Vol. 2, No. 2,  July 2019 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI: https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v4i1.50
al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## STUDI KOMPARATIF TENTANG WAKAF UANG MENURUT IMAM MAWARDI DAN IBN NAJIM Al-MISHRI

## Dede Suryana
Fakultas Agama Islam Universitas Ibnu Khaldun Bogor E-mail: dedesuryana503@gmail.com

## Sutrisna
Fakultas Agama Islam Universitas Ibnu Khaldun Bogor E-mail: sutisna@fai.uika-bogor.ac.id

## Mukhtar
Fakultas Agama Islam Universitas Ibnu Khaldun Bogor E-mail: mukhtar@fai.uika-bogor.ac.id
Received Revised Accepted 3 Juny 2019 20 Juny 2019 1 July 2019

## THE COMPARATIVE STUDY ABOUT MONEY WAKAF ACCORDING TO IMAM MAWARDI AND IBNU NAJIM AL-MISHRI

## Abstrak:
Wakaf is one of the philanthropic institutions of Islam that can reliably support the social  justice  agenda,  especially  among  the  Islamic  community.  He  is  one  way  of using  the  treasures  recommended  by  Allah  SWT  and  Prophet  Muhammad  SAW, wakaf  has  been  implemented  since  the  time  of  the  current  Rosuluh  with  a  wider form  that  is  not  only  waqf  in  the  form  of  non-asset  but  also  wakaf  in  the  form  of money  that  is  commonly  known  as  waqf  money  /  cash  waqf.  Therefore,  the  writer tries to eradicate the law in conveying the money of obedient scholars syafi'iyah and ulama  hanafiah  thus  giving  more  understand  to  us  about  law  and  benefit  of  cash waqf.
Keywords: comparative studies, money wakaf, the thinking of Imam Mawardi and Ibn Najim Al-Mishri
/view/4

## Dede Suryana, Sutrisna, & Mukhtar
Studi Komparative tentang Wakaf Uang......

## Abstrak
Wakaf adalah salah satu lembaga filantropis Islam yang dapat dipercaya mendukung agenda keadilan sosial, terutama di kalangan masyarakat Islam. Ia adalah salah satu cara  menggunakan  harta  yang  direkomendasikan  oleh  Allah  SWT  dan  Nabi Muhammad  SAW,  wakaf  telah  diterapkan  sejak  masa  Rosuluh  saat  ini  dengan bentuk  yang  lebih  luas  yaitu  tidak  hanya  wakaf  dalam  bentuk  non-aset  tetapi  juga wakaf dalam bentuk dari uang yang biasa dikenal dengan uang wakaf / wakaf tunai. Oleh  karena  itu,  penulis  mencoba  untuk  memberantas  hukum  dalam menyampaikan  uang  para  ulama  syafi'iyah  dan  ulama  hanafiah  sehingga memberikan  lebih  banyak  pemahaman  kepada  kita  tentang  hukum  dan  manfaat wakaf tunai.
Kata kunci: Studi komparatif, wakaf uang, pemikiran Imam Mawardi dan pemikiran Ibn Najim Al-Mishri

## Pendahuluan
Wakaf    merupakan      salah    satu    institusi    filantropi      Islam    yang    bisa diandalkan      menunjang      agenda      keadilan    sosial      khususnya      di      kalangan masyarakat  Islam. Ia merupakan  salah satu cara penggunaan harta yang dianjurkan oleh Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW, wakaf telah dilaksanakan sejak zaman Rosul hingga saat ini dengan bentuk yang lebih luas yaitu tidak hanya wakaf dalam bentuk  asset  nonkas  tapi  juga    wakaf  dalam  bentuk  uang  tuani  yang  biasa  dikenal dengan  wakaf  uang/wakaf    tunai.  Wakaf  tbertujuan  untuk  kemaslahatan  manusia dengan  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  dan  untuk  memperoleh  pahala  yang berkesinambungan  dari  pemanfaatan  harta  yang  diwakafkan,  yang  akan  terus mengalir walaupun pewakaf sudah meninggal dunia. 1
Adapun  Pada  satu  sisi  wakaf  berfungsi  sebagai  sarana  hablum  minallah karena  wakaf  pun  termasuk  ibadah  yang  langsung  kepada  Allah,  dan  di  sisi  lain wakaf  pun  menjadi  sarana  ibadah  hablum  minannas  yang  terkait  dengan  ibadah antar  sesama  manusia  yang  hasil  dan  maanfaatnya  dapat  dirasakan  orang  banyak dan dapat bertahan secara lama tanpa adanya gangguan dari siapa pun.
Padahal jika kita amati dan kita telaah pengertian wakaf itu artinya luas tidak hanya  sekedar  menahan  saja  ,  tetapi  dari  pengertian  menahan  ini  wakaf  bisa dipergunakan    secara  luas,  efektif  dan  dirasakan  orang  lebih  banyak  lagi,  di  era zaman  sekarang  yang  semakin  berkembang  orang  kebanyankan  mengetahui  benda yang  dapat  diwakafkan  hanya  seperti  benda  tak  bergerak  yaitu:  tanah, bangunan/rumah, sarana tempat ibadah, tempat pendidikan dan benda-benda tidak bergerak  lainnya.  Padahal  pada  perkembanganya  benda/harta  yang  dapat diwakafkan itu banyak.
1 Wasilah Sri Nurhayati, “Akuntansi Syariah Di Indonesia,” Salemba Empat. Jakarta , 2013.
/view/4

## Dede Suryana, Sutrisna, & Mukhtar
Studi Komparative tentang Wakaf Uang......
Wakaf  juga merupakan   salah  satu   institusi  filantropi    Islam  yang  bisa diandalkan      menunjang      agenda      keadilan    sosial      khususnya      di      kalangan masyarakat  Islam.  Hal ini  telah  dibuktikan dalam  sejarah  filantropi  Islamabad pertengahan,   yang  jejak  keagungannya   masih  dapat  disaksikan   di negeri-negeri Muslim,    seperti  Turki  dan    Mesir.  Wakaf  pada  masa    itu  bukan  hanya    didirikan untuk   santunan  fakir   dan  miskin   atau  untuk   kegiatan keagamaan,  melainkan hadir    untuk    membangun    dan  memelihara    fasilitas  umum  non-keagamaan. Misalnya,    ada  wakaf    untuk  jembatan,    wakaf  untuk  menara  kontrol    lalu    lintas kapal    laut,  wakaf    untuk  irigasi    pertanian,  wakaf  untuk      pemandian      dan      air minum      umum,      serta      wakaf      untuk      taman  perkotaan.    Bahkan      ada    wakaf untuk  memberi  makan   burung  di  musim dingin.
Secara  umum   orang  lebih   mengenal   istilah  wakaf   hanya  untuk orang muslim    (orang      yang      beragama        Islam),      keberadaan      wakaf        di  Indonesia adalah      digunakan      untuk      masjid,    musholla,      sekolah,      rumah,  jariyah,  tanah pertanian,  yatim    piatu.  Pemanfaatan    tersebut  dilihat    dari  segi  sosial    khususnya untuk    kepentingan    peribadatan      memang    efektif,    tetapi  dampaknya        kurang berpengaruh    positif    dalam   kehidupan    ekonomi masyarakat.
Apabila  peruntukan    wakaf    hanya  terbatas    pada  hal-hal    di  atas  tanpa diimbangi   dengan  wakaf   yang   dikelola   secara  produktif,   maka kesejahteraan sosial    ekonomi      masyarakat    yang    diharapkan    dari    lembaga  wakat  tidak  akan terealisasi  secara  optimal  di        masa        pertumbuhan        ekonomi        di        Indonesia yang    cukup memprihatinkan    saat   ini,   sesungguhnya    peranan   wakaf    di samping  instrumen-instrumen    ekonomi    Islam    lainnya    seperti    zakat,    infaq, sedekahdan  lain-lain    belum    dapat  dirasakan    manfaatnya  untuk    meningkatkan taraf hidup masyarakat  khususnya di bidang ekonomi.
Padahal  permasalahan  terkait  wakaf  berkembang  dengan  pesat  salah  satu alternatifnya  adalah  dengan  adanya  wakaf  tunai  (cash  wash),  meski  wakaf  pada mulanya hanya keinginan seseorang yang ingin berbuat baik dengan menggunakan kekayaannya  yang  dikelola  dengan  system  yang  tidak  pasti  maka  setelah  dirasa maanfaat wakaf tersebut maka timbullah keinginan untuk perwakafan dengan cara yang baik.
Namun  dimasyarakat  kadang  kala  wakaf  diartikan  dengan  sesuatu  hal  yang bersifat hibah ataupun sedekah padahal antara wakaf ,sedekah, hibah itu merupakan sesuatu  yang  berbeda,  seperti  kita  ketahui  bersama  bahwa  yang  mewakafkan biasanya  hanya  orang-orang  yang  mempunya  kecukupan  harta  atau  orang  yang mempunyai harta berlebih lalu mempunyai niat baik untuk mendermakan sebagian harta  yang  dimiliki  untuk  diwakaf  untuk  umum  dengan  tujuan  dapat  dirasa maanfaatnya dari adanya wakaf tersebut.

