Konsep Virtue Ethics dalam Pemikiran Syed Muhammad Naquib al-Attas dan Tantangan Postmodernisme
Dinar Dewi Kania * Universitas Ibnu Khaldun (UIKA) Bogor Email: dinar.insists@gmail.com

## Abstract
In life, human being never be separated from ethics; A kind of  topic that the discussion will not be separated from good and evil. Because good and evil become the field of  discussion, it will be closely related to human behavior or morals. Today’s problem, own morals, in post-modern times such as having missed directions. The values of  good and evil, kind a look vague. Because of  moral in this prespective; Good and evil is based on human reason an sich. This fact can not be separated from the influence of  Western culture which removes the element of  metaphysics in its moral ethics. Thus, Religion has no moral authority. So God and revelation have no place in their “framework.” This paper tries to explain some facts related to moral ethics. By presenting some explanations of  how moral ethical discourse in the West, as well as presenting the concept of  “Virtue Ethics” initiated by Syed Muhammad Naquib al-Attas.
Keywords : Ethics, Value, Virtue, Good and Evil.

## Abstrak
Manusia dalam kehidupannya tidak akan pernah lepas dari etika; sebuah diskursus yang bahasannya tidak akan lepas dari baik dan buruk. Karena baik dan buruk menjadi medan diskusi, maka akan berhubungan erat dengan tingkah laku manusia atau moral. Masalahnya, moral sendiri saat ini, di zaman post-modern seperti telah kehilangan arah. Nilai baik dan buruk terlihat samar-samar. Disebut demikian karena nilai moral; baik dan buruk didasari oleh akal manusia an sich. Hal ini tidak lepas dari pengaruh kebudayaan
* Jl. KH. Soleh Iskandar Km.2, Kedung Badak, Tanah Sereal, Kota Bogor, Jawa Barat. 16162.
Available at: https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tasfiyah http://dx.doi.org/10.21111/tasfiyah.v1i2.1850
Barat yang menghilangkan unsur metafisika dalam etika moralnya. Akibatnya, Agama tidak memiliki otoritas moral. Maka Tuhan dan wahyu menjadi tidak punya tempat di dalam “framework” mereka. Makalah ini berusaha menjelaskan beberapa fakta yang berkaitan  dengan  etika  moral.  Dengan  menghadirkan  beberapa  penjelasan  mengenai bagaimana diskursus etika moral di Barat, sekaligus menghadirkan tawaran konsep “Virtue Ethics” yang digagas oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas, sebagai pembanding.
Kata Kunci : Etika, Nilai, Baik dan Buruk.

## Pendahuluan
Etika merupakan cabang dari ilmu filsafat yang membahas mengenai apa yang baik dan buruk, yang benar dan salah. Menurut Bertens, etika adalah ilmu yang membahas tentang moralitas atau ilmu yang menyelidiki tingkah laku moral. 1 Etika sering diistilahkan dengan filsafat moral atau filsafat praktis. Namun sejarah memperlihatkan bahwa konsep moral dan etika dalam kebudayaan Barat terus mengalami evolusi. Perubahan konsepsi nilai di Barat ber ubah secara radikal, dimulai dari penerimaan terhadap etika gereja,  sampai  akhirnya  Barat  menghapuskan  unsur  metafisika dalam etika moralnya. 2
Perdebatan tentang etika di era Barat-sekuler, banyak meng- gugat peran agama sebagai sumber otoritas moral. Menurut Graham, keraguan terhadap agama sebagai sumber moralitas dan solusi  bagi  persoalan  filosofis  di  Barat,  terkait  tiga  pertanyaan berikut ini: Pertama , apakah Tuhan ada; dan merupakan jumlah total dari pelbagai kesempurnaan? Kedua , apakah kita dapat mengetahui dengan pasti apa yang Tuhan inginkan bagi kita? Ketiga , jika kita me ngetahui kehendak Tuhan, apakah hal itu benar-benar bisa mem berikan kita panduan yang lebih baik dari pada filsafat-filsafat “ non-religius ?” 3 Argumen penolakan terhadap agama sebagai sumber
1 Kees Bertens, Etika, (Jakarta: Gramedia Pustaka, 1993), 12-15. 2 Dinar Dewi Kania, “Konsep Nilai dalam Peradaban Barat” dalam “Tsaqafah: Jurnal Pemikiran dan peradaban Islam,” Vol. 9, 2013, 260.
3 G. Graham, Teori-Teori Etika, (Bandung: Penerbit Nusa Media, 2014), 259.
etika di Barat di antaranya menggunakan argumentasi “ problem of evils” dan dilema “ Euthyphro .”
Permasalahan lainnya yang menjadi pro-kontra di kalangan filsuf Barat yaitu tentang ada tidaknya fakta moral atau objektivitas fakta moral. Kaum objektivis mengatakan ada fakta moral sebagaimana fakta-fakta sains yang empiris. Forrester berpendapat bahwa pengetahuan tentang moral bisa diperoleh dan sebuah justifikasi moral juga memiliki nilai kebenaran (truth value) , karena meskipun banyak fakta moral yang tidak sepakati, namun banyak juga yang disepakati, misalnya perbudakan, pembunuhan, korupsi adalah sesuatu yang buruk. 4 Sedangkan subjektivis mengatakan tidak ada fakta-fakta moral yang obyektif, sehinga etika moral yang dianut mereka adalah etika relativisme.
Di lain pihak, diskursus mengenai etika dan moralitas dalam peradaban Islam tidak pernah melepaskan diri dari nilai-nilai agama atau wahyu. Perdebatan ulama muslim tidak mencapai titik ekstrim sebagaimana para filsuf Barat yang terjebak pada pemahaman yang ateistik. Para ulama hanya berbeda pendapat terkait peran akal dan wahyu sebagai sumber moral dan etika. Apakah akal/intelek murni dapat mengenali baik dan buruk? Apakah akal mendahului wahyu atau wahyu mendahului akal dalam mengenali baik dan buruk? Mayoritas ulama sepakat bahwa wahyu adalah sumber dari moral dan etika, bahkan termasuk golongan Mu’tazilah. Namun Mu’tazilah secara umum berpendapat bahwa rasio ( unaided reason ) dapat mengenali baik dan buruk tanpa bantuan wahyu karena sifat intrisiknya yang menyebabkan Allah SWT. memperbolehkan atau  melarang  tindakan  itu.  Wahyu  tidak  mengkonfirmasi  akal namun hanya menyatakan kewajiban dari tindakan tersebut dan hanya memperlihatkan apa yang sudah didapat akal. 5 Mu’tazilah menganggap prinsip-prinsip etika merupaka sesuatu yang universal
4 M.G. Forrester, Moral Belief  and Moral Theory, (Laramie:  Spinger  Science, 2002), 2.
5 Yasien Mohamed, The Path to Virtue: The Ethical Philosophy of  al-Raghib al-Isfahani, (Kuala Lumpur: International Islamic University Malaysia, 2006), 27.
