## PASANG RI KAJANG: NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL DALAM PELESTARIAN LINGKUNGAN HUTAN DI BULUKUMBA SULAWESI SELATAN

## PASANG RI KAJANG: THE LOCAL WISDOM VALUES OF FOREST PRESERVATION IN BULUKAMBA, SOUTH SULAWESI

## KAMALUDDIN DAN MUSTOLEHUDIN

## Abstract
Environmental preservation becomes the global hot issue in the end of 21st century, including in Indonesia also. Forest as the world’s lungs becomes a very important matter in human life. Society involvement is one of the efforts can be done to support forest preservation. This study is aimed to describe the Pasang ri Kajang values in forest preservation program in Kajang sub-district, Bulukumba, South Sulawesi. This qualitative study was conducted using intercultural communication approach and the data was collected by observation and depth interview. The key informants of this study are tradition holders, the youths of society, and also public figure wo have concern in Keammatoaan society. The result of this study shows that  Pasang  values  are  still  being  firmly  held  by  Keammatoaan  society. The local wisdom values can be found in some idioms, such as Jagai linoa lolling bonena kammaya tompa (take care of the whole earth) and kasipali (prohibition  in  forest  destroying).  The  Ammatoa’s  custom  figures  have  a great impact in the forest preservation, so they can be a role model for the around society. Ammatoa as a local wisdom leader has to have some values, such as leadership, trustworthy, firmly upholding the Pasang principle in society, and prioritize the “abborong” (discussion) principle in the decission making process.
Keywords : Pasang ri Kajang, Preservation, Forest Environment, Local Wisdom, Bulukumba

## Abstrak
Pelestarian lingkungan pada penghujung abad 21 semakin menarik perhatian, bukan hanya di Indonesia, tetapi juga di seluruh dunia. Hutan sebagai paru-paru dunia menjadi sangat penting bagi kehidupan manusia. Salah satu upaya yang dapat dilakukan untuk pelestarian hutan adalah dengan melibatkan masyarakat di sekitar kawasan hutan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai Pasang ri Kajang dalam pelestarian lingkungan hutan di Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba Sulawesi Selatan. Penelitian kualitatif dengan pendekatan komunikasi antarbudaya ini, dilakukan dengan observasi dan wawancara mendalam. Informan kunci dalam penelitian ini adalah para pemangku adat, warga masyarakat (pemuda), serta tokoh masyarakat yang mempunyai kepedulian terhadap warga masyarakat Keammatoaan . Hasil penelitian menunjukkan bahwa Pasang merupakan budaya yang dipegang teguh oleh warga masyarakat Keammatoaan . Nilai-nilai kearifan lokal dalam pelestarian hutan, terungkap dalam ungkapan-ungkapan berikut ini. Jagai linoa lollongbonena kammayya tompa (peliharalah bumi beserta isinya). Ungkapan lain adalah ( kasipalli ), pantang merusak hutan. Tokoh adat Ammatoa mempunyai pengaruh besar dalam pelestarian hutan dan dapat memberi teladan kepada masyarakat di kawasan sekitar hutan. Ammatoa sebagai pemimpin kearifan lokal harus memiliki nilai kepemimpinan, amanah, tegas dalam menegakkan Pasang sebagai prinsip-prinsip hidup bermasyarakat; dan mengedepankan prinsip “ abborong ” (musyawarah) dalam pengambilan keputusan. Kata Kunci : Pasang ri Kajang , Pelestarian, Lingkungan Hutan, Kearifan Lokal, Bulukumba
Kamaluddin 1 dan Mustolehudin 2
1 Fakultas Dakwah dan
Komunikasi UIN Alauddin Makassar Jl. Sultan Alauddin No.63, Romangpolong, Kec. Somba Opu, Kabupaten Gowa, Sulawesi Selatan 92113 Email: kamaluddintajibu@ gmail.com
2 Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Semarang Jl. Untung Suropati, Kav. 69- 70, Bambankerep Ngaliyan, Bambankerep, Kec. Ngaliyan,
Kota Semarang, Jawa Tengah
50211
Email: mustolehuddin@gmail. com
Naskah diterima: 23 Maret 2020 Revisi: 17 April-20 Juni 2020 Disetujui: 29 Juli 2020

## PENDAHULUAN
Pengelolaan lingkungan hutan di Indonesia pada umumnya dan Sulawesi Selatan khususnya telah mengalami penurunan, baik dari segi luas maupun potensinya. Data Badan Pusat Statistik Provinsi Sulawesi Selatan menunjukkan bahwa luas kawasan hutan mengalami penurunan, tahun 2013 luas hutan 2.666.295 hektar dan pada tahun 2019 2.527.753 hektar. Jumlah tersebut terus mengalami perubahan seiring dengan tuntutan penggunaan lahan untuk kehidupan manusia (Badan Pusat Statistik, 2019).
Selain pengurangan hutan akibat tuntutan pembangunan, kerusakan hutan juga diakibatkan oleh perilaku masyarakat di sekitar hutan. Kegiatan perusakan hutan terus terjadi baik dalam kawasan hutan maupun di luar kawasan hutan. Kerusakan hutan umumnya terjadi pada daerah yang menjadi aliran sungai (DAS). Kerusakan dan pengrusakan akan terus terjadi bila upaya untuk mencegah kerusakan tidak dilakukan dengan secepat mungkin. Adapun kendala- kendala yang dihadapi oleh perhutani maupun masyarakat dalam pelaksanaan PHBM (Pelestarian Hutan Bersama Masyarakat) hutan adalah kendala dalam kegiatan persiapan lapangan, penanaman, pemeliharaan tanaman, dan pengamanan hutan (Damayatanti, 2011).
Untuk mengatasi kerusakan hutan, pemerintah sejatinya telah menerbitkan undang-undang dan peraturan tentang perlindungan hutan, hal ini sebagaimana dijelaskan dalam Undang-Undang RI Nomor 41 Tahun 1999 tentang Kehutanan (Muladi, 1999) dan Peraturan Pemerintah RI Nomor 45 Tahun 2004 tentang Perlindungan Hutan. Salah satu pasal yang
menjelaskan perlindungan hutan dijelaskan secara rinci pada bagian kelima Pasal 46 sampai Pasal 51 (Bambang Kesowo, 2004). Selanjutnya, secara detail undang-undang tersebut dijabarkan dalam PP Nomor 45 Tahun 2004 yang mengatur bagaimana tata kelola kehutanan, konservasi, dan sangsi hukum bagi perusakan lingkungan hutan. Pelestarian lingkungan hutan sudah dilakukan oleh pemerintah, akan tetapi hasilnya belum maksimal.
Salah satu upaya yang dilakukan untuk pelestarian hutan adalah sosialisasi kepada masyarakat sekitar hutan. Hal ini sebagaimana kegiatan sosialisasi pelestarian hutan yang dilakukan di Kecamatan Basse Sangtempe Kabupaten Luwu pada 18 Maret 2019 di Desa Ledan. Kegiatan tersebut dihadiri tokoh masyarakat, tokoh pemuda, tokoh perempuan, dan tokoh agama (Rantetondok, 2019). Upaya-upaya yang dilakukan pemerintah belum sepenuhnya berhasil, pelestarian hutan perlu adanya kerja sama antara pemerintah dengan masyarakat sekitar hutan. Hal ini perlu dilakukan untuk meminimalisir terjadinya kerusakan hutan akibat ulah masyarakat yang tidak bertanggungjawab. Kerusakan lingkungan hutan akan mengakibatkan terjadinya banjir (erosi). Musibah banjir sering terjadi dan bahkan telah menjadi musibah musiman pada daerah tertentu khususnya di Sulawesi Selatan.
Menurut Pramudyasari (2016) bahwa salah satu upaya yang dapat dilakukan adalah melibatkan masyarakat sekitar hutan. Keterlibatan masyarakat sangat diperlukan terutama dalam penggunaan nilai-nilai luhur budaya bangsa, sebagai pondasi dan kekuatan moral, agen perubahan ke arah yang lebih baik. Keterlibatan masyarakat lokal tersebut sejalan dengan prinsip 22
Jurnal PENAMAS Volume 33, Nomor 1, Januari-Juni 2020, Halaman 133 - 152
Deklarasi Rio de Janeiro sebagaimana dijelaskan Ariadno (1999) berikut ini:
Penduduk asli dan masyarakat, serta anggota masyarakat setempat lainnya, mempunyai peranan yang penting dalam mengelola lingkungan dan pembangunan karena pengetahuan dan tradisi mereka. Pemerintah harus menghormati dan memelihara jati diri, kebudayaan dan kepentingan mereka serta memungkinkan mereka berpartisipasi aktif dalam mewujudkan pembangunan yang berkesinambungan.
