Murhum : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini e-ISSN: 2723-6390, hal. 520-530 V ol. 4, No. 2, Desember 2023 DOI: 10.37985/murhum.v4i2.244
Evaluasi  Pembelajaran  Tahsin  Tilawah  Al-Qur’an  dalam Meningkatkan Hafalan Al-Qur’an
Nelly Rahmita 1 , Ilham Karim Parapat 2 , Nurmawati 3 , dan Ahmad Sukri Sitorus 4
1,2,3,4 Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
ABSTRAK. Pelaksanaan  pembelajaran  tahsin  tilawah  Al-Quran  banyak  sekali permasalahan yang timbul seperti kemampuan siswa dalam melafalkan huruf-huruf Arab atau  Hijaiyah  sesuai  makharijul  hurufnya.  Tujuan  utama  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  keefektifan  programa  pembelajaran  tahsin  tilawah  Al-Qur'an  dalam meningkatkan hafalan siswa, dan hasil  programa pembelajaran tahsin tilawah Al-Qur'an dalam  meningkatkan  hafalan  santri  RA  Al-Ikhlas  Konggo.  Metode  penelitian  ini menggunakan  kualitatif jenis  studi  kasus. Informasi  penelitian  diperoleh  sesuai  teknik pengumpuan data pada penelitian kualitatif pada umumnya yaitu diawali dengan kegiatan observasi,  kemudian  mengkonfirmasi  hasil  observasi  melalui  wawancara  terstruktur  dan mendalam  serta  ditutup  dengan  study  dokumen  dengan  sumber  data  primer  dari  ketua yayasan,  kepala  sekolah,  dan  walikelas  dan  guru  tahfizh .  Hasil  penelitian  menunjukkan kajian  evaluasi  pembelajaran  tahsin  tilawah  Al-Qur'an  pada  tahfizh  Al-Qur'an  di  RA  Al- Ikhlas  Konggo,  pembelajaran  ini  tidak  berdiri  sendiri  melainkan  terintegrasi  dengan pembelajaran  tahfizh.  Al-Qur'an.  Talaqqi  adalah  teknik  yang  digunakan  daripada  alat pembelajaran  khusus.  Penilaian  bacaan  tahsin  tilawah  Al-Qur'an  dilakukan  pada  saat pemeriksaan  tahfizh  Al-Qur'an.  Programa  pengajian  tahsin  tilawah  Al-Qur'an  tidak memiliki kriteria penilaian yang ditetapkan.
Kata Kunci : Evaluasi Pembelajaran; Tahsin Tilawah Al-Qur’an; Anak Usia Dini
ABSTRACT. The  implementation  of  learning  tahsin  recitations  of  the  Al-Quran,  many problems arise, such as students' ability to pronounce Arabic or Hijaiyah letters according to  the  makharijul  letters.  The  main  objective  of  this  research  is  to  determine  the effectiveness  of  the  tahsin  recitations  of  the  Al-Qur'an  learning  program  in  improving students' memorization, and the results of the tahsin recitations of the Al-Qur'an learning program  in  improving  the  memorization  of  RA  Al-Ikhlas  Konggo  students.  This  research method uses a qualitative case study type. Research information was obtained according to data  collection  techniques  in  qualitative  research  in  general,  namely  starting  with observation activities,  then confirming the results  of observations  through structured and in-depth  interviews  and  closing  with  document  study  with  primary  data  sources  from foundation heads, school principals, homeroom teachers and tahfizh teachers. The results of the research show an evaluation study of learning tahsin recitations of the Qur'an at tahfizh Al-Qur'an at RA Al-Ikhlas Konggo, this learning does not stand alone but is integrated with tahfizh learning. Al-Qur'an. Talaqqi is a technique used rather than a specific learning tool. The assessment of the reading of the tahsin recitations of the Al-Qur'an is carried out during the examination of the tahfizh of the Al-Qur'an. The program for reciting tahsin recitations of the Qur'an does not have set assessment criteria.
Keyword : Evaluation of Learning; Tahsin Recitation of the Qur'an; Early Childhood
Copyright (c) 2023 Nelly Rahmita dkk.
 Corresponding author : Nelly Rahmita
Email Address : nelly0331224010@uinsu.ac.id Received 23 Juni 2023, Accepted 1 November 2023, Published 4 November 2023

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an merupakan rangkaian perkataan Allah SWT berupa ayat dengan jumlah 6326 ayat yang terkumpul rapi. Al- Qur’an berupa kitab sebagai pedoman hidup s eluruh umat  manusia  seluruh  alam,  terkhusus  bagi  umat  Muslim.  Ayat  yang  diturunkan  Allah SWT berangsur-angsur kepada Nabi Muhammad saw melalui perantara malaikat Jibril. Dengan mempelajari dan mengamalkan isi kandungan akan memperoleh pahala. Suwaid memaparkan  bahwa  dengan  memperkenalkan  Al- Qur’an  kepada  anak -anak  sejak  dini dan  memberikan  pemahaman  makna  yang  terkandung  di  dalamnya  sesering  mungkin akan  muncul  keterpautan  hati  anak  terhadap  Al- Qur’an  yang  memberi  cahaya  pada pikiran  dan  indera  anak    sebab  cinta  terhadap  Al- Qur’an [1].  Rahman  menyebutkan bahwa  pembelajaran  Al-Q ur’an  sangat  luas,  ada  7  aspek  pembelajaran  yang  harus dilakukan  terhadap  Al- Qur’an,  yaitu  pembelajaran  mengucapkan  Al - Qur’an , pembelajaran  mengucapkan  Al- Qur’an  dengan  tartil, pembelajaran  menulis  Al- Qur’an, pembelajaran  menghafal  Al- Qur’an , pembelajaran  mentadabburi  Al- Qur’an , pembelajaran mengamalkan Al- Qur’an dan pembelajaran menyampaikan Al- Qur’an [2] . Penjabaran  tersebut  dimahamkan  bahwasannya  yang  dimaksud  pembahasan  ini adalah tahsīnul-qirā  atit  Tilāwatil-Qur’āni membenahi  bacaan  Al- Qur’an  yaitu  sebuah upaya  untuk  melakukan  perbaikan  dan  pembagusan  pada  tatacara  mengucapkan  ayat Al- Qur’an dengan fasih sesuai dengan kaidah tajwid. Jika tahsin yang familiar di tengah masyarakat saat ini menunjukan pada aktifitas pembenahan pengucapan ayat Al- Qur’an, seperti yang telah dititahkan Ulama Al- Qur’an adalah Tajwīd. T ajwid sendiri berarti ilmu yang bertujuan untuk membaguskan pengucapan ayat Al- Qur’an dengan membenahinya sesuai  kaidah  bacaannya.  Istilah  Tajwid  ini  lebih  tepat  digunakan  dari  kata  tahsin, kecuali tahsin disandingkan dengan kata tilawah Al- Qur’an sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.  Peneliti  tidak  mencantumkan  pembelajaran  tahsin  sebagai  bagian  dari tujuh pembelajaran di atas. Alasan peneliti sangat mendasar, bahwa tahsin adalah kata yang  tidak  dapat  berdiri  sendiri  dan  juga  tidak  dapat  disandingkan  langsung  dengan kata Al- Qur’an, antara kata Tahsin dan Al - Qur’an harus ada kata penyanding yang tepat agar rangkaiannya bagus dan memiliki makna yang tepat.
