Tasamuh: Jurnal Studi Islam Volume 14, Nomor 2, Oktober 2022, 238-249
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh

## Ketuhanan dalam Diskursus Teologi Mazhab Klasik

## Arifuddin
Institut Agama Islam Negeri Palopo, Indonesia arifuddin_arif@iainpalopo.ac.id
Muhammad Amri Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia muhammadamri73@gmail.com
Muhaemin Latif Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia muhaemin.latif@uin-alauddin.ac.id

## Hermanto
Institut Agama Islam Negeri Sorong hermanto.kello@gmail.com
Abstract: The main mission of the Prophet Muhammad. sent by Allah to this earth, is to strengthen the Oneness of God and uphold the sentence of monotheism (la ilaha illah) and purify the aqidah of the Arabs contaminated with the culture of ignorance, and  obey their  ancestors.  However,  after the  death  of the  Prophet  Muhammad, the discourse around kalam or theology in Islam became hotly discussed. At the time Ali bin Abi Talib became caliph, the political context in Islam began to develop, related to  theological  discussions.  Then  the  discourse  developed  into  a  flow  of  Islamic theology.  Some  of  the  debates  around  divinity,  according  to  the  Mu'tazilah, Ash'ariah,  and  Maturudiyah  schools,  namely  about  the  nature  of  God,  faith  and disbelief,  God's  actions  and  human  actions,  absolute  will  and  God's  justice, revelation and reason, and perpetrators of major sins. The conception of  God is at the  core  of  every  human  belief.  God  is  always  at  the  top  of  the  pyramid  of  human needs related to matters of faith. Here we can understand together that worshiping God is the human way to infinity. The infinite shutter of God is then discussed in the "limited"  realm.  This  means  that  God  exists  in  the  human  conception,  so  that  the conception  that  is  built  then  makes  God  into  a  certain  group.  This  is  what  later became the discussion of madhhab in Islam.
Keywords : Theological Discourse, Deity, Classic Sect .
Abstrak: Misi  utama  Nabi  Muhammad  swt.  diutus  oleh  Allah  ke  muka  bumi  ini, adalah  mengokohkan  ke-Esaan  Tuhan  dan  menegakkan  kalimat  Tauhid  (la  ilaha illah)  dan  pemurnian  akidah  bangsa  Arab  yang  terkontaminasi  budaya  jahiliyah, serta  bertaklid  kepada  nenek  moyang.  Namun  pasca  wafatnya  Nabi  Muhammad diskursus  seputar  kalam  atau teologi  dalam  Islam  menjadi  hangat  diperbincangkan.
Pada  masa  Ali  bin  Abi  Thalib  menjadi  khalifah,  konteks  politik  dalam  Islam  mulai
berkembang, terkait perbincangan teologi. Kemudian diskursus tersebut berkembang menjadi  aliran  teologi  Islam.  Beberapa  perdebatan  seputar  ketuhanan,  menurut aliran Mu’tazilah, Asy`ariah, dan Maturudiyah yakni seputar sifat Tuhan, iman dan kufur,  perbuatan  Tuhan  dan  pebuatan  manusia,  kehendak  mutlak  dan  keadilah Tuhan, wahyu dan akal, dan pelaku dosa besar. Konsepsi tentang Tuhan adalah inti dari setiap kepercayaan manusia. Tuhan selalu berada di puncak bangunan piramida kebutuhan  manusia  yang  berkaitan  dengan  masalah  keimanan.  Di  sini  kita  dapat memahami  bersama  bahwa  menyembah  Tuhan  adalah  cara  manusia  menuju ketakterhinggaan. Rana Tuhan yang tak terbatas kemudian dibahas di wilayah yang "terbatas".  Artinya  Tuhan  ada  dalam  konsepsi  manusia,  sehingga  konsepsi  yang dibangun kemudian  menjadikan Tuhan termasuk golongan tertentu. Hal inilah yang kemudian menjadi perbincangan madzhab dalam Islam.
Kata Kunci: Diskursus Teologi, Ketuhanan, Mazhab Klasik .

