## PESONA PANTUN JARJIT DALAM SERIAL ANIMASI UPIN-IPIN: PANTUN SEBAGAI DIPLOMASI BUDAYA INDONESIA-MALAYSIA
The Allure of Jarjit's Pantun in the Animated Series Upin-Ipin:
Pantun as Cultural Diplomacy of Indonesia and Malaysia
Aswan, Taufik Darmawan, & Dwi Sulistyorini Universitas Negeri Malang Jl. Semarang No.5, Sumbersari, Kec. Lowokwaru, Kota Malang, Jawa Timur 65145 aswan.2202118@students.um.ac.id

## Abstrak
Serial animasi Upin dan Ipin memberi dampak yang luas biasa bagi masyarakat Malaysia-Indonesia. Salah satu tokoh yang berpengaruh di dalam serial animasi tersebut adalah Jarjit. Jarjit populer karena piawai  berpantun  ketika  berkomunikasi  dengan  tokoh-tokoh  lainnya.  Dari  fenomena  tersebut,  tujuan penelitian ini adalah mengkaji pesona pantun Jarjit dan relevansinya pada instrumen diplomasi budaya untuk memperkokoh hubungan Malaysia-Indonesia. Metode yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan konten analisis melalui beberapa tahapan. Sumber data dalam penelitian ini adalah kanal Youtube Les’Copauque sedangkan data penelitian adalah pantun Jarjit dari 45 episode Upin dan Ipin . Temuan penelitian ini adalah pantun Jarjit dalam serial animasi Upin dan Ipin memiliki pesona yang unik ditinjau dari ciri khas pantun Jarjit yang selalu berawal dari dua tiga sebagai sampiran pantunnya, Jarjit yang berasal dari etnis India, jenis pantun karmina, pantun Jarjit sebagai tradisi lisan anak, dan pantun  Jarjit  sebagai  representasi  multikulturalisme.  Berdasarkan  pesona  pantun  Jarjit  tersebut, disimpulkan  bahwa  pantun  Jarjit  merupakan  instrumen  diplomasi  budaya  yang  dapat  memperkokoh hubungan Malaysia-Indonesia.
Kata-kata kunci: animasi Upin dan Ipin, diplomasi budaya, pantun Jarjit

## Abstract
The  animated  series  Upin  and  Ipin  has  had  a  wide-ranging  impact  on  the  Malaysian-Indonesian community. Jarjit is an influential figures in animated series. Jarjit is popular because he is good at singing  rhymes  while  communicating  with  other  figures.  The  purpose  of  this  study  is  to  examine  the charm of Jarjit's pantun and its relevance to cultural diplomacy instruments to strengthen Malaysia- Indonesia  relations.  The  method  used  was  qualitative,  with  a  content  analysis  approach  involving several stages. The data source in this study is the Les'Copauque YouTube channel, while the research data are Jarjit rhymes from 45 episodes of Upin and Ipin. The findings of this study are that Jarjit's rhymes  in  the  animated  series  Upin  and  Ipin  have  a  unique  charm  in  terms  of  the  characteristics  of Jarjit rhymes, which always start with two or three as the sampiran of the rhymes; Jarjit, who comes from  Indian  ethnicity;  the  type  of  karmina  rhymes;  Jarjit  rhymes  as  a  children's  oral  tradition;  and pantun jarjit as a representation of multiculturalism. Based on the charm of Jarjit's pantun, the poem is entitled  that  Jarjit's  rhyme  is  an  instrument  of  cultural  diplomacy  that  can  strengthen  Malaysia- Indonesia relations.
Keywords: cultural diplomacy, Jarjit pantun, Upin and Ipin animation
Naskah Diterima Tanggal 31 Mei 2023—Direvisi Akhir Tanggal 25 November 2023—Disetujui Tanggal 3 Desember 2023 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v12i2.6276
How to Cite: Aswan, Darmawan, T., & Sulistyorini, D. (2023). Pesona Pantun Jarjit dalam Serial Animasi Upin- Ipin: Pantun sebagai Diplomasi Budaya Indonesia-Malaysia. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 12 (2), 254—306. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v12i2.6276

## PENDAHULUAN
Serial animasi Upin dan Ipin merupakan serial animasi anak yang sangat populer di masyarakat Malaysia-Indonesia (Padiatra, 2022; Tirmidziani, 2022). Kepopuleran serial animasi tersebut memiliki  dampak  yang  sangat  signifikan  dalam  kehidupan  masyarakat  Malaysia-Indonesia. Serial  animasi Upin dan  Ipin digagas  melalui  rumah  produksi  Les’Copaque  Production Malaysia.  Film  tersebut  berlatarkan  sebuah  kampung  sederhana  bernama  Kampung  Durian Runtuh  yang  merepresentasikan  masyarakat  yang  multikulural.  Atikurahman,  d.k.k.,  (2022) menyatakan bahwa serial animasi Upin dan Ipin merepresentasikan masyarakat multikultural melalui identitas  dan karakter para tokoh di  dalamnya.  Tokoh-tokoh  di dalam serial animasi Upin  dan  Ipin dapat  diklasifikasikan  menjadi  keluarga  Upin  dan  Ipin,  teman-temannya,  dan tokoh penunjang lainnya. Salah satu tokoh yang unik dan mencuri perhatian penonton adalah Jarjit Singh.
Kemunculan  Jarjit  (nama  panggilan)  dalam  serial  animasi Upin  dan  Ipin menarik perhatian masyarakat Malaysia-Indonesia. Pasalnya, Jarjit memiliki ciri khas yang sangat unik karena  hobi  berpantun  ketika  berkomunikasi  dengan  tokoh-tokoh  lainnya.  Pantun  sebagai bagian dari tradisi lisan ternyata memberikan warna yang unik dalam serial animasi Upin-Ipin di era modern ini. Andriani (2021) menyampaikan bahwa Jarjit menggunakan pantun pendek ketika  berkomunikasi  sehari-hari.  Jarjit  dan  pantunnya  dalam  serial  animasi Upin  dan  Ipin merupakan  sebuah  fenomena  sastra  era  disruptif  ini.  Jarjit  dan  pantunnya  dapat  dikatakan sebuah  fenomena  sastra  karena  pantun  eksis  sebagai  tradisi  lisan  dalam  serial  anak  di  era disruptif.
Berdasarkan  fenomena  tersebut,  tujuan  penelitian  ini  adalah  menelusuri  jejak  posona pantun Jarjit di dalam serial animasi Upin dan Ipin . Penelitian ini memiliki urgensi dan relevan dengan isu sastra di era disruptif ini. Pantun bagian dari sastra lisan memiliki eksistensi dalam kehidupan  masyarakat  Malaysia-Indonesia.  Secara  spesifik,  tujuan  penelitian  ini  adalah menelaah  posisi  pantun  di  dalam  serial  animasi Upin  dan  Ipin sebagai  instrumen  atau  alat diplomasi budaya dalam memperkokoh hubungan Malaysia-Indonesia. Urgensi sastra sebagai alat  diplomasi  Malaysia-Indonesia  memiliki  posisi  yang  sangat  jelas  sejalan  dengan  historis hubungan  Malaysia-Indonesia  yang  pernah  dan  sering  mengalami  ketegangan  di  berbagai sektor (Rashid et al., 2021).
