## PRAKTIK HEGEMONI DALAM NOVEL MIDAH, SIMANIS BERGIGI EMAS KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER

## Martha Lusiana
Universitas Kristen Duta Wacana Yogyakarta Surel: marthalusi@staff.ukdw.ac.id

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  mengungkapkan  praktik  hegemoni  di  dalam  novel Midah,  Simanis Bergigi  Emas karya  Pramoedya  Ananta  Toer.  Penelitian  ini  menggunakan  novel  tersebut  sebagai objek material dan teori hegemoni Gramsci sebagai objek formal. Di dalam penelitian ini, ditemukan sedikitnya  dua  bentuk  praktik  hegemoni.  Pertama,  praktik  hegemoni  ditemukan  dalam relasi  antara majikan  dan  buruh.  Kedua,  praktik  hegemoni  ditemukan  dalam  kesenian  masyarakat  Umi  Kalsum dan musik kroncong hingga menjadi stereotipe di masyarakat.
Kata kunci : Gramsci, hegemoni, ideologi, kekuasaan, kepemimpinan

## ABSTRACT
The  aims  of  this  study  is  to  reveal  hegemony  practice  in  Pramoedya  Ananta  Toer’s  novel  entitled Midah,  Simanis  Bergigi  Emas. This  study  uses  the  novel  as  a  material  object  and  the  Gramsci’s theory  of  hegemony  as  a  formal  object.  In  this research,  there  are  at  least  two  forms  of  hegemony practice.  First,  the  hegemony  practice  is  found  in  the  relationship  between  employer  and  laborer. Second, the practice of hegemony is found in society arts such as Umi Kalsum and keroncong music, until it becomes a stereotype in society.
Keywords : Gramsci, hegemony, ideology, power, leadership

## 1. PENDAHULUAN
Karya sastra merupakan objek manusiawi,  fakta  kemanusiaan  atau  fakta kultural  karena  merupakan  hasil  ciptaan manusia.  Karya  sastra  dibangun  atas hubungan  antara  tanda  dan  makna,  antara ekspresi  dan  pikiran,  antara  aspek  luar  dan aspek dalam (Faruk, 2012b: 77). Sebagai fakta kemanusiaan,  karya  sastra  lahir    sebagai
bagian  dari  berbagai  permasalahan  dan situasi  konkret  yang  dihadapi  manusia (Faruk, 2012b: 90).
Salah  satu  karya  sastra  Indonesia  yang menghadirkan  fakta  kemanusiaan  yang cukup  kuat  adalah  novel Midah,  Simanis Bergigi Emas (1955) karya Pramoedya Anantra Toer.  Berbeda  dengan Tetralogi  Buru yang terkenal  akan  konteks  pergerakan  nasional, novel Midah,  Simanis  Bergigi  Emas ini
Martha Lusiana -  Praktik Hegemoni dalam Novel Midah, Simanis Bergigi Emas .... 167 merupakan  salah  satu  karya  ideologis  Pram yang  sarat  dengan  muatan  ideologis  dan politis.
Judul  novel  ini  disesuaikan  dengan nama  tokoh  utama  yang  diceritakan,  yakni Midah.  Midah,  dalam  novel  ini  adalah seorang  perempuan  muda  yang  dibesarkan dan dididik oleh Hadji Abdul, seseorang yang terpandang karena kekayaan dan kesalehannya.  Konflik mula-mula  terjadi  saat Midah  menikmati  musik  keroncong.  Hadji Abdul,  ayahnya  itu,  sangat  marah  karena musik  keroncong  tidak  sesuai  dengan  ajaran musik  Umi  Kalsum  yang  selama  ini  biasa diperdengarkan  kepada  Midah.  Situasi demikian menandakan perbedaan pandangan atau  pemahaman  antara  Hadji  Abdul  dan Midah.  Perbedaan  itu  menunjukkan  adanya kekuasaan  atas  kelompok  yang  dianggap lemah.  Hadji  Abdul  tampak  melakukan dominasi  dengan  melakukan  tindakan kekerasan. Akan tetapi, perlu dicurigai bahwa di  dalamnya  juga  ada  bentuk-bentuk kepemimpinan  moral  dan  intelektual  atas kelas  yang  dianggap  lemah,  yang  kemudian disebut hegemoni.
Istilah
hegemoni lahir untuk mengoreksi  konsep  tentang  dominasi.  Pada awalnya  dominasi  yang  terdapat  pada  kelas- kelas  masyarakat  terjadi  dengan  unsur paksaan.  Antonio  Gramsci  (1891 — 1937) adalah  salah  satu  tokoh  yang  mengkritik pemikiran tersebut. Ia kemudian menawarkan konsep  hegemoni  yang  merujuk  pada kekuasaan  secara  ideologis  dan  kultural. Hegemoni Gramscian mengutamakan konsep kekuasaan  atas  persetujuan  mengenai  nilai- nilai yang terdapat di masyarakat.