## Pendahuluan
Misi utama Nabi Muhammad  swt. diutus oleh Allah ke  muka bumi ini,  adalah  mengokohkan  ke-Esaan  Tuhan  dan  menegakkan  kalimat  Tauhid (la ilaha illah), 12 pemurnian akidah bangsa Arab yang terkontaminasi budaya jahiliyah, serta bertaklid kepada  nenek  moyang.  Kepercayaan kepada Tuhan adalah  kepercayaan  yang  sudah  lama  ada  sepanjang  peradaban  manusia. Kepercayaan ini merupakan naluri insani, setiap manusia pasti dalam dirinya meyakini  keberadaan  Tuhan.  Hal  tersebut  bisa  dilihat  dari  pembuktian historis  dan  antropologis,  akan  tetapi,  persepsi  tentang  esensi  Tuhan  yang diimani berbeda-beda. 3
Kondisi  pada  zaman  Nabi  Muhammad  masih  hidup,  ketika  para sahabat menghadapi masalah, maka langsung menanyakan kepada Rasulullah dan  situasi  berbeda  pasca  wafatnya  Rasulullah  sungguh  sangat  berbeda, semua  persoalan  sahabat  tidak  lagi  mendapat  jawaban  yang  “memuaskan” disebabkan  karena  munculnya  berbagai  persepsi  yang  beragam  dikalangan sahabat.  Gejalan  ini  sebagai  bentuk  upaya  sahabat  dalam  menafsirkan  ayat dan hadis. Selain itu, lahir juga pembicaraan seputar ketuhanan, baik seputar ke  Esaan  dan  sifat-Nya.  Selain  itu,  muncul  juga  diskusi  seputar  ilmu  kalam atau teologi.
1 Abdillah,  “Perdebatan  Aspek-Aspek  Ketuhanan  Dalam  Teologi  Islam  Dan Kaitannya  Dengan  Kalimat  Tauhid,” Al-Hikmah  Journal  for  Religious  Studies 15,  no.  2
(2014): 151–66.
2 Harifuddin  Cawidu, Konsep  Tauhid  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya  Terhadap Kehidupan Umat (Ujungpandang: STIQ, 1982), h 2.
3 Abdillah,  “Perdebatan  Aspek-Aspek  Ketuhanan  Dalam  Teologi  Islam  Dan Kaitannya Dengan Kalimat Tauhid.”
Diskursus awal seputar kalam Islam dilatarbelakangi seputar politik kemudian  berkembangan  menjadi  hangat  dalam  seputar  teologi.  Sejarah menjelaskan  bahwa  Nabi  Muhammad  di  priode  Mekkah  hanya  berfungsi sebagai pemimpin agama dan tugas Nabi Muhammad kemudian berkembang di  Kota  Madinah  selain  sebagai  pemimpin  agam  juga  menjadi  pemimpin negara,  seluruh  wilayah  semananjung  menjadi  wilayah  kekuasaannya. 4
Situasi  demikian  menjadi  cikal  bakalnya  lahir  masalah  teologi,  Rasulullah wafat tidak menetapkan siapa yang akan menggantikannya sebagai pemimpin negara.

## 1. Konteks Awal Pedebatan Ketuhanan
Munculnya  paham  teologi  dalam  Islam,  tidak  terlepas  dari  situasi sosial  masyarakat  pra-khawarij.  Dalam  perkembangan  kalam  dapat  ditinjau dari  dua  aspek  yang  melatar  belakangi,  yakni pertama perspektif  histori kekuatan  politik  dan  agenda  kepentingan. Kedua, perspektif  pergumulan tradisi  Islam  dan  kebudayaan  lain.  Kedua  aspek  tersebut  dipandang  sebagai aspek  yang  melatari  lahirnya  persoalan  teologi  Islam,  selain  aspek  internal umat Islam itu sendiri. 5
Menurut Bahrus bahwa sejak awal (zaman kenabian) sahabat sering mempertanyakan  seputar  ketuhanan  kepada  Rasulullah,  namun  pada  zaman tersebut  masih  didominasi  oleh  kekuatan  teks  dan  kekuatan  keimanan  para sahabat.  Sehingga  masih  jauh  dari  kegiatan  teorisasi  dan  penggunaan  teks secara  sederhana,  serta  belum  dibarengi  penggunaan  akal  dan  misi kekuasaan. 6 Namun  ketika  umat  Islam  sudah  mulai  berinteraksi  dengan budaya  dari  berbagai  wilayah  dan  kekuasaan  umat  Islam  semakin  meluas, persoalan sosial politik bermunculan. 7
Situasi  mulai  memanas  pada  masa  khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib, konteks politik dalam Islam mulai berkembang, terkait perbincangan teologi. Ketika terjadi pertempuran antara pasukan Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Pasukan Ali berhasil memukul mundur pasukan Muawiyah, 8 tetapi  melalui  tangan  kanan  Muawiyah  yakni  Amr  bin  al-As  yang  terkenal licik  meminta  untuk  damai  kepada  pasukan  Ali  dengan  mengangkat  al-
4 Harun  Nasution, Teologi  Islam:  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan (Jakarta: UI-Press, 2008), h. 3-5.
5 Bahrus  Surur-Iyunk, Teologi  Amal  Saleh:  Membongkar  Nalar  Kalam Muhammadiyah  Kontemporer (Bandung:  Lembaga  Pengkajian  Agama  dan  Masyarakat, 2005), h. 19.