dan diberlakukan kepada semua pelaku moral ( agents of  moral ) termasuk di dalamnya manusia dan Tuhan. 6
Pandangan etika Mu’tazilah tersebut mendapatkan kritik dari para ulama Asy’ariyah, salah satunya adalah Imam al-Juwaini (419- 493 H/ 1028 - 1102 M ) terutama dalam perkara-perkara yang berkenaan dengan epistemologi. Menurut al-Juwaini, pendapat kelompok Mu’tazilah keliru ketika menyatakan bahwa seorang yang rasional dapat mengetahui kebaikan dan keburukan melalui intuisi intelektual. Al-Juwaini berargumentasi, apabila pandangan tersebut benar, maka tidak akan ada pertentangan dan perbedaan di kalangan Mu’tazilah tentang prinsip-prinsip etika yang diperoleh secara intuitif. Kenyataannya, terdapat perbedaan dari prinsip etika di kalangan mereka, sehingga hal tersebut bukanlah sebuah ke- benar an yang bersifat pasti. Para ulama Asy’ariyah secara umum ber pendapat bahwa prinsip etika yang pasti hanya dapat diketahui me lalui wahyu. Kebaikan adalah segala sesuatu yang Allah SWT. perin tahkan kepada manusia, sedangkan keburukan merupakan hal- hal yang dilarang berdarkan hukum-hukum syara’. 7 Posisi etika seperti ini oleh ahli etika Barat modern diistilahkan sebagai “ God Commands Ethics (Voluntarism)”, yang merupakan kategori yang ber beda dari objektivisme maupun subjektifisme terkait persoalan meta-etika.
Kajian mengenai etika dan moralitas merupakan hal yang penting dan memiliki urgensi tinggi, karena dalam Islam, ilmu tentang baik dan buruk merupakan bagian dari ilmu agama. Selain itu, etika sekuler semakin mendominasi kehidupan kaum muslim di pelbagai segi kehidupan, baik ekonomi, sosial dan politik. Etika sekuler yang cendrung berseberangan dengan nilai-nilai agama, kini menjadi standar universal untuk menentukan baik dan buruk
6 Berbeda dengan pandangan Mu’tazilah Baghdad yang menganggap Tuhan sebagai agen moral, kelompok Mu’tazilah Basrah berpendapat bahwa Tuhan tidak memiliki kewajiban moral namun Tuhan memiliki kekuatan untuk melakukan baik kebaikan maupun keburukan sekaligus karena menurut kelompok ini, Tuhan adalah voluntary agent . A. Shihadeh, The Theological Ethics of  Fakhr al-Din al-Razi, (Leiden: Brill, 2006), 48.
7 Yasien Mohamed, The Path to Virtue.. , 26-28.
di masyarakat. Sebagai contoh, pengalaman pribadi penulis ketika mengajukan uji material KUHP pasal 284, 285 dan 292 terkait pasal-pasal kesusilaan di Mahkamah Konstitusi (MK) sejak tahun 2016 sampai dengan awal 2017, telah mendapatkan pertentangan yang sangat besar dari LSM-LSM sekuler dan media-media asing. Argumentasi dari pihak yang menolak “ Judicial Review” (JR) tersebut pada umumnya menggunakan teori etika dan moralitas Barat yang sekuler-liberal, sehingga menganggap nilai atau norma agama terkait perzinaan, perkosaan dan perbuatan homoseksual, tidak layak diangkat statusnya menjadi norma hukum di Indonesia, karena akan mengancam hak asasi manusia dan privasi individu. Tulisan ini bertujuan untuk mengeksplorasi konsep “ virtue ethics” dalam pemikiran Syed Muhammad Naquib Al-Attas, seorang cen dekiawan muslim asal Malaysia yang kontribusinya telah diakui di seluruh dunia. Tulisan ini akan membahas peran akal dan wahyu sebagai sumber etika, konsep virtue ethics dan relevansi pemikiran etika al-Attas dalam menjawab tantangan postmodernisme. Alasan penulis mengkaji pemikiran al-Attas adalah karena menurut Wan Daud , di antara para reformis muslim di era modern, hanya Nursi dan Al-Attas yang lebih peduli dalam menantang modernitas versi Barat tanpa ada kompromi, bukan hanya mengadopsi sains Barat atau sekedar mengadopsi doktrin Islam untuk disesuaikan dengan kebutuhan modernitas itu sendiri, namun mereka menunjukkan bahaya pemikiran Barat terhadap pandangan hidup Islam dan institusi keagamaan Islam. 8

## Akal dan Wahyu sebagai Sumber Etika
Etika dalam pandangan al-Attas merupakan bagian dari agama dan berpusat pada psikologi jiwa manusia ( psychology  of
8 Al-Akiti dan Hellyer, “The Negoitation of  Modernity Throught Tradition in Con tem porary Muslim Intellectual Discourse; The Neo-Ghazalian, Attasian Perspective,” dalam Wan Mohd Nor Wan Daud dan Muhammad Zaini Uthman (ed),
‘ Knowledge, Language, Thought and the Civilization of  Islam: essays in honor of  Syed Muhammad Naquib al-Attas,’ (Malaysia: UTM, 2010), 132.
human soul), diri individu ( individual self ), serta lingkunganya terkait kehidupan politik dan sosial. 9 Sedangkan terminologi adab lebih bermakna kepada aspek psikomotorik atau perilaku yang benar yang timbul dari pengawalan diri sendiri yang berasaskan ilmu dan diperoleh dari kebijaksanaan (hikmah). 10 Menurut al-Attas, ilmu yang mempelajari etika dalam Islam adalah akhlak yang me- rup a kan cabang penting dari ilmu agama Islam. Sedangkan etika ber hubungan dengan “ fadhīlah” atau budi pekerti suci ( virtues ). Karak ter yang baik merupakan kestabilan ( a stabil state ) jiwa yang diperoleh melalui interaksi yang disengaja, memiliki tujuan dan disiplin di antara jiwa dalam budi pekerti suci yaitu kebijaksanaan ( hikmah/wisdom ), keberanian ( syujaah/courage ), (‘ iffah/ temperance ) dan keadilan (‘adl/ justice ). 11
Al-Attas berpendapat bahwa Allah SWT. telah menunjukkan manusia pengetahuan dan kebebasan untuk memilih di antara dua pilihan etis (ethical alternatives ). Pertama adalah yang dikabarkan kepada dirinya oleh Allah SWT. sebagai sesesuatu yang baik, benar ( true ), tepat ( right ), serta adil ( just ), dan alternatif. Yang kedua adalah sesuatu yang buruk ( evil ), palsu ( false ), salah ( wrong ) dan tidak adil ( unjust ). Manusia bebas bertindak sesuai dengan pilihannya, namun ia akan bertanggung-jawab atas konsekuensi pilihannya kepada Allah SWT. Kemanusiaan ( humanity ) dan juga kepada makhluk- makhluk ciptaan Allah SWT. Manusia juga bertanggung jawab atas kebenaran ( true ) dan eksistensi ( real ) dirinya atau jiwanya. Pengetahuan ini didapat manusia dalam perjanjian dengan Allah SWT. untuk mengakui dan mengenali-Nya sebagai Tuhan; (QS Al-Araf  [7] : 172).
