## Studi Komparasi Bacaan Riwayat Qalun dan Riwayat Hafs
Q.S. al-Fatihah, al-Baqarah, dan Ali ‘Imran
Ahmad Fathoni Institut PTIQ, Jakarta
Tulisan ini membahas tentang  perbedaan signifikan antara bacaan riwayat Haf¡ dan  Q ā l ū n  dalam  Q.S.  al-F ā ti¥ah,  al-Baqarah,  dan  ‘Ali  Imr ā n,  dan  diuraikan dalam  format  komparasi  antara  keduanya  menurut ¯ar ī q  asy-Sy ā ¯ibiyyah .  Studi ini menemukan bacaan berbeda: m ī m jama ‘, idg ā m ¡ag ī r dan h ā ’ kin ā yah (pada tempat tertentu), dua hamzah dalam satu kata, dua hamzah dalam dua kata, lafaz ﺔﯾ َر ْوﱠﺗﻟا , y ā ’  i« ā fah ,  dan y ā ’  z ā `idah .  Temuan  lafaz-lafaz  yang  termasuk  kaidah khusus ( farsy al-¥ur ū f ) adalah berjumlah 113 tempat dengan rincian: satu tempat di Surah al-F ā tihah, 64 tempat di Surah al-Baqarah, dan 48 tempat di Surah Ā li ‘Imr ā n. Kata kunci: Qira’at sab’ , al-Qur’an, Q ā l ū n, ¦af¡.
This  paper  discusses  significant  differences  between  the  reading  of  the  Qalun narration and that of Hafs in the Qur ’an, chapter al-F ā tihah, al-Baqarah, and 'Ali  Imran,  and  are  described  in  a  comparative  format  between  both  of  them according  to tar ī q  ash-Sha¯ibiyyah. The  study  found  different  readings: m ī m jama‘ , idg ā m  ¡ag ī r and h ā ’  kin ā yah ( in  certain  places ) ,  two  hamzahs  in  one word,  two  hamzahs  in  two  words,  the  word ﺔﯾرﻮﺘﻟا ,  ya’  i« ā fah  ( additional ya’), and y ā ’ z ā `idah ( additional ya’) . The findings of the words which are included in the  special  rule (al-farsy  ¥ur ū f) are  located  in  113  places,  with  details  of  the places as follow: one place in Surah al-Fatihah, 64 places in Surah al-Baqarah, and 48 places in Surah Ali 'Imran.
Key words: Qir ā ’ ā t sab’, al-Qur’an, Q ā l ū n, ¦afs.

## Pendahuluan
Al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  swt  yang  diturunkan  kepada Nabi Muhammad saw  melalui  malaikat Jibril dan bagi  yang  mem- bacanya  merupakan  ibadah.  Banyak  hadis  yang  menerangkan bahwa  Al-Qur’an  diturunkan  dengan  “tujuh  huruf”  ( al-a¥ruf  as- sab‘ah ).  Namun,  para  ulama  berselisih  pendapat  tentang  makna “tujuh  huruf” . Ini  disebabkan  adanya  perbedaan  penafsiran  dari kata tersebut. Dengan demikian, jelas bahwa macam-macam bacaan Al-Qur’an  itu  sudah  ada  sejak  Al-Qur’an  diturunkan,  yang  pada
awalnya  diturunkan  dengan lugah Quraisy,  dan  selanjutnya diturunkan dengan “tujuh huruf” ( al-a¥ruf as-sab‘ah ). Ketika  banyak  sahabat  penghafal  Al-Qur’an  meninggal  dunia karena terbunuh pada Perang Yamamah, Umar bin Khattab memin- ta  kepada  Khalifah  Abu  Bakar  Siddiq  untuk  segera  membukukan Al-Qur’an. Kemudian pada zaman Khalifah Usman bin ‘Affan, Al- Qur’an  dikodifikasi  ke  dalam  beberapa  mushaf  sebagaimana  yang dikenal dengan sebutan Ma¡ ā ¥if U£m ā niyyah. 1
Sekitar  akhir  abad  pertama  sampai  awal  abad  kedua  Hijriyah, setelah pengajaran qira’at berlangsung sedemikian lama, muncullah ulama  ahli  qira’at  dari  kalangan t ā bi‘ ī n dan t ā bi‘  at-t ā bi‘ ī n . Sedangkan menurut Ibnu al-Jaz ā riy, orang pertama yang dipandang telah  menghimpun  bermacam-macam  qira’at  dalam  satu  kitab adalah  Ab ū ‘Ubaid  al-Q ā sim  bin  Sall ā m.  Ia  mengumpulkan  dua puluh  lima  orang  ulama  ahli  qira’at,  termasuk  di  dalamnya  imam yang  tujuh  (imam-imam al-Qir ā ’ ā t  as-Sab‘ ). 2 Namun,  penulisan qira’at pada periode ini masih terbatas pada penghimpunan riwayat yang  sampai  kepada  mereka,  tanpa  menyeleksi  rawi  atau  materi qira’at.
