## Rubrik Moerangkalih dalam Surat Kabar Sipatahoenan sebagai Sarana Edukasi pada Tahun 1935
Lulu Liani, Asep Ahmad Hidayat
Fakultas Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung
Djati Bandung Email: lulu.liani297@gmail.com

## Abstract
The development of the press cannot be separated from the emergence of the idealism of the nation's  struggle  to  achieve  independence.    One  effort  to  achieve  this  is  by  publishing appropriate  readings  for  the  nation's  successors.    This  was  done  by  the  Pagoejoeban Pasoendan  organization  which  published  a  special  rubric  named  moerangkalih  in  the Sipatahoenan newspaper.  This study aims to determine the history of the establishment of the  Sipatahoenan  newspaper  in  1922-1935  and  find  out  the  educational  discourse  in  the rubric  of  Moerangkalih  Sipatahoenan newspaper  in 1935. The  method  used  is  a  historical research  method  with  four  stages  namely  heuristics,  criticism,  interpretation  and historiography.    The  results  of  this  study  Sipatahoenan  was    from  the  results  of  the Pagoejoeban  Pasoendan  conference  on  25-26  December  1922  to  be  published  under  the leadership of Ahmad Atmaja Pagoejoeban Pasoendan, Tasikmalaya Branch.  On April 29, 1931 Sipatahoenan was transferred to the central board so that a moerangkalih rubric was published  which  contained  appropriate  reading  for  children  at  that  time.  Educational elements  that  can  be  found  include  educating  readers  to  better  appreciate  life,  the  way  to achieve  the  glory  of  life,  as  well  as  stories  that  have  moral  values  in  it  such  as  how  bad deeds  someone  does  will  return  to  him  and  the  consequences  of  lazy  deeds  done continuously and repeatedly.
Keyword: Newspaper, press, education means

## Pendahuluan
Setiap  organisasi  perjuangan  di  Indonesia  pada  masa  penjajahan Belanda  memiliki  media  perjuangannya  masing-masing  yang  menjadi corong    bagi  organisasinya. Pagoejoeban  Pasoendan merupakan  salah satunya.  Organisasi  ini    menerbitkan  majalah Pasoendan sejak  1915  dan surat  kabar  harian Sipatahoenan sejak  1923. 1 Dari  kedua  terbitan  yang dikeluarkan oleh Pagoejoeban Pasoendan ini masing-masing memiliki fokus pemberitaan  yang  berbeda.  Surat  kabar Pasoendan lebih  menitik  beratkan pemberitaan  terkait  dengan  kiprah  serta  menyebarkan  pikiran  organisasi Pagoejoeban  Pasoendan. Sedangkan Sipatahoenan lebih  menitik  beratkan pemberitaan  umum  biasanya  tanpa  campur  tangan  kepentingan  organisasi Pagoejoeban Pasoendan . 2
Pada  awalnya Sipatahoenan terbit  hanya  diedarkan  di  kota Tasikmalaya  dan  sekitarnya,  kemudian  meluas  sampai  seluruh  Priangan, selanjutnya  ke  hampir  seluruh  Jawa  Barat,  bahkan  dibaca  pula  di  Surabaya dan  Makassar. 3 Sipatahoenan kemudian  berkembang  dengan  baik  Pada tahun  1919 Sipatahoenan terbit  dua  kali  seminggu,  dan  sejak  tahun  1930 menjadi  harian. Sipatahoenan makin  hari  makin  berkembang  bersamaan dengan  berkembangnya  pergerakan  nasional  sehingga  seringkali  memuat artikel-artikel politik. 4
Sipatahoenan kemudian  berkembang  dari  segi  kualitas  isi  relevansi tulisan  maupun  tempo  terbitnya. Sipatahoenan juga  mengeluarkan  rubrik khusus kebudayaan ( Kaboedajaan ) setiap Rabu dan rubrik khusus anak-anak ( Moerangkalih )  yang  terbit  setiap  Kamis  kemudian  berubah  menjadi  terbit setiap Sabtu.
Diterbitkannya  rubrik  khusus moerangkalih ini  sebagai  upaya penyelenggaraan pendidikan yang merupakan salah satu tujuan didirikannya Pagoejoeban  Pasoendan . Moerangkalih merupakan  bacaan  selingan  bagi anak-anak dari pengajaran di sekolah maupun di rumah oleh para orang tua.
1 I Ketut Ardhana, Pergerakan Nasional dan Sistem Kepartaian , Indonesia dalam Arus  sejarah  Jilid  5  :  Masa  Pergerakan  Kebangsaan ,  (Jakarta:  Ichtiar  Baru  van  Hoeve, 2009),  386.
2 Pikiran Rakyat , 3 Februari 2015, “Sipatahoenan: Riwayat Koran Tiga Zaman ” . 3 R.  Djaka  Soeryawan, Sejarah  Berdirinya  Paguyuban  Pasundan ,  (Bandung: Lembaga Kebudayaan Universitas Pasundan, 1990),   37.
4 Soeryawan,   38.
Rubrik khusus ini sebagai upaya untuk membuat bacaan  yang cocok dibaca oleh  anak-anak  pada  masa  itu.  Tentunya  bacaan  anak  pun  harus  dipilih berdasarkan asas manfaat yang nantinya akan dirasakan sang anak.
Rubrik moerangkalih diperuntukan bagi anak-anak yang saat itu sudah bisa  membaca  terutama  anak  yang  berada  di  kelas  3  sekolah  desa,  sekolah Vervolg,  HIS  hingga  anak  yang  berada  di  kelas  7  HIS.  Isi  dari  rubrik  ini berbagai  macam  pengetahuan  mulai  dari  kisah  teladan,  pupuh,  dongeng, sejarah hingga informasi-informasi mendidik lainnya.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  sejarah  untuk  menguji dan menganalisa secara kritis rekaman-rekaman serta peninggalan masa lalu yang  terdiri  empat  tahapan  yaitu  heuristik,  kritik,  interpretasi  dan historiografi. 5
Heuristik,  tahap  heuristik  merupakan  kegiatan  mencari  sumber  untuk mendapatkan  data-data  atau  materi  sejarah,  atau  evidensi  sejarah.  Pada tahapan  ini,  kegiatan  diarahkan  pada  penjajakan,  pencarian,  dan pengumpulan sumber-sumber yang akan diteliti, baik yang terdapat di lokasi penelitian,  temuan  benda  maupun  sumber  lisan. 6 Pada  tahapan  ini,  penulis mencari  serta  menghimpun  sumber-sumber  yang  dianggap  relevan  dengan topik yang akan dibahas. Penulis menemukan berbagai sumber baik sumber primer maupun sumber sekunder yang dapat dijadikan rujukan dalam proses penyusunan skripsi adalah sebagai berikut:
Sumber berupa koran:
1) Rubrik Moerangkalih dalam Sipatahoenan edisi 3 hingga 30 Januari 1935.
2) Rubrik Moerangkalih dalam Sipatahoenan edisi  7  hingga  26 Februari 1935.
3) Rubrik Moerangkalih dalam Sipatahoenan edisi 7 hingga 30 Maret 1935.
4) Rubrik Moerangkalih dalam Sipatahoenan edisi  6  hingga  19  April 1935.
5) Rubrik Moerangkalih dalam Sipatahoenan edisi  4  hingga  25  Mei 1935.
5 Gottschalk, Louis, Mengerti Sejarah, (Jakarta: UI Press, 1985),  32.
6 Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah, (Bandung: Pustaka Setia, 2014),  93.
6) Rubrik Moerangkalih dalam Sipatahoenan edisi  1  hingga  29  Juni 1935.
7) Rubrik Moerangkalih dalam Sipatahoenan edisi  6  hingga  27  Juli 1935.
8) Rubrik Moerangkalih dalam Sipatahoenan edisi  3  hingga  30
Agustus 1935.
Kemudian sumber berupa buku yaitu:
Buku Sejarah  Berdirinya  Paguyuban  Pasundan ditulis  R.  Djaka Soeryawan  dan  diterbitkan  Lembaga  Kebudayaan  Universitas  Pasundan. Buku  ini  membahas  tentang  sejarah  berdirinya Pagoejoeban  Pasoendan, buku  merupakan  koleksi  Dinas  Perpustakaan  dan  Kearsipan  Daerah  Jawa Barat (DISPUSIPDA).
Buku Perjoangan  Paguyuban  Pasundan  1914-1942 ditulis  Sjarif  Amin dan  diterbitkan  Pustaka  Jaya.  Buku  ini  membahas  mengenai Pagoejoeban Pasoendan secara  umum  mulai  dari  sejarah  hingga  pencapaiannya  hingga tahun 1942. Buku ini merupakan koleksi Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Daerah Jawa Barat (DISPUSIPDA).
Selanjutnya yaitu tahapan kritik. Pada tahapan ini yang dilakukan adalah untuk  menentukan  otentisitas  dan  kredibilitas  atas  sumber  yang  didapatkan dengan  kualifikasi  atas  bentuk,  bahan  dan  jenis  dari  naskah  atau  dokumen yang  nantinya  menentukan  bagaimana  validitas  teks  dan  isi  dari  data-data. Dalam hal ini, dilakukan penyeleksian apakah data tersebut akurat atau tidak, baik dari segi bentuk maupun isinya sehingga dapat dipertanggungjawabkan. 7 Tahapan  kritik  ini  dibagi  menjadi  dua  yaitu  kritik intern dan ekstern.
Kritik ekstern digunakan untuk meneliti otentisitas sumber secara bentuk dengan menguji material kertas atau bahan, tanggal, dan tanda yang terdapat di dalam teks. 8 Kritik internal menekankan kritik pada aspek isi dari sumber yang didapat. Setelah fakta kesaksian ( fact of testimony ) ditegakkan melalui kritik  eksternal,  tiba  gilirannya  untuk  mengadakan  evaluasi  terhadap kesaksian  itu,  dan  memutuskan  apakah  kesaksian  itu  dapat  diandalkan ( realible ) atau tidak. 9
7 Abdurrahman,  Dudung, Metode  Penelitian  Sejarah, (Jakarta:  PT  Logos  Wacana Ilmu, 1999),  11.
8 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013),  77.
9 Sjamsuddin,  Helius, Metodologi  Sejarah ,  (Yogyakarta:  Penerbit  Ombak,  2007),
91.
Setelah  melakukan  kritik  ekstern  dan  intern  terhadap  sumber  yang terkumpul  mengenai  pembahasan  sejarah Sipatahoenan tahun  1922-1935 dan  wacana  pendidikan  dalam  rubrik Moerangkalih surat  kabar Sipatahoenan tahun 1935, kemudian sumber dikelompokkan menjadi sumber primer dan sekunder.
Sumber primer
1) Rubrik Moerangkalih dalam Sipatahoenan edisi 3 hingga 30 Januari 1935.
2) Rubrik Moerangkalih dalam Sipatahoenan edisi 7 hingga 26 Februari 1935.
3) Rubrik Moerangkalih dalam Sipatahoenan edisi  7  hingga  30  Maret 1935.
4) Rubrik Moerangkalih dalam Sipatahoenan edisi  6  hingga  19  April 1935.
5) Rubrik Moerangkalih dalam Sipatahoenan edisi  4  hingga  25  Mei 1935.
6) Rubrik Moerangkalih dalam Sipatahoenan edisi  1  hingga  29  Juni 1935.
7) Rubrik Moerangkalih dalam Sipatahoenan edisi  6  hingga  27  Juli 1935.
8) Rubrik Moerangkalih dalam Sipatahoenan edisi 3 hingga 30 Agustus
1935.
Sumber sekunder
1) Buku Sejarah  Berdirinya  Paguyuban  Pasundan ditulis  R.  Djaka Soeryawan  dan  diterbitkan  Lembaga  Kebudayaan  Universitas Pasundan.  Buku  ini  diterbitkan  tahun  1990  sehingga  penulis memasukan  ke  dalam  sumber  sekunder  walaupun  isi  dari  buku  ini cukup lengkap.
2) Buku Perjoangan  Paguyuban  Pasundan  1914-1942 ditulis  Sjarif Amin  dan diterbitkan Pustaka Jaya. Buku ini diterbitkan tahun 2003 sehingga penulis memasukan ke dalam sumber sekunder walaupun isi dari buku ini cukup lengkap.
Selanjutnya,  Interpretasi  adalah  penafsiran  data  atau  disebut  juga analisis  sejarah,  yaitu  penggabungan  atas  sejumlah  fakta  yang  telah diperoleh.  Tujuan  dari  analisis  ini  yaitu  untuk  melakukan  sintesis  atas sejumlah  fakta  yang  diperoleh  sebelumnya  dari  sumber-sumber  sejarah  dan
bersamaan  dengan  teori-teori  disusunlah  fakta  itu  dalam  suatu  interpretasi secara menyeluruh. 10
Dalam  hal  ini  penulis  mengggunakan  teori  informasi  dengan menggunakan  pendekatan  komunikasi  massa  serta  pendekatan  analisis wacana.  Pengertian  yang  mengarah  pada  perkembangan  teori  informasi ( information  theory )  adalah  pemahaman  bahwa  ‘semua  proses  yang  dapat dikatakan  mentransfer  informasi  pada  dasarnya  adalah  proses  seleksi’. Sebagian besar penerapan teori ini lebih digunakan kepada jenis konten yang ‘informatif’ misalnya berita. 11
Selanjutnya,  Tahapan  Historiografi  merupakan  tahapan  berupa kegiatan penulisan hasil penafsiran atas fakta-fakta dan usaha merekontruksi masa lampau untuk  memberikan jawaban atas  masalah- masalah  yang telah dirumuskan  setelah  sumber  yang  ditemukan  pada  tahapan  heuristik, kemudian  melewati  tahap  kritik  dan  interpretasi.  Dengan  demikian historiografi  adalah  tahapan  lanjutan  dari  interpretasi  yang  kemudian hasilnya dituliskan menjadi suatu kisah yang menarik dan selaras. 12

