Konsep Keadilan Gender Dalam Pembagian Warisan Studi Komparatif Pemikiran M. Quraish Shihab dan Munawir Sjadzali Ayu Faizah, Adib, Ahmad Faqih Hasyim

## KONSEP KEADILAN GENDER DALAM PEMBAGIAN WARISAN
(Studi Komparatif Pemikiran M. Quraish Shihab dan Munawir Sjadzali)
Oleh:
Ayu Faizah, Adib, Ahmad Faqih Hasyim fhaie.thea@gmail.com , adib.crb@gmail.com , bungfaq@gmail.com

## ABSTRACT
The  division  of  inheritance  between  men  and  women  are  often  the  dispute  because their  ratio  of  2:  1,  then  the  study  was  conducted  with  two  conflicting  opinions  with each  other,  namely  the  interpretation  of  the  interpretation  M.  Quraish  Shihab  al- Misbah and Munawir Sjadzali in Re-actualizing Islamic Teachings , The method used is the comparative method. Quraish explained in the commentary of al-Misbah that the division  of  inheritance  between  men  and  women  (2:  1)  is  a  matter  that  can  not  be changed. However, in other works Quraish allow equal division of inheritance (1: 1) in accordance with the  agreement of all the heirs.  While  Munawir Sjadzali explicitly requires equal division of inheritance (1: 1) on the condition that women have a role. So  in  essence  M.  Quraish  and  Munawir  have  the  same  thought,  that  justice  in  the division  of  inheritance  can  not  be  seen  from  the  property,  but  based on  the responsibilities and roles owned.
Keywords: justice, inheritance, Quraish, Munawir, tafsir al-Misbah

## A. PENDAHULUAN
Warisan merupakan salah satu ajaran atau syari’at Islam yang sangat penting, bahkan al- Qur’an pun mengatur dengan sedemikian rupa dalam masalah warisan, baik itu mengenai rukun waris, syarat, maupun pembagian harta warisan. Pembagian harta warisan antara laki- laki  dan  perempuan  yang  terlihat  lebih  mengunggulkan  salah  satu  menimbulkan  suatu perselisihan.
Penelitian  ini  akan  dilakukan  dengan  melihat  dua  pendapat  yang  terlihat  saling bertentangan satu sama lain, yakni pandangan M. Quraish Shihab dalam tafsir al-Misbah yang mengemukakan  bahwasanya  pembagian  warisan  antara  laki-laki  dan  perempuan  sudah menjadi  ketetapan  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah. 1 Adapun  pendapat  yang  kedua  ialah seorang  tokoh  dan  pemikir  politik  Islam  yakni,  Munawir  Sjadzali.  Beliau  mengungkapkan bahwa  hendaknya  perempuan  mendapatkan  bagian  yang  sama  dalam  pembagian  harta warisan. 2
Skripsi  ini  fokus  pada  penafsiran  M.  Quraish  Shihab 3 dan  Munawir  tentang  waris. Keduanya  memiliki  persepsi  yang  sama  bahwa  perempuan  berhak  mendapatkan  hak  yang sama  (1:1),  bukan  2:1.  Padahal  Quraish  (ahli  tafsir)  lulusan  al-Azhar  Mesir  yang  terkenal dengan pusat kajian keislaman yang sangat dominan dengan tekstual (memahami ayat secara
1 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  kesan dan  keserasian  Al- Qur’an ,  (Jakarta:  Lentera Hati, 2000), vol. 2, hlm. 368.
2 Rodiah dkk, Studi Al- Qur’an Metode dan konsep , (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), cet. 1, hlm. 153.
3 M.  Quraish  Shihab  mempraktekkan  pembagian  waris  dengan  bagi  rata  dalam  keluarga orang tuanya  yang  berjumlah  6  orang  (3  laki-laki  dan  3  perempuan).  Anak  laki-laki  dikuliahkan  sampai  S-3, sedangkan yang perempuan tidak. Sehingga ketika orang tuanya sudah wafat semua, 3 orang anak laki-laki (Umar  Shihab,  Quraish  Shihab,  dan  Alwi  Shihab) tidak  mengambil  warisan  orang  tua  mereka.  Ketiganya sepakat menyerahkan harta warisan ayah bundanya untuk 3 anak perempuan yang tidak kuliah tinggi.
teks),  sementara  Munawir  (ahli  politik  Islam)  yang  memang  sudah  sering  berkolaborasi dengan  pemikiran  Barat  di  mana  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  hak  dan  kewajiban yang sama.

## B. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif dengan menggunakan  kajian  kepustakaan  (library  research).  Metode  ini  dapat  ditempuh  melalui tahapan-tahapan sebagai berikut.
1. Metode Pengumpulan Data
Tahapan  yang  pertama  dilakukan  adalah  pengumpulan  data,  yaitu  dengan  cara mengumpulkan  sumber-sumber  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian.  Pengumpulan  data ini dibagi menjadi dua jenis sumber data, yaitu,
a. Sumber data primer
Sumber primer penelitian ini diantaranya, karya M. Quraish Shihab yang berjudul “Tafsir al - Misbah” dan karya tulis Munawir Sjadzali yang berjudul “ Reaktualisasi Ajaran Islam ” .
b. Sumber data sekunder
Sumber data sekunder adalah referensi-referensi lain yang menunjang penelitian, seperti buku,  kitab,  artikel,  dan  lain  sebagainya yang  berkaitan  dengan  pokok pembahasan.

## 2. Metode Pengolahan Data
Metode pengolahan data yang penulis gunakan yaitu metode deskriptif. Kemudian metode pengolahan data ini juga dilakukan dengan menggunakan metode maudhu’i . Metode Analisis  dalam  penelitian  ini  ialah  komparatif  atau muqaran,  yang  mana  peneliti membandingkan antara dua tokoh atau lebih untuk mendapatkan hasil dari penelitian tersebut.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Waris  berasal  dari bahasa  arab  yang  memiliki  makna, harta  yang  diberikan  kepada anggota keluarga atau kerabat yang berhak menerima dari orang yang telah meninggal dunia. Kata  mawaris  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata miiraats yang  menunjukkan  harta peninggalan  yang  diberikan kepada  ahli  waris. Hukum  waris  Islam  didasari  atas  ayat  Al- Qur’an  dan  hadis  yang  mengungkapkan  dengan  jelas  mengenai  pembagian  warisan.  Ayat - ayat tersebut diantaranya QS. An-Nisa (4): 7-8 yang berbunyi:
َْﻷاَو ِناَﺪِﻟاَﻮْﻟا  َكَﺮَـﺗ ﺎﱠِﳑ ٌﺐﻴِﺼَﻧ  ِلﺎَﺟِّﺮﻠِﻟ ْوَأ ُﻪْﻨِﻣ ﱠﻞَﻗ ﺎﱠِﳑ َنﻮُﺑَﺮْـﻗَْﻷاَو ِناَﺪِﻟاَﻮْﻟا  َكَﺮَـﺗ ﺎﱠِﳑ ٌﺐﻴِﺼَﻧ ِءﺎَﺴِّﻨﻠِﻟَو َنﻮُﺑَﺮْـﻗ
ﺎًﺿوُﺮْﻔَﻣ ﺎًﺒﻴِﺼَﻧ َﺮُـﺜَﻛ ) ٧ (
اﻮُﻟﻮُﻗَو ُﻪْﻨِﻣ ْﻢُﻫﻮُﻗُزْرﺎَﻓ ُﲔِﻛﺎَﺴَﻤْﻟاَو ﻰَﻣﺎَﺘَـﻴْﻟاَو  َﰉْﺮُﻘْﻟا ﻮُﻟوُأ َﺔَﻤْﺴِﻘْﻟا َﺮَﻀَﺣ اَذِإَو
ًﻻْﻮَـﻗ ْﻢَُﳍ ﺎًﻓوُﺮْﻌَﻣ ) ٨ (
“ Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, baik  sedikit  atau  banyak  menurut  bahagian  yang  telah  ditetapkan.  Dan  apabila  sewaktu pembagian itu hadir kerabat, anak yatim dan orang miskin, Maka berilah mereka dari harta itu (sekedarnya) dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang baik ”
Pembagian  waris  pada  zaman  sebelum  datangnya  Islam  dan  setelah  datangnya Islam sangat berbeda, di mana sebelum datangnya Islam harta warisan hanya diberikan kepada anak laki-laki  yang  telah  dewasa  yang memiliki  kekuatan  untuk  berperang dan  dapat  melindungi
Konsep Keadilan Gender Dalam Pembagian Warisan Studi Komparatif Pemikiran M. Quraish Shihab dan Munawir Sjadzali Ayu Faizah, Adib, Ahmad Faqih Hasyim
keluarganya dari musuh. 4 Sedangkan kaum perempuan pada masa sebelum datangnya  Islam tidak mendapatkan harta warisan sepeserpun.