Pada permulaan abad kedua Hijrah orang mulai tertarik kepada qira’at atau bacaan beberapa imam yang mereka kenal. Misalnya di Basrah orang tertarik pada qira’at Ab ū ‘Amr (w. 154 H/771 M) dan Ya‘q ū b  (w.  205  H/820  M),  di  Kufah  orang  tertarik  pada  bacaan Hamzah ( w. 156 H/773 M) dan ‘ A ¡im (w. 127 H/745 M), di Syam orang  memilih  qira’at  Ibnu  ‘ A mir  (w.  118  H/736  M),  di  Mekah mereka  memilih  qira’at  Ibnu  Kasir  (w.  120  H/738  M),  dan  di Madinah memilih qira’at N ā fi’ (w. 199 H/841 M).
Di  penghujung  abad  ketiga  Hijrah,  barulah  Ibnu  Muj ā hid  (w. 325 H/937 M)  mencetuskan  istilah al-Qir ā ’ ā t as-Sab‘ atau Qira’at Tujuh,  yaitu  tujuh  macam  qira’at  yang  dipopulerkan  oleh  tujuh imam  qira’at  di  atas  dengan  menetapkan  nama  al-Kis ā ’i  (w.  189 H/805  M),  salah  seorang  ahli  qira’at  dari  Kufah,  dan  meniadakan nama Ya’q ū b dari kelompok qari’ tersebut.  Mulai  saat  itulah awal mula muncul istilah al-Qir ā ’ ā t as-Sab‘ (di Indonesia secara populer
1 Abduh  Zulfidar  Akaha, Al-Qur’an  dan  Qiraat ,  Jakarta:  Pustaka  al-
Kautsar, 1996, hlm. 53.
2 Ab ū al-asan ‘Al ī bin F ā ris al-Khayy ā ¯, at-Tab¡irah f ī Qir ā ’ ā t al-A`immah al-‘Asyrah , Riy ā «: Maktabah al-Rusyd, 2007, hlm. 19.
disebut  “Qira’at  Sab’ah”,  dan  selanjutnya  menggunakan  istilah tersebut). 3
Istilah  Qira’at  Sab’ah  menjadi  semakin  kokoh  dan  masyhur dengan munculnya kitab at-Taysir karya Ab ū ‘Amr al-D ā ni (w. 444 H/1052  M).  Yang  menonjol  dari  kitab  ini  adalah  penyederhanaan rawi dari  setiap  imam dengan  hanya dua rawi, padahal rawi setiap imam biasanya berjumlah puluhan, bahkan ratusan.
Para periwayat Imam Tujuh yang masyhur ialah: [1] Q ā l ū n (w. 220 H/835 M) dan Warsy (w. 197 H/813 M), meriwayatkan qir a ’at dari Imam N ā fi‘; [2] Qunbul (w. 291 H/904 M) dan al-Bazziy (w. 250 H/864 M), meriwayatkan qira’at dari Imam Ibnu Kasir; [3] Ad- D ū riy (w. 246 H/860 M) dan as-S ū siy (w. 261 H/875 M), meriwa- yatkan qira’at dari Imam Ab ū ‘Amr; [4] Hisy ā m (w. 245 H/859 M) dan  Ibnu  ªakw ā n  (w.  242  H/856  M),  meriwayatkan  qira’at  dari Imam Ibnu ‘Amir; [5] Syu‘bah (w. 193 H/809 M) dan Haf¡ (w. 180 H/796  M),  meriwayatkan  qira’at  dari  Imam  ‘A¡im;  [6]  Khalaf  (w. 229  H/844  M)  dan  Khall ā d  (w.  220  H/835  M),  meriwayatkan qira’at dari Imam Hamzah; [7] Ab ū al-H ā ri£ (w. 240 H/240 M) dan D ū ri al-Kis ā ’i (w. 246 H/860 M), meriwayatkan  qir a ’at dari Imam al-Kisa’iy. 4 Penyederhanaan  rawi  ini  sangat  bermanfaat  untuk memudahkan  mempelajari  ilmu  qira’at,  apalagi  para  rawi  yang terpilih  telah diakui kredibilitasnya dalam bidang qira’at oleh para ulama sezamannya.
