## INTERNALISASI NILAI-NILAI KARAKTER DALAM PEMBELAJARAN ‘ILM AL-ASHWAT

## (Studi kasus terhadap mahasiswa Pendidikan Bahasa Arab UNSIQ
Wonosobo)
Chairani Astina (Dosen PBA UNSIQ; astinac@unsiq.ac.id ) Rifqi Aulia Rahman (Dosen PBA UNSIQ; rifqiaulia@unsiq.ac.id )
ثحبلا صلختسم
يف  يساسلأا  موهفملا لاخدتسا ةيلمع  وه  ةيصخشلا  ةميقلا
،لبق  نم  جراخلا  يف  ربتعت  يتلا  ةيلاثملا  فقاوملا  وأ  ةميقلا  لاخدلإ نإ    .ةايحلا  يف  هفقاومو  هتاراهمو  هراكفأ  ءرملا  اهمضني    ثيحب
لاخدتسا تابقع هل اهتمهم و ةعماجلا ةيؤر كاردإك ةيصخشلا ةميقلا و ذفنت طقف ميلعتلا ةيلمع يف ةميقلا لاخدتسا ةقيرط نلأ كلذو .ليقارع نكل  و  ،ةفيكم  ةميقلا  نوكت  لا  ،كلذ  ىلإ  ةفاضلإاب  و  .مهافملا  ءاقلإب ةيلمع يف ةلخدملا ةميقلا رصانع ثحبلا اذه ددحي .ةظوفحم و ةموهفم دتو .هلاخدتسا ةقيرط و هتسارد داوم و ةيبرعلا تاوصلأا ملعل ميلعتلا ل و .ميلعتلا ةيلمع يف ةلخدملا ةيصخشلا ميقلا دجوي هنأ ثحبلا اذه ةجيتن ةقثلا يهو ميلعتلا ةقيرط للاخ ةنيمضلا ةيصخشلا ةميقلا :نيعون مسقنت بح  و    زاجنلإا  ريدقت  و  ةءارقلا  بح  و  ةيلوؤسملا  و  سفنلاب علاطتسلإا يهو ةساردلا ةدام يف ةنيمضلا ةيصخشلا ةميقلا و .
قدصلا
ينيدلا  فقوملا  و  يلاصتلإا  و  طابضنلإاو
،كلذ  دعبو  . موقت ةيلمع ديدحت و ةيلاثملا ةقيرطلا : ةيتلآا تاقرطلاب ةيصخشلا ةميقلا لاخدتسا .ساكعنلإا و ةيولولأا
ةيحاتفملا ةملكلا : تاوصلأا ملع ميلعت ،ةيصخشلا ةميقلا ،لاخدتسلاا
ةيبرعلا
Abstrak
Konsep  dasar  internalisasi  nilai-nilai  karakter  adalah  suatu  proses memasukkan  nilai  atau  memasukkan  sikap  ideal  yang  sebelumnya dianggap berada di luar, agar tergabung dalam pemikiran seseorang dalam pemikiran, keterampilan dan sikap pandang hidup seseorang. Penanaman nilai-nilai  karakter  yang  menjadi  aktualisasi  visi  dan  misi  universitas mendapat  banyak  hambatan  dan  rintangan.  Hal  itu  dikarenakan pendekatan  dan  metode  penanaman  nilai-nilai  karakter  di  dalam  kelas perkuliahan  hanya  melalui  metode  ceramah  atau  mengajarkan  konsep- konsep. Jadinya, nilai-nilai karakter tersebut bukan untuk diterapkan dan dibiasakan,  namun  sekedar  untuk  dipahami  dan  dihafal.  Penelitian  ini mengidentifikasi butir-butir nilai karakter yang ditanamkan dalam proses pembelajaran  dan  materi  ajar  ‘ilm  al-ashwat.  Begitu  juga  dengan  metode internalisasi nilai-nilai  tersebut  dalam  proses pembelajaran  ‘ilm al-ashwat. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  pembelajaran  ‘Ilm  al- ashwat  terdapat  beberapa  nilai  karakter  yang  ditanamkan  kepada mahasiswa.  Nilai-nilai  karakter  tersebut  terbagi  menjadi  dua  kategori: Pertama, nilai-nilai karakter yang tersirat dalam metode pembelajaran ‘ilm al-ashwat  yang  meliputi  :  Percaya  diri  ( سفنلاب  ةقثلا ),  Tanggung  jawab ( ةيلوئسم ),  Gemar  membaca  ( ءارقلا  بح ة ),  Menghargai  prestasi  ( زاجنلإا  ريدقت ) dan Rasa ingin tahu ( علاطتسلإا بح ). Kedua, nilai-nilai karakter yang tersirat dalam  materi  ajar  ‘ilm  al-ashwat  yang  meliputi  :  jujur  ( قدصلا ),  disiplin ( طابضنلإا ), Komunikatif ( يلاصتلإا ) dan Religius ( ينيدلا فقوملا ). Selanjutnya, proses internalisasi nilai-nilai karakternya: Pertama, menggunakan metode keteladanan, menentukan prioritas,dan Refleksi.
Kata kunci: Internalisasi, Nilai-nilai karakter, pembelajaran ‘ilm al-ashwat

## A. Pendahuluan
Dunia  pendidikan  di  Indonesia  kini  sedang  memasuki  masa-masa  yang sangat pelik. Fakta menunjukkan banyak potret buram dalam dunia pendidikan yang  terjadi  pada  awal  tahun  2018  ini.  Yang  paling  membuat  heboh  adalah terjadinya  kasus  penganiayaan  oleh  peserta  didik  di  Sampang,  Madura,  yang mengakibatkan  terbunuhnya  seorang  guru. 1 Kegagalan  pendidikan  nasional kita  adalah  gagal  menghasilkan  kepribadian  yang  berkarakter.  Hal  ini disebabkan  pemahaman  salah  kaprah  bahwa  kualitas  pendidikan  hanya mempertimbangkan  kepada  hal-hal  yang  bersifat  fisik.  Gedung-gedung  yang mewah  dan  tinggi  serta  sarana  prasarana  yang  super  canggih  lebih diprioritaskan  daripada  program-program  jangka  panjang  untuk  pembiasaan
1 https://regional.kompas.com/read/2018/02/03/10041991/penganiayaan-guru- oleh-peserta  didik-di-sampang-begini-kronologinya,  diaksespada  tanggal  10  April  2018 pukul 04.07 WIB
perilaku  dan  moral  peserta  didik.  Karena  peendidikan  bukan  sekedar  proses memindah  ilmu  pengetahuan  (transfer  of  knowledge)  dari  seorang  pendidik kepada peserta didik. Lebih dari itu, pendidikan juga dimaknai sebagai proses mentransfer  nilai  (tranfer of values)  dan  kerja  budaya  yang  menuntut  kreatifitas peserta didik untuk menjadi manusia sejati.
