Volume 7 Nomor 3, Tahun 2024 e-ISSN : 2597-5234

## THE PUBLIC'S PERCEPTION OF THE NEEDS AND UTILITY OF MUSLIM WOMEN'S SALONS

## PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP KEBUTUHAN DAN UTILITAS SALON MUSLIMAH
Ulil Absor Faiq Abdiilah 1 , Nurita Sari 2 , Lilik Rahmawati 3 UIN Sunan Ampel Surabaya 1,2,3 ulilabsorfaiqa@gmail.com 1 , nuritsari10@gmail.com 2 , lilikrahmawati@uinsby.ac.id 3

## ABSTRACT
A salon exclusively for Muslim women has a black hair colouring service. There are different legal views on this matter. The salon owner allows black hair colouring as the ingredients used are considered to be in  accordance  with  the  principles  of  sharia.  However,  there  are  other  views  that  prohibit  black  hair colouring, despite using any ingredients. The research in this article uses qualitative methods, which are used to understand and explain social phenomena or human symptoms in depth and comprehensively. The findings of this research can be used to develop a Muslimah salon that complies with Islamic principles. Services  offered  by  Islamic-compliant  salons  need  to  align  with  the  principles  governing  commercial transactions related to the exchange of services or advantages. The business operations should strictly adhere to Shariah provisions and involve a contractual agreement for buying and selling that prioritizes maslahah. Consistent with the objectives of Islamic law, known as Maqasid al-Syariah, Shariah-compliant salon services are required to contribute to the well-being of individuals by safeguarding their intellect and life. The specific requirements in Muslimah salons can be classified into three distinct criteria: essential needs (Daruriyyat), supplementary needs (Hajiyyat), and embellishment (Tahsiniyyat).
Keywords: community perception, need, utility

## ABSTRAK
Sebuah  salon  khusus  untuk  wanita  muslimah  memiliki  layanan  pewarnaan  rambut  hitam.  Terdapat perbedaan pandangan hukum mengenai hal ini. Pemilik salon memperbolehkan pewarnaan rambut hitam karena bahan yang digunakan dianggap sesuai dengan prinsip syariah. Namun, ada pandangan lain yang melarang  pewarnaan  rambut  hitam,  meskipun  menggunakan  bahan  apapun.  Penelitian  dalam  artikel  ini menggunakan metode kualitatif, yang digunakan untuk memahami dan menjelaskan fenomena sosial atau gejala  manusia  secara  mendalam  dan  komprehensif.  Temuan  dari  penelitian  ini  dapat  digunakan  untuk mengembangkan salon muslimah yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Layanan yang ditawarkan oleh salon yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam harus sesuai dengan prinsip-prinsip yang mengatur transaksi komersial  yang  berkaitan  dengan  pertukaran  jasa  atau  keuntungan.  Operasi  bisnis  harus  benar-benar mematuhi  ketentuan  Syariah  dan  melibatkan  perjanjian  kontrak  untuk  jual  beli  yang  mengutamakan maslahah. Konsisten dengan tujuan hukum Islam, yang dikenal sebagai Maqasid al-Syariah, layanan salon yang sesuai dengan Syariah diharuskan untuk berkontribusi pada kesejahteraan individu dengan menjaga akal dan kehidupan mereka. Kebutuhan khusus di salon Muslimah dapat diklasifikasikan ke dalam tiga kriteria  yang  berbeda:  kebutuhan  esensial  (Daruriyyat),  kebutuhan  pelengkap  (Hajiyyat),  dan  hiasan (Tahsiniyyat).
Kata Kunci: Persepsi Masyarakat, Kebutuhan, Utilitas
PENDAHULUAN
Di  tengah  lingkungan  pasar  yang ditandai dengan persaingan dan ketidakpastian yang semakin ketat, para pengusaha  dihadapkan  pada  persaingan yang  berat.  Situasi  ini  memaksa  para pelaku  bisnis  untuk  terlibat  dalam pemikiran  kreatif  dan  inovatif  untuk mempertahankan eksistensi mereka dan bersaing  dengan  produk  asing.  Pada tahun 1998, Indonesia mengalami krisis ekonomi  yang  menyebabkan  banyak perusahaan besar menghentikan
operasinya  karena  kesulitan  membayar hutang yang semakin meningkat. Namun demikian,  Usaha  Mikro,  Kecil,  dan Menengah  (UMKM)  tidak  hanya bertahan,  tetapi  juga  berkembang, memainkan  peran  penting  dalam
menopang  perekonomian  Indonesia selama krisis moneter global.
Di Indonesia, definisi usaha mikro diatur  dalam  UU  No.  20/2008  tentang UMKM.  Usaha  mikro  adalah  entitas ekonomi  produktif  yang  berdiri  sendiri dan  dioperasikan  secara  independen yang  dikelola  oleh  orang  perorangan atau badan usaha yang bukan merupakan anak perusahaan atau cabang perusahaan yang  dimiliki,  dikuasai,  atau  berafiliasi secara  langsung  atau  tidak  langsung dengan  usaha  kecil  yang  memenuhi kriteria  yang  diuraikan  dalam  undang- undang tersebut. Undang-undang menetapkan kriteria untuk membedakan usaha  mikro  dari  usaha  kecil  dan menengah,  sebagaimana  dijelaskan dalam  Pasal  6.  Usaha  mikro  ditandai dengan aset yang berjumlah kurang dari Rp  50  juta,  tidak  termasuk  tanah  dan bangunan  tempat  usaha,  dan  hasil penjualan  tahunan  tidak  lebih  dari  Rp 300  juta.  Sebaliknya,  usaha  kecil memiliki aset lebih dari Rp50 juta tetapi tidak  melebihi  Rp500  juta,  tidak termasuk  tanah  dan  bangunan  tempat usaha,  dengan  hasil  penjualan  tahunan lebih  dari  Rp300  juta  tetapi  tidak melebihi Rp2,5 miliar. Usaha menengah didefinisikan sebagai perusahaan dengan kekayaan  bersih  lebih  dari  Rp  500  juta tetapi tidak melebihi Rp 100 miliar, dan hasil penjualan tahunan lebih dari Rp 2,5 miliar tetapi tidak melebihi Rp 50 miliar.
Perkembangan usaha selalu
mengalami  inovasi  dan  kreativitas. Banyak usaha yang awal mulanya tidak berlebel  pada  ketentuan  syariah  dan nama  yang  dicantumkan  pada  usaha tidak  secara  langsung  terang-terangan ada  nama  syariah.  Namun  seiring berkembangnya  zaman  bisnis  berbasis syariah  banyak  diminati  masyarakat pada  saat  ini,  dapat  dilihat  dari banyaknya  lembaga  keuangan  syariah dan  usaha-usaha  yang  berlabel  syariah. Salah satu usaha yang menarik perhatian
peneliti  ialah  adanya  usaha  yang bergerak  dibidang  jasa  berupa  salon muslimah.
