## Pesan Moral Dalam Lirik Lagu Mangku Purel Karya Nur Bayan
Muhammad Ardiansyah Putra 1 , Didik Hariyanto 2 1,2 Ilmu Komunikasi, Universitas Muhammadiyah Sidoarjo Koresponding Email: didikhariyanto@umsida.ac.id

## ABSTRAK
Lagu Mangku Purel karya Nur Bayan menjadi lagu yang paling banyak diminati oleh penikmat lagu  hingga  menjadi  lagu  yang  menduduki  posisi  pertama  trending  di  youtube  pada  bulan November 2022. Namun ada beberapa komentar negatif  dan positif mengenai lagu tersebut. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pesan moral yang ada di dalam lirik lagu Mangku Purel  Karya  Nur  Bayan.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  teknik pengumpulan data observasi berupa mengamati, mendengarkan lagu Mangku Purel yang ada pada video youtube ‘Henny Adella’ dan mendokumentasikannya dengan cara mencatat lirik lagunya. Kemudian lirik lagu dianalisis dengan pendekatan semiotika Charles Sanders Pierce. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ada beberapa kata atau kalimat dalam lagu Mangku Purel yang tidak mencerminkan pesan moral, akan tetapi masih ada juga kalimat yang sesuai dengan pesan moral. Kesimpulan yang didapatkan dalam penelitian ini adalah Lagu Mangku Purel  karya  Nur  Bayan  terdapat  kata  atau  kalimat  yang  berkonotasi  negatif,  cenderung merepresentasikan tindakan asusila hingga menggambarkan tindakan asusila secara spesifik, terdengar  kasar  dan  vulgar,  namun  dalam  lagu  tersebut  masih  memuat  pesan  moral  berupa ajakan  unutk  berhenti  berbuat  asusila,  ajakan  untuk  menjadi  kepala  rumah  tanga  yang bertangung jawab, dan ajakan untuk tidak mengingkari janji.
Kata Kunci: Pesan Moral, Lirik Lagu, Mangku Purel, Semiotika, Charles Sanders Pierce

## ABSTRACT
Song Mangku Purel by Nur Bayan became the song that was most popular with  singers and occupied the  first  trending  position  on  YouTube  in  November  2022.  There  are  positive  and negative comments about the song. This research aims to find out the moral message that is in the lyrics of the song Mangku Purel Karya Nur Bayan. The study used a qualitative approach with  observational  data  collection  techniques,  listening  to  Mangku  Purel's  song  on  the YouTube video "Henny Adella" and documenting it by recording the lyrics of her song. Then the lyrics of the song were analyzed using the semiotic approach of Charles Sanders Pierce. The results of this study show that there are some words or  sentences in the Mangku Purel song that do not reflect the moral message, but there are still sentences that match the moral message. The conclusion obtained in this research is that in the song Mangku Purel by Nur Bayan, there is a word or sentence that connotes negative, tends to represent the asylum action to  describe  the  asyllum  action  specifically,  sounds  rough  and  vulgar,  but  in  the  song  still contains a moral message in the form of an adjudication to stop doing asylums, urges to be the head of the tanga house who is responsible, and urges not to deny the promise.
Keywords:  Moral  Message;  Lyrics  of  song;  Mangku  Purel;  Semiotic;  Charles  Sanders Pierce

## PENDAHULUAN
Sebagian  besar  lagu  seringkali  diputar  hanya  untuk  didengarkan  dan  dinikmati. Faktanya  dalam  lagu,  lirik  digunakan  sang  pencipta  lagu  untuk  menyampaikan  pesan, berkomunikasi,  dan  memberikan  pengetahuan  tentang  makna  tertentu.  Lirik  lagu memungkinkan seseorang untuk memahami, merasakan, dan memberikan makna pada pesan dalam lagu yang sedang didengarkannya.
Eksistensi lagu dalam kehidupan sehari-hari memiliki banyak manfaat dalam berbagai hal. Lagu banyak digunakan untuk mengurangi rasa stres setelah beraktivitas (Puspaningrum et  al.,  2022).  Manfaat  lain  yang  mungkin  tidak  pernah  diketahui  adalah  bahwa  lagu  juga digunakan sebagai terapi okupasi pada penderita skizofrenia untuk membuatnya merasa lebih tenang, lebih percaya diri, dan mampu bersosialisasi dengan baik  (Alfionita, 2016). Bahkan lagu  digunakan  oleh  lembaga  pemasyarakatan  untuk  membentuk  sikap  nasionalisme  para narapidana  sebelum  bebas  dari  masa  tahanan,  melalui  kegiatan  bernyanyi  dan  mempelajari makna  pada  lagu-lagu  nasional  (Safitri  &  Wijaya,  2021).  Dan  lagu  juga  digunakan  sebagai dakwah  agama  seperti  Sunan  Kalijaga  yang  menciptakan  lagu  Lir-Ilir  dan  Gundul-Gundul Pacul untuk menyebarkan dakwahnya di tanah Jawa  (Oktaviani, 2020). Juga tak jarang pula lagu  seringkali  digunakan  untuk  mengkritik  institusi,  pemerintahan,  pejabat  atau  seseorang (Insani, 2019).
Hal tersebut membuktikan bahwa lagu memegang peranan penting dalam kehidupan. Peranan tersebut tidak terlepas dari lagu sebagai media komunikasi. Lagu merupakan media komunikasi yang sangat efektif untuk menyalurkan ide, gagasan, pemikiran, atau ekspresi sang pencipta lagu kepada pendengarnya melalui rangkaian lirik, pemilihan instrumen, komposisi musik, dan cara pembawaannya (Gusman et al., 2022). Semua ungkapan sang pencipta lagu yang dituangkan dalam lirik lagu bisa saja berupa wujud dari kasih sayang, luapan kemarahan, kritikan,  atau  ajaran  mengenai  nilai-nilai kehidupan  (Suryaningsih,  2021).  Ungkapan  dalam lagu  tersebut  lebih  mudah  diterima  dan  mampu  mempengaruhi  seseorang  yang  sedang mendengarkannya karena alunan musiknya yang mengiringi lirik dapat membangun suasana hati (Ayu & Hariyanto, 2020) .
Lirik  menjadi  bagian  utama  dalam  menyampaikan  pesan  sekaligus  dinikmati (Nathaniel & Sannie, 2018). Rangkaian kata-kata dalam lirik lagu mewakili semua perasaan, pengalaman,  fenomena,  dan  peristiwa  yang  dialami  oleh  sang  pencipta  lagu,  karena  pada dasarnya  konsep  dari  lirik  lagu  ialah  menceritakan  suatu  hal,  membawa  sebuah  kesan,  dan menimbulkan komentar-komentar (Khalidi & Syam, 2017). Melalui lirik itulah sang pencipta lagu  mengajak  pendengar  untuk  memaknai  pesan  yang  ada  sesuai  dengan  pengalaman  dan pemahamannya masing-masing (Fitri, 2017). Sehingga ketika sebuah lagu didengarkan, maka akan menimbulkan berbagai komentar yang berbeda-beda dari para pendengarnya.
Seperti  halnya  pada  lagu Mangku  Purel karya  Nur  Bayan  yang  menjadi  lagu  paling banyak  diminati  oleh  penikmat  lagu  hingga  menjadi  lagu  yang  menduduki  posisi  pertama trending di youtube pada bulan November 2022 setelah di cover oleh Pakdhe Kabul dan Mukidi pada channel youtube Henny Adella (https://youtu.be/Ly3W41el1b4). Hingga pada tanggal 13 April  2023  telah  ditonton  oleh  sebanyak  19  juta  orang,  disukai  oleh  164  ribu  orang,  dan dikomentari  oleh  7.584  orang.  Sampai-sampai  lagu Mangku  Purel ini  banyak  ditemui  dan berseliweran di berbagai platform media sosial salah satunya di tiktok yang menjadi backsound paling banyak mengisi konten-konten for your page (FYP) milik para konten kreator. Akan tetapi  dibalik  trendingnya  lagu Mangku  Purel ini, judul lagunya  yang  “ Mangku  Purel ”  dan salah  satu  lirik  lagunya  yang  “ Mangku  Purel  Neng  Karaokean,  Ndemek  Pupu  Sampek
Munggah  Neng  Semeru ”  menimbulkan  beberapa  komentar  negatif  dari  para  pendengar  di kolom  komentar youtube video cover lagu  tersebut  (Henny  Adella),  mereka  menilai  bahwa judul dan lirik lagu Mangku Purel tersebut terlalu vulgar dan tidak pantas untuk didengarkan. Kemudian komentar negatif lainnya juga muncul dari salah satu blog milik Zamz (2022) yang mengutip postingan facebook miliknya yang membahas lagu Mangku Purel , terdapat komentar seorang ibu (@Dian Enfa) yang mengungkapkan kebenciannya terhadap lagu Mangku Purel karena  anaknya  selalu  bertanya-tanya  kepadanya  mengenai  arti  dari  “ purel ”  setelah mendengarkan lagunya.
