## Rekonstruksi Tujuan Pendidikan Islam: Studi Komparasi Pemikiran Majid Irsan al-Kilani dan Ahmad Dahlan

## Ossi Marga Ramadhan
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung ORCID iD: 0000-0002-1713-0093
Article history Received 9 September 2020
Revised 20 September 2020
Accepted 7 Oktober 2020
Corresponding author ossiramadhan33@gmail.com
DOI: 10.35316/jpii.v4i1.254
Abstract: The  process  of  education  always  goes  through  dynamic  stages.  It  always adapts  to  the  atmosphere  of  the  students'  conditions  and  current  development. Therefore the reconstruction of Islamic education’s purpose is very important. Especially during  the  era  of  al-Kilani  and  Ahmad  Dahlan,  both  of  them  met  their  respective concerns so that they thought to modify and to change Islamic education’s purpose. This article aims to find the standpoint of their version of Islamic education’s purpose. It was library research that referred to the sources of related literature and was processed using comparative  descriptive  analysis.  The  finding  showed  that  there  were  similarities between them, such as first, the similarity in the setting of purpose formulation. Second, there were also similarities in the basic foundation for their educational purpose which are  Al-Qur'an  and  Al-Hadith.  However,  there  were  a  few  differences  from  their standpoint such as in aspects of educational background and intellectual heritage.
Keywords  : majid  irsan  al-kilani;  ahmad  dahlan;  essence  of  education;  islamic education’s purpose.
Abstrak: Pendidikan  dalam  prosesnya  selalu  melalui  tahapan  yang  dinamis,  karena selalu  menyesuaikan  dengan  suasana  kondisi  peserta  didik  serta  zaman  yang  tidak statis,  maka  dari  itu  rekonstruksi  tujuan  pendidikan  sangatlah  menjadi  urgensi tersendiri.  Terlebih  pada  masa  al-Kilani  dan  Ahmad  Dahlan,  keduanya  menemui keresahannya  masing-masing  sehingga  berpikir  agar  memodifikasi  dan  merubah  arah tujuan  pendidikan.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mencari  sudut  pandang  tujuan pendidikan Islam versi mereka, mengkomparasikannya dengan mencari persamaan dan perbedaannya.  Melalui  penelitian  kepustakaan  yang  merujuk  pada  sumber-sumber literatur  terkait  dan  diolah  menggunakan  analisis  deskriptif  komparatif  ini  dapat ditemukan  bahwa  ada  persamaan  antara  keduanya  seperti  latar  perumusan  tujuan mereka  sama,  yakni  berangkat  dari  keresahannya  terhadap  hasil  dari  kualitas pendidikan. Kedua, landasan dasar yang menjadi pijakan dalam tujuan pendidikannya yakni  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits,  hanya  saja  ada  beberapa  perbedaan  dari  keduanya seperti dalam aspek latar pendidikan dan warisan intelektual.
Kata  Kunci  : majid  irsan  al-kilani;    ahmad  dahlan;  hakikat  pendidikan;  tujuan pendidikan islam
………………………….………………………………………………………………………………...

## Pendahuluan
Pendidikan  sejatinya  ialah  proses untuk  membina  potensi  yang  dimiliki manusia  yakni  akal,  yang  dioptimalkan melalui  pelatihan  untuk  memperoleh  ilmu pengetahuan,  baik  dilakukan  pada  lembaga formal  atau  non  formal  dengan  tujuan  agar terciptanya sebuah lingkungan yang memiliki  kebudayaan  dan  peradaban  yang tinggi (Basri, 2009).
Pernyataan  sebelumnya  menegaskan bahwa perubahan kebudayaan dan peradaban  yang  tinggi  tidak  akan  tercipta jika  tidak  melalui  proses  pendidikan  yang ideal  (Ramadhan,  Rochman,  Farida,  & Supiana,  2020),  karena  pendidikan  serta kebudayaan  memiliki  peranan  kuat  dalam mencetak identitas suatu bangsa (Trianingsih, 2017).
Proses  inilah  yang  menuntut  adanya keselarasan  serta  haluan  yang  jelas  antara unsur,  komponen,  sistem  yang  dibangun serta  aktifitas  pendidikan  dengan  berbagai rumusan  awal  yang  telah  ditetapkan (Hidayat  &  Suryana,  2018).  Dalam  aspek filsafat  pendidikan  islam,  sebuah  tujuan merupakan  tahta  yang  sangat  istimewa, karena  arah  perkembangan  peserta  didik dapat ditentukan melalui tujuan pendidikan (Nata, 1997).
Maka  di  dalam  perumusan  tujuan pendidikan islam, bukan hanya membutuhkan  sumbangsih  pemikiran  dari para  cendekiawan  muslim  yang  memahami mengenai  konsep  pendidikan  islam  saja, namun  yang  dapat  menghadirkan  gagasan baru  di  dalam  tujuan  pendidikan  islam, mengingat  tujuan  pendidikan  yang  bersifat tidak tetap.
Tujuan  pendidikan  terkhusus  dalam pendidikan islam akan melalui tahapan dan
klasifikasi  tingkatan  yang  dinamis,  karena selalu  dalam  prosesnya  menyesuaikan dengan  suasana  kondisi  peserta  didik  serta dinamika  zaman  yang  bersifat  statis,  maka tujuan  pendidikan  pun  seyogyanya  bersifat dinamis  pula.  Begitupun  tujuan  pendidikan dalam  aspek  historis,  selalu  mengalami pergerakan  sesuai  dengan  kebutuhan  dan perkembangan  pada  suatu  tempat  (Fuad, 2014).
