## PEMAHAMAN HADIS RU’YATAL -HILAL MENURUT ULAMA SYATARIAH ULAKAN PADANG PARIAMAN
Nandi Pinto UIN Imam Bonjol Padang nandipintoamrizal@gmail.com
Abstrak. Pemahaman Hadis Ru’yatal -Hilal Menurut Ulama Syataraiah Ula- kan Padang Pariaman The Problem of hisab and ru’yat on its development are not  regardless  of  development  Islamic  thingking  history  who  much  be embellishment  of  ideology, mazhab or firqah, who  present  differentiation  on opinion who related Islamic law framework especially in Indonesia. The result of understanding  different  about  argumentation  normative hisab- ru’yat were  think out  a  differntiation  and  understanding  on  the  Islamic  member  of  a  religious community. This  thesis  is  field  research, who  has  special  understanding  on construe of Hadis ru’ya t al-hilal of Tarekat Syatariah. Interpretation this Hadith of  Tarekat  Syatariah have  different understanding  to  understand  the  context  of Hadis. Now focus of this research is to know understanding and implementation of  Hadith ru’yat  al -hilal according  to  Syatariah  scholar  Ulakan  Padang Pariaman. The result of this research are, First, understanding of hadis ru’yat al - hilal according to Syatariah scolar Ulakan Padang Pariaman is both collaboration of  that  hadis,  because  of  the  first  hadis  be  explanation  of  the  second  hadis  that are  when the  moon can’t be seen  with the  naked eyes because closed of fog or cloud,  than  word  of  presuppositioning  (faqdurulah)  on  the  first  hadis  be exclamation  of  passages  of  Koran  by  supplying  additional  information  by Syatariah  scholar  be  completed Sya’ban moon  to  be  30  days. Second, understanding  implementation  of  Hadis ru’yat  al -hilal is with  together  see  new moon (al-hilal) at place who be certained of scolar (Tuangku) from the last time , they are Ulakan beach Padang Pariaman and Koto Tuo Agam. They are see new moon  naked  eye,  although  use  the  modern  tools  to  see  it  the  last  judgmen according  to  them  how  to  see  it  with  naked  eye,  if  it  can’t  be  seen  so,  the  new moon  was  not  visible,  although  with  modern  tools  to  see it,  and  that  not  have influenced on determination al-hilal was seem or not. Their jedgment is still on argument  if  the  new  moon  can’t  see  with  naked  eyes,  so, al-hilal be  evidented not visible and Sya’ban moon be completed to 30 days.
Keywords : Hadith, Ru’yat, Understanding, Syatarialism
Abstrak. Pemahaman  Hadis Ru’yatal -Hilal Menurut  Ulama  Syataraiah
Ulakan Padang Pariaman
Problematika hisab dan ru’yat dalam
perkembangannya  tidak  terlepas  dari  sejarah  perkembangan  pemikiran  Islam yang  banyak  dihiasi  oleh  aliran,  mazhab  atau firqah, yang  pada  gilirannya menampilkan banyaknya perbedaan pendapat dalam berbagai pandangan terkait penerapan  kerangka  hukum  Islam  khususnya  Indonesia.  Muara  perbedaan pemahaman  terhadap  dalil  normatif hisab- ru’yat, yang  kemudian  melahirkan perbedaan dan pemahaman dikalangan umat Islam. Salah satunya adalah Tarekat Syatariah  yang  mempunyai  pemahaman  tersendiri  dalam  menafsirkan  hadis tentang ru’yat dan hisab ini.  Dari  penafsiran  hadis  ini  Tarekat  Syatariah
mempunyai  beberapa  perbedaan  pemahaman  dalam  memahami  kontek  hadis. Adapun  fokus  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  pemahaman  dan implementasi  hadis  menurut  ulama  Syatariah  Ulakan  Padang  Pariaman.  Hasil dari  penelitian  ini  adalah, Pertama, pemahaman  hadis ru’yat  al -hilal menurut ulama  Syatariah  Ulakan  Padang  Pariaman  adalah  mengkolaborasikan  kedua hadis  tersebut,  karena  hadis  pertama  menjadi  penjelas  bagi  hadis  yang  kedua yaitu ketika bulan tidak bisa dilihat dengan mata telanjang karena tertutup kabut atau  awan,  maka  kata  perkirakanlah  (faqdurulah)  dalam  hadis  yang  pertama ditafsirkan  oleh  ulama  Syatariah  menjadi  disempurnakannya  bulan Sya’ban menjadi 30 hari. Kedua, implementasi dari pemahaman  hadis ru’yat al -hilal ini adalah dengan bersama-sama  melihat bulan baru (al-hilal) di tempat  yang  telah ditetapkan  dari  dahulu  yaitu  pantai  Ulakan  Padang  Pariaman  dan  Koto  Tuo Agam  dengan  mata  telanjang.  Meskipun  menggunakan  alat-alat  modern keputusan  akhir  menurut  mereka  adalah  dengan  mata  telanjang,  walaupun dengan bantuan ala-alat modern sudah terlihat, dan dengan mata telanjang belum terlihat,  maka al-hilal dinyatakan  tidak  nampak  dan Sya’ban di  sempurnakan menjadi 30 hari.
Kata Kunci : Hadis, Ru’yat, Pemahaman, Syatariah

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini  perbedaan  pene- ntuan  hari-hari  Islam  khususnya  Ra- madhan,  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha terdapat  banyak  hal  yang membi- ngungkan dikalangan masyarakat 1 . Salah  satu  permasalahannya  adalah pendefenisian al-hilal yang  merupa- kan  patokan  utama  untuk  memulai awal  blan  kamariah  yang  sangat penting  bagi  kaum  muslimin,  sebab banyak  ibadah  penting  Islam  identik dengan perhitungn bulan kamariah 2 . Hal  itu  dijelaskan  oleh  Allah SWT  dalam al- Qur’an al-Karim
ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ  ُﺖﻴِﻗاَﻮَﻣ  َﻲِﻫ  ْﻞُﻗ  ِﺔﱠﻠِﻫَْﻷا  ِﻦَﻋ  َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﻳ ﺎَﻫِرﻮُﻬُﻇ  ْﻦِﻣ  َتﻮُﻴُـﺒْﻟا اﻮُﺗْﺄَﺗ  ْنَﺄِﺑ ﱡِﱪْﻟا  َﺲْﻴَﻟَو  ﱢﺞَْﳊاَو
1 Ahmad  Izzuddin, Ilmu  Falak  Praktis
(Metode  Hisab-Rukyah  Praktis  Dan  Solusi Permasalahannya), Semarang:
Komala
Grafika, 2006,p. 123-124.