Sejauh yang ditelusuri, serial animasi Upin dan Ipin mendapat atensi yang sangat besar dalam perkembangan penelitian di era disruptif ini. Serial animasi Upin dan Ipin dikaji dalam berbagai  perpektif,  di  antaranya  analisis  kosakata  dalam  dalam  tuturan  tokoh (Rafiek,  2021; Rafiek & Nisa, 2023) , nativisasi fonologis (Mohd Nasir & Abdul Rahim, 2021) , nilai Islam dalam budaya  (Hj  Siren,  d.k.k.,  2022),  strategi  penerjemahan  (Abdul  Raup,  d.k.k.,  2022), nilai nasionalisme (Suharsono, 2022) , kajian pragmatik dalam tuturan tokoh (Aswan & Susanto, 2023) , dan bias gender dalam serial anak (Hidayat & Wasana, 2019) .
Berdasarkan penelitian terdahulu, temuan-temuan yang dibahas dalam film Upin-Ipin masih pada tataran yang lebih umum. Misalnya, gambaran kosakata dalam tuturan tokoh, cara pengucapan tokoh, nilai-nilai islam dalam film, bahkan nilai-nilai nasionalisme. Dari tinjauan tersebut, topik penelitian berkaitan sastra dan diplomasi budaya masih jarang dikaji dalam serial animasi Upin dan Ipin. Secara spesifik, penelitian tentang Jarjit dan pantunnya belum pernah diteliti sehingga penelitian ini penting untuk dilakukan. Adapun fokus penelitian yang diuraikan dalam pembahasan antara lain adalah (1) pesona pantun Jarjit dalam memperkokoh hubungan Malaysia-Indonesia, dan (2) pesona pantun Jarjit sebagai instrumen diplomasi budaya dalam memperkokoh hubungan Malaysia-Indonesia.

## LANDASAN TEORI Pantun sebagai Tradisi Lisan
Pantun merupakan jenis puisi lama yang termasuk ke dalam sastra lisan di Indonesia. Pantun menjadi  bagian  dari  praktik  komunikasi  masyarakat  Indonesia.  Pantun  sebagai  puisi  rakyat memuat praktik sosial dan budaya yang diciptakan atas keperluan rakyat penutur pantun. Dalam praktiknya, pantun digunakan sebagai bagian dari komunikasi bermuatan nilai-nilai baik yang dianut  oleh  penutur.  Tidak  hanya  itu,  pantun  juga  memuat  keindahan  yang  dapat  diciptakan oleh  penutur.  Penciptaan  pantun  membutuhkan  keahlian  penutur  untuk  merangkai  kata-kata tertentu (Medani  &  Sakti,  2021) .  Pantun  dikatakan  sebagai  salah  satu  karya  sastra  yang berkembang dan digunakan dalam berbagai moda seperti media massa, internet, dan televisi (Khoirotunnisa,  d.k.k.,  2018).  Indonesia  unggul  karena  memiliki  pantun  sebagai  warisan budaya Indonesia yang masih dipraktikkan di ruang lingkup masyarakat modern.
Esensi pantun sebagai sastra lisan yang memiliki posisi penting dalam komunikasi dan mengampanyekan  nilai-nilai  yang  menjadi  panduan  hidup  penutur  pantun.  Jika  ditinjau  dari isinya, pantun sebagai budaya berlisan masyarakat nusantara merepresentasikan keseimbangan dan homonisasi hubungan antarmanusia. Jadi, sangat jelas bahwa pantun memiliki posisi yang sangat  urgen  sebagai  instrumen  komunikasi  sosial  dan  moral  masyarakat  penutur  yang berbudaya.  Selain  itu,  pantun  juga  menekankan  aspek  kontinuitas  dan  fleksibilitas  untuk memperkokoh hubungan manusia di dalam komunitas masyarakat penutur pantun (Yundayani, d.k.k., 2023).
Pantun  sebagai  tradisi  lisan  memanefestasi  berbagai  aspek  kehidupan  manusia  di berbagai  negara,  seperti  Malaysia,  Indonesia,  Singapura,  dan  Brunei  sebagai  bagian  dari rumpun Melayu. Keterampilan berpantun menekankan improvisasi, kecepatan memilih diksi yang indah, dan memuat nilai-nilai di dalamnya (Bartosh, d.k.k., 2023). Khususnya masyarakat Melayu, pantun ini dimiliki oleh penutur yang memiliki daya kreativitas menggabungkan alam dengan aspek kehidupan. Hakikatnya, pantun dikatakan sebagai tradisi lisan yang cenderung menyentuh kehidupan dan budaya masyatakat Melayu (Mesman, 2022). Sementara itu, pantun memiliki  fungsi  pantun  digunakan  sebagai  alat  pendidikan,  hiburan,  informasi,  dan kebijaksanaan.  Pesan  yang  disampaikan    melalui    tradisi  berlisan  tersebut  dalam  aktivitas rakyat  biasanya  disesuaikan  dengan    kondisi  masyarakat  penutur.  Dengan  demikian,    tradisi berlisan  menjadi media  yang  tepat  untuk membentuk masyarakat sesuai dengan norma-norma yang berlaku (Sukiman, d.k.k., 2023).

## Diplomasi Budaya
Diplomasi budaya merupakaan bentuk pertukaran budaya internasional atau kerja sama budaya internasional. Dalam perluasan diskursifnya, diplomasi budaya juga dikaitkan dengan diplomasi  publik.  Advokasi  utama  dalam  diplomasi  budaya  sebagai  bentuk  diplomasi  yang lebih  berorientasi  pada  warga  negara  daripada  model  standar  yang  targetnya  bukan  lagi pemerintah  melainkan  aspek-aspek  yang  beragam  dari  khalayak  global  dan  publik.  Hal  ini semakin  dipahami  sebagai  proses  transnasional  yang  dapat  dilakukan  tidak  hanya  oleh pemerintah  tetapi  juga  oleh  masyarakat  sipil.  Sebuah  bentuk  dialog  antarbudaya  dalam diplomasi budaya didasarkan pada kebersamaan dan saling mendengarkan. Lanskap diplomasi budaya yang muncul dari semua kontribusi mencakup serangkaian praktik yang kompleks (Ang , d.k.k., 2015). Diplomasi budaya diartikan sebagai praktik transmisi budaya ke luar negeri atau bahasa lainnya ekspor budaya agar dikenal (Cull, 2009).
Diplomasi  budaya  merupakan  praktik  mobilisasi  sumber  daya  budaya  sebuah  negara untuk mencapai kebijakan luar negeri. Istilah diplomasi budaya adalah istilah yang layak untuk menunjuk  bidang  khusus  kebijakan  luar  negeri  yang  sering  dipahami  sebagai  salah  satu
komponen  diplomasi  publik  negara  yang  lebih  luas  atau  "kekuatan  lunak".  Dalam  konteks khususnya budaya, dapat digunakan sebagai sarana untuk mengenalkan keunikan suatu negara kepada dunia. Dengan memanfaatkan budaya, suatu negara dapat membentuk citranya di mata masyarakat  internasional,  yang  pada  gilirannya  memperkuat  hubungan  antarnegara.  Hal  ini menunjukkan betapa pentingnya diplomasi budaya dalam membangun hubungan antarnegara dan  mengedepankan  pemahaman  serta  saling  pengertian  di  antara  masyarakat  dengan  latar belakang budaya yang beragam (Paidi, 2023).
Tampilan  dan  pertukaran  budaya  dapat  memainkan  peran  dalam  hubungan  antar masyarakat. Dengan munculnya sistem negara modern pada periode modern awal, pertunjukan dan  pertukaran  semacam  itu  menjadi  ekspresi  hubungan  diplomatik.  Diplomasi  budaya merupakan  ekspresi  identitas  nasional  yang  diarahkan  pada  publik  internasional.  Sepanjang abad  ke-19,  diplomasi  budaya  berkaitan  erat  dengan  persaingan  kekuatan  besar,  khususnya dalam konteks kolonial. Namun, setelah berakhirnya Perang Dunia Pertama, diplomasi budaya semakin dipahami sebagai sarana untuk mengejar persaingan ideologis (Clarke, 2020).
Diplomasi  budaya  dapat  digunakan  pendekatan  ideasional.  Pendekatan  ideasional melalui  diplomasi  dapat  secara  bersamaan,  yaitu soft  power , branding ,  propaganda,  dan diplomasi publik. Ideasional merupakan faktor determinan yang sangat penting memengaruhi kebijakan  luar  negeri  suatu  negara  dalam  bertindak  di  panggung  internasional  (Nainggolan, d.k.k.,  2022).  Diplomasi  tersebut  berlandaskan  pada  transfer  ide,  tradisi,  aspek  budaya,  dan sebagainya yang ditujukan untuk memperkokoh hubungan, menunjang kerja, dan sebagainya. Tidak  lupa,  aspek  yang  sering  ditemukan  dalam  praktik  diplomasi  budaya  adalah mempromosikan kepentingan nasional. Setidaknya terdapat dua premis diplomasi budaya, yaitu (1) hubungan baik berlandaskan pada pemahaman rasa hormat, dan (2) pendidikan, seni, dan bahasa menjadi bagian penting suatu budaya (Goff, 2013)
Diplomasi  budaya  disinyalir  dengan  praktik  sosiobudaya  masyarakat  yang  memiliki perbedaan  budaya.  Jadi,  unsur-unsur  budaya  sebagai  instrumen  dalam  menjalin  sebuah diplomasi budaya. Unsur-unsur budaya yang menjadi instrumen diplomasi budaya antara lain, yaitu kesenian, adat istiadat, tradisi masyarakat, musik, dan sebagainya (Appel, d.k.k., 2008). Pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  diplomasi  budaya  secara  umum  adalah  non-negara  yang memiliki fungsi untuk membuat komunikasi tranparan serta melipatkan masyarakat lain (Jiang, 2015).

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan content analysis atau  analisis  konten.  Analisis  konten  merupakan  sebuah  pendekatan  yang  digunakan  untuk menghasilkan  sebuah  analisis  yang  objektik,  sistematis,  dan  komunikatif.  Dalam  analisis kontens, aspek interpretasi dari data teks yang dianalisis ketika menentukan kategorisasi  data, dengan  menyesuaikan  interpretasi  tersebut  dari  pertanyaan  penelitian (Bengtsson, 2016). Penggunaan  pendekatan  analisis  konten  ini  sejalan  dengan  tujuan  penelitian  yang  untuk mengeksplorasi fenomena pantun Jarjit dalam serial animasi Upin dan Ipin . Eksplorasi yang dilakukan  mengacu  pada  pengungkapan  makna  atau  isi  serial  animasi Upin  dan  Ipin yang memuat pantun Jarjit.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah  kanal  Youtube  resmi  Les’Copaque  Production Malaysia.  Objek  penelitian berupa  45 episode serial  animasi Upin dan Ipin . Secara spesifik, data yang dianalisis adalah pantun Jarjit ketika berkomunikasi dengan tokoh-tokoh lain. Data berupa pantun menjadi data utama yang diamati dalam penelitian ini. Sementara, aspek-aspek lain dijadikan penunjang, seperti konteks praktik pantun, respons tokoh, dan sebagainya.
Episode serial animasi Upin dan Ipin yang diamati, yaitu Air Kolah Air Laut , Basikal Baru , Kisah  Dua  Malam, Membara  ke  Pulau  Harta  Karun,  Istimewa  Hari  Ibu,  Seronoknya
Membaca, Juara Kampung, Kisah Raja Pemburu, Lama Tapi Berharga, Belajar Lagi, Ikhlas dari Hati,  Rindu  Opah, Garang ke  Sayang, Terima Kasih Cikgu, Gong Xi Fa Cai, Nenek  si Bongkok Tiga, Riang Raya, Pin Pin Pom, Beli Pakai Suka, Boria Suka-Suka, Upin dan Ipin Kesayanganku,  Kail  dan  Laga,  Cuai  Cuai-Cuai,  Warna  Warni,  Hasil  Tempatan,  Jembatan Ilmu, Sahabat Pena, Al Kisah Malam Puasa, Siang Tidur Malam Berjaga, Dulu dan Sekarang, Skuad  Bebas  Denggi,  Pisang  Goreng  Ngap  Ngap!,  Kenapa  Tak  Elak,  Indahnya  Ramadan, Patuk Kau!, Kompang Dipalu, Pesta Pantun, Teroka Lautan, Alunan Ramadhan, Ngantuknya , Tibanya Syawal, Ehsan Pindah?, Bela Berudu, Tiga Hajat, Pin Pin Pom Delima Sakti, dan Perut Ehsan.
Model dan prosedur analisis konten yang digunakan antara lain, yaitu pengadaan data, reduksi data, inferensi, dan analisis (Darmiyati & Aﬁfah, 2021) . Pertama , data dan hal-hal yang berupa  pantun  Jarjit  dikumpulkan  dari  berbagai  episode Upin  dan  Ipin. Data  dikumpulkan melalui  beberapa  tahapan,  yaitu  (1)  mengumpulkan  dan  mengakses  beberapa  episode  serial animasi Upin  dan  Ipin ,  (2)  menonton  dan  menyimak  seluruh  episode,  (3)  mencatat  bagian- bagian  penting  yang  menonjolkan  pantun  Jarjit,  dan  (4)  memeriksa  kembali  catatan  dengan mencocokkan hasil catatan dengan tayangan yang disimak. Kedua , data direduksi menjadi lebih padat  sehingga  penganalisisan  lebih  mudah  dilakukan. Ketiga ,  Inferensi  merupakan  bagian penting dalam penelitian ini karena pengetahuan tentang konteks penelitian sangat dibutuhkan. Keempat ,  data  dianalisis  dan  ditarik  sebuah  simpulan  yang  menjawab  fokus  penelitian  ini berupa  pesona  pantun  Jarjit  sebagai  instrumen  diplomasi  budaya  dan  perannya  dengan memperkokoh hubungan Malaysia-Indonesia.

