(6) 3, https://doi.org/10 . 46799/syntax-idea.v6i3.3101 E-ISSN:
2684-883X
Published by: Ridwan Institute

## Nilai Filosofis Dalam Upacara Bebantan Laman Pada Adat Dayak Tomun
Lamandau

## Budi Saputra
Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Palangka Raya, Indonesia Email: budyarratib@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  nilai  filosofis  dalam  upacara  Bebantan Laman pada adat Dayak Tomun dengan menggunakan metode penelitian lapangan yang bersifat  kualitatif  dan  deskriptif.  Kajian  ini  bertujuan  untuk  melestarikan  kekayaan budaya  Indonesia  di  tengah  perubahan  yang  terjadi  akibat  globalisasi.  Melalui  analisis terhadap  data  yang  terkumpul,  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  dalam  konteks bahasa  Dayak  Tomun,  istilah  "Bebantan"  mengacu  pada  sesajian,  sementara  "Laman" mengacu  pada  kampung.  Upacara  Bebantan  Laman  terdiri  dari  lima  tahap,  termasuk mantang penggoro, nangaian nyasi, pinyang/prnyang, dan mengantar anca. Pelaksanaan upacara  ini  melibatkan  berbagai  tahapan,  seperti  puasa  Biya,  pencucian  benda  pusaka, serta  penyampaian  asal-usul  dan  silsilah  keluarga.  Dengan  demikian,  penelitian  ini memberikan  wawasan  yang  mendalam  tentang  praktik  budaya  Dayak  Tomun,  yang memiliki nilai filosofis yang kaya dan relevan dengan kehidupan masyarakatnya.
Kata Kunci: Nilai Filosofis, Bebantan Laman , Dayak Tomun

## Abstract
This study aims to explore the philosophical value in the Bebantan Laman ceremony in the Dayak Tomun tradition using qualitative and descriptive field research methods. This study aims to preserve Indonesia's cultural richness in the midst of changes that occur due to globalization. Through analysis of the collected data, this study revealed that in the  context  of  Dayak  Tomun,  the  term  "Bebantan"  refers  to  offerings,  while  "Laman" refers  to  villages.  The  Bebantan  Laman  ceremony  consists  of  five  stages,  including mantang  penggoro,  nangaian  nyasi,  pinyang/prnyang,  and  ushering  anca.  The implementation of this ceremony involves various stages, such as fasting Biya, washing heirlooms, and conveying family origins and genealogy. Thus, this research provides a deep insight into the cultural practices of Dayak Tomun, which have rich philosophical values and are relevant to the lives of its people.