## Results and Discussions
Surat Kabar Sipatahoenan Tahun 1922-1935
Surat  kabar Sipatahoenan merupakan  salah  satu  media  lokal  Sunda yang diterbitkan pada masa penjajahan Belanda dibawah bendera organisasi Pagoejoeban  Pasoendan . Sipatahoenan berasal  dari  nama leuwi (lubuk) yang  terdapat  di  Pakuan  Padjadjaran.  Tempat  tersebut    dianggap  istimewa karena  pernah  digunakan  oleh  Prabu  Siliwangi  semasa  kecil  sebelum  naik tahta kerajaan.
Sipatahoenan lahir dari hasil konferensi Pagoejoeban Pasoendan pada tanggal  25-26  Desember  1922  yang  dihadiri  oleh  Bakrie  Soeraatmadja, Kosasih  Soerakoesoemah,  Soekarja  Prawiraamidjaja,  dan  Kadmirah Karnadidjaja.  Kemudian  tugas  untuk  mendirikan  surat  kabar Sipatahoenan ini  dibebankan  kepada Pagoejoeban  Pasoendan Cabang  Tasikmalaya dibawah pimpinan Ahmad Atmaja. 13
10 Sulasman,  107.
11 McQuail,  Denis, Teori  Komunikasi  Massa ,  (Jakarta:  Penerbit  Salemba Humanika, 2011),  90.
12 Lubis, Nina Herlina, Metode Sejarah, (Jawa Barat: YMSI. 2007),  55.
13 Pikiran Rakyat , 3 Februari 2015, “Sipatahoenan: Riwayat Koran Tiga Zaman ” .
Sipatahoenan diterbitkan  dengan  uang  pinjaman  dari schoolfonds (dana  beasiswa) Pasoendan sebagai  modal  awal  penerbitannya. Sipatahoenan memiliki modal awal sekitar Rp 3.500 (setara gulden). Koran selanjutnya  dijual  dengan harga langganan Rp  1,5 sebulan atau Rp 4,5  per kuartal.  Untuk  luar  Indonesia,  harganya  Rp  6  (tidak  dijelaskan  apakah  per bulan  atau  per  tiga  bulan).  Namun  dalam  hitungan  hari,  utang  untuk  modal awal  penerbitan  sudah  bisa  dilunasi.  Hal  ini  terjadi  karena Sipatahoenan menerapkan  aturan  kepada  para  pelanggannya  untuk  membayar  di  muka uang. 14
Berita  yang  dimuat  di  surat  kabar Sipatahoenan berasal  dari  berbagai daerah di Hindia Belanda. Untuk Berita luar negeri dipasok dari kontributor Sipatahoenan di Tokyo, Manila, dan Eropa (kebanyakan di Belanda). Berita lainnya didapat dari kantor berita Nera ( Nieuws-en Reclame Agentschap ) dan Aneta ( Algemeen Nieuws en Telegraaf Agent Schap ). 15
Edisi  pertama Sipatahoenan resmi  terbit  tanggal  20  April  1923. Kemudian Sipatahoenan memiliki  kantor  sendiri  di  Pasarkolot  (Kalijaga), masih  di  Tasikmalaya.  pada  masa  awal  penerbitan  ini Sipatahoenan masih berupa mingguan, sesuai amanat dari Bandung sebelumnya. Edisi ini  dicetak di  percetakan  ”Galoenggoeng”  milik  Obal  Sobari  atau  Haji  Sobari  di Tasikmalaya. Pada  awal  penerbitannya Sipatahoenan hanya beredar di  kota Tasikmalaya  dan  sekitarnya,  namun  kemudian  peredarannya  meluas  hingga hampir seluruh Hindia Belanda. 16
Pada  tahun  1923 Sipatahoenan terbit  satu  kali  dalam  seminggu, kemudian pada tahun 1926 Sipatahoenan terbit dua kali seminggu yaitu rabu dan sabtu, hingga pada tahun 1930 Sipatahoenan resmi menjadi surat kabar harian.  Pada  tanggal  29  April  1931  pengurus Pagoejoeban  Pasoendan
cabang Tasikmalaya mengambil keputusan untuk menyerahkan Sipatahoenan kepada  Pengurus  Besar Pagoejoeban  Pasoendan di Bandung. 17
Di  bawah  pengelolaan  Pengurus  Besar Pagoejoeban  Pasoendan Kantor redaksi pun berpindah dari Tasikmalaya ke Bandung dan berkantor di Jalan  Kaca-kaca  Wetan.  Pada  tahun  1933  kantor  kemudian  dipindahkan  ke Jalan Banceuy. Untuk meningkatkan kinerjanya  kemudian pada tahun 1934
14 Pikiran Rakyat , 4 Februari 2015, “Digaji Hatur Nuhun”.
15 Pikiran Rakyat , 8 Februari 2015, “Kritik Sekaligus Toleran ” .
16 Pikiran Rakyat , 4 Februari 2015, “Digaji Hatur Nuhun”.
17 R. Djaka Soeryawan, 38-39.
kantor  redaksi  berpindah  lagi  ke Moskeeweg (Jalan  Dalem  Kaum sekarang). 18
Pagoejoeban Pasoendan
sendiri memiliki tujuan untuk
mengembangkan  bahasa  Sunda,  membangkitkan  perhatian  terhadap  sejarah dan asal  Sunda, serta meningkatkan pengetahuan  kehidupan rakyat  di  tanah Sunda.  Oleh  sebab  itu  selain  didirikannya  berbagai  sekolah  di  bawah organisasi Pagoejoeban Pasoendan , Sipatahoenan sebagai juga mengeluarkan  rubrik  khusus  yang  diperuntukkan  bagi  anak-anak  yang dinamakan Moerangkalih.
Dalam  kata  pengantarnya,  disampaikan  bahwa  penerbitan aoseun moerangkalih yang  merupakan  bagian  dari  surat  kabar Sipatahoenan ini sebagai  penunjang disela-sela pelajaran di  sekolah. Dibandingkan membaca bacaan  bagi  orang  dewasa,  lebih  baik  jika  disajikan  secara  khusus  bacaan untuk anak-anak yang layak.

