## MAKNA PENDERITAAN ORANG SALEH MENURUT KITAB AYUB

## Dora Hutasoit

## PENDAHULUAN
Hukum providensia Tuhan,  seringkali  diinterpresentasikan  terlalu dangkal: Orang  saleh  diberkati,  orang  fasik  dihukum .  Akibatnya  pada hakikatnya  kata saleh dan menderita tidak  dapat  bertemu.  Kendati demikian,  justru  kitab Ayub  memaparkan  bahwa  kedua  hal  itu  bertemu  di dalam pengalaman hidup Ayub.

## I.  ARTI KESALEHAN AYUB
Untuk  mengerti  lebih  dalam,  maka  perlu  dibahas  beberapa  aspek berikut ini.

## A.  Terminologi Kesalehan Ayub
TB: pasal 1:1 : “... bernama Ayub; orang itu saleh (tam) dan jujur (Yashar); ia takut akan Allah (Yere Elohim) dan menjauhi kejahatan ( Sar mera ) .”
Kata saleh ( tam ),  menurut  Gesenius  : whole,  upright,  always  in  a moral sense (1:1; 8:20, 21, 22) 1 William Wilson, to complete, to perfect, to be finished. 2 RSV: blameless, LXX : 
Bahasa  Ibrani tam ,  berarti: kejujuran,  ketulusan  hati ,  seperti  yang diungkapkan  Kejadian  20:5, betam  lebabi (TB  :  ...  kulakukan  dengan hati yang  tulus dan  ...).  Barnes  mengungkapkan, Such  is  properly  the  meaning of the word as derived from “tamim”, to complete, to make full, perfect or entire,  or  to  finish. 3 Perfect  di  sini,  bukan  berarti  sempurna  tanpa  dosa, karena hanya Allah yang sempurna, sebagaimana yang diungkapkan dalam Roma  3:23;  Pengkhotbah  7:20: Karena  semua  orang  telah  berbuat  dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah, ... Sesungguhnya, di bumi tidak ada
1 Willem  Gesenius, Hebrew  And  Chaldee  Lexicon  To  The  Old  Testament Scriptures (Grand Rapids : Baker Book House, 1981), 865.
2 William Wilson , Wilson’s Old Testament Word Studies (MC  Lean  :  Mac Donald Publishing Co., n.d.), 480.
3 Albert Barnes, Notes On The Old Testament Explanatory And Practical, Job. Vol.I (Grand Rapids : Baker Book House, 1971), 92.
orang yang saleh : ... dan tak pernah berbuat dosa. Perfect di  sini  mencakup  : ketulusan  hati,  kejujuran  dalam  segala segi  kehidupan .  Istilah perfect  (tam) ,  sama  seperti  yang  diungkapkan  bagi Nuh  (Kej  6:9: Nuh  adalah  orang  yang  benar  dan tidak  bercela ...)  Juga dalam Matius 5:48 : Karena itu haruslah kamu sempurna .
Dengan  demikian  istilah saleh ( tam )  berarti:  tulus  dan  jujur,  tidak ada tipu kejahatan atau kelicikan, penuh kesungguhan dalam ibadah, tanpa ada niat untuk melakukan yang jahat, sebagaimana dalam pengakuan Ayub (9:20; 42:5, 6):
Sekalipun  aku  benar,  mulutku  sendiri  akan  menyatakan  aku  tidak benar;  sekalipun  aku  tidak  bersalah,  ya  akan  menyatakan  aku bersalah.  Hanya  dari  kata  orang  saja  aku  mendengar  tentang Engkau,  tetapi  sekarang  mataku  sendiri  memandang  Engkau.  Oleh sebab  itu  aku  mencabut  perkataanku  dan  dengan  menyesal  aku duduk dalam debu dan abu.
Maka  berdasarkan  arti  kata tam ,  Ayub  adalah  seorang  yang  saleh  di hadapan  Allah,  dalam  arti:  hatinya  baik  terhadap  Allah  maupun  dalam segala relasi kehidupan sosial; juga kematangan dalam bidang moral, watak yang  seimbang  dan  berkepribadian  mantap  ( always  in  a  moral  sense ) kepada Allah dan kehidupan sosial. 4
