## DAKWAH SIMBOLIK HIJRAH DAN MODERASI ISLAM DI MEDIA ONLINE
Muhamad Fahrudin Yusuf IAIN Salatiga mfakhrys@gmail.com
Abstract: "Hijrah" with all its symbolic identities today is one of the most contemporary Islamic  issues.  This  research  aims  to  describe  and  analyze  the  meaning  of  "hijrah" ideologically.  This  research  focuses  on  the  discourse  of  "hijrah"  through  the representation of the news of "hijrah" photos of the artists and the supplementary news in  online  media  such  as  "Kapanlagi.com"  and  "kiblat.net".  The  method  used  in  this research is discourse analysis. Technique of analyzing the data used in this research is semiotic analysis. The result of data analysis showed that the meaning of "hijrah" is still symbolic,  namely  professional  change,  the  change  of  name  and  performance.  In addition, online media have not fully supported the Islamic moderation movement. Key Word : Hijrah, Meaning, Ideology, Islamic Moderation.
Abstrak: “Hijrah”  dengan  segala  identitas  simboliknya  dewasa  ini  menjadi  salah  satu isu  Islam  kontemporer  terhangat  menghiasi  ruang  media.  Untuk  tujuan mendeskripsikan  dan  menganalisis  makna  “hijrah”  secara  ideologis,  penelitian  ini memfokuskan diri wacana “hijrah” melalui representasi pada berita foto “hijrah” artis dan  berita  pelengkapnya  yang  ada  di  media  online  “kapanlagi.com”  dan  “kiblat.net”. Menggunakan analisis wacana sebagai metode penelitian dan analisis semiotika sebagai metode analisis data, didapati hasil bahwa makna “hijrah” menurut media online masih bersifat  simbolik,  yaitu  perubahan  profesi,  perubahan  nama  dan  penampilan.  Artinya, media online belum sepenuhnya mendukung gerakan moderasi Islam.
Kata kunci : Hijrah, Makna Simbolik, Ideologi, Moderasi Islam .

## Pendahuluan
Beragam ajakan berseliweran  di  berbagai  saluran komunikasi.  Salah  satunya  dakwah untuk  ber hijrah melalui  platform online .  Di  satu  sisi  ajakan  untuk merubah  kebiasaan  buruk  dan menggantinya  dengan  perilaku bajik  adalah  kewajiban  setiap pribadi  seorang  muslim.  Pada  sisi yang  lain,  ajakan  itu  hanya mengarah pada perubahan simbolik  setiap  muslim.  Artikel  ini mencoba memotret fenomena dakwah  (ajakan)  visual  ber- hijrah pada  beberapa  situs  media online nasional. Berbagai saluran komunikasi dapat digunakan untuk kepentingan  dakwah.  Di  masa  lalu, media konvensional seperti, televisi,  radio  mewakili  media elektronik  hingga  media  cetak seperti  kolom  suratkabar,  buletin, majalah  disebut  cukup  efektif sebagai media dakwah.
Di  era  yang  disebut  sebagai revolusi  4.0,  fenomena  aktifitas dakwah  atau  wacana  agama  lebih gencar  dilakukan  melalui  saluran berplatform online .  Dapat  disebut di  antaranya, Youtube,  Facebook, Instagram, atau  aplikasi  pesan WhatApp, bahkan  portal  berita online menjadi  preverensi da’i untuk mengajak umat Islam kepada kebaikan (dakwah). Pilihan saluran ini tentu berawal dari asumsi kuasa media yang berhak untuk berbicara tentang  Islam  sesuai  dengan perspektifnya  yang  di  antarnya terwakili oleh wacana hijrah . Wacana hijrah dapat disebut salah  satu  isu  dakwah  mutakhir seiring  hadirnya  media online
berbasis  internet.  Merujuk  Haidar Bagir,  fenomena hijrah sebagai penanda  Islamisasi  ruang  publik dan fenomena ini adalah keberulangan  sejarah.  Fenomena ini pada awalnya adalah pengulangan  gerakan  Islamisasi  di masa  Orde  Baru  yang  di  antaranya ditandai dengan tambahan “Muhammad”  di  depan  nama Soeharto, orang terkuat Orde Baru. Berdakwah dari aspek mengajak  kepada  kebaikan,  dapat dikatakan  wajib  bagi  pribadi muslim yang berpengetahuan (ulama/ da’i ).  Di  era  yang  disebut Paska Kebenaran ( Post-Truth ) pilihan  saluran online ,  menjadikan setiap  pribadi  muslim  dapat berdakwah  dengan  jarinya,  meski pelaku  dakwah  belum  dapat disebut  cendikiawan.  Proses  itu berlanjut  dengan  pemaknaan  atas ajakan itu selaras dengan penggunannya  yang  umumnya “awan agama”. 1 Akibatnya, hijrah tidak lebih hanya  dimaknai  sebagai  tindakan simbolik  dan  ditandai  atribut keislaman  tertentu.  Bila  seorang muslim  sudah  ber taubat dengan melaksanakan ibadah sesuai madzhab yang diikutinya, mengapa harus  berhijrah?.  Bila  sudah berpakaian  yang  menutup  aurat,
mengapa harus berhijrah pada jenis pakaian  tertentu?.  Bila  sudah bekerja  sesuai  dengan  syari’at Islam,  mengapa  berpindah  ( hijrah )
1 Arif Wibowo. “Analisis Interaksionisme  Simbolik  Masyarakat Maya  terhadap  Wacana  Agama  di  Media
Sosial Facebook”, dalam Fikrah: Jurnal Ilmu Akidah dan Studi Keagamaan , Vol. 6, No. 1, 2018, h.145
pada  profesi  lain  yang  dianggap lebih Islami?
Artikel ini mencoba mengulik  lebih  dalam  ajakan ber hijrah pada  pesan  visual  di beberapa situs online yang cenderung berafiliasi pada kelompok Islam tertentu dari sudut pandang  nilai-nilai  Moderasi  Islam yang tawashuth (moderat), tawazun (seimbang), tasamuh (tenggang rasa), yang  pada hari ini dikenal  dengan  Islam  Nusantara atau  Islam  Indonesia  serta  Islam Wasathiyyah . Persoalan yang diajukan  adalah:  sejauh  mana media  me-mediasi  moderasi  Islam di Indonesia?
Melacak Makna Hijrah Barangakali selama ini hijrah dikenal  sebagai  peristiwa migrasi  Rasulillah  saw  bersama para Shahabat dari  Mekah  menuju Madinah  karena  ada  perintah  dari
Allah  swt.  Pada  masa  ini  melalui kuasa  media,  terjadi  pergeseran makna hijrah pada  berbagai  segi. Kita  akan  mulai  menelusuri  makna asli hijrah terlebih dahulu.