Salon muslimah adalah salon yang memberikan  jasa  pelayanan  perawatan kecantikan  khusus  muslimah  sesuai syariah.  Di  salon  muslimah  hanya mempekerjakan  kapster  atau  karyawan wanita.  Pun  produk-produk  kecantikan yang digunakan di salon muslimah halal dan  syar’i.  Pelayanan  salon  muslimah juga  tidak  kalah  dengan  salon-salon konvensional, bahkan peralatan di salon muslimah  sama  lengkapnya  seperti  di salon  konvensional.  Awal  mula  salon muslimah  ini  berdiri  di  dasari  oleh keresahan  wanita  berhijab  yang  sering merasa  risih  ketika  sedang  melakukan perawatan kecantikan di salon yang tidak hanya  berisi  kaum  wanita  saja.  Selain sebagai  identitas  seorang  muslimah, hijab juga bertujuan untuk menutup aurat dari  yang  bukan  mahramnya.  Meski berhijab,  kebutuhan  wanita  terhadap pelayanan  salon  seperti  potong  rambut tetaplah  dibutuhkan.  Perawatan  rambut ke  salon  kerap  membuat  para  wanita berhijab merasa galau, berada dalam dua pilihan  antara  kebutuhan  merawat rambut dan menjaga aurat. Sebab, tidak semua  salon  hanya  mempekerjakan karyawan  wanita  saja,  bahkan  tidak sedikit  kaum  adam  ikut  menemani pasangan atau keluarganya yang tengah melakukan perawatan kecantikan. Sedangkan  saat  melakukan  perawatan rambut, seorang wanita berhijab haruslah melepas kerudungnya. Permasalahan  inilah  yang  menjadi alasan  wanita  berhijab  membutuhkan salon muslimah.
Pendirian salon Muslimah bermula dari  terbatasnya  pilihan  yang  tersedia bagi wanita yang mengenakan hijab dan mencari perawatan rambut atau relaksasi di  salon  konvensional,  yang  biasanya melayani  kedua  jenis  kelamin.  Karena sebagian  besar  salon  bercampur,  salon
Muslimah  menawarkan  layanan  khusus dan  berkualitas  tinggi  khusus  untuk wanita,  dengan  mempekerjakan  staf wanita. Menyadari potensi dalam bisnis salon  kecantikan  Muslimah,  Sari Sukresno, seperti yang disebutkan dalam buku "Sukses Berbisnis Salon Muslimah," menegaskan kelangsungannya. Akibatnya, para pengusaha mulai memperkenalkan salon yang sesuai dengan Syariah, seperti yang disoroti oleh Sari Soekresno dan Gagas Ulung pada tahun 2010.
Anang  Sukandar,  ketua  Asosiasi Franchise Indonesia (AFI), menegaskan prospek positif dari bisnis salon, dengan melihat  adanya  peningkatan  kesadaran akan penampilan dan kecantikan pribadi, terutama di kalangan wanita yang secara teratur mengunjungi salon. Ajaran Islam memberikan tuntunan untuk melakukan kegiatan  ekonomi  yang  sesuai  dengan nilai-nilai  dan  norma-norma  Islam. Sosok  yang  patut  dicontoh  dalam konteks  ini  adalah  Nabi  Muhammad, yang  terkenal  dengan  usaha  bisnisnya yang  sukses  dan  karakternya  yang berbudi  luhur.  Hal  ini  telah  mendorong pertumbuhan  pesat  ekonomi  berbasis
Syariah,  yang  menggabungkan  nilai- nilai Islam dan ketuhanan, menjadikannya tren bisnis yang menarik,
terutama bagi wanita.
Seiring berjalannya waktu, banyak wanita  Muslim  yang  tertarik  dengan perawatan  kecantikan  dan  merasa bersyukur  atas  nikmat  yang  diberikan Allah  SWT.  Mereka  dapat  menikmati layanan  salon  yang  menjaga  privasi dengan baik, di mana ruang publik dan area  pelayanan  terpisah.  Dalam  salon Muslimah, hanya wanita yang diizinkan masuk, dan pihak salon akan mengambil tindakan  jika  ada  permasalahan  teknis yang memerlukan masuknya kaum pria. Namun  terdapat  presepsi  masyarakat mengenai  semir  yang  di  terapkan khususnya  semir  hitam.  Pada  salon
muslimah terdapat jasa melakukan semir hitam.  Hal  ini  terdapat  pandangan hukum yang berbeda. Bagi pemilik salon memperbolehkan  melakukan  semir hitam karena bahan-bahan yang digunakan  tidak  melanggar  syariah. Berbeda  dengan  pandangan  sebagian pendapat menyatakan tidak diperkenankan  semir  hitam  meskipun dari bahan apapun. Pegawai salon Muslimah seluruhnya  adalah  wanita  Muslimah yang berpakaian sopan dan menggunakan  jilbab.  Dalam  mengelola salon  Muslimah,  perlu  diperhatikan bahwa ada praktik-praktik yang dilarang oleh Rasulullah SAW, seperti mencukur alis, tato bibir, tato alis, penggunaan hair extension,  nail  art,  sulam  alis,  dan  hal- hal  yang  menggunakan  bahan  haram. Jika  suatu  praktik  tertentu  termasuk dalam  ranah  kegiatan  yang  dilarang, maka  salon  kecantikan  yang  terlibat dalam  praktik  tersebut  juga  dianggap tidak  halal,  yang  berdampak  pada keabsahan pendapatan yang
dihasilkannya.  Bisnis  atau  kegiatan ekonomi  yang  Islami,  sesuai  dengan ajaran  Islam,  harus  mematuhi  aturan halal  dan  haram,  yang  mencakup perolehan  dan  pengelolaan  aset,  seperti yang ditekankan oleh M. Ismail Yusanto dan  M.  Karebet  Widjajakusuma  pada tahun 2002.
Salon kecantikan muslimah mengacu  pada  bisnis  salon  kecantikan yang  memasukkan  unsur-unsur  bisnis Islam  dalam  kerangka  aturan  ekonomi Islam atau Syariah. Islam sebagai agama yang  komprehensif  (kaffah)  pada hakikatnya  memberikan  dampak  positif dan  berpengaruh  pada  berbagai  aspek, baik  yang  berkaitan  dengan  bisnis maupun  tidak.  Islam,  sebagai  agama yang  sempurna,  telah  menetapkan pedoman  bagi  individu  yang  terlibat dalam  kegiatan  duniawi,  termasuk kegiatan ekonomi. Pedoman ini
dimaksudkan  untuk  memastikan  bahwa setiap  individu  menyelaraskan  tindakan mereka dengan nilai-nilai yang diartikulasikan  dalam  Al  Qur'an  dan hadis. Salon Muslimah, yang dirancang khusus  untuk  memberikan  layanan perawatan  kecantikan  bagi  wanita Muslim,  memprioritaskan  kepatuhan terhadap prinsip-prinsip Syariah. Hal ini mencakup penggunaan produk kosmetik halal,  bentuk  perawatan  khusus,  dan layanan yang sesuai dengan persyaratan
Syariah.  Klasifikasi  apakah  salon Muslimah memenuhi kebutuhan esensial atau hanya berfungsi sebagai kenyamanan  memerlukan  pemeriksaan lebih lanjut.