6 Surur-Iyunk, h. 19.
7 Surur-Iyunk, h. 20.
8 Taufiqurrahman, Sejarah  Sosial  Politik  Masyarakat  Islam:  Dasar  Sejarah Peradaban Islam (Surabaya: Pustaka Islamika Press, n.d.), h. 83.
Qur’an  ke  atas.  Akibat  kelicikan  tersebut  menyebabkan  Ali  bersama  pasuka dirugikan. Akhirnya Muawiyahlah yang berkuasa sebagai khalifah. 9
Solusi  arbitrase  tersebut  dan  keputusan  Ali  menerimanya  menjadi persoalan  dikemudian  bagi  pasukan  Ali  karena  sebagai  menolak  arbitrase tersebut  dengan  argument  bahwa La  hukma  illa  lillah (tidak  ada  hukum selain  dari  hukum  Allah)  atau la  hakama  illa  Allah (tidak  ada  pengantara selain dari Allah). Dengan dasar tersebut menjadi argumen bagi pasukan Ali yang  menolak  arbitrase,  menganggap  bahwa  Ali  bin  Abi  Thalib  berdosa besar  dan  keluar  dari  barisan  Ali  disebut  “galongan  khawarij”.  Kelompok khawarij  inilah  yang  kemudia  membenci  dan  melawan  Ali.  Sehingga  lawan Ali  menjadi dua  yakni Muawiyah dan golongan khawarij.  Ali Ibn Abi Talib kemudian  meninggal  dunia  dengan  di  bunuh  oleh  Ibn  Muljam  pada  17 Ramadhan 40 H (661 M). 10
Suasana  politik  tersebut,  membawa  umat  Islam  pada  pergumulan kalam atau teologi, khususnya seputar pelaku dosa besar (Ali dan Muawiyah terlibat  arbitrase)  yang  menurut  khawarij  melanggar  hukum  Allah  dan dihukumi  sebagai  kafir,  inilah  kemudian  membawa  persoalan  telogi  dalam Islam.

## 2. Seputar Ketuhan dalam Mazhab Kelasik
Terdapat  tiga  liran  yang  biasa  disebut  sebagai  aliran  mazhab  kelasik yakni  Mu’tazilah,  Asyariyah  dan  Al-Maturidiyah.  Ketiga  aliran  tersbut memiliki  padangan  dan  argument  tersendiri  dalam  mendiskusikan  seputar ketuhanan.  Beberapa  perdebatan  seputar  ketuhanan  dalam  aliran  teoligi Islam,  menurut  aliran  Mu’tazilah,  Asy`ariah,  dan  Maturudiyah  akan diuraikan sebagai berikut:

## 1) Seputar sifat Tuhan
Pertentangan  para  teologi  aliran  Mu’tazilah,  Asy`ariah,  dan Maturudiyah  seputar  ketuhanan  yakni  persoalan  terkait  apakah  Tuhan mempunyai sifat atau tidak.
a.  Kaum  Mu’tazilah  berpendapat  bahwa  Tuhan  tidak mempunyai sifat.
Beberapa tokoh Mu’tazilah seperti Wasil bin Ata’ dan ‘Amr  bin  Ubaid  dan  lain-lain.  Aliran  Mu`tazilah  berpendapat  Tuhan tidak  mempunyai  sifat,  berarti  Tuhan  tidak  mempunyai  pengetahuan,
9 Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, h. 7.
10 Nasution, h. 8.
tidak  mempunyai  kekuatan  dan  sebagainya. 111213 Tuhan  tetap mengetahui  dan  sebagainya  tetapi  bukan  sifat  dalam  arti  sebenarnya. Tetapi  “Tuhan  mengetahui  dengan  perantara  pengetahuan  dan pengetahuan  itu  adalah  Tuhan  sendiri”. 1415 Mu`tazilah  berpandangan bahwa  jika Tuhan  mempunyai sifat-sifat itu, mesti kekal seperti  hanya dengan  zat  Tuhan. 1617 Jika  sifat-sifat  Tuhan  kekal,  maka  akan  terjadi ta`addud  al-qudama` (banyak  yang  kekal).  Sehingga  akan  melahirkan pahan polyteisme (syirik) yang tidak dapat diterima oleh teologi. b. Kaum Asy’ariyah
Aliran  ini  sebenarnya  pecahan  dari  aliran  Mu’tazilah yang  dirintis  oleh  Abu  Hasan  al-Asy’ari  sebagai  bentuk  upaya  meng- counter pemikiran  Mu’tazilah  yang  diangga  oleh  Abu  Hasan  kurang sesuai  dengan  situasi  masyarakat  mayoritas  (umat)  Islam.  Kaum Asy’ariyah  memiliki  pendangan  yang  berbeda  dengan  kaum
Mu`tazilah,  aliran  ini  berpandapat  bahwa  Tuhan  mempunyai  sifat. 18
Menurut kaum Asy`ariyah bahwa sifat Tuhan yang dimilik tidak dapat diingkari  karena  perbuatan-perbuatanNya  yang  mengetahui.  Tuhan mempunyai pengetahuan, kemauan, dan daya. 19
c. Kaum Maturidiyah
Pendirinya  adalah  Abu  al-Mansur  al-Maturidi.  Aliran Maturidiyah  berpendapat  bahwa  Tuhan  mempunyia  sifat-sifat  seperti sama`,  bashir, dan  sebagainya. 20 Hampir  sama  dengan  pendangan
