http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E) Vol. 3 No. 3 (2020) Konstruksi Wacana Moral Dalam Putru Pasaji
Oleh:
Anak Agung Inten Mayuni 1 , Ida Bagus Gde Yudha Triguna 2 , Nanang Sutrisno 3 1 Universitas Warmadewa Denpasar
2 Universitas Hindu Indonesia
3 Kantor Kementerian Agama Kota Denpasar
1 intenmayuni59@gmail.com , 2 ajiktriguna@unhi.ac.id , 3 nanangsutrisno1102@gmail.com Keywords: Abstract Construction; Discourse; Moral; Putru Pasaji Putru  Pasaji  keeps  a  wealth  of  knowledge  and  wisdom  of  the archipelago's ancestors, especially regarding Hindu eschatology.  The  eschatological  discourse  in  this  text interrelates  with  other  discourses,  including  morality.  The construction of moral discourse in Putru Pasaji is studied using discourse theory with a constructivist approach. Moral discourse has an important position in Putru Pasaji because it is related to the pitara's life after death. Heaven and hell are determined by the  results  of  the  actions  and  the  moral  quality  of  the  pitara during  his  lifetime.  The  moral  teachings  in  Shiva-Buddha construct moral discourse in its eschatological interrelations in a holistic and integral manner Kata Kunci: Abstrak Konstruksi; Wacana; Moral; Putru Pasaji Putru  Pasaji menyimpan  kekayaan  pengetahuan  dan kebijaksanaan leluhur nusantara terutama mengenai  eskatologi Hindu. Wacana eskatologis dalam teks ini berinterelasi dengan wacana-wacana lainnya, termasuk moralitas. Konstruksi wacana moral  dalam Putru  Pasaji dikaji  dengan  menggunakan  teori wacana  dengan  pendekatan  konstruktivistik.  Wacana  moral memiliki  kedudukan  penting  dalam Putru  Pasaji karena bertalian dengan kehidupan pitara setelah kematian. Surga dan neraka ditentukan oleh hasil perbuatan dan kualitas moral pitara semasa  hidupnya.  Ajaran-ajaran  susila  dalam  Siwa-Buddha mengkonstruksi  wacana  moral  dalam  interelasi  eskatologisnya secara holistik dan integral

## Pendahuluan
Wacana keagamaan yang direpresentasikan melalui bahasa bukan sekedar ekspresi masyarakat  yang  bersifat  eksternal  (bisa  dilihat  atau  didengar),  melainkan  juga mengandung  pengetahuan,  kepercayaan,  dan  berfungsi  sebagai  pembanding
( boundaries ),  serta  memiliki  nilai  penting  terutama  mengenai  hal-hal  yang  bersifat supreme .  Mengingat  bahasa  sebagai  sistem  simbol  sekaligus  tanda  mempunyai  empat struktur atau perangkat dasar dengan fungsi ekspresif, evaluatif, kognitif, dan konstruktif (Triguna,  1997:38;  2000:45).  Bagi  masyarakat  beragama,  susastra  keagamaan  adalah sumber  wacana  yang  diyakini  kebenarannya,  bahkan  menjadi  acuan  dalam  kehidupan keberagamaannya. Salah satu susastra keagamaan Hindu yang diwarisi umat Hindu Bali adalah Putru  Pasaji. Teks  ini  cukup  populer  di  kalangan  umat  Hindu  karena selalu dibacakan setiap upacara mamukur.
Hubungan antara Putru Pasaji dan upacara mamukur bertalian erat dengan wacana eskatologis. Teks ini berisi tuntunan kepada pitara dalam menempuh perjalanan di dunia– kehidupan  setelah  kematiannya.  Gambaran  mengenai gunung  pitu (‘tujuh  gunung’) dengan berbagai siksaan serta gambaran surga beserta segala kesenangan yang dinikmati pitara berhubungan dengan yadnya dan pahala karma . Hal ini mengisyaratkan kuatnya interelasi wacana eskatologis dan moralitas dalam teks tersebut . Konstruksi wacana moral dalam interelasinya dengan karmaphala, juga menegaskan kedudukan dan fungsi Putru Pasaji sebagai  sastra  ajar  ( didactic  poem ),  selain  sebagai  ucapan  mantra  ( incantatory poem )  penuntun pitara dalam  konteks  upacara mamukur. Dalam  kedudukan  serta fungsinya  sebagai  sastra  ajar  inilah,  teks Putru  Pasaji penting  dijadikan  salah  satu referensi  umat  Hindu  untuk  membangun  moralitasnya.  Terlebih  lagi  dalam  situasi kekinian  yang  menunjukkan    dominasi  rasionalitas  yang  acapkali  mengabaikan  sisi kemanusiaan  dan  moralitas  sehingga  menciptakan  barbarisme  etik  (Radhakrishnan, 2003).
