Prinsip  Teologis  Sola  Fide  Martin  Luther  dalam  Konfesi  HKBP:  Tinjauan Dogmatis Keselamatan dalam Iman Serta Pengakuan HKBP Melalui Konfesi
Ricardo Sisco Turnip 1 , Jordan Humala Pakpahan 2 , Triani Siahaan 3 , Martongo Sitinjak 4 1,2,3,4 Sekolah Tinggi Theologia HKBP Pematangsiantar, Indonesia
Corresponding Author ricardoturnive@yahoo.co.id

## ABSTRACT
The purpose of this research is to examine the Theological Review of Martin Luther's sola fide  principles  in  the  HKBP  Confession;  to  examine  and  provide  an  understanding  to  the author of how humans who are essentially sinners can obtain salvation; and to examine and provide an understanding of how important good works are if they are not a requirement for obtaining  salvation.  Researchers  use  the  research  literature  writing  method.  Literature research  was  carried  out  to  look  for  data  and  information  related  to  the  title  above. However, for the sake of the development of this thesis writing, it is also important for the author to receive information and input from other media, so that his reflections look current and  this  will  really  help  provide  broader  knowledge  and  insight  regarding  the  topics  that will  be  discussed  in  this  research.  The  conclusion  that  can  be  drawn  is  that  the  HKBP church must introduce and teach that the HKBP has church documents as the basis for  its confession  of  faith.  Especially  the  HKBP  Confession  which  can  provide  a  deep understanding  of  how  the  HKBP  confesses  its  faith.  so  that  the  congregation  better understands and appreciates the meaning of salvation in faith in everyday life.
Keywords: HKBP Confession, Theological Principles, Sola Fide, Martin Luther, Dogmatic
Review Journal Homepage http://ojs.staialfurqan.ac.id/alqiyam This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar

## PENDAHULUAN
Ajaran  Martin    Luther  tentang  pembenaran  oleh  iman  bermula  dari  konteks  pergumulan batin Luther atas pengalaman spiritual yang pernah dilaluinya. David C. Steinmetz menyebut konteks pergumulan ini sebagai “ the spiritual environment of the late medieval world. ” Istilah ini dimaknai oleh Steinmetz sebagai suatu pergumulan teologis yang telah dilalui oleh Luther yang  kemudian  melahirkan  pemikiran  Luther  tentang  iman,  keselamatan,  dan  pengharapan yang di anugerahkan oleh Allah. Pergumulan teologis yang dialami oleh Luther berhubungan dengan  pemahaman  tentang  keselamatan  pada  masa  itu  yaitu via  moderna yang  merupakan suatu  aliran keagamaan  yang mendominasi di  sebagian besar fakultas teologi di  universitas- universitas Eropa Utara pada zaman abad pertengahan akhir. Via moderna adalah ajaran yang mengajarkan  adanya  perjanjian  antara  Allah  dengan  manusia  menghasilkan  kondisi  atau syarat  yang  diperlukan  untuk  pembenaran.  Paham  ini  mengatakan  Allah  telah  menetapkan bahwa  Ia  akan  menerima  seseorang  dengan  syarat  orang  tersebut  perlu  melakukan  tuntutan tertentu  terlebih  dahulu,  dan  setelah  dilakukan  tuntutan  tersebut  maka  Allah  dengan  wajib akan menerima mereka. Beberapa tokoh nominalis yang terkenal ialah William Ockham dan Gabriel Biel, mereka memiliki optimisme atau pemahaman tentang adanya kemampuan bagi manusia  untuk  melakukan  segala  sesuatu  yang  diperlukan  untuk  masuk  ke  dalam  suatu hubungan  dengan  Allah  (McGrath,  1999).  Pemikiran  tentang  keselamatan  manusia

## Jurnal Al – Qiyam Vol. 1, No. 2, December 2020
E – ISSN : 2745-9977  P – ISSN : 2622-092X
tampaknya  memang  menjadi  suatu  persoalan  yang  serius  pada  zaman  itu.  Tidak  hanya menjadi  pergumulan  spiritual  Luther  tetapi  juga  menjadi  pergumulan  masyarakat  abad pertengahan. Berangkat dari sebuah  pergumulan tersebut maka lahirlah sebuah jawaban yang dapat mengatasi pergumulan spiritual.
Dalam  pikiran  Luther  selalu  muncul  pertanyaan  mengenai  bagaimana  seseorang  dapat mengetahui  bahwa  dirinya  telah  dibenarkan  oleh  Allah?  Luther  dengan  bahasa  latin menggunakan istilah iustitia aliena ( alien righteousness ) untuk memaknai pembenaran yang diterima oleh orang percaya. Istilah ini berarti ada suatu anugerah yang datang dari luar diri manusia,  yaitu  dari  Allah  berupa  keselamatan  yang  diberikan  kepada  manusia.  Kebenaran Allah dituliskan di dalam Rm. 1:17, kebenaran yang dipahami oleh Luther adalah Allah pada hakikatnya  adalah  benar  dan  menghukum  manusia  berdosa  yang  tidak  benar.  Martin  Luther merasa  bahwa  dirinya  adalah  manusia  berdosa  yang  tidak  benar,  dengan  kegelisahannya tentang  keberdosaan  manusia  dia  tidak  yakin  dapat  selamat  di  hadapan  Tuhan.  Tetapi  oleh anugerah Allah kepada manusia, manusia dibenarkan di dalam iman (McGrath, 2002).