11 Tedi  Priatna,  “Muhammad  Abduh  Dan  Teologi  Rasional  Mu’tazilah,” Artikel Ilmiah , 2003, 1–13.
12 Analiansyah,  “Peran  Akal  Dan  Kebebasan  Bertindak  Dalam  Filsafat  Ketuhanan Mu’tazilah,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 15, no. 1 (2013): 92–103.
13 Zainimal,  “Mu’tazilah  Dalam  Lintasan  Sejarah  Pemikiran  Islam,” Tarikhuna: Journal of History and History Education 3, no. 1 (2021): 99–112.
14 Ahmad  Atabik,  “Corak  Tafsir  Aqidah  (Kajian  Komparatif  Penafsiran  Ayat-Ayat Aqidah),” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17, no. 2 (2016): 209–23.
15 Maulana,  “Peran  Ilmu  Hushuli  Dan  Hudhuri  Dalam  Membuktikan  Keberadaan Tuhan,” Cross-Border 2, no. 2 (2019): 274–84.
16 Muhammad Mawangir, “Sifat-Sifat Dan Keadilan Allah Dalam Pemikiran Teologi Muhammadiyah,” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin,  Pemikiran,  Dan  Fenomena Agama 16, no. 1 (2016): 32–46. 17 Saparuddin,  “Aspek-Aspek  Ketuhanan  Dalam  Teologis  Dan  Pluralitas,” Dirasat Islamiah: Jurnal Kajian Keislaman 1, no. 1 (2020): 16–33.
18 Rohidin,  “Mu’Tazilah;  Sejarah  Dan  Perkembangannya,” El-Afkar:  Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 7, no. 2 (2018): 1–10.
19 Harun  Nasution, Teologi  Islam  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisis  Pebandingan (Jakarta: UI Press, 1986), h. 135-136.
20 Abu  Zar,  “Pemikiran  Al-Maturidiyah  Dalam  Pemikiran  Islam,” Jurnal  Adabiyah 14, no. 2 (2014): 150–162.
Asy`ariyah,  namun  yang  membedakan  Maturidiyah  berpandangan bahwa  sifat-sifat  Tuhan  tidak  dikatan  sebagai  esensi-Nya  dan  bukan pula  dari  esensi-Nya,  tetapi  sifat-sifat  itu  adalah inheren (mulazamah, ada  bersama)  dzat  tanpa  pemisah.  Jadi  pandangan  Maturidi  tentang sifat  Tuhan  memiliki  kemiripan,  namun  yang  membedakan Maturidiyah  mengakui  adanya  sifat  Tuhan  sedangkan  Mu`tazilah mengingakari sifat-sifat Tuhan.
2) Seputar iman dan kufur

## a. Kaum Mu’tazilah
Menurut Mu’tazilah, keimanan seseorang tidak hanya berdifat tasdiq (penerimaan)  tapi  iman  lebih  bermuarah  pada  penerapan  terhadap kewajiban  yang  diperintahkan  Tuhan.  Jika  seseorang  mempercayai kebenaran  Allah  dan  Muhammad  sebagai  utusannya,  maka  perlu dibuktikan  dengan  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  yang  diwajibkan kepadanya. Namun jika tidak dilaksanakan tidak dapat sebut mukmin. Jadi iman  adalah  perbuatan  (amal).  Keimanan  merupakan  wujud  keaktifan sesorang  dalam  mengamalkan  perintah  Allah,  bukan  sekedar  mengimani atau  percaya  namun  pasif. 21 Aliran  Mu`tazilah  berpendapat  bahwa  iman adalah tasdiq bi  al-qalb (membernarkan  dengan  hati), iqrar  bi  al-lisan (diucapkan  lisan),  dibuktikan  dengan  perbuatan.  Konsep  ini  mengaitkan perbuatan  manusia  dengan  iman  karena  keimanan  seseorang  ditentukan oleh amal perbuatanya. 22 b. Kaum Asy’ariyah Aliran  Asy’ariyah  berpendapat  bahwa  iman  secara  esensial adalah tasdiq bi  al-qalb (membernarkan  dengan  hati). Tasdhiq menurut golongan  ini  adalah  dibatasi  pada  apa  yang  menjadi  risalah  Muhammad saw  dan  seputar  ketuhanan.  Tasdiq  merupakan  wujud  ma’rifah  terhadap pengakuan  hamba  kepada  sang  pencipta. 23 Sehingga  siapa  pun  yang membenarkan ke-Esaan Allah dengan kalbunya dan membenarkan utusan- utusan-Nya  beserta  ajaran  yang  dibawahnya,  maka  seseorang  tersebut
21 Muhammad Hasbi, “Iman Dan Kufur: Analisis Perbandingan Aliran-Aliran Teologi Islam.,” Mukaddimah Jurnal Pemikiran Islam 17, no. 1 (2011): 67–83.