Membangun  moralitas  masyarakat  berdasarkan  ajaran  agama  mendapatkan signifikansinya  karena  moral  agama  menggariskan  pedoman  perilaku  yang  sesuai ataupun  tidak  dengan  pengalaman  dan  kepercayaan  terhadap  Tuhan,  baik  dalam kehidupan  personal,  sosial,  maupun  spiritual.  Ajaran  moral  dalam  agama  diyakini bersumber langsung dari Tuhan sehingga kebenarannya diterima begitu saja atas dasar iman. Keimanan memang tidak memerlukan pemeriksaan rasional karena kebenarannya dijamin dengan asal-usul keilahiannya (Hardjana, 2005:52). Moral agama memberikan motivasi dan inspirasi kepada umat beragama agar mematuhi nilai dan norma berdasarkan iman,  sehingga  pelanggaran  ajaran  moral  berarti  dosa  di  hadapan  Tuhan  (Bertens, 2002:23). Dalam konteks eskatologis, kepatuhan dan ketaatan terhadap nilai moral akan mengantarkan  manusia  ke  surga,  sebaliknya  dosa  berakibat  siksaan  neraka.  Atas  dasar
itulah, konstruksi wacana moral dalam Putru Pasaji penting diungkap secara mendalam, terutama  dalam  kedudukan  serta  fungsinya  sebagai  sastra  ajar  bagi  masyarakat, khususnya umat Hindu .

## Konsep dan Teori
Definisi “konstruksi” menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2005:677) adalah (1) susunan (model,  tata letak) suatu  bangunan;  (2) susunan dan hubungan kata dalam kalimat atau kelompok kata. Dalam perspektif lingustik, konstruksi berarti susunan atau model  yang  diperoleh  dari  hubungan  antarelemen  bahasa,  seperti  kata,  klausa,  atau kalimat.  Konsep  ‘konstruksi’  dieksplorasi  dalam  filsafat  konstruktivisme  yang dikembangkan oleh Socrates, Plato, kemudian Aristoteles dengan jargon cogito ergo sum, ‘saya berpikir, maka saya ada’ (Bertens, 2002:89). Artinya, konstruktivisme memusatkan perhatiannya  pada  kemampuan  manusia  dalam  mengeksplorasi  pengetahuannya  untuk memecahkan berbagai persoalan dalam kehidupannya. Gagasan ini dikembangkan oleh Vico  –  epistemolog  asal  Italia  –  yang  menyatakan  bahwa  manusia  hanya  dapat mengetahui sesuatu yang telah dikonstruksi dalam pikirannya (Suparno, 1997:24).
Mark Baldwin mengelaborasi gagasan tersebut dalam konsep konstruktif kognitif yang  selanjutnya  dikembangkan  dalam  psikologi  pendidikan  oleh  Jean  Peaget  (Dahar, 2011).  Pada  ranah  sosial,  filsafat  konstruktivisme  memengaruhi  pemikiran  Thomas Luckman  dan  Peter  L.  Berger  bahwa  realitas  sosial  merupakan  konstruksi  sosial  yang diciptakan oleh individu sebagai makhluk yang bebas berinteraksi dengan lingkungan dan individu lainnya. Individu bukanlah korban fakta sosial, melainkan penentu dunia sosial sebagai makhluk yang aktif dan kreatif mengkonstruksi dunia sosialnya sendiri melalui produksi dan reproduksi nilai secara terus-menerus (Basrowi dan Sukidin, 2002:194).
Bertalian  dengan  itu,  karya  sastra  juga  dipandang  sebagai  hasil  konstruksi pengetahuan dan pengalaman penciptanya. Eriyanto (2003:5) menyatakan bahwa karya sastra adalah satuan  wacana  yang tidak dapat  dipandang sebagai  realitas  objektif  yang terpisah dari subjek pengarangnya, tetapi justru subjek yang menjadi faktor sentral dalam praktik  wacana  serta  hubungan-hubungan  sosialnya.  Subjek  memiliki  kemampuan melakukan  kontrol  terhadap  maksud-maksud  tertentu  dalam  setiap  wacana  sehingga bahasa senantiasa diatur dan disusun sebagai pernyataan-pernyataan yang bertujuan. Oleh karenanya, analisis wacana tidak dapat dibatasi hanya pada penggambaran bentuk-bentuk linguistik yang lepas dari tujuan-tujuan dan fungsi-fungsi yang dirancang pengarangnya
bagi  urusan  sehari-hari  manusia  (Schiffrin,  2007:41).  Pendekatan  konstruktivistik  atau perjuangan  kewacanaan  ( discursive  struggle )  memandang  bahwa  wacana  bukanlah entitas  yang  tertutup,  melainkan  selalu  mengalami  transformasi  akibat  adanya  kontak dengan  wacana-wacana  lain  sebagaimana  pengetahuan  dan  pengalaman  pengarangnya (Jorgensen dan Phillips, 2007:11–12).