Maka ketika  datangnya  Islam  derajat  kaum  perempuan  mulai  terangkat  dengan mendapatkan  bagian  dari  harta  warisan  yang  ditinggalkan  oleh  keluarganya. Islam memberikan  harta  warisan    kepada  kaum  perempuan  dengan  perbandingan  2:1  antara  kaum laki-laki dengan perempuan. Hal ini benar-benar dijelaskan dalam kitab suci umat Islam, yaitu al- Qur’an. Pembagian waris secara rinci terdapat dalam al - Qur’an salah satunya surat an -Nisa ayat  11.  Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwasanya  perempuan  mendapatkan  harta  warisan setengahnya dari harta warisan  yang diberikan kepada laki-laki. Adapun  contoh kasusnya di mana perempuan mendapatkan bagian setengah dari laki-laki yakni sebagai berikut.
Seorang  suami  meninggal  dunia  dengan  meninggalkan  warisan  berupa  uang  sebesar 2.000.000,  00.  Ia  meninggalkan  seorang  istri,  3  anak  perempuan  dan  2  anak  laki-laki. Berapakah bagian masing-masing?
Istri mendapatkan bagian 1/8 karena memiliki anak. Anak laki-laki dan anak perempuan menjadi ashabah.
Istri 1/8 x 2.000.000, 00 250.000, 00
Adapun anak laki-laki mendapatkan bagian dua kali lipat dari perempuan, sehingga asal masalahnya ( 2 orang anak laki-laki x 2 ) + 3 orang anak perempuan = 7 orang. Harta  yang tersisa  ialah  1.750.000,  00  :  7 =  250.000,  00  sehingga  anak  perempuan  mendapatkan  harta warisan sebesar 250.000, 00 setiap orangnya, sedangkan anak laki-laki mendapatkan dua kali lipat lebih banyak dari perempuan, yakni 500.000, 00 bagi masing-masing anak laki-laki.
Contoh di atas merupakan salah satu cara pembagian waris yang ada. Tetapi perempuan tidak selamanya mendapatkan warisan setengahnya dari laki-laki, karena pembagian warisan sudah  ditetapkan  berdasarkan  keadaan  setiap  ahli  waris. Pertama,  terkadang  perempuan mendapatkan  harta  warisan  setengahnya  dari  laki-laki  ketika  ia  berstatus  sebagai  anak  laki- laki  dan  anak  perempuan. Kedua,  perempuan  mendapatkan  bagian  yang  sama  besar  dengan laki-laki  jika  statusnya  sebagai  saudara  laki-laki  dan  saudara  perempuan  seibu.  Kemudian ketiga, perempuan juga mendapatkan harta warisan yang sama atau lebih sedikit dari laki-laki jika statusnya adalah ayah dan ibu. 5

## Muhammad Quraish Shihab

## 1. Sketsa Historis
Muhammad Quraish Shihab lahir di Rappang Kabupaten Sidrap (Sidenreng, Rappang), Sulawesi  Selatan pada  tanggal  16  Februari  1944  yang  merupakan  anak  ke-4  dari  delapan bersaudara  serta  dari  pasangan  suami  istri  Prof.  KH.  Abdurrahman  Sihab  dan  Asma Aburisyi. 6 Pendidikan  yang  beliau  tempuh  berawal  dari  Sekolah  Dasar  di  Ujungpandang sampai kelas 2 SMP. Kemudian pada tahun 1956 beliau melanjutkan sekolah sambil menjadi santri  di  Pondok  Pesantren  Darul  Hadis  al-Faqihiyah  di  Malang  di  bawah  asuhan  Habib Abdul Qadir bin Ahmad Bilfaqih al-Alwi dan putranya Prof. DR. Habib Abdullah bin Abdul
4 Budi Ali Hidayat, Memahami Dasar-Dasar Ilmu Faraidh, (Bandung: Penerbit Angkasa, 2009), hlm. 1.
5 Muhammad bin Ibrahim at-Tuwaijiri, Mukhtashar al-Fiqh al-Islami, http://islamhouse.com/ar/books/231660/ ( diunduh pada tanggal 9 Juni 2016 pukul 14.26 WIB).
6 M.  Bibit  Suprapto, Ensiklopedi  ulama  nusantara, (Jakarta:  GELEGAR  MEDIA  INDONESIA, 2010), hlm. 668.
Konsep Keadilan Gender Dalam Pembagian Warisan Studi Komparatif Pemikiran M. Quraish Shihab dan Munawir Sjadzali Ayu Faizah, Adib, Ahmad Faqih Hasyim
Qadir Bilfaqih yang terkenal sebagai ulama ahli hadis. 7 Pada tahun 1959, M. Quraish Shihab melanjutkan studinya ke Kairo Mesir.
Kemudian  Quraish  Shihab  melanjutkan  studinya  ke  Universitas  al-Azhar  dengan mengambil Fakultas Ushuluddin jurusan Tafsir Hadis. Pada tahun 1967, beliau meraih sarjana SI dengan mendapatkan gelar Lc, dan dua tahun kemudian beliau meraih sarjana S2 dengan mendapatkan gelar MA pada jurusan  yang sama dengan judul tesisnya, Al- I’jaz at - Tasyri’ li al- Qur’an al-Karim (Kemukjizatan  al- Qur’an  al -Karim  dari  Segi Hukum). 8 Sepulangnya  ke Indonesia  Quraish  Shihab  diminta  oleh  ayahnya  untuk  membantu  mengelola  pendidikan  di Universitas Alauddin Makassar untuk menjadi dosen sekaligus mendampingi ayahnya sebagai wakil rektor bidang akademis dan kemahasiswaan dari tahun 1972 sampai tahun 1980.
Muhammad  Quraish  Shihab  adalah  seorang  ulama  sekaligus  ahli  tafsir  kontemporer pada masa modern sekarang ini. Selain itu, beliau juga aktif dalam menulis dan berceramah di media  elektronik,  seperti  televisi. 9 Beliau  lebih  menekankan tafsirnya  terhadap  metode maudhu’i atau  metode  yang  cenderung  mengangkat  tema-tema  yang  ada  dalam  al- Qur’an. Beliau menuturkan, hendaknya dalam menafsirkan al- Qur’an tidak terpaku terhadap teks yang ada. 10 Akan tetapi lebih baik untuk melihat secara kontekstual dengan menggali latar belakang dari  adanya  suatu  ayat,  karena  jika  dilihat  secara  tekstual  saja,  maka  ayat  tersebut  akan cenderung monoton dan makna yang tersembunyi di dalamnya tidak tersampaikan.

## 2. Tafsir al-Misbah
Tafsir  al-Misbah  merupakan  salah  satu  karya  tulis  M.  Quraish  Shihab  dalam  bidang ilmu  tafsir  yang  termasuk  dalam  tafsir  kontemporer.  Tafsir  al-Misbah  mulai  ditulisnya  pada hari Jum’at, 14 Rabi’ul Awwal 1420 H/ 18 Juni 1999 M ketika beliau menjabat sebagai Duta Besar RI di Kairo, dan selesai ditulis pada hari Jum’at, 8 Rajab 1423 H/ 5 September 2003. 11 Latar belakang penulisan Tafsir al-Misbah dikarenakan rasa antusias masyarakat terhadap al- Qur’an baik dari segi membaca ataupun pemahaman te rhadap isi kandungan ayat al- Qur’an. Penulisan  Tafsir  al-Misbah  ini  sebelumnya  diawali  dengan  karya  beliau  yakni, Tafsir al- Qur’an al-Karim (Pustaka  Hidayah,  1997)  yang  kurang  diminati  oleh  masyarakat,  karena yang dinilai terlalu panjang lebar dalam menguraikan pengertian kosakata. 12
Penulisan  tafsir  yang  dilakukan  oleh  Quraish  Shihab  tidaklah  berdasarkan keinginannya, tetapi hal tersebut berdasarkan kebutuhan masyarakat. Tafsir al-Misbah dalam konteks memperkenalkan ayat al- Qur’an berusaha menghidangkan su atu bahasan setiap surat dengan tujuan surat atau tema pokok surat. 13 Metode penafsiran yang digunakan dalam Tafsir al-Misbah  ialah  metode tahlili (analitis),  yakni  suatu  metode  dengan  menguraikan  atau merincikan  makna  ayat  dari  berbagai  macam  sudut.  Tafsir al-Misbah  disusun  berdasarkan urutan dalam Mushaf al- Qur’an  yang disebut tartib mushafi. Tafsir al-Misbah terdiri dari 15 volume  atau  jilid,  dan  pertama  kali  diterbitkan  oleh  Penerbit  Lentera  Hati,  Jakarta,  tahun 2000.
7 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an; Tentang Penulis , (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 6.
8 Badiatul  Razikin,  dkk, 101  Jejak  Tokoh  Islam  Indonesia,  (Yogyakarta:  e-Nusantara,  2009),  hlm. 269.
9 M. Bibit Suprapto, op. cit., hlm. 670.
10 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al- Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 88.
11 Muchlis M. Hanafi, op. cit., hlm. 20.
12 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2000), hlm. viii.
13 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia dari Heurmeneutika hingga Ideologi, (Jakarta: Teraju, 2003), hlm. 98.

