## REPRESENTASI EROTIKA DALAM LIRIK LAGU DANGDUT

## (Analisis Bahasa Kritis Terhadap Lirik LaguDangdut)

## Nawiroh Vera
Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Budi Luhur, Jakarta e-mail : nawiroh.vera@budiluhur.ac.id

## ABSTRACT
Dangdut  is  one  of  the  Indonesia's  music  genres,  and  come  give  a  special  color  in  the development  of  Indonesian  music.  Dangdut  should  be  able  to  become  the  nation's precious  asset,  but  in  their  own  countr.  Dangdut  is  actually  considered  “musik kampungan” sometimes some people shame and feel no prestige if they love this music. Negative  image  of  dangdut  is  because  of  several  factors  that  is  the  song tittle  and the lyrics  are  vulgar  and  represent  erotica,  such  as  the  song  "Kucing  Garong",  "Belah Duren", "Cinta Satu Malam", "Hamil Duluan". Dangdut as a symbol of Indonesian music if the image is negative it will affect the image of the Indonesia, because dangdut can be regarded as the identity of Indonesian people. The aims of this paper is to analyze an to interpret the lyrics of dangdut songs, the analysis is done descriptively to the song text by using pragmatic functional theory and critical language analysis
Keywords: dangdut, erotica, pragmatic functional theory, denotation, connotation

## ABSTRAK
Dangdut  merupakan  salah  satu genre musik  yang  ada  di  Indonesia  dan  telah  memberi warna tersendiri pada perkembangan musik tanah air. Dangdut seharusnya dapat menjadi asset bangsa yang sangat berharga, tetapi didalam negeri sendiri dangdut justru dianggap musik kampungan, bahkan kalangan tertentu malu jika menyukai musik ini. Citra dangdut yang  negatif  disebabkan  beberapa  faktor  antara  lain  judul  lagu  ataupun  liriknya  yang terkesan seronok, vulgar dan merepresentasikan erotika, seperti contohnya lagu “Kucing Garong”, “Belah Duren”, “Cinta Satu Malam”, “Hamil Duluan”. Dangdut sebagai simbol musik  Indonesia  jika  citranya  negatif  maka  akan  berpengaruh  pada  citra  bangsa Indonesia, karena dangdut bisa dikatakan sebagai identitas dari rakyat Indonesia. Paper ini  bertujuan  untuk  menganalisa  lirik  lagu  dangdut  dan  berusaha  memaknai  lirik  lagu tersebut,  analisis  dilakukan  secara  deskriptif  terhadap  teks  lagu  dengan  menggunakan teori fungsional pragmatik dan analisis bahasa kritis .
Kata kunci : dangdut, erotika, fungsional pragmatis, denotasi, konotasi

## PENDAHULUAN
Hari Kamis tanggal 19 Mei 2016 Komisi  Penyiaran  Indinesia  Daerah
(KPID) JawaBarat melarang dan
membatasi  sejumlah  lagu  dangdut  di televisi  dan  radio  lokal  Jawa  Barat. Informasi  ini  dipublikasikan  melalui
media online Jawapos.com. Sebanyak 13 lagu  dangdut  dilarang  dan  11  lagu dangdut  lainnya  dibatasi.  Lagu  yang dibatasi, boleh tayang di atas jam 22.00 WIB.  Alasan  pembatasan  karena  lagu tersebut tidak berfaidah.
Berita  tersebut  menimbulkan polemik  pada  masyarakat,  komentar datang  dari  akademisi,  pelaku  seni  dan masyarakat  umum.  Sebagian  orang mengatakan pelarangan tersebut memasung  kreativitas  pelaku  seni. Komentar  lainnya,  bukan  wewenang KPID untuk menilai lagu yang berfaidah atau tidak.
Berikut  Daftar  Judul  Dangdut yang dilarang dan dibatasi Dilarang 1. Julia Perez: Paling suka 69 2. Mirnawati: Wanita Lubang Buaya 3. Zilvana: Simpanan 4. Ade Farlan: Hamil Sama Setan 5.  Asep  Rumpi  feat  Lia  MJ:  Mobil Bergoyang
6. Della Puspita: Apa Aja Boleh
7. Tuty Wibowo: Hamil Duluan
8. Rimba Mustika: Mucikari Cinta 9. Zaskia Gothic: Satu Jam Saja 10. Mozza Kirana: Melanggar Hukum 11. Deby Ge: Cowok Oplosan 12. Ellicya: Merem-merem Melek 13. Lolita: Ga Jaman Punya Pacar Satu