## Keywords: Philosophical Values, Bebantan Laman, Dayak Tomun

## PENDAHULUAN
Dayak Tomun adalah penamaan untuk sekelompok suku Dayak yang mendiami Daerah  aliran Sungai  Lamandau di  Kabupaten Lamandau, Kalimantan Tengah (Eka et
JOURNAL SYNTAX IDEA p–ISSN: 2723-4339 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 6, No. 3, March 2024
al.,  2018;  Yulianti,  2016).  Kata  “Tomun”  bisa  diartikan  “berbicara,  bermusyawarah, bertemu, adanya perjumpaan untuk saling memahami, mengerti, dan mengetahui benar, serta memaklumi” (Eka et al., 2018). Tomun artinya kaum yang mudah berhubungan satu sama  lain  dalam  satu  rumpun.  Walaupun  terdiri  dari  berbagai  dialek  yang  berbeda, mereka masih bisa saling berkomunikasi seakan-akan satu suku (Madusari et al., 2016).
Nama dari Dayak Tomun itu sebelumnya asal usulnya adalah dari Dayak Mama (Ibu), Dayak Mama itu lebih dulu dari pada kerajaan, Dayak Mama itu Mamanya  dari kerajaan, karena sudah ada terlebih dahulu dari pada datangnya kerajaan kota Waringin Barat (Wardana, 2022). Kemudian Dayak Mama itu pecah di ganti dengan Dayak Tomun karena ada permintaan-permintaan dari pemerintah, karena Dayak Mama tidak diketahui asal usulnya maka jadilah Dayak Tomun, sedangkan Dayak Tomun itu adalah satu bahasa satu  sama  lain  lalu  dilegalkanlah  nama  Dayak  yang  ada  di  lamandau  dengan  sebutan Dayak Tomun (Upami, 2015).
Sejak  ratusan  tahun  yang  lalu,  masyarakat  adat  Dayak  Tomun  di  Kecamatan Delang,  Kabupaten  Lamandau,  Kalimantan  Tengah  rutin  melaksanakan  Upacara  atau ritual  adat Babantan  Laman .  Upacara  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  berarti “rangkaian tindakan atau perbuatan yang terikat kepada aturan-aturan tertentu menurut adat  atau  agama”  (Indonesia,  2008).  Sedangkan Bebantan  Laman berasal  dari  kata Bebantan dan Laman . Bebantan berasal dari kata Bantan yang berarti Sesajian (Janah et al., 2023). Kata Bantan ditambah awalan kata Be menjadi Bebantan yang artinya memberi makan  atau  sesajian  dan  Kata Laman sendiri  berarti  Kampung.  Jadi  Bebantan    Laman adalah upacara memberi sesajian untuk Tuhan pencipta dan leluhur pelindung kampong (Eka, 2018).
Sedangkan Bapak Paulus Redan, Damang dari Kecamatan Lamandau Kabupaten Lamandau mejelasakn tentang sejarah Bebantan Laman adalah ketika pada zaman dulu tidak ada dokter dan pengobatan medis, hingga dulu itu ketika terjadi penyakit menular seperti cacar, mereka mengadakan adat Babantan Laman , pada adat babantan laman di pimpin oleh biya (bisa dikatakan dukun), yang dipercaya bisa memimpin tugas, kemudian biya mementukan waktu dan menginstruksikan kapan pelaksanaannya, serta melengkapi persyaratan untuk bisa terlaksannya Babantan Laman .
Upacara Bebantan Laman yang dilakukan secara turun temurun oleh masyarakat Dayak  Tomun  tentunya  memiliki  fungsi  dan  makna  bagi  kehidupan  mereka  sehingga terus  dilaksanakan  sampai  saat  sekarang.  Sebagian  kalangan  menganggap  upacara tersebut  sebagai  keyakinan  atau  agama,  sehingga  nilai  sakralnya  sangat  dominan. Sebaliknya, mereka yang berada di luar ruang lingkup tradisi tersebut memahami biasa, hanya memandangnya sebagai adat istiadat warisan leluhur, atraksi budaya atau bahkan hanya  sekedar  tontonan  rekreasi  semata.  Walaupun  masih  dilaksanakan  secara  turun temurun  sampai  hari  ini,  namun  tidak  imun  terhadap  perubahan  dan  perkembangan kemajuan zaman, sehingga dapat mengalami dinamika atau gerak perubahan dari waktu ke  waktu  oleh  masyarakat  penganutnya  (Eka,  2018).  Upacara Bebantan  Laman dapat dibagi  dalam  tiga  tahap,  yaitu  tahap  persiapan,  tahap  kegiatan  pokok  dan  tahap  akhir upacara  yang  langsung  dipimpin  oleh Biya .  Dinamika  yang  dimaksud  dalam  upacara