## 1. Wacana  Pendidikan  dalam  Rubrik Moerangkalih Surat  Kabar Sipatahoenan Tahun 1935
Surat  kabar  sebagai  salah  satu  media  yang  menyediakan  berbagai informasi,  tentunya  memiliki  sajian  yang  sangat  beragam.  Salah  satu  topik utamanya  yaitu  pendidikan.  Melalui  sebuah  pemberitaan,  pendidikan memungkinkan untuk  dikaji  oleh berbagai  kalangan.  Hal  ini sejalan dengan fungsi  media  pers  yaitu  fungsi  menyiarkan  informasi,  fungsi  mendidik, fungsi menghibur, dan fungsi mempengaruhi. 19
Rubrik moerangkalih yang  merupakan  bagian  dari  surat  kabar Sipatahoenan ini  memuat  informasi  pendidikan  yang  lebih  banyak.  Hal  ini dikarenakan  fokus  utama  diterbitkannya  rubrik moerangkalih adalah  untuk menyediakan  bacaan  yang  layak  untuk  anak-anak  pada  masa  itu  yang tentunya juga mendidik  mengandung nilai-nilai  kebaikan serta moral  ajaran Islam pada umumnya. Berikut ini bentuk-bentuk artikel yang dimuatnya:
1) Artikel utama
18 Lubis,  Nina, SI  JALAK  HARUPAT:  Biografi  R.  Oto  Iskandar  di  Nata  (1897- 1945) , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003),  105-106.
19 Effendy , Onong Uchjana, Ilmu Komunikasi (Teori dan Praktek) , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007),  149.
Kolom  ini  memiliki  tema  yang  bermacam-macam,  namun  pada  intinya mengedukasi pembacanya dengan pesan-pesan mengenai kehidupan baik itu berupa pesan keagamaan hingga pesan moral.

## Pibekeleun Hiroep
Pangperloena  pikeun  oerang  hiroep  sangkan  pinanggih  djeung kamoeljaan  koedoe:  tjageur,  bageur  djeung  pinter  (kapinteran, kasehatan, kalakoean).
Ieu  noe  tiloe  roepa  koedoe  diichtiaran  ti  ajeuna  sangkan tiloeanana  kapibanda  koe  oerang,  sabab  lamoen  ti  antarana  (sala sahidji)  henteu  kapibanda,  dina  hiroepna  moal  sampoerna, oempamana  ngan  tjageur  djeung  pinter  woengkoel,  atawa  pinter djeung  bageur  woengkoel,  soemawonna  lamoen  ngan  kapibanda saroepa atawa henteu pisan mah, kawas pangtjilaka-tjilakana.
Koe sabab eta meungpeung laleutik keneh eta noe tiloe roepa tea koedoe dibiasakeun ti ajeuna.
[...] ***
Tah,  moeng  sakitoe  anoe  emoet  mah  kasaoeranana  djoeragan Goeroe teh, sarta dina noetoepkeunnana andjeuna sasaoeran kieu:
“Lain ari oedjoeb mah, ngan jakin jen lamoen eta noe tiloe roepa (tjageur-bageur-pinter) koe maneh bisa kapibanda Insja-Allah, hiroep maneh bakal pinanggih djeung kamoeljaan”
[...]
Panoetoep pihatoer ti abdi sabatoer-batoer, oendjoek reboe-reboe noehoen  ka  djoeragan  Redacteur  Sipatahoenan,  wireh  parantos masihan  tempat  kanggo  ieu  karangan  dina  Sipatahoenan  bagian aoseun “Moerangkalih”
Baktosna Moerid-moerid kl. IV di Schakelschool Pasoendan LELES
(Sipatahoenan: Moerangkalih, Saptoe 15 Juni 1935, No.133 Lambaran ka 1)
Bekal Kehidupan
Hal  yang  diperlukan  bagi  kita  dalam  hidup  agar  mendapat  kemuliaan harus: sehat, baik dan pintar (kepintaran, kesehatan, perbuatan).
Tiga  hal  tersebut  harus  diusahakan  dari  sekarang  agar  bisa  kita  miliki, sebab jika diantaranya (salah satunya) tidak dimiliki, dalam hidup tidak akan sempurna,  umpama  hanya  sehat  dan  pintar  saja,  atau  pintar  dan  baik  saja, apalagi  jika  hanya  memiliki  satu  atau  tidak  sama  sekali  akan  sangat berbahaya.
Oleh  sebab  itu  selagi  masih  kecil,  tiga  hal  tadi  harus  dibiasakan  dari sekarang.
[...] ***
Hanya  sekian  yang  dapat  diingat  dari  perkataan  pak  guru  sebelumnya, juga saat menutup penjelasan beliau berkata begini:
“Bukan  kita  merasa  takabur,  namun  yakinlah  jika  ketiga  hal  yang  tadi (sehat-baik-pintar)  apabila  kalian  miliki  insya-Allah,  hidup  kalian  akan mendapatkan kemuliaan”
[...]
Penutup  dari  saya  dan  kawan-kawan,  mengucapkan  beribu-ribu  terima kasih  kepada  Redaktur Sipatahoenan yang  telah  memberikan  kesempatan untuk  karangan  ini  diterbitkan  di Sipatahoenan bagian  bacaan “ Moerangkalih ”
Bakti
Murid-murid kl. IV di Schakelschool Pasoendan LELES ( Sipatahoenan: Moerangkalih , Sabtu 15 Juni 1935, No.133 Lembaran ka 1)
Dalam kutipan di atas yang berjudul “ Pibekeleun Hiroep ” memiliki arti bekal  menjalani  kehidupan.  Dari  kutipan  tersebut,  pembaca  dimungkinkan untuk  lebih  memahami  apa  itu cageur,  bageur,  pinter .  Hal-hal  tersebut sangat kita perlukan dalam hidup agar hidup kita mendapatkan kemuliaan.

## Koedoe Sagala Wajahna
Baroedak!
Sarerea  oge  meureun  geus  ngadenge  ari  bedja-bedja  bae  mah,  jen ajeuna teh keur oesoem tigerat.
Ari noe diseboet tigerat teh, nja eta oesoem soesah njiar kahiroepan.
Ari  koe maraneh mah, koe baroedak tangtoe bae moal karasa, tapi koe kolot  noe  oesaha  njiar  kipajah  keur  dahar  pake  maraneh  tang  toe  katjida karasana teh.
Nijan  pakoelian  ajeuna  katjida  hesena,  oge  barisa  meunang  pakoelian oge, ari boeroehna mah saeutik pisan.
[...]
Saha nu njaah ka kolot?
Abong lamoen henteu boba pikiran njaah ka kolot teh, maraneh koedoe roemasa ti keur djadi orok nepi ka sagede kieu teh, lantaran dimemenan koe kolot.  Ema  noe  ngarawatanana,  ari  bapa  noe  poerah  oesahana,  soepaja maneh  walagri,  nja  ajeuna  boekti  nepi  ka  sagede  kieu  malah  geus  bisa sakola sagala, sanadjan teu atjan tamat oge.
Naon tandana njaah ka kolot?
Ari  koedoe oesaha  mantoean kolot mah tangtoe maraneh moal bisa  da moal katanagaan tea. Djadi sanadjan ajeuna sakoemaha ripoehna oge, kolot maraneh dina oesahana henteu aja petana ari menta dibantoean ka maraneh mah.
[...]
Ajeuna  maraneh  geus  gede,  djadi  geus  meudjeuhna  lamoen  mimiti diadjar mikir kana kasoesahna noe djadi kolot tea.
Minengka  pamoelang  tarima  maraneh  kana  kanjaahna  kolot  tea tjoekoep  lamoen  maneh  getol  kana  diadjar  bae,  henteu  ngaroengsing  loba kahajang, henteu ogoan, henteu moemoelan.
Regepkeun!
(Sipatahoenan: Moerangkalih, Kemis 7 Februari 1935, No.29 Lambaran ka 1)

## Harus Mengerti Keadaannya
Anak-anak!
Semua  orang  mungkin  sudah  pernah  mendengar  kabar,  jika sekarang sedang musim tigerat .
Yang disebut tigerat yaitu musim susah mencari kehidupan.
Bagi  seusia  kalian  mungkin  tidak  akan  terasa,  namun  bagi orangtua  yang  sedang  usaha  mencari  kehidupan  (penghasilan) untuk makan kalian pasti sangat terasa sulitnya.
Mencari  pekerjaan  sekarang  sulit,  meskipun  bisa  mendapat pekerjaan tapi penghasilan yang didapat sangat kecil.
[...] Siapa yang sayang pada orang tua?
Jika kalian tidak punya pikiran untuk sayang pada orangtua, harusnya  kalian  merasakan  bagaimana  orangtua  membesarkan kalian dari bayi hingga sebesar ini. Ibu yang merawat, sedangkan Ayah  yang bekerja supaya  kalian sehat  walafiat, hal ini terbukti sekarang  hingga  kalian  sebesar  ini  bahkan  sudah  bisa  sekolah meskipun belum tamat.
Apa tandanya sayang pada orangtua?
Jika  harus  bekerja  membantu  orangtua  mungkin  kalian  tidak  akan  bisa karena tidak cukup tenaga. Jadi meskipun seberapa susahnya orangtua kalian bekerja, mereka tidak berusaha untuk meminta bantuan kalian.
[...]
Sekarang  kalian  sudah  besar,  jadi  sudah  saatnya  untuk  mulai  belajar berpikir tentang susahnya menjadi orangtua.
Sebagai  tanda  terimakasih  terhadap  kasih  sayang  orangtua,  cukup dengan kalian rajin belajar, tidak manja berlebihan banyak kemauan.
Perhatikanlah!
( Sipatahoenan: Moerangkalih, Kamis 7 Februari 1935, No.29 Lembaran 1)
Dalam  kutipan  di  atas  yang  berjudul  “ Koedoe  Sagala  Wajahna ” memiliki  arti  harus  mengerti  keadaannya.  Melalui  tulisan  ini  pembaca disadarkan  akan  pentingnya  menghargai  kehidupan  itu  sendiri,  menjadi seseorang  yang  lebih  bersyukur  terhadap  apa  yang  telah  orangtuanya perjuangkan untuknya.
2) Roepa-roepa kanjaho (Berbagai pengetahuan)
Kolom  ini  memiliki  tema  yang  bermacam-macam,  namun  pada  intinya memberikan  pengetahuan  yang  baru  bagi  para  pembacanya.  Bahkan  juga hal-hal yang sangat tidak terduga.