Pendekatan konstruktivistik dalam kajian ini digunakan untuk menggali konstruksi wacana moral dalam Putru Pasaji. Kata ‘moral’ diadopsi dari bahasa Latin mos (jamak: mores )  yang  berarti  kebiasaan,  adat.  Pengertian  ini  tampaknya  berhimpitan  dengan pengertian ‘etika’, bahkan kerap dicampuradukkan. Menurut Bertens (2002:4—5), istilah ‘etika’  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu ethos .  Kata ethos dalam  bentuk  tunggalnya memiliki arti: (a) tempat tinggal yang biasa; (b) padang rumput, kandang; (c) kebiasaaan, adat; akhlak, watak; (d) perasaan, sikap, cara berpikir, sedangkan dalam bentuk jamaknya ‘ la etha ’ berarti adat kebiasaaan. Arti terakhir inilah yang melatarbelakangi terbentuknya istilah “etika”  yang oleh Aristoteles (384-322 SM) digunakan untuk menunjuk filsafat moral,  yakni  ilmu  tentang  apa  yang  biasa  dilakukan  atau  ilmu  tentang  adat  kebiasaan. Sementara itu, kata ‘moral’ diartikan sebagai nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi pedoman  bagi  seseorang  atau  suatu  kelompok  dalam  mengatur  tingkah  lakunya. Perbuatan  manusia  kebanyakan  berkaitan  dengan  baik  atau  buruk,  tetapi  ada  juga perbuatan yang netral dari segi etis. Baik dan buruk dalam pengertian ‘moral’ memainkan peranan penting dalam kehidupan manusia. Moralitas adalah fenomena manusiawi yang universal, baik dalam kehidupan individu maupun sosial. Hukum moral mengarahkan dan mewajibkan manusia sehingga manusia untuk mengatur tingkah lakunya sesuai kaidah nilai-nilai dan norma-norma (Bertens, 2002:11—14).
Kendati  demikian,  batasan  tentang  baik-buruk  dalam  suatu  masyarakat  dan kebudayaan  acapkali  berbeda  antara  satu  sama  lain  yang  dalam  studi  etika  disebut relativisme moral. Kategori “baik” menurut suatu masyarakat atau kebudayaan (termasuk agama), belum tentu sama dengan kategori baik pada masyarakat atau kebudayaan serta agama  yang  lain.  Begitu  juga,  apa  yang  dipandang  baik  pada  saat  ini  belum  tentu dipandang  baik  pada  masa  berikutnya.  Kalangan  antropolog  budaya  umumnya menyepakati  hal  ini,  tetapi  etikawan  cenderung  tidak  bersepakat  (Bertens,  2002:150— 156).  Pertentangan  ini  dijembatani  dengan  mengedepankan  dua  jenis  moralitas,  yaitu moralitas universal dan moralitas khusus. Moralitas universal berkaitan dengan ajaran- ajaran moral yang berlaku pada semua manusia dengan kebudayaan yang berbeda-beda.
Sebaliknya, moralitas khusus hanya dapat diterapkan pada kebudayaan tertentu sepanjang tidak  bertentangan  dengan  kaidah  moralitas  universal.  Setiap  agama  mengambil  peran sebagai sumber moral, baik secara universal maupun secara khusus.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  konstruksi  wacana  moral mencakup  aspek-aspek  berikut. Pertama, wacana  moral  menggambarkan  struktur gramatikal yang lengkap dan utuh mengenai nilai-nilai moral. Kedua, konstruksi wacana moral  menunjukkan  koherensi  dan  kohesi  pemikiran  tentang  moral  yang  melahirkan keserasian makna. Ketiga, pendekatan kontsruktivistik menekankan pada cara pengarang dalam  mengkomunikasikan  kepercayaan,  pandangan  dunia,  pengetahuan  dan pengalamannya tentang moralitas berdasarkan kontaknya dengan wacana-wacana moral sehingga diniscayakan untuk melakukan studi interteks. Di sini, wacana moral dalam teks Putru Pasaji dipandang tidak berdiri sendiri, tetapi dikonstruksi pengarang berdasarkan interelasinya dengan teks-teks lain terutama yang berkaitan dengan moralitas.