## PEMBAHASAN

## Pesona Pantun Jarjit dalam Serial Animasi Upin dan Ipin
Pantun  Jarjit  dalam  serial  animasi Upin  dan  Ipin muncul  di  setiap  episode.  Pantun digunakan sebagai alat komunikasi Jarjit kepada tokoh-tokoh lainnya. Dari 45 episode yang di amati, paling tidak pantun Jarjit muncul sekali sebagai bagian dari praktik komunikasinya pada tokoh  lainnya,  seperti  Upin-Ipin, Main,  Meimei, Tok Dalang, Abang Saleh,  dan sebagainya. Dari hasil analisis tersebut, ditemukan pesona atau hal yang menjadi daya tarik pantun Jarjit dalam serial Upin dan Ipin .
a. Dua Tiga sebagai Pesona Pantun Jarjit Awalan pantun Jarjit berupa dua tiga menjadi ciri khas sampiran pantun yang digunakan Jarjit. Awal pantun tersebut digunakan setiap mengawali praktik komunikasi berpantun dengan tokoh lainnya. Dari 45 pantun yang dianalisis, awalan pantun berupa dua tiga menjadi  daya  tarik  atau  khas  bagi  komunikasi  lisan  tokoh  anak  dalam  film  animasi. Gambaran pantun Jarjit dua tiga dapat dilihat sebagai berikut.
Bagan 1. Pola Pantun Jarjit
Dari  bagan  di  atas,  pola  pantun  Jarjit  terbilang  cukup  unik  dan  menjadi  daya tarik tersendiri. Pola pantun Jarjit yang berawalan dua tiga merupakan ciri khas yang
digunakan  setiap  berpantun.  Adapun  pesona dua  tiga tersebut  merupakan  bagian pembuka atau sampiran pantun yang diikuti oleh kata, frasa, atau klausa berjenis nomina atau verba. Sementara itu, bagian isi pantun berisi maksud atau tujuan penuturan pantun Jarjit. Berikut salah satu potret pesona pantun Jarjit dapat dilihat pada contoh berikut.
Tabel 1. Pola Pantun Jarjit Struktur Pantun Jarjit Keterangan baris pertama (sampiran) dua tiga kura kura sudah baca tapi lupa kura kura (kata nomina) baris kedua (isi) tujuan dan maksud penuturan Jarjit

## Sumber: Episode Seronoknya Membaca
Dari tabel di atas, awalan pantun Jarjit dimulai dari ekspresi dua tiga sebagai ciri  khas  pantun  Jarjit,  kemudian  diikuti  kata  nomina kura  kura .  Baris  pertama menciptakan  sampiran  yang  apik  karena  pengulangan  bunyi  a-a  di  setiap  kata. Kemudian,  baris  selanjutnya  berisi  tujuan  atau  maksud  Jarjit  yang  digunakan  ketika berkomunikasi  dengan  tokoh  di  dalam  episode Seronoknya  Membaca. Baris  kedua dapat berbeda-beda sesuai dengan fungsi tuturan yang digunakan oleh Jarjit. Namun, tujuan tuturan yang paling dominan yang tampak pada pantun Jarjit adalah Jarjit ingin menyampaikan maksudnya berupa pengungkapan perasaan takut, cemas, bahagia, dan sebagainya.

## b. Pesona Pantun Jarjit ditinjau dari Jenis Pantun
Pesona pantun Jarjit lainnya yang menonjol adalah jenis pantun. Dari 45 Pantun yang ditemukan dalam berbagai episode, pantun Jarjit termasuk ke dalam pantun Karmina. Pantun  karmina  merupakan  bagian  dari  pantun  kilat  atau  pantun  dua  kerat.  Pantun karmina  termasuk  dalam  kategori  puisi  lama  Melayu.  Ciri  khas  pantun  ini  adalah barinya  yang  pendek  yang  digunakan  untuk  menyampaikan  ungkapan  pemantun. Pesona pantun Jarjit sebagai jenis pantun karmina memesona di dalam serial Upin dan Ipin karena pantun ini adalah jenis pantun yang digunakan masyarakat Melayu klasik tetapi masih dibudayakan dalam tradisi lisan anak. Jenis pantun Jarjit tersebut termasuk ke dalam jenis pantun karmina yang terdiri dari dua baris dan diakhir (bunyi) yang sama. Berikut beberapa contoh pantun Jarjit.
Tabel 2. Contoh Pantun Jarjit sebagai Tradisi Lisan
Pantun Jarjit Episode (1) dua tiga burung kenari apa  hajat  tuan  hamba  ke mari? Air Kolah Air Laut (2) jangan tidur siang hari nanti kalah lomba lari Seronoknya Membaca (3) dua tiga empat lanun Membara  ke  Pulau  Harta Karun

## mari cari harta karun
(4) dua tiga bulu tangkis sudah kalah jangan nangis Juara Kampung (5) dua tiga bulu tangkis sudah kalah jangan nangis Kisah Raja Pemburu
Berdasarkan  tabel  di  atas,  pantun  Jarjit  terdiri  dari  dua  baris,  yaitu  sampiran  dan  isi. Pantun Jarjit tersebut sejalan dengan konsep pantun karmina. Setiap baris kurang lebih dari  empat  hingga  enam  kata.  Akhir  setiap  baris  dapat  berakhir  huruf  vokal  dan konsonan  yang  disesuaikan  dengan  kata.  Kosakata  yang  digunakan  oleh  Jarjit  masih berada dalam tataran kosakata yang mudah dipahami.
c. Pesona Pantun Jarjit ditinjau dari Latar Belakang Penuturnya Pesona pantun Jarjit tidak semata-mata pada pantun saja, melainkan dipengaruhi oleh penuturnya.  Tokoh  Jarjit  dalam  serial  animasi  Upin  dan  Ipin  bukanlah  tokoh  utama melainkan tokoh pendukung karakter Upin dan Ipin. Jarjit berperan sebagai teman Upin dan  Ipin  (tokoh  utama)  selalu  muncul  dalam  situasi  sekolah,  permainan,  dan  praktik sosiobudaya lainnya. Letak pesona dari segi penutur dapat ditinjau dari beberapa sudut pandang. Pertama, Jarjit merupakan tokoh anak usia (5 tahun) yang pandai merangkai kata. Kedua , Jarjit menggunakan pantun sebagai menyampaikan pesannya. Ketiga , Jarjit merupakan anak berketurunan India yang fasih berpantun dan berbahasa Melayu. Jarjit menggunakan  pantun  di  setiap  kesempatan  berkomunikasi  baik  dengan  tokoh  anak maupun tokoh orang dewasa dan orang tua. Dari beberapa episode serial animasi Upin dan Ipin yang diamati, Jarjit menggunakan pantun ketika berkomunikasi dengan Upin,
Ipin, Memei, Tok Dalang, Kak Ros, Abang Saleh, dan sebagainya. Sederhananya, Jarjit konsisten  berpantun  sesuai  dengan  konteks  dan  mitra  tutur.  Perhatikan  contoh penggunaan pantun Jarjit berikut ketika berkomunikasi dengan tokoh lainnya.

## Episode: Kompang Dipalu
Konteks : Pertuturan Tokoh Jarjit dan Kawan-Kawannya dengan Tok Dalang
Tok Dalang : Ah apa hal datang ramai-ramai nih! Jarjit : “Dua tiga rama-rama, Upin-Ipin kata atok nak jumpa? Fizi : Ada apa tok?
