## MIZAN
Journal of Islamic Law P-ISSN: 2598-974X.  E-ISSN: 2598-6252 Vol. 6 No. 1 (2022), pp. 11-18 https://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan/index
Pemisahan Maqashid Syariah dari Ilmu Ushul Fiqh dan Pengaruhnya Pada Penetapan Hukum Islam Kontemporer *
Hambari 1 , Qurrah Ayuniyah 2 Universitas Ibn Khaldun Bogor
https://doi.org/10.32507/mizan.v6i1.1200

## Abstract
One of the concerns that exist in the maqashid as-syariah (the aims of the Islamic law) is the relationship between the principles of jurisprudence (ushul al-fiqh) and the objectives of the law disciplines. In this sense, scholars have contested the subject. Some of them consider that the purposes of the Islamic law is a part of the jurisprudence, while the others opine that both of them are independent sciences. This essay aims to investigate the issue by using inductive analytical technique. Among the most noteworthy outcomes reached in this investigation are as  follows.  First,  the  Ulama  who  understood  that  the  purposes  of  the  law  is  part  of  the jurisprudence  include  Imam  Shatibi,  Sheikh  Abdullah  ibn  Bayyah,  and  Numan  Jaghim. Second, the Ulama who saw the independence of the aims of the law of jurisprudence include Imam  Muhammad  al-Tahir  ibn  Ashur,  Ahmad  al-Raisuni,  Ismail  Hasani,  Muhammad  al- Habib  Ibn  al-  Khuja  and  Jasser  Auda.  In  addition,  based  on  the  examination  of  the  two viewpoints,  it  can  be  argued  that  the  second  position  creates  space  to  aid  the  process  of constructing contemporary Islamic law. Other than that there is a note of the need to improve the rules in it so that it does not have a negative influence.
Keywords: Separation; Maqashid Syariah ; Ushul Fiqh ; Contemporary of Islamic Law

## Abstrak.
Salah  satu  permasalahan  yang  ada  dalam Maqashid  Syariah (tujuan-tujuan  hukum  syariah) adalah terkait hubungan antara ilmu Ushul Fiqh dan ilmu Maqashid Syariah , para ulama telah mendiskusikan masalah tersebut, beberapa dari mereka berpendapat bahwa Maqashid Syariah itu  bagian  dari  ilmu Ushul  Fiqh ,  dan  beberapa  dari  mereka  yang  percaya  bahwa Maqashid Syariah merupakan ilmu mandiri yang terpisah. Oleh karena itu, penulis mencoba mengkaji masalah tersebut. Dalam penelitian ini menggunakan pendekatan analitik induktif. Di antara hasil yang dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. Pertama, sebagian Ulama yang melihat bahwa Maqashid Syariah adalah bagian dari Ushul Fiqh beberapa di antaranya adalah Imam  Syatibi,  Syekh  Abdullah  bin  Bayyah,  dan  Numan  Jaghim.  Kedua,  para  ulama  yang melihat kemandirian Maqashid Syariah beberapa di antaranya adalah Imam Muhammad al- Tahir Ibn Ashur, Ahmad al-Raisuni, Ismail Hasani, Muhammad al-Habib Ibnu al-Khuja dan Jasser Audah. Selain itu berdasarkan analisis kedua pendapat tersebut diperoleh kesimpulan bahwa  pendapat  kedua  membuka  ruang  untuk  mempermudah  pada  proses  penetapan hukum  Islam  kontemporer  dan  menjadi  catatan  perlunya  untuk  mengokohkan  aturan  di dalamnya sehingga tidak menimbulkan dampak negatif.
Kata kunci: Pemisahan; Ilmu Maqashid Syariah ; Ilmu Ushul Fiqh ; Hukum Islam kontemporer
* Manuscript received date: Januari 22, 2022, revised: January 30, 2022, approved for publication: April 30, 2022.
1 Hambari adalah dosen Fakultas Agama Islam Universitas Ibnu Khaldun Bogor
2 Qurrah Ayuniyah adalah peneliti pada Fakultas Agama Islam Universitas Ibnu Khaldun Bogor.