Qira’at N ā fi‘ menurut riwayat Q ā l ū n adalah salah satu riwayat mutawatir  yang  tidak  perlu  diragukan  kesahihannya  seperti  juga qira’at  ‘Ashim  menurut  riwayat  Haf¡  yang  masyhur  di  Indonesia. Qiraat N ā fi’ menurut riwayat Q ā l ū n masyhur di Libya, Tunisia, dan Qatar.
Kajian  ini  terbatas  pada  perbedaan  yang  signifikan  antara bacaan riwayat Haf¡ dan Q ā l ū n dalam Q.S. al-F ā ti¥ah, al-Baqarah, dan ‘Ali Imr ā n. Diuraikan dalam format komparasi antara keduanya menurut °ar ī q asy-Sy ā ¯ibiyyah .

## Istilah dan Kaidah dalam Ilmu Qirâ’ât
1. °ar ī q ُﻖْﯾ ِﺮَ ط adalah  bacaan  Al-Qur’an  yang  disandarkan  kepada nama  seseorang  yang  meriwayatkan  dari  seorang  rawi  atau
3 Mann ā Khal ī l  al-Qatt ā n, Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur’an .  (Penerjemah  Drs. Mudzakir AS), Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 2000, hlm. 249-250.
4 Ibid. , hlm. 259-261.
dengan kata lain murid-murid yang belajar ilmu qira’at dari para rawi. Contoh: ¯ar ī q Ab ū Nusyai¯, ¯ar ī q al-Azraq dan lain-lain. 5
2. Kaidah Umum adalah kaidah atau rumusan dasar dalam bacaan Imam Qira’at Tujuh atau rawinya yang bersifat umum, di mana permasalahan-permasalahan  yang  ada  dalam  bacaan  Al-Qur’an bisa disatukan oleh rumusan-rumusan dasar tersebut.
3. Kaidah Khusus ( Farsy al-¦ur ū f) adalah kaidah suatu  lafaz atau hukum tertentu untuk Imam Tujuh pada ayat atau surah tertentu pula.
Biografi Haf£ dan Q ā l ū n Haf¡ – juga dikenal dengan nama Hufai¡ – lahir pada tahun 90 H/709  M  bernama  lengkap  Ab ū ‘Umar  Haf¡  bin  Ab ī D ā wud Sulaim ā n  bin  al-Mug ī rah  al-Asadi  al-G ā «iri  al-K ū fi. 6 Namun  ada juga  yang  mengatakan  bahwa  garis  nasabnya  adalah  Haf¡  bin Sulaim ā n al-Asadiy Ab ū ‘Amr al-Bazz ā zi al-K ū fi al-Q ā r al G ā diri. 7 Haf¡  adalah putra tiri Imam ‘Ashim.  Keduanya tinggal dalam  satu rumah, belajar dan menerima langsung ( talaqq ī ) bacaan dari Imam ‘A¡im. 8 Di antara murid-murid ‘A¡im, Haf¡-lah yang paling menge- tahui  qira’at  ‘A¡im.  Haf¡  pergi  ke  Bagdad  dan  Makkah  untuk mengajarkan  qira’at  ‘A¡im  kepada  penduduk  dua  kota  tersebut. Haf¡ meninggal pada usia 73 tahun, tepatnya pada tahun 170 H. 9 Adapun  Q ā l ū n  adalah  ‘ Ī s ā bin  M ī n ā bin  Ward ā n  bin  ‘ Ī s ā bin ‘Abd as-Samad bin ‘Umar bin ‘Abdullah al-Zuraqiy atau Ab ū M ū s ā atau  al-Murry, Maula (budak  atau  yang  bersekutu  dengan)  Bani Zuhrah.  Nama  Q ā l ū n  adalah  nama  panggilan  kesayangan  yang diberikan oleh gurunya sendiri, yaitu Imam N ā fi‘. 10
5 Sayyid L ā sy ī n Ab ū al-Farrah dan Kh ā lid Muhammad al-H ā fiz, Taqr ī b al- Ma’ ā niy , Madinah: Maktabah ad-D ā r al-Zam ā n, 1420 H, hlm. 24.