## Dibatasi
1. Julia Perez: Belah Duren
2. Melinda: Cinta Satu Malam
3. Melinda: AW AW
4.  Linda  Moy  Moy:  Gadis  Bukan
Perawan
5. Siti Badriah: Berondong Tua
6. Verra Selvarra: Janda Rasa
7. Ayu Ting Ting: Geboy Mujair
8. Cita Citata: Perawan atau Janda
9. Desy Ning Nong – Merem Melek
10.  Diora  Ariendita:  Aku  Pengen Dipacarin
11. Titi Kamal: Jablay
Dangdut merupakan genre musik khas  dari  Indonesia. "Dangdut  is  the music of my country, demikian penggalan  lirik  lagu  dari  Project  Pop. Dangdut digemari terutama oleh masyarakat  kalangan  menengah-bawah. Remaja  dan  kalangan  kelas  sosial tertentu  menganggap  musik  dangdut tidak prestise, bahkan tidak sedikit yang menyatakan
bahwa dangdut “kampungan”. Sebagian orang yang
mengidentikkan dangdut sebagai kampungan,  sebenarnya  bukan  tanpa alasan.  Perkembangan  dangdut  begitu pesat  terutama  dangdut  kontemporer generasi Inul Daratista, dan disusul oleh penyanyi  lainnya  seperti  Dewi  Persik, Julia Perez, Trio Macan, Tuty Wibowo, dan lain-lain terkesan semakin seronok. Contohnya lagu dangdut yang berjudul:
Kucing  Garong,  Cinta  Satu  Malam, Belah Duren, Hamil Duluan , dan masih banyak lagi yang lainnya.
Musik merupakan salah satu dari sekian  banyak  sarana  komunikasi  yang ada.  Musik  dan  lagu  dikatakan  sebagai salah  satu  media  penyampaian  pesan. Pesan  yang  tertuang  dalam  lirik  lagu dapat memengaruhi kehidupan khalayak luas,  karena  musik  dan  lagu  adalah sebagai  dasar  sosial  dan  kultural masyarakat.  Kekuatan  dari  pesan  yang disampaikan melalui sebuah lagu terdapat pada syair atau liriknya, karena sebuah  lagu  merupakan  ide,  gagasan, perasaan bahkan imajinasi dari pembuat syair.
Jika  musik  dangdut  yang  pada tahun 2012 sudah memperoleh hak paten sebagai musik asli Indonesia, dan sedang diajukan ke UNESCO sebagai musik asli Indonesia dalam lirik lagu-lagunya tidak mencerminkan  budaya  Indonesia,  maka dikhawatirkan  citra  bangsa  Indonesia akan  menjadi  negatif.  Karena  musik maupun  lagu  adalah  representasi  suatu budaya. Dalam konteks ini penulis dapat memaklumi  kekhawatiran  KPID  Jawa Barat,  karena  sebagian  lagu  dangdut terutama dangdut Koplo dalam lirik dan goyangannya  sangat  vulgar  dan  tidak mencerminkan budaya Indonesia.
Permasalahan yang menjadi fokus perhatian penulis adalah sebagian
dari  lirik-lirik lagu  dangdut  yang akhir- akhir  ini  tampil  di  pasaran  musik  tanah air kurang sopan, bahkan terkesan vulgar dan  menonjolkan  unsur  erotis.  Padahal musik  adalah  bagian  dari  kehidupan dalam masyarakat, musik juga merupakan  budaya  dan  identitas  suatu negara. Musik dan lagu dapat membangkitkan semangat juang bangsa, lirik  lagu  sarat  dengan  pesan-pesan moral.  Pengamatan  penulis  terhadap lirik  lagu  dangdut  saat  ini  yang  mulai bergeser sama sekali belum memikirkan dampak dan kegunaannya bagi masyarakat,  tetapi  hanya  memikirkan segi  komersial  dan  keuntungan  secara ekonomis.  Kalau  musik  dikatakan sebagai  identitas dan citra suatu bangsa dan  negara  maka  hal  itu  tercermin  dari lirik yang dinyanyikan.
Pemaparan  di  atas  menjadi landasan  penulis  untuk  menganalisis lirik  lagu  dangdut  dan  menemukan makna  baik  secara  denotatif  maupun konotatif  guna  melihat  representasi erotika didalamnya.

## KERANGKA PEMIKIRAN

## Komunikasi
Beberapa  definisi  komunikasi menurut  para  ahli  yaitu  Everett  M. Rogers,  “Komunikasi  adalah  suatu proses dimana ide dialihkan dari sumber kepada satu penerima atau lebih dengan
maksud  untuk  mengubah  perilaku mereka”. Shannon&Weaver menyatakan bahwa ”Komunikasi adalah bentuk  interaksi  manusia  yang  saling pengaruh  mempengaruhi  satu  sama lainnya,  baik  sengaja  maupun  tidak sengaja.  Tidak  terbatas  pada  bentuk komunikasi menggunakan bahasa verbal,  tetapi  juga  dalam  hal  ekspresi muka,  lukisan,  seni,  dan  teknologi” (dalam Cangara, 1998:20).
Ruben  dan  Stewart  (1998:16) menyatakan bahwa komunikasi manusia adalah ”Proses yang melibatkan
individu-individu dalam suatu hubungan antar individu, kelompok, organisasi dan masyarakat yang merespon dan
menciptakan  pesan  untuk  beradaptasi dengan lingkungan satu sama lain''.
Wan  Xiao  (1997)  mengatakan: ”Interaksi  sosial  membentuk  sebuah peran  yang  dimainkan  setiap  orang dalam wujud kewenangan dan tanggungjawab  yang  telah  memiliki pola-pola tertentu. Pola-pola itu ditegakkan dalam institusi sosial (social
institution) yang  mengatur  bagaimana cara orang berinteraksi dan berkomunikasi  satu  sama  lain,  dan organisasi  sosial  memberikan  wadah, serta  mengatur  mekanisme  kumpulan orang-orang  dalam  suatu  masyarakat.” (dalam Liliweri, 2004: 6)
Secara ontologis kebenaran yang hakiki, komunikasi adalah perhubungan atau proses pemindahan dan pengoperan arti,  nilai,  pesan  melalui  media  atau lambang-lambang  apakah  itu  bahasa lisan, tulisan ataupun isyarat.
Secara  aksiologis,  komunikasi adalah  proses  pemindahan  pesan  dari komunikator kepada komunikan.
Secara epistiomologis, komunikasi  bertujuan  merubah  tingkah laku,  merubah  pola  pikir,  atau  sikap orang  lain.  Untuk  dapat  membangun kebersamaan : mencapai ide yang sama demi satu tujuan yang sama. ( http://www.lusa.web.id/pengertian/ ).