Kata jujur ( yasar ), menurut Wilson: straight, rigt upright, righteous, just (1Sam  29:6). 5 Delitzsch  menjelaskan: In  thought  and  action  without deviation comformed to that which is right. 6 TB: Jujur ; RSV: up right. Jadi Yasar , mengandung pengertian: Lurus atau to be straight, benar (dari segi moral dan yang berkaitan dengan sifat Allah) atau up right ( hart ).
Dengan  demikian  Ayub  hidup  jujur,  tidak  ada  pikiran  untuk
menyimpang  atau  melawan  Allah.  Segala  yang  dibuatnya,  diucapkannya, dipikirkannya,  terarah  kepada  hal  kebaikan.  Dia  Setia  dalam  janji  atau ucapannya.
Kata takut  akan  Allah ( Yere  Elohim ).  Menurut  R.L.  Harris: Yare (kata  dasarnya)  berarti: fear,  to  be  afraid,  revere ( menghormati, menjunjung ).  Jadi Yere  Elohim ,  diterjemahkan: fearing  God istilah yare , berkaitan dengan teks kitab Ayub adalah:
- righteous behaviour at piety
- formal religious worship . 7
4 E.S.P.  Heavenor,  Ayub,  dalam  D.  Gutrie  (ed.), Tafsiran  Alkitab  Masa
Kini. II (Jakarta : BPK. Gunung Mulia, 1980), 71.
5 Wilson, Wilson’s Old Testament.. ., 463.
6 F.  Delitzch, Job dalam  C.F.  Keil, Commentary  On  The  Old  Testament. Vol. IV Grand Rapids: Wm. B. Eerdman Publishing Co, 1978), 48.
7 R. Laird Harris, The Theological Wordbook of The Old Testament. Vol. I (Chicago : Moody Press, 1980) 399-400.
Jadi, fearing God atau takut akan Allah berarti:
- Takut atau berjaga-jaga, agar jangan sampai ia berjalan tidak pada jalan
-  Allah
-  Sikap salah dalam menghadapi firman Tuhan
-  Ketakutan yang merupakan lawan dari kejahatan (bnd. Pkh. 8:13)
Menjauhi  kejahatan ( sar  mera ).  Menurut  Gesenius, sar dari  kata sur , yang berarti : to turn aside, to go away, to depart . 8 Wilson: to go off, to trun aside or away. 9 RSV: turning away from evil.
Jadi sar  mera mengandung  pengertian:  menghormati  dan menjunjung  Tuhan  (takut  akan  Tuhan).  Tindakannya  selalu  berusaha melakukan yang terbaik, sesuai kehendak Tuhan dan menjauhi kejahatan.
Pasal 1:1, melaporkan tentang kesalehan Ayub. Pasal 1:8, kesalehan Ayub juga diakui Tuhan, bahkan dikatakan bahwa tidak ada seorangpun di bumi seperti Ayub dalam hal kesalehan dan kebaikannya. Berarti kesalehan dan  kebaikan  Ayub  sangat  dominan,  dalam  hubungan  dengan  Tuhan maupun dengan masyarakat.
B.  Wujud Kesalehan Ayub.
1.  Wujud Kesalehan Ayub Dalam Hubungan Dengan Tuhan
Pasal 1:8; 2:3, mengungkapkan bahwa Allah sangat memperhatikan, melindungi, dan membela Ayub, hamba-Nya yang saleh.
TB pasal 29:4, seperti ketika aku mengalami masa remajaku ( bimey kharepi ), ketika Allah bergaul karib ( besod ) dengan aku di dalam kemahku.
BIS, Itulah hari-hari  kejayaanku , ketika keakraban Allah menaungi rumahku; RSV, As I was in my autum days , when the friendship of God was upon my tent. NIV, Oh, for the days when I was in my prime , when God’s intimate friendship blessed my house.
Menurut  Brown, kharepi  (masa  remajaku) ,  mengandung  arti as  my implying naturity . 10 Barnes mengatakan, The whole passage shows what  it does  not  mean  youth,  for  he  goes  on  to  describe  the  honour  and  respect shown to him when in nature life. 11
Dari Septuaginta,     ... ( When I
8 Gesenius, Hebrew And Chaldee…, 582.
9 Wilson, Wilson’s Old Testament…, 458. 10
Francis Brown, The New Brown – Driver – Briggs – Hebrew And English
Lexicon (Lafayette : Associaate Publishers And Authors Inc., 1978), 358.
11