Kebebasan memilih ( freedom of  choice ) tmenyiratkan bahwa pilihan/alternatif  telah disediakan dan karakteristik dari alternatif-
9 Syed Muhammad Naquib al-Attas, On Justice and the Nature of  Men, (Kuala Lumpur: IBFIM, 2015), 11.
10 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam the Concept of  Religion and the Foundation of  Ethics and Morality, (Kuala Lumpur: IBFIM, 2013), 12, 13, 42.
11 Syed Muhammad Naquib al-Attas, On Justice and the Nature of  Men… , 10.
alternatif tersebut dapat diketahui melalui wahyu dan rasio ( reason ). 12
Hal tersebut terkait dengan manusia yang bersedia menanggung amanah sebagai khalifah di bumi. Amanah dalam konteks ini melibatkan tanggung jawab dan akuntabilitas; ilmu tentang baik dan buruk; kemampuan untuk bertindak dengan tepat; kemampuan untuk memilih dalam kebaikan maupun kesulitan; ketaatan dan ketidaktaatan; keadilan dan ketidakadilan; kebahagiaan dan kesengsaraan.
Sebagaima ulama Islam terdahulu, al-Attas juga mengafirmasi bahwa prinsip-prinsip etika diperoleh melalui wahyu dan rasio ( ‘aql ). Prinsip-prinsip ini berhubungan dengan ilmu ( knowledge ). 13
Hal ini menegaskan bahwa konsep etika al-Attas berdimensi spi- ritual dan menafi kan etika sekuler yang bebas dari agama, karena me nurutnya prinsip-prinsip etika atau moralitas yang benar, hanya bisa diperoleh ketika jiwa berhubungan dengan Allah swt. Jiwa manusia menurut al-Attas pada hakikatnya adalah realitas tunggal dengan empat keadaan ( ahwal/modes ) yang berbeda, seperti intelek ( ‘aql ), jiwa ( nafs/soul ), hati ( qalb/heart ), dan ruh (s pirit ). Keempat keadaan tersebut masing-masing terlibat dalam kegiatan-kegiatan yang bersifat kognitif, empiris, intuitif, dan spiritual. 14 Jiwa manusia memiliki dua aspek dalam hubungan penerima dan pemberi efek. Pada saat menerima efek, ia berhubungan dengan yang lebih tinggi dari “derajat” dirinya. Jiwa akan berperan sebagai pemberi efek pada saat ia berhubungan dengan sesuatu yang lebih rendah sehingga timbul prinsip etis sebagai petunjuk bagi tubuh untuk menentukan baik dan buruk. Sedangkan pada saat jiwa berhubungan dengan realitas yang lebih tinggi maka pada saat itulah ia akan menerima “ilmu”. 15
12 Ibid, 6. 13 Ibid , 8.
14 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib al-Attas, (Jakarta: Mizan, 2003), 297.
15 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of  Islam, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 156.
Al-Attas menyatakan bahwa yang bertanggung jawab ter- hadap tindakan etis ( agent of  moral ) adalah jiwa rasional ( al-na>tiqah ) sebagai aspek insaaniyah manusia, karena aspek insāniyah inilah yang akan bertanggung jawab atas segala sesuatu yang dilakukan oleh aspek fisik ( bas}ar ). Namun pada hari kebangkitan, aspek bas}ar akan dibangkitkan dan bersaksi serta memberikan bukti-bukti dari kode etik dan moral seseorang pada masa kehidupannya di dunia. 16
“The true and real agent of  man’s moral and ethical acts and behaviour is his rational soul operating through its cognitive and active powers in insyaniyyah aspect of man. Whether the active power of the soul directs it to purify itself  or to corrupt it self, its effect becomes operative in the bashariyyah aspect of  man. Since man has a dual nature at once of insaan and bashar, it is the insaaniyah aspect that acquires the merits of  the good or the evil acts of  the bashariyyah aspect because of  the intention to do or not to do comes from the insaniyyah aspect.” 17
Manusia dikatakan sebagai “ a language animal/ living being ” ( hayawān nātiq ) karena kemampuan mengartikulasikan simbol-simbol linguistik menjadi bentuk yang bermakna yang merupakan daya dari realitas yang tidak terlihat, yaitu ‘aql . 18 ‘Aql menurut al-Attas adalah substansi kognisi spiritual yang sinonim dengan qalb . Sifat dasar dari ‘aql adalah substansi spiritual di mana jiwa yang rasional ( al-nafs al-na>tiqah ) mengenali dan membedakan kebenaran ( truth ) dari kepalsuan ( falsehood ). Hati ( qalb ), merupakan organ subtil dari kognisi yang terhubung dengan fakultas imajinatif dari jiwa, yang sifatnya seperti cermin dan selalu bolak-balik ke arah yang berbeda. Apabila qalb diarahkan kepada arah yang benar maka ia akan mampu melihat dengan jelas bentuk-bentuk sejati dan benar dari alam spiritual. Jiwa memiliki fungsi kognitif dimaksudkan agar manusia dapat mengenali Tuhan dan penciptanya, mengenali dirinya sendiri, dan mengenali yang lain yang seperti dirinya dan membuat perbedaan maupun merumuskan dan mengomunikasikan tanda yang bermakna dengan kekuatan bawaan untuk berbicara. Ini
16 Syed Muhammad Naquib al-Attas, On Justice and the Nature of  Men… , 38-39. 17 Ibid , 40.
18 Syed Muhammad Naquib al-Attas, The Positive Aspects of  Tasawwuf, (Kuala Lumpur: Islamic Academy of  Science ASASI, 1981), 3.
yang disebut jiwa rasional. Al-Attas berpandangan bahwa jiwa sudah memiliki beberapa bentuk ilmu dari alam spiritual sebelum ia disatukan dengan tubuh fisik. Tubuh manusia dan dunia indrawi dan pengalaman indrawi adalah sekolah bagi jiwa untuk melatih manusia mengetahui Allah SWT. melalui tabir ciptaaan-Nya. 19
Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa al-Attas ber- pandangan bahwa jiwa rasional manusia dapat mengenali baik dan buruk, membedakan kebenaran dari kepalsuan apabila dilatih dan dikembangkan dalam ilmu yang benar dan logika yang lurus. 20
Namun terkait hal-hal yang bersifat khusus dan partikular tentunya diperlukan wahyu agar jiwa manusia sampai pada kebenaran. Pemikiran al-Attas tersebut sejalan dengan pemikiran para ulama Islam, seperti Imam al-Ghazali, Ibn Miskawaih, maupun Raghib al- Isfahani. Golongan Mu’tazilah menganggap intelek dapat mengenali hal-hal universal maupun khusus dari keburukan dan kebaikan. Sedangkan posisi ulama Asyariyah secara umum menganggap intelek saja tanpa bantuan wahyu, tidak bisa mengetahui kebaikan dan keburukan baik secara universal maupun partikular.