Bebantan Laman ini adalah gerak perubahan upacara Bebantan Laman ini dari waktu ke waktu  oleh  masyarakat  penganutnya,  sehingga  keberadaan  upacara  ini  mengalami perubahan, perkembangan dan kesinambungan (Eka et al., 2018). Maka dari itu penulis mencoba  meneliti  tentang  Nilai  Filosofis  dalam  Upacara  Bebantan  Lamanpada  Adat Dayak Tomun agar menjadi tambahan keilmuan tentang Adat Dayak Tomun.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yakni  dengan  prosedur  penelitian yang menghasilkan data deskriptif  berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati (Rusdi, 2019). Sementara itu, Kirk dan Miller mendefinisikan bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  tradisi  tertentu  dalam  ilmu  pengetahuan  sosial  yang secara  fundamental  bergantung  pada  pengamatan  pada  manusia  dalam  kawasannya sendiri  dan  berhubungan  dengan  orang-orang  tersebut  dalam  bahasanya  dan  dalam peristilahannya  (Sopiansyah  et  al.,  2022)  (Zellatifanny  &  Mudjiyanto,  2018)  (Ahmad, 2019) (Moha, 2019).
Objek penelitian dalam studi ini adalah upacara Bebantan Laman pada adat Dayak Tomun.  Sumber  data  penelitian  diperoleh  dari  partisipan  yang  terlibat  dalam  upacara tersebut, baik dalam bentuk wawancara, observasi, maupun analisis terhadap dokumen- dokumen  terkait.  Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  masyarakat  adat  Dayak  Tomun yang  secara  turun-temurun  melaksanakan  upacara  Bebantan  Laman.  Sampel  dipilih secara  purposif,  dengan  mempertimbangkan  keberagaman  informan  yang  dapat memberikan sudut pandang yang komprehensif terhadap fenomena yang diteliti.
Teknik  dan  alat  penelitian  yang  digunakan  meliputi  wawancara  mendalam, observasi  partisipatif,  dan  analisis  dokumen.  Wawancara  mendalam  dilakukan  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  nilai-nilai  filosofis  dalam  upacara Bebantan  Laman  serta  pandangan  dan  pengalaman  partisipan  terkait  dengan  praktik tersebut.  Observasi  partisipatif  digunakan  untuk  mengamati  secara  langsung  jalannya upacara  dan  interaksi  antara  partisipan  dalam  konteks  alamiahnya.  Selain  itu,  analisis dokumen dilakukan untuk menggali informasi tambahan dari dokumen-dokumen terkait upacara adat Dayak Tomun.
Teknik analisis data yang digunakan melibatkan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Reduksi data dilakukan dengan mengorganisir dan menyaring data yang relevan dari berbagai sumber, sedangkan penyajian data melibatkan pengaturan dan penataan  data  agar  mudah  dipahami.  Penarikan  kesimpulan  dilakukan  melalui  analisis mendalam  terhadap  data  yang  terkumpul  untuk  mengidentifikasi  pola,  temuan,  dan implikasi dari penelitian ini terhadap pemahaman tentang nilai  filosofis dalam upacara Bebantan Laman pada adat Dayak Tomun.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Nilai Filosofis Dalam Upacara Bebantan Laman pada Adat Dayak Tomun
Kabupaten Lamandau menyimpan berbagai kekayaan budaya yang erat kaitannya dengan  eksistensi  Suku  Dayak. Salah satu  kekayaan budaya tersebut adalah ritual  adat
Babantan Laman , ritual khas Dayak Tomun di daerah aliran Sungai Delang. Ritual yang puncaknya rutin digelar pada 7 Juli di setiap tahunnya. Adapun Angka 7 di bulan ke tujuh ini  melekat  kuat   mengingat  Suku  Dayak  meyakini  bahwa  angka  ganjil  memiliki keistimewaan tersendiri.
Dalam ritual ini berbagai tahapan tetap dilakukan sesuai dengan kebiasaan yang diturunkan secara turun temurun dari nenek moyang mereka, antara lain Mantir tetua adat yang  berpuasa  selama  seminggu  penuh,  warga  yang  bergotong  royong  menyiapakan acara tanpa memandang  perbedaan keyakinan. Prosesi  pencucian benda-benda pusaka, serta arak-arakan para tokoh adat  dan tetua desa  diikuti warga tua muda bahkan anak- anak dalam rangka mengantar seserahan bagi sang pencipta sebagai wujud doa agar pada tahun  berjalan  kegiatan  bertani  mereka  berhasil,  agar  semua  hal  yang  buruk  tidak menimpa desa.
Adapun  Pelaksanaan upacara Bebantan  Laman harus melalui  5 (Lima) tahapan proses yakni sebagai berikut :

