Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3247
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## THE HISTORY OF THE DEVELOPMENT OF ISLAM BY MALIM SALAWET IN MANDAILING NATAL IN 1810-1870 A.D.

## SEJARAH PENGEMBANGAN ISLAM OLEH MALIM SALAWET DI MANDAILING NATAL PADA TAHUN 1810-1870 M
Fadhillah Ani Hasibuan 1a (*) Achiriah 2b (*) Solihah Titin Sumanti 3c
123 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
a anihasibuanfadhila@gmail.com b solihahtitinsumanti@uinsu.ac.id, c achiriah@uinsu.ac.id,
d humas@uinsu.ac.id
(*) Corresponding Author
anihasibuanfadhila@gmail.com
How to Cite: Fadhillah. (2023). Sejarah Pengembangan Islam Oleh Malim Salawet Di Mandailing Natal Pada Tahun 1810-
1870 M. doi : 10.36526/js.v3i2.3247 Abstract Received : 11-09-2023 Revised   : 25-09-2023 Accepted : 16-11-2023 Keywords: Mandailing Natal, Malim Salawet, pengembangan Islam. The aim of this research is to describe the history and development of the Islamic religion in Mandailing Natal. The research method used is historical research methods. Research subjects were  grouped  into  two  groups,  namely  primary  and  secondary  data  sources.  Primary  data sources include handwritten Al-Quran, books written by his descendants and visits to Malim Salawet and several of his descendants, while secondary data sources were obtained from several libraries. Data collection techniques: observation, interviews and documentation. Data analysis  uses:  data  reduction,  data  presentation,  and  drawing  conclusions.  Based  on  the research results obtained, it can be concluded that the first Muslims who entered and developed in Mandailing Natal Regency were from Pasaman, Minang Kabau, West Sumatra, and they came from Natal which was the original Islamic settlement in Mandailing Natal.

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  landasan  suatu  peradaban,  bukan  sekedar  agama  atau  seperangkat keyakinan.  Berlandaskan  nilai-nilai  keadilan  dan  kesetaraan,  sejarah  membuktikan  bahwa  Nabi Muhammad SAW mampu mendirikan peradaban Islam di Jazirah Arab hanya dalam waktu 23 tahun. Pengaruh kebudayaan Islam yang singkat ini dengan cepat meluas ke seluruh dunia hingga meliputi nusantara.
Fondasi  peradaban  Islam  diletakkan  oleh  peradaban  Timur  Tengah  yang  sudah  maju sebelumnya. Masyarakat Islam mewarisi tradisi institusional dari peradaban Timur Tengah pra-Islam, yang berkontribusi terhadap pembentukan identitas kontemporer mereka. Struktur komunitas kecil berdasarkan kekerabatan (nasab), afiliasi etnis, dan hubungan keluarga, serta kelompok pertanian dan perkotaan, juga termasuk di antara organisasi-organisasi tersebut. Islam tampaknya membawa karakteristik  yang  unik  bagi  bangsa  Melayu,  terutama  karena  agama  ini  diperkenalkan  secara bertahap dan damai, hampir tidak pernah dilakukan dengan kekerasan, dan dianut oleh masyarakat secara sukarela, meskipun tidak sekaligus.
Nor  Huda  berpendapat  bahwa  Islam  masuk  ke  nusantara  antara  abad  ketujuh  dan kesebelas M, kerajaan-kerajaan Islam terbentuk antara abad ketiga belas dan keenam belas M, dan fase selanjutnya adalah pelembagaan Islam (ilhamudin, j.suyuthi pulungan, 2020, p. 104).
Menurut  Azyumadi  Azra,  tiga  tokoh  Melayu amas  ar-Raniri,  Al-Makassari,  dan  Al-Sinkili berasal dari wilayah tersebut dan menyebarkan sejumlah konsep baru dan Timur Tengah. Fondasi
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3247
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
kebangkitan Islam Indonesia dapat ditemukan pada ajaran ketiga pemikir tersebut di atas. Selain pertumbuhan  intelektual  ulama,  Islam  juga  menjadi  lebih  lazim  di  Indonesia.  Karena  munculnya Kerajaan Islam sebagai sumber kekuatan sosial dan politik (Umi Wulandari dan Hudaidah, 2021).
