RADIKALISME DI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM
Dedi Sahputra Napitupulu 1 , Zulkipli Nasution 2 ,
Selamat Pasaribu 3 , Fachruddin Azmi 4
1 STIT Al-Ittihadiyah Labuhanbatu Utara
2,3,4 UIN Sumatera Utara
dedisahputranapitupulu@yahoo.com 1 , zulkipli_nasution@uinsu.ac.id 2 , selamat.pasaribu@uinsu.ac.id 3 , facruddinazmi@uinsu.ac.id 4

## Abstrak
Radikalisme terkesan sering dialamatkan kepada agama Islam, tuduhan ini adalah hal  yang  sangat  serius,  terlebih  ketika  menimpa  lembaga  pendidikan  Islam  yang sering  dianggap  sebagai  tempat  pembibitan  kelompok  radikalisme.  Di  antara lembaga  pendidikan  Islam  yang  dimaksud  adalah  pesantren  dan  madrasah  yang sering  dijadikan  sasaran  dalam  menyebarkan  paham  radikalisme.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  menganalisis  tentang  isu  radikalisme  di  lembaga  pendidikan Islam.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  studi  kepustakaan  dengan menganalissi  berbagai  buku  dan  jurnal  yang  otoritatif.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  tindakan  atau  paham  radikalisme  sebenarnya  lebih  banyak disebabkan  oleh  ketidakmampuan  pemerintah  mengakomodir  kepentingan masyarakat.  Dalam  konteks  mengantisipasi  radikalisme  di  lembaga  pendidikan Islam,  perlu  pemahaman  Islam  yang  komprehensif  proporsional  dan  oleh  para pendidik yang kemudian mengajarkan pendekatan-pendekatan baru dan pemahaman- pemahaman terhadap teks-teks agama yang lebih humanis.
Kata kunci : Radikalisme, Lembaga, Pendidikan, Islam

## Abstract
Radicalism seems to be often addressed to the Islamic religion, this accusation is a very serious matter, especially when it comes to Islamic educational institutions that  are  often  regarded  as  nurseries  for  radicalism  groups.  This  study  aims  to analyze the issue of radicalism in Islamic educational institutions. This research method  uses  literature  studies  by  analyzing  various  authoritative  books  and journals.  The  results  of  this  study  show  that  radicalism  is  actually  more  caused by  the  government's  inability  to  accommodate  the  interests  of  the  community.  In the  context  of  anticipating  radicalism  in  Islamic  educational  institutions,  it  is necessary to have a comprehensive understanding of Islam and by educators who then teach new approaches and understandings of more humanist religious texts.
Keywords : Radicalism, Institutions, Education, Islam

## PENDAHULUAN
Radikalisme  mulai  populer  atau  menjadi  isu  di  dunia  internasional  sejak terjadinya peristiwa “September Kelabu” (11 September 2001). Saat itu World Trade Center (WTC)  dihancurkan  dan  telah  memakan  korban  lebih  dari  3.000  orang.  Di Indonesia sendiri, pernah terjadi pristiwa bom Bali I tanggal 12 Oktober 2002 yang
dianggap  sebagai  tragedi  teror  terburuk  sepanjang  sejarah  Indonesia.  Terorisme (kekerasan)  muncul  sebenarnya  berasal  dari  paham  radikalisme.  Radikalisme merupakan sebuah doktrin, sementara aksinya disebut sebagai terorisme.
Belakangan  ini,  isu  tentang  radikalisme  kembali  mencuat.  Sangat disayangkan  isu  tersebut  sering  dialamatkan  kepada  agama  tertentu  (Islam). Meskipun  sebenarnya  tindakan  yang  dianggap  radikal  itu  adalah  respon  dari ketidakadilan  yang  dialamatkan  kepada  Islam.  Misalnya,  penistaan  agama  yang cenderung  dibiarkan  dan  ada  kesan  lambat  dalam  penyelesaiannya.  Atas  dasar  ini, umat  Islam bereaksi keras. Kemudian media menyorot dan muncullah klaim bahwa Islam  radikal.  Padahal,  umat  Islam  hanya  membela  hak  dan  menjaga  martabat agamanya.
Isu  radikalisme  ini  semakin  serius  ketika  menimpa  lembaga  pendidikan, terlebih  lagi  pada  lembaga  pendidikan  Islam.  Masih  banyak  terdengar  berita perkelahian, tawuran bahkan sampai kepada pembunuhan. Lembaga pendidikan yang seharusnya  menjadi  wadah  untuk  mengembangkan  karakter  peserta  didik,  malah menjadi  tempat  melestarikan  budaya  radikalisme.  Lembaga  pendidikan  Islam  perlu segera  berbenah,  proses  pembelajaran  tidak  semata-mata  dilakukan  untuk  mengisi kognitif semata, tetapi juga harus mampu menghasilkan peserta didik yang terampil. Lebih  dari  sekadar  itu,  yang  lebih  penting  adalah  bagaimana  agar  lembaga pendidikan Islam mampu menghasilkan insan yang memiliki akhlakul karimah, cinta kedamaian  dan  anti  kekerasan. Tulisan  ini  ingin  menyorot  dari  dekat  contoh  kasus radikalisme  di  lembaga  pendidikan  Islam,  faktor  penyebab  dan  alternatif  solusinya. Secara  khusus,  objek  lembaga  yang  ingin  dilihat  adalah  kasus-kasus  yang  terjadi di pesantren, madrasah dan masjid.
