085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living

## STUDY  OF LIVING HADITH ON SOCIAL PRACTICES
IN  THE  FRAMEWORK  OF  THE  ITBA'UL  JANĀZAH TRADITION IN KAUMAN VILLAGE
DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2021.3118
Asrul, Mahatva Yoga Adi Pradana, dan Achmad Dahlan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta asrul@uin-suka.ac.id

## Abstract
Researchers see a reality where the tradition of burying the dead in a religious system that is part of the rituals that occur in several religious groups. The itbā'ul janāzah tradition is part of the  religious system built by the Muslim community. Kauman village has its own tradition of delivering corpses as a form of religious behavior. This study uses a qualitative type with a living hadith study approach. Researchers see that this tradition is received by hadiths related to the obligation of Muslims to  deliver corpses for others. There are two types of hadith that are used as theological references in carrying out itbā'ul janāzah activities in the village of Kauman. First, the narration of  Bukhari  (1164)  sourced  from  Abu Hurairah  about  the  rights  and  obligations  of every Muslim over other Muslims. Second, the narration of Muslim (1572) which is sourced from Abu Hurairah about the reward of delivering the corpse. From the results of this  study, it was concluded that religious  practices carried out by the  Kauman community were indirectly based on the itbā'ul janāzah hadith.
Keywords: Tradition, Living Hadith, Itbā’ul Janāzah , Ritual, Kauman Village

## Abstrak
Peneliti melihat  adanya sebuah realita dimana tradisi menguburkan jenazah dalam sebuah  sistem  religi  yang  menjadi  bagian  dari  ritual  yang  terjadi  dalam  beberapa kelompok  keagamaan.  Tradisi  itbā’ul  janāzah  merupakan  bagian  dari  sistem  religi yang  dibangun  oleh  masyarakat  muslim.  Kampung  Kauman  memiliki  tradisi tersendiri  dalam  mengantarkan  jenazah  sebagai  bentuk  perilaku  keagamaan. Penelitian  ini  menggunakan  jenis  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  living  hadis. Peneliti  melihat  bahwa  tradisi  ini  diresepsi  oleh  hadis  yang  berkaitan  dengan kewajiban muslim mengantarkan jenazah bagi sesamanya. Terdapat dua jenis hadis yang  dijadikan  rujukan  teologis  dalam  melaksanakan  kegiatan  itbā’ul  janāzah  di kampung  Kauman.  Pertama,  riwayat  Bukhari  (1164)  yang  bersumber  dari  Abu Hurairah  tentang  hak  dan  kewajiban  setiap  muslim  atas  muslim  lainnya.  Kedua, riwayat Muslim (1572) yang bersumber dari Abu Hurairah tentang pahala mengantar jenazah.  Dari  hasil  penelitian  ini  didapatkan  sebuah  kesimpulan  bahwa  praktik keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat kauman secara tidak langsung di dasari oleh hadis itbā’ul janāzah.
Kata Kunci : Tradisi, Living Hadis, Itbā’ul Janāzah , Ritual, Kampung Kauman
Tanggal masuk : 30 Okt 2021 p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761