## TINJAUAN PUSTAKA

## a. Presepsi Masyarakat
Definisi  persepsi  dari  kamus psikologi  berasal  dari  bahasa  Inggris, yakni  "perception,"  yang  merujuk  pada proses  individu  menjadi  sadar  akan segala  sesuatu  di  sekitarnya  melalui indera yang dimilikinya; atau
pemahaman  lingkungan  yang  diperoleh melalui interpretasi data indera (Kartono dan  Gulo,  1987).  Persepsi  adalah  suatu proses yang terjadi setelah penginderaan. Penginderaan, di sisi lain, adalah proses penerimaan  stimulus  oleh  individu melalui  alat  inderanya.  Umumnya, stimulus  tersebut  diteruskan  oleh  saraf ke otak melalui pusat susunan saraf, dan proses  selanjutnya  menjadi  proses persepsi.  Stimulus  yang  diterima  oleh alat  indera  kemudian,  melalui  proses persepsi, diorganisir dan diinterpretasikan  sehingga  memiliki makna (Walgito, 2000).
Melalui  persepsi,  individu  dapat menyadari  dan  memahami  keadaan dirinya.  Persepsi  merupakan  aktivitas yang  terjadi  dalam  diri  individu, melibatkan perasaan, pengalaman, kemampuan  berpikir,  kerangka  acuan, dan aspek lainnya. Masyarakat juga turut
berperan  dalam  proses  persepsi  ini,
dengan faktor-faktor yang mempengaruhi  persepsi  dibagi  menjadi dua  kategori,  yaitu  faktor  internal  dan faktor  eksternal  (Walgito,  2000). Dengan  dasar  ini,  dapat  disimpulkan bahwa  meskipun  stimulusnya  sama, perbedaan  pengalaman,  kemampuan berpikir,  dan  kerangka  acuan  dapat menyebabkan  hasil  persepsi  berbeda antara  individu  satu  dengan  individu lainnya.
b. Utilitas dalam Ekonomi Konvensioanal Teori ekonomi konvensional menjelaskan  bahwa  kepuasan  ( utility ) dalam konteks memiliki barang atau jasa yang  dapat  memenuhi  keinginan manusia. Kepuasan ini bersifat subjektif, di mana setiap individu memiliki standar atau  kriteria  kepuasan  mereka  sendiri. Aktivitas  ekonomi,  yang  bertujuan menghasilkan  barang  atau  jasa,  dipacu oleh manfaat yang terkandung dalamnya.  Jika  sesuatu  tersebut  dapat memenuhi  kebutuhan,  maka  manusia akan berusaha untuk mengkonsumsinya Menurut konsep ekonomi konvensional, diperkirakan bahwa konsumen  selalu  mengeluarkan  uang dengan  tujuan  untuk  mendapatkan kepuasan (utility) dari kegiatan konsumsinya. Dalam bahasa sederhana, utility mengacu pada kegunaan, bantuan, atau  keuntungan.  Utility  didefinisikan sebagai ukuran kepuasan atau kebahagiaan  yang  dirasakan  oleh konsumen  dari  sekelompok  barang (Ridwan,  et.al.,  2017).  Dalam  konteks ekonomi,  utilitas  diartikan  sebagai manfaat  atau  kegunaan  yang  dirasakan oleh konsumen saat mengonsumsi suatu barang.  Terkadang,  utilitas  juga  sering diinterpretasikan sebagai tingkat kepuasan dan kebahagiaan yang dirasakan oleh konsumen ketika menggunakan  suatu  barang  atau  jasa.
Oleh  karena  itu,  dalam  prakteknya, kepuasan  dan  utilitas  sering  dianggap memiliki  makna  yang  sama,  walaupun sebenarnya  kepuasan  merupakan  hasil dari  pengalaman  menggunakan  utilitas tersebut.

## c. Konsep Islam tentang Kebutuhan
Kebutuhan  adalah  sesuatu  yang diperlukan  oleh  seseorang  untuk mencapai  kepuasan  dan  kesejahteraan, baik  secara  rohani  maupun  jasmani. Kebutuhan dan keinginan saling terkait, dengan  keinginan  dipengaruhi  oleh konsep  kepuasan.  Dalam  perspektif Islam, kebutuhan ditentukan oleh konsep maslahah,  dan  pemahaman  tentang kebutuhan  dalam  Islam  terkait  dengan analisis  perilaku  konsumen  dalam kerangka  tujuan  syari'ah  atau  maqasid syari'ah (Chapra, 2002). Tujuan syari'ah Islam  adalah  mencapai  kesejahteraan umat manusia (maslahat-al-'ibad) (Khan, 1992).  Oleh  karena  itu,  segala  barang dan  jasa  yang  memiliki  maslahah dianggap sebagai kebutuhan manusia Dalam  konteks  ini,  konsep maslahah  sangat  relevan.  Menurut Syatibi, maslahah mencakup
kepemilikan atau potensi barang dan jasa yang melibatkan unsur-unsur pokok dan tujuan  dalam  kehidupan  manusia  di dunia, serta pahala yang dapat diperoleh di  akhirat.  Syatibi  mengelompokkan maslahah menjadi tiga jenis: kebutuhan esensial (daruriyah), penunjang (hajiyah),  dan  peningkatan  kualitas (tahsiniyah) (Khan, 1992). Tujuan  umum  syari'ah  dalam mensyariatkan hukum adalah terwujudnya kemaslahatan umum dalam kehidupan, dengan mencapai
keuntungan  dan  menghindari  bahaya. Kemaslahatan manusia dalam kehidupan ini  mencakup  aspek-aspek  daruriyah, hajiyah,  dan  tahsiniyah  yang,  jika terpenuhi,  menandakan  tercapainya kemaslahatan  mereka.  Seorang  ahli
hukum  Islam  akan  mensyariatkan hukum  dalam  berbagai  sektor  kegiatan manusia  untuk  mewujudkan  pokok- pokok daruriyah, hajiyah, dan tahsiniyah bagi  perorangan  dan  masyarakat (Khallaf, 1996).
