## BUKTI EKSISTENSI TUHAN Integrasi Ilmu Kalam dengan Filsafat Islam Ibnu Sina

## Anik Masriyah
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto anikmasriyah99@gmail.com
Diterima 15 Desember 2019 │Direview 27 Oktober 2020│Diterbitkan 21 Desember 2020

## Abstract
Islamic philosophy and the science of kalam have the similar discussion about God. However, if Islamic philosophy, namely Ibn Sina’s thoughts really put the ratio first whereas the science of kalam also enclose the naqli argument. The discussion about whether God can be seen or not in the science of kalam has dissent, especially Mu’tazilah and Asy’ariyah. Indeed, currently humans can’t see God, but we can prove the existence of God through his creation, which is in the from of this universe. Ibnu Sina through his theory of emanation said that the universe was created from the emanation of the One and then gave birth to thr first reason to the tenth reason. In this modern times, it is easier to see evidence of God’s existence as technology develops.
Keywords: Islamic Philosophy, Science of Kalam, Ibnu Sina

## Abstrak
Filsafat Islam dan ilmu kalam memiliki pembahasan yang hampir sama yaitu tentang Tuhan. Hanya saja jika filsafat Islam, yaitu pemikiran Ibnu Sina sangat mengedepankan rasio sedangkan ilmu kalam menyertakan juga dalil naqli. Pembahasan tentang apakah Tuhan bisa dilihat atau tidak dalam ilmu kalam ada perbedaan pendapat, khususnya Mu’tazilah dan Asy’ariyah. Memang saat ini manusia tidak bisa melihat Tuhan, akan tetapi kita bisa membuktikan adanya Tuhan melalui ciptaan-Nya, berupa alam semesta ini. Ibnu Sina melalui teori emanasinya menyampaikan bahwa alam semesta tercipta berawal dari pancaran Yang Esa dan kemudian melahirkan akal pertama hingga akal kesepuluh. Di zaman modern ini untuk melihat bukti eksistensi Tuhan semakin mudah seiring berkembangnya teknologi.
Kata Kunci: Filsafat Islam, Ilmu Kalam, Ibnu Sina

## Pendahuluan
Salah satu hal yang sering ditanyakan, khususnya bagi orang awam atau non muslim juga anak-anak  jika  kita  mengatakan  bahwa  Tuhan  itu  ada  tentu  sangat  sulit,  karena  mereka memerlukan adanya bukti yang kuat. Selain itu jika Tuhan, atau orang Islam menyebutkannya adalah Allah SWT itu ada, wujudnya seperti apa dan buktinya itu apa. Pertanyaan-pertanyaan seperti itu muncul tentu kita tidak bisa menolaknya karena pada dasarnya Allah SWT. Telah membekali manusia dengan akal untuk berfikir. Ketika kita bisa menunjukkan bahwa bukti adanya  Allah  SWT  adalah  adanya  alam  semesta,  selanjutnya  adalah  bagaimana  awal terbentuknya alam semesta ini? Permasalahan tersebut sudah banyak dibahas oleh para filusuf non muslim, seperti Aristoteles maupun filusuf muslim yang salah satunya adalah Ibnu Sina. Ibnu Sina merupakan salah satu ilmuwan muslim dengan berbagai ilmu pengetahuan yang telah ia kuasai, seperti sains, kedokteran, matematika, fisika, agama, dan dalam pembahasan ini khususnya adalah filsafat. Dalam filsafat Islamnya, Ibnu Sina mengaitkan antara kosmologi (penciptaan alam semesta) dengan angelologi (malaikat). 1 Filsafat Islam tentunya tidak bisa terlepas dengan ilmu lain seperti ilmu sains, agama, khususnya adalah ilmu kalam. Ilmu kalam dan  filsafat  Islam  meskipun  berbeda  tetapi  memiliki  keterkaitan  diantara  keduanya.  Lalu bagaiman keterkaitan antara keduanya? Untuk lebih jelasnya penulis akan memaparkan di bab selanjutnya.
1 Seyyed  Hossein  Nasr, Tiga  Madzhab  Utama  Filsafat  Islam:  Ibnu  Sina,  Suhrawardi,  dan  Ibnu  ‘Arabi (Yogyakarta: IRCiSoD, 2014), 56
138 Ilmu Ushuluddin , hlm. 137-146 Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020
Metode  yang  digunakan  yaitu  dengan  metode  literatur.  Penulis  menghimpun data-data  serta  informasi  dari  beberapa  sumber  literatur  seperti  buku,  jurnal,  dan lainnya. Sumber yang telah diperoleh dari berbagai sumber tersebut kemudian dibaca, dianalisis. Setelah menganalisis penulis akan mendapatkan kesimpulan.