## Metode
Kajian ini tergolong penelitian kepustakaan ( library research ) yang data utamanya adalah literatur-literatur (Endraswara, 2011:64). Literatur utama yang dikaji adalah teks Putru  Pasaji, terutama koleksi  Griya  Tan  Bunut , Desa  Sibang  Kaja,  Kecamatan Abiansemal,  Kabupaten  Badung,  Bali  (selanjutnya  disingkat PP-TB ).  Selain  itu,  juga dianalisis beberapa teks pembanding dan pendamping, antara lain (a) Lontar Putru Pasaji koleksi Griya Kemenuh, Desa Tunjuk; (b) Transkripsi Lontar Putru Pasaji oleh Wayan Buddha Gautama (2003); (c) Alih Aksara dan Alih Bahasa Lontar Putru Pasaji oleh Tim Alih Aksara dan Alih Bahasa Lontar, Dinas Kebudayaan Provinsi Bali (2008), serta (d) Naskah  dan  Terjemahan Lontar  Putru  Pasaji oleh  I  Dewa  Made  Dharmawan  (2018). Buku-buku dan dokumen ilmiah lainnya yang terkait dengan analisis wacana dan moral dikaji sebagai kepustakaan pendukung.
Literatur-literatur  tersebut  dikaji  untuk  mengungkap  konstruksi  wacana  moral dengan pendekatan konstruktivistik yang memandang subjek sebagai faktor sentral dalam wacana  dan  relasi-relasi  sosialnya.  Dalam  hal  ini,  keterhubungan  wacana  moral  dalam Putru  Pasaji dengan  wacana-wacana  lain  dipandang  sebagai  keniscayaan  akibat pengetahuan dan pengalaman pengarangnya. Adapun langkah-langkah analisisnya dapat dirinci sebagai berikut: (1) perbandingan di antara teks-teks Putru Pasaji yang dijadikan sumber  kajian.  Dari  hasil  perbandingan  tersebut  dapat  dinyatakan  bahwa  terdapat
perbedaan  dalam  struktur  kebahasaan,  misalnya  diksi  dan  susunan  kalimat,  tetapi substansi isinya tidak memiliki perbedaan yang signnifikan; (2) mereduksi data melalui klasifikasi, identifikasi, dan kodifikasi isi teks yang berhubungan dengan wacana moral; (3)  melakukan  analisis  struktural,  semiotik,  dan  intertekstualitas  untuk  menemukan konstruksi wacana moral yang kemudian disajikan ke dalam uraian deskrpitif-naratif; dan (4)  penarikan  simpulan  atau  verifikasi  dilakukan  dengan  menggali  makna-makna, keteraturan-keteraturan,  pola-pola, serta penjelasan-penjelasan tentang moralitas dalam teks Putru Pasaji sehingga mengkonstruksi wacana moral secara utuh dan sistematis.

## Hasil dan Pembahasan
Ajaran karmaphala dalam  wacana  eskatologis Putru  Pasaji merupakan  bagian intergal  yang  membangun  keutuhan  makna  teks.  Walaupun  dalam Putru  Pasaji dijelaskan bahwa upacara kematian ( pitra yadnya ) dengan menghaturkan sesaji tertentu dapat  mengantarkan pitara menuju  surga , tetapi  penentu  keadaan pitara di  kehidupan setelah kematian adalah perbuatannya sendiri ( karma ). Hal ini ditunjukkan dengan uraian tentang gunung pitu yang menggambarkan hukuman atau siksaan bagi pitara yang dalam kehidupannya melakukan pelanggaran moral tertentu. Demikian pula gambaran tentang surga  selalu  dikaitkan  dengan karma sang pitara semasa  hidupnya.  Dalam  relasi  ini, banten atau sesaji dapat  dipandang  hanyalah  landasan  bagi  sang pitara agar  dapat mempertanggungjawabkan  hasil  perbuatannya  dan  menentukan  penghakimannya  di dunia setelah kematian.
Dalam  ajaran  agama  Hindu,  perbuatan  ( karma )  adalah  pengejawantahan  praksis ajaran susila. Kata susila berasal  dari  urat  kata  ‘ su’ yang  berarti  baik  dan  ‘ sila’ yang berarti tingkah laku (Tim Penyusun, 2002:111). Jadi, susila berarti tingkah laku yang baik atau  secara  umum  menyangkut  ajaran  etika  Hindu.  Etika  Hindu  mencakup  tiga  aspek, yaitu  pikiran,  perkataan,  dan  perilaku  yang  harus  disucikan  ( trikaya  parisudha ). Pengendalian  diri  merupakan  cara  terbaik  untuk  menyucikan  pikiran,  perkataan,  dan perilaku (Sura, 1994:3). Dengan pengedalian diri, maka tindakan manusia akan terbebas dari ikatan dosa (‘ tresna dosa ksaya ’) ( Wrhaspatitattwa , 52). Seluruh wacana mengenai siksaan dan kebahagiaan yang dialami sang pitara bermuara pada perbuatannya. Dalam hal  ini,  wacana susila juga  berkaitan  erat  dengan  aspek tattwa dan acara yang melingkupinya,  misalnya  menghaturkan  sesaji  ( acara )  merupakan  cara  membebaskan
diri dari kesengsaraan ( pāpa ) dan menyucikan sepuluh kekotoran ‘ daśa mala ’ ( susila ), serta menentukan kedudukannya di alam surga tempat sthana para dewa ( tattwa ).