## Roepa-roepa kanjaho
[...]
V.  Di  wewengkon  tanah  Irak,  aja  hidji  pasir  anoe  hantem  bae dikali.  Ajeuna  geus  kapanggih  di  dinja  aja  oeroet  nagara,  anoe moesna  koe  bahaja  alam,  bandjir  gede,  4100  taoen  samemeh djoemeneng Nabi Isa.
Noeroetkeun  panemoe  anoe  palinter,  eta  teh  nagara  anoe  dina djaman ka-sawelas.
Djadi oerang ajeuna aja dina djaman anoe ka 12.(Sipatahoenan: Moerangkalih, Saptoe 3 Augustus 1935, No.175 Lambaran ka 1)

## Berbagai pengetahuan
[...]
V.  Di  wilayah  Irak,  ada  satu  wilayah  berpasir  yang  sering  digali. Sekarang  di  tempat  tersebut  ditemukan  bekas  suatu  negara  yang musnah  akibat  bencana  alam  banjir  bandang,  4100  tahun  sebelum kelahiran Nabi Isa.
Menurut  para  penemu  yang  pandai,  negara  tersebut  berada  di jaman ke sebelas.
Jadi  sekarang  kita  berada  di  jaman  ke  12.  ( Sipatahoenan: Moerangkalih, Sabtu 3 Agustus 1935, No.175 Lembaran 1)
Dalam kutipan di atas  yang berjudul “ Roepa-roepa  kanjaho ”, pembaca diinformasikan  penemuan-penemuan  baru  pada  masa  itu  yaitu  dengan ditemukannya  mesin  tulis  kecil  yang  dapat  dibawa  dalam  perjalanan  serta penemuan  wilayah  baru  yang  diperkirakan  telah  ada  sejak  4100  sebelum kelahiran  Nabi  Isa  di  Irak  namun  mengalami  kehancuran  akibat  bencana alam.

## Sato leuweung
Noe njorang toempak kareta api ti Bandjar ka Pangandaran, sok radjeun lebah leuweungna nendjo loetoeng tinggoentajang.
Di Rhodesie-Kaler (taroekeun ka djoeragan goeroe), koe lantaran djalan  kareta  api  ngaliwatan  leuweung  gerot,  meureun  noe  ilahar diseboet  leuweung    ganggong  simanggong  tea,  pohara  remenna kadjadian  aja  singa,  gadjah  djeung  banteng  paraeh  karoempak  koe kareta  api.  (Sipatahoenan:  Moerangkalih,  Kemis  26  Februari  1935, No.47 Lambaran ka 1)

## Hewan di Hutan
Orang  yang  pernah  mengalami  naik  kereta  dari  Banjar  ke Pangandaran,  pasti  kadang-kadang  melihat  ke  arah  hutan  ada sekelompok lutung yang menggantung.
Di Rhodesie-Kaler (tanyakan  pada  guru),  dikarenakan  kereta  api yang melewati hutan besar, yang biasa disebut hutan belantara, betapa seringnya kejadian singa, gajah dan banteng mati tertabrak kereta api. ( Sipatahoenan:  Moerangkalih, Kamis  26  Februari  1935,  No.47
Lembaran 1)
Dalam  kutipan  di  atas  yang  berjudul  “ sato  leuweung ”  memiliki  arti hewan  yang  ada  di  hutan.  Tulisan  tersebut  menginformasikan  pembaca bahwa  banyak  hewan  hutan  yang  mati  karena  tertabrak  kereta  api.  Hal  ini dapat  pembaca  simpulkan  bahwa  dari  setiap  pembangunan  suatu  fasilitas, akan mengorbankan sesuatu yang lain juga.

## 3) Toetoeroetjingan (Tebak-tebakan)
Dalam kolom ini para pembaca diajak untuk menebak kata atau kalimat apa  yang  dimaksud  dalam  suatu  pernyataan.  Bisa  dikatakan  kolom  ini merupakan  kolom  hiburan  di  mana  para  pembaca  diharuskan  mengingat kembali apa yang telah ia ketahui selama ini.

## Toetoeroetjingan
1. Dina  naon  oerang  nendjo  djelema,  lamoen  oerang  wani  —  itoe  wani. djeung lamoen oerang sieun— itoe oge sieuneun koe oerang.
2. Ti kadjaoehan koe oerang di boro-boro, ari geus deukeut diapilainkeun.
3. Hidji ketjap beunang dibagi doea, lamoen engang noe kahidji djadi noe kadoea karasana koe letah, tapi lamoen tetep, koe tjeuli.
4. Aja  deui  hidji  ketjap,  beunang  dipake  koe  doea  bangsa,  tapi  koedoe diganti aksarana noe di toekang, nja eta asalna i djadi a.
5. Kai sateukteuk digotong koe doeaan, koe noe koemaha?
[...]
(Sipatahoenan: Moerangkalih, Kemis 3 Januari 1935, No.2 Lambaran ka 1)

## Tebak-tebakan
1. Menggunakan apa kita melihat orang, jika kita berani – dia juga berani, namun jika kita takut – dia juga akan takut pada kita.
2. Dari kejauhan kita kejar, tapi jika sudah dekat kita jauhkan.
3. Satu  kata  yang  bisa  dibagi  dua,  jika  suku  kata    pertama  menjadi  suku kata kedua akan terasa di lidah, tapi jika tetap akan terdengar telinga.
4. Ada pula satu kata tapi bisa dipakai oleh dua bangsa, tapi harus diganti konsonan akhirnya, yaitu dari i menjadi a.
5. Sepotong kayu digotong berdua, bagaimana caranya?
[...]
( Sipatahoenan: Moerangkalih, Kamis 3 Januari 1935, No.2 Lembaran 1)

## Toetoeroetjingan
Ieu eusina toetoeroetjingan anoe Kemis toekang No. 1 nja eta dina eunteung. No. 2 nja eta lawang.
No. 3 nja eta Lagoe oepama dibalikeun djadi goela, enja henteu?
No. 4 nja eta ketjap lami, oepama i diganti koe a meureun jadi lama. No. 5 nja eta koe noe lolong djeung noe noengtoen.
[...]
(Sipatahoenan:  Moerangkalih,  Kemis  10  Januari  1935,  No.6  Lambaran  ka 1)

## Tebak-tebakan
Berikut ini isi dari tebak-tebakan Kamis minggu lalu.
No. 1 yaitu dari cermin.
No. 2 yaitu gerbang/pintu.
No. 3 yaitu Lagu jika dibalikan menjadi gula, iya kan?
No. 4 yaitu kata lami, apabila i diganti dengan a berubah jadi lama.
No. 5 yaitu orang buta yang juga orang yang menuntunnya.
[...] ( Sipatahoenan: Moerangkalih, Kamis 10 Januari 1935, No.6 Lembaran 1)
Untuk  menjawab toetoeroetjingan ini tentunya  diperlukan  pengetahuan  dasar bagi  para  pembaca.  Namun  sebenarnya toetoeroetjingan ini  tidak  terlalu  sulit untuk  dijawab  karena  semua  pernyataannya  berkaitan  dengan  benda  maupun kejadian  yang  dapat  kita  lihat  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kutipan  pertama merupakan  edisi  pertama  berupa  pernyataan  tebak-tebakan  sedangkan  kutipan kedua merupakan jawaban dari toetoeroetjingan edisi sebelumnya.
4) Dongeng
Dongeng adalah cerita yang tidak benar-benar terjadi, terutama kejadian yang terjadi  pada  jaman  dulu  yang  dapat  dikatakan  aneh. 20 Dongeng  ini  berfungsi sebagai  hiburan  serta  sarana  untuk  mewariskan  nilai-nilai  yang  diyakini kebenarannya  oleh  masyarakat  pada  masa  itu.  Biasanya  dalam  dongeng  terdapat pesan moral yang disampaikan kepada para pembaca.

## Patjadoean
Loba pisan djelema anoe sok tjadoe kana kadaharan atawa kana laoek noe soekoe opat, atawa noe tjadoe kana laoek manoek djapati.
Djaman  baheula  keur  dajeuh  kaboepaten  Bandoeng  masih  keneh  di Dajeuh-kolot  di  kampoeng  Kamasan  palebah  Bandjaran  ajeuna  aja  hidji kamasan anoe kamashoer kabisana.
[...]
Dina  hidji  mangsa  kangdjeng  Dalem  kagoengan  mata-ali  anoe  aloes kabina-bina.
Andjeunna  teh  hojong  midamel  lelepen.  Toeloej  Ki  kamasan  disaoer, sarta dawoehanana teh, lamoen ieu asli bisa anggeus dina djero doea powe, engke manehna dipersen doenja-barana anoe gede pisan.
Pangna  kangdjeng  Dalem  hojong  anggeus  gantjang  teh,  doemeh  rek dianggo kana pesta gede.
Koe Ki kamasan disanggoepan sarta toeloej balik. Datang ka imahna njarita ka pamadjikanana, pokna teh: “pamadjikan!
lamoen  aja  semah  anoe  sedjen,  bedjakeun  aing  henteu  bisa  narima  bae, lantaran koedoe njieun lelepen kagoengan Pangsiwoelaan”
Toeloej manehna teh asoep ka gasoli, mintoe maneh rek digawe.
Katjaritakeun  eta  kamasan  teh  boga  anak  leutik  hidji,  lalaki,  toer dipikanjaah  pisan.  Tara  teuing  djaoeh  tina  toeoerna  lamoen  keur  digawe teh.
Eta  boedak  tea  kakara  bisa  ngarandang.  Lamoen  indoengna  ka  tjai atawa  miroen  seuneu,  eta  boedak  teh  sok  dipihapekeun  ka  bapana  sina ngabatoeran di gasoli.
Tapi  waktoe  harita  mah  ditjarek  ka  indoengna  henteu  meunang  disina ka djero gasoli.
20 Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Balai  Pustaka,  2007),
247.
Barang  geus  sapowe  ka  doeana,  watang  ali  teh  geus  anggeus,  eta boedak tea koe indoengna dipihapekaun ka bapana doemeh manehna rek ka tjai.
Boedak teh oelin di gasoli. Ki kamasan tea hajang kiih. Toeloej toeroen. Naha  atoeh  ana  geleber  teh  aja  djapati,  eunteup  dina  tempat  parabot, poetjak-patjok, ketjok kana mata ali kagoengan kangdjeng Dalem.
Barang datang deui kamasan ka djero gasoli, ali teh geus leungit. Atoeh  kaget,  sarta  lantaran  teu  aja  deui  djelema  anoe  asoep  iwal  ti boedak,  anakna  anoe  keur  ngarandang  tea,  euweuh  deui  sangkaanana  teh ngan eta mata ali di tjokot koe boedak (anakna) tea.
Henteu  anta  parah  deui  toeloej  eta  boedak  teh  dipeuntjit  sarta  dibedel beuteungna, barang diilikan bet henteu aja naon-naon.
Geleber  djapati  noe  tadi  tea  asoep  deui  ka  djero  gasoli  bari  poetjak- patjok.
Koe  kamasan  ditewak,  ana  dibedel  teh  telihna  bet  deusi  eta  mata  ali anoe leungit tea.
Koe  sabab  kitoe,  manehna  pohara  kedoehoengeunana,  hanas  boedak paeh dipeuntjit,  lantaran  sieun koe ratoe, ari  ali  kapanggih  tina djero telih djapati.
Ti  waktoe  harita  manehna  teh  bidjil  tjarita  (soepata)  saanak-intjoena nepi  ka toedjoeh toeroenan henteu meunang dahar laoek  (manoek) djapati, sababna  djapati teh  geus ngalantarankeun  paeh  anakna  anoe dipikameumeut pisan tea.
NANI
(Sipatahoenan:  Moerangkalih,  Kemis  30  Januari  1935,  No.24 Lambaran ka 1-2)