## KOMUNIKASI DAN PESAN
Hakikat  orang  berkomunikasi adalah menyampaikan pesan, komunikasi  berlangsung  efektif  jika pesan dapat diterima dan dipahami oleh para pelaku komunikasi yaitu sender dan receiver .
Menurut Onong Uchjana Effendy  pesan  adalah:  “pikiran  dan perasaan seseorang
dengan menggunakan  bahasa/lambang-lambang lainnya disampaikan kepada orang lain”. (Effendy, 2000:28).
Menurut  Deddy  Mulyana  dalam bukunya yang berjudul, Ilmu Komunikasi  Suatu  Pengantar ,  pesan adalah “Apa yang dikomunikasikan oleh
sumber kepada penerima. Pesan merupakan  seperangkat  simbol  verbal dan/atau  nonverbal  yang  mewakili perasaan,  nilai,  gagasan  atau  maksud sumber tadi”. (Mulyana, 2008 : 70).
Dari  beberapa  definisi  tentang pesan  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa pesan  adalah  ide  atau  gagasan  dari seseorang  yang  disampaikan  dalam bentuk verbal maupun nonverbal.
Sedangkan pesan dikemas dalam berbagai  bentuk.  Salah  satunya  adalah musik  dan  lirik  lagu.  Lirik  lagu  berisi lambang  verbal  yang  sarat  dengan makna.  Lirik  lagu  merupakan  sebuah perpaduan  dari  karya  komunikasi  dan sastra,  karena  lirik  lagu  merupakan bahasa sastrawi.
Jika  dikaitkan  dengan  lirik  lagu dangdut  yang  menjadi  bahan  kajian dalam  penelitian  ini  maka  dapat dikatakan  sudah  bergeser  dari  fungsi lagu itu sendiri sebagai media penyampai pesan.

## MUSIK DAN LAGU
Musik  dan  lagu  dapat  diartikan secara terpisah walaupun keduanya bisa menjadi satu kesatuan yang utuh. Musik dapat  dirtikan  sebagai  bagian  dari  seni yang menggunakan bunyi sebagai media penciptaannya.  Banyak  bunyi-bunyian yang  ada  di  sekitar  kita  tetapi  belum tentu  bunyi  tersebut  dikatakan  sebagai
musik.  Sebuah  karya  musik  harus memiliki melodi, ritme, harmoni.
Beberapa  definisi  musik  yaitu: “Musik  adalah  karya  seni  bunyi berbentuk  lagu  atau  komposisi  musik yang  mengungkapkan  pikiran  dan perasaan  penciptanya  melalui  unsur- unsur  musik  yaitu  irama,  melodi, harmoni,  bentuk  dan  struktur  lagu  dan ekspresi  sebagai  kesatuan”.  (Jamalus dalam Mottaqin et-al, 2008:15-16).
Sedangkan David
Ewen
menyebutkan  “Musik  adalah  ilmu pengetahuan dan seni tentang kombinasi ritmik  dari  nada-nada,  baik  vokal maupun  instrumental,  yang  meliputi melodi  dan  harmoni  sebagai  ekspresi dari segala sesuatu yang ingin
diungkapkan terutama aspek
emosional”. (Soedarsono, 1992:13).
“Musik  dan  lagu  adalah  unsur yang  memiliki  keterkaitan  satu  sama lainnya.  Secara  mendasar  musik  dapat dikatakan suatu kelompok bunyi- bunyian  terdiri  dari  beberapa  alat  yang mengeluarkan suara dengan irama yang dirangkai  dengan  tujuan  menimbulkan suatu bunyi berirama yang harmonis dan dapat  dinikmati  oleh  pendengarnya. Sedangkan  lagu  adalah  ragam  suara yang berirama (dalam bercakap, bernyanyi,  membaca,  dan  sebagainya” (Moelibo, 1998:486).
Dari  beberapa  penjelasan  maka dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  lagu adalah  musik  yang  dipadukan  dengan syair-syair  atau  lirik  yang  dinyanyikan dengan  irama  merdu  hingga  terdengar suara-suara  yang  mengalun  indah  serta dapat didengarkan dan disenandungkan.