Begitu  pula  pada  saat  al-Kilani  dan Ahmad Dahlan menemukan keresahan pada zamannya masing-masing mengenai realitas pendidikan  yang  menurutnya  memerlukan sebuah corak baru dalam tujuan pendidikan islam. Mereka merekonstruksi dan merumuskan  gagasan  pembaruan  tujuan pendidikan  sesuai  dengan  perubahan  dan perkembangan zaman.
Keduanya  memiliki  karakter  tujuan pendidikan  yang  distingtif  dan  partikular yang  masih  relevan  untuk  dikaji  atau bahkan  diaktualisasikan  dan  dikembangkan pada  masa  ini.  Oleh  sebab  itu  peneliti merasa tertarik untuk melakukan perbandingan diantara kedua tokoh perekonstruksi  tujuan  pendidikan  pada masanya masing-masing ini.
Dalam  membandingkan  kedua  tokoh ini, pada hakikatnya terletak pada keterkaitan yang timbul pada latar belakang yang  ada.  Oleh  karena  itu,  sudut  pandang mengenai persamaan dan perbedaan keduanya  menjadi  acuan  penting  untuk dianalisis  sehingga  sampai  pada  faktor  apa sajakah  yang  mempengaruhi  timbulnya pemikiran mengenai konsep tujuan pendidikan pada kedua tokoh tersebut.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan
penelitian  kepustakaan  ( Library  Research ) dengan pendekatan kualitatif analisis deskriptif. Hal tersebut digunakan karena di dalam  penelitian  ini  tidak  menguji  sebuah hipotesis  tertentu,  namun  lebih  kepada penggambaran  mengenai  suatu  variabel, gejala  maupun  keadaan  tertentu  saja (Moleong,  2004)  (Arikunto,  1993).    Oleh sebab itu, peneliti bermaksud menggambarkan  pemikiran  dari  kedua tokoh  tersebut  dari  sumber  primer  dan sekunder yang ada kemudian data dianalisis dengan upaya melakukan studi perbandingan  atau  korelasi  yang  relevan mengenai permasalahan yang sedang dikaji. Adapun  sumber  primer  yang  dijadikan sumber  utama  adalah  buku  karya  Majid Irsan  al-Kilani  yang  berjudul Ahdaf  Al- Tarbiyah  Al-Islamiyyah dan  buku  karya Ruswan Thoyib dan Darmu’in yang berjudul Pemikiran  Pendidikan  Islam  Kajuan  Tokoh Klasik  dan  Kontemporer,  serta  sumber  lain yang relevan dengan konsep tujuan pendidikan  Majid  Irsan  al-Kilani  dan Ahmad Dahlan.

## Biografi Singkat Majid Irsan al-Kilani
Majid  Irsan  Al-Kilani  lahir  di  negara Yordania, tepatnya  di  wilayah Ramtsa  pada tahun  1932/1351H  dan  meninggal  dunia dalam  usia  83  tahun  tepatnya  pada  tanggal 24 Oktober 2015. Ia merupakan pakar dalam bidang  Ilmu  Pendidikan  Islam  dan  Filsafat Pendidikan  Islam  Kontemporer,  Dalam hidupnya,  ia  banyak  menghabiskan  waktu untuk menjelaskan dengan gamblang dasar- dasar  pendidikan  islam  serta  peranannya dalam  membendung  pemikiran  invasi Yahudi yang sangat masif menggoncangkan
dan mengaburkan wawasan serta kepribadian islam.
Al-Kilani  memperoleh  gelar  Sarjana Sejarah  dari  Universitas  Kairo,  Mesir. Kemudian Ia menyelesaikan jenjang Diploma di bidang Pendidikan dari Universitas Yordania. Kemudian pada tahun 1986  ia  berhasil  merampungkan  dua sekaligus  pendidikan  jenjang  Pascasarjana pada  bidang  Sejarah  Islam  dan  Filsafat Pendidikan di tahun yang sama. Belum puas dengan  kompetensi  intelektualnya  tersebut, lima tahun kemudian Ia melanjutkan jenjang Doktoral  pada  Fakultas  Pendidikan  di Universitas  Pittsburgh  di  negara  bagian Pensilvania Amerika Serikat.
Kiprah al-Kilani dalam dunia akademik sudah tidak dapat diragukan lagi, ia  pernah  mengajar  Sejarah  Pendidikan  di Fakultas  Khusus  Perempuan,  Saudi  Arabia. Serta  Ia  juga  menjadi  Direktur  Pusat  Studi Bahasa Arab pada almamaternya di Universitas Pittsburg. Selain itu ia mengabdikan  diri  menjadi  Direktur  Pusat Pengkajian  Pendidikan  di  negara  tempat  Ia lahir, Yordania sebelum dinobatkan menjadi Profesor  Pendidikan  Islam  dan  Filsafat Pendidikan  di  Universitas  King  Abdul  Aziz dan Universitas Ummul Qura, Saudi Arabia.