Lembaga  pendidikan  tinggi  atau  perguruan  tinggi,  selain  mencetak lulusan  yang  intelek,  juga  harus  membentuk  mahasiswa  yang  punya  karakter mulia,  karena  perguruan  tinggi  merupakan  salah  satu  faktor  penunjang keberhasilan  bangsa  dalam  berbagai  hal.  Apalagi  di  dalam  Kerangka Kualifikasi Nasional Indonesia (KKNI) untuk perguruan tinggi mengupayakan tercapainya  aspek  afeksi  yang  dideskripsikan  sebagai  sensitivitas  seorang mahasiswa terhadap realitas sosial dalam kehidupan sekitar, baik terkait dengan dirinya  sendiri,  keluarga  dan  masyarakat  secara  luas. 2 .  Hal  tersebut  memang menjadi  inti  dari  penelitian  ini.  Pembelajaran  fonologi  (‘ilm al-ashwat)  arab  di samping  mengajarkan  nilai-nilai  karakater  pada  setiap  langkah-langkah pembelajaran  sebagai  penjabaran  detail  dari  pilihan  strategi  dan  metode tertentu, content bahan ajarnya, yang berupa pengenalan huruf hija’i dan makharij al-harf  juga  mengandung  karakter-karakater  tertentu  yang  dapat  membentuk nilai-nilai karakter mahasiswa. Pemilihan konsep fonologi, dalam penelitian ini menggunakan  teori  aliran  Amerika  bahwa  fonologi  sebagai  sub  disiplin linguistik memelajari bunyi bahasa secara umum baik dengan memedulikan arti atau tidak. 3
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, peneliti mencoba menelusuri pendekatan dan metode-metode  dalam internalisasi nilai-nilai karakter kepada mahasiswa.  Pembelajaran  ‘Ilm  al-Ashwat  menjadi  salah  satu  di  antara  mata kuliah dalam perkuliahan Program Studi Pendidikan Bahasa Arab (PBA) Unsiq yang menyelenggarakan proses internalisasi nilai-nilai karakter dalam kegiatan intrakulikuler atau terintegrasi dalam kelas-kelas perkuliahan. Penanaman nilai- nilai  karakter  di  tempat  tersebut  bukan  hanya  melalui  strategi  dan  metode pembelajaran,  sebagaimana  halnya  dalam  beberapa  penelitian  lain  tentang penanaman nilai-nilai karakter yang dihasilkan ketika menerapkan metode dan
2 Sutrisno  dan  Suyadi.  Desain  Kurikulum  Perguruan  Tinggi;  Mengacu  Kerangka Kualifikasi Nasional Indonesia (Bandung: Remaja Rosdakarya. 2016). hlm. 28
3 Abdul Chaer, Linguistik Umum (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), hlm. 102
strategi  tertentu, 4 melainkan  juga  melalui  kandungan  laten  materi  ajar  yang secara tidak langsung memengaruhi karakter-karakter mahasiswa.
Penelitian ini adalah penelitian deskriptif-kualitatif yang bertujuan untuk mendeskripsikan fenomena dan konteks dalam pelaksanaan  internalisasi nilai- nilai  karakter.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  studi  kasus  karena  fokus penelitian ini menjawab pertanyaan“bagaimana” proses internalisasi nilai-nilai karakter  serta  nilai-nilai  “apa”  saja  yang  ditanamkan  kepada  mahasiswa. Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Prodi  PBA  FITK  UNSIQ  Wonosobo.  Objek penelitian  ini  adalah  Mahasiswa  semester  1  PBA  UNSIQ  yang  sedang  dan telah  menempuh  mata  kuliah  ‘ilm  al-Ashwat.  Adapun  sumber  data  dalam penelitian  ini  antara  lain:  (1).  Materi  Ajar  mata  kuliah  ‘ilm  al-Ashwat, 5 (2). Mahasiswa  Pendidikan  Bahasa  Arab  (PBA)  semester  3  dan  5, 6 (3). Dosen  Ilmu  Ashwat    PBA, 7 (4).  Dosen  Pendidikan  Karakter  Fakultas
4 Di antara penelitian terdahulu yang membahas tentang internalisasi nilai karakter dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  adalah  :  a.  Jurnal  yang  berjudul  “Nilai-nilai  karakter dalam pembelajaran bahasa Arab; studi pada MAN I Sragen Jateng”, oleh Erni Zuliana; b. Jurnal  yang  berjudul  “Pengintegrasian  Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Pembelajaran Bahasa  Arab  di  Pusat  Pengembangan  Bahasa  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta”  yang ditulis  Agung  Setyawan;  c.  Jurnal  berjudul  “Internalisasi  Nilai-nilai  Karakter  dalam Pembelajaran  Bahasa  Arab”  yang  ditulis  Muhammad  Jafar  Shodiq.  Ketiganya mempunyai  sudut  pandang  yang  hampir  sama,  yaitu  menanamkan  karakter  melalui strategi dan metode pembelajaran di kelas. Hal itulah yang membuat peneliti mempunyai sisi pandang yang berbeda, bahwa dalam pembelajaran al-ashwat ini, di samping melalui strategi  dan  metode  pembelajaran,  penanaman  nilai-nilai  karakter  juga  melalui  makna tersirat dari materi ajar al-ashwat itu sendiri.
5 Data yang digali dari materi ajar yakni terkait dengan materi bunyi-bunyi bahasa beserta  karakteristiknya  diperoleh  dengan  metode  dokumentasi.  Adapun  materi  ajar  itu adalah buku karya Ahmad Sayuti Anshari Nasution yang berjudul “Bunyi Bahasa; ‘ilm al Ashwat  al-Arobiyyah”  Ahmad  Sayuti  Anshari  Nasution,  Bunyi  Bahasa;  ‘ilm  al-Ashwat  al- Arobiyyah (Jakarta: Amzah Bumi Aksara, 2015). dan karya Abdul Wahab Rosyidi yang berjudul  “‘Ilm  al-Ashwat  an-Nuthqy”  Abdul  Wahab  Rosyidi,  ‘Ilm  al-Ashwat  an-Nuthqy; nadzoriyyah  wa  muqorinah  ma’a  tathbiq  fi  al-Qur’an  al  karim  (Malang:  UIN  Maliki  Press, 2010)
6 Mahasiswa semester 3 dan 5 adalah mahasiswa yang telah menempuh mata kuliah ‘ilm al-ashwat. Data yang digali terkait pengalaman akademik mereka dengan mata kuliah ‘ilm  al-ashwat  serta  dampak  pembelajaran  tersebut  terhadap  karakter  mereka  masing- masing. Metode pengumpulan data melalui wawancara kepada mahasiswa bersangkutan yang berjumlah 5 anak.
7 Data yang diharapkan adalah penjelasan metode dan strategi yang diaplikasikan di dalam  kelas  ‘ilm  al-ashwat,  materi-materi  apa  saja  yang  diajarkan,  dan  bagaimana  cara dosen  menanamkan  nilai-nilai  karakter  kepada  mahasiswa.  Metode  pengumpulan  data melalui observasi kelas dan wawancara
84 | Volume. 18. No. 2. Desember 2018
Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) 8 (5). Kabag kemahasiswaan FITK 9 . Adapun  beberapa  kegiatan  utama  yang  saling  berhubungan  dalam menganalisis data, yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.
B. Pembahasan
1. Pembelajaran ‘ Ilm al-Ashwat
e. Selayang Pandang ‘ Ilm al-Ashwat
Ilmu  al-ashwat  lebih  populer  dengan  sebutan  ilmu  fonetik,  yaitu suatu bidang linguistik yang menjelaskan dan menganalisa pengucapan bunyi  ujar  yang  membutuhkan  praktek,  bukan  sekedar  teori. 10 Dalam bahasa  lain,  dikenal  dengan  fonologi,  yaitu  bagian  dari  ilmu  bahasa yang  mempelajari  tata  bunyi  atau  kaidah  bunyi  dan  cara menghasilkannya.  Ilmu  bunyi  yang  dalam  bahasa  Arab  diistilahkan dengan  Ilmu  Al-Ashwat  berarti  ilmu  yang  mempelajari  tentang pembentukan,  perpindahan  dan  penerimaan  bunyi  bahasa. 11 Bunyi bahasa  adalah  bunyi  yang  dibentuk  oleh  tiga  faktor,  yaitu:  pernafasan (sebagai  sumber  tenaga),  alat  ucap  (yang  menimbulkan  getaran),  dan rongga pengubah getaran (pita suara).