Pandangan al-Isfahani tentang etika berada di tengah-tengah antara Mu’tazilah dan Asyariyah. Al-Isfahani berpendapat bahwa intelek dan wahyu bergantung satu dengan yang lainnya. Intelek secara independen dapat mengetahui pengetahuan yang bersifat umum/ universal tentang budi pekerti suci ( virtues ). Namun, hanya wahyu yang dapat mengetahui nilai yang bersifat universal sekaligus yang bersifat partikular. Kedudukan wahyu pun lebih utama dari pada intelek. Contoh, intelek bisa mengetahui perbuatan bersenang- senang ( indulgence ) adalah tidak baik. Tapi apakah intelek mampu mengetahui mengapa arak dilarang atau mengapa seseorang tidak dapat menikahi perempuan yang bukan mahram ? Oleh karena itu, hal-hal yang spesifik hanya dapat diketahui melalui wahyu. 21
19 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of  Islam…,
174-175. 20 Syed Muhammad Naquib al-Attas, on Justice and the Nature of  Men… , 12.
21 Yasien Mohamed, The Path to Virtue.. ,149.

## Konsep Virtue Ethics
Virtue ethics merupakan salah satu teori etika yang merujuk kepada pemikiran Aristoteles dalam Nicomachean  Ethics yang kemudian diadopsi oleh para ulama muslim. Sebagian ulama mengambil dan mengislamisasi 4 (empat) budi pekerti suci yang utama ( cardinal virtues ) dalam jiwa manusia yaitu kebijaksanaan ( h} ikmah/wisdom ), keadilan (‘adl/justice ), keberanian ( Shaja>’ah/courage ) dan timbang rasa (‘ iffah/temperance ) yang kemudian dari ke-4 tersebut diturunkan menjadi nilai-nilai kebajikan lainnya. Imam al-Ghazali tidak menolak 4 (empat) nilai utama tersebut namun melakukan perubahan dan penyesuaian agar sesuai dengan ajaran Islam. Al- Ghazali melihat ke-4 nilai filosofi tersebut sebagai titik tolak yang alamiah. Alamiah disini berarti, manusia dapat mencapainya hanya dengan menggunakan rasio ( unaided reason ) atau intelek sehingga dapat menjadi dasar untuk mengorganisasikan nilai-nilai kebajikan pada tahap selanjutnya. 22
Perbedaan mengenai konsep budi pekerti suci ( virtue ethics ) dari ulama-ulama Islam seperti Ibn Sina, al-Isfahani dan Ibn Miskawaih serta al-Ghazali terkait dengan nilai-nilai yang menjadi turunan dari cardinal virtues tersebut. Sebagai contoh, al-Ghazali, dan Ibn Sina tidak menempatkan nilai turunan ( sub-division ) dari keadilan karena menurut al-Ghazali, keadilan merupakan tanda kesempurnaan individual, bukan karena fungsi sosialnya. 23 Sedangkan Ibn Miskawaih dan al- Isfahani menempatkan nilai-nilai turunan dari virtue keadilan. Al-Attas membahas khusus tentang etika di bukunya Justice and The Nature of  Human Soul. Konsep etika al-Attas adalah virtue ethics (budi pekerti yang suci). Secara umum, konsep virtue ethics al-Attas lebih dekat dekat pemikiran al-Ghazali dan memiliki beberapa perbedaan dengan para ulama dalam mengadopsi cardinal virtues atau nilai-nilai utama. Al-Attas berpendapat bahwa pondasi
22 M. A. Sherif, Ghazali’s Theory of  Virtue, (Albany: State University of  New York Press, 1975), 75.
23 Ibid, 38-39, 73.
dari etika adalah keadilan dan kebijaksanaan. Hal ini disebabkan karena keadilan dan kebijaksanaan diderivasikan dari Nama-nama Allah SWT. Keadilan ( ‘adl ) dan kebijaksanaan ( h}ikmah ) tidak bisa didefinisikan menggunakan batasan ( hādd ) yang menspesifikasikan sifat esensialnya. Dari kedua nilai tesebut nilai-nilai lainnya diturunkan, termasuk keberanian dan timbang rasa.
Konsep Virtue Ethics muncul dari konsep manusia sebagai “ h}ayawān  nāt}iq .” Sebagaimana al-Ghazali dan para ulama yang mengadopsi nilai-nilai filsafat etika, al-Attas berpendapat bahwa manusia memiliki fakultas atau kekuatan-kekuatan ( quwāh ) yang termanifestasi melalui hubungannya dengan tubuh. Jiwa mirip sebuah genus yang terbagi menjadi tiga jiwa yang berbeda, yaitu jiwa vegetatif  ( al-nabāt}iyyah ), jiwa hewani ( al-h}ayawāniyyah ), dan jiwa insani ( al-insāniyyah ) atau jiwa rasional ( al-nātiqah ). Jiwa vegetatif memiliki fungsi sebagai kekuatan nutrisi, pertumbuhan, dan regenerasi atau reproduksi. Kekuatan khas pada jiwa hewani adalah penggerak ( motive ) dan perseptif, sedangkan jiwa insani atau rasional memiliki dua kekuatan, yaitu intelek aktif  (praktis) dan intelek kognitif. Intelek aktif  yaitu yang mengatur gerak tubuh manusia, mengarahkan tindakan indvidu (dalam kesepakatan dengan fakultas teoretis atau intelek kognitif), bertanggung jawab akan emosi manusia, mengatur objek fisik, dan menghasilkan keterampilan dan seni, serta memunculan premis-premis dan kesimpulan. Intelek kognitif  adalah daya jiwa untuk menerima kekuatan kreatif  dari ilmu melalui inteleksi dan intuisi jiwa. Kekuatan intelek kognitif ini bersifat spekulatif  ( naz}ariyyah ).
