## 519
MODELING : Jurnal Program Studi PGMI
Volume 9, Nomor 3, September 2022; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 519-535

## PENDIDIKAN SPIRITUALITAS KEAGAMAAN GENERASI ALFA PADA SEKOLAH DASAR

## Asbullah Muslim
Universitas Islam Negeri Mataram elkatarie@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini memberikan gambaran pasti tentang derasnya Inovasi Kontent revolusi Informasi berbasis dual-x dan y generasi yang mampu memadukan tekhnologi  PC  dengan  Smartphone,  bahkan  lebih  pada  kontribusi  media sosial  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  membutuhkan  perubaham mindset dari awal kepada generasi Post Milenial tersebut.
Salah  satu  jalan terbesar adalam pendidikan Spiritualitas Keagamaan sejak Tingkat  dasar.  Perkembangan  kurikulum  merdeka  sebagai  manifestasi perkembangan  dunia  digital  meninggalkan  residu  besar  dalam  atraksi pergaulan,  intraksi  educative  dan  kesempatan  berkelompok.  Selanjutnya terjadi  krisis  prilaku  yang  menurun  secara  berkesinambungan.  Pendidikan spiritualitas inilah menjadi jawaban terhadap kegalauan tersebut. Integrasi Pendidikan  Spiritualitas  dan  pengajaran  PAI  di  sekolah  dasar  sangat dibutuhkan  dalam  pemahaman  pembiasaan  dan  penanaman  konsep pendidikan tersebut.
Kata  Kunci :  Pendidikan  Spiritualitas,  Spiritualitas  Keagamaan,  Generasi Alfa
PENDAHULUAN Spiritualitas dan Pendidikan Spiritualitas Ruang  lingkup  pembahasan  Ilmu
Pengetahuan  adalah  tiga  yaitu,  Tuhan ( Theos ),  Manusia  ( Anthropos )  dan Alam  ( Kosmos ).  Konsep  ketuhanan terbentuk  dalam  Doktrin  Agama  yang berbeda  beda  menurut  keyakinan masing-masing. Brightman dalam buku Filsafat Agama menyatakan bahwa :
Religion is concern about experiences which  are  regarded  as  of  supreme values  ;  devotion  toward  a  power  or powers believed to originate, increase and  conserve  these  values  and  some
suitable  expression  of  this  concern and  devotion,  whether  throught symbolic  rites  of  through  other individu al and social conduct.
Agama  adalah  suatu  urusan mengenai pengalaman yang dipandang mempunyai  nilai  yang  tertinggi, pengabdian  kepada  suatu  kekuasaan atau kekuasaan-kekuasaan yang dipercayai  sebagai  sesuatu  yang  asal mula yang menambah dan mempertahankan  nilai  dan  sejumlah ungkapan  yang  sesuai  tentang  urusan pengabdian baik upacara-upacara yang simbolis  maupun  melalui  perbuatan
520 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
yang  bersipat  individual  dan  sosial. 1 . Selaen itu banyak definisi laen tentang Agama, menyembah atau menghormati kekuatan  yag  lebih  agung  (JG  Fraser), percaya  pada  hal  yang  maujud  (EB Tylor).  Lain  halnya  dengan  tokoh Muslim ( Prof KHM Taib Thohir Abdul Muin)  Suatu  peraturan  Tuhan  yang mendorong  jiwa  seseorang  yang mempunyai akal, memegang peraturan Tuhan itu dengan kehendaknya sendiri untuk  mencapai  kebaekan  hidup  dan kebahagiaan kelak di akherat.
Agama  bukan  hanya  sebatas  hal- hal  yg  didefinisikan  di  atas  melainkan serangkaian keyakinan yang terbungkus dalam ritual-ritual, doktrin berupa  ajaran  dan  larangan.  Jadi agama adalah universal, ia merupakan elemen  terpenting  dalam  sejarah ke’manusia’an.  Maka  manusia  disebut makhluk  beragama  ( homo  religious ). Perkembangan agama mengikuti perkembangan  pemikiran  manusia termasuk  perkembangan  pendekatan yang  dipakai  dalam  mempelajari agama. 2 Pendekatan  yang  pertama adalah pendekatan  historis,  terbangun dari  mitologi  animism,  dinamisme sehingga pada politeisme dan monoteisme.  Pendekatan  ini  bias sempurna  jika  berintegrasi  degan pililogi,  antropologi  dan  ilmu  lainnya.
1 Drs  Aslam  Hady, Pengantar  Filsafat  Agama (Jakarta : CV Rajawali, 1986), 6 2 Djam’annuri, Agama Kita : Persfektik Sejarah Agama Agama (Yogyakarta : LESFI,2002) 16.
Pendekatan  psikologis  berdasarkan pada  praktek  ibadah  mulai  dari  anak anak  sampai  dewasaa,  agama  dan kejiwaan sangat berhubungan. Pendekatan  Sosiologis,  berdasarkan Durheim  agama  tidak  bisa  dipisahkan dari masyarakat, agama adalah manifestasi  simbolik  dari  masyarakat, terdapat banyak kenyataan. Pendekatan fenomenologis, mendeskripsikan dan mengintegrasikan  atau  menyusun tipologi dari semua data yang diterima dari  agama  di  dunia.  Pendekatan structural, berusaha untuk mendesskripsikan  dan  menjelaskan infrastruktur  ketidaksadaran  yang tercermin dalam kehidupan agama. Perkembangan  kehidupan  dari masa  kemasa  sampai  penghujung dunia  saat  ni  terlihat  banyak kegamangan Sosial, Kegalauan Batiniah  yang  tercipta  dari  kesibukan Duniawi  yang  cenderung  melupakan dimensi  batiniah.  Agama  sebagai dokrin  yang  memiliki  jawaban  atas setiap  permasalahan  sudah  mulai diragukan,  dimna  mana  manusia  ingin mendapatkan  sesuatu  secara  instant. Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan
Peradaban menyatakan bahwa lembaga  yang  mampu  melahirkan manusia  yang  cerdas  dan  jenius, ternyata  tidak  menjamin  bahwa mereka  akan  bersikap  arif  dan bijaksana dalam mengambil keputusan.  Pertanyaan  dan  persoalan yang  disinggung  di  atas,  membuat
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 521
sebagian  besar  orang  merasa  miris. Mereka  mulai  berpikir  bahwa  ada sesuatu  yang  salah  dalam  dunia pendidikan kita selama ini. Tetapi, apa yang  salah  dan  apa  yang  tidak  beres itu,  masing-masing  orang  mungkin berbeda dalam mengidentifikasi masalahnya.  Menurut  Donald  B.  Calne penyebabnya adalah dunia pendidikan telanjur  menempatkan  rasionalitas sebagai  segalanya  dan mencampakkan spiritualitas  sebagai  yang  tidak  masuk akal, karena itu dianggap tidak ilmiah. 3
Akibat  dari  semua  itu,  di  mana- mana  di  dunia  modern  sekarang  ini terjadi  berbagai  krisis.  Di  antaranya, yang  paling  nyata,  adalah  krisis  moral dan  krisis  spiritual.  Kedua  krisis  ini saling berhubungan dan jalin-menjalin. Namun,  ada  pendapat  mengatakan bahwa kriris moral yang terjadi saat ini yang  hampir  merambah  seluruh  lini kehidupan bangsa Indonesia sebenarnya  berasal  dan  bermuara pada  krisis  spiritual.  Krisis  tersebut ditandai  dengan  semakin  banyaknya orang  yang  mengalami  kecemasan, kegelisahan,
dan
kehampaan eksistensial.  Parahnya  lagi  terjangkit banyak  penyakit  kejiwaan  yang berujung pada kenaikan tingkat stress, prustasi dan bunuh diri.