Penegasan prinsip 22 di atas memberi peluang penduduk asli dan masyarakat serta anggota masyarakat setempat lainnya berdasar atas tradisi dan kebijakan lingkungan termasuk langkah-langkah yang tegas apabila terjadi pengrusakan lingkungan, sehingga diharapkan pengelolaan lingkungan dapat menjamin pelestariannya. Pengetahuan tradisi lokal dan kebijakan lingkungan yang dimaksud, ialah nilai-nilai tradisi lokal yang tertuang dalam kaidah-kaidah masyarakat setempat yakni berupa aturan adat suatu masyarakat atau persekutuan adat (Saptomo, 2009).
Bagi masyarakat adat, secara tradisional usaha pengelolaan lingkungan hidup dengan cara yang bijaksana sehingga tetap lestari, telah menjadi bagian dari hidup mereka, karena adanya keterkaitan emosional antara mereka dengan tempat kediamannya baik sebagai tempat mencari nafkah, tempat mereka dikuburkan kelak apabila mereka meninggal dunia (Niman, 2019). Demikian juga, bahwa lingkungan tempat kediamannya adalah tempat bersemayamnya arwah para leluhur mereka. Begitu erat hubungan manusia dengan tanahnya, sehingga terungkap dalam filosofi “matipun tak akan takut demi pembelaan terhadap tanahnya” (Sutrisno, 1995).
Pada kalangan masyarakat adat, hubungan dengan lingkungan, adalah
sesuatu yang sangat penting, yang dibina mereka sejak awal dari kehidupannya, bahkan sejak awal dari kehidupan masyarakatnya. Mereka merasakan bahwa lingkungan sekitarnya adalah tempat mereka menggantungkan segala kehidupannya, sejak lahir hingga meninggal. Masyarakat adat sangat menjaga lingkungannya dengan berpedoman pada pegangan hidup yang bersumber dari petuah para leluhur pendahulunya, dan dengan pengalaman hidupnya sendiri yang berhubungan dengan lingkungannya.
Masyarakat adat atau suatu persekutuan adat inilah yang dalam penelitian ini disebut masyarakat Keammatoaan di suatu desa yakni Desa Tana Toa Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba Sulawesi Selatan yang jaraknya dari Makassar sejauh 251 km. Pengelolaan lingkungan di wilayah tersebut termuat dalam aturan Pasang , di mana Ammatoa dianggap sebagai pelaksana sekaligus pemelihara Pasang . Aturan- aturan yang termuat dalam Pasang inilah yang mengatur tatacara warga masyarakat Ammatoa dalam menggunakan alam terutama lingkungan hutan. Dengan dasar itu peneliti tertarik untuk melakukan penelitian tentang Pasang ri Kajang dalam analisis pesan tentang Pelestarian Lingkungan Hutan.

## Kerangka Konseptual
Tradisi nilai-nilai “ Pasang ri Kajang ” yang dijaga oleh masyarakat Bulukumba Sulawesi Selatan, sejatinya masyarakat tersebut sudah membangun dan melestarikan komunitas budaya. Budaya menurut Tylor dalam (Liliweri, 2007) merupakan kompleksitas dari keseluruhan pengetahuan, kepercayaan, kesenian, hukum, adat istiadat
Pasang ri Kajang: Nilai-Nilai Kearifan Lokasi Pelestarian Lingkungan ... (Kamaluddin dan Mustolehudin)
dan setiap kemampuan lain serta kebiasaan yang dimiliki oleh manusia sebagai anggota suatu masyarakat. Lebih lanjut Liliweri menjelaskan budaya adalah: 1) Keseluruhan (total) atau pengorganisasian way of life termasuk nilai-nilai, norma-norma, institusi, dan artifak yang dialihkan dari satu generasi kepada generasi berikutnya melalui proses belajar. 2) Pola-pola perilaku yang dihasilkan oleh interaksi sosial atau semua perilaku dan semua produk yang dihasilkan oleh seseorang sebagai anggota suatu masyarakat yang ditemukan melalui interaksi simbolik, 3) Sesuatu yang terbentuk oleh pengembangan dan transmisi dari kepercayaan manusia melalui simbol-simbol tertentu.
Selanjutnya, untuk menyamakan pemahaman yang terkait dengan pembahasan penelitian ini, maka deskripsi fokus penelitian ini meliputi: (1) Pasang adalah pesan leluhur yang merupakan bagian dari hidup warga masyarakat Keammatoaan , yang dipertahankan oleh Ammatoa , yang berisi tentang aturan adat dan kebijakan lingkungan yang tumbuh dan berkembang sejalan dengan kesadaran hukum mereka secara turun temurun. (2) Keammatoaan adalah, suatu persekutuan masyarakat yang dipimpin oleh seorang Ammatoa , dan warganya yang sebagian besar berdiam di kawasan ilalang embayya Desa Tanah Toa Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba. Masyarakat menjadikan Pasang sebagai penuntun hidup karena diyakini sebagai kehendak Turiek Akrakna . (3) Turiek Akrakna yang berarti yang berkehendak, ialah penguasa alam semesta yang diyakini oleh warga masyarakat Keammatoaan sebagai sumber Pasang yang dijadikan pedoman hidup keseharian warga masyarakat Keammatoaan .
Ammatoa merupakan gabungan dari dua kata, yaitu Amma (bapak) dan Toa (tua). Ammatoa bukan sekadar mengenai pengertian bapak yang sudah tua umurnya, akan tetapi lebih menekankan penyebutan seseorang yang dituakan karena memiliki pengetahuan yang luas serta berperilaku baik dan bijak. Istilah Ammatoa dimulai sejak datangnya ' Tomanurung ' (menurut kepercayaan; Tomanurung adalah cikal bakal masyarakat di Sulawesi Selatan). Ammatoa yang pertama adalah Datuk Moyang dan sampai sekarang sudah Ammatoa yang ke-22 sejak Ammatoa yang pertama. Ammatoa merupakan pemimpin adat tertinggi dalam komunitas Adat Kajang dengan masa jabatan seumur hidup, artinya sampai orang yang sudah dilantik menjadi Ammatoa meninggal dunia (Gobyah, 2016). Pasang , sebuah kosa kata dalam bahasa Makassar (yang juga digunakan oleh masyarakat Ammatoa ) yang dalam pemakaian sehari-hari berarti pesan. Dalam pemakaian tertentu, menurut Sallatang (1965) sinonim dengan kata amanat.
Pada masyarakat Indonesia, pesan dalam arti amanat sebagai sinonimnya, lazimnya dikaitkan dengan keinginan seseorang yang merasa bahwa ajalnya sudah tidak lama lagi akan tiba, tentang sesuatu hal yang perlu dilaksanakan di kemudian hari oleh orang lain, terutama oleh ahli warisnya. Pada masyarakat adat Pasang atau Pappasang , ialah keinginan seseorang pada waktu masih hidupnya terhadap pengaturan harta kelak apabila ia telah meninggal dunia.
Menurut Marzuki, (1995) Pappasang merupakan ungkapan-ungkapan bijak yang dikemukakan oleh para leluhur melalui petuah-petuah lisan. Pendapat ini sejalan dengan Zainal Abidin Farid
Jurnal PENAMAS Volume 33, Nomor 1, Januari-Juni 2020, Halaman 133 - 152
yang mengemukakan bahwa lazimnya Pappasang diucapkan oleh raja pada saat mendekati ajalnya, atau pun pada keadaan sakit, sehingga para raja dari kerajaan lain mendatanginya untuk mendengarkan petuah-petuah dan nasihat-nasihat yang menyangkut segi kehidupan bernegara dan bermasyarakat.
Arifin  Sallatang  berpendapat  bahwa sebenarnya teks Pasang baik bentuknya yang berupa mitos, etiologi, legenda, maupun tema dan isinya adalah sesuatu yang dijumpai pada masyarakat manapun di Indonesia. Hanya saja bagi masyarakat Kajang, tempat berdiamnya masyarakat Keammatoaan , Pasang adalah kebiasaan yang mengikuti mereka sejak lahir sampai meninggal. Kebiasaan, kepercayaan, larangan yang berkaitan dengan lingkungannya, menjadilah adat kebiasaan kepercayaan, larangan dan pantangannya. Dalam bentuknya yang tidak tertulis, memungkinkan Pasang untuk menjasad secara liar, sehingga perlu ada yang memeliharanya. Pemelihara Pasang adalah Ammatoa selaku pemimpin desa, wakil nenek moyang, dibantu oleh pemimpin adat lainnya (Sallatang, 1965).