Barnes, Notes On … II, 75.
made  heavy  or  laded  my  ways  ... ). An  expression  referring  to  autum  as being laden with fruit. 12 Juga Tirren menulis,
He lived then in the days of  ‘fruit gathering’ a season which for the ancient  mind  did  not  suggest  the  late  maturity  that  ushers  in  the winter old age, but rather the time when nature yields her increase and the early rains the energy of truimphant adulthood. 13
Jadi yang dimaksud bimey kharepi (masa remajaku), yaitu pada masa jaya yang efektif .
Biasanya,  pada masa  jaya-jayanya, orang  justru  lebih  tertarik  pada glamour dunia yang menggiurkan. Namun bagi Ayub, tidak ada yang lebih indah  dan  menarik,  yang  dapat  disejajarkan  dengan  hidup  bergaul  akrab dengan Tuhan (juga dialami Daud; bnd. Mzm 27:4).
Pengalaman akrab  dengan  Tuhan ,  justru  merupakan  pengalaman rohani  yang sangat  indah dan dalam,  yang tidak mungkin  tergantikan oleh apapun  juga.  Kenikmatan  tersebut  hanya  dapat  di  mengerti  dan  dialami dalam  wujud  hubungan  akrab  dengan  Tuhan,  sebagai  orang  saleh.  Barnes menjelaskan demikian sebagai berikut.
The word rendered secret (sod), means a couch or cushion on which one reclines, and then a divan, or circle of friends sitting to gether in consultation. The idea here probably is, that God came into his tent or dwelling as a friend and that job was, as it were, admitted to the secrecy of his friendship and to an acquaintance with his plans. 14
Di dalam Vulgata tertulis, When God was secretly in my tabernacle.
Sedangkan di dalam LXX tertulis, When God watched over -   - my house.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hubungan Ayub dengan Allah  begitu  intim,  merupakan  sahabat  karib,  dimana  Allah  dapat menyatakan rahasia-Nya, kehendak-Nya, dan rencana-Nya.
Dari  beberapa  ungkapan Ayub  berikut  ini,  dapat  terlihat  keteguhan imannya,  kedalaman  pengertian  rohaninya,  yang  hanya  dapat  diucapkan oleh  orang  yang  kehidupan  rohaninya  sungguh  saleh  dan  akrab  dengan Tuhan, antara lain:
- ... Tuhan yang memberi, Tuhan yang mengambil, terpujilah nama
Tuhan! (1:21)
- ... Apakah  kita  mau  menerima  yang  baik  dari Allah,  tetapi  tidak mau menerima yang buruk (2:10)
12
Barnes, Notes On The…, II, 75.
13 Samuel  Tirren,  “Job ” dalam  George  Arthur  Buttrick  (ed.), The Interpreter’s Bible, Vol. III (Nashville : Abingdon, 1978), 1108.
14 Barnes, Ibid., 76.
- Tetapi aku tahu : Penebusku hidup dan akhirnya Ia akan bangkit di atas debu (19:25, keyakinan yang mendasar) . Juga pengertian Ayub mengenai dosa, sungguh sangat dalam (27-31).
Dari  semua  contoh  yang  dikemukakan,  hubungan  erat  dengan Tuhan,  kesungguhan  menjaga  kesalehan  hidup,  ketaatan  kepada  kehendak Tuhan,  keteguhan  rohaninya  di  dalam  segala  penderitaan,  semuanya menunjukkan  kesalehan  Ayub,  sebagaimana  yang  dinyatakan  Allah mengenai hamba-Nya Ayub (1:8).
2. Wujud Kesalehan Ayub Dalam Hubungan Dengan Keluarga
Pasal 1:4-5, mengungkapkan kesalehan Ayub di dalam keluarga dari beberapa segi.
a.  Dari Segi Mendidik Kesatuhan Keluarga
Sangat  menarik  bahwa  Ayub  menerapkan  sistem  demokrasi terpimpin  dalam  keluarganya.  Dia  merestui  anak-anaknya  mengadakan pesta  bergilir,  namun  dia  juga  mengarahkan  dan  mendoakan  mereka  satu persatu.