## Biografi Ibnu Sina
Ibnu  Sina  memiliki  nama  lengkap  Abu  Ali-Husain  Ibnu  Abdullah  Ibnu  Sina, dalam dunia barat ia juga dikenal sebagai Avicenna. Beliau lahir di desa Afhsanah, dekat Bukhara (sekarang adalah Uzbekistan) pada tahun 370H/980M. Karena kehebatannya dalam berbagai ilmu pengetahuan, Ibnu Sina memperoleh beberapa gelar, diantaranya adalah Al-Syaikh Al-Ra’is (Pemimpin Orang-Orang Bijak) dan Hujjat Al-Haqq (Bukti Sang Kebenaran). 2 Ayahnya adalah pengikut Isma’iliyah (aliran Syiah) dan menjabat sebagai Gubernur Kharmayathan di Bukhara.
Ibnu Sina adalah salah satu tokoh Islam yang menguasai berbagai ilmu, baik itu ilmu agama maupun ilmu umum bahkan ia juga seorang dokter yang sangat terkenal. Ibnu  Sina  pernah  mengobati  Sultan  Samanid  di  Bukhara,  yaitu  Nuh  Bin  Mansur. 3 Keberhasilannya mengobati sang sultan menjadikan ia bisa mengakses perpustakaan kerajaan. Baginya tidak ada hadiah yang lebih istimewa selain mendapatkan akses untuk menjelajahi  isi  perpustakaan,  karena  Ibnu  Sina  adalah  orang  yang  sangat  haus  akan ilmu.
Meskipun Ibnu Sina sibuk dengan kehidupan sosialnya apalagi ia seorang dokter, bahkan  ia  pernah  menjadi  pejabat  pemerintahan  pada  masa  itu  akan  tetapi  tidak menjadikannya  lupa  menuliskan  pemikiran-pemikirannya  yang  sangat  bermanfaat hingga saat ini. Diantara buah pikirnya adalah:
- Al-Qanun fi At-Thibb, merupakan karyanya di bidang kedokteran. Bahkan hingga saat ini kitab tersebut tetap menjadi rujukan-rujukan penting di dunia kedokteran khususnya dalam kedokteran Islam.
- As-Syifa, merupakan karya beliau yang membahas empat topik, yaitu ada logika, fisika, matematika dan metafisik.
- An-Najah, merupakan ringkasan kitab As-Syifa .
- ‘Uyun  Al-Hikmah, dikenal  juga  dengan  nama Al-Mujaz. Ktab  ini  ditulis dimaksudkan untuk pengajaran logika, fisika, dan metafisik di kelas.
- Danisynama-yi Alla’I, merupakan karya filsafat paripatetik Islam pertama dengan bahasa Persia.
- Al-Isyarat wa At-Tanbihat, terdiri atas logika, fisika dan metafisik. Selain  itu  masih  ada  karyanya  yang  berupa  esai  misalnya  adalah Hayy  Ibnu Yaqzhan, Risalah Ath-Thair, Risalah fi Sirr Al-Qadar, Risalah fi Al’Isyq dan Tahshil As- Sa’adah, serta  karya  yang  berupa  sastra,  seperti  puisi  dengan  judul Al-Urjuzah  fi  At- Thibb, Al-Qashidah Al-Muzdawiyah, Al-Qashidah Al-‘Ainiyyah dan lain sebagainya. Ibnu Sina wafat pada usia 58 tahun, tepatnya pada tahun 428H/1037M di Hamazan karena sakit. 4
2 Ibid, 41-42 3 Idris Zakaria, “Ketuhanan, Kenabian dan Kebahagiaan Menurut Ibnu Sina”, Jurnal Islamiyat No. 32,  2010, 136
4 Asep Sulaiman, Mengenal Filsafat Islam (Bandung: Penerbit Yrama Widya, 2016), 53
Integrasi  Ilmu  Kalam  dan  Filsafat  Islam  dalam  Membuktikan  Eksistensi Tuhan
Filsafat  Islam  dan  ilmu  kalam  tentunya  tidak  bisa  dipisahkan.  Pembahasan keduanya hampir sama. Dalam ilmu kalam pembahasannya adalah tentang ketuhanan, selain dengan dalil aqli juga menyertakan dalil naqli. Adapun filsafat Islam membahas tentang Tuhan dan alam ciptaan-Nya.
Pembahasan ilmu kalam maupun filsafat sering dibahas oleh para filosof muslim. Menurut  M.  Amin  Abdullah  permasalahan  yang  dibahas  didalam  ilmu  kalam  juga dibahas  dalam  filsafat,  bahkan  ia  menamai  bukunya  dengan  judul Falsafah  Kalam. 5 Perbedaan diantara ilmu kalam dan filsafat adalah terletak pada fungsinya. Ilmu kalam memiliki  fungsi  untuk  mempertahankan  keyakinan  ajaran  agama  Islam  sehingga biasanya  disertai  dengan  argumen-argumen aqliyah dan naqliyah .  Sedangkan  filsafat berfungsi untuk memperoleh suatu kebenaran yang rasional menggunakan akal pikiran yang telah diberikan Tuhan kepada manusia. Menurut Socrates, peran filsafat adalah berpegang teguh kepada ilmu pengetahuan melalui usaha menjelaskan suatu konsep (the gaining of conceptual clarity) . 6
Berdasarkan  paham  Mu’tazilah,  Tuhan  adalah  Immateri  sehingga  tidak  dapat dilihat.  Sedangkan  Asy’ariyah  menganggap  bahwa  di  akhirat  Tuhan  bisa  dilihat selayaknya kita melihat. Hingga saat ini kita semua juga tau bahwa Allah SWT. tidak bisa dilihat di dunia dengan mata kepala. Dalam kisahnya, Nabi Musa yang berdialog dengan Allah di bukit Thur memohon untuk dapat melihat Allah SWT secara langsung, akan tetapi gunung tersebut hancur karena keagungan-Nya. Bahkan Nabi Muhammad SAW., manusia yang paling sempurna dalam perjalanan Isra’ Mi’raj juga tidak melihat Allah  secara  langsung.  Hal  tersebut  bukan  berarti  Allah  swt.  tidak  ada,  melainkan menunjukan bahwa Allah Maha Besar sehingga makhluk ciptaan-Nya yang lemah tidak akan mampu untuk melihat dengan mata kepala secara langsung.
Adapun  mengenai  ayat  yang  bersifat antropomorpishme Mu’tazilah  (rasionalis) mentakwilkannya  sehingga  tidak  menjadikannya  Allah  SWT  menyerupai  dengan makhluk ( ثداوحلل هتفلاخم ). Diantara ayat al-Qur’an yang menjelaskan seolah-olah Allah memiliki bentuk seperti manusia adalah QS. Yasin ayat 83: 7 ....هديب ىذلا نحبسف...
…maka Mahasuci Allah yang ditangan-Nya…..
Didalam  ayat  tersebut  seolah-olah  Allah  memiliki tangan  selayaknya  manusia, sehingga  golongan  Mu’tazilah  mentakwilkan  bahwa  yang  dimaksud  tangan  Allah adalah  kekuasaan-Nya. Berbeda  dengan  Asy’ariyah  (tradisionalis)  menanggapinya dengan sami’na  wa  atho’na saja,  mengikuti  apa  yang  dikatakan  oleh  gurunya  tanpa memikirkan seperti apa Tuhan itu secara mendalam. Dengan kata lain wujud Tuhan itu tidak detentukan seperti apa.
Untuk mengetahui apakah Allah itu ada dan Allah Maha Kuasa yaitu dengan melihat ciptaanya berupa alam semesta. Segala sesuatu yang ada di dunia ini yang nyata, kecuali Tuhan pasti ada karena ada penciptanya, dan jika ditelusuri lebih jauh semuanya akaan  kembali  kepada  Allah  SWT.  Misalnya  kita  melihat  kursi,  kursi  ada  karena
5 Andi  Eka Putra, “Tasawuf,  Ilmu Kalam dan Filsafat  Islam:  Suatu Tinjauan Sejarah Tentang Hubungan Ketiganya”, Jurnal Al-Adyan ,  Vol. VII No. 2, 2012, 96
6 Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam (Bandung: CV Pustaka Setia, 2012), 41
7 Ilhamuddin,  “Reinterpretasi  dan  Sinergitas  Teori  Penciptaan  Alam”, Jurnal  MIQOT ,  Vol. XXXVIII No. 2, 2014, 302
Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020
manusia yang membuat dan manusia ada karena Allah SWT yang menciptakan. Hal seperti  itu  bisa  juga  disebut  rangkaian  sebab-akibat.  Sebab–akibat  tersebut  jika ditelusuri maka semuanya akan kembali kepada Tuhan dimana tuhan satu-satunya yang tidak memiliki sebab-akibat.
Menurut Ibnu Sina segala sesuatu berasal dari pancaran Yang Satu (Tuhan), teori ini sering disebut dengan teori emanasi. Sehingga segala sesuatu pasti ujungnya akan berhubungan  dengan  Tuhan.  Teori  emanasi  berawal  dari  filsafat  Yunani,  yaitu dikemukakan oleh Plotinus. 8 Menurut Plotinus segala sesuatu yang banyak berasal dari Yang Satu. Yang Satu itu sempurna. Teori emanasi selain dipakai oleh Ibnu Sina, al- Farabi  juga  menggunakan  teori  ini.  Pada  prinsipnya  Ibnu  Sina  dan  Al-Farabi  sama, hanya  saja  Al-Farabi  menggunakan  dua  objek,  yaitu  Allah  dan  diri-Nya.  Sedangkan Dalam emanasinya Ibnu Sina menetapkan tiga objek  pemikiran, yaitu:
- Allah, dari pemikiran Tuhan akan timbul akal
- Diri-Nya sebagai wajib al-wujud lighairihi, dari pemikiran itu akan muncul jiwa-jiwa.
- Dirinya  sebagai mumkin  al-wujud  lizatihi, dari  pemikiran  itu  terciptalah  langit- langit. 9
Dalam membahas tentang jiwa, Ibnu Sina dan Al-Farabi mempunyai pemikiran yang sama yaitu membaginya menjadi tiga. Pertama, Jiwa nabati (ruh nabati) . Ruh nabati memiliki  daya  seperti  ciri-ciri  makhluk  hidup,  khususnya  tumbuhan.  Daya  tersebut misalnya  adalah  makan,  berkembang  biak  dan  tumbuh. Kedua, Jiwa  binatang (ruh hayawani). Ruh ini memiliki daya seperti ciri-ciri binatang, seperti daya gerak dan daya menangkap dengan panca indra (penglihatan, pendengaran, peraba perasa dan indra yang ada di otak (maksudnya adalah jika ada suatu pesan atau informasi dari indra yang lain  maka  akan  disimpan  didalam  memory  atau  ingatan). Ketiga, Jiwa  manusia (ruh insani). Ruh ini memiliki daya seperti ciri-ciri manusia ,yang membedakannya dengan tumbuhan dan hewan, yaitu daya berpikir dan  disebut akal. 10 Sifat dan perilaku manusia sangat bergantung pada jiwa mana yang mendominasi diri manusia itu sendiri. Jika jiwa binatang (ruh hayawani) yang menguasai maka manusia tersebut akan berperilaku seperti bintang,  sedangkan  jika  jiwa  manusia (ruh  insani) yang  menguasai,  maka  ia  akan berperilaku selayaknya manusia yang memiliki akal untuk berfikir sehingga mengetahui mana perbuatan baik dan buruk.
Tentang  alam  semesta,  pemikiran  Ibnu  Sina  tidak  bisa  terlepas  dari  para pendahulunya. Alam semesta berawal dari Tuhan yang memikirkan diri-Nya (zat-Nya sendiri sehingga memunculkan akal pertama yang terdiri dari akal, jiwa yang berfungsi sebagai penggerak planet, dan langit. Akal Pertama bersifat tidak berjism atau tidak berbentuk dan tidak pula berada dalam benda. Akal Pertama memikirkan tentang Allah melahirkan Akal Kedua. Akal Kedua memikirkan tentang dirinya mewujudkan langit pertama. Akal Kedua memikirkan tentang Allah melahirkan Akal Ketiga. Akal Ketiga memikirkan  dirinya  mewujudkan  bintang-bintang.  Akal  Ketiga  memikirkan  tentang Allah  melahirkan  Akal  Keempat.  Akal  Keempat  memikirkan  dirinya    mewujudkan planet Saturnus. Akal Keempat memikirkan tentang Allah melahirkan Akal Kelima. Akal  Kelima  memikirkan  dirinya  mewujudkan  planet  Yupiter.  Akal  Kelima
8 Amirudin,  “Memahami  Otentisitas  Konsep  Tuhan:  Kajian  Konsep  Emanasi,  Ontologi  dan Kosmologi Filosof Muslim”, Jurnal Kaca Jurusan Ushuluddin STAI Al Fithrah , Vol IX No 1, 2019, 72 9 Ibid, 76 10 Ibn  Sina, al-Najat ,  184,  hlm.  278-280,  dikutip  dari  buku  Majid  Fakhri, Sejarah  Filsafat  Islam, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1987), 204
memikirkan tentang Allah melahirkan Akal Keenam. Akal Keenam memikirkan dirinya mewujudkan planet Mars. Akal Keenam memikirkan tentang Allah melahirkan Akal Ketujuh.  Akal  Ketujuh  memikirkan  dirinya  mewujudkan  Matahari.  Akal  ketujuh memikirkan tentang Allah melahirkan Akal Kedelapan. Akal Kedelapan memikirkan dirinya  mewujudkan  planet  Venus.  Akal  Kedelapan  memikirkan  tentang  Allah melahirkan  Akal  Kesembilan.  Akal  Kesembilan  memikirkan  dirinya  mewujudkan planet  Merkurius.  Akal  Kesembilan  memikirkan  tentang  Allah  melahirkan  Akal Kesepuluh. Akal Kesepuluh memikirkan dirinya mewujudkan Bulan. Akal Kesepuluh tidak bisa melakukan emanasi lagi karena daya akal ciptaan Allah sudah melemah. Akal Kesepuluh  memikirkan  dirinya  mewujudkan  Bumi,  roh,  dan  materi  pertama  yang menjadi dasarnya seperti air, api, udara dan tanah. 11
Setiap Akal akan mengatur satu planet. Simbol Akal tersebut mengarah kepada Malaikat-Malaikat. Akal Pertama menggambarkan malaikat tertinggi sedangkan Akal Kesepuluh  merupakan  gambaran  Malaikat  Jibril.  Disini  terlihat  dengan  jelas  bahwa dalam penciptaan alam semesta tidak terjadi dalam sekejap, melainkan ada prosesnya. Dalam proses tersebut para Malaikat membantu Allah. Membantu disini bukan berarti Allah tidak mampu, justru menunjukkan bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Proses  penciptaan  alam  semesta  secara  bertahap  sejalan  dengan  salah  satu  ayat  Al- Qur’an, salah satunya adalah QS. Hud ayat 7:
ىذلا وهو
مكيأ مكولبيل ءآملا ىلع ,هشرع ناكو مايأ ةتس ىف ضرلأاو تاومسلا قلخ .نيبم رحس لاإ آذه نإ ْاورفك نيذلا نلوقيل توملا دعب نم نوثوعبم مكنإ تلق نئلو ,لامع نسحأ “Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, dan adalah singgasana- Nya (sebelum itu) diatas air,agar Dia menguji siapakah diantara kamu yang lebih baik amalanya, dan jika kamu berkata (kepada penduduk Makkah): “Sesungguhnya kamu akan dibangkitkan sesudah mati”, niscaya orang-orang yang kafir itu akan berkata: “Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata” (QS. Hud: 7). 12
Untuk lebih memahai konsep emanasi dari Ibnu Sina, berikut adalah penjelasan secara singkatnya
Tabel 1: Emanasi Ibnu Sina 13 (Subyek) Akal yang Ke Sifat Allah Sebagai Wajib Al- Wujud Menghasilkan Dirinya Sendiri Sebagai Wajib  Wujud Lighairihi Menghasilkan Dirinya Sendiri Mumkin Wujud Lidzatihi Keterangan I Wajib Al- Wujud Akal II Jiwa I yang menggerakkan: Langit Pertama Masing- masing jiwa berfungsi
11 Muhammad Hasbi, “Pemikiran Emanasi dalam Filsafat Islam dan Hubungannya dengan Sains Modern”, Jurnal Al-Fikr , Vol. XIV No. 3, 2010, 369
12 Ilhamuddin,  “Reinterpretasi  dan  Sinergitas  Teori  Penciptaan  Alam”, Jurnal  MIQOT ,  Vol. XXXVIII No. 2, 2014, 310
13 Fuad Mahbub Siraj, “Kosmologi dalam Tinjauan Failasuf Kalam” , Jurnal Ilmu Ushuluddin , Vol. II No. 2, 2014, 117
142 Ilmu Ushuluddin , hlm. 137-146 Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020 II Mumkin Al- Wujud Akal III Jiwa II yang menggerakkan: Bintang- Bintang sebagai penggerak satu planet karena immateri tidak bisa langsung menggerakkan jism (materi) III Sda Akal IV Jiwa III yang menggerakkan: Saturnus IV Sda Akal V Jiwa IV yang menggerakkan: Yupiter V Sda Akal VI Jiwa V yang menggerakkan: Mars VI Sda Akal VII Jiwa VI yang menggerakkan: Matahari VII Sda Akal VIII Jiwa VII yang menggerakkan: Venus VIII Sda Akal IX Jiwa VIII yang menggerakkan: Merkurius IX Sda Akal X Jiwa IX yang menggerakkan: Bulan X Sda - Jiwa X yang menggerakkan: Bumi, roh, materi pertama yang menjadi dasar dari keempat unsur (udara, api, air dan tanah) Akal X tidak lagi memancarkan akal-akal berikutnya karena kekuatannya sudah lemah
Akal Kesepuluh tidak hanya mewujudkan bumi, tetapi juga materi yang menjadi fungsi dasar pembentukan makhluk-makhluk lain di bumi ini seperti manusia, hewan
dan  tumbuhan  serta  makhluk  lainnya..  Oleh  karena  itu  Ibnu  Sina  menyebutkannya sebagai Pemberi Bentuk (Wahib Al-Suwar). Selain itu, Akal Kesepuluh juga berfungsi sebagai pemberi cahaya kepada pikiran manusia (iluminasi). 14 Pada tahap ini pula segala hal yang baik maupun buruk (negatif) terjadi. Apakah manusia akan memiliki amal yang baik ataupun sebaliknya yang paling mengendalikan adalah akal pikiran manusia dan hati nuraninya.
Setelah Allah menciptakan alam semesta ini selanjutnya adalah bagaimana alam ini  bergerak  secara  terus  menerus,  apakah  Allah  yang  menggerakkan  atau  alam  ini berjalan sesuai dengan kehendak Allah (Sunnatulloh). Jika digambarkan dengan hal lain misalnya  adalah  seorang  tukang  jam  yang  membuat  dan  merangkai  jam  kemudian jarum jam itu bisa bergerak sendiri. Apakah pergerakan alam semesta seperti itu? Lalu bagaimana dengan perbuatan baik dan buruk manusia, apakah Allah yang menciptakan atau manusia sendiri yang menciptakan?
Pada  zaman  dahulu  berkembang  tentang  teori sunnatulloh ,  yaitu  hukum  alam ciptaan Allah. Segala hal yang terjadi di alam ini sesuai dengan hukum ciptaan Allah. Menurut Harun salah satu ciri-ciri teori sunnatullah adalah kedudukan akal yang tinggi yang menjadikan manusia bebas berfikir dan berbuat. Kebebasan berfikir hanya diikat oleh ajaran-ajaran dasar dalam Al-Qur’an dan Hadits, dengan mengetahui hukum alam, maka manusia bisa menggunakan akalnya untuk berfikir dan menyusun rencana dalam kehidupannya. 15 Jika  manusia  bersungguh-sungguh  dalam  menggapai  apa  yang diinginkan maka tujuannya akan tercapai, namun jika sebaliknya maka karena kurang maksimalnya manusia dalam berencana.
Mu’tazilah  merupakan  salah  satu  yang  mengakui  adanya  hukum  alam (sunnatulloh). Dalil yang digunakan adalah QS. Al-Ahzab ayat 62. Al-Jahiz, salah satu Tokoh Mu’tazilah mengatakan bahwa Setiap benda di alam ini memiliki hukum alam masing-masing. 16 Sungguh Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu yang telah menjadikan planet dan benda-benda langit lainnya berjalan dengan seimbang dan teratur sehingga tidak  terjadi  benturan.  Begitu  pula  mengenai  perbuatan  manusia.  Mu’tazilah berpendapat bahwa manusia dipandang memiliki daya yang besar dan bebas. Sehingga manusialah yang menentukan apakah dirinya akan berbuat baik atau buruk, akan patuh kepada Allah maupun tidak. Dalam ilmu kalam teori ini disebut pula dengan teori free will. Dalam buku Al-Majmu yang ditulis oleh ‘Abd Al-Jabbar bahwa yang dimaksud dengan “Tuhan membuat manusia sanggup mewujudkan perbuatannya” adalah Tuhan menciptakan daya didalam diri manusia kemudian dari daya itu akan terwujud suatu perbuatan manusia, dan bukanlah berarti bahwa Tuhan membuat perbuatan yang telah dibuat  oleh  manusia  karena  hal  itu  tidak  mungkin. 17 Disini  jelas  bahwa  menurut Mu’tazilah  bahwa  daya  yang  mewujudkan  perbuatan  manusia  adalah  daya  manusia, bukan daya Tuhan. Jadi jika manusia berbuat jahat kepada orang lain maka itu adalah perbuatan  manusia,  bukan  perbuatan  Tuhan.  Pemikiran  Mu’tazilah  ini  banyak
14 Seyyed Hossein Nasr, Tiga Madzhab Utama Filsafat Islam: Ibnu Sina, Suhrawardi, dan Ibnu ‘Arabi (Yogyakarta: IRCiSoD, 2014), 59
15 Wedra  Aprison,  “Mendamaikan  Sains  dan  Agama:  Mempertimbangkan  Teori  Harun Nasution”, Jurnal Pendidikan Islam , Vol. IV No. 2, 2015, 251
16 Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: Penerbit UI- Press, 1986), 120
17 Ibid, 104
144 Ilmu Ushuluddin , hlm. 137-146 Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020
mendapatkan tentangan dari ulama lainnya karena menurut para ulama satu-satunya yang mampu menciptakan sesuatu adalah Allah semata.
Berbeda dengan pendapat Asy’ariyah. Menurutnya manusia adalah makhluk yang lemah  segala  sesuatunya  bergantung  kepada  Allah.  Perbuatan  manusia  atau  istilah lainnya  adalah Al-Kasb sebenarnya  adalah  perbuatan  Tuhan.  Ayat  Al-Qur’an  yang dijadikan landasan tersebut adalah QS. Al-Insan ayat 30 18 : ...هللا ءاشي نا لاا نوءاشت امو
Kamu tidak menghendaki kecuali Allah Menghendaki….
Mengenai teori emanasi Ibnu Sina dan Al-Farabi, Abu Hamid Muhammad ibnu Muhammad Al-Ghazali atau yang lebih dikenal dengan nama Al-Ghazali, membantah teori tersebut. Al-Ghazali membantah tentang alam semesta yang bersifat qadim atau terdahulu  dan  kekal.  Baginya,  penciptaan  tidak  bermula  itu  tidak  benar.  Alasannya adalah hanya Allah yang Maha Pencipta. Maksud penciptaan disini adalah mengadakan sesuatu yang awalnya tidak ada menjadi ada. Jika alam ini tidak bermula berarti alam semesta ini bukan diciptakan. 19 Hal ini bertolak belakang dengan prinsip bahwa Allah adalah pencipta segalanya. Al-Ghazali berpendapat bahwa Allah swt. itu terdahulu dan selain-Nya  adalah  baru. 20 Jika  Allah  swt.  itu  baru  maka    berarti  Allah  swt.  akan menyerupai  dengan  makhluk-Nya.  Jika  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  hanya  Allah yang menciptakan segalanya, berarti baginya pendapat Mu’tazilah tentang free will atau kebebasan  manusia  dalam  berbuat  pun  tidak  benar  dan  artinya  ia  setuju  dengan pendapat  Asy’ariyah  bahwa  manusia  tidak  mempunyai  daya.  Pandangan  Al-Ghazali pun kemudian dibantah oleh Ibnu Rusyd yang diperkuat dengan dalil QS. Hud ayat 7, bahwa  sebelum  adanya  langit  dan  bumi  telah  ada  wujud  lain  yakni  air. 21 Untuk membuktikan bahwa Allah itu ada para ulama sudah mencoba memaparkan bukti baik itu yang berasal dari akal atau rasio, maupun bukti dari ayat-ayat Al-Qur’an. Adapun kebenaran tentang hal tersebut hanya Allah SWT. yang tau.
Di era modern ini teknologi semakin canggih dan banyak sekali ayat-ayat Al- Qur’an  yang  telah  berhasil  dibuktikan  akan  kebenarannya  salah  satunya  yaitu  teori pembentukan alam semesta yang berasal dari ledakan atau dentuman yang sangat besar. Teori ini kemudian lebih dikenal dengan teori Big Bang. Menurut teori Big Bang ini, alam semesta berasal dari suatu massa yang amat berat dan panas, kemudian meledak. Serpihan-serpihan hasil ledakan tersebut yang kemudian menjadi galaksi-galaksi dan benda-benda langit lainnya. Ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan penciptaan alam semesta tersebut salahsatunya adalah QS. Al-Anbiya ayat 30 yang artinya:
Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa langit dan bumi keduanya dahulu menyatu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya; dan Kami jadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air; maka mengapa mereka tidak beriman? 22
18 Ibid, 110 19 Muhammad Hasbi, “Pemikiran Emanasi dalam Filsafat Islam dan Hubungannya dengan Sains Modern”, Jurnal Al-Fikr  Vol. XIV No. 3, 2010, 370 20 Ahmad Atabik, “Konsep Penciptaan Alam: Studi Komparatif-Normatif antar Agama-Agama”, FIKRAH: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan Vol. III No. 1, 2015, hlm. 103.
21 Ibid, 370
22 Departemen  Agama  RI, Mushaf  Al-Qur’an  Terjemah (Depok:  ALHUDA  Kelompok  Gema Islami, 2005), 325
Para ilmuwan berpendapat bahwa ayat tersebut sesuai dengan teori Big Bang, dimana  langit  dan  bumi  (alam  semesta)  dahulunya  adalah  menyatu  kemudian dipisahkan oleh suatu ledakan yang amat dahsyat.
Pada zaman dahulu Islam pernah mengalami masa kejayaan di berbagai disiplin ilmu, akan tetapi saat ini Islam khususnya Indonesia sudah tertinggal dengan Barat. Buktinya adalah dalam data Golshani yaitu karya ilmiah tentang sains-Islam tidak ada satu  orang  pun  yang  berasal  dari  Indonesia.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa pendidikan  di  Indonesia,  sebagai  Negara  dengan  mayoritas  penduduknya  adalah muslim, masih perlu lebih di tingkatkan lagi. 23
Simpulan
Filsafat Islam dan ilmu kalam meskipun berbeda tetapi tidak  bisa dipisahkan. Keduanya  sama-sama  membahas  tentang  ketuhanan.  Hanya  saja  filsafat  ilmu membahas  tentang  Tuhan  dan  alam  semesta  ciptaan-Nya  yang  cenderung menggunakan  akal  sedangkan  ilmu  kalam  membahas  tentang  ketuhanan  atau  yang berkaitan dengan iman dengan dalil aqli atu rasio tetapi juga menyertakan dalil-dalil naqli  (Al-Qur’an  dan  Hadits)  sebagai  penguatnya.  Dalam  filsafat  Islam  ada  banyak sekali tokohnya, salah satunya adalah Ibnu Sina. Ibnu Sina memiliki nama lengkap Abu Ali-Husain  Ibnu  Abdullah  Ibnu  Sina,  dalam  dunia  barat  ia  juga  dikenal  sebagai Avicenna. 24
Menurut  Mu’tazilah  Allah  merupakan  immateri,  sehingga  tidak  bisa  dilihat. Meskipun Allah SWT tidak bisa dilihat dengan mata kepala didunia ini, namun kita harus percaya bahwa Allah SWT itu benar-benar ada, yaitu dengan melihat ciptan-Nya yang berupa alam semesta ini. Dalam filsafat Islamnya, Ibnu Sina menjelaskan bahwa alam semesta ini ada berawal dari pancaran Yang Satu, maksudnya adalah berasal dari Allah. Allah memikirkan zat-Nya sehingga memunculkan Akal Pertama yang terdiri dari akal dan jiwa. Akal Pertama memikirkan tentang Allah melahirkan Akal Kedua. Akal  Kedua  memikirkan  tentang  dirinya  mewujudkan  langit  pertama.  Akal  Kedua memikirkan tentang Allah melahirkan Akal Ketiga. Akal Ketiga memikirkan dirinya mewujudkan  bintang-bintang,  dan  seterusnya  hingga  Akal  Kesepuluh.  Setiap  akal mengatur satu planet. Akal merupakan simbol malaikat. Akal Pertama adalah simbol malaikat tertinggi dan Akal Kesepuluh Simbol malaikat yang disebut Malaikat Jibril Akal Kesepuluh tidak bisa melakukan emanasi lagi karena daya akal ciptaan Allah sudah  melemah.  Akal  Kesepuluh  memikirkan  dirinya  mewujudkan  Bumi,  roh,  dan materi pertama yang menjadi dasarnya seperti air, api, udara dan tanah. Dalam Akal kesepuluh tersebut kemudian muncul makhluk-makhluk seperti manusi, hewan serta tumbuhan. Hal-hal negativ disini juga terbentuk.
Pada  saat  ini  zaman  semakin  modern  dan  teknologi  pun  semakin  maju.  Ada banyak sekali cara untuk membuktikan bahwa Allah SWT. itu ada, salah satunya yaitu membuktikan apa yang terkandung di dalam Al-Qur’an. Pada saat ini orang-orang barat berhasil  menenmukan  berbagai  hal  dari  kajian  ilmiahnya  dan  ternyata  hal  tersebut sudah dijelaskan di dalam Al-Qur’an. Oleh karena itu sebagai orang Islam khususnya di Indonesia selain belajar ilmu agama secara umum, para pelajar maupun mahasiswa
23 Fahri Hidayat, “Pengembangan Paradigma Integrasi Ilmu: Harmonisasi Islam dan Sains dalam Pendidika”, Jurnal Pendidikan Islam ,  Vol. IV No. 2, 2015, 312-314
24 Seyyed Hossein Nasr, Tiga Madzhab Utama Filsafat Islam: Ibnu Sina, Suhrawardi, dan Ibnu ‘Arabi (Yogyakarta: IRCiSoD, 2014), 41
Vol. 19, No. 2, Juni-Desember 2020
perlu untuk mengkaji apa yang sebenarnya ada dibalik Kalam Allah tersebut sebagai perwujudan kita beriman kepada Allah SWT.
Daftar Pustaka Amirudin, (2019). “Memahami Otentisitas Konsep Tuhan: Kajian Konsep Emanasi, Ontologi dan Kosmologi Filosof Muslim” , Jurnal Kaca Jurusan Ushuluddin STAI Al Fithrah . Vol. IX, No. 1. Aprison, Wedra, (2015). “Mendamaikan Sains dan Agama: Mempertimbangkan Teori Harun Nasution”. Jurnal Pendidikan Islam . Vol. IV, No. 2. Atabik, Ahmad, (2015). “Konsep Penciptaan Alam: Studi Komparatif-Normatif antar Agama-Agama”. FIKRAH: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan , No. 1. Departemen  Agama  RI,  (2005). Mushaf  Al-Qur’an  Terjemah .  Depok:  ALHUDA Kelompok Gema Islami. Hasbi,  Muhammad,  (2010).  “Pemikiran  Emanasi  dalam  Filsafat  Islam  dan Hubungannya dengan Sains Modern”. Jurnal Al-Fikr. Vol. XIV, No. 3. Hidayat, Fahri, (2015). “Pengembangan Paradigma Integrasi Ilmu: Harmonisasi Islam dan Sains dalam Pendidika”. Jurnal Pendidikan Islam . Vol. IV, No. 2.
Ilhamuddin.  (2014).  “Reinterpretasi  dan  Sinergitas  Teori  Penciptaan  Alam”, Jurnal MIQOT . Vol. XXXVIII,   No. 2. Mahbub  Siraj,  Fuad,  (2014).  “Kosmologi  dalam  Tinjauan  Failasuf  Kalam”. Ilmu Ushuluddin . Vol. II,  No. 2. Nasr, Seyyed Hossein, (2014). Tiga Madzhab Utama Filsafat Islam: Ibnu Sina, Suhrawardi, dan Ibnu ‘Arabi. Yogyakarta: IRCiSoD. Nasution, Harun, (1986). Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan. Jakarta: Penerbit UI-Press.
Putra,  Andi  Eka,  (2012)  “Tasawuf,  Ilmu  Kalam  dan  Filsafat  Islam:  Suatu  Tinjauan Sejarah Tentang Hubungan Ketiganya”. Jurnal Al-Adyan .  Vol. VII, No. 2. Rozak, Abdul. Rosihon Anwar, (2012). Ilmu Kalam . Bandung: CV Pustaka Setia. Sina, Ibn. al-Najat , (1987). Dikutip dari buku Majid Fakhri. Sejarah Filsafat Islam . Jakarta: Pustaka Jaya.
Sulaiman, Asep, (2016). Mengenal Filsafat Islam . Bandung: Penerbit Yrama Widya. Zakaria, Idris, (2010). “Ketuhanan, Kenabian dan Kebahagiaan Menurut Ibnu Sina”.
Jurnal Islamiyat, No. 32.