Menurut  penulis  sendiri,  terminologi  atau  kata  tahsin  sendiri  merupakan terminologi  yang  tidak  dapat  disambungkan  secara  langsung  dengan  terminologi  Al- Quran,  hal  ini  dikarenakan  makna  dari  kata  tahsin  adalah  penyempurnaan,  perbaikan dan hiasan. Dari arti kata tersebut maka tahsin hanya dapat disandingkan dengan kata- kata material dan non material yang memerlukan perbaikan, penyempurnaan dan hiasan seperti  rumah,  mobil,  sekolah,  atau  sesuatu  yang  non  material  seperti  suara,  dan  yang lainnya.  Jadi,  Tahsin  tidak  dapat  disandingkan  langsung  dengan  Al- Qur’an  karena  Al - Qur’an  merupakan  perkataan  sang  maha  Sempurna  yaitu  Allah  SWT  sudah  sempurna dari segala sisi sehingga tidak memerlukan perbaikan, penghiasan dan pembagusan dari manusia. Jika seorang ingin mengatakan tahfizh Al-Quran, maka tepat secara makna atau menghafal  Al-Quran  karena  Al-Quran  perlu  dihafal.  Atau  tadabbur  Al-Quran  yaitu mendalami makna Al-quran karena Al-qran perlu didalami maknanya. Namun jika pada permasalahan tahsin Al-Quran maka kata yang tepat adalah tahsin tilawah Al-Quran yang berarti membenahi bacaan Al-Quran. Dalam hal ini sudah sangat jelas bahwa yang akan diperbaiki  adalah  cara  mengucapkan  al- Qur’an  dengan  tepat  dan  benar,  bukan membenahi Al-Qurannya.
Djuwita, Istilah  “evaluation”  yang  berakar  pada  kata  “value”  yang  berarti  nilai merupakan  kata  serapan  bahasa  Inggris.  Evaluasi  (evaluation)  adalah  proses  memilih sesuatu  berdasarkan  berbagai  kriteria  kualitatif,  seperti  bagus,  panjang,  pendek,  dan sebagainya [3]. Arikunto  menyatakan evaluasi merupakan rentetan kegiatan bertujuan untuk mengukur tingkat keunggulan pada programa pendidikan [4]. Ismail menyatakan bahwa  evaluasi  adalah  suatu  proses  pengukuran  dengan  memberikan  pertimbangan tentang  kualitas  dari  suatu  aktifitas  yang  dijalankan  secara  berkesinambungan, terstruktur,  dan  terancang  sesuai  ketentuan  yang  berlaku  [5].    Evaluasi  adalah  suatu proses  menentukan  manfaat,  harga,  dan  nilai  dari  sesuatu  dan  evaluasi  adalah  produk dari proses tersebut [6]. Redy membagi evaluasi menjadi 2 yaitu Fungsi formatif evaluasi adalah  memberikan  informasi  guna  memperbaiki  dan  mengembangkan  program sedangkan  fungsi  sumatif  evaluasi  adalah  memberi  pertimbangan  untuk  menentukan keberhasilan  atau  kelanjutan  program  [7].  Dari  pemaparan  tersebut  disimpulkan bahwasannya evaluasi pembelajaran merupakan sekumpulan aktifitas yang dilaksanakan secara  berkesinambungan,  sistematis,  terencana  sesuai  perosedur  dan  aturan  untuk mengambil  keputusan  dari  suatu  pengukuran  dengan  adanya  pertimbangan  tentang tingkat keberhasilan pada suatu programa pendidikan yang berkualitas.
Penelitian  terkait  pembelajaran  tahsin  untuk  anak  usia  dini  telah  banyak dilakukan  diantaranya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Assya’bani  yang  menyimpulkan bahwa metode  Qiroati  mampu  diterapkan  di  desa  tersebut,  karena  dengan menggunakan  metode  ini  mampu  menarik  anak-anak  untuk  rajin  membaca  Al-Qur'an dan  juga  agar  anak  tidak  merasa  bosan  ketika  belajar  membaca  Al-Quran  [8].  Hasil penelitian Suwarni juga menyimpulkan agar perkembangan kemampuan mengenal huruf hijaiyah dapat tercapai secara optimal, diperlukan metode yang tepat serta pemanfaatan media melibatkan  anak  secara  langsung  dalam  kegiatan  pembelajaran  berlangsung  [9]. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ismail  menyimpulkan  bahwa  metode  pembelajaran tahfidh yang diterapkan antara lain: al-tasmi’, al-talqin, al-takrar, dan muraja’ah . Evaluasi pembelajaran  tahfidh  dilaksanakan  dengan  menggunakan:  kartu  prestasi,  ilmu  tajwid, dan bithaqat  al-surah  wa  al-ayah .  keberhasilan  pembelajaran  tahfidh  dipengaruhi  oleh faktor minat, intelegensia, kesiapan belajar, pendidik, metode dan media pembelajaran, dan motivasi orang tua [10].