Berikut  ini  akan  dipaparkan  beberapa  contoh  kasus  radikalisme  di  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam.  Menurut  CNN  Indonesia,  tahun  2016  yang  lalu  Badan Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  menyebutkan bahwa  di  Indonesia  ada 19  pondok  pesantren  yang  terindikasi  ajarkan  radikalisme  (Armenia,  2016). Meskipun  secara  metodologi  banyak  yang  mempertanyakan  parameter  yang digunakan  BNPT  dalam  membuat  kesimpulan  tersebut,  tetapi  isu  tersebut  pernah heboh dan mejadi perhatian serius pemerintah.
Tahun  2017  ada  sebuah  penelitian  di  Jawa  Tengah  yang  melibatkan  20 sekolah  Islam  swasta.  Penelitian  ini  dilakukan  oleh  akademisi  dari  Monash University  Australia,  UIN  Walisongo  Semarang  dan  Universitas  Gajah  Mada Yogyakarta.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  ada  tiga  tipe  sekolah  Islam yang rentan terhadap paham-paham radikal yaitu: 1) sekolah tertutup ( closed school ) yang  cenderung  membenturkan  peradaban  Islam  dan  Barat.  Tipe  sekolah  ini menekankan pentingnya praktik ajaran  Islam  versi mereka dan menolak versi  Islam yang  dianut  orang  kebanyakan.  2)  sekolah  terpisah  ( sparated  schools )  yang cenderung merekrut tenaga pendidik hanya dari kelompok mereka atau alumni yang memiliki  paham  yang  sama.  3)  sekolah  yang  mengajarkan  identitas  Islam  murni ( schools  with  pure  Islamic  identity ),  tipe  sekolah  ini  memaksakan  semua  peserta
didik  atau  pendidik  harus  mengikuti  semua  ritual  agama  yang  dianut  di  sekolah tersebut meskipun mereka berasal dari latar belakang yang berbeda (Mutohar, 2018).
Menurut Tribun Yogyakarta,  radikalisme  agama juga muncul dari buku teks pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI).  Di  Jombang  Jawa  Timur,  Buku  teks pelajaran  PAI  kelas  XI  berisi  ajaran  radikalisme  ala  negara  Islam  Irak  dan  Suriah (ISIS). Di halaman 78 buku tersebut menjelaskan bahwa jika orang yang menyembah selain Allah swt. atau non Muslim boleh dibunuh (Fatoni, 2015).
Hasil penelitian yang dilakukan oleh Lembaga Kajian Islam dan Perdamaian (LaKIP)  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  tahun  2010/2011  menyatakan  bahwa sebanyak  68,6%  guru  agama  Islam  menentang  diangkatnya  non  Muslim  sebagai kepala sekolah mereka, 73,1% mereka menolak kehadiran rumah ibadah non Muslim di  lingkungan  mereka,  48%  menyukai  pemisahan  kelas  antara  laki-laki  dan perempuan, 75,4% dari responden meminta agar murid-murid mereka mengajak guru non  Muslim  untuk  masuk  Islam,  sementara  itu  sebanyak  67,4%  responden  yang merasa lebih sebagai Muslim ketimbang sebagai orang Indonesia (Sanaky, 2015).
Masjid sebagai lembaga pendidikan Islam non formal juga tampaknya sudah ada  gejala  radikalisme  yang  mulai  berkembang.  Di  Depok  misalnya,  ada  beberapa penceramah  yang  ditegur  oleh  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  karena  materi ceramahnya  dianggap  provokatif  dan  menebarkan  kebencian  di  tengah  masyarakat. Menurut  BNPT  (2016)  setidaknya  ada  lima  indikator  untuk  melihat  seorang penceramah  radikal:  1)  mengajarkan  anti  terhadap  pancasila  dan  pro  ideologi khilafah transnasional,  2)  mengkafirkan pihak  lain  yang berbeda paham  ( takfiri ),  3) menanamkan  sikap  anti  terhadap  pemerintahan  yang  sah  dengan  membangun ketidakpercayaan  melalui  fitnah,  ujaran  kebencian  dan  penyebaran  hoaks,  4) memiliki sifat eksklusif terhadap lingkungan serta intoleransi terhadap perbedaan dan 5) anti terhadap budaya lokal. Di Bekasi pernah ada pengibaran bendera ISIS di salah satu  masjid.  Bahkan  menurut  sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh Lib  ForAll Foundation bahwa  ada  ratusan  masjid  di  Indonesia  yang  telah  diambil  alih  oleh kelompok garis keras (Sunaryo, 2017).