## Landasan Teori
Pengertian Wakaf
/view/4

## Dede Suryana, Sutrisna, & Mukhtar
Studi Komparative tentang Wakaf Uang......
Kata “wakaf” atau waqf”  berasal dari bahasa arab “ waqaf ”. Asal kata “ waqafa ” berarti  “menahan”  atau  “berhenti”  atau  “diam  di  tempat”  atau  tetap  berdiri”.  “Kata waqafa-yaqifu-waqfan”  sama  artinya  dengan  “ Habasa-yahbisu-Tahbisan ”  yang artinya menahan. 2
Sedangkan  dalam  pengertian  istilah,  ulama  berbeda  redaksi  dalam merumuskan dan memberikan beberapa pengertian, sebagaimana tersebut di bawah ini:
a. Menurut Imam Syafi’iyyah:
ٍحﺎَﺒُﻣ  ٍفِﺮ ْﺼَﻣ  ﻰَﻠَﻋ  ِﮫِﺘَﺒْﻗُر  ﻰِﻓ  ِفﱡﺮَﺼﱠﺘﻟا  ِﻊْﻄَﻘِﺑ  ِﮫِﻨْﯿَﻋ  ِءﺎَﻘَﺑ  َﻊَﻣ  ِﮫِﺑ  ُعﺎَﻔِﺘْﻧِ ْﻻا  ُﻦِﻜْﻤُﯾ  ٍلﺎَﻣ  ُﺲْﺒَﺣ
ٍد ْﻮُﺟ ْﻮَﻣ ٍفﺎَﻗ ْوَأ َو  ٍف ْﻮُﻗُو ﻰَﻠَﻋ ُﻊَﻤ ْﺠُﯾَو . 3
“ Menahan harta yang diambil manfaatnya dengan tetap utuhnya barang, dan barang itu lepas dari penguasaan si wakif serta dimanfatkan pada suatu yang diperbolehkan oleh agama yang telah disepakati ”.
b. Menurut Imam Hanabilah:
ﱡﺮ َﺼَﺗ ِﻊْﻄَﻘِﺑ ِﮫِﻨْﯿَﻋ  ِءﺎَﻘَﺑ َﻊَﻣ ِﮫِﺑ ُﻊِﻔَﺘْﻨُﻤﻟا ُﮫَﻟ ﺎَﻣ  ِفﱡﺮَﺼﱠﺘﻟا ِﻖَﻠْﻄُﻣ  ٍﻚِﻟﺎَﻣ  ُﺲْﺒَﺣ
ِﮫِﺘَﺒْﻗُر ﻰِﻓ ِهِﺮْﯿَﻏَو ِﮫِﻓ ِﷲ ﻰَﻟِإ ﺎًﺑﱡﺮَﻘَﺗ ﱟﺮِﺑ ﻰَﻟِإ ﮫﻌﺑر  ُفَﺮ ْﺼَﯾ ﺎًﺴْﯿِﺒ ْﺤَﺗ  ِف ﱡﺮَﺼﱠﺘﻟا ِعاَﻮْﻧَأ  َﻦِﻣ ٍع ْﻮَﻨِﻟ . 4
“ Menahan kebebasan pemilik harta dalam membelanjakan hartanya yang  bermanfaat dengan tetap utuhnya harta dan memutuskan semua hak penguasaan terhadap harta dipergunakan pada suatu kebaikan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT ”.
Dari beberapa istilah di atas dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Harta  yang  diwakafkan  itu  keluar  atau  terputus  dari  hak  milik  orang yang mewakafkan dan menjadikan milik Allah SWT atau milik khalayak banyak, akan tetapi sebagaimana ulama berpendapat bahwa harta wakaf masih  tetap  menjadi  milik  orang  yang  mewakafkan,  seperti  menurut Imam Hanafiyah dan Imam Malikiyah yang berpendapat harta wakaf itu masih  tetap  di  pihak  si  wakif  yang  diambil  hanyalah  manfaatnya  saja, sedangkan pendapat lainnya menyatakan bahwa harta wakaf itu benar- benar sudah terputus dari pihak pemilikan orang yang mewakafkan. 5
2. Dari harta wakaf yang disedekahkan hanya manfaatnya saja, sedangkan barangnya  (‘ainnya)  harus  tetap,  dan  bendanya  bersifat  kekal  zatnya, tidak akan habis dipakai.
2 Wahba az-Zuḥailī, Al-Fiqh Al-Islāmī Wa-Adillatuhu: Aš-Šāmil Lil-Adilla Aš-Šarʻīya Wa-’l-Ārā’al-Mad̲habīya Wa-Ahamm an-Naẓarīyāt Al-Fiqhīya Wa-Taḥqīq Al-Aḥādīt̲ an-Nabawīya Wa-Ta· Hrīǧihā Mulḥaqqan Bihi Fahrasa Alifbā’iya Šāmila Lil-Mauḍūʻāt Wa-’l-Masā’il Al-Fiqhīya. Tatimm (Dār al-fikr, 1984).
3 Asy-Syarbaini Al-Khatib, “Mughni Al-Muhtaj,” Juz II, Mesir: Al-Baby Al-Halaby Wa Auladuhu , 1958.
4 az-Zuḥailī, Al-Fiqh Al-Islāmī Wa-Adillatuhu: Aš-Šāmil Lil-Adilla Aš-Šarʻīya Wa-’l-Ārā’al-Mad̲habīya Wa- Ahamm an-Naẓarīyāt Al-Fiqhīya Wa-Taḥqīq Al-Aḥādīt̲ an-Nabawīya Wa-Ta· Hrīǧihā Mulḥaqqan Bihi Fahrasa Alifbā’iya Šāmila Lil-Mauḍūʻāt Wa-’l-Masā’il Al-Fiqhīya. Tatimm .
5 Faishal Haq and H A Saiful Anam, Hukum Wakaf Dan Perwakafan Di Indonesia (Garoeda Buana Indah, 1993).
/view/4

## Dede Suryana, Sutrisna, & Mukhtar
Studi Komparative tentang Wakaf Uang......
3. Boleh  mewakafkan  manfaat  suatu  benda,  atau  manfaat  dari  benda tersebut, untuk kepentingan umum sesuai dengan ajaran Islam 6 .
Maka  dari  semua  pengertian  wakaf  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa pengertian  wakaf  dalam  Syariat  Islam  jika  dilihat  dari  perbuatan  orang  yang mewakafkan.  Wakaf  merupakan  suatu  perbuatan  hukum  artinya  bahwa  perbuatan mewakafkan  suatu  benda  menimbulkan  suatu    akibat  hukum.  Akibat  hukum  yang dimaksud  adalah  bahwa  benda  wakaf  itu  memiliki  status  tersendiri  di  dalam  lalu lintas hukum. Artinya sudah dipisahkan dari kepemilikan si wakif, sedangkan unsur kekal memberikan arti bahwa benda yang diwakafkan tidak dapat diperjual belikan atau dialihkan haknya.

## Dasar Hukum Wakaf
Dasar  hukum  wakaf  sebagai  lembaga  yang  diatur  dalam  ajaran  Islam  tidak dijumpai secara tersurat dalam al-Qur’an. Namun demikian, terdapat ayat-ayat yang mempertunjukan dan dapat dijadikan sebagai sumber hukum perwakafan. Ayat-ayat yang difahami berkaitan dengan wakaf, antara lain.
ُﻞَﺜﱠﻣ ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ
ِﻞﯿِﺒَﺳ ﻲِﻓ  ۡﻢُﮭَﻟ َٰﻮ ۡﻣَأ  َنﻮُﻘِﻔﻨُﯾ ٱ ِﱠ َﻊ ۡﺒَﺳ  ۡﺖَﺘَﺒ ۢﻧَأ ٍﺔﱠﺒَﺣ  ِﻞَﺜَﻤَﻛ ٖۗﺔﱠﺒ َﺣ ُﺔَﺋْﺎﱢﻣ  ٖﺔَﻠُﺒ ۢﻨُﺳ ﱢﻞُﻛ ﻲِﻓ َﻞِﺑﺎَﻨَﺳ َو ٱ ُﱠ َو  ُۚءٓﺎَﺸَﯾ ﻦَﻤِﻟ  ُﻒِﻌ َٰﻀُﯾ ٱ ُﱠ ٌﻢﯿِﻠَﻋ ٌﻊ ِﺳ َٰو ٢٦١
Artinya: Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan  oleh)  orang-orang  yang menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah  [Pengertian  menafkahkan  harta  di  jalan  Allah meliputi  belanja  untuk  kepentingan  jihad,  pembangunan  perguruan,  rumah  sakit, usaha  penyelidikan  ilmiah  dan  lain-lain]  adalah  serupa  dengan  sebutir  benih  yang menumbuhkan  tujuh  butir,  pada  tiap-tiap  butir  seratus  biji.  Allah  melipat  gandakan (ganjaran)  bagi  siapa  yang  dia  kehendaki.  dan  Allah  Maha  luas  (karunia-Nya)  lagi Maha Mengetahui . (QS. al-Baqarah: 261).
ﺎَﮭﱡﯾَﺄَٰٓﯾ َﻦﯾِﺬﱠﻟٱ ْاﻮُﻨَﻣاَء ْاﻮُﻌَﻛ ۡرٱ َو ْۤاوُﺪُﺠ ۡﺳٱ َو ْاوُﺪُﺒ ۡﻋٱ َو  ۡﻢُﻜﱠﺑ َر ْاﻮُﻠَﻌ ۡﻓٱ َﺮ ۡﯿ َﺨ ۡﻟٱ
۩ َنﻮُﺤِﻠ ۡﻔُﺗ  ۡﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ
٧٧
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  ruku’lah  kamu,  sujudlah  kamu,  sembahlah Tuhanmu  dan  perbuatlah  kebajikan,  supaya  kamu  mendapat  kemenangan. (QS.  al- Hajj/22: 77).
Jadi berdasarkan ayat tersebut, penulis memberikan pengertian bahwasanya setiap  amal  kebaikan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dengan  semata-mata  karena mengharapkan keridhoan Allah SWT maka akan mendapatkan balasan yang berlipat ganda.  Karena  Allah  SWT  menjanjikan  kepada  orang-orang  yang  menafkahkan hartanya akan dilipat gandakan pahalanya menjadi tujuh ratus kali lipat.
Wakaf  yang  pertama  kali  dilakukan  dalam  Islam  adalah  wakaf  yang dilakukan oleh sahabat Umar bin Khatab ra. Yang diterangkan dalam hadits sebagai berikut:
6 Ugin Lugina, “Pengembangan Ekonomi Pondok Pesantren Di Jawa Barat,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 4, no. 1 (2017): 53–64.
/view/4