Istilah purel memiliki  pemaknaan  yang  berbeda. Purel pada  umumnya  diartikan sebagai singkatan dari public relations atau humas yang merupakan fungsi khusus manajemen dalam organisasi atau perusahaan yang membantu membangun dan memelihara komunikasi (Robi’ah, 2006). Sedangkan purel bagi orang Jawa memiliki makna yang berbeda, istilah purel sangat akrab didengar oleh orang Jawa yang biasanya digunakan untuk menyebut wanita yang ada di tempat hiburan karaoke (Abdi, 2019). Sebutan lainnya ialah wanita pemandu atau ladies compeny (LC). Purel sangat identik dengan kecantikan dan keseksiannya yang bertugas untuk memandu  lagu  dan  terkadang  juga  melayani  nafsu  para  pengunjung  seperti  merangkul, mencium, meraba, hingga berhubungan intim (Arisdiani & Widyastuti, 2019). Kata purel yang digunakan dalam lagu Mangku Purel karya Nur Bayan tersebut memiliki makna yang sama bagi orang Jawa, yakni merujuk pada wanita yang ada di tempat hiburan karaoke. Ditambah lagi,  pada  lagu Mangku  Purel karya  Nur  Bayan  tersebut  terdapat  penggambaran  tindakan asusila  dengan purel yang  tertuang  dalam  lirik  “ Mangku  Purel ”,  “ Ndemek  Pupu ”,  dan “ Munggah Neng Semeru ”. Oleh sebab itulah kenapa lagu Mangku Purel tersebut dinilai negatif oleh para pendengarnya.
Menanggapi  komentar-komentar  negatif  dari  beberapa  pendengarnya,  Nur  Bayan menjelaskan  dalam  media  sosial instagram miliknya  (@mr_nurbayan)  yang  diunggah  pada tanggal 18 November 2022, ia menjelaskan bahwa lagu Mangku Purel tersebut diciptakannya sebagai sebuah pesan bagi seorang laki-laki yang sudah berumah tangga untuk menyudahi dan berhenti  bermain  di  tempat  hiburan  karaoke,  kemudian  berkenalan  dengan purel hingga melakukan hubungan terlarang yang berakibat fatal, dimana berakibat fatal tersebut merujuk pada rusakya hubungan rumah tangga. Kemudian dalam unggahannya tersebut Nur Bayan juga menjelaskan  bahwa  ia  menggunakan  kata purel dalam  lagu Mangku  Purel adalah  untuk menarik minat pendengar, dan menggunakan kata-kata yang ringan atau sederhana agar pesan yang  ada  dalam  lirik  lagu  dapat  dengan  mudah  dimengerti  serta  dihafalkan  oleh  para pendengar.  Akan  tetapi,  terlepas  dari  pemilihan  kata  atau  lirik  lagunya  yang  berkonotasi negatif, masih ada juga komentar positif pada kolom komentar channel youtube Henny Adella yang  mengatakan  bahwa  lagu Mangku  Purel tersebut  merupakan  sebuah  pesan  moral  yang dibalut  dengan  seni  kreatif.  Hal  tersebut  juga  sesuai  dengan  penjelasan  Nur  Bayan  bahwa meskipun  lirik  lagunya  terkesan  vulgar,  namun  sebenarnya  lagu Mangku  Purel ciptaannya tersebut tidaklah jauh dengan menyampaikan pesan moral.
Pesan moral merupakan sebuah amanat yang mengandung nilai-nilai moral. Sedangkan moral  merupakan  suatu  peraturan  tentang  segala  sesuatu  perbuatan  yang  bersifat  baik  atau buruk,  dimana  nantinya  perbuatan  yang  terlihat  baik  harus  dilaksanakan  oleh  manusia,  dan segala  perbuatan  yang  buruk  harus  dihindari  (Syaparuddin  &  Elihami,  2020).  Pesan  yang memuat  nilai-nilai  moral  ini  dapat  menjadi  sebuah  prinsip  atau  pegangan  yang  digunakan seseorang dalam bertindak agar dapat menjadi manusia yang baik (Weruin, 2019).
Umumnya  pesan  moral  yang  disampaikan  dalam  sebuah  karya  sastra,  salah  satunya lagu, erat kaitannya dengan sifat luhur manusia, menjunjung hak dan martabat manusia, pesan moral  yang  disampaikan  ini  bersifat  universal,  umum,  atau  menyeluruh,  sehingga  dapat diterima oleh kebanyakan orang (Nurgiyantoro, 1998). Akan tetapi, pesan moral dalam lagu juga  sangat  mencerminkan  pandangan  moral  sang  pencipta  lagu  itu  sendiri,  sehingga  pesan moral dalam sebuah lagu itu bersifat relatif, dalam artian tergantung dengan pandangan moral pendengarnya  (Liza,  2018).  Hal  tersebut  dikarenakan  bahwa  nilai  moral  juga  berhubungan dengan  kepercayaan  yang  berkembang  dalam  masyarakat,  sehingga  penting  bagi  seseorang untuk  menaati  dan  berpedoman  dengan  moral  yang  ada  agar  dapat  diterima  dan  hidup berdampingan dengan baik di lingkungan masyarakat.
Nilai  moral  yang  diungkapkan  oleh  Immanuel  Kant  memiliki  pandangan  mengenai teori deontologi. Dalam teori tersebut ada yang namanya benar dan salah. Suatu tindakan akan dinilai  baik  atau  buruk  berdasarkan  apakah  tidakan  tersebut  sesuai  atau  tidak  dengan kewajiban, karena dalam deontologi menekankan kewajiban sebagai dasar untuk menentukan baik  atau  buruknya  suatu  tindakan.  Dalam  artian  bahwa  suatu  tindakan  dinilai  baik  karena tindakan tersebut memang baik baginya, sehingga merupakan kewajiban yang harus dilakukan (Lumbanraja,  2022).  Menurut  Kant  dalam  Nugroho  (2019)  menyebutkan arti  dari  nilai  baik merupakan kehendak yang baik. Kebaikan setidaknya harus dilakukan tanpa syarat dan motif. Jika  kebaikan  mengandung  syarat  dan  motif,  maka  hal  tersebut    tidak  bisa  disebut  dengan kebaikan (Effendi, 2020). Deontologi pada dasarnya adalah etika normatif yang menekankan kewajiban dan obligasi karena aturan memberikan kewajiban kepada seseorang (Lumbanraja, 2022).  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  deontologi  mudah  untuk  diterapkan,  dalam penerapannya, seseorang harus mengikuti aturan dan melakukan tugas serta kewajiban mereka. Hal tersebut cenderung sesuai dengan intuisi manusia mengenai apa yang etis dan apa yang tidak etis (Lumbanraja, 2022).