## MUSIK DANGDUT DAN SEJARAHNYA
Dangdut  merupakan  salah  satu genre musik di Indonesia, musik dangdut berakar  dari  musik  melayu  yang  mulai berkembang  di  tahun  1940-an.  Pada perkembangannya sampai sekarang dangdut banyak dipengaruhi musik India seperti  penggunaan tabla ,  dan  musik Arab  terutama  pada  cengkok  dan harmonisasi.
Pada  tahun  1960-an  musik Melayu  mulai  dipengaruhi  oleh  banyak unsur  mulai  dari  gambus,  degung, keroncong,  langgam.  Dan  mulai  jaman inilah sebutan untuk irama Melayu mulai berubah menjadi terkenal dengan sebutan musik Dangdut. Sebutan Dangdut ini merupakan Onomatope atau sebutan yang sesuai dengan bunyi suara bunyi, yaitu bunyi dari bunyi alat musik tabla atau  yang  biasa  disebut  gendang.
Dan karena bunyi gendang tersebut lebih didominasi dengan bunyi Dang dan Dut, maka sejak itulah irama Melayu berubah sebutanya  menjadi  suatu  aliran  Musik
baru  yang  lebih  terkenal  dengan  irama musik Dangdut. ( http://indonesiaku.esc- creation.com/2011/04/16/sejarah- perkembangan-musik-dangdut- indonesia/ )
Penamaan dangdut awalnya sebagai  ungkapan  penghinaan  dari masyarakat  kalangan  atas,  dengan menyebut  kata  dang...dang...dut...yang menirukan  bunyi  gendang  sebagai  ciri khas dari musik tersebut. Dangdut di cap sebagai musik kelas bawah karena irama musik  ini  sangat  disukai  kelas  pekerja saat itu.
Menjelang  1970,  Rhoma  Irama mulai menunjukkan kemampuan bermusiknya  di  irama  dangdut.  Rasa tidak  puas  dan  keinginan  terkenal mendorong  Rhoma  Irama  menciptakan irama musik baru. Irama musik Melayu dikombinasikan  dengan  aliran  musik rock,  pop,  dan  irama  lain.  Hasil  yang diciptakan adalah irama dangdut. Semenjak  masa  itu,  istilah  dangdut semakin populer di Indonesia. Lagu-lagu yang  diciptakan  Rhoma  Irama  tidak sekedar menampilkan keindahan. Lirik- lirik yang bermakna dakwah merupakan isi lagu-lagunya.

## DANGDUT KONTEMPORER
Dangdut  sebagai  seni  musik kontemporer  mulai  berubah  bentuk semenjak  kemunculan  penyanyi  Inul
Daratista yang sangat fenomenal dengan goyang  “ngebornya”.  Setelah  inul bermunculanlah artis-artis dangdut yang membawa ciri goyangan masing-masing seperti misalnya;
- Uut  permatasari    “goyang ngecor”
- Dewi  Persik    “goyang gergaji”
- Annisa Bahar “goyang patah- patah”
- Tita  Rizki  “goyang  dada getar”
- Nita Thalia “goyang heboh”
- Wulan Alsella “goyang
senggama”
- Cucu Cahyati “goyang ulekan” - Lilis Karlina “goyang karawang” - Irma Dharmawanga “goyang
donat”
- Kinkin  Kintamani  “goyang lika liku”
- Zaskia Gotik “goyang itik”
Dangdut yang muncul
belakangan  ini  terlihat  lebih  seronok yang  dikenal  dengan  nama  “dangdut koplo”.  Dangdut  koplo  disinyalir muncul pertama kali di daerah pinggiran Jawa  Timur  yang  sangat  khas  dengan permainan gendhang kempul (seni musik dari banyuwangi). Musik dangdut Koplo
identitik  dengan  goyangan  jingkrak- jingkrak, dan vulgar.
Selain goyangan dan aksi panggung  yang  seronok,  dangdut  era 2000-an  makin  tak  terkendali  dan kehilangan  arah,  bahkan  bisa  disebut sebagai  dangdut  erotis  atau  dangdut akhir zaman. Dikatakan demikian karena lirik  lagu  dan  judul  lagu  yang  dibuat sarat  unsur  sensual  dan  cenderung vulgar.  Fenomena  lagu  dangdut  ini banyak  menuai  kecaman  dari  berbagai kalangan. Terakhir pada awal april 2012 lalu Komisi Penyiaran Indonesia mencekal  dua  lagu  dangdut  yang dipopulerkan  oleh  Julia  Perez  yang berjudul  “Belah  Duren”  dan  “Jupe Paling  Suka  Gaya  69”  yang  dinilai sangat berbau seksualitas.
Dampak globalisasi saat ini yang ditandai dengan berkembangnya teknologi  komunikasi  melalui  media massa  membuat  perubahan  dalam kontak budaya. Kontak budaya tak perlu melalui kontak fisik tetapi melalui media massa,  sehingga  globalisasi  dalam kebuadayaan  berjalan  sangat  cepat. Tetapi  globalisasi  budaya  atau  dikenal dengan istilah budaya popular didominasi  oleh  negara-negara  maju. Indonesia  sebagai  negara  berkembang dikhawatirkan  akan  ketinggalan  dalam arus  globalisasi  baik  ekonomi,  politik, budaya, termasuk seni.
Jika Indonesia dapat
mempertahankan  budaya  lokal  dari serbuan globalisasi, maka tidak menutup kemungkinan  beberapa  tahun  kedepan budaya  Indonesia  menjadi  budaya popular yang diterima di seluruh dunia. Misalnya  Korea  Selatan  yang  akhir- akhir ini  menghentak  dengan  fenomena Korean Wave .
Dangdut  sebagai  musik  khas Indonesia  seharusnya  dapat  menjadi identitas budaya nasional bahkan global.
Asalkan musik
dangdut mempertahankan  citra  dan  identitas nasionalnya. Citra dan identitas nasional dalam  musik  dan  lagu  tercermin  dari lirik lagu dan koreografer.