Bila  ditelusuri  lebih  jauh, sumber  otoritatif  yang  dapat dijadikan  dalil  untuk hijrah adalah sebuah hadits shahih yang diriwayatkan  oleh  al  Bukhari  dan Muslim  dari  riwayat  Umar  bin  al
Khattab  r.a.  validitas  (ke shahih an) hadits  ini  tidak perlu  dipersoalkan. Dua nama besar yang telah disebut merupakan  jaminan  ke shahih an sebuah hadits . Apalagi ketika kedua pemuka  ahli  hadits  itu  telah bersepakat mempublisnya
( muttafaqun  ‘alaih ).  Dalam  catatan
Imam  al  Suyuthi,  bahkan  seluruh
kitab hadits mengutip dan meriwayatkan  hadits  ini.  Ironisnya hanya  Imam  Malik  saja  yang  tidak meriwayatkannya  di  dalam  kitab al-Muwattha’. 2 Hadits  yang  sangat  terkenal itu adalah:
ىَوَن اَم  ٍئارأمإ  ال ُكال اَمَّن ِ إَو  اتاَّيالنل ابِ ُلاَ أعَْ ألْإ اَمَّن ِ إ أنَمَف اَهُحاكأنَي  ٍةَأَرأمإ  َلَ ِ إ  أوَأ اَ ُبُي اصُي اَيأنُد  َلَ ِ إ  ُهُتَرأ اهِ  أتَن َكَ اهأيَل ِ إ  َرَجاَه اَم  َلَ ِ إ ُهُتَرأجاهَف يراخبلإ هإور . 3 Ada beberapa argumen ilmiah  yang  menjadikan hijrah sebagai subjek yang layak didakwahkan. Pertama ,  hadits  itu dijadikan  pembuka  oleh  Imam  al Nawawi  di  dalam  kitabnya  yang tersohor Arba’in  al-Nawawiyyah . Kedua ,  pernyataan  sebagian  ulama menyatakan: “bila  aku  menulis seratus kitab (buku), tentu akan aku mulai  dengan  hadits  ini” . Ketiga , menurut  Imam  Abu  Ubaidah,  tidak ada  hadits  yang  lebih  komplit, lengkap  dan  secara  ilmiah  paling banyak manfaatnya dibanding hadits  ini. Keempat ,  bahkan  Imam al  Syafi’i,  Ibnu  Mahdi  dan  lainnya bersepakat  bahwa hadits niat mengandung sepertiga ilmu agama.
4
Mengenai latar historis ( sabab  al  wurud ) hadits ini,  disitir
2 Jalaluddin  bin  Abdurrahman  Al Suyuthi Al  Asybah  wa  al  Nazair  fi  al  Furu’ (Beirut: Dar al Fikr 1994) h.17
3 Muhammad  bin  Bardizbah  al Bukhari, al  Jami’  al  Shahih (Maktabah Syamilah Isdhar al Tsani), h.37
4 Ahmad  bin  Syaikh  al  Hijazi  al Fasyani, Al Majalis al Saniyyah (Semarang: Toha Putra tt.) h.4
oleh  Imam  al  Nawawi, 5 dan  Imam Ibnu  Hajar  al  Asqalani, 6 keduanya adalah syarih (pemberi  komentar) dari  hadits  itu,  bahwa  ada  seorang Shahabat yang  bermigrasi  ( hijrah ) ke  Madinah  dengan  motif  (niat) menikahi  seorang  wanita  bernama Ummu Qaish, bukan karena mengikuti perintah Rasulullah Saw. Karena  alasan  itu,  dia  diberi  label sebagai Muhajir  Ummu  Qaish (orang yang berhijrah untuk Ummu Qaish). Secara lahir dia ikut ber hijrah ,  namun  maksud  hatinya sebenarnya ingin mendatangi Ummu  Qaish  dan  menikahinya. Tindakan  konkritnya  ber hijrah adalah  tindakan  simbolik.  Ada pesan  ideologis  yang  tersirat dibalik tindakan migrasinya itu.
Lalu apa arti hijrah menurut bahasa Indonesia?
Arti hijrah menurut  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  adalah berpindah atau menyingkir sementara waktu dari suatu tempat ke tempat lain yg lebih baik. 7 Meski sebenarnya kata hijrah berasal dari bahasa  Arab,  terjadi  penyempitan makna  setelah  diadopsi  ke  dalam bahasa Indonesia.
Bagaikan  menuai  buah  dari pemaknaannya  sendiri,  makna transformasi  ke  arah  yang  lebih
5 Muhyiddin  Abu  Zakariya  bin Syaraf  al  Nawawi.  tt. Syarah  Muslim  Juz  6 (Maktabah al Syamilah al Ishdar al Tsani), h.387
6 Syihab al Din Ahmad bin Hajar al Asqalani, Fath  al  Bari Juz  1 (Maktabah  al Syamilah al Isjdar al Tsani), h.2
7 Tim  Penyusun, Kamus  Besar Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat  Bahasa, 2008), h.523
baik  untuk  sementara  waktu  ini, terjadi  pada  beberapa  pesohor  di Indonesia.  Di  antaranya  dalam catatan  Akmaliah  (2019)  adalah selebritis  Rina  Nose  yang  sempat menggunakan  hijab  selama  hampir setahun  sebelum  akhirnya  kembali lagi  dengan  rambut  polos  tanpa penutup kepala. 8
Berikutnya  adalah  Caisar
“YKS”  yang  sempat  meninggalkan pekerjaannya sebagai pejoget, sebuah pekerjaan yang melambungkan  namanya.  Lalu  ada nama  Salmafina,  mikro-selebriti yang  menikah  muda  dengan seorang  mahasiswa  al  Azhar  Kairo Mesir  yang  konon  seorang hafiz al Quran dengan niat hendak melaksanakan  ajaran  Islam  lebih baik,  sebelum  akhirnya  bercerai hanya dalam waktu tiga bulan.
Berbeda  kasusnya  dengan artis Peggy Melati Sukma, yang kini lebih  dikenal  dengan  sebutan Teh Khadijah.  Dia  mengatakan: “Jika yang  kita  kerjakan  adalah  dunia maka  hati  akan  miskin,  hati  kering kerontang,
bingung, bagai pengembara  yang  tersesat,  bingung mau kemana, nggak tahu mengatakan  rindu  pada  siapa, rasanya  alone,  lonely,  sendiri,” ungkap  Peggy  di  Convention  Hall
Gedung  Mandalawangi  Sekolah
Tinggi  Pariwisata  Bandung,  Ahad
(18/03/2018).