Penelitian singkat ini akan mengetengahkan esensi dari tahsin, dan pengungkapan sebenarnya  pada  kata  tahsin  serta  urgensinya  dalam  meningkatkan  hafalan  Al- Qur’an degan  judul  evaluasi  pembelajara  tahsin  tilawah  Alquran  dalam  meningkatkan  hafalan Al- qur’an  di  RA  Al -Ikhlash  Konggo.  Peneliti  tertarik  melakukan  penelitian  berkaitan dengan  masalah  di  atas  di  RA  Al-Ikhlash  Konggo  karena  RA  Al-Ikhlash  Konggo  adalah salah  satu  lembaga  pendidikan  tingkkat  RA  di  Kecamatan  Sunggal  kabupaten  Deli Serdang  yang  menerapkan  pembelajaran  tahsin  tilawah  Al-Quran  dan  pembelajaran tahfizh  Al- Qur’an  untuk  anak  usia  dini.  Hal  ini  sangat  menarik  untuk  didalami  karena fenomena yang terjadi adalah keterbatasan anak usia dini dalam berkomunikasi secara umum,  sehingga  dipastikan  pembelajaran  tahsin  tilawah  AL-Quran  juga  akan  tidak mudah  untuk  diterapkan  bagi  anak  yang  masih  membutuhkan  waktu  untuk  berbicara
dengan  sempurna.  Selain  itu  sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  dalam  pelaksanaan pembelajaran  tahsin  tilawah  Al-Quran  banyak sekali  permasalahan  yang  timbul  seperti kemampuan  siswa  dalam  melafalkan  huruf-huruf  Arab  atau  Hijaiyah  sesuai  makharijul hurufnya.  Di  samping  itu,  siswa  juga  dituntut  untuk  menghafal  ayat-ayat  pendek  yang secara bacaan belum sempurna.

## METODE
Penelitian  dilaksanakan  di  RA  Al-Ikhlas  Konggo  Deli  Serdang,  Sumatera  Utara dengan  tujuan  untuk  memahami  dan  menelaah  tentang:  1.  pelaksanaan  programa pembelajaran tahsin tilawah Al- Qur’an dalam meningkatkan hafalan pese rta didik, dan 2. hasil  program  pembelajaran  tahsin  tilawah  Al- Qur’an  dalam  meningkatkan  hafalan peserta didik RA Al-Ikhlas Konggo dengan mempergunakan metode penelitian  kualitatif jenis  studi  kasus. Informasi  penelitian  diperoleh  sesuai  teknik  pengumpuan  data  pada penelitian kualitatif pada umumnya yaitu diawali dengan kegiatan observasi, kemudian mengkonfirmasi  hasil  observasi  melalui  wawancara  terstruktur  dan  mendalam  serta ditutup dengan study dokumen dengan sumber data primer dari ketua yayasan, kepala sekolah, dan wali kelas dan guru tahfizh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Terkait  dengan  profesionalitas  guru  tahfizh  Al- Qur’an  pada  programa pembelajaran  tahfizh  Al- Qur’an  di RA  Al-Ikhlas  Konggo  Deli Serdang.  Singkatnya,  guru profesional  dapat  diartikan  sebagai  guru  yang  menguasai  bahan  ajar,  tahu  bagaimana memimpin  kelas  selama  belajar,  dan  sebagai  guru  yang  memahami  karakter  siswa dengan gaya belajar yang berbeda. Qosim memberikan definisi guru profesional dengan kualifikasi  profesional,  yaitu  kemampuan  guru  untuk  memperoleh  ilmu  yang  akan diajarkan kepada  siswa [12]. Hasil penelitian menunjukan bahwa sekolah memberikan syarat untuk menjadi guru pengampu tahsin Al- Qur’an haruslah sudah meneyelesaikan programa  tamhid i  pada  ma’had  sehingga  dapat  mentransformasikan  ilmu  tahsinnya kepada  peserta  didik.  Oleh  karenanya,  guru  pengampu  pelajaran  tahsin  tilawah  Al- Qur’an  di  RA  Al - Ikhlas  Konggo  merupakan  alumni  dari  salah  satu  ma’had  yang berkonsentrasi  pada  programa  tahsin  Al- Qur’an  di  Kota  Medan.  Guru  tahsin  Al - Qur’an diberikan  tangggungjawab  penuh  terhadap  capaian  pembelajaran  tahsin  tilawah  Al- Qur’an sehingga pembelajaran tahsin tilawah Al - Qur’an dapat dicapai sesuai target yang telah  ditetapkan  oleh  pimpinan  lembaga.  Hal  ini  telah  sesuai  dengan  kriteria  umum sebagai  guru  tahfizh  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Zulkifli  dalam  jurnalnya,  untuk menjadi  guru  tahfizh  handal  harus  menguasai  dua  hal,  salah  satunya  adalah  bidang konten, yaitu seorang guru tahfizh harus menguasai konten mata pelajaran tentang Al- Quran,  guru  tahfizh  harus  memiliki  hafalan  Al-Quran  mutqim  dan  kemampuan  untuk mengucapkan sesuai kaidah tajwid yang benar dan kemampuan menguasai teori tajwid dengan sangat baik [13].
Pengamatan  peneliti  melalui  observasi  bahwa  ruang  belajar  cukup  terbatas namun  dimanfaatkan  dengan  semaksimalnya  oleh  pengelola  lembaga  pendidikan. Keterbatasan ruang belajar ini tidak sebanding dengan minat masyarakat yang antusias menjadikan  RA  Al-Ikhlas  Konggo  sebagai  lembaga  pendidikan  anaknya.  Dalam  satu
ruangan terdiri dari 15 samapi 18 peserta didik yang diampu oleh dua guru dan dalam pembelajaran  tahsin  tilawah  Al- Qur’an  peserta  didik  dibagi  kedalam  dua  kelompok untuk  digilir  dalam  pembelajaran  tahsin  Al- Qur’an.  Jika  dalam  satu  kelompok  belajar untuk  jumlah  10  peserta  didik  diampu  oleh  satu  guru  maka  ini  sudah  sesuai  dengan kriteria  pembelaaran  Tahsin  Al-Qur ’an  sebagaimana  yang  disampaikan Bisri    pada sistem pembelajaran tahfizh Al-Quran dengan model halaqah standar perbandingannya adalah  1:8  [14].  Sutarip  menambahkan  bahwa  perbandingan  jumlah  peserta  didik dengan jumlah pengajar tahfizh adalah 1:12 [15].