## A. PENDAHULUAN
Kajian tentang maqashid syariah merupakan suatu hal yang penting, terutama bagi seorang ahli kajian hukum Islam. Karena pengetahuan tentang maqashid Syariah dalam  Islam  tidak  berhenti  pada  bagian-bagian  Syariah  yang  sifatnya  juz’i  dan maknanya  saja,  tetapi  mencakup  keseluruhan  dan  tujuannya  dalam  semua  aspek kehidupan.  Ia  juga  memperhatikan  tujuan  Tuhan  menciptakan  manusia  dan mencapainya, yaitu ibadah dan menjadi khalifah di bumi.
Masalah hubungan antara ushul fikih dan maqashid Syariah adalah salah satu masalah  yang  paling  penting  di  era  sekarang,  dan  para  ahli  hukum  telah  membahas masalah ini. Beberapa dari mereka percaya bahwa maqashid adalah bagian dari Ushul fiqh, dan beberapa dari mereka percaya bahwa maqashid independen dari ilmu Ushul fiqh,  dan  dalam  penelitian  sederhana  ini  penulis  akan  mencoba  untuk  memperjelas masalah ini dan memberikan beberapa masukan untuk menyelesaikannya.

## B. METODE PENELITIAN
Makalah  ini  merupakan  kajian  pustaka.  Dalam  penulisan  ini  penulis menggunakan  dua  metode  yaitu:  Pertama:  Metode  induktif.  Metode  ini  digunakan dengan mengumpulkan informasi dari berbagai sumber data, seperti: buku, disertasi, jurnal,  surat  kabar,  website  dan  sumber-sumber  lain  yang  relevan.  Kedua:  Metode Analisis.  Metode  ini  digunakan  untuk  menganalisis  informasi  yang  diperoleh  dari sumber-sumber di atas untuk menyimpulkan beberapa fakta yang berkaitan.

## C. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Ilmu Ushul Fiqh dan Perkembangannya
Ilmu Ushul Fiqh adalah kaidah-kaidah atau aturan-aturan yang digunakan untuk menyimpulkan  keputusan  hukum  syariah  yang  sifatnya  cabang  ( far’i )  dari  dalil-dalil terperincinya. 3 Ushul  Fiqh  merupakan  pondasi  dari  ilmu  Fikih,  keduanya  memiliki perbedaan tetapi saling terkait tidak terpisahkan. Keduanya bisa dianalogikan sebagai bahan-bahan  dan  proses  produksi  (Ushul  Fiqh)  dan  hasilnya  berupa  hukum-hukum (Fiqh).
Pada perkembangannya, apa yang ada dalam Ushul Fiqh sudah ada sejak zaman Nabi dan para Sahabatnya. Hal tersebut dapat dilihat dalam riwayat-riwayat atau sirah ( Tarikh  Tasyri’ )  yang  menggambarkan  secara  langsung  ataupun  tidaknya  akan pelaksanaan  atau  pengajaran  terkait  proses  penetapan hukum  maupun penghujjahan (penggunaaan  dalil-dalil  syar’i).  Namun  hal  tersebut  belum  menjadi  sebuah  disiplin ilmu.
Baru ketika Imam As-Syafii ketika menulis kitabnya “ Ar-Risalah ” menjadi titik tolak pembanguan Ushul Fiqh menjadi sebuah disiplin ilmu dan berkembang sehingga
3 As-Syaukani, Irsyad al-Fuhul , Beirut, 1998. Hal 43.
sekarang.  Secara  umum  metode  penulisan  dan  pembahasan  ilmu  Ushul  Fiqh  terbagi menjadi tiga bentuk yaitu: pertama, metode Mutakallimin seperti yang digunakan dalam mazhab Syafi’i dan lainnya. Kedua, metode Hanafiyah yang digunakan dalam mazhab Hanafi atau metode ini dikenal sebagai metode Fuqaha . Ketiga, metode Mutaakhirin atau metode  yang  digunakan  oleh  para  Ulama  Kontemporer  yang  di  dalamnya menggabungkan kedua metode sebelumnya. 4