Setelah  melalui  pergumulan  yang  sangat  intens,  Luther  tiba  pada  kesimpulan  dan keyakinan bahwa manusia dapat menjadi benar di hadapan Allah hanya oleh karena anugerah Allah  ( sola  gratia )  yang  memberikan  pengampunan  bagi  manusia.  Anugerah  ini  kemudian diterima  manusia  melalui  imannya  ( sola  fide )  (Aritonang,  2007).  Refleksi  teologis  Martin Luther  lahir  dari  pengalaman  personal  spiritual  yang  mendalam.  Berkat  dorongan  dan minatnya  yang  besar  dalam  mendalami  sabda  Tuhan  dalam  Kitab  Suci,  khususnya  surat Paulus kepada Jemaat di Roma, Luther menemukan inti atau pokok teologisnya dan sekaligus juga  menjadi  jawaban  atas  kegelisahannya,  yakni  “Pembenaran  hanya  semata-mata  oleh iman” (sola  fide) (Rm  1:17).  Konsep  pembenaran  hanya  oleh  iman  ( justification  by  faith alone) menjadi  dasar  seluruh  bangunan  teologi  Luther.  Pokok  utama  kegelisahan  Luther adalah  tentang  “kebenaran  atau  keadilan  Allah.  Luther  begitu  terbakar  hatinya  untuk memahami apa yang Paulus tulis dalam Rm. 1:17, yaitu ” Sebab di dalamnya nyata kebenaran Allah, yang bertolak dari iman dan memimpin kepada iman” (Kristiyanto, 2017). Kebenaran dan  Keadilan  Allah  adalah  menghukum  orang  yang  berdosa  dan  memberkati  orang  yang benar.
Doktrin  pembenaran  pada  esensinya  merujuk  kepada  tindakan  Allah  yang menyelamatkan  ciptaan-Nya  melalui  kasih  serta  keadilan  agar  setiap  orang  yang  percaya dapat  dinyatakan  benar  di  hadapan-Nya  (Kaligis  dan  Manogu,  2020).  Kata  Pembenaran  di dalam bahasa Ibrani maupun bahasa Yunani diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai kata justification atau righteousness, yaitu dalam Kej.  15:6  dan  Gal.  3:6  (Mc. Grarh, 2006). Pembenaran  tidak  dapat  dikerjakan  maupun  diusahakan  dengan  kekuatan  maupun kemampuan  manusia.  Namun,  pembenaran  itu  merupakan  sesuatu  yang  dinyatakan  oleh Allah  kepada  manusia.  Pembenaran  tidak  menjadikan  seseorang  benar,  tetapi  hanya menyatakan dia benar. Pembenaran bukan sekedar pembebasan dari hukuman. Dalam 2 Taw. 20:7 dan Yak.2:23 sendiri dikatakan bahwa seseorang yang telah dibenarkan berarti ia adalah sahabat  Allah.  Seseorang  yang  telah  dibenarkan  Allah  maka  ia  akan  menjadi  pewaris  Allah bersama dengan Kristus (Rm. 8:16, 17; Gal. 3:26; Ibr. 2:11). Kebenaran Allah ini dinyatakan dalam Injil, serta bertolak dari iman dan memimpin kepada iman (Rm 1:17). Sehingga dengan begitu, orang yang telah dibenarkan oleh Allah maka ia telah diampuni dari setiap perbuatan dosa dan pelanggarannya oleh karena imannya kepada Yesus Kristus (Thiessen, 1979).
Ajaran mengenai Pembenaran sendiri bukan merupakan ajaran yang hanya ditemukan di dalam  Perjanjian  Baru,  melainkan  juga  ditemukan  dalam  Perjanjian  Lama.  Manusia
dibenarkan  bukan  karena  melakukan  hukum  Taurat.  Orang  yang  ingin  dibenarkan  oleh pekerjaan  hukum  Taurat  harus  terus  melakukan  apa  pun  yang  tertulis  dalam  hukum    (Gal. 3:10; Yakobus 2:10). Tidak ada yang bisa melakukannya. Paulus berkata bahwa tidak seorang pun  dibenarkan  di  hadapan  Allah  karena  menuruti  hukum  (Rm  3:20;  Gal  2:16).  Hukum Taurat berfungsi untuk mengungkap dosa. Mereka yang ingin dibenarkan karena melakukan hukum  harus  terus  melakukan  semua  yang  tertulis  dalam  hukum  tersebut  (Gal.  3:10;  Yak. 2:10).  Namun,  Paulus  sendiri  mengatakan  bahwa  tidak  ada  seorang  pun  dibenarkan  di hadapan Allah hanya dengan menuruti hukum taurat saja (Rm. 3:20; Gal. 2:16). Hukum taurat hanya  berfungsi  untuk  menyatakan  dosa.  Manusia  dibenarkan  hanya  karena  kasih  karunia Allah. Pembenaran bermula dari inisiatif Allah untuk menyelamatkan manusia dari belenggu dosa.  Dalam  Rm.  5:1  dituliskan  bahwa  manusia  dibenarkan  hanya  oleh  karena  iman,  lalu dilanjutkan  dalam  Gal.  2:16  dituliskan  bahwa  seseorang  dibenarkan  hanya  oleh  imannya kepada Yesus Kristus.
Pembenaran  berhubungan  dengan  kata  anugerah  menghunjuk  pada  pekerjaan  Allah semata.  Anugerah  dalam  bahasa  Yunaninya “Kharis” yang  artinya  kasih  karunia.  Kata “Kharis” berlatar  belakang  kata  kerja  Ibrani  yang  secara  harfiah  diartikan  membungkuk, memberi kasih  atau  mengasihani (Kel.  33:19;  Mzm.  123:3).  Kata kharis ini  dapat digambarkan  seperti  seorang  ibu  yang  datang  membungkuk  memberi  pertolongan  kepada anaknya  yang  sedang  terjatuh.  Demikian  juga  kasih  karunia  (belas  kasihan) menunjuk  pada tindakan belas kasih Allah yang turun dari atas untuk mengangkat mereka yang telah jatuh ke dalam dosa (Van Den End, 2000).