## Dede Suryana, Sutrisna, & Mukhtar
Studi Komparative tentang Wakaf Uang......
َلﺎَﻗ  َﺮَﻤُﻋ  ِﻦْﺑا  ِﻦَﻋ َ : ٍﺮَﺒْﯿَﺨِﺑ ﺎًﺿ ْرَا ُﮫْﻨَﻋ ُﷲ  َﻲِﺿَر ُﺮَﻤُﻋ  َبﺎَﺻ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ  َﻲِﺒﱠﻨﻟا ﻰَﺗَﺄَﻓ ِﻋ  ُﺲُﻔْﻧَا  َﻮُھ ﱞﻂَﻗ ًﻻﺎَﻣ  ْﺐِﺻُأ  ْﻢَﻟ ٍﺮَﺒْﯿَﺨِﺑ ﺎًﺿ ْرَا  ُﺖْﺒَﺻَأ ﻰﱢﻧِإ ،ِﷲ  َل ْﻮُﺳَر ﺎَﯾ  َلﺎَﻘَﻓ ﺎَﮭْﯿِﻓ  ُﺮِﻣْﺄَﺘْﺴَﯾ ْيِﺪْﻨ
لﺎﻗ ،ُﮫْﻨِﻣ : َلﺎَﻗ ،ﺎَﮭِﺑ  َﺖْﻗﱠﺪَﺼَﺗَو ﺎَﮭَﻠ ْﺻَأ  َﺖْﺒِﺴَﺣ  َﺖْﺌِﺷ  ْنِإ : َﻓ ُﺮَﻤُﻋ ﺎَﮭِﺑ َقﱠﺪَﺼَﺘ : ،ﺎَﮭِﻠ ْﺻَأ ُعﺎَﺒْﯾِر ُﮫﱠﻧِإ
،ِﷲ  ِﻞْﯿِﺒَﺳ ﻰِﻓَو ،ﻰَﺑﺎَﻗِﺮْﻟا ﻰِﻓَو ،ﻰَﺑ ْﺮُﻘْﻟا ﻰِﻓَو ،ِءاَﺮَﻘُﻔْﻟا ﻰِﻓ ﺎَﮭِﺑ َقﱠﺪَﺼَﺘَﻓ ، ُﺐَھ ْﻮُﯾ َﻻَو  ُثَر ْﻮُﯾ َﻻَو
َﻛْﺄَﯾ  ْنَأ ﺎَﮭْﯿِﻟ َو  ْﻦَﻣ ﻰَﻠَﻋ ٍحﺎَﻨَﺟ َﻻَو  ِﻒْﯿﱠﻀﻟاَو ،ِﻞْﯿِﺒﱠﺴﻟا  ِﻦْﺑَو
ﺎًﻘْﯾِﺪَﺻ  ُﻢَﻌْﻄَﯾَو ، ِف ْوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ ﺎَﮭْﻨِﻣ  َﻞ
ِﮫْﯿِﻓ ٍل ﱡﻮَﺤَﺘُﻣ  َﺮْﯿَﻏ ) يِرﺎَﺨُﺒﻟا ُهاَوَر ( 7
Artinya: “ Dari  Ibnu  Umar  ra,  berkata:  Umar  ra,  telah  menguasai  sebidang  tanah  di Khaibar lalu ia datang kepada Rasulallah SAW untuk meminta fatwanya sehubungan tanah  tersebut,  Ia  berkata:  “  Ya  Rasulullah  SAW,  aku  telah  memperoleh  sebidang tanah  di  kaibar,  yang  aku  tidak  menyenanginya  seperti  padanya,  apa  yang  engkau perintahkan  kepadaku  dengannya.  “Maka  Rasulullah  SAW  bersabda:  “Jika  kamu Menginginkan,  tanah  aslinya,  shadaqohkan  hasilnya”.  Kemudian  Umar  bersodaqah, tanah  tersebut  tidak  bisa  dijual,  dihibahkan,  dan  diwariskan.  Umar  menyedekahkan kepada orang-orang fakir, kaum kerabat, budak belian, sabilillah, Ibnu Sabil dan tamu. Dan  tidak  mengapa  atau  tidak  dilarang  bagi  yang  menguasai  tanah  wakaf  itu (pengurusnya)  atau  makan  dengan  tidak  bermaksud  memperkaya  diri ”.  (HR. Bukhari).
Hadits  ini  memberi  pengertian  bahwa  barang  yang  telah  diwakafkan  tidak boleh  dijual,  dihadiahkan  dan  diwariskan.  Hasilnya  dapat  disediakan  kepada  fakir miskin, sanak kerabat, untuk memerdekakan budak, sabilillah, Ibnu Sabil dan tamu. Kemudian  yang  mengurus  harta  wakaf  tidak  dilarang  untuk  mengambil  (makan) dari hasil tersebut dengan cara yang baik dan memberi makanan kepada sahabatnya dengan baik 8 .
Menurut  Imam  al-Kahlani  dalam Subul  al-Salam, dalam  konteks  hadits- hadits yang disebutkan di atas para ulama mendefinisikan al-shadaqoh jariyah sama dengan  wakaf.  Dan  hal  inilah  yang  menyebabkan  hadits-hadits  tersebut  terdapat atau diletakkan pada bab wakaf. 9
7 Muhammad bin Ismail Abu Abdillah and Muhammad bin Ismail, “Al-Bukhari Al-Jafi, Al-Jami Al-Shahih Al- Muhtasar,” Jilid I, Beirut: Dar Ibn Katsir , 1987.
8 Sasa Sunarsa, “TAFSIR THEORY; STUDY ON AL-QURAN METHODS AND RECORDS.(TEORI TAFSIR; KAJIAN TENTANG METODE DAN CORAK TAFSIR AL-QURAN),” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 3, no. 1 (2019): 247–59.
9 Imam Ash-Shan’ani and Imam Muhammad bin Ismail al Kahlani, “Subulus Salam Juz III,” Bandung: Dahlan , 1995.
/view/4