Kondisi  ini  harus  mndapatkan solusi  sehingga  banyak  Ulama  kita
3 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan Peradaban (Jakarta:  Paramadina,  2000),  h. 578-585 termasuk Imam Al Gazali memberikan Jalan Spiritual sebagai jalan pemecahanya,  akan  tetapi  jalan menuju  Spiritualitas  itu  cukup  terjal sehingga membutuhkan latihan.latihan tersebut  harus  memliki  visi  terdepan dalam memebentuk  karakter dan  nilai pendidika dalam pengajaran Pendidikan Islam. Bangunan pemikiran baru  yang  harus  digagas  dalam  teori dan praktek dalam kurikulum Pendidikan Agama Islam yang kongkrit sebagai Pendidikan Spritualitas. Secara  terminologis,  pendidikan spiritual keagamaan adalah pendidikan yang berhubungan dengan pembersihan  jiwa,  kalbu,  atau  naps, yang merujuk pada konsep pendidikan yang bukan fisik, melainkan menyangkut  sisi  batin,  perasaan,  dan penjiwaan  segala  hal-ihwal.  Kata spiritual sendiri  berasal  dari  kata 4 spirit ,  yang  artinya  murni.  John  M.
4 Ketika  ditanya  tentang  apa  sesungguhnya makna  kata  “spirit”  atau  “spiritual”  itu,  Tony Buzan menjawab: konsep keseluruhan tentang spirit berasal  dari  bahasa  Latin, spiritius ,  yang berarti  napas.  Dalam  dunia  modern,  kata  itu merujuk  ke  energi  hidup  dan  sesuatu  dalam diri kita yang bukan fisik, termasuk energi dan karakter. Ini juga menyangkut kualitas-kualitas vital seperti energi, semangat, keberanian, dan tekad.  Kecerdasan  spiritual,  tegas  Buzan, terkait  dengan  cara  menumbuhkan  dan mengembangkan  kualitas-kualitas  tersebut. Lihat  Tony  Buzan, The  Power  of  Spiritual Intelligence:  10  Way  to  Tap  IntoYour  Spiritual Genius (New York: Harper Collins, 2002), h. xxi
522 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
Echols
dan Hassan Shadily berpendapat  bahwa  kata spiritual berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu spirituality .  Kata  dasarnya spirit, yang berarti  roh,  jiwa,  atau  semangat.  Ada juga  pendapat  yang  mengatakan bahwa  kata spiritual berasal  dari  kata Latin, spiritus ,  yang  berarti  luas  atau dalam (breath), keteguhan  hati  atau keyakinan (caorage), energi  atau semangat (vigor), dan kehidupan. Kata sifat  spiritual  berasal  dari  kata  Latin spiritualis, yang  berarti of  the  spirit (kerohanian).
Kata spiritual yang  digunakan dalam bahasa Inggris, menurut Seyyed
Hosein  Nasr,  mengandung  konotasi
Kristen yang sangat kuat. Dalam Islam, istilah
yang digunakan untuk “spiritualitas”  adalah al-rûhâniyyah atau al-ma’nawiyyah .  Istilah  pertama ( al-rûhâniyyah )  diambil  dari  kata al- ruh , yang tentangnya al-Qur’an memerintahkan kepada Nabi
Muhammad  untuk  me-  ngata-kan, ketika  ditanya  tentang  hakikat al-ruh : “Sesungguhnya  ruh  adalah  urusan Tuhanku”  (Qs.  al-Isra’  [17]:  85). Sedangkan  istilah-  yang  kedua  ( al- ma’nawiyyah )  berasal  dari  kata al- ma’na yang  dalam  Bahasa  Indonesia diterjemahkan
menjadi
makna,
mengandung konotasi kebatinan, “yang hakiki”, sebagai lawan dari “yang kasatmata”, dan juga
“ruh” sebagaimana  istilah  ini  dipahami secara  tradisional;  atau  sesuatu  yang berkaitan dengan tataran realitas yang
lebih  tinggi  daripada  yang  bersifat material  dan  kejiwaan  dan  berkaitan pula  secara  langsung  dengan  Realitas Ilahi itu sendiri.
Selain  penjelasan  di  atas,  kata spiritual  juga  erat  hubungannya dengan  kata spiritualisme . 5 Kata spiritualitas  dapat  di-  pahami  sebagai suatu  spiritisme,  dan  secara  negatif tidak dapat dikacaukan- dengan istilah spiritualisme. Sebab, istilah spiritualisme  identik  dengan  paham spiritual  tanpa  agama.  Aspek  spiritual dalam  kajian  ini  mengacu  pada dimensi  bagian  dalam  dari  pandangan dualitas  manusia.  Kawasan  semantik kata  “spiritual”  meliputi­  beberapa term yang berbeda, walau pun kadang- kadang  mengacu  pada  makna  yang sama.
Dalam  pandangan  al-Ghazâlî, aspek  pendidikan  spiritual  diwakili oleh  term al-ruh (ruh), al-qalb (hati), al-nafs (jiwa),  dan al-‘aql (akal)  yang semuanya  merupakan  sinonim.  Kata al-‘aql termasuk  ke  dalam  makna spirit,  yang  merupakan  padanan  kata dari  istilah al-nafs yang  kebanyakan didefinisikan oleh para filsuf. Demikian pula rumusan Saîd Hawwâ.