6 Ab ū Ja’far Ahmad ibn ‘Ali bin A¥mad bin Khalaf al-An¡ ā riy, Kit ā b al- Iqn ā ’ f ī Qira’ ā t al-Sab’, Juz I, hlm. 58, h.117.
7 Syih ā b ad-D ī n A¥mad bin ‘Al ī bin ¦ajar al-‘Asqall ā niy, Taqr ī b al-Tah§ ī b , Suriyah: D ā r al-Fikr, 1415 H, Cet ke-1, hlm. 130.
8 Al-Mizziy, Tah© ī b  al-Kam ā l  f ī ‘Asm ā ’  ar-Rij ā l, Beirut:  Mu’assasah  ar- Ris ā lah, 1980 M/1400 H, juz, Juz II, h. 221.
9 Sya’b ā n  Mu¥ammad  Ism ā ’ ī l, al-Qir ā ` ā t:  A¥k ā muh ā wa  Ma¡daruh ā , Beirut: D ā r as-Sal ā m, 1406 H, hlm. 61 . 10 Ibn  Jaz ā riy, G ā yah  an-Nih ā yah  f ī °abaq ā t  al-Qurr ā ’ ,  al-Maktabah  al- Sy ā milah, juz 1, hlm. 422-423.
Q ā l ū n  lahir  pada  awal  abad  kedua  Hijriyah,  tepatnya  pada tahun  120  H/738  M.  Q ā l ū n  berguru  kepada  Imam  N ā fi‘  dan mengaji  ilmu qira’at kepadanya  semenjak tahun 150 H/767 M dan terus  berguru  kepadanya  dalam  jangka  waktu  lama.  Pada  waktu Q ā l ū n  ditanya,  “Berapa  kali  Anda  mengkhatamkan  Al-Qur’an kepada  Imam  N ā fi‘?”  Jawab  Q ā l ū n,  “Tidak  terhitung.”  Q ā l ū n berkata  lagi,  “Setelah  aku  mengkhatamkan  Al-Qur’an,  aku  masih terus  mengikuti  Imam  N ā fi‘  selama  20  tahun  lagi”. 11 Inilah  yang menyebabkan  Ibnu  Muj ā hid  dalam  kitabnya as-Sab‘ah dan  ad- D ā niy dalam kitabnya at-Tays ī r mengukuhkan Q ā l ū n sebagai murid terpercaya dari Imam  N ā fi’ dan dijadikan salah  satu dari dua rawi yang bisa dipertanggungjawabkan kesahihan bacaannya. Pemilihan ini  dirasa  tepat  dengan  melihat  kedekatan  Q ā l ū n  dengan  Imam N ā fi‘  dan  lamanya  Q ā l ū n  berguru  kepadanya,  juga  pujian  Imam N ā fi‘ kepada Q ā l ū n karena bagusnya bacaan.
Bacaan Riwayat Haf£ dan Riwayat Q ā l ū n yang tidak sama Perbedaan  bacaan  dalam  riwayat  Haf¡  dan  riwayat  Q ā l ū n menurut ¯ar ī q asy-Sy ā ¯ibiyyah  pada  Surah  al-F ā tihah,  al-Baqarah, dan Ali ‘Imr ā n dikemukakan sebagai berikut:

## 1. Kaidah Umum
M ī m Jama‘
Apabila sesudah mim jama‘ berupa huruf hidup yang bukan hamzah  qatha‘ ,  misalnya ٌباَﺬَﻋ  ﻢُﮭَ ﻟ maka  bacaan  keduanya  sebagai berikut:  [1]  Riwayat  Haf¡  membacanya  dengan suk ū n  m ī m  jama ‘ yakni mim  jama‘ dalam  keadaan  mati  atau  di-sukun.  Misalnya ْﻢﮭﻟ ٌباَﺬَﻋ .  [2]  Riwayat  Q ā l ū n  mempunyai  dua  wajah  bacaan,  yaitu:  [a] suk ū n m ī m jama ‘ yakni Mim Jama‘ dalam keadaan mati. Misalnya ٌباَﺬَﻋ  ْﻢﮭﻟ .  [b] ¡ilah  m ī m  jama ‘  yakni m ī m  jama‘ di-«ammah  dan dihubungkan  (di- ¡ilah -kan)  dengan waw  sukun  laf§iyyah . 12 Misalnya, ٌباَﺬَﻋ  ْﻢُﮭَ ﻟ dibaca ْو ُﻢَﮭﻟ ٌباَﺬَﻋ .