Tidak  ada  waktu  khusus  yang  direncanakan  untuk  programa  tahsin  tilawah  Al- Qur’an.  Dalam  hal  in i,  pembelajaran  tahsin  tilawah  Al- Qur’an  disatukan  dengan  mata pelajaran tahfizh Al- Qur’an, sehingga tahsin tilawah Al - Qur’an hanya dijadikan sebagai bagian dari programa tahfizh Al- Qur’an. Guru hanya menggunakan metode talaqqi yaitu memanggil peserta didik satu persatu, mengajarkan peserta didik cara mengucapkannya dan  peserta  didik  mengikuti  cara  mengucapkan  yang  diajarkan  guru  sampai  peserta didik  tersebut  hafal.  Guru  tidak  memiliki  kreativitas  dalam  menginovasi  metode pembelaaran  yang  menarik  dalam  pembelajaran  tahsin  tilawah  Al- Qur’an.    Hal  ini mempengaruhi  kreativitas  guru  dalam  menyediakan  media  pembelajaran  sehingga ditemukan  bahwa  dalam  pembelajaran  tahsin  tilawah  Al- Qur’an  guru  tidak menggunakan  media  pembelajaran  karena  metode  pembelajaran  hanya  talaqqi  satu persatu, sehingga guru menganggap media pembelajaran tidak diperlukan.
Dengan memanfaatkan waktu pembelajaran dengan maksimal maka guru dapat melaksanakan  pembelajaran  tahsin  tilawah  dengan  metode  dan  media  yang  dapat menunjang  pembelajaran  lebih  optimal.  Talaqqi  yaitu  memanggil  peserta  didik  satu persatu,  mengajarkan  peserta  didik  cara  mengucapkan  bacaan  dan  peserta  didik mengikuti cara mengucapkan yang diajarkan guru sampai peserta didik tersebut hafal. Dalam pelaksanaannya guru mampu mencontohkan bacaan yang baik dalam mentalaqqi peserta didik pada pembelajaran tahsin tilawah Al- Qur’an. Hasilnya sebahagian peserta didik  ada  yang  sudah  dapat  melafalkan  bacaan  sesuai  dengan  capaian  pembelajaran tahsin tilawah Al- Qur’an dan sebagian lagi belum d apat melafalkan bacaan dengan baik. Dikarenakan  kemampuan  peserta  didik  dalam  berkomunikasi  dan  melafalkan  huruf Arab masih membutuhkan bimbingan guru. Metode talaqqi sendiri sebenarnya memiliki 2  model  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Bisri    dalam  penelitiannya  yaitu  salah  satu dari  model  talaqqi  tersebut  dapat  dilakukan  oleh  RA  Al-Ikhash  Konggo  yaitu Talqin jama’i yaitu caranya seperti talqin fardi, bedanya dilakukan bersama-sama dengan guru tahfizh atau dengan melihat media teknologi seperti video dan lainnya [14].
Silabus  khusus  untuk  mata  pelajaran  tahsin  tilawah  Al- Qur’an  tidak  ada,  hanya berupa target hafalan peserta didik yang harus dicapai oleh peserta didik dalam waktu tertentu  sesuai  target  hafalan  yang  telah  ditetapkan,  seperti  yaitu  dari  suroh  An-Nas sampai  suroh  Adh-dhuha  dan  suroh  An- Naba’  sampai  suroh  At -Takwir.  Pengamatan peneliti,  silabus  yang  disusun  tidak  seperti  silabus  pembelajaran  sebagaimana  pada umumnya  yang  memuat  tujuan  berbagai  komponen  dalam  pembuatannya.  Hal  ini sebagaimana  peraturan  pemerintah  bahwa  dalam  Pembuatan  silabus  dan  Rencana Pelaksanaan  Pembelajaran  (RPP)  yang  termuat  dalam  Peraturan  Pemerintah  Republik Indonesia  Nomor  19  Tahun  2005  Pasal  20.  Selain  itu,  RPP  yang  seharusnya  hasil turunan  dari  silabus,  dikarenakan  tidak  memiliki  silabus,  jadi  dalam  hal  ini pembelajaran  tahsin  tilawah  Al- Qur’an  juga  tidak  memiliki  RPP  khusus  dalam pembelajaran  tahsin  tilawah  Al- Qur’an,  yang  ada  hanyalah  silabus  dan  RPP pembelajaran  tahfizhnya  secara  adminisrasi,  pembelajaran  tahsin  tilawah  Al- Qur’an
hanya  mengiringi  pembelajaran  tahfizh  Al- Qur’an.  Dalam  hal  ini  guru  hanya  mengikut sesuai target hafalan yang telah ditetapkan sekolah. Perlu dipahami bahwa silabus dan RPP  sangat  penting  dalam  sebuah  rogram  pembelajaran.  Silabus  adalah  perencanaan proses  pembelajaran  yang  berupaya  untuk  mendefinisikan  secara  komprehensif kegiatan yang akan dilakukan untuk mencapai tujuan dari proses pembelajaran [16].
Temuan penelitian terkait waktu ujian tahfizh dapat dijelaskan bahwa belum ada waktu khusus untuk evaluasi tahsin tilawah Al- Qur’an. Tahsin tilawah Al - Qur’an hanya dijadikan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  penilaian  kualitas  tahfizh  Al- Qur’an. Jadi, nilai  tahsin  diambil  ketika  peserta  didik  mengikuti  ujian  tahfizh  Al- Qur’an.  Sedangkan untuk  evaluasi  pengetahuan  dasar  tahsin  tilawah  Al- Qur’annya  tidak ada.  Untuk  ujian tahfizh  dilakukan  dua  kali  dalam  setahun  yaitu  ujian  kering  dan  ujian  basah.  Umi  Suli selaku  guru  tahfizh  menjelaskan  langsung  terkait  maksud  dari  ujian  kering  dan  ujian basah.