Selanjutnya  kita  menengok arti kata hijrah dari sumber aslinya, yaitu bahasa Arab. Menurut bahasa kata hijrah , dapat berarti memutuskan,
meninggalkan,
8 Wahyudi  Akmaliah,  “Arus  balik Hijrah.  Kolom”, Detikcom .  Diakses  30 Maret 2019
mengigau dan sederet makna lain. 9
Menurut  Imam  al  Fasani  secara bahasa hijrah berarti “meninggalkan”. Beliau menandaskan bahwa yang dimaksud  dalam hadist hijrah atau lebih  dikenal  di  kalangan  para pengkaji hadits dan fiqh sebagai hadits  niat ,  adalah  meninggalkan suatu daerah ke daerah lain. 10 Dengan demikian mengartikan  kata hijrah tentu harus  sesuai  dengan  konteks  kata atau  kalimat  ( shiyaq  al  kalam ) berikut konteks peristiwa itu. Al Fasani melanjutkan bahwa  derivasi  dari  kata hijrah , berasal  dari fi’il  madhi “ hajara” yang berarti “meninggalkan apapun yang dilarang oleh Allah”. Pemaknaan  ini  sesuai  dengan penafsiran pada suatu hadits bahwa orang  yang  ber hijrah adalah seseorang  yang  ber hijrah dari apapun  yang  dilarang  oleh  Allah. Derivasi  kata hijrah juga  dapat bermakna buruk, yaitu meninggalkan  saudara  muslim  lain dengan tidak mengajaknya berbicara  (mendiamkan),  seperti dijelaskan dalam suatu hadits . Dari  diskusi  di  atas,  makna hijrah dapat  diartikan  sesuai konteksnya.  Sementara  makna hijrah dalam hadits  niat yang dijadikan acuan pada wacana hijrah yang  berkembang  saat  ini  adalah berpindah  dari  suatu  daerah  ke daerah lain.
9 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  al  Munawwir  Arab-Indonesia Terlengkap  Edisi (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997), h.1489
10 Ahmad  bin  Syaikh  al  Hijazi  al Fasyani, Al Majalis al Saniyyah …, h.7
Bagaimana  dengan  makna hijrah menurut  media?  Media dipandang  mempunyai  kekuasaan untuk memengaruhi dan mencampuri  pemahaman  audiens dan  penggunanya.  Bagi  Thompson kekuasaan  itu  disebut  sebagai kekuasaan simbolik yang terlembagakan  melalui  organisasi media. Kekuasaan simbolik berinteraksi  dengan  kekuasaan budaya ketika orang-orang menggunakan  tampilan  simbolik. 11
Begitu  halnya  dengan  pemaknaan hijrah berdasarkan perpektif media dan penggunanya. Berpijak pada berbagai rujukan  di  atas, hijrah kita  maknai sebagai  berpindah  dari  hal  yang dilarang oleh Allah menuju hal yang diperintahkan  Allah.  Makna  itu setidaknya  sesuai  dengan  makna simbolik hijrah yang di blow-up dan diviralkan  oleh  media  sosial  oleh ideologi kelompok Islam pergerakan.  Ideologi  ini  perlahan namun pasti mendapat simpati dari khalayak media dan pengguna aktif media sosial, mulai dari Blog, berita online , Facebook, Twitter, Instagram, WhatsApp dan beragam media sosial lain. Selanjutnya,  makna hijrah yang dipahami para “awam agama” di  media  sosial  adalah  ketika seseorang  sudah  menggunakan simbol hijrah seperti  pakaian  dan identitas lain seperti hijab (penutup wajah),  celana  yang  tidak  sampai mata kaki (tidak isybal ) dan janggut yang  dipanjangkan, hijrah yang dilakukan  baru  sebatas muhajiru
11 Alex Sobur,
Semiotika Komunikasi (Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 2016), h. 115-116
Ummu  Qaish atau  hijrah  simbolik. Dengan  kata  lain  ada  maksud tersembunyi  dari hijrah yang dilakukannya. Asumsi itu setidaknya didukung  oleh  temuan  penelitian yang  dilakukan  oleh  Wibowo (2018) mengenai wacana agama di media  sosial.  Wacana  agama muncul  dalam  bentuk  foto,  emoji dan  sentuhan  kreatif  lainnya.
12 Selanjutnya  pemaknaaan  wacana agama, di Facebook, seperti temuan Wibowo, cenderung diinterpretasikan  selaras  dengan pengetahuan pengguna yang cenderung “awam agama”. Para  “awam  agama”  di media  sosial  adalah  manifestasi dari  dunia  nyata.  Harus  diakui bahwa  mayoritas  umat  Islam “awam  agama”.  Tidak  semua  umat Islam tidak mempunyai kesempatan  dan  kemauan  yang sama  dalam  mempelajari  agama secara  serius  dan  mendalam.  Di pihak  lain  media  sosial  dengan segala kelebihan dan kekurangannya memberikan kesempatan  yang  sama  kepada para penggunanya. Siapapun “berhak” menafsirkan  teks  agama  dengan interpretasinya sendiri tanpa menyadari  kekurangannya,  meski dia  sadar  bahwa  dia  bukan  ahli agama  atau  mempunyai  latar belakang  akademik  keagamaan yang  memadai.  Hasilnya  makna
12 Arif Wibowo, Analisis Interaksionisme Simbolik Masyarakat Maya terhadap  Wacana  Agama  di  Media  Sosial Facebook ,  dalam  Fikrah:  Jurnal  Ilmu Akidah dan Studi Keagamaan, Vol. 6, No. 1, 2018, h. 166
(tafsir  agama)  yang  muncul  tidak dapat  dipertanggung  jawabkan secara  akademik.  Pemaknaan  ala kadarnya ini pada akhirnya berujung  kepada  pemaksaan  tafsir terhadap pengguna media Facebook  yang  saling  berinteraksi. Tidak  berlebihan  bila  era  ini disebut  oleh  para  pemikir  sebagai era paska kebenaran. Pada akhirnya timbul pertanyaan,  apa  ideologi  di  balik simbol hijrah yang  ada  di  media online ?