Novel Midah, Simanis Bergigi Emas telah menjadi  objek  formal  di  beberapa  penelitian. Novel  ini  pernah  diteliti  oleh  Linda  Wati (2007)  untuk  mengungkapkan  konflik  batik dengan  menggunakan  pendekatan  psikologi sastra.  Selain  itu,  Ari  Kurnia  (2009)  juga
pernah membedah novel ini untuk mengungkapkan  struktur  pada  fakta-fakta cerita yang terkandung di dalam novel. Elvira Dela  Framalita  (2016)  melakukan  riset terhadap  novel  ini  untuk  melihat  konsep resisten  perempuan.  Nilai-nilai  dalam  novel Midah,  Simanis  Bergigi  Emas ini  pernah diungkapkan  oleh  Dia  Moudyan  Arham (2018) dengan menggunakan tinjauan struktural.  Pada  2019,  Jimat  Susilo,  dkk. menggunakan novel ini untuk memperlihatkan  citra  perempuan  dengan berdasarkan  pendekatan  feminisme.  Nani Anggarini (2019) pernah menganalisis strukturalisme genetik yang terungkap dalam novel  ini.  Dengan  melihat  perjalanan  riset yang  menggunakan  novel  ini,  praktik hegemoni  belum  diteliti  secara  khusus.  Oleh sebab  itu,  penelitian  ini  berfokus  pada praktik-praktik  hegemoni  yang  terjadi  pada masyarakat sipil untuk merefleksikan adanya praktik  kepemimpinan  secara  ideologis  dan politis.

## 2. LANDASAN TEORI
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma M.H.  Abrams.  Menurut  paradigma  tersebut, ada  empat  orientasi  atau  pendekatan  yang dapat  diterapkan  dalam  menganalisis  karya sastra.  Empat  pendekatan  tersebut  ialah mimetik,  pragmatik,  ekspresif,  dan  objektif. Di  dalam  penelitian  ini,  orientasi  atau pendekatan  yang  dipakai  adalah  pendekatan mimetik.  Menurut  Abrams  (dalam  Pradopo, 2013:  94),  pendekatan  mimetik  memandang karya  sastra  sebagai  tiruan,  cerminan, ataupun  representasi  alam  dan  kehidupan. Pada pendekatan ini, kriteria yang dikenakan pada  karya  sastra  adalah  “kebenaran”  atas representasi  objek-objek  yang  digambarkan ataupun  yang  hendak  digambarkan.  Pada studi  ini,  orientasi  atau  pendekatan  tersebut dipilih  karena  akan  berfokus  pada  praktik
168 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 166-176
hegemoni  yang  terdapat  dalam  novel Midah, Simanis Bergigi Emas karya Pramoedya Ananta Toer  sebagai  representasi  kekuasaan  dan kepemimpinan yang terjadi di masyarakat.
Untuk  mengungkap  praktik  hegemoni tersebut,  digunakan  teori  hegemoni  Gramsci. Istilah  hegemoni  berasal  dari  bahasa  Yunani hegeisthai yang berarti memimpin, kepemimpinan,  kekuasaan  yang  melebihi kekuasaan  yang  lain  (Ratna,  2007:  175). Hegemoni  diartikan  sebagai  praktik-praktik kultural, politis, dan ideologis yang dilakukan secara  kompleks  dan  menyeluruh  untuk ‘menyemen’ masyarakat menjadi satu kesatuan. Yang
dimaksud dengan ‘menyemen’  adalah  mengikat  kelas -kelas yang  antagonistik  menjadi  kesatuan  yang seakan-akan  rukun  dan  harmonis  (Faruk, 2012a:  136).  Teori  hegemoni  Gramsci merupakan  teori  yang  memahami  bentuk- bentuk  praktik  politik  yang  hegemonis,  serta menunjukkan  pembaruan  pemikiran  yang harus  diperjuangkan  oleh  kelas  yang  lemah posisinya.  Simon  (2004:  19)  menjelaskan bahwa  konsep  hegemoni  yang  ditawarkan oleh  Gramsci  bukanlah  hubungan  dominasi dengan kekuasaan, melainkan dengan persetujuan politik dan ideologi. Dengan kata lain,  hegemoni  merupakan  kepemimpinan dengan cara
menciptakan dan mempertahankan  melalui  perjuangan  politik dan  ideologi.  Sugiono  (dalam  Ali,  2017:  65) menyebutkan bahwa, oleh Gramsci, hegemoni sebagai  kesetujuan  ideologis  dan  politis ditempatkan  secara  berlawanan  dengan supremasi  dominasi,  yaitu  kekuasaan  yang bertumpu pada kekuatan fisik.
Sebagai perekat kelas, ideologi merupakan kumpulan konsep bersistem yang dijadikan  asas  pendapat  untuk  memberikan arah  dan  tujuan  demi  kelangsungan  hidup. Ideologi  bisa  dipahami  sebagai  cara  berpikir seseorang  (KBBI,  2008:  517).  Namun demikian,  bagi  Gramsci,  ideologi  tidak
sekadar sistem ide, tetapi ideologi juga dapat mengatur  dan  memberikan  tempat  bagi manusia  untuk  bergerak.  Dengan  ideologi, manusia  menyadari  tentang  posisi  dan perjuangan  mereka.  Oleh  sebab  itu,  ideologi tidak bekerja pada dimensi fantasi perorangan, tetapi  sudah menjadi cara hidup kolektif  masyarakat.  Ideologi  bukanlah sesuatu  yang  berada  di  luar  aktivitas  praktis manusia,  melainkan  telah  menjadi  eksistensi di  dalam  aktivitas  tersebut  (Simon,  2004:  83- 84).