## 2. Ilmu Maqashid Syariah dan Perkembangannya
Para  Ulama  Fikih  telah  memberikan  banyak  pengertian  terhadap  Maqashid Syariah, di antaranya sebagai berikut:
Syekh Muhammad Al-Tahir Ibn Asyur mendefinisikannya sebagai: makna dan aturan  yang  diamati  oleh  Pemberi  Hukum  dalam  semua  atau  sebagian  besar  kasus undang-undang,  sehingga  pengamatannya  tidak  terbatas  pada  alam  semesta  dalam jenis hukum syariah khusus. Hukumnya tidak terlihat di semua jenis hukum lainnya, tetapi mereka terlihat di banyak jenisnya. 5
Al-Fassi  mendefinisikannya  dengan  mengatakan  bahwa  apa  yang  dimaksud dengan  tujuan  Syariah  Islam,  tujuannya  dan  rahasia  yang  ditempatkan  pembuat undang-undang  pada  setiap  keputusannya. 6 Sedang  Raissouni  mendefinisikannya dengan mengatakan bahwa: Tujuan Syariah adalah tujuan didirikannya Syariah untuk mencapainya untuk kepentingan orang banyak. 7
Perkembangan  Maqashid  Syari'ah  sebagaimana  ilmu-ilmu  syariah  lainnya. Maqashid  Syari'ah  tidak  muncul  sekaligus,  tetapi  melewati  tahapan-tahapan  yang berurutan  hingga  mencapai  tahapan  yang  tersusun  seperti  sekarang  ini.  Pada  proses perkembangannya, terdapat kitab-kitab yang ditulis oleh para ulama terdahulu yang di dalamnya mereka menyebutkan tentang Maqashid Syari'ah baik yang menyebutkannya secara  langsung  dengan  istilah  Maqashid  Syari'ah  atau  dengan  sebutan  lain,  namun memiliki maksud  yang sama, diantaranya sebagai berikut:
Al-Qaffal al-Shashi (W 365 H) menulis buku “Mahasin al - Shariah” karya al-Qaffal al-Shashi dianggap paling buku penting yang ditinggalkan oleh abad keempat dalam Maqashid  Syari'ah,  Al-Qaffal  Al-Shashi  mencoba  untuk  menjelaskan  apa  yang terkandung dalam Syariah dalam makna yang sesuai, dan dekat dengannya.
Al-Amiri (W  381  H)  menulis  buku  ” al- I’lam  bi  Manaqibil  A’lam ”  sebuah  buku berharga yang memiliki kaitan kuat dengan Maqashid Syari'ah, khususnya bab keenam, dan  mungkin  yang  membedakan  al-Amiri  adalah  pada  pemikirannya  yang menunjukkan  kecenderungan  ke  arah  Visi  keseluruhan  dan  kesimpulan  umum,  dan preseden  terpenting  yang  diperoleh  Al-Amiri  adalah  keutamaannya  dalam
4 Zaidan, Abdul Karim, al-Wajiz fi Ushul Fiqh , Beirut, 2019. Hal 19.
5 Ibn Asyur, Maqashid al-Syariah al-Islamiyyah, Amman, 2001. Hal 51.
6 ‘Ilah al-Fassi, Maqashid al-Syariah wa Makarimuha , Beirut, 1993. Hal 3.
7 Ahmad Al-Raisuni, Nazariayat al-Maqasid Inda Imam al-Syatibi , Virginia: IIIT 1995. Hal 7.
menyebutkan Lima Kebutuhan Penting ( ad-Daruriyyat al-Khamsah ), yang menjadi fokus utama dalam diskusi Maqashid Syariah.
Al-Juwayni (W 478 H) menulis kitab “ al-Burhan fi Ushul Fiqh ” didalamnya beliau menjelaskan  tentang  tiga  bagian  utama  Maqashid  Syariah  yaitu: ad-Daruriyyat,  al- Hajiyyat dan al-Tahsiniyyat serta menjadikan tiga bagian tersebut menjadi hal mendasar dalam Maqashid Syariah.
Al-Ghazali (W 505 H) menulis kitab “ al-Mustashfa  fi Ushul Fiqh ” dan “Syifa al- Ghalil ” ia  menjelaskan  bahwa  dalam masalik  ta’lil didasarkan  pada  landasan  hukum- hukumnya  dengan  apa  yang  mengarah  padanya  dalam  hal  mendatangkan kemaslahatan dan mencegah kemunkaran.
Berikutnya berturut-turut dilanjutkan oleh Al-Razi (W 606 H), Al-Amidi (W 631 H), al-Aziz ibn Abd al-Salam (W 660 H), Al-Qarafi (W 684 H), Al-Sarsari (W 716 H), Ibn  Taymiyyah (W  728  H),  Ibn  Al-Qayyim  al-Jawziyyah  (W  751  H).  Selanjutnya  al- Syatibi (W 790 H) menulis buku terkenal tentang al-Maqasid “Al -Muwafaqat fi Usul al- Shariah” yang  menjadi  titik  tolak  perkembangan  ilmu  Maqhasih  Syariah  menjadi disiplin ilmu yang penting dan menjadi pembahasan yang luas. Kemudian dilanjutkan oleh  Muhammad  al-Tahir  Ibn  Asyur  (W  1393  H)  dengan  menulis  kitab  “ Maqashid  al- Syariah al-Islamiyyah ” kitab ini memainkan peran utama dalam menghidupkan kembali ilmu  ini,  dan  yang  mengawali  seruan  kemerdekaan  atau  pemisahan  ilmu  Maqhasih Syariah dari ilmu Fiqh atau Ushul Fiqh.