Pada 31 Oktober 1517 Martin  Luther menerbitkan 95 dalil  berisi  kritik  terhadap otoritas gereja  Katolik.  Secara  teologis  dalam  95  dalil  Martin  Luther,  Luther  ingin  mengatakan indulgensi  bukanlah  kewajiban  atau  keharusan.  Hal  itu  merupakan free  will (hak  bebas) manusia  untuk  memilih.  Peristiwa  ini  kemudian  dicatat  sebagai  sejarah  dari  gerakan Reformasi  di  Eropa  maupun  seluruh    dunia  yang  melahirkan  Protestantisme.  31  Oktober sering  sekali  dinyatakan  sebagai  dimulainya  gerakan  reformasi.  Pembaruan  Gereja  menjadi suatu  perkara  Gereja  semata-mata,  walaupun  seluruh  hidup  masyarakat  mengalami pengaruhnya (Berkhof & Enklaar, 1992). Pembaharuan senantiasa terjadi di dalam Lembaga Gereja,  sejak  awal  sejarahnya  ( ecclesia  semper  reformanda  et  reformata  est) (Kristiyanto, 2017) .
Dalam menghidupkan imannya, maka seorang Kristen harus mengasihi sesamanya. Pada dasanya orang Kristen hidup dalam simul iustus et peccator , di mana ini memiliki arti bahwa dibenarkan  dan  dinyatakan  salah  dalam  waktu  yang  bersamaan  (Sumakul,  2011).  Martin Luther  sendiri  mengatakan  bahwa  walaupun  seseorang  telah  dibenarkan,  namun  ia  juga sekaligus  tetap  berdosa.  Pemikiran  ini  ia  katakan  dalam  istilah  latin  yaitu simul  iustus  et peccator. Namun  dengan  begitu,  Allah  bersedia  menerima  manusia  yang  berdosa  dan memberinya keselamatan bukan dengan atas dasar perbuatan baik manusia tersebut, namun karena  Kristus  telah  berkorban  bagi  manusia.  Seperti  yang  tertulis  dalam  Ef.  2:8  bahwa karena  kasih  karunia  Tuhan,  manusia  diselamatkan  oleh  iman  yang  merupakan  anugerah Allah semata ( Siregar, 2018). Meskipun manusia telah memperoleh pengampunan dari Allah, hal  itu  tidak  semerta-merta  membuat  manusia  menjadi  suci,  manusia  tetap  dalam  status keberdosaanya.  Pembenaran  yang  dilakukan  oleh  Kristus  tidak  menghilangkan  hakikat  dosa yang  ada  dalam  diri  manusia.  Sehingga  orang  Kristen  adalah  benar  namun  pada  saat  yang sama ia juga merupakan seorang yang berdosa. Oleh karena itu ajaran ini merupakan imputasi
dan perhitungan ilahi sebagai kebenaran yang benar bagi keadilan dan kebenaran, demi iman kepada kristus dan keadilan Kritus.
Rasul  Paulus  mengatakan  “ Justus  ex  fide  sua  vivit” artinya  bahwa  kehidupan  orang benar  datang  dari  imannya  dan  iman  itu  dimulai  dari  saat  ia  dibenarkan  di  hadapan  Allah ( Roma  1:17). Istilah justification  by  faith  alone adalah  berasal  dari simul  iustus  et  pecator , sedangkan simul iustus et pecator lahir dari roma 1:17 sehingga kemudian dipahami menjadi, orang  beriman  hidup  karena  dibenarkan,  dinyatakan  benar  karena  beriman.  Luther mengatakan  soteriologis  dengan  Kristologi.  Kehadiran  konkret  Yesus  dapat  dilihat  dalam gereja sebagai tubuh Kristus. Keselamatan konkret yang diperbuat Yesus Kristus dapat dilihat dari  perbuatan  dan  tindakan-Nya.  Sedangkan  realitas  pengharapan  eskatologis  dapat  dilihat dalam  penyertaan  Roh  Kudus  dalam  kehidupan  gereja.  Oleh  karena  itu  apa  yang  pernah dikatakan Cyprianus tidak dapat dipahami secara eksklusivisme. Sebab keselamatan di dalam gereja  yang  dimaksud  adalah  keselamatan  di  dalam  Yesus  Kristus  yang  tersalib  dan  mati untuk  keselamatan  dunia  (Yoh.  3:16).  Keselamatan  itu  diperoleh  dengan  meniru  dan meneladani  sikap  dan  kehidupan  Yesus  Kristus  (Lumbantobing,  2017).  Hanya  karena beriman  kepada  Yesus  Kristus  maka  bisa  dinyatakan  benar  walaupun  tetap  tidak  benar. Berhubungan dengan apa yang diketahui mengenai kebenaran dan keadilan Allah.
Apa yang dipahami Luther tentang kebenaran dan keadilan Allah berlaku universal bahwa yang  kita  sebut  sebagai  Allah  akan  menghukum  orang  berdosa  dan  memberkati  orang  yang benar. Tetapi kemudian Martin Luther tidak  menemukan hidup orang-orang benar sehingga dia gelisah. Jika Allah yang adil akan menghukum orang yang berdosa dan memberkati orang yang  benar  tapi  tidak  mungkin  dirinya  sendiri    bisa  benar.  Ini  prinsip  harafiah  sehingga Martin  Luther    sampai  kepada  roma  1:17  ‘Orang  yang  percaya,  beriman  akan  dinyatakan benar dan hidup’. Oleh sebab itu Luther sedikit lega bahwa dia bisa dinyatakan benar karena beriman  saja,  itulah  keadilan  Tuhan.  Tidak  ada  cara  lain  untuk  bisa  menjadi  benar  selain hanya beriman sesuai dengan simul iustus et pecator  dan justification by faith alone.