Dari konteks tuturan di atas, dapat dikatakan bahwa Jarjit sebagai anak beretnis India memulai  pertuturan  dengan  pantun  untuk  bertanya  kepada  tokoh  orang  tua  (Tok Dalang).  Sebagai  tokoh  non-Melayu  dan  anak-anak,  pantun  Jarjit  sangat  memesona penonton dan menjadi daya tarik tersendiri bagi serial animasi anak.
d. Pesona Pantun Jarjit sebagai Tradisi Lisan Anak di Era Disruptif Pantun Jarjit sebagai tradisi lisan anak merupakan sebuah pesona dalam komunikasi di era  disruptif  ini.  Pasalnya,  teknologi  berkembang  sangat  cepat  dan  menuntut  banyak perubahan  di  aspek  sosial,  budaya,  dan  sebagainya.  Pantun  sebagai  warisan  budaya menjadi bagian dari komunikasi antaretnis dalam serial animasi Upin dan Ipin . Dari 45 episode yang diamati, pantun direpresentasikan melalui tokoh Jarjit minimal satu kali di  setiap  episode.  Praktik  komunikasi  Jarjit  melalui  pantun  melalui  berbagai  tujuan,
yaitu memuji, menyampaikan rasa takut, mengejek, dan sebagainya. Lokasi berpantun Jarjit  dalam  serial  animasi Upin  dan  Ipin sangat  bervariasi  seperti  sekolah,  taman, rumah,  dan  sebagainya.  Hal  tersebut  melambangkan  bahwa  pesona  pantun  sebagai sastra yang memiliki peran dan posisi yang sangat penting dalam serial animasi anak di era ini.
Pesona pantun Jarjit sebagai tradisi lisan dalam serial animasi anak berdasarkan beberapa  hal. Pertama ,  pantun  Jarjit  merepresentasikan  pertuturan  masyarakat  yang lebih  halus  karena  menggunakan  kias  atau  kata  tertentu  sebagai  sampiran. Kedua , pantun Jarjit lebih sederhana dan mudah digunakan bagi penutur anak. Ketiga , pantun Jarjit  memiliki  fungsi  dan  tujuan  yang  sejalan  dengan  maksud  penutur. Keempat , budaya dan tradisi warisan masyarakat Melayu di Malaysia-Indonesia. Kedua , pantun Jarjit  memiliki  fungsi  dan  keindahan  dalam  konteks  penuturan  anak. Pesona  tersebut berlandaskan pada urgensi bahwa pantun sebagai tradisi lisan penting untuk diwariskan kepada generasi seterusnya agar tradisi ini tidak hilang.
e. Pesona Pantun Jarjit melalui Multikulturalisme Pesona  pantun  Jarjit  dapat  ditelusuri  dari  praktik  bersosial  dan  berbudaya  para tokoh dalam  serial Upin  dan  Ipin .  Aspek  paling  menonjol  dalam  praktik  bersosial  dan berbudaya  adalah  multikulturalisme.  Aspek  itu  muncul  karena  tokoh  dalam  serial animasi Upin  dan  Ipin merepresentasikan  berbagai  etnis  dan  budaya  sehingga  isu multikulturalisme manjadi primadona. Dalam konteks berpantun, pantun Jarjit sangat memesona  karena  digunakan  untuk  menyampaikan  pesan  di  tengah  masyarakat multikultural.  Pantun  Jarjit  dalam  serial  animasi Upin  dan  Ipin  merepresentasikan multikulturalisme atau penerimaan budaya dari berbagai etnis. Contoh konkret adalah ketika  Jarjit  berpantun  di  hadapan  tokoh  Meimei  yang  beretnis  China  dan  Susanti berasal dari Jakarta Indonesia.
Berdasarkan  analisis  yang  telah  diuraikan,  pesona  pantun  Jarjit  dapat  ditinjau  dari struktur,  fungsi,  latar  belakang  penuturnya,  tradisi  lisan  anak,  dan  multikulturalisme.  Hasil analisis  yang  telah  dibahas  sejelan  dengan  penelitian  Dewi  (2012).  Jarjit  merupakan  tokoh dalam  serial  animasi Upin  dan  Ipin yang  berketurunan  India.  Ciri  khas  Jarjit  adalah menggunakan pantun dalam praktik komunikasi dengan tokoh lainnya. Pantun Jarjit ditandai dengan awalan dua tiga . Pesona pantun Jarjit yang paling menonjol selain struktur pantunya adalah penuturnya (Jarjit) yang berasal dari India, bukan asli Melayu. Tokoh Jarjit digambarkan sebagai  anak  Indonesia  yang  fasih  berbahasa  dan  berbudaya  Melayu.  Jika  ditelusuri  sejarah pantun di Malaysia dan Indonesia telah wujud sekitar empat abad  lalu dan masih relevan hingga saat ini melalui pantun Jarjit. Pantun Jarjit merepresentasikan multikulturalisme antarbudaya dan  antaretnis.  Temuan  tersebut  juga  sejalan  dengan  beberapa  penelitian  yang  menyatakan bahwa aspek keragaman budaya dan multikulturalisme menonjol dalam serial Upin dan Ipin (Andriani, 2021; Cahyono & Susanti, 2019; Muhdaliha & Arlena, 2017; Siregar & Satria, 2022) . Selain itu, pantun Jarjit merupakan simbol relevannya tradisi lisan di era disruptif ini.
Secara  khusus  pesona  pantun  Jarjit  merepresentasikan  pemikiran  dan  kebudayaan masyarakat Malaysia dan Indonesia. Kepiawaian Jarjit berpantun adalah bentuk akulturasi yang terjadi  antara  budaya  yang  ada  di  dalam  serial  animasi Upin  dan  Ipin .  Budaya  yang  paling dominan  melalui  pantun  Jarjit  adalah  budaya  Malaysia-Indonesia  melalui  idiom-idiom  yang asal-usulnya berasal dari masyarakat Melayu yang menggunakannya selama beberapa dekade. Tokoh Jarjit di dalam serial animasi Upin dan Ipin merupakan sebuah fenomena karena etnis selain Melayu menggunakan dan menerapkan budaya berpantun dalam kehidupan sehari-hari
(Abdul  Ghani,  2015;  Perumal  et  al.,  2021).  Jika  disederhanakan,  pesona  pantun  Jarjit merupakan simbol budaya, etnis, sastra, estetika, tradisi, dan multikulturalisme.

## Pantun  Jarjit  sebagai  Instrumen  Diplomasi  Budaya  dalam  Memperkokoh  Hubungan Malaysia-Indonesia
Pantun  sebagai  budaya  masyarakat  Melayu  yang  ada  di  Malaysia-Indonesia  dapat menjadi  instrumen  diplomasi  budaya  untuk  memperkokoh  hubungan  Malaysia-Indonesia. Melalui serial animasi Upin dan Ipin beberapa dekade ini secara tidak langsung menjadi strategi diplomasi  budaya  Malaysia  untuk  menyentuh  dan  memegaruhi  Indonesia  dalam  hal  yang positif.  Dari  pantun  Jarjit,  representasi  budaya  tidak  hanya  pada  masyarakat  Malaysia melainkan  juga  masyarakat  Indonesia.  Hal  tersebut  dapat  ditelusuri  faktanya  bahwa  pantun sebagai  tradisi  lisan  telah  menjadi  Warisan  Budaya  Tak  Benda  yang  diakui  oleh  UNESCO. Mengutip  dari  laman  Kemendikbudristek,  pantun  menjadi  warisan  budaya  Malaysia  dan Indonesia yang diakui oleh UNESCO pada 12 Desember 2019 lalu. Dari fakta tersebut, sudah jelas posisi pantun dalam serial animasi Upin dan Ipin melalui tokoh Jarjit merupakan sebuah hal yang urgen di era disruptif ini.