## 1. Mantang Panggoro
Tahap persiapan yang merupakan tahap untuk mempersiapkan sarana upacara yang digunakan dalam pelaksanaan upacara Bebantan Laman seperti pergi ke hutan untuk  mencari  bahan-bahan  keperluan  upacara  untuk  dibawa  ke  Balai  Adat Kaharingan  serta  diolah  menjadi  alat-alat  upacara  seperti  Ancak  (tempat  sesajen upacara)  (Eka  et  al.,  2018).  Sebelum  mencari  bahan-bahan,  Bapak  Paulus menjelaskan biasanya mencari Biya-nya  (pemimpin ritual upacara)  terlebih dahulu agar sesuai dengan persyaratan dan bahan-bahan yang dipinta oleh Biya tersebut.

## 2. Nangaian Nyasi
Proses  selanjutnya  yaitu Nangaian  Nyasi atau  memasak  untuk  keperluan upacara (Eka et al., 2018). Pada kegiatan ini  Bapak Paulus juga menjelaskan  bahwa nangian nyasi disebut juga dengan beboang nasi adalah Sejenis tolak bala, di bawah Babantan  Laman ,  kalau Bebantan  Laman itu  dengan  berajah,  bepatung  dan bepantang, sedangkan nyasi tidak, karena nyasi lebih keperorangan.
3. Bajago
Ritual Bajago pada  malam  hari  adalah  berjaga  malam  dengan  sembari menyiapkan  kelengkapan  ritual  dengan  membersihkan  Pinyang/Penyang  terlebih dahulu (Eka et al., 2018). Bapak Paulus menjelaskan pada pelaksanaan ini biasanya dilaksanakn di Balai atau di Rumah Betang pada waktu malam hari sambil berjaga membikin balalyah (rakit), membikin patung dan lain-lainnya. Lalu di taruh di balai dan  pada  pagi  hari  sebelum  memulai  acara  mereka  menanam  ketobus  (patung)  di hulu laman 2 di hilir 2, lalu membawa rakit dengan isi persyaratan tadi lalu di bawa ke sungai dan dilarutkan dengan harapan di tolakan bala.

## 4. Pinyang/Penyang
Prosesi  membersihkan  Pusaka  Laman/Desa  seperti  Parang,  tombak  dan benda-benda  keramat  lainnya  (Eka  et  al.,  2018).  Bapak  Paulus  menjelaskan
Pinyang/Penyang  itu  lebih  kepada  Jimat  yang  berbeda  dengan  pusaka,  karena biasanya Pinyang itu kecil (Eka et al., 2018).

## 5. Mengantar Anca
Mengantar  Anca  (Ancak  dalam  bahasa  Dayak  Ngaju)  ke  Pahobang Laman/Tiang Pebantan yang terletak di pinggir sungai. Anca kemudian diisi dengan sesajian  dan  dipersembahkan  dengan  disertai  dengan  doa  mohon  keselamatan, kemakmuran,  kesuburan  dan  terhindar  dari  bencana  (Eka  et  al.,  2018)..  Selain  itu pada  saat  ini  pula  dilakukan  larung  sasajen  di  sungai  yang  menyimbolkan  bahwa larutnya  kotoran-koran  di  pusaka  dan  larutnya  sasajian,  maka  hilang  juga  segala macam kesialan, penyakit bencana dan malapetaka dari kampung tersebut.
Selanjutnya,  dalam  Upacara Bebantan  Laman juga  memiliki  cara-cara  tertentu dalam  pelaksanaannya  tentu  juga  memikili  nilai  yang  terkandung  dalam  setiap praktiknya.

## Dilaksankan  pada tanggal 7 bulan 7
Ritual Babantan Laman pada pelaksaannya sering kali digelar selama seminggu, tanggal 7 Juli adalah puncak perayaan. Dipilihnya tanggal 7 bulan 7 (Juli) sebagai hari melaksanakan Babantan  Laman setiap  tahunnya,  menurut  sebagian  tokoh  masyarakat Dayak  Tomun,  mengikuti  kebiasaan  para  orang-orang  tua  dan  leluhur.  Kebiasaan  itu menjadi  turun-temurun  hingga  sekarang,  kecuali  ada  peristiwa  khusus  seperti  adanya kematian  salah  satu  warga  desa,  sehingga  pelaksanaan  ditunda  beberapa  hari  (Agung Setya Nugraha, 2014). Jupriadi,  Ketua Majelis  Hindu Kaharingan, Kecamatan Delang, Kabupaten  Lamandau,  mengatakan  penetapan  tanggal  7  di  bulan  7  untuk agenda Babantan Laman , dan meminta tanggal 7 kerena meyakini angka ganjil memiliki keistimewaan, terutama angka 7 (Dey et al., 2012). Sedangkan bapak Paulus menjelaskan kenapa dipilihnya tanggal 7 bulan 7 itu karena angka tersebut berada dipertengahan angka ganjil  dari  3,5,7,9,11  dan  adat  budaya  itu  ganjil  dan  itu  sudah  mejadi  adat  tradisi terdahulu, namun jika darurat bisa dirubah namun harus tetap dilaksanakan.