## TUJUAN PENELITIAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk memaknai secara denotatif dan konotatif syair lagu dangdut dan Melihat bagaimana  seksualitas  dalam  syair  lagu dangdut  dan  untuk  mengetahui  makna lirik lagu secara denotatif dan konotatif.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  untuk menganalisa  adalah  terhadap  beberapa lagu  dangdut,  juga  studi  kepustakaan dengan menelaah berbagai buku, artikel, internet,  dan  tulisan  lain  yang  memiliki relevansi dengan obyek penelitian.
Prosedur analisis dalam penelitian  ini  adalah  menganalisis  lirik lagu  yang  menjadi  sampel.  Analisis dilakukan secara denotatif dan konotatif untuk  melihat  pesan  sesungguhnya  dari lirik lagu-lagu tersebut, dan menghubungkannya dengan representasi erotika  yang  tercermin  dalam  lirik  lagu dangdut  yang  menjadi  bahan  kajian dalam penelitian ini.
Makna tanda dibedakan menjadi dua tingkatan yaitu tingkat denotasi dan tingkat konotasi. Makna denotasi merupakan  makna  tanda  yang  eksplisit, makna  yang  sesuai  dengan  yang  ada  di kamus,  tetap  dalam  tempatnya  dan miskin  informasi.  Sedangkan  makna konotasi  adalah  makna  tanda  yang implisit,  tidak  langsung  dan  tidak  pasti yang  berarti  terbuka  terhadap  berbagai kemungkinan  (Piliang,  2003:  261). Makna  konotasi  adalah  makna  yang sesuai konteks dan dapat berubah sesuai konteks, dan kaya informasi.
Untuk keperluan analisis terhadap lirik  lagu  dangdut  yang  menjadi  sampel penelitian  penulis  menggunakan  metode analisis  sintagmatis  dengan  Functional Pragmatik  atas  lirik  lagu  terpilih. Penerapannya hanya berusaha menemukan fakta yang ada dalam naskah saja.  Seperti  akan  tampak  dalam  hasil analisis, penggunaan metode dengan cara
ini  lebih  bersifat  menafsirkan  (kritik) naskah (Hamad, 2007).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Karya  seni  sebagai  bentuk kreativitas  dan  imajinasi  seniman  pada dasarnya mempunyai fungsi sosial yang antara lain memengaruhi perilaku masyarakat,  pendidikan  dan  hiburan. Seni musik dapat juga menjadi identitas suatu kelompok dan bangsa.
Lagu  sebagai  bagian  dari  seni musik merupakan cerminan dari realitas
sosial yang ada dimasyarakat, lirik lagu memiliki  makna  yang  mencerminkan identitas  sosial  masyarakat,  walaupun tidak  semua  lagu  merepresentasikan realitas sosial, hal ini dikarenakan bahwa musik  sudah  menjadi  industri  yang sangat  mementingkan  selera  pasar. Dangdut  sebagai  ciri  khas  musik Indonesia  juga  sudah  menjadi  industri musik  yang  hanya  mengikuti  selera pasar. Lirik lagu dangdut mau tidak mau disesuaikan dengan keadaan tersebut.

