersebut, antara lain: niat, ihsan, wara’, sabar, istiqamah, dzikir,  dan  zuhud.  Hadis-hadis  tersebut  sangatlah  erat  dan  juga  relevan  dengan ajaran  dan  praktik  tasawuf.  Disamping  itu,  Imam  Nawawi  juga  memberikan interpretasi mendalam terhadap hadis-hadis sufistik dalam kitabnya. Interpretasinya menggambarkan  akan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  pesan-pesan  spiritual yang  terkandung  di  dalamnya  serta  membantu  setiap  individu  seorang  muslim dalam  mengimplementasikan  nilai-nilai  spiritual  dalam  kehidupan  mereka  sehari- hari.
Interpretasi hadis sufistik dalam kitab al- Arba’in an -Nawawiyyah mempunyai relevansi  yang  cukup  kuat  dalam  hal  modernitas  Islam.  Nilai-nilai  spiritual, pengeloaan niat atau penyucian hati, kesederhanaan hidup, kekonsistenan beribadah, bahkan cinta kepada Allah, serta akhlak yang baik merupakan hal yang relevan dalam membantu individu seorang Muslim dalam perjalanan spiritual mereka. Sedangkan pengaruh  tasawuf  dengan  menggunakan  hadis  sufistik  sangatlah  mempengaruhi praktik  tasawuf.  Imam  Nawawi  menjelaskan  hadis-hadis  sufistik  yang  mencakup penyucian hati, kesederhanaan hidup, muhasabah diri, konsitensi ibadah, selalu ingat Allah,  berhati-hati  dalam  segala  hal  yang  belum  jelas  status  hukumnya,  bersabar dalam kehidupan, serta pengembangan akhlak yang baik, itu semuanya merupakan bentuk  praktik-praktik  yang  dapat  membantu  setiap  individu  mampu  mencapai derajat spiritual yang tinggi dan menambah intensitas kepada Allah menjadi semakin dekat. Dengan berusaha memahami konsep tasawuf dalam perspektif Imam Nawawi dalam  Kitab  al- Arba’in  an -Nawawiyyah,  maka  umat  muslim  dapat  memperkaya akan pemahaman spiritualitas dalam Islam serta menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari untuk mencapai kedekatan spiritualitas kepada Allah.

## REFERENSI
Abdullah.  (2017).  Manhaj  al-Imam  an-Nawawi  didalam  Kitab  al- Arba’in  an - Nawawiyyah:  Kajian  Filosofi  dibalik  Penulisan  Kitab  Hadis  al- Arba’in  an -
Nawawiyyah. At-Tahdis: Journal of Hadis Studies, 1 (2), 29.
Ahsin, M. (2020). Interpretasi Sufistik atas Hadis melalui Sastra dalam Syair Perahu Karya Hamzah Fansyuri. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis, 1, 9. Al-bukhari, Ismail. (1984). Shahih al-Bukhari . Jakarta: Dar al-Fikr. Al-Ghazali, Abu Hamid. (2018). Ihya’ Ulum ad -Din Juz 1 . Beirut: Dar al-Fikr. Al-Haddad, Abdullah. (1993). Risalah al- Mu’awanah . Jeddah: Dar al-Hawi. Al-Utsmain, Muhammad bin Shalih. (2013). Syarah Hadis Arbain Nawawiyyah . Jakarta: Arba’ Grafika.
Amin, Samsul. (2012). Ilmu Tasawuf . Jakarta: Amzah. An-Naisabury, Muslim. (2006). Shahih Muslim . Riyadh: Dar al-Thayyibah.
Arrasyid. (2020). Konsep-Konsep Tasawuf dan Relevansinya dalam Kehidupan. El- Afkar, 9 (1), 49.
Dewi, Ratna. (2021). Konsep Zuhud Pada Ajaran Tasawuf Dalam Kehidupan Santri Pada Pondok Pesantren. MAWA’IZH: Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan, 12 (2), 131.
Fahruddin.  (2016).  Tasawuf  Sebagai  Upaya  Membersikan  Hati  Guna  Mencapai Kedekatan dengan Allah. Jurnal Pendidikan Agama Islam, 14 (1), 80. Gulen, Fathullah. (2013). Tasawuf Untuk Kita Semua: Menapaki Bukit-bukit Zamrud Kalbu Melalui Istilah-istilah dalam Praktik Sufisme . Jakarta: Republika.