1) Kebutuhan Daruriyah. Kebutuhan  daruriyah  merupakan elemen  pokok  yang  harus  ada  untuk menjaga kesejahteraan manusia. Daruriyah bersumber dari pemeliharaan lima  hal,  yakni  agama,  jiwa,  akal, kehormatan, dan harta. Contoh kebutuhan daruriyah melibatkan pengeluaran  untuk  mempertahankan kehidupan  fisik  dan  rohaniah,  seperti pangan,  sandang,  tempat  tinggal,  dan kesehatan. Begitu pula dengan pengeluaran  untuk  aspek  keagamaan, pendidikan, pemeliharaan akal, menjaga kehormatan,  dan  melindungi  harta kekayaan.
2) Kebutuhan Hajiyah Kebutuhan hajiyah adalah sesuatu yang  diperlukan  untuk  membuat kehidupan  lebih  ringan,  lapang,  dan nyaman  dalam  mengatasi  kesulitan hidup. Meskipun tidak bersifat esensial, kebutuhan hajiyah tetap diperlukan agar kehidupan  menjadi  lebih  mudah. Barang-barang  di  luar  kebutuhan daruriyah,  seperti  pengeluaran  untuk perkawinan,  pendidikan,  dan  lain-lain, termasuk  dalam  kategori  kebutuhan hajiyah.
3) Kebutuhan Tahsiniyah Kebutuhan tahsiniyah adalah
sesuatu  yang  diperlukan  sesuai  dengan norma atau tatanan hidup yang baik. Ini berasal  dari  tradisi  yang  positif  dan tujuan  hidup  yang  baik.  Barang-barang tahsiniyah membuat hidup menjadi lebih nyaman  tanpa  berlebihan,  seperti makanan  yang  baik,  pakaian  yang nyaman,  peralatan  kecantikan,  dan dekorasi  rumah  yang  indah.  Contoh pengeluaran  untuk  acara  perayaan tertentu yang diperbolehkan oleh syariah
atau  pembelian  perlengkapan  untuk memudahkan  pekerjaan  perempuan  di rumah termasuk dalam kategori kebutuhan tahsiniyah. Daruriyah harus dipelihara, hajiyah boleh ditinggalkan jika memeliharanya merusak hukum daruriyah, dan tahsiniyah boleh ditinggalkan jika memeliharanya merusak  hukum  daruriyah  dan  hajiyah.
Dengan demikian, barang dan jasa yang dapat memenuhi kebutuhan lima elemen pokok  (daruriyah)  dapat  dianggap memiliki  maslahah  atau  kemaslahatan bagi umat manusia.

## d. Maslahah versus Utilitas
Konsep  berpikir  konsumen  dalam ilmu ekonomi, menurut Mufllih (2006), terbagi  menjadi  dua,  yaitu  utility  atau utilitas dan maslahah. Secara linguistik, utility  mencakup  kegunaan,  bantuan, atau  keuntungan.  Dalam  terminologi ekonomi, utilitas diterjemahkan sebagai kegunaan  barang  yang  dirasakan  oleh konsumen saat mengonsumsinya.
Kegunaan  ini  sering  diartikan  sebagai rasa  terbantu  dari  kesulitan  yang mungkin  timbul  akibat  mengonsumsi suatu  barang,  sehingga  utilitas  sering dianggap  sebagai  kepuasan  yang dirasakan  oleh  konsumen,  meskipun sebenarnya  kepuasan  merupakan  hasil dari utilitas (Rahmawaty, 2011).
Perbedaan  antara  Maslahah  dan Utility  juga  disoroti.  Pertama,  konsep maslahah berkorelasi dengan kebutuhan, sementara kepuasan (utility) lebih terkait dengan keinginan. Kedua, utility bersifat individualistik,  sementara  maslahah dapat  dirasakan  oleh  orang  lain  atau kelompok masyarakat. Ketiga, maslahah lebih  objektif  karena  berdasarkan  pada pertimbangan  objektif  seperti  kriteria halal  atau  baik,  sedangkan  utilitas bersifat  subjektif  dan  dapat  bervariasi antara  individu.  Keempat,  maslahah individu  relatif  konsisten  dengan
maslahah  sosial,  sementara  utilitas individu  sering  berlawanan  dengan utilitas  sosial.  Kelima,  jika  maslahah dijadikan  tujuan  oleh  semua  pelaku ekonomi, termasuk konsumen, produsen,  dan  distributor,  aktivitas ekonomi  dapat  mencapai  tujuan  yang sama,  yaitu  kesejahteraan.  Ini  berbeda dengan  konsep  utility  dalam  ekonomi konvensional,  di  mana  konsumen mengukurnya  dari  kepuasan  yang diperoleh,  sementara  produsen  dan distributor bertujuan mencapai keuntungan  maksimal.  Terakhir,  dalam konteks  perilaku  konsumen,  utility diartikan  sebagai  konsep  kepuasan dalam  mengonsumsi  barang  atau  jasa, sementara  maslahah  diartikan  sebagai konsep  pemetaan  perilaku  konsumen berdasarkan kebutuhan dan prioritas.

## e. Salon Syariah
Salon berbasis syariah di Indonesia diatur  oleh  fatwa  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)  No.2/MunasVI/MUI tahun  2000,  yang  memperbolehkan berdirinya  salon  dan  spa  khusus  untuk muslimah asalkan sesuai dengan prinsip- prinsip  syariah.  Sari  Sukresno,  dalam bukunya  "Sukses  Berbisnis  Salon Muslimah,"  menjelaskan  bahwa  salon muslimah  harus  mengelola  usahanya dengan penuh rasa syukur kepada Allah dan  menjauhi  segala  sesuatu  yang bertentangan  dengan  ajaran  Al-Quran dan  hadits.  Beberapa  hal  yang  perlu dihindari dalam salon muslimah termasuk  penggunaan  pewarna  rambut hitam,  pemakaian  rambut  palsu  atau ekstensi,  merias  dengan  cara  yang bertentangan  dengan  norma  Islam, membuat  tahi  lalat  palsu,  dan  berbagai praktik  yang  melanggar  tata  nilai syariah.