## Munawir Sjadzali

## 1. Sketsa Historis
Munawir Sjadzali dilahirkan  di  Desa  Karang  Anom,  Kecamatan  Karang  Anom, Kabupaten Klaten, Jawa Tengah pada tanggal 7 November 1925. 14 Beliau lahir, tumbuh, dan berkembang di lingkungan keluarga  yang taat beragama. Munawir merupakan anak pertama dari  delapan bersaudara  dari  pasangan  K.  H.  Mughofir  (Abu  Aswad  Hasan  Sjadzali  bin Tohari)  dan  Byai  Tas’iyah  binti  Badruddin.  Pada  tahun  1950,  Munawir  Sjadzali  menikah dengan  Murni  yang  kemudian  dikaruniai  6  orang  anak.  Pada  tanggal  8  Juni  2004  Munawir Sjadzali  dirawat  di  Rumah  Sakit  karena  serangan  stroke  dan  penyakit  komplikasi  lainnya. Kemudian b eliau wafat pada usia 79 tahun, pada hari Jum’at tanggal 23 Juli 2004 pukul 11.20 di  Rumah  Sakit  Pondok  Indah  Jakarta  Selatan. 15 Ketika  beliau  meninggal,  beliau meninggalkan seorang istri, 6 orang anak dan 14 cucu. Munawir dimakamkan di Pemakaman Giritama, Tanjung Parung, Bogor.
Pendidikan  pertama  yang  didapatkan  oleh  Munawir  berasal  dari  orangtuanya  sendiri. Adapun  pendidikan  yng  lainnya  berawal  dari  Madrasah  Ibtidaiyah  di  Karang  Anom, Madrasah  Tsanawiyah  al-Islam  Solo,  Pesantren  Manbaul  Ulum  Solo,  Sekolah  Tinggi  Islam Manbaul Ulum, Kemudian University of Exeter (Inggris), dan Georgetown University. 16 Munawir Sjadzali berperan aktif dalam bidang politik. Beliau menjabat sebagai Menteri Agama selama dua periode (Kabinet Pembangunan IV 1983-1988 dan Kabinet Pembangunan V  1988-1993). Karir  beliau  terus  memuncak  dari  satu  tingkat  ke  tingkat  lainnya,  beliaupun sering menjadi utusan untuk luar negeri. Pada saat beliau menjabat sebagai Menteri Agama, beliau tetap menjadi seorang cendekiawan dan pembaharu pemikir Islam dengan memberikan materi kuliah di IAIN Syarif Hidayatullah dan memasukkan fiqh siyasah ke dalam kurikulum Program Pasca Sarjana UIN Syarif Hidayatullah.

## 2. Jalan Sunyi Seorang Intelektual
Munawir  Sjadzali  merupakan  seorang  intelektual  ulama  yang  sangat  kritis  dan banyak mengembangkan wacana fiqh politik atau hukum ketatanegaraan  Islam, dan seorang tokoh  pembaharu  Islam  yang  pernah  dianggap  kontroversial  sebagaimana sebagian  pemikir lainnya,  terutama  dalam  masalah  hukum  waris. 17 Landasan  hukum  mengenai  gagasan reaktualisasi  hukum  Islam  ialah  al- Qur’an  dan  Hadis  Nabi.  Munawir  juga  memiliki  minat yang  tinggi  untuk  mengaktualisasikan  pemikiran  Islam  klasik  menjadi  perkembangan  dunia modern. 18
Hal-hal  yang  melatarbelakangi  munculnya  gagasan  untuk  reaktualisasi  yakni, munculnya  sikap  mendua  di  kalangan  umat  Islam  dalam  menjalankan  hukum  Islam  karena adanya kesan yang tidak sesuai dengan harapan dan keinginannya, serta banyaknya ketentuan dalam  al- Qur’an  yang  telah  ditinggalkan  oleh  masyarakat  Islam  Indonesia  baik  secara langsung, maupun secara tidak langsung. 19
14 M. Bibit Suprapto, op. cit., hlm. 631.
15 Ibid, hlm. 635.
16
Administrator
UNMUHA, Prof. Dr. H. Munawir
Sjadzali, http://unmuha.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=195:prof-dr-h-munawir-sjadzali-ma- 1925-2004&catid=68:tokoh-a-pemikirannya&Itemid=199 (diakses  pada  tanggal  15  Mei  2016  pukul  21.00 WIB)
17 Ibid, hlm. 631.
18 M. Bibit Suprapto, op. cit., hlm. 633.
19 Sulthan  Syahrir,  “Munawir  Sjadzali  (Sejarah  Pemikiran  dan  Kontribusinya  bagi  Perkembangan Pemikiran Islam Indonesia Kontemporer)”, Analisis, XI, 2, (Desember, 2011), hlm. 230.
Konsep Keadilan Gender Dalam Pembagian Warisan Studi Komparatif Pemikiran M. Quraish Shihab dan Munawir Sjadzali Ayu Faizah, Adib, Ahmad Faqih Hasyim
Munawir  Sjadzali  yang  ketika  itu  menjabat  sebagai  Menteri  Agama  seringkali mendapatkan laporan dari Hakim Agama yang berasal dari berbagai macam daerah mengenai banyaknya tindakan yang menyimpang dari ketentuan yang telah ada dalam al- Qur’an . 20 Hal tersebut  juga  beliau  dapatkan  dari  daerah  yang  terkenal  kuat  keislamannya,  seperti  daerah Sulawesi  Selatan  dan  Kalimantan  Selatan.  Para  Hakim  Agama  seringkali  menyaksikan apabila  seorang  keluarga  Muslim  meninggal,  dan  atas  permintaan  para  ahli  warisnya Pengadilan  Agama  memberikan  fatwa  waris  dengan  hukum  waris  Islam  atau  faraidh,  maka seringkali  terjadi  bahwa  ahli  waris  tidak  melaksanakan  fatwa-fatwa  yang  telah  dikeluarkan tersebut.  Akan  tetapi  mereka  pergi  ke  Pengadilan  Negeri  untuk  meminta  sistem  pembagian warisan yang lain.
Munawir  Sjadzali  pun  memiliki  pengalaman  pribadi  mengenai  hal  waris,  yaitu  ketika beliau meminta nasihat dari seorang ulama terpandang yang dipercayainya mengenai masalah pribadi. 21 Beliau  mengemukakan  kepada  seorang  ulama  bahwasanya  ia  dikaruniai  6  orang anak,  3  orang  laki-laki  dan  3  orang  perempuan.  Tiga  anak  laki-lakinya  telah  menyelesaikan pendidikan  universitas  di  luar  negeri  yang  semuanya  ditanggung  dengan  biaya  pribadi, sedangkan  dua  dari  tiga  anak  perempuannya  memutuskan  untuk  tidak  meneruskan  ke perguruan  tinggi  dan  memilih  dengan  belajar  di  sekolah  kejuruan  dengan  biaya  yang  jauh lebih sedikit dari tiga saudara laki-lakinya. Hal ini merupakan kemauan anaknya sendiri untuk mengambil langkah tersebut.
Pokok persoalan dari hal tersebut ialah Munawir Sjadzali merasa tidak nyaman dengan kejadian seperti itu, di mana ketika ia meninggal nanti ketiga anak laki-lakinya mendapatkan harta  warisan  lebih  besar  dibandingkan  dengan  anak  perempuannya,  padahal  anak  laki- lakinya  telah  mendapatkan  biaya  pendidikan  yang  lebih  mahal.  Maka  Munawir  meminta nasihat untuk jalan keluarnya hal tersebut. Tetapi ulama tersebut tidaklah memberikan nasihat atau fatwa mengenai pembagian warisan  yang diminta oleh Munawir Sjadzali. Beliau hanya memberitahukan  mengenai  apa  yang  telah  beliau  lakukan  dan  para  ulama  lainnya,  yakni dengan  cara  membagikan  harta  kekayaan  ketika  beliau  masih hidup  (hibah)  dengan pembagian  yang  sama  rata,  sehingga  ketika  beliau  meninggal  harta  kekayaan  yang dimilikinya  hanya  tinggal  sedikit  lagi.  Mendengar  jawaban  seperti  itu  Munawir  hanya termenung. 22
Setelah  melihat  berbagai  macam  kejadian  tersebut,  tentunya  ada  rasa  yang  tidak memuaskan. Tetapi memang seperti itulah kenyataan yang ada dalam kehidupan masyarakat. Munawir  Sjadzali  mengatakan  bahwa  bukanlah  ia  yang  menyatakan  adanya  ketidakadilan dalam pembagian warisan  yang telah ditentukan  oleh al- Qur’an , tetapi justru beliaulah  yang menyoroti  sikap  masyarakat  yang  tampaknya  tidak  percaya  lagi  kepada  keadilan  hukum waris. 23
Hal-hal  yang  seperti  itu  akhirnya  memunculkan  suatu  ide  baru  dari  pikiran  Munawir Sjadzali  untuk  menyamaratakan  pembagian  harta  warisan  antara  laki-laki  dan  perempuan dengan  perbandingan  1:1,  sehingga  keduanya  mendapatkan  harta  warisan  yang  sama  besar. Namun, ketentuan tersebut dengan satu syarat, yakni perempuan yang memiliki peran, karena menurut Munawir pembagian waris dengan perbandingan 2:1 dirasa tidak memiliki rasa adil bagi masyarakat yang kaum perempuannya memiliki peran. 24
Adapun  jika  perempuan  tersebut  tidak  memiliki  peran,  maka  ketentuan  tidak  berlaku. Peran yang dimaksud di sini ialah bahwa seorang perempuan aktif dalam suatu pekerjaan atau
20 Munawir  Sjadzali,  “Reaktualisasi  Ajaran  Islam”,  dalam  Iqbal  Abdurrauf  Saimina  (ed), Polemik Reaktualisasi Ajaran Islam, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988), hlm. 3.