## 3. Pemisahan ilmu Maqashid Syariah dan ilmu Ushul Fiqh
Para Ulama secara umum bisa digolongkan menjadi dua, pertama menganggap ilmu Maqashid Syariah bagian dari ilmu Ushul Fiqh . Kedua menganggap ilmu Maqashid Syariah terpisah bukan bagian dari ilmu Ushul Fiqh .

## a. Menganggap ilmu Maqashid Syariah bagian dari ilmu Ushul Fiqh
Pertama: Menurut Imam Al-Syatibi dalam bukunya Al-Muwafaqat, kesimpulan harta  adalah  definitif,  dan  hubungan  antara  prinsip-prinsip  fiqih  dan  tujuan  syariah adalah  hubungan  yang  saling  melengkapi  dan  tumpang  tindih,  dan  mereka  saling melengkapi.  Tujuan  melengkapi  cacat  dalam  ilmu ushul ,  dan  Imam  Syatibi  melihat bahwa ilmu maqashid adalah bagian dari ilmu ushul fiqh .
Kedua:  Menurut  Abdullah  bin  Bayyah,  ia  melihat  bahwa  hubungan  antara tujuan syariah dan prinsip-prinsip fiqih adalah hubungan saling melengkapi atau dalam ungkapannya metode tengah, dan ungkapan  ini cenderung pada pendapat Imam Al- Syatibi, yang melihat bahwa ilmu maqashid adalah bagian dari ilmu ushul .
Ketiga: Menurut Nuaim Jughaim, ia melihat bahwa ilmu tentang prinsip-prinsip yurisprudensi  tidak  bisa  lepas  dari  penyelidikan  tujuan,  yang  seharusnya  menjadi semangat yang mengalir. Dalam penelitiannya ia mengatakan:
1. Kajian Maqasid al-Syariah secara keseluruhan merupakan ruh ilmu fiqih dan merupakan  bagian  integral  darinya,  dan  memisahkannya  darinya  akan  sangat merugikannya.
2.  Rekonstruksi  ilmu  prinsip-prinsip  fiqih  harus  didasarkan  pada  tujuan, sehingga dapat terbebas dari stagnasi dan kekeringan yang menimpanya di era stagnasi keilmuan.
3. Tidak ada keberatan atas pembentukan suatu ilmu yang khusus untuk tujuan yang mengkaji secara rinci persoalan-persoalan dan karya-karyanya dalam penggalian di jalan-jalan kepentingan pribadi dan umum, dan bagaimana mengimplementasikan tujuan-tujuan  tersebut  dalam  ijtihad,  baik  teoritis  maupun  memorandum.  dan  dalam representasi  ketentuan-ketentuan  itu  oleh  mereka  yang  ditugaskan,  sehingga  ada kemandirian  fungsional  dari  tujuan  yang  memungkinkan  mereka  untuk mengembangkan dan mencapai tujuannya. Dengan pengabdian metodologis dan nilai, serta  mengarahkan  proses  yurisprudensi  dan  penelitian  ilmiah  di  bidang  ilmu-ilmu kosmis dan sosial.