Kasih adalah satu buah yang pasti dan perlu mengikuti pada iman sejati. Karena jika seseorang  tidak  mengasihi,  hal  itu  pasti  berarti  bahwa  ia  belum  dibenarkan  tetapi  masih  di dalam  maut,  atau  bahwa  ia  kehilangan  kebenaran  iman,  sebagaimana  dikatakan  oleh  Rasul Yohanes (1 Yoh. 3:14). Rasul Paulus berkata, “Manusia dibenarkan karena iman, dan bukan karena  ia  melakukan  hukum  Taurat  (Rm  3:28),  ia  bermaksud  dengan  perkataan  itu  bahwa baik  pertobatan  yang  mendahului  maupun  perbuatan-perbuatan  yang  menyusul  tidak tergolong  kepada pasal  atau masalah pembenaran karena iman. Karena perbuatan yang baik bukan mendahului pembenaran, melainkan mengikutinya karena seseorang harus lebih dahulu benar  sebelum  ia  dapat  berbuat  baik.  Iman  dan  perbuatan  baik  terikat  untuk  dipelihara  dan dilindungi,  sama  seperti  antara  pembenaran  dan  pembaharuan  atau  pengudusan.  Karena perbuatan  baik  tidak  mendahului  iman  sebagaimana  pengudusan  tidak  mendahului pembenaran.  Tetapi  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Apologi,  Yakobus  berbicara  tentang perbuatan  baik  dari  mereka  yang  telah  dibenarkan  oleh  Kristus,  yang  telah  diperdamaikan dengan  Allah,  dan  telah  menerima  pengampunan  dosa  melalui  Kristus.  Bahwa  kasih  atau perbuatan  baik  adalah  dasar  imbalan  atau  penyebab  pembenaran    di  hadapan  Allah  sebagai keseluruhan  atau  sebagian.  Bahwa  dengan  perbuatan  baik  itu  orang  harus  membuat  dirinya pantas dan layak memperoleh jasa Kristus yang dilimpahkan kepadanya.

## METODE PENELITIAN
Untuk  menyelesaikan  penelitian  ini,  penulis  membuat  metode  penulisan research literature .  Penelitian  literer  dilakukan  untuk  mencari  data  dan  informasi  yang  berhubungan dengan  judul  di  atas.  Namun  demi  perkembangan  penulisan  skripsi  ini,  tidak  tertutup  juga penulis  menerima  informasi  dan  masukan  dari  media  lainnya,  sehingga  refleksinya  terlihat aktual dan itu akan sangat membantu memberikan pengetahuan dan wawasan yang lebih luas mengenai topik yang akan dibahas. Sola fide Martin Luther: Imanmu materai keselamatanmu. HKBP  mengakui  imannya  sebagai  jalan  keselamatan  tampak  di  dalam  konfesinya.  Gereja yang  mengakui  imannya  adalah  gereja  yang  mengakui  keselamatannya  di  dalam  iman  oleh dan karena Kristus. Data yang digunakan dalam penelitian ini hanya berfokus pada penelitian di  dalam  Konfesi  HKBP.  Walaupun  sebenarnya  ajaran  tentang sola  fide juga  terdapat  di beberapa dokumen HKBP. Seperti Agenda HKBP, Aturan dan Peraturan HKBP, RPP HKBP dan Buku Ende HKBP

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1. HKBP sebagai Gereja yang Kristosentris
Gereja  adalah  perwujudan    kerajaan  Allah  di  dalam  dunia  (Sitanggang,  2021). Perwujudan sementara dari Kerajaan Allah yang akan dinyatakan sempurna dan definitif pada kedatangan kembali Yesus Kristus (Timo, 2016). Oleh karena itu gereja sebagai perwujudan kerajaan  Allah,  gereja  mempunyai  kewajiban  untuk  melaksanakan  tugasnya  sebagai  wakil kerajaan  Allah.  Di  sisi  lain,  Gereja  menjadi  wadah  perkumpulan  orang  percaya  untuk bertumbuh  di  dalam  imannya.  sehingga  orang  yang  bertumbuh  di  dalam  iman  dapat membawah  berita  firman  Tuhan  atau  menyebarkan  Injil  (Aritonang  dan  De  Jonge,  2009). Merujuk  pada  pengakuan  iman  (konfesi),  sebagaimana  juga  nyata  dalam  konfesi  HKBP, bahwa  gereja  adalah  kudus.  Kendati  demikian  gereja  disebut  sebagai  tubuh  Kristus, sebagaimana  Yesus  adalah  kepala  dan  Raja  gereja  (Siagian,  2021).  Sebagai  tubuh  Kristus, Gereja  merupakan  ciptaan Allah yang diberikan kepada manusia.