## b. Dari Segi Figur Seorang Kepala Rumah Tangga Yang Saleh
Rupanya  kebiasaan  yang  baik,  yaitu  persekutuan  antar  keluarga dalam  jamuan  minum  secara  bergantian,  dibina  dan  direstui  oleh  bapak Ayub,  melalui  pengarahan  rohani  dan  doa  (1:5).  Kerukunan  dan keharmonisan dalam keluarga besar Ayub merupakan satu keluarga kristen teladan ,  dalam  kesalehan,  kedamaian,  keakraban,  kerukunan  dalam kesukaran.  Ini  sungguh  merupakan keluarga  keberkatan yang  sangat  ideal dan didambakan setiap orang.
Di  balik  segala  kesuksesan  itu,  ada  rahasia  yang  sangat  mendasar dan prinsipiil, yang dilakukan Ayub, yaitu setiap kali hari-hari pesta berlalu, Ayub  mengumpulkan  semua  anaknya  dan menguduskan  mereka (waykadesem; 1:5).  Istilah kadas ,  berarti: menguduskan,  membersihkan, membasuh .
Hal  itu  merupakan  tindakan  seorang  iman,  yang  menguduskan seseorang  yang  dikhawatirkan  berbuat  dosa  dan  biasanya  diikuti  oleh pengertian bahwa hal itu menghasilkan pengampunan dosanya. 15
Juga  dikatakan sebanyak  jumlah  mereka  (mispar  kulam) ,  artinya
15
Barnes, Notes On The…, II, 97.
according to their number , berdasarkan kemungkinan anaknya telah berbuat dosa. Pada waktu itu, di zaman patriarkh, kebiasaan membakar korban:
- Dilaksanakaan oleh seorang bapak sebagai kepala keluarga (Kej
12:7-8, 13:18) - Biasanya dilakukan pada pagi-pagi  sekali (Kej  22:3; Kel  32:6). Juga Tuhan Yesus berdoa pagi-pagi sekali (Mrk 1:35) 16 Perlu diperhatikan, bahwa Ayub melakukannya secara berkesinambungan, sesuai prinsip rohani, seperti dikatakan Mathew Henry, The acts  of  repentance and faith  must be often renewed, because we often repeat  our  transgression.  He  that  secves  God  uprightly  will  serves  Him continually. 17 Ini  merupakan  respek  kesalehan  Ayub  yang  senantiasa berjaga-jaga untuk hidup benar di hadapan Tuhan.
c.  Wujud Kesalehan Ayub Dalam Hubungan Dengan Masyarakat
1)  Segi Perkataan Kata-kata: pengajaran, pengarahan, nasehat, penghiburan, menguatkan (4:3, 4), Aeschylus mengatakan, words are the physicians of a mind diseased. 18
Dalam  memberi  pengarahan,  bagaimana  menanggung  dan mengatasi  penderitaan;  nasehat  untuk  menguatkan  dan  menghibur  yang lemah,  kecewa  dan  putus  asa;  membangun  yang  jatuh  dalam  dosa, kesusahan,  musibah  atau  pencobaan;  mengokohkan  dan  menunjang  lutut yang  lemah,  yang  tidak  sanggup  lagi  berdiri  dengan  kekuatan  sendiri; dalam iman, percaya diri, dan lainnya.
2)  Segi Tindakan Praktis (29:12-25)
Selain keharmonisan dalam keluarga, Ayub juga merupakan teladan dalam  kehidupan  sosial  masyarakat,  seperti  dalam  29:14; Aku  berpakaian kebenaran dan keadilan menutupi aku seperti jubah dan serban.
Kesadarannya  berbuat  baik  terhadap  masyarakat  seimbang  dengan hidup persekutuan yang benar dengan Allah. Ia bukan hanya menjadi mata bagi  orang  buta,  kaki  bagi  orang  lumpuh,  bapak  bagi  orang  miskin,  tetapi juga menyelidiki perkara orang yang tidak ia kenal (29:15-16). Maksudnya sebagai  hakim  pembela  perkara  orang  asing  dan  menyelidikinya  dengan
16 Jamieson, Commentary Critical …, 310.
17 Mathew  Henry, Commentary  On  The  Whole  Bible (Grand  Rapids: Zondervan Publshing House, 1960), 515.
18
Tirren , Job , 934.
seksama. 19 Rasa  sosialnya  yang  tinggi  mendorong  dia  membela  orang tertindas (29:17).