Ada beberapa penelitian terdahulu yang pernah meneliti pesan moral yang ada dalam sebuah lirik lagu, seperti pada penelitian terdahulu milik  Ariesta (2019) yang berjudul Nilai Moral Dalam Lirik Dolanan Cublak Cublak Suweng yang menyimpulkan bahwa lagu Dolanan Cublak-Cublak Suweng terdapat pesan moral hubungan manusia dengan alam berupa ajakan untuk anak-anak agar merawat alam, pesan moral hubungan manusia dengan manusia lainnya berupa ajakan utnuk menjaga hubungan dengan manusia lainnya, dan pesan moral hubungan manusia dengan dirinya sendiri berupa ajaran untuk tidak mengikuti hawa nafsu, pesan moral tersebut  mempersiapkan  anak-anak  dalam  tumbuh  menjadi  orang  dewasa  dan  hidup  dalam masyarakat  kelak.  Kemudian  penelitian  terdahulu  milik  Krisma  et  al.  (2023)  yang  berjudul Pesan  Moral  Pada  Lirik  Lagu  Kanjuruhan  Karya  Iwan  Fals  yang  pada  penelitian  mereka menyimpulkan  bahwa  lagu  Kanjuruhan  karya  Iwan  Fals  terdapat  pesan  moral  hubungan manusia dengan Tuhan berupa ajakan untuk selalu meminta pertolongan kepada Tuhan saat terkena  musibah,  pesan  moral  hubungan  manusia  dengan  diri  sendiri  berupa  kejujuran, keikhlasan,  dan  hidup  sesuai  dengan  realitas  untuk  hidup  yang  lebih  baik,  kemudian  pesan moral hubungan manusia dengan manusia lainnya berupa ajakan untuk peduli dan menjunjung tinggi solidaritas. Namun kedua penelitian tersebut tidak menaruh perhatiannya terhadap teori deontologi.  Maka  dari  itu,  kebaruan  dalam  penelitian  ini  ada  pada  teori  deontologi  yang digunakan dalam penelitian ini. Kebaruan kedua adalah ada pada teknik analisis lirik lagunya, karena pada penelitian ini menggunakan semiotika untuk menganalisis lirik lagunya. Semiotika yang digunakan dalam penelitian ini adalah semiotika milik Charles Sanders Pierce. Dan tujuan
dari penelitian ini adalah untuk mengetahui pesan moral yang terkandung di dalam lirik lagu Mangku Purel karya Nur Bayan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  merupakan penelitian yang digunakan dalam menelusuri, menemukan, mencitrakan, dan megintepretasikan  tentang  keistimewaan  atau  kualitas  dari  pengaruh  sosial  yang  tidak  akan dapat diintepretasikan dengan pendekatan kuantitatif (Saryono dalam Harahap, 2020). Fokus penelitian ini adalah pesan moral dari lirik lagu Mangku Purel karya Nur Bayan.
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi dan dokumentasi.  Observasi  yakni  mengamati  dan  mendengarkan  lagu  yang  ada  pada  video youtube Henny Adella yang meng cover lagu Mangku Purel karya Nur Bayan. Dokumentasi yakni  mencatat  lirik  lagunya,  kemudian  menganalisis  lirik  lagunya  per  bait  dengan menggunakan  pendekatan  teori  semiotika.  Semiotika  merupakan  model  ilmu  pengetahuan sosial  dan  budaya  yang  mengkaji  fenomena  dan  gejala  yang  ada  di  dunia  melalui  tanda (Febryningrum  &  Hariyanto,  2022).  Semiotika  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah semiotika Charles Sanders Pierce yang meliputi tanda ( Representement ), objek ( Object ), dan interpretan ( Interpretant ) (Sobur, 2018).
Gambar 1. Tipologi Tanda Charles Sanders Pierce Sumber: Sobur, 2018
Menurut Pierce, salah satu bentuk tanda atau Representement adalah kata, sedangkan Object merupakan konteks sosial yang menjadi rujukan sebuah tanda, dan Interpretant adalah pemikiran  yang ada  di  dalam  benak  seseorang  mengenai  objek  yang  menjadi  rujukan  tanda (Sobur,  2018).  Charles  Sanders  Pierce  menguraikan  tipe  tanda  yang  disebut  dengan  objek menjadi  3,  yakni icon merupakan  tanda  yang  memiliki  kemiripan  dengan  objeknya, index merupakan tanda yang berkaitan dan dipengaruhi objeknya, dan symbol merupakan tanda yang terbentuk dari sebuah kesepakatan (Muwaffa, 2021). Kemudian Charles Sanders Pierce juga mengembangkan  tanda  ( representement )  menjadi  3,  yakni qualisign adalah  tanda  yang didasarkan  pada  suatu  sifat, sinsign adalah  tanda  yang  didasarkan  pada  tampilanya  dalam kenyataan,  dan legisign adalah  tanda  yang  yang  terbentuk  dari  adanya  sebuah  kesepakatan (Azma,  2021).  Charles  Sanders  Pierce  juga  menguraikan  kaitan  tanda  dengan  interpretan menjadi  3,  yakni rheme adalah  tanda  yang  memiliki  kemungkinan  dapat  ditafsirkan  oleh penafsir, dicent sign adalah tanda yang memiliki kesesuaian dengan kenyataan, dan argument adalah tanda yang dibentuk karena adanya suatu alasan tertentu (Puspitasari, 2021).
Ada  beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan  ketika  menganalisis  menggunakan pendekatan semiotika Charles Sanders Pierce, salah satunya yakni penggunaan teorinya harus disesuaikan dengan subjek yang dianalisis, jika hanya menganalisis tanda-tanda yang tersebar dalam  pesan  komunikasi,  maka  hanya  dengan  menggunakan  salah  satu  dari  jenis  tanda representement , object ,  dan interpretant saja  sudah  dapat  dilihat  hasilnya  (Ulinnuha  et  al., 2018). Pierce telah mengidentifikasi banyak tanda, akan tetapi yang paling sering digunakan untuk menganalisis tanda adalah trikotomi keduanya yakni ikon, indeks, dan simbol (Nawiroh dalam Solihat, 2017).
Gambar 2. Trikotomi Kedua Semotika Charles Sanders Pierce Sumber: Solihat, 2017
Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian  ini  akan  mengunakan  trikotomi  kedua  Charles Sanders  Pierce  yakni  tanda  ikon,  indeks,  dan  simbol  untuk  menganalisis  lirik  lagu Mangku Purel karya Nur Bayan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisis Lirik Lagu Mangku Purel
Pada bagian analisis lirik Lagu Mangku Purel ini merupakan tahapan yang bertujuan untuk menguraikan secara menyeluruh makna yang terkandung dalam lirik lagu Mangku Purel karya  Nur  Bayan  dengan  menggunakan  pendekatan  semiotika,  yakni  trikotomi  kedua semiotika Charles Sanders Pierce yang meliputi Ikon, Indeks, dan Simbol.

## Bait Pertama
Tabel 1. Lirik Lagu Bait Pertama Lirik Lagu Terjemahan Bahasa Indonesia Mangku Purel Neng Karaokean Ndemek  Pupu  Sampai  Munggah  Neng Semeru Mangku Purel Dudu Penggawean Luweh Penting Mikiro Masa Depanmu Memangku Purel di Tempat Karaoke Pegang Paha Sampai Naik Ke Semeru Memangku Purel Bukan Pekerjaan Lebih Penting Pikirkan Masa Depanmu
Sumber: Diolah penulis, 2023
Lirik baris pertama “ Mangku Purel Neng Karaokean ”. Tanda yang muncul pada baris ini adalah tanda ikon “ Mangku ”, tanda ikon “ Purel ”, dan tanda ikon “ Karaokean ”. “ Mangku ” merujuk pada meletakkan sesuatu diantara pangkal paha hingga lutut, sesuatu tersebut adalah “ Purel ”  yang  merujuk  pada  seorang  wanita  di  tempat  hiburan  karaoke,  dimana  “ Purel ” merupakan  sebutan  atau  istilah  orang  Jawa  untuk  memanggil  wanita  yang  ada  di  karaoke (Abdi, 2019). Sebutan pada umumnya adalah wanita pemandu atau ladies compeny (LC). Purel
sangat  identik  dengan  kecantikan  dan  keseksiannya  yang  bertugas  untuk  melayani  tamu  di karaoke  seperti  memandu  lagu  dan  terkadang  juga  melayani  nafsu  para  pengunjung  seperti merangkul,  mencium,  meraba,  hingga  berhubungan  intim  (Arisdiani  &  Widyastuti,  2019). Sedangkan “ Karaokean ” merujuk pada tempat hiburan karaoke. Sehingga pada baris pertama tersebut menggambarkan tindakan asusila dengan wanita pemandu di tempat hiburan karaoke Lirik baris kedua “ Ndemek Pupu Sampai Munggah Neng Semeru ”. Tanda yang muncul pada baris ini adalah tanda ikon “ Ndemek ”, tanda ikon “ Pupu ”, tanda ikon “ Munggah ”, dan tanda  indeks  “ Semeru ”.  “ Ndemek ”  merujuk  pada  kegiatan  meraba  atau  memegang  “ Pupu ”, dimana  “ Pupu ” merujuk  pada  paha purel (wanita  pemandu).  “ Munggah ” merujuk  pada kegiatan meraba hingga naik ke “ Semeru ”, dimana “ Semeru ” menunjukkan payudara wanita (payudara  wanita  pemandu  atau purel ).  Semeru  merupakan  nama  gunung  terbesar  di  pulau Jawa,  kata  “gunung”  diartikan  sebagai  payudara  wanita,  karena  orang  Jawa  seringkali menggunakan istilah “gunung kembar” untuk menyebut payudara wanita, saperti pada karya sastra dari Jawa yakni cerita pendek atau bahasa Jawanya cerito cekak ( cerkak ) yang berjudul “ Netepi  Kwajiban ”  karangan  Sambo  yang  dimuat  pada  majalah  Penjabar  Semangat  No.45, Tahun  III,  9  November  1935,  dalam  salah  satu  kalimatnya  menyebutkan  kata  “gunung kembar”, “ rambute digelung  kondhe,  kebayak  kang  belahan  dhadhane sengaja  digawe cendhak.  Satemah  gunung  kembare  katon  muntub-muntub  ing  sewaliking  kuthu  baru kebayake ” , yang terjemahan bahasa Indonesianya yakni, “rambutnya digelung konde, kebaya yang belahan dadanya sengaja dibuat pendek. Sehingga gunung kembarnya kelihatan menonjol dibalik  baju  kebayanya”  (Bashiroh,  2016).  Sehingga,  pada  baris  kedua  menggambarkan tindakan asusila memegang paha purel (wanita pemandu) dan meraba payudaranya.