## Dede Suryana, Sutrisna, & Mukhtar
Studi Komparative tentang Wakaf Uang......

## Rukun Dan Syarat Wakaf

## Rukun Wakaf
Dalam wakaf ada bebrapa rukun yang harus dipenuhi sebagai berikut:
1. Orang Yang Berwakaf (Wakif)
Pada  hakikatnya  amalan  wakaf  adalah  tindakan tabarru’ (mendermakan harta  benda),  karena  itu  syarat  seorang  wakif  adalah  cakap  melakukan  tindakan tabarru’.  Artinya,  sehat  akalnya,  dalam  keadaan  sadar,  tidak  dalam  keadaan terpaksa/dipaksa,  dan  telah  mencapai  umur  baligh 10 dan  wakif  juga  benar-benar pemilik harta yang diwakafkan. 11 Oleh karena itu, orang gila, anak-anak, dan orang yang terpaksa dan dipaksa tidak sah. Dan orang yang berwakaf disyaratkan sebagai pemilik sah dari harta yang diwakafkan.
a. Harta Yang Diwakafkan (Mauquf)
Dalam mewakafkan harta, agar dianggap sah, maka harus memenuhi syarat yaitu:
1). Barang yang bisa diambil manfaatnya dengan tetap kekal materinya, tidaklah diisyaratkan  harta  yang  diwakafkan  ini  bisa  diambil  langsung  manfaatnya seketika  itu  juga,  karena  itu  mewakafkan  tanah  yang  tandus  untuk diperbaiki baru kemudian ditanami hukumnya sah.
2). Benda yang diwakafkan itu mesti milik sah dari pihak yang berwakaf, harus merupakan  benda  milik  yang  terbebas  dari  segala  pembebanan,  ikatan, sitaan,  dan  sengketa.  Sebab  wakaf  adalah  suatu  tindakan  yang menyebabkan terbebasnya suatu kepemilikan menjadi harta wakaf.
3). Bukan barang haram dan najis. 12
b. Mauquf ‘Alaih (Tujuan Wakaf)
Dalam mewakafkan suatu harta benda harus mempunyai tujuan yang jelas. Apakah seseorang mewakafkan untuk keperluan atau menolong keluarganya sendiri atau untuk kepentingan umum. Yang jelas tujuan wakaf adalah untuk kebaikan dan mencari keridhoan Allah SWT. Untuk lebih jelasnya bahwa tujuan wakaf adalah:
1) Untuk  mencari  keridhoan  Allah  SWT.  Termasuk  di  dalamnya  usaha  untuk menegakkan  agama  Islam,  seperti  membangun  tempat  ibadah  (Masjid, Musholla, Pondok Pesantren, Asrama dan lain sebagainya), kegiatan dakwah atau  membangun  sarana  pendidikan  berbasis  Islam.  Oleh  karena  itu,  tidak boleh kita mewakafkan harta benda untuk keperluan maksiat.
2) Untuk kepentingan masyarakat, seperti membantu fakir miskin, orang-orang terlantar, kerabat, mendirikan sekolah, asrama yatim piatu dan sebagainya. 13
Karena  tujuan  wakaf  untuk  mencari  ridho  Allah  SWT,  maka  tidak  boleh
10 Abu Yahya Zakariya Al-Anshary, “Fath Al-Wahhab” (Juz, n.d.).
11 Mohammad Daud Ali, Sistem Ekonomi Islam: Zakat Dan Wakaf (Penerbit Universitas Indonesia, 1988).
12 Adijani Al Alabij, Perwakafan Tanah Di Indonesia Dalam Teori Dan Praktek (RajaGrafindo Persada, 1989).
13 Ahmad Rofiq, Hukum Islam Di Indonesia (RajaGrafindo Persada, 1995).
/view/4

## Dede Suryana, Sutrisna, & Mukhtar
Studi Komparative tentang Wakaf Uang......
bertentangan  dengan  nilai-nilai  ibadah,  tujuan  wakaf  harus  dapat dimasukkan  ke  dalam  kategori  ibadah  pada  umumnya,  sekurang-kurangnya merupakan  hal  yang  mudah  menurut  ukuran  (kaidah)  Hukum  Islam.  Kalau tujuan  wakaf  itu  untuk  kepentingan  umum,  maka  harus  ada  badan  yang mengurusnya,  pengurus  harta  wakaf  itu  disebut  nadzir,  dapat  berupa perorangan atau badan hukum (di Indonesia).
c. Shighat Wakaf atau Ikrar Wakaf
Pernyataan  wakif  yang  merupakan  tanda  penyerahan  barang  atau  benda yang  diwakafkan  itu,  dapat  dilakukan  dengan  lisan  atau  tulisan.  Pernyataan  wakif merupakan  ijab,  maka  perwakafan  telah  terjadi.  Sedangkan  perkataan  qabul  dari mauquf  alaih ,  yakni  orang-orang  yang  berhak  menikmati  hasil  wakaf.  Menurut sebagian ulama berpendapat perlu ada qabul kalau penerimaan wakaf adalah pihak tertentu, tetapi kalau wakaf itu untuk umum, maka tidak harus ada qabul. 14

## Syarat-syarat Wakaf
Untuk  sahnya  amal  wakaf,  diperlukan  beberapa  syarat  umum  yang  harus diperhatikan dalam melaksanakan wakaf, di antaranya adalah:
a).   Tujuan  wakaf  tidak  boleh  bertentangan  dengan  kepentingan  agama  Islam. Misalnya  mewakafkan  tanah  untuk  dijadikan  jalan  umum  yang  akan dilakukan  tanah  untuk  dijadikan  jalan  umum  yang  akan  dilalui  oleh  orang Islam dan orang non Islam itu tidak apa-apa.
b).  Perwakafan  benda itu  tidak  dibatasi  untuk  jangka  waktu  tertentu  saja,  tetapi untuk  selama-lamanya.  Jadi,  kalau  orang  yang  mewakafkan  itu  membatasi waktunya  untuk  jangka  waktu  tertentu,  misalnya  mengatakan:  “Saya mewakafkan  barang  ini  untuk  waktu  sepuluh  tahun,  “atau“  bila  saya membutuhkannya,  “atau“  bila  anak  saya  membutuhkannya,  “dan  redaksi- redaksi  seperti  itu,  maka  apa  yang  akan  dilakukan  itu  menyebabkan  wakaf tersebut batal. 15
c) Harus  segera  dilaksanakan  setelah  ikrar  wakaf  dinyatakan  oleh  wakif  tanpa menguntungkan  pelaksanaannya  pada  suatu  peristiwa  yang  akan  terjadi  di masa yang akan datang.
d) Wakaf  mesti  dilakukan  secara  tunai  dan  tidak  ada  khiyar,  karena  wakaf berarti memindahkan milik waktu itu juga. 16
e) Hendaklah  disebutkan  dengan  jelas  kepada  siapa  wakaf  itu  ditunjukan. Dengan  demikian,  bila  seorang  mewakafkan  tanah  tanpa  menyebutkan tujuan  sama  sekali  dipandang  tidak  sah.  Meskipun  demikian  bila  wakif menyerahkan  wakafnya  kepada  suatu  hukum,  dapat  dipandang  sebagai wakaf.

## Macam-macam Wakaf
14 . Adi jani al-Alabij, Perwakafan Tanah di Indonesia dalam teori dan praktek , h.35
15 . Muhamad Jawad Nughiyah , Fiqih Lima Mazhab , Jakarta: Lentera, 2005, cet. 13, h.636
16 . Suparman Usman, Hukum Perwakafan di Indonesia, Jakarta: Darul Ulum, 1994, Cet. Ke-1, h. 33
/view/4

## Dede Suryana, Sutrisna, & Mukhtar
Studi Komparative tentang Wakaf Uang......

## a. Wakaf Ahli
Wakaf  ahli  adalah  wakaf  yang  khusus  ditunjukan  kepada  orang-orang tertentu,  satu  orang  atau  lebih  dari  satu  orang,  baik  keluarga  si  wakif  atau  bukan. Wakaf seperti ini juga disebut dengan wakaf Dzurri.
Apabila seseorang mewakafkan sebagian tanah kepada anaknya, lalu kepada cucunya, wakafnya sah dan yang berhak mengambil manfaatnya adalah mereka yang ditunjukan  dalam  pernyataan  wakaf    tersebut.  Sebagaimana  dikatakan  oleh Muhamad Daud Ali bahwa wakaf ahli atau Dzurri yang artinya: “ Wakaf yang khusus yang dipertanggungkan kepada seseorang tertentu, seorang atau lebih baik keluarga si wakif atau bukan”. 17
b. Wakaf khairi
wakaf  khairi  adalah  wakaf  yang  secara  tegas  untuk  kepentingan  agama (keagamaan)  atau  kemasyarakatan  seperti  wakaf  yang  diserahkan  untuk  keperluan pembangunan  masjid,  pesantren,  sekolah,  rumah  sakit,  panti  asuhan  dan  lain sebagainya. Dalam hadits Rasulallah SAW:
ُﮫْﻨَﻋ ُﷲ  َﻲِﺿَر ٍﺲَﻧَا  ْﻦَﻋ : ص ِﷲ  ُل ْﻮُﺳ َر  َمﱠﺪَﻗ ﺎﱠﻤَﻟ  َلﺎَﻗ - ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا  َءﺎَﻨِﺑ  َﺮَﻣَأَو َﺔَﻨْﯾِﺪَﻤﻟا م ِرﺎَﺠَﺸﻟا  ْﻲِﻨَﺑ ﺎَﯾ  َلﺎَﻗ ﻲِﻧ ْﻮُﻨْﻤَﺛ ) ًﺔَﻨِﻤَﺛ  َﻊَﻓ  ْﺪَﯾ  ْنَأ  ْﻢُﮭْﻨِﻣ  َﺐَﻠَط  ْيَأ ( ا ْﻮُﻟﺎَﻘَﻓ  ،اَﺬَھ  ْﻢُﻜَﻄِﺋﺎَﺣ : ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ َﷲ ﱠﻻِإ ُﮫَﻨَﻤَﺛ  ُﺐُﻠْﻄَﻧ َﻻ ِﷲَو . ) ُهاَو َر يِرﺎَﺨُﺒﻟا ( 18
Artinya: “ Dari  Anas  ra.  ia  berkata:  ketika  Rasulallah  SAW  tiba  di  kota  Madinah beliau  memerintahkan  untuk  membuat  masjid,  seraya  berkata:  “Hai  Bani  Najjar! Berikanlah harga dari kebun-kebun mu ini, mereka menjawab.”Demi Allah kami tidak ingin  meminta  harga  kebun-kebun  ini  (dibeli),  kecuali  kami  serahkan  kepada  Allah SWT .
Hadits  ini  memberi  pengertian  bahwa  Wakaf  khairi  adalah  wakaf  yang sangat dianjurkan dalam Islam, sebab lebih banyak manfaatnya dari pada wakaf ahli, karena  hasilnya  dapat  dinikmati  oleh  khalayak  ramai  dan  salah  satu  sarana  yang dapat  menunjang  kesejahteraan  masyarakat,  baik  dalam  bidang  ekonomi,  sosial, pendidikan dan keagamaan. Wakaf ini tidak terbatas pada satu orang atau kelompok tertentu saja, tetapi manfaatnya untuk umum, dan inilah yang paling sesuai dengan tujuan perwakafan.
Dalam  wakaf  khairi,  si  wakif  dapat  juga  mengambil  manfaatnya  dari  harta yang  diwakafkan,  seperti  mewakafkan  masjid  maka  si  wakif  boleh  saja  berad  di masjid, atau mewakafkan sumur, maka si wakif boleh saja mengambil airnya.
17 . Ibid . h.89
18 . Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalani, fathul Bari bi Syarhi al-Bukhari , Beirut: Dar al-Fikr, 1996, Juz 6 h. 63-64
/view/4