## Asrul, Mahatva Yoga Adi Pradana, dan Achmad Dahlan

## A. Pendahuluan
Dalam tradisi Islam, itbā’ul janāzah merupakan suatu kewajiban kifāyah bagi kaum  muslimin  di  sebuah  tempat.  Meski  bersifat kifāyah ,  umat  Islam  tampak antusias dalam setiap proses pengantaran jenazah ke makam. Hal ini tidak lepas dari pemahaman umat Islam terhadap hadis tentang itbā’ul janāzah . Terdapat dua hadis yang memberikan motivasi pelaksanaan itbā’ul janāzah di masing-masing komunitas umat Islam. Pertama, riwayat Bukhari bersumber dari Abu Hurairah, tentang hak dan kewajiban setiap muslim atas muslim lainnya (No. 1164). Kedua, riwayat  Muslim  bersumber  dari  Abu  Hurairah,  tentang  pahala  mengantar jenazah (No. 1572). Dari sudut pandang teologi keagamaan, kedua riwayat ini menjadi  pendorong  dan  penggerak  tradisi itbā’ul  janāzah, baik  di  kampung Kauman maupun lainnya.
Menjadi menarik, ketika tradisi mengantar jenazah di kampung Kauman berbeda  dengan  tradisi  di  tempat  lain  atau  praktek  kaum  muslimin  pada umumnya.  Di  antara  beberapa  fakta  yang  menyebabkan itbā’ul  janāzah di kampung  Kauman  layak  di  teliti  adalah; pertama, tempat  pemberangkatan. Semua  jenazah  orang  kauman  yang  meninggal  dunia  diberangkatkan  dari masjid Gedhe Kauman. Pemberangkatan ini terkait dengan proses penshalatan dan  prosesi  pemberangkatan  jenazah. Kedua, proses  pengantaran.  Setiap keluarga jenazah menyiapkan dua bis kecil untuk memfasilitasi warga Kauman yang  ingin  ikut  mengantar  jenazah. Ketiga, pemilihan  tempat  pemakaman. Dalam praktiknya, jenazah orang Kauman sebahagian besar dimakamkan di dua tempat, pemakaman Karangkajen dan pemakaman Pakuncen.
Sejauh  ini  kajian  tentang  tradisi itbā’ul  janāzah belum  menjadi  perhatian para  peneliti  hadis  maupun  sosial.  Menurut  hasil  penelusuran  penulis,  kajian lapangan  tentang itbā’ul  janāzah terbatas  pada  dua  tempat,  yaitu  penelitian Ma’rifatillah di Dusun Sumbersari Desa Pandensari Kecamatan Poncokusumo Kabupaten  Malang  tentang  larangan  perempuan  mengantar  jenazah  dan penelitian  Purwanto  di  Desa  Beringin  Wetan  Kelurahan  Beringin  Kecamatan Ngaliyan  Kota  Semarang  terkait  praktek  perempuan  mengantar  jenazah. Terbatasnya  kajian  tentang  tradisi itbā’ul  janāzah, terlebih secara  spesifik  di kampung  Kauman  menjadikan  penelitian  ini  semakin  menjanjikan  informasi baru dalam kajian living hadis.
Peneliti  mengambil  dua  rumusan  masalah  dalam  melihat  sosial  praktik Itba’ul Janazah serta relasi sosial yang berada di masyarakat. Kajian mengenai tradisi itbā’ul  janāzah di  kampung  kauman  dipetakan  menjadi  tiga  bagian. Pertama , itbā’ul  janāzah. Setiap  komunitas  muslim  termasuk  di  kampung Kauman  telah  lama  mempraktikkan  tradisi  mengantar  jenazah  hingga  ke pemakaman. Selain motivasi pahala, antusias masyarakat mengiringi jenazah ke
makam  juga  dipengaruhi  oleh  adanya  motivasi  nilai.  (Musthofa,  2018) Perpaduan  motivasi  pahala  (teologi  keagamaan)  dan  motivasi  nilai  (sosial) merupakan  representasi  dari  akulturasi  nilai  antara  doktrin  agama  dan  nilai sosial dalam sebuah masyarakat. (Roszi & Mutia, 2018) Kauman yang banyak terdiri dari masyarakat agamis di satu sisi dan diikat oleh ikatan darah pada sisi yang  lain  menyebabkan itbā’ul  janāzah menjadi  tradisi  yang  terus  hidup  dan berkembang menyesuaikan kearifan lokal kampung Kauman.
Kedua , konstruksi sosial masyarakat Kauman. Nama Kauman berasal dari bahasa Arab ‘qoum’ yang berarti kaum atau . Namun, dalam tradisi Jawa istilah kaum  dimaknai  sebagai  ‘ulama’,  sehingga  tempat  tinggal  mereka  disebut Kauman.  (Sridiyatmika,  2018)  Menurut  Adabi  Darban,  kampung  Kauman merupakan tipologi sentral yang digariskan oleh kerajaan-kerajaan Islam Jawa sejak  Demak  sampai  Mataram.  (Darban,  1984)  Karena  itu,  kita  mengenal beberapa  kampung  dengan  nama  Kauman  seperti  di  Surakarta,  Semarang, Tulungagung,  Ponorogo,  Kudus,  Malang,  dan  beberapa  tempat  lainnya. Kesemua  kampung  Kauman  tersebut  memiliki  tipologi  yang  sama  sebagai kampung santri di tengah perkotaan.
Mengenai  kampung  Kauman  Yogyakarta  merupakan  salah  satu  bagian dari birokrasi kerajaan Yogyakarta. Kampung  ini dulunya  disebut Pakauman, tanah tempat tinggal para kaum. Penyebutan para kaum dimaksudkan sebagai pejabat-pejabat  organisasi  kemasjidan,  Masjid  Agung  Yogyakarta. Masyarakat Kauman  terbentuk  dari  tiga  ikatan  sosial;  ikatan  keagamaan,  pertalian  darah, dan jabatan kepegawaian Masjid/ abdi dalem. (Darban, 1984) Dari ketiga ikatan tersebut, ikatan keagamaan merupakan yang paling menonjol. Sehingga, meski sebahagian  besar  masyarakat  Kauman  sudah  melepaskan  diri  dari  birokrasi kerajaan, nuansa Islam masih sangat kental baik dalam tingkah laku individu, keluarga, maupun masyarakat. Hal itu terlihat dengan terdengarnya bacaan al- Quran  di  rumah-rumah  sesudah  Maghrib  dan  subuh,  kokohnya  lembaga- lembaga  masyarakat  bercorak  Islam,  dan  ramainya  jamaah  masjid  Agung Yogyakarta dan langgar-langgar yang ada dalam kampung Kauman, termasuk suburnya tradisi itbā’ul janāzah .
Ketiga ,  Masjid  Gedhe  Kauman.  Masjid  ini  didirikan  pada  1773  M  oleh Sultan Hamengku Buwono 1, tepat tujuh belas tahun sesudah Keraton Mataram didirikan  (1755  M).  Dalam  beberapa  tulisan  disebutkan  bahwa  Masjid  Gedhe Kauman digunakan sebagai tempat pengadilan, pertemuan ulama, pembagian waris,  pelaksanaan  ijab-qobul  dan  pengumpulan  zakat.  (Darban,  2010,  p.  9) Meski tidak ditemukan dalam berbagai tulisan, faktanya Masjid Gedhe Kauman juga digunakan sebagai tempat pemberangkatan jenazah warga Kauman. Hal ini termasuk informasi baru bagi para pengkaji kampung Kauman maupun Masjid
Gedhe  Kauman.  Timbul  pertanyaan  mengapa  Masjid  Gedhe  Kauman  sebagai tempat pemberangkatan jenazah tidak terekam dalam berbagai tulisan tentang kampung Kauman.
Penelitian ini adalah penelitian lapangan. Lokasi penelitian yang penulis pilih adalah kampung Kauman, Yogyakarta. Data-data kami dapatkan melalui, a)  wawancara  terstruktur  dan  semi  terstruktur  dengan  tokoh  dan  warga Kauman;  b)  observasi  lapangan;  serta  c)  dokumen-dokumen.  Setelah  data terkumpul  dilakukan  analisis  dengan  sejarah  sosial  mengenai  apa  dan bagaimana  proses  terbentuknya  satu  institusi itbā’ul  janāzah di  kampung Kauman.

## B. Pengertian Itba’ul Janazah
Istilah itbā’ul  janāzah merupakan  gabungan  dua  kata  yakni itbā’ul dan janāzah. itbā’ul adalah bentuk mashdar dari lafadz tabi’a yang kemudian mengikuti wazan af’ala. Kata tabi’a-atba’a sendiri memiliki arti mengikuti atau menyusul. (Munawwir,  1997,  p.  128)  Sedang janāzah adalah  kosa  kata  Arab  yang  telah menjadi  bahasa  Indonesia  ‘jenazah’  dengan  arti  ‘mayat’  sama  dengan  bahasa asalnya.  (Pusat  Bahasa,  2008,  p.  629)  Sehingga  kedua  kata  tersebut  dapat diartikan  ‘mengantar  jenazah  sampai  ke  makam.  Sebenarnya,  masyarakat Kauman  tidak  populer  dengan  istilah itbā’ul  janāzah. Penulis  lebih  sering mendengarkan
masyarakat Kauman menggunakan
ungkapan “menyempurnakan takziyah”. Namun, kedua kata tersebut memiliki persamaan makna.  Baik itbā’ul  janāzah maupun  ‘menyempurnakan  takziyah’  memiliki makna yang sama, mengantar jenazah ke Makam.
Tradisi itbā’ul  janāzah di  kampung  Kauman  sudah  berlangsung  sangat lama,  yakni  seusia  dengan  kampung  Kauman  itu  sendiri.  Dahulu,  jenazah diusung  secara  bergantian  dan  para  pengantar  berjalan  kaki  di  sekitarnya. Karena perubahan zaman, seiring waktu para pengantar jenazah satu persatu mulai menggunakan sepeda motor. Hal ini menyebabkan semakin sedikit tenaga yang  mengusung  jenazah.  Lalu  kemudian,  Baru  pada  kurun  sepuluh  tahun terakhir, kegiatan itbā’ul janāzah menggunakan kendaraan (mini bus). Namun, tidak  ada  sumber  tertulis  bagaimana  tradisi itbā’ul  janāzah menjadi  sebuah institusi  penting  dalam  struktur  keagamaan  di  kampung  Kauman.  Informasi terkait hal ini hanya bisa diperoleh dari sumber lisan melalui wawancara dengan tokoh-tokoh  setempat.  Sehingga,  dimungkinkan  kajian  ini  merupakan  yang pertama menjelaskan secara tertulis fakta sosial dan keagamaan terkait tradisi itbā’ul janāzah di kampung Kauman.
Kepercayaan  dapat  dipandang  sebagai  kemungkinan  subyektif  yang diyakini  individu  bahwa  suatu  obyek  atau  peristiwa  memiliki  karakteristik.