21 Ibid.
22 Ibid, hlm. 4.
23 Ibid, hlm. 5.
24 Munawir Sjadzali, Kontekstualisasi Ajaran Islam, (Jakarta: Paramadina, 1995), hlm. 88.
Konsep Keadilan Gender Dalam Pembagian Warisan Studi Komparatif Pemikiran M. Quraish Shihab dan Munawir Sjadzali Ayu Faizah, Adib, Ahmad Faqih Hasyim
organisasi-organisasi  yang  ada.  Munawir  Sjadzali  memperkuat  pernyataannya  dengan mengambil  suatu  pemahaman  kontekstual  terhadap  al- Qur’an  yang  telah  dilakukan  oleh ulama terkenal. 25 Misalnya Khalifah Umar bin Khattab membuat kebijakan dalam pembagian rampasan perang yang tidak sesuai dengan petunjuk al- Qur’an QS. Al -Anfal (8): 41. Redaksi ayatnya sebagai berikut.
َﺴَﻤْﻟاَو ﻰَﻣﺎَﺘَـﻴْﻟاَو  َﰉْﺮُﻘْﻟا يِﺬِﻟَو  ِلﻮُﺳﱠﺮﻠِﻟَو ُﻪَﺴُُﲬ ِﱠِ  ﱠنَﺄَﻓ ٍءْﻲَﺷ  ْﻦِﻣ  ْﻢُﺘْﻤِﻨَﻏ ﺎَﱠﳕَأ اﻮُﻤَﻠْﻋاَو ِﲔِﻛﺎ ِﻦْﺑاَو ﺎَﻌْﻤَْﳉا ﻰَﻘَـﺘْﻟا َمْﻮَـﻳ ِنﺎَﻗْﺮُﻔْﻟا َمْﻮَـﻳ َ ِﺪْﺒَﻋ ﻰَﻠَﻋ ﺎَﻨْﻟَﺰْـﻧَأ ﺎَﻣَو ِﱠ ِ  ْﻢُﺘْـﻨَﻣآ ْﻢُﺘْـﻨُﻛ ْنِإ  ِﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا ِّﻞُﻛ ﻰَﻠَﻋ ُﱠ اَو ِن
ٌﺮﻳِﺪَﻗ ٍءْﻲَﺷ
“ Ketahuilah,  Sesungguhnya  apa  saja  yang  dapat  kamu  peroleh  sebagai  rampasan  perang, Maka  Sesungguhnya  seperlima  untuk  Allah,  rasul,  Kerabat  rasul,  anak-anak  yatim,  orang- orang  miskin  dan  ibnussabil,  jika  kamu  beriman  kepada  Allah  dan  kepada  apa  yang  Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad) di hari Furqaan, Yaitu di hari bertemunya dua pasukan. dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu ” .
Kebijakan  tersebut  ditentang  oleh  banyak  sahabat  Nabi  karena  dituduh  telah meninggalkan  Kitab  Suci  al- Qur’an,  seperti  Bilal,  Abdurrahman  bin  Auf,  dan  Zubair  bin Awwam. Namun, kebijakan ini pun didukung oleh Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. Umar juga tidak memberikan zakat kepada muallaf sebagaimana yang terdapat dalam QS. At- Taubah (9): 60 dengan alasan situasi dan kondisi sudah berubah dan pemberian zakat kepada muallaf sudah tidak dianggap perlu lagi. Adapun redaksi ayatnya ialah
َو  ِبﺎَﻗِّﺮﻟا  ِﰲَو ْﻢُﻬُـﺑﻮُﻠُـﻗ ِﺔَﻔﱠﻟَﺆُﻤْﻟاَو ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ َﲔِﻠِﻣﺎَﻌْﻟاَو ِﲔِﻛﺎَﺴَﻤْﻟاَو ِءاَﺮَﻘُﻔْﻠِﻟ  ُتﺎَﻗَﺪﱠﺼﻟا ﺎَﱠﳕِإ ِﰲَو َﲔِﻣِرﺎَﻐْﻟا
ٌﻢﻴِﻠَﻋ ُﱠ اَو ِﱠ ا َﻦِﻣ ًﺔَﻀﻳِﺮَﻓ ِﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا ِﻦْﺑاَو ِﱠ ا ِﻞﻴِﺒَﺳ ٌﻢﻴِﻜَﺣ
“ Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang  miskin, pengurus-pengurus zakat, Para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang  yang  berhutang,  untuk  jalan  Allah  dan  untuk  mereka  yuang  sedang  dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana ” .
Ibnu  Qoyyim  al-Jauziyah  menjelaskan  bahwasanya  perubahan  dan  perbedaaan  fatwa dapat  dibenarkan  karena  perbedaan  zaman,  tempat,  dan  adat istiadat.  Abdussalam, seorang ahli  hukum  mengatakan  bahwa, 26 Semua  usaha  itu  hendaknya  difokuskan  pada  kepentingan masyarakat,  baik  kepentingan  dunia  maupun  akhirat.  Allah  tidak  memerlukan  ibadah  kita semua.  Dia  tidak  beruntung  dari  ketaatan  mereka  yang  taat,  dan  tidak  dirugikan  oleh perbuatan mereka yang bermaksiat.
Munawir  pun  merujuk  kepada  teori maslahah 27 nya  al-Tufi,  yakni  jika  terjadi perselisihan  antara  kepentingan  masyarakat  dengan  nash  dan  ijma’,  maka  wajib mendahulukan  kepentingan  masyarakat. 28 Oleh  karena  itu,  Munawir  Sjadzali  berpendapat, apabila  suatu  masyarakat  menghendaki  ketetapan  pembagian  waris  antara  laki-laki  dan perempuan dengan jumlah yang sama besar, dan mereka menganggap hal tersebut adil, maka ketetapan tersebut yang dipakai dengan syarat perempuan yang memiliki peran.
25 Iqbal Abdurrauf Saimina (ed), op. cit., hlm. 8.
26 Munawir Sjadzali, loc. cit.
27 Secara bahasa ialah sesuatu yang baik, bermanfaat. Sedangkan menurut istilah ialah sesuatu yang akan mendatangkan manfaat atau keuntungan, serta terhindar dari kerusakan.
28 Syukri  Abubakar,  “Pemikiran  Munawir  Sjadzali  Tentang  Pembagian  Waris  di  Indonesia”, Schemata, 3, 2, (Desember, 2014), hlm. 136.
Konsep Keadilan Gender Dalam Pembagian Warisan Studi Komparatif Pemikiran M. Quraish Shihab dan Munawir Sjadzali Ayu Faizah, Adib, Ahmad Faqih Hasyim

## Pandangan M. Quraish Shihab terhadap Pembagian Warisan
M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  mengenai  warisan  dalam  tafsirnya,  Tafsir  al-Misbah. Ayat-ayat mengenai pembagian warisan sebagai berikut.
ﱠِﳑ ٌﺐﻴِﺼَﻧ ِءﺎَﺴِّﻨﻠِﻟَو َنﻮُﺑَﺮْـﻗَْﻷاَو ِناَﺪِﻟاَﻮْﻟا  َكَﺮَـﺗ ﺎﱠِﳑ ٌﺐﻴِﺼَﻧ  ِلﺎَﺟِّﺮﻠِﻟ ُﻪْﻨِﻣ ﱠﻞَﻗ ﺎﱠِﳑ َنﻮُﺑَﺮْـﻗَْﻷاَو ِناَﺪِﻟاَﻮْﻟا  َكَﺮَـﺗ ﺎ
ﺎًﺿوُﺮْﻔَﻣ ﺎًﺒﻴِﺼَﻧ َﺮُـﺜَﻛ ْوَأ
“ Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan ” . (QS. An-Nisa [4]: 7)
Ayat  di  atas  menyatakan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  bagian  masing- masing  atau  memiliki  hak  dari  harta  peninggalan  yang  ditinggalkan  keluarganya  dan  telah diatur oleh Allah Yang  Maha Kuasa. Ayat ini juga sebagai penekanan bahwa laki-laki  yang sudah  dewasa  atau  masih  anak-anak  ada  hak  berupa  bagian  tertentu  yang  diatur  oleh  Allah, begitupun  bagi  perempuan  yang  dewasa  atau  anak-anak  ada  hak  berupa  bagian  tertentu, karena pada masa sebelumnya perempuan tidaklah mendapatkan harta warisan dengan alasan mereka tidak ikut berperang.