Namun apabila sesudah mim jama‘ huruf hidup yang berupa hamzah  qa¯a‘ ,  misalnya َن ْﻮﱡﯿﱢﻣُ أ  ْﻢُﮭْﻨِﻣ َو maka  bacaan  keduanya:  [1] Riwayat  Haf¡  membacanya  dengan suk ū n  m ī m  jama ‘  yakni m ī m jama‘ dalam  keadaan  mati;  [2]  Riw a yat  Q ā l ū n  mempunyai  tiga
11 Ibid. 12 `Abd al-Fattah al-Q ā «iy, al-W ā f ī f ī syar¥ asy-Sy ā ¯ibiyyah f ī al-Qir ā ’ ā t al- Syab‘, Madinah al-Munawwarah: Maktabah ad-D ā r, 1983, hlm. 51.
wajah bacaan,  yaitu: [a] suk ū n m ī m jama ‘  yakni m ī m jama‘ dalam keadaan  mati;  [2] ¢ilah  m ī m  jama ‘  serta al-qa¡r (2  harakat);  [3] ¢ilah m ī m jama ‘ serta at-tawassu¯ (4 harakat).
Idg ā m ¢ag ī r Pada tempat tertentu antara bacaan Haf¡ dan Q ā l ū n tidak sama, di antaranya adalah: [1] © ā l mati ( ْذ ) ketika bertemu ta’ ( ث ) pada lafaz ْﻢُ ﺛ ْﺬ َﺨﱠ ﺛا .  Haf¡  membaca  dengan  al-I§har,  sedangkan  Q ā l ū n membacanya dengan Idg ā m. [2] Huruf ba’ ( ب ) ketika bertemu mim ( م )  pada  lafaz ُءﺎـَﺸَﯾ  ْﻦَﻣ  ُب ّﺬَﻌُﯾ Surah  al-Baqarah  ayat  284,  Haf¡ membacanya dengan rafa‘ - berarti tidak ada peristiwa Idg ā m ¢ag ī r; sedangkan Q ā l ū n membacanya dengan Idg ā m, sebab huruf ba’ ( ب ) dibaca jazam (sukun) – berarti ada peristiwa Idg ā m ¢ag ī r.
H ā ’ Kin ā yah Bacaan h ā ’  kin ā yah dalam  Surah  al-Baqarah  dan  Ali  ‘Imr ā n oleh  Haf¡  dan  Q ā l ū n  pada  umumnya  tidak  berbeda,  kecuali:  [1] Lafaz هِد َﺆُﯾ ( 2 tempat Surah Ali ‘Imr ā n ayat 75 ), Haf¡ membacanya dengan ¡ilah  h ā ’  kin ā yah dan  Q ā l ū n  membacanya  tanpa ¡ilah  h ā ’ kin ā yah . [2] Lafaz ﮫِﺗ ْﺆُ ﻧ ( 2 tempat Surah Ali ‘Imr ā n ayat 145), Haf¡ membacanya  dengan ¡ilah  h ā ’  kin ā yah dan  Q ā l ū n  membacanya tanpa ¡ilah h ā ’ kin ā yah .
Dua hamzah dalam satu kata Ketika  terdapat  dua hamzah berkumpul  dalam  satu  kata,  di mana  hamzah  pertama  pasti  berharakat  fathah;  sedang  hamzah kedua  di  dalam  Surah  al-F ā tihah,  al-Baqarah,  dan Ā li  ‘Imr ā n  ada dua  jenis,  yaitu:  [1]  Berharakat  fathah,  yaitu  pada ْﻢُﮭَﺗ ْرَﺬْﻧَ أ َء (al- Baqarah: 6) - ْﻢُ ﺘْﻧَ أ َء (al-Baqarah:141) - ْﻢُﺘْﻤَ ﻠْﺳَ أ َء (Ali ‘Imr ā n: 20) -
ا ْﻢُ ﺗ ْر َﺮْﻗَ أ (Ali  ‘Imr ā n:  81)  maka  bacaan  masing-masing:  Haf¡  membaca ta¥q ī q  hamzah kedua  dengan  tanpa al-idkh ā l dan  Q ā l ū n  membaca tash ī l hamzah kedua serta al-idkh ā l . [2] Berharakat «ammah, yaitu pada ْﻢُﻜُ ﺌﱢﺒَﻧُؤَ أ (Ali  ‘Imr ā n:  15),  maka  bacaan:  Haf¡  membaca ta¥q ī q hamzah kedua  dengan  tanpa al-idkh ā l dan  Q ā l ū n  membaca tash ī l hamzah kedua  serta al-idkh ā l . Al-idkh ā l ialah  peristiwa  masuknya alif antara  dua hamzah sehingga hamzah pertama  mempunyai panjang bacaan 2 harakat.