## Study of Living Hadith on Social Practices in the Framework
Kepercayaan  melibatkan  hubungan  antar  obyek  yang  dipercayai  dan karakteristik yang membedakannya. Derajat kepercayaan  kita mengenai suatu peristiwa atau suatu obyek yang memiliki karakteristik tertentu menunjukkan tingkat  kemungkinan  subyektif  seseorang  dan  konsekuensinya  juga menunjukkan kedalaman atau intensitas kepercayaannya. Semakin pasti dalam kepercayaan,  semakin  besar  pula  intensitas  kepercayaan  tersebut.  Budaya memainkan suatu peranan penting dalam pembentukan kepercayaan. Apa yang diterima tergantung pada latar belakang budaya dan pengalaman  kita. Dalam komunikasi antar budaya, tidak ada hal yang benar atau hal yang salah sejauh hal-hal tersebut berkaitan dengan kepercayaan. (Mulyana, 2005, pp. 24-27)
Nilai-nilai adalah aspek evaluatif dari sistem-sistem kepercayaan, nilai dan sikap.  Dimensi  evaluatif  ini  meliputi  kualitas-kualitas  seperti  kemanfaatan, kebaikan,  estetika,  kemampuan  memuaskan  kebutuhan  dan  kesenangan. Meskipun setiap orang mempunyai suatu tatanan nilai yang unik, terdapat pula nilai-nilai  yang  cenderung  menyerap  budaya.  Nilai-nilai  ini  disebut  nilai-nilai budaya. Nilai-nilai budaya biasanya berasal dari isu-isu filosofis lebih besar yang merupakan bagian dari suatu milieu (lingkungan pergaulan) budaya. Nilai-nilai ini  umumnya  normatif  dalam  arti  bahwa  nilai-nilai  tersebut  menjadi  rujukan seorang anggota  budaya  tentang apa yang baik dan apa yang buruk, yang benar dan yang salah, yang sejati dan palsu, positif dan negatif dan sebagainya. Nilai- nilai budaya menentukan bagaimana orang layak mati dan untuk apa, apa pantas dilindungi, apa yang menakutkan orang-orang dari sistem sosial mereka, hal-hal apa yang  patut dipelajari dan dicemoohkan dan peristiwa-peristiwa apa  yang menyebabkan setiap individu memiliki solidaritas kelompok. Nilai-nilai budaya juga menegaskan perilaku mana yang penting dan mana yang harus dihindari. (Mulyana, 2005, pp. 24-27)
Nilai-nilai budaya adalah seperangkat aturan yang terorganisasikan untuk membuat pilihan dan mengurangi konflik dalam suatu masyarakat. Nilai-nilai budaya menampakkan diri dalam perilaku para anggota budaya yang dituntut oleh budaya itu. Individu melaksanakan perilaku normatif, ada juga individu yang tidak. Orang yang tidak berperilaku normatif mungkin mendapat sanksi informal  atau  sanksi  yang  sudah  dibakukan.  Perilaku  normatif  juga  tampak pada perilaku sehari-hari yang menjadi pedoman individu dan kelompok untuk menghindari  konflik.  Kepercayaan  dan  nilai  memberikan  kontribusi  bagi pengembangan  dan  sisi  sikap.  Sikap  adalah  suatu  kecenderungan  yang diperoleh  dengan  cara  belajar  untuk  merespon  suatu  obyek  secara  konsisten. Sikap itu dipelajari dalam suatu konteks budaya. Bagaimana lingkungan budaya kita  itu  akan  turut  membentuk  sikap  dan  kesiapan  kita  untuk  merespon  dan akhirnya perilaku kita. (Mulyana, 2005, pp. 24-27)

## Asrul, Mahatva Yoga Adi Pradana, dan Achmad Dahlan

## C. Kampung Kauman dan Hadis tentang Ritual Itbā’ul Janāzah
Kauman  merupakan  nama  sebuah  kampung  yang  terletak  di  wilayah Daerah  Istimewa  Yogyakarta.    Berdasarkan  buku  karangan  Ahmad  Adaby Darban  yang  berjudul  “ Sejarah  Kauman:  Menguak  Identitas  Kampung Muhammadiyah ”, lahirnya Kauman dimulai  dengan  adanya  penempatan  abdi dalem  Pamethakan yang bertugas di  bidang  keagamaan  untuk urusan  yang berkaitan dengan masjid seperti Masjid Agung. Para abdi dalem yang mengurus masjid  ini  pun  akhirnya  diberi  tempat  oleh  Sultan  disekitar  masjid  dan terbentuklah  kehidupan  bermasyarakat  dari  para  keluarga  abdi  dalem  yang mendiami wilayah sekitar masjid. Perilaku ini sama dengan relasi yang terjadi antara masyarakat desa dengan kyai sebagai seorang sesepuh. (Pradana, 2019, pp. 181–206) Masyarakat inilah yang dikenal dengan masyarakat Kauman dan lokasi tempat mereka tinggal disebut sebagai Kampung Kauman. Kampung ini memiliki karakteristik khusus yang  tercermin  dari kehidupan masyarakatnya, pergerakan,  serta  berbagai  perubahan  yang  terjadi  di  dalamnya.  Karakteristik khusus  jika  dilihat  dari  masyarakatnya  ialah  adanya  pertalian  darah  antara anggota  masyarakat  Kauman.  Pertalian  darah  antara  anggota  masyarakat tersebut terjadi dari keluarga-keluarga.  Hubungan pertalian darah yang terjadi antar  keluarga  di  Kampung  Kauman  pada  akhirnya  membentuk    masyarakat yang    mempunyai  karakteristik  tersendiri,  sehingga  setiap    warganya    selalu menegakkan  ikatan    kebersamaan  baik  dalam    upacara  keagamaan    maupun perkawinan.
Terdapat  dua  jenis  hadis  yang  dijadikan  rujukan  teologis  dalam melaksanakan  kegiatan itbā’ul  janāzah di  kampung  Kauman. Pertama ,  riwayat Bukhari (1164) bersumber dari Abu Hurairah tentang hak dan kewajiban setiap muslim atas muslim lainnya. Kedua , riwayat Muslim (1572) bersumber dari Abu Hurairah tentang pahala mengantar jenazah.