## Berpuasanya Biya (Pemimpin Upacara)
Kepala Dinas Pariwisata Kabupaten Lamandau, Meigo melalui Kasi Tata Kelola Destinasi, Edmond Lamey Mambat menjelaskan, dalam tradisi Babantan Laman digelar bermacam  ritual  yakni  salah  satunya  adalah  berpuasa  (Nahdhiyyah,  2021).  Pada pelaksanaan  ini  Bapak  Paulus  menjelaskan  bahwa  dilakukannya  berpuasa  oleh Biya tersebut  pada  dasarnya  untuk  lebih  menyerahkan  diri  dan  meminta  bantu  menurut kepercayaan  mereka,  kalau  mereka  berpuasa  sampai  7  hari  itu  dia  bisa  makan  nasi salukan dan air bobah dan tuak, nasinya itu dimasukkan dalam bambu lalu dibakar, itu saja yang di makan, kalau 3 hari bisa dia tidak makan, beda dengan sekarang cuman 1 hari,  adapun puasa yang paling tinggi adalah puasa cuman minum air bobah saja selama seminggu atau lebih

## Pencucian benda-benda pusaka
Bapak  Paulus  menjelaskan  bahwa  Pencucian  benda  pusaka  sudah  jarang dilakukan karena ini menyangkut kepercayaan masing-masing adapun nilainya katanya biar  maya  (penunggu)  nya  tidak  mati,  dan  menurut  mereka  karena  keyakinan  bisa
membantu  mereka.  Kemudian  adapun  benda  pusaka  yang  dicuci  tersebut  memiliki kriteria tertentu yakni  adalah pastinya antik dan lama juga termasuk barang yang ajaib (seperti  pilanduk  putih  yang  di  tembak  tidak  mati  maka  itu  bisa  di  jadikan  jimat  dan pusaka) tapi yang pada intinya pusaka itu yang ada maya nya.

## Aturan Duduk Tamu
Ada aturan tentang posisi duduk di rumah betang. Bagi masyarakat Dayak Tomun yang  mengikuti  ritual  duduk  di  sebelah  kiri  rumah.  Sementara  untuk  tamu  diberikan tempat  khusus  di  bagian  kanan  rumah  betang  (Agung  Setya  Nugraha,  2014).  Bapak Paulus  menjelaskan  memang  harus  ada  aturannya  karena  adat  kebiasaan  ditempat. Adapun tempat  itu di  atur oleh pihak  adat  sesuai  dengan tempat masing-masing untuk sesuai dengan etika yang ada.
Penyebutan Istilah Asal-Usul, Silsilah Keluarga, Nama-Nama Laman Dan Unsur – Unsur Budaya
Bapak  Paulus  menjelaskan  pada  praktik  tersebut  gunanya  adalah  sebagai penghormatan kepada leluhur, adapun Laman untuk tempatnya. Maka dari itu Biya harus menguasai untuk silsilah itu dan menurut mereka itu para leluhur akan membantu mereka.
Kemudian  Dayak  Tomun  yang  menganut Kaharingan jika  upacara Bebantan Laman di  Desa  tidak  dilaksanakan  menurut  mereka  diyakini  membawa  dampak  buruk bagi  desa  dan  seluruh  warga  desa,  bisa  berupa  bencana  dan  kegagalan  panen  maupun usaha serta rusaknya pibrasi alam oleh perilaku manusia. Sehingga upacara ini dianggap penting  untuk  dilaksanakan  sebagai  sebuah  tindakan  prepentif  dalam  mencegah marabahaya dan sekaligus sebagai ungkapan syukur kepada Sang Hyang Duwata (Tuhan Yang Maha Esa) beserta leluhur.

## KESIMPULAN
Upacara Bebantan  Laman pada  adat  Dayak  Tomun  sungguh  banyak  sekali memiliki nilai-nilai dan makna yang terkandung didalam pelaksanannya. Hingga saat ini praktik atau upacara tersebut masih dijaga dan dilesterikan oleh Dayak Tomun khususnya dan masyarakat Kabupaten Lamandau secara umumnya. Praktik ini juga tentunya bukan sebagai formalitas semata dan bahkan sekarang menjadi salah satu event unggulan dari pariwisata Kabupaten Lamandau, namun praktik ini sarat dengan nilai filosofi yang harus diketahui,  dipahami  dan  diamalkan  bagi  pelaksananya.  Terakhir  tulisan  ini  hanya mengungkap  beberapa  tabir  filosofis  di  antara  banyaknya  nilai-nilai  filosofis  lainnya namun  berfungsi  sebagai  pemantik,  sehingga  diperlukan  suatu  kajian  lebih  lanjut  dan mendalam dari para penulis hebat lainnya.