Menurutnya,  pendidikan-  spiritual dalam Islam ditopang oleh empat hal ;
5 Lihat  Seyyed  Hosein  Nasr  (ed.), Islamic Spirituality Foundations , diterjemahkan Rahmani  Astuti  dengan  judul Ensiklopedi Tematis  Spiritual  Islam (Bandung:  Mizan, 2002), h. xxi-xxii
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 523
yaitu al-qalb (hati), Jiwa ( al-nafs ), Akal ( al-‘aql ),  Keinginan  (Syahwat).  Dari beberapa  arti  literal  tersebut,  tiga  hal menjadi  jelas  dari  pengertian  spiritual dan spiritualitas; pertama , menghidupkan.  Tanpa  spiritualitas, organisme  mati  secara  jasadiah ataupun  ke-  jiwaan; kedua ,  memiliki status  suci  ( sacred ); ketiga ,  terkait dengan  Tuhan  sebagai causa  prima kehidupan. Dari uraian di atas, tampak ada  kesepakatan  mengenai  makna spiritual  dalam  pendidikan  spiritual, yaitu:  pendidikan  yang  berhubungan dengan  pembentukan  sikap,  mental, batin, perasaan dan penjiwaan terhadap  suatu  hal,  yang  bertujuan untuk  meraih  kemurnian  batin  serta kecerdasan spiritual dalam hubungannya  untuk  mendekatkan  diri kepada Sang Pencipta. Secara terminologis,  pengertian  pendidikan spiritual jauh lebih kompleks dan luas, mengingat  ada  kecenderungan  di antara  para  pakar  pendidikan  dan psikologi  untuk  mendefinisikan  secara sendiri-sendiri mengenai makna pendidikan spiritual Menurut  M.  Quraish  Shihab, pendidikan spiritual ke-agamaan memiliki  hubungan  yang  erat  dengan masalah  kalbu,  batin,  dan  jiwa.  Dalam Islam,  pendidikan  spiritual  dikenal juga  istilah  pendidikan  ruhani  atau pendidikan  spiritual,  yang  merupakan sarana  atau  jalan  menuju  pencerahan batin,  dan  sebagai  titik-tolak  dari pendidikan  Islam  yang  berlandaskan
al-Qur’an  dan  Hadis.Saîd  Hawwâ menghubungkan terminologi
pendidikan spiritual keagamaan sebagai pembersihan jiwa ( tazkîyah al- nafs )  atau  melatih al-qalbu untuk mengenal Sang Pencipta, yang umumnya dijalankan oleh para penganut  tasawuf.  Definisi  ini  erat kaitannya  dengan  tujuan  pendidikan spiritual  yang  diajarkan  kaum  sufi, yaitu pembersihan jiwa dan perjalanan ruhani dalam rangka mendekatkan diri kepada Sang Pencipta.
Di  Indonesia,  pengembangan spiritual dalam pendidikan lebih sering diartikan  dengan  rajin  shalat,  rajin beribadah,  rajin  ke  masjid,  segala sesuatu  yang  menyangkut  agama. Padahal kecerdasan spiritual itu adalah kemampuan  orang  untuk  memberi makna  dan  nilai  dalam  kehidupannya.
Selain itu, sebagian orang mengartikan kecerdasan spiritual sebagai kemampuan  untuk  tetap  bahagia dalam situasi apa pun tanpa bergantung kepada situasinya. Sebagai contoh,  mata  pelajaran  Pendidikan Agama Islam yang diajarkan di sekolah sampai  sekarang  masih  menekankan kecerdasan  intelektual,  yang  tidak mampu menyentuh nilai dan kedalaman  batin  serta  menghasilkan kesadaran  nurani  yang  mendalam. Padahal,  pendidikan  yang  didata  dari pengalaman  spiritual  justru  mampu membebaskan seseorang untuk mengimplementasikan kemampuan memahami  dirinya,  lingkungannya,
524 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
dan  Tuhan-  nya,  sehingga  ia  bebas memilih  dan  memberikan  makna terhadap  semua  pengalaman  dan pengetahuannya. Pengalaman spiritual dapat  menumbuhkan  kecerdasannya, menghidupkan kekeringan- batin yang tidak  bisa  dibina  melalui  pendekatan fisik-material.  Intensitas  pendidikan yang  hanya  ditujukan  pada  salah  satu aspek saja akan menyebabkan keadaan berat sebelah, yang mengandung risiko terhadap keutuhan hidup.
Harus diakui, kondisi pendidikan di  Indonesia  saat  ini  masih  belum mampu menjawab tantangan kehidupan modern yang kian kompleks,  di  mana  segala  acuan  dan nilai  senantiasa  mendapat  tantangan. Pendidikan  yang  hanya  menekankan kecerdasan intelektual akan
menghasilkan pribadi yang parisal, dan selanjutnya  akan  lahir  pribadi-pribadi yang  terpecah  ( split  personality ), sehingga  pilarnya  terasa  goyah.  Tidak adanya  pilar atau  tiang  penyangga yang kokoh membuat  pendidikan kian jauh  dari  pencerahan  batin  dan penyucian jiwa.
Pendidikan spiritual
harus mampu  menyentuh  sisi  paling  dalam peserta didik yaitu hati atau kalbunya, sehingga  peserta  didik tahu  dan  sadar bahwa  dirinya  diciptakan  Allah,  lahir ke dunia dengan tugas ibadah, mampu hidup  bersyukur,  menyayangi  sesama manusia  dan  makhluk  lainnya  karena Allah semata, taat dan rajin beribadah, peduli  pada  sesama,  hormat  pada
orangtua  maupun  guru.  Inilah  pilar- pilar pendidikan- spiritual yang hakiki. Jika  nilai-nilai  spiritual  tertanam  di dalam lubuk sanubari para siswa sejak dini,  niscaya  kehidupan  anak  akan senantiasa  diwarnai  dengan  sikap positif,  proaktif,  produktif,  progresif, partisipatif, dan memiliki sikap rendah hati,  tawaduk,  bermoral  baik  serta bertakwa.
Secara substantif, nilai-nilai spiritual 6 itu terdiri atas 3 (tiga), yakni pengetahuan tentang
spiritual
( spiritual knowing ), perasaan- berlandaskan spiritual ( spiritual feeling ),  dan  perilaku  berlandaskan spiritualitas  ( spiritual  doing/acting ). Selanjutnya, ketiga hal itu dapat dirinci sebagai  berikut  : Spiritual  Knowing ; merupakan pengetahuan tentang moral yang memiliki enam unsur yaitu: kesadaran  moral  ( moral awareness ), pengetahuan  tentang nilai-nilai-  moral ( knowing  moral  values ),  penentuan sudut  pandang  ( perspective  taking ), logika  moral  ( moral  reasoning ),
keberanian
mengambil dan menentukan  sikap  ( decision  making ), dan  pengenalan  diri  ( self  knowledge ).