## Hadis Riwayat Imam al-Bukhari
a. Teks dan arti hadis َّ نَأ َّ ََّبَأَّ ََّةَرْ يَرُه َّ ََّلاَق َّ َُّتْعَِسَ َّ ََّلوُسَر َّ َِّ للّا َّ معلص َّ َُّلوُقَ ي َّ« َّ قَح ََّّْلا َِّمِلُْْمُ َّ ىَلَع َّ َِّمِلُْْمُْلا َّ َّ سَْخَ َّ َّ دَرَّ َِّمَلا ْلا َّ َُّةَداَيِعَو َّ َِّضيِرَمُْلا َّ َُّعاَبِ تاَو َّ َِّزِئاَنَْلْا َّ َُّةَباَجِإَو َّ َّْع دلا َِّةَوَّ َُّتيِمُْشَتَو َّ َِّسِطاَعْلا »
Abu Hurairah berkata, Aku mendengar Nabi saw bersabda, “hak muslim  atas  muslim  lainnya  ada  lima;  menjawab  salam, mengunjungi  yang  sakit,  mengantar  jenazah,  memenuhi undangan, mendoakan orang yang bersin”.
b. Kualitas hadis
Bukhari  meletakkan  hadis  ini  pada  kitab  janāzah  bab  perintah mengantar  jenazah (al-amru  bi  itbā’i  al-janāiz) dengan  nomor  hadis  1164. Hadis ini memiliki tiga jalur, dimana semua rawi pertama bersumber dari Abdurrahman  bin  Shakhr  atau  lebih  populer  dengan  sebutan  Abu Hurairah. Jalur pertama adalah Abu Hurairah, Sa’id bin Musayyab (tsiqah) , Muhammad bin Muslim (hāfidz) , Abdurrahman bin Amru (tsiqah) , Amru bin Abu Salamah (shadūq) , dan Muhammad bin Yahya (tsiqah) . Jalur kedua adalah Abu Hurairah, Sa’id bin Musayyab (tsiqah) , Muhammad bin Muslim (hāfidz) , Ma’mar bin Rasyid (tsiqah) , dan Aburr Razak bin Hammam (tsiqah). Jalur ketiga adalah Abu Hurairah, Sa’id bin Musayyab (tsiqah) , Muhammad bin Muslim (hāfidz) , Uqail bin Khalid (tsiqah), dan Salamah bin Rauh (tsiqah). Dari ketiga jalur periwayatan terhadap hadis ini, tampak bahwa jalur pertama terdapat seorang rawi yang dinilai shadūq. Konsekuensinya adalah bahwa jalur pertama riwayat ini kualitasnya hasan. Namun, merujuk pada jalur kedua dan ketiga yang memiliki perawi-perawi yang tsiqah dari awal hingga  akhir  dapat  disimpulkan  bahwa  kualitas  hadis  ini  shahih.  Selain hadis  ini  masih  terdapat  beberapa  hadis  shahih  lainnya  yang  tersebar dalam Kutub  Sittah dengan  konten  yang  sama  meski  terdapat  sedikit perbedaan teks.
c. Penjelasan hadis
Pada  hadis  tersebut  menjelaskan  lima  hak  seorang  muslim  yang sekaligus  menjadi  kewajiban  bagi  muslim  lainnya.  Kelima  hak  tersebut adalah  memberi  salam,  dijenguk  ketika  sakit,  diantarkan  jenazahnya sampai  ke  makam,  dihadiri  undangannya,  dan  didoakan  saat  bersin. Sebelumnya, pada hadis nomor 1163 terdapat konten yang sama dengan sedikit redaksi yang berbeda berupa tambahan dua perintah lainnya.
َّ ِبِ نلاََّنََرَمَأََّلاَقَِّءاَرَ بْلاَِّنَع معلص َّ ََّأٍَّعْبَسَّْنَعََّنَاَهَ نَوٍَّعْبَِْب ََّنََرَم َِّةَداَيِعَوَِّزِئاَنَْلْاَِّعاَبِ تِب َِّةَباَجِإَوَّ ِضيِرَمُْلا َِّمَلا ْلاَِّ دَرَوَِّمََْقْلاَِّراَرْ بِإَوَّ ِموُلْظَمُْلاَِّرْصَنَوَّىِعا دلا َّ َّ ِتيِمُْشَتَو
...َّ ِسِطاَعْلا
Lima perintah di antaranya sama dengan yang ada pada hadis di atas (1164). Sedang dua lainnya adalah perintah menolong orang yang sedang didzalimi  dan  menepati  saat  memberi  janji.  Menurut  Ibn  Hajar,  lima perintah  Nabi  saw  dalam  hadis  1164  tersebut  berkaitan  erat  dengan
kewajiban kifayah (wujūb  al-kifāyah) bagi  setiap  muslim.  Sedangkan  dua lainnya lebih kepada menjaga kehormatan sesama muslim. (Al-Atsqalāni, 2013)
Kelima  perintah  yang  terdapat  dalam  hadis  tersebut  dapat diklasifikasikan  menjadi  tiga  bagian. Pertama, hak  pribadi  berupa pemberian salam dan dijenguk ketika sakit. Memberi salam sama dengan meminta izin. Seseorang tidak boleh masuk ke rumah orang lain (demikian menggunakan  barangnya)  tanpa  meminta  izin  darinya  terlebih  dahulu. Ketentuan  ini  diperlukan  dalam  pergaulan antar  manusia  demi  menjaga privasi. Sementara saat sakit, seseorang memerlukan dukungan, minimal berupa  perhatian.  Seseorang  yang  sedang  sakit  akan  merasa  lebih  baik secara  psikis  apabila  dijenguk  oleh  kerabat,  tetangga,  maupun  teman- temannya. Oleh karena itu, selain disebut hak pribadi hak pertama ini juga dapat  disebut  dengan  hak  psikologis. Kedua, hak  sosial  berupa  dihadiri undangannya  (saat walimah )  dan  turut  bergembira  atas  kebaikan  yang diperolehnya. Ketiga, hak sosial-teologis berupa diantarkan jenazahnya ke pemakaman.  Istilah  hak  sosial-teologis  ini  disebabkan  oleh  persoalan ittibā’ul janāzah yang dipengaruhi oleh dua faktor, yaitu keinginan meraih pahala  dan  sikap  hormat  pada almarhum atau  keluarganya.  Dorongan mendapatkan  pahala  merupakan  faktor  teologis,  sedangkan  keinginan menunjukkan  rasa  hormat  pada  almarhum  dan  atau  untuk  menghibur keluarganya dikategorikan sebagai aspek sosial.

## Hadis Riwayat Imam Muslim
a. Teks dan arti hadis َّْنَع َّ َِّبَأ َّ ََّةَرْ يَرُه َّ َِّنَع َّ َِّ ِبِ نلا َّ معلص َّ ََّلاَق َّ: َّْنَم َّ ى لَص َّ ىَلَع َّ ََّزاَنَج ٍَّةَّ َُّهَلَ ف َّ َّ طاَيرِق َّ َِّنَمَو َّ اَهَعَ ب  تا َّ َّ تَّح َّ ََّعَضوُت َّ َِّف َّ َِّْبَقْلا َّ َِّناَطاَيرِقَف َّ. ََّلاَق َّ َُّتْلُ ق َََّّي َّ ََّبَأَّ َّْ يَرُه ََّةَرَّ اَمَو َّ َُّطاَيرِقْلا َّ ََّلاَق َّ: َُّلْثِم َّ ٍَّدُحُأ .
Abu  Hurairah  berkata,  Nabi  saw  bersabda;  barangsiapa  yang shalat jenazah ia mendapatkan pahala satu qīrāt dan barangsiapa yang  ikut  mengantar  jenazah  hingga  jenazah  dimakamkan  ia mendapatkan dua qīrāt.