Ilmu bunyi bukanlah ilmu baru yang lahir pada abad ini. Ilmu ini telah dikenal di India, Yunani, Romawi dan Arab sejak beberapa abad yang  lalu.  Ilmuan  islam  sejak  dini  telah  mencurahkan  perhatian  yang sangat  besar  khususnya  tentang  ilmu  bunyi  Al-Qur’an  dengan  tujuan pemeliharaan  Al-Qur’an  agar  terhindar  dari  distorsi,  baik  bacaan maupun  makna.  Di  antara  upaya  yang  mereka  lakukan  adalah mendeskripsikan  makhraj  dan  sifat-sifat  bunyi  dengan  sangat  detail. Ilmu  bunyi  Al-Qur’an  tersebut  mereka  populerkan  dengan  nama  ilmu
8 Menggali  karakter  apa  saja  yang  bisa  ditanamkan  pada  saat  pembelajaran berlangsung  baik  secara  teoritis  ataupun  praktis.  Begitu  juga  dengan  pendekatan  dan strategi internalisasi seperti apa yang biasanya dosen jalankan dalam setiap perkuliahan.
9 Menggali  data  terkait  perencanaan  kurikulum  perkuliahan  yang  terintegrasi dengan  penanaman  karakter.  Regulasi  dan  prosedur  internalisasinya  dan  cara mengevaluasinya.
10 Ibrahim Anis. Al Ashwat Al Lughowiyah (Mesir: Maktabah an-Nahdlah). hlm. 3
11 Ahmad Sayuti AN, Bunyi Bahasa; Ilm Al-Ashwat Al-‘Arabiyyah (Jakarta : AMZAH, 2010), hlm. 1
tajwid  dan  ilmu  qiraat.  Kedua  ilmu  ini  adalah  termasuk  ilmu  yang pertama lahir setelah lahirnya Islam. 12
Adapun  tujuan   mempelajari  ‘Ilm  al-ashwat adalah  supaya pembelajaran  bahasa  Arab  menjadi  perhatian  serius  dan supaya ujaran dan  bunyi  kata  bahasa  Arab  yang  diucapkan  sesuai  dengan  aslinya, yang  penekanannya  berfokus  pada  makhorijul  huruf  dan  tajwid. 13 ‘Ilmu al-ashwat mempunyai beberapa cabang ilmu yang sudah berdiri sendiri, di antaranya:
a) Pembagian ilmu bunyi berdasarkan luas cakupannya
b) Pembagian atas dasar sifat
c) Pembagian atas dasar makna
d) Pembagian atas dasar metodologi
e) Pembagian  berdasar  atas  peristiwa  yang  menghasilkan bunyi. 14
Sementara  itu  ‘Ilm  al-ashwat  dalam  bahasa  Arab  memiliki beberapa  komponen,  di  antaranya  yang  dipergunakan  oleh  peneliti untuk menganalisis penelitian ini adalah sebagai berikut:
1) Shawamit (Bunyi-bunyi  konsonan  bahasa  Arab).  Di  samping mengetahui  konsepnya,  seorang  pembelajar  bahasa  harus mengetahui bagaimana cara pengucapan huruf tersebut, makhrajnya, dan  keadaan hams maupun jahr nya.  Di  antara  bunyi-bunyi  bahasa
Arab adalah: ب / waqfy syafatany majhur; ت / waqfy asnany mahmus; د / waqfy  asnany  majhur; ط / waqfy  asnany  mufakhkham mahmus; ض / waqfy asnany mufakhkham majhur. Adapun Huruf-huruf tersebut  dilihat  dari  segi  cara  pengucapannya  terbagi  kepada beberapa  jenis:  Shawamit  Waqfiyyah ( ء  ،ق  ،ك  ،ض  ،ط  ،د  ،ت  ،ب ); Shawamit Majziyyah ( ج ); Shawamit Ihtikakiyyah ( ،ظ ،ص ،ز ،س ،ذ ،ث ،ف ـه،ع،ح  ،غ  ،خ  ،ش ); Shawamit  Anfiyyah  ( ن،م ); Shawamit  Janibiyyah ( ل ); Shawamit  Tikrariyyah ( ر ); Shawamit  Sibhi  Shaitah ( ي  ،و ).  Sedangkan dari  segi  tempat  keluarnya  (makhraj)  bunyi  huruf-huruf Shamitah terbagi  kepada  beberapa  jenis  sebagai  berikut:  Shawamit
12 Ibid, hlm. 15
13 http://putri-hardiyanti.blogspot.co.id/2014/11/ilmu-alashwat-
fonologi.html diakses 25 April 2018 pukul 09.00 Wib
14 Ahmad Sayuti AN, Bunyi Bahasa .............. hlm. 3-12
Syafataniyyah ( و ،م ،ب ); Shawamit Syafawiyyah Asnaniyyah
( ف ); Shawamit Asnaniyyah ( ض ،ط ،د ،ت ); Shawamit Bainaasnaiyyah ( ،ث ظ ،ص ،ذ ); Shawamit Latsawiyyah ( ر ،ن ،ل ،ز ،س ); Shawamit Litsawiyyah
Ghary ( ش  ،ج );  Shawamit  Ghariyyah ( ي ); Shawamit  Tabaqiyyah ( ،خ  ،ك غ ); Shawamit  Halqiyyah ( ع  ح  ،ق ); Shawamit  Hanjariyyah ( ـه  ،ء ). Adapun  dari  segi hams dan jahrnya  bunyi-bunyi shamitah  terbagi kepada dua, yaitu: Shawamit Mahmusah ( ،ص ،س ،ث ،ف ،ء ،ق ،ك ،ط ،ت ـه ،ح ،خ ،ش ); Shawamit Majhurah ( ،ر ،ل ،ن ،م ،ع ،غ ،ظ ،ز ،ذ ،ج ،ض ،ذ ،ب ي ،و ). 15
2) Shawait (bunyi-bunyi
vocal bahasa Arab). Bunyi- bunyi Shawait (vokal)  bahasa  Arab  ada  enam,  yaitu:  a)  Fathah pendek:  vokal  yang  timbul  karena  lidah  bagian  tengah  digunakan. Letaknya  di  tengah,mulut  tidak  bundar,  dan  majhur  b)  Dhammah pendek: vokal yang timbul karena lidah bagian belakang digunakan. Letaknya  di  atas,  mulut  bundar,  dan  majhur  c) Kasrah  pendek: vokal yang timbul karena lidah depan digunakan. Letaknya di atas, mulut  tidak  bundar,  dan  majhur.  d) Fathah  panjang:  vokal  yang timbul karena lidah bagian tengah digunakan. Letaknya di bawah, mulut tidak bundar, dan majhur. e) Dhammah panjang: vokal yang timbul  karena  lidah  bagian  belakang  digunakan.  Letaknya  di  atas, mulut  bundar,  dan  majhur.  f) Kasrah  Panjang:  vokal  yang  timbul karena  lidah  bagian  depan  digunakan.  Letak  bunyinya  di  atas, mulut tidak bundar dan majhur. 16
Melihat  pemaparan  dua  komponen  bunyi  bahasa  Arab  di  atas, peneliti mengambil asumsi secara global bahwa bunyi bahasa arab (‘ilm al-ashwat)  mempunyai  karakter  yang  khusus  yang  disebabkan  oleh tempat  pemroduksian  bunyi  (makhraj)  yang  juga  khusus.  Hal  itu mengindikasikan bahwa bahasa Arab jika dilihat dari perpektif fonologi adalah bahasa yang lugas, jujur, teliti dan konsisten. Di mana pun huruf tertentu  itu  bertempat,  baik  berupa  fonem  atau  pun  sudah  berbentuk morfem,  bisa  dipastikan  akan  selalu  dibunyikan  dengan  karakter  yang juga  tertentu.  Selain  itu,  fonologi  Arab  juga  sangat  menentukan perubahan  makna.  Sebagai  contoh  kata  kalbu  dalam  bahasa  Indonesia yang  merupakan  serapan  dari  morfem  Arab,  menimbulkan  ambiguitas makna  ketika  melihat  kalbu  (dengan  huruf  kaf)  dari  bahasa  aslinya