Kemaslahatan  manusia,  dalam pandangan  Khallaf  (1996),  mencakup kebutuhan  daruriyah,  hajiyah,  dan tahsiniyah.  Perbedaan  antara  konsep
maslahah  dan  utility  juga  dijelaskan. Konsep  maslahah  berkaitan  dengan kebutuhan,  sementara  utility  berkaitan dengan  keinginan.  Maslahah  bersifat lebih objektif dan dapat dirasakan tidak hanya  oleh  individu  tetapi  juga  oleh masyarakat.  Sebaliknya,  utility  bersifat subjektif  dan  dapat  berbeda  antara individu. Maslahah juga relatif konsisten dengan  maslahah  sosial,  sedangkan utility  individu  sering  berseberangan dengan  utilitas  sosial.  Jika  maslahah dijadikan  tujuan  oleh  semua  pelaku ekonomi, termasuk konsumen, produsen,  dan  distributor,  semua aktivitas ekonomi dapat mencapai tujuan yang sama, yaitu kesejahteraan. Hal ini berbeda  dengan  utility  dalam  ekonomi konvensional, di mana tujuan konsumen, produsen, dan distributor dapat berbeda. Dalam  konteks  perilaku  konsumen,
utility diartikan sebagai konsep kepuasan konsumen dalam mengonsumsi barang atau jasa, sedangkan  maslahah  diartikan  sebagai konsep  pemetaan  perilaku  konsumen berdasarkan kebutuhan dan prioritas.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam  artikel  ini  adalah  penelitian kualitatif,  penelitian  kualitatif  adalah suatu  metode  penelitian  ilmiah  yang digunakan  untuk  memahami  dan menjelaskan fenomena sosial atau gejala manusia  dengan  cara  mendalam  dan komprehensif  (Sugiyono,  2017).  Fokus dalam  penelitian  artikel  ini  adalah apakah  salon  muslimah  ini  menjadi bagian  dari  kebutuhan  atau  hanya sekedar  utilitas.  Teknik  pengumpulan data  pada  artikel  ini  ialah  dengan melakukan teknik observasi, wawancara dan  dokumentasi.  Penelitian  dalam artikel ini menggunakan instrumen studi literature  yang  dilakukan  dengan  cara mengumpulkan informasi data-data yang berkaitan  dengan  penerapan  praktik
salon  muslimah  dan  tanggapan  adanya salon  muslimah  dikaitkan  dengan konsep  kebutuhan  dan  keinginan ( utilitas ).

## HASIL DAN PEMABAHASAN
PENELITIAN a. Hasil Munculnya  ide  untuk  mendirikan salon  muslimah  pada  awal  2000-an berawal dari kesadaran akan ketidaktersediaan tempat yang memungkinkan  wanita  muslim  untuk merawat  diri  tanpa  merasa  tidak  aman atau  tidak  nyaman  dengan  kehadiran lawan jenis. Seorang wirausaha menciptakan  konsep  salon  private  yang menyediakan layanan perawatan rambut, sauna,  pijat,  make-up,  dan  kreasi  hijab, khusus untuk wanita muslim.
Keberanian  untuk  memulai  bisnis  ini dipengaruhi  oleh  banyaknya  figur terkemuka  yang  mulai  mengenakan hijab pada periode tersebut, seperti Neno Warisman  dan  Novia  Kolopaking. Meskipun  pada  waktu  itu  perempuan berhijab  lebih  didominasi  oleh  ibu-ibu, aktivis  keagamaan,  dan  wanita  yang telah  menjalani  ibadah  haji,  pemilik salon merasa tertantang untuk
menargetkan  pasar  anak  muda  yang belum banyak berhijab pada saat itu
Awalnya, modal yang dibutuhkan sekitar Rp100 juta, dan salon ini berhasil mengembangkan berbagai layanan yang tidak  hanya  berfokus  pada  perawatan rambut  dan  kreasi  hijab,  tetapi  juga mencakup  totok  wajah,  pijat  refleksi, body  spa,  manicure  dan  pedicure, perawatan  mata,  telinga,  spa  vagina, payudara,  serta  perawatan  ratus  and breast  treatment.  Inovasi  lain  yang diterapkan  oleh  pemilik  salon  termasuk penyediaan  paket  kecantikan  pranikah, mempermudah  pelanggan  yang  akan memasuki  masa  pernikahan.  Beberapa paket yang ditawarkan antara lain Paket Dewi,  Paket  Ratu,  dan  Paket  Putri,
masing-masing  dengan  pilihan  layanan yang beragam. Selain itu, pemilik salon juga mengembangkan produk homemade  dengan  brand  Moayu, menggunakan  bahan  alami  seperti essential  oil  dan  aromatheraphy  untuk produk  shampo,  massage  oil,  dan  hair spa.
1) Persepsi  Masyarakat  dari  Kalangan orang yang tinggal di perumahan
Pendapat masyarakat tentang salon muslimah  dapat  bervariasi  tergantung pada  latar  belakang,  keyakinan  agama, budaya, dan nilai-nilai pribadi individu. Persepsi masyarakat dari kalangan orang yang  tinggal  di  perumahan  menyatakan bahwa:
“Banyak orang yang mendukung konsep salon muslimah karena mereka melihatnya sebagai tempat yang memungkinkan  wanita  Muslim  untuk merawat diri dengan tetap menjaga nilai- nilai dan prinsip agama mereka. Mereka mungkin menganggap salon ini sebagai tempat  yang  nyaman  dan  aman  untuk mendapatkan  perawatan  kecantikan yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.” (Regita, 2023)
Berdasarkan  pernyataan  tersebut salon  muslimah  memiliki  sebuah  peran untuk merawat diri, selain
memperhatikan  ajaran  Islam.  Selain  itu ada juga yang berpendapat bahwa salon muslimah  bagian  dari  solusi  dari  para kaum  perempuan  untuk  merawat  diri dengan  suasana  yang  tidak  melanggar konsep  syariat.  Hal  ini  serupa  dengan pernyataan berikut ini
“Sebagian  orang  menganggap  salon muslimah  sebagai  solusi  yang  berguna untuk  memenuhi  kebutuhan  perawatan kecantikan dan kesehatan, terutama bagi wanita Muslim yang ingin menjaga aurat mereka  sambil  tetap  merasa  cantik  dan percaya  diri.  Ada  pula  yang  melihat
salon  muslimah  sebagai  ekspresi  nyata dari  penghargaan  terhadap  nilai-nilai agama Islam. Mereka menghargai upaya pemilik salon yang berusaha memastikan  bahwa  pelayanan  yang mereka  berikan  sesuai  dengan  ajaran
Islam.” (Sandra, 2023)
Pernyataan  tersebut  memperkuat kalimat  sebelumnya  bahwa  pelayanan yang diberikan terhadap wanita muslim seperti  tempat  yang  tertutup,  pegawai yang  ada  hanya  dari  kalangan perempuan.  Namun,  ada  juga  pendapat yang  kritis  terhadap  salon  muslimah.
Beberapa  orang  berpendapat  bahwa salon  semacam  itu  terlalu  membatasi kebebasan individu atau mengkomersialkan agama. Merasa bahwa  pemisahan  antara  salon  Muslim dan non-Muslim tidak selalu diperlukan dan dapat menciptakan perpecahan.
2) Persepsi  Masyarakat  dari  kalangan
Mahasiswa
Persepsi  masyarakat  terhadap adanya  salon  muslimah  dari  kalangan mahasiswa  dapat  bervariasi  tergantung pada sudut pandang dan nilai-nilai yang dianut  oleh  individu  masing-masing. Bagi  sebagian  kalangan,  keberadaan salon muslimah dapat dianggap sebagai langkah  positif  yang  mencerminkan kesadaran  akan  nilai-nilai  agama  dan kepatuhan terhadap aturan-aturan Islam. Mereka melihatnya sebagai upaya untuk menciptakan  lingkungan  yang  lebih sesuai dengan prinsip-prinsip agama, di mana perempuan Muslim dapat merawat diri  tanpa  melanggar  norma-norma keagamaan.