Al-Kîlani termasuk tokoh pendidikan yang fokus mengkaji dalam bidang pendidikan Islam dengan beragam dinamika dan  pelbagai  diskursus  pembahasannya, terbukti  dengan  cukup  banyaknya  karya monumental dari Al-Kilani tentang pendidikan Islam dan dimensi kependidikannya, seperti buku yang berjudul:
1. Ahdaf Al-Tarbiyah Al-Islamiyyah fî Tarbiyah  Al-Fard  wa  Ikhraj  Al-  Ummah  wa Tanmiyah Al- Ukhuwwah Al-Insaniyyah.
2. Falsafah Al-Tarbiyah Al- Islamiyyah:
Dirasah  Muqaranah  Baina  Falsafah  Al- Tarbiyah  Al-  Islamiyyah  wa  Al-Falsafat  Al- Tarbawiyyah Al-Mu’ashirah.
3. Al-Fikr Al-Tarbawî ’Inda Ibn Taimiyyah.
4. Hakadza  Zhahara  Jil  Shalah  Al-Din  wa Hakadza ’Adat Al-Quds.
5. Tathawwur  Mafhum  Al-Nazhariyyat  Al- Tarbawiyyah Al-Islamiyyah.
6. Al-Tarbiyah (wa Al-Wa’y) wa Al- Tajdid.
7. Ittijahat  Mu’ashirah  fî  Al-Tarbiyah  Al- Akhlaqiyyah.
8. Al-Tarbiyah  Al-Islamiyyah  Baina  Al-Fiqh wa Al-’Urfî wa Al-Sunani.
Di  samping  karya-karyanya  tentang pendidikan  Islam  tersebut,  masih  cukup banyak  pula  karyanya  yang  lain  (Maya, 2018).

## Pemikiran Majid Irsan al-Kilani tentang Tujuan Pendidikan Islam
Pada  permulaan  bab  kitab  Ahdaf  Al- Tarbiyyah, al-Kilani dengan jelas memberikan  paparan  tersendiri  mengapa sebuah  tujuan  pendidikan  menjadi  urgensi untuk  Ia  teliti,  sebab  ia  merasa  bahwa kurangnya  kejelasan  tujuan  pada  institusi pendidikan  saat  itu  (Al-Kilani,  1988). Padahal menurutnya tujuan dapat menentukan alur kegiatan pendidikan, serta menentukan  pula  cara  dan  metode  apa  saja yang diperlukan untuk implementasian dan mengevaluasi pendidikan. Ia menambahkan bahwa  tujuan  tersebut  hendaknya  berakar dari filsafat pendidikan (Al-Kilani, 1988).
Selain itu, kegelisahan al-Kilani mengenai  lemahnya  sistem  pendidikan islam  dalam  menghasilkan  output  yang berkualitas (dalam Arif, 2019)
mendorongnya  untuk  kritis  menyuarakan dan  berkontribusi  dalam  memecahkan masalah-masalah penting dalam pendidikan islam.  Al-Kilani  menduga  kemunduran umat  islam  berawal  karena  merosotnya aspek psikologis dan intelektual masyarakat.
Menurutnya,  kemunduran  tersebut berinduk  dari  aspek  lemahnya  filsafat pendidikan  Islam  selama ini yang  membuat
bimbang  dalam segi visi dan  misi pendidikan. Bimbang dalam arti seperti apa batasan  visi  dan  misi  pendidikan  umum yang selama ini berjalan. Selain itu Ia merasa visi  dan  misi  pendidikan  bagi  seseorang yang  berjalan  selama ini  tidak  mengandung kejelasan, belum lagi hal tersebut berkontradiksi  dengan  visi  dan  misi  pada aspek sosial ekonomi serta kemuliaan akhlak (Dalimunthe, 2017).
Oleh  karenanya,  al-Kilani  merasa perlu  untuk  segera  melakukan  studi akademik yang mampu menyajikan konseptualisasi  pendidikan  Islam  yang responsif  terhadap  tuntutan  zaman,  dan mampu merumuskan kerangka dasar pendidikan islam (Al-Kilani, 1987), termasuk di dalamnya tujuan pendidikan.
Secara  spesifik  al-Kilani  mengatakan bahwa  tujuan  utama  pendidikan  Islam adalah  (1)  mendidik  individu  Muslim  yang baik,  (2)  mengkader  keluarga  Islami,  (3) mencetak umat pengemban risalah kenabian dan  (4)  menciptakan  persaudaraan  insan yang  universal  (Al-Kilani,  1988).  Di  lain kesempatan,  tujuan  spesifik  pendidikan Islam  tersebut  menurut  Al-Kilani  (dalam Maya, 2018) dideskripsikan sebagai berikut.
(1) Mengenalkan manusia atau peserta  didik  terhadap  Penciptanya,  yaitu Allah  S.W.T.  dengan  membina  relasi harmonis  di  antara  keduanya  berdasarkan asas  kerabbaniyahan  Sang  Pencipta  dan dilandasi  peribadatan  manusia  sebagai makhluk  ciptaan-Nya,  (2)  Menumbuh- kembangkan  perilaku  moral  peserta  didik dan  mengarahkan  persepsinya  agar  selaras dengan perspektif Islam, (3) Melatih peserta didik  agar  mampu  menghadapi  dinamika kehidupan  yang  bersifat  material,  (4) Mencetak  umat  Islam  yang  kuat  dalam berakidah dan komitmen dalam menjalankan  syariat  Islam  yang  penuh keadilan,  (5)  Membimbing  kaum  Muslimin untuk  menyebarkan  risalah  Islam  ke segenap penjuru dunia, dan (6)
Menanamkan  keyakinan  tentang  kesatuan dan persamaan antar umat manusia sebagai sesama makhluk ciptaan Allah Swt.