## Dede Suryana, Sutrisna, & Mukhtar
Studi Komparative tentang Wakaf Uang......

## Pengertian Wakaf  Uang
Munculnya   pemikiran    wakaf   uang/tunai   yang   dipelopori    oleh Prof. Dr. M.A.  Mannan,  seorang  ekonomi    yang  berasal  dari    Bangladesh  pada  dekade    ini merupakan  momen  yang  sangat  tepat  untuk  mengembangkan instrumen wakaf untuk membangun kesejahteraan  umat. 19
Menurut  kamus  istilah  Ekonomi  ,  Keuangan  dan  Bisnis  Syariah  wakaf  uang adalah wakaf yang berbentuk uang tunai (cash waqf) adapun yang termasuk dalam pengertian  uang  adalah  surat-surat  berharga.  Wakaf  uang  hanya  boleh  disalurkan dan  digunakan  untuk  hal-hal  yang  dibolehkan  secara  syar’i  ,  wakaf  uang  harus dijamin kelestarianya, tidak boleh dijual, dihibahkan maupun di wariskan. 20
Sesuai  dengan  keputusan  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  tertanggal  26 April  2002  diterangkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  wakaf  uang  adalah  wakaf yang dilakukan seseorang, kelompok orang, lembaga atau badan hukum dala bentuk tunai.  Dalam  pengertian  tersebut,  yang  dimaksud  dengan  uang  adalah  surat-surat berharga.
Wakaf  uang  (cash  waqf)  yang  merupakan  inovasi  dalam  keuanngan  public islam  (Islamic  society  finance),  karena  jarang  ditemukan  pada  fikih  klasik.  Wakaf tunai membuka peluang yang unik bagi penciptaan investasi di bidang keagamaan, pendidikan,  dan  pelayanan  sosial,  karena  lebih  fleksibe  ldalam  penggunaan  dan pengelolaanya. Pendapatan yang diperoleh dari pengelolan wakaf tunai tersebut juga dapat dibelanjakan untuk berbagai tujuan yang berbeda seperti pemeliharaan harta- harta wakaf itu sendiri. 21

## Rukun dan Syarat Wakaf Uang
Pada  dasarnya  rukun  dan  syarat  wakaf  uang  adalah  sama  dengan  rukun dan syarat  wakaf  tanah.  Adapun  rukun wakaf  uang yaitu:  ada orang  yang berwakaf ( Al-  Wakif ),  ada  harta  yang  diwakafkan  ( Al-Mauquf ),  ada  tempat  ke  mana diwakafkan  harta      itu/tujuan      wakaf      ( Al-Mauquf      „alaih ),      dan      ada akad/pernyataan   wakaf ( Sighat ). 32
Unsur-unsur  wakaf  tersebut  harus  memenuhi  syaratnya  masing-masing sebagaimana    pada    wakaf    tanah.    Sedangkan    yang    menjadi    syarat    umum sahnya  wakaf  uang  adalah  sebagai  berikut: 33 (a)  Wakaf  harus  kekal  (abadi) dan terus menerus;  (b)  Wakaf  harus  dilakukan  secara  tunai,  tanpa  digantungkan pada terjadinya  suatu  peristiwa  di  masa  yang  akan  datang.  Karena  pernyataan wakaf  berakibat  pada  lepasnya  hak  milik  seketika  setelah  wakif  menyatakan berwakaf.  (c) Tujuan  wakaf  harus  jelas,  maksudnya  adalah  hendaknya  wakaf itu    disebutkan  dengan  terang  dan  jelas  kepada  siapa  harta  tersebut  diwakafkan. (d) Wakaf merupakan hal yang harus dilaksanakan tanpa syarat boleh khiyar.  Ini
19 M.A. Mannan, Sertifikat Wakaf Tunai , Pancoran-Jaksel: CIBER - PKTTI-UI depok.
20 Muhammad Sholahuddin. Kamus Itilah Ekonomi,Keuangan& Bisnis Syariah . Jakarta : Pt Gramedia Pustaka. 2011.h.189
21 Sri Nurhayati . Akuntansi Syariah di Indonesia -Wasilah . Jakarta: SalembaEmpat. 2013.h. 337
/view/4

## Dede Suryana, Sutrisna, & Mukhtar
Studi Komparative tentang Wakaf Uang......
artinya  tidak  boleh  membatalkan  atau  melangsungkan  wakaf  yang  telah dinyatakan, sebab pernyataan wakaf telah berlaku tunai untuk selamanya.

## Pendapat Ulama Syafi’iyyah Dan Hanfiyyah Tentang Wakaf Uang Pendapat Imam Mawardi (Ulama Syafi’iyyah) Tentang wakaf uang
Penulis  menjadikan  Ulama  Syafi’iyyah  dana  Hanafi  sebagai  batasan  analisa. Dengan  demikian,  maka  penulis  bermaksud  memaparkan  bagaimana  pendapat Ulama Syafi’iyyah dan Hanafi yang berkaitan dengan hukum mewakafkan uang.
Maka  penulis  memulai  membahas  tentang  pendapat  Ulama  Syafi’iyyah,  yang penulis  maksud  dengan  Ulama  Syafi’iyyah  adalah  terbatas  pada  Ulama  Fikih  Syafi’i pada kitab yang penulis jadikan bahan hukum primer yaitu  kitab Al-Hawi  Al-Kabir karya Imam Mawardi.
Dalam  pandangan  Ulama-  Ulama  Syafi'iyyah  wakaf  adalah  penahanan  harta yang dapat dimanfaatkan dengan menjaga keutuhan barang untuk digunakan dalam hal-hal  yang  dibolehkan,  dan  pewakaf  tidak  berhak  dalam  ikut  serta  pengelolaan hartanya. 22 Dalam  mazhab  Syafi'iyah,  masalah  mawakafkan  uang  mereka  memiliki dua  pendapat  yang  paling  benar (ashah) adalah  hukum  pelarangan  wakaf  dengan harta  berbentuk  dinar  dan  dirham  (emas  dan  perak),  baik  dimanfaatkan  untuk perhiasan  maupun  untuk  digunakan  meraup  keuntungan.  Begitu  pula  bunyi  salah satu riwayat mazhab Hanabilah, hukum wakaf uang adalah dilarang.
Dalam  kitab  Al  Hawi  Kabir  karya  AL-Mawardi,  Al-Mawardi  berpendapat bahwa:
ِمﺎَﻌﱠﻄﻟﺎَﻛ  ْﺖَﻧﺎَﻜَﻓ  ﺎَﮭِﻛ َﻼْﮭِﺘْﺳ ِﻻ  ﺎَﮭُﻔْﻗَو  ُزﻮُﺠَﯾ  َﻻ  ﮫﻤﻜﺣ  ِﺮﯿِﻧﺎَﻧﱠﺪﻟاَو  ِﻢَھ ْرﱢﺪﻟا  ُﻒْﻗَو
, ﺎَﮭَﻔَﻗ َو  ْنِإَو ِعﺎَﻔِﺘْﻧ ِﻻاَو  ِةَرﺎَﺟِ ْﻺِﻟ
ِةَرﺎ َﺟِ ْﻹا ﻲِﻓ ﺎَﻨْﻠُﻗ ﺎَﻤَﻛ ِﻦْﯿَﮭ ْﺟَو ﻰَﻠَﻌَﻓ ، ﻲِﻗﺎَﺒْﻟا . 23
“wakaf  dirham  dan  dinnar  hukumnya  tidak  boleh  dan  istilah  wakaf  tersebut  sama seperti  makanan,  maka  wakaf  tersebut  bila  disewakan  dan  dimanfaatkan,  maka  ada  dua pendapat yang dijelaskan pada bab Ijarah”
Menurut AL-Mawardi mewakafkan dirham dan dinar (uang) hukumnya adalah tidak  boleh  karena  uang  akan  habis  apabila  dipakai    maka  hukumnya  seperti mewakafkan  makanan  yang  akan  habis  apabila  digunakan,  adapun  apabila mewakafkan  uang  untuk  disewakan  dan  dimanfaatkan  untuk  wakaf  dari  sisa  dari uang  yang  disewakan.  Dan  permasalahan  mewakafkan  uang  untuk  diwakafkan  ada dua pendapat sebagaimana yang dijelaskan pada Bab Ijarah.
ِنﺎَﮭ ْﺟَو ِﮫِﺗَرﺎَﺟِإ ِزاَﻮَﺟ ﻲِﻓَو :
ُق ْﺮَﻔْﻟا َو ، ﺎًﻌْﻔَﻧ ﺎَﮭِﺑ  ِﻞﱡﻤَﺠﱠﺘﻟا ﻲِﻓ  ﱠنَ ِﻷ ةرﺎﺟإو ةرﺎﻋإ ؛  ُﺮﯿِﻧﺎَﻧﱠﺪﻟاَو ، ُﻢِھاَرﱠﺪﻟا  َﻮُھَو
ِﻚْﻠِﻤِﺑ ﺎﱠﺼَﺘْﺧا  ِنِﺈَﻓ ِةَرﺎَﺟِ ْﻹاَو ، ِﺔَﯾِرﺎَﻌْﻟا  َﻦْﯿَﺑ
ْنَأ  ُزﻮُﺠَﯾ ُﮫﱠﻧَ ِﻷ ؛ ِةَرﺎ َﺟِ ْﻹا  ِﻢْﻜُﺣ  ْﻦِﻣ ُﻊَﺳ ْوَأ ِﺔَﯾِرﺎَﻌْﻟا َﻢْﻜُﺣ  ﱠنِإ ِﺔَﻌَﻔْﻨَﻤْﻟا ﱠﺢ َﺻ  َﻚِﻟَﺬِﻠَﻓ ، ُﮫُﻨَھ ْﺮَﯾ ﺎَﻣ  َﺮِﺟْﺄَﺘْﺴَﯾ  ْنَأ  ُزﻮُﺠَﯾ  َﻻَو ، ُﮫُﻨَھ ْﺮَﯾ ﺎَﻣ  َﺮﯿِﻌَﺘْﺴَﯾ
ِﺪَﺣَأ ﻲِﻓ  ْﺰُﺠَﯾ  ْﻢَﻟ  ْنِإ  َﻢِھاَرﱠﺪﻟا  َﺮﯿِﻌَﺘْﺴَﯾ  ْنَأ
ﺎَھ َﺮ ِﺟْﺄَﺘْﺴَﯾ  ْنَأ ِﻦْﯿَﮭ ْﺟَﻮْﻟا .
Di  dalam  kitab  Al-Hawi  Al-Kabir  pada  bab  Ijarah  Al-Mawardi  menjelaskan tentang  hukum  menyewakan  uang,  dalam  permasalahan  ini  uang  bisa  disewakan
22 Al-Khathib al-Syarbiny, Mughni al-Muhtaj, Kairo, Darul Hadis, 2006, juz 3, h. 452.
3 2 AL-Mawardi, Al-Hawi Al-Kabir, Juz VII,Beirut: Dar Al-Kutub Ilmiyah, 1994. h. 519
/view/4