Kata لﺎﺟر yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan arti laki-laki dan kata ءﺎﺴﻧ yang  diterjemahkan  perempuan, ada  yang  memahaminya  perempuan  yang  dewasa,  dan adapula yang memahami dengan perempuan yang mencakup dewasa dan anak-anak. Pendapat yang lebih tepat ialah pendapat yang kedua karena dihubungkan dengan sebab turunnya ayat tersebut. 29 Sebab  turunnya  ayat  ini ialah  berkenaan  dengan  seorang  wanita  bernama  Ummu Kuhlah  yang  memiliki  dua  orang  anak  perempuan.  Ia  mengadu  kepada  Nabi  Muhammad bahwasanya  suaminya  yang  bernama  Aus  bin  Tsabit  telah  gugur  dalam  perang  Uhud, kemudian harta peninggalannya telah diambil semuanya oleh paman dari kedua anak tersebut dan  tidak  menyisakan  sedikitpun  untuk  mereka.  Nabi  Muhammad  pun  menyuruhnya  untuk menunggu, lalu turunlah surat an-Nisa (4) ayat 7. 30
Pembagian  tersebut  merupakan  pembagian  yang  tidak  dapat  diubah  ataupun  ditolak keberadaannya,  karena  bersumber  dari  Allah.  Hal  ini  berdasarkan  surat  an-Nisa (4) ayat  7 yang  di  dalamnya  terdapat  kata ﺎﺿوﺮﻔﻣ yang  berasal  dari  kata ضﺮﻓ ,  yakni  bermakna  wajib. Kata faradha adalah kewajiban yang bersumber dari yang tinggi kedudukannya, dalam hal ini ialah Allah. 31 Dengan demikian, hak warisan yang ditentukan itu bersumber dari Allah, maka tidak  ada  alasan  untuk  menolak  atau  mengubahnya.  Surat  an-Nisa  ayat  ketujuh  ini  menjadi semacam pendahuluan bagi ketentuan warisan dan hak-hak setiap orang yang akan dijelaskan oleh ayat berikutnya. Kemudian surat an-Nisa (4) ayat 11.
َـﻨْـﺛا َقْﻮَـﻓ ًءﺎَﺴِﻧ ﱠﻦُﻛ ْنِﺈَﻓ ِْﲔَـﻴَـﺜْـﻧُْﻷا  ِّﻆَﺣ ُﻞْﺜِﻣ ِﺮَﻛﱠﺬﻠِﻟ ْﻢُﻛِد َﻻْوَأ  ِﰲ ُﱠ ا ُﻢُﻜﻴِﺻﻮُﻳ َكَﺮَـﺗ ﺎَﻣ ﺎَﺜُﻠُـﺛ ﱠﻦُﻬَﻠَـﻓ ِْﲔَـﺘ َو ُﻪَﻟ َنﺎَﻛ ْنِإ  َكَﺮَـﺗ ﺎﱠِﳑ ُسُﺪﱡﺴﻟا ﺎَﻤُﻬْـﻨِﻣ ٍﺪِﺣاَو  ِّﻞُﻜِﻟ ِﻪْﻳَﻮَـﺑَِﻷَو ُﻒْﺼِّﻨﻟا ﺎَﻬَﻠَـﻓ ًةَﺪِﺣاَو  ْﺖَﻧﺎَﻛ ْنِإَو ْنِﺈَﻓ ٌﺪَﻟ
َﻟ َنﺎَﻛ ْنِﺈَﻓ ُﺚُﻠﱡـﺜﻟا ِﻪِّﻣُ ِﻸَﻓ ُﻩاَﻮَـﺑَأ ُﻪَﺛِرَوَو ٌﺪَﻟَو ُﻪَﻟ ْﻦُﻜَﻳ َْﱂ ﻲِﺻﻮُﻳ ٍﺔﱠﻴِﺻَو ِﺪْﻌَـﺑ ْﻦِﻣ ُسُﺪﱡﺴﻟا ِﻪِّﻣُ ِﻸَﻓ ٌةَﻮْﺧِإ ُﻪ َﱠ ا ﱠنِإ ِﱠ ا َﻦِﻣ ًﺔَﻀﻳِﺮَﻓ ﺎًﻌْﻔَـﻧ ْﻢُﻜَﻟ  ُبَﺮْـﻗَأ ْﻢُﻬﱡـﻳَأ َنوُرْﺪَﺗ  َﻻ ْﻢُﻛُؤﺎَﻨْـﺑَأَو ْﻢُﻛُؤَآ ٍﻦْﻳَد  ْوَأ ﺎَِ ﺎًﻤﻴِﻠَﻋ َنﺎَﻛ
ﺎًﻤﻴِﻜَﺣ
29 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’an , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), volume 2, hlm. 353.
30 Ibid.
31 Ibid.
Allah  mensyari'atkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak-anakmu.  Yaitu: bahagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan  bagahian  dua  orang  anak  perempuan,  dan  jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, Maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, Maka ia memperoleh separo harta. dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan  ia  diwarisi  oleh  ibu-bapanya  (saja),  Maka  ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang meninggal  itu  mempunyai  beberapa  saudara,  Maka  ibunya  mendapat  seperenam. (Pembagian-pembagian  tersebut  di  atas)  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  ia  buat  atau  (dan) sesudah  dibayar  hutangnya.  (Tentang)  orang  tuamu  dan  anak-anakmu,  kamu  tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. (QS. An- Nisa [4]: 11)
Asbab al-nuzul dari ayat di atas ialah salah satu riwayat menyatakan bahwa istri Sa’id Ibn Rabi’ datang bersama dua putri Sa’id sambil berkata:”Ini dua putri Sa’id, yang bapaknya gugur  dalam  perang  Uhud  bersama  engkau  Ya  Rasulullah.  Pamannya  mengambil  seluruh harta  keduanya  dan  tidak  meninggalkan  untuk  keduanya  sedikitpun  harta.  Keduanya  tidak (sulit)  menikah  kecuali  jika  keduanya  memiliki  harta ”.  Rasul  menjawab,  “Allah  akan menurunkan  ketetapan  menyangkut  hal  yang  engkau  adukan  ini”.  Maka  turunlah ayat-ayat waris,  lalu  Rasul  mengutus  seseorang  kepada  paman  kedua  anak  Sa’id  itu  sambil  berpesan, “Berikan kepada kedua putri Sa’id dua pertiga, dan ibunya seperdelapan, dan sisanya menjadi milikmu”. (HR. abu Daud, at -Tirmidzi, dan Ibnu Majah, melalui Jab ir bin ‘Abdillah) Dijelaskan  dalam  ayat  tersebut  bahwa  bagian  seorang  anak  laki-laki  sama  dengan bagian  dua  orang  anak  perempuan.  Menurut  M.  Quraish  Shihab, hal  ini  mengandung penekanan pada bagian anak perempuan, karena dengan dijadikannya bagian anak perempuan sebagai  ukuran  bagi  anak  laki-laki.  Dengan  begitu  sejak  semula  sebelum  ditetapkannya bagian  laki-laki,  terlebih  dahulu  telah  ditetapkan  bagian  bagi  perempuan. 32 Seperti  halnya ketika ingin mengukur sesuatu tentunya harus memiliki alat ukurnya, barulah dapat mengukur ukuran  sesuatu  itu.  Penggunaan  redaksi  ini  adalah  untuk  menjelaskan  hak  perempuan memperoleh warisan, dan tidaklah seperti yang diberlakukan pada masa jahiliah.
Kata ذ ﺮﻛ yang berarti anak laki-laki menegaskan bahwa pembagian waris tidak hanya untuk laki-laki dewasa saja melainkan untuk anak laki-laki juga, berbeda lagi jika kata  yang digunakan  ialah  kata rajul yang  berarti  hanya  mencakup  laki-laki  dewasa.  Begitupun  kata ﻦﯿﯿﺜﻧأ yang  berarti  dua  anak  perempuan.  Asal  katanya  ialah ﻰﺜﻧأ yang  bermakna  perempuan, baik  besar  maupun  kecil,  binatang  atau  manusia. 33 Dalam  ayat  ini  lebih  didahulukan  hak pembagian  waris  bagi  anak-anak,  karena  pada  umumnya  mereka  lebih  lemah  daripada orangtua. Kemudian barulah dijelaskan bagian bagi ibu dan bapak.