15 Yayan Nurbayan. MetodologiPembelajaran Bahasa Arab (Bandung: Zein Al-Bayan), hlm. 24-26.
16 Ibid, hlm.28
(Arab) yang artinya tidak lagi hati, tapi anjing. Begitu juga dengan kata amal,  yang  dalam  bahasa  kita  menjadi  begitu  distorsif  maknanya,  arti mulanya  kerja,  terdistorsi  menjadi  infaq,  shodaqoh,  dan  bantuan  suka rela  yang  sejenis.  Padahal  kalau  diturut  dari  fonemnya  amal  yang artinya kerja perlu ditambah apostrof di depannya. Tanpa itu, kata amal berarti cita-cita atau harapan. Begitu banyak contoh perubahan makna oleh  karena  ketidakjelian  kita  melihat  karakter  huruf  dalam  kata-kata berbahasa Arab.
f. Nilai-nilai karakter dalam Pembelajaran ‘Ilm Al-Ashwat
Pada  pembelajaran  ‘Ilm  al-ashwat  terdapat  beberapa  nilai-nilai karakter  yang  ditanamkan  kepada  mahasiswa.  Nilai-nilai  karakter tersebut terbagi manjadi dua kategori:
1) Nilai-Nilai Karakter dalam metode pembelajaran ‘ ilm al-ashwat
Penjabaran dari nilai-nilai karakter dalam metode pembelajaran ‘ilm al-ashwat yaitu:
a) Percaya  diri  ( سفنلاب  ةقثلا ),  salah  satu  karakter  yang  penting ditanamkan  kepada  mahasiswa,  terutama  mahasiswa  yang  baru menempuh  semester  pertama  dalam  perkuliahan.  Dalam  setiap tahapan proses pembelajaran, seringkali mereka harus melakukan aktivitas  yang  membutuhkan  kepercayaan  kepada  diri  sendiri, seperti  mengeluarkan  gagasan,  ide,  menjawab  pertanyaan, presentasi  di  depan  kelas,  mengerjakan  tugas  lapangan,  dan sebagainya.  Sikap  yang  ditanamkan  kepada  mahasiswa  ini ditanamkan  melalui  dua  metode  pilihan  dosen  pengajar  yaitu, metode  modelling ( ةيلاثم ةقيرط ) dan metode  diskusi.  Kedua  metode tersebut mendorong setiap mahasiswa untuk memiliki keberanian dan  motivasi  kuat  untuk  menyampaikan  gagasannya  secara individual.  Keduanya  juga  berpengaruh  terhadap  peningkatan kondisi  belajar  mahasiswa  yang  reaktif-partisipatif.  Percaya  diri juga  berhubungan  erat  dengan  karakter  kemandirian,  misalnya mahasiswa  yang  percaya  kepada  bakat  dan  kemampuannya sendiri  biasanya  akan  berusaha  mengerjakan  tugas-tugas individunya sesuai dengan keyakinannya sendiri.
b) Tanggung  jawab  ( ةيلوئسم ),  nilai  tanggung  jawab  yang  dikenalkan dan  diterapkan  di  dalam  pembelajaran  ‘Ilm al-ashwat  Prodi  PBA Unsiq  ini  merupakan  tanggung  jawab  terhadap  diri  sendiri  dan orang  lain.  Salah  satu  indikator  mahasiswa  bertanggung  jawab terhadap  cara  belajarnya  masing-masing,  dapat  dilihat  dari  hasil
tugas kelompok yang dibebankan kepadanya. Metode penugasan kelompok  dan  presentasi  menjadi  pilihan  dosen  pengajar  untuk memunculkan karakter ini. di samping bertanggun jawab kepada cara  belajarnya  masing-masing,  mahasiswa  juga  bertanggung jawab  terhadap  cara  belajar  anggota  kelompoknya.  Manajemen kelompok  dalam  pengerjaan  tugas,  menjadi  semacam  tanggung jawab  yang  penting.  Manajemen  kelompok  itu  terwujud  dalam cara  mereka  memposisikan  peran-peran  anggota.  Beberapa anggota  bertanggung  jawab  mencari  referensi  dan  pustaka, anggota yang lain bersiap menuliskan draft sistematika penulisan.
c) Gemar  membaca  ( ةءارقلا  بح ),  Menyediakan  dan  meluangkan waktu untuk membaca berbagai buku referensi yang memberikan manfaat  bagi  mahasiswa  sendiri  menjadi  suatu  karakter  yang penting.  Ia  direalisasikan  oleh  metode  pembelajaran  diskusi  di dalam kelas, yang menuntut setiap orang yang berargumen harus selalu  mendasarkannya  kepada  teori  orang-orang  terdahulu sebagai  pijakannya.  Begitu  juga  dengan  metode  penulisan  yang menggunakan  pedoman  penulisan  ilmiah.  Di  samping memuliakan  karya  ilmiah  sebagai  wadah  ilmu,  mahasiswa  juga diajak  untuk  mengapresiasi  penulis-penulis  buku  dengan  selalu menyertakan namanya ketika tulisan dan idenya dikutip.
d) Menghargai  prestasi  ( زاجنلإا  ريدقت ),  juga  menjadi  karakter  yang selalu  diejawantahkan  dosen  pengajar  bersama-sama  dengan mahasiswa dalam setiap pembelajaran. Dalam setiap diskusi kelas atau  diskusi  dalam  kelompok-kelompok  kecil,  dosen  selalu mengingatkan  mahasiswanya  untuk  selalu  menghargai  setiap argumentasi yang disampaikan. Baik atau  buruk seperti apa  pun kualitas  ide  yang  dipaparkan  ketika  suatu  kelompok  presentasi, mahasiwa selalu mencoba mencermatinya dan mengapresiasinya dengan  mempertanyakannya  kembali  dalam  perspektif  yang berbeda.Sementara itu, dosen juga melakukan hal yang sama.  Ia selalu  mengapresiasi  hasil  kerja  dan  karya  mahasiswa  berupa tugas-tugas terstruktur. Walau tetap harus mengkoreksi kebenaran ilmiah  dan  sistematika  penulisan  dai  tugas  tersebut,  dosen  tetap mengawali  respon  dan  komentarnya  dengan  pujian.  Hal  itu bertujuan  untuk  meningkatkan  gairah  belajar  mahasiswa  yang cenderung terang-redup.
e) Rasa  ingin  tahu  ( علاطتسلإا  بح ),  suatu  karakter  yang  mendorong mahasiswa untuk selalu berupaya untuk mengetahui lebih dalam dan luas dari sesuatu yang sudah dipelajari, dilihat, dirasakan dan didengar. Karakter ini selalu coba ditingkatkan dosen pada setiap perkuliahan  dengan  pemilihan  metode  yang  memicu  rasa penasaran, menantang dan menuntut tindak lanjut dengan proses pendalaman.