## Tabel  1

## Lagu-lagu Dangdut Yang Menjadi Subyek Analisis
JUPE PALING SUKA 69 Album OST pocong minta kawin/ Julia Perez BELAH DUREN Album Kamasutra/ Julia Perez kau elus-elus tubuhku kau belai-belai rambutku terpejam-pejam mataku
aduh aduh aduh nikmatnya duh aduh aduh asiknya desah indahmu menusuk kalbu kau elus-elus tubuhku kau belai-belai rambutku oh yes sungguh nikmatnya oh yes sungguh bahagia suka suka jupe paling suka kasih sayangmu luar biasa gairah cinta 69
suka suka jupe paling suka kau buat aku tak berdaya gairah cinta pun membara
halus halus halusnya selembut sutra irama gaya kamasutra ala india
makan duren di malam hari paling enak dengan kekasih dibelah bang di belah enak bang ?, silahkan dibelah
jangan lupa mengunci pintu nanti ada orang yang tahu pelan pelan dibelah enak bang ?, silahkan dibelah
Reff: semua orang pasti suka belah duren apalagi malam pengantin sampai pagi pun yo wisben
yang satu ini durennya luar biasa bisa bikin bang ga tahan sampai sampai ketagihan
kalau abang suka tinggal belah saja kalau abang mau tinggal bilang saja jangan lupa mengunci pintu
kau elus-elus tubuhku kau belai-belai rambutku oh yes sungguh nikmatnya oh yes sungguh bahagia
suka suka jupe paling suka kasih sayangmu luar biasa gairah cinta 69
suka suka jupe paling suka kau buat aku tak berdaya gairah cinta pun membara
halus halus halusnya selembut sutra irama gaya kamasutra ala india
nanti ada orang yang tahu pelan pelan dibelah enak bang ?, silahkan dibelah
Reff: semua orang pasti suka belah duren apalagi malam pengantin sampai pagi pun yo wisben
yang satu ini durennya luar biasa bisa bikin bang ga tahan sampai sampai ketagihan
kalau abang suka tinggal belah saja kalau abang mau tinggal bilang saja
makan duren di malam hari paling enak dengan kekasih dibelah bang di belah enak bang ? silahkan dibelah HAMIL DULUAN Tuty wibowo KUCING GARONG Trio Macan awalnya aku cium-ciuman akhirnya aku peluk-pelukan
tak sadar aku dirayu setan tak sadar aku ku kebablasan
ku hamil duluan sudah tiga bulan gara-gara pacaran tidurnya berduaan ku hamil duluan sudah tiga bulan gara-gara pacaran suka gelap- gelapan
o ow aku hamil duluan
o ow sudah tiga bulan
Kelakuan si kucing garong Ora kena ndeleng sing mlesnong Main sikat main embat Apa sing liwat
Kelakuan si kucing garong Selalu ngulati sasaran Asal ndeleng pepesan Wajah bringasan
Iku contoe wang lanang Sing sifate kaya kucing garong Awas kudu ngati-ati Yen kucing garong lagi beraksi
Sing dadi modal andalan Kucingedenge duit atusan
Yen bli kuat nahan iman
Bisa-bisa jadi berantakan CINTA SATU MALAM Melinda MOBIL BERGOYANG Lia MJ (feat. Asep Rumpi)
Walau cinta kita sementara Aku merasa bahagia
Kalau kau kecup mesra di keningku Ku rasa bagai di Surga
Cinta satu malam Oh indahnya Cinta satu malam Buatku melayang
Walau satu malam
Akan selalu ku kenang Dalam hidupku Cinta satu malam Oh indahnya
Cinta satu malam
Buatku melayang Walau satu malam Akan selalu ku kenang Selama-lamanya
Sentuhanmu membuatku terlena Aku telah terbuai mesra Yang ku rasa hangat indahnya cinta Hasratku kian membara
Setiap malam di pinggir pantai mobil bergoy ang
Tidak di pantai, tidak di hotel, orang bergoya ng
Setiap malam di bawah lampu yang remang- remang
Ada patroli tapi tak peduli yang penting hepi *courtesy of LirikLaguIndonesia.Net Ada yang genit ada yang centil ada yang nak al
Dan ada pula kaum wanita penjaja cinta Cari yang enak tak perlu mahal di hotel-hotel Biar di pantai di setiap mobil nikmat bercinta
Yang penting senang bergoyang bergoyang Di setiap mobil digoyang digoyang Dipeluk cium merangsang merangsang Biarkan orang ah tegang ah tegang
Asalkan senang bukan kepalang Duh aduh sayang terasa melayang Setiap malam di pinggir pantai mobil bergo- yang
Tidak di pantai, tidak di hotel, di mobil oke
Ada yang genit ada yang centil ada yang nakal Dan ada pula kaum wanita penjaja cinta
Cari yang enak tak perlu mahal di hotel-hotel Biar di pantai di setiap mobil nikmat bercinta
Yang penting senang bergoyang bergoyang Di setiap mobil digoyang digoyang
Di peluk cium merangsang merangsang
Biarkan orang ah tegang ah tegang
Asalkan senang bukan kepalang Duh aduh sayang terasa melayang
Yang penting senang bergoyang bergoyang Di setiap mobil digoyang digoyang
Dipeluk cium merangsang merangsang
Biarkan orang ah tegang ah tegang Asalkan senang bukan kepalang
Duh aduh sayang terasa melayang Setiap malam dipinggir pantai mobil bergoyang
Tidak di pantai, tidak di hotel, di mobil oke
Dari  beberapa  lagu  tersebut penulis  memilih  secara  acak  dua  lagu sebagai sampel. Lagu ''Belah Duren'' dari Julia Peres dan ''Mobil Bergoyang'' dari Lia  MJ.  Kedua  lagu  tersebut  akan dianalisis  dengan  metode  sintagmatis dengan functional pragmatik. Penerapannya hanya
berusaha menemukan fakta yang ada dalam naskah saja.  Seperti  akan  tampak  dalam  hasil analisis, penggunaan metode dengan cara ini  lebih  bersifat  menafsirkan  (kritik) naskah.