2 Badan  Hisab  dan  Rukyat  Departemen Agama, Almanak  Hisab  Rukyat,  Jakarta: Proyek  Pembinaan  Badan  Peradilan  Agama Islam, 1981, p. 98.

## اﻮُﺗْأَو  ﻰَﻘﱠـﺗا  ِﻦَﻣ  ﱠِﱪْﻟا  ﱠﻦِﻜَﻟَو
ﺎَِاَﻮْـﺑَأ  ْﻦِﻣ  َتﻮُﻴُـﺒْﻟا َنﻮُﺤِﻠْﻔُـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻘﱠـﺗاَو
“Mereka  bertanya  kepadamu  tentang bulan sabit (hilal). Katakanlah “Bulan sabit  itu  adalah  tanda-tanda  waktu bagi manusia dan (bagi iba dah) haji”.
(QS. Al-Baqarah (2) : 189)
Ayat yang ketiga ini Allah SWT menyatakan bahwa
siapa yang menyaksikan  masuknya  bulan  Ra- madlan wajib berpuasa :
ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ىًﺪُﻫ ُنآْﺮُﻘْﻟا ِﻪﻴِﻓ  َلِﺰْﻧُأ يِﺬﱠﻟا َنﺎَﻀَﻣَر ُﺮْﻬَﺷ ُﻢُﻜْﻨِﻣ  َﺪِﻬَﺷ  ْﻦَﻤَﻓ  ِنﺎَﻗْﺮُﻔْﻟاَو  ىَﺪُْﳍا  َﻦِﻣ  ٍتﺎَﻨﱢـﻴَـﺑَو َﻴْﻠَـﻓ  َﺮْﻬﱠﺸﻟا ٍﺮَﻔَﺳ ﻰَﻠَﻋ  ْوَأ ﺎًﻀﻳِﺮَﻣ  َنﺎَﻛ  ْﻦَﻣَو ُﻪْﻤُﺼ ُﺪﻳِﺮُﻳ  َﻻَو َﺮْﺴُﻴْﻟا ُﻢُﻜِﺑ ُﻪﱠﻠﻟا ُﺪﻳِﺮُﻳ َﺮَﺧُأ  ٍمﺎﱠﻳَأ ْﻦِﻣ ٌةﱠﺪِﻌَﻓ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ َﻪﱠﻠﻟا اوُﺮﱢـﺒَﻜُﺘِﻟَو َةﱠﺪِﻌْﻟا اﻮُﻠِﻤْﻜُﺘِﻟَو َﺮْﺴُﻌْﻟا ُﻢُﻜِﺑ َنوُﺮُﻜْﺸَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟَو ْﻢُﻛاَﺪَﻫ
“(Beberapa  hari yang  ditentukan  itu ialah)  bulan  Ramadlan,  bulan  yang  di dalamnya  diturunkan  (permulaan)  al- Qur ‟an sebagai petunjuk bagi manusia dan  penjelasan-penjelasan  mengenai
pentunjuk  itu  dan  pembeda  (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barang siapa di antara kamu menyaksikan (masuknya) bulan (Ramadlan)  maka  hendaklah  ia  ber-
puasa” (QS. Al-Baqarah (2) : 185) Adapun  Cara  untuk  mengamati hilal di lapangan dalam penentuan awal bulan  kamariah  adalah  dengan rukyat al-hilal.  Rukyat  al-hilal merupakan suatu  kewajiban  pengamalan  perintah Allah  untuk  memiikirkan  ciptaan-Nya agar  lebih  mengetahui  kemahabesaran- Nya sehingga memperkuat iman. Posisi rukyat  al-hilal selain  sebagai  ajang pengamalan  hadist  nabi  tentang  pe- rintah rukyat, rukyat  al-hilal juga menjadi  salah  satu  syarat  dan  rukun yang  harus  dipenuhi  dalam  rangka penentuan  awal  bulan  kamariah  dalam sidang istbat RI.
Rukyat  al-hilal adalah  usaha melihat  atau  mengamati al-hilal di tempat  terbuka  dengan  mata  telanjang atau  peralatan  pada  saat  matahari terbenam menjelang bulan baru kamariah  pada  setiap  tanggal  29  bulan kamariah  dengan  acuan  perhitungan atau  hisab  data  astronomi  pada  hari yang ditentukan 3 . Secara harfiaah hisab berarti  perhitungan.  Menurut  istilah Islam hisab adalah  perhitungan  secara matematis dan astronomis untuk menentukan posisi bulan dalam menentukan  dimulainya  awal  bulan dalam kalender Hijriyah 4 . Kedua
metode hisab dan rukyat  al-hilal ini adalah  bentuk  pemahaman  hadis  nabi yang  berkaitan  dengan  penentuan  hari pertama  bulan  kamariah,  seperti  hadis
3 Muhyiddin  Khazin, Kamus  Ilmu Falak, Jogjakarta:Buana Pustaka, 2005, p. 30.
4 T  .  Jamaluddin. Pengertian  dan Perbandingan  Mazhab  tentang  Hisab  Ru’yat dan  Matla’, Padang  :  Makalah  Munar  Tarjih Muhammadiyah ke-26.
yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim dan Abu Hurairah.