Di dalam praktiknya, hegemoni diterima sebagai sesuatu yang wajar sehingga ideologi  dari  kelompok  yang  memimpin  itu dapat  disebar  dan  dipraktikkan.  Nilai-nilai ideologi  hegemoni  ini  diperjuangkan  dan dipertahankan oleh kelompok yang berkepentingan  sehingga  pihak  lain  tetap diam  dan  taat  terhadap  kepemimpinan kelompok penguasa. Mekanismenya, mulanya kelas pemimpin melakukan pengarahan  kepada  kelas  bawah  dengan menggunakan  ideologi.  Masyarakat  kelas dominan  kemudian  merekayasa  kesadaran masyarakat  kelas  bawah  sehingga  tanpa disadari  mereka  rela  dan  mendukung kekuasaan kelas dominan. Di sinilah, ideologi berperan  sebagai  ‘semen’  atau  perekat  yang mengikat  berbagai  kelas  dan  strata  yang berbeda-beda (Simon, 2004: 37).
Kondisi  masyarakat  awam  yang  tidak kritis  dan  tidak  sadar  dengan  kondisi hegemoni  disebut  pemikiran  awam  ( common sense ).  Kelompok  dominan  seolah-olah berpihak  pada  rakyat,  misalnya  dengan mengumbar  janji  kesejahteraan.  Janji  ini dimungkinkan  untuk  memperoleh  legitimasi dari  rakyat.  Kondisi  ini,  menurut  Gramsci, bisa menjadi kepercayaan-kepercayaan populer atau pemikiran awam ( common sense ) yang  terus-menerus  berkembang  di  antara pemimpin dan rakyatnya (Kristanto, 2001: 63). Pemikiran  awam  bisa  menjadi  tempat
Martha Lusiana -  Praktik Hegemoni dalam Novel Midah, Simanis Bergigi Emas .... 169 dibangunnya  ideologi  sekaligus  menjadi tempat  perlawanan  dan  tantangan  bagi ideologi tersebut (Simon, 2004: 92).
Gramsci  (dalam  Simon,  2004:  28)  juga menunjukkan  praktik  hegemoni  terjadi  di dalam lembaga-lembaga masyarakat sipil dan masyarakat  politik.  Masyarakat  politik digambarkan  sebagai  dunia  kekerasan, pemaksaan, dan intervensi. Gramsci memakai istilah masyarakat politik untuk menunjukkan hubungan  koersif  yang  terwujud  dalam berbagai lembaga negara, sedangkan masyarakat sipil merupakan wilayah kesetujuan sekaligus sebagai wadah perjuangan kelas. Gramsci juga
menambahkan bahwa masyarakat sipil adalah masyarakat  etika  atau  moral,  seperti  gereja, partai  politik,  serikat  dagang,  media  massa, lembaga kebudayaan, dan lembaga sukarela.
Pada  tingkat  tertentu,  manusia  dapat mencapai  kesadaran  akan  nilai-nilainya. Kesadaran  ini  merupakan  hasil  dari  refleksi yang  berkembang  menjadi  kesadaran  kritis adanya  struktur  sosial  serta  hak  dan kewajibannya,  baik  secara  individu  maupun kelompok.  Kristanto  (2001:  60)  mengatakan bahwa  saat  kesadaran  kritis  individu  telah terbentuk,  kekuasaan  tidak  menjadi  sesuatu yang menyeramkan ataupun harus disembah. Saat individu telah mencapai tahap kesadaran kritis,  individu  dapat  mengambil  jarak  dari berbagai bentuk kekuasaan.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  novel Midah, Simanis Bergigi Emas karya Pramoedya Ananta Toer sebagai  objek material dan  teori hegemoni  sebagai  objek  formalnya.  Data dikumpulkan  dengan  cara  mendeskripsikan fakta-fakta  dalam  novel  tersebut.  Setelah dikumpulkan,  data  tersebut  diklasifikasi  dan dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan
hegemoni Gramscian. Hasil analisis kemudian disajikan dalam bentuk deskriptif-kualitatif.

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Di  dalam  novel Midah,  Simanis  Bergigi Emas, ditemukan  praktik-praktik    hegemoni di  dalam  kelompok  masyarakat  sipil,  yakni hegemoni  di  antara  masyarakat  elite  dan masyarakat  kelas  bawah,  serta  hegemoni  di dalam keluarga.

## 4.1.  Hegemoni  dalam  Relasi  Majikan dan Buruh
Di  dalam  novel Midah,  Simanis  Bergigi Emas ,  praktik  hegemoni  tampak  di  dalam tataran  masyarakat  sipil  antara  majikan sebagai  kelompok  elite  dan  buruh  di  dalam kelas  bawah.  Masyarakat  kelompok  elite, dalam  novel  ini,  dihadirkan  melalui  tokoh Hadji  Abdul,  sedangkan  golongan  kelas bawah  dalam  novel  ini  dihadirkan  melalui tokoh  Riah,  buruh  yang  bekerja  di  rumah Hadji Abdul.
Tokoh  Hadji  Abdul  digambarkan sebagai sosok yang taat beragama dan sukses dalam  berdagang.  Hal  ini  membuat  ia dipandang  sebagai  orang  yang  memiliki kehormatan  akan  status  sosial  di  masyarakat sehingga  ia  mampu  membayar  seorang upahan  atau  buruh,  seperti  pada  kutipan berikut.