Sedangkan  tujuan  pendidikan  Islam secara  general  menurut  al-Kilani  lebih ringkas dan mudah diingat ialah mewujudkan  manusia  pembelajar  yang berkontribusi  tinggi,  artinya  bahwa  tujuan pendidikan  ialah  mewujudkan  manusia yang  dapat  mewujudkan  visi  dan  misi pendidikan islam dengan menghantarkannya kepada insan kamil atau menyampaikan  pada  tingkat  transformatif yang  paling  baik.  Dimana  tujuan  secara general  ini  dapat  dinyatakan  sebagai realisasi  visi-misi  pendidikan  Islam  yang paling utama.
Visi-misi  pendidikan  Islam  tersebut dapat  diraih  dengan  menjalin  secara organik-sinergis pada pelbagai relasi ( ’alaqah )  yang  menjadi  konsekuensi logisnya yang  harmonis,  yaitu  (1)  relasi  antara peserta  didik  dengan  Allah,  terciptanya sebuah  hubungan  harmonis  melalui  media peribadahan  atau  relasi  seorang  hamba penuh  dengan  totalitas  ketundukannya.  (2) relasi  antara  peserta  didik  dengan  alam semesta  atau  jagat  raya,  atau  relasi eksplorasi.  (3)  relasi  antara  peserta  didik dengan  sesama  manusia,  artinya  peserta didik  dapat  mewujudkan  relasi  dengan dasar  keadilan  maupun  kebaikan.  (4)  relasi antara  peserta  didik  dengan  kehidupan dunia atau dapat terjalinnya relasi harmonis peserta didik dengan ujian di dunia, dan (5) relasi  antara  peserta  didik  dengan  akhirat, peserta didik  memiliki rasa tanggung jawab dan  adanya  pembalasan  di  akhirat  (Al- Kilani, 1987).

## Biografi Singkat Ahmad Dahlan
Ahmad  Dahlan  Lahir  di  Negara Indonesia  tepatnya  di  wilayah  Kauman, Yogyakarta  sekitar  tahun  1285/1868  dan meninggal  dunia  pada  usia  55  tahun bertepatan  pada  tahun  1923.  Ia  merupakan Pahlawan  Kemerdekaan  Indonesia  dengan dedikasi  dan  perhatian  yang  tinggi  selama hidupnya  salah  satunya  pada  bidang pendidikan.  Pada  saat lahir,  Ahmad Dahlan memiliki  nama  kecil  yakni  Muhammad Darwisy. Darwisy merupakan seorang putra Kyai  yang  mengajarkan  ilmunya  di  Masjid Agung Kesultanan Yogyakarta yang bernama  K.H.  Abu  Bakar  dan  menikah dengan  Nyai  Abu  Bakar  yang  merupakan Putri dari K.H Ibrahim yang juga merupakan
Kepengulon Kesultanan Ngayogyakarto (Abdullah, 2015).
Darwisy  tidak  sempat  merasakan sekolah formal saat itu, akan tetapi ia belajar ilmu  agama  pada  ayahnya  sendiri  dengan pelajaran  Al-Qur’an  dan  dasar  ilmu  agama islam. Darwisy kecil memang sudah terlihat cerdas sejak usia dini, terbukti pada umur 8 tahun ia mampu membaca dan mengkhatamkan  Al-Qur’an,  serta  ia  pun lihai membuat kerajinan dan mainan sendiri. Hobi  semasa  kecilnya  yakni  menerbangkan layangan  dan  bermain  gasing  (Sucipto, 2010).
Dalam  kiprahnya  menuntut  ilmu, setelah  puas  mengenyam  pendidikan  dasar ilmu agama islam  pada  ayahnya, kemudian ia  mempelajari  bidang  qira’at,  fiqh,  bahasa arab  dan  tafsir  Al-Qur’an  di  beberapa pesantren  yang  ada  di  dalam  dan  di  luar Yogyakarta (Febrimardiansyah, 2019). Setelah  itu,  sekitar  tahun  1890  ia  pergi belajar ke Makkah pada seorang pembaharu dari  Minang,  Syaikh  Ahmad  Khatib  selama satu  tahun.  Tahun  1903  ia  kembali mengunjungi  Mekkah,  Ahmad  Dahlan
menuntut  ilmu  ke  mekkah  dengan  lebih lama, yakni sekitar 2 tahun (Nata, 2005).
Pada  periode  kedua  Ia  mengunjungi Mekkah  ini,  Ia  kembali  menemui  guru- gurunya pada saat kunjungan yang pertama. Ia  memperdalam  kembali  bidang  kajian islam  seperti  ilmu  Fiqh,  Hadits,  Falak, Qira’ah. Ia juga mempererat tali kekeluargaan dengan sesama orang Indonesia  di  Mekkah,  diantaranya  yaitu Kyai  Fakih  Maskumambang  Gresik,  Kyai Nawawi  Banten,  Kyai  Mas  Abdullah Surabaya  dan  Syaikh  Khatib  Minangkabau. Ia  sering  berdiskusi  terkait  masalah  sosial keagamaan  yang  ada  di  negaranya  pada para  ulama  (Febrimardiansyah,  2019).  Ia menyukai  bacaan  dari  Rasyid  Ridha, Jamaludin  al-Afghani  dan  Muhammad Abduh terkait pemikirannya dalam pembaruan  pendidikan  islam  (Abdullah, 2015).