Lirik baris ketiga “ Mangku Purel Dudu Penggawean ”. Tanda yang muncul pada baris ini adalah tanda ikon “ Mangku ”, tanda ikon “ Purel ”, dan tanda indeks “ Dudu Penggawean ”. “ Mangku ” merujuk pada meletakkan sesuatu diantara pangkal paha dan lutut, sesuatu tersebut adalah  “ Purel ”  yang  merujuk  pada  seorang  wanita  di  karaoke,  dimana  “ Purel ”  merupakan sebutan atau istilah orang Jawa untuk memanggil wanita yang ada di karaoke  (Abdi, 2019). Sebutan  pada  umumnya  adalah  wanita  pemandu  atau ladies  compeny (LC). Purel sangat identik dengan kecantikan dan keseksiannya yang bertugas untuk melayani tamu di karaoke seperti memandu lagu dan terkadang juga melayani nafsu para pengunjung seperti merangkul, mencium,  meraba,  hingga  berhubungan  intim  (Arisdiani  &  Widyastuti,  2019).  “ Dudu Penggawean ”  menunjukkan  bahwa mangku  purel atau  tindakan  asusila  dengan  wanita pemandu di karaoke bukanlah kegiatan atau aktivitas utama dalam hidup. Kata “ penggawean ” atau  “pekerjaan”  sendiri  merupakan  aktivitas  pokok  yang  dilakukan  oleh  manusia  untuk memperoleh imbalan dan memenuhi kebutuhan dalam hidup. Seperti dalam penelitian Rohman (2019)  yang  menyebutkan  bahwa  orang  Jawa  dalam menafsirkan  penggalan  kalimat  dari Al Qur’an Surat Al Kahfi ayat 77, “ Musa berkata: " Jikalau kamu mau, niscaya kamu mengambil upah  untuk  itu ",  ujaran  Nabi  Musa  tersebut  diartikan  oleh  orang  Jawa  sebagai  ujaran “ kurangmen  penggawean ”  atau  “kok  kurang  pekerjaan”,  artinya  ialah  kata  “ penggawean ” menurut  orang  Jawa  merujuk  pada  pemberian  upah,  yang  dapat  diartikan  sebagai  suatu  hal yang  menghasilkan  upah  yang  digunakan  untuk  kelangsungan  hidup.  Sehingga  pada  baris ketiga dan keempat tersebut menggambarkan bahwa tindakan asusila di karaoke tidak memiliki manfaat apapun pada diri sendiri.
Lirik baris keempat “ Luweh Penting Mikiro Masa Depanmu ”. Tanda yang muncul pada baris  ini  adalah  tanda  indeks  “ Mikiro ”  dan  tanda  ikon  “ Masa  Depanmu ”.  “Mikiro” menunjukkan bahwa untuk lebih memikirkan atau mementingkan “Masa Depanmu”, dimana
“ Masa Depanmu ” merujuk pada masa depan atau masa yang akan datang. Menurut  Patricia (2022) memikirkan masa depan merupakan salah satu bentuk usaha untuk mencapai tujuan dan harapan dalam hidup. Sementara itu, menurut Gloria et al. (2014) orientasi masa depan adalah gambaran  dari  individu  mengenai  dirinya  sendiri  dalam  konteks  masa  depan  yang  menjadi dasar  untuk  menetapkan  tujuan  serta  rencana  hidup.  Sehingga  pada  baris  keempat  tersebut menggambarkan ajakan untuk memikirkan masa depan.\

## Bait Kedua
Tabel 2. Lirik Lagu Bait Kedua Lirik Lagu Terjemahan Bahasa Indonesia Kowe Wes Lali Omah Ora Uli Ulian
Senengane Dolan Neng Karakokean Ngandengi Penyanyi Ora Cukup Siji
Cekelane Botol Polahe Koyo Wong Tolol Kamu Sudah Lupa Rumah Tidak Pernah Pulang Sukanya Bermain di Karaoke Menggandeng Penyanyi
Tidak Cukup Satu Pegangannya Botol Tingkahnya Seperti Orang Tolol
Sumber: Diolah penulis, 2023
Lirik pada baris pertama “ Kowe Wes Lali Omah ”. Tanda yang muncul pada baris ini adalah  tanda  indeks  “ Kowe ”,  tanda  indeks  “ Lali ”,  dan  tanda  simbol  “ Omah ”.  “ Kowe ” menunjukkan  seseorang.  “ Lali ”  menunjukkan  bahwa  seseorang  tersebut  jarang  pulang  ke “ Omah ”, dimana “ Omah” disimbolkan sebagai tempat tinggal, atau tempat untuk pulang, atau tempat  berkumpulnya  sebuah  keluarga.  Orang  Jawa  memahami  “ omah ”  sebagai  bangunan beratap  yang  digunakan  sebagai  tempat  tinggal  dan  memiliki  beberapa  jenis  seperti  “ omah regol ”, “ omah mburi ”, “ omah gandhok ”, dan “ omah pawon ” (Prijotomo, 1999).  Sehingga pada baris tersebut menggambarkan seseorang yang tidak pernah pulang ke rumah.
Lirik baris ketiga “ Senengane Dolan Neng Karaokean ”. Tanda yang muncul pada baris ini  adalah  tanda  indeks  “ Main ”.  “ Main ”  menunjukkan  suatu  kegiatan  yang  menyenangkan. Dolan menurut Purhanudin (2013) adalah kegiatan lain manusia untuk menghibur diri sendiri. “ Karaokean ”  merujuk  pada  tempat  hiburan  karaoke.  Sehingga  pada  baris  tersebut menggambarkan kegemaran pergi ke tempat hiburan karaoke.
Lirik pada baris keempat “ Nggandengi Penyanyi ”. Tanda yang muncul pada baris ini adalah  tanda  ikon  “ Nggandengi ”  dan  tanda  ikon  “ Penyanyi ”.  “ Nggandengi ”  merujuk  pada kegiatan memegang “ Penyanyi ”, dimana “ Penyanyi ” merujuk pada purel (wanita pemandu). Sehingga pada baris tersebut menggambarkan berhubungan dengan purel (wanita pemandu). Lirik pada baris kelima “ Cekelane Botol ”. Tanda yang muncul pada baris ini adalah tanda  ikon  “ Cekelane ”  dan  tanda  indeks  “ Botol ”.  “ Cekelane ”  merujuk  pada  kegiatan memegang “ Botol” , dimana “ Botol ” menunjukkan bahwa di tempat hiburan karaoke terdapat minuman keras. Karena menurut Usrah et al. (2021) di dalam sebuah tempat hiburan karaoke juga menyediakan rokok dan minuman keras yang bisa dibeli oleh pengunjung. Sehingga pada baris tersebut menggambarkan minum minuman keras.