Hijrah : dari Simbolik Ke

## Ideologis
Kata  kata,  kalimat  dan  yang sejenis  adalah  bagian  dari  simbol atau lambang. Lambang atau simbol adalah  sesuatu  yang  digunakan untuk  menunjuk  sesuatu  lainnya, berdasarkan kesepakatan sekelompok orang. 13 Lambang sendiri  tidak  melulu  berupa  kata dan  kalimat.  Perilaku  non-verbal juga dapat disebut sebagai lambang.  Lambang  merupakan salah satu kategori tanda. Beranjak  pada  kategori  lain dari  tanda,  yaitu  ikon.  Hubungan antara  tanda  dan  objek  dapat  juga direpresentasikan dengan ikon dan indeks, dan keduanya tidak memerlukan  kesepakatan.  Ikon adalah  suatu  benda  fisik  (dua  atau tiga dimensi) yang menyerupai apa yang  direpresentasikannya.  Foto dan  benda  visual  lainnya  berarti bagian dari ikon.
13 Dedi Mulyana, Komunikasi Suatu Pengantar (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2014), h.92
Lambang  atau  simbol  juga ikon  tidak  mempunyai  makna secara  mandiri,  kitalah  yang memberi  makna  padanya.  Tidak ada  hubungan  antara  lambang dengan referent (objek  yang dirujuknya).  Artinya  tidak  ada hubungan antara religiusitas seseorang  dengan  atribut  nama, profesi,  gamis  dan  penutup  kepala yang  digunakan  misalnya.  Kita tidak  pernah  tahu  bahwa  wanita yang  ber hijab itu  semakin shalihah sesuai dengan hijab nya, dan apakah hijrah seseorang  itu  hanyalah pencitraan  layaknya  politisi  di panggung  pemilu.  Terlepas  dari  itu semua,  ada  spirit  untuk  memaknai hijrah sebagai  simbol  religiusitas seseorang.
Bagi  perpektif  kritis,  simbol tidak  melulu  bermakna  denotatif, leksikal  atau  makna  harfiyah  saja, seperti  pemahaman  bahwa hijrah adalah simbol religiusitas seseorang  misalnya.  Simbol  selalu membawa serta maksud tertentu di balik tampilannya atau idelogi.
Konsep  ideologi  sendiri menurut  Kaplan  adalah  ilmu tentang  gagasan. 14 Definisi  ini terlalu positif untuk diketengahkan dalam  diskusi  tentang hijrah. Perlu ada  definisi  yang  lebih kritis  untuk memaknai  isu hijrah yang  cukup fenomenal ini.
Dalam  terminologi  kaum kritis,  ideologi  diartikan  sebagai teori  teori  yang  menyembunyikan maksud tertentu. Istilah “kesadaran palsu”  acapkali  muncul  dalam diskursus  kaum  kritis.  “kesadaran
14 Alex Sobur, Semiotika
Komunikasi …, h.211
palsu”  dapat  diartikan  sebagai suatu  kebutuhan  untuk  melakukan penipuan dengan cara memutarbalikkan pemahaman orang  mengenai  realitas  sosial. Ideologi  tidak  berbicara  mengenai kebenaran, tidak berbicara mengenai  kenyataan  empirik,  akan tetapi  ideologi  berbicara  mengenai kemanfaatan, kepentingan, kemauan dan pamrih. Ideologi  disebarkan  lewat berbagai instrumen dari pendidikan,  politik,  sampai  media massa 15 dan  pada  hari  ini  melalui media  sosial  tentunya.  Ideologi  di sini  bekerja  dengan  membuat hubungan  sosial  tampak  nyata, wajar dan alamiah, dan tanpa sadar kita menerima sebagai kebenaran. Beroperasinya  ideologi  di balik  media,  tidak  bisa  dilepaskan dari  mekanisme  ‘ketersembunyian’ ( uncounsciousness ), yang merupakan kondisi dari keberhasilan sebuah ideologi. Artinya, sebuah ideologi itu menyusup dan menancapkan pengaruhnya  lewat  media  secara tersembunyi  (tidak  terlihat  dan halus), dan ia mengubah pandangan  setiap  orang  secara tidak sadar. 16 Dalam  konteks  ini, hijrah adalah  suatu  konsep  yang  dapat diterima kebenarannya secara luas. Masyarakat  tidak  akan  menampik pernyataan bahwa hijrah adalah hal yang  baik.  Artinya  masyarakat “awam  agama”  secara  sadar
15 Eriyanto, Analisis  Wacana Pengantar Analisis Teks Media (Yogyakarta: LKiS, 2015) h. 88 16 Alex Sobur, Semiotika
Komunikasi, h. 113
menerima  wacana hijrah sebagai suatu  kebenaran.  Pada  batas  inilah “kesadaran palsu” beroperasi.
Hijrah yang  ditampilkan  oleh kelompok  tertentu  sebenarnya berusaha memutarbalikkan kebenaran  bahwa  hijrah  hanyalah bersifat simbolik. Hijrah sebenarnya  bersifat  ideologis  dan hanya  ada  di  hati  setiap  pribadi seorang muslim. Namun  demikian,  ideologi salah  satunya  dapat  dikenali melalui representasi ( representation ). Konsep representasi  dapat  artikan  sebagai bagaimana tanda tanda me-mediasi antara dunia luar dengan dunia luar kita,  atau  bagaimana  sebuah  tanda yang  ada  untuk  suatu  hal  atau menggantikan  suatu  hal  dari  dunia nyata dalam pikiran seseorang. 17 Tegasnya  bagaimana  tanda itu  mewakili  suatu  benda  yang sebenarnya dan bagaimana seseorang  menafsirkan  tanda  itu. Salah  satu  bentuk  tanda  adalah kata, kalimat atau dengan kata lain adalah  bahasa.  Dalam  ungkapan yang  sama,  Eriyanto  menyebut representasi  sebagai  bagaimana seseorang  atau  satu  kelompok, gagasan  atau  pendapat  tertentu ditampilkan di dalam pemberitaan. 18 Penggambaran  itu dapat melalui kata, foto atau media visual lainnya.
17 Keith  Kenney,  ”Representation Theory”,  dalam  Ken  Smith  dkk  (ed.), Handbook Of Visual Communication Theory, Methods,  And  Media .  (London:  Lawrence Erlbaum Associates Publisher, 2005) h. 99
18 Eriyanto, Analisis  Wacana
Pengantar Analisis Teks Media…, h. 113
Ketika wacana hijrah
semakin  viral  dan  diviralkan  oleh media online, tidak  hanya  cukup menggunakan  verbalitas hijrah , mereka  juga  melampirkan  foto dengan  cadar  dan  pakaian  yang menutup  sekujur  tubuh  bagi wanita, celana di atas mata kaki dan jidat  berhias  tanda  hitam.  Mereka seakan  memperkenalkan fesyen baru  “Islam”.  Seakan  menyatakan inilah  Islam  yang  sebenarnya. Ketika  seorang  muslim  belum mengenakan fesyen dan ciri itu, dia belum menjadi “muslim”.