2) Nilai-nilai karakter dalam materi ajar ‘ ilm al-ashwat
Adapun  nilai-nilai  karakter  yang  secara  implisit  dapat  digali dari studi pustaka tersebut yaitu:
a) Jujur ( قدصلا )
Kejujuran  adalah  sikap  apa  adanya,  tidak  mengada-ada, tidak menambahi, mengurangi, atau merekayasa kadar sesuatu. 17 Nilai  kejujuran  dalam  materi  ‘Ilm  al-Ashwat  dapat  digali penjelasan dan pemaparan implisitnya. Berikut ini beberapa tema atau  sub  tema  materi  Ilm  al-Ashwat  yang  mampu  dijadikan washilah untuk menanamkan nilai kejujuran, di antaranya yaitu : Pembahasan  tentang  bunyi  bahasa  beserta  makharijul  hurufnya. Semua  vokal,  konsonan  dan  semi  vokal  ( و dan ي )  selalu mengikuti  kaidah  dalam  ‘ilm  al-ashwat.  Setiap  konsonan  yang menyandang  vokal  tertentu  akan  selalu  dibunyikan  dengan konsisten  baik  pada  tataran  huruf  (fonem),  kata  (morfem)  dan kalimat  (sintaks).  Semisal  konsonan ط dengan  vokal  kasroh  (i),
akan dibaca Thi  yang dibaca tebal ( ةمخفم ).
Begitu  juga  pembahasan  tentang  pembentukan  bunyi bahasa.  Proses  pembentukan  bunyi  bahasa  yang  meliputi pembentukan (initiation), pembunyian (phonation), nasalisasi (Oro Nasal)  dan  artikulasi  (articulation)  juga  merupakan  materi  yang menuntut mahasiswa menelusuri dan mengaplikasikannya secara jujur  dan  apa  adanya.  Misal  proses  pembentukan  dan pembunyian  suatu  fonem  mensyaratkan  pengejangan  atau penekanan  kepada  organ  tubuh  tertentu  yang  tidak  bisa  diganti dengan  menggunakan  fungsi  organ  yang  lain.  Ambil  contoh proses nasalisasi, membunyikan ن dan م mengharuskan seseorang menghembuskan udara dari paru-paru dan dihambat oleh mulut namun dikeluarkan melewati organ hidung..
17 Muhammad Al-Ghazali, Akhlak Seorang Muslim (Bandung: PT Al-Ma’arif, 1995), hlm. 62
b) Disiplin ( طابضنلإا )
Kondisi disiplin ini diciptakan bukan hanya untuk menjaga keteraturan  dalam  proses  perkuliahan  ‘Ilm al-Ashwat,  tetapi  juga untuk membentuk karakter yang kuat bagi mahasiswa.  Karakter disiplin ini tersirat dalam materi ajar, di antaranya adalah dalam sub  bab  Pembagian  konsonan  ( تماوص )  dari  sudut  pandang  cara pengartikulasiannya.  Dasar  yang  menjadi  pertimbangannya adalah  tingkat  hambatan  yang  terjadi  terhadap  arus  udara, hambatan  total  atau  hambatan  parsial  dan  distorsi  yang  terjadi terhadap  jalan  keluar  udara  sebagai  akibat  kuatnya  hambatan yang  terjadi  terhadap  arus  udara,  sehingga  udara  terpaksa mencari jalan keluar melalui rongga hidung, atau melalui celah- celah di pinggir mulut. Ambil contoh konsonal oral ( ةيمفلا تاوصلأا ) semisal ب dan ف ,  ketika  dua  huruf  tersebut  diartikulasikan, rongga  hidung  tidak  berfungsi  sebagai  tempat  keluar  udara, akibat  mundurnya  langit-langit  lunak  dan  naiknya  anak  lidah menutup pintu saluran udara dari rongga mulut ke rongga hidung, sehingga  udara  semua  terpaksa  keluar  dari  rongga  mulut.  Dari penjelasan tersebut, tersirat penjelasan bahwa penguasaan fonem Arab  menuntut  ketelitian  dan  kedisiplinan,  dan  itu  ketika dibiasakan  dalam  setiap  materi  perkuliahan  ‘ilm  al-ashwat  akan memengaruhi karakter mahasiswa.
c) Komunikatif ( يلاصتلإا )
Nilai  karakter  bersahabat  atau  komunikatif  adalah  sikap dan  perilaku  yang  memperlihatkan  rasa  senang  berbicara, bersilaturrahim, dan bekerja sama dengan orang lain. Materi ajar yang  diasumsikan  dapat  menjadi  faktor  internalisasi  nilai-nilai karakter  adalah  variabel-variabel  seperti  intonasi,  tekanan, jeda,panjang-pendek dan sebagainya. Intonasi ( ميغنتلا ) membantu seseorang mengekspresikan sesuatu yang terdapat dalam hati dan perasaannya,  yang  terjadi  dengan  naik  turunnya  suara.  Dengan intonasi,  dapat  membedakan  makna  bahasa,  bentuk  tata  bahasa dan  ekspresi  kejiwaan  orang  tertentu.  Sama-sama  menuturkan الله ءاشام , ketika menggunakan intonasi datar akan sangat berbeda dengan ketika dituturkan dengan intonasi tinggi; Tekanan ( ربنلا ), ketika  menuturkan  sebuah  penggalan  kata  yang  mendapat tekanan, orang merasakan bahwa semua organ bicara, mulai dari paru-paru,  kerongkongan,  sampai  bunyi  tersebut  keluar  dari mulut atau hidung, semuanya aktif serentak. Ambil contoh kata
perintah !برشا terdiri  dari  dua  penggalan  kata  ( شا dan بر ), seseorang akan merasakan bahwa tekanan jatuh pada penggalan pertam  ( شا ); Panjang  pendek ( لوطلا ),  bahasa  Arab  termasuk bahasa  yang  mempunyai  bunyi  huruf  panjang  yang  bersifat natural. 18 Semisal  huruf  mad  yang  menjadi  pembeda  makna antara رطم yang berarti hujan dan راطم yang berarti bandara; Jeda
( فقولا ),  bahasa  Arab  termasuk  satu  di  antara  bahasa-bahasa internasional  yang  memfungsikan  jeda  sebagai  fonem,  yang membedakan  pengertian  kalimat.  Walaupun  selain  dalam  al- Quran  kita  tidak  menemukan  fungsi  jeda  untuk  memenggal- menggal  kalimat,  namun  akhir-akhir  ini,  kita  melihat  dalam buku-buku  kontemporer  berbahasa  Arab  sudah  mulai menggunakan titik, koma, tanda Tanya, seru dan sebagainya.