Menurut  beberapa  kepercayaan  tersebut,  Islam  pertama  kali  muncul  di  nusantara  pada abad  ketujuh,  kesebelas,  dan  seterusnya.  Menurut  pemikiran  ini,  Islam  mulai  menyebar  dan berkembang  pada  abad  berikutnya  setelah  masyarakat  Indonesia  pertama  kali  bersentuhan dengannya melalui perdagangan pada abad ke-7. Selain perdagangan, para tokoh ulama terdahulu yang tentunya mempunyai strategi atau taktik tersendiri dalam menyebarkan Islam di masyarakat juga turut andil dalam penyebaran Islam ke seluruh nusantara.
Karena  masuknya  Islam  ke  Sumatera  Utara  dimulai  dengan  strategi  ekonomi  berbasis perdagangan  dan  pelayaran,  masyarakat  setempat  menyambut  agama  tersebut  dengan  tangan terbuka. Para ulama memberikan dimensi baru dalam setiap aspek kehidupan masyarakat Sumatera Utara, dan masyarakat Sumatera menganut kelompok pedagang tersebut.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  kualitatif  dengan  metode  sejarah  yang  menjelaskan bahwa  metode  adalah  suatu  pendekatan  yang  terancana  dan  sistematis  dalam  melakukan  dan melaksanakan  penelitian.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  yang  dilakukan  di  Desa Pagur Kecamatan panyabungan Timur Kabupaten Mandailing Natal Provinsi Sumatera Utara. Subyek penelitian yaitu informan yang memberikan informasi terkait penelitian. Tentunya informasi merupakan keturunan, petuah, serta masyarakat yang mengetahui sejarah perkembangan islam di Desa Pagur. Sumber data dikelompokan menjadi dua kelompok yaitu sumber data primer dan sekunder . Data primer di peroleh dari al-quran tulis tangan, buku yang di tulis tangan oleh keturunannya. Sedangkan data sekunder dari beberapa perpustakaan. Teknik pengumpulan data terbagi  menjadi  tiga  macam  yakni  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Sedangkan  teknik analisis data menggunakan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## Sejarah dan Biografi Syekh Malim Salawet
Sejarah asal mula Syekh Malim Salawet adapersi sampai sekarang dengan berbagai persi yang berbeda-beda. Menurut keturunan beliau yang di kuti dari buku yang telah di tulis keturunannya itu bahwa Malim Salawet dengan dua orang temannya ditugaskan mengislamkan Mandailing dan Angkola. Namun apa yang terjadi pada Malim Salawet dialami juga oleh kedua temannya dalam mengembangkan agama Allah Swt. Merekamenghadapi ujian dan bahaya yang mengancam mereka setiap  saat.  Akhirnya  kedua  teman  Malim  Salawet  tersebut  mati  syahid  dibunuh  orang  sebelum selesai tugasnya di daerah masing-masing. Akhirnya Malim Salawet meneruskan perjuangan kedua temannya didaerah mereka tersebut. Sejak saat itu bertambah berat pulalah tugas yang diemban Malim  Salawet  dalam  pengembangan  dan  penyebarluasan  Agama  islam.  Malim  Salawet  lahir  di desa Pagur dengan nama ayahnya Datu Marajar, akan tetapi penemuan terakhir berupa silsilah (Tarombo) marga lubis yaitu Daeng Malela gelar Namora Pande Bosi hingga empat generasi atau tingkatan diatas penulis  hanya  satu  orang yang  bernama Datu  Marajar  yang  lahir  dan  tinggal  di Pagaran Tonga. Datuk Marajar adalah ayah kandung Malim Salawet. Olehkarena itu informasi yang lebih dipercaya Malim Salawet lahir di Pagaran Tonga Kayu Laut. Nama lengkap Malim Salawet adalah Malim Salawet Lubis dan nama kecilnya Si Delpak. Dalam majalah Terang Bulan dan Majalah usang lainnya beliau bernama Angku Salawat (adalah nama yang di pakai di Minangkabau pada saat  beliau  belajar  agama  di  Minangkabau)  lahir  sekitar  abad  XVIII.  Informasi  yang  diperoleh mengenai pendidikan Malim Salawet belum diketahui sampai tingkat apa pendidikan beliau tetapi dapat dipastikan beliau belajar di Sumatra Barat.Walaupun tidak diketahui tingkat pendidikan Malim
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3247
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Salawet,  namun  kelebihan  dan  kemampuan beliau  dapat  diketahui  antara  lain,  Hafaz  Al-Qur’an, menulis Al-Qur’an lengkap 30 juz dan memilki suara yang bagus.