Kami  menyebutnya  ujian  kering  untuk  mengistilahkan  ujian  setor  seluruh  hapalan yang  sudah  dimiliki  peserta  didik.  Ujian  ini  sering  juga  kami  sebut  ujian  tertutup. Karena saat ujian ini peserta didik menyetorkan seluruh hapalan dengan baca penuh setiap  surah  dengan  guru  tahfidznya.  Sedangkan  ujian  basah/  ujian  terbuka  yaitu peserta  didik  diuji  kekuatan  hapalannya  berupa  sambung  ayat,  menyebutkan  nama surah,  menyebutkan  urutan  surah.  Saat  ujian  ini  peserta  didik  diuji  oleh  3  penguji. Untuk  ujian  ini  kami  biasanya  menyebutnya  “Kegiatan  Haflah”.  Ujian  kering dilaksanakan  setiap  tiga  bulan  sekali.  Sementara  ujian  basah  dilaksanakan  setiap setahun sekali pada akhir tahun pembelajaran sebagai syarat kelulusan peserta didik.
Selain  tidak  ditemukan  ada  waktu  khusus,  dan  tidak  adanya  standar  penilaian khusus  pada  programa  tahsin  tilawah  Al- Qur’an.  Dalam  hal  ini  teknik  penilainan dikembalikan  kepada  penguji  atau  pengawas  ujian  itu  sendiri.  Pengelola  sekolah mempercayakan  sepenuhnya  kepada  penguji.  Penguji  yang  berkompeten  dalam  hal keilmuan tahsin tilawah Al-Quran yang dilakukan pihak sekolah pada saat memuroja’ah hapalan para peserta didiknya.
Hal  tersebut  sejalan  dengan  penelitian  Nisa  yang  menyatakan  bahwa pembelajaran tahsin yang ada di pondok pesantren Daar El-Huda telah terlaksana sesuai dengan nilai rata-rata hitung (X) yang diperoleh yaitu sebesar 41,75. hasil analisis data pernyataan  yang  diajukan  kepada  32  responden  mengenai  hafalan  Al- Qur’an  santri  di pondok pesantren Daar El-Huda memperoleh nilai rata-rata sebesar 40,38 [17]. Dengan kemumpunian  seorang  guru  dalam  bidang  tahsin  tilawah  Al- Qu’an  membantu  peserta didik  dalam  mentahsin  tilawah  Al-Quran  dengan  berbagai  metode  pembelajaran  yang menarik sesuai dengan peserta didik atau orang yang belajar, seperti halnya dengan hasil penelitian izzah  yang menyatakan bahwa dengan adanya metode jibril dapat membantu para  lansia  dalam  mentahsin  tilawah  Al- Qur’an. Sehingga  meskipun  masih  terdapat sedikit  kekeliruan  dalam  tilawah  Al- Qur’an,  paling  tidak  para  lansia  sudah  memiliki banyak  kemajuan  dalam  tahsin  tilawah  Al- Qur’an [18].    Saptadi  menyebutkan  bahwa kemampuan  mengucapkankan  Al- Qur’an  tanpa  membuka  mushaf  adalah  meliputi: kefasihan mengucapkan Al- Qur’an tanpa melihat mushaf, kemampuan mengucapkan Al - Qur’an  secara  berurutan,  kemampuan  menyambung  potongan  ayat  Al - Qur’an,  dan kemampuan  menyimak  dan  membenahi  kekeliruan  bacaan  yang  diucapkan  orang  lain [19].  Menurut  Hakim  memahfuzkan  ayat  Al- Qur’an  adalah  te knik  menyimpan  susunan ayat  Al- Qur’an  di  dalam  dada  manusia  sebagai  pembelajaran  yang  langsung  dapat
diimplementasikan.  Tujuan  filosofis  pembelajaran  tahfizh  Al- Qur’an  ini  adalah; Kemampuan  yang  diiringi  dengan  kefasihan  dalam  mengucapkan  ayat  Al- Qur’an  da n mutqim, memudahkan peserta didik melanjutkan pendidikan ketahap selanjutnya hingga perguruan  tinggi  dan  menjadi  sarjana.  Hafal  Al- Qur’an  menjadikan  nilai  lebih  sesuai dengan  keahlian  masing-masing.  Membimbing moral peserta  didik dengan  pembiasaan bersama Al- Qur’an sehingga tumbuh rasa cinta sebagai generasi qur’ani [20]. Tujuan  besar  dari  programa  Tahfizh  Al- Qur’an  dapat  berhasil  atau  tidak  yaitu kehadiran  seorang  guru  tahfizh  sangat  krusial  dalam  menentukan  programa  tersebut. Guru  tahfizh  adalah  programer  pembelajaran  tahfizh  Al- Qur’an.  Oleh  karenanya,  guru tahfizh  adalah  tokoh  yang  cakap  di  bidang  tahfizh  Al- Qur’an.    Guru  tahfizh  itu  sudah pasti  baik agamanya,  hafalannya,  fasih  mengucapkan  ayat  Al- Qur’annya,  bermoral  dan sanggup  mengendalikan  peserta  didiknya  di  segala  kondisi. Selain  kompetensi  di  atas, guru  tahfizh  juga  mesti  benar-benar  memahami  apa  yang  dimaksud  dengan  kegiatan pembelajaran  tahfizh.  Pengalaman  yang  sudah  pernah  terjadi,  para  guru  tahfizh menjadikan lembaga tahfizh itu sebagai tempat setoran hafalan saja. Kasus ini membuat pembelajaran  tahfizh  menjadikan  beban  bagi  para  orang  tua  yang  kebanyakan  dari mereka  bukan  golongan  penghapal  Al- Qur’an.  Seharusnya  pembelajaran  tahfizh  itu ditanggung  jawabi  sepenuhnya  oleh  guru  di  sekolah,  orang  tua  hanya  membantu mentasmi’ dan memuroja’ah (mengulang) hafalan anaknya. Sejalan dengan pengalaman di atas Rahman  menyatakan sekolah adalah sebuah lembaga yang melayani anak-anak dalam  menghafal,  setoran  hafalan  dan  muroja’ah  hafalan [21].  Kemampuan  pihak lembaga  dalam  menyediakan  waktu  dalam  menerapkan  tiga  proses  pembelajaran tahfizh Al- Qur’an agar berjalan sesuai harapan.