Dan  dengan  sikapnya  yang  tenang,  ia (Hadji  Abdul)  anggukkan  kepala kepada  buruhnya  yang  telah  sedia menunggu  di  depan  toko-kulitnya.  Ia perlakukan  semua  mereka  dengan lemah  lembut  dan  ia  beri  mereka  upah yang patut.... (hlm. 10).
Kutipan  di  atas  menampakkan  gaya kepemimpinan  Hadji  Abdul  sebagai  pemilik
170 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 166-176
modal dari usahanya. Dalam kutipan tersebut tampak  bahwa  Hadji  Abdul  membayar buruhnya  dengan  upah  yang  baik  dan memperlakukan para buruhnya dengan sikap lemah-lembut.  Sikap  tersebut  merupakan praktik  hegemoni  dengan  menunjukkan  citra sebagai  majikan  yang  baik,  ramah,  dan  adil terhadap  para  buruhnya.  Hal  itu  dilakukan terus-menerus untuk melanggengkan kepemimpinannya supaya tidak ada
pemberontakan  dari  para  buruh  agar bisnisnya dapat terus terlaksana dan semakin meningkat.
Akan  tetapi,  Hadji  Abdul,  sebagai kelompok elite, dapat sewaktu-waktu menunjukkan kekuasaannya
dengan kekerasan  apabila  ia  tidak  mendapatkan sesuatu yang diinginkannya. Hadji Abdul bisa menggunakan kekuasaannya untuk mencapai kedaulatannya  sebagai  pemimpin.  Hal tersebut  tampak  dari  peristiwa  pengusiran seorang  budak  yang  bekerja  di  rumahnya (lihat  hlm.  19).  Dengan  otoritas  yang dimilikinya, Hadji Abdul  dapat mewujudkan kehendaknya  untuk  memuaskan  keinginan demi mempertahankan kekuasaan di hadapan budak  dan  eksistensinya  dalam  masyarakat. Asumsi ini terlihat dari bukti berikut.
Mula-mula Riah disambut dengan sikap  tidak  peduli.  Kemudian  mulailah perempuan itu memperkenalkan maksud-maksudnya:
Bang  Hadji,  anak  bang  Hadji — si Midah — sekarang ada di Jakarta.
Kurang  ajar!  Mengapa  tidak  terus pergi ke rumah orangtuanya?
Takut.
Takut? Mengapa takut? Karena seorang diri. Minggat dari lakinya? Riah tidak menjawab. Dan
pembisuannya  adalah  pengiyaan  atas pertanyaan itu.
Anak Hadji Abdul tidak bakal lari dari  rumah  lakinya.  Anak  Hadji  Abdul dididik  baik.  Engkau  yang  jadi  biang keladi kalau terjadi seperti itu.
Baiklah, aku sampaikan
kepadanya  apa  yang  bang  Hadji katakan kepadaku.
Di mana dia sekarang?
Ada di Jakarta. Di rumahmu? Tidak. Di Jakarta. Awas! Engkau yang bakal ditangkap  polisi  kalau  ada  apa-apa.
Suruh  dia  kemari,  biar  dia  kenal  siapa bapaknya. (hlm. 22).
Pada kutipan di atas, tokoh Hadji Abdul tampak  memperlakukan  Riah,  buruhnya, dengan tidak baik. Hadji  Abdul  merasa telah mendidik anaknya dengan baik agar menjadi perempuan  yang  hormat  dengan  suaminya. Jika Midah kabur dari rumah suaminya, Hadji Abdul menganggap itu akibat pengaruh Riah. Dari  sinilah  tampak  bahwa  kelompok  elite menyangkal  adanya  suatu  kejadian  buruk menimpa  dirinya.  Ia  malah  menyalahkan keberadaan Riah sebagai buruh yang menjadi penyebab keburukan atas keluarganya.
Selain itu, suasana tidak menyenangkan terasa  pada  kutipan  di  atas,  apalagi  dengan adanya  acaman  dari  Hadji  Abdul  sebagai tanda  kekuasaan  dan  otoritas  sebagai majikan.  Meskipun  demikian,  Riah,  sebagai masyarakat  kelas  bawah,  mampu  melawan otoritas Hadji  Abdul bukan dengan pemberontakan, melainkan dengan
ideologinya  sendiri  yang  ia  yakini,  seperti pada penggalan kutipan berikut.
Namun  sementara  itu  ancaman Hadji  Abdul  tidaklah  menimbulkan kegentaran dalam hatinya. Ia patah hati karena  kepercayaannya  pada  kebaikan diremukkan oleh orang lain (hlm. 23).
Martha Lusiana -  Praktik Hegemoni dalam Novel Midah, Simanis Bergigi Emas .... 171
...  Berulang-ulang  ia  (Midah) mengucapkan  terima  kasihnya  atas pertolongan  perempuan  yang  hanya percaya pada kebaikan itu.... (hlm. 27).