22 H.  M.  Yusran  Asmuni, Ilmu  Tahuhid (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  1993),  h.
157.
23 Hasbi,  “Iman  Dan  Kufur:  Analisis  Perbandingan  Aliran-Aliran  Teologi  Islam.", h. 67-83.
sudah  dianggap  beriman.  Keimanan  seseorang  akan  hilang  jika mengingkari salah satu hal tersebut. 2425
Menurut  aliran  ini,  bahwa  pelaku  dosa  besar  di  akhirat  kelak tergantung  dari  keputusan,  kebijakan,  dan  kehendak  mutlak  Tuhan.  Jadi pelaku  dosa  besar  bisa  dibebaskan,  serta  diampuni  oleh  Allah  dan mendapat  syafaat  dari  Nabi  Muhammad.  Namun  jika  mendapat  siksaan dan dimasukkan kedalam negara, maka ia tidak kekal sebagaimana orang- orang kafir. 26
c. Kaum Maturidiyah Aliran  Maturidiyah  Samarkand,  berpendapat  bahwa  iman bukan  hanya  sebatas tasdiq (pembenaran  dalam  hati).  Namun  keimanan menurutnya,  tidak  cukup  menerima  pendapat  orang  lain,  tetapi  mesti melakukan  proses  nalar  akal  selain  yang  bersumber  dari  wahyu  Allah. 27
Maturidiyah Samarkand  menjadikan QS. al-Baqarah:  260 sebagai pijakan dasar berfikirnya.
3) Seputar perbuatan Tuhan dan pebuatan manusia
a. Kaum Mu’tazilah
Aliran  Mu`tazilah  meyakini  bahwa  manusia  mempunyai iradat (potensi  berkehendak  atau  memilih)  dan qudrat (potensi  berbuat). Dan  Allah  mempunyai  kewajiba-kewajiban  itu,  yakni  berbuat  baik  dan terbaik  bagi  manusia.  Seperti  halnya  kewajiban-kewajiban  Allah  dalam menepati janji-janji-Nya. 28

## b. Kaum Asy’ariyah
Aliran  Asy`ariyah  meyakini  bahwa  hubungan  perbuatan manusia  dengan qodrat dan iradat Tuhan.  Abu  Hasan  Ali  bin  Ismail  al- Asy`ari  menggunakan  paham kasb . Al-Kasb adalah  penyatuan  kekuasaan manusia  dan  kehendak  Allah.  Contohnya,  jika  manusia  menginginkan sesuatu  perbuatan,  perbuatan  tersebut  baru  terlaksana  jika  sesuai  dengan kehendak Allah.
c. Kaum Maturidiyah Aliran  Maturidiyah  meyakini  bahwa  “kemauan”  sebenarnya adalah  kemauan  Tuhan.  Tidak  selamanya  perbuatan  manusia  yang
24 Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam (Bandung: Pustaka Setia, 2006).
25 Hasbi,  “Iman  Dan  Kufur:  Analisis  Perbandingan  Aliran-Aliran  Teologi  Islam.", h,
67-83.
26 Hasbi, h. 67-83 . 27 Hasbi, h. 67-83 . 28 Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisis Pebandingan, h. 128.
dilakukan  atas  kerelaan  Tuhan  karena  Tuhan  tidak  menyukai  perbuatan- perbuatan  buruk.  Maturidiyah  berkesimpulan  bahwa  perbuatan  manusia terdiri dari unsur “kehendak dan kerelaan.”
4) Seputar kehendak mutlak dan keadilah Tuhan
a. Kaum Mu’tazilah
Aliran Mu’tazilah meyakini bahwa Tuhan itu adil. Allah tidak mungkin  berbuat  zalim  dan  memaksakan  kehendak  kepada  hamba-Nya, kemudian mengharuskan hamba-Nya  untuk menanggung  akibat perbuatannya.  Menurut  Mu`tazilah  bahwa  kekuasaan  sebenarnya  tidak mutlak. Dasarnya pada QS. Al-Azhab/33: 62. Allah swt berfirman.
b. Kaum Asy’ariyah Aliran  Asy’ariyah  meyakini  kemutlakan  kekuasaan  Allah.