## BIBLIOGRAFI
Agung Setya Nugraha, K. (2014). Pelaksanaan Pembagian Warisan Pada Perkawinan Pada  Gelahang  Menurut  Hukum  Adat  Bali  (Studi  di  Kabupaten  Tabanan). Universitas Brawijaya.
Ahmad, M. (2019). Implementasi pendidikan karakter di madrasah berbasis pesantren (Studi di MA PSA Nurul Amal Bandungan) . Universitas Wahid Hasyim Semarang.
Dey,  N.  P.  H.,  Suwartiningsih,  S.,  &  Purnomo,  D.  (2012). Aspek  Budaya,  Sosial  dan Ekonomi dari Tiwah (Upacara Masyarakat Dayak Tomun Lamandau) .
Eka, N. (2018). Dinamika Upacara Bebantan Laman Pada Masyarakat Dayak Tomun di Kecamatan  Delang  Kabupaten  Lamandau. Bawi  Ayah  Jurnal  Pendidikan  Agama Dan Budaya Hindu , 9 (1), 64–76.
Eka, N., Mariatie, M., Hendri, H., & Santika, N. W. R. (2018). Dinamika Ritual Bebantan Laman  Pada  Masyarakat  Dayak  Tomun  di  Kecamatan  Delang  Kabupaten Lamandau. Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama Dan Budaya Hindu , 9 (1), 65–85.
Indonesia,  T.  P.  K.  B.  B.  (2008).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Keempat. PT Gramedia Pusaka Utama, Jakarta .
Janah, A. N., Hariandja, T. R., & Setiawan, S. A. (2023). Penerapan Hukum Jipen/Singer dalam Tindak Pidana Asusila Masyarakat Suku Dayak Ngaju (Study Kasus di Desa Pundu,  Cempaga  Hulu,  Kotawaringin  Timur,  Kalimantan  Tengah). WELFARE STATE Jurnal Hukum , 2 (2), 221–242.
Madusari, E. A., Ratnasari, R., & Ariantoni, A. (2016). Guru pembelajar modul pelatihan SD  Kelas  Tinggi:  kelompok  kompetensi  A  profesional  kajian  materi  Bahasa  dan Sastra  Indonesia  sekolah  dasar .  Direktorat  Jenderal  Guru  dan  Tenaga Kependidikan: Direktorat Pembinaan Guru
Moha, I. (2019). Resume Ragam Penelitian Kualitatif .
Nahdhiyyah, H. (2021). Fenomena Pesta Pernikahan Adat Dayak di Tengah Keragaman Beragama. AL-HUKAMA: The Indonesian Journal of Islamic Family Law , 11 (1), 1– 25.
Rusdi,  M.  (2019).  Strategi  Pemasaran  untuk  Meningkatkan  Volume  Penjualan  pada Perusahaan Genting UD. Berkah Jaya. Jurnal Studi Manajemen Dan Bisnis , 6 (2), 83–88. https://doi.org/10.21107/jsmb.v6i2.6686
Sopiansyah,  D.,  Masruroh,  S.,  Zaqiah,  Q.  Y.,  &  Erihadiana,  M.  (2022).  Konsep  dan Implementasi  Kurikulum  MBKM  (Merdeka  Belajar  Kampus  Merdeka). Reslaj: Religion Education Social Laa Roiba Journal , 4 (1), 34–41.
Upami,  T.  (2015).  The  Meaning  of  Local  Culture  Values  in  Sustainable  Economic Behavior of Swiddeners Society. Jurnal Pendidikan Humaniora , 2 (3), 256–262.
Wardana,  O.  (2022).  Governing  Pembukaan  Lahan  (Kecamatan  Batang  Kawa, Kabupaten  Lamandau,  Kalimantan  Tengah). Journal  of  Indonesian  Rural  and Regional Government , 6 (1), 91–116.
Yulianti, A. I. (2016). Variasi Dialektal Bahasa Tomuan (Dialectal Variation of Tomuan Language). Mabasan , 10 (2), 36–62.
Zellatifanny,  C.  M.,  &  Mudjiyanto,  B.  (2018).  Tipe  penelitian  deskripsi  dalam  ilmu komunikasi. Diakom: Jurnal Media Dan Komunikasi , 1 (2), 83–90.
Copyright holder: Budi Saputra (2024)
First publication right:

## Syntax Idea
This article is licensed under: