## PENGARUH PONDOK PESANTREN TERHADAP KEHIDUPAN SOSIAL MASYARAKAT DESA KAJEN KEC. MARGOYOSO KAB. PATI

## A. Zaenurrosyid
Dosen Intitut Pesantren Mathali’ul Falah Pati Email: zenurrosyid79@gmail.com

## Muhammad Subhan
Alumnus Mahasiswa Progam Studi Pengembangan Masyarakat Islam Fakultas Dakwah Institut Pesantren Mathali’ul Falah Pati

## Abstract
In  the  manner  of  have  been  only  63  H  area  with  4.388 population,  Kajen  turn  out  to  be  have santri totally ± 1 million from multi region. More new comers which is when bring a various social lives, included the one organization this is scope space pondok pesantren in the Kajen village. By virtue of information that have a researcher concerned social lives in the Kajen village. That talked about condition make displacement either or fusion in the social lives area this is partitions inter- pesantren and around of society. Turn up the floor show, more internet shop wich is self inductance cross cultural from multi region and then the bring by santri or santriwati. By virtue of this case, researcher interested to find out lives social  describe society Kajen village about selfinduced impact, like that impact from positive sector although impact from negative sector.
Keywords: Side-Effect, Pondok Pesantren, Social Lives, Society, Kajen Village.

## Abstrak
Dengan  hanya  memiliki  luas  lahan  63  H  dengan  4.388  penduduk,  Kajen  ternyata  memiliki jumlah santrinya diperkirakan pencapai 1 juta dari berbagai penjuru daerah. 1 Ditambah dengan para pendatang baru yang kemudian membawa kehidupan sosial yang beragam, termasuk dalam satu wadah berupa ruang lingkup pondok pesantren di Desa Kajen. Berdasarkan informasi yang peneliti  dapatkan  terkait  kehidupan  sosial  di  Desa  Kajen,  bahwa  keadaan  tersebut  membuat peleburan  maupun  pergeseran  di  bidang  kehidupan  sosial  berupa  adanya  sekat-sekat  antar pesantren  dan  masyarakat  sekitar.  Ada  rasa  ketidakpedulian  antara  pesantren  maupun
1 Hasil wawancara dengan Bapak Yusro, pada Tanggal 10 Januari 2017.
masyarakat  sekitar.  Munculnya  kehidupan  malam,  banyaknya  warung  internet  yang  berimbas pada muculnya budaya-budaya baru dari berbagai daerah dan kemudian dibawa oleh santri atau santriwati  itu  sendiri.  Berdasarkan  kasus  ini,  peneliti  tertarik  untuk  mengetahui  gambaran kehidupan sosial masyarakat Desa Kajen mengenai dampak yang ditimbulkan, baik dampak dari segi positif maupun dampak dari segi negatif.
Kata Kunci: Pengaruh, Pondok Pesantren, Kehidupan Sosial, Masyarakat, Desa Kajen.

## A. Pendahuluan
Di  masa  yang  akan  datang,  masyarakat  kita  jelas  akan  menghadapi  banyak perubahan  sebagai  akibat  dari  kemajuan  yang  telah  dicapai  dalam  proses pembangunan  sebelumnya,  kemajuan  pesat  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta pengaruh  globalisasi.  Satu  hal  yang  tidak  mungkin  dihindari  adalah  kegiatan pembangunan  nasional  akan  semakin  terkait  erat  dengan  perkembangan internasional. 2 Penyelenggaraan  pendidikan  adalah  usaha  untuk  mencerdaskan kehidupan bangsa. Penyelenggaraan pendidikan tersebut merupakan tanggung jawab pemerintah,  masyarakat,  dan  orang  tua.  Agar  tujuan  penyelenggaraan  pendidikan dapat  tercapai,  sekoklah  harus  mengadakan  hubungan  dengan  masyarakat  karena sekolah  merupakan  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  menunjang  perkembangan masyarakat. 3
Pondok  pesantren  yang  merupakan  lembaga  mayarakat,  sejak  keberadaanya telah  mampu  mengaakomodasi  berbagai  macam  perubahan,  baik  dalam  segi struktural  maupun  sistematika  pengajaranya,  setelah  diamati,  transformasi  yang  ada dalam pesantren, telah membawa lembaga ini menjadi berfungsi ganda, yaitu sebagai sebagai  lembaga  pendidikan  agama  dan  lembaga  pengembangan  masyarakat.  Itu semua  dilakukan  karena  pertimbangan  internal,  di  mana  para  pengasuh  pesantren telah menyadari  adanya  berbagai  transformasi  yang  ada  di  Indonesia,  baik  sosial maupun  kultural,  yang  diakibatkan  oleh  pembangunan  yang  cenderung  mengarah pada  modernisasi,  industralisasi,  dan  komputerisasi  di  hampir  segala  bidang
2 Sunyoto  Usman, Pembangunan  dan  Pemberdayaan  Masyarakat ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar), 2010, hlm. 3.
3 B.Suryosubroto, Hubungan Sekolah dengan Masyarakat , (Jakarta: PT Rineka Cipta), 2012, hlm. 67.
kehidupan.  Akibat  model  perkembangan  seperti  itu,  tentu  membawa  pengaruh  dan dampak pada sikap da n prilaku masyarakat Indonesia. 4
Berdasarkan  realitas  tersebut,  pesantren  sampai  saat  ini  memiliki  pengaruh cukup  kuat  pada  hampir  seluruh  aspek  kehidupan  di  kalangan  masyarakat  muslim pedesaan  yang  taat.  Kuatnya  pengaruh  pesantren  tersebut  membuat  setiap pengembangan pemikiran dan interpretasi keagamaan yang berasal dari luar kaum elit pesantren  tidak  akan  memiliki  dampak  signifikan  terhadap way  of  life dan  sikap masyarakat Islam di daerah pedesaan. Kenyataan ini menunjukkan setiap upaya yang ditujukan  untuk  pengembangan  masyarakat,  terutama  di  daerah  pedesaan,  perlu melibatkan dunia pesantren. 5
Berbicara tentang pemberdayaan masyarakat dengan pesantren dalam konteks Indonesia,  maka  kehadiran  pesantren  menjadi  suatu  keniscayaan  untuk  dilibatkan. Sebab  pesantren  sejak  kemunculannya,  memang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran masyarakat.  Lembaga  keagamaan  ini  tumbuh  berkembang  dari  dan  untuk masyaraakat. Pesantrendidirikan dengan tujuan mengadakan transformasi sosial bagi (masyarakat) daerah sekitarnya. 6
Dalam  makalah  yang  berjudul  “Pengaruh  Pendidikan  Agama  terhadap kehidupan  sosial” Soedjatmoko memberikan  kesimpulan  bahwa  pendidikan  agama akan dapat memenuhi suatu fungsi yang sangat penting dalam perkrmbangan sosial yang ada di Indonesia, bila:
1. Berusaha memumpuk beberapa sifat tertentu, antara lain: keberanian hidup, bersedia  mandiri,  berinisiatif,  peka  terhadap  hak  dan  keperluan  manusia, sanggup  kerjasama  untuk  kepentingan  umum  di  dalam  proses  perubahan sosial  yang  jalan  terus  menerus,  serta  tanpa  mempunyai  rasa  takut  akan perubahan.
2. Berusaha merangsang anak didik untuk mengamalkan ilmu mereka.
3. Berusaha  memupuk  motivasi  yang  kuat  pada  anak  didik  untuk  mempelajari dan memahami kenyataan sosial yang terdapat di masyarakat.
4 Sahal Mahfudh, Pesantren Mencari Makna , (Jakarta: Pustaka Ciganjur), 1999, hlm. 38-39.
5 Abd A ‟ la, Pembaruan Pesantren , (Yogyakarta: Pustaka Pesantren), 2006, hlm. 2.
6 A ‟ la, Pembaruan Pesantren …, hlm. 47.
4. Berusaha  untuk  berintegrasi  dan  bersingkornasi  dengan  pendidikan  non agama. 7
Maka  dari  itu,  lembaga  pendidikan  masyarakat  termasuk  pondok  pesantren haruslah  bersifat  fungsional,  sebab  lembaga  pendidikan  sebagai  salah  satu  wadah dalam masyarakat biasa dipakai sebagai –pintu gerbang– dalam menghadapi tuntutan masyarakat, ilmu pengetahuan danteknologi yang terus mengalami perubahan. Untuk itu  lembaga  pendidikan,  termasuk  pondok  pesantren  perlu  mengadakan  perubahan secara  terus-menerus  seiring  dengan  berkembangnya  tuntutan-tuntutan  yang  ada dalam  masyarakat  yang  dilayaninya.  Pondok  pesantren  yang  telah  lama  menjadi tumpuan  pendidikan  masyarakat  “religius”  tidak  boleh  mengabaikan  tuntutan perubahan tersebut. 8
Sebagaimana  di  Desa  Kajen  sendiri  merupakan  Desa  yang  padat  penduduk tercatat hasil data penduduk tahun 2016 penduduk Desa Kajen mencapai 4.388 jiwa, serta memiliki 44 pondok pesantren putra putri juga 5 madrasah dan 2 SMK. 9 Dalam setiap  tahunya  dari  berbagai  pondok  pesntren  dan  masyarakat  desa  Kajen  pastinya juga  masuk  roda  dalam  berkembangan  zaman,  baik  perkembangan  secara  fisik maupun secara non fisik, dalam perkembangan fisik berupa pembangunan gedung- gedung pendidikan, toko-toko suwalayan, dan perumahan baru yang setiap tahunya terus berkembang dengan pesat. Sedangkan yang dimaksud perkembangan non fisik berupa  metode  pendidikan,  budaya  dan  bahkan  sampai  di  kehidupan  sosial masyarakat Kajen.
Terlebih saat ini ada kecenderungan kuat di kalangan keluarga muslim untuk menyekolahkan anaknya di pesantren, baik karena alasan religius ataupun lingkungan sosial budaya. Fenomena satu sisimenunjukkan bahwa lembaga pendidikan pesantren tengah  mengalami  semacam  –kebangkitan–,  atau  setidaknya  menemukan  – popularitas– baru. 10
7 Sahal Mahfudh, Pesantren Mencari Makna …, hlm. 17-18.
8 M.Sulthon,  Moh.  Khusnuridlo, Manajemen  Pondok  Pesantren  dalam  Prespektif  Global ,
(Yogyakarta:LaksBang PRESSindo), 2006, hlm. 2.
9 Monografi Desa kajen 2016.
10 Sulthon, Khusnuridlo, Manajemen Pondok Pesantren dalam Prespektif Global, hlm. 29.

## B. Kajian Pustaka
Dalam  penelitian  ini  ada  beberpa  literatur  atau  skripsi  yang  terdapat  dari penelitian sebelumnya demi menunjang proses dan informasi yang peneliti lakukan. literatur yang di masukan di bawah ini di peroleh dari laporan skripsi atau penelitian lainya. berikut beberpa literatur terkait dari beberapa sumber di antaranya adalah:
Penelitian  yang  di  lakukan  Samsul  Bahri  tentang  “ Pengaruh  Pondok  Pesantren Ummul Quro Al-Islami Terhadap Prilaku Keagamaan Masyarakat Kampung Banyusuci Bogor Jawa  Barat” 11 dalam  penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  berdinya  pondok  pesantren Ummul Quro Al-Islam memberikan dampak yang signifikan bagi kehidupan masyarakat sekitar  pondok,  hal  itu  di  dasarkan  dari  hasi  pengamatan  peneliti  berupa  kemajuan masyarakat  di  bidang  ilmu  agama,  pendidikan  dan  ekonomi,  sebab  bila  ditarik  ke belakang  di  masyarakat  kampung  Banyusuci  sebelumnya  pola  fikir  meraka  kurang begitu  memahami  dan  masih  bersifat  kolot  dan  tradisional  baik  di  bidang  agama ekonomi  dan  pendidikan.  Setelah  adanya  pondok  pesantren  tersebut  keadaan masyarakat  kampung  Banyusuci  menjadi  lebih  baik  hal  tersebut  di  dasarkan  pada perbuatan dan kehidupan prilaku masyarakat Banyusuci yang serat dengan pengaruh ajaran agama.
Kemudian penelitian yang lakukan oleh Umi Najikhah Fitriyati dengan judul penelitian “ Tradisi Pesantren Ditengah Perubahan Sosial (Studi Kasus Pada Pondok Pesantren Al-Munawwir  Krapyak  Yogyakarta)” 12 dalam  penelitian  Umi  Najikhah  Fitriyati menekankan  pada  perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam  lingkup  pondok pesantren  di  era  perubahan  sosial  dalam  tulisanya  mengemukakan  sudah  ada pergeseran  maupun  perubahan  yang  terjadi  di  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta, antara lain pertama, peran kyai dalam pondok pesntren sudah mulai memudar kedua, kebebasan para santri yang melebihi pondok pesantren secara normal pada umumnya.
11 Bahri Samsul“ Pengaruh Pondok Pesantren Ummul Quro Al-Islami Terhadap Prilaku Keagamaan Masyarakat Kampung Banyusuci Bogor Jawa Barat” (Jakarta), 2008.
12 Najikhah “ Tradisi Pesantren Ditengah Perubahan Sosial (Studi Kasus Pada Pondok Pesantren Al- Munawwir  Krapyak  Yogyakarta)” Yogyakarta,  2007.  http://digilib.uin-suka.ac.id/3016/.  Di  akses  pada tanggal 19 Desamber 2016.
Terakhir berupa tesis penelitian yang di  lakukan oleh M.Sodiq dengan judul tesis  “ Pesantren  Dan  Perubahan  Sosial” 13 di  dalam  penelitiannya  M.Sodiq  memberikan kesimpulan perubahan yang terjadi di pondok pesntren, sebagaimna berikut:
1. Pertama, pada  sistem  pendidikan  pesantren  tidak  hanya  mengajarkan  kitab- kitab  klasik  tetapi  juga  mengajarkan  santri-santrinyanya  dengan  ilmu-ilmu modern.
2. Kedua, berdirinya  pesantren  yang  mana  dulu  pesantren  tumbuh  dan berkembang  di  masyarakat  pedesaan  akan  tetapi  sekarang  banyak  pesantren tumbuh dan berkembang di masyarakat perkotaan.
3. Ketiga, dalam  segi  kiai  juga  mengalami  perubahan  di  mana  pada  pesantren pedesaan  kita  mengenal  ‛kyai  nasab‛  akan  tetapi  seiring  tumbuh  dan berkembangnya pesantren pesantren diperkotaan muncullah ‛kyai nasib‛ yang mana dalam penemuan penulis di lapangan adalah sebutan kepada seseorang yang  mempunyai  keahlian  dalam  bidang  agama  dan  mempunyai  manajerial yang bagus dalam mengelola pesantren.

## C. Metode Penelitian
1. Jenis dan Sifat Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan (field  research) ,  dengan menggunakan  pendekatan  deskriptif-kualitatif,  penentuan  sumber  data. Sumber  data dalam  penelitian  adalah  subjek  data  dapat  diperoleh.  Penentuan  sumber  data  dapat diklarifikasikan sebagai berikut:
Sumber  data  primer,  dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  sumber  data  primer  adalah wawancara dari informan. 14 Dalam penelitian ini penulis mengambil data primer dan penelitian lapangan di antaranya:
1) Bapak Zubaedi (Kepala Desa Kajen)
2) Bapak Yusro (Sekertaris Desa Kajen)
3) Bapak Sholeh (Kasikesra Desa Kajen)
13 M.Sodiq “ Pesantren Dan Perubahan Sosial” Malang, 2011. https://jurnalfalasifa.files.wordpress.com/2012/11/8-m-shodiq-pesantren-dan-perubahan-sosial.pdf.
Di akses pada tanggal 19 Desamber 2016.
14 Sutrisno Hadi, Metodologi Research II , (Yogyakarta: Andi Offset, 1993), hlm. 80.
4) KH. Muadz Thohir (Tokoh Agama Desa Kajen sekaligus pengasuh Pondok Raudloh At Thohiriyyah )
5) Bapak Mukhson Maliki (sesepuh desa kajen)
6) Masyarakat Desa Kajen Margoyoso Pati
b.  Sumber  data  sekunder,  sumber  data  sekunder  adalah  sumber  data  lain  sebagai penunjang sumber data primer. 15 Dalam hal ini penulis memperoleh data dari buku- buku, jurnal-jurnal ilmiyah buku-buku dan sumber pustaka lainnya.
2. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  dapat  dilakukan  dalam  berbagai  cara  maupun sumber,  sedangkan  instrumen  utama  dalam  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian sendiri. Dalam penelitian ini dilakukan dengan cara:
a. Teknik  observasi,  yaitu  mengumpulkan  data  yang  dilakukan  melalui pengamatan  dan  pencatatan  gejolak-gejolak  yang  tampak  pada  objek penelitian  yang  pelaksanaannya  langsung  kepada  tempat  di  mana  suatu peristiwa, keadaan atau situasi sedang terjadi. 16
b. Teknik  wawancara (interview), adalah  proses  memperoleh  keterangan  untuk tujuan  penelitian  dengan  cara  tanya  jawab  sambil  bertatap  muka  antar pewawancara  dengan  orang  yang  diwawancarai  informan (informan) ,  dengan atau tanpa menggunakan pedoman (guide) . 17
c. Teknik dokumentasi, teknik dokumentasi yaitu teknik yang digunakan penulis untuk  memperoleh  data  dengan  cara  menggali  kumpulan  data  verbal,  baik yang berbentuk tulisan atau tidak. 18 Metode ini digunakan untuk memperoleh data-data di desa tempat penelitian seperti jumlah pnduduk, jumlah pondok pesantren,  monografi  desa,  serta  hal  lain  yang  dibutukan  untuk  menunjang dan mempermudah peneliti mendapatkan data.
15 Lexy J. Moloeng, Metodolodi Penelitian Kualitatif , (Bandung: PT.Remaja Rosda Karya, 1993), Cet. IV, hlm. 103.
16 Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial , (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,
2007), hlm 100.
17 Burhan Mungin, Penelitian Kualitatif , (Jakarta: Kencana, 2001), hlm 108.
18 Koentoroningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: Gramedia, 1991), hlm. 256

## 3. Teknik Analisis Data
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh  dari  hasil  wawancara,  catatan  lapangan,  observasi,  hasil  sampling  dan pencarian online dengan cara mengorganisasikan data kedalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun kedalam pola, memilih manayang penting dan yang akan dipelajari dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain. 19
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teori  analisis  data  dari  Miles  dan Huberman  yang  menyatakan  bahwa  analisis  data  dilakukan  secara  interaktif melalui proses data reduction, data display dan verification. 20 Adapun Komponen dalam analisis data ( interactive model) terdiri atas:
a. Data collection (pengumpulan  data):  data  yang  dikelompokkan  selanjutnya disusun dalam bentuk narasi-narasi, sehingga berbentuk rangkaian informasi yang  bermakna  sesuai  dengan  masalah  penelitian.  Data Reduction (reduksi data)  berarti  merangkum,  memilih  hal-hal  yang  pokok,  menfokuskan  pada hal-hal yang penting serta membuang yang tidak perlu, dengan demikian data yang  direduksi  akan  memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas  dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya dan mencarinya bila diperlukan.
b. Data display (penyajian  data)  adalah  penyajian  data  yang  dapat  dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagian, hubungan antar kategori dan sejenisnya.
Namun  yang  sering  digunakan  untuk menyajikan data  penelitian  kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif.
c. Verification/conclusion  drawing adalah  penarikan  kesimpulan  yang  diharapkan dapat  menjawab  rumusan  masalah  yang  telah  dirumuskan  sejak  awal,  tetapi mungkin  tidak  karena  masalah  dan  rumusan  masalah  dalam  penelitian kualitatif masih bersifat sementara dan akan berkembang setelah penelitian. 21
19 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif R & D, Cet. V, hlm 244. 20 Sugiyono, Metode Penelitian… , hlm. 246.
21 Sugiyono, Metode Penelitian… , hlm. 246.

## 4. Validitas data
Keabsahan suatu data dalam penelitian menjadi keharusan bagi para ilmuan, menurut  Sugiyono,  uji  keabsahan  data  meliputi  uji credibility ( validitas /kepercayaan),
transferability (keteralihan), despendability (ketergantungan)  dan confirmability (kepastian). 22

## D. Kehidupan Sosial Masyarakat Desa Kajen
Masyarakat  Desa  Kajen  secara  umum  dapat  dikatakan  masyarakat tradisioanal. Kajen merupakan contoh potret desa yang unik dan menarik, lazimnya sebagai sebuah Desa Kajen tidak memiliki sawah. Di sana kehidupan bisa dikatakan maju dari segi pendidikan karena memang Kajen terkenal dengan sebutan “Kampung Santri.” 23 serta  memiliki  44  pesantren  dan  lebih  dari  5  sekolahan  madrasah.  Untuk hitungan  sebuah  desa  catatan  ini  sangatlah  mengagumkan.  Disamping  populer dengan  predikat  atau  julukan  “Kampung  Santri”  dan  menjadi  objek  ziarah  umat Islam dari berbagai daerah, di Desa ini pernah hidup orang sufi bernama K.H Ahmad Mutamakkin cikal bakal keberadaan Desa Kajen. sebutan “Kampung Santri” sendiri bukan  ada  begitu  saja  melainkan  dari  usaha-usaha  para  alim  ulama  Desa  Kajen terdahulu.
Secara  sosiologis  Desa  Kajen  merupakan  sebuah  wilayah  yang  dihuni  oleh penduduk yang bercorak homogen, yang sebagian besar masyarakatnya memeluk dan meyakini  ajaran  Islam  sebagai  dasar  dalam  perilaku  hidup  sehari-hari.  Dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  sangat  memegang  norma-norma  sosial  baik  itu yang  tertulis  seperti  yang  dianjurkan  dalam  ajaran  agama  Islam  atau  norma  yang bersifat konvensional, seperti dilarang membuat keonaran dan mencoreng nama baik desa  dan  leluhur.  Dalam  pelaksanaan  norma-norma  tersebut  kesadaran  masyarakat lebih didorong oleh ketaatannya kepada kiyai yang memang dalam penerapan sebuah kebijakan  baik  itu  yang  bersifat  formal  ataupun  informal  lebih  efektif  dibanding birokrasi  setempat.  Segi  kemasyarakatan  masyarakat  memiliki  toleransi,  solidaritas, dan  sifat  gotong  royong  yang  tinggi  dan  kehidupannya  penuh  dengan  kerukunan. Ikatan kerukunan masyarakat ini dapat dilihat melalui beberapa kegiatan diantaranya
22 Sugiyono, Metode Penelitian…, hlm. 270.
23 Maela Husna, Peran Pemuda Dalam Progam Pemberdayaan masyarakat (Studi Kasus Kegiatan Sosial PNPM MP) Desa Kajen Margoyoso Pati…, hlm. 37.
tahlilan,  muslimat,  melayat  kematian,  kegiatan  PKK,  kegiatan  RT  dan  kegiatan lainnya yang mengikut sertakan masyarakat desa. 24
Meskipun demikian peneliti, juga tidak menyangkal terdapat perubahan yang signifikan  dalam  tubuh  struktur  sosial  masyarakat  Kajen.  Karna  diketahui  Kajen sebagai  poros  Desa  agamis  sebutan  “Kota  Santri”  menjadi  magnet  yang  luar  biasa besarnya  menyedot  puluhan  hingga  ratusan  dari  berbagai  penjuru  Nusantara,  hal tesbut membawa dampak yang besar bagi masyarakat Kajen dari adanya santri-santri yang  memabawa  buadaya,  sosial  dan  latar  belakang  yang  berbeda-beda  kemudian berkumpul  jadi  satu  wadah  berupa  pondok  pesantren,  jika  di  darik  dalam  lingkup desa tentunya terjadi peleburan budaya dan sosial dengan masyarakat setempat yaitu Desa Kajen.

## E. Pondok Pesantren di Desa Kajen Masa Kini
Perkembangan  pondok  pesantren  di  Desa  Kajen  terbagi  menjadi  dua, pertama  perkembanagan  secara  fisik,  kedua  perekmbangan  secara  kuantitas,  dalam perkembangan fisik sudah jelas banyak sekali pondok pesantren di Kajen sekarang ini mempunyai  bangunan-bangunan  yang  tinggi  dan  kokoh  dengan  megahnya, sedangkan perkembangan kuantitas di Desa Kajen, dari tahun ke tahun pesat sekali di lihat dari keangkaan jumlah pondok zaman dahulu dengan sekarang sangat berbeda jauh, 25 bila mana dulu jumlah pondok pesantren sampai tahun 1960 jumlah pondok pesantren  berkisar  12  pondok,  sekarang  samapi  tahun  2017  berkembang  dengan pesat  menjadi  44  pondok  pesantren,  dan  tersebar  di  berbagai  penjuru  arah  Desa Kajen.
1. Hubungan Pondok Pesantren dengan Masyarakat Desa Kajen
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  didapatkan  peneliti  di  lapangan,  serta  dari beberapa  uraian  tokoh-tokoh  masyarakat  di  atas  menyimpulkan  bahwa  hubungan pesantren  dengan  masyarakat  Desa  Kajen  itu  memang  baik,  tapi  dalam  hal  urusan ekonomi bagi masyarakat Desa Kajen, tetapi dalam segi sosial yang kaitanya bukan dengan ekonomi, sudah sangat berkurang sekali dan bahkan lambat laun akan hilang,
24 Maela Husna, Peran Pemuda Dalam Progam Pemberdayaan masyarakat (Studi Kasus Kegiatan Sosial PNPM MP) Desa Kajen Margoyoso Pati, hlm. 37-38. 25 Hasil wawancara dengan KH. Muadz Tohir pada 24 Januari 2017.
seperti  ngaji  bersama-sama,  tabligh,  kerjabakti,  dan  lain-lain yang  kaitanya  bukan  di bidang ekonomi.