Menurut Kadir (1999) Pasang merupakan unsur mutlak dalam sistem kepercayaan warga masyarakat Keammatoaan , yang diartikan sebagai message , fatwa, nasihat, tuntunan yang dilestarikan turun temurun sejak manusia pertama sampai sekarang melalui tradisi lisan. Pasang pantang ditulis karena dapat terabaikan dalam perjalanan zaman. Mereka (warga masyarakat Keammatoaan ) mempercayai bahwa Pasang bersumber dari Turiek Akrakna yang dinukilkan oleh Ammatoa pertama dan dilestarikan melalui pengawalan Ammatoa secara berkesinambungan. Masyarakat adat tradisional Kajang dalam
berinteraksi dengan lingkungan sekitarnya, menganut atau bersandar pada Pasang ri Kajang (pesan di Kajang). Pasang yang dimaksud adalah pesan, amanat, perintah, yang bersifat memaksa dan mengikat penganutnya. Oleh karena sifat itulah, maka Pasang ini mempunyai sanksi yang jelas dan tegas terhadap penyimpangan yang terjadi (Abdullah et.al., 2014).
Salah satu kandungan Pasang yang secara kasat mata dipatuhi oleh warga masyarakat Keammatoaan adalah prinsip Tallasak Kamase-masea (kehidupan yang memelas, apa adanya). Dassir mengemukakan bahwa hidup sederhana dan pasrah pada kesederhanan merupakan hakikat dari inti Pasang , sebagai suatu keadaan untuk bisa kembali kepada Turiek Akrakna dengan selamat (Dassir, 2013). Hidup lebih dari sekadar bisa bertahan, tidaklah di dunia, melainkan tempatnya nanti di akhirat. Tallasak Kamase-masea , merupakan prinsip hidup masyarakat Keammatoaan yang cukup berpengaruh terhadap bagi kelestarian lingkungan, karena kebutuhan hidup mereka tidak akan pernah melebihi daya dukung alamnya.
Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat sederhana pada umumnya menganggap kehidupan ini sebagai sesuatu yang penuh dengan penderitaan dan kesengsaraan. Untuk mengatasinya, maka diperlukan kerja keras, sehingga semua halangan dapat di atasi. Pada umumnya, orientasi mereka pada kejayaan masa lalu, sehingga mereka terlalu miskin untuk memikirkan masa depannya. Kesederhanaan itu akan terjadi jika segala sesuatu yang diperlukan bersumber dari alam, sehingga masyarakat lokal memiliki kepedulian terhadap lingkungan terutama hutan. Mengenai hal ini, Nasikh berpendapat bahwa memelihara lingkungan memerlukan
Pasang ri Kajang: Nilai-Nilai Kearifan Lokasi Pelestarian Lingkungan ... (Kamaluddin dan Mustolehudin)
partisipasi masyarakat terutama dalam suatu kawasan hutan (Nasikh, 2009).
Penjelasan tersebut di atas, berada pada jalan yang sama dari arah yang berlawanan: Pertama memandang bahwa kehidupan yang memprihatinkan itu disebabkan karena berpegang teguh pada prinsip hidup memelas. Sebaliknya, pandangan yang kedua tidak bertolak dari prinsip hidup, melainkan dari kehidupan yang secara empiris memang keras, sehingga masyarakat sederhana tidak mampu untuk memikirkan peningkatan kesejahteraannya.
Hal yang ideal dari kedua pandangan di atas adalah, bagaimana meningkatkan taraf hidup masyarakat ke tingkat yang lebih sejahtera, tetapi kebijakan dalam menjaga kelestarian lingkungan hutan, dapat pula terselenggara. Dalam kasus warga masyarakat Keammatoaan , apakah Pasang yang bersifat dinamis mencakupi juga prinsip Tallasak Kamase-masea , sehingga memungkinkan diberikan tafsiran ulang yang membuka peluang ke arah peningkatan kesejahteraan warga masyarakat Keammatoaan .
Berdasarkan uraian-uraian tersebut, bahwa persoalan pelestarian hutan menjadi tanggungjawab bersama, baik pemerintah pusat, pemerintah daerah, tokoh masyarakat, pemangku adat, dan masyarakat di sekitar kawasan hutan. Selaras dengan latar belakang tersebut, masalah yang dikaji dalam artikel ini adalah: bagaimana nilai- nilai Pasang bagi masyarakat Keammatoaan dalam upaya pelestarian lingkungan hidup terutama pelestarian hutan di kawasan Kecamatan Kajang, Bulukumba, Sulawesi Selatan.

## Kajian Pustaka
Penelitian yang dilakukan oleh Sallatang (1965) menunjukkan bahwa masyarakat Keammatoaan sangat tertutup dan terdapat pantangan ( kasipalli ) dalam kehidupan mereka. Sementara itu, kajian yang dilakukan Syarif, Fatchan, Sumarmi, & Astina (2016) diperoleh temuan bahwa masyarakat sekitar hutan mempercayai hutan sebagai area suci yang wajib dijaga karena hutan memiliki kekuatan gaib, selain itu masyarakat juga memperlakukan hutan sebagai borong karamaka (hutan keramat atau hutan lindung), borong batasayya (produksi terbatas), dan borong luarayya (hutan kemasyarakatan).
Kajian yang berbeda dilakukan Novia bahwa kearifan lokal dalam adat Ammatoa dapat digunakan sebagai alat edukasi bagi masyarakat sekitar hutan. Selain itu, kearifan lokal tersebut dapat diintegrasikan pada materi pelajaran dalam kurikulum sekolah terutama bagi anak-anak di sekitar kawasan hutan dan akan membentuk karakter anak dalam konservasi hutan (Istiawati, 2016). Penelitian lain yang relevan dengan tulisan ini juga dilakukan Gising (2001) yang lebih menekankan pada aspek tradisi lisan sebagai alat pelestarian lingkungan hutan (hutan adat).
Selanjutnya, kajian yang dilakukan Usop (1978) diperoleh temuan bahwa kepercayaan tradisional Keammatoaan bertitik pangkal pada adanya Turiek Akrakna (Yang Berkehendak). Mereka menyebut dirinya beragama Islam, sekalipun mereka tidak menjalankan syariat Islam sepenuhnya, sebagaimana mestinya. Pasang ri Kajang mereka hayati sebagai sumber pengetahuan tentang kehidupan yang di dalamnya mengandung nilai-nilai, norma hukum adat,

## Jurnal PENAMAS Volume 33, Nomor 1, Januari-Juni 2020, Halaman 133 - 152
serta jalan yang mengatur hubungan mereka dengan Turiek Akrakna , alam, karya hidup, waktu, dan bermasyarakat.
Penelitian-penelitian tersebut, sebagian besar menjelaskan tentang aspek kehidupan masyarakat Keammatoaan , tetapi belum ada yang secara khusus meneliti makna Pasang dan peranannya dalam pelestarian lingkugan hutan. Penelitian terdahulu belum mengungkap hal-hal yang bersumber dari Pasang dalam kaitannya dengan peningkatan taraf hidup warga masyarakat komunitas Keammatoaan . Keberadaan Etnik Kajang Ammatoa sebagai representasi kebertahanan etnik minoritas yang tetap gigih mempertahankan tradisi dan kepercayaannya (Sampean, 2017).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dan menggunakan pendekatan komunikasi antarbudaya. Penelitian ini dilaksanakan pada 2019 di dalam wilayah masyarakat Keammatoaan yang meliputi wilayah yang tergabung dalam wilayah ilalang embayya dan kawasan di luar embayya . Kedua wilayah tersebut berada dalam wilayah Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba yang mencakup empat desa, yaitu Desa Tanan Toa, Desa Tambangan, Desa Malleleng, dan Desa Pattiroang.
Pemilihan tiga desa lainnya, untuk mengetahui pengaruh Keammatoaan di desa tersebut. Walaupun letaknya jauh dari kawasan ilalang embayya , desa-desa tersebut merupakan tiga di antara sejumlah desa yang mempunyai keterkaitan dengan budaya Keammatoaan . Penelitian ini menggunakan dua jenis data, yaitu: data primer dan data sekunder. Data primer langsung dari responsden atau informan
yang telah ditetapkan, yaitu: 1) Ammatoa dengan para pemangku adatnya, untuk menjaring data/informasi tentang ekosistem Keammatoaan . Pasang sebagai sumber nilai-nilai yang dijadikan pedoman hidup masyarakat, termasuk kaidah-kaidah yang di antaranya mengandung nilai kebijakan lingkungan. Instrumen yang digunakan untuk menjaring data ini adalah pedoman wawancara, dengan butir pertanyaan terbuka. Sumber data juga diperoleh data tentang implementasi Pasang dalam kehidupan para pejabat Keammatoaan melalui observasi dengan menggunakan panduang observasi; 2) Warga masyarakat Keammatoaan , melalui observasi langsung tentang situasi, kondisi dan wujud pemahaman empiris Pasang dalam perilaku kehidupan nyata masyarakat yang bersangkutan. Data ini diperoleh melalui panduan observasi. Untuk kegiatan observasi peneliti menyiapkan lembar observasi. Untuk terlaksananya kegiatan observasi, peneliti dibantu oleh asisten peneliti; 3) Para pejabat pemerintah daerah setempat, bidang peradilan, kehutanan, kesehatan, pariwisata dan mereka yang mempunyai kepedulian terhadap warga masyarakat Keammatoaan .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Setting Sosial Budaya Masyakarat
Keammatoaan
Ammatoa dikenal sebagai masyarakat Keammatoaan merupakan tatanan kelompok yang teratur dan bersifat tetap. Ia mempunyai pemerintahan sendiri, walaupun tidak dapat dipahami sebagai suatu pemerintahan yang berlingkup suatu negara, akan tetapi suatu tatanan yang dikepalai oleh Ammatoa bersama- sama dengan perangkat-perangkat dalam “administrasi pemerintahan”nya, sebagai
Pasang ri Kajang: Nilai-Nilai Kearifan Lokasi Pelestarian Lingkungan ... (Kamaluddin dan Mustolehudin)
bagian yang tak terpisahkan dari negara Republik Indonesia.