Beberapa  contoh  kasus  di  atas  memang  masih  dapat  diperdebatkan,  tetapi untuk mendebatnya juga perlu penelitian serius, tampaknya hasil penelitian tersebut belum  di up  date setidaknya  sejak  lima  tahun  terakhir.  Penulis  khawatir  jangan- jangan angka-angka tersebut sudah bertambah. Setidaknya, penelitian dan fenomena di  atas  perlu  menjadi  sistem  peringatan  dini  ( early  system  warning )  betapa  benih- benih  radikalisme  telah  bertunas  di  lembanga  pendidikan  Islam.  Meskipun  secara kuantitaif  masih  relatif  kecil,  akan  tetapi  jika  dibiarkan  maka  akan  menjadi  bom waktu  yang  tinggal  menunggu  kapan  meledakannya  saja.  Hal  ini  tentu  sangat berbahaya  bagi  masa  depan  pendidikan  Islam  yang  selama  ini  dianggap  sebagai penyebar kedamaian dan menjadi rahmat bagi sekalian alam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengunakan  analisis  studi  pustaka.  Studi  pustaka  adalah  jenis penelitian  yang  menginventarisir  data  melalui  sumber-sumber  tertulis  (Subagyo, 1991). Pengumpulan data dan informasi dalam penelitian ini diperoleh dari berbagai sumber  seperti  hasil  penelitian,  buku,  jurnal,  naskah,  dan  dokumen  yang  otoritatif. Data yang diperoleh akan diseleksi, dieksplorasi, dianalisis dan disajikan. Penelitian ini ingin membantah tentang radikalisme di lembaga pendidikan Islam sebagaimana yang banyak dituduhkan oleh kalangan Islamofobia .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Definisi dan Indikator Radikalisme
Menurut bahasa  radikalisme terambil dari bahasa Latin ( radix, radicis ) yang berarti  “akar”.  Dalam  bahasa  Inggris  kata  ini  populer  dengan radical yang  sering diasosiaikan  dengan  sikap  ekstrem,  fanatik,  menyeluruh,  fundamental  dan revolusioner  (Hornby,  2000).  Menurut  Harun  Nasution  (1995),  Radikalisme  adalah adalah  sebuah  gerakan  yang  berpandangan  kolot,  konservatif  dan  sering menggunakan  kekerasan  dalam  mengajarkan  keyakinan  mereka.  Menarik  sekali mengutip pandangan pakar Sosiologi Kartono Kartodirdjo (1985), bahwa radikalisme adalah  gerakan  sosial  yang  menolak  secara  menyeluruh  tertib  sosial  yang  sedang berlangsung  ditandai  dengan  ekspresi  moral  yang  kuat  untuk  menentang  dan bermusuhan  dengan  kelompok  yang  memiliki  hak-hak  istimewa  yang  berkuasa. Sedangkan  Menurut  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT), radikalisme  merupakan  aliran  atau  paham  yang  menginginkan  perubahan  atau pembaharuan  sosial  dan  politik  dengan  cara  kekerasan  atau  drastis  (BNPT,  2016). Dari  beberapa  pendapat  pakar  di  atas  jika  ingin  disimpulkan,  maka  radikalisme memiliki  dua  indikator: pertama,  merupakan  sebuah  paham  kelompok  atau  gerakan yang menginginkan perubahan secara cepat. Kedua, dalam menyebarluaskan paham tersebut dilakukan dengan cara-cara kekerasan.
Radikalisme  dapat  dikategorikan  ke  dalam  dua  level,  yaitu  level  pemikiran dan  level  tindakan.  Pada  level  pemikiran,  radikalisme  masih  berbentuk  konsep  dan gagasan  atau  wacana  yang  masih  diperbincangkan,  tetapi  intinya  mendukung penggunaan  cara-cara  kekerasan  untuk  mencapai  tujuan.  Sedangkan  pada  level tindakan  atau  aksi,  radikalisme  bisa  berada  pada  ranah  sosial-politik  dan  agama (Munip,  2012).  Dalam  konteks  keagamaan  (Islam),  seperti  yang  disampaikan  oleh Rubaidi  (2007)  bahwa  radikalisme  dialamatkan  kepada  kelompok  yang  berusaha merombak  total  tatanan  politik  dan  sosial  yang  ada  dengan  tindakan  kekerasan  dan teror.  Aksi  radikalisme  dalam  konteks  sosial-politik  dapat  berupa  kudeta  terhadap rezim pemerintahan yang sah. Sedangkan dalam konteks keagamaan aksi radikalisme dapat  berupa  pemaksaan  paham  keagamaan  kepada  kelompok  lain.  Seperti
pemaksaan  kepada  suatu  mazhab  tertentu  atau  bahkan  pemaksaan  mengganti ideologi negara menjadi negara Islam.