Asy`ariyah  meyakini  bahawa  perbuatan  Tuhan  tidak  mempunyai  tujuan yang  mendorong  Tuhan  untuk  berbuat  sesuatu  semata-mata  adalah kekuasaan  dan  kehendak  mutlak-Nya  dan  bukan  karena  kepentingan manusia  atau  tujuan  yang  lain.  Dasarnya  pada  QS.  al-Buruj/0:  16.  Allah swt berfirman:
c. Kaum Maturidiyah Aliran  Maturidiyah  Samarkan  meyakini,  “dibatasi  oleh keadilah  Tuhan”.  Artinya  Tuhan  adil  mengandung  arti  bahwa  segala perbuatan-Nya  adalah  baik  dan  tidak  mampu  untuk  berbuat  serta mengabaikan  kewajiban-kewajiban  hanya  terhadap  manusia  (lebih  mirip paham  Mu`tazilah).  Aliran  Maturidiyah  Bukharak  meyakini,  “Tuhan mempunyai kekuasaan mutlak”. Allah berbuat apa saja yang dikehendaki- Nya, penentu segalanya, tidak ada  yang  menentang atau  memaksa Tuhan dan melaran-Nya (paham ini lebih mirip Asy`ariyah). 29
5) Seputar wahyu dan akal
a. Kaum Mu’tazilah Aliran  Mu’tazilah  meyakini  bahwa  semua  persoalan  dapat diketahui oleh akal manusia dengan perantara akal yang sehat dan cerdas. Manusia  dapat  mencapai  marifat  (pengetahuan  dengan  akal)  dan mengetahui  yang  baik  dan  buruk.  Jauh  sebelum  wahyu  turun  manusia seharusnya bersyukur, menjauhi yang buruk, mengerjakan kebaikan. 30
b. Kaum Asy’ariyah
29 Anwar, Ilmu Kalam, h. 182-187. 30 Asmuni, Ilmu Tahuhid, h. 154-155.
Aliran  Asy’ariyah  meyakini  bahwa  akal  dapat  mengetahui adanya  Tuhan,  tetapi  tidak  mengetahui  cara  berterima  kasih  kepada Tuhan.  Untuk  mengetahui  hal-hal  tersebut,  maka  manusia  membutuhkan wahyu  untuk  mengetahuinya.  Tanpa  adanya  wahyu,  maka  mustahil manusia dapat mengetahuinya. 31
c. Kaum Maturidiyah Aliran  Maturidiyah  Samarkan  meyakini  bahwa  akal  manusia dapat mengetahui adanya Tuhan, kewajiban, dan berterima kasih kepada- Nya,  serta  mengetahui  yang  baik  dan  buruk,  tetapi  akal  manusia  tidak dapat  mengetahui  berbuat  baik  dan  meninggalkan  yang  buruk,  karena  itu dibutuhkah wahyu untuk menjelaskannya (paham ini mirip Asy`ariyah). 32
6) Seputar pelaku dosa besar
a. Kaum Mu’tazilah Aliran Mu`tazilah “tidak menentukan status dan predikat yang pasti terhadap pelaku dosa besar”. Pelaku dosa besar bagi Mu`tazilah tidak dapat  diklaim  tetap  mukmin  atau  kafir,  namun  memberikan  sebutan al- manzilah  bain  al  manzilataini. Menurut  Mu`tazilah  pelaku  dosa  besar berada  diposisi  tengah  diantara  posisi  mukmin  dan  kafir. 33 Jika  pelaku dosa  besar  meninggal  dunia  dan  belum  sempat  bertaubat,  maka  ia  akan dimasukkan  ke  dalam  neraka  selama-lamanya.  Namun  siksaan  yang diterimanya  lebih  ringan  dari  siksaan  orang-orang  kafir.  Dalam perkembangan  tokoh  Mu`tazilah  (Wastul  bin  Atha`  dan  Amr  bin  Ubaid) menyebutnya dengan istilah fasik yang bukan mukmin atau kafir.
b. Kaum Asy’ariyah
Aliran  Asy`ariyah  berpendapat  tidak  mengkafirkan  pelaku dosa  besar  yang  sujud  ke baitullah (ahl  al-qiblah).  Walaupun  orang tersebut  melakukan  dosa  besar  seperti  berzina  dan  mencuri.  Menurut aliran  ini,  mereka  tetap  orang  yang  beriman  dengan  keimanan  yang mereka  miliki.  Akan  tetapi,  jika  dosa  besar  tesebut  dilakukan  dengan menganggap  bahwa  itu  dibolehkan  (halal)  dan  tidak  diyakini keharamannya,  maka  ia  dipendang  telah  kafir.  Menurut  Asy`ariyah balasan  pelaku  dosa  besar  di  akhirat  kelak,  apabila  meninggal  dunia  dan tidak  sempat  bertaubat,  maka  menurut  Asy`ari  hal  tersebut  bergantung pada kebijakan Allah sang penghendak mutlak.