Manusia yang menerima keselamatan dari Allah menjadi mitra kerja Allah. Keselamatan yang diterima oleh manusia diperoleh melalui Yesus  Kristus yang disebut  sebagai  jalan dan pintu    untuk  masuk  ke  dalam  keselamatan.  Jalan  dan  pintu  masuk  untuk  menerima keselamatan adalah awal yang harus ditemukan untuk dapat memperoleh keselamatan. Jalan adalah proses untuk mencapai tujuan. Tujuan tidak dapat dicapai tanpa melalui jalan. Dalam Yohanes  14:6  Yesus  menyatakan  diri  sebagai,  “jalan,  kebenaran,  dan  hidup”.  Jadi  satu- satunya Jalan kepada Allah dalam kehidupan kekal di Surga adalah dengan mengikut Kristus (Keistman,  2013).  Begitu  juga  dengan  pintu  merupakan  proses  yang  harus  ditempuh  oleh seseorang  untuk  masuk  ke  dalam  rumah  yang  dituju,  tidak  ada  rumah  tanpa  pintu  demikian juga tidak ada tujuan tanpa jalan sehingga jika Yesus Kristus adalah jalan untuk memperoleh keselamatan  maka  manusia  harus  mengenal  pribadi  yang  disebut  dengan  Yesus  tersebut, karena  hanya  melalui  pengenalan  terhadap    Yesus  manusia  dapat  memperoleh keselamatannya.  Pengenalan  akan  pribadi  Yesus  ini  juga  dimaknai  sebagai  sebuah  proses untuk  mencapai  tujuan  yaitu  keselamatan.    Sebab  setiap  orang  yang  telah  menerima keselamatan  menjadi  mitra  Allah.  Mitra  artinya  adalah  teman  sekerja  Allah    untuk mempermudah  mencapai  tujuan.  Di  dalam  Kej  1:  28  disebutkan  bahwa  manusia  diberikan tugas untuk memelihara bumi sebagai bagian dari ciptaan Tuhan. Manusia sebagai mitra kerja Allah mengambil peran dalam mewujud nyatakan perintah Allah di bumi (Timo, 2016). Allah dalam  masa  hidup-Nya  di  dunia  membentuk  suatu  persekutuan,  memanggil  setiap  manusia
untuk  menjadi  anggota  dari  setiap  persekutuan.  Sehingga  setiap  orang  yang  menjadi  warga persekutuan ambil bagian dalam keselamatan.
Gereja  HKBP  termaksud  ke  dalam  bentuk  persekutuan  yang  dibentuk  oleh  Allah  untuk menghimpun    setiap  manusia.  Salah  satu  gereja  yang  didominasi  oleh  suku  batak  adalah HKBP. HKBP  memiliki sejarah kelahiran kekristenan yang memiliki ciri khas tersendiri, ada rencana Tuhan yang sangat bersengaja, untuk menjadikan agar orang Batak menjadi pengikut Kristus. Hal  ini dapat  dilihat dalam pekabaran  Injil di  tanah Batak, yang persis seperti yang dilakukan Allah kepada bangsa Israel, di mana Allah berbicara dan memperkenalkan diri-Nya kepada  umat  Israel  dengan  berulang  kali  dan  berbagai  cara.  Pekabaran  Injil  di  tanah  Batak juga  dilakukan  Allah  dengan  berulang  kali  dan  berbagai  cara.  Orang  Batak  tidak  secara kebetulan menjadi  Kristen. Tuhan dengan bersengaja dan sangat  berupaya agar orang Batak menjadi pengikut Kristus (Lumbantobing, 2017).
HKBP  telah  bertumbuh  dan  berkembang  sebagai  satu  gereja  besar  yang  berlatar belakang  etnis  Batak.  HKBP  adalah  tubuh  Kristus  yang  hidup  berdasarkan  firman  Allah. Salah satu  ungkapan yang sangat  terkenal  adalah HKBP do HKBP;  HKBP is  HKBP adalah sebuah  ungkapan  yang  muncul  ketika  masa  jabatan  Ompui  Ephorus    Pdt.  Dr.  J.  Sihombing muncul  ungkapan  tersebut.  Ia,  pertama  kali,  mengintroduksi  dan  mencetuskan  dalam  sidang raya Lutheran  World  Federation (LWF),  16-17  Januari  di  Rayamundri,  India.  Justin Sihombing pertama kali mengungkapkan frasa HKBP do HKBP dalam proses HKBP hendak menjadi  anggota  badan  oikumenis  LWF.  Syarat  menjadi  anggota  LWF,  antara  lain  harus memiliki  rumusan  konfesi  (pengakuan  iman)  sesuai  dengan  jiwa  konfesi  LWF  atau meretafikasi  konfesi  LWF.  Tetapi  HKBP  mengindahkan  persyaratan  konfesional  tersebut dengan berkomitmen merumuskan Konfesi HKBP untuk diajukan kepada LWF.
Dengan  Frasa  HKBP  do  HKBP,  Justin  Sihombing  tidak  bermaksud  menyatakan eksklusifitas, kekhasan maupun keunikan HKBP. Tetapi Justin Sihombing lebih menandaskan makna  teologis  terkait  urgensi  HKBP  merespon  tantangan  faktual  pada  zamannya  dalam konteks  kehidupan  bergereja  bersama  masyarakat  karena  konteks  berteologi  HKBP  tidak selalu sama dengan konteks berteologi gereja lain. Muatan makna teologis ungkapan “HKBP do  HKBP”,  disebut  Darwin  Lumbantobing,  harus  selalu  diaktualisasikan  dalam  kehidupan konkret  (Siburian,  2021).  Sejarah  munculnya  ungkapan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa HKBP  tidak  mau  menjadi  pengikut  manusia,  baik  Martin  Luther  maupun  I.L  Nomensen, HKBP  hendak  menjadi  pengikut  Kristus.  HKBP  sangat  konsisten  dalam  prinsip  tersebut. HKBP  merumuskan  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  kepercayaan  dan  pelayanan  pada Firman  Allah  semata.  Tidak  ada  sumber  lain  yang  menjadi  rujukan  HKBP  kecuali  Alkitab (Napitupulu,  2011).  Dari  Aturan  dan  Peraturan yang  pernah  dimilikinya  dapat  diketahui bahwa  salah  satu  tujuan  kehadiran  gereja  Batak  adalah  untuk  menghimpun  semua  orang Kristen Batak.