Turiek Akrakna adalah wujud yang pertama kalinya turun dari langit di tengah hutan membawa Pasang yang kemudian melantik Ammatoa yang pertama sebagai penguasa dunia, maka kasipalli (terlarang) bagi Ammatoa untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan Pasang . Agar Ammatoa dapat melaksanakan tugas dengan sebaik-baiknya, maka kepadanya dibekali aturan yang merupakan pegangannya, yaitu Pasang . Pasang berisi segala kemauan Turiek Akrakna yang berbentuk pesan kepada Ammatoa yang tidak dapat diubah, ditambah atau dikurangi dan harus dijalankan oleh Ammatoa , agar kehidupan dunia dapat berjalan dengan normal.
Dengan melaksanakan aturan yang termuat dalam Pasang (pesan-pesan leluhur yang tidak boleh ditulis atau tradisi lisan), kehidupan di hari kemudian dapat pula berjalan dengan sebaik-baiknya. Menurut Puto Beceng, warga Keammatoaan meyakini bahwa Turiek Akrakna pertama turunnya berada di tengah-tengah Borong Karamaka . Oleh karenanya, tempat itu dijadikan sebagai Passamaya (tempat memohon restu), tempat appadongkok paknganro atau apparuntuk paknganro (meletakkan persembahan) kepada Turiek Akrakna dan tempat ammole niak (memenuhi niat/janji sebagai tanda syukur karena permohonannya dikabulkan oleh Turiek Akrakna ). Tempat itu sama sekali tidak boleh diganggu, dan hanya dapat dikunjungi pada setiap ada acara ritual. Pada hari-hari biasa kasipalli (tabu, terlarang) untuk memasukinya.
Ammatoa dan perangkat “administrasi pemerintahannya” (selanjutnya disebut
Pemangku Adat), melaksanakan fungsi- fungsi kekuasaannya terhadap warga dalam suatu wilayah tertentu. Kekuasaaan pada wilayah tersebut, merupakan kekayaan materil Keammatoaan , di samping kekayaan materil lainnya serta kekayaan inmateril antara lain Pasang , kegiatan ritual dan seni budayanya. Informasi lain menyebutkan bahwa sebelum terbentuknya wilayah-wilayah kecamatan di Kabupaten Bulukumba, Keammatoaan termasuk dalam Adatgemeenschap Kajang, yang dikepalai oleh seorang Karaeng (untuk mudahnya diterjemahkan menjadi Raja).
Wilayah Keammatoaan ini terbagi atas kawasan yang dikenal sebagai ilalang embayya dan Ipantaran Embayya . Kata Ilalang dan Ipantara berarti di dalam dan di luar, sedangkan embayya berarti yang di emba . Kata Emba sendiri menggambarkan sikap dan perilaku seorang gembala yang sedang menggiring dan mengarahkan gembalaannya ke arah yang ditujunya. Seorang gembala jarang berada di depan, tetapi gembalaannya tetap berada dalam kelompok yang dapat dikendalikannya. Emba juga mempunyai arti wilayah yang dikuasai. Dalam konteks kewilayahan, Ilalang embayya dapat dipahami sebagai wilayah yang berada dalam wilayah kekuasaaan. Sementara Ipantarang Embayya bermakna wilayah yang berada di luar kekuasaan Ammatoa . Wilayah Ipantarang embayya sebagai tempat bagi komunitas adat Kajang untuk dapat bisa menuntut pendidikan formal, karena sekolah tidak bisa dibangun di Kajang dalam. Komunitas adat Kajang tidak pernah menutup diri dari masyarakat di luar komunitasnya (Muhammad Ikbal, Ahmadin, 2018).
Jurnal PENAMAS Volume 33, Nomor 1, Januari-Juni 2020, Halaman 133 - 152

## Nilai-Nilai Pasang dalam Upaya Pelestarian Lingkungan Hutan
Untuk menjaga kehidupan agar tetap lestari maka Pasang yang pertama dari Turiek Akrakna kepada Ammatoa ialah “ jagai lino lollong bonena, kammayatompa langika, rupa tauwa siagang boronga ” (pelihara dunia beserta isinya, demikian juga langit, manusia dan hutan). Dengan demikian, sejak manusia pertama dilantik sebagai penguasa dunia, sudah menjadi tugas utamanya untuk menjaga alam beserta isinya dengan sebaik- baiknya.
Hutan memperoleh perhatian khusus sesudah bumi, langit dan manusia, karena peranannya yang khusus pula, yaitu karena Turiek Akrakna untuk pertama kalinya turun ke bumi di tengah hutan itu. Langit pun memperoleh perhatian, karena diyakini sebagai tempat kediamannya yang kekal dari Turiek Akrakna . Sesudah pesan yang pertama disampaikan oleh Turiek Akrakna , maka ia pun aklinrung (lenyap). Kedatangan berikutnya apabila akan melantik Ammatoa yang baru menggantikan Ammatoa yang meninggal.
Penjabaran lebih rinci dari isi Pasang ditetapkan melalui abborong (berkumpul), yaitu musyawarah dari seluruh warga masyarakat Keammatoaan yang sudah dewasa. Musyawarah sebagai salah satu usaha menyesuaikan Pasang dengan perkembangan masyarakat dan lingkungannya yang terjadi pada dewasa ini. Abborong sekaligus merupakan usaha menjabarkan lebih jauh jiwa rakyat dalam kehidupan keseharian warga masyarakat.
Kepercayaan terhadap Turiek Akrakna , masih sangat kuat menguasai kehidupan warga masyarakat Keammatoaan , penggambaran kehadirannya sama dengan
penggambaran penguasa alam menurut paham pra-Islam. Kepercayaan yang masih sangat kuat itu tercermin pada kegiatan ritual atau upacara adatnya. Kegiatan-kegiatan itu meliputi Apparuntuk atau appadongkok paknganro , yaitu upacara memohon doa atau mengucap syukur kepada Turiek Akrakna , baik yang bersifat umum (yang diselenggarakan oleh Ammatoa ) maupun yang bersifat khusus diselenggarakan oleh warga masyarakat Keammatoaan tertentu berdasarkan hajat yang diselenggarakannya. Apparuntuk paknganro dilakukan oleh Ammatoa apabila masyarakatnya memperoleh rezeki (misalnya panen padi, jagung dan tanaman lainnya yang berhasil), juga dilakukan apabila masyarakat di timpa musibah, (misalnya masyarakat ditimpa musibah penyakit yang mematikan, atau panen yang gagal akibat kemarau yang berkepanjangan atau karena diserang penyakit tanaman. Adakalanya di tempat warga untuk mengadakan acara apparuntuk paknganro .
Ammatoa dalam kedudukannya dan dipercaya sebagai wakil Turiek Akrakna , tampa mengorbankan kewajibannya dalam menegakkan Pasang (terutama dalam pelestarian lingkungan hutan) dalam lingkungan Keammatoaan , peranan Ammatoa ke arah pembaruan (untuk menghilangkan kesan bahwa dia mengubah Pasang ) sangat menentukan. Sebagai panutan warganya, Ammatoa diharapkan akan diteladani sikap dan perbuatannya yang sudah cenderung mengadakan “pembaruan” mulai dari hal-hal seperti adaptasinya pada pengobatan medik, penggunaan alat makan minum tradisionalnya yang sudah ditinggalkan (kecuali untuk kegiatan ritual). Perubahan demikian mungkin tidak terlalu dirasakan dalam kehidupan
warga masyarakatnya karena perubahan itu lamban, bahkan sangat lambat menurut pandangan orang luar.
Oleh karena kepercayaan yang masih sangat kuat, wibawa, dan citra Ammatoa di mata masyarakatnya, secara sadar atau tidak akan berperan sebagai “ agent of change ”, karena ia menjadi panutan yang dicontoh dan diteladani sikapnya, perilaku dan pola kesehariannya. Semakin banyak perubahan, akan semakin diikuti pula oleh perubahan warganya. Tentu saja dengan berpegang teguh pada Pasang sesuai dengan bunyi rumusannya, tetapi dalam konteks yang berubah menuju perubahan.