## b. Menganggap ilmu Maqashid Syariah bukan bagian dari ilmu Ushul Fiqh.
Para ulama yang melihat independensi tujuan syariah dari prinsip-prinsip fiqih, dan di balik itu ada alasan dan permasalahan yang ada pada  ilmu Ushul , antara lain: kebanyakan persoalan ilmu Ushul berbeda, dan kodifikasi ilmu harta setelah fiqih, dan masalah  harta  berkisar  pada  deduksi  putusan,  dan  dalam  beberapa  persoalan  harta tidak definitif, dan alasannya Perbedaan kaum Ushuli dalam membatasi bukti dengan tajam,  dan  ketidakmampuan  kaum Ushuli mencapai  kesatuan  intelektual,  dan kurangnya minat pada kebijaksanaan umum. Beberapa di antaranya adalah:
Pertama:  Imam  Muhammad  Al-Tahir  bin  Asyur,  dan  dalam  bukunya  yang terkenal,  beliau  menjelaskan  maqashid  syariah  secara  terpadu  dan  hubungannya dengan ilmu ushul fiqh, dan di dalamnya beliau meluncurkan seruan untuk tegaknya ilmu maqashid yang terlepas dari ilmu ushul fiqh.
Kedua:  Ahmad  Al-Raisuni,  yang  mendorong  seruan  ini  dalam  banyak penelitiannya,  dan  melihat  bahwa  pemisahan  beberapa  ilmu  dari  yang  lain  tidak menambah  atau  mengurangi  ilmu,  dan  mungkin  dalam  pemisahan  meningkatkan pertumbuhan, dan menurutnya kemerdekaan Ilmu maqasid menurut Imam Ibnu Asyur bukanlah  kemerdekaan  mutlak,  melainkan  kemerdekaan  relatif,  karena  semua  ilmu memiliki keterkaitan dengan ilmu-ilmu lain.
Ketiga:  Ismail  Al-Hassani,  dalam  bukunya  “ Nazariyat  Maqashid  Inda  Imam Muhammad  Al-Tahir  Ibn  Asyur ,”  menjelaskan  tentang  tujuan  Syariah  menurut  Imam Muhammad Al-Tahir Bin Asyur secara terpadu dan hubungannya dengan ilmu ushul fiqh , dia sendiri yang menyahut panggilan itu.
Keempat:  Muhammad  al-Habib  Ibn  al-Khoja,  dalam  bukunya  “ Muhammad  al- Tahir Ibn Asyur wa kitabuhu Maqashid Syariah Islamiyyah ” tentang tujuan Syariah menurut Imam  Muhammad  al-Tahir  Ibn  Asyur  secara  terpadu  dan  fungsinya  hubungannya
dengan ilmu ushul , terutama di bagian kedua bukunya, di mana ia menunjukkan bahwa Imam  Muhammad  al-Tahir  Ibn  Asyur  meluncurkan  seruan  untuk  mendirikan  ilmu maqashid yang terlepas dari ilmu Ushul Fiqh dan aplikasinya.
Kelima: Jasser Audah meskipun tidak secara langsung menyebutkan pemisahan namun beliau aktif menyerukan tentang pembaruan “ Tajdid ” proses penetapan hukum Islam diantaranya melalui Maqashid Syariah.
Berdasarkan hal tersebut di atas, menjadi jelas bahwa seruan pemisahan dalam bentuk yang diserukan oleh Ibnu Asyur ulama lainnya yang mendukungnya memiliki tujuan yang baik karena ingin memberikan solusi terhadap permasalahan-permasalah yang ada pada ilmu ushul dan supaya maqashid syariah mendapat perhatian yang lebih serius  dan  mendalam. Namun  seruan  ini  jika  dilihat  dari  perspektif  umum  menjadi tidak  tepat,  karena  berpotensi  merusak  kelengkapan  ilmu  ushul  fiqh,  untuk menghindari  hal  tersebut  dapat  diganti  dengan  formula  moderat  yang  mencapai kemaslahatan  tujuan.  Penelitian  dan  prinsip-prinsip  yurisprudensi  pada  saat  yang sama,  dengan  mencapai  kemandirian  relatif  dari  "ilmu  tentang  Maqhasid",  sehingga tidak ada pengetahuan yang diabstraksi. penyelidikan mendasar, yang disarankan oleh beberapa peneliti dalam hal ini. 8