Lirik pada baris keenam “ Polahe Koyo Wong Tolol ”. Tanda yang muncul pada baris ini adalah tanda ikon “ Polahe ” dan tanda indeks “Tolol”. “ Polahe ” merujuk pada perbuatan atau kelakuan  seseorang  yang  “ Tolol ”,  dimana  “ Tolol ”  menunjukkan  seseorang  yang  sedang mabuk. Sehingga pada baris tersebut menggambarkan seseorang yang sedang mabuk.
Bait Ketiga
Tabel 3. Lirik Lagu Bait Ketiga Lirik Lagu Terjemahan Bahasa Indonesia Ndang Balio Neng Omah
Bojomu Wes Ngenteni Ora Popo Ora Bakal Diseneni
Penting Kowe Jujur
Janji Ra Mbaleni
Gek Ndang Mapan Turu Sesok Isuk Senam Pagi Cepat Pulang Ke Rumah Istrimu Sudah Menunggu Tidak Apa-Apa Tidak Akan Dimarahi Penting Kamu Jujur
Janji Tidak Mengulangi Cepat Siap-Siap Tidur Besok Pagi Senam Pagi
Sumber: Diolah PenuliS, 2023
Lirik pada baris pertama, “ Ndang Balio Neng Omah ”. Tanda yanng muncul pada baris ini adalah tanda ikon “ Balio ” dan tanda simbol “ Omah ”. “Balio” merujuk pada ajakan untuk kembali ke “ Omah ”, dimana “ Omah ” disimbolkan sebagai tempat tinggal, atau tempat untuk pulang.  Orang  Jawa  memahami  “ omah ” sebagai  bangunan  beratap  yang  digunakan  sebagai tempat  tinggal  dan  memiliki  beberapa  jenis  seperti  “ omah  regol ”,  “ omah  mburi ”,  “ omah gandhok ”,  dan  “ omah  pawon ”  (Prijotomo,  1999).  Sehingga  pada  baris  tersebut  dapat menggambarkan ajakan untuk kembali ke rumah.
Lirik  pada  baris  kedua  “ Bojomu  Wes  Ngenteni ”.  Tanda  yang  muncul  pada  baris  ini adalah  tanda  indeks  “ Bojomu ”  dan  tanda  indeks  “ Ngenteni ”.  “ Bojomu ”  menunjukkan  istri seseorang,  seseorang  tersebut  jarang  pulang  ke  rumah  seperti  yang  disebutkan  pada  baris pertama. “ Ngenteni ”  menunjukkan  kekesalan  atau  kemarahan.  Sehingga  pada  baris  tersebut menggambarkan kekesalan seorang istri yang suaminya jarang pulang ke rumah.
Lirik  pada  baris  keempat  “ Penting  Kowe  Jujur ”.  Tanda  yang  muncul  adalah  tanda indeks  “ Penting ”,  tanda  indeks  “ Kowe ”, dan  tanda  indeks “ Jujur ”. “ Penting ”  menunjukkan sesuatu  yang  harus  di  utamakan,  “ Kowe ”  menunjukkan  seseorang  yang  jarang  pulang  dan ditunggu istrinya, “ Jujur ” menunjukkan pengakuan agar tidak dimarahi sang istri seperti yang disebutkan  pada  baris  kedua  dan  ketiga.  Jujur  dapat  disebut  sebagai  pengakuan  karena pengakuan merupakan salah satu bentuk dari nilai kejujuran  (Mustafa, 2013). Sehingga pada baris  tersebut  menggambarkan  mengakui  perbuatan  yang  salah  atau  bersikap  terbuka  untuk menjaga hubungan rumah tangga.
Lirik pada baris kelima “ Janji Ra Mbaleni ”. Tanda yang muncul pada baris ini adalah tanda indeks “ Janji ”. “ Janji ” menunjukkan kesungguhan untuk tidak mengulangi perbuatan untuk pergi ke tempat hiburan karaoke. Janji merupakan kesanggupan untuk tidak melakukan perbuatan  yang  telah  disepakati  (Setiono  et  al.,  2021).  Sehingga  pada  baris  tersebut  dapat menggambarkan janji untuk tidak bermain di tempat hiburan karaoke.
Lirik  pada  baris  keenam  “ Gek  ndang  Mapan  Turu ”.  Tanda  yang  muncul  pada  bait tersebut  adalah  tanda  indeks  “ Turu ”.  “ Turu ”  menunjukkan  mengistirahatkan  badan  untuk memulihkan  tubuh  dan  pikiran.  Sehingga  pada  baris  tersebut  menggambarkan ajakan  untuk memulihkan tubuh dan pikiran setelah terus-terusan bermain di tempat hiburan karaoke.
Lirik pada baris ketujuh “ Sesok Isuk Senam Pagi ”. Tanda yang muncul adalah tanda indeks “ Senam Pagi ”. “ Senam Pagi ” menunjukkan kesehatan setelah memulihkan diri seperti yang disebutkan pada lirik baris kelima. Sehingga pada baris tersebut menggambarkan keadaan tubuh yang sehat.
Bait Keempat
Tabel 4. Lirik Lagu Bait Keempat Lirik Lagu Terjemahan Bahasa Indonesia Aku Wes Nate Kondo Awakmu Ojo Terus Terusan Begitu Uye Uye Sumpaho Janji Karo Atimu Siji, Loro, Telu Aku Sudah Pernah Bilang Padamu Jangan Terus-Terusan Begitu Uye-Uye Sumpah Saja Janji Sama Hatimu Satu, Dua, Tiga
Sumber: Diolah Penulis, 2023
Lirik pada baris pertama “ Aku Wes Nate Kodo Awakmu ”. Tanda yang muncul pad baris ini adalah tanda indeks “ Aku ” dan tanda indeks “ Awakmu ”. “ Aku ” menunjukkan sang penyanyi atau sang pencipta lagu yangpernah memberi nasihat kepada “ Awakmu ”, dimana “ Awakmu ” menunjukkan seseorang yang sudah berjanji untuk tidak bermain di tempat hiburan karaoke tetapi  mengingkari  janjinya.  Sehingga  pada  baris  tersebut  menggambarkan  peringatan  dari sang pencipta lagu kepada seseorang yang mengingkari janjinya untuk tidak lagi bermain ke tempat hiburan karaoke.
Lirik pada baris ketiga “ Sumpaho Janji Karo Atimu ”. Tanda yang muncul pada baris ini adalah tanda indeks “ Janji ” dan tanda simbol “ Atimu ”. “ Janji ” menunjukkan kesungguhan untuk  tidak  mengulangi  perbuatan.  Janji  merupakan  kesanggupan  untuk  tidak  melakukan perbuatan  yang  telah  disepakati.  “ Atimu ”  disimbolkan  sebagai  batin  atau  tempat  segala perasaan manusia. Kata “batin” seringkali disebutkan dalam ajaran Kejawen , yakni Laku Batin , “ laku ”  yang  berarti  perjalanan,  “batin”  yang  berarti  sesuatu  yang  tidak  dapat  dilihat  dan berhubungan dengan jiwa manusia, singkatnya adalah sebuah perjalanan spiritual orang Jawa yang  dilakukan  dengan tarekat , tarekat adalah  seperti  menghindari  suatu  kejadian  yang menimbulkan hawa nafsu (melihat makanan serta minuman yang menggiurkan, melihat uang jatuh, melihat wanita yang menyilaukan, dan sebagainya), mengasingkan diri, dan poso mutih (puasa  yang  saat  bukanya  hanya  memakan  nasi  saja)  (Chakim,  2015).  Sehingga  pada  baris tersebut menggambarkan ajakan untuk berjanji dengan sungguh-sungguh untuk tidak bermain dan berbuat asusila di tempat hiburan karaoke.

## Analisis Pesan Moral Lagu Mangku Purel
Bagian analisis pesan moral ini merupakan tahapan yang bertujuan untuk menjelaskan dan menjawab fokus dari penelitian ini, dimana fokus penelitian ini adalah pesan moral yang terkandung dalam lirik lagu Mangku Purel Karya Nur Bayan. Analisis pesan moral ini akan bersifat  subjektif,  seperti  yang  dijeslakan  pada  bagian  pendahuluan  jika  pesan  moral  dalam sebuah lagu itu bersifat relatif, yang berarti tergantung pada pandangan moral pendengarnya. Dan  teori  deontologi  pada  bagian  ini  juga  digunakan  sebagai  dasar  atau  indikator  untuk menentukan pesan moral yang ditemui pada lirik lagu Mangku Purel karya Nur Bayan.