Setelah  pulang  ke  tanah  air,  ia kemudian  mendirikan  pondok,  domisili muridnya  tersebut  bervariasi  sebab  bukan hanya datang dari wilayah  Yogyakarta  saja, namun  dari  luar  Yogyakarta  pun  banyak yang  menuntut  ilmu  kepada  Haji  Ahmad Dahlan,  seperti  dari  Pekalongan,  Solo, Batang, Magelang, Semarang dll.

## Pemikiran Ahmad Dahlan tentang Tujuan Pendidikan Islam
Keresahan  yang  dihadapi  akibat kondisi bangsa yang terjajah, yang berimbas pada kehidupan umat Islam yang memprihatinkan,  belum  lagi  pada  bidang ekonomi  yang  stagnan,  sosial  dan  budaya yang tidak tidak berkembang, teutama pada masalah  krisis  pendidikan,  menggugahnya untuk memperbaiki keadaan dan memberikan  berbagai  ide  pemikirannya yang cemerlang, terkhusus masalah pendidikan (Safwan & Kutoyo, 2001).
Ahmad Dahlan tidak terkenal dengan kelihaiannya  dalam  menggoreskan  tinta pada  buku,  ia  memilih  menuangkan pemikirannya pada aksi yang nyata. Ahmad Dahlan  Is  a  Man  of  Action,  sebab  Ia  Made History for His Works than His Words (ZTF, Faiq, & Barron, 2008). Pemikiran yang hebat itu ia  wujudkan  dengan menyatukan  antara ilmu  agama  dan  ilmu  umum  menjadi bersinergi,  yang  saat  itu  dituai  banyak kritikan dari  berbagai  pihak.  Pernyataannya yang  terkenal  mengenai  dasar  filosofi pendidikan  Ahmad  Dahlan  adalah  ‚ Dadiho kijahi  sing  kemadjoean,  adja  kesel  anggonmug njamboet gawe kanggo Moehammadijah ‛ (dalam Thoyib & Darmu’in, 1999). Dalam pernyataanya  tersebut  ada  beberapa  hal yang harus disoroti, yaitu terletak pada kata ‘Kyai’,
‘Kemajuan’ dan ‘Untuk Muhammadiyah.
‘Kyai’  dalam  isttilah  islam  merujuk pada seseorang yang ahli dalam bidang ilmu agama  Islam  dan  menggunakan  waktunya dalam  mengajarkan  ilmu  agama  islam (klasik)  kepada  murid-muridnya  dan  Ia merupakan  sosok  yang  ‘dituakan’  pada lembaga  ata  tempat  tertentu  serta  gelar tersebut diberikan oleh masyarakat, singkatnya  adalah  seseorang  tersebut  alim dalam  pengetahuan  kesilamannya  (Dhofier,
1982).
‘Kemajuan’ dalam arti khusus merujuk pada modernitas ilmu pengetahuan,  dalam  hal  ini  adalah  antonim dari kolotnya bentuk pendidikan pada masa itu,  penguasaan  berbagai  macam  ilmu pengetahuan  sangat  tepat  dalam  mewakili istilah  ‘kemajuan’  tersebut,  tentu  ilmu pengetahuan  tersebut  bukan  hanya  perihal ilmu  agama  saja,  melainkan  pada  ilmu umum. Kata ‘Untuk Muhammadiyah’ berarti  komitmen  atau  segala  pikiran  dan tenaga dioptimalkan pada kemajuan masyarakat
secara umum (Febrimardiansyah, 2019).
Dalam pemikirannya, pendidikan Islam  bertujuan  pada  pembentukan  muslim yang  luhur  dalam  akhlak,  alim  dalam agama,  luas  dalam  memahami  masalah ilmu-ilmu  umum,  serta  sanggup  dalam memperjuangkan  kemajuan  umat  muslim secara  khusus  dan  masyarakat  pada umumnya  (Thoyib  &  Darmu’in,  1999). Tujuan tersebut direalisasikan hingga mampu  melahirkan  peserta  didik  ke  arah yang  dicita-citakan,  yakni  membina  muslim yang  bertaqwa  dan  sebagai  manifestasi Khalifah  di  dunia  yang  responsif  terhadap pergerakan dan dinamika zaman.
Ahmad
Dahlan memadukan
idealisme  dengan  dinamika  zaman  dalam mengatasi masalah pendidikan. Ia menyinergikan  sistem  pendidikan  dengan perpaduan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu umum, untuk mempertajam daya intelektualitas dan memperkokoh spritualitas  peserta  didik.  Ia  menganggap bahwa  penyatuan  ilmu  agama  dan  ilmu umum  sebab  dalam  kedua  ilmu  tersebut memiliki  letak  yang  sama  dalam  tudungan Islam.