Pendidikan  dan  kelebihan  Malim  Salawet  Hafaz  Al  Qur'an  Informasi  yang  diperoleh mengenai pendidi kan Malim Salawet belum diketahui sampai tingkat apa pendidikan beliau tetapi dapat  dipastikan  beliau  belajar  di  Sumatera  Barat  hingga  Syekh  Malim  Salawet  mendapat  gelar Angku salawet di Minangkabau. Malim Salawet mempunyai dua orang istri. Istri pertamanya adalah putri  dari  Sutan  Muda,  Raja  di  Pagur  dan  istri  kedua  adalah  putri  dari  Sutan  Bungsu.  Dari  istri pertamaya Malim Salawet memperoleh tiga orang anak, dua orang putra dan satu orang putri. Dan dari istri keduanya, Malim Salawet tidak memperoleh keturunan sama sekali

## Sejarah Kabupaten  Mandailing natal
Sejarah asal usul nama Mandailing hingga saat ini masih diperdebatkan dengan berbagai teori yang saling bersaing. Nama Mandailing berasal dari ungkapan Mandelayang (bahasa Minang Kabau)  yang  berarti  “ibu  yang  hilang”  dan  kata  Mandejiwa  yang  juga  berarti  muda  yang  pergi, menurut Meuraxa (1974) yang dikutip oleh Lubis. Menurut kutipan Lubis dari Mulyana (1964), suku Munda  mendiami  India  Utara.  Masyarakat  Munda  bermigrasi  ke  selatan  sebagai  respon  atas kehadiran  dan  pengaruh  kelompok  Arya  pada  tahun  1500  SM.    Setelah  masyarakat  Munda menguasai  daerah  aliran  sungai  Gangga,  mereka  bermigrasi  dari  India  ke  Assam  dan  Asia Tenggara.  Sekitar  periode  ini,  diyakini  bahwa  sekelompok  kecil  masyarakat  Mundan  melakukan perjalanan  ke  tempat  yang  kemudian  dikenal  sebagai  Mandailing  setelah  memasuki  Sumatera melalui pelabuhan Barus di pantai barat pulau tersebut (Cut, 2004).
Mauraxa menambahkan, Mandailing berasal dari kata Mandaly yang mengacu pada kota besar di Burma. Tarigan dan Tambunan (1974), dikutip Lubis, menyatakan bahwa Mandalay, yang hampir  identik  dengan  Mandailing,  adalah  nama  kota  kebudayaan  atau  pusat  peradaban  dan administrasi  di  Burma  Utara.  Perpindahan  orang-orang  dari  Asia  dapat  dikaitkan  dengan pemerintahan masyarakat Manda yang bermigrasi dari Mandalay ke Sumatera. sekitar tahun 1000 M, sebelah selatan wilayah Indonesia (Cut, 2004).
Mangaraja Lelo Lubis yang dikutip Lubis menyatakan bahwa kata Mandala Holing yang mengacu pada nama raja yang wilayah kekuasaannya terbentang dari Gunung Tua Padang Lawas hingga  Piu  Delhi  (sekarang  Pidoli)  di  Mandailing  adalah  asal  muasal  nama  Mandailing. Penggerebekan pasukan Majapahitan memaksa pusat kerajaan di Portibi Gunung Tua dipindahkan ke Pidoli. Sisa-sisanya kini masih terlihat dalam bentuk candi bersejarah yang terletak di Portibi. Pada  konflik  Paderi,  tentara  Islam  yang  dipimpin  oleh  Tuanku  Imam  Bonjol  meluluhlantahkan kecamatan Panyabungan dan Simangambat di Siabu.  Nama Vihara yang mengacu pada tempat ibadah umat Hindu berasal dari istilah "biora" yang digunakan untuk menyebut candi-candi tersebut.
Sejak  nama  Mandailing  muncul  dalam  sumpah  palapa  Gajah  Mada  dalam  puisi Kakawinnegarakertagama  ke-13  karya  Mpu  Prapanca,  maka  wilayah  tersebut  dianggap  sebagai bagian dari pemekaran Majapahit sekitar tahun 1287 Caka (1365 M) ke beberapa wilayah di luar Pulau  Jawa;  Kakawin  dalam  tulisan  tangan  ditemukan  di  Candi  Cakranegara,  Lombok,  dan kemudian diterbitkan pertama kali pada tahun 1902 oleh sarjana Belanda J. Randes dalam bahasa dan  huruf  aslinya  dalam  buku  berjudul  Negara  Kertagama.  Jauh  sebelum  masa  Prapanca. Masyarakat  yang  sangat  canggih  telah  berkembang  di  Mandailing  sebagai  akibat  dari  catatan sejarah invasi Rajendra Cola ke kerajaan Panai pada tahun 1023 M dari India. Masyarakat Toba Kuno juga mengagung-agungkan Mandailing, yang tercatat dalam tonggo-tonggosiboru deakparujar, sastra  klasik  Toba  Kuno  yang  terdiri  dari  sepuluh  bab  yang  menjadi  landasan  falsafah  budaya masyarakat dan keselarasan dalihan na tolu. Menurutnya, alam Mandailing adalah tempat turunnya para  dewa  (Debata nan  tiga)  di  Tiga  Segi,  di  empat kerajaan  di  benua  tengah  (bumi), dan  juga merupakan rumah bagi jalan menaik. Setelah raja Batak (generasi keenam dari Siborudekparujar dan  Siraja  Odap-odap)  lahir  pada  tahun  1305  M,  dibuatlah  tonggo-tonggo  ini.  Raja  Batak  yang menduduki jabatan penting di Mandailing diyakini pindah ke Toba dan melahirkan keturunan di sana.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3247
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Selain  itu,  istilah  “mandake”  digunakan  pada  beberapa  komunitas  Aek  Marian  Mandailing  kuno. Secara  khusus,  Mandala  Sena,  duta  janggut  Marpayung  Aji,  menetap  di  nenek  moyang  maras Rangkuti dan Parinduri (Mukrizal, 2014).

## Masuknya dan Berkembangan Agama Islam di Mandailing Natal
Menurut  analisa  penulis,  umat  Islam  pertama  yang  masuk  dan  menyebar  ke  seluruh Kabupaten  Mandailing  Natal  melakukannya  dari  Pasama,  Minang  Kabau,  Sumatera  Barat,  dan melalui pembawa Islam pertama dari Natal.
Konflik  Paderi  di  Minangkabau  (Sumatera  Barat)  tidak  bisa  dilepaskan  dari  masuknya agama Islam di Mandailing. Gerakan kulit putih yang berlangsung selama dua tahun (1803–1805) berkecamuk dan mengubah dunia Minangkabau pada tahun 1803–1807.
Kemudian,  di  bawah  kepemimpinan  Tuanku  Lintau,  akhirnya  berdirilah  Negara  Darul Minangkabau pada tahun 1804–1807. menghiasi dan mempersatukan para pemimpin Putjuk dalam Rapat Tuanku Nan Selapan yang disebut juga dengan Tuanku Banyakiangan.
Namun  ulama  di  wilayah  Mandailing  muncul  pada  akhir  abad  ke-20  dan  awal  abad  ke-20 berdasarkan  catatan-catatan  yang  ada  saat  ini.  Hal  ini  membuka  jalur  perkembangan  Islam  di Mandailing  dan  perkembangannya  menjadi  pusat  penyiaran  pada  awal  abad  ke-20.  Pemekaran wilayah di Mandailing didasarkan pada struktur pemerintahan lokal yang terdiri dari banyak huta (desa). Anggota masyarakat terikat oleh aturan adat yang disepakati bersama. Biasanya, seminggu sekali,  ada  semacam  pasar  (akhir  pekan)  dalam  sistem  pemerintahan  konvensional  seperti  ini. Hubungan sosial dan ekonomi masyarakat setempat terkena dampak signifikan pada minggu ini. Ulama  biasanya  melakukan  upacara  keagamaan  di  rumah  dan  masjid.  Selain  itu,  pendidikan madrasah khusus anak digunakan untuk melaksanakan tugas ini. Ulama mempunyai pengaruh yang signifikan  terhadap  pertumbuhan  Islam  di  Mandailing.  Mayoritas  akademisi  tersebut  berasal  dari Mandailing, Julu, dan antara lain: Syekh Sulaiman Al - Kholidy ( 1842-1917 ) di Hutapungkut Tonga, Syekh abdul Hamid ( 1865-1928 ) di Hutapungkut Julu, Syekh Djuned Thala ( 1886-1955 ) di Huta Namale Maga, Syekh Musthafa Husein ( 18861955 ) di Purbabaru, Syekh Fachruddin Arif ( 1901- 1957 ) di Botung Tamiang