ﻢﻠﺴﻣ  لﺎﻗ : مﻼﺳ  ﻦﺑ  ﻦﲪﺮﻟا  ﺪﺒﻋ  ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﻤﳏ ﻦﻋ ﻢﻠﺴﻣ ﻦﺑا ﲏﻌﻳ ﻊﻴﺑﺮﻟا ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻲﺤﻤﳉا ﷲا ﻲﺿر ةﺮﻳﺮﻫ ﰊا ﻦﻋ دﺎﻳز ﻦﺑا ﻮﻫو نأ ﻪﻨﻋ ﻪﺘﻳؤﺮﻟ  اﻮﻣﻮﺻ  لﺎﻗ  ﻢﻠﺳو  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲا  ﻰﻠﺻ  ﱯﻨﻟا دﺪﻌﻟا اﻮﻠﻤﻛﺎﻓ ﻢﻜﻴﻠﻋ ﻲﻤﻏ نﺎﻓ ﻪﺘﻳؤﺮﻟ اوﺮﻄﻓاو ) ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور ( 5
Diriwayatkan  dari  Abdurrahman  ibn Salam  al-Jumahi,  dari  al- Rabi’  (ibn Muslim),  dari  Muhammad  (yaitu  Ibn Ziyad), dari Abu Hurairah r.a. sesungguhnya Rasulullah saw bersabda  :  Berpuasalah  kamu  karena melihat tanggal (hilal) dan berbukalah kamu  karena  melihat  tanggal  (hilal). Apabila  pandanganmu  terhalang  oleh awan, maka sempurnakanlah
bilangannya. (HR. Muslim)
Dalam redaksi lain, hadist  yang diriwayatkan  oleh  Muslim  dari  Ibn Umar RA:
ﻢﻠﺴﻣ لﺎﻗ : ﺑا ﻦﻋ ﺮﻤﻋ ﻦ ﻬﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر ﺎﻤ لﺎﻗ : ﷲا لﻮﺳر لﺎﻗ ﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﻢﻠ ﺮﻬﺸﻟا ﺎﳕإ اوﺮﻄﻔﺗ ﻻو ﻩوﺮﺗ ﱴﺣ اﻮﻣﻮﺼﺗ ﻼﻓ نوﺮﺸﻋو ﻊﺴﺗ ﻪﻟاورﺪﻗﺎﻓ  ﻢﻜﻴﻠﻋ  ﻢﻏ  نﺎﻓ  ﻩوﺮﺗ  ﱴﺣ ) ﻩاور ﻢﻠﺴﻣ ( 6
“Diriwayatkan  dari  Ibnu  Umar  ra. Berkata  Rasulullah  saw  bersabda  satu bulan  hanya  29  hari,  maka  jangan kamu berpuasa sebelum melihat bulan, dan jangan berbuka sebelum melihatnya  dan  jika  tertutup  awal maka perkirakanlah. (HR. Muslim).
5 Al-Naisaburiy,  Imam  Abi  al-Husaini Muslim  ibn  al-Hajjaj  ibn  Muslim  al-Qurairiu, al-shahih al-Muslim, Beirut : Dar al-Fikri, tt, p. 481.
6 Ibid, p. 122.
Dalam hal-hal penting berkaitan dengan  agama,  Nabi  SAW  biasanya membentuk  ekspidisi  guna  mengurus /menjalankan  sesuatu,  penentuan  1 Ramadlan,  Idul  Fitri,  dan  Idul  Adha adalah amat penting, karena menyangkut  ibadah,  tetapi  tidak  ada riwayat  bahwa  khulafaur-rasyidin  Abu Bakar,  Umar,  Utsman  dan  Ali  bin  Abi Thalib  pada  masa  pemerintahannya menindak lanjuti perintah nabi tersebut.
Juga  tidak  ada  riwayat  bahwa  para sahabat berbondong-bondong mengintai al-hilal, Padahal para
sahabat  adalah  manusia  yang  paling antusias  dan  gemar  menjaga  dan melaksanakan perintah Rasulullah baik berupa  perkataan,  perbuatan  maupun ketetapan beliau.
Dengan  demikian  hal  ini me- nunjuk-kan  bahwa perintah  nabi  ter- sebut difahami oleh para sahabat hanya berfungsi irsyad (petunjuk),  sekaligus mengindikasikan  bahwa  menentukan pergantian  bulan  tersebut  diserahkan kepada manusia dan kebiasaan- kebiasaan mereka bukan tugas
kerasulan. Puasanya memang ta’ abbudi tetapi  penetuan  tanggal  1  Ramadlan dan tanggal 1 Syawal adalah ta’aqquli . Telah  dijelaskan  bahwa  kebe- naran  agama  berbeda  dengan  kebe- naran  ilmu  pengetahuan.  Kebanaran agama  bersifat  mutlak  sedangkan kebenaran  ilmu  pengetahuan  adalah bersifat nisbi, sehingga kebenaran ilmu pengetahuan  terus  berproses.  Jika  kita beranggapan bahwa menentukan
tanggal 1 Ramadlan adalah bagian dari kebenaran  agama  yang  tidak  perlu berproses,  maka  hal  tersebut  akan bertentangan dengan fakta ilmu
pengetahuan.  Mencari  tahu kapan terjadinya  pergantian  bulan  kamariyah adalah  mencari  kebenaran  ilmiyah,
yang  diperlukan  adalah  kesepakatan atas dasar alasan-alasan ilmiyah.
Regularitas  pergerakan  benda- benda  langit  yang  dituangkan  dalam bentuk  yang  mudah  dipahami,  baik yang  berupa  prediksi  (ephemeris)  atau hasil  dari  perhitungan,  dan  dari observasi  lapangan  dalam  melakukan pengamatan bulan baru (hilal)
merupakan  suatu  pengembangan  ilmu pengetauan  dalam  penentuan  awal bulan  kamariyah,  1  Ramadhan,  Idul Fitri,  dan  Idul  Adha  serta merupakan cara  untuk  memudahkan  manusia dalam membaca pola sesuatu fenomena termasuk  dalam  observasi al-hilal.
Tingkat  keberhasilan rukyat  al-hilal (pengamatan bulan baru) sangat bergantung  kepada  kondisi  langit  dan pemandangan  di  arah  cakrawala  bumi
(ufuk) 7 . Selain  data  hisab  yang  me- nunjukkan  adanya  kemungkinan  hilal terlihat,  terdapat  hal  lain  yang  perlu diperhatikan  dalam rukyat  al-hilal, seperti;  udara  kotor,  awan  atau  kabut dan  cahaya  yang  dapat  mengganggu pandangan  ke  arah  ufuk  sehingga membuat  proses  pengamatan  sulit untuk  dilakukan 8 .  Oleh  karena  itu setidaknya sebelum diadakan observasi hilal  harus  dilakukan  langkah-langkah untuk  memenuhi  dan  mengetahui faktor-faktor yang mempengaruhi
keberhasilan dalam rukyat al-hilal. Akan  tetapi  berbeda  halnya dengan  Jamaah  Tarekat  Syattariyah  di daerah Ulakan Kabupaten Pa-
dangpariaman,  Sumatra  Barat.  Jamaah Tarekat  ini  masih  mengguna  metode klasik  untuk  menentukan  bulan  baru
7 Muhyiddin Khazin, op.cit, p. 85.
8 Direktorat Jenderal Bimbingan
Masyarakat  Islam  Direktorat  Urusan  Agama
Islam  dan  Pembinaan  Syari’ah, Pedoman
Teknik Rukyat, Jakarta : tp, 2009, p.26.