Ayat  yang  menyatakan ﺎًﻌْﻔَﻧ  ْﻢُﻜَﻟ  ُب َﺮْﻗَأ  ْﻢُﮭﱡﯾَأ  َنو ُرْﺪَﺗ  َﻻ  ْﻢُﻛُؤﺎَﻨْﺑَأ َو  ْﻢُﻛُؤﺎَﺑآ (orang tuamu  dan  anak- anakmu,  kamu  tidak  mengetahui  siapa  diantara  mereka  yang  lebih  dekat  manfaatnya  bagi kamu).  Hal  tersebut  mengandung  makna  bahwa  anak  dan  bapak  tidak  dapat  sama  dalam manfaat  masing-masing  yang  mereka  berikan,  karena  manfaat  yang  dapat  mereka  berikan tergantung  pada  kadar  kasih  sayang  mereka  dan  kebutuhan  masing-masing. 34 Kebutuhan setiap orang tentunya berbeda-beda dan tidak  akan sama  antara satu dengan  yang lain, serta tidak akan adil.
Oleh  karena  itu,  Allah  telah  menentukan  bagian  warisan  masing-masing  anggota keluarga  karena  Allah  Maha  Mengetahui  atas  apa  yang  dibutuhkan  oleh  manusia  dan Allah
33 Ibid.
34 Ibid, hlm. 363.
Konsep Keadilan Gender Dalam Pembagian Warisan Studi Komparatif Pemikiran M. Quraish Shihab dan Munawir Sjadzali Ayu Faizah, Adib, Ahmad Faqih Hasyim
pun  Mengetahui  bahwasanya  manusia  tidak  akan  mampu  mendapatkan  hasil  yang  terbaik apabila  diserahkannya  wewenang  atau  kebijaksanaan  dalam  menetapkan  bagian-bagian warisan, apalagi hal tersebut menyangkut materi. Hal tersebut didasarkan atas fitrah manusia, yakni  fitrah  atas  sesuatu  yang  dapat  dijangkau  oleh  akalnya  dan  sesuatu  yang  tidak  dapat terjangkau oleh akalnya. 35
Kemudian kata selanjutnya ialah ِﱠ ا  َﻦِﻣ ًﺔَﻀﯾ ِﺮَﻓ yang bermakna ketentuan dari Allah. Hal ini menjelaskan bahwasanya manusia tidaklah mengetahui rahasia di balik pembagian warisan yang  diatur  oleh  Allah  sendiri  tanpa  campur  tangan  manusia.  Tentunya  suatu  saat  nanti terdapat  hikmah  yang  akan  mengantarkan  kepada  kemaslahatan  dan  kemanfaatan  yang didapat  oleh  manusia  tanpa  ia  sadari. Maka  penggalan  ayat ِﱠ ا  َﻦِﻣ ًﺔَﻀﯾ ِﺮَﻓ disambung  dengan kata ﺎًﻤﯿِﻜَﺣ  ﺎًﻤﯿِﻠَﻋ  َنﺎَﻛ  َ ﱠ ا  ﱠنِإ yang  artinya  sesungguhnya  Allah  Allah  Maha  Tahu  lagi  Maha Bijaksana.
Setelah  ayat  11  menjelaskan  mengenai  bagian  warisan  bagi  anak  laki-laki  dan  anak perempuan  serta  bagian  ibu  dan  bapak  yang  dilihat  berdasarkan  keturunan,  ayat  selanjutnya yakni  ayat  12  menjelaskan  pembagian  warisan  bagi  ahli  waris  dari  segi  pernikahan,  di antaranya suami dan istri. Ayat ini disimpan setelah ayat yang menjelaskan bagian anak, ibu dan bapak yang berdasarkan keturunan, karena hubungan yang berdasarkan pernikahan lemah dibandingkan  faktor  keturunan.  Kemudian  pada  akhir  ayat  dijelaskan  mengenai  warisan kalalah. Kalalah ialah keadaan seseorang  yang meninggal dengan tidak memiliki keturunan, baik laki-laki maupun perempuan. 36 Penggalan akhir ayat 12 ialah ٌﻢﯿِﻠَﺣ ٌﻢﯿِﻠَﻋ ُ ﱠ ا َو yang bermakna Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Penyantun.  Pada  ayat  sebelumnya  pun  terdapat  redaksi yang sama  yakni ًﻤﯿِﻜَﺣ  ﺎًﻤﯿِﻠَﻋ  َنﺎَﻛ  َ ﱠ ا  ﱠنِإ ﺎ . Pengulangan  redaksi  yang  sama  ini  merupakan penekanan bahwa ilmu waris atau faraid ialah pasti dan sudah final.
Setelah  menjelaskan  dengan  rinci  bagian-bagian  yang  didapat  oleh  ahli  waris,  ayat selanjutnya yakni ayat 13 dan 14 memberi dorongan, peringatan, serta janji dan ancaman atas ketentuan ditetapkannya bagian-bagian dalam warisan. Adapun bunyi ayatnya ialah
ِﻓ  َﻦﻳِﺪِﻟﺎَﺧ  ُرﺎَﻬْـﻧَْﻷا ﺎَﻬِﺘَْﲢ  ْﻦِﻣ يِﺮَْﲡ  ٍتﺎﱠﻨَﺟ ُﻪْﻠ ِﺧْﺪُﻳ ُﻪَﻟﻮُﺳَرَو َﱠ ا  ِﻊِﻄُﻳ  ْﻦَﻣَو ِﱠ ا ُدوُﺪُﺣ  َﻚْﻠِﺗ
ﺎَﻬﻴ َذَو ُﻢﻴِﻈَﻌْﻟا ُزْﻮَﻔْﻟا  َﻚِﻟ .
ٌباَﺬَﻋ ُﻪَﻟَو ﺎَﻬﻴِﻓ اًﺪِﻟﺎَﺧ اًرَ ُﻪْﻠِﺧْﺪُﻳ ُﻩَدوُﺪُﺣ ﱠﺪَﻌَـﺘَـﻳَو ُﻪَﻟﻮُﺳَرَو َﱠ ا  ِﺺْﻌَـﻳ ْﻦَﻣَو
ٌﲔِﻬُﻣ .
(Hukum-hukum  tersebut)  itu  adalah  ketentuan-ketentuan  dari  Allah.  Barangsiapa  taat kepada Allah dan Rasul-Nya, niscaya Allah memasukkannya kedalam syurga yang mengalir didalamnya sungai-sungai, sedang mereka kekal di dalamnya; dan Itulah kemenangan yang besar  (13).  Dan  Barangsiapa  yang  mendurhakai  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  melanggar ketentuan-ketentuan-Nya, niscaya Allah memasukkannya ke dalam api neraka sedang ia kekal di dalamnya; dan baginya siksa yang menghinakan. (QS. An-Nisa [4]: 13-14)
Pembagian waris yang ditetapkan oleh al- Qur’an merupakan suatu ketetapan yang telah disesuaikan  dengan  kodrat,  fungsi,  dan  tugas yang  dibebankan  kepada  laki-laki  dan perempuan. 37 Laki-laki memiliki beban untuk membayar mahar, membelanjai istri dan anak- anaknya, sedangkan perempuan tidaklah demikian. Perempuan apabila memiliki harta, maka harta tersebut hanya untuk dirinya sendiri dan tidak diwajibkan untuk membelanjai suaminya ataupun anaknya.
M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  dalam  tafsirnya  bahwa  Asy- Sya’rawi  menyatakan sebenarnya  al- Qur’an  lebih  memihak  kaum  perempuan  daripada  kaum  laki -laki. 38 Laki-laki
35 Ibid.
36 Ibid, hlm. 365.
37 Ibid, hlm. 369.
38 Ibid.
Konsep Keadilan Gender Dalam Pembagian Warisan Studi Komparatif Pemikiran M. Quraish Shihab dan Munawir Sjadzali Ayu Faizah, Adib, Ahmad Faqih Hasyim
membutuhkan  istri,  tetapi  ia  yang  harus  membelanjainya.  Perempuan  pun  membutuhkan suami, tetapi ia tidak wajib membelanjainya, bahkan dia yang harus dicukupi kebutuhannya. Sehingga pembagian waris yang terlihat lebih banyak untuk laki-laki ternyata pada hakikatnya harta tersebut untuk istrinya pula.
Jika seorang laki-laki tidak wajib membelanjainya, maka setengah dari yang seharusnya ia  terima  itu  dapat  mencukupinya.  Di  sisi  lain,  bagian  perempuan  yang  satu  itu    sebenarnya cukup  untuk  dirinya,  sebagaimana kecukupan  satu  bagian  untuk  laki-laki  apabila  ia  tidak menikah. Tetapi jika perempuan menikah, maka keperluan hidupnya ditanggung oleh suami.
Bagian  laki-laki  yang  telah  menikah  tentunya  akan  habis  dan  tidak  utuh  karena  dua bagian  yang  dimilikinya  harus  dibagi  dua,  sedangkan  satu  bagian  yang  dimiliki  perempuan akan menjadi utuh karena tidak digunakan sama sekali. Dengan demikian keterpihakan Allah kepada  perempuan  lebih  berat  daripada  keterpihakannya  kepada  laki-laki  dalam  masalah pembagian warisan. Adapun keadilan sistem warisan di antaranya sebagai berikut. 39
1. Hukum  waris  ditetapkan  oleh  syariat  dan  bukan  oleh  pemiliki  harta,  tanpa mengabaikan  keinginan  pemilik,  karena  ia  masih  berhak  menentukan  sepertiga  dari hartanya untuk wasiat kepada orang yang dikehendakinya.