Untuk  dapat  memahami  radikalisme  lebih  dalam,  agaknya  perlu diketengahkan  beberapa  indikator  yang  melekat  pada  kelompok  radikalisme  seperti yang dikemukakan oleh Sarbini dan Efendi (2019) berikut ini:
a. Mengklaim kebenaran tunggal dan menyesatkan kelompok lain;
b. Mempersulit  ajaran  agama  (Islam)  yang  sesungguhnya  ringan,  dengan argumen  bahwa  ibadah  sunnah  seakan-akan  wajib,  makruh  seakan-akan haram;
c. Memprioritaskan perilaku beragama sebatas problem yang sekunder, dengan meninggalkan yang primer;
d. Berlebihan  dalam  beragama,  sangat  bertentangan  dengan  prinsip  dakwah Nabi Muhammad saw. (bertahap dan berangsur-angsur);
e. Cenderung  kasar  dalam  berinteraksi  sosial,  keras  dalam  berbicara  dan emosional dalam berdakwah;
f. Mudah berburuk sangka dengan orang lain di luar golongannya, memandang orang lain dari sisi negatifnya saja;
g. Merasa  suci  dari  segala  dosa  dan  menggap  orang  lain  sebagai  ahli bid’ah bahkan sesat;
h. Mudah mengkafirkan orang lain yang berbeda pendapat.
Adapun  menurut  Fauzan  Al-Anzhari  (2003)  bahwa  karakter  kelompok radikalisme adalah sebagai berikut:
a. Menyebut kelompok mereka sebagai penerus tradisi kenabian;
b. Mengusung semangat kembali kepada Alquran dan Hadis;
c. Memiliki kecenderungan perasaan kalah dan frustasi elihat hegemoni Barat;
d. Menganggap kelopok Muslim selain mereka tidak otoritatif, karenanya harus diluruskan dan bila perlu dengan kekerasan;
e. Memposisikan  syariat  Islam  sebagai  satu-satunya  pedoman  yang  harus dilaksanakan, termasuk menjadikannya sebagai undang-undang negara.
Sedangkan  menurut  Aini  Sa’adah  (2019)  menjelaskan  lebih  singkat  tentang indikator radikalisme dibagi menjadi tiga macam seperti penjelasan berikut ini:
a. Kelompok takfiri .  Yaitu  kelompok  yang  menganggap  di  luar  kelompoknya sebagai  kafir.  Kelompok  ini  masuk  ke  dalam  kategori  radikal  dalam keyakinan.
b. Kelompok jihadis .  Yaitu  kelompok  yang  membunuh  orang  lain  atas  nama Islam,  melakukan  tindakan  di  luar  hukum  tanpa  alasan  yang  dibenarkan secara  syar’i.  Kelompok  semacam  ini  lahir  karena  kedangkalan  pemahaman keagamaan. Kelompok ini masuk ke dalam kategori radikal dalam tindakan.
c. Kelompok  yang  hendak  mengganti  ideologi  negara  dengan  menegakkan negara Islam/ khilafah . Kelompok ini masuk ke dalam kategori radikal dalam politik.
Di  dalam  sejarah  Islam,  telah  dicatat  bahwa  awal  mula  terbentuknya radikalisme disebabkan karena persoalan politik. Setelah terjadinya peristiwa tahkim ( arbitrase )  antara  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  Mu’awiyah  bin  Abi  Sufyan.  Kelompok yang  semula  mendukung  Ali  kemudian  keluar  dan  membentuk  kelompok  sendiri ( Khawarij ) yang kecewa dengan keputusan Ali menerima perjanjian damai tersebut. Kelompok  ini  kemudian  menyakini  dan  menyebarkan  paham  bahwa  orang-orang semacam Ali bin Abi Thalib, Mu’awiyah bin Abi Sufyan, Abu Musa Al-As’ari serta Amru bin Ash adalah kafir karena menggunakan hukum yang manusia dan menolak hukum  Allah  swt.  Menarik  sekali  menyoroti  peristiwa  ini  lebih  lanjut,  bahwa menurut  Anzar  Abdullah  (2016)  kelompok  inilah  yang  saat  ini  bermetamorfosis dalam  bentuk  gerakan  radikalisme  Islam  (Hizbut  Tahrir  Indonesia  [HTI]  dan  Front Pembela  Islam  [FPI]).  Meskipun  bukti  empiris  kesejarahan  tidak  ditemukan, justifikasinya adalah, kelompok organisasi ini sama kerasnya dengan Khawarij , yang tidak ingin menempuh jalur dialog, jalan moderat dan persuasif.
Di  Indonesia,  dapat  dipahami  bahwa  tuduhan  radikal  yang  sering dialamatkan kepada umat Islam terjadi karena pertama, umat Islam mayoritas. Yang kedua,  setiap  kali  ada  kekerasan  kebetulan  pelakunya  adalah  oknum  yang menggunakan simbol-simbol Islam. Agaknya, benar kata pepatah lama bahwa “gara- gara  nila  stitik,  rusak  susu  sebelanga”.  Tetapi  pada  saat  yang  sama  terdapat ketimpangan  ekonomi  yang  cenderung  berpihak  kepada  pemilik  modal  tidak dianggap sebagai radikal, pun demikian kebijakan yang tidak pro kepada masyarakat kecil juga tidak dianggap sebagai aksi radikal. Hal ini penting untuk disuarakan agar radikalisme tidak hanya tuduhan yang tendensius kepada umat Islam saja, akan tetapi juga  kepada  semua  pihak  yang  memaksakan  kehendaknya  dengan  cara-cara kekerasan.