## Sumpah
Sangat  banyak  orang  yang  suka  dengan  suatu  makanan  atau  hewan berkaki empat, atau suka makan burung merpati.
Pada  jaman  dahulu  saat  kota  Kabupaten  Bandung  masih  bertempat  di Dayeuh  Kolot  di  kampung  Kamasan  dekat  Banjaran  sekarang  terdapat  satu kamasan (tukang pembuat emas) yang sangat terkenal kemampuannya.
[...]
Pada  suatu  waktu  seorang  bupati  memiliki  batu  cincin  yang  sangat bagus.
Beliau ingin membuat cincin. Kemudian Ki kamasan dipanggil, jika bisa selesai  membuat  cincin  dalam  waktu  dua  hari,  nantinya  Ki  kamasan  akan diberikan harta benda yang sangat banyak.
Alasan  Bupati  ingin  selesai  lebih  awal  dikarenakan  cincinnya  akan dipakai saat pesta besar diadakan.
Oleh Ki kamasan disanggupi kemudian pulang.
Sesampainya  di  rumah  kemudian  menceritakan  pada  istrinya,  katanya:
“Istriku! Jika ada tamu yang lain, beritau aku tak akan terima karena harus membuat cincin kepunyaan Bupati”
Kemudian  beliau  masuk  ke  gasoli  (tempat  bekerja  panday),  menutup pintu akan bekerja.
Diceritakan kamasan itu mempunyai seorang anak kecil, laki-laki, yang sangat  disayanginya.  Tak  pernah  jauh  dari  lutunya  saat  beliau  sedang bekerja.
Anak  itu  baru  bisa  merangkak.  Jika  ibunya  ke  kamar  mandi  atau menyalakan  api,  anak  tersebut  dititipkan  pada  bapanya  menemaninya  di gasoli.
Tapi pada suatu waktu, ibunya dilarang tak boleh memasuki gasoli.
Pada  hari  kedua,  batang  cincin  telah  beres  dikerjakan,  anak  itu  oleh ibunya dititipkan pada bapanya sementara ia ke kamar mandi.
Anak  itu  main  di  gasoli.  Sementara  Ki  kamasan  pun  turun  dari  gasoli untuk kencing.
Kemudian  ada  merpati  terbang  dalam  gasoli,  merpati  itu  hinggap  di perabotan, mematuk apa saja yang ada hingga batu cincin kepunyaan Bupati pun tertelan.
Saat kamasan datang ke gasoli, batu cincin telah hilang.
Hal  itu  membuatnya  kaget  karena  tak  ada  satu  pun  orang  yang  masuk kecuali  anaknya  yang  sedang  merangkak  tadi,  tak  ada  lagi  sangkaannya kecuali batu cincin tadi diambil oleh anaknya.
Tak  perlu  pikir  panjang  kemudian  anaknya  ia  sembelih  serta ditembak  perutnya,  namun  setelah  diteliti  ternyata  tak  ditemukan apapun.
Merpati yang tadi masuk kemudian terbang lagi ke dalam gasoli sambil mematuk apapun di dekatnya.
Kamasan  pun  menangkapnya,  ditembak  temboloknya  dan ternyata berisi batu cincin yang sempat hilang.
Oleh sebab itu, beliau sangat menyesal telah membunuh anaknya karena  takut  oleh  Bupati,  sementara  batu  cincinnya  ditemukan  di dalam tembolok merpati.
Sejak  saat  itu  beliau  menceritakan  pada  anak-cucunya  sampai tujuh  turunan  tidak  boleh  memakan  burung  merpati,  sebab  merpati telah menyebabkan anak yang sangat disayanginya meninggal.
NANI
( Sipatahoenan:  Moerangkalih, Kamis  30  Januari  1935,  No.24 Lembaran 1-2)
Kutipan  di  atas  berjudul  “ Patjadoean ”  yang  memiliki  arti  sumpah. Maksud dari sumpah disini adalah adanya penyesalan yang mendalam dari tokoh  utama  yang  telah  melakukan  suatu  hal  terlarang  sehingga  ia melakukan  sumpah  untuk  tidak  melakukannya  lagi.  Tulisan  tersebut memberikan  gambaran  kepada  pembaca  tentang  bagaimana  seseorang sangat menyesali perbuatannya yang terburu-buru langsung menuduh suatu hal yang belum tentu terbukti kebenarannya, padahal seharusnya mengecek ulang prasangkanya.

## 5) Toeladan
Dalam  kolom  ini  para  pembaca  disajikan  kisah-kisah  pendek  namun memiliki  nilai  moral  yang  tinggi.  Kisah  yang  disajikan  merupakan  kisah yang  sangat  ringan  dan  mudah  dipahami  namun  memberikan  teladan kepada para pembaca.

## Boedak Bangor
Si Akrim boedak bangor, karesepna ngaheureujan batoer.
Roepa-roepa  djalanna  teh,  tapi  anoe  pang  dipikaresepna  mah njingsieunan batoer.
Lamoen aja baroedak anoe gila koe hileud atawa koe lentah, sok dihadjakeun dioedag-oedag nepikeun ka djedjeritan.
Lamoen geus ripoeh mah batoerna tea, soeka bae manehna mah. Dina  hidji  peuting  manehna  njingsieunan  batoerna  anoe  balik ngaradji ti masigit. Ari Akrim njokot simboet paranti sarena, toeloej dikoeroedoengkeun.
Dimana  baroedak  ngabroel,  heg  disampeurkeun  bari  garam- gerem.  Atoeh  batoerna  teh  tjingdjarerit  laloempatan,  bari kokotjeakan:djoerig, djoerig!!
Soeka si Akrim hatena!
Koe  lantaran  dina  peutingan  ka  hidji  hasil  maksoedna  tea, peuting isoekna teh nja kitoe deui bae.
Ajeuna  mah  anoe  dipake  tioeng  teh,  moekena  indoengna.  Lain hawoek  roepana  teh,  tapi  bodas.  Toeloej  bari  engklah-engklakan njingsieunan teh.
Kabeneran harita mah goeroe ngadjina bareng djeung baroedak boebarna ti masigit.
Barang  nendjo  anoe  ngaringkiwik  bodas,  teu  anta  parah  deui ngan habek bae diteunggeul koe iteuk.
Atoeh si Akrim teh tjeurik, adoeh-adoehan.
Tjek goeroe ngadji teh: “Tah, noe matak ari djadi boedak oelah sok tjilimit, daek ngaheureujan batoer, koemaha ari geus kitoe? Moal deui-deui maneh kikitoean?”
“Mo-o-o-a-a-a-al” djawabna Akrim bari tjeurik. (Sipatahoenan:
Moerangkalih, Kemis 24 Januari 1935, No.18 Lambaran ka 2)

## Anak Nakal
Si Akrim anak nakal, menjahili orang lain adalah kesukaannya.
Macam-macam  caranya,  tapi  yang  paling  disukainya  menakuti orang lain.
Jika  ada  anak-anak  yang  takut  ulat  atau  lintah,  dia  sengaja mengejarnya hingga korbannya menjerit.
Jika temannya sudah kerepotan, dia sangat menyukainya.
Pada  satu  malam,  dia  menakuti  temannya  yang  baru  pulang  dari pengajian di masjid. Sedangkan Akrim mengambil selimutnya kemudian di gunakan untuk menutupi tubuhnya.
Saat  anak-anak  bubar,  ia  menghampirinya  sambil  mendeham. Temannya kemudian  menjerit sambil lari dan teriak: setan, setan!!
Si Akrim merasa sangat senang
Karena  kemarin  malam  berhasil,  keesokan  harinya  ia  berbuat  hal yang sama.
Jika  sebelumnya  memakai  selimut,  sekarang  ia  memakai  kerudung mukena milik ibunya yang berwarna putih. Lalu sambil meloncat-loncat untuk menakutinya.
Kebetulan  pada  waktu  itu  guru  ngajinya  keluar  bersamaan  dengan teman-temannya dari masjid.
Saat melihat ada makhluk putih, tak lama langsung dipukul tongkat oleh guru ngajinya.
Akrim pun mengaduh kesakitan.
Guru  ngajinya  berkata:  “Nah  ini  akibat  dari  suka  menggoda,  mau menjahili  orang  lain,  gimana  kalau  sudah  begini?  Kamu  gak  akan begini-begini lagi?”
“Ga-a-ak  ak-an”  jawab  Akrim  sambil  nangis. ( Sipatahoenan:
Moerangkalih, Kamis 24 Januari 1935, No.18 Lembaran 2)
Kutipan di atas berjudul “ boedak bangor ” yang memiliki arti anak nakal. Kutipan  tersebut  bertujuan  untuk  memberikan  teladan  kepada  para  pembaca melalui kisah pendek yang dituliskan. Tulisan tersebut memberikan gambaran kepada  pembaca  tentang  bagaimana  perbuatan  buruk  yang  dilakukan seseorang akan kembali kepadanya.
6) Tamba manjoen
Tamba  manjoen ini  memiliki  arti  lebih  baik  tersenyum.  Maksud  dari tamba manjoen ini adalah dari pada kita mengisi hari dengan cemberut lebih baik  tersenyum  karena  membaca  cerita  yang  disajikan.  Dalam  kolom  ini disajikan  cerita  pendek  namun  lucu  yang  bisa  membuat  pembacanya tersenyum.