## Dede Suryana, Sutrisna, & Mukhtar
Studi Komparative tentang Wakaf Uang......
dan  dipinjamkan  yang  manfaatnya  digunakan  untuk  perhiasan.  Adapun  dalam hukum  uang  untuk  disewakan  dan  dipinjamkan  memiliki  perbedaan,  untuk permasalahan uang yang dipinjamkan hukumnya lebih luas dari permasalahan uang yang disewakan.
Menurut Al-mawardi hukum meminjamkan uang untuk digadaikan hukumnya dibolehkan,  sedangkan  uang  yang  disewakan  untuk  digadaikan  hukumnya  tidak boleh.
ﱠنَ ِﻷ ؛  ِلﻮُﻛْﺄَﻤْﻟاَو ،  ِﻢِھاَرﱠﺪﻟﺎَﻛ ُﮫُﺗَرﺎَﺟِإ  ﱠﺢِﺼَﺗ  ْﻢَﻟ ِﮫِﻨْﯿَﻋ  ِءﺎَﻘَﺑ َﻊَﻣ ِﮫِﺑ ُعﺎَﻔِﺘْﻧ ِﻻا ﱠﺢِﺼَﯾ ْﻢَﻟ ﺎَﻣَو ﱠﺪﻟا َﺔَﻌَﻔْﻨَﻣ ﺎَﮭِﺘَﻟا َزِﺈِﺑ  ِﻢِھاَر ِك َﻼْﮭِﺘْﺳ ِﻻﺎِﺑ  ِلﻮُﻛْﺄَﻤْﻟا  َﺔَﻌَﻔْﻨَﻣَو  ِﻚْﻠِﻤْﻟا  ِﻦَﻋ .
ِرﺎَﺠْﺌِﺘْﺳﺎَﻛ  ﺎَﻤِﮭِﻧﺎَﯿْﻋَأ  ِءﺎَﻘَﺑ  َﻊَﻣ  ﻰَﻓ ْﻮَﺘْﺴُﺗ  ٍﺔَﻌَﻔْﻨَﻤِﻟ  ﺎَﻤُھَﺮَﺟْﺄَﺘْﺳا  ِنِﺈَﻓ
ﯿِﻔَﻓ  ًﻻﺎَﯿْﻜِﻣ  َﺮَﺒَﺘْﻌُﯿِﻟ  ِمﺎَﻌﱠﻄﻟا ِرﺎَﺠْﺌِﺘْﺳاَو ِلﺎَﻤَﺠْﻠِﻟ ِﻢِھاَرﱠﺪﻟا ِنﺎَﮭ ْﺟَو ﺎَﻨِﺑﺎَﺤ ْﺻَ ِﻷ ِﮫ : ﺎَﻤُھُﺪَﺣَأ :
ْﻦ ِﻣ ﻰَﻨْﻌَﻤْﻟا ِدﻮُﺟُﻮِﻟ  ﱡﺢِﺼَﯾ
ِﻦْﯿَﻌْﻟا ِءﺎَﻘَﺑ َﻊَﻣ ِعﺎَﻔِﺘْﻧ ِﻻا ِلﻮُﺼُﺣ . ﻲِﻧﺎﱠﺜﻟا ُﮫ ْﺟَﻮْﻟاَو : ُها َﻮِﺳ  ُﺐَﻠْﻏَ ْﻷاَو ،  َﻚِﻟَذ ِﻊِﻓﺎَﻨَﻣ  ْﻦِﻣ ٌرِدﺎَﻧ اَﺬَھ  ﱠنَ ِﻷ ؛  ﱡﺢِﺼَﯾ  َﻻ
ِﺐَﻠْﻏَ ْﻷا  ُﻢْﻜُﺣ  َرﺎ َﺼَﻓ َﺐﱠﻠَﻐُﻤْﻟا  َﻮُھ .
ُﻊِﻓﺎَﻨَﻣَو  ،  ِﺐ ْﺼَﻐْﻟﺎِﺑ ُﺔَﻧﻮُﻤ ْﻀَﻤْﻟا  َﻲِھ  ِةَرﺎَﺟِ ْﻹﺎِﺑ َﺔَﻧﻮُﻤ ْﻀَﻤْﻟا  َﻊِﻓﺎَﻨَﻤْﻟا  ﱠنَ ِﻷَو ِةَرﺎ َﺟِ ْﻹﺎِﺑ  َﻦَﻤ ْﻀُﺗ  ْنَأ ﱠﺢِﺼَﯾ ْﻢَﻠَﻓ ِﺐ ْﺼَﻐْﻟﺎِﺑ  ُﻦَﻤ ْﻀُﺗ  َﻻ ِمﺎَﻌﱠﻄﻟاَو ِﻢِھاَرﱠﺪﻟا .
Dan  tidak  sah/benar  digunakan  untuk  kemanfaatan  hidup  benda-benda  mereka seperti sewa dirham untuk makanan dan penyewaan Jika tidak sah menggunakannya dengan  mata  yang  sama,  maka  tidak  sah  untuk  menyewanya  seperti  dirham  dan sejenisnya, karena manfaat dirham adalah mengeluarkannya dari si pemilik harta dan untuk  memberi  manfaat  bagi  yang  demikian  itu.  Jika  dia  menyewakannya  untuk keuntungan  yang  dipenuhi  dengan  kelangsungan  makanan  untuk  dianggap  sebagai standar bagi pemilik kedua belah pihak: satu,sah wujud benda yang untuk digunakan untuk  mendapat  kemanfaatan  dengan  kekalnya  benda  tersebut.  Aspek  kedua  adalah bahwa  hal  itu  tidak  sah/benar,  karena  ini  jarang  terjadi  dari  segi  manfaatnya,  dan mayoritas  seperti  itu  Dan  karena  manfaat  yang  dijamin  oleh  Ijarah  dijamin  dengan memaksa, dan manfaat dirham dan makanan tidak menjamin dengan memaksa, maka tidak benar/sah menjamin Ijara. 24
Al-Mawardi  kembali  menjelaskan  mengenai  hukum  mewakafkan  uang  untuk disewakan,  menurut  Al-Mawardi  uang  tidak  sah  untuk  dimanfaatkan  untuk disewakan  sebagaimana  dalam  permasalahan  wakaf  uang  karena  uang  hanya  bisa diambil manfaatnya dengan cara menghilangkannya dari kepemilikan sehingga uang tersebut habis.  Menurut Al-Mawardi tentang kebolehan menyewakan uang ada dua pendapat  diantara  murid-murid  Imam  Syafi’i,  Pertama,  boleh  karena  ketika menyewakan uang terdapat sebab yang membolehkan yaitu bisa diambil manfaatnya dan  uang  tersebut  tetap  ada.  Kedua,  Tidak  sah  karena  menyewakan  uang  untuk diambil manfaatnya adalah sesuatu yang jarang, maka sesuatu pekerjaan yang yang jarang tidak boleh dipakai karena menyalahi kebiasaan.
Dan  Al-Mawardi  juga  memberikan  penjelasan  mengapa  uang  tidak  boleh diwakafkan  untuk  dipergunakan  disewakan,  menurut  Al-Mawardi  uang  yang diwakafkan dan digunakan untuk ijarah digantungkan kepada apabila uang tersebut dicuri  atau  ketika  menjadi  modal  usaha  mengalami  kerugian  maka  tidak  wajib mengganti maka hukum memwakafkan uang tidak sah.
24 Ibid. Hal. 391
/view/4