Di  antara  contoh  gerakan  radikalisme  non  agama  yang  pernah  terjadi  di Indonesia  adalah  Gerakan  Aceh  Merdeka  (GAM)  yang  membangun  kebencian orang-orang  Aceh  kepada  etnis  Jawa.  Masyarakat  Aceh  menganggap  bahwa  negara ini hanya milik orang Jawa, sebab mereka lah yang mendominasi pemerintahan. Jelas bahwa  motif  gerakan  radikal  tersebut  bukan  pada  agama  melainkan  pada ketimpangan sosial, kecemburuan atas monopoli kekuasaan dan fanatisme kesukuan. Sekadar informasi bahwa permusuhan antara etnis Aceh dan Jawa merupakan musuh historis  yang  sejak  penjajahan  Belanda  telah  ada  bahkan  sejak  zaman  Majapahit (Susan,  2010).  Puncaknya  adalah  ketika  Hasan  Tiro  membangkitkan  lagi  sejarah kelam  masa  lalu  ketika  kerajaan  Majapahit  menyerang  kerajaan  Samudra  Pasai dan dimenangkan oleh Majapahit yang nota bene merupakan kelompok etnis Jawa.

## 2. Faktor Penyebab Radikalisme
Menurut  intlektual  Muslim  Azyumardi  Azra  (1996), bahwa  faktor penyebab radikalisme khususnya di Indonesia disebabkan karena faktor di bawah ini:
a. Faktor internal umat  Islam yaitu adanya penyimpangan norma-norma agama yang  disebabkan  oleh  kehidupan  sekuler  yang  telah  merasuki  umat  Islam. Sikap  tersebut  ditadai  dengan  pemahaman  agama  yang  totalitas  dan formalistik,  kaku  dalam  memahami  teks  agama  yang  harus  merujuk  pada perilaku Nabi Muhammad saw. di Mekkah dan Madinah secara literal.
b. Faktor  eksternal  umat  Islam  yaitu  adanya  sikap  represif  penguasa  terhadap kelompok Islam seperti yang telah dilakukan oleh rezim orde baru. Selain itu adanya  krisis  kepemimpinan  pasca  orde  baru  yang  ditunjukkan  oleh lemahnya  penegakan  hukum  serta  mendorong  kelompok  Islam  untuk menerapkan syariat Islam sebagai alternatif solusi.
Jika dianalisis lebih jauh pendapat tersebut, tampaknya perlu mempertimbangkan  ulang  bahwa  persoalan  radikalisme  sebenarnya  tidak  semata- mata  karena  pemahaman  ajaran  Islam  yang  salah  akan  tetapi  juga  berasal  dari tekanan  pemerintah  kepada  umat  Islam  dan  ketidakpastian  hukum.  Hal  ini  sejalan dengan apa yang diungkapkan oleh Angga Natalia (2016) bahwa dalam teori konflik, radikalisme  muncul  akibat  adanya  pendistribusian  wewenang  yang  tidak  merata, akibatnya  adanya  penumpukan  kekuasaan  pada  satu  orang  atau  kelompok  tertentu untuk mempertahankan kekuasaan yang dimilikinya. Dengan bahasa yang sederhana radikalisme merupakan upaya memepertahankan dominasi kelompok atas kelompok lainnya.  Karenanya  mengkambinghitamkan  umat  Islam  dalam  urusan  radikalisme adalah  kenaifan,  sebab  di  sana  ada  ketidakadilan  yang  sedang  diperjuangkan  dan penyelamatan  hak-hak  orang  banyak  yang  tentunya  juga  hak  dari  penganut  agama lain.  Dengan  demikian  sangat  tidak  pantas  manakala  pemerintah  atau  pejabat  yang selalu  mengalamatkan  stigma  radikalisme  kepada  umat  Islam,  sementara penyebabnya adalah ketidakbecusan mereka dalam memimpin dan mengurus negara ini.
Menarik  juga  mengutip  pendapat  Zuly  Qadir  (2016)  bahwa  terjadinya tindakan radikal atas nama agama disebabkan oleh faktor berikut ini:
a. Persoalan  pemahaman  keagamaan,  karena  adanya  keyakinan  bahwa  kitab suci mengajarkan mengajarkan terorisme (jihad);
b. Ketidakadilan hukum, politik dan ekonomi;
c. Kurikulum  pendidikan  yang  menekankan  kepada  aspek  kekerasan  dari agama, termasuk penekanan indokrinasi dalam lembaga pendidikan.
Hampir  sama  dengan  analisa  Azyumardi  Azra,  bahwa  Zuli  Qadir  juga menganggap bahwa radikalisme disebabkan karena salah memahami teks-teks agama dan juga sebagai bentuk perlawanan terhadap ketidakadilan. Hal yang menurut hemat penulis  perlu  dikaji  lebih  lanjut  adalah  bahwa  lembaga  pendidikan  Islam  juga ternyata  turut  dalam  mengembangkan  radikalisme  melalui  muatan  kurikulum  sarat dengan  kekerasan  dan  penekanan  terhadap  indoktrinasi  kekerasan  kepada  peserta didik. Inilah yang menyebabkan mengapa lembaga pendidikan Islam yang dianggap sebagai  wadah  membentuk  karakter  bangsa  yang  mempunyai akhlakul  karimah , malah mempertontonkan tindakan-tindakan yang mengarah kepada radikalisme.