## Bait Pertama
Pada  bait  pertama  lirik  lagu  Mangku  Purel,  kata-kata  yang  digunakan  pada  baris pertama dalam lagu ini berkonotasi negatif serta cenderung merepresentasikan tindakan asusila yang  dilakukan  seseorang  dengan  wanita  pemandu  atau Purel yang  terdapat  pada  kalimat “ Mangku  Purel  Neng  Karaokean ”, kemudian ditambah lagi pada baris kedua yang terdapat penggambaran tindakan asusila secara spesifik seperti memegang paha wanita pemandu lagu dan meraba payudaranya yang terdapat pada kalimat “ Ndemek Pupu Sampek Munggah Neng Semeru ”. Kata-kata yang digunakan pada baris pertama dan kedua tersebut bukan merupakan pesan moral karena tindakan asusila bertentangan dengan nilai agama dan hukum di Indonesia.
Bentuk tindakan asusila ada beberapa jenis, tindakan asusila yang ada pada lirik bait pertama di  baris  pertama  dan  kedua  tersebut  merupakan  bentuk  perbuatan  zina,  dimana  zina  adalah hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan tanpa adanya ikatan pernikahan. Hubungan seksual tersebut dapat berupa berpegangan tangan, saling mencium, meraba, dan berhubungan intim.  Dalam  persfektif  hukum  di  Indonesia,  segala  bentuk  berbuatan  asusila  juga  sangat dilarang,  salah  satunya  adalah  zina.  Hukum  di  Indonesia  merupakan  campuran  dari  sistem hukum eropa, hukum agama, dan hukum adat (Riyadh, 2014). Dilarangnya perbuatan zina di Indonesia juga merupakan wujud dari hukum agama dan hukum adat, khususnya hukum adat jawa  yang  berpandangan  pada  hukum  agama  Islam  karena  sebagian  besar masyarakat  Jawa memeluk  agama  Islam.  Ajaran  agama  Islam  memberikan  peraturan  pemeluknya  untuk menjahui perbuatan zina dan bahkan suatu perbuatan yang mendekati zina, peraturan tersebut tertuang  dalam  Al-Qur’an  surat  Al-Isra’  ayat  32,  “Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk”.
Jika berpegangan dengan teori deontologi yang menekankan bahwa peraturan sebagai kewajiban, dan kewajiban adalah dasar untuk menilai tindakan itu baik atau buruk; bermoral atau tidak bermoral, pada bait pertama di baris pertama dan kedua ini akan menjadi pesan moral apabila  lirik  lagu  tersebut  berupa  ajakan  untuk  menjahui  zina  atau  ajakan  untuk  berhenti berbuat zina karena memang adanya peraturan mengenai zina yang disebutkan di atas, dan jika seseorang melakukan kewajiban tersebut, maka orang tersebut dapat dikatakan bermoral; dan lirik pada baris tersebut akan jadi pesan moral.
Akan  tetapi,  terlepas  dari  baris  pertama  dan  kedua,  pada  baris  ketiga  dan  keempat adalah  pesan  moral  yang tertuang  pada  kalimat  “ Mangku  Purel  Dudu  Penggawean,  Luweh Penting Mikiro Masa Depanmu ”, karena berupa ajakan untuk berhenti berbuat asusila, dimana di  dalam  kacamata  deontologi  merupakan  ajakan  untuk  melaksanakan  kewajiban  menjahui perbuatan zina, khususnya berbuat asusila dengan wanita pemandu atau purel di tempat hiburan karaoke.

## Bait Kedua
Pada bait kedua lirik lagu Mangku Purel, kata yang digunakan pada bait ini bukan pesan moral,  cenderung  berkonotasi  negatif  dan  cenderung  menggunakan  kata  kasar  sepeti  pada kalimat “ Ngandengi Penyanyi ”, “ Cekelane Botol ”, dan “ Polahe Koyo Wong Tolol ” kata-kata tersebut  mencerminkan  realitas  kehidupan  orang-orang  tidak  bermoral.  “ Nggandengi Penyanyi ” atau  berhubungan  dengan  wanita  pemandu  ( purel )  adalah  salah  satu  bentuk  dari zina,  dimana  zina  merupakan  perbuatan  yang  bertentangan  dengan  nilai  agama  dan  hukum seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. “ Cekalane Botol” dan “Polahe Koyo Wong Tolol ” atau mabuk karena minum minuman keras merupakan tindakan yang sangat bertentang dengan nilai-nilai agama, salah satunya dalam agama Islam yang terdapat larangan kepada pemeluknya untuk tidak mengkonsumsi minuman keras, yang ada pada Al-Qur’an surat Al-Maidah ayat 90, “Sesungguhnya  minuman  keras,  berjudi,  (berkurban  untuk)  berhala,  dan  mengundi  nasib dengan  anak  panah  adalah  perbuatan  keji  (dan)  termasuk  perbuatan  setan.  Maka,  jauhilah (perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung”.
Dalam  teori  deontologi,  larangan  yang  mengenai  zina  dan  minum-minuman  keras tersebut memberikan sebuah kewajiban kepada pemeluknya untuk tidak melakukan perbuatan zina dan meminum minuman keras atau memabukkan, khususnya bagi para pemeluk agama Islam.  Sehingga  pada  bait  kedua  ini  benar-benar  bukan  pesan  moral  karena  liriknya menggambarkan seseorang yang mengabaikan kewajibannya tersebut.
Bait Ketiga
Pada  bait  ketiga Mangku  Purel ,  Secara  keseluruhan  lirik  lagu  pada  bait  ketiga merupakan ajakan bagi seorang kepala rumah tangga yang suka bermain di karaoke agar lekas pulang ke rumah yang terdapat kalimat “ Ndang Balio Neng Omah ”, “ Bojomu Wes Ngenteni ”. Lalu mengakui perbuatan salahnya kepada istri kemudian berjanji untuk tidak mengulanginya lagi terdapat pada kalimat “ Penting Kowe Jujur” , “ Janji Ra Mbaleni ”. Ajakan tersebut secara tersirat berupa ajakan untuk menjadi seorang suami yang melaksanakan kewajibannya sebagai kepala rumah tangga kepada anggota keluarganya, hal tersebut merupakan pesan moral, karena menjadi  seorang  kepala  rumah  tangga  haruslah  melaksanakan  kewajibannya  untuk bertanggung  jawab  kepada  keluarganya,  tanggung  jawab  tersebut  berupa  mencari  nafkah, memberikan  rasa  aman,  memberikan  kasih  sayang  kepada  keluarganya,  dan  menjaga keharmonisan  rumah  tangganya  (Kurniawan,  2022).  Dan  salah  satu  bentuk  upaya  untuk menjaga  keharmonisan  rumah  tangga  itu  adalah  dengan  menanamkan  sikap  kejujuran  dan saling  terbuka antar  anggota  keluarga  (Haerudin,  2017).  Bahkan  dalam  agama  pun  terdapat perintah untuk menjadi kepala keluarga yang bertangung jawab, dalam agama islam terdapat perintah untuk melindungi istri dan anak-anaknya dari perbuatan dosa, seperti dalam Al-Qur’an surat At Tahrim ayat 6, “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan".
Dalam teori deontologi, ajaran tersebut memberikan kewajiban untuk menjadi seorang kepala rumah tangga yang baik, maka orang yang menjalakan kewajiban tersebut merupakan orang yang bermoral. Lirik lagu tersebut mengajak untuk melaksanakan kewajiban yang telah diperintahkan  dalam  agama,  sehingga  pada  lirik  lagu  bait  ketiga  tersebut  dapat  dikatakan sebagai pesan moral.