Jiwa hewani menurut al-Attas terdiri dari dua fakultas, yaitu fakultas perseptif  ( perceptive ) dan motif/penggerak ( motive ). Fa- kultas motif  terbagi dua yaitu hasrat ( desire ) dan marah ( anger ). Keseimbangan dari sub-fakultas hasrat akan melahirkan budi pekerti yang suci ( virtue ) timbang rasa, sedangkan dari sub-fakultas ‘marah’ muncul budi pekerti yang suci ( virtue ) keberanian. Budi pekerti yang luhur ( value) jiwa rasional adalah hikmah, baik yang dihasilkan oleh rasio teoretik maupun praktis. Budi pekerti suci
yang final/terakhir, yaitu keadilan, diperoleh apabila terjadi keseimbangan antara seluruh jiwa tersebut.
8 Keterangan : Budi Pekerti yang suci ( values )
Gambar 1: Konsep Jiwa al-Attas dan hubungannya dengan Budi Pekerti suci ( virtues )
Jiwa hewani menurut al-Attas terdiri dari dua fakultas, yaitu fakultas perseptif ( perceptive ) dan motif / penggerak ( motive ) . Fakultas motif terbagi dua yaitu hasrat ( desire ) dan marah ( anger ). Keseimbangan dari sub-fakultas hasrat akan melahirkan budi pekerti yang suci ( virtue ) timbang rasa, sedangkan dari sub-fakultas ‘marah’ muncul budi pekerti yang suci ( virtue ) keberanian. Budi pekerti yang luhur ( value) jiwa rasional adalah hikmah, baik yang dihasilkan oleh rasio teoretik maupun praktis. Budi pekerti suci yang final/terakhir, yaitu keadilan, diperoleh apabila terjadi keseimbangan antara seluruh jiwa tersebut.
Al-Attas juga menegaskan bahwa objek dari penyucian jiwa adalah jiwa rasional ( al- nafs al-n āṭ iqah ) dan kualitas bimbingannya terhadap jiwa hewani sebagai jiwa yang penting dari jasad ( body ). 24 Secara umum, pemikiran al-Attas ini merupakan kelanjutan teori etika
   
Jiwa Manusia Jiwa Tumbuhan Jiwa Hewani Motif Hasrat Timbang Rasa Marah Keberanian Perseptif Indra Internal Indra Eksternal Jiwa Rasional Rasio Praktis Rasio Teoretis Keadilan Kebijaksanaan Keterangan : Budi Pekerti yang suci ( values )
Gambar 1:   Konsep Jiwa al-Attas dan hubungannya dengan Budi Pekerti suci (virtues)
Al-Attas juga menegaskan bahwa objek dari penyucian jiwa adalah jiwa rasional ( al-nafs al-nāt}iqah ) dan kualitas bimbingannya terhadap jiwa hewani sebagai jiwa yang penting dari jasad ( body ). 24
Secara umum, pemikiran al-Attas ini merupakan kelanjutan teori etika virtue ethics yang dikonsepsikan ulama terdahulu dengan beberapa perbedaan dalam detailnya. Secara umum para ulama Islam berpendapat bahwa kebijaksanaan muncul dari keseimbangan jiwa fakultas rasional ( rational faculty ), timbang rasa muncul dari keseimbangan fakultas hasrat ( concupiscent/desire faculty ), sedangkan keberanian muncul dari kesimbangan fakultas amarah ( anger faculty ).
24 Syed Muhammad Naquib al-Attas, On Justice and the Nature of  Men… , 12, 37-38.
Vol. 1, No. 2, Agustus 2017 Bu di pe ke rti s uc i ( vir tue ) y ang paling ut ama adalah k eadilan y ang m unc ul dari k es eimbang an k et ig a f ak ult as te rs ebu t. Ta bel 1. Perbandingan sub-di visi dari 4 cardinal vir tue s (umma hā tul f adhā’il) Pemikiran K eberanian (Coura ge/ Sy ajā’ah) Timbang R asa (T emperance/’If fah) K ebijaksanan (W isdom/H}ikmah) K eadilan (J ustice/’Adl) Ibn Miska w aih (326- 424H/ 932–1030M) Gr eatness of the soul, Bra ver y,
Composur e, F or titude , P atience , Gentleness , Self-possession, Manliness , Endurance Modesty , Sedateness , Liberality , Inte grity , Contentment, Mildness , Self-discipline , Good appearance , Lenienc y, Cor rect evaluation of self , Abstinence Intelligence , Retention, Pr udence ,
Quic kness and soundness of understanding , Clarity of mind,
Capacity for lear ning easily Friendship , Concord, F amily fellowship , Recompense ,
Fair play , Honest dealing , Amiability Raghib al-Isfahani” d 502 H (1108/1109  M ) Gener osity , Patience Contentement, Honesty Sound r eflection, Good memor y, Natural Intelligence , Sag acity , Understanding and good r etention Mer cy, F orbearance , P ardon. Imam al-Ghazali 450 -505H/ 1058- 1111M Magnificence , Intr epidity , Manliness , Gr eatness of soul, Endurance , Gentleness , For titude , Suppr ession of anger , Cor rect e valuation of sel, Amiability , etc Liberality , Modesty , P atience , Remission, Contentment, Abstinence , Cheerfulness Honest dealing , W ith, Righteous Indignation Discr etion, Ex cellent of discer nement,
Penetration of idea, Cor rectness of opinion, Aw ar eness of subtle actions and m ysteries of the e vils of soul, - S.M.N . Al-Attas Gr eatness of the soul, patience , for titude , endurance , pardon, bra ver y, self possession, cor rect evaluation of the self . Abstention fr om w hat is morally and ethically unlawful and base , not ex ceeding the right limits of reason, desiring w hat reason r ecommends , yielding to r eason and r eligion. Restrain the demands of the appetiti ve and irascib le subdi vision of the animal soul (exter nal senses) Ex cellent of discer nment, intelligence , clarity of mind, sag acity , ease in lear ning , cor rectness of opinion, fir mness of opinion, deter mination, eloquence , amity , compassion, truthfulness , faithfulness - Sumber : Al-Attas , Y asien Mohamed dan Sherif . 25 25 Untuk penjelasan yang lebih jauh silahkan baca: Syed Muhammad Naquib al-Attas , On Justice and the Natur e of Men, (K uala Lumpur :
Konsep “ virtue ethics” dalam pemikiran al-Attas selaras dengan para ulama Islam terdahulu, namun al-Attas lebih menekankan kepada dua nilai (budi pekerti suci) utama, yaitu kebijaksanaan dan keadilan.