Dengan  mengetahui  teori  dan  penerapan  dari  aspek suprasegmental  (fonem  kedua)  bahasa,  yakni  intonasi  ( ميغنتلا ), tekanan  ( ربنلا ),  panjang  pendek  ( لوطلا )  dan  jeda  ( فقولا )  dalam fonetik  Arab  tersebut,  mahasiswa  diharapkan  mampu mengkomunikasi ide dan argumentasi dalam bahasa Arab secara valid dan berterima dalam bahasa sasaran.
d) Religius ( نِّيدتم )
Beberapa  pakar  menyebutkan  bahwa  ‘Ilm  al-Ashwat  sama saja  dengan  disiplin  ilmu  tajwid.  Namun  pakar  yang  lain  tidak menyetujuinya.  Di  dalam  penelitian  ini,  penulis  tidak  akan memperbincangkan  perdebatan  dan  pemihakan  kepada  salah satu  pihak.  Jalan  yang  diambil  penulis  adalah  mengakomodir kedua  belah  pihak  secara  seimbang.  Jadi,  baik  materi  ‘Ilm  al- Ashwat  atu  ilmu  tajwid,  keduanya  sama-sama  menyoroti  suatu unsur pembentuk bahasa terpenting, yakni fonetik. Karena unsur tersebut  akan  berhubungan  dan  mempunyai  pengaruh  terhadap bangunan kata dan kalimat yang dibentuknya serta makna yang dikandungnya.  Artinya,  semakin  mahasiswa  memahami  teori dan  penerapan  ‘Ilm  al-Ashwat  (juga  tajwid),  semakin  valid  dan mantap  ketika  menghadap  Allah  SWT  dalam  beribadah  yang mempersyaratkan  bahasa  Arab  sebagai  rukun  qoulinya,  karena
18 Bukan panjang yang sengaja dibuat untuk maksud-maksud tertentu, seperti yang terjadi  dalam  bahasa-bahasa  lain,  terutama  bahasa  yang  dalam  satu  dekade  terakhir  ini marak menjangkiti kaum remaja, yakni bahasa Alay.
nilai  karakter  religius  adalah  sikap  dan  perilaku  patuh  dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya.
Selain  itu  menurut  sudut  pandang  konservatif,  mahasiswa yang  belajar  ‘Ilm  al-Ashwat  memiliki  kecenderungan  untuk mampu  menjaga  khazanah  huruf-huruf  Arab  dari  distorsi pelafalan akibat, proses penyerapan dan persilangan antar bahasa yang semakin menggelobal. Ambil contoh: mahasiswa PBA yang asli kelahiran wonosobo dan daerah-daerah selatan provinsi jawa tengah, terbiasa melafalkan huruf ع dengan ngain, namun‘Ilm al- Ashwat  mencoba  membenahi  itu  dari  segi  teoritis  dan  praktis sekaligus.

## 2. Internalisasi Nilai Karakter
Peneliti akan memaparkan paradigma penelitian tentang internalisasi nilai-nilai karakter dari teori konstruktivisme pendidikan yang diilhami dari teori konstruksi sosial Peter L. Berger dan Luckmann. Proses konstruksinya, jika  dilihat  dari  perspektif  teori  berlangsung  melalui  interaksi  sosial  yang dialektis dari tiga bentuk realitas yang menjadi entry concept, yakni subjective reality, symbolic reality dan objective reality. Selain itu juga berlangsung dalam suatu proses dengan tiga momen simultan, eksternalisasi, objektivikasi dan internalisasi. 19
a. Eksternalisasi  ialah  penyesuaian  diri  dengan  dunia  sosio-kultural sebagai produk manusia. “Society is a human product”.
b. Objektivasi  ialah  interaksi  sosial  dalam  dunia  intersubjektif  yang dilembagakan  atau  mengalami  institusionalisasi.  “Society  is  an objective reality”.
c. Internalisasi  ialah  individu  mengidentifikasi  diri  di  tengah lembaga-lembaga  sosial  atau  organisasi  sosial  di  mana  individu tersebut menjadi anggotanya. “Man is a social product”. 20
Jika  teori-teori  sosial  tidak  menganggap  penting  atau  tidak memperhatikan  hubungan  timbal  balik  (interplay)  atau  dialektika  antara ketiga  momen  ini  menyebabkan  adanya  kemandegan  teoritis.  Dialektika berjalan  simultan,  artinya  ada  proses  menarik  keluar  (eksternalisasi)
19 Dedy  N  Hidayat,  Konstruksi  Sosial  Industri  Penyiaran  :  Kerangka  Teori  Mengamati Pertarungan  di    Sektor  Penyiaran,  Makalah  dalam  diskusi  “UU  Penyiaran,  KPI  dan Kebebasan Pers, di Salemba 8 Maret 2003
20 Basrowi,Sukidin,Metode  Penelitian  Kualitatif  Perspektif  Mikro,(Surabaya:Insan Cendekian,2002).hlm. 206
sehingga seakan-akan hal  itu berada di luar (objektif) dan kemudian   ada proses  penarikan  kembali  ke  dalam  (internalisasi)  sehingga  sesuatu  yang berada  di  luar  tersebut  seakan-akan  berada  dalam  diri    atau  kenyataan subyektif.
Kalau  kita  kembalikan  ke  ranah  pendidikan,  konsep  paling  utama dalam  pemikiran  para  ahli  konstruktivistik  adalah  pandangan  bahwa belajar  merupakan  produk  konstruksi  dari  individu  yang  belajar.  Mereka juga  menambahkan  bahwa  pengetahuan  merupakan  perolehan  individu melalui keterlibatan aktif dalam menempuh proses belajar. 21 Proses belajar yang  berlandaskan  pada  teori  belajar  konstruktivistik  dilakukan  dengan memfasilitasi  peserta  didik  agar  memperoleh  pengalaman  belajar  yang dapat  digunakan  untuk  membangun  makna  terhadap  pengetahuan  yang sedang  dipelajari.  Seseorang  belajar  melalui  pemberian  makna  terhadap pengalaman yang dilaluinya. Oleh karenanya, internalisasi yang diartikan suatu  proses  memasukkan  nilai  atau  memasukkan  sikap  ideal  yang  sebelumnya dianggap  berada  di  luar,  agar  tergabung  dalam  pemikiran  seseorang  dalam pemikiran,  keterampilan  dan  sikap  pandang  hidup  seseorang  menjadi  satu  di antara  pengejewantahan  pendekatan  kontruktivisme  dalam  dunia pendidikan.
Dalam  grand  design  pendidikan  karakter,  disebutkan  bahwa pendidikan  karakter  merupakan  proses  pembudayaan  dan  pemberdayaan nilai-nilai luhur dalam lingkungan satuan pendidikan (sekolah), lingkungan keluarga,  dan  lingkungan  masyarakat. 22 Sementara  itu  Madonna  M. Murphy,  menyatakan  :  “That  Charachter  education:  will  help  young  people understand  such  core  ethical  values  as  fairness,  honesty,  responsibility,  respect, tolerance  of  others,  fortitude,  self-discipline,  teamwork,  and  leadership”. 23 Pernyataan tersebut bermakna bahwa pendidikan karakter akan membantu orang-orang  muda  mengerti  nilai  etika  seperti  kewajaran,  kejujuran, tanggung jawab, hormat, toleransi dengan lainnya, kecekatan, disiplin diri, kerjasama kelompok, dan kepemimpinan yang baik.
21 Julaeha  dan  Asandhimitra,  Pendidikan  Tinggi  Jarak  Jauh  (Jakarta:  Pusat Penerbitan Universitas Terbuka, 2004), hlm. 219
22 Oos M. Anwas, “Televisi Mendidik Karakter Bangsa; Harapan dan Tantangan” dalam  Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta: Balitbang Kemendiknas, Vol. 16 Edisi Khusus III Oktober 2010, hlm. 258
23 Nancy  Murphy  and  Christopher  C.  Knight,  Human  Identity  at  the  Intersection  of Science, Technology and Religion (England: Ashgate, 2010), hlm. 10
Dalam  konteks  pendidikan  di  perguruan  tinggi  saat  ini,  pendidikan karakter  termasuk  dalam  pendidikan  nilai  bagi  mahasiswa.  Beberapa pendekatan pendidikan karakter antara lain: 24
a) Pendekatan Penanaman nilai (Inculcation Approach), mengusahakan agar peserta didik mengenal dan menerima nilai sebagai  milik  mereka  dan  bertanggung  jawab  atas  keputusan yang  diambilnya  melalui  tahapan:  mengenal  pilihan,  menilai pilihan,  menentukan  pendirian,  dan  menerapkan  nilai  sesuai dengan keyakinan diri.