Bukti  di  atas  menunjukkan  adanya perlawanan hegemoni atas Hadji Abdul yang feodal  dari  Riah  yang  memegang  ideologi kemanusiaan dalam dirinya. Pada kutipan di atas, keyakinannya pada kebaikan dalam diri Riah  menjadi  tanda  adanya  hegemoni tandingan  atas  dominasi  Hadji  Abdul. Keyakinannya tersebut bahkan sudah menjadi identitas Riah yang bisa berbuat baik kepada orang  lain,  termasuk  Midah,  anak  sulung mantan majikan yang pernah mengusirnya itu (lihat hlm. 62).
Novel  ini  juga  menunjukkan  kesadaran kritis  sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap kekuasaan.  Kesadaran  kritis  ini  justru ditunjukkan  oleh  Midah,  anak  dari  seorang feodalis.  Ia  menyadari  adanya  pembedaan dikotomis  antara  kaya  dan  miskin,  seperti pada kutipan berikut.
... Kadang-kadang ia teringat pada Riah. Ah, orang-orang miskin itu miskin pula.  Kepalanya,  juga  hatinya,  juga pengertiannya.  Sedikit  kesulitan  telah dianggapnya  kebaikan,  dan  mereka gampang percaya.
Sekarang  ia  berpikir  apa  jadinya dunia  ini  apabila  tidak  ada  orang miskin,  dan  semuanya  orang  kaya: penduduk dunia berisi orang yang juga kaya kecurigaan dan kegiatan memperebutkan keuntungan. Ah, dalam  tiga  hari  dunia  demikian  akan kembali mempunyai
orang-orang miskin  lagi,  dan  kembalilah  semuanya pada keadaan sebermula.
Sekarang  ia  berpikir,  adakah dirinya kini miskin atau kaya. Tiba-tiba
tergelimang senyum pada bibirnya yang menggairahkan lelaki itu. Sesungguhnya  pengertian  miskin  itu telah  lenyap  setelah  ia  meninggalkan suaminya. Kemiskinan baru ada setelah ada  perbandingan  dengan  keliling, kemiskinan  hanya  ditentukan  oleh kebutuhan.  Dan  anakku  ini,  anak  yang tidak  akan  kunodai  dengan  kesalahan susila ini, dia tidak akan miskin, karena ia  tidak  lari  pada  kebutuhan,  tetapi kebutuhan  yang  lari  kepadanya.  Dia tidak  akan  kaya  karena  kekayaan dilahirkan oleh kemiskinan keliling, dan dia tidak akan memiskinkan kelilingnya…. (hlm. 39).
Kutipan  di  atas  menujukkan  kritik  dari tokoh  Midah  tentang  kemiskinan.  Midah menilai  bahwa  kemiskinan  bukanlah  tentang harta  benda,  melainkan  tentang  kemiskinan pengetahuan dan mental.Orang miskin sudah terhegemoni  oleh  pemikiran-pemikiran  yang telah  dipercaya  sebagai  suatu  kebenaran, seperti  pada  kutipan sedikit  kesulitan  telah dianggapnya  kebaikan  dan  mereka  gampang percaya .  Kepercayaan  ini  telah  menjadi kesadaran  palsu  di  dalam  masyarakat  kelas bawah. Jika anggapan tersebut terus-menerus ada  dan  telah  menjadi  pemikiran  awam, masyarakat  kelas  bawah  tidak  mampu memperjuangkan  kesejahteraan  yang  telah menjadi  haknya.  Kesulitan-kesulitan  yang dialami  oleh  masyarakat  miskin  harus diperjuangkan,  bukan  malah  dimaklumi, bahkan  dijadikan  sebagai  kebaikan.  Apabila pikiran awam tersebut tetap ada, nasib orang miskin  tidak  akan  berubah.  Mereka  akan terus-menerus  menjadi  objek  kekuasaan  atas dominasi kelompok elite.
Kutipan  di  atas  juga  menunjukkan bahwa  konsep  kecukupan  materi  ialah tentang  kebutuhan.  Artinya,  manusia  akan merasa  cukup  apabila  kebutuhan  sudah
172 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 166-176
terpenuhi.  Namun,  bagi  orang-orang  yang serakah, kebutuhan sering tidak lagi disadari. Yang  muncul  adalah  wujud  keegoisan manusia  untuk  mencapai  keuntungan  yang dapat  memiskinkan  orang  lain.  Bagi  Midah, cara memutus mata rantai kesadaran palsu itu ialah  melalui  pendidikan  kepada  anaknya kelak  tentang  konsep  kebutuhan  dan kemiskinan yang perlu dikritisi.
Dengan  demikian,  berdasarkan  uraian di  atas,  Riah  dan  Midah  adalah  tokoh intelektual  yang  bisa  melawan  hegemoni majikan  sebagai  kelompok  elite  dengan ideologi  yang  mereka  pertahankan,  yaitu kebaikan  pada  kemanusiaan.  Riah  memang hidup dalam dunia feodalisme dan materialisme, namun ia bisa bertahan dengan nilai-nilai kebaikan, sementara Midah menunjukkan  kesadaran  kritis    mengenai kelas kemiskinan yang ada di sekitarnya.
4.2.  Hegemoni dalam

## Kesenian Masyarakat
Di  dalam  novel  ini,  tampak  adanya praktik  hegemoni  melalui  pandangan  umum masyarakat  mengenai  kesenian  musik  Umi Kalsum dan keroncong. Hal ini bermula pada kutipan berikut.