Urgensi  diplomasi  budaya  sangat  diperlukan  abad  ini  mengingat  Malaysia  dan Indonesia merupakan negara yang memiliki banyak persamaan dalam segi budaya, sosial, seni, sastra, dan sebagainya. Diplomasi  budaya  diperlukan untuk  mengajak kedua  negara tersebut mempelajari keunikan negaranya melalui peleburan atau imersi budaya. Berdasarkan urgensi diplomasi  budaya  tersebut,  temuan  penelitian  ini  adalah  pantun  Jarjit  secara  tidak  langsung telah  menjadi  instrumen  diplomasi  budaya  dalam  memperkokoh  hubungan  Malaysia- Indonesia. Hal ini mengacu pada penelitian Islamiyah, et al.,  (2020) yang menemukan bahwa beberapa  negara  yang  menggunakan  budaya  untuk  mencapai  kepentingan  negara  antara  lain adalah Jepang dan Korea. Kedua negara tersebut berhasil masuk ke dalam tataran masyarakat Indonesia  melalui  penerimaan  budayanya,  misalnya  yang  lagi  marak  adalah  Korean  Wave. Mengacu konsep tersebut, peneliti sangat yakin bahwa pesona pantun Jarjit merupakan sebuah upaya  bijak  pemerintah  Malaysia  untuk  memasuki  area  Indonesia  yang  terbilang  memiliki banyak persamaan. Hal tersebut sejalan dengan teori bahwa unsur-unsur budaya yang menjadi instrumen diplomasi budaya antara lain, yaitu kesenian, adat istiadat, tradisi masyarakat, musik, dan sebagainya (Appel et al., 2008). Pihak-pihak yang terlibat dalam diplomasi budaya secara umum  adalah  non-negara  yang  memiliki  fungsi  untuk  membuat  komunikasi  tranparan  serta melipatkan masyarakat lain (Jiang, 2015).
Pantun  Jarjit  merupakan  instumen  diplomasi  budaya  yang  didasarkan  pada  beberapa hal. Pertama , pesona pantun Jarjit dalam serial Upin dan Ipin yang memiliki keunikan dari segi struktur  pantun,  isi  pantun,  jenis  pantun,  latar  belakang  pemantun,  dan  multikulturalisme. Kedua ,  pantun  Jarjit  merepresentasikan  persamaan  budaya  Malaysia-Indonesia  dalam  ruang lingkup  multinasional. Ketiga ,  pantun  Jarjit  merupakan  manifestasi  pelestarian  tradisi  lisan melalui  serial  animasi  dan  diterima  baik  oleh  Malaysia-Indonesia. Keempat ,  pantun  Jarjit merepresentasikan budaya dan berbagai etnis dalam praktiknya. Keempat hal tersebut menjadi dasar instrumen diplomasi budaya.
Dari hasil dan pembahasan yang dilakukan, implikasi yang diharapkan adalah pantun Jarjit  sebagai  instrumen  diplomasi  budaya  dapat  memperkokoh  hubungan  Malaysia  dan Indonesia.  Implikasi  ini  penting  dibahas  mengingat  Malaysia  dan  Indonesia  mengalami hubungan  yang  cenderung  tidak  stabil  karena  faktor  politik.  Oleh  karena  itu,  pesona  pantun Jarjit merupakan instrumen diplomasi budaya yang dapat memperkokoh hubungan Malaysia- Indonesia di masa  akan datang. Implikasi  itu sejalan pula  dengan esensi pantun  secara yang digunakan sebagai media untuk menyampaikan maksud penutur. Selain itu, keindahan pantun tidak saja dari bunyi dan rima secara retoris, melainkan estetika dalamannya. Dalam pantun,
makna simbolik pantun kerap menjadi satire dan perumpamaan dalam tunjuk ajar atau nasihat kepada  masyarakat  pencintanya.  Intinya,  pantun  memiliki  keistimewaan  yang  menunjukkan kreativitas  berbahasa  dan  kekuatan  makna  hingga  abad  ini  (Adnan,  2021).  Pantun  sebagai merupakan manifestasi pewarisan budaya, nilai rasa, dan akhlak kepada generasi selanjutnya (Aslan  &  Yunaldi,  2019) .  Sementara  itu,  pantun  sebagai  Warisan  budaya  tak  benda  harus dilestarikan,  dikaji,  dan  sebagainya  (Setyadiharja,  2022).  Teori-teori  pantun  tersebut menguatkan  implikasi  penelitian  bahwa  pantun  Jarjit  melalui  pesona  merupakan  instrumen diplomasi budaya untuk memperkokoh hubungan Malaysia-Indonesia.
Hasil  temuan  dalam  penelitian  ini  dapat  dikatakan  sebagai  temuan  yang  baru  karena penelitian terdahulu lebih banyak mengkaji pengaruh serial animasi Upin dan Ipin dibanding mengkaji isinya  dan  keterkaitannya dengan  aspek diplomasi. Meskipun  demikian,  penelitian ini  diperkuat  dengan  hasil-hasil  penelitian  sebelumnya  bahwa  serial  animasi Upin  dan  Ipin dapat  memengaruhi  berbagai  aspek  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia,  misalnya pengaruhnya terhadap moral anak (Risdiany & Lestari, 2021) ; karakter anak (Zhayoga & Listyarini, 2020) ; perilaku anak usia 7 sampai 9 tahun (Purnamasari, 2020); perilaku sosial anak (Anggia & Mahyuddin,  2020) ;  penggunaan  bahasa  (Amrullah,  2017);  perilaku  gotong  royong (Wafiqni  & Alycia,  2021) ;  gaya  berbahasa  anak  (Anggraeni,  d.k.k.,  2019);  perkembangan  moral  anak (Tirmidziani, 2022); pembentukan self concept (Hayana, 2018); kemampuan matematis anak (Alviani,  2015);  dan  perilaku  disiplin  anak (Arifah  &  Herlina,  2020) .  Hasil  temuan  tersebut menguatkan lagi bahwa Jarjit sebagai tokoh di dalam serial animasi Upin dan Ipin secara tidak langsung  telah  memengaruhi  banyak  aspek  kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Dengan demikian,  posisi  pantun  Jarjit  sebagai  instrumen  diplomasi  budaya  sangat  kuat  untuk memperkokoh hubunga Malaysia-Indonesia agar menjadi rumpun Melayu yang damai.