dengan mata telanjang pada tanggal 29 Sya’ban . Pada dasarnya mereka menggunakan  sistem Hisab yang dinamakan  dengan Hisab  ‘urfi karena kegiatan perhitungannya berlandasakan kepada kaidah yang bersifat tradisional/tetap, yaitu dibuatnya anggaran-anggaran  dalam  penentuan perhitungan  masuk  awal  bulan  itu dengan  anggaran  yang  didasarkan kepada peredaran bulan 9 . Sebagaimana  yang  dikatakan oleh Tuangku Ali Imran yang merupakan  seorang  Qadhi  (Imam) Tarekat Syattariyah Ulakan Pariaman,
“Tradisi  melihat  bulan  ini dalam  menentukan  awal  Ramadhan, memakai  hitungan  bilangan  takwim qamsyiah,  yakni  hitungan  berdasarkan tahunan. Kegiatan itu dilakukan dengan mata  telanjang  sesuai  tradisi  turun- temurun. Dan sesuai dengan hadis yang disampaikan  oleh  baginda  Nabi  kita Muhammad  saw. Sebelum  melakukan ritual  melihat  bulan  nantinya.,  para jamaah  Syattariyah  melakukan  dzikir terlebih  dahulu  di  Surau  Syekh Burhanuddin.  Selanjutnya  rombongan pergi  menuju  tepi  pantai  Ulakan  untuk melihat  bulan  sebagai  pedoman  dalam menentukan  kapan mereka  mulai berpuasa.”
Menurut  pemaparan  Tuangku Ali  Imran  di  atas, mengidentifikasi bahwa  jamaah  syattariyah  menguta- makan  melihat  hilal  dengan  mata telanjang  dari  pada  menggunakan  alat bantu  teknologi  modern, walaupun menggunakan  alat  bantu  modern  hasil akhirnya  tetap  dengan  mata  telanjang, ketika  dengan  alat  bantu  dapat dilihat dan  dengan  mata  telanjang  ternyata tidak terlihat, maka dicukupkan
9 Almanak Hisab  Ru’yat,  Ditbinbapera Islam Depag, hal. 43
bilangan Sya’ban menjadi  30  hari,  dan keesokannya mereka berpuasa.
Hal  itu  dikarenakan  mereka mengaku  berdalil  dengan  hadis  Nabi saw  dan takut  akan  melencengkan ajaran yang dibawa oleh Nabi saw, dan tetap  mempertahankan  hal  itu  sampai hari  ini.  Disisi  lain  jamaah  syattariyah juga masih menjunjung tinggi perkataan  pendahulu  mereka  dengan cara  melakukan  hal  itu  secara  turun- temurun.
Adapun dasar dari penelitian ini adalah  pemahaman  hadist rukyat  al- hilal dalam  perspektif  syattariah  dan bentuk pengaplikasian pemahaman hadist tersebut kedalam penentuan awal bulan  kamariyah.  Hal  itu  disebabkan karena  banyaknya  masyarakat  yang menganggap  bahwa  aliran  syattariyah sudah  tidak  sejalan  lagi  dengan  al- Qur’an  dan  hadist,    mereka  berbeda dengan  masyarakat  umum  kebanyakan dalam  menentukan  awal  Ramadhan, Idul Fitri  dan Idul Adha.

## PEMBAHASAN
Pemahaman  dari  hadis ru’yat al-hilal menurut  ulama  Syatariah adalah adanya penyatuan atau
pengkolaborasian  antara  kedua  hadis diatas,  karena  pada  dasarnya  tidak  ada hadis nabi yang bertentangan, sehingga tidak  mungkin  kedua  hadis  diatas saling  berseberangan.  Akan  tetapi adanya  peleburan  makna  kata  hadis yang kedua yakni kata ﮫﻟاورﺪﻗﺎﻓ (maka hisablah),  jadi  maksud  dari  hadis  itu adalah pertama, perkataan qadara yang menjadi  asal  dari  perkataan faqduru tidak  pernah  berarti hisablah. Dalam kitab-kitab  logat  tidak  pernah  ada qadar yang berarti hasaba. Lihat kitab- kitab  logat  sesungguhnya  Munajid pagina  644  sampai  655,  Kamus  al-
Mu’tamad  pagina  647,  Kamus  Inarah wal  Tahzib  keluaran  Balai  Pustaka pagina  703  sampai  704,  Kamus  al-
Muhith pagina 14 juz II. Kedua, dalam hadis itu perkataan
”faqduru” disambungkan dengan
“tsalatsina yauman” yang  berarti  30  hari.  Kalau diartikan  perkataan ”faqduru” dengan hisablah, tentu  tidak  cocok  dengan perkataan 30 hari ( “tsalatsina yauman” )  karena  hisab  itu  kadang- kadang  30  hari  dan  kadang-kadang  29 hari.  Kalau  ada  hadis “faqduru” yang tidak  disambung  dengan “tsalatsina
yauman” maka ia harus disambungkan dengan kalimat “tsalatsi” dalam mengartikannya,  karena  hadis-hadis jelas  menjelaskan  antara  satu  dengan yang  lain. Ketiga, hadis “faqduru” itu didahului  seluruhnya  dengan  kalau bulan  tertutup  ( “fain  gumma” ), jadi harus  berarti  (menurut  pendapat  yang keliru  ini),  bahwa  kalau  bulan  tertutup barulah dihisab. Inipun berlainan dengan pekerjaan tukang hisab
sekarang,  yang  menghisab  bulan  tanpa memperdulikan  tertutup  atau  tidak. Adakah  ahli  hisab  menghisab  bulan sesudah  melihat  bulan  terlebih  dahulu dan  setelah  ternyata  bulan  tertutup? Jawabannya  :  tidak. Keempat, adanya penggunaan alat modern dalam melihat bulan  ketika  tertutup  kabut  maka  kami tidak  melarangnya,  akan  tetapi  kami tetap  dengan  keyakinan,  kalau  bulan tidak  terlihat  dengan  mata  telanjang maka  kami  genapkan Sya’ban menjadi tiga  puluh  hari. Kelima, agama  dan hukum  Agama  itu  adalah  dari  Tuhan, Nabi  hanya  menyampaikan  syari’at. Kalau Tuhan yang punya Syari’at ingin supaya  orang  masuk  puasa  dengan hisab,  tentu  diajarkan-Nya  kepada seluruh  orang  ilmu  hisab  itu,  karena Tuhan mengetahui segala-galanya. Tetapi  tuhan  tidak  menghendaki  agar
masuk  puasa  dengan hisab,  karena  itu tidak diajarkan-Nya hisab itu, ketika itu orang  hanya  disuruh  melihat hilal dengan  mata  untuk  masuk  dan  keluar puasa. Keenam, kita  akui  bahwa  ahli- ahli hisab ilmu  falak  itu  orang-orang yang ahli dan pintar menghisab, orang- orang  yang  mengetahui  jalan-nya matahari, dan jalannya bulan. Pendeknya  katakanlah  pintar  segala- galanya. Tetapi, Tuhan tidak mensyari’atkan  masuk  puasa  dengan hasil  kepintaran  orang  ahli  hisab  itu.