## Salah Mangarti
Goeroe nanja ka moeridna anoe ngaran Samad pokna:
“Samad,  tjoba  dijawab  pertanjaan  dewek  anoe  bener,  sarta  teu koedoe boeroe-boeroe, beunang dipikiran heula: Sabaraha hidji ramona leungeun maneh anoe kentja?”
Samad  teu  talangke  deui  toeloej  ngadjawab:  “Soemoehoen  lima ............”
Goeroe:  “heueuh!  Bener,  djeung  sabara  hidji  ramona  leungeun maneh noe katoehoe?”
Samad: “Soemoehoen lima keneh.”
Goeroe:  “Heueuh,  eta  oge  bener,  ajeuna  lima  ramo  anoe  kentja ditambah  lima  ramo  anoe  katoehoe  djadi  sabaraha  djoemblahna kabeh?”
Samad:  “Djomlah  sadajana  ramo  leungeun  kentja  sareng  ramo leungeun katoehoe, djadi sapoeloeh.”
Goeroe:  “Heueuh  eta  oge  bener  keneh,  tah  ramo  anoe  sapoeloeh teh  ditambah  deui  koe  ramona  si  Ali  anoe  kentja  reana  lima,  djadi sabaraha djoemblahna kabeh.”
Samad: “Ah! doeka abdi mah seueur teuing, gadoeh sapoeloeh oge parantos tjekap.”
Goeroe:  “Har!  Lain  rek  dibikeun  ieu  mah  oepamana  bae  ramo maneh  sapoeloeh  ditambah  ramo  si  Ali  lima  djadi  djoemblahna sabaraha?”
Samad:  “Sanadjan  dipaksa  oge  moal  ditambah  deui  da  gadoeh sapoeloeh oge meudjeuhna.”
Goeroe rada keroeng: “Heug kadjeun ari emboeng rea ramo mah, kieu  bae  ajeuna  mah  adi  maneh  ngabogaan  kaletji  sapoeloeh  ditjokot koe si Ali opat, tinggal sabaraha sesana?”
Samad:  “Oepama  si  Ali  wani  njokot  kaletji  poen  adi,  engke  di tjabok koe abdi.”
Goeroe  seuri  koneng  bari  gagaro.  (Sipatahoenan: Moerangkalih, Kemis 14 Februari 1935, No.35 Lambaran ka 2)

## Salah Paham
Guru bertanya pada murid yang bernama Samad, katanya: “Samad, coba jawab pertanyaan saya dengan benar, tak perlu buru- buru, boleh dipikirkan dulu: Berapa banyak jarimu di tangan kiri?”
Samad langsung menjawab: “Iya pak guru lima  ............”
Guru: “Iya! Benar, dan berapa banyak jarimu di tangan kanan?”
Samad: “Iya pak guru masih lima.”
Guru: “Iya itu juga benar, sekarang lima jari yang di kiri ditambah lima jari yang di kanan jadi berapa jumlah semuanya?”
Samad:  “Jumlah  semuanya  jari  tangan  kiri  dan  jari  tangan  kanan jadi sepuluh”
Guru: “Iya itu juga masih benar, nah jari yang sepuluh itu ditambah lagi jarinya si Ali yang kanan lima, jadi berapa jumlah semuanya?”
Samad: “Ah! Gak tau pak terlalu banyak, punya sepuluh juga sudah cukup”
Guru:  “Hei!  Bukan  jarinya  mau  diberikan  sama  kamu,  jika  jarimu sepuluh ditambah jarinya si Ali lima jadi jumlahnya berapa?”
Samad:  “Meskipun  dipaksa  juga  gak  akan  ditambah  lagi,  punya sepuluh pun sudah cukup.”
Guru  mengerutkan  dahi:  “Okey  tak  apa  jika  gak  mau  banyak  jari, begini saja sekarang adikmu mempunyai kelereng sepuluh diambil si Ali empat, tinggal berapa sisanya?”
Samad: “Misal si Ali berani ngambil kelereng adikku, nanti akan ku tampar.”
Guru  pun  tertawa  sambil  menggaruk  tengkuk.  ( Sipatahoenan: Moerangkalih, Kamis 14 Februari 1935, No.35 Lembaran 2)
Dalam  kutipan  di  atas  diceritakan  tentang  guru  yang  bertanya penjumlahan  pada  muridnya  dengan  mengambil  contoh  penjumlahan  jari tangan  kiri  dengan  jari  tangan  kanan.  Namun  ternyata  murid  tersebut  salah paham  saat  gurunya  memintanya  menambahkan  sepuluh  jarinya  dengan  lima jari  temannya.  ia  tidak  mau  menjumlahkannya  karena  sudah  merasa  cukup hanya  dengan  sepuluh  jari  di  tangannya  sehingga  tidak  mau  menambahkan lagi  jarinya.  Hingga  saat  gurunya  memakai  contoh  lain  pengurangan  dengan pemisalan  kelereng  adiknya  yang  diambil  temannya  pun  ia  salah  paham  dan akan  menampar  temannya  jika  itu  benar  terjadi.  Benar-benar  salah  paham maksud dari gurunya.

## 7) Goegoejon (Guyonan/Lelucon)
Goegoejon ini memiliki arti guyonan atau lelucon. Dalam kolom ini para pembaca  disajikan  cerita  pendek  yang  sifatnya  lucu.  Kolom  ini  juga merupakan kolom hiburan selain toetoeroetjingan dan tamba manjoen . Dari beberapa  judul  yang  ada,  penulis  memilih  beberapa  cerita goegoejon yang dirasa cukup menghibur.

## Paingan
Oedjang Emen diboei 7 boelan, sabab maling hajam 7 siki.
Sanggeus  kaloear  ti  boei  koe  batoerna,  Si  Machmoed,  noe  geus lila  teu  panggih  djeung  manehna,  ditanja:  “Men,  tas  ti  mana  silaing teh mani geus lila teu panggih djeung dewek?”
Emen:  “Har,  naha  silaing  teu  njaho,  dewek  meunang  pagawean kamari?”
Machmoed:  “Euleuh,  gede  bagdja  silaing  mah  ,  make  meunang pagawean, dewek mah nepi ka ajeuna masih keneh werkloos. Dimana digawe  teh  euj?  Sabaraha  meunang  gadjih?  Djeung  koe  naon  ajeuna make kaloear?”
Emen: “Perkara gadjih tara tangtoe, saboelan dewek sok nampa
30  atawa  31  .......  powe!  Ajeuna  dewek  kaloear  tina  pagawean  sabab contractna geus beak!!”
Machmoed: “Har, naha dimana digawena silaing teh?” Emen: “Di kantoor ...... H.V.B.!” Machmoed: “......H.V.B.?” Emen:  “Heueuh  di  H.V.B.  di  Bantjeuj  di  Bandoeng,  geuning  di benteng, beurang peuting didjaga koe soldadoe njoren bedil!”
Machmoed: “Di Huis van Bewaring?!?”
Emen: “Tah eta, di hotel Perodio” (Sipatahoenan: Moerangkalih,
Saptoe 6 Juli 1935, No.151 Lambaran ka 2)

## Pantas saja
Ujang Emen di bui 7 bulan sebab mencuri ayam 7 ekor.
Setelah keluar dari bui, temannya bernama Machmud  yang  sudah lama  tak  bertemu  dengannya  bertanya:  “Men,  dari  mana  saja  kamu udah lama gak kelihatan sama saya?”
Emen: “Har, emang kamu gak tahu, saya dapat kerjaan kemarin?” Machmud: “Wah, bahagia benget kamu bisa dapat kerjaan, sampai sekarang saya malah masih nganggur. Di mana kerjanya? Berapa dapet gaji? Dan kenapa sekarang malah keluar?”
Emen:  “Masalah  gaji  tidak  tentu,  sebulan  biasa  dapet  30  atau  31 ...........  hari!  Sekarang  keluar  dari  kerjaan  sebab  kontraknya  udah habis!!”
Machmud: “Har, emang di mana kerjanya?” Emen: “Di kantor ...... H.V.B.!” Machmoed: “......H.V.B.?” Emen:  “Iya  di  H.V.B.  di  Banceuy  di  Bandung,  ternyata  pake benteng, siang malam dijaga petugas bersenjata ”
Machmoed: “Di Huis van Bewaring ?!?”
Emen:  “Nah  itu,  di  hotel  prodeo  (penjara)” ( Sipatahoenan: Moerangkalih, Sabtu 6 Juli 1935, No.151 Lembaran 2)
Kutipan  di  atas  merupakan  cerita  pendek  yang  bertujuan  untuk menghibur  pembacanya.  Dalam  kutipan  di  atas  diceritakan  tentang Machmud yang bertanya pada Emen yang telah lama tidak berjumpa. Emen pun bercerita bahwa baru saja dibebaskan dari pekerjaan karena kontraknya habis. Tentu saja Machmud itu tidak menyangka bahwa Emen telah memiliki perkerjaan  padahal  ia  saja  masih  pengangguran.  Namun  ternyata  Emen  itu bukan bekerja namun dipenjara sebab mencuri ayam.

## 8) Papatah dalam pupuh
Pupuh  adalah  karya  sastra  berupa  puisi  yang  berasal  dari  Jawa  yang terikat  oleh  jumlah  baris  tiap  bait,  jumlah  suku  kata  dalam  tiap  baris,  suku kata terakhir dari tiap akhir baris, tempat atau saat pernafasan ( pedotan ) serta watek atau  karakter. 21 Pupuh  ini  biasanya  terpola  oleh guru  lagu dan guru wilangan .  Dalam  rubrik moerangkalih, pupuh  biasanya  berisi  nasehat kehidupan.