## II.  PENDERITAAN AYUB
A.  Penderitaan Jasmani
Menurut  pasal  1  dan  2,  ada  dua  tahap  penderitaan  jasmani  yang dilancarkan Iblis kepada ayub dan seizin Allah.

## 1.  Penderitaan Jasmani Tahap Pertama
Firman  Tuhan  kepada  Iblis:  Nah, segala  yang  dipunyainya ada dalam kuasamu; hanya janganlah engkau mengulurkan tanganmu terhadap dirinya (1:12).
Pada  tahap  pertaama  ini,  Iblis  diberi  kuasa  atas  segala  milik Ayub,
kecuali  menyakiti  atau  melukai  tubuhnya.  Sesuai  sifatnya,  Iblis  segera melancarkan serangan bertubi-tubi kepada Ayub, dengan perhitungan  yang sangat jitu tanpa belas kasihan, namun hanya sebatas yang diizinkan Tuhan.
Mula-mula  lembu-sapi,  keledai  dan  penjaganya  dirampas  dan dipukul oleh orang-orang Syeba dengan ganas (1:14, 15). Disusul kambing- domba dan penjanganya, disambar api dari langit (1:16). Mengenai api dari langit , Elmer B. Smick menjelaskan demikian: ... the fire of God ..., may be either lightning (Pope, 14) or brimstone
(Delitzcch, 1:6). The terminology “of God” as part of a cliche does not mean God is considered the immediate source in this contest. It is  simply  phenomenological  language  because  it  came  from heaven . 20
Disusul, unta-unta dan penjaganya, dirampas dan dipukul oleh orang Kasdim.  Kemudian  ditutup  dengan  yang  paling  berarti  yaitu:  anak-anak lelaki dan perempuan mati dilanda angin ribut dari seberang padang gurun (1:18, 19).
Semua  harta Ayub  sampai  yang  paling  berarti  yaitu  anak-anaknya, lenyap  dalam  sekejap.  Suatu  berita  duka  yang  sangat  dahsyat  dan  kejam, yang  sudah  diperhitungkan  masak-masak  oleh  Iblis.  Barnes  menulis mengenai hal ini sebagai berikut.
All  this  indicates  the  rapidity  of  the  movement.  of  Satan,  and  his
19
Barnes, Notes On The …, Vol. II, 79. 20 Elmer B. Smick, “ Job ,” dalam Frank E. Gaebelein (ed), The expositor’s Bible Commentary, Vol. IV (Grand Rapids: Zondervan Publshing House, 1988), 883.
disire  to  overwhelm  Job  with  the  suddenness  and  greatness  of  his calamities.  The  object  seems  to  have  been  to  give  him  no  time  to recover from the shock of one form of trial before another came upon him.  If  an  interval  has  been  given  him  he  might  have  revield  his strength to bear his trial; but afflictions are much more difficult to be borne when they come in rapid succession. 21
Siapapun  orangnya,  saleh  maupun  fasik,  bila  ditimpa  musibah serupa  ini,  pastilah  mendatangkan  duka  cita  dan  penderitaan  yang  sangat dahsyat.
Untuk  menghadapi  masalah  seperti  ini,  Tirren  mengungkapkan demikian: What  the problem needs is  a change of  venus, wich is  precisely what  the  Bible  gives  it:  not  why  is  evil  permilted,  but  how  is  evil overcome? 22 Ucapan dan sikap Ayub senada dengan kematangan rohaninya sebagai hamba Tuhan yang saleh (1:20, 21).

## 2.  Penderitaan Jasmani Tahap Kedua
Gagal dengan serangan pertama, Iblis mulai dengan serangan kedua; Tetapi ulurkanlah tangan-Mu dan jamahlah tulang dan dagingnya, ia pasti mengutuk Engkau di hadapan-Mu. Maka firman Tuhan kepada Iblis: Nah, ia dalam kuasamu; hanya sayangkan nyawanya (3:5, 6) .
Pada  tahap  kedua  ini  jangkauan  kekuasaan  Iblis  diperluas  sampai kepada tubuhnya (tulang dan daging). T.B ... Lalu ditimpanya Ayub dengan barah  yang  busuk ( shekhin  ray ) dari  telapak  kakinya  sampai  kebatu kepadanya. RSV ... Job with loathsome sores .
Shekhin ray (bad burning ulcera) , ini tidak sama dengan lepra yang diungkapkan  (Im  13:9-11;  Ul  24:8;  2Raj  5:3);  tetapi  lebih  buruk  lagi  (Im 13:18-23). Rupanya serupa dengan tulah di Mesir (Kel 9:9-11),  yaitu puru atau  bisul  jahat  yang  diderita  raja  Hizkia  (2Raj  20:7  dan  Ul  28:35),  yang menjijikan,  yang  timbul  di  seluruh  permukaan  kulit,  seperti  yang  dialami Ayub, dari kaki sampai keatas kepala. 23
Penyakit  itu  sangat  mengerikan  dan  Ayub  sangat  menderita karenanya. Suatu penderitaan yang melucuti seluruh kehormatan Ayub dan merampas semua relasi dalam keluarga maupun masyarakat. Ini merupakan penderitaan  jasmani  yang  sangat  kuat,  namun  ada  penderitaan  lain  yang lebih berat lagi yang Ayub alami.
21 Barnes, Notes On The …, Vol. I, 106.
22 Tirren, Job , 915. 23
Barnes, Ibid., 122.