“Ethics is based on the foundation of  the four principal virtues. Of these four courage and temperance are in reality subsumed under the rule of  wisdom and justice. It is therefore wisdom and justice, which are the fundamental virtues derived from the Names of  God, that are the true foundation of  ethics. From the point of  human cognition, the conception of  the nature of  wisdom and justice as philosophic virtues has its source in revealed religion and not through human choice and by means of  reason alone without the aid of  Divine Revelation.” 26
Menurut al-Attas, kebijaksanaan dan keadilan, merupakan nilai  filosofis  yang  berakar  pada  agama  wahyu.  Kebijaksanaan tidak dapat diperoleh melalui pilihan manusia atau intelek tanpa bantuan wahyu, tidak juga melalui pembelajaran. Allah SWT. akan memberikan kebijaksanaan hanya kepada orang-orang pilihan-Nya. Namun demikian, ada jenis kebijaksanaan yang dapat diperoleh melalui pembelajaran yaitu melalui pembelajaran kepada orang- orang bijak dan mengajarkannya kepada para pencari ilmu yang sejati. 27 Kebijaksanaan dan keadilan diperoleh manusia melalui ilmu, yaitu melalui pengenalan terhadap realitas dan kebenaran. 28
IBFIM, 2015). Yasien Mohamed, The Path to Virtue: The Ethical Philosophy of  al-Raghib al-Isfahani, (Kuala Lumpur: International Islamic University Malaysia, 2006). M. A. Sherif, Ghazali’s Theory of  Virtue, (Albany: State University of  New York Press, 1975). 26 Syed Muhammad Naquib al-Attas, On Justice and the Nature of  Men… , 10-11.
27 Ibid, 11.
28 Al-Attas berpandangan bahwa realitas identik dengan eksistensi, baik yang dipahami secara konsep maupun sebagai realitas, yang merupakan entitas paling dasar dan universal yang dapat diketahui. Eksistensi juga merupakan bahan pokok dan mendasar dari realitas. Eksistensi sebagai suatu konsep memang dianggap sesuatu yang statis dan tidak berhubungan dengan proses, namun sesungguhnya menurut al-Attas, eksistensi bukan hanya postulat dari pikiran namun ia adalah entitas nyata dan aktual yang independen dari pikiran manusia. Eksistensi sebagai realitas bersifat dinamis, aktif, dan kreatif  serta mengandung banyak kemungkinan yang tak terbatas untuk mengadakan swapengungkapan ontologis. Eksistensi muncul dari sifat-sifat dasar instrinsik dari nama-nama dan sifat-sifat Allah SWT. dan ia adalah entitas “sadar” yang bertindak berdasarkan cara Tuhan biasa bertindak ( sunnatullah ). Oleh karena itu,
Eksistensi bermakna memiliki tempat dalam tatanan realitas karena eksistensi yang dipartikularisasi “sebagai/menjadi maujud” dari suatu hal, merupakan salah satu aspek ganda dari realitas ( twofold aspect of  reality) . 29 Jadi, tempat yang tepat dalam tatanan realitas dimaknai al-Attas sebagai “menjadi maujud” dari suatu hal. Tatanan realitas tersebut tentunya tidak dibatasi kepada dunia fenomena atau empiris dalam alam indra ataupun dalam pengalaman indrawi. Sedangkan kebenaran, merupakan sesuatu yang “ h}aqq .” H}aqq memiliki sebuah aspek yang menyentuh “yang nyata” dan “yang benar.” Aspek “yang nyata” dalam hal ini menunjuk pada yang ontologis dan ”yang benar” pada tatanan logis dari eksistensi. Aspek yang bermakna “nyata” ditujukan pada realitas eksistensi maupun sebagai modus-modus dan aspek-aspeknya sebagai “peristiwa” dan “proses” yang bermakna “benar”. Sedangkan kebenaran atau “ h} aqq” menunjukkan kesesuaian dengan realitas eksternal yang muncul sebagai “hal-hal” dari peristiwa dan proses tersebut. Penyesuaian ini melibatkan korespondensi dan koherensi tertentu antara putusan dan realitas eksternal yang diterima. Dalam hubungannya dengan persepsi, realitas yang menyusun dunia eksternal tidak secara langsung atau segera memberikan sebuah pengalaman, namun diperlukan abstraksi terhadapnya dalam pelbagai derajat oleh indra eksternal dan internal. Proses abstraksi tersebut akan mengubah ilmu tentang dunia eksternal melalui konstruksi intelektual. 30
“Our position is that the correspondence and coherence that is of the nature of  truth must satisfy the condition of  coincidence with the requirement of  wisdom and justice. Wisdom is the knowledge given by God that enables the recipient to know the right place, or to render correct judgment as to the right place of  a thing or an object of  knowledge. Justice is the condition whereby things or objects of knowledge are in their right places.” 31
al-Attas beranggapan “hukum alam” atau sunnatullah bukan sesuatu yang ketat dan kaku, namun terbuka untuk kemungkinan yang tidak terbatas. Lihat; Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of  Islam…, 128.
29 Ibid, 132.
30 Ibid, 128.
31 Ibid, 129.
Secara umum al-Attas berpendapat bahwa kebijaksanaan merupa kan ilmu tentang batas-batas yang benar terhadap suatu kebenaran. Fungsi dari kebijaksanaan adalah: Pertama , menugaskan setiap kebenaran pada maknanya yang tepat, tidak kurang dan tidak lebih. Kedua , mengetahui tempat yang tepat dan membuat putusan yang benar terhadap objek ilmu. Al-Attas menganggap kebijaksanaan sebagai ilmu yang dianugerahkan Allah SWT. kepada manusia agar dapat mengetahui tempat yang tepat dan membuat putusan yang benar terhadap tempat bagi objek ilmu. Setiap objek ilmu memiliki batas kebenaran yang berbeda sehingga beberapa objek ilmu sukar dikenali dan sukar ditemukan dibandingkan objek lainnya, sehingga usaha menemukan mereka perlu dibimbing oleh kebijaksanaan. 32
Keadilan adalah kondisi ketika hal atau objek ilmu telah ditempatkan pada makna yang tepat. Tempat yang tepat dalam tatanan realitas dimaknai al-Attas sebagai “menjadi maujud” dari suatu hal. Tatanan realitas tersebut tentunya tidak dibatasi kepada dunia fenomena atau empiris dalam alam indra ataupun dalam pengalaman indrawi.. Perintah dalam al-Qur’an agar manusia berlaku adil menunjukan bahwa keadilan bersifat sipil ( civil ) dan alamiah (fitri). Keadilan bermakna sipil dalam hubungannya dengan negara, sedangkan bersifat alamiah karena ia merupakan bagian integral dari prinsip/ hukum ilahiah yang mengatur keseragaman ( uniformity ) dan rasionalitas ( rationality ) yang tampak di seluruh alam. Al-Attas berpendapat bahwa manusia memiliki fitrah atau kecendrungan kepada keadilan dan mengetahui arti keadilan bagi dirinya agar dapat bertindak sesuai dengan perintah Ilahi. 33
Keadilan merupakan budi pekerti suci yang paling sempurna dan merupakan nilai-nilai standar di mana keadilan politik dan sosial harus dapat menyesuaikan dengan standar tersebut. Asal mula politik dan masyarakat menurut al-Attas sesungguhnya
32 Ibid, 135. 33 Syed Muhammad Naquib al-Attas, On Justice and the Nature of  Men… , 19.
merupakan kecendrungan alami manusia kepada keadilan dalam kesepakatannya dengan apa yang diistilahkan sabagai hukum alam ( law of  nature ). 34 Keadilan dapat berlaku di seluruh institusi dan tindakan manusia, juga berlaku bagi karakter individu kapan saja dan di mana saja.