Yang  di  syari’atkan -Nya  hanyalah ru’yat dengan mata, kalau dasar pikiran ini  dituruti  niscaya  agama  akan berantakan 10 .
Tradisi  melihat  bulan  bagi pengikut  paham  Syattariyah  adalah salah  satu  ajaran agama yang  tidak boleh diragukan
kebenarannya.
Keyakinan  tersebut  masih  bertahan sampai  sekarang.  Pada  hari  Jumat terakhir bulan Sya’ban, di setiap masjid yang berada di bawah pengaruh paham Syattariyah selalu disampaikan pengumuman tentang tanggal pelaksanaan kegiatan melihat bulan. Pengumuman  disampaikan  oleh salah  seorang  imam-khatib  sebelum adzan pertama dikumandangkan. Isinya antara lain tentang pelaksanaan kegiatan melihat bulan pada tanggal 29 Sya’ban  menurut  perhi tungan  taqwim.
Jika hilal kelihatan, maka hari berikutnya  ditetapkan  sebagai  tanggal 01  Ramadhan.  Sebaliknya  jika  hilal tidak  kelihatan,  maka  hari  berikutnya
10 Wawancara langsung dengan Tuangli Ali  Imaran, bertempat  di  Pesantren  Nurul Yakin,  Korong  Ringan-ringan  Pakandangan Padang  Pariaman,  jam  11.00  WIB,  tanggal  22 Juli 2014.
ditetapkan  se bagai  tanggal  30  Sya’ban (istikmâl) 11 .
Penetapan tanggal  29  Sya’ban menurut  perhitungan  taqwim  Kham- siyah dilakukan  oleh  orang  yang  ahli dibidang tersebut, yakni dengan menggunakan metode hisab ‘Urfi  yang berdasarkan  kepada  huruf  tahun  dan huruf bulan.
نﻮﻫﺎﺗ فوﺮﺣ Ket Huruf Angka
ا 1 awal perhitungan Khamisiah
ه 5 ج 3 ز 7 د 4 ب 2 و 6 د 4
Tabel  1.(sumber  wawancara  langsung dengan  Tuangku  Ali  Imaran  Ulama  Syatariah, tempat  Pesantren  Nurul  Yakin  Giring-giring Pakandangan  Padang  Pariaman  tanggal  22  Juli 2014).
فوﺮﺣ ﻦﻟﻮﺑ Huruf Angka Bulan ز 7 مﺮﳏ ب 2
ﺮﻔﺻ
11 Wawancara  langsung  dengan  Tuangli Ali  Imaran,  bertempat  di  Pesantren  Nurul Yakin,  Korong  Ringan-ringan  Pakandangan Padang  Pariaman, jam  11.00  WIB, tanggal  02 Mei 2014
ج 3 وﻷا ﻊﺑر ه 5
ﲑﺧﻷا ﻊﺑر و 6 لوﻷا ﺪﲨ ا 1 ﲑﺧﻷا ﺪﲨ
ب 2
ﺐﺟر د 4 نﺎﺒﻌﺷ ه 5
نﺎﻀﻣر
ز 7 لاﻮﺷ ا 1 ةﺪﻌﻘﻟا اوذ ج 3 ﺔﺠﳊا اوذ Tabel 2.(sumber wawancara langsung  dengan  Tuangku  Ali  Imaran Ulama  Syatariah,  tempat  Pesantren  Nurul
Yakin  Giring-giring  Pakandangan  Padang Pariaman tanggal 22 Juli 2014).
Cara  mencari  huruf  tahun  : dibagi  tahun  itu  dengan  9  kemudian berapa sisanya di hitung dari huruf Ha ( ــھ ) karena huruf itu adalah huruf awal tahun Khamisiyah. Contohnya :
Rumusnya : Langkah 1 :
ditetapkan  se bagai  tanggal  30  Sya’ban
(istikmâl) 11 .
Penetapan tanggal  29  Sya’ban
menurut  perhitungan  taqwim  Kham-
siyah dilakukan  oleh  orang  yang  ahli dibidang tersebut, yakni dengan
menggunakan metode hisab ‘Urfi  yang berdasarkan  kepada  huruf  tahun  dan huruf bulan. نﻮﻫﺎﺗ فوﺮﺣ Ket Huruf Angka ا 1 awal perhitungan Khamisiah
ه 5 ج 3 ز 7 د 4 ب 2 و 6 د 4 Tabel  1.(sumber  wawancara  langsung dengan  Tuangku  Ali  Imaran  Ulama  Syatariah,
tempat  Pesantren  Nurul  Yakin  Giring-giring Pakandangan  Padang  Pariaman  tanggal  22  Juli 2014). فوﺮﺣ ﻦﻟﻮﺑ Huruf Angka Bulan ز 7 مﺮﳏ ب 2 ﺮﻔﺻ 11 Wawancara  langsung  dengan  Tuangli
Ali  Imaran,  bertempat  di  Pesantren  Nurul Yakin,  Korong  Ringan-ringan  Pakandangan Padang  Pariaman, jam  11.00  WIB, tanggal  02 Mei 2014
ج 3 وﻷا ﻊﺑر ه 5
ﲑﺧﻷا ﻊﺑر و 6 لوﻷا ﺪﲨ ا 1 ﲑﺧﻷا ﺪﲨ
ب 2
ﺐﺟر د 4 نﺎﺒﻌﺷ ه 5
نﺎﻀﻣر
ز 7 لاﻮﺷ ا 1 ةﺪﻌﻘﻟا اوذ ج 3 ﺔﺠﳊا اوذ Tabel 2.(sumber wawancara langsung  dengan  Tuangku  Ali  Imaran Ulama  Syatariah,  tempat  Pesantren  Nurul
Yakin  Giring-giring  Pakandangan  Padang Pariaman tanggal 22 Juli 2014).
Cara  mencari  huruf  tahun  : dibagi  tahun  itu  dengan  9  kemudian berapa sisanya di hitung dari huruf Ha ( ــھ ) karena huruf itu adalah huruf awal tahun Khamisiyah. Contohnya :
Rumusnya : Langkah 1 :
ditetapkan  se bagai  tanggal  30  Sya’ban
(istikmâl) 11 .