Secara eksplisit, ajaran susila yang dibingkai dalam wacana karmaphala memang mewarnai keseluruhan wacana eskatologis Putru Pasaji. Di bagian awal, wacana tentang pentingnya  mengikuti  ajaran Putru  Pasaji mentransformasikan  ajaran susila, yakni ruwataning  daśa  mala (‘penyucian  sepuluh  kekotoran  dalam  diri’). Daśa  mala merupakan  ajaran susila meliputi tandri (malas), kleda (suka  menunda-nunda), teja (pikiran  gelap), kulina (sombong), kuhaka (keras  kepala), mretaya (gemar  melebih- lebihkan), megata (kejam), ragastri (suka berzina), bhaksa bhwana (suka melihat orang lain miskin), dan kimburu (suka menipu) (Sura, 1994:34). Ajaran ini disampaikan dalam konteks pahala mempersembahkan jenis-jenis sesaji mengikuti ajaran Putru Pasaji, tetapi secara implisit menandai anjuran moral untuk  menyucikan diri dari sepuluh  kekotoran tersebut .
Ajaran susila dalam konteks karmaphala digambarkan secara mendalam pada topik tentang gunung pitu dan surga. Gambaran tentang karma yang menjadi penyebab orang sengsara di gunung pitu, dan sebaliknya menikmati kesenangan di surga menandai bentuk transformasi ajaran susila dalam Putru Pasaji . Selain etika deskriptif yang menjelaskan jenis-jenis  perbuatan  baik  dan  buruk,  juga Putru  Pasaji mentransformasikan  etika normatif yang menelisik baik-buruknya suatu perbuatan berdasarkan norma yang berlaku, bahkan  metaetika  yang  mengungkap  bahasa  etis  melampaui  sekedar  perilaku  etis (Bertens, 2002:15—19). Metaetika memiliki tingkat abstraksi yang lebih tinggi daripada etika normatif dan deskriptif sehingga konstruksi wacana moral dalam Putru Pasaji dapat dijelaskan dengan urutan yang terbalik dari metaetika ke etika deskriptif.
Metaetika diwacanakan dalam Putru Pasaji, misalnya hubungan antara hukuman bagi pitara yang  tidak  memiliki  keturunan  ( PP-TB,  L11 )  dan  kewajiban  melakukan pamerasan (‘pengangkatan anak’) sebelum meninggal  ( PP-TB,  L12 ).  Secara  normatif, metaetika  ini  berkaitan  dengan  norma  mengenai  kewajiban  anak  kepada  orang  tua ( sutakirtya ) sebagai  landasan  etis  upacara pitra  yadnya ( drawya  yadnya ) . Beberapa gambaran  hukuman  atau  kesengsaraan  yang  dialami  sang preta di gunung  pitu juga mengisyaratkan tidak terpenuhinya kewajiban tersebut, yakni tidak mengupacarai orang tua  yang  meninggal.  Pengabaian  kewajiban sutakirtya berakibat  pada  siksaan  dan kesengsaraan leluhurnya, misalnya tidak menemukan jalan di gunung Malaya akibat tidak diupacarai atiwa-tiwa , kelaparan di gunung Suktiman akibat tidak pernah diberikan saji
tarpana , dan sebagainya. Siksaan ini bertali-kelindan dengan jenis-jenis perbuatan buruk yang dilakukan semasa hidupnya sebagai bentuk transformasi etika deskriptif.
Wacana  moral  dalam  konteks karmaphala dikonstruksi  dalam  kategori subha karma (perbuatan baik) dan asubha karma (perbuatan buruk). Dalam Putru Pasaji , jenis- jenis asubha  karma ditransformasikan  lebih  dulu  yang  dihubungkan  dengan  pahala- pahala  kesengsaraan  di gunung pitu. Sebaliknya,  jenis-jenis subha  karma ditransformasikan kemudian dalam kaitannya dengan surga. Adapun jenis-jenis asubha karma dalam Putru Pasaji sebagai transformasi ajaran susila agama Hindu dapat antara lain, sebagai berikut:
1. Tidak pernah berdana ( tan padāna ), tidak pernah berbuat baik ( tan papuṇya ), tidak pernah  berupacara  ( tanpa  kirti ),  tidak  percaya  agama  ( tan  ngěnga  sang  hyang dharma ), tidak mengasihi orang yang hina dina ( tan māsih ring hina dina ) disebut papa krangan ( PP-TB, L7 ).
2. Wiwikwan ( wiku palsu),  yakni  seorang wiku yang  di  luar  terlihat  suci,  tetapi  di dalamnya penuh dusta [hatinya busuk] ( PP-TB, L7 ).
3. Hanya mementingkan harta benda ( drȇwya ) ( PP-TB, L9 ).
4. Menusuk  diri  [bunuh  diri]  ( mati  patrem ),  tidak  membayar  sumpah  ( tan  naur  sot ), menyiksa  binatang  ( linyok  ring  sarwa  sata ),  dusta  terhadap  sesama  ( adwa  ring sasama ),  dusta  terhadap  pendeta  ( adwa  ring  sang  wiku ),  berdosa  menjadi  murid ( papaning  asisya ),  dengki  terhadap  sesama  ( děnggi  ring  sasama ),  menjual perempuan ( angadol angiwat ), menghukum orang yang tidak bersalah ( aněndhȇng wwang  tan  padośa ),  membunuh  manusia  ( amamatȇni  janma ),  menggunakan  ilmu hitam ( anluh ), meracuni ( angupas angracun ) ( PP-TB, L11 ).
5. Mengambil istri [suami] yang terlarang ( angalap stri larangan ), mencuri ( angalap drȇwyaning adrȇwya ) ( PP-TB, L12 ).
Pada  dasarnya,  seluruh  perbuatan  buruk  ( asubhakarma )  yang  dijelaskan  dalam Putru Pasaji tersebut merupakan transforamasi ajaran susila Hindu. Ajaran papa krangan misalnya, mencerminkan pengejawantahan dari ajaran asih, punya, bhakti sebagaimana disebutkan  dalam Sang  Hyang  Kamahayanikan,  64. Konsep wiwikwan memiliki kesejalanan  makna  dengan  pelanggaran  aturan  kependetaan  ( sasana  kawikon )  dalam Siwa Sasana, yakni duryasa atau pendeta yang bermoral rendah, congkak, senang mabuk, licik,  angkara  murka,  iri  hati,  senang  berbohong,  tidak  mau  bersedekah,  suka bermusuhan,  tidak  hormat  pada  orang  tua,  menghina brahmana yang  lain,  dan  tidak
percaya Tuhan. Mementingkan pada harta benda  semakna dengan dhana dalam ajaran sapta timira (‘tujuh kegelapan, kemabukan’) dalam Nitisastra. Ajaran yang bertentangan dengan guru susura misalnya, menipu guru dan berdosa menjadi murid. Membunuh atau menyakiti  sesama  makhluk  bertentangan  dengan  ajaran ahimsa ,  juga  tidak  membayar sumpah  dan  berdusta  bertentangan  dengan  ajaran satya. Iri  dengki  ( matsarya ) merefleksikan ajaran sad ripu, begitu pun dengan menggunakan ilmu hitam ( atharwa ), meracuni  ( wisada ),  merampok  ( sastraghna ),  menjual  atau  menikahi  wanita  yang terlarang ( drathi krama ) mentransformasikan nilai sad atatayi. Tri Parartha ( asih, punya, bhakti ), Siwa Sasana, Sapta Timira, Sadripu, Panca Yama Brata, Panca Nyama Brata, dan Sad  Atatayi merupakan  konsep-konsep  penting  dalam  ajaran susila agama  Hindu (Sura, 1994; Mantra, 2013).
Perbuatan buruk ( asubha karma ) yang mengakibatkan sang pitara akan mengalami siksaan  menunjukkan  pelanggaran  terhadap  aturan-aturan  moral  yang  diajarkan  dalam Putru Pasaji . Berbeda dengan itu, juga dalam teks Putru Pasaji ditransformasikan ajaran susila yang  bersifat  anjuran  atau  perintah  untuk  berbuat  baik  ( subhakarma )  karena berkaitan dengan pahala kesenangan yang akan nikmati di surga, sebagaimana diuraikan dalam rincian di bawah ini.
1. Teguh melaksanakan brata ( satya bratha ) ( PP-TB, L17 ).
2. Tekun memuja ( watěk puja ), menyalakan dupa ( anutugakěn dupa ), dan ulet mencari nafkah (‘ sakti pangan’ ) ( PP-TB, L17 ).
3. Mengupayakan  kesejahteraan  ( kṛta  yasa )  dan  mendermakan  seluruh  kekayaannya ( apuṇya sarwa drȇwya ) ( PP-TB, L17 ).
4. Melaksanakan  upacara yadnya ( akarya  hayu ),  berani  dalam  perang  ( sura  rana ),
berbakti pada majikan ( bhakti mamrihakěn tuhan ) ( PP-TB, L17 ).
5. Bakti  kepada  orang  tua  dengan  melaksanakan  upacara pitra  yadnya ( bhakti  ring atuha, amangun akarya hayu ) ( PP-TB, L18 ).
6. Menjaga kesucian saat perjaka atau gadis ( rare suci, mwang jajaka suci ) – menjalani brahmacari dengan benar ( PP-TB, L18 ).
7. Mengasihi jiwanya  ( lěgȇng prāna ), berani  dan bertanggung jawab dalam  tindakan ( sura dhira ring laksana ), setia terhadap ucapan dan tingkah laku ( satya ring ujar, satya lan polah ) ( PP-TB, L19 ).
8. Setia pada suami atau istri ( satyȇng alaki rabi ) ( PP-TB, L19 ).
9. Teguh dalam bratha tapa ( sakti ring  bratha tapa ), menguasai  semua pengetahuan moksa ( tatas ring dharma kamoksan ) ( PP-TB, L20 ).
10. Tekun belajar ( watěk angaji ), sempurna pengetahuan duniawi dan rohani ( kṛta ring sarwa  widya , sarwa  tattwa ),  cakap  dalam  pekerjaan  ( pradnya  ring  sarwa  karya ), serta pandai menciptakan kidung dan simbol berdasarkan pustaka ( pradnya angripta kidung, pralambang, asadana sang hyang puṣṭaka ) ( PP-TB, L20 ).
11. Tekun bertapa manuh ( atapȇng manuh [ mona ?]), tulus ikhlas ( lěgha lěghawa ), rajin bekerja  ( logandha ),  tidak  membuat  kecewa  ( lot  kuciwa ) , membuat  senang  ( nitya gawȇ ), dan welas asih ( asih ) ( PP-TB, L21 ).
12. Suka berkesenian ( sarwa gữṇa ) , menari topeng ( anapuk ), mendalang ( angwayang ), mengidung ( angraket ), semua seni  yang berguna bagi dharma ( amaṇḍa gina kang manggugwani dharma ), setia ( satya ),  dan jujur dalam ucapan ( satya ujar ) ( PP-TB, L22 ).
13. Berderma daun ( dāna pātra ), berderma emas dan permata ( dāna mas manik ) ( PP- TB, L22 ).
14. Memuja dan mempersembahkan banten saat hari baik ( kumě āmữja bantěn ri kala gawȇ hayu ), melaksanakan brata kěmbang (memakan bunga?) dan brata Saraswati, tidak  memakan  sirih  ( tan  pangingang ),  melaksanakan  puasa  pada saat  hari  baik ( brata śakti bhakti hana ri kalaning gawȇ hayu ) ( PP-TB, L23 ).
15. Melaksanakan brata mbolot (tidak mandi?), tulus mengasihi semua makhluk hidup ( labda ngasih ring sarwa prāṇa ) ( PP-TB, L24 ).
16. Setia  dalam  cinta  ( jangālangga ), memeras?  ( amědhěl ),  menekan?  ( amlětěk ), membunuh?  ( anjagal ),  dan  memaksa  ( mapaḳṣa )  untuk  menegakkan dharma ( yan dibya dharma ) ( PP-TB, L25 ).
17. Selalu  berbuat  baik  ( ulah  rahayu ),  berbudi  luhur  ( sadhu ),  berwatak  luhur  ( amběk dharma ) ( PP-TB, L25 ).
18. Berhasil melaksanakan bratha ( siddha matapa ), terbebas dari nafsu indriya ( tyaga prabhajita ), dan memuja saat bulan terang ( mamữja śukla pawītra ) ( PP-TB- L26 ).
19. Bhakti, tapa,  bratha, dan  tidak  pernah  mengabaikan  perintah dharma ( ruměgěpa sang hyang dharma ) ( PP-TB, L27 ).