## Sapoeloeh Papatah Kinanti
1. Ieu  sapoeloeh  piwoeroek,  anoe  perloe  pikeun  diri,  soepaja  oelah katerap, koe roepa 2 panjakit, noe matak tjilaka awak, oerang tetek hidji-hidji.
2. Leungeun salawasna koedoe, dikoembah masing beresih, oenggal- oengal memeh neda, atawa moen entas ngising, koekoena koedoe disikat, koe sabab sok rea bacil.
3. Oerang dahar ambeh hiroep, djagdjag waringkas walagri, barang dahar  tambarakan,  eta  teu  njaah  ka  diri,  poho  kana  kasehatan, noe matak salamet diri.
4. Pepeling  anoe  katiloe,  poma  oelah  wani-wani,  ngadaharan  lalab atah,  boeah  ngora  kitoe  deui,  kitoe  sateh  lamoen  hajang,  teu katerap koe panjakit.
5. Poma  oerang  oelah  nginoem,  soesoe  atawana  tjai,  anoe  teu  di taheur  heula,  sabab  masih  loba  bacil,    anoe  tatjan  dipaehan,  eta teh bibit panjakit.
21 Soepandi,  Atik, Kamus  Istilah  Karawitan  Sunda, (Bandung:  Satu  Nusa,  1995),
168.
6. Rea djalma noe kaliroe, njangka es maehan bacil, padahal eta teh salah,  moen  leungeun  pinoeh  koe  bacil,  dipake  njabak  es  tea, nambahan tjilaka diri.
7. Kadaharan  noe  amoetjoej,  djeung  noe  pangeunahna  deui, henteu  kabeh  pangsehatna,  aja  noe  matak  balai,  saperti beas noe ngeplak, ngadatangkaun biri-biri.
8. Hoentoe oge  eta  perloe,  sabab parabot noe penting, pikeun djalan kadaharan,  poma oerang koedoe apik, sikat  oenggal entas dahar, pitjeunan sakabeh tjeuhil.
9. Oerang sing mindeng ngawoeroek, ka djongos reudjeung ka koki,  oelah  njerebetan  wadah, koe serebet  noe geus roedjit, lamoen henteu diwoeroekan, kasehatan oerang leungit.
10. Lamoen  oerang  arek  batoek,  baham  toetoepan  sing  boeni, sabab  moen  henteu  kitoe  mah,  bacil  teh  tangtoe  baridjil, nepaan djalma noe aja, noe masih sehat walagri.
11. Di  dinja  tempatna  ngoempoel,  beurit  insect  reudjeung reungit, komo moen aja djarian, rea parab genah tjitjing, ka djalma nambahan bahja, nambahan deukeut panjakit.
E. Tams
Loba istri ngerik halis, malar djadi tambah geulís, eta teh teu hade pisan, tjek elmoening kasehatan. (Sipatahoenan:  Moerangkalih,  Kemis  21  Februari  1935,  No.41 Lambaran ka 1)

## Sepuluh pepatah kinanti
1. Ini  sepuluh  pelajaran  yang  diperlukan  untuk  diri  agar  terbebas  dari berbagai  macam  penyakit  yang  menyebabkan  sakit,  kita  rincikan  satu- satu.
2. Tangan  harus  selalu  bersih,  dicuci  hingga  bersih,  sebelum  makan  atau setalah buang hajat, kukunya harus di sikat, sebab pasti banyak bakteri.
3. Kita makan agar hidup, sehat wal’afiat, saat makan dengan rakus, berarti tidak menyayangi diri, lupa pada kesehatan, akan menyelamatkan diri.
4. Pengingat yang ketiga, hati-hati jangan berani-berani, memakan sayuran mentah,  apalagi  mangga  muda,  begitu  juga  jika  ingin,  tidak  terkena penyakit.
5. Hati-hati jangan sampai  minum,  susu  atau air,  yang tidak direbus dulu, sebab masih banyak bakteri, yang belum mati, itu adalah bibit penyakit.
6. Banyak  orang  yang  keliru,  menyangka  es  membunuh  bakteri,  padahal itu  salah,  jika  tangan  penuh  dengan  bakteri,  dipakai  menyentuh  es, menambah celaka diri.
7. Makanan  yang  menggugah  selera,  dan  yang  paling  enak  juga,  tidak semua  menyehatkan,  ada  yang  berbahaya,  seperti  beras  yang  putih, mendatangkan biri-biri.
8. Gigi  juga  perlu,  sebab  peralatan  yang  penting,  untuk  proses  mencerna makanan,  hati-hati  harus  teliti,  sikat  setiap  beres  makan,  buang  sisa makanan yang terselip di gigi.
9. Kita  harus  sering  memberi  tahu  pada  jongos  dan  juru  masak,  jangan membasuh  wadah,  dengan  serbet  yang  sudah  kotor,  jika  tidak  diberi tahu, kesehatan kita hilang.
10. Jika  kita  akan  batuk,  tutup  mulut  hingga  rapat,  sebab  jika  tidak  begitu, bakteri tentu saja akan keluar, menjangkiti orang yang ada,  yang masih sehat wal’afiat.
11. Disitu tempatnya berkumpul, tikus serangga dan nyamuk, apalagi jika di tempat  pembuangan  sampah,  banyak  makanan  enak  berdiam,  kepada manusia menambah bahaya, menambah dekat dengan penyakit.
E. Tams
Banyak perempuan mencukur alis, supaya menjadi tambah cantik, itu sangat tidak baik, menurut ilmu kesehatan. ( Sipatahoenan: Moerangkalih , Kamis 21 Februari 1935, No.41 Lembaran 1)
Kutipan  di  atas  merupakan  pupuh  yang  berjudul  “ Sapoeloeh  Papatah Kinanti ”  yang  memiliki  arti  sepuluh  pepatah  kinanti.  Kinanti  disini  berarti pupuh di atas memiliki karakter serta aturan pupuh kinanti. Tulisan tersebut memberikan  pengajaran  kepada  pembaca  mengenai  sepuluh  pelajaran  yang diperlukan  untuk  diri  agar  terbebas  dari  berbagai  macam  penyakit.  Mulai dari  kebersihan  badan  hingga  kebersihan  tempat  tinggal.  Dalam  kutipan  di atas diceritakan secara rinci hal apa saja yang dapat dilakukan pembaca agar terbebas  dari  berbagai  macam  penyakit.  Penjelasan  dimulai  dari  kebersihan
tangan,  makanan  dan  minuman  yang  akan  dicerna,  kebersihan  gigi, kebersihan alat makan, serta kebersihan tempat tinggal.

## 9) Kisah tokoh
Dalam kolom kisah tokoh ini para pembaca disajikan kisah-kisah tokoh yang  memberikan  sumbangsih  cukup  besar  terhadap  perkembangan kehidupan  masyarakat  khususnya  kaum  perempuan  di  Indonesia.  Kisah- kisah  ini  memiliki  pesan  moral  yang  besar  mengingat  perjuangan  yang dilakukan mereka dalam mengangkat derajat kaum perempuan di Indonesia.