"Keberadaan  salon  muslimah  dapat dianggap  sebagai  langkah  positif  yang mencerminkan  kesadaran  akan  nilai- nilai  agama  dan  kepatuhan  terhadap aturan-aturan Islam. Dalam konteks ini, salon  muslimah  menjadi  wujud  dari upaya  untuk  memenuhi  kebutuhan
perawatan  diri  perempuan  Muslim secara  sesuai  dengan  ajaran  agama. Pemilihan  bahan-bahan  dan  metode yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  ke-
Islaman  menjadi  indikator  bahwa  salon tersebut berkomitmen untuk menyediakan  layanan  yang  tidak  hanya mengikuti  tren  mode,  tetapi  juga memperhatikan  nilai-nilai  etika  dan spiritualitas Islam. Dengan adanya salon muslimah,  perempuan  Muslim  dapat merasa  lebih  nyaman  dan  yakin  bahwa kecantikan  dan  perawatan  diri  mereka dilakukan dengan memperhatikan norma-norma agama, sehingga menciptakan lingkungan yang mendukung keselarasan antara penampilan fisik dan nilai-nilai keagamaan." (Putri, 2023) Hal ini bukan hanya diungkapkan oleh beberapa mahasiswa saja, melainkan ada mahasiswa yang sependapat dengan pernyataan tersebut “Keberadaan salon muslimah mencerminkan  langkah  positif  yang menunjukkan  kesadaran  mendalam terhadap nilai-nilai agama dan
kepatuhan terhadap aturan-aturan Islam. Dengan menyediakan layanan perawatan kecantikan  khusus  untuk  perempuan Muslim,  salon  tersebut  memberikan alternatif  yang  sejalan  dengan  tuntutan etika  keagamaan.  Hal  ini  menciptakan ruang  yang  aman  dan  mendukung  bagi perempuan  Muslim  untuk  merawat  diri mereka tanpa merasa khawatir melanggar  prinsip-prinsip  agama  yang mereka anut. Keberadaan salon muslimah  juga  dapat  diartikan  sebagai respons  terhadap  kebutuhan  pasar  yang semakin menyadari pentingnya mengintegrasikan  nilai-nilai  keagamaan dalam berbagai aspek kehidupan sehari- hari, termasuk dalam praktik perawatan kecantikan.  Sebagai  hasilnya,  salon muslimah  dapat  dianggap  sebagai bentuk adaptasi positif terhadap perkembangan budaya dan nilai
masyarakat yang semakin mengapresiasi kepatuhan  terhadap  agama.”  (Alika, 2023)
Namun,  di  sisi  lain,  ada  juga kemungkinan  bahwa  beberapa  orang masyarakat memiliki pandangan skeptis terhadap  keberadaan  salon  muslimah dari  kalangan  mahasiswa.  Beberapa mungkin menganggapnya sebagai upaya komersialisasi atas nilai-nilai keagamaan,  dan  meragukan  apakah salon  tersebut  benar-benar  memenuhi standar  ke-Islaman  yang  diinginkan. Persepsi  ini  bisa  timbul  dari  keraguan terhadap  motif  di  balik  pendirian  salon muslimah,  apakah  semata-mata  untuk memberikan  layanan  sesuai  dengan ajaran  agama  ataukah  sebagai  strategi pemasaran yang mengambil keuntungan dari  tren  religiusitas  di  kalangan mahasiswa.
"Keberadaan  salon  muslimah  kadang- kadang dianggap sebagai upaya komersialisasi atas nilai-nilai keagamaan,  memunculkan  keraguan apakah  salon  tersebut  benar-benar memenuhi  standar  ke-Islaman  yang diinginkan.  Beberapa  orang  mungkin merasa  skeptis  terhadap  motif  di  balik pendirian salon muslimah, menganggapnya  sebagai  strategi  bisnis yang lebih berorientasi pada memanfaatkan tren keagamaan daripada upaya sungguh-sungguh untuk
menyediakan  layanan  sesuai  dengan ajaran  Islam.  Keraguan  semacam  ini dapat  timbul  karena  perasaan  bahwa beberapa salon muslimah mungkin lebih fokus  pada  aspek  pemasaran  daripada kualitas  atau  keautentikan  pelayanan yang  mereka  tawarkan."  (Maisaroh, 2023)
Sebagai suatu hal yang relatif baru,
salon muslimah dari kalangan
mahasiswa  mungkin  perlu  melewati tahap  pembentukan  opini  masyarakat yang dapat didasarkan pada pengalaman langsung, umpan balik, dan pemahaman
yang  lebih  mendalam  terhadap  tujuan dan nilai-nilai yang diusung. Kesadaran akan pentingnya komunikasi efektif dan transparansi dalam menjelaskan visi dan misi  salon  muslimah  dapat  membantu mengurangi ketidakpastian dan menciptakan  pemahaman  yang  lebih baik di kalangan masyarakat.
Masyarakat yang beragam budaya dan  keyakinan  agama  dapat  memiliki pandangan  yang  berbeda-beda.  Ada yang  mungkin  mendukung  salon muslimah  sebagai  salah  satu  opsi  bagi wanita  Muslim,  sementara  yang  lain mungkin lebih suka memilih salon biasa tanpa  memperhatikan  nilai-nilai  agama. Banyak  pelanggan  salon  muslimah merasa senang memiliki opsi salon yang sesuai dengan nilai-nilai agama mereka. Mereka  menghargai  keberadaan  salon ini karena merasa lebih nyaman dan puas dengan layanan yang disediakan.
Bagi  beberapa  wanita  Muslim, salon  muslimah  dapat  memberikan kemudahan akses ke layanan kecantikan tanpa  harus  khawatir  tentang  campur tangan pria atau situasi yang tidak sesuai dengan  keyakinan  agama.  Beberapa orang  melihat  salon  muslimah  sebagai bentuk  pemberdayaan  wanita.  Pemilik salon  dan  tenaga  kerja  di  dalamnya sering kali adalah wanita, dan ini dapat menjadi model bisnis yang memungkinkan  wanita  untuk  berperan aktif dalam perekonomian. Ada pandangan yang mendukung keragaman dan toleransi dalam masyarakat.
Beberapa  orang  mungkin  berpendapat bahwa  memisahkan  salon  berdasarkan agama  dapat  menciptakan  pembatasan dan  perpecahan,  sementara  mereka mungkin  lebih  suka  melihat  salon sebagai tempat yang ramah bagi semua individu, tanpa memandang agama.
Salah  satu  pendapat  yang  sering diungkapkan adalah bahwa penting bagi salon  muslimah  untuk  tetap  menjaga kualitas  layanan  yang  kompetitif.