## Komparasi Pemikiran Majid Irsan al-Kilani dan Ahmad Dahlan
Latar  belakang  munculnya  gagasan rekonstruksi  pendidikan  yang  dilakukan Ahmad  Dahlan  adalah  ketika  masyarakat Indonesia  mengalami  keterpurukan  karena adanya  penjajahan  kolonial  belanda  yang sangat  merugikan  bangsa  Indonesia,  baik dalam  segi  ekonomi,  sosial,  politik  dan pendidikan.  Berangkat  dari  hal  tersebut, Ahmad  Dahlan  memiliki  sebuah  gagasan untuk  merekonstrusksi  pendidikan  yaitu dengan  mengubah  sistem  pendidikan  yang ada, agar menempati posisi yang benar yaitu bertujuan untuk membangun umat (Suwarno, 2016).
Al-Kilani pun memberikan gagasannya  terhadap  hal  pendidikan  Islam, karena  dilatari  oleh  rasa  ketidakpuasannya terhadap  hasil  dari  sistem  pendidikan  yang pada saat itu menurutnya kurang berkualitas,  selain  itu  karena  kemunduran yang bermuara dari aspek filsafat pendidikan Islam yang akhirnya menyebabkan  kebimbangan  umat  pada  hal visi dan misi pendidikan. Al-Kilani dan Ahmad Dahlan berusaha  untuk  membaca  situasi  serta memberikan  gagasan  pemikirannya  akibat kemunduran dari pendidikan yang menurutnya  sudah  mencapai  taraf  krisis dengan  kondisi  pendidikan  yang  terjadi. Sehingga mereka menemukan sebuah solusi untuk merubah sistem pendidikan yang ada untuk  mencapai  tujuannya,  yakni  tujuan yang  dilaksanakan  melalui  proses  dan praktik pendidikan  agar  mewujudkan masyarakat  yang  berkemajuan  insaniyah yang  paripurna  serta  memiliki  kebudayaan dan  peradaban  yang  tinggi  (Hasan  Basri, 2009).
Dalam  segi  landasan  dan  dasar  dari tujuan pendidikan, keduanya berangkat dari dasar  yang  sama  yakni  al-Qur’an  dan  al- Hadits.  Begitupun  pada  segi  konsep  tujuan pendidikan islam, keduanya memiliki konsep  yang  sama,  yaitu  terbentuknya pribadi  yang berdedikasi tinggi  dan harmonis dengan Tuhannya maupun dengan kehidupan sosialnya. Hal ini senada dengan  tujuan  pendidikan  menurut  Koko dkk., yang menurutnya terciptanya hubungan  harmonis  pribadi  dengan  Allah, sesama manusia dan alam semesta merupakan  tujuan  utama  dari  pendidikan islam.
Dalam hal cara merealisasikan konsep  tujuan,  Al-Kilani  lebih  cenderung untuk  merekonstruksi  terlebih  dulu  aspek Filsafat  Pendidikan,  agar  kecenderungan umat  pada  kebimbangan  visi  dan  misi
pendidikan islam membaik, yang kemudian diharapkan
terjadinya
keselarasan hubungan antara pribadi dengan Tuhannya, sosial  dan  dengan  alamnya,  sehingga  dapat menggapai  kebaikan dan  kebahagiaan  umat manusia.  Filsafat  Pendidikan  inilah  yang kemudian mampu melahirkan tujuan umum pendidikan,  yakni  terbentuknya  Muslim yang  baik,  terciptanya  keluarga  Islami, mencetak umat pengemban risalah kenabian dan  menciptakan  persaudaraan  insan  yang universal.
Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan di atas bahwa pemikiran rekonstruksi tujuan pendidikan  Ahmad  Dahlan  merupakan respon  pragmatis  dari  krisis  pendidikan masa  kolonialisme  Belanda  yang  membuat adanya  pembaruan  pendidikan  dalam  segi materi, kurikulum dan lembaga pendidikan. Berangkat  dari  kondisi  tersebut,  Ahmad Dahlan  lebih  terfokus  bertujuan  pada pembentukan  muslim  yang  luhur  dalam akhlak  (budi  pekerti),  luas  mengetahui  dan memahami ilmu agama, luas dalam memandang dan memahami ilmu keduniaan  serta  siap  memperjuangkan kemajuan  masyarakat  (Nimah,  2014).  Hal inipun  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan dari  Muhammad  Iqbal  (dalam  Rahayuni, 2018)  yaitu  mencetak  manusia  sempurna (insan  kamil)  yang  selalu  berfikir  kreatif dalam  aktivitasnya  dan  dapat  menciptakan perubahan dan dapat memecahkan berbagai persoalan yang ada dalam masyarakat.
Hal  ini  berarti  bahwa  pembinaan muslim  yang  bertaqwa,  baik  dalam  konteks hamba maupun Khalifah merupakan sebuah urgensi  tersendiri  dalam  merekonstruksi tujuan  pendidikan  islam.  Ahmad  Dahlan merekonstruksi dasar  metodologis  lembaga, kurikulum,  materi  dan  bentuk  pendidikan dengan landasan epistemologi islam. Sehingga  kemudian  akan  mampu  mencapai tujuan  yang  diharapkan  yakni  mampu menghasilkan  muslim  berkualitas  (Nimah, 2014).