Bukan  hanya  penampilan, hijrah dilakukan dengan perubahan nama  dari  nama  yang  bukan “Islami”  menjadi  nama  yang  lebih “arab”  dan  “Islami”.  Kerapkali  kita temukan  nama  dengan  didahului “Abu”,  seperti  “Abu  Jibril”  dan “Abu-abu” yang lain.
Demikian  halnya  dengan hijrah dalam konteks profesi. Tidak ada  profesi  yang  mempunyai “agama”.  Substansinya,  selama tidak  melanggar  syari’at  Islam, suatu profesi boleh menjadi pilihan. Citra  simbolik  artis  barangkali dapat  menjadi  buruk  oleh  berita infotainment yang  terkadang  tidak bertanggung  jawab.  Akan  tetapi tidak  ada  hubungan  langsung antara  profesi  dengan  perilaku buruk seseorang, selama pekerjaan yang  digelutinya  tidak  di  larang oleh agama. Akibatnya,  ajaran hijrah dalam  Islam  yang  diperkenalkan tidak  lebih  sebagai  Islam  simbolik, mengacu kepada fesyen dan tampilan luar lain seperti nama dan profesi, bukan tampilan sebenarnya.  Padahal  di  dalam
ajaran  Islam  tidak  ada  kewajiban untuk menggunakan fesyen tertentu. Substansinya adalah menutup  aurat.  Selama  pakaian  itu sudah  menutup  aurat,  seorang muslim  sudah  cukup  disebut sebagai  muslim  yang  sebenarnya. Seakan  akan  seorang  muslim  yang belum  bercadar  dan  bercelana sebatas  mata  kaki  harus  ber hijrah seperti mereka. Pada  tahap  selanjutnya, makna hijrah telah menjadi identitas  dan  lebih  ideologis.  Kata hijrah adalah  alat  ideologis  dibalik kepentingan politik yang bersembunyi  dibalik  teks  media. Kata hijrah menjadi  representasi identisas  dari  kelompok  gerakan Islam  transnasional  seperti  Salafi, HTI  (yang  sudah  resmi  dibubarkan pemeritah)  dan  kelompok  tarbiyah lainnya. 19 Dalam  catatan  Mahmudah eksistensi gerakan Islam di Indonesia  yang  disebutnya  sebagai Islamisme terwadahi dalam ormas- ormas  Islam  seperti,  antara  lain Masyumi,  Front  Pembela  Islam (FPI),  Hizb  al-Tahrir  Indonesia (HTI), Partai Keadilan Sosial (PKS), Laskar  Jihad  (LJ),  Majlis  Mujahidin Indonesia  (MMI),  Negara  Islam Indonesia  (NII),  Gerakan  411  (4 November  2016)  dan  Gerakan  212 (2 Desember 2016). 20
19 Wahyudi  Akmaliyah, Kolom Detikcom, 22  Februari  2019,  Diakses  30
Maret 2019
20 Siti  Mahmudah,  “Islamisme: Kemunculan  dan  Perkembangannya  di Indonesia”, Aqlam:  Journal  of  Islam  and Plurality , Vol. 3 No. 1, 2018

## Moderasi Islam
Jamak diketahui bahwa moderasi  dikenal  dalam  bahasa arab  dengan  sebutan ةيطسولا ( al- wasathiyah ).  Sehingga  moderasi Islam  menurut  Tim  Kementrian Agama RI adalah bahwa kemajemukan  diberbagai  kondisi yang  ada  di  Indonesia,  sangat diperlukan suatu sistem pengajaran agama  yang  komprehensif  yang dapat  mewakili  setiap  orang  yang ada  melalui  ajaran  yang  luwes dengan  tidak  meninggalkan  teks (Al-Qur‟an  dan  Hadist),  serta pentingnya penggunaan akal adalah sebagai  solusi  dari  setiap  masalah yang  ada  (Tim  Penyusun  Tafsir  Al- Qur‟an Tematik Kementrian Agama RI: 2012).
Moderasi Islam tidak berarti bahwa  posisi  netral  yang  abu-abu sebagaimana yang sering dialamatkan  kepada  term  tersebut, tidak  juga  berarti  bahwa  moderasi Islam diidentik dengan bias paradigma  Barat  yang  cenderung memperjuangkan  kebebasan  yang kebablasan,  akan  tetapi  moderasi Islam  yang  dimaksud  adalah  nilai- nilai  universal  seperti  keadilan, persamaan,
kerahmatan, keseimbangan  yang  dimiliki  oleh agama  Islam  yang  memiliki  akar sejarah  yang  kuat  dalam  tradisi Nabi  dan  Sahabat.  Moderasi  Islam seperti itu kemudian dapat dijumpai  dalam  tiap  disiplin keilmuan  Islam,  mulai  dari  aspek akidah,  syariah,  tasawuf,  tafsir hadis dan dakwah. 21
21 Darlis,  “Mengusung  Moderasi
Islam di Tengah Masyarakat
Dalam  praktiknya,  menurut Setara  Institute,  kelompok  Islam moderat memiliki tiga ciri yaitu: (1) tidak  menggunakan  kekerasan dalam  agenda  perjuangan  Islam;
(2)  akomodatif  terhadap  konsep negara-bangsa modern; (3) organisasi bersifat terbuka (contohnya NU dan Muhammadiyah) 22 Merujuk dari berbagai artikel  di  atas  term hijrah telah digunakan sebagai alat oleh kelompok  yang  tidak  mendukung moderasi Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan metode  analisis  wacana.  Analisis wacana  menurut  Hidayat  adalah mempelajari  bagaimana  kekuasaan disalahgunakan,  atau  bagaimana dominasi serta ketidakadilan dijalankan dan direproduksi melalui teks dalam sebuah konteks sosial politik. 23 Merujuk  pada  cara  pandang ini,  media  adalah  instrumen ideologi  dan  melalui  teks,  suatu ideologi dapat beroperasi. Mengenai teks, Guy Cook menyatakan  bahwa  teks  adalah semua bahasa, ekspresi komunikasi, ucapan, musik,
Multikultural”, Jurnal Rausyan Fikr, Vol. 13 No.2 Desember 2017, h.156
22 Ahmad  Fauzi,  “Moderasi  Islam untuk  Peradaban  dan  Kemanusiaan”, J urnal  Islam  Nusantara ,  Vol.  02  No.  02, 2018, h. 201
23 Eriyanto, Analisis  Wacana Pengantar Analisis Teks Media, h.11
gambar,  efek  suara,  citra  dan sebagainya. 24 Dalam  analisis  wacana,  teks tidak sendirian. Dia bekerja bersama  dengan  konteks  dan wacana.  Konteks  diartikan  sebagai partisipan  dalam  bahasa,  situasi  di mana  teks  diproduksi,  fungsi  teks dan  lain  sebagainya.  Sedang wacana diartikan sebagai gabungan teks dan konteks secara bersama. Wacana dalam penelitian ini adalah hijrah yang  secara  tekstual divisualisasikan  dengan  gambar dan  tuturan  yang  secara  ideologis diduga mempunyai maksud tertentu.  Dalam  penelitian  ini analisis wacana difungsikan sebagai  alat  pencari  data,  sedang analisisnya  menggunakan  analisis semiotika. 25 Analisis  semiotika  layak untuk dipilih lantaran kemampuannya  menguak  makna ideologis  di  balik  teks  dan  tanda visual. Praktik analisis akan didahului  dengan  proses semiosis , yaitu tafsir dari sasaran teks dalam proses  interpretan.  Menurut  Hoed, proses semiosis adalah  penafsiran bertahap  tahap  yang  merupakan segi  penting  dari  iklan. 26 Dalam penelitian  ini  konsep  semiosis diaplikasikan  pada  segi  penting dari foto dan teks pendamping foto artis yang ber hijrah .