## B.  Penderitaan Rohani
Ada beberapa hal yang membawa Ayub masuk kedalam penderitaan rohani.
1.  Pengaruh Kunjungan dan Nasehat Tiga Sahabat Ayub
Semula  maksud  kunjungan  tiga  sahabatnya  mau  menyatakan keprihatinan dan menghibur (2:10-13) Namun pasal 3 menceritakan bahwa Ayub  masuk  ke  dalam  pergumulan  penderitaan  yang  lebih  dalam,  sampai menggoyahkan  kestabilan  rohaninya.  Sebelumnya,  baru  saja  Ayub memproklamirkan  imannya  yang  tidak  dapat  digoyahkan  oleh  apapun (1:21, 22; 2:10).
Sikap  ketiga  sahabatnya  bukannya  mengekspresikan  keprihatinan, namun  cenderung  menghakimi  Ayub  sebagai  seorang  terhukum  yang diganjar  setimpal  dengan  dosanya.  Kesimpulan  ketiga  sahabat  Ayub didasarkan  atas  hikmat  manusia  yang  sempit  terhadap hukum  providensia yaitu orang  saleh  diberkati,  orang  fasik  menderita. Interpretasi  yang dangkal  ini  bagaikan  rentetan  peluru  yang  menyakitkan,  bahkan menggoyahkan  iman  Ayub,  yang  merupakan  dasar  kekuatannya.  Inilah siasat jitu  Iblis  yang masih sangat relevan sampai pada zaman modren ini, yaitu menghancurkan iman percaya orang saleh.

## 2.  Peran Iblis Dalam Penderitaan Ayub
Sesuai  arti  dan  sifat  Iblis (satan) ,  tidak  pernah  berhenti  menentang Allah,  melalui  aneka  strategi  liciknya.  Obyek  sasarannya  adalah  manusia dari segala zaman dan di sini adalah Ayub.
Sesuai  1  Petrus  5:8,  Iblis  selalu  aktif  dan  gigih  di  dalam  segala kesempatan  dan  kesempitan  menentang  Allah  dan  orang  percaya.  Hal  ini jelas  diungkapkan  dalam  1:7;  2:22.  TB  ... dari  perjalanan mengelilingi (shot) dan  menjelajah (mehithallek)  bumi. Dari  teks  Ibrani shot dan mehithallek, mengandung  arti :  to  go  eagerly  to  and  fro.  Hitpael  :  run  to and  fro. 24 Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  Iblis  sangat  giat  dan  gigih mengadakan  survey  di  segala  pelosok  dunia,  mencari  celah  untuk memperdaya anak-anak Tuhan atau orang saleh.
Di  sini  peran  Iblis  sangat  besar  dalam  penderitaan  Ayub  (orang saleh),  yaitu  untuk  memisahkannya  dari  kasih  Anugerah  Allah,  merong- rong kesalehannya dan menghancurkan kehidupannya agar menjadi musuh Allah. Dari aksi yang dilancarkan Iblis, ada dua segi yang disoroti, yaitu:
24 Barnes, Notes On The …, Vol. I, 1002.

## a.  Percobaan Iblis Untuk Merenggut Iman Ayub
Secara  jasmani:  mengambil  segala miliknya dan menghancurkan kesehatannya.  Dari  dua  strategi  percobaan  Iblis  ini,  malah  imannya semakin kuat (1:21-22; 2:10).
b.  Ujian Allah
Serangan Iblis ternyata seizin Allah, yang menggunakannya sebagai ujian  kesalehan  Ayub.  Di  sini  nampak kemutlakan  kuasa  Allah ,  yang membatasai ruang gerak kekuasaan Iblis terhadap orang saleh yang berada dipihak Allah:
- Ujian Allah untuk mengungkap maksud mulia Allah bagi Ayub
- Ujian  Allah  untuk  mengungkap  kesetiaan-Nya  menyertai manusia
Iblis memperhatikan untuk menyerang, dan menghancurkan, namun Tuhan memperhatikan untuk melindungi dan menyelamatkan.