## Dede Suryana, Sutrisna, & Mukhtar
Studi Komparative tentang Wakaf Uang......
Dari  pendapat  ini  dapat  kita  ketahui  bahwa  apabila  uang  diwakafkan  baik untuk dipergunakan untuk  ijarah atau untuk  dijadikan modal usaha ( mudharabah) maka  manfaatnya  akan  hilang  apabila  uang  tersebut  dicuri  atau  hilang,  dan  jika dijadikan  modal  usaha  manfaat  uang  akan  hilang  apabila  yang  menjalankan  usaha mengalami  kerugian  maka  uang  yang  diwakafkan  akan  berkurang  bahkan  uang tersebut  akan  habis  apabila  kerugiannya  besar,  sedangkan  kerugian  harus ditanggung  bersama,  maka  hukum  mewafkan  uang  untuk  dijadikan  modal  usaha ( mudharabah )  hukumnya  tidak  boleh  karena  uang  tersebut  akan  habis  apabila mengalami kerugian.

## Pendapat Ibn Najim Al-Mishri (Hanafiyyah) tentang Wakaf Uang
Selain  Ulama  Syafi'iyyah  penulis  juga  menjadikan  Ulama  Hanafi  sebagai batasan  pembahasan,  selain  itu  yang  penulis  maksud  dengan  Ulama  Hanafi  yaitu terbatas  pada  Ulama  Fikih  mazhab  Hanafi  pada  kitab  yang  penulis  jadikan  bahan primer, yaitu Al-Bahru Al-Raiq Sarh Kanju Al-Daqa’iq karya Ibn Najim Al-Mishri. Berbeda  dengan  pendapat  Al-Mawardi  di  dalam  kitab al-Hawi  Kabir yang menyatakan bahwa wakaf uang tidak sah, pendapat Ibn Najim Al-Mishri  Al-Hanafi di  dalam  kitabnya Al-Bahru  Al-Ra’iq  Sarh  Kanju  Al-Daqa’iq menyebutkan  bahwa mewakafkan uang hukumnya boleh berdasarkan pendapat Ashhab Zufar:
ﺎﻣ وأ  َمﺎَﻌﱠﻄﻟا وأ  َﺮﯿِﻧﺎَﻧﱠﺪﻟا وأ َﻢِھاَرﱠﺪﻟا  َﻒَﻗَو ﻦﻣ ﻲﻓ  َﺮَﻓُز ِبﺎَﺤ ْﺻَأ ﻦﻣ نﺎﻛو  ﱢيِرﺎَﺼْﻧَ ْﻷا  ْﻦَﻋَو ُن َزﻮُﯾ وأ  ُلﺎَﻜُﯾ ﻣو ﮫﯿﻠﻋ  َﻒَﻗ َو يﺬﻟا ِﮫ ْﺟَﻮْﻟا ﻲﻓ ﺎﮭﺑ ُقﱠﺪَﺼَﺘُﯾ ﱠﻢُﺛ ًﺔَﺑَرﺎَﻀُﻣ ُﻢِھاَرﱠﺪﻟا ُﻊَﻓْﺪُﺗ لﺎﻗ  َﻒْﯿَﻛ َو  َﻞﯿِﻗ ﻢﻌﻧ لﺎﻗ  ُزﻮُﺠَﯾَأ
ُلﺎَﻜُﯾ ﺎ
ًﺔَﻋﺎ َﻀِﺑ وأ ًﺔَﺑَرﺎَﻀُﻣ ُﮫُﻨَﻤَﺛ ُﻊَﻓْﺪُﯾَو ُعﺎَﺒُﯾ  ُنَزﻮُﯾ ﺎﻣو . 25
“Atas wewenang al-Ansari, yang termasuk di antara mereka yang telah mengeluarkan dalam  menghentikan  dirham,  dinar,  makanan,  atau  apa  yang  dianggap  atau ditimbang,  dan  berkata:  bagaimana  memindahkan  dan  bagaimana  dia  mengatakan bahwa  dia  akan  membayar  dirham  itu  untuk  spekulasi  dan  kemudian  dia  akan memberikannya kepadanya bahwa dia berdiri dan apa yang dijual dan dibayar.”
Beliau  menjelaskan  bahwa  hukum  mewakafkan  uang,  makanan,  benda  yang ditimbang  atau  ditakar  hukumnya  boleh,  dan  beliau  juga  menjelaskana  bagaimana cara mewakafkan uang  yaitu dengan cara menjadikan uang tersebut sebagai modal usaha  dan  memberikan  keuntungannya  untuk  wakaf  yang  ditunjuk  oleh  pewakaf, sedangkan  untuk  makanan  atau  barang  yang  ditimbang  atau  ditakar  maka  benda tersebut dijual lebih dahulu dan hasil penjualan tersebut dijadikan modal usaha.
Ibn Najim Al-Mishri Al-Hanafi di dalam kitabnya Al-Bahru Al-Ra’iq Sarh Kanju Al-Daqa’iq juga menjelaskan tentang sahnya wakaf uang:
َض َﺮْﻘُﯾ  ْنَأ  ِط ْﺮَﺷ  ﻰﻠﻋ  ِﺔَﻄْﻨِﺤْﻟا  ﻦﻣ  ﱠﺮُﻜْﻟا  اﺬھ  َﻒَﻗ َو  اَذإ  ِسﺎَﯿِﻘْﻟا  اﺬھ  ﻰَﻠَﻌَﻓ  لﺎﻗ ﻢﮭﻟ  َرْﺬَﺑ  َﻻ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا  ِءا َﺮَﻘُﻔْﻠِﻟ َﺮَﻘُﻔْﻟا  ﻦﻣ  ْﻢِھِﺮْﯿَﻐِﻟ  ُضَﺮْﻘُﯾ  ﱠﻢُﺛ  ِض ْﺮَﻘْﻟا  ُرْﺪَﻗ  ِكاَرْدِ ْﻹا  َﺪْﻌَﺑ ﻢﮭﻨﻣ  ُﺬَﺧ ْﺆُﯾ  ﱠﻢُﺛ  ْﻢِﮭِﺴُﻔْﻧَ ِﻷ ُهﻮُﻋَر ْﺰَﯿِﻟ
اﺬھ  ﻰﻠﻋ  اًﺪَﺑَأ  ِءا ا ًﺰِﺋﺎ َﺟ  َنﻮُﻜَﯾ  ْنَأ  ُﺐِﺠَﯾ ِﻞﯿِﺒﱠﺴﻟا . 26
25 Ibn Najim Al-Mishri Al-Hanafi, Al-Bahru Al-Ra’iq Sarh Kanju Al-Daqa’i, Juz V,Beirut: Dar Al Ma’rifah. h. 219
/view/4

## Dede Suryana, Sutrisna, & Mukhtar
Studi Komparative tentang Wakaf Uang......
“Dia  mengatakan  dalam  ini  dengan  Qiyas,  jika  gandum  ini  berhenti  dari  gandum dengan syarat akan memberi pinjaman kepada orang miskin yang tidak menabur agar mereka  menanamnya  sendiri,  maka  akan  diambil  dari  mereka  setelah  mendapati jumlah  pinjaman  dan  kemudian  memberi  pinjaman  kepada  orang  miskin  lainnya  di jalan ini,maka hal tersebut dibolehkan.”
Maka permasalah ini menurut beliau berdasarkan Qiyas kepada permasalahan apabila mewakafkan  satu takar biji gandum dengan syarat dijadikan pinjaman bagi orang  miskin  yang  tidak  suka  membuang-buang  harta  dan  biji  gandum  tersebut mereka tanam yang hasilnya untuk mereka, dan apabila yang menerima wakaf telah panen maka 27 diambil kembali dengan ukuran yang sama dengan biji gandum yang diwakafkan,  dan  satu  takar  gandum  tersebut  diwakafkan  kembali  untuk  fakir  yang lain  dan  seterusnya,  maka  dengan  cara  seperti  ini  hukum  mewakafkannya  adalah boleh.
Setelah  penulis  memaparkan  pendapat-pendapat  Ulama  Hanafi  tentang hukum mewakafkan uang maka penulis dapat mengambil kesmpulan bahwa hukum mewakafkan uang menurut ulama Hanafi hukumnya boleh dengan cara menjadikan uang tersebut modal usaha dan keuntungannya diberikan kepada fakir miskin, selain itu menurut Ulama Hanafi hukum sah mewakafkan uang akan lebih kuat jika yang menghukumkan boleh mewakafkan uang tersebut adalah seorang Qadhi.