Analisis  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  merupakan
24 Eriyanto ,  Analisis  Wacana Pengantar Analisis Teks Media., h. 9 25 Ana  Nadhya  Abrar, Terampil
Menulis  Proposal  Komunikasi (Yogyakarta: Atmajaya, 2005), h. 51
26 Alex Sobur, Semiotika
Komunikasi, h.117
adaptasi  model  analisis  Roland Barthes  yang  pernah  digunakan untuk  menganalisis  iklan  Pasta “Panzani”. 27 Model  analisis  Barthes meliputi  pesan  linguistik  (semua kata dan kalimat dalam foto), pesan terkodekan  (konotasi  yang  muncul dari  foto  -yang  hanya  dapat berfungsi  jika  dikaitkan  dengan sistem tanda yang lebih luas dalam masyarakat,  dan  pesan  ikonik  tak terkodekan (denotasi dalam foto).
Hasil dan Analisis Dalam penelitian ini, sebagaimana telah peneliti sebutkan,  menggunakan  metode analisis wacana. Peneliti mengambil  tiga  sampel  foto  artis dan  tulisan  pelengkap  berita  yang berada di bawahnya. Dua foto artis,
yaitu  Tengku  Wisnu  dan  Caisar “YKS”  diambil  dari  media online , kapanlagi.com dan  satu  foto  artis, yaitu  Peggy  Melati  Sukma  diambil dari media online , kiblat.net .
Sementara  analisis  yang digunakan adalah analisis semiotika Roland Barthes. Semiotika  Barthes  terdiri  dari pesan  linguistik  (semua  kata  dan kalimat  dalam  foto hijrah ),  pesan terkodekan  (konotasi  yang  muncul dari  foto hijrah -yang  hanya  dapat berfungsi  jika  dikaitkan  dengan sistem tanda yang lebih luas dalam masyarakat),  dan  pesan  ikonik  tak terkodekan  (denotasi  dalam  foto hijrah ). Hasil  dan  analisis  akan peneliti uraikan sesuai urutan foto.
27 Alex Sobur , Semiotika
Komunikasi, h.119
Foto 1
Foto: kapanlagi.com
Teuku  Wisnu  sudah  cukup lama hijrah . Ia meninggalkan dunia sinetron  dan  mengubah total  penampilannya  jadi lebih  religius.  Wisnu  kini lebih fokus pada bisnisnya, yang  mana  salah  satunya adalah Malang Strudel. 28

## Pesan Linguistik
Pesan  visual  foto  dan  pesan tulis di bawah foto itu menegaskan bahwa  orang  di  dalam  foto  itu adalah  seorang public  figure yang dikenal  sebagai  artis,  yaitu  Teuku Wisnu.  Dia  telah  ber hijrah ,  atau meninggalkan profesi masa lalunya sebagai artis sinetron yang mengangkat namanya dan berganti profesi sebagai seorang pengusaha. Secara visual penampilannya menjadi  lebih  religius.  Konotasi yang  muncul  adalah  “Teuku  Wisnu yang seorang artis adalah
28 https://www.kapanlagi.com/fot
o/berita- foto/indonesia/64158aktor_hijrah-
20180125-003-rita.html.  Diakses  20  April 2019.
seseorang telah ber hijrah dan lebih religius”.
Pesan ikonik yang terkodekan
a. Hijrah dimaknai sebagai meninggalkan profesi di masa lalu  (artis)  dan  berganti profesi  lain. Hijrah dimaknai sebagai  meninggalkan  profesi di  masa  lalu  yang  dinilai  jauh dari  agama,  atau  bahkan mungkin  dapat  dikatakan haram  menurut  agama  dan beralih profesi menjadi seorang pengusaha. b. Hijrah dimaknai meninggalkan  penampilannya di  masa  berprofesi  sebagai artis dan menggantinya dengan  penampilan  religius. Wartawan menafsirkan melalui foto yang di posting nya. Penampilan lebih religius dimaksud dalam foto  adalah  janggut  Teuku Wisnu yang dibiarkan memanjang.  Makna  konotasi yang muncul adalah seseorang  dianggap  lebih religius bila mempunyai janggut  yang  panjang,  meski tanpa  penutup  kepala  yang menjadi  salah  satu  penanda bagi masyarakat pada umumnya  untuk  menyatakan seseorang sebagai orang alim. Dengan  kata  lain,  muslim yang tidak berjanggut panjang disebut kurang religius. Meski harus diakui bahwa memanjangkan janggut adalah salah satu sunnah Nabi Saw.  Pertanyaanya,  mengapa sunnah simbolik yang dipakai, bukan sunnah yang  lebih
menekankan  pada  nilai  nilai sosial,  seperti  tersenyum  dan bersikap  ramah  dan  lain sebagainya. Bukankan dengan janggut yang panjang terkadang  akan  menambah rasa sungkan bagi muslim lain karena dapat dimaknai sebagai  bentuk  ekslusifitas kelompok muslim tertentu. Pesan ikonik yang tak terkodekan Secara  denotatif,  makna hijrah adalah  berganti  profesi  dari seorang  artis  menjadi  seorang pengusaha dan mengubah penampilan  dari  tidak  atau  kurang religius  menjadi  lebih  religius  dan tingkat  religius  ditandai  dengan janggut  panjang.  Dengan  kata  lain mengubah  penampilan  dari  tidak berjanggut menjadi memanjangkan janggut.