4. Pengaruh Pemisahan ilmu Maqashid Syariah dan ilmu Ushul Fiqh pada Penetapan Hukum Islam Kontemporer
Adanya  ide  pemisahan  ilmu  Maqashid  Syariah  dan  ilmu  Ushul  Fiqh memberikan  pengaruh  pada  penetapan  Hukum  Islam  Kontemporer.  Hal  itu  terjadi karena  dengan  pemisahan  tersebut  memberi  ruang  terbuka  bagi  siapa  saja  untuk menetapkan hukum islam (Fiqh) tanpa melalui kaidah-kaidah atau disiplin yang sudah ditetapkan  dalam  ilmu  ushul  fiqh.  Pemisahan  tersebut  juga  bisa  berdampak  pada kekaburan  hukum  yang  dihasilkan  karena  proses  pengambilan  kesimpulan  hukum ( istinbat  ahkam )  dan  penghujjahannya  berbeda.  Selain  itu  juga  berkembangnya penggunaan maqashid pada setiap permasalahan yang ada pada masyarakat sekarang ini  cenderung  bisa  disalahgunakan  atau  mengatasnamakan  segala  sesuatu  dengan maqashid,  menjadikan  maqashid  satu-satunya  dasar  hukum  oleh  golongan  tertentu yang pada hakikatnya kurang memahami inti maqashid sesungguhnya.
Oleh  karena  itu  untuk  menghindari  potensi  maqashid  memberikan  pengaruh seperti di atas, perlunya maqashid tetap berada dalam ruang lingkup ilmu ushul fiqh. Karena dengan begitu akan terjaga kemurnian maqashid syariah yang menjadi tujuan asalnya.
8 Numan Jaghim, al ‘Alaqah baina Maqasid al -Syariah wa Ushul Fiqh . http://www.feqhweb.com/vb/t13698.html diakses pada tanggal 21 Desember 2021.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  maka  bisa  disimpukan  beberapa  hal  sebagai berikut:
1. Hubungan antara prinsip-prinsip yurisprudensi dan tujuan Syariah Para ahli hukum  membahas  masalah  ini.  Di  antara  mereka  ada  yang  meyakini  bahwa  tujuan merupakan bagian dari prinsip-prinsip fikih, dan ada pula yang meyakini bahwa tujuan terlepas dari ilmu prinsip-prinsip fikih.
2. Para ulama yang melihat bahwa tujuan syariat merupakan bagian dari prinsip- prinsip  fiqih,  antara  lain:  Imam  Al-Syatibi,  Syekh  Abdullah  bin  Bayyah,  dan  Nuaim Jaghim.
3. Ulama yang melihat independensi tujuan Syariah dari prinsip-prinsip fiqih, antara  lain:  Imam  Muhammad  al-Tahir  ibn  Ashour,  Ahmad  al-Raysuni,  Ismail  al- Hasani, Muhammad al-Habib Ibn al-Khoja dan Jasser Audah.
4. Ajakan pemisahan dalam bentuk yang diserukan Ibn Asyur tidak tepat. Jika hal  ini  dilakukan  secara  terbuka  tanpa  aturan  dan  kaidah  yang  ketat  karena  bisa merugikan  ilmu  Fiqh  dan  Ushul  Fiqh,  tetapi  dapat  diganti  dengan  formula  moderat yang  mencapai  manfaat  penelitian  yang  objektif  dan  prinsip-prinsip  fikih  sekaligus waktu,  dengan  mencapai  kemandirian  relatif  dari  "ilmu  Maqashid",  sehingga  ilmu Ushul Fiqh tidak terlepas dari tujuannya.