2. Hubungan pondok pesantren dengan pemerintah Desa Kajen
Hubungan  pondok  pesantren  di  Desa  Kajen  sendiri  terbilang  cukup  baik, karna terdapat hubungan yang intens dari kedua belah pihak dalam berbagai hal yang telah  di  sebutkan  di  atas  tadi,  meskipun  demikian  yang  namanya  kehidupan  kerap terjadi  silang  pendapat  dengan  masyarakat  setempat  yang  menyebabkan  bisa terjadinya  konflik 26 antar  pesantren  dengan  masyarakat  sekitar,  disisni  peran pemerintah  Desa  Kajen  juga  sangat  vital,  karna  ada  beberapa  kasus  yang  terjadi, kerap kali pemerintah Desa Kajen menjadi penengah atau di jadikan penengah dalam menyelesaiakn konflik yang dihadapi oleh pesantren dengan Masyarakt Kajen, mapun dengan masyarakat di sekitar Desa Kajen. 27

## F.  Dampak  Pondok  Pesantren  Terhadap  Kehidupan  Sosial  di  Masyarakat Desa Kajen
Dampak yang terjadi di Desa Kajen dengan menjamurnya pondok pesantren di  Desa  Kajen  terhadap  kehidupan  sosial,  peneliti  mengambil  kesimpulan  dari bebrapa  pengertian  teori  perubahan  sosial,  yang  mana  dalam  teori  tersebut,  dalam perubahan sosial yang terjadi di masyarakat Desa Kajen di sebabkan oleh masuknya budaya-budaya baru yang di bawa oleh para santri-santri pondok Kajen yang berasal dari  berbagai  daerah  di  Indonesia  kemudian  masuk  di  Desa  Kajen,  terjadi  kontak sosial denganmasyarakat Desa Kajen hingga meleburnya antar berbagai budaya yang ada, dalam hal ini sekurang-kurangnya memberikan dampak yang signikan terhadap kehidupan sosial yang terjadi di masyarakat Desa Kajen berupa struktur dan fungsi dalam  sistem  sosial  masyarakat,  yang  di  dalamnya  berdampak  pada  bebrapa  aspek, yaitu  aspek  tradisi,  norma-norma,  kesenjangan,  dan  pola  tingkah  laku  masyarakat. Sebagaimana dijelaskan berikut:
1. Aspek Tradisi
26 “Konflik”  secara  bahasa,  konflik  berasal  dari  kata  kerja  bahasa  latin configere yang  berarti saling memukul. Sedangkan secara sosiologis ia diartikan sebagai dua pihak yang saling bertentangan di mana salah satu atau keduanya berusahasaling menjatuhakan pihak lain baik dengan mengahancurkan atau  membuat  tak  berdaya.  https://id.wikipedia.org/wiki/Konflik.  Di  akses  pada  tanggal  28  Januari 2017.
27 Hasil wawancara dengan Bapak Yusro pada 10 Januari 2017.
Tradisi  merupakan  salah  satu  bentuk  kebudayaan  dari  masyarakat, kebudayaan  dan  masyarakat  merupakan  dwi  tunggal  artinya  antara  masyarakat  dan kebudayaan  tidak  dapat  dipisahkan  sebab  ketika  ada  masyarakat  pasti  memiliki sebuah kebudayaan dan setiap ada kebudayaan pasti ada masyarakat. 28
Dalam  aspek  ini  dampak  yang  di  hadirkan  oleh  pondok  pesantren  berupa berupa  tradisi  gotong  royong  antar  masyarakat  dengan  pesantren  sudah  sangat berkurang, padahal jika melihat sejarah desa, Kajen merupkan desa yang menjujung tingi sifat kebersamaan. 29
2. Nilai-nilai Kehidupan
Dampak yang tejadi terhadap nilai-nilai kehidupan sosial yang terjadi di Desa Kajen,  berupa  pengkikisan  yang  terjadi  dikalangan  masyarakat  Kajen,  berupa penurunan akhlak yang didalamnya mengandung nilai tawadu ‟ , haya’ (sifat malu), nilai husyu’ (bersunguh-sunguh) sudah mulai menurun dikalangan masyarakat Kajen.
3. Kesenjangan
Dari  hasil  wawancara  peneliti  dengan  Bapak  Syafi ‟ i  mengukapkapkan  bahwa kesanjangan  dengan  adanya  pondok  di  Desa  Kajen,  sebenarnya  terjadi  di  kalangan masyarakat  Kajen  namun  hal  itu  tidak  terlalu  terasa  maupun  difikirkan  masyarakat Kajen secara luas, kesenjangan itu terjadi setidaknya mencakup dua hal, yang pertama adalah  kesenjangan  secara  ilmu  pengetahuan  dan  yang  kedua  kesenjangan pembangunan.