Secara  keseluruhan  wacana yang  dibangun  melalui  foto  dan kalimat  di  dalamnya  menyatakan bahwa  makna  hijrah  bagi  laki  laki adalah meninggalkan profesi sebagai  artis  dan  mengubah penampilan  menjadi  lebih  “Islami”. Tentu  saja  sampai  di  sini  hijrah hanya bermakna simbolik. Representasi Islami dengan janggut panjang tanpa penanda “keimanan” seperti penutup kepala dan aksesoris  simbolik  lainnya  inilah menimbulkan pertanyaan ideologis. Merujuk  pada  Akmaliah (2019)  kata hijrah merupakan representasi identisas dari kelompok gerakan Islam transnasional  seperti  Salafi,  HTI (yang  sudah  resmi  dibubarkan
pemeritah)  dan  kelompok  tarbiyah lainnya. 29 Secara  ideologis,  ada kepentingan  besar  di  balik  simbol hijrah  dan  foto  itu.  Ideologi  Islam transnasional  yang  secara  politis cenderung radikal telah menampakkan diri dengan dukungan public  figure seperti halnya artis. Foto 2 Foto: kapanlagi.com Caisar Aditya namanya populer setelah goyangannya  di  program televisi  populer.  Namun ketika Ia mulai dapat banyak panggilan  untuk  tampil  di layar  kaca,  Caisar  malah memutuskan  untuk hijrah dan  berhenti  dari  dunia hiburan.  Uniknya,  Ia  lalu memutuskan  untuk  kembali joged, yang membuat hubungannya  dan  sang  istri pun buruk. Mereka bercerai. 30
29 Wahyudi  Akmaliah. Arus  balik Hijrah.  Kolom Detikcom .  Diakses  30  Maret 2019
30 https://www.kapanlagi.com/fot o/berita- foto/indonesia/64158aktor_hijrah-

## Pesan Linguistik
Pesan foto dan pesan tulis di bawah  foto  itu  menegaskan  bahwa orang  di  dalam  foto  itu  adalah seorang public  figure yang  dikenal sebagai  pejoget  di  televisi,  yaitu Caisar  “YKS”.  Makna  denotatifnya adalah  pesan  foto  aksara  di  bawah foto  itu  menegaskan  meski  sedang dalam  kepopulerannya,  seorang Caisar  rela  ber hijrah dan  tidak  lagi berjoget  atau  berhenti  dari  profesi berjoget. Meski demikian keputusannya untuk kembali berjoget membuat rumah tangganya kandas. Pesan ikonik yang terkodekan a. Hijrah dimaknai sebagai meninggalkan profesi di masa lalu  (pejoget  di  televisi). Secara konotatif, pesan visual itu  menyuruh  seorang  yang ber hijrah untuk meninggalkan  profesi  yang digeluti  yang  mengandung unsur  tidak  “Islami”  untuk ditinggalkan.
b. Hijrah dimaknai  sebagai transformasi  penampilan,  tidak pada  profesi.  Meski  memutuskan kembali  berjoget,  Caisar  tetap berpenampilan  “Islami”.  Batok kepala  ada  titik  hitam,  janggut panjang,  baju  gamis  dianggap  dan celana yang tidak sampai mata kaki, sebagai simbol religiusitas seseorang.  Konotasi  yang  muncul, meski  berprofesi  pejoget,  ketika telah  berhijrah,  cukup  dengan
20180125-003-rita.html.  Diakses  20  April 2019

## menggunakan  atribut  di  atas,
hijrah nya masih berlaku.
Pesan ikonik yang tak terkodekan Makna denotasi hijrah dalam foto  Caisar  adalah  ber hijrah secara penampilan tidak perlu meninggalkan profesi yang digeluti. Meski  profesi  itu  jelas  jauh  dari nilai  agama,  meski  ada  nilai  agama di dalamnya. Nilai itu adalah ajaran membahagiakan  orang  lain  dengan menghibur melalui goyangan tubuh. Secara  keseluruhan,  wacana hijrah yang  dibangun  dalam  foto dan  perangkat  visual  tulisannya lebih menunjukkan identitas kelompok  Islam  pergerakan  dan identitas  serta  ideologi  politiknya, bukan makna makna hijrah menurut makna hadits niat .
Foto 3
Foto:  Peggy  Melati  Sukma memantapkan  diri  ber hijrah dan memakai nama Khadijah. ( kiblat.net ). 31
31 https://www.kiblat.net/2018/03/19/peg gy-melati-sukma-ungkap-perjalanan-

## Pesan linguistik
Pesan foto dan pesan abjad di bawah  foto  itu  menegaskan  bahwa orang  di  dalam  foto  itu  adalah seorang public  figure yang  dikenal sebagai  artis,  yaitu  Peggy  Melati Sukma.  Dia  telah  ber hijrah ,  atau meninggalkan profesi masa lalunya sebagai artis sinetron dan presenter televisi yang mengangkat namanya  dan  berganti  profesi sebagai seorang da’iyah (pendakwah  wanita).  Secara  visual penampilannya menjadi lebih religius.  Konotasi  yang  muncul adalah  “Peggy  Melati  Sukma  yang seorang  artis  adalah  seseorang telah  ber hijrah dan  menjadi seorang ustazah ”.

## Pesan ikonik yang terkodekan
a. Hijrah dimaknai  sebagai meninggalkan  profesi  di masa  lalu  (artis)  dan berganti  profesi  sebagai pegiat agama ( da’i/da’iyah ). Berbeda dengan kedua artis terdahulu,  secara  denotatif, perubahan  profesi  yang terjadi pada diri Peggy lebih radikal,  menjadi  seorang ustazah .  Konotasi  visual dari  foto  itu,  asalkan  artis yang sudah ber hijrah profesi, nama dan penampilannya,  tidak  perlu belajar  agama  di  pesantren bertahun  tahun  dan  belajr di perguruan tinggi keagamaan Islam, dia sudah hijrah-begini-kisahnya/.  Diakses  Diakses 20 April 2019.
dapat  menjadi da’i/da’iyah atau penceramah agama.