Menurut Puto Beceng, bahwa Pasang yang berlaku dan dipegang teguh oleh masyarakat dengan pegawalan yang sangat ketat oleh Ammatoa , memiliki makna yang prinsipil dan dijadikan pedoman dalam berperilaku bagi seluruh masyarakat atau warga Ammatoa . Penerapan setiap prinsip yang dipegang itu tercermin pada setiap tindakan masyarakat (Puto Beceng, 7 Juli 2019).
Lebih lanjut Puto Beceng mengungkapkan; salah satu kandungan Pasang yang secara kasat mata dipatuhi oleh warga masyarakat Keammatoaan adalah prinsip Tallasak Kamase-masea (kehidupan yang memelas, apa adanya). Bagi masyarakat Ammatoa , ia memaknainya sebagai suatu kondisi kehidupan yang diliputi dengan kesederhanaan. Kehidupan yang sederhana ini dilakukan pada setiap sendi kehidupan. Maksudnya keserhanaan itu ditunjukkan bukan hanya dalam tindakan yang terkait dengan persoalan ekonomi, tetapi juga pada sistem dan tatacara yang bertutur atau berucap yang sangat polos dan sederhana pula.
Tampaknya prinsip “ Tallasak Kamase- masea ”, dimulai dari Ammatoa . Hal itu tertuang dalam Pasang yang berbunyi:
Punna anne kamponga lakasi-asi (lakamase-mase) kaminang riyolo kamase- mase iyamiantu Bohe Amma (Ammatoa), mingka punna riek herena nakalumanyang, kaminang riboko kalumanyang iyamiantu Bohe Amma (apabila kampung/masyarakat itu harus miskin (sederhana), maka yang pertama harus miskin (sederhana ialah Bohe Amma ( Ammatoa ). Apabila mempunyai nasib menjadi kaya (sejahtera), maka yang terakhir kaya (sejahtera adalah Bohe Amma
( Ammatoa ).
Ajaran dari “ Pasang " pada intinya adalah tuntunan hidup sederhana. Orang boleh saja kaya, tapi ia harus hidup sederhana. Tallasa Kamase-mase ,” tutur Ammatoa (wawancara dengan Ammatoa 9 Juli 2019), adalah, salah satu dari turunan Pasang . Hal lain adalah Angnganre narie’, care-care narie, pammali juku narie’, tana koko galung narie’, balla situju-tuju (makanan ada, pencari ikan ada, lahan kebun sawah ada, rumah seadanya), dan Katutui Ririe’na, Rigentenganna Tala Tabbua Palaraya (peliharalah baik-baik selama masih ada, sebelum datangnya masa krisis).
Makna dari pesan ini, dapat dipandang sebagai deskripsi ideal seorang Ammatoa (pemimpin), yang harus mendahulukan warganya mendapatkan kesejahteraan sebelum dirinya sendiri, sebaliknya kalau ingin menanggung penderitaan (kemiskinan), maka ia harus mendahulukan dirinya sebagai resiko menjadi seorang pemimpin.
Menurut penulis ada dua hal penting yang terkait dengan prinsip ini, yaitu kesederhaan dalam bertutur (berkomunikasi) dan menghindari keserakahan. Kesederhanaan dalam bertutur sangat penting, karena itu perlu berbicara yang benar. Terkait dengan
Jurnal PENAMAS Volume 33, Nomor 1, Januari-Juni 2020, Halaman 133 - 152
kewajiban untuk bertutur, dalam prinsip Pasang dikemukakan:
1. Jagai Pansuluk kanannu (jaga tutur katamu), jangan bergurau atau mengucapkan sesuatu yang dapat ditafsirkan lain oleh orang).
2. Jagai buakkang matannu (jaga kerling matamu): agar tidak ditafsirkan salah oleh seorang perempuan, apalagi sampai terganggu dengan kerlingan matamu).
3. Jagai angka bangkennu (jaga langkah kakimu), agar tidak memasuki pekarangan apalagi rumah yang ada anak gadisnya ataupun janda tanpa ada orang lain yang menyaksikannya, dan tanpa tujuan yang jelas, kecuali rumah itu rumah keluarga sendiri yang masih dekat).
Jagai Pansuluk kanannu (jaga tutur katamu), adalah prinsip dan bahkan menjadi etika dalam berkomunikasi. Dalam melakukan aktivitas komunikasi kita harus senantiasa menjaga lidah. Lidah merupakan hal yang (sebagian orang menganggap) sepele, padahal jika dilihat dari perspektif komunikasi, maka sungguhnya apa yang dipandang sepele itu dapat menjadi sumber  konflik.  Hal  ini  disebabkan  oleh pembicaraan yang tidak terkontrol, sehingga para pelaku komunikasi, baik komunikator maupun komunikan, dapat berada dalam situasi  konflik.  Oleh  karena  lidah  yang menyebabkan terjadinya pembicaraan, maka Imam al-Ghazali mengatakan bahwa: Lidah dapat menimbulkan bahaya besar, yakni bahaya yang merupakan dampak akhir dari lisan. Oleh karena itu, tidak ada yang bisa selamat dari bahaya yang ditimbulkan oleh lidah, kecuali orang yang mengekang lisannya atau memilih diam. Karena diam itu lebih utama daripada membebaskan
lisanmu melepaskan kata-kata bathil, kata- kata buruk, keji dan sebagainya (al-Ghazali, 1983: 12).
Jagai buakkang matannu (jaga kerling matamu): adalah prinsip yang terdapat dalam Pasang yang dapat dimaknai sebagaai tindakan untuk menjaga penglihatan.
Pertentangan atau perselisihan yang terjadi di tengah warga Ammatoa adalah disebabkan karena mereka tidak mampu menjaga penglihataanya. Pandangan yang dimaksudkan di sini tidak hanya ditujukan kepada mereka yang berlainan jenis kelamin, tetapi lebih ditekankan pada penyalahgunaan sumberdaya alam lingkungan terutama hutan (Puto Beceng, 10 Juli 2019).
Hal tersebut dapat dimaknai bahwa penglihatan harus dijaga, mata harus digunakan semestinya, tidak menimbulkan perilaku boros apalagi keserakahan. Karena apabila dibiarkan akan merusak kelangsungan hidup kita bersama.
Penyebab terjangkitinya banyak orang dengan konflik, kekerasan dan keserakahan, terjadi di antara kita itu disebabkan karena seseorang tidak mampu menjaga penglihatannya (Muh. Amin, 10 Juli 2019).
Kebiasaan menjaga pandangan dari hal-hal yang dilarang memang perkara yang sangat sulit apalagi di zaman sekarang ini. Hal-hal yang diharamkan untuk dipandang hampir ada disetiap tempat, di pasar, di rumah sakit, di pesawat, bahkan di tempat- tempat ibadah. Majalah-majalah, koran- koran, dan televisi. Kerusakan lingkungan yang terjadi adalah akibat dari melihat perilaku-perilaku yang menyimpang yang ada di sekitar kita. Tak terkecuali dikarenakan ingin mewujudkan keinginannya dengan cepat. Oleh karena itu, diperlukan kemampuan untuk menjaga penglihatan. Gunakanlah mata pada hal yang bermanfaat dan menghindarkannnya dari perbuatan-
Pasang ri Kajang: Nilai-Nilai Kearifan Lokasi Pelestarian Lingkungan ... (Kamaluddin dan Mustolehudin)
perbuatan yang menimbulkan kemaksiatan atau murka.
Jagai angka bangkennu (jaga langkah kakimu) bermakna tentang pentingnya manusia untuk menjaga langkah kakinya. Pasang mengajarkan bahwa setiap orang tidak boleh melangkahkan kakinya ke pekarangan atau lahan yang bukan miliknya atau keluarganya. Hal itu penting di pahami agar  kita  terhindar  dari  fitnah.  Langkah kaki yang dimaksudkan di sini adalah tidak mengunjungi tempat-tempat maksiat yang bisa menjerumuskanmu ke dalam kesesatan. Pada sisi lain dapat diartikan sebagai upaya tidak melakukan perbuatan yang “negatif”, dan semua orang pun mengetahui apa yang dimaksud dengan kata tersebut.