## 3. Alternatif Solusi
Lembaga pendidikan Islam harus dikembalikan kepada fungsi idealnya yaitu menjadi rahmatan  lil’alamin dan  cinta  kedamain. Out  put dari  pendidikan  tidak boleh  hanya  sekadar  menjadikan  manusia  yang  pintar  saja,  akan  tetapi  juga  harus menjadikan manusia yang memiliki keterampilan dan karakter yang baik. Dunia akan mengalami  krisis  jika  kecerdasan  intelektual  (IQ)  mengalami  kemajuan  yang  luar biasa  tanpa  diikuti  dengan  kecerdasan  emosional  (EQ).  Hasilnya  memang  akan semakin  banyak  orang  yang  pintar  tetapi  perilakunya  sadis  (Sesmiarni,  2015).  Di samping  itu,  aktivitas  pembelajaran  secara  formal  maupun  non  formal  hendaknya perlu  memperhatikan  perkembangan  prilaku  manusia,  yang  semakin  hari  semakin kompleks (Irianto, 2013). Untuk itu, keadaan mental spiritual yang stabil hendaknya selalu  menyertai  manusia  tersebut,  dan  ini  merupakan  tanggung  jawab  penuh  dari lembaga  pendidikan  Islam.  Penulis  mencoba  untuk  menawarkan  beberapa  solusi dalam  menghempang  paham  radikalisme  di  lembaga  pendidikan  Islam  sebagai berikut:
Pertama,  kurikulum  pendidikan  yang  dikembangkan  di  lembaga  pendidikan Islam  harus  memberikan  peluang  pengembangan  semua  aspek  terutama  Pendidikan karakter (afektif). Agaknya nuansa yang telah diberikan oleh kurikulum 2013 sangat tepat  sebagai  penangkal  paham  radikalisme.  Bagaimana  tidak,  di  dalam  kurikulum 2013  orientasinya  adalah  pengembangan  sikap  yang  dibagi  menjadi  sikap  spiritual (kompetensi  inti  [KI  1])  dan  sikap  sosial  (kompetensi  inti  [KI  2]).  Sikap  yang dimaksudkan  merupakan  karakter  yang  ingin  dihasilkan  dari  peserta  didik  tidak hanya  semata-mata  karakter  sosial  yang  toleran  akan  tetapi  juga  memiliki  karakter spiritual yang memahami ajaran Islam secara komprehensif.
Di  samping  itu,  perlunya  pengembangan  kurikulum  yang  bersifat  humanis. Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Anang  Mustaqim  (2019)  bahwa  dalam  rangka menangkal radikalisme di lembaga pendidikan Islam dibutuhkan redesign kurikulum yang  lebih  humanis.  Selama  ini,  aktivitas  pendidikan  sering  terkesan  menakutkan. Peserta  didik  dipandang  sebagai  objek  pendidikan  dengan  kesewenang-wenangan pendidik  dalam  mengajar.  Pendidik  menghukum  peserta  didik  dengan  tidak manusiawi,  hasilnya  adalah  daya  kritis  peserta  didik  rendah  dan  tidak  ada  inovasi dalam  pembelajaran  yang  nampak  dan  bisa  dibanggakan.  Langkah  pertama  yang harus  dilakukan  dalam  mewujudkan  pendidikan  yang  humanis  adalah  dengan menghilangkan segala bentuk kekerasan yang terjadi di dalam lembaga pendidikan.
Kedua,  proses  pembelajaran  harus  bersifat  interaktif  dengan  melibatkan seluruh  peserta  didik.  Proses  pembelajaran  tidak  boleh  mengandalkan  peserta  didik secara  individual  tetapi bagaimana pendidik  mampu  mengembangkan  pembelajaran berkelompok (Mustaqim, 2019). Di dalam kelompok tentu akan terjadi interaksi pada internal  kelompok  dan  interaksi  eksternal  kepada  kelompok  lain  juga  dengan  guru pembimbing.  Proses  pembelajaran  dan  penginternalisasian  perilaku  toleran  akan menghasilkan  rasa  hormat  kepada  nilai-nilai  yang  berbeda  (Koesoema,  2007). Melalui  pembelajaran  yang  interaktif  diharapkan  peserta  didik  akan  belajar  saling
menghargai terhadap perbedaan pendapat, berlapang dada menerima masukan kritik dan saran. Nilai-nilai seperti ini lah yang jika dikembangkan di kemudian hari akan menghasilkan karakter toleransi.
Berikutnya,  yang  ketiga  bahwa  media  pembelajaran  harus  konkret (kontekstual)  dengan  kehidupan  nyata.  Pembelajaran  yang  dilakukan  di  lembaga pendidikan  Islam  sebaiknya  dilakukan  dengan  menghubungkan  antara  apa  yang disampaikan  di  dalam  ruang  kelas  dengan  kehidupan  sehari-hari  peserta  didik. Belajar  harus  didesain  dengan  menemukan  ruh  dalam  belajar,  peserta  didik  diajak untuk  merasakan  secara  langsung  manfaat  dari  apa  yang  mereka  pelajari.  Dalam konteks  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI),  sudah  saatnya  melakukan perubahan dari media pembelajaran yang selama ini abstrak menjadi lebih konkret.