4. Pola tingkah laku
Masyarakat  Kajen  pada  zaman  yang  dulu  itu  dikenal  tertib,  kemudian  alim, meskipun  dalam  arti  bukan Alimu  Fi  Ilmi ,  tetapi  memang  karakternya  masyarakat Kajen pendiam dan santun, tetapi setelah adanya santri-santri yang jumlahnya ribuan ini menjadikan Kajen menjadi kawasan metropolis, sekarang banyak anak-anak muda Kajen  yang  suka  nongkrong  dan  begadang  sampai  larut  malam  tanpa  ada  kegiatan yang  jelas,  kemudian  dalam  segi  berpakaian  juga  berbeda,  jika  zaman  dahulu masyarakat Kajen sering mengunakan sarung, sekarang dapat dikatan susah mencari pemuda Kajen yang ke sana ke mari memakai sarung untuk kegiatan sehari-hari. 30
28 Suisyanto, dkk, Islam Dakwah & Kesejahteraan Sosial , hlm. 153.
29 Hasil wawancara dengan Bapak Syafi ‟ i pada 21 Januari 2017.
30 Hasil wawancara dengan KH. Muadz Tohir pada 24 Januari 2017.
Dalam  hal  ini  menurut  peneliti  tidak  lepas  dari  perkembangan  zaman  serta proses  adanya  simpati  atau  identifikasi  dari  faktor  eksternal  dalam  interaksi,  yang mengubah  pola  tingkah  laku  masyarakat  Desa  Kajen  yang  dihadirkan  dari  santri- santri pondok pesantren.

## G. Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  “Pengaruh  Pondok  Pesantren  Terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat Desa Kajen Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati” di atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  sosiologis  Desa  Kajen  merupakan  sebuah wilayah  yang  dihuni  oleh  penduduk  yang  bercorak  homogen,  yang  sebagian  besar masyarakatnya  memeluk  dan  meyakini  ajaran  Islam  sebagai  dasar  dalam  perilaku hidup sehari-hari. Kehidupan sehari-hari masyarakat sangat memegang norma-norma sosial baik itu yang tertulis seperti yang dianjurkan dalam ajaran agama Islam. Dalam pelaksanaan  norma-norma  tersebut  kesadaran  masyarakat  lebih  didorong  oleh ketaatannya  kepada  kiyai yang  memang  dalam  penerapan  sebuah  kebijakan baik  itu yang bersifat formal ataupun informal lebih efektif dibanding birokrasi setempat. Segi kemasyarakatan  masyarakat    memiliki  toleransi,  solidaritas,  dan  sifat  gotong royong yang tinggi dan kehidupannya penuh dengan kerukunan.
Kehidupan  sosial  masyakat  Desa  Kajen  dengan  Menjamurnya  pondok pesantren di Desa Kajen terbilang cukup baik dan berjalan harmonis, hal tersebut di dasarkan  pada  hubungan-hubungan  yang  di  bangun  pondok  pesantren  dengan pemerintah  desa,  maupun  hubungan  dengan  masyarakat  desa  setempat  terbilang cukup  baik,  tetapi  terdapat  perubahan  pola  hubungan  dalam  pesantren  dengan masyarakat,  yang  mana  dalam  pola  hubungan  tesebut  sekarang,  pola  hubungnya hanya  di  dasarkan  sebatas  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari,  yaitu  dalam  bidang ekonomi, sedangkan hubungan selain di bidang ekonomi, seperti sosial sudah sangat kurang, tetapi peneliti juga tidak menutup mata bahwa pemasuakan ekonomi terbesar masyarakat Kajen berasal dari para santri-santri pondok pesantren di Desa Kajen.
Dampak  yang  ditimbulkan  dari  adanya  kontak  pondok  pesantren  di  Desa Kajen dengan masyarakat desa Kajen, berupa dampak perubahan sosial di masyarakt Desa Kajen yang kaitanya dengan struktur dan fungsi dalam sosial masyarakat, yang
sedikit-sedikitnya  berdampak  pada  empat  aspek  yaitu:  Tradisi,  nilai-nilai  kehidupan, kesenjangan dan pola tingkah laku
Tradisi,  Dalam  aspek  ini  dampak  yang  di  hadirkan  oleh  pondok  pesantren berupa  berupa  tradisi  gotong  royong  antar  masyarakat  dengan  pesantren  sudah sangat  berkurang,  padahal  jika  melihat  sejarah  desa,  Kajen  merupkan  desa  yang menjujung  tingi  sifat  kebersamaan.    Nilai-nilai  kehidupan,  berupa  penurunan  sifat ahlak  dan  nilai-nilai  kebaiakan  antar  masyarakat  Desa  Kajen,  karena  sekarang masyarakat lebih pada berorientasikan pada pemenuhan ekonomi belaka.
Kesenjangan,  kesenjangan  itu  terjadi  setidaknya  mencakup  dua  hal,  yang pertama  adalah  kesenjangan  secara  ilmu  pengetahuan  dan  yang  kedua  kesenjangan pembangunan antara pesantren dengan masyarakat sekitar pesantren.