Sedang ia asyik bernyanyi mengikuti  gramapun  tiba-tiba  bapak pulang  dari  toko.  Mendengar  Moresko melayang-layang  di  rumahnya,  jauh- jauh  bapak  sudah  berteriak  dengan suara kejam:
Haram!  Haram!  Siapa  memutar lagu itu di rumah?
Dan  waktu  dilihatnya  Midah masih  asyik  mengiringi  lagu  itu,  ia tampar  gadis  itu  pada  pipinya.  Midah terjatuh di lantai. Kekagetan lebih terasa
padanya
daripada kesakitan.
Ia pandangi  bapaknya  yang  bermata
merah  di  depannya,  kemudian  dengan ketakutan  ia  bangun.  Ia  menangis pelahan.  Dan  waktu  dilihat  mata bapaknya  masih  mendelikinya  ia menjerit ketakutan.
Siapa  yang  mengajari  engkau menyanyi  lagu  haram  ini?  Tangannya telah  melayang  untuk  sekali  lagi mendarat di kepala Midah (hlm. 18).
Kutipan di atas merupakan reaksi Hadji
Abdul ketika ia mengetahui Midah mendengarkan  musik  keroncong.  Hadji Abdul  sangat  marah  kepada  Midah.  Pada kutipan tersebut, kata haram di atas mengacu pada  hal  keroncong,  baik  para  penyanyinya, maupun musik itu sendiri. Keterangan haram yang dikatakan oleh Hadji Abdul menandakan  adanya  suatu  dikotomi  antara haram dan tidak haram.
Percakapan  tersebut  juga  menunjukkan adanya  praktik  kultural  yang  dipandang wajar  akibat  dikotomi  tersebut.  Hal  itu merujuk  pada  dua  kebiasaan  mendengarkan musik yang berbeda di keluarga Midah, yaitu Umi  Kalsum  dan  keroncong.  Keroncong dianggap  haram  karena  musik  tersebut merupakan  hasil  kebudayaan  populer  yang digandrungi  mayoritas  masyarakat.  Jenis musik  ini  kebanyakan  menggunakan  alat musik  berdawai  yang  biasanya  melayani selera  kalangan  bawah  dan  menengah 1 , sedangkan  Umi  Kalsum  dianggap  tidak haram karena merupakan musik Arab seperti dalam kitab suci. Selain itu, musik keroncong dipopulerkan oleh para penyanyi jalanan atau pengamen,  sementara  musik  Umi  Kalsum merupakan penyanyi dari Mesir.
Peristiwa  tersebut  menandakan  adanya suatu  tataran  kebudayaan  masyarakat  dalam kehidupan Midah, berupa kebudayaan tinggi
1 NN.  2012.  “Musik  Indonesia  Pada  Dekade  1940 -an sampai  Akhir  1950-an: Suatu  Pengantar”.  dalam www.kelana.woedpress.com .
Martha Lusiana -  Praktik Hegemoni dalam Novel Midah, Simanis Bergigi Emas .... 173 dan kebudayaan populer. Kebudayaan tinggi, dalam kasus ini, berupa suatu hasil kekayaan dan  kehidupan  beragama  yang  dimiliki  oleh masyarakat  kelas  elite,  seperti  Hadji  Abdul, sementara  kebudayaan  populer  dipahami sebagai  kebudayaan  yang  akrab  dengan rakyat  kebanyakan.  Orientasi  yang  demikian membuat budaya populer dipandang bersifat “murahan”,  seperti  seks,  kekerasan,  dan peperangan  dijadikan  ciri  khas  dari  budaya populer.  Oleh  sebab  itu,  Hadji  Abdul  sangat marah  karena  dianggap  tidak  sederajat dengan keluarga mereka.
Dalam  novel Midah,  Simanis  Bergigi Emas ,  kebudayaan  populer  ini  dapat  dilihat melalui keberadaan keroncong yang dipopulerkan  oleh  para kelompok  pengamen di  Jakarta  dan  biasanya  diminati  oleh kelompok  masyarakat  lapisan  bawah,  seperti buruh. Hal ini tampak dari kutipan berikut.
...  Di  Glodok  dibelinya  piringan- piringan hitam lagu-lagu  kroncong  dan dibawanya  pulang.  Waktu  ia  memutar Jali-jali,  emak  tidak  menegur.  Bahkan babu  dan  jongos  kegirangan  dan merubungi  gramapun  itu.  dan  tiap  kali lagu  kroncong  membumbung  dari pesawat  itu  terasa  kembali  suasana merdeka  yang  begitu  manis,  begitu langsung,  begitu  khas  dari  rombongan pengamen....(hlm. 18).
Saat Midah memutar lagu-lagu keroncong, seperti Jali-Jali ,
melalui gramofonnya,  diceritakan  bahwa  para  babu dan jongos sangat menikmati musik tersebut. Hal  ini  menandakan  adanya  perbedaan  yang sangat  jelas  tentang  penghargaan  terhadap musik  keroncong  dari  Hadji  Abdul  dan  para babu. Bahkan, dalam kutipan tersebut, musik keroncong
mampu membawa para pendengarnya kepada suasana merdeka yang dapat  langsung  dirasakan  keindahannya.
Akan tetapi, sebagian masyarakat merasa jijik dengan  kehadiran  pengamen  keroncong.  Hal ini tampak dari kutipan berikut.