## Hamzah
dalam dua kata
Peristiwa  bertemunya  dua  hamzah  dalam  dua  kata  di  dalam ketiga surah ada dua jenis, yaitu:
1. Harakat dua hamzah tidak berbeda (sama)
Pertama,  peristiwa  hamzah  pertama  berharakat  fathah  dan hamzah kedua  juga berharakat  fathah, di dalam tiga surah tersebut tidak  ditemukan.  Kedua,  peristiwa  hamzah  pertama  berharakat kasrah  dan  hamzah  kedua  juga  berharakat  kasrah,  di  dalam  tiga surah tersebut terdapat di Surah al-Baqarah/2:31, yaitu: ْنَإ  ِء َﻻُﺆھ - di mana  bacaannya:  Haf¡  membaca  dengan tahq ī q hamzah  pertama dan  kedua  dan  Q ā l ū n  mempunyai  dua  wajah  bacaan,  yaitu: tash ī l hamzah  pertama baina-baina serta al-mad (4  harakat)  dan tash ī l hamzah  pertama baina-baina serta al-qa¡r (2  harakat).  Ketiga, peristiwa  hamzah  pertama  berharakat  «ammah  dan  hamzah  kedua juga  berharakat  «ammah  di  dalam  tiga  surah  tersebut  tidak ditemukan.
2. Harakat dua hamzah berbeda (tidak sama)
[1]  Peristiwa  hamzah  pertama  berharakat  fathah  dan  hamzah kedua  berharakat  kasrah,  di  dalam  tiga  surah  tersebut  terdapat  di Surah  al-Baqarah/2:133,  yaitu: ذِ إ  َءاَﺪـَﮭُﺷ . Haf¡  membaca  dengan ta¥q ī q hamzah  pertama  dan  kedua.  Q ā l ū n  membaca  dengan tash ī l hamzah  kedua baina-baina .  [2]  Peristiwa  hamzah  pertama berharakat fathah dan hamzah kedua berharakat «ammah, di dalam tiga  surah tersebut tidak ditemukan. [3] Peristiwa hamzah pertama berharakat «ammah dan hamzah kedua berharakat fathah, di dalam tiga surah tersebut terdapat di Surah al-Baqarah/2:13, yaitu: ُءﺎـَﮭَﻔﱡﺴﻟا َ ﻷَ أ . Haf¡  membaca  dengan ta¥q ī q hamzah  pertama  dan  kedua. Sedangkan  Q ā l ū n  membaca ibd ā l hamzah  kedua  dengan  w ā w.  [4] Peristiwa  hamzah  pertama  berharakat  kasrah  dan  hamzah  kedua berharakat fathah, di dalam tiga surah tersebut terdapat di Surah al- Baqarah  ayat  235,  dan  282,  yaitu : ْوَ أ  ِءﺎـَﺴﱢﻨﻟا dan ْنَ أ  ِءاَﺪـَﮭﱡﺸﻟا . Haf¡ membaca  dengan ta¥q ī q hamzah  pertama  dan  kedua.  Adapun Q ā l ū n  membaca ibd ā l hamzah  kedua  dengan  w ā w.  [5]  Peristiwa hamzah pertama berharakat «ammah dan hamzah kedua berharakat kasrah,  di  dalam  tiga  surah  tersebut  terdapat  di  Surah  al-Baqarah ayat 142, 213, 282 yaitu: ُءﺎـَﺸَﯾ ﻰَﻟِ إ - ﻰَﻟِ إ  ُءﺎـَﺸَﯾ - اَذِ إ  ُءاَﺪـَﮭﱡﺸﻟا ; dan di Surah Ali  ‘Imr ā n/3:13,  47  yaitu: ﱠنِ إ  ُءﺎـَﺸَﯾ - اَذِ إ  ُءﺎـَﺸَﯾ di  mana  bacaan  masing- masing: Haf¡ membaca dengan ta¥q ī q hamzah pertama dan kedua. Sedangkan  Q ā l ū n  mempunyai  dua  wajah  bacaan,  yaitu: tash ī l hamzah kedua baina-baina dan ibd ā l hamzah kedua dengan w ā w