Pola tingkah laku, Masyarakat Kajen pada zaman yang dulu itu dikenal tertib, kemudian alim, meskipun dalam arti bukan alimu fi-lilmi , tetapi memang karakternya masyarakat  Kajen  pendiam  dan  santun,  tetapi  setelah  adanya  santri-santri  yang jumlahnya ribuan ini menjadikan Kajen menjadi kawasan metropolis.

## Daftar Pustaka
A ’ la, Abd, 2006, Pembaruan Pesantren, Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Berry,  David,  2003, Pokok-Pokok  Pikiran  dalam  Sosiologi ,  Terj.  Paulus  Wirutomo,
Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1990, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , (Jakarta; Balai Pustaka.
Dhofier, Zamkhasyari, 2011, Tradisi Pesantren, Jakarta: LP3ES.
Idrus, Muhammad, 2009, Metode Penelitian Ilmu Sosial , Surabaya: Erlangga.
Koentoroningrat, 1991, Metode-metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: Gramedia.
M.Sulthon,  Moh.  Khusnuridlo,  2006, Manajemen  Pondok  Pesantren  dalam  Prespektif Global , Yogyakarta:LaksBang PRESSindo.
Ma ’ mur,  Jamal,  2007, Fiqih  Sosial  Kiai  Sahal  Mahfudh  Antara  Konsep  dan  Implementasi , Surabaya: Khalista.
Madjid,  Nurcholish,  1977, Bilik-bilik  Pesantren;  Sebuah  Potret  Perjalanan, Jakarta: Paramadina.
Mahfudh, Sahal, 1999, Pesantren Mencari Makna, Jakarta: Pustaka Ciganjur.
Moloeng,  Lexy  J.,  1993, Metodolodi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  PT.Remaja  Rosda
Karya
Mungin, Burhan, 2001, Penelitian Kualitatif , Jakarta: Kencana.
Nawawi,  Hadari,  2007, Metode  Penelitian  Bidang  Sosial ,  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Pudjiwati, Sajagyo, 1995, Sosiologi Pembangunan , Jakarta; Fakultas Pascasarjana IKP.
Ranjabar, Jacobus, 2008, Perubahan Sosial Dalam Teori Makro Pendekatan Realistis Sosial , Bandung: Alfabeta.
Sanusi, 1972, Mengenang Perjuangan Syaikh K.H. Ahmad Mutamakkin dari masa ke masa,
Kajen.
Soekamto,  Soerjono,  2007, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  Jakarta;  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif R & D
Suisyanto,  Sriharini,  Waryono  A.Ghafur,  2005, Islam  Dakwah  &  Kesejahteraan  Sosial ,
Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Suryanto, 2015, Pengantar Ilmu Komunikasi , Bandung: Pustaka Setia.
Suryosubroto, B., 2012, Hubungan Sekolah dengan Masyarakat , Jakarta: PT Rineka Cipta.
Sutrisno, Hadi, 1993, Metodologi Research II , Yogyakarta: Andi Offset.
Usman,  Sunyoto,  2010, Pembangunan  dan  Pemberdayaan  Masyarakat ,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Sumber Lain : Data Desa Kajen 2016 https://id.wikipedia.org/wiki/Konflik. Di akses pada tanggal 28 Januari 2017. https://jurnalfalasifa.files.wordpress.com/2012/11/8-m-shodiq-pesantren-dan- perubahan-sosial.pdf. Di akses pada tanggal 19 Desamber 2016.
Husna,  Maela, Peran  Pemuda  Dalam  Progam  Pemberdayaan  masyarakat  (Studi  Kasus
Kegiatan Sosial PNPM MP) Desa Kajen Margoyoso Pati, Pdf.
Monografi Desa Kajen tahun 2016.
Najikhah,  2007, Tradisi  Pesantren  Ditengah  Perubahan  Sosial  (Studi  Kasus  Pada  Pondok Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak  Yogyakarta)” Yogyakarta,.  http://digilib.uin- suka.ac.id/3016/. Di akses pada tanggal 19 Desamber 2016.
Samsul, Bahr, 2008, Pengaruh Pondok Pesantren Ummul Quro Al-Islami Terhadap Prilaku Keagamaan Masyarakat Kampung Banyusuci Bogor Jawa Barat, Jakarta.pdf
Wawancara:
Wawancara dengan M. Farid Abad, Ketua Karang Tarua Desa Kajen pada Tanggal 21 Januari 2017.
Wawancara  dengan  Bapak  Muhson  Maliki,  Sesepuh  Desa  Kajen  pada  Tanggal  3
Januari 2017.
Wawancara  dengan  Bapak  Sholeh,  Kasie  Kesra  pemerintah  Desa  Kajen,  pada Tanggal 7 Januari 2017.
Wawancara  dengan  Bapak  Syafi ‟ i,  Ketua  RT  01  RW  06,  pada  Tanggal  21  Januari 2017.
Wawancara  dengan  Bapak  Yusro,  Sekertaris  Desa  Kajen,  pada  Tanggal  10  Januari 2017.
Wawancara  dengan  Bapak  Zubaidi,  Kepala  Desa  Kajen,  pada  Tanggal  23  Januari 2017.
Wawancara  dengan  KH.  Muadz  Tohir,  Tokoh  Agama  sekaligus  pengasuh  Pondok
Raudloh At Thohiriyyah pada Tanggal 24 Januari 2017.