Ahmad  Dahlan  menekankan  pada muridnya agar menuntut ilmu dalam bidang apapun namun tetap kembali pada organisasinya, Muhammadiyah (Salam, 2009).  Pernyataan  tersebut  menunjukkan bahwa  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  dapat membawa  perubahan  dalam  kehidupan sosial  masyarakat.  Itulah  mengapa  ilmu agama  dinilai sangat penting dalam membangun  karakter  bangsa  namun  juga harus diimbangi dengan ilmu umum.
Akan  tetapi  yang  harus  digaris bawahi  adalah  muslim  berkualitas  yang dimaksud  harus  selaras  dengan  nafas  al- Qur’an  dan  al-Hadits.  Artinya,  Ahmad Dahlan merasa bahwa pembentukan kepribadian  sebagai  urgensi  yang  harus diperhatikan dalam mencapai tujuan pendidikan. Ia berpendapat bahwa seseorang  yang  memiliki  kepribadian  yang baik  akan  mampu  mencapai  kebesaran  di dunia  maupun  di  akhirat,  dan  kepribadian baik  yang  dimaksud  adalah  seseorang tersebut mampu mengamalkan ajaran-ajaran al-Qur’an dan al-Hadits.

## Titik Persamaan dan Perbedaan Tujuan Pendidikan Islam Majid Irsan al-Kilani dan Ahmad Dahlan
Al-Kilani dan Ahmad Dahlan
merupakan  tokoh  yang  memiliki  kesamaan, sebab keduanya merupakan tokoh pendidikan  islam  dengan  latar  perumusan tujuan  pendidikan  yang  berangkat  dari keresahannya sehingga memunculkan corak ide  yang  progresif  dalam  merekonstruksi landasan  dasar  tujuan  pendidikan  yang sama.
Al-Kilani  merasa  resah  mengenai  visi misi  pendidikan  serta  kekhawatirannya dengan  output  pendidikan.  Begitupula Ahmad  Dahlan  yang  merasa  resah  karena adanya kesenjangan antara sistem pendidikan Belanda dengan sistem
pendidikan tradisional. Keduanya mengawali perubahan dengan merekonstruksi dalam aspek filsafat kependidikannya  dengan  melalui  materi, kurikulum  dan  lembaga  pendidikan  yang berlandaskan Al-Qur’an dan Hadits.
Namun  dari  keduanya  ada  aspek- aspek  perbedaan  yang  ditemui  yakni diantaranya  adalah  latar  pendidikan  serta warisan  intelektual  yang  berbeda  termasuk tujuan  pendidikan  islam  itu  sendiri.  Al- Kilani cenderung ingin menghasilkan peserta  didik  yang  berdedikasi  tinggi,  yaitu insan  yang  paripurna  dan  sampai  pada derajat  bentuk  transformatif  yang  sebaik- baiknya, dengan mampu merealisasikan visi serta  misi  pendidikan  Islam  yakni  memiliki relasi harmonis antara peserta didik dengan Allah,  alam  semesta,  sesama  manusia, kehidupan dunia dan akhirat.
Sementara  itu  Ahmad  Dahlan  ingin menghasilkan  peserta  didik  yang  memiliki pengetahuan  yang  luas  serta  alim  dalam ilmu  Agama  dan  mampu  menciptakan perubahan dalam lingkungan sosial.
Perbedaan  terlihat  pula  pada  aspek latar  belakang  pendidikan,  al-Kilani  yang mengenyam pendidikan  secara formal tidak seperti  Ahmad  Dahlan  yang  belajar  secara mandiri  dengan  para  ulama  dan  ahli  ilmu (non-formal).  Namun  begitu  keduanya memiliki  warisan  intelektual  yang  sangat berharga  bagi  kemajuan  pendidikan.  Al- Kilani  meninggalkan  warisan  karya  berupa buku-buku.  Sementara  itu  Ahmad  Dahlan meninggalkan  warisan  berupa  Amal  Usaha Muhammadiyah (AUM).

## Kesimpulan
Setelah
melakukan penelitian
mengenai  Tujuan  Pendidikan  perspektif Majid  Irsan  al-Kilani  dan  Ahmad  Dahlan, penulis  mendapatkan  kesimpulan  bahwa
Tujuan  pendidikan  Majid  Irsan  al-Kilani yaitu  lebih  menekankan  pada  aspek  relasi harmonis antara peserta didik dengan Allah, sesama  manusia  dan  alam  semesta  dengan mendidik  individu  muslim  yang  baik, mengkader  keluarga  Islami,  mencetak  umat pengemban risalah kenabian dan menciptakan  persaudaraan  insan  yang universal.  Sedangkan  tujuan  pendidikan Ahmad  Dahlan  yaitu  melahirkan  generasi muslim yang luhur dalam budi pekerti, alim dalam ilmu agama, dan memiliki pengetahuan yang luas tentang ilmu umum, serta  siap  berjuang  dan  mengabdi  untuk masyarakat.
Tujuan  pendidikan  Majid  Irsan  al- Kilani  dan  Ahmad  Dahlan  memiliki  titik- titik  persamaan  yaitu  diantasanya  dalam aspek  latar  perumusan  tujuan  dan landasan dasar tujuan pendidikan. Sedangkan perbedaan  tujuan  pendidikan  dari  Majid Irsan  al-Kilani  dan  Ahmad  Dahlan  berada pada  aspek  latar  pendidikan  dan  warisan intelektual.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  N.  (2015).  K.H  Ahmad  Dahlan (Muhammad  Darwis). Jurnal  Sosiologi Agama , 9 (1), 22–37.