## Bait Keempat
Pada  bait  keempat  lirik  lagu Mangku  Purel ,  Secara  keseluruhan  lirik  lagu  pada  bait keempat  menunjukkan  ajakan  untuk  berjanji  dengan  sungguh-sungguh  untuk  tidak  berbuat asusila di tempat hiburan karaoke yang terdapat pada kalimat “ Sumpaho Janji Karo Atimu ”. Pesan moral pada bait ini merupakan pesan moral karena ajakan berjanji dari sang pencipta lagu pada bait ini ditujukan untuk orang yang masih saja suka berbuat asusila di tempat hiburan karaoke padahal sudah berjanji untuk berhenti, maka dari itu sang pencipta lagu mengajaknya teguh  atas  janjinya  atau  menepati  janjinya  untuk  berhenti  berbuat  asusila  di tempat  hiburan karaoke.  Dalam  agama  mengingkari  janji  adalah  perbuatan  dosa,  agama  islam  memberikan peringatan untuk jangan sekali-kali mengingkari janji, seperti dalam Al-Qur’an surat An-Nahl ayat  91,  “Tepatilah  janji  dengan  Allah  apabila  kamu  berjanji.  Janganlah  kamu  melanggar sumpah(-mu)  setelah  meneguhkannya,  sedangkan  kamu  telah  menjadikan  Allah  sebagai saksimu (terhadap sumpah itu). Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan”. Pada ayat tersebut memberi kewajiban untuk melaksanakan janji dan tidak meninggalkannya, dan ayat tersebut mengharamkan melanggar janji agar seseorang tidak membuat janji sebagai permainan. Sehingga dalam teori deontolgi, menepati janji adalah suatu kewajiban yang harus dilaksanakan, khususnya bagi pemeluk agama islam. Oleh karena itu, pada bait keempat ini merupakan  pesan  moral  karena  lirik  tersebut  berupa  ajakan  untuk  menjalankan  kewajiban menepati janji atau tidak mengingkari janji.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  pada  data  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  terdapat beberapa  kata  atau  kalimat  pada  lagu Mangku  Purel karya  Nur  Bayan  seperti  pada  judul
lagunya “ Mangku Purel ” dan lirik lagunya “ Mangku Purel Neng Karaokean ”, “ Ndemek Pupu Sampek  Munggah  Neng  Semeru ”, “ Nggandengi  Penyanyi ”, “ Cekelane  Botol”, dan  “ Polahe Koyo Wong Tolol ”, kalimat tersebut memiliki konotasi negatif, cenderung merepresentasikan tindakan asusila hingga menggambarkan tindakan asusila secara spesifik, terdengar kasar dan vulgar. Rangkaian kata-kata tersebut bukan merupakan pesan moral. Maka dari itu, kata-kata negatif yang digunakan dalam lagu Mangku Purel tersebut seharusnya diperbaiki lagi oleh sang pencipta lagu dan diganti dengan kata-kata atau kalimat yang baik. Terlepas dari kalimat yang memiliki konotasi negatif tersebut, lagu Mangku Purel ini masih terdapat kata-kata atau kalimat yang  mencerminkan  pesan  moral,  seperti  pada  bait  pertama  di  baris  ketiga  dan  keempat merupakan  pesan  moral  berupa  ajakan  untuk  berhenti  berbuat  asusila  di  tempat  hiburan karaoke karena tindakan asusila bertentangan dengan nilai agama dan hukum. Pada bait ketiga merupakan  pesan  moral  berupa  ajakan  untuk  menjadi  seorang  kepala  rumah  tangga  yang melaksanakan kewajibannya untuk bertanggung jawab kepada keluarganya, tanggung jawab tersebut  berupa  mencari  nafkah,  memberikan  rasa  aman,  memberikan  kasih  sayang  kepada keluarganya, menjaga keharmonisan rumah tangga, dan salah satu bentuk upaya untuk mejaga keharmonisan rumah tangga itu adalah dengan menanamkan sikap kejujuran dan saling terbuka antar  anggota  keluarga.  Kemudian  pada  bait  keempat  terdapat  jenis  pesan  moral  hubungan manusia  dengan  dirinya  sendiri  berupa  teguh  pendirian,  yakni  ajakan  berjanji  dari  sang pencipta lagu pada bait ini yang ditujukan untuk orang yang masih saja suka berbuat asusila di tempat hiburan karaoke padahal sudah berjanji untuk berhenti, maka dari itu sang pencipta lagu mengajaknya teguh atas janjinya dan tidak mengingkari janjinya untuk berhenti berbuat asusila di tempat hiburan karaoke.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdi,  Y.  (2019). PROSTITUSI:  KISAH  60  DAERAH  DI  INDONESIA (cetakan  pe). AIRLANGGA
UNIVERSITY
PRESS.
https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=0ZmwDwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA1 63&dq=‘Purel’+merupakan+sebutan+atau+istilah+orang+Jawa+untuk+memanggil+wan ita+yang+ada+di+karaoke&ots=Vi97ZGFOKr&sig=oVBmVXSIi- 7TIM6OtootO_x7zHk&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Alfionita, E. N. (2016). Eksperimentasi Metode Terapi Dengan Menggunakan Musik Untuk Pasien Skizofrenia Di Rumah Sakit Jiwa Daerah Surakarta . 64. Ariesta, F. W. (2019). Nilai Moral Dalam Lirik Dolanan Cublak-Cublak Suweng. Ilmu Budaya Cakrawala , 7 (2), 188–192. http://journal.unhas.ac.id/index.php/jib/article/view/7104 Arisdiani,  T.,  &  Widyastuti,  Y.  P.  (2019).  Hubungan  Self-Esteem  Terhadap  Perilaku Mengkonsumsi  Minuman  Keras  Pada  Wanita  Pemandu  Lagu  (Pl)  Di  Tempat-Tempat Karaoke. Jurnal Keperawatan Jiwa , 5 (1), 14. https://doi.org/10.26714/jkj.5.1.2017.14-18 Ayu, R., & Hariyanto, D. (2020). Pemaknaan Lirik Lagu Pamer Bojo Karya Alm. Didi Kempot . 7 , 1–15.
Azma,  A.  F.  (2021).  Pesan  Perdamaian  dalam  Video  Klip  Atouna  El-Tofoule:  Analisis Semiotik Charles Sanders Peirce.
Al-Ma‘Rifah , 18 (2), 139–152. https://doi.org/10.21009/almakrifah.18.02.03
Bashiroh,  A.  (2016).  Perluasan  dan  Penyempitan  Makna  Kata  Bahasa  Jawa  dalam  Cerkak- Cerkak  Panjebar  Semangat. Sutasoma  Journal  of  Javanese  Literature ,  51–57. http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/sutasoma
Chakim,  S.  (2015).  Potret  Islam  Sinkretisme:  Praktik  Ritual  Kejawen? Komunika , 3 (1),  1.
https://doi.org/10.24090/kom.v3i1.2009.pp1-9
Effendi,  R.  (2020).  Kewajiban  dalam  Pemikiran  Immanuel  Kant  dan  Relevansinya  dengan Akhlak Islam. Jurnal Al-Aqidah , 12 (2), 53–67. https://doi.org/10.15548/ja.v12i2.2272
Febryningrum,  G.  W.,  &  Hariyanto,  D.  (2022).  John  Fiske’s  Semiotic  Analysis  in  Susi Susanti’s Film -- Love All. KnE Social Sciences , 2022 , 46–51. https://doi.org/10.18502/kss.v7i12.11502
Fitri, S. (2017). Analisa Semiotik Makna Motivasi Lirik Lagu “Cerita Tentang Gunung Dan
Laut” Karya Payung Teduh. Jurnal Komunikasi , 8 (3), 256–261. https://ejournal.bsi.ac.id/ejurnal/index.php/jkom/article/view/3071
Gloria,  Tangkeallo,  Purbojo,  R.,  &  Kartika  Sitorus.  (2014).  Hubungan  Antara  Self  Efficacy Dengan Orientasi Masa Depan Mahasiswa Tingkat Akhir. Jurnal Psikologi , 10 (1), 26– 26.
Gusman, B. A., Ichsan, Y., Setianingsih, F. N., & Kasanah, I. N. (2022). Strategi Komunikasi Dakwah  dalam  Pesan  Lagu  Cari  Berkah  Wali  Band. SALIHA  |  Jurnal  Pendidikan  & Agama Islam , 5 (1), 17–40.
Haerudin, M. M. (2017). Begini Cara Islam Mengatasi Konflik Rumah Tangga (Cetakan Pe). PT Elex Media Komputindo.
https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=9DBIDwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PP1& dq=bentuk+upaya+untuk+mejaga+keharmonisan+rumah+tangga+itu+adalah+dengan+ menankam+sikap+kejujuran+dan+saling+terbuka+antar+anggota+keluarga&ots=OKpG hAN06-&sig=4CHSiln77DJ9aVRXzk2asvH Harahap, N. (2020). Penelitian Kualitatif. In Wal Ashri Publishing (Vol. 4, Issue 1).