2. Pembagian  harta  warisan  yang  ditetapkan  oleh  Allah  diberikan  kepada  kerabat terdekat, tanpa membedakan antara yang kecil dan besar.
3. Pembagian  warisan  diperhatikan  pula  sisi  kebutuhan  dan  kewajiban  masing-masing yang  berbeda.  Seperti  halnya  seorang  anak  mendapatkan  hak  yang  lebih  banyak karena dilihat dari masa depannya yang masih panjang. Begitupun seorang laki-laki lebih  besar  bagiannya  karena  tuntutan  harta  baginya  lebih  besar  dibandingkan dengan tuntutan perempuan.
4. Ketentuan  pembagian  waris  adalah  distribusi,  bukan  monopoli.  Sehingga  harta warisan  tidak  hanya  diberikan  kepada  satu  orang,  misalnya  anak  sulung  saja,  atau laki-laki. Kerabat yang lain pun berhak untuk menerimanya, seperti saudara, paman.
5. Perempuan  tidak  dihalangi  untuk  mendapatkan  warisan,  seperti  halnya  masyarakat Arab  pada  masa  sebelum  Islam.  Islam  sangat  menghargai  kaum  perempuan  dan memberikan hak-haknya secara penuh tanpa dikurangi.
Keadilan  dalam  pembagian  warisan  tidak  dapat  diukur  dari  besarnya  atau  sedikitnya harta  yang  didapatkan,  tetapi  hal  tersebut  berdasarkan  kebutuhan  yang  dimilikinya.  Sistem yang  telah  ditetapkan  oleh  al- Qur’an  merupakan  aturan  yang  adil. Hal  ini  telah  diakui  oleh seluruh pakar hukum di Eropa. 40

## 6. Analisis
Setelah  menelaah  pemikiran  M.  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  al-Misbah  dan  Munawir Sjadzali  dalam  karyanya  yang  berjudul  reaktualisasi  ajaran  Islam  mengenai  pembagian warisan antara laki-laki dan perempuan, bahwa antara keduanya tidak ditemukan persamaan. Akan tetapi, jika dilihat dari karya M. Quraish Shihab yang lainnya, yakni buku yang berjudul “Anda  Bertanya,  Quraish  Shihab  Menjawab”,  dalam  buku  tersebut  ditemukan  sebuah penjelasan sebagai berikut. 41
“ Jika  dalam  pembagian  waris  para  ahli  waris  menghendaki  pembagian  yang  bukan berdasarkan hukum Islam dengan membagi sama rata dan semua pihak telah menyepakati hal tersebut, maka dibenarkan, selama pembagian secara merata tersebut bukan atas dasar menilai b ahwa kadar pembagian yang ditetapkan oleh Allah tidak adil atau keliru”.
39 Hamid  Zarrabi, Tanzil, http://tanzil.net/#trans/id.muntakhab/4:12 (diunduh  pada  tanggal  3  Juni 2016 pukul 21. 58 WIB).
40 Ibid.
41 M. Quraish Shihab, Anda Bertanya, Quraish Shihab Menjawab, (Bandung: Al-Bayan, 2002), hlm. 181.
Konsep Keadilan Gender Dalam Pembagian Warisan Studi Komparatif Pemikiran M. Quraish Shihab dan Munawir Sjadzali Ayu Faizah, Adib, Ahmad Faqih Hasyim
Hal tersebut membuktikan bahwasanya Quraish Shihab tidak selalu berpendirian teguh terhadap  pernyataannya  dan  menyesuaikan  dengan  realitas  yang  ada  dalam  masyarakat.  M. Quraish  Shihab  pun  tidak  memungkiri  pembagian  warisan  yang  sama  rata  atas  dasar kesepakatan  semua  anggota  keluarga.  Dengan  demikian,  dalam  karya  tulis  Quraish  Shihab yang lain terdapat persamaan dengan pemikiran Munawir Sjadzali dalam pembagian warisan antara laki-laki dan perempuan dengan membagi sama rata harta kekayaan kepada ahli waris yang  berhak  mendapatkannya.  Bahkan,  hal  ini  M.  Quraish  Shihab  mempraktekannya langsung dalam keluarga orang tuanya.
Adapun  perbedaan  antara  keduanya  bahwa  dalam  Tafsir  al-Misbah  karya  M.  Quraish Shihab  disebutkan  pembagian  waris  antara  laki-laki  dan  perempuan  hendaknya  berdasarkan al- Qur’an dengan kadar 2:1. Hal ini dengan alasan karena pembagian warisan antara laki -laki dan  perempuan  merupakan  ketetapan  dari  Allah  yang  tidak  bisa  dirubah  oleh  siapapun  dan tidak  pula  ditentang.  Sedangkan  Munawir  Sjadzali  menghendaki  pembagian  warisan  antara laki-laki  dan  perempuan  dengan  pembagian  yang  sama  besar,  yakni  dengan  kadar  1:1. Munawir Sjadzali menghendaki pembagian  yang seperti itu karena melihat realitas yang ada dalam masyarakat.
Adapun  penulis  sendiri  lebih  condong  terhadap  pemikiran  M.  Quraish  Shihab  dengan tidak  merubah  ketentuan  atau  ketetapan  yang  telah  ada  dalam  al- Qur’an,  karena  ayat  waris merupakan ayat yang tergolong ke dalam ayat-ayat muhkamat (ayat-ayat hukum) yang pasti, di  mana  ayat muhkamat diposisikan  sebagai  induk  dari  al- Qur’an,  dan  tidak  ada  yang memposisikan  ayat-ayat  waris  ke  dalam  ayat-ayat zhanniyat terlebih  lagi  sebagai  ayat  yang mutasyabihat. 42
Keadilan  dalam  pembagian  warisan  dengan  kadar  2:1  yang  terlihat  lebih  memihak kepada  kaum  laki-laki  karena  jumlah  harta  yang  diterima  lebih  besar,  tidak  bisa  dipandang menjadi  sesuatu  yang  tidak  adil  hanya  karena  kadar  yang  berbeda  antara  keduanya.  Pada hakikatnya keadilan tidaklah harus sama besar dan bernilai sama. Adil berarti seimbang atau sebanding.  Perbandingan  2:1  mungkin  terlihat  tidak  adil  dan  1:1  yang  terlihat  lebih  adil  di mata  manusia.  Namun  belum  tentu  adil  dalam  pandangan  Allah.  Al- Qur’an  mengingatkan kepada  manusia bahwa  sesuatu  yang  terlihat  menyenangkan  belum  tentu  baik,  dan  sesuatu yang  tidak  menyenangkan  mungkin  sebaliknya,  yakni  sesuatu  yang  lebih  baik  yang  telah ditentukan oleh Allah. Hal ini berdasarkan QS. al-Baqarah (2) ayat 216,
ُﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َﺐِﺘُﻛ ﺎًﺌْـﻴَﺷ اﻮﱡﺒُِﲢ ْنَأ ﻰَﺴَﻋَو ْﻢُﻜَﻟ ٌﺮْـﻴَﺧ َﻮُﻫَو ﺎًﺌْـﻴَﺷ اﻮُﻫَﺮْﻜَﺗ ْنَأ ﻰَﺴَﻋَو ْﻢُﻜَﻟ ٌﻩْﺮُﻛ َﻮُﻫَو ُلﺎَﺘِﻘْﻟا َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ  َﻻ ْﻢُﺘْـﻧَأَو ُﻢَﻠْﻌَـﻳ ُﱠ اَو ْﻢُﻜَﻟ ﱞﺮَﺷ َﻮُﻫَو
“ Diwajibkan atas kamu berperang, Padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu benci. boleh  Jadi  kamu  membenci  sesuatu,  Padahal  ia  Amat  baik  bagimu,  dan  boleh  Jadi  (pula) kamu  menyukai  sesuatu,  Padahal  ia  Amat  buruk  bagimu;  Allah  mengetahui,  sedang  kamu tidak mengetahui ” .
Allah telah menetapkan sesuatu sesuai dengan kehendak-Nya. Ketetapan Allah tersebut dilihat  pula  dampak  negatif  serta  positif  yang  akan  terjadi,  begitupun  dengan  pembagian warisan.  Apabila  pembagian  harta  warisan  tidak  akan  menimbulkan  suatu  dampak  negatif, tentunya  pembagian  warisan  akan  diserahkan  begitu  saja  kepada  manusia  dan  Allah  tidak akan ikut campur ke dalamnya. 43
Namun, Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana sampai masalah yang sekecil itu pun  diaturnya  dengan  sedemikian  rupa.  Sehingga  tidaklah  mengherankan  jika  Allah
42 Muhammad  Amin  Suma, Keadilan  Hukum  Waris  Islam  dalam  Pendekatan  Teks  dan  Konteks, (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), hlm. 83.