## Manfaat Wakaf Uang
Secara  umum,  tujuan  wakaf  adalah  untuk  kemashalatan  manusia,  dengan mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  serta  memperoleh  pahala  dari  pemanfaatan harta  yang  diwakafkan  yang  akan  terus  mengalir  walaupun  pewakat  sudah meninggal dunia.
Selain  itu  wakaf  memiliki  fungsi  social,  karena  sasaran  wakaf  bukan  sekedar untuk fakir miskin tetapi juga untuk kepentingan publik dan masyarakat luas.
Wakaf memiliki sasaran khusus yang spesifik, yaitu : 28
1. semangat keagamaan
Allah  berfirman  :”dan  carilah  wasilah  (sarana)  untuk  menuju  kebaikan.” (Qs.Al-Maidah  :  35).  Sasaran  wakaf  ini  berperan  sebagai  sarana  untuk mewujudkan  sesuatu  yang  diniatkan  oleh  pewakaf,  dengan  wakaf,  pewakaf berniat  mendapatkan  rido  Allah  dan  pahala  yang  berkesinambungan  selama wakaf tersebut bisa bermanfaat.
2. semangat sosial
Sasaran  ini  diarahakan  pada  aktifitas  kebajikan,  didasarkan  pada  kesdaran manusia untuk berpartisipasi dalam kegiatan bermasyarakat. Sehingga, wakaf
26 Ibid. Hal. 219
27 Asep Arsyul Munir, “AGAMA, POLITIK DAN FUNDAMENTALISME,” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 149–69.
28 Sri Nurhayati . Akuntansi Syariah di Indonesia -Wasilah . Jakarta: SalembaEmpat. 2013.h. 338
/view/4

## Dede Suryana, Sutrisna, & Mukhtar
Studi Komparative tentang Wakaf Uang......
yang  dikeluarkan  merupakan  bukti  kepedulian  dalam  pembangunan  di masyarakat

## Simpulan
Menurut  kamus  istilah  Ekonomi  ,  Keuangan  dan  Bisnis  Syariah  wakaf  uang adalah wakaf yang berbentuk uang tunai (cash waqf) adapun yang termasuk dalam pengertian  uang  adalah  surat-surat  berharga.  Wakaf  uang  hanya  boleh  disalurkan dan  digunakan  untuk  hal-hal  yang  dibolehkan  secara  syar’i  ,  wakaf  uang  harus dijamin kelestarianya, tidak boleh dijual, dihibahkan maupun di wariskan. 29
Sesuai  dengan  keputusan  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  tertanggal  26 April  2002  diterangkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  wakaf  uang  adalah  wakaf yang  dilakukan  seseorang,  kelompok  orang,  lembaga  atau  badan  hukum  dala bentuk tunai, Dalam pengertian tersebut, yang dimaksud dengan uang adalah surat- surat berharga.
Adapun  dsini  peran  ulama  sangat  penting  dalam  menetapkan  hukum  wakaf tersebut,  karena  jika  tidak  ada  ulama  yang  menetapkan  pentingnya  hukum  wakaf uang    tersebut  di  khawatirkan  terjadi  banyak  perselisihan  dikalangan  masyarakat umum yang heterogen yang memerlukan penjelasan terkait akan hal tersebut.
Disamping  kita  dapat  mengetahui  hukum  kseluruhan  wakaf  uang,  wakafuang dapat menjadi satu solusi alternatif dalam membantu mewujudkan kemashalatan dan kesejahteraan  dimasyarakat,karena  sebagaimana  yang  sudah  kita  ketahui  bahwa penggunan  wakaf  uang  tersebut  sangatlah  fleksibel  sehingga  dapat  disesuaikan dengan kebutuhan di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Muhammad bin Ismail Abu, and Muhammad bin Ismail. “Al-Bukhari Al-Jafi, Al- Jami Al-Shahih Al-Muhtasar.” Jilid I, Beirut: Dar Ibn Katsir , 1987.
Al-Anshary, Abu Yahya Zakariya. “Fath Al-Wahhab.” Juz, n.d.
Al-Khatib,  Asy-Syarbaini.  “Mughni  Al-Muhtaj.” Juz  II,  Mesir:  Al-Baby  Al-Halaby  Wa Auladuhu , 1958.
Alabij,  Adijani  Al. Perwakafan  Tanah  Di  Indonesia  Dalam  Teori  Dan  Praktek . RajaGrafindo Persada, 1989.
Ali,  Mohammad  Daud. Sistem  Ekonomi  Islam:  Zakat  Dan  Wakaf .  Penerbit  Universitas Indonesia, 1988.
Ash-Shan’ani,  Imam,  and  Imam  Muhammad  bin  Ismail  al  Kahlani.  “Subulus  Salam  Juz III.” Bandung: Dahlan , 1995.
az-Zuḥailī, Wahba. Al-Fiqh Al-Islāmī Wa-Adillatuhu: Aš-Šāmil Lil-Adilla Aš-Šarʻīya Wa-’l- Ārā’al-Mad̲habīya  Wa-Ahamm  an-Naẓarīyāt  Al-Fiqhīya  Wa-Taḥqīq  Al-Aḥādīt̲  an-
29 Muhammad Sholahuddin. Kamus Itilah Ekonomi,Keuangan& Bisnis Syariah . Jakarta : Pt Gramedia Pustaka. 2011.h.189
/view/4

## Dede Suryana, Sutrisna, & Mukhtar
Studi Komparative tentang Wakaf Uang......
Nabawīya  Wa-Ta·  Hrīǧihā  Mulḥaqqan  Bihi  Fahrasa  Alifbā’iya  Šāmila  Lil-Mauḍūʻāt Wa-’l-Masā’il Al-Fiqhīya. Tatimm . Dār al-fikr, 1984.
Haq, Faishal, and H A Saiful Anam. Hukum Wakaf Dan Perwakafan Di Indonesia . Garoeda Buana Indah, 1993.
Lugina, Ugin. “Pengembangan Ekonomi Pondok Pesantren Di Jawa Barat.” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 4, no. 1 (2017): 53–64.
Munir,  Asep  Arsyul.  “AGAMA,  POLITIK  DAN  FUNDAMENTALISME.” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 149–69.
Rofiq, Ahmad. Hukum Islam Di Indonesia . RajaGrafindo Persada, 1995.
Sri Nurhayati, Wasilah. “Akuntansi Syariah Di Indonesia.” Salemba Empat. Jakarta , 2013.
Sunarsa,  Sasa.  “TAFSIR  THEORY;  STUDY  ON  AL-QURAN  METHODS  AND RECORDS.(TEORI  TAFSIR;  KAJIAN  TENTANG  METODE  DAN  CORAK TAFSIR AL-QURAN).” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 3, no. 1 (2019): 247– 59.
Syathori,  Ahmad.  “THE  IMPLEMENTATION  OF  SYARIAH  CONCEPT  IN MUDHARABAH  FUNDING  TO  MANDIRI  SYARIAH  BANK  IN  KCP INDRAMAYU (IMPLEMENTASI PRINSIP
SYARIAH
TERHADAP
PEMBIAYAAN  MUDHARABAH  PADA  BANK  SYARIAH  MANDIRI  KCP INDRAMAYU),” July 10, 2019. https://doi.org/10.5281/ZENODO.3334959.
AL-Mawardi, Al-Hawi Al-Kabir, Juz VII,Beirut: Dar Al-Kutub Ilmiyah, 1994.
M.A. Mannan, Sertifikat Wakaf Tunai , Pancoran-Jaksel: CIBER - PKTTI-UI depok.
Mohammad Daud Ali, Sistem Ekonomi Islam Zakat dan Wakaf, Jakarta: UI Press, 1988.
Muhamad Jawad Nughiyah , Fiqih Lima Mazhab ,Jakarta: Lentera, 2005, cet. 13.
Muhammad Ala’  Ad Din Ibn Ali, Dar Al Mukhtar Sarhk Tanwir Al Abshar, Juz IV,Beirut: Dar Al Fikr.
Muhammad  Sholahuddin. Kamus  Itilah  Ekonomi,Keuangan&  Bisnis  Syariah .  Jakarta  :  Pt Gramedia Pustaka. 2011.
Sayyid Bakri al-Diimyati, I’anah al-Talibin, juz 3, Beirut: Dar al-Fikr.
Sri Nurhayati . Akuntansi Syariah di Indonesia-Wasilah . Jakarta: SalembaEmpat. 2013.
Suparman Usman, Hukum Perwakafan di Indonesia, (Jakarta: Darul Ulum, 1994), Cet. Ke-
1.
Ulama  Indonesia,  Keputusan  Komisi  Fatwa  MUI  Tentang  Wakaf  Uang  yang dikeluarkan pada tanggal 11 Mei 2002. 2003.