Peneliti  berpendapat  bahwa  orang  tua  hanya  sekedar  mediator  lanjutan  di  luar sekolah untuk muroja’ah hafalan. Benar  sekali bahwa  peran  penting  dalam  pencapaian pembelajaran  adalah  orang  tua,  akan  tetapi  permasalahannya  adalah  orang  tua  bukan mediator  utama,  sebab  tidak  semua  orang  tua  peserta  didik  mumpuni  dalam  berAl- Qur’an.  Sehingga,  dari  ketidak  mampuan  para  orang  tua  dalam  mengajarkan  Al -Quran, kebanyakan  orang  tua  mencari  guru  Al- Qur’an  untuk  membimbing  anak  mer eka  di rumah,  bagi  finansial  orang  tua  yang  lebih.  Permasalahan  lainnya,  bagi  keluarga  yang finansialnya  kurang  mampu,  hal  ini  akan  membuat  kurang  perhatian  terhadap pembelajaran tahfizh Al- Qur’an .
Dari  pemahaman  guru  terhadap  program  pembelajaran  tahfizh  Al- Qur’an  yang tersebutkan di atas, guru tahfizh akan menghindari programa santri menghafal sendiri, sebab  hal  ini  merupakan  permasalahan  yang  besar  dalam  pembelajaran  tahfizh  Al- Qur’an.    Masalah  berkedok  prestasi  adalah  peserta  didik  diperintah  oleh  guru untuk menghafal  sendiri  tanpa  didampingi  oleh  guru  tersebut.  Kesalahan  yang  sangat  fatal terjadi  dalam  proses  pembelajaran  tahfizh  Al- Qur’an.  Hasil  penelitian  mengungkapkan bahwa menghafal Al- Qur’an wajib didampingi oleh guru yang mumpuni dalam hal tahfizh Al-Quran.  Bukan  sebatas  menghafal  ayat-ayat  Al- Qur’an,  akan  tetapi  tahsin  tilawahnya juga  wajib  diperhatikan.  Terlihat  sangat  sepele,  namun  tanggung  jawabnya  sangat  luar biasa  dihadapan  Allah  SWT.  Selanjutnya  Maududi,    menjelaskan  jika  terjadi  kekeliruan dalam menghafal Al- Qur’an mandiri, maka akan sulit untuk membenahinya sebab sudah terlanjur  hafal.  Butuh  proses  kembali  dalam  membenahinya  [22].  Hidayatullah,
menyebutkan bahwa program pembelajaran tahfizh Al- Qur’an akan terkendala jika: (1) kebanyakan  anak  diminta  untuk  menghafal  tapi  belum  layak  untuk  menghafal,  (2) peserta  didik  dan  guru  tidak  memiliki  buku  pegangan,  (3)  ketidak  merataan  dalam pembagian kelompok yang dapat menyulitkan pembimbing halaqah tahfizh, (4) ketidak efisienan  buku  penghubung  atau  sering  disebut  dengan kitab mutaba’ah santri  (5) ketidak  sesuaian  kolom  evaluasi  dengan  tindakan  yang  dilakukan  hanya  3  pertemuan dalam sepekan, (6) di antara guru tahfizh mempunyai bentuk ujian yang bervariatif, (7) ketidak  jelasan  dalam  memberikan  gambaran  terhadap  pencapaian  yang  didapat  oleh peserta  didik yang  belum didikusikan  secara  khusus,  (8) silabus  tidak  ada,  (9) standar mushaf Al-Q ur’an yang berbeda (10) program belum berjalan sesuai perencanaan [23]. 10  bagian  krusial  yang  disebutkan  Ahmad  Basyari  dan  Hidayatullah  di  atas,  poin pertamanya  adalah  kelayakan  anak  mengikuti  programa  Tahfizh  Al- Qur’an.  Makna kelayakan  adalah  kemampuan  mengucapkan  ayat  Al- Qur’an  dengan  fasih.  Pada  saat mengucapkankan  ayat  Al- Qur’an  belum  fasih,  maka  programa  tahfizh  Al - Qur’an  sangat membebani  anak.  Oleh  karenanya,  perbaikan  pengucapan  ayat  Al- Qur’an  atau  tahsin tilawah Al- Qur’an menjadi pokok utama dalam programa tahfizh Al - Qur’an.
Zamzami mengungkapkan bahwa kemahiran dalam tahsin tilawah Al-Quran akan berpengaruh  positif  pada  kecepatan  hafalan  Al- Qur’an.  Permasalahannya,  jika  calon hafizh  Al- Qur’an  belum  fasih  tilawah  Al - Qur’an,  maka  pada  saat  menghafal  dia  akan disibukkan  dengan  perbaikan  dan  pembenaran  bacaan  Al- Qur’annya [24].  Hal  senada diungkapkan  oleh  Qosim,  bahwa  syarat  penting  dalam  menghafal  Al- Qur’an  ialah perbaikan makhraj dan mengakuratkan harokat [11]. Sa’dullah , juga mengatakan bahwa untuk  memudahkan  dalam  menghafal  Al- Qur’an,  syarat  penting  adalah  mengucapkan ayat  Al- Qur’annya  sudah  fasih [25].  Bacaan  yang  belum  benar  dan  belum  lancar  akan menyebabkan hafalan menjadi berat dan memakan waktu lebih lama.
Dapat  dipahami  dari  beberapa  ungkapan  di  atas  bahwa  bagus  tidaknya pengucapan  ayat  Al- Qur’an  dapat  mempengaruhi  kualitas  hafalan  Al - Qur’an.  Terlebih lagi,  jika  metode  yang  digunakan  melihat  mushaf  langsung.  Namun  jika  metode mengahafal  yang  digunakan  adalah  metode  talaqqi  atau  memperdengarkan  bacaan kepada santri, maka dalam hal ini bacaan guru Tahfizh Al- Qur’annya harus fasih. Metode talaqqi adalah metode yang sangat tepat dan dapat diimplementasikan bagi semua santri, terlebih  bagi  santri  yang  belum  bisa mengucapkan  Al- Qur’an  sama  sekali. Sebagaimana sahabat-sahabat  Rasulullah  yang  tidak  bisa  mengucapkan  Al- Qur’an,  tetapi  bisa menghafal ayat Al-Quran dengan fasih.

## KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  mengenai  evaluasi  pembelajaran  tahsin  tilawah  Al- Qur’an pada  tahfizh  Al- Qur’an  di  RA  Al -Ikhlas  Konggo  ditemukan  bahwa  pembelajaran  tahsin tilawah    Al- Qur’an  di  RA  Al -Ikhlas  Konggo  tidak  berdiri  sendiri,  melainkan  menyatu dengan  pembelajaran  tahfizh  Al- Qur’an.  Sehingga  mereka  tidak  memiliki  silabus,  RPP, dan  nilai  evaluasi  khusus  pembelajaran  tahsin  tilawah  Al- Qur’an.  Tidak menggunakan media  pembelajaran.  Metode  yang  digunakan  adalah  talaqqi  yaitu  memanggil  peserta
didik satu persatu, membacakan ayat Al-Quran dengan diikuti peserta didik sampai ayat tersebut  dapat  diulangi  tanpa  mengikuti  gurunya  dikarenakan  mereka  sudah  hafal. Sebahagian peserta didik ada yang sudah dapat melafalkan bacaan sesuai dengan capaian pembelajaran tahsin tilawah Al- Qur’an dan sebagian lagi belum dapat melafalkan bacaan dengan  baik.  Sebab  kemampuan  peserta  didik  dalam  berkomunikasi  dan  melafalkan huruf Arab yang masih membutuhkan bimbingan guru. Limitasi atau keterbatasan dalam penelitian ini terdapat pada waktu penelitian yang sangat singkat. Las area sekolah yang terbatas sehingga terjadi ketidak kondusifan situasi pada saat itu. Hal itu menyebabkan ketidak optimalan dalam proses wawancara penelitian berlangsung baradu suara dengan kegiatan peseta didik yang dilakukan secara klasikal di halaman sekolah.

## PENGHARGAAN
Peneliti  mengucapkan  banyak  terima  kasih  kepada  Dr.  Nurmawati,  M.A  dan  Dr. Ahmad  Sukri  Sitorus,  M.Pd  selaku  dosen  pengampu  mata  kuliah  desain  evaluasi pembelajaran anak usia dini Universitas Islam Negeri Medan Sumatera Utara yang telah banyak memberikan bimbingan dan arahan kepada peneliti dalam proses penyelesaian artikel  penelitian  ini.  Peneliti  juga  mengucapkan  banyak  terima  kasih  kepada  Dr.  Abd Rahman,  M.  Pd  selaku  dosen  Universitas  Muhammadiyah  Sumatera  Utara,  Medan  dan juga suami peneliti yang selalu memberikan bimbingan arahan dengan penuh kesabaran kepada peneliti dalam menyelesaikan artikel penelitian ini.

## REFERENSI
[1] W.  Wuryaningsih  and  I.  Prasetyo,  “Hubungan  Keteladanan  Orang  Tua  dengan Perkembangan Nilai Moral Anak Usia Dini,” J. Obs.  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 6, no. 4, pp. 3180 – 3192, Feb. 2022, doi: 10.31004/obsesi.v6i4.2330.
[2] A.  Abdul  Muqit  and  A.  Maskur,  “Manajemen  Pembelajaran  Al - Qur’an  Pada  Anak Usia Dini (Studi Kasus Di PAUD Ad- Din Cirebon),” El-Athfal  J. Kaji. Ilmu Pendidik. Anak , vol. 1, no. 02, pp. 95 – 108, Dec. 2021, doi: 10.56872/elathfal.v1i02.277.
[3] H.  Miftha,  “Pentingnya  Proses  Evaluasi  Dalam  Pembelajaran  Di  Sekolah  Dasar,” Educ. (DIRECTORY Elem. Educ. JOURNAL) , vol. 2, no. 2, pp. 164 – 180, Dec. 2021, doi: 10.58176/edu.v2i2.157.
[4] K.  Jannah  and  T.  Pahlevi ,  “Pengembangan  Instrumen  Penilaian  Berbasis  Higher Order  Thinking  Skills  Berbantuan  Aplikasi  ‘Kahoot!’  Pada  Kompetensi  Dasar Menerapkan  Penanganan  Surat  Masuk  Dan  Surat  Keluar  Jurusan  OTKP  Di  SMK Negeri 2 Buduran,” J. Pendidik. Adm. Perkantoran , vol. 8, no. 1, pp. 108 – 121, Apr. 2020, doi: 10.26740/jpap.v8n1.p108-121.
[5] N.  Noviati  and  R.  Nurhayati,  “Pembelajaran  Qur’an  Hadits  di  MI  YAPPI Tambakromo Gunungkidul,” Ar-Rihlah J. Inov. Pengemb. Pendidik. Islam , vol. 8, no. 1, pp. 10 – 23, Jun. 2023, doi: 10.33507/ar-rihlah.v8i1.1188.
[6] A.  Try  Andreas  Putra,  “Evaluasi  Program  Planing  PLP  II  (Pengenalan  Lapangan Persekolahan) :  Menggunakan  Model  CSE - UCLA  di  PAUD,” Murhum    J.  Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 4, no. 1, pp. 11 – 20, 2023, doi: 10.37985/murhum.v4i1.158.
[7] M. Shaleh and L. Anhusadar, “Evaluasi Input Standar Sarana dan Prasarana pada Lembaga  PAUD,” Aulad  J.  Early  Child. ,  vol.  4,  no.  3,  pp.  186 – 192,  Oct.  2021,  doi:
10.31004/aulad.v4i3.153.
[8] R.  Assya’bani,  A.  Sari,  E.  Hafizah,  F.  Hasanah,  and  M.  Marniyah,  “Pembelajaran Tajwid dan Tahsin Al- Qur’an dengan Metode Qira’ati di Rumah Belajar Mahasiswa KKN  Desa  Hambuku  Hulu, ” Al-Khidma  J.  Pengabdi.  Masy. ,  vol.  1,  no.  1,  p.  1,  Sep. 2021, doi: 10.35931/ak.v1i1.697.