Penetapan tanggal  29  Sya’ban
menurut  perhitungan  taqwim  Kham-
siyah dilakukan  oleh  orang  yang  ahli dibidang tersebut, yakni dengan
menggunakan metode hisab ‘Urfi  yang berdasarkan  kepada  huruf  tahun  dan huruf bulan. نﻮﻫﺎﺗ فوﺮﺣ Ket Huruf Angka ا 1 awal perhitungan Khamisiah
ه 5 ج 3 ز 7 د 4 ب 2 و 6 د 4 Tabel  1.(sumber  wawancara  langsung dengan  Tuangku  Ali  Imaran  Ulama  Syatariah,
tempat  Pesantren  Nurul  Yakin  Giring-giring Pakandangan  Padang  Pariaman  tanggal  22  Juli 2014). فوﺮﺣ ﻦﻟﻮﺑ Huruf Angka Bulan ز 7 مﺮﳏ ب 2 ﺮﻔﺻ 11 Wawancara  langsung  dengan  Tuangli
Ali  Imaran,  bertempat  di  Pesantren  Nurul Yakin,  Korong  Ringan-ringan  Pakandangan Padang  Pariaman, jam  11.00  WIB, tanggal  02 Mei 2014
ج 3 وﻷا ﻊﺑر ه 5
ﲑﺧﻷا ﻊﺑر و 6 لوﻷا ﺪﲨ ا 1 ﲑﺧﻷا ﺪﲨ
ب 2
ﺐﺟر د 4 نﺎﺒﻌﺷ ه 5
نﺎﻀﻣر
ز 7 لاﻮﺷ ا 1 ةﺪﻌﻘﻟا اوذ ج 3 ﺔﺠﳊا اوذ Tabel 2.(sumber wawancara langsung  dengan  Tuangku  Ali  Imaran Ulama  Syatariah,  tempat  Pesantren  Nurul
Yakin  Giring-giring  Pakandangan  Padang Pariaman tanggal 22 Juli 2014).
Cara  mencari  huruf  tahun  : dibagi  tahun  itu  dengan  9  kemudian berapa sisanya di hitung dari huruf Ha ( ــھ ) karena huruf itu adalah huruf awal tahun Khamisiyah. Contohnya :
Rumusnya : Langkah 1 :
Langkah 2 :
Contoh  mencari  hari/tanggal  untuk melihat bulan pada tahun 1435 H :
dan ketika  kita lihat pada  kolom  huruf tahun dan huruf bulan maka didapatkan hasilnya 7 + 5 = 12
Hasilnya  adalah  : Minggu merupakan  waktu  untuk  melihat  bulan (hilal) dan Senin adalah awal Ramadhan. Jadi, lebih 3 dari hasil
pembagian  di  atas  dihitung  dari  huruf Ha ( ــھ ) dan hasilnya berada di huruf Za ( ز ),  yang  kalau  kita  lihat  pada  kolom huruf  tahun  maka  jumlah  angkanya adalah  7.  Selanjutnya  kita  jumlahkan dengan  huruf  bulan  pada  bulan ramadhan yang jumlah hurufnya adalah 5,  setelah  itu  kita  jumlahkan  keduanya
sehingga memperoleh hasil 12. Angkat 12  inilah  yang  menjadi  acuan  untuk menentukan  tanggal  01  Ramadhan. Setelah  itu  dihitung  mulai  hari  kamis sebagai  awal  hitungan  sehingga  ketika dilanjutkan maka 12 itu jatuh pada hari senin  dan  itu  adalah  tanggal  01 Ramadhan menurut perhitungan Takwim  Khamisiyah  Syatariah,  dan  1 hari  sebelumnya  merupakan  tanggal untuk  melihat  bulan  ( ru’yat  al -hilal) ketika kelihatan maka puasa tapi ketika tidak  kelihatan  makan  digenapkan menjadi  30  hari  dan  lusanya  menjadi tanggal 01 Ramadhan.
Keputusan  oleh  tuangku  Ali
Imran  sebagai  ulama  besar  Tareka Syatariah,  menjadi  acuan  bagi  jama’ah paham  Syattariyah  untuk  hadir  di Ulakan  guna  melihat  bulan  tepat  pada Jam  17.00  WIB  di  pantai  Ulakan sepanjang  1  KM  atau  di  daerah  Koto Tuo  yang  sudah  menjadi  tempat  yang di sepakati untuk menyaksikan kehadiran hilal Ramadhan. Demikianlah  pengaruh  tradisi melihat  bulan  terhadap  sikap  dan amaliyah  ulama  Syattariyah.  Pengaruh ini  cukup  kuat  di  tingkat  bawah.  Di wilayah  pedesaan  dapat  dilihat  orang- orang  yang  masih  makan  dan  minum secara  terbuka  di  warung  siang  hari pada  tanggal  01  Ramadhan  menurut penetapan  Menteri  Agama.  Sebaliknya juga  dapat  dilihat  orang-orang  masih berpuasa  pada  tanggal  01  Syawal menurut penetapan Menteri Agama. Ini menunjukkan  bahwa  pengaruh  tradisi melihat  bulan  di  tengah  masyarakat masih kuat. Walaupun saat ini teknologi  informasi  sudah  menjangkau segenap  aspek  kehidupan  masyarakat, namun  informasi  itu  belum  dapat merubah  sikap  dan  amaliyah  pengikut paham  Syattariyah,  sejalan  dengan
204 JURNAL ULUNNUHA, Volume 6, Nomor 2, Desember 2017, hlm . 197-207
Langkah 2 :
Contoh  mencari  hari/tanggal  untuk melihat bulan pada tahun 1435 H :
dan ketika  kita lihat pada  kolom  huruf tahun dan huruf bulan maka didapatkan hasilnya 7 + 5 = 12
Hasilnya  adalah  : Minggu merupakan  waktu  untuk  melihat  bulan (hilal) dan Senin adalah awal Ramadhan. Jadi, lebih 3 dari hasil pembagian  di  atas  dihitung  dari  huruf Ha ( ــھ ) dan hasilnya berada di huruf Za ( ز ),  yang  kalau  kita  lihat  pada  kolom huruf  tahun  maka  jumlah  angkanya adalah  7.  Selanjutnya  kita  jumlahkan dengan  huruf  bulan  pada  bulan ramadhan yang jumlah hurufnya adalah 5,  setelah  itu  kita  jumlahkan  keduanya
sehingga memperoleh hasil 12. Angkat 12  inilah  yang  menjadi  acuan  untuk menentukan  tanggal  01  Ramadhan. Setelah  itu  dihitung  mulai  hari  kamis sebagai  awal  hitungan  sehingga  ketika dilanjutkan maka 12 itu jatuh pada hari senin  dan  itu  adalah  tanggal  01 Ramadhan menurut perhitungan Takwim  Khamisiyah  Syatariah,  dan  1 hari  sebelumnya  merupakan  tanggal untuk  melihat  bulan  ( ru’yat  al -hilal) ketika kelihatan maka puasa tapi ketika tidak  kelihatan  makan  digenapkan menjadi  30  hari  dan  lusanya  menjadi tanggal 01 Ramadhan.