b) Pendekatan  perkembangan  moral  kognitif  (cognitive  moral development approach),  menekankan  pada  berbagai  tingkatan  dan pemikiran  moral  melalui  diskusi  sehingga  peserta  didik  dapat membuat keputusan tentang pendapat moralnya
c) Pendekatan  analisis  nilai  (value  analysis  approach),  menekankan agar peserta didik dapat menggunakan kemampuan berpikir logis dan  ilmiah  dalam  menganalisis  masalah  sosial  yang berhubungan dengan nilai tertentu
d) Pendekatan klarifikasi nilai (value clarification approach), bertujuan untuk menumbuhkan kesadaran dan mengembangkan kemampuan  peserta  didik  untuk  mengidentifikasi  nilai-nilai mereka sendiri dan nilai-nilai orang lain.
e) Pendekatan  pembelajaran  berbuat  (action  learning  approach), bertujuan  mengembangkan  kemampuan  peserta  didik  dalam melakukan kegiatan sosial. 25
Sebagai  realisasi  dalam  pendekatan  penanaman  nilai,  beberapa  di antara  metode  penanaman  nilai  yaitu  keteladanan,  menentukan  prioritas dan  refleksi.  Namun  dalam  data  observasi  dan  wawancara  peneliti  hanya mendapati salah satu di antara metode-metode tersebut yang selalu menjadi pilihan  dosen  dalam  implementasi  penanaman  nilai  karakter  di  kelas. Metode-metode tersebut adalah:
a. Keteladanan
Mahasiswa lebih banyak belajar dari hal-hal yang mereka alami. adapun  dosen  ibarat  jiwa  bagi  penanaman  karakter,  sebab  karakter
24 Nurul Zuriah, Pendidikan Moral dan Budi Pekerti dalam perspektif Perubahan (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), hlm. 74
dosen  menentukan  karakter  mahasiswa.    Sikap  yang  ditunjukkan seorang  dosen  dan  juga  seluruh  pegawai  yang  baik  akan  mampu memberikan nilai positif dan perubahan dalam diri pribadi mahasiswa. Tindak  tanduk,  perilaku,  ucapan,  bahkan  gaya  mengajar  dosen  serta interaksi  proses  pelayanan  mahasiswa  akan  sulit  dihilangkan  dalam benak mahasiswa. Metode keteladan dalam hal ini dosen ‘ilm al-ashwat prodi PBA mempraktikkan perilaku dan sikap berdasarkan materi yang disuguhkan secara laten dalam pembelajaran. Dengan metode seperti itu, mahasiswa akan memperhatikan hal-hal yang dikerjakan dosen tersebut sehingga  mereka  mengetahui  dan  memahami  bahwa  yang  dilakukan oleh Dosen dapat diteladani oleh mereka dalam kesehariannya.
b. Menentukan prioritas
Setiap  instansi  pendidikan  memiliki  prioritas  nilai-nilai  karakter tertentu  yang  akan  ditanamkan.  Tanpa  prioritas  karakter,  proses evaluasi berhasil tidaknya pendidikan karakter akan menjadi kabur dan tidak efektif. Penanaman karakter menghimpun banyak kumpulan nilai yang dianggap penting bagi pelaksanaan dan realisasi atas misi instansi. Tak  terkecuali  Program  Studi  (Prodi)  PBA  Unsiq,  yang  menginduk kepada salah satu spirit Unsiq secara umum, yakni transformatif, tentu punya pedoman dan paramater untuk  merumuskan nilai-nilai karakter apa saja yang menjadi capaian pembelajaran. Penentuan skala prioritas nilai-nilai  karakter  bisa  dilihat  dari  langkah-langkah  pembelajaran dalam mata kuliah ‘ilm al-ashwat : 26

## c. Apersepsi dengan motivasi
Beberapa  menit  untuk  membuka  perkuliahan  dengan  motivasi sederhana,  tentu  menjadikan  mahasiswa  tergerak  dan  terbuka pikirannya serta menuntun mereka untuk memiliki etos kerja keras dan punya rasa ingin tahu lebih. Dosen sering menceritakan pengalamannya dalam  memelajari  mata  kuliah  yang  sama  pada  masanya  ia  belajar. Pengalaman itu ia sisipi dengan menunjukkan bahwa mata kuliah ‘ilm al-ashwat  begitu  penting  untuk  membekali  profesionalisme  mahasiswa di masa yang akan datang.

## d. Memberi Tugas Kelompok
Tugas  kelompok  secara  ideal,  harus  dikerjakan  oleh  semua anggota  di  dalam  kelompok.  Maka  dari  itu,  dalam  kelompok  perlu adanya koordinasi untuk memperkuat kerjasama dan solidaritas sesama
26 Hasil Observasi dalam pembelajaran ‘ilm al-ashwat kelas PBA 1 pada hari Kamis,
18 Oktober 2018 pukul 09.15-10.50 WIB
kelompok untuk menyelesaikan tugas. Salah satu di antara mereka ada yang secara sengaja dimandati menjadi koordinator yang akan membagi job  description  anggota-anggotanya  sesuai  dengan  kemampuannya masing-masing.  Dari  tugas  itu  lah,  para  mahasiswa  dalam  kelompok- kelompok menjadi punya tanggung jawab dan kemandirian.
e. Membuat kelompok-kelompok diskusi
Tugas kelompok yang telah selesai harus dipertanggung jawabkan dengan  mempresentasikannya  di  depan  kelas.  Di  hadapan  dosen  dan kelompok-kelompok  lain,  kelompok  presentasi  diminta  memaparkan hasil  dari  tugas  makalahnya.  Dalam  momen  pemaparan  presentasi, kelompok  lain  diminta  untuk  bertoleransi  sejenak,  mendengar  gagasan di  luar  kelompoknya,  entah  pemaparannya  berkualitas  atau  tidak. Selanjutnya,  sesi  diskusi  antar  kelompok  setelah  itu,  melatih  semua kelompok untuk berbagi ide secara demokratis dan kreatif. Dalam tukar ide  itu,  kejujuran  berargumentasi  dan  mempertanggungjawabkan  yang telah  dilontarkannya  kepada  publik  menjadi  penting.  Karena  dari  situ, mahasiswa  dapat  belajar,  bahwa  ruang  publik  yang  mereka  gunakan untuk berdiskusi, akan menjadi wahana pertaruhan ego dan kedewasaan untuk  bertoleransi.  Kelompok  mana  yang  akan  ngotot  dengan  ego kebenarannya  masing-masing,  dan  kelompok  yang  mengedepankan kejujuran akademik namun tak mangabaikan keharmonisan diskusi.
f. Klarifikasi Dosen
Sebelum perkuliahan diakhiri, dosen memberi beberapa klarifikasi terkait materi, tugas dan jalannya diskusi pada perkuliahan itu. Ia selalu mengapresiasi setiap tugas yang telah dikerjakan mahasiswa itu, karena menghargai  setiap  pencapaian  atau  prestasi  sangat  dibutuhkan  setiap orang untuk mengangkat motivasi belajarnya. Namun apresiasi juga tak lengkap  bila  tanpa  koreksi.  Ia  memberi  beberapa  catatan  untuk dikonfirmasi  kembali  kepada  kelompok  presentasi  dan  audien  agar dicarikan  solusi  bersama.  Ia  tidak  langsung  mengambil  sikap  dengan menyalahkan  dan  memperbaikinya  langsung  sesuai  seleranya.  Dosen tersebut  selalu  memita  pertimbangan  kepada  semua  mahasiswa  terkait tindak lanjut dari beberapa catatan-catatan merah dalam tugas makalah dan  diskusi.  Hal  ini  sekaligus  menjadi  semacam  cara  oleh  dosen bersangkutan  untuk  selalu  komunikatif  dan  bersahabat  dengan mahasiswanya.