Kadang-kadang  ia  (Midah)  lihat salah  seorang  di  antara  mereka (Pengamen Keroncong) memasuki restoran  dan  mengulurkan  pecinya meminta  sedekah.  Mula-mula  ia  jijik melihat  perbuatan itu.  Tapi  akhirnya  ia menyadari  kesombongan  yang  tidak lagi  berlaku  dalam  keadaannya  seperti sekarang.  Sekali  ia  lihat  betapa rombongan  itu  diusir  dengan  ganasnya oleh  seorang  yang  sedang  makan  besar di restoran. Ia sangat terkejut dan takut.
Begitu  dihinakan!  Teriak  hatinya. Sedang  mereka  tidaklah  mengemis. Mereka  membagi  keriangannya  kepada pendengarnya  dan  minta  perhatian  si pendengar dengan sekedar penghargaan. (hlm. 29).
Pada  kutipan  tersebut,  tampak  bahwa pengamen  keroncong  diusir  dengan  ganas oleh  seorang  yang  sedang  makan  besar  di restoran.  Frasa makan  besar menunjukkan orang  kaya  yang  mampu  makan  di  restoran. Kutipan  di  atas  tampak  bahwa  menjadi pengamen  adalah  sebuah  pilihan  yang  hina, meski  mereka  tidak  mengemis.  Posisi pengamen  keroncong  berada  di  lapisan masyarakat  bawah  sehingga  mereka  bisa dengan  ganas  diusir  oleh  seorang  tamu restoran.  Pekerjaan  mereka  yang  meminta sedekah  penghargaan  atas  usaha  menghibur para tamu dianggap sebagai pekerjaan paling menjijikkan.
Sudah engkau pikirkan betul-betul hendak  ikut  rombongan  kami?  Tanya Rois.
Tentu saja sudah. Sudah bertahun- tahun.
174 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 166-176
Jadi  sudah  kau  pertimbangkan bagaimana  kita  ini  begitu  hina  di  mata orang? (hlm. 35).
Orang-orang itu toh tidak mendengarkan  kalian.  Mereka  tak menghargai  musik  kalian  sama  sekali (hlm. 59).
Haha.  Kroncong  jalanan  itu  tidak berharga  apa-apa.  Cuma  meributi kuping (hlm. 78).
Penggalan-penggalan  cerita  di  atas mengungkapkan pandangan masyarakat terhadap  musik  keroncong.  Pada  kutipan halaman  59  dan  78,  dengan  gamblang, dikatakan  bahwa  musik  keroncong  sama sekali tidak dihargai oleh masyarakat. Hal ini sangat berbeda dengan pandangan masyarakat  tentang  musik  Umi  Kalsum. Asumsi ini terlihat dari kutipan berikut.
... Masih ada kebesaran yang tidak terlawankan:  bisa  bercerita  sambil berbisik  tentang  Umi  Kalsum — itu biduan  Mesir  yang  menawan  hati penduduk di kampung-kampung
Jakarta (hlm. 10).
Kebiasaan  telah  menyebabkan Midah  sering  memutar  gramapun sendiri.  Kebiasaan  ini  menyebabkan  ia dapat  menikmati  senisuara  Mesir  itu. Hadji Abdul tak tahu bahasa Arab, dan Midah apalagi. Sekalipun yang akhir ini sudah tujuh tahun belajar mengaji pada ustazah Mariamah, belum lagi sanggup ia  terjemahkan  satu  kalimat  Arab  yang sederhana pun (hlm. 16).
Pada kutipan di atas tampak bahwa ada suatu  kebanggaan apabila  mengetahui  musik Umi  Kalsum.  Kesan  ini  semakin  diperkuat dengan  pernyataan  Nyonya  Abdul  ketika mengetahui  bahwa  Midah,  anaknya,  tidak memilih  profesi  seperti  penyanyi  Umi
Kalsum, melainkan menjadi penyanyi keroncong  dan  pengamen,  seperti  pada kutipan berikut.
Dari kiri dari kanan nyonya Hadji Abdul  memperoleh  kabar  bahwa sekarang anaknya menyanyi di radio. Ia mencoba  menutupi  kupingnya  dari berita  itu.  tapi  keterangan  Riah  bahwa Midah  menyanyi  di  depan-depan restoran  mau  tak  mau  membuat  ia  jadi bimbang.
Kalau  saja  menjadi  seperti  Umi Kalsum — itu lain perkara (hlm. 97).
Budaya  populer  sering  digunakan untuk  menandai  suatu  perbedaan  antara kesenian  tinggi  seperti  Umi  Kalsum  dan kesenian  popular  sebagai commodity  culture yang  diproduksi  secara  massal  seperti  musik keroncong. Kemudian, hal ini dilestarikan dan disebarkan  melalui  kepatuhan  aktif  dari masyarakat  pengikut  lewat  kepemimpinan moral dan intelektual.
Midah!  Midah!  Ampunilah  aku karena  telah  mengejami  engkau.  Tapi itu  aku  pun  bermaksud  baik.  Apakah layak  kau  balas  aku  dengan  ikut mempercepat kehancuranku? Jadi pengamen  kroncong!  Jadi  doger. Anakku! Anakku! (hlm. 68).