31 Asmuni, h. 154-155.
32 Asmuni, h. 154-155.
33 Hasbi, “Iman Dan Kufur: Analisis Perbandingan Aliran-Aliran Teologi Islam.”
c. Kaum Maturidiyah
Aliran  Maturidiyah  berpendapat  bahwa  pelaku  dosa  besar masih  tatap  sebagai  mukmin  karena  adanya  keimanan  dalam  dirinya. 34
Adapun  balasan  yang di akhirat kelak  bergantung perbuatannya di dunia. Pelaku  dosa  besar  yang  meninggal  dan  tidak  sempat  bertaubat,  maka keputusannya diserahkan kepada kehendak Allah swt. Jika Allah memberi pengampunan maka ia di masukkan keadalam neraka, tetapi tidak kekal di dalamnya. 35

## 3. Empirik dalam Mehami Tuhan
Konsepsi tentang Tuhan adalah inti dari setiap kepercayaan manusia. Tuhan  selalu  berada  di  puncak  bangunan  piramida  kebutuhan  manusia  yang berkaitan dengan masalah keimanan. Alasan Tuhan selalu menempati puncak piramida  pencarian  iman  karena  Tuhanlah  yang  disembah.  Menyembah, tunduk  kepada  Tuhan  adalah  bagian  dari  sikap  dan  bentuk  pengakuan  akan keberadaan Tuhan. Dalam Insiklopedia Nurcholish Madjid  yang ditulis oleh Budhy, menyembah Tuhan berarti menyembah yang tak terbatas. 36
Di  sini  kita  dapat  memahami  bersama  bahwa  menyembah  Tuhan adalah cara manusia menuju ketakterhinggaan. Dan ketika manusia mencoba untuk mencapai ketakterhinggaan,  manusia  berada dalam dimensi ruang dan waktu.  Sedangkan  Tuhan  terpisah  dari  dimensi  ruang  dan  waktu.  Sehingga pada akhirnya usaha manusia dibatasi oleh realitas empiris, sedangkan Tuhan adalah  entitas  supra-empiris.  Dari  upaya  tersebut,  manusia  terjebak  oleh konsepsi-konsepsi  tentang  Tuhan  yang  dibangun  di  atas  pemahaman manusia.  Sehingga  Tuhan  yang  semula  merupakan  zat  yang  tak  terbatas, kemudian menjadi “terbatas” dalam pembahasan teologis atau dalam teologi wahyu.
Rana  Tuhan  yang  tak  terbatas  kemudian  dibahas  di  wilayah  yang "terbatas".  Artinya  Tuhan  ada  dalam  konsepsi  manusia,  sehingga  Tuhan menyejarah  dalam  kehidupan  manusia.  Konsepsi-konsepsi  yang  dibangun kemudian  menjadikan  Tuhan  termasuk  golongan  tertentu.  Hal  inilah  yang kemudian menjadi perbincangan madzhab dalam Islam.
34 S.  J  Amin,  “Penetapan  Hukum  Bagi  Pelaku  Dosa  Besar,  Iman  Dan  Kufur  Dalam Aliran Teologi,” Diktum 12, no. 1 (n.d.): 107–117.
35 Zulkarnain, Buku Ajar Teologi Islam , 2020.
36 Budhy  Munawwar  Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid:  Pemikiran  Islam  Di Kanvas Peradaban , Edisi Digital (Jakarta: Mizan, 2011), h. 167.

## Kesimpulan
Munculnya  paham  teologi  dalam  Islam,  tidak  terlepas  dari  sejarah perkembangan kalam pra-khawarij. Dalam perkembangan kalam dapat dilihat dari dua sisi sejarah Islam yang melatar belakangi, yakni pertama perspektif histori  kekuatan  politik  dan  agenda  kepentingan. Kedua, perspektif pergumulan  tradisi  Islam  dan  kebudayaan  lain.  Kedua  aspek  tersebut dipandang  sebagai  aspek  yang  melatari  lahirnya  persoalan  teologi  Islam, selain aspek internal umat Islam itu sendiri.
Terdapat  tiga  liran  yang  biasa  disebut  sebagai  aliran  mazhab  kelasik yakni  Mu’tazilah,  Asyariyah  dan  Al-Maturidiyah.  Ketiga  aliran  tersbut memiliki  padangan  dan  argument  tersendiri  dalam  mendiskusikan  seputar ketuhanan.