Prinsip kedua yang terkait makna prinsip “ Tallasak Kamase-masea ”adalah menghindari keserakahan. Penekanan makna ini lebih dikaitkan dengan perilaku untuk menghindari tindakan penggunaan lingkungan secara tidak arif. Memahami pemaknaan seperti ini termuat dalam ungkapan-ungkapan Pasang seperti penjelasan dalam tabel berikut:
Tabel 1. Ungkapan-Ungkapan Pasang dan Maknanya
Ungkapan-Ungkapan Pasang Makna Pasang Jagai linoa lollongbonena kAmmayya tompa langika siagang rupa taua siagang boronga Peliharalah bumi beserta isinya, demikian pula langit, manusia, dan hutan Nikasipalliangngi Ammanra’- manrakia borong (dilarang ( kasipalli ) dipantangkan merusak hutan)
Anjo boronga iya kontaki bosiya nasaba konre mae pangairangnga iaminjo boronga nikua pangaira ng Punna nitabbangngi kajua riborongnga, nunipappi rangnga
Hutanlah yang mengundang hujan sebab disini tidak ada pengairan, maka hutanlah yang berfungsi sebagai pengairan karena mendatangkan hujan
Angngurangi bosi patane timbusu. Nibicara Pasang ri tau
Ma’riolo Narie’ kaloro battu riborongnga, narie’ timbusu battu rijakua na battu ri kalelengnga Jika kayu dalam hutan ditebang, hujan akan berkurang dan mata air akan hilang (mengering). Demikian pesan orang terdahulu Boronga pangallui nitallasi, erea battu ri kaloro lupayya Adanya sungai berasal hutan, adanya mata air berasal dari pepohonan dan dedaunan Iyamintu akkiyo bosi anggenna erea nipake a’lamung pare, ba’do appa’rie’ timbusia Anjo Hutan perlu dilestarikan karena air berasal dari sungai-sungai kecil Tugasa’na Ammatoa nolarangngi annabbang kaju ri borongnga Tugas seorang Ammatoa yaitu melarang terjadinya penebangan kayu di hutan Iyaminjo nikua ada’tana Iyaminjo boronga kunne pusaka Talakullei nisambei kajua, iyato’ minjo kaju timboa Demikianlah hukum yang berlaku di sini Hutan adalah pusaka kita Talakullei nitambai nanikurangi borong karama, nilarangngi tauwa a’lamung- lamung riborongnga, nasaba se’re hattu larie’ tau angngakui bate lamunna Tidak diperkenankan mengganti jenis kayu di hutan adat, itu saja kayu yang tumbuh secara alami, tidak dapat ditambah dan dikurangi, dilarang adanya kegiatan menanam di hutan adat, sebab suatu waktu akan muncul pengakuan hak milik tanaman
Pemaknaan lain tentang isi Pasang dikemukakan oleh Ahmad, yakni bahwa hidup sederhana dan pasrah pada kesederhanan merupakan hakikat dari inti Pasang , sebagai suatu keadaan untuk biasa kembali kepada Turiek Akrakna dengan selamat. Hidup lebih dari sekadar bisa bertahan, tidaklah di dunia, melainkan tempatnya nanti di akhirat.
Tallasak Kamase-masea , merupakan prinsip hidup masyarakat Keammatoaan yang cukup berpengaruh terhadap bagi kelestarian lingkungan, Karena kebutuhan hidup mereka tidak akan pernah melebihi daya dukung alamnya (Ahmad, 5 September 2019).

## Jurnal PENAMAS Volume 33, Nomor 1, Januari-Juni 2020, Halaman 133 - 152
Pendapat lain dikemukakan oleh salah seorang warga yang menyatakan bahwa Tallasak Kamase-masea , mengajarkan kepada kita sebagai warga untuk senantisa berperilaku sederhana, tidak hanya dalam penggunaan sumber daya alam, akan tetapi juga dalam hal bertutur. Terkait dengan tindakan bertutur, kesederhanaan ditunjukkan dengan memiliki bahasa yang sederhana, mudah dipahami dan tidak mengucapkan kata-kata yang kotor apalagi menyinggung orang yang mendengarnya.

## Puang Jagong mengungkapkan bahwa
Tallasak Kamase-masea , memiliki prinsip etika yang mengarahkan warga Ammatoa pada umumnya terutama pada generasi muda ( tuloloa ) untuk mencapai kehidupan yang lebih baik (Puang Jagong, 6 September 2019).
Hal ini mengajarkan kepada kita sebagai warga untuk senantisa berperilaku sederhana, tidak hanya dalam penggunaan sumber daya alam, akan tetapi juga dalam hal bertutur. Terkait dengan tindakan bertutur, kesederhanaan ditunjukkan dengan memiliki bahasa yang sederhana, mudah dipahami dan tidak mengucapkan kata-kata yang kotor apalagi menyinggung orang yang mendengarnya
Etika ini bermakna tuntunan untuk selalu berperilaku dalam menggunakan sumberdaya yang dimiliki sesederhana mungkin. Menghindari perilaku boros atau menggunakan barang-barangnya yang kegiatan yang tidak berguna.
Satu hal yang perlu diuraikan di sini adalah Passamaya (tempat memohon restu), tempat appadongkok paknganro atau apparuntuk paknganro (meletakkan persembahan) kepada Turiek Akrakna dan tempat ammole niak (memenuhi niat/janji sebagai tanda syukur karena permohonannya dikabulkan oleh Turiek Akrakna ). Tempat
itu sama sekali tidak boleh diganggu, dan hanya dapat dikunjungi pada setiap ada acara ritual. Pada hari-hari biasa kasipalli (tabu, terlarang) untuk memasukinya. Kepercayaan bahwa tempat itu adalah sakral sehingga tidak boleh dimasuki, dari segi pelestarian lingkungan adalah sangat besar manfaatnya. Memasuki hutan apalagi sampai menebang pohon, dapat membahayakan hidup dan kehidupan. Pada dasarnya dalam hal pelestarian lingkungan terselubung mistik dan takhyul.
Hal tersebut memberi pemahaman dan menjelaskan bahwa apa yang diemban oleh Ammatoa adalah pengembang amanah. Ia merupakan sosok pemimpin yang harus menjaga hutan. Ammatoa menyadari bahwa amanah itu adalah kewajiban-kewajiban. Setiap amanah yang dilakukan dengan baik, maka akan mereka akan mendapatkan pahala dan bila menyia-yiakannya, maka mereka akan diberi siksaan.
Ammatoa sebagai sosok pengemban amanah tersebut telah menyadari dan meyakini bahwa tugas untuk menjaga bumi, manusia, langit dan hutan merupakan beban syariat yang mencakup hak-hak Allah dan hak-hak hambanya. Demikian pula Ammatoa meyakini bahwa ia merupakan wakil dari Turiek Akrakna . Dengan demikian, ia memahami bahwa dalam melaksanakan amanah itu dengan baik maka mereka akan mendapatkan pahala dan jika mereka lalai dari amanah tersebut, maka dia akan mendapatkan siksa.
Oleh karena itu, prinsip amanah yang dimiliki oleh Ammatoa ini telah mencerminkan sifat nabi dan rasul. Mereka meyakini bahwa dengan melaksanakan amanah berarti melaksanakan tanggungjawab. Baginya amanah meski
Pasang ri Kajang: Nilai-Nilai Kearifan Lokasi Pelestarian Lingkungan ... (Kamaluddin dan Mustolehudin)
berat sekalipun adalah tanggung jawabnya dan tidak hanya kepada manusia tetapi juga kepada “ Turiek Akrakna ” (Allah SWT.).
Dalam melaksanakan amanah tersebut Ammatoa senantiasa menjaga keseimbangan dalam sebuah sistem. Keseimbangan yang dimaksudkan di sini adalah keseimbangan antara keseimbangan partisipasi dan keseimbangan magis, atau pandangan yang menyatakan bahwa masyarakat (warga) adalah bagian dari alam, dan dalam bertingkah laku harus mempertimbangkan kekuatan gaib yang tidak tampak. Ammatoa menyadari dan memahami bahwa kebahagiaan dapat dicapai dengan menyesuaikan diri dengan tatacara yang telah ditetapkan. masyarakat yang harmonis adalah masyarakat ideal yang didambakan semua pihak. Mewujudkan masyarakat yang ideal dapat dilakukan menyeimbangkan alam pikiran tradisional yang bersifat kosmis, yang memandang manusia adalah bagian dari alam keseluruhannya, dan tidak mengadakan antara pelbagai bidang. Alam pikiran itu berpengaruh kuat dalam kehidupan mereka sehingga sampai corak kehidupan yang selalu menjaga keserasian antara dunia lahir dan dunia gaib, antara masyarakat dengan warganya, antara seseorang dengan teman-temannya dalam masyarakat.
Pesan lain yang terkait dengan upaya pelestarian lingkungan terutama dengan pelestarian lingkungan hutan, dalam Pasang berbunyi:
Punna nitabbangi kayua ri borongnga', anggurangi bosi, appatanrei timbusua, anjo boronga angkontai bosia, akakna kajua appalompo timbusu, raung kajua anggontak bosi. (kalau kayu hutan ditebang, akan mengurangi hujan, meniadakan mata air, hutan itu yang memanggil hujan, akarnya membesarkan mata air, daunnya yang memanggil atau menurunkan hujan.