43 Ibid.
Konsep Keadilan Gender Dalam Pembagian Warisan Studi Komparatif Pemikiran M. Quraish Shihab dan Munawir Sjadzali Ayu Faizah, Adib, Ahmad Faqih Hasyim
menggunakan  hak  prerogatif-Nya dalam  pembagian  harta  warisan  tanpa  ada  campur  tangan manusia  sedikitpun,  karena  pada  hakikatnya  manusia  memiliki  sifat  tidak  puas  dan  serakah. Terlebih  lagi  dalam  pembagian  warisan  para  ahli  waris  lebih  mementingkan  dirinya  sendiri tanpa melihat hak-hak orang lain yang ada di sekitarnya.
Amina  Wadud  mengemukakan  bahwasanya  pembagian  warisan  dengan  perbandingan 2:1  yang  mana  perempuan  mendapatkan  setengah  harta  dari  laki-laki  bukanlah  satu-satunya cara pembagian  yang terjadi. Akan tetapi hal tersebut hanya salah satu dari berbagai macam pembagian waris. 44 Perempuan mendapatkan bagian setengah dari laki-laki terjadi apabila ahli waris  hanya  terdiri  dari  anak  perempuan  dan  anak  laki-laki.  Maka  jika  ada  ahli  waris  lain seperti  orangtua,  saudara  sekandung,  kerabat  jauh,  cucu,  kakek,  dan  lain-lain,  pembagian waris pun akan berbeda.

## KESIMPULAN
Menutup uraian  dari  pembahasan-pembahasan  sebelumnya,  maka  hal-hal  yang  dapat disimpulkan ialah sebagai berikut.
1. M. Quraish Shihab menjelaskan penafsiran ayat tentang waris QS. An-Nisa ayat 11 dalam Tafsir al-Misbah bahwasanya pembagian waris antara laki-laki dan perempuan dengan perbandingan 2:1 bersifat mutlak dan tidak bisa dirubah ataupun ditolak oleh siapapun.  Hal  ini  melihat  adanya  penggalan-penggalan  ayat  yang  merupakan penekanan bahwa pembagian waris diatur oleh Allah dengan adil dan bijaksana tanpa campur  tangan  manusia.  Namun, di  lain  pihak  Quraish  Shihab  memperbolehkan sistem  pembagian  waris  dengan  cara  bagi  rata  (1:1), sesuai  dengan  kesepakatan semua  ahli  waris.  Adapun  penafsiran  Munawir  Sjadzali  dalam  karyamya  yang berjudul  Reaktualisasi  Ajaran  Islam  bahwa  pembagian  waris  antara  laki-laki  dan perempuan  hendaknya  sama  rata  (1:1),  dengan  syarat  perempuan  yang  memiliki peran  dalam  masyarakat.  Munawir  berpendapat  demikian  karena  melihat  adanya realitas  dalam  masyarakat  yang  mengabaikan  ayat  waris  dan  menginginkan  sistem pembagian waris sama rata.
2. Keadilan dalam pembagian waris menurut M. Quraish Shihab dan Munawir Sjadzali pada  hakikatnya adalah  sama,  yakni  keduanya  menitikberatkan  keadilan  dalam pembagian  warisan  (hak  anak  perempuan  sama  dengan  hak  anak  laki-laki  dengan perbandingan  1:1).  Hal  ini  dilihat  berdasarkan  tanggung  jawab  dan  peran  yang dimiliki dalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Ali bin Ahmad, Abu al -Hasan. Asbab an-Nuzul. juz 1. Maktabah Syamilah.
Abubakar, Syukri. Desember 2014. “Pemikiran Munawir Sjadzali Tentang Pembagian Waris di Indonesia”. Dalam Jurnal Schemata. Volume 3. Nomor 2. Adikunto, Suharsimi. 2007. Manajemen Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta.
Ash-Shabuni, Muhammad Ali. 1995. Pembagian Waris Menurut Islam. Jakarta: Gema Insani Press.
as-Suyuthi,  Jalaluddin.  2002. Lubab  an-Nuqul  fi  Asbab  an-Nuzul.  Beirut:  Muassasah    al-Kutub  ats-
Tsaqafiyyah.
Engineer, Ashgar Ali. 1999. Pembebasan Perempuan. Yogyakarta: LkiS. Ependi,  Ahmad.  2008.  Skripsi. Konsep  Dzikir  Menurut  M.  Quraish  Shihab.  Jakarta:  UIN
Syarif Hidayatullah.
Faisol, Muhammad. 2011. Hermeneutika Gender. Malang: UIN MALIKI PRESS. Fakih, Mansour. 1996. Membincang Feminisme: diskursus gender perspektif Islam. Surabaya:
Risalah Gusti
Gusmian,  Islah.  2003. Khazanah  Tafsir  Indonesia  dari  Heurmeneutika  hingga  Ideologi. Jakarta: Teraju.
Hamid, Syamsul Rijal. 2011. Buku Pintar Agama Islam. Bogor: Cahaya Salam.
Hamidah,  Tutik.  2011. Fiqih  Perempuan  Berwawasan  Keadilan  Gender.  Malang:  UIN
MALIKI PRESS.
Hasyim,  Syafiq.  2001. Hal-Hal  Yang  Tak  Terpikirkan  Tentang  Isu-Isu  Keperempuanan Dalam Islam. Bandung: Mizan.
Hidayat,  Budi  Ali.  2009. Memahami  Dasar-Dasar  Ilmu  Faraidh.  Bandung:  Penerbit Angkasa.
Hidayat, Rachmat Taufik. 1989. Khazanah Istilah Al-Qur`an. Bandung: Mizan. Husein  al-Munawar,  Said  Agil.  2002. al- Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki . Jakarta: Ciputat Press.
M. Hanafi (ed), Muchlis. 2010. Spiritualitas dan Akhlak. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an.
M. Hanafi, Muchlis. 2014. Berguru Kepada Sang Mahaguru; Catatan Kecil Seorang Murid terhadap Pemikiran dan Karya-Karya M. Quraish Shihab. Tangerang: Lentera Hati.
Maruzi, Muslich. T. th. Pokok-Pokok Ilmu Waris (Asas Mawaris). Semarang.
Muhammad, Husein. 2001. Fiqh Perempuan : Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender. Yogyakarta: LkiS.
Muhibbin, Moh dan Abdul Wahid. 2009. Hukum Kewarisan Islam. Jakarta: Sinar Grafika. Rahman, Fatchur. 1975. Ilmu Waris. Bandung: PT Al- Ma’arif.
Razikin, Badiatul dkk. 2009. 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia. Yogyakarta: e-Nusantara. Rifa’i, Moh. 1978. Ilmu Fiqh Islam. Semarang: CV Toha Putra.
Rodiah, dkk. 2010. Studi Al- Qur’an Metode dan Konsep . Yogyakarta: eLSAQ Press.
Rofiq, Ahmad. 2002. Fiqih Mawaris. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Sahabuddin (ed). 2007. Ensiklopedi Al- Qur’an: Kajian Kosakata . Jakarta: Lentera Hati.
Saimina,  Iqbal  Abdurrauf  (ed).  1988. Polemik  Reaktualisasi  Ajaran  Islam.  Jakarta:  Pustaka Panjimas.
Saleh,  Ahmad  Syukri.  2007. Metodologi  Tafsir  Al- Qur’an  Kontemporer  dalam  Pandangan Fazlur Rahman. Jakarta: Gaung Persada Press.
Shihab, M. Quraish. 2000. Tafsir al-Misbah: Pesan, kesan dan keserasian Al- Qur’an . Jakarta:
Lentera Hati. ---------------------------.  2002. Anda Bertanya, Quraish Shihab Menjawab. Bandung: Al-Bayan. ---------------------------. 2002. Tafsir al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-
6
Konsep Keadilan Gender Dalam Pembagian Warisan Studi Komparatif Pemikiran M. Quraish Shihab dan Munawir Sjadzali Ayu Faizah, Adib, Ahmad Faqih Hasyim
Qur’an . Jakarta: Lentera Hati. ---------------------------.  2003. Membumikan al- Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.
---------------------------. 2013. Kaidah Tafsir. Tangerang: Lentera Hati. Sjadzali, Munawir. 1988. Reaktualisasi Ajaran Islam. Jakarta: Pustaka Panjimas.
------------------------. 1993. Islam dan Tata Negara: Ajaran, Sejarah, dan Pemikiran. Jakarta: UI-Press.
-----------------------. 1995. Kontekstualisasi Ajaran Islam. Jakarta: Paramadina.
Suma,  Muhammad  Amin.  2013. Keadilan  Hukum  Waris  Islam  dalam  Pendekatan  Teks  dan Konteks. Jakarta: Rajawali Pers.
Suprapto,  M.  Bibit.  2010. Ensiklopedi  ulama  nusantara.  Jakarta:  GELEGAR  MEDIA INDONESIA.
TIM  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur`an.  2009. Pelestarian  Lingkungan  Hidup.  Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur`an.
Wijaya,  Rony. Biografi  Web, http://bio.or.id/biografi-quraish-shihab/ (diunduh  pada  tanggal 15 Mei 2016 pukul 20.30 WIB)