Spiritual Feeling ; merupakan penguatan  aspek  emosi  siswa  untuk menjadi manusia berkarakter.
Penguatan  ini  berkaitan  dengan bentuk-bentuk  sikap  yang  harus
6 Muchlas  Samani  &  Hariyanto, Konsep  dan Model Pendidikan Ber- karakter (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), h. 49
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 525
dirasakan  oleh  siswa,  yaitu  kesadaran akan  jati  diri,  yaitu:  percaya  diri  ( self esteem ),  kepekaan  terhadap  derita orang  lain  ( emphaty ),  cinta  kebenaran ( loving  the  good ),  pengendalian  diri ( self  control )  dan  kerendahan  hati ( humility ). Spiritual Doing/Acting ; merupakan  perwujuduan  dari  penge- tahu-an  tentang  moral  dan  penguatan aspek emosi yang dimiliki oleh siswa.

## PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS
SPIRITUALITAS Materi  pendidikan  umumnya masih  terlampau  didominasi  masalah- masalah  yang  bersifat  normatif,  ritual, dan  eskatologis.  Masih  sangat  jarang lembaga pendidikan memasukan materi tentang bagaimana siswa dapat menerapkan hidup yang sabar, tenang, damai, terbuka, tawaduk, dan tawakal. Materi ini sebenarnya bisa diintegrasikan  dalam  pelajaran  agama Islam  atau  kalau  di  sekolah  ada pelajaran akhlak, maka dapat dimasukkan  ke  dalam  pelajaran akhlak.  Namun  esensi  dari  materi pendidikan spiritual sebenarnya berdiri  sendiri,  bukan  menumpang- dari pelajaran akhlak.
Apalagi keduanya  memang  berbeda;  akhlak lebih  menyangkut  masalah  etika, perbuatan  lahir,  sementara  spiritual menyangku  dimensi  dalam  atau  batin seseorang.  Kurikulum  terdiri  dari  dua hal;  yaitu  kurikulum yang  tampak dan kurikulum  tersembunyi.  Pendidikan spiritual  termasuk  dalam  kategori
kurikulum  tersembunyi  karena  tidak ada mata pelajaran pendidikan spiritual.  Menurut  Ary  Ginanjar Agustian,  ada  lima  nilai  spiritual  yang mesti dikembangkan dalam materi dan kurikulum tersembunyi ( hidden curriculum ) pendidikan spiritual, yaitu nilai  yang  berhubungan  dengan:  (1) integritas atau kejujuran, (2) nilai yang berhubungan  dengan  energi  atau semangat,  (3)  nilai  yang  berhubungan dengan ins-pirasi atau insiatif, (4) nilai yang berhubungan dengan kebijaksanaan ( wisdom ), (5) nilai yang berhubungan dengan keberanian dalam pengambilan keputusan. Melalui  kelima  nilai  dasar spiritual  tersebut  materi  pendidikan spiritual  dapat  dikembangkan  melalui muatan  lokal.  Proses  penyampaian materi  tidak  dapat  dilakukan  dengan cara  ortodoksi  kegamaan;  yaitu  suatu cara  di  mana  peserta  didik  dipaksa tunduk pada suatu “konsep baku” yang ada,  tanpa  diberi  peluang  untuk melakukan  telaah  secara  kritis.  Di  sini pendidikan  menjadi  tidak  fungsional dalam  kehidupan  sehari-hari,  kecuali hanya  sedikit  aktivitas  verbal  dan formal  untuk  menghabiskan  materi atau kurikulum yang telah diprogramkan  dengan  batas  waktu yang telah ditentukan. Mengenai  pendidikan  spiritual sendiri, materi dan kurikulumya belum banyak  dirumuskan.  Dalam  Peraturan Pemerintah  Nomor  19  Tahun  2005 tentang  Standar  Pendidikan  Nasional,
526 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
memang  ada  yang  menyinggung  soal pendidikan  ke-  cakapan  hidup.  Dalam PP tersebut dijelaskan tentang kurikulum  untuk  SMP  atau  yang sederajat, terutama pada pasal 13 ayat 1 dan ayat 3 serta pasal 14 ayat 2 yang mengatur  muatan  lokal.  Baik  dalam pasal 13 ayat 2 maupun dalam pasal 14 ayat  2  disebutkan  bahwa  pendidikan kecakapan  hidup  dapat  merupakan bagian dari pendidikan kelompok mata pelajaran  agama  dan  akhlak  mulia, pendidikan kelompok kewarganegaraan  dan  pengembangan sikap kepribadian, pendidikan kelompok mata pelajaran ilmu pengetahuan dan teknologi.
Sebenarnya,  Kurikulum  Tingkat Satuan  Pendidikan  (KTSP)  yang dikembangkan  selama  ini  mengacu pada  kebutuhan  dan  potensi  yang  ada di daerah. Artinya, jika sekolah di suatu daerah  membutuhkan  pengembangan nilai-nilai  spiritual,  maka  sekolah bersangkutan  dapat  mengagendakan program atau kegiatan untuk memenuhi  harapan  itu.  Ada  pun bentuknya  dapat  dilakukan  melalui pelatihan atau training . Pengembangan kurikulum  berbasis  spiritual  mesti berlandaskan  pada  khazanah  budaya lokal  dan  kondisi  spiritual  masyarakat serta  memperhatikan  potensi  tiap daerah sebagai. Dalam Undang-Undang No.  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional Pasal 3 ditegaskan: Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan dan
membentuk  watak  serta  peradaban bangsa, bertujuan untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Dari  paradigma  berpikir  seperti itulah, kemudian materi dan kurikulum pendidikan  spiritual  dianggap  urgen untuk  segera  dirumuskan.  Konsep  ini mengintegrasikan  kebutuhan  sistem pendidikan  di  Indonesia  saat  ini  ke dalam  sebuah  konsep  pengembangan kurikulum  yang  saat  ini  diterapkan  di Indonesia. Konsep pendidikan spiritual dibagi  menjadi  dua  aspek  pendukung utama;  yakni integrated  spiritual dan holistic. Keduanya  dapat  dilaksanakan dengan berbasiskan kebutuhan lokal.