## SIMPULAN
Pantun Jarjit dalam serial animasi Upin dan Ipin memiliki pesona yang unik. Pesona- pesona  tersebut  dapat  ditinjau  dari  ciri  khas  pantun  Jarjit  yang  selalu  berawal  dari dua  tiga sebagai  sampiran  pantunya.  Lebih  luas  lagi,  pantun  dalam  serial  animasi Upin  dan  Ipin dipresentasikan  oleh  Jarjit  yang  berasal  dari  etnis  India.  Pada  praktiknya,  pantun  Jarjit digunakan untuk menyampaikan pesan melalui diksi yang terikat oleh rima. Tidak hanya itu, pantun  Jarjit  merepresentasikan  multikulturalisme  melalui  pantun  klasik  bergenre  karmina. Pantun Jarjit sebagai merupakan sebuah tradisi lisan anak di era disruptif. Berdasarkan pesona pantun Jarjit tersebut, disimpulkan bahwa pantun Jarjit merupakan instrumen diplomasi budaya yang  dapat  memperkokoh  hubungan  Malaysia-Indonesia.  Penelitian  ini  masih  terbatas  pada tataran  aspek  pesona  pantun  Jarjit  saja,  sehingga  peneliti  merekomendasikan  beberapa  topik penelitian  tentang  pantun  Jarjit  kepada  peneliti  selanjutnya,  yaitu  aspek  puitika,  nilai-nilai karakter, dan karakteristik diksi dalam pantun Jarjit.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Ghani, D. Bin. (2015). Upin and Ipin: Promoting Malaysian Culture Values through Animation.
Historia y Comunicación Social , 20 (1), 241–258. https://doi.org/10.5209/rev_HICS.2015.v20.n1.49558
Abdul  Raup,  F.  S.,  Ismail,  N.,  &  Shafri,  M.  H.  (2022).  Strategi  Penterjemahan  Pantun  Melayu-Arab dalam  Siri  Animasi  Upin  &  Ipin. Al-Irsyad:  Journal  of  Islamic  and  Contemporary  Issues , 7 (1), 851–864. https://doi.org/10.53840/alirsyad.v7i1.291
Adnan,  F.  (2021).  Vitalitas  Pantun  di  Kabupaten  Siak. Tuahtalino , 15 (2),  164–174. https://doi.org/10.26499/tt.v15i2.3476
Alviani, O. (2015). Pengaruh Penggunaan Media Gambar Upin Ipin Terhadap Kemampuan Penjumlahan Dalam  Pembelajaran  Matematika  Anak  Cerebral  Palsy  Tipe  Spastik  Kelas  Iii  Di  Sekolah  Luar Biasa Negeri 1 Bantul. Widia Ortodidaktika , 4 (5), 1–14.
Amrullah, A. (2017). Pengaruh Tayangan Upin dan Ipin Terhadap Penggunaan Bahasa Melayu Murid SDN 001 Sambutan Samarinda. Jurnal Ilmu Komunikasi , 5 (3), 129–138.
Andriani, V. W. (2021). Representasi Keragaman Budaya dalam Film Kartun Upin dan Ipin: Pemahaman Lintas Budaya. INCARE, International Journal of Educational Resources , 2 (4), 407–422.
Ang, I., Isar, Y. R., & Mar, P. (2015). Cultural diplomacy: beyond the national interest? International Journal of Cultural Policy , 21 (4), 365–381. https://doi.org/10.1080/10286632.2015.1042474 Anggia, S., & Mahyuddin, N. (2020). Pengaruh Penggunaan Media Film Animasi Upin dan Ipin terhadap Perilaku  Sosial  Anak  di  Taman  Kanak-Kanak  Aisyiyah  Padang  Panjang. Jurnal  Pendidikan Tambusai , 4 (1), 428–433.
Anggraeni, I., Apriani, T., & Permana, A. (2019). Pengaruh Tayangan Upin dan Ipin Terhadap Gaya Berbahasa Siswa Sekolah Dasar. Parole: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 2 (2), 159–164.
Appel, R., Irony, A., Schmerz, S., & Ziv, A. (2008). Cultural Diplomacy: An Important But Neglected Tool in Promoting Israel’s Public Image. The Interdisciplinary Center Herzliya Lauder School of Government, Diplomacy and Strategy , 1–65.
Arifah,  R.,  &  Herlina,  M.  (2020).  Pengaruh  Tayangan  Program  Animasi  Anak  Upin  &  Ipin  Episode “Gosok Jangan Tak Gosok” di Mnctv terhadap Perilaku Disiplin Merawat Gigi (Survei pada anak- anak SDN Cempaka Putih 01 Ciputat Timur Kelas III, IV, V). PANTAREI , 4 (2), 1–9.
Aslan,  A.,  &  Yunaldi,  A.  (2019).  Budaya  Berbalas  Pantun  sebagai  Media  Penyampaian  Pesan Perkawinan  dalam  Acara  Adat  Istiadat  Perkawinan  Melayu  Sambas. TRANSFORMATIF , 2 (2), 111–122. https://doi.org/10.23971/tf.v2i2.962 Aswan, N., & Susanto, G. (2023). Representation of Indonesian Children’s Politeness in an Animated Film: a Pragmatic Study. SUAR BETANG , 18 (1), 79–89. https://doi.org/10.26499/surbet.v18i1.833 Atikurrahman, M., Indriyani, J. G., & Adzhani, S. A. (2022). Pluralism in the Time of Postcolonialism: Cultural Diversity of Malay-Indonesian Archipelago in Upin-Ipin and Adit-Sopo-Jarwo. NOBEL: Journal of Literature and
Language
Teaching , 13 (1), 18–34.
https://doi.org/10.15642/NOBEL.2022.13.1.18-34
Bartosh, D. K., Kotova, E. O., Kytina, V. V., & Kharlamova, M. V. (2023). Malay Folk Genre Pantun:
Traditions and Modernity. RUDN Journal of Studies in Literature and Journalism , 28 (1), 61–78. https://doi.org/10.22363/2312-9220-2023-28-1-61-78
Bengtsson, M. (2016). How to plan and perform a qualitative study using content analysis. NursingPlus Open , 2 , 8–14. https://doi.org/10.1016/j.npls.2016.01.001
Cahyono, H., & Susanti, Y. (2019). Nilai-Nilai Pendidikan Multikultural dalam Film Animasi Upin Ipin Episode  Esok  Hari  Raya,  Gong  Xi  Fa  Cai,  dan  Deepavali. At-Tajdid :  Jurnal  Pendidikan  Dan Pemikiran Islam , 3 (01), 70. https://doi.org/10.24127/att.v3i01.977
Clarke,  D.  (2020).  Cultural  Diplomacy.  In Oxford  Research  Encyclopedia  of  International  Studies . Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/acrefore/9780190846626.013.543
Cull,  N.  J.  (2009). Public  Diplomacy:  Lessons  from  the  Past  Los  Angeles .  University  of  Southern California.
Darmiyati,  Z.  E.  D.,  &  Aﬁfah,  W.  (2021). Analisis  Konten  Etnografi  &  Grounded  Theory,  dan Hermeneutika dalam Penelitian (Vol. 314) . Bumi Aksara.
Dewi,  R.  S.  (2012).  Representation  of  Communication  Between  Cultures  and  Moral  Messages  In Animation Film (Study Analysis of Animation Film" Upin Ipin" In MNC TV). Jurnal Komunikasi Pembangunan , 10 (1), 9–16.
Goff, P. M. (2013). “Cultural Diplomacy,” dalam Cooper, A. F., J. Heine, dan R. Thakur (eds.), The Oxford Handbook of Modern Diplomacy . Oxford University Press.
Hayana, H. (2018). Pengaruh Film Animasi Upin dan Ipin terhadap Pembentukan Self Concept Siswa di SDN 5 Padanglampe Kabupaten Pangkep. KOMUNIDA: Media Komunikasi Dan Dakwah , 8 (2), 257–276.