Di sinilah kita dapat memahami bahwa Pasang memiliki kaitan dengan prinsip perlunya bersifat adil dan arif dalam memanfaatkan lingkungan terutama lingkungan hutan. Keadilan yang ditunjukkan oleh Ammatoa adalah pengakuan dan perlakuan yang seimbang antara hak dan kewajibannya dalam membimbing dan mengarahkan warga untuk menggunakan lingkungan secara arif dan bijaksana. Di sinilah Ammatoa menjadi contoh atau teladan bagi warganya. Pada sisi lain, Ammatoa mengajarkan dan mencontohkan pentingnya hak hidup setiap makhluk, demikian pula sebaliknya manusia wajib mempertahankan hak hidup dengan bekerja keras tanpa merugikan orang lain. Hal ini disebabkan oleh karena mahluk lain pun mempunyai hak hidup seperti kita.
Makna Pasang lainnya yang terkait tugas yang diemban Ammatoa adalah Ketegasan Ammatoa menegakkan Pasang sebagai prinsip-prinsip hidup bermasyarakat, moral dan segala sesuatu yang menyangkut hubungan langit, manusia dan hutannya. Kemampuan Ammatoa menjaga dan memelihara keteraturan antara semua aspek atau sendi kehidupan bermasyarakat. Hal itu terlihat dari sosok Ammatoa yang menjadikan Pasang sebagai aturan yang sangat diakui dan ditaati oleh warga masyarakat dan Ammatoa beserta para pemangku adatnya terhadap Pasang , baik yang menyangkut larangan-larangannya, maupun kewajiban-kewajibannya.
Kenyataan ini tercermin dari kemampuan Ammatoa untuk menerapkan larangan-larangan atau hukuman bagi warga yang melanggar Pasang . Hukuman- hukuman itu di antaranya: attunu panrolik (membakar linggis) dan attunu passauk (membakar dupa). Attunu panrolik
Jurnal PENAMAS Volume 33, Nomor 1, Januari-Juni 2020, Halaman 133 - 152
dilakukan apabila terjadi pencurian kayu di dalam borong (hutan) tanpa diketahui siapa pelakunya. Warga masyarakat Keammatoaan dikumpulkan atas perintah Ammatoa , petugas yang ditunjuk yakni Puto Duppa Gamaru pun membakar sebatang linggis hingga merah membara. Setiap orang yang memegang bagian linggis yang telah panas itu. Jika yang memegang linggis tidak bersalah, maka ia tidak akan merasakan panasnya linggis. Pada umumnya dalam kegiatan attunu panrolik yang diselenggarakan, tidak seorang pun yang merasakan panasnya linggis, yang berarti pelaku tidak hadir di tempat itu. Meskipun yang demikian pelaku pencurian yang telah melanggar ketentuan Pasang (yang berarti telah merusak keseimbangan magis) harus mempertanggungjawabkan perbuatannya, maka diadakanlah attunu panrolik .
Kegiatan attunu panrolik ini dilakukan Ammatoa bersama pemuka adat di dalam Borong Karamaka . Kegiatan ini merupakan kelanjutan dari kegiatan attune panrolik yang tidak menemukan pelaku pencurian kayu di hutan. Kegiatan ini diawali dengan kegiatan Putu Beceng yang mengumumkan kepada seluruh warga setiap hari selama satu bulan penuh tentang akan diadakannya upacara attunu passauk , karena adanya pohon yang ditebang dalam borong tanpa diketahui pelakunya. Dalam tenggang waktu selama satu bulan, diharapkan pelaku atau orang yang mengetahui perbuatan itu segera mengakui perbuatannya atau melaporkan tentang orang yang telah berbuat kepada Ammatoa . Apabila sampai pada batas waktu yang telah ditentukan tidak ada yang datang mengakui perbuatannya, maka dengan sangat terpaksa diadakanlah acara attunu passauk .
Prinsip Pasang yang juga menentukan keberhasilan Ammatoa dalam mengembang tugasnya “menjaga dunia beserta isinya” adalah prinsip " abborong " (musyawarah).
Dunia Keammatoaan dan segala isinya harus dikelola berdasarkan prinsip utama Pasang . Kegiatan abborong dilakukan dengan prinsip itu, menururt keyakinan mereka hubungan sistemis langit, manusia dan hutan sebagai komponen utama “dunia dan segala isinya” yang harus dijaga oleh Ammatoa dapat tetap berada dalam keseimbangan. Kegiatan abborong , karena bertepatan waktunya menghadapi musim tanam (Puto Beceng, 9 September 2019)
Acara abborong diadakan antara lain untuk menentukan hari yang tepat untuk memulai turun ke sawah. Hal ini membuktikan bahwa setiap kegiatan warga Keammatoaan pada umumnya diselenggarakan di rumah warganya. Kegiatan abborong selalu dihadiri oleh pemangku adat, seperti Gallak Puto (yang mewakili Ammatoa ), Gallak Lombo (pejabat yang bertanggung jawab terhadap segala urusan di kawasan Ilalang dan Ipantarang Embayya , Kepala Dusun Benteng, Kepala Dusun Luraya dan kepala dusun lainnya serta warga masyarakat yang dituakan.
Tanda-tanda alam yang dijadikan dasar untuk abborong , membicarakan hari baik untuk turun ke sawah, ialah mulai keluarnya kembali tunas daun pohon dande kajappoa , (bahasa Makassar dan derek) yang tumbuh di samping kanan rumah mantan Kepala Desa Tanah Toa. Pohon ini telah berusia ratusan tahun dan berada di daerah ketinggian, sehingga dari kejauhan pohon ini telah tampak.
Patokan untuk memulai musim tanam secara bersamaan pada saat dande kajappoa mulai bertunas dan berdaun kembali, merupakan suatu kebijakan tersendiri untuk membaca tanda-tanda alam dan
Pasang ri Kajang: Nilai-Nilai Kearifan Lokasi Pelestarian Lingkungan ... (Kamaluddin dan Mustolehudin)
ekosistemnya. Bukankah menanam padi pada waktu bersamaan merupakan upaya untuk menghindarkan pengrusakan hama tanaman padi. Waktu menanam padi yang telah disepakati dalam abborong , harus diikuti oleh setiap petani warga masyarakat Keammatoaan . Apabila ada petani yang melanggar, akan dijatuhi sanksi yang tegas, yaitu tidak akan dilibatkan dalam kegiatan abborong , maupun dalam acara adat lainnya. Sanksi yang demikian bagi warga masyarakat Keammatoaan adalah sangat berat, sehingga tak seorang pun yang berani melanggarnya.
Nilai Pasang mengajarkan tentang pentingnya musyawarah ( abborong ) dalam hal pengelolaan lingkungan. Melalui kegiatan abborong , akan muncul kesepakatan permulaan musim tanam. Apabila ada kesepakatan dalam abborong tentang waktu untuk memulai turun ke sawah, maka seluruh warga masyarakat akan mengikutinya. Pelanggaran akan berakibat pengucilan warga masyarakat yang melanggar itu dari seluruh aktivitas utamanya di kawasan ilalang embayya .
Hal ini memberikan pemahaman bahwa kegiatan abborong sangat sesuai dengan prinsip musyawarah dalam pandangan Islam. Musyawarah merupakan kegiatan untuk mengumpulkan pendapat-pendapat dari orang-orang dari yang berkompeten untuk sampai pada kesimpulan yang tepat. Hakikatnya adalah menggungkapkan pendapat kepada yang diberi nasihat diminta atau tidak diminta.
Dengan demikian, Pasang yang diyakini oleh masyarakat Keammatoaan sebagai pesan dari Turiek Akrakna (yang berkehendak), merupakan sebuah budaya yang berisi hak dan sekaligus kewajiban.
dalam kedudukannya sebagai hak maka warga Keammatoaan berhak menggunakan dan memanfaatkan lingkungan alam untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Sedangkan sebagai kewajiban, pesan itu merupakan suatu dimensi yang mengatur (hukum) penggunaan hak tersebut sehingga kelestatian lingkungan tetap terpelihara. Atas dasar itu, penulis sependapat dengan Koentjaraningrat yang mengatakan bahwa budaya memiliki dua dimensi, yakni: dimensi yang mengarah kepada aturan yang sifatnya mengatur dan juga dimensi yang menjelaskan hak setiap warga yang memiliki dan menganut budaya yang bersangkutan.