## b. Kualitas hadis
Muslim meletakkan hadis ini dalam Al-Shahīh pada kitab Janāzah bab Fadhl al-Shalāt ‘alā al-Janāzah wa ittibā’ihā dengan nomor hadis 1572. Selain itu,  matan  yang  sama  juga  terdapat  pada  hadis  nomor  1570  dan  1571. Berbeda dengan riwayat Bukhari di atas yang memiliki tiga jalur, riwayat

## Study of Living Hadith on Social Practices in the Framework
Muslim ini hanya memiliki satu jalur. Meski demikian, perawi-perawinya memiliki  derajat tsiqah dari  awal  hingga  akhir  yang  dengannya disimpulkan  bahwa  hadis  ini  shahih.  Jalur  periwayatan  yang  dimaksud adalah  Abu  Hurairah (tsiqah), Salman,  Maula  Izzah (tsiqah), Yazid  bin Kaisan (tsiqah), Yahya  bin  Sa’id (tsiqah), dan  Muhammad  bin  Hatim  bin Maimun (tsiqah). Sedang  dua  riwayat  Muslim  sebelumnya,  hadis  nomor 1571 memiliki satu jalur periwayatan yang semuanya tsiqah. Sedang hadis nomor 1570 memiliki tujuh jalur periwayatan. Namun, karena posisi hadis tersebut  hanya  sebagai  pendukung  penelitian  ini  tidak  meneliti  ketujuh jalur tersebut.
c. Penjelasan hadis
Dalam  riwayat  di  atas,  terdapat  keterangan  nilai  pahala  yang didapatkan  oleh  mereka  yang  melaksanakan itbā’ul  janāzah. Besarnya pahala  mengantar  jenazah  ke  pemakaman  adalah  satu qīrāt ,  dan  bila sebelumnya  ikut  menshalatkan  jenazah  tersebut  berarti  mendapat  dua qīrāt. Ukuran qīrāt - sebagaimana penjelasan Abu Hurairah dalam riwayat Muslim  di  atas  -  adalah  sebesar  gunung  Uhud.  Memang,  riwayat  ini memberi kesan bahwa deskripsi pahala mengantar jenazah dengan gunung Uhud merupakan pandangan perawi. Namun, melihat riwayat yang lain, membuktikan bahwa penyerupaan pahala mengantar jenazah bersumber dari Nabi saw.
ََّعِبَتَّْنَم
ََّغَرْفُ يَوَّاَهْ يَلَعَّى لَصُيَّ  تَّحَّاَهَعَمََّناَكَوًَّباِْتْحاٍَّمِلُْْمََّةَزاَنِج
َُّه نَِِفَّاَهِنْفَدَّْنِمَّ ََّنِمَُّعِجْرَ ي َّْنَمَوٍَّدُحُأَُّلْثِمٍَّطاَيرِقَّ لُكَِّْيَْطاَيرِقِبَِّرْجَلأا َّ لَص َّْنَأََّلْبَ قََّعَجَرَّ َُُّاَهْ يَلَعَّى َِّقِبَُّع ِجْرَ يَُّه نَِِفََّنَفْدُت ٍَّطاَير َّ َّ:يراخبلاَّهاور( 10663 )
Penyebutan  gunung  Uhud  di  sini  bisa  dilihat  pada  dua  aspek. Pertama ,  aspek  psikologis  dimana  pahala  mengantar  jenazah  itu  sangat besar. Abu Hurairah, sahabat yang merawikan hadis ini menggambarkan pahala itbā’ul  janāzah dengan  gunung  Uhud.  Perlu  diketahui  bahwa  di Madinah, Uhud merupakan gunung tertinggi dan terbesar di kota tersebut (1.050 mdpl). Sehingga kalau penduduk Madinah ingin mendiskripsikan sesuatu  yang  sangat  besar  mereka  menggambarkannya  dengan  gunung Uhud. Kedua ,  aspek  sosiologis  di  mana  masyarakat  Madinah  memiliki penilaian tersendiri terhadap gunung Uhud. Di tempat itu terkubur jenazah sahabat-sahabat senior yang syahid dalam perang Uhud. (Habibi & Daud,
2020) Sebelum wafat, Nabi menyempatkan diri untuk mendatangi gunung Uhud.  Kecintaan  masyarakat  Madinah  pada  gunung  Uhud  juga disebabkan  pula  sabda  Nabi  saw, wa  hādza  Uhud  jabalun  yuhibbunā  wa nuhibbuhu (HR. Muslim, No. 2467) . Meski secara fisik gunung Uhud hanya berbentuk tumpukan bebatuan yang terdiri atas batu granit dan marmer merah,  masyarakat  Madinah  memandang  Uhud  sebagai  tempat  yang memancarkan keberkahan. Hal tersebut disandarkan pada sabda Nabi saw, innā Uhud jabalun yuhibbunā wanuhibbuhu (HR. Ahmad, No. 8664).
Penyebutan  Uhud  sebagai  sebuah  permisalan,  selain  untuk  pahala shalat  dan  pahala  mengantar  jenazah,  Nabi  saw  juga  pernah  menyebut bahwa  timbangan  betis  Ibn  Masud  lebih  berat  dari  gunung  Uhud (HR. Ahmad,  No.  876).  Demikian  halnya,  Nabi  saw  pernah  membuat perumpamaan besarnya pahala infaq dengan gunung Uhud ( HR. Tirmidzi, No. 598). Semua ini menggambarkan, betapa gunung Uhud memiliki nilai yang tinggi di kalangan masyarakat Arab, khususnya Madinah.

## D. Perubahan Sosial dan Praktik Keagamaan Masyatakat Kauman
Pada bagian ini, praktik ittibā al-janāzah diteliti dari berbagai aspek yang mencakup sejarah, identitas masyarakat Kauman, dan dampak kegiatan ittibā al- janāzah pada masyarakat Kauman dari aspek sosial dan keagamaan.
1. Sejarah ittibā al-janāzah dari waktu ke waktu.
Menurut penuturan bapak Azman Latif, tradisi mengantar jenazah di kampung  Kauman  telah  berlangsung  sangat  lama,  seusia  kampung Kauman itu sendiri. Pada awalnya, kegiatan mengantar jenazah dilakukan dengan berjalan kaki. Para pengusung bertugas secara bergantian hingga tiba di tempat pemakaman. Seiring dengan perkembangan zaman, orang yang  mengiringi  jenazah  dengan  berjalan  kaki  semakin  sedikit.  Hal  itu dapat dipahami mengingat perubahan zaman dapat mempengaruhi cara pandang  dan  pola  pikir  sebuah  masyarakat.  Karena  perubahan  zaman, orang-orang Kauman yang dulunya terbiasa berjalan kaki dari Kauman ke Karangkajen atau Pakuncen telah mengalami perubahan pola pikir. Jarak yang  dahulu  dianggap  dekat  saat  itu  mulai  terasa  jauh.  Perubahan  pola pikir ini menyebabkan penurunan jumlah pengantar jenazah.
Tentu  hal  ini  menjadi  bahan  pemikiran  bagi  warga  Kauman  dan tokoh-tokohnya. Dibutuhkan perubahan metode dalam kegiatan ittibā al- janāzah dari  cara  lama  menggunakan  cara  baru  yang  lebih  akomodatif dengan  perubahan  zaman.  Tidak  ada  sumber  data  tentang  berapa  lama keadaan tersebut berlangsung. Hanya saja dari wawancara dengan bapak
Azman  Latif  ditemukan  data  bahwa  sekitar  lima  belas  tahun  yang  lalu (2005),  Takmir  Masjid  Gedhe  Kauman  berinisiatif  untuk  menyediakan ambulan dan sarana pengiringnya. Terkait ambulan, Takmir Masjid Gedhe bekerjasama dengan Rumah  Sakit terdekat seperti PKU  Muhammadiyah dan  lembaga  lainnya  yang  menyediakan  ambulan.  Segala  biaya  yang ditimbulkan oleh penggunaan armada ambulan tersebut tidak dibebankan ke shahibul  mushibah ,  melainkan  sepenuhnya  menjadi  tanggung  jawab Takmir Masjid Gedhe Kauman. Demikian halnya sarana pengiring jenazah berupa  dua  buah  mini  bus  juga  menjadi  tanggungjawab  Takmir  Masjid Gedhe Kauman.
Namun,  yang  unik  adalah  pengumuman  yang  disampaikan  oleh perwakilan  Takmir  Masjid  Gedhe  saat  mewakili  keluarga  pada  prosesi pemberangkatan  jenazah.  Biasanya  bertindak  selaku  wakil  dari shahibul mushibah adalah bapak Budi Setiawan. Dalam setiap sambutannya, beliau selalu  mengumumkan  bahwa  keluarga  ( shahibul  mushibah )  menyediakan dua  armada  mini  bus  bagi  warga  Kauman  yang  ingin  ikut  mengantar jenazah.  Faktanya,  dua  mini  bus  pengiring  jenazah  tersebut  merupakan bantuan  dari  Masjid  Gedhe  Kauman.  Di  sini,  tampak  jelas  bahwa  para takmir  memposisikan  Masjid  Gedhe  Kauman  tidak  hanya  pada  urusan ibadah  ritual  melainkan  juga  memperhatikan  ibadah  sosial.  Mengenai peran  sosial  masjid  Gedhe  Kauman  dijelaskan  pada  bagian  berikutnya dalam tulisan ini.
Pelaksanaan  shalat  jenazah  di  Masjid  Gedhe  Kauman  dilaksanakan setelah  shalat  jama’ah  Dhuhur.  Bertindak  selaku  imam  shalat  jenazah adalah salah satu keluarga almarhum. Setelah pelaksanaan shalat jenazah selesai,  salah  seorang  perwakilan  takmir  akan  mewakili  keluarga  dalam sambutan menjelang pemberangkatan jenazah. Dalam sambutan tersebut, biasanya  takmir  akan  berdiri  di  depan  jenazah  dan  menyampaikan sambutan sebagai berikut:
“ Bapak/Ibu, di hadapan kita terbaring jenazah bapak/ibu ... yang wafat  pada  ...  (hari/tanggal)  di  ...  (tempat  wafat;  rumah sakit/rumah) pada pukul .... setelah menderita sakit selama ... (jika didahului dengan sakit). Atas nama keluarga, kami menyampaikan terimakasih  atas  pelaksanaan  kifayah,  kehadiran  bapak/ibu menyampaikan  takziyah  dan  shalat  jenazah  atas  almarhum. Keluarga  menyampaikan  terimakasih  atas  doa,  simpati,  dan bantuan  dalam  bentuk  apapun  yang  semua  itu  sungguh meringankan beban hati keluarga. Bapak/ibu ... (nama almarhum) meninggal  dalam  usia  ...  tahun,  meninggalkan  seorang
suami/isteri,  ....  anak,  dan  ...  cucu  (kalau  ada).  Jenazah  akan dimakamkan  di  pemakaman  Karangkajen/Pakuncen.  Selama hidupnya, almarhum dikenal sebagai ... (menyebut jasa-jasa dan kebaikan  almarhum).  Untuk  itu  keluarga  mengharapkan  doa bapak/ibu  semuanya  agar  bapak/ibu  ...  (nama  almarhum) meninggal  dalam  keadaan  husnul  khatimah,  diampuni  dosanya, dan  diterima  amal  ibadahnya.  Semoga  semua  amal  ibadahnya menjadi  jariyah  baginya.  Kepada  bapak-bapak  yang  memiliki keluangan waktu dimohon agar dapat menyempurnakan kifayah dengan  mengantar  jenazah  hingga  ke  maqbaroh  di  pemakaman Karangkajen/Pakuncen.  Keluarga  menyiapkan  satu  armada ambulan  dan  dua  buah  armada.  Keluarga  juga  tidak  lupa menyampaikan  permohonan  maaf  apabila  selama  penyambutan para mu’adzziyīn terdapat sesuatu yang tidak berkenan di hati”.

## 2. Identitas Masyarakat Kauman
a. Struktur sosial masyarakat Kauman
Terbentuknya  kampung  kauman  (1775)  berkaitan  erat  dengan berdirinya Kraton Yogyakarta pada 9 Oktober 1975. (Darban, 2011, p. 10) Kampung  ini  dibentuk  oleh  ikatan  keagamaan,  pertalian  darah,  dan jabatan kepegawaian sebagai abdi dalem. (Rianingrum, 2011) Mengenai struktur  sosial  masyarakat  Kauman  telah  mengalami  perubahan  dan perkembangan  sejak  dari  awal  terbentuknya  kampung  Kauman. Menurut  penelitian  ,,,  dkk,  (Rianingrum,  2014,  p.  25)  struktur  sosial masyarakat  Kauman  sejak  1775  hingga  1945  telah  mengalami  empat tahapan.  Pada  awal  berdirinya,  masyarakat  kampung  Kauman  hanya terdiri  dari  satu  jenis  struktur  sosial,  yakni abdi  dalem. Pasca  1880 masyarakat Kauman selain menjadi abdi dalem Kraton, juga sudah ada yang menjadi pengusaha batik. Kelahiran Muhammadiyah pada tahun 1912  di  kampung  Kauman  turut  mempengaruhi  struktur  sosial masyarakat Kauman,  dari  yang  awalnya  hanya abdi  dalem Kraton  dan pengusaha  batik  kemudian  muncul  satu  identitas  baru,  yaitu  guru. Sedang  pasca  kemerdekaan  tahun  1945,  struktur  sosial  masyarakat Kauman  juga  ikut  berubah  sehingga  semakin  heterogen  seperti abdi dalem, pengusaha  batik,  guru,  pegawai  negeri,  dan  kaum  pedagang.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  struktur  sosial  masyarakat Kauman menjadi sangat heterogen.
b. Hubungan Kauman dan Masjid Gedhe Kauman
Masjid Gedhe Kauman yang resmi digunakan pada 12 Mei 1773,
(Darban,  2011,  p.  11)  sudah  digunakan  untuk  pelaksanaan  shalat jenazah. Pada masa dahulu, pelaksanaan shalat jenazah korban perang dilakukan di Masjid Gedhe. Selain ibadah ritual, Masjid Gedhe hingga hari  juga  digunakan  untuk  musyawarah  kampung,  proses  ikrar syahadat bagi para muallaf, pengajian, pemandian jenazah, dan kegiatan sosial lainnya. Sebelum pandemi, Masjid Gedhe juga secara periodik tiga bulan  sekali  membagikan  semacam  sembako  ke  masyarakat  Kauman. Hal-hal semacam ini - di samping faktor sejarah – semakin meneguhkan posisi Masjid Gedhe dalam keseharian warga Kauman. Tidak berlebihan bila  dikatakan  bahwa,  Kauman  tidak  terpisah  dan  dipisahkan  dari Masjid Gedhe, begitupun sebaliknya.
Hubungan  antara  Masjid  Gedhe  dapat  dipetakan  menjadi  tiga; spritual,  sosial,  dan  budaya.  Pada  aspek  spritual,  warga  kauman menjadikan  Masjid  Gedhe  sebagai  pusat  spritual  keagamaan.  Meski, dalam  kampung  Kauman  terdapat  beberapa  langgar  yang  juga difungsikan  sebagai  tempat  ibadah  dan  pengembangan  keilmuan, Masjid Gedhe tetap menjadi tempat favorit untuk pelaksanaan ibadah dan kegiatan sosial-keagamaan lainnya. (Setyaningsih, 2002) Pada aspek sosial,  terjadi  hubungan  timbal  balik  antara  Masjid  Gedhe  dan  warga Kauman.  Secara  periodik  Masjid  Gedhe  banyak  memberikan  bantuan terhadap  warga  Kauman  yang  membutuhkan.  Sedangkan  warga Kauman sendiri banyak menyisihkan harta untuk diinfaqkan ke Masjid Gedhe.  Pada  aspek  budaya,  perilaku  warga  Kauman  banyak dipengaruhi  oleh  keberadaan  Masjid  Gedhe.  Warga  Kauman memposisikan  Masjid  Gedhe  tidak  hanya  sebatas  relasi  struktural Kraton,  melainkan  hingga  pada  relasi  budaya.  Catalina  menyebutkan bahwa antara Masjid Gedhe Kauman dan masyarakat Kauman memiliki tiga bentuk relasi dengan pola konsentrik, linear, dan sporadik. (Depari, 2017) Pola konsentrik berkaitan dengan orientasi pandangan hidup. Pola linear  menyangkut  fungsi  Masjid  sebagai  titik  orientasi  gerakan masyarakat.  Pola  sporadik  berkaitan  dengan  pengaruh  Masjid  pada kegiatan keseharian masyarakat Kauman.
Pengaruh  Masjid  Gedhe  pada  perilaku  budaya  masyarakat Kauman  dapat  dilihat  pada  pelaksanaan  shalat  jenazah  yang  selalu diadakan di Masjid Gedhe, prosesi pemberangkatan jenazah diadakan di Masjid  Gedhe,  prosesi  layat  sesekali  dipusatkan  di  Masjid  Gedhe, pernikahan  (sesekali  Serambi  Masjid  Gedhe  digunakan  untuk  resepsi
pernikahan),  budaya  infaq  dimana  warga  Kauman  sangat  perhatian terhadap persoalan finansial Masjid Gedhe, adzan awal di waktu subuh yang  seolah  menjadi  ciri  khas  Masjid  Gedhe,  pasar  Ramadhan  yang bertempat  di  dalam  kampung  Kauman,  dan  kesederhanaan  kampung Kauman  yang  terinspirasi  dari  kesederhanaan  tampilan  fisik  Masjid Gedhe Kauman.
c. Hubungan Kauman dan Pemakaman Pakuncen dan Karangkajen Mengenai poin ini, belum ada penelitian yang spesifik mengenai hubungan  kampung  Kauman  dengan  kedua  tempat  pemakaman tersebut.  Menurut  penuturan  bapak  Azman  Latif  selaku  sesepuh kampung  Kauman  sekaligus  ketua  Takmir  Masjid  Gedhe  Kauman, hubungan antara kampung Kauman dengan kedua tempat pemakaman tersebut lebih bersifat psikologis. Banyak warga Karangkajen demikian juga  dengan  Pakuncen  yang  masih  memiliki  hubungan  kekerabatan dengan warga kampung Kauman. Demikian sebaliknya, banyak warga Pakuncen dan Karangkajen yang dahulunya merupakan orang Kauman.
(Azman Latif, wawancara, 12 Agustus 2021) Kedekatan tersebut menjadi alasan  mengapa  kedua  tempat  pemakaman  tersebut  menjadi  pilihan warga Kauman.

## 3. Pengaruh dan Dampak Kegiatan
Pengaruh  kegiatan ittibā’  al-janāzah di  kampung  Kauman  berperan penting dalam terpeliharanya ikatan emosional di antara warga kampung, baik aspek keagamaan maupun kekerabatan.
a. Ikatan emosional keagamaan
Emosi  kegamaan  merupakan  suatu  getaran  jiwa  yang menuntut  agar  manusia  berperilaku  sesuai  ajaran  agama.  Ketika getaran jiwa semacam itu dialami oleh mayoritas anggota dalam sebuah komunitas, selanjutnya akan membentuk ikatan emosional yang  sama.  Sebagai  masyarakat  yang  terbentuk  dari  keberadaan Masjid, warga Kauman hingga saat ini memiliki ikatan emosional keagamaan yang cukup tinggi. Kehidupan warga Kauman identik dengan perilaku-perilaku religius yang sangat kental. Menjalankan ibadah  secara  berjama’ah,  menghidupkan  syiar  Islam, menggerakkan pelayanan sosial  dan menghormati simbol-simbol agama merupakan karakter warga Kauman.
Kegiatan ittibā’  al-janāzah merupakan  salah  satu  bukti  kuat betapa orang Kauman memiliki ikatan emosional keagamaan yang terbilang  tinggi.  Meskipun  mereka  hidup  di  tengah  kota, masyarakat  Kauman  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kebersamaan.  Hal  ini  berbeda  dengan  karakter  masyarakat perkotaan  pada  umumnya  yang  lebih  individualis.  Masyarakat Kauman menempatkan kebersamaan dan keagamaan pada posisi yang  sama.  Terkadang  sulit  membedakan  antara  apakah  sebuah kegiatan warga didorong oleh faktor semangat kebersamaan atau semangat keagamaan. Penulis mengamati, perilaku warga Kauman (khususnya  dalam  kegiatan ittibā’  al-janāzah dipengaruhi  oleh kedua  dorongan  tersebut  secara  bersamaan.  Seperti  yang dijelaskan oleh Bapak Azman Latif di atas bahwa kegiatan ittibā’ al- janāzah di kampung Kauman dapat tetap semarak disebabkan oleh faktor  kerukunan  warga  dan  faktor  keagamaan  itu  sendiri. Meskipun,  beliau  menyadari  bahwa  dorongan  yang  bersifat keagamaan  memang  lebih  dominan.  Dorongan  keagamaan  yang dimaksud  adalah  motivasi  teologis  untuk  menyiapkan  bekal akhirat  sebanyak-banyaknya.  (Azman  Latif,  wawancara,  12 Agustus 2021)
b. Ikatan emosional kekerabatan
Ikatan kekerabatan adalah sistem kekerabatan, baik melalui jalur silsilah keturunan maupun kesamaan status sosial. (Pradana, 2020, pp. 417–438) Masyarakat Kauman diikat oleh hubungan yang berasal dari silsilah kekeluargaan dan diperkuat melalui kesamaan status  sosial  yang  sama  serta  terdiri  dari  keluarga  pejabat organisasi kemasjidan. Karena itu, kampung Kauman merupakan salah  satu  dari  birokrasi  Kerajaan  Yogyakarta.  Meski  demikian, ketika  penelitian  ini  dilakukan,  suasana  birokrasi  kerajaan  tidak lagi  terasa  di  kampung  tersebut.  Hal  itu  dimungkinkan  oleh pengaruh  perkembangan  zaman.  Masyarakat  Kauman  lebih mengidentifikasikan  diri  sebagai  warga  yang  mempertahankan religiusitas  mereka  melalui  keberadaan  Masjid  Gedhe  Kauman. Kegiatan itbā’  al-janāzah merupakan  salah  satu  cara  masyarakat Kauman  dalam  mengekspresikan  nilai  kekerabatan  antara  satu dengan  lainnya.  Sistem  kekerabatan  tersebut  diperkuat  dengan adanya fakta sejarah bahwa kampung Kauman dan masyarakatnya yang  kental  dengan  suasana  santri  perkotaan  merupakan  bagian
dari struktural Kraton pada bidang pemakmuran Masjid (Khādim al-Masjid). (Masfiah,  2012,  pp.  23–48) Oleh  karena  itu,  kampung Kauman  juga  dinobatkan  sebagai  bingkai  sistem  sosial  Kraton.
(Pusponegoro, dkk, n.d.)

## E. Simpulan
Dalam penjelasan hadis, terdapat keterangan nilai pahala yang didapatkan oleh  mereka  yang  melaksanakan itbā’ul  janāzah. Besarnya  pahala  mengantar jenazah ke pemakaman adalah satu qīrāt , dan bila sebelumnya ikut menshalatkan jenazah  tersebut  berarti  mendapat  dua qīrāt. Perubahan  sosial  dalam  Praktik ittibā  al-janāzah diteliti  dari  berbagai  aspek  yang  mencakup  sejarah,  identitas masyarakat  Kauman,  dan  dampak  kegiatan ittibā  al-janāzah pada  masyarakat Kauman dari aspek sosial dan keagamaan.
Pengaruh Masjid Gedhe pada perilaku  budaya masyarakat Kauman dapat dilihat pada pelaksanaan shalat jenazah yang selalu diadakan di Masjid Gedhe, prosesi  pemberangkatan  jenazah  diadakan  di  Masjid  Gedhe,  prosesi  layat sesekali  dipusatkan  di  Masjid  Gedhe,  pernikahan  (sesekali  Serambi  Masjid Gedhe  digunakan  untuk  resepsi  pernikahan),  budaya  infaq  di  mana  warga Kauman  sangat  perhatian  terhadap  persoalan  finansial  Masjid  Gedhe,  adzan awal  di  waktu  subuh  yang  seolah  menjadi  ciri  khas  Masjid  Gedhe,  pasar Ramadhan  yang  bertempat  di  dalam  kampung  Kauman,  dan  kesederhanaan kampung Kauman yang terinspirasi dari kesederhanaan tampilan fisik Masjid Gedhe Kauman.

## F. Daftar Pustaka
Al-Atsqalāni, I. H. (2013). Fathul Bāri Bisyarh Shahīh al-Bukhāri . Dār Al-Risālah Al- Alamiyah.
Azman Latif. (2021, August 12). [wawancara]. Darban, A. (1984). Kampung Kauman; Sebuah Tipologi Kampung Santri di Perkotaan Jawa . Fakultas Sastra dan Filsafat UGM.
Darban, A.  (2010). Sejarah Kauman;  Menguak Identitas Kampung Muhammadiyah . Suara Muhammadiyah.
Darban, A. A. (2011). Sejarah Kauman . Suara Muhammadiyah. Depari, C. D. A. (2017). Transformasi Ruang Kampung Kauman Yogyakarta sebagai Produk Sinkretisme Budaya .
Habibi, N., & Daud, I. M. (2020). Refleksi Kepemimpinan dan Strategi Perang Nabi Muhammad (Studi Kontekstual Legitimasi Sejarah Perang  Uhud).
Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah , 2 (2), 203–223.
Masfiah,  U.  (2012).  Arsitektur  dan  Peran  Masjid  Gedhe  Kauman  Yogyakarta dalam Lintasan Sejarah. Inferensi: Jurnal Penelitian Soaial Kegamaan , 6 (1).
Munawwir, A. W. (1997). Kamus Al-Munawwir . Pustaka Progressif.
Musthofa. (2018). Islam Nusantara dalam Tinjauan Tafsir Izwaji. Jurnal An-Nuha , 5 (2).
Pradana,  M.  Y.  A.  (2019).  Relasi  Sosial  Elit  Politik  dan  Sesepuh  Desa  Melalui Langgar Di Kabupaten Malang. Jurnal Sosiologi Agama , 13 (1).
Pradana, M. Y. A. (2020). Relasi Kuasa Politik Tokoh Agama dalam Hegemoni Pemilukada 2020. Living Islam: Journal of Islamic Discourses , 3 (2). Pusat Bahasa. (2008). Kamus Bahasa Indonesia . Departemen Pendidikan Nasional. Pusponegoro, dkk. (n.d.). Kraton: Religi, Tradisi, dan Seni . Paguyuban Kampung Batik Kauman.
Rianingrum, C. J. (2011). Representasi Konsep Ekologi di Pemukiman Kauman Yogyakarta. Dimensi , 8 (2).
Rianingrum, C. J. (2014). Tradition Concept in Kauman Yogyakarta Settlement as A Representation of Javanese Cultural Values. IIST , 21 . Roszi, J. & Mutia. (2018). Akulturasi Nilai-nilai Budaya Lokal dan Keagamaan dan Pengaruhnya terhadap Perilaku Sosial. Fokus: Jurnal Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan , 3 (2).
Setyaningsih,  W.  (2002).  Sistem  Spasial  Langgar  Di  Kauman  Surakarta. Media Teknik , 24 (2002).
Sridiyatmika, G. (2018). Dinamika Perubahan Masyarakat Kampung Kauman di Yogyakarta  dan  Nilai  ke  IPS-an  yang  Terkandung  di  dalamnya. Jurnal Sosialita , 10 (2).
Purnama,  Yulia.  Merapatkan  dan  Meluruskan  Shaf  Shalat  Jama’ah. https://muslim.or.id/52382-merapatkan-dan-meluruskan-shaf-shalat- jamaah.html Diakses pada tanggal 17 Januari 2021, 01.12 WIB
Suara Muhammadiyah (2020). Dalil Meluruskan Shaf Shalat.
http://www.suaramuhammadiyah.id/2020/03/23/dalil-meluruskan- shaf-shalat/ Diakses pada tanggal 17 Januari 2021, 01.15 WIB Perintah Menjaga Kesehatan di dalam Islam.
http://www.rsimadiun.com/home.php?page=kajian.html&id=6 Diakases pada tanggal 17 januari 2021, 14.43 WIB Peraturan Perjalanan Terbaru.
https://www.pegipegi.com/promo/exemption_rules Diakses  pada tanggal 19 Januari 2021, 03.57 WIB
Rokom  (2020)  :  Pemerintah  Tetapkan  Batasan  Tarif  Pemeriksaan Rapid  Test Antigen-Swab. https://sehatnegeriku.kemkes.go.id/ Diakses  pada tanggal 19 Januari 2021, 04.01 WIB
Albet  Saragih, Pola  Asuh  Kristen:  Kajian  Teologi,  Pedagogi,  Dan  Metodologi  Dan Implementasinya  Di  Sekolah ,  ed.  J.  Waldes  Hasugian  and  Otniel  Otieli Harefa (Medan: Mitra, 2015).
Albet Saragih, “Asuhan Yang Mencerdaskan,” Jurnal Teologi Didaskein 2, no. 1
(2014): 61–68.
Hukum  Sholat  Jumat. https://republika.co.id/berita/qh6ujn430/hukum- sholat-jumat Diakses pada tanggal 18 Januari 2021, 14.43 WIB