Hidayat, H. N., & Wasana, W. (2019). Gender Bias As Reflected on Upin & Ipin The Series. JENTERA: Jurnal Kajian Sastra , 8 (2), 113–129. https://doi.org/10.26499/jentera.v8i2.1642
Hj Siren, N. R., Abdullah, S. A. Y., & Mansor, N. H. (2022). Nilai Islam dalam Budaya Masyarakat Majmuk  Melalui  Siri  Animasi  Upin  dan  Ipin. Journal  of  Usuluddin , 50 (2),  13–32. https://doi.org/10.22452/usuluddin.vol50no2.2
Islamiyah, A. N., Priyanto, N. M., & Prabhandari, N. P. D. (2020). Diplomasi Budaya Jepang dan Korea Selatan di Indonesia Tahun 2020:Studi Komparasi. Jurnal Hubungan Internasional , 13 (2), 257– 278.
Jiang, H. (2015). Ethical Visions for Public Diplomacy as International Public Relations. International Public Relations and Public Diplomacy: Communication and Engagemen , 167–186.
Khoirotunnisa, R. P., Hasanah, M., & Dermawan, T. (2018). Pengembangan Bahan Ajar Menulis Pantun Bermuatan Nilai Budaya dengan Strategi Pohon Kata untuk Siswa Kelas VII. Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, Dan Pengembangan , 3 (2), 238–244.
Medani, D. I., & Sakti, A. W. (2021). Introduction of Indonesian Poem (Pantun) as a Creative Effort of Elementary  School  Students  in  Improving  Language  Skills  in  the  Covid-19  Pandemic  Era. Indonesian Journal of Multidiciplinary
Research , 2 (1), 229–236.
https://doi.org/10.17509/ijomr.v2i1.38668
Mesman,  N.  S.  (2022).  Manifestasi  Penciptaan  Pantun  Berlagu  dalam  Cerita  Rakyat  Negeri  Pahang.
Jurnal Peradaban Melayu , 7 (1), 27–34.
Mohd Nasir, N. F. W., & Abdul Rahim, H. (2021). Phonological Nativisation of Malaysian English in The Cartoon Animation Series “Upin and Ipin: The Helping Heroes.” ESTEEM Journal of Social Sciences and Humanities , 5 (1), 149–160.
Muhdaliha, B., & Arlena, W. M. (2017). Malay, China and India Ethnicities Representation (Case Study: Etnography and Manga Matrix Analysis, on Upin Ipin Animation  Character). WACANA, Jurnal Ilmiah Ilmu Komunikasi , 16 (1), 15. https://doi.org/10.32509/wacana.v16i1.10 Nainggolan, N. Y., Rosyidin, M., & Alfian, M. F. (2022). Pacem In Terris dalam Kebijakan Luar Negeri Tahta Suci Vatikan terhadap Konflik Suriah. Journal of International Relations , 8 (3), 248–259. Padiatra,  A.  M.  (2022).  Belajar  Toleransi  dari  Animasi :  Penanaman  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama dalam  Serial  Kartun  Upin-Ipin. Journal  of  Animation  and  Games  Studies , 8 (2),  125–146. https://doi.org/10.24821/jags.v8i2.5511
Paidi, R. (2023). “Japan Cool” Strategy and the Outcome of Japanese Cultural Diplomacy in Malaysia.
Journal of Strategic Studies & International
Affairs , 3 (1), 108–128. https://doi.org/10.17576/sinergi.0301.2023.10
Perumal,  D.,  Pillai,  S.,  &  Perry,  M.  S.  (2021).  Semiotic  Technology  as  Material  Resonance  of Postcolonial  Aesthetics  in  Digital  Children’s  Picture  Book  Apps. GEMA  Online®  Journal  of Language Studies , 21 (4), 125–146. https://doi.org/10.17576/gema-2021-2104-07 Purnamasari, R. Y. D. (2020). Pengaruh Film Kartun Upin Ipin terhadap Perilaku Anak Usia 7-9 Tahun.
Jurnal Edukasi Nonformal , 1 (1), 121–126.
Rafiek,  M.  (2021).  Equation  of  Malay  Vocabulary  in  The  Animation  Film  Of  Upin  and  Ipin  with Banjarese Vocabulary in South Kalimantan. Journal of Language and  Linguistic Studies , 17 (1), 85–114.
Rafiek,  M.,  &  Nisa,  R.  (2023).  Comparison  of  Malay  and  Banjarese  vocabulary  in  Upin  and  Ipin animated films. Linguistics and Culture
Review , 7 (1), 39–53. https://doi.org/10.21744/lingcure.v7n1.2199
Rashid, T. A., Aziz, T. N. R. A., Ibrahim, A. F., & Johar, M. H. M. (2021). Kerjasama Duahala Malaysia dan Indonesia: Sudut Pandang Dari Hubungan Diplomatik. Journal of Law and Governance , 2 (1), 28–38.
Risdiany, H., & Lestari, T. (2021). Pengaruh Film Kartun Upin Dan Ipin Terhadap Perkembangan Moral Anak.
Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan , 3 (4), 1366–1372. https://doi.org/10.31004/edukatif.v3i4.577 Setyadiharja, R. (2022). Apa Tanda Sebait Pantun (Kumpulan Esai) . CV Jejak (Jejak Publisher). Siregar, Y. K., & Satria, R. (2022). Nilai-Nilai Pendidikan Islam Berbasis Multikultural dalam Film Upin dan Ipin. An-Nuha , 2 (2), 303–319. https://doi.org/10.24036/annuha.v2i2.185
Suharsono, A. (2022). Exploring Nationalistic Insight Value In Administrator Leadership Training Using Upin-Ipin  Movie  In  Indonesia. IJIET  (International  Journal  of  Indonesian  Education  and Teaching) , 6 (1), 61–73. https://doi.org/10.24071/ijiet.v6i1.3945
Sukiman.,  Dermawan,  T.,  &  Sulistyorini,  D.  (2023).  Dekonstruksi  Budaya  dalam  Puisi  Rakyat Sumbawa. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 9 (1), 103–111.
Tirmidziani,  A.  (2022).  Pengaruh  Film  Kartun  Upin  Ipin  Episode  “Ikhlas  dari  Hati”  terhadap Perkembangan Perilaku Moral Anak Usia Dini di Wilayah Kp. Liunggunung RW. 06 Kelurahan Panyingkiran  Kecamatan  Indihiang  Kota  Tasikmalaya. Tematik:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan Dasar , 1 (1), 32–36.
Wafiqni,  N.,  &  Alycia,  A.  (2021).  Pengaruh  Film  Animasi  Upin  &  Ipin  Terhadap  Karakter  Gotong Royong  Siswa  Madrasah  Ibtidaiyah. Journal  of  Integrated  Elementary  Education , 1 (1),  16–23. https://doi.org/10.21580/jieed.v1i1.7836
Yundayani, A., Sulaeman, A., Syafri, F., & Alghadari, F. (2023). Penguatan Kajian Pantun Indonesia sebagai  Sebuah  Topik  Penelitian. Jurnal  Abdimas  Prakasa  Dakara , 3 (1),  18–27. https://doi.org/10.37640/japd.v3i1.1685
Zhayoga, I., & Listyarini, I. (2020). Analisis Pengaruh Film Upin dan Ipin Terhadap Karakter Siswa.
Indonesian Values and Character Education Journal , 3 (1), 1–7.