Pasang dalam wujudnya yang tidak tertulis, karena pada dasarnya warga Keammatoaan menganggap bahwa menulis Pasang adalah suatu larangan ( kassipali ). Olehnya itu menurut penulis budaya itu terkadang tidak berwujud (inmateril). dalam bentuknya yang inmateril, maka perwujudannya terkadang dilakukan dalam bentuk ritual-ritual. Kegiatan ritual yang dilakukan oleh sekelompok warga yang meyakini budaya tersebut merupakan wujud dari upaya komunitas tersebut untuk menjaga hubungan baik dengan lingkungan terlebih lagi dengan Penciptanya (Khaliknya). Dengan demikian, pendapat penulis sejalan dengan Abu Hamid, yang menyatakan bahwa budaya dalam sifatnya yang tidak berwujud, manipestasinya dilakukan dalam bentuk ritual. Tujuannya adalah menjaga keserasian dan hubungan baik dengan sang pemilik atau penguasa alam semesta (dunia).

## PENUTUP
Riset ini memperlihatkan bahwa, nilai- nilai kearifan lokal dalam tradisi Pasang
Jurnal PENAMAS Volume 33, Nomor 1, Januari-Juni 2020, Halaman 133 - 152
ri Kajang dalam pelestarian lingkungan hutan di Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba, dapat diketahui dari ungkapan- ungkapan Ammatoa (pemangku adat yang dituakan). Ungkapan “ jagai lino lolling bonena, kammayatompa langika, rupa tauwa siagang boronga ” (peliharalah dunia beserta isinya, demikian juga langit, manusia dan hutan). Ungkapan lokal ini sangat jelas bahwa kelestarian hutan merupakan kewajiban semua manusia termasuk di antaranya Ammatoa dan Keammatoaan (masyarakat sekitar hutan di wilayah tersebut).
Ammatoa merupakan agent of change dalam masyarakat Keammatoaan . Sebagai pemimpin adat, Ammatoa bertugas mensosialisasikan tradisi lisan Pasang ri Kajang agar masyarakat bersama Ammatoa bersama-sama menjaga hutan tetap lestari. Seorang Ammatoa harus dapat berkomunikasi dan memiliki sikap sebagai pemimpin yang adil dan bijaksana. Tradisi lokal Pasang merupakan budaya yang dipegang teguh oleh warga masyarakat Keammatoaan . Nilai-nilai Pasang dalam pelestarian lingkungan hutan meliputi: santun dalam bertutur (berkomunikasi) dan pentingnya menghindari keserakahan dalam
penggunaan sumber daya alam (lingkungan). Pada sisi lain lain makna Pasang sangat terkait dengan nilai kepemimpinan yaitu: (1) seorang pemimpin harus amanah dalam menjaga lingkungan menjaga hutan; (2) adil dan arif dalam memanfaatkan lingkungan terutama lingkungan hutan. (3) Ketegasan Ammatoa menegakkan Pasang sebagai prinsip-prinsip hidup bermasyarakat; (4) mengedepankan prinsip " abborong " (musyawarah) dalam pengambilan keputusan.
Pelestarian hutan dapat dilakukan dengan melibatkan masyarakat di kawasan sekitar hutan dalam kegiatan pelestarian lingkungan. Hal itu dapat dilakukan melalui komunikasi yang efektif. Selain itu, pemerintah (pengembang) harus memperhatikan budaya yang dimiliki atau dipegang teguh oleh masyarakat yang bersangkutan. Hal ini penting karena, masyarakat akan melibatkan diri dalam suatu program pembangunan, manakalah program pembangunan itu tidak bertentangan dengan budaya yang dimilikinya. Dalam kondisi ini manusia harus menggunakan dan menghidupkan motto ” to think globally act locally ” (berpikir global bertindak lokal).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M Ahmad, et.al. (2014). “ Ammatoa ; Komunitas Tradisional Kajang di Tengah Transformasi Komunikasi dan Informasi”. Jurnal Komunikasi KAREBA , 3(2).
Al Ghazali. (1983). Al-Iqti ṣ ad f ī al-I’tiqad . Beirut: Dar al-Kutub al Islamiyah.
Ariadno, M. K. A. (1999). “Prinsip-Prinsip dalam Hukum Lingkungan Internasional”. Jurnal Hukum & Pembangunan , 29(2), 107. https://doi.org/10.21143/jhp.vol29.no2.553
Badan Pusat Statistik. (2019). “Luas Kawasan Hutan Menurut Kabupaten/Kota di Provinsi Sulawesi Selatan (hektar), 2015”. Retrieved from https://sulsel.bps.go.id/ dynamictabel/2016/08/10/175/luas-kawasan-hutan-menurut-kabupaten-kota-di- provinsi-sulawesi-selatan-hektar-2015.html
Damayatanti, Prawestya Tunggul. (2011). “Upaya Pelestarian Hutan Melalui Pengelolaan Sumber- Daya Hutan Bersama Masyarakat”. Jurnal Komunitas , 3(1), 70–82. Retrieved from https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/komunitas/article/view/2296/2349
Dassir, M. (2013). “Pranata Sosial, Sistem Sosial Pengelolaan Hutan Adat Ammatoa ”. Jurnal Hutan Masyarakat , 3(1), 130–147.
Gising, B. (2001). “Simbolisme dalam Tradisi Lisan Pasang ri Kajang : Tinjauan Semiotik”.
Jurnal BAHASA DAN SENI , 40(2), 176–187. Retrieved from http://journal2.um.ac.id/ index.php/jbs/article/view/131/104
Gobyah, I. K. (2016). “Berpijak Pada Kearifan Lokal”. Balipos.Co.Id.
Istiawati, N. F. (2016). “Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat
Ammatoa Dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi”. CENDEKIA: Journal of Education and Teaching , 10(1), 1. https://doi.org/10.30957/cendekia.v10i1.78
Ikbal, Muhammad, Ahmadin, A. (2018). Pendidikan Formal Masyarakat Adat Kajang ,
5(3), 30–38.
Kadir, Abdul. (1999). Komunitas Ammatoa di Kajang Bulukumba, Studi Tentang Kepercayaan dan Pelestarian Lingkungan . Makassar: Pascasarjana Universitas Hasanuddin.
Kesowo, Bambang. Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 45 tentang Perlindungan Hutan (2004). Jakarta.
Liliweri, Alo. (2002). Makna Budaya dalam Komunikasi antar Budaya . Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara.
Marzuki, Laica. (1995). Siri’ Bagian Kesadaran Hukum Rakyat Bugis-Makassar Sebuah Telaah Filsafat Hukum (1st ed.). Ujung Pandang: Hasanuddin Univesity Press.
Muladi. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 41 Tahun 1999 tentang Kehutanan (1999). Jakarta.
Nasikh. (2009). “Partisipasi Masyarakat pada Pengelolaan Hutan di Kawasan Gerakan Rehabilitasi Hutan dan Lahan (Gerhan) Pasuruan Jawa Timur”. Jurnal Masyarakat, Kebudayaan dan Politik , 22(2), 156–162.
Niman, E. M. (2019). “Kearifan Lokal dan Upaya Pelestarian Lingkungan Alam”. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Missio , 11(1), 91–106.
Pramudyasari, Nur Bintari. (2016). “Peran Pemuda Sebagai Pererus Tradisi Sambatan dalam Pembentukan Karakter Gotong Royong”. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 25(1).
Rantetondok, Marthen. (2019, March). “Sosialisasi Soal Pengelolaan Hutan Rakyat”. Palopospos. Retrieved from https://palopopos.fajar.co.id/2019/03/19/sosialisasi-soal- pengelolaan-hutan-rakyat.
Sallatang, Arifin. (1965). Penjasadan Pasang dalam Masyarakat Kajang . Fakultas Sastra Universitas Hasanuddin Makassar.
Jurnal PENAMAS Volume 33, Nomor 1, Januari-Juni 2020, Halaman 133 - 152
Sampean, S. (2017). “Survival Etnik: Kuasa Kosmologi Dan Posisi Etnik Kajang Ammatoa dalam Pembangunan”. Journal of Islamic World and Politics , 1(1), 140–156. https:// doi.org/10.18196/jiwp.1108.
Saptomo, Ade. (2009). Hukum dan Keraifan Lokal Revitalisasi Hukum Adat Nusantara . Jakarta: Grasindo.
Sutrisno, Loekman. (1995). Menuju Masyarakat Partisipatif . Yogyakarta: Kanisius.
Syarif, E., Fatchan, A., Sumarmi, ., & Astina, K. (2016). “Tradition of “ Pasang Ri-Kajang” in the Forests Managing in System Mores of “ Ammatoa ” at District Bulukumba South Sulawesi, Indonesia”. Mediterranean Journal of Social Sciences , 7(6), 325–332. https:// doi.org/10.5901/mjss.2016.v7n6p325.
Pasang ri Kajang: Nilai-Nilai Kearifan Lokasi Pelestarian Lingkungan ... (Kamaluddin dan Mustolehudin)
Jurnal PENAMAS Volume 33, Nomor 1, Januari-Juni 2020, Halaman 133 - 152