Doger  adalah  sebutan  lain  untuk ronggeng,  yaitu  perempuan  yang  memiliki kemampuan  menyanyi  dan  menari 2 .  Kutipan di  atas  diucapkan  oleh  Hadji  Abdul  saat mencari  Midah,  anak  perempuan  sulungnya. Ia  mengatakan  itu  seperti  menunjukkan penyesalan,  tetapi  sekaligus  mempertegas perbedaan  antara  budaya  tinggi  dan  budaya pop.  Hadji  Abdul,  sebagai  kepala  rumah
2 NN. 2011. “Doger”. dalam http://www.disparbud.jabarprov.go.id/
Martha Lusiana -  Praktik Hegemoni dalam Novel Midah, Simanis Bergigi Emas .... 175 tangga  mendidik  Midah  untuk  menjadi pengikut  budaya  tinggi  dengan  mengakui selera  musik  Umi  Kalsum  karena  ia menganggap  itulah  yang  pantas  dilakukan oleh anggota kelas elite, bukan malah menjadi pengamen apalagi pengamen musik keroncong.  Musik  keroncong  dikatakan sebagai  kehinaan  bagi  kehidupan  Hadji Abdul  sebagai  masyarakat  kelas  elite. Keroncong dinilai sebagai rusaknya moralitas karena dekat dengan masyarakat kelas bawah yang bebas dan tidak berpendidikan.
Dengan demikian, novel ini memperlihatkan  bahwa  hegemoni  menjelma dalam  bentuk  budaya  berkesenian  musik. Bahkan hal ini  telah menjadi common sense di tengah masyarakat bahwa musik Umi Kalsum hanya  disukai  oleh  masyarakat  elite  dan musik  keroncong  menujukkan  musik  bagi masyarakat miskin.

## 5. KESIMPULAN
Dalam  novel Midah,  Simanis  Bergigi Emas, konsep  hegemoni  dari  Gramsci dimengerti  sebagai  sebuah  bentuk  relasi kepemimpinan ditengah kehidupan masyarakat sipil, seperti dalam relasi majikan dan  budak.  Di  dalam  masyarakat,  hegemoni tanpa  disadari  terwujud  melalui  kesenian masyarakat  seperti  musik  Umi  Kalsum  dan keroncong  hingga  menciptakan  stereotip  di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA

## Ali,  Zezen  Zaenudin.  2017.  “Pemikiran
Hegemoni Antonio Gramsci (1891-1937) di  Italia”.  Dalam  Jurnal Yaqzhan , Volume  3  Nomor  2,  Hlm.  63 — 81. Cirebon: IAIN Syekh Nurjati. Anggraini, Nani. 2019. “Analisis Strukturalisme  Genetik  dalam  Novel
Midah  Simanis  Bergigi  Emas Karya
Pramoedya Ananta Toer”. Dalam Ksatra . Bandar  Lampung:  STKIP  PGRI  Bandar Lampung.
Fakih,  Mansour.  2012. Analisis  Gender  dan Transformasi  Sosial .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Faruk.  2012a. Pengantar  Sosiologi  Sastra  dari Strukturalisme  Genetik  sampai  Post- modernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. ______.2012b. Metode  Penelitian  Sastra : Sebuah Penjelajahan  Awal. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Framalita,  Elvora  Dela.  2016.  “Resistensi Perempuan Novel Midah, Simanis Bergigi Emas Karya  Pramoedya  Ananta  Toer. Skripsi.  Jakarta:  Universitas  Negeri Jakarta.
Kurnia,  Ari.  2009.  “Novel Midah  Simanis Bergigi  Emas Karya  Pramoedya  Ananta Toer:  Pendekatan  Struktural”.  Skripsi.
Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Kristanto,  L.  Dedy.  2001.  “Menertawakan Kekuasaan  ala  Antonio  Gramsci”. Dalam Basis No.  09-10,  tahun  ke-50, September-Oktober.
Yogyakarta:
Yayasan B. P. Basis.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2013. Beberapa Teori Sastra,  Metode  Kritik,  dan  Penerapannya. Cetakan X. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2007. Sastra  dan Cultural  Studies:  Representasi  Fiksi  dan Fakta . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Simon,  Roger.  2004. Gagasan-Gagasan  Politik Gramsci .  Yogyakarta:  Insist  &  Pustaka Pelajar.
Soekanto,  Soejono.  2012. Sosiologi  Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Pers.
Susilo,  Jimat,  Soihah  Rsyad,  dan  Novi Wulandari.  2019.  “Citra  Perempuan dalam Novel Midah Simanis Bergigi Emas Karya Pramoedya Ananta Toer”. Dalam Magistra  Andalusia .  Padang:  Universitas Andalas.
176 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 2, Oktober 2020, hlm. 166-176
Tim  Pusat  Bahasa.  2008. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama. Cetakan ke-1 Edisi IV. Toer,  Pramoedya  Ananta.  2010a. Midah, Simanis  Bergigi  Emas. Jakarta:  Lentera Dipantara.
Wati,  Linda.  2007.  “Konflik  Batin  Tokoh Midah  dalam  Novel Midah,  Simanis Bergigi  Emas Karya  Pramoedya  Ananta Toer  (Suatu  Pendekatan  Psikologi Sastra)”.  Skripsi.  Yogyakarta:  Jurusan Sastra  Indonesia,  Fakultas  Sastra, Universitas Sanata Dharma.