## III. MAKNA PENDERITAAN AYUB
A. Makna Penderitaan Ayub Sebelum Kunjungan Tiga Sahabatnya
Ada  dua  hal  yang  dapat  dipakai  sebagai  barometer  untuk  makna penderitaan Ayub, yaitu: sikapnya dan perbuatannya.
-  Maka berdirilah Ayub, lalu mengoyak jubahnya dan mencukur kepalanya,  kemudian sujudlah ia  dan menyembah ,  katanya, dengan telanjang aku  keluar  dari kandungan  ibuku ,  Tuhan yang memberi , Tuhan  yang mengambil terpujilah  nama Tuhan!
(1:20-21)
- Sikap dan perkataan kepada istrinya (2:10)
Berikut  beberapa sikap Ayub  yang  mewarnai  pandangannya terhadap penderitaan yang menimpanya.
1.  Maka berdirilah Ayub  ...  sikap  ini  mengandung  pengertian: the begining to do anything (bnd. 2Sam. 13:31) 25
2.  Ia mengoyakkan  jubahnya dan mencukur  rambut kepalanya.  Sikap  ini menunjukkan bahwa dia sangat berdukacita (bnd. 19:37: 34) 26
25 Jamieson, Commentary Critical ..., 311.
26
Ibid.
3.  Ia sujud dan menyembah .  Hal  ini  merupakan  sikap  merendahkan  diri dalam keadaan tak berdaya dan memberi hormat serta berbakti. Barnes mengungkapkan sebagai berikut.
Job  seems  to  have  done  this  partly  as  an  axpression  of  grief,  and partly as an act of devotion, solemly bowing before God in the time of  his  great  trial.  And  worshipped.  Worshipped  God,  he  resigned himself to his will. A pious man has nowhere else to go in trial; and
God who has afflicted him. 27 4.  Sikap tegas Ayub terhadap kelemahan istrinya, menunjukkan kekuatan rohaninya. Selain sikapnya, juga perkataan yang keluar dari mulutnya, memberi arah pandangan  Ayub terhadap penderitaan yang menimpanya.
5. Dengan telanjang ...,  berarti tidak  mempunyai  apa-apa (bnd.  1Tim. 6:7)
6. ...  dari  kandungan  ibuku  ...  . Menurut  Jamieson  kalimat  ini  sebagai ungkapan  bahasa  puitis  yang  maksudnya  : the  earth,  the  universal mother (bnd.  Mzm  139:13,  15;  Kej  3:19); Kembali  kepada  tanah  dan debu. 28 Juga  Barnes  mengatakan, Job  felt  that  he  was  stripped  of  all, and that he must leave the world as destitude as he entered it. 29
7. Tuhan yang memberi , Tuhan yang mengambil ... suatu pernyataan Ayub yang  jujur,  bahwa  semuanya  dari  Tuhan.  Juga  diungkapkanya  dalam 2:10: Bahwa Tuhan memberi ( menerima yang baik...) dan mengambil.
Semua itu adalah hak Tuhan. Ia tidak berhak memanipulasi hak Tuhan untuk mengukur kasih setia Tuhan.
Akhirnya perkataan Ayub terhadap penderitaannya, ditutup dengan memuji Tuhan baik pasal 1:21, maupun pasal 2:10 ( Tuhan tidak salah ). Hal  ini  sangat  berlawanan  dengan  ungkapan  Iblis,  sebagai bapak pendusta  dan  penuduh ,  bahwa  kalau  Tuhan  mengambil  maka  Ayub akan mengutuk Tuhan (2:6).
Jadi  makna  penderitaan  Ayub,  berupa  apapun,  tidak  berkuasa menggoyahkan  iman  percayanya  kepada  Tuhan.  Bahkan  melalui penderitaan,  kekuatan  dan  pengertian  rohaninya  semakin  teruji  dan murni.
27 Barnes, Notes On The..., Vol. I, 110. 28
Jamieson, Commentary Critical …, 311. 29
Barnes, Ibid.
B.  Makna Penderitaan Ayub, Setelah Kunjungan Tiga Sahabatnya
Dengan  konsep  hikmat  manusia  yang  dangkal  dan  sempit,  dapat berdampak  fatal  (lebih  menderita)  bagi  orang  yang  dilayani,  baik  segi ragawi  maupun  rohani;  bahkan  sampai  menggoyahkan  imannya,  yang menjadi dasar kekuatan Ayub.