Bacaan lafaz ﺔﯾ َر ْﻮﱠﺘﻟا
Lafaz ﺔﯾ َر ْﻮﱠ ﺘﻟا terdapat  di  enam  tempat  dalam  Surah  Ali
‘Imr ā n/3:3,  48,  50,  65,  dan  dua  tempat  dalam  ayat  93. Haf¡ membaca  dengan al-fat¥ pada  alif  sesudah  r ā ’.  Sedangkan  Q ā l ū n membaca dengan dua wajah, yaitu al-fat¥ 13 dan at-taql ī l . 14
Y ā ’ I« ā fah
Y ā ’  i« ā fah ialah  y ā ’  tambahan  yang  menunjukkah  mutakallim, yakni y ā ’ yang bukan sebagai l ā m fi‘il dan bukan sebagai kerangka kata ( kalimah ). 15 [1] Sesudah y ā ’ i« ā fah berupa hamzah qa¯a‘ yang berharakat  fathah.  Dalam  Surah  al-Baqarah  terdapat  pada  ayat  30 dan 33, yaitu ُﻢَ ﻠ ْﻋَ أ ﻰﱢ ﻧِ إ ; sedang dalam Surah Ali ‘Imr ā n terdapat pada ayat  41  dan  49,  yaitu ﻲﻟ ﺔَﯾا َء dan ُﻖُ ﻠ ْﺧَ أ  ﻰّ ﻧَ أ .  Haf¡  membaca  dengan suk ū n y ā ’ i« ā fah dan Q ā l ū n membaca dengan fathah y ā ’ i« ā fah. [2] Sesudah y ā ’  i« ā fah berupa  hamzah  qa¯a‘  yang  berharakat  kasrah. Pada Surah al-Baqarah terdapat pada ayat 249, yaitu ﱠﻻِ إ ﻰﱢ ﻨِﻣ ; sedang dalam Surah Ali ‘Imr ā n terdapat pada ayat 35 dan 52, yaitu َﻚﱠ ﻧِ إ ﻰﱢ ﻨِﻣ dan ﻰَ ﻟِ إ ىِرﺎـ َﺼْﻧَ أ . Haf¡ membaca dengan suk ū n y ā ’ i« ā fah dan Q ā l ū n membaca dengan fathah y ā ’ i« ā fah . [3]. Sesudah y ā ’ i« ā fah berupa hamzah  qa¯a‘  yang  berharakat  «ammah.  Dalam  Surah  al-Baqarah terdapat  pada  ayat  36,  yaitu ﺎَھُﺬْﯿ ِﻋُ أ  ﻰﱢ ﻧِ إ َو .  Haf¡  membaca  dengan suk ū n y ā ’ i« ā fah dan Q ā l ū n membaca dengan fathah y ā ’ i« ā fah . [4] Sesudah y ā ’  i« ā fah berupa  hamzah  wa¡al  yang  disertai  l ā m  ta‘r ī f. Dalam Surah al-Baqarah terdapat pada ayat 124, yaitu ﻦْﯿِﻤِﻠّ ﻈﻟا ىِﺪْﮭَﻋ – di  mana  bacaan  Haf¡  dengan  suk ū n y ā ’  i« ā fah dan  Q ā l ū n  dengan fathah y ā ’ i« ā fah
Y ā ’ Z ā `idah Y ā ’  z ā `idah ialah  y ā ’  yang  terletak  di  akhir  kata  (kalimah), namun  tidak  ada  rasmnya  (tidak  tertulis). 16 Oleh  karena  itu,  di antara bacaan imam qiraat berkisar antara membuang y ā ’ dan i£b ā t y ā ’. Dalam Surah al-Baqarah terdapat pada lafaz ِعاﱠﺪﻟا dan ِنﺎَﻋَد ayat 186, di mana bacaan masing Haf¡ membaca dengan membuang y ā ’ 13 Al-fath ialah terbukanya mulut ketika pembaca Al-Qur’an mengucapkan alif, bukan alif yang berharakat fathah, sebab alif tidak pernah menerima harakat.