Pembahasan  yaitu    Desa  Pagur  pada  masa  itu,  masyarakat  membiarkan  Islam melemahkan hubungan mereka dengan nenek moyang, sedangkan di Angkola, Sipirok, dan Padang Lawas, mereka berusaha memeliharanya. Pada permulaan pengembangan Agama Islam tersebut Raja yang berkuasa di Huta Siantar adalah Sang Yang Dipertuan di daerah Gunung Baringin Kuriah Mangaraja Gunung Dolok Malea dan di Pagur Raja Jambi. Setelah beberapa waktu beliau tinggal di Huta Siantar, Malim Salawet menikah dengan puteri Sutan Muda atau saudara perempuan dari Raja Jambi  di  Pagur,  maka  Malim  Salawet  pun  pindah  ke  Pagur.  Dari  sini  beliau  meneruskan pengembangan Agama Islam untuk selanjutnya. Peran Malim Salawet dalam pengembangan islam di Mandailing Natal Desa Pagur yaitu: Penyampaian Syari'at Perintah Shalat ke Masyarakat Desa Pagur, Penyampaian Larangan Makan Daging babi secara bertahapdan rintangan dan ancaman yang di hadapi Malim Salawet dalam  mengembangkan agama Islam.

## PENUTUP
Menurut analisa penulis, umat Islam pertama yang masuk dan berkembang di Kabupaten Mandailing Natal adalah dari Pasaman, Minang Kabau, Sumatera Barat, dan mereka datang dari Natal yang merupakan pemukiman Islam asli di Mandailing Natal. Konflik Paderi di Minangkabau (Sumatera Barat) tidak bisa dilepaskan dari masuknya agama Islam di Mandailing. Gerakan kulit putih  yang  berlangsung  selama  dua  tahun  (1803–1805)  berkecamuk  dan  mengubah  dunia Minangkabau pada tahun 1803–1807.
Karena  banyaknya  ulama  terkemuka  yang  mendakwahkan  Islam  di  wilayah  ini,  maka julukan Veranda Makah dikaitkan dengan Kabupaten Mandailing Natal, mencerminkan kedalaman perkembangan Islam di wilayah ini. Meskipun ulama Mandailing tertentu berkiprah di Semenanjung Malaysia dan Tanah Suci Mekkah al Mukarramah, rasa hormat tetap ada pada semua ulama yang
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3247
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
berasal atau aktif di Madinah. Tokoh Ulama dan Pengembangan Islam di Mandailing: Syekh Haji Abdul Wahab Lubis , Syekh Abdul Malik bergelar Baleo Nata, Tuanku Kali Sutan Nasution, Syekh Haji Abdul Muthalib Manyabar , Syekh Muhammad Said Nasution (nama kecil Tajuddin), Syekh Abdul Fatah,  Syekh  Abdul  Majid  Lubis,  Syekh Haji Abdul  Qadir  bin  Abdul  Muthalib  bin  Hassan,  Syekh Musthafa Husein., Syekh Haji Abdul Hamid Lubis Hutapungkut . Masuknya Islam yang di bawa oleh Syekh Malim Salawet baik itu di mandailing mau pun di desa Pagur belum tau bagaimana pastinya tetapi terdapat beberapa persi yang diantaranya ialah menurut buku yang telah di tulis oleh Drs.Haji MuchlisLubis Pengembangan Malim Salawet sebagai pengembang Agama Islam di Mandailing datang bersama-sama dengan rombongan Tuanku Rao seperti telah dijelaskan pada bagian terdahulu. Malim Salawet dan dua orang temannya ditugaskan mengislamkan Mandailing dan Angkola, Malim Salawet pertama kali tinggal di Huta Siantar dan dari sinilah mulai beliau mengem bangkan dan menyebarluaskan Agama Islam itu.