## 2. Makna Keselamatan dalam iman di dalam Konfesi HKBP
Pengakuan  Iman HKBP  merupakan satu  kesatuan dengan pengakuan  Iman gereja-gereja yang  pertama,  yang  dirumuskan  pada  tiga  waktu  yang  berbeda,  yaitu:  Pengakuan  Iman Apostolicum,  Pengakuan  Iman  Niceanum,  Pengakuan  Iman  Athanasianum  (Haporseaon, 2000).  Di  dalam  ketiga  pengakuan  iman  ini  menyaksikan  dan  mengungkapkan  tentang doktrin  Trinitas,  Allah  Bapa,  Allah  Anak  dan  Allah  Roh.    Pengakuan  Iman  Rasuli  seperti yang  kita  kenal  sekarang  berasal  dari  abad  ke-8.  Itu  adalah  edisi  dari  apa  yang  disebut pengakuan  iman    Romawi  kuno  yang  populer  di  Barat  pada  abad  ketiga  (Tappert,  2004).
Pengakuan  iman  adalah  kesimpulan  dari  pesan  dan  ajaran  Kitab  Suci,  menjadi  isi  iman  kita yang  hidup  dan  dasar  harapan  kita  dalam  hidup  sekarang  dan  di  masa  depan.  Pengakuan inilah  yang  menjadi  dasar  HKBP  menentang  dan  menolak  ajaran  yang  bertentangan  dengan Firman  Tuhan.  Dan  pengakuan  iman    ini  juga  menunjukkan  identitas  HKBP  dalam  seluruh ekumenisme, dalam kesaksiannya dan keberadaannya di dunia ini. HKBP adalah gereja yang memberi  kesaksian  tentang  imannya,  yang  berdasarkan  Kitab  Suci  bagi  semua  warganya untuk  hidup  dan  mewartakan  ke  dunia  ini,  dan  yang  menjadi  pedoman  untuk  menghadapi ajaran-ajaran  tidak  benar  yang  terkandung  di  dalam  gereja  itu  sendiri  dan  ajaran-ajaran  itu lahir di sekitarnya. Dalam menyusun pengakuan Imannya (konfesi), HKBP tidak memisahkan diri  dari  kesatuannya  dengan  gereja-gereja,  sebab  HKBP  tidaklah  menetapkan  suatu Pengakuan Iman yang baru.
Pengakuan  Percaya  HKBP  dicetuskan  oleh  Majelis  Besar  (Sinode  Godang)  di  dalam sidang  pleno  bulan  November  1951.  Setelah  dipersiapkan  selama  kurang  lebih  tiga  tahun lamanya. Dalam sidang pada tahun 1948, Sinode Godang mengambil keputusan untuk masuk ke World  Federation sebagai  anggota Associated  Lutheran .  Dalam  sidang  raya  LWF (Lutheran  World  Federation)  di  Hannover  pada  tahun  1952  HKBP  Menjadi  anggota  LWF atas  dasar  Pengakuan  Percaya  HKBP  tahun  1951.  Dengan  demikian,  bagi  HKBP,  usaha pembentukan kepribadian gerejani dan pencetusan iman Kristen sendiri, terungkap tidak lepas dari  hubungan  HKBP    dengan  persekutuan  Kristen  sedunia.  Pengakuan  Percaya  itu mencerminkan  lebih  dari  suatu  penetapan  iman  gereja  masa  lampau.  Juga  lain  dari  suatu naskah  untuk  memenuhi  syarat  keanggotaan  suatu  perserikatan  konvesional.  Pengakuan Percaya itu mencerminkan sebuah contoh hasil pergumulan rohani, bagaimana gereja HKBP menjawab  tantangan  dan  masalah  di  sekitarnya.  Hakikat  jawabannya  adalah  pernyataan kontekstual,  yaitu  membuktikan  Kristus  tentang  persoalan  manusia,  budaya  dan  unsur  gaya hidup  tanpa  iman  dan  sebagainya.  Jelas  terlihat  fokus  pengertian  iman  Kristen  ialah penebusan  manusia  oleh  Anak  Allah  Yesus  Kristus  sebagai  kunci  dari  pusat  Alkitab (Schreiner, 2019).

## KESIMPULAN
Gereja  HKBP  yang  didominasi  oleh  suku  Batak  sulit  keluar  dari  adatnya  sebab  sudah mengakar pada dirinya. Inilah yang menyebabkan kurangnya penghayatan akan keselamatan. Keselamatan yang dipahami oleh orang Batak, yaitu horas, dame, hipas, sonang, dan malua. Dalam kaitan dengan ini, beberapa upacara untuk  menjaga agar tetap tinggal  dalam suasana aman  dan  selamat,  yaitu: manguras,  mangase  taon, dan mangupa. Di  dalam  adat  batak terdapat  ‘awal  dan  akhir  kehidupan  dan  kematian’.  Adat  adalah  mutlak  dan  tak  terganggu gugat.  Bagi  orang  yang  dibesarkan  di  dalamnya,  adat  memiliki  kepekaan  imperative  yang bersifat  mutlak  lebih  dari  perintah  Allah  sekalipun.  Bagi  orang  Batak,  agama  adalah menjalankan  tradisi  nenek  moyang  dan  tradisi  inilah  yang  menguasai  seluruh  kehidupan mereka

## DAFTAR PUSTAKA
Alinurdin  David, Konsep  Kebenaran  Allah  menurut  Rasul  Paulus, Jurnal  Teologi  Kristen, volum 17, nomor 1, Juni 2018.