## C.  Makna Penderitaan Ayub Setelah Kunjungan Allah
Melalui kunjungan dan penyataan Allah kepada Ayub, membawa dia berhadapan  langsung  dengan  kedaulatan  dan  hikmat  Allah  yang  Agung, Intervensi Allah terhadap Ayub.
1.   Sang Pencipta (ps. 38)
Membuka mata Ayub untuk melihat Siapa saya dan siapa engkau.
2. Allah Yang Mahakuasa (ps. 38-41)
Tidak  ada  satupun  ciptaan-Nya,  termasuk  Ayub,  yang  dapat menandingi  kekuasaan-Nya.  Di  sini  Ayub  berhadapan  dengan kemutlakan  kedaulatan kuasa  Allah  dan  kesempurnaan-Nya  untuk mengatur dan memperhatikan ciptaan-Nya, terlebih kehidupan Ayub.
3. Allah Yang Memelihara dengan Kasih Setia Kehadiran  Allah  dengan  kasih  setia-Nya  yang  memelihara,
menghembuskan  angin  segar,  sehingga  Ayub  merasa  malu  dan merendahkan  diri  di  hadapan  keagungan-Nya  (39:37-38).  Berhadapan dengan Allah  yang  sedemikian,  tidak  ada  lagi  kata-kata  yang  dapat  ia ucapkan sebagai pembenaran diri.
4.  Allah Hakim Yang Agung, Adil, dan Benar Berhadapan dengan Allah sebagai Hakim Agung Yang Benar dan Adil, Ayub  tidak  mampu  lagi adu  argumentasi sebagai  pembenaran  diri (39:34-38; 42:1-6).
Ayub benar-benar merasa ditelanjangi dan dipermalukan. Pertemuan pribadi dengan Allah, telah menggugah hati dan pikiran Ayub, merubah cara  dia  berpikir  dan  bersikap,  yang  membawa  Ayub  sampai  kepada pertobatan  total,  serta  masuk  ke  dalam  persekutuan  indah  dan  mesra dengan Allah.
Proses  penderitaan  Ayub  dengan  seizin  Allah  telah  membuka matanya  untuk  melihat,  mencerahkan  pikiranya  untuk  mengerti  dan
menerangi hatinya untuk menemukan :

## D.  Makna Penderitaan Orang Saleh
1.    Pertobatan Ayub yang Dalam, Penuh Kesungguhan Hanya  dari  kata  orang  saja  aku  mendengar  tentang  Engkau,  tetapi sekarang mataku sendiri memandang Engkau (42:5).
2.  Pembenaran Allah Hidup  kerohaniannya  diperkaya  dan  dikuatkan  oleh  perbuatan  Allah. Perkataan Ayub menyebabkan dia dibenarkan dan makin dekat dengan Allah,  yang  mengatakan, Hambaku  Ayub,  yang  doanya  kudengar  dan kuterima (42:8).
3.  Pemulihan Allah Alangkah  mulia  dan  sempurnannya  maksud  dan  rencana  Allah  bagi Ayub,  orang  saleh,  melalui  penyataan-Nya.  Hubungan  Ayub,  orang saleh,  dengan  Tuhannya  menjadi  semakin  dekat  dan  intim.  Melalui pembenaran  Allah,  Ayub dilayakkan menjadi  imam  (perantara)  bagi sahabat-sahabatnya.  Melalui  pemulihan  Allah,  Ayub dimampukan untuk mengampuni sahabat-sahabatnya yang telah mengecewakan dia. Prinsip rohani menjadi bagian dalam hidupnya, Ampunilah maka kamu diampuni, berilah maka kamu akan diberi (Luk 6:37c-38a).
Kesempurnaan pemulihan Allah, bukan saja sebatas perkara rohani, namun  juga  menjangkau  perkara  jasmani.  Semua  ini  membuktikan  bahwa Tuhan  adalah Allah  Yang  Mahamurah.  Dia  memelihara Ayub  orang  saleh dengan sempurna.

## KEPUSTAKAAN

## Barnes, Albert
1971 Notes  On  The  Old  Testament  Explanatory  And  Practical Job. Vol.I. Grand Rapids : Baker Book House. Brown, Francis 1978 The New Brown  – Driver  – Briggs  –  Hebrew And English Lexicon. Lafayette: Associaate Publishers And Authors Inc.
Buttrick, George Arthur (ed.)
1978 The Interpreter’s Bible. Vol. III . Nashville : Abingdon.
Gesenius, Willem
1981 Hebrew  And  Chaldee  Lexicon  To  The  Old  Testament Scriptures. Grand Rapids: Baker Book House. Harris, R. Laird 1980 The  Theological  Wordbook  of  The  Old  Testament. Vol.  I. Chicago : Moody Press. Heavenor, E.S.P. 1980 Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini. II . Jakarta:  BPK.  Gunung Mulia. Henry, Mathew 1960 Commentary  On  The  Whole  Bible ,  Grand  Rapids: Zondervan Publishing House. Keil, C.F. & Delitzsch, F.
1978 Commentary  On  The  Old  Testament. Vol.  IV . Grand Rapids: Wm. B. Eerdman Publishing Co. Smick, Elmer B. 1988 The Expositor’s Bible Commentary. Vol. IV. Grand Rapids: Zondervan Publishing House. Wilson , William N.d. Wilson’s  Old  Testament  Word  Studies ,  MC  Lean:  Mac Donald Publishing Co.