Keadilan juga merupakan sebuah kondisi ( state of  being ) di mana sesuatu diletakkan pada tempat yang sebenar dan merupakan kualitas dari tindakan manusia ( a quality of  human act ). Tindakan yang adil ( act of  justice ) dalam konsepsi al-Attas adalah tindakan menempatkan sesuatu pada tempatnya yang benar. Cara untuk dapat bertindak adil yaitu dengan memiliki ilmu pendahuluan ( prior knowledge ) mengenai sifat dasar sesuatu dan hubungannya dengan sesuatu yang telah dikenali dalam sebuah sistem relasi yang telah ada di dalam jiwa. Proses dari tindakan yang adil ( act of  justice ) menurut al-Attas digambarkan berikut ini.
Gambar 2 :  Proses tindakan yang adil ( act of  Justice ) menurut al-Attas Sumber: Syed Muhammad Naquib al-Attas, On Justice and the Nature of  Men, (Kuala Lumpur: IBFIM, 2015).
34 Ibid, 20.

## Tantangan Postmodernisme
Pemikiran postmodernis merupakan pemikiran yang kompleks dan ambigu karena apa yang disebut dengan postmodernisme sangatlah bervariasi, bergantung kepada konteksnya. Namun secara umum, postmodernisme mencakup tradisi pemikiran yang dibentuk oleh pragmatisme, eksistensialisme, marxisme, psikoalisis, hermeneutika, dekonstruksi, dan sebagainya. Sehingga menurut Tarnas, pemikiran postmodernis merupakan pemikiran yang tidak memiliki landasan worldview yang solid. 35 Postmodernisme sendiri dikenal dengan sebutan “ neo-sofism .” 36 Ahmed dalam bukunya “ Islam and Post-Modernism” berpendapat bahwa terlepas dari semua perbedaan dan kontradiksi antara Islam dan Barat, seseorang harus siap untuk menyaksikan gencatan senjata, atau semacam perkawinan di antara keduanya. Rekonsiliasi epifana ini datang melalui postmodernisme. 37 Namun ide-ide penyatuan yang bersifat apologetik seperti ini bertentangan dengan pemikiran al-Attas.
Salah satu karakteristik dari postmodernisme adalah anti otoritas. Permasalahan tersebut menjadikan pemikiran etika ( virtue ethics ) al-Attas sangat relevan untuk menjawab tantangan postmodernisme karena memberikan titik tekan kepada dua budi pekerti yang suci ( virtue ) keadilan dan kebijaksanaan. Kebijaksanaan adalah “ virtue” dari jiwa rasional sehinga apabila rasio tidak dilatih dan dikembangkan dengan ilmu yang benar maka ia akan menjadi  ekstrim.  Sedangkan  keadilan  adalah  refleksi  dari  adab dan kebijaksanaan. Keadilan merupakan kondisi di mana jiwa binatang ( animal soul ) dan jiwa rasional manusia berada pada titik keseimbangan. Keadilan tidak memiliki titik ektrim namun penyimpangan dari virtue ini adalah menyamaratakan ( levelling ) segala
35 R. Tarnas, The Passion of  Western Mind, (New York: Ballatine Books, 1993),
395, 398.
36 T. Eagleton, The Illusions of  Posmodernism, (Malden: Blackwell Publishing,
1996), 27.
37 Sharafuddin, Review Article: Islam and Postmodernism: Akbar Ahmed’s Vision of  Islamic Adventism. Critique: Critical Middle Eastern Studies , 4 (6), 1995, 103.
sesuatu yang berbeda derajatnya. Penyamarataan atau ( levelling), merupakan kerusakan utama yang telah menghancurkan pelbagai sendi kehidupan di era postmodern ini. Dampak negatif levelling atau penyamarataan ini sangat besar dirasakan baik oleh kaum muslim maupun masyarakat Barat itu sendiri. Di dunia Islam, ide dan gerakan untuk menolak ijma ulama merupakan perwujudan dari semangat anti-otoritas dan penyamarataan padahal golongan ahlul sunnah wa al-jama>’ah sangat berpegang teguh pada ijma ulama. Penyamarataan juga telah menyuburkan gerakan Feminisme karena penindasan dan kesetaraan merupakan jargon feminisme yang merupakan karakteristik postmodernisme. Dalam konsep etika al-Attas, ide kesetaraan yang diusung postmoderisme dapat dikategorikan sebagai tindakan yang tidak beretika atau “ loss of  adab” karena telah menempatkan sesuatu bukan pada tempat sesungguhnya. Dampak dari keruntuhan adab ini menurut al-Attas pada akhirnya akan meruntuhkan keadilan. 38
Selain itu, pemikiran al-Attas sangat relevan untuk menjawab tantangan postmodernisme karena meneguhkan kembali peran akal/intelek dan wahyu sebagai sumber etika. Al-Attas dan para ulama Islam terdahulu mengafirmasi peran akal dan wahyu secara harmonis dan tidak mempertentangkan keduanya secara ekstrim. Kebenaran moral atau etika menurut al-Attas dapat dijustifikasi dan ada yang bersifat universal. Pemikiran al-Attas menolak klaim etika relativisme yang menafikan bahwa moralitas tidak memiliki nilai kebenaran atau nilai objektif. Hal ini disebabkan karena Postmodernisme skeptis terhadap akal/rasio maupun wahyu dalam mencapai kebenaran. Pemikiran posmodernis menganggap rasio hanyalah alat yang digunakan suatu kelompok untuk menindas kelompok lainnya karena pemahaman manusia sangat subjektif dan tidak ada yang bersifat final Para pemikir postmodernis pun
38 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah Kaum Muslimin, (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001), 142.
sering menyimpulkan bahwa segala sesuatu adalah “konstruksi sosial”. Bagi mereka, lingkungan/masyarakat telah menciptakan bahasa, bahasa menghasilkan perbedaan, perbedaan melahirkan konsep dan akhirnya konsep menjadikan sebuah objek..