Integrasi Spiritualitas dalam Pengajaran di Sekolah Dasar Generasi  Alfa  adalah  generasi yang mampu mengitegrasikan Teknologi X dan Y secara berbarengan. Menggunakan PC atau Tablet berbarengan  dengan  menggunakan media  sosial  dan  pekerjaan  lainya ternmsuk  bisnis  dalam  platform  yang sama. Pada pendidikan pasca pandemic Covid  19 dan  beberapa  penelitian terdahulu  tentang  Generasi  Alfa. Sedikitnya  ada  Tiga  tema  besar  dalam menghadapi  Revolusi  Industri  dengan tingkat melek Digital Generasi Alfa saat
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 527
ini. Pertama , Kesadaran  Kolektif  dari semua pihak. Kesadaran lembaga akan pentingnya  penaganan  Tekhnologi dalam proses pembelajaran. Kesadaran kolegial orang Dewasa akan kebenaran Relativitas  perkembangan  generasi, sehingga  menumnuh  kembangkan Inovasi  dan  Kreasi  Konten  dalam perencanaa  pembelajara.  Kesadaran peserta  didik  generasi  alfa  tentang akhlak  dan  filtrasi  dalam  penggunaan media  Digital,  harus  ada  bimbingan terstruktur  aga  nilai  epistemologinya berbading lurus denga metafisika serta aksiologinya. Kedua, kolaboratif learning  harus  dibarengi  dengan kemerdekaan bersama dalam peningkatan  sarana  dan  prasarana antara  kementrian  pendidikan  dengan kemetrian  lain  termasuk  kementrian Agama.  Sebagai  bentuk  turunan  dari Kurikulum Merdeka belajar di perguruan  tinggi  dan  Kurikulum
Prototype  dalam  Sekolah  masih terdapat  kesnjangan  yang  sangat tinggi.  Kiranya  pemertaan  koneksi tersebut  berbading  lurus  dengan tuntutan  mutu  pendidikan. Ketiga, peningkatan kerjasama antara pemerintah daerah, lembaga pendidikan  dengan  perusahaan  yang bergerak  dalam  bidan  Tekhnologi seperti  Microsoft,  Goggle  dan  lain sebagainya, sehingga didapatkan sebuah  lembaga  pendidikan  yang  siap mencetak,  megevaluasi  pembelajaran tersubmit digital.
Salah  satu  alat  besar  yang mampu menimilisir akbat dari digitaliasasi  tersebut  di  atas  adalam memebrikan  pendidikan  spiritualitas. Pendidikan dasar merupakan bangunan  yang  harus  kokoh  dengan Spiritualitas  yang  kuat  sehingga mampu menopang setiap permasalahan  yag  semakin  komplek. Karena  kompleksitas  Pendidikan  yang semakin  luas  maka  diperlukan  seting kurikulum  yang  sederhana  ukuranya sebagai kualifikasi Tasawuf Moderen. Untuk mencapai sasaran pendidikan  dasar  yang  bermutu selama  ini  masih  banyak  tergantung pada  lembaga  pendidikan  formal  yang konvensional  atau  sejumlah  lembaga pendidikan  non  formal,  baik  yang langsung  di  bawah  tanggung  jawab pemerintah  maupun  swasta.  Oleh karena  itu pemantiq’an kurikulum Pendidikan spiritualitas dalam Pendidikan  Formal  dan  Non  formal sangat  urgen,    hal  ini  dibuktikan dengan merendahnya kecerdasan emosional,  yang  mengarah  pada kurang  Positifnya  prilaku  anak  anak zaman Alfa saat ini. Pemerintah Indonesia pada dasarnya sudah memberikan bangunan  kurikulum  tersebut  ,  antara lain: 1) pemantapan prioritas Pendidikan  dasar  9  tahun,  2) pemberian  beasiswa  dengan  sasaran yang  strategis,  3)  pemberian  insentif kepada  guru  yang  bertugas  di  wilayah terpencil,  4)  pemantapan  peran  SD
528 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
kecil dan SMP terbuka, 5) penggalakkan  Kejar  Paket  A  dan  B,  6) pemantapan sistem pendidikan terpadu  untuk  anak  berkelainan,  dan 7) peningkatan keterlibatan masyarakat untuk menunjang
“pendidikan  untuk  semua”  ( education for  all ).  Upaya  pemerataan  dan perluasaan  kesempatan  pendidikan dasar  di  Indonesia  tidak  hanya bernuansa  kuantitatif  melainkan  juga kualitatif.  Strategi  perluasan  dan pemerataan  kesempatan  pendidikan dasar yang bermutu, termasuk pengembangan  pendidikan  alternatif, dijadikan  sebagai  wahana  untuk aktualisasi  asas  pendidikan  sepanjang hayat.  Misalnya,  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  diposisikan kembali  sebagai  lembaga  pendidikan alternatif,  sehingga  tidak  kehilangan karakternya sebagai wahana pendidikan yang populis yang berperan  besar  dalam  memperkaya sistem  pendidikan  nasional.  Dan  itu tidak cukup sebagai bekal berkomunikasi Verbal di masyarakat. Pada  kontek  ini  pendidikan spiritual  keagamaan  pada  satuan pendidikan  dasar  atau  setingkat  SLTP, dalam  praktiknya  dapat  diagendakan suatu  pokok  bahasan  mengenai spiritualitas.  Hal  ini  dapat  dilakukan dengan penyesuaian-penyesuaian materi dan pola penerapan dari model pembelajaran  kecerdasan  emosional- spiritual,  karena  tidak  ada  pola pembelajaran  yang  baku  dan  dapat
dipergunakan  dalam  berbagai  kondisi pembelajaran  spiritual  keagamaan  di sekolah. Penerapan pendidikan spiritual  sejalan  dengan  penerapan pendidikan  karakter  yang  kini  sering dibicarakan.