## 1. Belah Duren
Belah  Duren  Dipopulerkan  oleh Julia Peres dirilis pada tahun 2008 dalam album  Kamasutra.  Album  ini  menjadi kontroversi karena menyelipkan kondom sebagai bonus.
Makan Duren di malam hari Paling enak dengan kekasih Dibelah bang di belah Enak bang? Silahkan dibelah
Bait pertama lagu ini menceritakan  tentang  seorang  yang mengajak makan duren. Secara denotatif masih  terlihat  bahwa  makan  duren berdua  dengan  kekasih  lebih  enak dibanding  sendirian.  Lalu  dilanjutkan bait kedua sebagai berikut
Jangan lupa mengunci pintu Nanti ada orang yang tahu
Pelan pelan dibelah Enak bang? Silahkan dibelah
Lirik awal yang mengajak makan duren dan meminta dibelah sebagai lirik pembuka.  Lirik  berikutnya  sudah  mulai memberi  kesan  yang  berbeda,  kalau sekedar  makan  buah  duren  mengapa harus mengunci  pintu? Dan kata pelan- pelan dibelah mengidentifikasikan pada saat malam pengantin, di mana pasangan suami  isteri melakukan  hubungan  intim untuk pertama kali dan harus dilakukan secara pelan-pelan.
Lirik berikutnya merupakan penjelasan  maksud  sesungguhnya  dari lagu tersebut
Semua orang pasti suka belah duren Apalagi malam pengantin Sampai pagi pun yo wisben Yang satu ini durennya luar biasa Bisa bikin bang ga tahan Sampai sampai ketagihan “Apalagi malam pengantin”
adalah lirik yang memperjelas bahwa duren  di  sini  bukan  buah  yang  kulitnya tebal  berduri,  isinya  lembut  dan  manis. Tetapi  duren  sebagai  simbol  dari keperawanan,  dipertegas  dengan  lirik “ apalagi  malam  pengantin,  sampai pagipun  yow  is  ben” yang  biasanya menjadi  malam  pertama  untuk  melepas keperawan pengantin wanita. Dipertegas dengan lirik berikutnya bahwa membuat
ketagihan yang tentunya bukan ketagihan  makan  buah  duren,  namun ketagihan melakukan hubungan seksual.
2. Mobil Bergoyang Lagu mobil bergoyang
dipopulerkan oleh Lia MJ yang berkolaborasi dengan Asep Rumpi.
Setiap malam di pinggir pantai mobil bergoyang Tidak di pantai, tidak di hotel, orang bergoyang Setiap malam di bawah lampu yang remang-remang
Ada patroli tapi tak peduli yang penting hepi
Ada yang genit ada yang centil ada yang nakal Dan ada pula kaum wanita penjaja cinta Cari yang enak tak perlu mahal di hotel-hotel Biar di pantai di setiap mobil nikmat bercinta
Pada  bait  pertama  lirik  lagu  ini menunjukkan  suasana  kegembiraan, orang  bergoyang  merepresentasikan kegembiraan,  berjoget  untuk  melepas penat.  Tetapi  pada  bait kedua  lirik  lagu ini  menceritakan  wanita  penjaja  cinta yang  ada  dimana-mana.  Kalau  mau bercinta  bisa  dimana  saja  di  pantai,  di
mobil,  murah  dan  dapat  menyalurkan nafsu birahi.
Yang penting senang bergoyang Di setiap mobil digoyang digoyag Dipeluk cium merangsang merag Biarkan orang ah tegang ah tegag Asalkan senang bukan kepalang Duh aduh sayang terasa melayag Setiap malam di pinggir pantai mobil bergoyang Tidak di pantai, tidak di hotel, di mobil oke
Pada  bait  ketiga  dan  keempat lirik  sudah  semakin  vulgar  dan  terang- terangan mengandung unsur erotis, kata- kata  seperti  digoyang-goyang,  dipeluk, dicium, merangsang, tegang oh...tegang, dengan penekanan intonasi menunjukkan  bahwa  memang  lirik  ini mengandung makna pornoaksi.
Sedangkan  bait-bait  selanjutnya merupakan  pengulangan  dari  bait  satu sampai empat. Dengan adanya pengulangan  ini  menunjukkan  bahwa lirik  lagu  ini  memang  menekankan tentang asyiknya hubungan seksual yang dapat  dilakukan  dimana  saja.  Tak  perlu di hotel mewah. Di pantai atau di mobil pun  jadi,  mobil  bergoyang  berarti didalam  mobil  tersebut  sedang  terjadi aktifitas  hubungan  badan  yang  hot, hingga  bergoyang.  Semua  itu  biar  saja yang  penting  senang  bukan  kepalang,
seolah  moral  dan  akhlak  sudah  tidak penting  lagi.  Kenikmatan  duniawi  yang dicari tanpa batasan etika moral.
Lirik  lagu  dikatakan  merupakan identitas  suatu  kelompok,  jika  dangdut dikatakan sebagai musik asli Indonesia, dengan  lirik  lagu  yang  seperti  ini  maka jelas  dapat  memengaruhi  persepsi  dan pandangan  khalayak  tentang  karakter dan  moral  bangsa  Indonesia.  Sesuai dengan  teori  yang  mengatakan  musik termasuk  lirik  lagu  merepresentasikan karakter pencipta dan khalayak penikmatnya.
Dari analisis diatas dapat dikatakan bahwa lirik lagu dangdut saat ini sangat tidak mencerminkan identitas bangsa  Indonesia  yang  agamis  dan bermoral. Penulis meyakini bahwa lagu dangdut sudah dijadikan komoditas oleh pelaku  bisnis  hiburan  untuk  meraup untung  sebesar-besarnya.  Lirik  lagu merupakan  bahasa  yang  puitis,  maka menulis  lirik  lagu  harus  berdasarkan kaidah sastra. Kalau kita lihat lirik lagu dangdut  yang  dijadikan  sampel  dalam analisis ini, maka jelas lirik lagu tersebut sudah bercerai dengan sastra. Lirik lagu yang  tidak  mengikuti  kaidah  sastrawi maka lirik tersebut tidak bermakna sama sekali.
Kalau  identitas  suatu  bangsa dapat  menunjukkan  citra  bangsa,  dan musik merupakan cerminan identitas dan
budaya suatu bangsa, maka sudah barang tentu  citra  bangsa  Indonesia  menjadi negatif.  Dangdut  akan  semakin  sulit diterima  baik  oleh  orang  Indonesia maupun dari Negara lain.