b. Hijrah dimaknai  sebagai meninggalkan  nama  di  saat menjadi  artis  dan  berganti nama  yang  lebih  “Islami” atau  lebih  “arab”.  Artinya religiusitas seseorang diukur  dengan  perubahan nama. Dengan kata lain, bila nama seseorang tidak “Islami”  atau  “arab”  seperti Peggy  Melati  Sukma,  bila telah berhijrah harus berubah  nama  yang  lebih “Islami” seperti halnya Khadijah  (nama  istri  Nabi Muhammad Saw). Konotasinya  asalkan  nama yang  pada  mulanya  tidak “Islami”  dirubah  “Islami”,
dia sudah ber hijrah .
c. Hijrah dimaknai  sebagai meninggalkan  penampilan di  saat  menjadi  artis  dan berganti  penampilan  yang lebih  “Islami”  atau  lebih “Arab”.    Ukuran  religiusitas lainnya  tampak  pada  foto Peggy  yang  kini  berhijab dan memakai penutup muka. Konotasi yang muncul adalah hijrah adalah tidak hanya memakai  penutup  kepala saja,  seperti  umumnya, mayoritas  muslimah  di Indonesia,  masih  perlu ber hijrah dengan  memakai penutup  muka.  Padahal secara  substansial,  dengan memakai jilbab atau hijab (dan pakaian yang menutup badan,  selain  muka  dan kedua telapak tangan) sudah  dikatakan  menutup aurat bagi perempuan. Pesan ikonik yang tak terkodekan Secara denotatif, pesan visual  foto  itu  memaknai  hijrah sebagai  tindakan  fundamental  atau transformasi  secara  total,  baik profesi, nama maupun penampilan. Profesi  dimaksud  tentu  yang berhubungan  dengan  keilmuan agama  ( da’iyah )  seperti  yang  saat ini  dilakonkan  oleh  Peggy.  Profesi itu  tentu  harus  didukung  oleh penampilan “Islami” dengan menutup  bagian  kepala  dan  muka dengan cadar.
Di sisi lain, ajaran sederhana ( iqtishad )  di  dalam  Islam  tidak tervisualkan  oleh hijrah Peggy.
Totalitas yang hendak disampaikan masih  menyisakan  kemewahan status artis melalui pakaian ( wardhop ), make  up dan  sederat simbol kemewahan lain.
Secara  kesuluruhan,  wacana yang  dibangun  melalui  foto  dan kata  kata  itu  memaknai  hijrah masih dalam ranah simbolik. Meski ada  penanda  keislaman  dengan status menjadi da’iyah (penceramah agama), namun terjadi banalitas (penurunan) keilmuan  status da'i dengan tampilnya da'iyah dadakan  tanpa proses  belajar  agama  secara mendalam. Pada akhirnya pertanyaan ideologis terulang dengan  reprensentasi hijrah yang secara  simbolik  ditandai  dengan penutup muka.
Identitas  Islam  kelompok tertentu  yang  secara  ideologis
berbeda  dengan  Islam  Indonesia atau Islam moderat, seperti tawashuth (moderat), tawazun (seimbang), tasamuh (tenggang rasa).  Sebaris  lurus  dengan  dua artis  sebelumnya,  ada  ideologi fundamentalis  yang  melekat  pada representasi hijrah dari  seorang Peggy Melati Sukma.

## Kesimpulan
Media online memaknai hijrah sebatas  tindakan  simbolik tanpa  makna  ( muhajiru Ummul Qaish )  seperti  halnya  perubahan profesi,  perubahan  nama  dan perubahan  penampilan.  Makna  itu tentu jauh dari substansi keislaman sendiri  yang  lebih  mengutamakan perilaku ibadah dan hati ( iman dan ihsan ).  Yang  terjadi  sebenarnya adalah  proses  penyebaran  ideologi politik  di  balik  wacana hijrah yang divisualisasikan  melalui  foto  dan tulisan  penjelasnya.  Sadar  atau tidak, secara visual, melalui penyebaran  istilah  hijrah  dan komunikasi
visual lainnya, kapanlagi.com dan kiblat.net telah meneguhkan  identitas  bagi  suatu pergerakan kelompok Islam.
Artinya, isi pesan dakwah di media, khususnya  media online ,  belum sepenuhnya  mendukung  gerakan moderasi Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrar,  Ana  Nadhya, Terampil Menulis Proposal Komunikasi, Yogyakarta: Atmajaya, 2005. Al Bukhari, Muhammad bin Bardizbah, Al Jami’ al Shahih,
Edisi  2,  Juz:  1,  Maktabah
Syamilah, tt.
Al  Asqalani,  Syihabuddin  Ahmad bin Hajar, Fath al Bari, Edisi
2, Juz: 1, Maktabah Syamilah, tt.
Al  Nawawi,  Muhyiddin,  Yahya  bin
Syaraf, Syarh al Nawawi ‘ala
Muslim, Edisi  2,  Juz  6, Maktabah Syamilah, tt. Al Suyuthi, Jalaluddin bin Abdurrahman, Al Asybah wa al  Nazair  fi  al  Furu’, Beirut: Dar al Fikr, 1994. Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta:  LkiS, 2015. Fauzi,  Ahmad,  Moderasi  Islam untuk Peradaban dan Kemanusiaan, Jurnal  Islam Nusantara ,  Vol.  02,  No.  02,
2018.
Keith  Kenney.,  ”Representation Theory”,  dalam  Ken  Smith dkk  (ed.), Handbook  Of Visual Communication Theory,  Methods,  And  Media, London:  Lawrence  Erlbaum Associates Publisher, 2005. Munawwir, A.W., Kamus al Munawwir
Arab-Indonesia
Terlengkap, Edisi  Kedua, Surabaya: Pustaka Progresif,
1997.
Sobur,  Alex, Semiotika  Komunikasi, Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 2016.
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:  Pusat Bahasa, 2008.
Bilfagih,  Taufiq,  Islam  Nusantara: Strategi  Kebudayaan  NU  di Tengah  Tantangan  Global, Aqlam:  Journal  of  Islam  and
Plurality , Vol. 1, No. 2, 2016. Darlis,  Mengusung  Moderasi  Islam di Tengah Masyarakat Multikultural, Jurnal Rausyan  Fikr, Vol.  13  No.2 Desember, 2017. Mahmudah, Siti, Islamisme: Kemunculan dan Perkembangannya di Indonesia, Aqlam:  Journal  of Islam  and  Plurality ,  Vol.  3, No. 1, 2018. Wibowo, Arif, Analisis Interaksionisme Simbolik Masyarakat  Maya  terhadap Wacana  Agama  di  Media Sosial  Facebook, Fikrah: Jurnal Ilmu Akidah dan Studi Keagamaan, Vol.  6,  No.  1, 2018.