Wacana  moral  Buddhistik  juga  terungkap  dalam Putru  Pasaji terutama  pada penjelasan surga bernama Treptipada, kahyangan Hyang Nalakrěpa sebagai pahala bagi yang melaksanakan Panca Karma. Kekhasan wacana ini karena surga tersebut berada di
luar  sembilan  surga  yang  bercoran  Siwaistik. Panca  Karma atau Pancasila  Krama ditemukan dalam teks Buddhis Sutasoma yang berisi lima larangan moral, yakni (1) tidak melakukan  kekerasan  kepada  semua  makhluk;  (2)  tidak  mencuri;  (3)  tidak  iri  hati  dan dengki;  (4)  tidak  berzina;  dan  (5)  tidak  minum  minuman  yang  membuat  hilangnya kesadaraan dan kewaspadaan. Ini menegaskan bahwa wacana moral dalam Putru Pasaji dikonstruksi dengan mengambil inti sari ajaran susila Siwa-Buddha. Dalam pandangan konstruktivistik,  konstruksi  wacana  ini  berhubungan  erat  dengan  pengetahuan  dan pengalaman pengarang terhadap teks-teks sebelumnya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  konstruksi  wacana  moral dalam Putru Pasaji berhubungan erat dengan wacana eskatologis. Konsepsi karmaphala membingkai  wacana  moral  bahwa  setiap  pelanggaran  atau  kepatuhan  moral  berakibat pada  pahala  penghakiman karma di  kehidupan  setelah  kematian.  Konstruksi  wacana moral  dalam Putru  Pasaji mentransformasikan  ajaran susila Siwa-Buddha,  seperti Dasamala,  Tri  Kaya  Parisuda,  Tri  Parartha,  Sapta  Timira,  Sad  Atatayi,  Pancasila Krama,  Sad  Ripu, dan  sebagainya.  Kompleksitas  wacana  moral  dalam Putru  Pasaji menggambarkan  bentuk  metaetika,  etika  normatif,  dan  etika  deskriptif,  sekaligus menegaskan kedudukan serta fungsinya sebagai sastra ajar ( didactic poem )  yang dapat dijadikan pedoman masyarakat dalam menjalani kehidupan praksis sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Berten, K. 2002. Etika. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Basrowi  dan  Sukidin.  2002. Metode  Penelitian  Kualitatif  Perspektif  Mikro. Surabaya: Insan Cendikia.
Dahar, Ratna Wilis. 2011. Teori-teori Belajar dan Pembelajaran. Jakarta: Erlangga.
Darmawan,  I  Dewa  Made.  2018. Teks  dan  Terjemahan  Putru  Pasaji (tidak dipublikasikan).
Endraswara, Suwardi. 2012. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: CAPS.
Eriyanto. 2003. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LKiS. Gautama, Wayan Budha. 2003. Putru Pasaji: Transkripsi Lontar Putru Pasaji. Surabaya:
Paramita.
Hardjana. A.M. 2005. Agama, Religiusitas, dan Spiritualitas. Bandung: Tarsito.
Jorgensen, Marianne W. dan Phillps, Louise J. 2007. Analisis Wacana: Teori dan Metode . Penerjemah: Imam Suyitno, dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mantra, Ida Bagus. 2013. Susila Agama Hindu. Denpasar: Upada Sastra.
Radhakrishnan, S.  2003. Religion and Society . Denpasar: Program Magister Ilmu Agama dan Kebudayaan, UNHI Denpasar bekerjasama dengan Penerbit Widya Dharma.
Schiffrin, Deborah. 2007. Ancangan Kajian Wacana. Penyunting: Abdul Syukur Ibrahim, dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suparno, Paul. 1997. Filsafat Konstruktivisme dalam Pendidikan. Yogyakarta: Kanisius. Sura, I Gede. 1985. Pengendalian Diri dan Etika . Denpasar: Kantor Wilayah Departemen Agama Propinsi Bali.
Tim Alih Aksaran dan Alih Bahasa Lontar. 2008. Alih Aksara dan Alih Bahasa Lontar Krama  Pura,  Putru  Pasaji,  Tattwa  Sangkaning  Dadi  Janma,  Dewa  Ruci,  Catur Yuga. Denpasar: Dinas Kebudayaan Provinsi Bali.
Tim Penyusun. 2002. Kamus Istilah Agama Hindu. Denpasar: Pemerintah Propinsi Bali. Tim Penyusun. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Triguna, Ida Bagus Gde Yudha. 1997. “Mobilitas Kelas, Konflik, dan Penafsiran Kembali Simbolisme Masyarakat Hindu di Bali.” Disertasi tidak dipublikasikan. Universitas Pajajaran Bandung.
Triguna, Ida Bagus Gde Yudha. 2000. Teori Tentang Simbol . Widya Dharma. Denpasar.
Naskah Lontar:
Lontar  Putru  Pasaji koleksi  Griya  Tan  Bunut,  Desa  Sibang  Kaja,  Kecamatan Abiansemal,  Kabupaten  Badung  (milik  pribadi  Drs.  Ida  Bagus  Made  Jelantik, M.Si).
Lontar  Putru  Pasaji koleksi  Griya  Kemenuh,  Desa  Tunjuk,  Kecamatan  Tabanan, Kabupaten Tabanan (milik pribadi Ida Pedanda Gede Giriputra).