## KESIMPULAN
Bertitik tolak dari analisis terhadap  beberapa  lagu  dangdut  yang menjadi  sampel  dalam  pembahasan  ini, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Lagu-lagu  dangdut  era  2000-an terbukti banyak mengandung unsur erotika  dan  pornoaksi.  Liriknya tidak  mengandung  unsur  sastra sebagaimana harusnya lirik lagu.
2. Lirik  lagu  dangdut  yang  beredar saat  ini  tidak  mencerminkan identitas  kultural  sebagian  besar masyarakat  Indonesia.  Terbukti lagu dangdut yang sudah disahkan oleh UNESCO menjadi musik asli Indonesia,  tidak  begitu  diterima oleh  sebagian  besar  masyarakat Indonesia.
3. Telah  terjadi hegemonisasi  selera
terhadap lagu dangdut, masyarakat digiring untuk mengikuti keinginan pengusaha musik, bahwa inilah musik Indonesia dan lirik yang seperti ini yang memang disukai  oleh  khalayak.  Telah terjadi manipulasi budaya,
meminjam  istilah  Adorno  bahwa azas pertukaran telah mengaburkan sekaligus memanipulasi azas manfaat.

## DAFTAR PUSTAKA
Cangara, Hafied. 1998. Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Effendy,  Onong  Uchjana,  2000,  Ilmu, Teori  dan  Filsafat  Komunikasi,
Bandung:  Penerbit  PT.  Citra
Aditya Bakti.
Hamad,  Ibnu.  2007.  Analisis  Wacana
(Discourse Analysis) Sebuah Pengenalan Awal. Diktat Pekuliahan Analisis Wacana. PPS-UI Jkarta. Liliweri, Alo. 2004. Dasar-dasar Komunikasi Antar Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Moelibo, Anton M. 1998. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia. Mottaqin,  Moh&  Kustap.  2008. Seni Musik Klasik . Jakarta: departemen pendidikan Nasional. Mulyana, Deddy. 2008. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar
edisi  ketiga .  Bandung:  Remaja Rosda Karya. Kotler,  Philip  et-al.  2010. Building
Strong Congregations . USA: Autumn House.
Ruben, Brent, D. & Lea P.  Stewart.
1998. Communication and Human Behavior , USA Viacom Company) Ruslan, Rosady. 2005. Kiat dan Strategi Kampanye Public Relations . Jakarta: Rajawali Pers Soedarsono.  1992. Pengantar  Apresiasi seni . Jakarta: Bali Pustaka
Sumber internet http://id.shvoong.com/social- sciences/1747413-identitas-nasional- indonesia/#ixzz1w5FwHDbx (http://www.iniunik.web.id/2011/06/dan gdut-musik-asli-indonesia- sejarah.html#ixzz3kMRQjVzf).
(http://indonesiaku.esc- creation.com/2011/04/16/sejarah- perkembangan-musik-dangdut- indonesia/) http://www.jawapos.com/read/2016/05/ 19/29301/dianggap-tak-berfaidah-ini- 13-lagu-dangdut-yang-dilarang/2 ( http://www.lusa.web.id/pengertian- komunikasi/ ).