Misalnya, pada pelajaran  Akidah  Akhlak bahwa  dalam  rangka  menanamkan sikap  toleransi  tidak  cukup  hanya  melalui  teori,  akan  tetapi  peserta  didik  perlu dibawa  ke  luar  ruangan  ( out  door )  memahami  bagaimana  realita  yang  terjadi sebenarnya.  Dalam  konteks  pembelajaran  Fikih  misalnya,  perlu  diajarkan  bahwa pemaknaan  terminologi  jihad  perlu  dipahami  secara  komprehensif,  tidak  semata- mata pada perangan yang sifatnya fisik, tetapi bagaimana kemudian konsep jihad ini dapat  dipahami  sebagai  setiap  sikap  yang  mencerminkan  kesungguhan  dalam melakukan  sesuatu  yang  tidak  bertentangan  dengan  syariat.  Sementara  itu  pada pembelajaran Alquran Hadis diperlukan progres  yang lebih jauh dari hanya sekadar menghafal  teks-teks  teologis  menuju kepada pengamalan  historis  yang  secara  nyata dapat dilakukan dalam skala yang kecil atau dimulai dari lingkungan sekitar. Adapun yang  berkenaan  dengan  pelajaran  Sejarah  Kebudayaan  Islam  (SKI),  para  peserta didik  mulai  diajak  bagaimana  merefleksikan  romantika  kejayaan  Islam  masa  lalu dengan  mengambil  ibrah  dalam  mengejar  ketertinggalan  umat  Islam  saat  ini. Agaknya,  langkah  seperti  ini  lah  yang  dikenal  dengan  istilah  “ijtihad  pendidikan” dalam memperbaiki pola pendidikan yang ada di Indonesia (Azmi, 2017).
Langkah  terakhir,  hemat  penulis  adalah  perlu  memperkuat  pemahaman agama dan Pancasila di lembaga pendidikan Islam. sebagaimana yang dikemukakan oleh Cahyono dan Hamzah (2018) bahwa di antara upaya menangkal radikalisme di lembaga pendidikan  Islam  dapat  dilakukan  dengan penguatan  agama  dan  Pancasila. Tidak  boleh  lagi  ada  pendidik  yang  mengajarkan  pertentangan  antara  agama  dan Pancasila, peserta didik perlu dipahamkan bahwa ketika usia negara ini baru seumur jagung, para founding fathers bangsa  ini  telah  sepakat bahwa negara ini  berasaskan Pancasila dan bukan negara Islam. Pancasila telah final dan Islam juga telah menjadi agama resmi bagi umat Islam di Indonesia. Tentu ini bukan pekerjaan pendidik yang mengajarkan  agama  saja,  melainkan  pendidik  mata  pelajaran  lainnya  seperti kewarganegaraan juga mata pelajaran lainnya.
Dalam  rangka  mencegah  penyebaran  paham  radikalisme  di  masjid, pemerintah sebenarnya telah melakukan upaya peningkatan kompetensi penceramah agama, yang intinya adalah bagaimana menyebarluaskan ajaran Islam dengan penuh kedamaian  dan  penguatan  pemahaman  terhadap  Pancasila  sebagai  ideologi  negara
yang final. Pengurus Badan Kemakmuran Masjid (BKM) seyogyanya selektif dalam memilih  penceramah  yang  akan  menyampaikan  dakwah  di  masjid-masjid  dengan tidak  memberikan  akses  sama  sekali  kepada  para  penceramah  yang  terindikasi radikalisme.

## KESIMPULAN
Radikalisme merupakan  isu penting yang harus segera direspon, radikalisme bahkan  sudah  merasuki  lembaga  pendidikan  Islam.  Meskipun  data-data  atau  hasil penelitian yang telah dipaparkan masih kecil dan tidak representatif, tetapi jika isu ini dibiarkan  akan  menjadi bom  waktu. Beberapa kasus-kasus radikalisme yang pernah terjadi  seyogyanya  menjadi  sistem  peringatan  dini  ( early  system  warning )  bagi lembaga  pendidikan  Islam  untuk  segera  berbenah.  Di  antara  upaya  yang  dapat dilakukan  adalah  dengan  mengembangkan  kurikulum  yang  berorientasi  pada pembentukan  karakter,  menerapkan pembelajaran  yang  interaktif  dan  menggunakan media  pembelajaran  yang  kontekstual  serta  memperkuat  pemahaman  agama  dan Pancasila.
Hemat  penulis  beberapa  hal  yang  perlu  direkomendasikan  dalam  kajian  ini adalah sebagai berikut:
1. Para  penguasa  sebaiknya  tidak  menyampaikan  atau  berhenti  menggunakan narasi-narasi  yang  tendensius  memojokkan  Islam  sebagai  agama  yang radikal.  Sebab  radikalisme  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas  lebih banyak  disebabkan  oleh  motif  ketidakadilan  dan  diskriminasi  hukum  yang dilakukan  oleh  pemerintah  itu  sendiri.  Bagaimana  mungkin  para  penguasa menuduh  agama  tertentu  dengan  klaim  radikal?,  padahal  reaksi  tersebut berasal dari ketidakberesannya mengelola pemerintahan.