Penerapan  pendidikan  spiritual di  sekolah  akan  sangat  tergantung sepenuhnya dari keadaan peserta didik dan  kapasitas  kemampuan  para  guru melakukan  integrasi  dan  penyesuaian. Berbagai pola yang ada saling berbaur dan melengkapi satu dengan yang lain pelajaran,  terutama  pelajaran  agama dan  moral,  dapat  dijadikan  ruang untuk  memulai  pendidikan  spiritual keagamaan.  Dalam  pengembangan pendidikan  spiritual  pada  satuan pendidikan  dasar,  dapat  dikenalkan dengan pola pelatihan dan pengembangan  spiritual  keagamaan. Hampir  90%  materi  pengembangan pelatihan  spiritual  keagamaan  perlu dikenalkan  melalui  cara  pelatihan karena  kegiatan  ini  baru  tahap  awal. Cara ini ditempuh sepenuhnya berdasarkan  suatu  teori  yang  berlaku di  dunia  usaha  (dimana  pelatihan spiritual  keagamaan  di  sekolah  digali dari model pelatihan yang sebelumnya dikenalkan  di  perusahaan-perusahaan melalui training ESQ), bahwa 90% dari pengetahuan pekerjaan diperoleh melalui  pelatihan  Guru  Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  misalnya,  dapat mengembangkan  konsep  ini  melalui pelatihan  spiritual  yang  dibantu  oleh mentor.
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 529
Dalam hal ini, peserta didik dapat merasakan kegembiraan saat pelatihan berlangsung  sebagaimana  ditunjukkan dari  raut  wajah  mereka  yang  ceria. Guru yang memberikan materi pelatihan juga sangat bersemangat dan begitu  dekat  dengan  siswa,  dimana dalam  pelatihan  sebelumnya  dipandu sepenuhnya oleh mentor. Namun pada tahap  observasi  keenam,  peran  dan keterlibatan guru PAI dalam menyampaikan  materi  pelatihan  dan memandu  siswa  menghayati  materi sudah mulai berjalan baik. Pengembangan pendidikan spiritual dengan pola pelatihan kecerdasan  spiritual  keagamaan  pada satuan  pendidikan  dasar  ditargetkan sebagai  salah  satu  program  unggulan di  sekolah  ini  dengan  harapan  agar model dan pola ini dapat menjadi salah satu  strategi  pembelajaran  spiritual yang  dapat  dikembangkan  lebih  jauh dan  diterapkan  di  dalam  kegiatan intrakurikuler.  Peran  pembelajaran spiritual  keagamaan  melalui  pola pelatihan  ini  sangat  dibutuhkan  oleh sistem  pendidikan  di  daerah  di
Indonesia. Kegiatan pelatihan dan pengembangan terkait dengan penguatan  aspek  afektif  di  bidang pendidikan  tingkat  dasar  termasuk bidang  kegiatan  ekstrakurikuler  yang masih  belum  banyak  dilakukan  atau masih  langka.  Umumnya  kegiatan ekstrakurikuler  merupakan  kegiatan untuk merespon peringatan hari besar
keagamaan dan sudah sangat konvensional  karena  hampir  semua sekolah melakukan. Pola pelatihan dan pengembangan  Pendidikan  spiritual keagamaan  melalui  penekanan  pada pola  pengembangan  emosi,  pola pengembangan mental, pola pengembangan  ketangguhan  pribadi dan  ketangguhan  sosial,  ter-  masuk kegiatan  yang  bernilai  akademis  dan memiliki jangkauan ke depan.
Rumadani
Sagala 7 membagi Tahapan  Pelatihan  Spiritual  pada Sekolah  Dasar  dalam  tujuh  tahap perkembangan spiritual itu ia rumuskan  dalam  bentuk  tahap-tahap berikut : 1. Tahap prima faith . Tahap kepercayaan ini terjadi pada usia 0-
2  tahun  yang  ditandai  dengan  rasa percaya  dan  setia  anak  pada pengasuhnya.  Kepercayaan  ini tumbuh  dari  pengalaman  relasi mutual. Berupa saling memberi dan menerima  yang  diritualisasikan dalam  interaksi  antara  anak  dan pengasuhnya.
2. Tahap intuitive-projective ,  yang berlangsung  antara  usia  2-7  tahun. pada  tahap  ini  kepercayaan  anak bersifat peniruan, karena kepercayaan yang dimilikinya masih  merupakan  gabungan  hasil pengajaran  dan  contoh-contoh
7 Rumadani  Sagala  :  Pendidikan  Spiritual Keagamaan : Teori dan Praktek : SUKA Press : Yogyakarta, 2018
530 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
signivikan dari orang dewasa, anak kemudian  berhasil  merangsang, membentuk,  menyalurkan  dan mengarahkan  perhatian  seponten serta gambaran intuitif dan proyektifnya pafda ilahi.
3. Tahap mythic-literal  faith ,  Dimulai dari  usia  7-11  tahun.  pada  tahap ini, sesuai dengan tahap kongnitifnya, anak secara sistematis mulai mengambil makna dari tradisi masyarakat-nya. Gambaran tentang tuhan diibaratkan sebagai seorang pribadi,  orangtua  atau  penguasa, yang  bertindak  dengan  sikap memerhatikan  secara  konsekuen, tegas dan jika perlu tegas.
4. Tahap synthetic-conventional faith, yang  terjadi  pada  usia  12-akhir masa  remaja  atau  awal  masa dewasa.  Kepercayaan  remaja  pada tahap ini ditandai dengan kesadaran  tentang  simbolisme  dan memiliki lebih dari satu cara untuk mengetahui  kebenaran.  Sistem kepercayaan remaja mencerminkan  pola  kepercayaan masyarakat pada umumnya, namun kesadaran  kritisnya  sesuai  dengan tahap  operasional  formal,  sehingga menjadikan  remaja  melakukan kritik  atas  ajaran-ajaran  yang diberikan oleh lembaga keagamaan resmi  kepadanya.  Pada  tahap  ini, remaja  juga  mulai  mencapai pengalaman  bersatu  dengan  yang transenden  melalui  symbol  dan
upacara  keagamaan  yang  dianggap sakral.
Simbol-simbol identik kedalaman  arti  itu  sendiri.  Allah dipandang  sebagai  “pribadi  lain” yang  berperan  penting  dalam kehidupan  mereka.  Lebih  dari  itu,
Allah  dipandang  sebagai  sahabat yang  paling  intim,  yang  tanpa syarat. Selanjutnya muncul pengakuan bahwa allah lebih dekat dengan  dirinya  sendiri.  Kesadaran ini kemudian memunculkan pengakuan  rasa  komitmen  dalam diri remaja terhadap sang khalik.