Beberapa  pelanggan  mungkin  merasa bahwa  salon  muslimah  harus  bersaing dalam  hal  kualitas  dan  inovasi  dengan salon lainnya. Terdapat juga kekhawatiran tentang potensi diskriminasi  terhadap  wanita  non- Muslim yang ingin menggunakan salon muslimah.  Ini  bisa  menjadi  masalah sensitif dalam beberapa konteks.

## b. Pembahasan
Tersedia  berbagai  layanan  salon muslimah,  seperti  penataan  rambut, pedikur-manikur,  body  spa,  dan  V-spa. Pembahasan  kali  ini  fokus  pada  body spa.  Body  spa  merupakan  rangkaian perawatan  tubuh  yang  terdiri  dari beberapa tahapan: (1) terapi pijat seluruh tubuh  untuk  melancarkan  peredaran darah dan memberikan relaksasi otot; (2) lulur  untuk  mengangkat  sel  kulit  mati, menghaluskan dan membersihkan badan, serta menghilangkan bau badan; (3) uap tubuh untuk membuka pori-pori, mengeluarkan  racun  dan  memperlancar sirkulasi darah; (4) masker tubuh untuk menutup  pori-pori,  mencerahkan  dan mengencangkan  kulit;  (5)  merendam badan dengan air bunga/mandi susu/aromaterapi  (Sekretariat  ASEAN, 2016).
Proses  pelayanan  salon  muslimah biasanya  memakan  waktu  hingga  dua jam,  meliputi  pijat,  scrubbing,  lalu mandi  menggunakan  ramuan  herbal yang  menyegarkan.  Area  tubuh  yang dirawat  selama  pemijatan  antara  lain punggung hingga bokong, kaki belakang, kaki depan, tangan, dan dada.
Kenyamanan body spa memastikan klien bisa  tertidur  saat  menjalani  perawatan yang  dipilih.  Oleh  karena  itu,  salon muslimah menawarkan perawatan, kesehatan, dan kesenangan. Berdasarkan hukum Islam, pelayanan salon muslimah mengandung dua  aspek  yaitu  unsur  transaksi  dan operasional  pelayanan.  Berdasarkan
unsur-unsur transaksinya, terdapat ketentuan  bahwa  segala  sesuatu  yang bersifat  muamalah  (transaksi  komersial antar para pihak) diperbolehkan kecuali dilarang oleh aturan.
Islam  tidak  melarang  suatu  akad syara’  apabila  akad  tersebut  mematuhi kaidah syara’ secara umum. Oleh karena itu,  tujuh  prinsip  akad  yang  harus dipenuhi  dalam  perekonomian  Islam, yaitu  –  tidak  melakukan  riba  (riba),  - tidak menipu, - tidak berjudi, - tidak ada salahnya,  -  tidak  ada  ketidakadilan,  - tidak  ada  maksiat,  dan  -  tidak  ada larangan (Najeeb, 2014) Transaksi  penggunaan  layanan salon muslimah diperbolehkan sepanjang  tidak  melanggar  salah  satu dari tujuh prinsip kontrak di atas. Dalam konteks  ekonomi  Islam,  layanan  salon muslimah memenuhi peraturan transaksi bisnis. Transaksinya adalah tentang jual beli  jasa  atau  manfaat.  Kemampuan terapis  untuk  memijat  dan  menggosok merupakan  keterampilan  yang  berguna; oleh  karena  itu,  terapis  harus  diberi kompensasi. Selain itu, proses mandi uap dan  mandi  bunga  membuat  klien menikmati  layanan  dan  memberikan ujrah  (biaya  atau  biaya  finansial  untuk menggunakan  layanan).  Sebagai  bisnis jasa,  salon  muslimah  tidak  melanggar hukum dalam konteks bisnis. Kegiatannya,  termasuk  seluruh  sistem dan pengelolaan layanan, telah
memenuhi akad ijarah (jenis akad dalam transaksi  Islam)  (Dewan  Syariah Nasional  -  Majelis  Ulama  Indonesia,
2016).  Namun  suatu  usaha  akan  sah apabila dilakukan sesuai dengan
ketentuan  syariat  ,  mulai  dari  akad, proses,  dan  tujuannya.  Salon  muslimah tidak hanya bermanfaat secara ekonomi tetapi  juga  mengandung  maslahah (kemaslahatan  atau  kepentingan  umum yang terbaik) menurut syariat.
Terkait Maqasid al-Shariah, layanan  salon  muslimah  memberikan manfaat untuk 'Hifd al-'Aql' (Preservation  of  Intellect)  dan  'Hifd  al- Nafs' (Preservation of Life) (Anas et al.,
2016).  Mengikuti  Hifd  al-'Aql,  layanan salon  muslimah  dapat  menetralisir ketegangan,  mengurai  tekanan  pikiran, mengurangi  kepenatan  dan  kebosanan baik  lahir  maupun  batin  dengan fasilitasnya.
Terkait  'Hifd  al-Nafs',  layanan salon  muslimah  dapat  membantu meremajakan tubuh dan memberdayakan  fungsi  organ  tubuh yang  sehat  untuk  memperoleh  tingkat kesehatan  yang  lebih  optimal.  Ketika meninjau  tingkat  'kebutuhan  pelengkap' salon  muslimah,  hukum  Islam  dapat dikategorikan  ke  dalam  tiga  kriteria Daruriyyat (Kebutuhan Pokok), Hajiyyat (Kebutuhan Pelengkap) dan Tahsiniyyat (Perhiasan). Untuk mengatasi Daruriyyat (Kebutuhan Pokok), perawatan  spa  meliputi  teknik  seperti penyembuhan  nyeri  yang  dapat  diobati dengan  terapi.  Hajiyat  (Kebutuhan Pelengkap) digambarkan sebagai kondisi ketika  salon  muslimah  membantu mengoptimalkan kinerja organ tubuh. Tahsiniyyat  adalah  kondisi  ketika salon muslimah bertujuan untuk mempercantik  penampilan  fisik.  Ketiga tingkat  kebutuhan  ini  mengakibatkan perbedaan status hukum salon muslimah yang  berbeda.  Perbedaan  status  hukum juga berdampak pada perbedaan hukum dalam operasional pelayanan, sebagaimana  dijelaskan  pada  bagian berikut ini: 1) Jika terapi ditujukan untuk pengobatan  'Daruriyyat'  (Kebutuhan Dasar),  maka  terapis  boleh  melihat dan  menyentuh  bagian  tubuh  yang pribadi, dengan mengikuti kaidah 'al- Darurat  Tubih  al-mahzurat'  (kondisi darurat yang memungkinkan biasanya  dilarang).  hal-hal).  Namun jika  salon  muslimah  itu  mempunyai dimensi Hajiyyat (Kebutuhan
Pelengkap) dan Tahsiniyyat (Perhiasan),  maka  batasan  tubuh telanjang  wanita  tidak  boleh  dilihat atau  disentuh,  sedangkan  bagian tubuh  lainnya  boleh  dilihat  dan disentuh.