## Rd. Dewi Sartika
Entjep djeung Eulis!
Minggoe  toekang,  mamang  koengsi  ngadadarkeun  sadjarahna  Raden Adjeng Kartini, ari ajeuna koe ingatan mamang, asa katjida hadena lamoen nataan para istri anoe arageung djasana pikeun hiroep koemboeh.
Di  oerang,  di  kalangan  bangsa  Soenda,  aja  istri  anoe  perloe dikanjahokeun  teh,  nja  eta  Raden  Dewi  Sartika,  Goeroe  di  sakola  Raden Dewi di Bandoeng.
Bisa  djadi oedjang  djeung njai nja  kitoe deui  Entjep djeung Eulis geus aja  anoe  terang  kana  roepi  andjeunna  atawa  geus  aja  oge  anoe  ngalaman sakola  di  sakola  Raden  Dewi,  tapi  koe  lantaran  ngarasa  pereloe  pikeun sarerea,  ajeuna  koe  mamang  baris  diterangkeun  koemaha  kaajaan andjeunna  pikeun  kalangan  oerang  Soenda.  Andjeunna  teh,  hidji  sesepoeh Istri Soenda anoe mimiti moekakeun djalanna Istri Soenda sakoemna. Djadi ieu teh, lamoen di Djawa mah, nja Raden Adjeng Kartinina.
Moen  teu  salah,  ngadegna  ieu  sakola  anoe  diadegkeun  koe  andjeunna teh,  koe  ingetan  mamang  geus  30  taoen.  Loba  moerid-moeridna  anoe  geus kalaloear sarta ajeuna geus tjarekel gawe di oenggal tempat.
Dina djaman katoekang, pangadjaranana di ieu sakola teh henteu make basa  Walanda.  Djadi  ngan  oekoer  pangadjaran  basa  pikeun  kaperloean soepaja  bisa  matja  noelis  djeung  kaperloean  roemah  tangga  (kawadjiban para  Istri),  tapi  dina  waktoe  ieu  mah,  di  eta  sakola  teh  make  diadjar  basa Walanda  sagala.  Atoeh  koe  sabab  kitoe,  lamoen  Eulis  sakola  ka  dinja  teh, hartina saroea bae djeung sakola ka Schakel atawa ampir mapakan ka H.I.S.
Tjindekna  lamoen  Eulis  ngalaman  sakola  Djoeragan  Dewi  pikeun kaperloean Eulis di mana geus samawa, tjoekoep sakitoe mah.
Sakitoe pamanggih mamang tina kaajaan eta sakola teh.
Koe  seueur  djasana  tea,  boh  pikeun  kamadjoean  nagara  atawa  pikeun kamadjoean anoe djadi abdi-abdi. Djoeragan Dewi, ti pangagoeng parantos digandjar  bintang  perak  malah  anjar-anjar  ieu,  njaeta  dina  taoen  (1934) andjeunna  geus  ngajakeun  pesta  pangeling-ngeling  ngadegna  eta  sakola geus 30 taoen.
Dina  ngadeg  anoe  sakitoe  lilana,  tetela  ieu  sakola  pinanggih  djeung kamadjoean,  kamoeloesan  anoe  lain  saeutik.  Hartina  gede  mangpaatna pikeun sakoemna Istri Soenda.
[...]
Mang E.M.
(Sipatahoenan: Moerangkalih, Saptoe 13 April 1935, No.84 Lambaran ka 1)
Rd. Dewi Sartika
Entjep dan Eulis!
Minggu  kemarin,  mamang  telah  menjelaskan  sejarahnya  Raden  Ajeng Kartini,  sekarang  berdasarkan  ingatan  mamang,  alangkah  baiknya  jika  kita membahas  para  perempuan  yang  besar  jasanya  terhadap  pertumbuhan masyarakat.
Di  wilayah  kita,  di  kalangan  bangsa  Sunda,  ada  perempuan  yang  perlu kita  ketahui,  yaitu  Raden  Dewi  Sartika,  guru  di  sekolah  Raden  Dewi  di Bandung.
Bisa  jadi  kalian  sudah  mengetahui  wajah  beliau  atau  ada  yang  sudah mengalami  pembelajaran  di  sekolah  Raden  Dewi,  tapi  karena  merasa  perlu akan  kemaslahatan  bersama,  sekarang  mamang  akan  menerangkan bagaimana keadaan beliau di kalangan orang Sunda. Beliau adalah salah satu sesepuh  perempuan  Sunda  yang  pertama  membukakan  jalan  bagi  seluruh perempuan Sunda. Jadi jika di Jawa itu ya Raden Ajeng Kartini.
Jikalau  tak  salah,  berdirinya  sekolah  yang  didirikan  oleh  beliau  ini menurut  ingatan  mamang  telah  berusia  30  tahun.  Banyak  murid-muridnya yang sudah lulus serta memiliki pekerjaan di berbagai bidang.
Pada  jaman  sebelumnya,  pelajaran  di  sekolah  ini  tidak  menggunakan bahasa  Belanda.  Jadi  hanya  pengajaran  bahasa  untuk  keperluan  sehari-hari supaya  bisa  baca  tulis  dan  keperluan  rumah  tangga  (kewajiban  para  Istri), tapi  sekarang  di  sekolah  tersebut  sudah  mempelajari  bahasa  Belanda.  oleh sebab itu jika kalian sekolah di sana, artinya sama seperti sekolah di sekolah Schakel atau hampir menyerupai H.I.S.
Singkatnya  jika  kalian  mengalami  sekolah  di  sekolah  Juragan  Dewi untuk  keperluan  nanti  di  mana  kalian  sudah  dewasa  dan  berumah  tangga sudah cukup.
Demikianlah apa yang mamang tahu dari keadaan sekolah itu.
Banyaknya  jasa  beliau  untuk  kemajuan  negara  atau  untuk  kemajuan yang  menjadi  pesuruh.  Juragan  Dewi,  telah  dianugerahi  bintang  perak bahkan baru-baru ini yaitu tahun 1934, beliau sudah mengadakan peringatan berdirinya sekolah yang telah 30 tahun.
Dari  lamanya  sekolah  berdiri  tentu  saja  sekolah  ini  sudah  mengalami kemajuan  yang  tidak  sedikit.  Artinya  banyak  manfaat  yang  ditebarkan  bagi seluruh perempuan Sunda.
[...]
Mang E.M.
( Sipatahoenan: Moerangkalih, Sabtu 13 April 1935, No.84 Lembaran 1)
Kutipan di atas merupakan kisah tokoh yang berjudul Rd. Dewi Sartika. Beliau  adalah  sosok  perempuan  Sunda  yang  inspiratif  serta  memberikan teladan bagi para perempuan Indonesia secara umum. Dari kisah keteladanan Rd. Dewi Sartika, para pembaca disajikan bagaimana perjuangan beliau dari awal  hingga  akhirnya  mencapai  tujuannya  memajukan  para  perempuan dengan  mendirikan  sekolah  Istri.  Pesan  moral  yang  dapat  pembaca  ambil dari kisah ini   yaitu sebagai seorang perempuan kita harus berpegang teguh pada  pendirian,  serta  memulai  dengan  aksi  yang  nyata  untuk  perubahan tersebut.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  sebagai berikut:
1. Sipatahoenan lahir  dari  hasil  konferensi Pagoejoeban  Pasoendan pada tanggal 25-26 Desember 1922 untuk kemudian pendiriannya dibebankan kepada Pagoejoeban  Pasoendan Cabang  Tasikmalaya  dibawah pimpinan  Ahmad  Atmaja  dengan  menggunakan  modal  awal  pinjaman dari  dana  beasiswa Pasoendan sekitar  Rp  3.500.  Pada  tanggal  29  April 1931 pengurus Pagoejoeban Pasoendan cabang Tasikmalaya mengambil keputusan  untuk  menyerahkan Sipatahoenan kepada  Pengurus  Besar
Pagoejoeban Pasoendan di Bandung. Di bawah kepemimpinan pengurus besar  ini  diterbitkan  rubrik  khusus  yang  diperuntukkan  bagi  anak-anak yang  dinamakan Moerangkalih. Tujuan  diterbitkannya moerangkalih adalah untuk menyediakan bacaan yang layak bagi anak-anak pada masa itu.
2. Unsur  edukasi  yang  dapat  ditemukan  dalam  rubrik moerangkalih diantaranya  yaitu  pertama,  mengedukasi  pembacanya  agar  lebih menghargai  kehidupan serta jalan mencapai  kemuliaan hidup  itu sendiri seperti memahami apa itu cageur, bageur, pinter . Kedua, menginformasikan  penemuan-penemuan  baru  pada  masa  itu.  Ketiga, pembaca  dapat  mengambil  hikmah  untuk  jangan  pernah  terburu-buru menilai  sesuatu  karena  belum  tentu  terbukti  kebenarannya.  Keempat, pembaca  dapat  melihat  bagaimana  perbuatan  buruk  yang  dilakukan seseorang  akan  kembali  kepadanya.  Kelima,  pembaca  diberi  nasehat mengenai hal-hal  yang diperlukan untuk diri agar terbebas dari berbagai macam penyakit. Mulai dari kebersihan badan hingga kebersihan tempat tinggal.  Keenam,  pembaca  dapat  mengambil  hikmah  dari  kisah  tokoh bahwa  sebagai  seorang  perempuan  kita  harus  berpegang  teguh  pada pendirian,  serta  memulai  dengan  aksi  yang  nyata  untuk  perubahan tersebut.

## Reference Buku
I  Ketut  Ardhana.  2009. Pergerakan  Nasional  dan  Sistem  Kepartaian ,
Indonesia dalam Arus sejarah Jilid 5 : Masa Pergerakan Kebangsaan . Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve.
R.  Djaka  Soeryawan.  1990. Sejarah  Berdirinya  Paguyuban  Pasundan .
Bandung: Lembaga Kebudayaan Universitas Pasundan.
Gottschalk, Louis. 1985. Mengerti Sejarah. Jakarta: UI Press. Sulasman. 2014. Metodologi Penelitian Sejarah. Bandung: Pustaka Setia. Abdurrahman, Dudung. 1999. Metode Penelitian Sejarah. Jakarta: PT Logos
Wacana Ilmu.
Kuntowijoyo. 2013. Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana. Sjamsuddin,  Helius.  2007. Metodologi  Sejarah .  Yogyakarta:  Penerbit Ombak.
McQuail, Denis. 2011. Teori Komunikasi Massa . Jakarta: Penerbit Salemba Humanika.
Lubis, Nina. 2003. SI JALAK HARUPAT: Biografi R. Oto Iskandar di Nata
(1897-1945) . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Lubis, Nina Herlina. 2007. Metode Sejarah. Jawa Barat: YMSI.
Effendy , Onong  Uchjana.  2007. Ilmu  Komunikasi  (Teori  dan  Praktek) .
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Pusat Bahasa. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Soepandi, Atik. 1995. Kamus Istilah Karawitan Sunda. Bandung: Satu Nusa. Surat Kabar/Koran : “ Toetoeroetjingan ” dalam Sipatahoenan , Kamis, 3 Januari 1935. Bandung. “ Toetoeroetjingan ” dalam Sipatahoenan , Kamis, 10 Januari 1935. Bandung.
“ Patjadoean ” dalam Sipatahoenan , Kamis, 30 Januari 1935. Bandung.
“ Boedak bangor ” dalam Sipatahoenan, Kamis, 24 Januari 1935. Bandung.
“ Koedoe  sagala  wajahna ”  dalam Sipatahoenan, Kamis,  7  Februari  1935. Bandung.
“ Sato leuweung ” dalam Sipatahoenan, Kamis, 26 Februari 1935. Bandung. “ Salah mangarti ” dalam Sipatahoenan, Kamis, 7 Februari 1935. Bandung.
“ Sapoeloeh papatah kinanti ” dalam Sipatahoenan, Kamis, 21 Februari 1935. Bandung.
“ Rd. Dewi Sartika ” dalam Sipatahoenan, Sabtu, 13 April 1935. Bandung.
“ Pibekeleun hiroep ” dalam Surat kabar Sipatahoenan, Sabtu,  15 Juni  1935. Bandung.
“ Paingan ” dalam Sipatahoenan, Sabtu, 6 Juli 1935. Bandung.
“ Roepa-roepa  kanjaho ”  dalam Sipatahoenan, Sabtu,  3  Agustus  1935.
Bandung.
“Sipatahoenan: Riwayat Koran Tiga Zaman ” dalam Pikiran Rakyat , Selasa,
3 Februari 2015. Bandung.
“Digaji  Hatur  Nuhun”  dalam Pikiran  Rakyat ,  Rabu,  4  Februari  2015. Bandung.
“Kritik Sekaligus Toleran ” dalam Pikiran Rakyat , Minggu, 8 Februari 2015. Bandung.
Internet:
Admin,  “17  Jenis  Pupuh  Sunda,  Karya  Seni  Sastra  yang  Perlu  Terus Dilestarikan” dalam https://kuyahejo.com/pupuh-sunda/ .  Diakses pada
22 Juli 2020 pukul 12.24 WIB.
Anonim,  “Peranan  Pers  dalam  Pergerakan  Nasional  Indonesia”  dalam
www.patikab.go.id/v2/id/2013/04/01/peranan/pers/dalam/pergerakan /nasional/indonesia/ .  Diakses  pada  15  Januari  2020  pukul  08.02
WIB.