g. Refleksi
Ia  adalah  kemampuan  sadar  manusia,  yang  dengannya  manusia mampu  mengatasi  diri  dan  meningkatkan  kualitas  hidupnya  agar
menjadi  lebih  baik.  Ketika  penanaman  nilai-nilai  karakter  telah melewati  fase  tindakan  dan  praksis,  perlu  diadakan  pendalaman  dan refleksi  untuk  melihat  sejauh  mana  lembaga  pendidikan  telah  berhasil atau  belum  dalam  merealisasikan  pendidikan  karakter.  Dalam  konsep lain,  penulis  menemukan  istilah  transinternalisasi, 27 suatu  strategi  dan metode  yang  di  dalamnya  melibatkan  pengajar  dan  pembelajar  dalam komunikasi dua arah yang aktif, baik komunikasi verbal, fisik  maupun batin. Penggunaan strategi  ini merupakan  penyesuaian dan penjabaran internalisasi spirit Unsiq, yakni Qurani, humanis dan transformatif.
Refleksi  ini  menurut  Ashief  El-Qorny  terbagi  menjadi  dua kategori:  refleksi  pengajar  bersama  dengan  mahasiswa  dan  refleksi intern  sesama  pengajar.  Yang  pertama,  menurutnya,  diselenggarakan dalam  tahapan-tahapan  akhir  pembelajaran.  Ia  semacam  evaluasi  diri dan  kelompok  terkait  progresifitas  tingkat  intelektual  dan pengembangan  wawasan  akademik. 28 Pengajar  sengaja  berinteraksi dengan alam ‘roso’ mahasiswa untuk menghikmahi setiap tindakan dan aktivitas  yang  dijalankan  mahasiswa  selama  pembelajaran,  karena materi seperti apa pun tidak akan bermanfaat-guna ketika tidak melebur dalam konteks masing-masing mahasiswa. Yang kedua, sesama pengajar juga  selalu  mengevaluasi  penanaman  nilai-nilai  karakter  dalam pembelajaran di perkuliahan. Evaluasi itu berwujud tukar pendapat dan sharing  ide,  bagaimana  masing-masing  mahasiswa  dalam  suatu  kelas mendapat  perlakuan  yang  berbeda-beda  tergantung  kecenderungan bakat dan motivasi mereka.

## A. Kesimpulan
Dari  uraian  hasil  penelitian  tentang  Internalisasi  Nilai-nilai  Karakter dalam  Pembelajaran  ‘Ilm  al-Ashwat  (Studi  terhadap  mahasiswa  PBA  Unsiq Wonosobo), dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Dalam  pembelajaran  ‘Ilm  al-ashwat  terdapat  beberapa  nilai-nilai karakter  yang  ditanamkan  kepada  mahasiswa.  Nilai-nilai  karakter tersebut terbagi manjadi dua kategori:
2. Pertama, nilai-nilai karakter yang tersirat dalam metode pembelajaran ‘ilm al-ashwat yang meliputi :Percaya diri ( سفنلاب ةقثلا ),Tanggung jawab
27 Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 80
28 Salah satu hasil wawancara dengan mahasiswa semseter tiga PBA Unsiq di ruang referensi Perpus FITK pada hari Rabu 10 Oktoher 2018 pukul 12.45-13.30 WIB
( ةيلوئسم ), Gemar membaca ( بح ةءارقلا ),Menghargai prestasi ( زاجنلإا ريدقت ),
dan Rasa ingin tahu ( علاطتسلإا بح )
3. Kedua,  nilai-nilai  karakter  dalam  materi  ajar  ‘ilm  al-ashwat  yang meliputi : jujur ( قدصلا ), disiplin ( طابضنلإا ), Komunikatif ( يلاصتلإا ), dan Religius ( نِّيدتم )
4. Proses  internalisasi  nilai-nilai  karakter  dalam  pembelajaran  ‘ilm  al- ashwat memaparkan :
5. Pertama, Metode internalisasi nilai karakter dalam pembelajaran ‘ilm al-ashwat  yang  meliputi  tiga  macam:  keteladanan,  menentukan prioritas dan Refleksi.
Selanjutnya,  penelitian  ini  tidak  mungkin  dapat  terlaksana  tanpa dukungan  dari  Kemenag-Diktis  melalui  program  penelitian  kompetitif  2018. Peneliti  mengucapkan  banyak  terima  kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah berpartisipasi dalam penelitian ini. Sebagai peneliti pemula, banyak kekurangan yang  sangat  terlihat  baik  dari  segi  proses  penelitian  yang  dilakukan  maupun penulisan  laporan  penelitian  ini.  Kritik  dan  saran  dari  berbagai  pihak  sangat diharapkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali  Muhammad.  1995.  Akhlak  Seorang  Muslim.  Bandung:  PT  Al- Ma’arif
Anis Ibrahim. Al Ashwat Al Lughowiyah. Mesir: Maktabah an-Nahdlah
Anwas Oos M., Televisi Mendidik Karakter Bangsa; Harapan dan Tantangan, dalam  Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Jakarta:  Balitbang Kemendiknas, Vol. 16 Edisi Khusus III Oktober 2010
Chaer Abdul. 2007. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta
Hidayat  Dedy  N,  Konstruksi  Sosial  Industri  Penyiaran  :  Kerangka  Teori Mengamati  Pertarungan  di    Sektor  Penyiaran,  Makalah  dalam  diskusi “UU Penyiaran, KPI dan Kebebasan Pers, di Salemba 8 Maret 2003
http://putri-hardiyanti.blogspot.co.id/2014/11/ilmu-alashwat- fonologi.html diakses 25 April 2018 pukul 09.00 WIB
https://regional.kompas.com/read/2018/02/03/10041991/pengania yaan-guru-oleh-peserta  didik-di-sampang-begini-kronologinya , diaksespada tanggal 10 April 2018 pukul 04.07 WIB
Julaeha  dan  Asandhimitra.  2004.  Pendidikan  Tinggi  Jarak  Jauh.  Jakarta: Pusat Penerbitan Universitas Terbuka
Murphy  Nancy  dan  Christopher  C.  Knight.  2010.    Human  Identity  at  the
Intersection of Science, Technology and Religion. England: Ashgate
Nurbayan  Yayan. Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab.  Bandung:  Zein  Al- Bayan.
Sayuti  Anshari  Nasution  Ahmad.  2015  Bunyi  Bahasa;  ‘ilm  al-Ashwat  al-
Arobiyyah. Jakarta: Amzah Bumi Aksara
Sukidin  Basrowi.  2002.  Metode  Penelitian  Kualitatif  Perspektif  Mikro.
Surabaya:Insan Cendekian
Sutrisno  dan  Suyadi.  2016.  Desain  Kurikulum  Perguruan  Tinggi;  Mengacu Kerangka Kualifikasi Nasional Indonesia. Bandung: Remaja Rosdakarya.

## Thoha Chabib.  2006.   Kapita Selekta Pendidikan Islam.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Wahab  Rosyidi  Abdul.  2010.  ‘Ilm  al-Ashwat  an-Nuthqy;  nadzoriyyah  wa muqorinah ma’a tathbiq fi al-Qur’an al karim. Malang: UIN Maliki Press
Zuriah  Nurul.  2011.  Pendidikan  Moral  dan  Budi  Pekerti  dalam  perspektif Perubahan. Jakarta: Bumi Aksara