Althaus Paul Althaus, Theology of Martin Luther, USA, Foettres Press, 1979. Aritonang Jan Sihar, Garis Besar Sejarah Reformasi, Bandung, Jurnal Info Media, 2007.
Aritonang  Jan.  S, Reformasi  dari  Dalam,  Sejarah  Gereja  Modren, Yogyakarta,  Kanisius, 2004.
Aritonang  Jans  A  dan  Chr.  De  Jonge, Apa  dan  Bagaimana  Gereja?, Jakarta,  BPK  Gunung Mulia, 2009.
Berkhof Luis, Systematic Theology, Jakarta, Lembaga Injili Indonesia, 1997. BerkhoH. f & H.Enklaar, Sejarah Gereja, Jakarta, BPK Gunung Mulia, 1992. Bloomquist  Karen  L  &  Walfgarg  Creive, The  Doctrine  of  Justification:  It’s  Reception  and Meaning Today, Yogyakarta, Luther World Federation, 2003. Bloomquist Karen L and Wolfgang Greive, The Doctrine of Justification and Meaning Today, Switzerland, The Luther World Federation, 2000.
Boangmanalu Jusen, Kristologi Lintas Budaya Batak, Medan, Universitas HKBP Nomensen, 2014.
Boangmanalu Jusen, Teologi Martin Luther dan Misi Kontekstualisasi, Pematang Siantar, L- SAPA, 2015.
Bodholdtn Paul, Darah Batak dan Jiwa Protestan, Jakarta, BPK Gunung Mulia. Boice  James  Montgomery, Foundation  of  the  Christian  Faith, England,  Inter  Varsity  Press, 1981.
Boyd Gregory and Paul R.Eddy, Accros the Spectrum, United States of America, 2007 Brill J.W., Dasar Yang Teguh J.Wesley Brill, Bandung, Yayasan Kalam Hidup, Browming W.R.F, Kamus Alkitab, Jakarta, BPK Gunung Mulia, 2007
Chris  Marantika, Doktrin  Keselamatan  dalam  kehidupan  rohani, Yogyakarta,  Iman  Press, 2020
Davies Brian, The Though of Thomas Aquinas, New York, Oxford University Press, 1992. Doriani Danial, Baker Theological Dictionary of the Bible, Grand Rapids, Baker Book House, 1996.
Dunn  James  D.G  &  Alan  M.  Suggat, The  Justice  of  God, United  Stated  of  America,  Grand Rapids, 1994.
Dunn James D.G, The Theology of Paul the Apostel, Grand Rapids, Eerdimas. Elingsen Mark, Martin Luther’s: Reforming Reformation Theology for the 2 st Century, USA, Atlanta, 2017. Elwell Walter A, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Book House, USA, 1986. End Thomas Van Den , Harta Dalam Bejana Sejarah Gereja Ringkas, Jakarta, BPK Gunung Mulia, 2016.
End Thomas Van Den, Tafsiran Alkitab Surat Roma , Jakarta, BPK Gunung Mulia, 2000.
Enns Paul, The Moody Handbook of Theology, Malang, Literatur SAAT, 2008 . Erickson Millard J, Christian Theology, Grand Rapinds, Baker Book House, 2000.
Fergindo  Reza  Kaligis  dan  Ridwanta  Manogu  Analisi  Teologi  Konsep  Pembenaran Berdasarkan  Pengakuan  Iman  Westminister  dan  Katekismus  Heideberg,  Journal  of Theology and Christian, Januari, 2020.
Fischer Robert, Luther, America: Printed in the United States of America, 1966. Forred George Wolfgang, The Luther Legacy, Minnepolis, Augusburg Publishing House.
Full  Timothy  F, Martin  Luther  Basic  Theological  Writings, Amerika,  United  States  of Amerika, 1989.
Grieb  A.Katherine, The  Story  of  Romans:  A  Narative  Defense  of  God’s  Righteousness, Louisville, Wjk, 2022.
Hadiwijono Harun, Iman Kristen, Jakarta, BPK Gunung Mulia, 2015
Hastings  James  dkk, Dictionary  of  Christ  and  the  Gospel, Grand  Printed,  Baker  House Company, 1973.
Hendrix Scott, Reformation Theology, USA, Cambridge University, 2004. Hoekema Anthony A, Diselamatkan oleh Anugerah, Surabaya, Momentum, 2001. Hutauruk J.R, Menghargai Dokumen Sejarah Gereja, Medan, Lapik, 2016. Jenson & Braaten, Christian Dogmatics Volume 1 , Fortress Press, 1984. Jonge Christian de, Gereja Mencari Jawab, Jakarta, BPK Gunung Mulia. Jung  Patricia  Beattie, The  Doctrine  of  Justification  It’s  Reception  and  Meaning  Today,
Switzerland, The Luther World Federation, 2000.
Kaiser Walter C, Teologi Perjanjian Lama, Malang, Gandum Mas, 2000. Kalvin  S.Budimen,  Aquinas, Konsili Trent,  dan  Luther, Tentang  Pembenaran  oleh  Iman: sebuah isu tentang kontinuitas dan diskontinuitas, Veritas 7/2, 2006. Keistman  Herb, Jalan  Salib, Pematang  Siantar,  Satu  satu  &  Akademi  Lutheran  Indonesia, 2013.