5. Taha p individuative- reflective faith , yang  terjadi  pada  usia  19  tahun atau pada masa dewasa awal, pada tahap  in8i  mulai  muncul  sintesis kepercayaan  dan  tanggung  jawab individual  terhadap  kepercayaan tersebut.  Pengalaman  personal pada tahap ini memainkan peranan penting dalam kepercayaan seseorang.  Pada  tahap  ini  anak ditandai dengan: a. Adanya  kesadaran  terhadap relativitas  pandangan  dunia yang  diberikan  orang  lain, individu mengambil  jarak  kritis terhadap  asumsi-asumsi  sistem nilai terdahulu. b. Mengabaikan kepercayaan terhadap  otoritas  eksternal dengan munculnya “ego eksekutif ”  sebagai  tanggung jawab  dalam  memilih  antara prioritas  dan  komitmen  yang
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 531
akan membantunya membentuk identitas diri. 6. Tahap Conjunctive-faith ,  disebut juga paradoxical-consolidation faith, yang  dimulai  pada  usia  30  tahun sampai  masa  dewasa akhir.  Tahap ini  ditandai  dengan  perasaan terintegrasi dengan symbol-simbol, ritual-ritual  dan  keyakinan  agama. Dalam  tahap  ini  seseorang  juga lebih terbuka terhadap pandangan- pandangan  yang  paradoks  dan bertentangan,  yang  berasal  dari kesadaran  akan  keterbatasan  dan pembatasan seseorang.
7. Tahap universalizing  faith ,  yang berkembang  pada  usia  lanjut.
Per-kembangan  agama  pada  masa ini  ditandai  dengan  mun-  culnya sisitem kepercayaan transcendental  untuk  mencapai perasaan  ketuhanan,  serta  adanya desentransasi diri dan pengosongan  diri.  Pristiwa-prisiwa konflik tidak selamanya dipandangan  sebagai  paradoks, sebaliknya,  pada  tahap  ini  orang mulai berusaha mencari kebenaran universal.  Dalam  proses  pencarian kebenara  ini,  seseorang  akan menerima  banyak  kebenaran  dari banyak titik pandang yang berbeda serta  berusaha  menyelaraskan perspektifnya sendiri dengan perspektif  orang  lain  yang  masuk dalam  jangkauan  universal  yang paling tua. Sebelum diadakan pengembangan  pendidikan  spiritual melalui pelatihan, seringkali para guru pada satuan pendidikan dasar mengalami  kesulitan  dalam  mengatasi problem-problem  yang  muncul  di kalangan  siswa  akibat  krisis  spiritual yang  sedang  melanda.  Ketika  penyakit spiritual  datang,  orang  tidak  akan mampu  mengobati  sebagian  besar penyakit mental atau kejiwaan manusia  yang  di  zaman  ini  banyak bermunculan. Jika kebanyakan problematika sehari-hari bisa diselesaikan  dengan  pendapat  ahli fikih saja, tetapi problematika kejiwaan dan  spiritual  diabaikan,  maka  dengan mudah  orang  akan  terserang  jiwa  dan mentalnya.  Dengan  demikain,  maka tujuan  pendidikan  spiritual  tidaklain adalah  untuk  mengatasi  masalah- masalah  yang  muncul  di  kalangan siswa,  seperti  berpacaran,  merokok, berkelahi,  tawuran,  minum-minuman keras dan sebagainya.
Selain  itu,  kegiatan  pelatihan spiritual  keagamaan  pada  satuan pendidikan  dasar  sudah  seharusnya diuji-cobakan  sebagai  suatu  langkah membangun  karakter  mulia  peserta didik.  Walaupun  tingkat  pelatihan spiritual  sudah  memiliki  konsep  yang jelas, namun jika tidak didesain secara sistematis untuk diintegrasikan dengan kegiatan pelajaran PAI di kelas sebagai  bagian  kurikulum,  maka  sulit akan berjalan.
532 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
Melalui  keterpaduan  emosional, spiritual  dan  intelektual,  pelajar diharapkan dapat
membentuk karakter  pribadi  yang  tang-guh,  jujur, adil,  disiplin,  sabar,  kreatif  dan  peka terhadap  lingkungan.  Banyak  pelajar masa kini sudah mengalami degra- dasi moral.  Siswa  sudah  seharusnya membentengi  dari  berbagai  ekses  di era  globalisasi  seperti  tawuran  antar pelajar, penyalahgunaan narkoba,
merosotnya nilai yang dapat mengancam bagi kelangsungan kehidupan generasi muda. Dalam pengembangan pendidikan  spiritual  keagamaan  pada satuan  pendidikan  dasar,  ada  banyak strategi yang dapat digunakan. Strategi tersebut  mencakup  beberapa  hal, yakni:
1. Strategi  Pengorganisasian,  Strategi pengorganisasian  yang  dimaksud adalah suatu metode untuk mengorganisasi isi kegiatan pelatihan spiritual keagamaan yang dipilih  sebagai  strategi  pertama dalam pelatihan. 2. Strategi Pengelolan Pelatihan, Strategi  pengelolaan  pelatihan adalah  metode  menata  interaksi antara  peserta  didik  dengan lomponen-komponen metode pelatihan lain, seperti pengorganisasian dan penyampaian isi pelatihan-. Strategi  pengelolaan  pelatihan pendidikan  spi-  ritual  keagamaan berupaya  untuk  menata  interksi
peserta didik dengan memperhatikan empat hal, yaitu: a. Penjadwalan kegiatan pelatihan yang  menunjukkan  tahap-tahap kegiatan  yang  harus  ditempuh peserta didik dalam pelatihan.
b. Pembuatan  catatan  kemajuan pelatihan  peserta  didik  melalui penilaian  yang  komprehensif dan  berkala  selama  proses pelatihan  berlangsung  maupun sesudahnya.
c. Pengelolaan  motivasi  peserta didik dengan menciptakan cara- cara yang mampu meningkatkan motivasi pelatihan bagi peserta didik. d. Kontrak  belajar  yang  mengacu kepada pemberian ke- bebasan- untuk memilih tindakan belajar sesuai  dengan  karakteristik peserta didik. e. Memberikan  pendidikan  moral dan keagamaan melalui kurikulum  tersembunyi,  yakni menjadi sekolah sebagai atmosfer  moral  dan  agama secara keseluruhan. f. Memberikan  pendidikan  moral secara langsung, yakni pendidikan moral dengan pendidikan  pada  nilai  dan  juga sifat  selam  jangka  waktu tertentu atau menyatukan nilai- nilai  dan  sifat-sifat  tersebut  ke dalam kurikulum.
g. Memberikan  pendekatan  moral melalui  pendekatan  klarifikasi
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 533
nilai, yaitu pendekatan pendidikan moral tidak langsung  yang  berfokus  pada upaya  membantu  siswa  untuk memperoleh kejelasan mengenai  tujuan  hidup  mereka dan apa yang berharga untuk di cari. h. Menjadikan wahana yang kondusif  bagi  peserta  didik untuk  menghayati  agamanya, tidak  hanya  sekedar  bersifat teoritis,  tetapi  penghayatan yang  benar-benar  dikontruksi dari pengalaman keberagamaan. i. Membantu peserta didik mengembangkan rasa ketuhanan  melalui  pendekatan spiritual  paranting, seperti  :
Memupuk hubungan sadar anak dengan  tuhan  melalui  doa setiap hari, Menanyakan kepada anak  bagaimana  tuhan  terlibat dalam  aktivitasnya  sehari-hari, Memberikan  kesadaran  kepada anak bahwa tuhan akan membimbing  kita  apabila  kita meminta, Menyuruh anak merenungkan  bahwa  Tuhan  itu ada.