Postmodernisme juga menafikan nilai moral yang ber sum- ber dari wahyu atau agama. Menurut Zarkasyi, karakteristik pos- momo dernisme dikenal dengan sebutan “ iconoclastis” yaitu serba menghancurkan atau dekonstruktif. Dulu iconoclastisme adalah aliran dalam agama Kristen yang manafikan pemujaan terhadap gambar, namun dari sekedar menghancurkan gambar keagamaan, iconoclastisme menjadi sikap penolakan atau penghancuran terhadap doktrin, tradisi dan prinsip kebenaran. 39 Padahal dalam pemikiran al-Attas, semua “ virtues” bersifat relijius dan berdimensi agama. Etika Islam juga bersifat individual sehingga Islam mengenal konsep kezaliman atau ketidakadilan pada diri sendiri, seperti tindakan bunuh diri. 40 Konsep keadilan pada diri sendiri inilah yang telah gagal dijawab oleh Barat, karena bagi mereka keadilan lebih berdimensi sosial dan politik, yaitu terkait dengan orang lain atau masyarakat.

## Penutup
Konsep etika dalam pemikiran al-Attas merupakan konsep “v irtue ethics” yang berakar pada pemikiran ulama Islam seperti Ibn Miskawaih, al-Isfahani dan Imam al-Ghazali. Konsep ini lahir dari pemikiran bahwa manusia merupakan h}ayawān nātiq . Al-Attas berpendapat bahwa manusia memiliki fakultas atau kekuatan- kekuatan ( quwāh ) yang termanifestasi melalui hubungannya dengan tubuh. Jiwa mirip sebuah genus yang terbagi menjadi tiga jiwa yang berbeda, yaitu jiwa vegetatif  ( al-nabātiyyah ), jiwa hewani ( al-h} ayawāniyyah ), dan jiwa insani ( al-insāniyyah ) atau jiwa rasional ( al-nāt} iqah ). Jiwa hewani menurut al-Attas terdiri dari dua fakultas, yaitu
39 Hamid Fahmy Zarkasyi, Misykat:  Refleksi  Tentang  Islam,  Westernisasi,  dan Liberalisasi, (Jakarta: INSISTS, 2012), 66. 40 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam  The  Concept  of   Religion  and  The Foundation of  Ethics and Morality…, 26.
fakultas perseptif  ( perceptive ) dan motif  ( motive ). Fakultas motif terbagi dua yaitu hasrat ( desire ) dan marah ( anger ). Keseimbangan dari sub-fakultas hasrat akan melahirkan budi pekerti yang suci ( virtue ) timbang rasa sedangkan dari sub-fakultas ‘marah’ muncul budi pekerti yang suci ( virtue ) keberanian. Budi pekerti yang luhur ( value ) jiwa rasional adalah hikmah, baik yang dihasilkan oleh rasio teoretik maupun praktis. Budi pekerti yang suci terakhir, keadilan, diperoleh apabila terjadi keseimbangan antara seluruh jiwa tersebut.
Perbedaan mengenai konsep budi pekerti suci ( virtue ethics ) dalam pemikiran al-Attas dengan ulama-ulama Islam terdahulu, ter kait dengan nilai-nilai yang menjadi turunan dari “ cardinal virtues .” Sebagaimana al-Ghazali dan Ibn Sina, al-Attas tidak menempatkan nilai turunan ( sub-division ) dari keadilan karena menurut al Ghazali adalah merupakan tanda kesempurnaan individual, bukan karena fungsi sosialnya. Sedangkan Ibn Miskawaih dan Al-Isfahani menempatkan nilai-nilai turunan dari virtue keadilan. Konsep etika ( virtue ethics ) dalam pemikiran al-Attas sangat relevan untuk menjawab tantangan postmodernisme karena memberikan penekanan pada dua budi pekerti yang suci ( virtue ) yaitu keadilan dan kebijaksanaan, karena keadilan merefleksikan adab dan kebijaksanaan. Pemikiran etika al-Attas juga menegaskan kembali peran penting akal dan wahyu sebagai sumber etika karena Islam mengafirmasi keduanya secara harmonis dan tidak mempertentangkannya secara ekstrim. Pemikiran al-Attas menolak klaim etika relativisme yang menafikan bahwa moralitas tidak memiliki nilai kebenaran ( truth value ) karena pandangan Postmodernisme yang skeptis terhadap akal/rasio dan wahyu.

## Daftar Pustaka
Al-Akiti, M. A. & Hellyer, H. 2010. “The Negoitation of  Modernity Throught Tradition in Contemporary Muslim Intellectual Discourse; The Neo-Ghazalian, Attasian Perspective,” dalam, Wan Mohd Nor Wan Daud dan Muhammad Zaini Uthman (ed), ‘ Knowledge, Language, Thought and the Civilization of  Islam: essays in
honor of  Syed Muhammad Naquib al–Attas,’ Malaysia: UTM. al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 1981. The Positive Aspects of  Tasawwuf . Kuala Lumpur: Islamic Academy of  Science (ASASI).
____. 1995. Prolegomena to the Metaphysics of  Islam . Kuala Lumpur: Inter- national Institute of  Islamic Thought and Civilization.
____. 2001. Risalah untuk Kaum Muslimin . Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization.
____. 2013. Islam The Concept of  Religion and The Foundation of  Ethics and Morality (3rd Editio). Kuala Lumpur: IBFIM.
____. 2015. On Justice and The Nature of  Men . Kuala Lumpur: IBFIM. Bertens, K. 1993. Etika . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Eagleton, T. 1996. The Illusions of  Postmodernism . Malden: Blackwell Pu- blishing. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Forrester, M. G. 2002. Moral Belief  and Moral Theory . Laramie: Springer
Science. Graham, G. 2014. Teori-teori Etika . Bandung: Penerbit Nusa Media. Kania, D. D. 2013. Konsep Nilai dalam Peradaban Barat. Jurnal Tsaqafah . Vol. 9.2. Mohamed, Yasin. 2006. The Path To Virtue : The Ethical Philosophy of  al- Raghib al-Isfahani . Kuala Lumpur: International Islamic University Malaysia (IIUM).
Sharafuddin, M. 1995. Review Article: Islam and Postmodernism: Akbar Ahmed’s Vision of  Islamic Adventism. Critique: Critical Middle Eastern Studies . Vol. 4.6. 101–108. https://doi.org/10.1080/0970
0161.2015.1090687
Sherif, M. A. 1975. Ghazali’s Theory of  Virtue . Albany: State University of  New York Press.
Shihadeh, A. 2006. The Teleological Ethics of  Fakhr al-Din al-Razi . Leiden:
Brill. Tarnas, R. 1993. The Passion of  the Western Mind . New York: Ballantine Books.
Wan Daud, Wan Mohd Noor. 2003. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas . Jakarta: Mizan.
Zarkasyi, Hamid Fahmy. 2012. Misykat: Refleksi tentang Islam, Westernisasi dan Liberalisasi . Jakarta: INSISTS.