Al-Kilani,  M.  I.  (1987). Falsafah  Al-Tarbiyah Al- Islamiyyah: Dirasah Muqaranah Baina Falsafah  Al-Tarbiyah  Al-  Islamiyyah  wa
Al-Falsafat Al- Tarbawiyyah Al-
Mu’ashirah . Makkah: Maktabah Hadi.
Al-Kilani,  M.  I.  (1988). Ahdaf Al-Tarbiyah Al-
Islamiyyah  fî  Tarbiyah  Al-Fard  wa  Ikhraj Al- Ummah wa Tanmiyah Al- Ukhuwwah Al-Insaniyyah . Virginia: The International Institute of Islamic Thought. Arif,  M.  (2019).  Fundamentals  of  Quranic Education Concept (a Critical Conceptualization with Special
Reference  to  Al-Kilani’s  Thought. GJAT , 9 (3), 15–25.
Arikunto,  S.  (1993). Manajemen  Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta.
Dalimunthe,  E.  M.  (2017).  Jihad  Pendidikan:
Satu Sorotan terhadap Konsep Pendidikan  Islam  Majid  Irsan  al-
Kilani. Jurnal Tarbiyah , 24 (1), 26–48.
Dhofier,  Z.  (1982). Tradisi  Pesantren;  Studi tentang  Pandangan  Hidup  Kyai .  Jakarta: LP3S.
Febrimardiansyah. (2019). Studi Kritis Perbandingan  Konsep  Pendidikan  Islam KH.  Hasyim  Asyari  dan  KH.  Ahmad Dahlan . Tesis—Universitas Islam
Negeri Sunan Ampel.
Fuad,  A.  Z.  (2014).  Taksonomi  Transenden
(Paradigma  Baru  Tujuan  Pendidikan Islam). Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam ,
2 (1), 1–25.
Hasan  Basri.  (2009). Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia. Hidayat, T., & Suryana, T. (2018). Menggagas Pendidikan Islami: Meluruskan  Paradigma  Pendidikan  di Indonesia. Jurnal  Pendidikan  Islam Indonesia , 3 (1), 75–91.
Maya, R. (2018). Implikasi Relasi Eksploratif (Alaqah Al-Taskhir) dalam Pendidikan Islam:  Telaah  Filosofis Atas  Pemikiran Majid  Irsan  Al-Kilani. Edukasi  Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 7 (2), 245–264.
Moleong,  L.  J.  (2004). Metodologi  Penelitian
Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Nata,  A.  (1997). Filsafat  Pendidikan  Islam  1 . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Nata,  A.  (2005). Tokoh-tokoh  Pembaruan Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Nimah,  Z.  A.  (2014).  Pemikiran  Pendidikan Islam  Perspektif  K.H.  Ahmad  Dahlan
(1869-1923M) dan K.H. Hasyim Asy’ari (1871-1947M): Studi Komparatif  dalam  Konsep  Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia.
Dialektika Religia , 2 (1), 135–174. Rahayuni,  P.  A.  (2018). Pendidikan  Progresif dalam  Islam:  Studi  Komparatif  Tujuan Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan  dan Muhammad  Iqbal .  Naskah  Publikasi—
Universitas
Muhammadiyah
Surakarta.
Ramadhan, O. M., Rochman, C., Farida, I., &
Supiana,  S.  (2020).  Persepsi  Guru tentang Pemahaman Indikator Standar Pembiayaan  Sekolah  Menengah  Atas. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah,  Dan  Ilmu-Ilmu  Sosial , 4 (2),  93– 100.
Safwan, M., & Kutoyo, S. (2001). KH. Akhmad Dahlan, Riwayat Hidup dan Perjuangannya . Jakarta: Mutiara
Sumber Widya.
Salam, J. (2009). K.H. Ahmad Dahlan Amal dan Perjuangannya . Banten: Al-Wasat. Sucipto,  H.  (2010). KH.  Ahmad  Dahlan:  Sang Pencerah, Pendidik, dan Pendiri
Muhammadiyah .  Jakarta:  Best  Media Utama.
Suwarno.  (2016). Pembaharuan  Pendidikan Islam  Sayyid  Ahmad  Khan  dan  KH. Ahmad  Dahlan .  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah.
Thoyib,  R.,  &  Darmu’in.  (1999). Pemikiran Pendidikan  Islam  Kajian  Tokoh  Klasik  & Kontemporer . Yogyakarta: Pustaka
Pelajar. Trianingsih,  R.  (2017).  Pendidikan  dalam Proses Kebudayaan yang Multikultural di Indonesia.
Tarbiyatuna:  Kajian  Pendidikan  Islam , 1 (1), 1–12.
Winata,  K.  A.,  Ruswandi,  U.,  &  Erihadiana, M.  (2020).  Konsepsi  Pendidikan  Islam terhadap Prinsip-Prinsip Multikultural di  Sekolah. At-Ta’dib  Jurnal  Pendidikan Islam , 1 (1), 51–70.
ZTF, P. Boy., Faiq, M. H., & Barron, Z. (2008).
Era  Baru  Gerakan  Muhammadiyah . Malang:  UPT  Penerbitan  Universitas Muhammadiyah Malang.