## REFERENSI:

## Buku
Al-Juwayni, Imam Haramain Abu Al-Maali Abdul-Malik bin Abdullah, (1992 M). Al- Burhan fi Ushul Al-Fiqh, Mesir: Dar Al-Wafa.
Al-Hasani, Ismail, (1995 M). Nadhariyah Al-Maqosid ‘Inda Al-Imam Muhammad At- Thahir bin ‘Ashur, Washington : Al-Ma’had Al-‘Aly Lil Fikri Al-Islami.
Raissouni,  Ahmed,  (1995  M).  Nadhariyah  Al-Maqasid  ‘Inda  Al-Imam  As-Syathabi, Virginia: Al-Ma’had Al-‘Aly Lil Fikri Al-Islami.
Al-Shatby, Abu Ishaq Ibrahim bin Musa, (2001 M). Al-Muwafiqat fi Ushul As-Syari’ah, Beirut: Dar Al-Kutub al-Ilmiyya.
Al-Qaffal Al-Shashi, Abu Bakar Muhammad bin Ali bin Ismail, (2008 M). Muhasin As- Syari’ah, Kairo: Al-Furuq Al-Hadistiyah Lit Tiba’ah Wa An-Nasyr
Ibnu Bayh, Abdullah, (2006 M). ‘Alaqah Maqasid As-Syari’ah bi Ushul Al-Fiqh, London: Muasasah Al-Furqan litiratsa Al-Islami.
Ibn Al-Khojah, Muhammad Al-Habib, (2004 M). muhammad Al-Taahir ibn ‘asyur wa Kitabuhu  Maqasid  As-Syari’ah  Al-Islamiyah,  Qatar:  Wizarah  Al-Awqaf  wa Syu’uni Al-Islamiyah.:
Ibn Asyur, Muhammad Al-Tahir, (2001 M). Maqasih As-Syari’ah Al-Islamiyah, Oman: Dar Al-Nafais.
Nuaim Jughaim, Al-‘Alaqah baina  Maqasid As-Syari’ah Al-Islamiyah wa ‘Alaqatiha bil Adilatih As-Syari’ah.
Al-Youbi, Muhammad Saad bin Ahmed bin Masoud, (1998 M).Maqasidh As-Syari’ah,, Riyadh: Dar Al-Hijrah untuk publikasi dan distribusi.
Al-Fashi, Allal, (1993 M). Maqasidh As-Syari’ah wa Makarimaha, Beirut: Dar al-Gharb al-Islami.
Zaidan,  Abdul  Karim,  (2019). al-Wajiz  fi  Ushul  Fiqh ,  Beirut:  Muassasah  al-Risalah Nasirun.

## Jurnal
Yakin,  Ainol.  (2018).  Rekonstruksi  Maqâshid  al-Syarî`ah  dalam  Pengembangan Metodologi Hukum Islam (Kajian Eksploratif Pemikiran Jasser Auda). Madania Jurnal Kajian Keislaman, 22 (1), 63-82.

## Website
http://www.feqhweb.com/vb/t13698.html (21/12/2021).
http://www.alihyaa.ma/Article.aspx?C=5798 (19/12/2021).
http://fiqh.islammessage.com/NewsDetails.aspx?id=8736 (22/12/2021).
http://www.alukah.net/sharia/0/59636/#ixzz4TZb83RZz (22/12/21)