Kittel  Gerhard, The  Dictionary  of  the  New  Testament  Volume  II, Germany,  W.Kohlhammer Verlag, 1964.
Kristiyanto  Eddy, Musa  Jerman:  5  Abad  Reformasi  Agama, Jakarta,  BPK  Gunung  Mulia, 2017.
Kung Hans, Justification The Doctrine of Karl Barth and Catholic Reflection.
Lane Tony, Esploring Christian Doctrin, London, Society for Promoting Knowledge, 2016. Lane Tony, Runtut Pijar: Sejarah Pemikiran Kristiani, Jakarta, BPK Gunung Mulia, 2007. Lohse Bernhard, Pengantar Sejarah Dogma Kristen, Jakarta, BPK Gunung Mulia, 1994. Lumbantobing Darwin, HKBP DO HKBP- Panggilan Teologis dalam sejarah, tradisi, dan dogma HKBP, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017. Luther Martin, Commentary on the Epistel to the Romans, United States of America, 1954 Luther Martin, Kebebasan seorang Kristen, Pematang Siantar, Satu-satu, 2013 Luther Word Federation, Joint Declaration on the Doctrine of Justification
Luther, M. (1999). Luther’s works, vol. 26: Lectures on Galatians, 1535, Chapters 1-4. (J. J. Pelikan, H. C. Oswald, & H. T. Lehmann, Eds.) (Vol. 26, pp. 232–236). Saint Louis, Concordia Publishing House.
Mc Grath Alister E, Christian Theology an Introduction , USA, Blackwell, 2002. Mc.Grat Alister, Sejarah Pemikiran Reformasi, Jakarta, BPK Gunung Mulia, 2006. Napitupulu Bonar, Mengembalikan Jatih diri HKBP, Kantor Pusat Pearaja Tarutung, 2011.
Nuban  Timo  Ebenhaizer, Allah  Menahan  Diri  Tetapi  Pentang  Berdiam  diri, Jakarta,  BPK Gunung Mulia, 2016.
Nyrgen Andrers, Commentary on Romans, USA, Muhlenbery Press, 1949. Panggabena.  A, Benih  yang  Bertumbuh, Pematang  Sinatar,  Bidang  Ilmu  sejarah  Gereja  dan Pekabaran  Injil  Sekolah  Tinggi  Theologia  HKBP  Bidang  Penelitian  dan Pengembangan, 1984.
Ridwanta dan Fergindo, Analisis Teologi Konsep Pembenaran
Ryrie Charles C, Teologi Dasar, Yogyakarta, Yayasan ANDI, 1993. Schreiner Lothar, Pemikiran tentang Batak, Jakarta, Yayasam pusat Obor Indonesia, 2019. Siburian  Sahat, Konteks  Berteologi  Pergumulan  Teologis  dalam  Kehidupan  Bergereja  di Indonesia, Jakarta, BPK Gunung Mulia 2021.
Siburian Togardo, Silver & Diamond, Bandung, STT Bandung, 2017. Sihombing Lotnatigor, Teologi Sistimatika, Jakarta, STT Amanat Agung, 2016.
Silaban Julasber G, Siasat Gereja Ruhut Parmahanion dohot Pamisangon HKBP.
Simangusong  Juaksa, Kontekstualisasi  Pemikiran  Dogmatika  di  Indonesi, Jakarta,  BPK Gunung Mulia, 2004.
Sinaga A.B, Pemikiran Tentang Batak , Jakarta, Yayasan Obor Indonesia, 2019.
Sitanggang  Pintor  Marihot, Sola  Gratia  Rekonsiliasi  Sang  Rekonsiliator, Bandung,  Widina Bhakti Persada, 2021.
Soedarmi R, Ikhtisar Dogmatika , Jakarta, BPK Gunung Mulia, 2016.
Stott John, The Cross of Christ, England, Varsity Press, 1986. Sumakul  H.W.B Panggilan  Iman  dalam  Teologi  Luther  dan  Calvin, Jakarta,  BPK  Gunung Mulia, 2016.
Sumakul  HWB, Panggilan  Iman  dalam  Teologi Luther  dan  Calvin, Jakarta,  Gunung  Mulia, 2011.
Sutanto Hasan, Surat Yakobus , Malang, Literatur SAAT, 2006.
Swartz  Hebert  L, “Chasah”  dalam  Theological  Wordbook  of  The  Old  Testament, Chicago, Moody, 1998.
Tappert  Theodore  G, Buku  Konkord  Konfesi  Gereja  Luther, Jakarta,  BPK  Gunung  Mulia, 2004. 2004.
Timo  E.L  Nuban, The  Eschatological  Dimension  in  Karl  Barth’s  Thinking  and  Speaking about the Future, Kampen, Drukkenj Van de Berg, 2001. Tomlin Graham, The Power of the Cross , Paternester, 1999. Tong Stephen, Dosa Keadilan dan Penghakiman, Surabaya, Momentum, 2009. Urban Linwood, Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen, Jakarta, BPK Gunung Mulia, 2009. W.S Lasor, Pengantar Perjanjian Lama 1: Taurat dan Sejarah, Jakarta, BPK Gunung Mulia, 2008.
Walter. G & B.A Milne, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini 2, Jakarta, OMF, 1997. Wellem  F.D, Riwayat  Hidup  Singkat  Tokoh-tokoh  dalam  Sejarah  Gereja, Jakarta,  BPK Gunung Mulia, 1996.
Wilson  Willem, Old  Testament  Word  Study, Grand  Rapids  Michigan,  Kregel  Publication, 1980.
Yohanes Presbiter, Kristologi dalam Prespektif gerreja timur, Jawa Timur, Gereja Orthodox Indonesia.