2. Para  pengelola  masjid  sebaiknya  selektif  dalam  memilih  penceramah terutama yang terindikasi dengan paham radikalisme. Sebaiknya mereka tidak diberikan akses dalam menyampaikan dakwah.
3. Pemerintah,  dalam  hal  ini  Kementrian  Agama  perlu  menggandeng  Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)  untuk  melakukan  pembinaan  terhadap  para penceramah  yang  terpapar  radikalisme.  Bagaimanapun  juga  mereka  adalah bagian dari umat Islam yang perlu diselamatkan.

## DAFTAR PUSTAKA
A, Doni Koesoema. (2007). Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di Zaman Global . Jakarta: Grasindo.
Abdullah, A. (2016). Gerakan Radikalisme dalam Islam: Perspektif Historis. Addin , 10 (1), 1-28. Al-Anzhari,  Fauzan.  (2003). Melawan  Konspirasi  JIL .  Yogyakarta:  Pustaka  Al- Furqan.
Azmi,  Fachruddin.  (2017). Ijtihad  Pendidikan  dalam  Pengembangan  Pola Pendidikan Islam di Indonesia. Medan: CV. Manhaji.
Azra,  Azyumardi.  (1996). Pergolakan  Politik  Islam  dari  Fundamentalisme, Modernisme, Hingga Post-Modernisme . Jakarta: Paramadina. Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme.  (2016). Ensiklopedia  Pencegahan Terorisme. Bogor: BNPT.
Cahyono,  H.,  &  Hamzah,  A.  R.  (2019).  Upaya  Lembaga  Pendidikan  Islam  dalam Menangkal  Radikalisme. At-Tajdid:  Jurnal  Pendidikan  dan  Pemikiran Islam , 2 (01).
Hornby,  A.S.  (2000). Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary  of  Current  English:
New Edition . UK: Oxford University Press. Irianto,  Agus.  (2013). Pendidikan  Sebagai  Investasi  dalam  Pembangunan  Suatu Bangsa. Jakarta: Kencana.
Kartodirdjo, Sartono. (1985). Ratu Adil. Jakarta: Sinar Harapan. Munip,  A.  (2012).  Menangkal  radikalisme  agama  di  sekolah. Jurnal  Pendidikan Islam , 1 (2), 159-181.
Nasution, Harun. (1995). Islam Rasional. Bandung: Mizan.
Natalia,  A.  (2016).  Faktor-faktor  penyebab  radikalisme  dalam  beragama  (kajian sosiologi  terhadap  pluralisme  agama  di  Indonesia). Al-Adyan:  Jurnal  Studi Lintas Agama , 11 (1), 36-56.
Qodir,  Z.  (2016).  Kaum  muda,  intoleransi,  dan  radikalisme  agama. Jurnal  Studi Pemuda , 5 (1), 429-445.
Rubaidi, A. (2007). Radikalisme Islam: Nahdatul Ulama Masa Depan Moderatisme Islam di Indonesia. Yogyakarta: Logung Pustaka.
Sa’adah, Aini. (2019).“Deradikalisasi Agama: Upaya Netralitas Kelompok Radikal”, dalam  Majalah Sejahtera:  Spirit  Baru  Kemenag  Jateng. Edisi  IV,  Tahun  V, Oktober-Desember.
Sanaky,  H.  A.,  &  Safitri,  E.  (2015).  Radikalisme  Agama  Dalam  Perspektif  P endidikan. Millah: Jurnal Studi Agama , 335-346.
Sarbini,  Ahmad  dan  Dudy  Imanuddin  Efendi.  (2019). Model  Penanggulangan Radikalisme  Analisa  Konseling  Rational  Emotif:  Studi  Etnografi  Virtual Pandangan Organisasi Keagamaan. Bandung: Yayasan Lidzikri.
Sesmiarni,  Z.  (2015).  Membendung  Radikalisme  Dalam  Dunia  Pendidikan  Melalui Pendekatan Brain Based Learning. Kalam , 9 (2), 233-252.
Sunaryo, A. (2017). Masjid Dan Ideologisasi Radikaslisme Islam. Akademika: Jurnal Pemikiran Islam , 22 (1), 225-248. Susan, Novri. (2010). Pengantar Sosiologi Konflik dan Isu-Isu Konflik Kontemporer. Jakarta: Kencana.
Syahril et.al. (2019). Literasi Paham Radikalisme di Indonesia . Bengkulu: CV. Zige Utama.
http://jogja.tribunnews.com/2015/03/20/buku-pelajaran-berisi-ajaran-berbau- radikalisme-ala-isis-beredar-di-jombang/
https://www.cnnindonesia.com/nasional/20160203201841-20-108711/bnpt-19- pesantren-terindikasi-ajarkan-radikalisme https://www.google.com/amp/s/theconversation.com/amp/radikalisme-di-sekolah- swasta-islam-tiga-tipe-sekolah-yang-rentan-96722