Pada permulaan pengembangan Agama Islam tersebut Raja yang berkuasa di Huta Siantar adalah Sang Yang Dipertuan di daerah Gunung Baringin Kuriah Mangaraja Gunung Dolok Malea dan di Pagur Raja Jambi. Setelah beberapa waktu beliau tinggal di Huta Siantar, Malim Salawet menikah dengan puteri Sutan Muda atau saudara perempuan dari Raja Jambi di Pagur, maka Malim Salawet  pun  pindah  ke  Pagur.  Dari  sini  beliau  meneruskan  pengembangan  Agama  Islam  untuk selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, amin husayn. (2006). seratus tokoh dalam sejarah islam. Remaja Rosdakarya. Bungin, B. (2007). Penelitian kualitatif. Prenada Media Group. Busman, E. (2009). Sejarah peradaban islam. Pustaka Asatruss. Cut, N. (2004). Permukiman Suku Batak Mandailing. Gadjah Mada University Press.
Fadhil, A.-D. (2006). Menerobos krisis pendidikan dunia islam. Golden Terayon.
Gazalba, S. (1981). Pengantar Ilmu Sejarah.
Ginddens,  A.  (2010).  Teori  strukturasi,  dasar-dasar  pembentukan  struktur  sosial  masyarakat.
pustaka pelajar.
GLASSE. (2000). ENSIKLOPEDIA ISLAM. Gottschalk, L. (1975). Mengerti sejarah /Louis Gottschalk; Penerjemah: Nugroho Notosusanto. Haidir. (2019). penelitian pendidikan. Kencana.
Helius, S. dan I. (1996). pengantar ilmu sejarah. Proyek Pendidikan Tenaga Akademik. Hoesain, D. (1983). tinjauan kritis tentang sejarah Banten. Jakarta Djambatan. ilhamudin,  j.suyuthi  pulungan,  N.  H.  (2020).  SEJARAH  KEBUDAYAAN  ISLAM  DI  OGAN  HILIR,
1934-2004. JUSPI, 3, 104.
Kartodirdjo, S. (1982). Pemikiran Dan Perkembangan Historiografi Indonesia Suatu Alternatif. Lubis Mukhlis. (2000). Malim Salawet dan Pengembangan Agama Islam Di Mandailing.
Madjid, D. M., & Wahyudi, J. (2014). Ilmu Sejarah : Sebuah Pengantar. Prenada Media Group. Marzuki. (2007). pembelajaran pendidikan agama islam. Muhadjir, N. (1998). metode penelitian kualitatif. Rake Sarasin. Mukrizal.  (2014).  Perkembangan  Agama  Islam  di  Kabupaten  Mandailing  Natal  (1821-1915).
UNIMED.
Nizar, S. (2007). Sejarah pendidikan Islam. CV. PUSTAKA SETIA. Notosusanto. (1984). Masalah Penelitian Sejarah Kontemporer (Suatu Pengalaman). Inti Dayu. Onggang, P. M. (1964). TuanKu Rao. Tandjung Pengharapan. Pulungan, A. (2008). Perkembangan Islam Di Mandailing. Ciptapustaka Media Printis. Raco,  josef R. (2010). Metode penelitian kualitatif. PT. Grasindo.
Sawendra.  (2018).  Metode  Penelitian  Kualitatif  Dalam  Ilmu  Sosial,Pendidikan,Kebudayaan,Dan
Keagamaan. Nila Cakra.
Sugiono. (2007). metode penelitiam bisnis. Alfabeta.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3247
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Sugiyono. (2013). metode penelitian kuantitatif, kualitatif dan R&D. Cv Alfabeta. Sugiyono. (2014). Penelitian Kualitatif. Sumandi, D. (2012). Komunikasi Pembangunan, Pendekatan Terpadu. Simbiosa REkatama Media. Supriyadi, D. (2008). sejarah peradaban islam. Pustaka Setia. Suyitno. (2018). metode penelitian kualitatif. Akademia Pustaka. Umi  Wulandari  dan  Hudaidah.  (2021).  Peranan  Ulama  dalam  Islamisasi  di  Sumatera  Selatan.
Danadyaksa Historica, 1(1), 34–47.
werner  J.  Saverin  &  James  W.  Tankard,  J.  (2014).  Teori  Komunikasi,  Sejarah,  Metode  dan penerapan didalam media massa. kencana prenada media group.
Widja, I. G. (1989). Sejarah Lokal Suatu Perspektif Dalam Pengajaran Sejarah. Wirawan, I. b. (2012). teori-teori sosial dalam tiga paradigma. kencana prenada. Zuchri, A. (2021). meotde Penelitian Kualitataif.