Keputusan  oleh  tuangku  Ali
Imran  sebagai  ulama  besar  Tareka Syatariah,  menjadi  acuan  bagi  jama’ah paham  Syattariyah  untuk  hadir  di Ulakan  guna  melihat  bulan  tepat  pada Jam  17.00  WIB  di  pantai  Ulakan sepanjang  1  KM  atau  di  daerah  Koto Tuo  yang  sudah  menjadi  tempat  yang di sepakati untuk menyaksikan kehadiran hilal Ramadhan. Demikianlah  pengaruh  tradisi melihat  bulan  terhadap  sikap  dan amaliyah  ulama  Syattariyah.  Pengaruh ini  cukup  kuat  di  tingkat  bawah.  Di wilayah  pedesaan  dapat  dilihat  orang- orang  yang  masih  makan  dan  minum secara  terbuka  di  warung  siang  hari pada  tanggal  01  Ramadhan  menurut penetapan  Menteri  Agama.  Sebaliknya juga  dapat  dilihat  orang-orang  masih berpuasa  pada  tanggal  01  Syawal menurut penetapan Menteri Agama. Ini menunjukkan  bahwa  pengaruh  tradisi melihat  bulan  di  tengah  masyarakat masih kuat. Walaupun saat ini teknologi  informasi  sudah  menjangkau segenap  aspek  kehidupan  masyarakat, namun  informasi  itu  belum  dapat merubah  sikap  dan  amaliyah  pengikut paham  Syattariyah,  sejalan  dengan
204 JURNAL ULUNNUHA, Volume 6, Nomor 2, Desember 2017, hlm . 197-207
Langkah 2 :
Contoh  mencari  hari/tanggal  untuk melihat bulan pada tahun 1435 H :
dan ketika  kita lihat pada  kolom  huruf tahun dan huruf bulan maka didapatkan hasilnya 7 + 5 = 12
Hasilnya  adalah  : Minggu merupakan  waktu  untuk  melihat  bulan (hilal) dan Senin adalah awal Ramadhan. Jadi, lebih 3 dari hasil pembagian  di  atas  dihitung  dari  huruf Ha ( ــھ ) dan hasilnya berada di huruf Za ( ز ),  yang  kalau  kita  lihat  pada  kolom huruf  tahun  maka  jumlah  angkanya adalah  7.  Selanjutnya  kita  jumlahkan dengan  huruf  bulan  pada  bulan ramadhan yang jumlah hurufnya adalah 5,  setelah  itu  kita  jumlahkan  keduanya
sehingga memperoleh hasil 12. Angkat 12  inilah  yang  menjadi  acuan  untuk menentukan  tanggal  01  Ramadhan. Setelah  itu  dihitung  mulai  hari  kamis sebagai  awal  hitungan  sehingga  ketika dilanjutkan maka 12 itu jatuh pada hari senin  dan  itu  adalah  tanggal  01 Ramadhan menurut perhitungan Takwim  Khamisiyah  Syatariah,  dan  1 hari  sebelumnya  merupakan  tanggal untuk  melihat  bulan  ( ru’yat  al -hilal) ketika kelihatan maka puasa tapi ketika tidak  kelihatan  makan  digenapkan menjadi  30  hari  dan  lusanya  menjadi tanggal 01 Ramadhan.
Keputusan  oleh  tuangku  Ali
Imran  sebagai  ulama  besar  Tareka Syatariah,  menjadi  acuan  bagi  jama’ah paham  Syattariyah  untuk  hadir  di Ulakan  guna  melihat  bulan  tepat  pada Jam  17.00  WIB  di  pantai  Ulakan sepanjang  1  KM  atau  di  daerah  Koto Tuo  yang  sudah  menjadi  tempat  yang di sepakati untuk menyaksikan kehadiran hilal Ramadhan. Demikianlah  pengaruh  tradisi melihat  bulan  terhadap  sikap  dan amaliyah  ulama  Syattariyah.  Pengaruh ini  cukup  kuat  di  tingkat  bawah.  Di wilayah  pedesaan  dapat  dilihat  orang- orang  yang  masih  makan  dan  minum secara  terbuka  di  warung  siang  hari pada  tanggal  01  Ramadhan  menurut penetapan  Menteri  Agama.  Sebaliknya juga  dapat  dilihat  orang-orang  masih berpuasa  pada  tanggal  01  Syawal menurut penetapan Menteri Agama. Ini menunjukkan  bahwa  pengaruh  tradisi melihat  bulan  di  tengah  masyarakat masih kuat. Walaupun saat ini teknologi  informasi  sudah  menjangkau segenap  aspek  kehidupan  masyarakat, namun  informasi  itu  belum  dapat merubah  sikap  dan  amaliyah  pengikut paham  Syattariyah,  sejalan  dengan
loyalitas  mereka  kepada  ulama  yang mengajarkan paham Syattariyah.
Ulama Syattariyah beserta peng-ikutnya  hingga  saat  ini  masih loyal  terhadap  tradisi  melihat  bulan.
Sekalipun  tradisi  tersebut  kelihatannya statis,  namun  sedikit  banyaknya  tetap mengalami  dinamika  sesuai  dengan perkembangan  yang  terjadi  di  tengah mnasyarakat.  Munculnya  kelompok Arba’iyah menunjukkan adanya dinamika tersebut. Bahkan  di  kalangan  ulama
Syattariyah  yang  mengikuti  taqwim Khamsiyah  sendiri  ada  yang  mem- bolehkan  perbedaan  secara  pribadi dalam memulai dan mengakhiri ibadah puasa  Ramadhan.  Misalnya  pada  hari Senin  sudah  ada  informasi  bahwa  hilal telah  kelihatan,  sedangkan  rukyat  hilal menurut jadwal taqwim akan dilaksanakan  pada  hari  Selasa.  Bagi yang  sudah  meyakini  adanya  hilal diperbolehkan  berpuasa  secara  pribadi. Yang tidak  boleh  adalah  merubah jadwal  rukyat  hilal  dalam  sistem perhitungan  taqwim  yang  sudah  ada. Ini  disampaikan  oleh Tuangku Ali Imran  Hasan  dari  Pesantren  Nurul Yaqin menegaskan bahwa ia berpegang kepada  taqwim  Khamsiyah  dalam penentuan  jadwal  rukyat  hilal  untuk penetapan  tanggal  01  Ramadhan  dan 01  Syawal.  Menurut  Syekh  Ali  Imran Hasan,  sikapnya  yang  demikian  sesuai dengan  fatwa  gurunya  ketika  di Ampalu Tinggi, yaitu Haji Ibrahim 12 . Jika  dicermati  secara  detail beberapa  kasus  di  atas,  menunjukkan adanya  dinamika  dalam  tradisi  melihat bulan.  Dinamika  itu  muncul  sejalan dengan  perkembangan  yang  terjadi  di tengah masyarakat.