Insani, N. H. (2019). Konstruksi Budaya Dakwah Emha Ainun Nadjib Dalam Acara Mocopat Syafaat
Sebagai Medium
Resistensi.
Diksi , 27 (2), 87–101. https://doi.org/10.21831/diksi.v27i2.24439
Khalidi, M. W. Al, & Syam, H. (2017). REPRESENTASI NILAI-NILAI MORAL DALAM LIRIK LAGU DODA IDI (STUDI SEMIOTIK TERHADAP LIRIK LAGU DODA IDI DALAM ALBUM NYAWOUNG). Jurnal Ilmiah Mahasiswa FISIP Unsyiah , 2 (2), 181– 191.
Krisma, I., Iswatiningsih, D., & Khikam, M. (2023). Pesan moral pada lirik lagu Kanjuruhan karya Iwan Fals . 5 (1), 29–40. Kurniawan,  A.  (2022). Tanggung  Jawab  Kepala  Keluarga  dalam  Islam .  NU  Online. https://islam.nu.or.id/nikah-keluarga/tanggung-jawab-kepala-keluarga-dalam-islam- HRZtP#:~:text=Kepala  keluarga  baik  suami%2C  istri,tingkah  mereka  yang  bermacam- macam.
Liza, N. (2018). ANALISIS PESAN MORAL BERDASARKAN STRATIFIKASI SOSIAL TOKOH DALAM NOVEL-NOVEL KARYA ARAFAT NUR. Master Bahasa , 6 (1), 1– 12.
Lumbanraja,  R.  (2022).  IMPLEMENTASI  ETIKA  DI  LINGKUNGAN  MAHASISWA DITINJAU  DARI  SUDUT  PANDANG  BERPIKIR  DEONTOLOGIS,  TEOLOGIS, DAN KONTEKTUAl. Jispol , 2 , 57–70.
Mustafa,  M.  (2013).  Pappaseng  Tomatoa  (Honesty  Value  in  “Pappaseng  Tomatoa”). Sawerigading , 19 (2).
Muwaffa,  R.  (2021).  Representasi  Sosial  Masyarakat  Palestina  dalam  Film  Inch’Allah: Semiotika Charles
Sanders
Peirce.
Al-Ma‘Rifah , 18 (2), 163–174.
https://doi.org/10.21009/almakrifah.18.02.05
Nathaniel,  A.,  &  Sannie,  A.  W.  (2018). ANALISIS  SEMIOTIKA  MAKNA  KESENDIRIAN PADA LIRIK LAGU “ RUANG SENDIRI ” KARYA TULUS . 19 , 107–117. Nugroho, D. (2019). PESAN MORAL FILM YOWIS BEN (Analisis Semiotika Roland Barthes) . 46–47.
Nurgiyantoro, B. (1998).
Teori Pengkajian Fiksi (Cetakan
Ke).
https://www.ptonline.com/articles/how-to-get-better-mfi-results
Oktaviani,  W.  (2020). MODEL  DAKWAH  SUNAN  KALIJAGA  DALAM  MENYEBARKAN ISLAM DI INDONESIA (Vol.
21,
Issue 1). http://journal.um- surabaya.ac.id/index.php/JKM/article/view/2203
Patricia,  S.  (2022). Pentingnya  Memikirkan  Rencana  Masa  Depan .  Blog  By  Clop. https://blog.klob.id/2022/09/25/pentingnya-memikirkan-rencana-masa- depan/#:~:text=Motivasi dalam mencapai tujuan!,yang terjadi di masa kini.
Prijotomo, J. (1999). GRIYA DAN OMAH Penelusuran Makna dan Signifikasi di Arsitektur Jawa. DIMENSI (Jurnal Teknik Arsitektur) , 27 (1), 30–36. http://puslit2.petra.ac.id/ejournal/index.php/ars/article/view/15705
Purhanudin,  V.  (2013).  Permainan  Tradisional  Yang  Menggunakan  Lagu  Di  Kabupaten
Kendal Kajian Budaya. Jurnal Seni Musik . https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jsm/article/view/9489%0Ahttps://journal.unnes. ac.id/sju/index.php/jsm/article/download/9489/6020
Puspaningrum,  A.  A.,  Sidhartani,  S.,  &  Saptodewo,  F.  (2022).  PERANCANGAN  BUKU ILUSTRASI LIRIK LAGU BERJUDUL NOSTALGIA, CINTA DAN CHRISYE. Jurnal Cipta , 1 (1), 9–17.
Puspitasari,  D.  R.  (2021).  Nilai  Sosial  Budaya  dalam  Film  Tilik  (Kajian  Semiotika  Charles Sanders Peirce) Social-Cultural Values In Tilik Film (Semiotic Study Of Charles Sanders Peirce). Jurnal SEMIOTIKA , 15 (1), 2579–8146. http://journal.ubm.ac.id/ Riyadh, A. (2014). Sistem Hukum Indonesia (Nurdyansyah & E. W. Pujianto (eds.); Cetakan I). UMSIDA PRESS.
Robi’ah,  S.  (2006). Kegiatan  komunikasi  sebagai  sarana  humas  untuk  meningkatkan  citra positif  perusahaan  di  mata  publik  internal  dan  eksternal  PT  PLN  (persero)  distribusi Jawa Tengah Dan D.I.Yogyakarta . Universitas Sebelas Maret.
Rohman, A. (2019). LAKU BATIN Perjalanan Spiritual Nabi Mu>sa dan Khid}ir di dalam al- Qur’an. Spritualis , 5 (2), 208–223. Safitri,  P.  A.,  &  Wijaya,  R.  (2021). IMPLEMENTASI  PROGRAM  PEMBINAAN KEPRIBADIAN SEBAGAI UPAYA MEMBANGUN SIDOARJO . 945–960.
Setiono, G. C., Sulistyo, H., & Widayati, S. C. (2021). Cidera Janji dalam Perjanjian Kredit Jaminan Fidusia. Jurnal Transparansi Hukum , 4 (1), 62–76. Sobur, A. (2018). Analisis Teks Media (D. Junaedi (ed.); 2nd ed.). PT Remaja Rosdakarya. Solihat,  I.  (2017).  MAKNA  DAN  FUNGSI  PATUNG-PATUNG  DI  BUNDARAN  CITRA RAYA  KABUPATEN  TANGERANG  PROVINSI  BANTEN. Jurnal  Membaca , 2 (2), 165–174. http://jurnal.untirta.ac.id/index.php/jurnalmembaca
Suryaningsih, L. (2021). Analisis Penggunaan Gaya Bahasa Sarkasme pada Lirik Lagu Mbojo. Ainara Journal (Jurnal Penelitian Dan PKM Bidang Ilmu Pendidikan) , 2 (3), 274–280. https://doi.org/10.54371/ainj.v2i3.92
Syaparuddin,  &  Elihami.  (2020).  Peranan  Pendidikan  Nonformal  Dan  Sarana  Pendidikan Moral. Jurnal Edukasi Nonformal , 1 (1), 173–186. https://ummaspul.e- journal.id/JENFOL/article/view/317
Ulinnuha, Emzir, & Gustiyanti, P. (2018). Kajian Semiotika: Identitas Budaya Lokal Dalam Film Golok Lanang Wanten Karya Darwin Mahesa. Ikraith-Ekonomika , 1 (2), 106–115. https://journals.upi-yai.ac.id/index.php/IKRAITH-EKONOMIKA/article/view/390
Usrah,  C.  R.  Al,  Mutafarifa,  B.,  &  Fahmi,  M.  F.  (2021).  Persepsi  Muslim,  Etika Dan  Nilai Bisnis Dari Karaoke Syariah. Journal of Islamic Tourism, Halal Food, Islamic Traveling, and Creative Economy , 1 (1), 47–62. https://doi.org/10.21274/ar-rehla.2021.1.1.47-62 Weruin,  U.  U.  (2019).  Teori-Teori  Etika Dan  Sumbangan  Pemikiran  Para  Filsuf  Bagi  Etika Bisnis.
Jurnal Muara
Ilmu
Ekonomi Dan Bisnis , 3 (2), 313.
https://doi.org/10.24912/jmieb.v3i2.3384