Konsepsi tentang Tuhan adalah inti dari setiap kepercayaan manusia. Tuhan  selalu  berada  di  puncak  bangunan  piramida  kebutuhan  manusia  yang berkaitan  dengan  masalah  keimanan.  Di  sini  kita  dapat  memahami  bersama bahwa  menyembah  Tuhan  adalah  cara  manusia  menuju  ketakterhinggaan. Sehingga  pada  akhirnya  usaha  manusia  dibatasi  oleh  realitas  empiris, sedangkan Tuhan adalah entitas supra-empiris. Dari upaya tersebut, manusia terjebak  oleh  konsepsi-konsepsi  tentang  Tuhan  yang  dibangun  di  atas pemahaman  manusia. Sehingga Tuhan  yang semula  merupakan zat yang tak terbatas, kemudian menjadi “terbatas” dalam pembahasan teologis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah.  “Perdebatan  Aspek-Aspek  Ketuhanan  Dalam  Teologi  Islam  Dan Kaitannya  Dengan  Kalimat  Tauhid.” Al-Hikmah  Journal  for  Religious
Studies 15, no. 2 (2014): 151–66.
Amin,  S.  J.  “Penetapan  Hukum  Bagi  Pelaku  Dosa  Besar,  Iman  Dan  Kufur Dalam Aliran Teologi.” Diktum 12, no. 1 (n.d.): 107–17.
Analiansyah.  “Peran  Akal  Dan  Kebebasan  Bertindak  Dalam  Filsafat Ketuhanan  Mu’tazilah.” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 15, no. 1 (2013): 92–103.
Anwar,  Abdul  Rozak  dan  Rosihon. Ilmu  Kalam .  Bandung:  Pustaka  Setia, 2006.
Asmuni, H. M. Yusran. Ilmu Tahuhid . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993.
Atabik, Ahmad. “Corak Tafsir Aqidah (Kajian Komparatif Penafsiran Ayat- Ayat Aqidah).” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17, no. 2 (2016):
209–23.
Cawidu,  Harifuddin. Konsep  Tauhid  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya
Terhadap Kehidupan Umat . Ujungpandang: STIQ, 1982.
Hasbi, Muhammad.  “Iman Dan  Kufur:  Analisis Perbandingan  Aliran-Aliran Teologi Islam.” Mukaddimah  Jurnal  Pemikiran Islam 17, no. 1 (2011): 67–83.
Maulana.  “Peran  Ilmu  Hushuli  Dan  Hudhuri  Dalam  Membuktikan Keberadaan Tuhan.” Cross-Border 2, no. 2 (2019): 274–84.
Mawangir,  Muhammad.  “Sifat-Sifat  Dan  Keadilan  Allah  Dalam  Pemikiran Teologi  Muhammadiyah.” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 16, no. 1 (2016): 32–46.
Nasution, Harun. Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan . Jakarta: UI-Press, 2008.
———. Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisis Pebandingan . Jakarta: UI Press, 1986.
Priatna,  Tedi.  “Muhammad  Abduh  Dan  Teologi  Rasional  Mu’tazilah.” Artikel Ilmiah , 2003, 1–13.
Rachman,  Budhy  Munawwar. Ensiklopedi  Nurcholish  Madjid:  Pemikiran Islam Di Kanvas Peradaban . Edisi Digital . Jakarta: Mizan, 2011.
Rohidin.  “Mu’Tazilah;  Sejarah  Dan  Perkembangannya.” El-Afkar:  Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 7, no. 2 (2018): 1–10.
Saparuddin.  “Aspek-Aspek  Ketuhanan  Dalam  Teologis  Dan  Pluralitas.” Dirasat Islamiah: Jurnal Kajian Keislaman 1, no. 1 (2020): 16–33.
Surur-Iyunk,  Bahrus. Teologi  Amal  Saleh:  Membongkar  Nalar  Kalam Muhammadiyah  Kontemporer .  Bandung:  Lembaga  Pengkajian  Agama dan Masyarakat, 2005.
Taufiqurrahman. Sejarah  Sosial  Politik  Masyarakat  Islam:  Dasar  Sejarah Peradaban Islam . Surabaya: Pustaka Islamika Press, n.d.
Zainimal. “Mu’tazilah Dalam Lintasan Sejarah Pemikiran Islam.” Tarikhuna: Journal of History and History Education 3, no. 1 (2021): 99–112.
Zar,  Abu.  “Pemikiran  Al-Maturidiyah  Dalam  Pemikiran  Islam.” Jurnal Adabiyah 14, no. 2 (2014): 150–62.
Zulkarnain. Buku Ajar Teologi Islam , 2020.