Hadi,  Nur.  (2019).  Islam,  Iman,  dan  Ihsan  dalam  Matan  Kitab  al- Arba’in  an - Nawawiyyah. Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman, 9 (1), 5. Hafiun, Muhammad. (2012). Teori Asal Usul Tasawuf. Jurnal Dakwah, 13 (2), 246-247. Hafiun, Muhammad. (2017). Zuhud dalam Ajaran Tasawuf. Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling dan Dakwah Islam, 14 (1), 77.
Hafni, Syafrida. (2021). Metodologi Penelitian . Yogyakarta: KBM Indonesia. Kementerian Agama RI. (2010). Al- Qur’an dan Tafsirnya Jilid: 8 . Jakarta: Ikrar Mandiri Abadi.
Khudori,  Muhammad.  (2018).  Metode  Kashf  dalam  Penilaian  Hadis:  Studi  Tashih Hadis di Kalangan Kaum Sufi, Jurnal Af Karuna, 14 (1), 28. Mashar, Aly. (2020), Pengantar Tasawuf: Sejarah, Madzhab dan Ajaran . Surakarta: SPI FAB UIN Raden Mas Said.
Medan, Abi. (2019). Biografi Imam Nawawi . Situbondo, Graha Cyber Media.
Mizwar.  (2017).  Al-Maqamat  (Tingkatan  yang  Wajib  ditempuh  Sufi  dalam Bertasawuf). Jurnal Ansirupai, 1 (2), 19. Muhammad,  Hasyim.  (2010).  Kezuhudan  Isa  al-Masih. Jurnal  Penelitian  Walisongo, 18 (2), 136. Munawir. (2019). 20 Tokoh Tasawuf Indonesia dan Dunia . Temanggung: Raditeens. Nahrawi,  Muhri.  (2012). Menjelajahi  Eksistensi  Tasawuf:  Meniti  Jalan  Menuju  Tuhan . Jakarta: Pustaka as-Salam.
Nasr, Husein. (1960). Three Muslim Sages . Cambridge: Hardvard University Press. Nata, Abuddin. (2014). Akhlak Tasawwuf dan Karakter Mulia. Jakarta: Raja Grafindo Nawawi, Imam. (2000). Al-Adzkar . Mesir: Dar al-Taqwa. Nawawi, Imam. (2009). Al- Arba’in An -Nawawiyyah . Beirut: Dar al-Minhaj. Nawawi, Imam. (2019). Syarh al- Arba’in an -Nawawiyyah . Jakarta: Dar al-Haqq. Qusyairy, Imam. (2007). Risalah Qusyairiyah: Sumber Kajian Tasawuf . Jakarta: Pustaka

## Amani
Rahayu,  Sri  Ulfa.  (2020).  Manhaj  Imam  Nawawi  di  Kitab  Syarah  Hadis  Shahih Muslim. Al- I’jaz: Jurnal Kewahyuan Islam, 6 (2), 177.
Rahmadi. (2011). Pengantar Metode Penelitian . Banjarmasin: Antasari Press.
Rif’i, Bahrun. (2010). Filsafat Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia.
Said,  Muh.  (2014).  Metodologi  Penafsiran  Sufistik:  Perspektif  al-Ghazali, Jurnal Diskursus Islam, 2 (1), 163. Salih, Subhi. (1977). Ulum al-Hadis wa Musthalah . Beirut: Dar al-Ilm.
Satria,  Oga.  (2019).  Interpretasi  Sufistik  Hadis  (Telaah  Pemikiran  Jalaluddin  Rumi dalam Kitab Fihi Ma Fihi). Ishlah: Journal of Ushuluddin, 1 (1), 1-2. Sulaemang.  (2015).  Teknik  Interpretasi  Hadis  dalam  Kitab  Syarah  al-Hadis. Ilmu Ushuluddin, 14 (2), 125. Suryadilaga. (2016). Ilmu Tasawwuf . Yogyakarta: Kalimedia. Syukur,  Amin.  (2006). Tasawuf  Bagi  Orang  Awam:  Menjawab  Problem  Kehidupan . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Taqi,  Muhammad.  (2005). Mystery  of  Life:  A  Secret  Inside  Secrets .  Teheran:  Allameh Institue.
Wetrimudrison.  (2005). Seni  Pengendalian  Marah  dan  Menghadapi  Orang  Pemarah . Bandung: Alfabeta.
Zulfidar, Abduh. (2007). Panduan Praktis Dzikir dan Do’a Sehari -hari . Jakarta: Pustaka al-Kautsar.