[9] A. Suwarni, H. Machmud, L. Hewi, L. Anhusadar, and E. Erdiyanti, “Meningkatkan Kemampuan Mengenal Huruf Hijaiyah Melalui Media Pohon Huruf dengan Metode Demonstr asi pada Anak Usia Dini,” Diniyah  J. Pendidik. Dasar , vol. 3, no. 2, p. 52, Nov. 2022, doi: 10.31332/dy.v3i2.4529.
[10] I.  Ismail,  M.  Wardi,  S.  Supandi,  and  A.  Ridho,  “Pembelajaran  Tahfidh  Juz  ‘Amma Anak  Usia  Dini,” J.  Obs.    J.  Pendidik.  Anak  Usia  Dini ,  vol.  6,  no.  5,  pp.  3855 – 3867, Mar. 2022, doi: 10.31004/obsesi.v6i5.2015.
[11] A. A. Supriadi and A. Rahman, “Penerapan Metode Yanbu’a Pada Program Tahsin Tilawah Al Qur’an di SMK Negeri 1 Tebing Tinggi,” J. Manaj. Akunt. ,  vol. 3, no. 4, 2023, doi: 10.36987/jumsi.v3i4.4960.
[12] M.  Muizzuddin,  “Pengembangan  Profesionalisme  Guru  dan  Peningkatan  Kualitas Pembelajaran,” J.  Kependidikan ,  vol.  7,  no.  1,  pp.  127 – 140,  May  2019,  doi: 10.24090/jk.v7i1.2957.
[13] B. Sholihah, “Evaluasi Dan Supervisi Program Pembelajara n Al- Qur’an di Sekolah Dasar Islam Bilingual An- Nissa Semarang,” Tarbawi  J. Pendidik. Islam , vol. 15, no. 1, p. 7, Jul. 2018, doi: 10.34001/tarbawi.v15i1.718.
[14] H.  Bisri  and  M.  B.  Abdillah,  “Pengelolaan  Model  Pembinaan  Tahfiz  Alquran,” TADBIR MUWAHHID , vol. 2, no. 1, p. 60, Jul. 2018, doi: 10.30997/jtm.v2i1.1157.
[15] R.  Akmal,  “Learning  Tahfidz  Quran  Method  in  North  Lintau  Buo  Subdistrict  Flat Land  District,” Ruhama    Islam.  Educ.  J. ,  vol.  4,  no.  1,  pp.  47 – 56,  Dec.  2021,  doi: 10.31869/ruhama.v4i1.2617.
[16] L.  Marlina,  “Perencanaan  Pembelajaran  Pendidikan  Anak  Usia  Dini,” Raudhatul Athfal  J.  Pendidik.  Islam  Anak  Usia  Dini ,  vol.  1,  no.  2,  p.  2,  Dec.  2017,  doi: 10.19109/ra.v1i2.2679.
[17] S.  Fadliyatun  Nisa,  “Pengaruh  Pembelajaran  Tahsin  Terhadap  Hafalan  A l- Qur’an Santri di Pondok Pesantren.Daar El- Huda Curug Tangerang,” JM2PI J. Mediakarya Mhs.  Pendidik.  Islam ,  vol.  1,  no.  2,  pp.  304 – 317,  Mar.  2021,  doi: 10.33853/jm2pi.v1i2.118.
[18] A. A. Izzah and A. M. Hidayatulloh, “Pembelajaran Tahsin Al - Qur’an Metode Jibril Dalam Meningkatkan Kemampuan Membaca Pada Lansia Di Desa Nglebak,” Jumat Keagamaan  J.  Pengabdi.  Masy. ,  vol.  3,  no.  2,  pp.  65 – 69,  Aug.  2022,  doi: 10.32764/abdimas_agama.v3i2.2885.
[19] M.  Muslimah  and  A.  M.  Abwa,  “Analisis  Pengaruh  Teman  Sebaya  terh adap Perolehan Jumlah Hafalan Al- Qur’an pada Kelas A Tahfidz For Kidz PP. Qur’anan ‘Arobiyya Kota Kediri,” Zuriah  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 3, no. 1, p. 119, Jul. 2022, doi: 10.29240/zuriah.v3i1.4865.
[20] S. Rohmatillah and M. Shaleh, “Manajemen Kurikulum Program Tahfidz Al- Qur’an di  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  Al - Azhar  Mojosari  Situbondo,” J. Pendidik.  Islam  Indones. ,  vol.  3,  no.  1,  pp.  107 – 267,  Oct.  2018,  doi: 10.35316/jpii.v3i1.91.
[21] N.  Nurzannah  and  P.  Estiawani,  “Implementasi  Met ode  Tikrar  Pada  Program Tahfidzul  Qur’an,” AR-RASYID    J.  Pendidik.  Agama  Islam ,  vol.  1,  no.  1,  pp.  45 – 53, May 2021, doi: 10.30596/arrasyid.v1i1.8378.
[22] A. A. Al Maududi, E. Mujahidin, and D. Hafidhuddin, “Metode Tahfizh Al -Quran Bagi Pelajar dan Mahasis wa,” Ta’dibuna J. Pendidik. Islam , vol. 3, no. 1, p. 1, Sep. 2014, doi: 10.32832/tadibuna.v3i1.568.
[23]  Hidayatullah  and  A.  Basyari, Membangun  Sekolah  Islam  Unggulan .  Jakarta: Erlangga, 2017.
[24] Chusnul  Chotimah,  “Implementasi  Metode  Kauny  Quantum  Memor y  dalam Meningkatkan  Kemampuan  Menghafal  Alqur’an  Juz  30,” Risâlah,  J.  Pendidik.  dan Stud. Islam , vol. 8, no. 3, pp. 1098 – 1112, Oct. 2022, doi: 10.31943/jurnalrisalah.v8i3.329.
[25] E. S. Kautsar, E. Damayanti, I. Ismail, L. O. I. Ahmad, and J. Jamilah, “P erbandingan Kemampuan  Konsentrasi  Belajar  Setelah  Mendengar  Al- Qur’an:  Antara  Murattal dan Tilawah,” AL QUDS  J. Stud. Alquran dan Hadis , vol. 4, no. 1, p. 39, May 2020, doi: 10.29240/alquds.v4i1.1254.