2) Sentuhan  yang  terjadi  antara  terapis dan  klien  harus  selalu  dalam  batas profesionalisme. Sebaliknya, sentuhan yang dibalut nafsu melanggar  salah  satu  dari  tujuh prinsip transaksi: tidak boleh perselingkuhan. 3) Diharamkan terjadinya ikhtilat (berbaur) antara laki-laki dan perempuan. Pelayanan salon muslimah  menurut  Islam  hanya memberikan  kesempatan  kepada terapis dan mereka yang diperlakukan berasal dari jenis kelamin yang sama. Pencampuran  perawatan  (untuk  pria dan  wanita)  tidak  boleh  terjadi,  baik dari  pihak  ruang  salon  muslimah maupun terapis.
4) Makanan,  minuman,  dan  kosmetik yang  disediakan  dalam  rangkaian salon  muslimah  harus  terjamin kehalalan produknya.

## PENUTUP Kesimpulan
Temuan  penelitian  ini  dapat digunakan untuk mengembangkan salon
Muslimah secara halal berdasarkan nilai- nilai  Islam.  Pelayanan  salon  muslimah harus memenuhi prinsip-prinsip
transaksi  bisnis  syariah  yang  meliputi jual  beli  jasa  atau  manfaat.  Bisnis tersebut  harus  mematuhi  ketentuan syara' dan akad jual beli demi maslahah. Mengikuti  Maqasid  al-Syariah  (tujuan hukum  Islam),  layanan  salon  muslimah memberikan manfaat untuk 'Hifd al-'Aql' (Pelestarian  Akal)  dan  'Hifd  al-Nafs' (Pelestarian  Kehidupan).  Tingkatan kebutuhan  pelengkap  salon  muslimah dapat  dikategorikan  menjadi  tiga kriteria,  yaitu  Daruriyyat  (Kebutuhan
Pokok), Hajiyyat (Kebutuhan Pelengkap), dan Tahsiniyyat. (Perhiasan). Terdapat 14 elemen fasilitas salon muslimah seperti yang diuraikan di atas, dan titik kritis dari fasilitas tersebut yang  sering  terjadi  adalah  ruang  salon muslimah  tidak  lagi  bersifat  privat  jika pelanggan  pria  dan  wanita  bisa  berada dalam  satu  ruangan.  Titik  kritis  kedua adalah  jika  kedua  jenis  kelamin menggunakan  fasilitas  mandi  pada waktu yang bersamaan. Poin kritis ketiga terkait  ornament  dan  interior  karena salon  Muslimah  harus  bebas  dari  unsur musyrik  atau  pornografi.  Titik  kritis terakhir adalah hadirnya area percampuran  antara  laki-laki  dan perempuan.  Harapannya,  penelitian  ini dapat  ditindaklanjuti  dengan  penelitian yang  mengukur  tingkat  kesiapan  dan kemauan  dalam  memberikan  layanan dan  fasilitas  sesuai  konsep  salon Muslimah secara salon muslimah.

## Ucapan Terima Kasih
Saya  ingin  mengungkapkan  rasa terima  kasih  yang  mendalam  kepada keduanya  atas  bantuan  berharga  dalam penyusunan  artikel  ini.  Keahlian, dedikasi, dan dukungan tanpa henti dari kalian berdua telah memberikan kontribusi signifikan terhadap keberhasilan  proyek  ini.  Ibu  Lilik Rahmwati,  bimbingan  dan  pandangan
Anda  telah  berperan  penting  dalam membentuk konten dan struktur artikel. Perhatian  detail  yang  cermat  dan pengetahuan yang luas dari Anda benar- benar telah meningkatkan kualitas karya kita.  Nurita  Sari,  komitmen  dan semangat  kolaboratif  Anda  telah memberikan  dampak  positif  pada keseluruhan  proses.  Kontribusi  Anda telah  sangat  penting  untuk  memastikan bahwa  artikel  ini  memenuhi  standar keunggulan yang kita harapkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd.  Wahab  Khallaf,  ilmu  Ushul  al- Fiqih,  diterjemahkan  oleh  Noer Iskandar  al-Barsany  dan  Moh. Thalchah  Mansoer,  dengan  judul “Kaidah-  Kaidah  Hukum  Islam (Ilmu  Ushulul  Fiqhi),  Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1996 Abd.  Wahab  Khallaf,  ilmu  Ushul  al- Fiqih,  diterjemahkan  oleh  Noer Iskandar  al-Barsany  dan  Moh. Thalchah  Mansoer,  dengan  judul “Kaidah-  Kaidah  Hukum  Islam (Ilmu  Ushulul  Fiqhi),  Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1996 Anita  Rahmawaty,  Ekonomi  Mikro Islam,  (Kudus:  Nora  Media Enterprise, 2011), hal. 69. Faidah,  M.,  Rusmanto,  H.,  Rahmawati, L., Kusstianti, N., & Wijayanti, F. P.  (2021).  Exploring  muslim tourist needs at Halal Spa facilities to  support  Indonesia’s  Sharia Tourism. International Journal of Religious Tourism and Pilgrimage , 9 (1), 11.
I.F.D  Tri  Ridwan,  M,  Imsar,  H.  Rita,
N.D Aqwa, S.Muhammad, ‘Ekonomi  Mikro  Islam.  Jakarta’,
2017.
M.  Fahim  Khan,  “Theory  of  Consumer
Behaviour in an Islamic Perspective”,  dalam  Sayyid  Tahir et.al. Reading in Macroeconomics An Islamic Perspective , Malaysia: Lamongan, 1992, h. 73.
M.  Umer  Chapra,  Masa  Depan  Ilmu
Ekonomi: Perspektif Islam, (terjemahan:    Ikhwan  Abidin), Jakarta: Gema Insani Press, 2002. Muhammad Mufllih, Perilaku Konsumen  Dalam  Perfektif  Ilmu Ekonomi Islam, (Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada,2006), hal. 99 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif,  dan  R&D  (Jakarta: Alfabeta, 2021)
Razali,  Z.  (2020). Tinjauan  ekonomi islam  terhadap  bisnis  salon muslimah  Kota  Medan (Doctoral dissertation,  Universitas  Islam Negeri Sumatera Utara).
Sagitta,  A.  E.,  Najib,  M.,  &  Yasid,  M. (2020).  Marketing  mix  dan karakteristik  konsumen  terhadap keputusan pembelian dan kepuasan  pelanggan  pada  salon Muslimah  di  kota  Bogor. Jurnal Syarikah:  Jurnal  Ekonomi  Islam , 6 (1), 47-57.