12 Wawancara langsung dengan Tuangku Ali Imran, Op.cit

## KESIMPULAN
Berdasarkan beberapa  uraian serta hasil penelitian  yang  penulis sajikan  pada  bab-bab  sebelumnya, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut : 1. Pemahman  ulama  Syatariah  terhadap hadis ru’yat  al -hilal yakni    adanya kesesuaian makna diantara kedua hadis tersebut dan juga pengkolaborasian dari keduanya  sehingga  tidak  ada  yang bertentangan,  sejalan  dengan  pendapat yang  dilontarkan  oleh  Tuangku  Ali Imran  bahwasannya  “tidak  mungkin sesuatu  yang  keluar  dari  orang  yang dijamin masuk surga bisa bertentangan dan  juga  kalau  seandainya  hadis  ini bertentangan  tentu  masa  sahabat  sudah terjadi hal yang
demikian,
kenyataannya  tidak”. Jadi,  hadis  yang kedua  atau ﻪﻟاورﺪﻗﺎﻓ ﻢﻜﻴﻠﻋ  ﻲﻤﻏ  نﺎﻓ ini merupakan  penjelasan  lebih  lanjut  dari hadis  yang  pertama  yakni ﻲﻤﻏ  نﺎﻓ دﺪﻌﻟا  اﻮﻠﻤﻛﺎﻓ  ﻢﻜﻴﻠﻋ yaitu  seandainya tidak  dapat  dilihat  menggunakan  mata telanjang,  maka  hadis  yang  kedua menjadi  penjelas  dari  hadis  yang pertama yaitun diperkirakanlah sya’ban menjadi 30 hari. Penjelasan inilah yang dipegang  oleh  Tarekat  Syatariah  dan Ulama  Syatariah  sampai  hari  ini. Ketika berbicara tentang hisab dan alat- alat  modern  mereka  tidak  menerima keputusan awal Ramadhan yang diambil  dari  proses  tersebut,  karena adanya  bantuan  dari  alat-alat  dan keilmuan-keilmuan  yang  baru.  Akan tetapi  untuk  masalah ru’yat  al -hilal bagi Tarekat  Syatariah  diperboleh-kan menggunakan  alat-alat  modern  untuk melihat al-hilal,  meskipun  demikian hasil  akhir  tetap  ditentukan  dengan mata  telanjang,  seandainya  dengan menggunakan  alat-alat  modern  sudah
terlihat  dan  ketika  dilihat  dengan  mata telanjang belum terlihat, maka diputuskan al-hilal tidak  kelihatan  dan sya’ban digenapkan  menjadi  30  hari. Bahkan hisab adalah  hal  yang  mereka tolak  secara  terang-terangan  karena tidak  pernah  dilakukan  oleh  Nabi  saw dan  para  sabahatnya,  dasar  pemikiran mereka  hanya  satu  sebagaimana  yang disampaikan  oleh  Tuangku  Ali  Imran saat  wawancara  langsung  di  Ponpes Nurul  Yakin  Jorong  Giring-giring Pakan-dangan  Padang  Pariaman  : “Nabi  saw  adalah  orang  yang  dijamin masuk  surga  dan  para  sahabat  adalah orang  yang  sudah  dijamin  juga  masuk surga,  mereka  saja  orang  yang  punya ilmu  dan  keimanan  jauh  melampaui kita tidak pernah melakukannya, apalagi  dibandingkan  dengan  kita orang  yang  belum  tentu  tempatnya  di
akhirat kelak”. Dari penjelasan Tuangku  Ali  Imran  ini  jelaslah  bahwa Tareka  Syatariah  memahami  hadis ru’yat al -hilal dengan satu pemahaman yaitu  melihat  bulan  secara  langsung dengan mata telanjang.
2. Bentuk  pengaplikasian  dari  hadis ru’yat  al -hilal ini  adalah  dengan melihat al-hilal pada  tanggal  29
sya’ban setelah  mendapatkan  izin atau pemberitahuan di jumat terakhir dari Ulama/Tuangku mereka ditempat yang sudah
ditentukan  sebelumnya  yaitu  Pantai Ulakan Padang Pariaman dan daerah Koto Tuo.
Hilal dinyatakan  tampak  apabila pada  tanggal  29 sya’ban terlihat  hilal dengan  mata  telanjang  tanpa  bantuan alat,  dan  disaksikan  oleh  2  orang  atau lebih.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Izzuddin, Ilmu Falak Praktis (Metode Hisab-Rukyah Praktis  Dan  Solusi Perma- salahannya), Semarang: Komala Grafika, 2006. Almanak Hisab Ru’yat, Ditbinbapera Islam Depag,tt.
Al-Naisaburiy,  Imam  Abi  al-Husaini Muslim  ibn  al-Hajjaj  ibn Muslim  al-Qurairiu, al-shahih al-Muslim, Beirut  :  Dar  al- Fikri, tt.
Badan  Hisab  dan  Rukyat  Departe- men  Agama, Almanak  Hi- sab  Rukyat,  Jakarta:  Proyek Pembinaan  Badan  Peradilan Agama Islam, 1981.
Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Ma- syarakat  Islam  Direktorat
Urusan  Agama  Islam  dan Pembinaan  Syari’ah, Pedo- man  Teknik  Rukyat,  Jakarta
: tp, 2009. Maizuddin, kajian  islam,  jurnal ilmu-ilmu keislaman,
Padang:  IAIN  Imam  Bonjol
Padang, 2001. Muhyiddin  Khazin, Kamus  Ilmu Falak, Jogjakarta:Buana Pustaka, 2005. T.Jamaluddin. Pengertian dan Perbanding-an Mazhab tentang  Hisab  Ru’yat  dan Matla’, Padang  :  Makalah Munar Tarjih Muham- madiyah ke-26.