Selanjutnya Sagala juga membagi evaluasi dalam berbagai level, Evaluasi dari Pendidikan spiritualitas itu hanya bersipat  kualitatif,  yang  menurut Sagala  dapat  dibagi  dalam  beberapa level  sebagai  berikut  : Level  pertama
untuk mengevaluasi efektivitas pelatihan  yang  berhubungan  dengan membangun  motivasi  adalah  sekedar menanyakan  kepuasan  dari  para peserta  mengenai  mutu  materi  dan juga instruktur dalam proses pelatihan yang baru saja mereka ikuti.
Sementara  itu,  level  kedua  adalah mengukur  as-pek  pem-  belajaran  para peserta–yakni  apakah  pengetahuan para  peserta  menjadi  kian  bertambah setelah  mengikuti  kegiatan  pelatihan. Evaluasi  level kedua  ini  umumnya dilakukan dengan cara memberikan tes untuk menguji daya serap para peserta me-ngenai  beragam  materi  yang  telah diajarkan  dalam  proses  pelatihan. Level  ketiga evaluasi  bersifat  lebih vital  karena  ia  mengukur  apakah materi  pelatihan  yang  diajarkan  telah diaplikasikan  oleh  para  peserta  dalam pekerjaan  sehari-harinya.  Jadi  di  sini, dilihat  apakah  materi  pelatihan spiritual keagamaan dibiarkan menguap-  begitu  saja,  atau  memang benar-benar dipraktekkan untuk merubah perilaku para peserta menuju perilaku yang  diharapkan.  Tak banyak sekolah  yang  melakukan  kegiatan evaluasi pada level ini dan persis pada titik  inilah  kelemahan  mendasar- program  pelatihan  di  sekolah  yang terjadi  selama  ini.  Kelemahan  akan muncul,  karena  para  panitia  pelatihan yang memperlakukan kegiatan training sekedar sebagai “program sesaat” yang tidak bersifat kontinyu, atau mengikuti trend,  dan  tanpa  diikuti  oleh
534 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
serangkaian  proses  riset  terlebih dahulu  yang  melibatkan  elemen segiempat,  yakni  peserta,  atasan peserta,  instruktur  training,  dan  pihak pengelola  training.  Padahal  proses pembinaan sesudah kegiatan pelatihan inilah  yang  justru  akan  membantu proses aplikasi materi pelatihan dalam kenyataan  sehari-hari  para  karyawan. Sayang, pihak sekolah  selaku pelaksna pelatihan seringkali mengabaikan elemen  kritikal  ini. Level  keempat ,
dari  proses  evaluasi  pelatihan  itu, selanjutnya  adalah  mengukur  apakah kegiatan pelatihan yang telah dilakukan  dapat  memberikan  dampak positif  bagi  peserta  didik  dalam keseharian.  Para  guru  yang  terlibat pelatihan semestinya selalu melakukan evaluasi  atas  kegiatan  pelatihan  dan kemudian merefleksikan
secara mendalam  bersama  peserta  untuk mengambil  hikmah  dan  perbaikan  ke depan. Sebab hanya dengan itulah baru orang  akan  teryakinkan  apakah anggaran  pelatihan  dan  waktu  serta pikiran  yang  telah  diinvestasikan benar-benar  memberi  nilai,  makna, perbaikan.

## SIMPULAN
Dari berbagai kitipan dan bacaan pengembangan  atau  peletakan  dasar Pendidikan  Spritualitas  pada  Sekolah khususnya  Pendidikan  Dasar  dapat disimpulkan  bahwa  Spritualitas  dalam Pendidikan  harus  menjadi  titik  tekan
arah  dan  tujuan  Pendidikan  di Indonesia.  Salah  satu  keberhasilan para  Tokoh  Pelayihan  Pendidikan Spiritualitas  Keagamaan  dapat  dilihat pada  meningkatnya  Motivasi  dan  etos kerja  Karyawan  pada  perusahaan.
Kontinyuitas pelatihan Emosional Spiritual  dapat  memompa  penyakit kejiwaan  yang  dibawa  oleh sifat  dasar manusia. Melalui  kegiatan  Intrakurikuler dan  ekstra  kurikuler  Pendidikan Spiritualitas  dapat  disisipkan,  atau bahkan  dapat  diwajibkan.  Sipat  dasar Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan yang  memberikan  Keleluasaan  bagi Sekolah  untuk  menentukan  arah Kurikulum  membrika  ruang  yag  luas untuk  mewajibkan  Mata  Pelajaran Pelatihan  Spiritualitas  dalam  Mata Pelajaramn  wajib  dengan  metode Pelatihan  ESQ.  Ari  Ginanjar  telah membuktikan  bahawa  R=Urgensi  ESQ dalam Pendidikan usaha dapat meningkatakan  Intelegensi  Karyawan, maka  di  dunia  Pendidikan  dengan Kuriklum yang jelas akan lebih mampu mencetak  Siswa  yang  berprilaku  baek dan berakhlakul Karimah.

## DAFTAR PUSTAKA
Djam’annuri, Agama  Kita:  Persfektik Sejarah Agama Agama (Yogyakarta: LESFI, 2002) Drs  Aslam  Hady, Pengantar  Filsafat
Agama (Jakarta:  CV  Rajawali, 1986),
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 535
Muchlas  Samani  &  Hariyanto, Konsep dan  Model  Pendidikan  Ber- karakter (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2011) Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan
Peradaban (Jakarta: Paramadina, 2000) Rumadani Sagala : Pendidikan Spiritual Keagamaan : Teori dan Praktek , SUKA Press : Yogyakarta, 2018 Seyyed  Hosein  Nasr  (ed.), Islamic Spirituality Foundations , diterjemahkan  Rahmani  Astuti dengan judul Ensiklopedi Tematis Spiritual Islam (Bandung: Mizan, 2002)