14 At-taql ī l atau al-im ā lah as-sugr ā : ialah bunyi alif yang diucapkan antara al-fath dan al-im ā lah al-kubr ā . At-taql ī l ini juga biasa disebut baina-baina . 15 Sayyid L ā sy ī n, Taqr ī b al-Ma‘ ā n ī , hlm.160. 16 Fathoni, Kaidah Qiraat Tujuh, Jilid II, hlm.140 .
baik  wa¡al  maupun  waqaf.  Sedangkan  Q ā l ū n  mempunyai  dua wajah  bacaan,  yaitu:  ha©f  y ā ’  baik  wa¡al  maupun  waqaf  dan  i£b ā t y ā ’ ketika wa¡al; namun bila waqaf ha©f y ā ’. Sedangkan dalam Surah Ā li ‘Imr ā n terdapat lafaz ِﻦَﻌَﺒﱠ ﺗا ayat 20. Haf¡  membaca  dengan  membuang  y ā ’  baik  wa¡al  maupun  waqaf dan  Q ā l ū n  membaca  dengan  i£b ā t  y ā ’  ketika  wa¡al;  namun  bila waqaf ha©f y ā ’.
2. Kaidah Khusus (Farsy al-¦ur ū f )
Lafaz-lafaz  yang  termasuk  kaidah  khusus  di  masing-masing Surah  al-F ā tihah,  al-Baqarah,  dan  Ali  ‘Imr ā n  yang  tidak  sama antara  bacaan  riw a yat  Haf¡  dan  riwayat  Q ā l ū n  menurut ¯ar ī q asy- Sy ā ¯ibiyyah adalah sebagaimana berikut:
Surah Al-F a tihah No Ayat Bacaan Riwayat Haf£ Bacaan Riwayat Q ā l ū n Teks Penjelasan Teks Penjelasan 1 4 ▫ ِﻚِﻟﺎ َﻣ I£b ā t alif sesudah م
▫ ِﻚِﻠ َﻣ Tanpa alif sesudah م

## Surah Al-Baqarah
No Ayat Bacaan Riwayat Haf£ Bacaan Riwayat Q ā l ū n Teks Penjelasan Teks Penjelasan 1 9 ▫ ﻮُﻋَﺪ ْﺨَﯾ َن Fathah ى , sukun خ dan tanpa alif sesudahnya, serta fathah د ▫ َنﻮُﻋِدﺎَﺨُﯾ ¬ammah ى , fathah
خ dan i£b ā t alif sesudahnya, serta kasrah د
2 10 ▫ َنﻮُﺑِﺬْﻜَﯾ Fathah ى , sukun ك , dan kasrah ذ tanpa tasyd ī d
▫ َنﻮُﺑﱢﺬَﻜُﯾ ¬ammah ى , fathah ك , dan kasrah ذ yang bertasydid 3 29 ▫ َﻮُھ َو ¬ammah ـھ ▫
َﻮْھ َو Sukun ـھ
4 58 ▫ ْﺮِ ﻔ ْﻐَﻧ Memakai
ن yang difathah, dan kasrah ف ▫ ْﺮَﻔ ْﻐُﯾ Memakai
ى yang di-«ammah, dan fathah ف 5 61 ▫ َﻦﯿﱢﯿِ ﺒﱠ ﻨﻟا Memakai ى yang ditasyd ī d ▫ َﻦْﯿِ ﺌْﯿِ ﺒﱠ ﻨﻟا
Memakai hamzah sebagai ganti, dan oleh karena sesudah huruf mad y ā ’ berupa hamzah di dalam satu kata terjadilah hukum mad wajib mutta¡il yang dibaca 4 harakat.
6 62 ▫ َﻦﯿِ ﺌِ ﺑﺎﱠﺼﻟا َو Memakai hamzah ▫ َﻦﯿِ ﺑﺎﱠﺼﻟا َو Tanpa memakai hamzah
7 67 ▫ اًوُﺰُھ Ibd ā l hamzah dengan w ā w,
serta «ammah ز baik wasal maupun waqaf ▫ اًؤُﺰُھ Memakai hamzah, serta «ammah ز baik wa¡al maupun waqaf 8 74 ▫ َﻲِﮭَﻓ Kasrah ـھ ▫ َﻲْﮭَﻓ Suk ū n ـھ 9 81 ▫ ُﮫُ ﺘَﺌﯿ ِﻄَﺧ Dalam bentuk mufrad ▫ ُﮫُﺗﺎَﺌﯿ ِﻄَﺧ Dalam bentuk jama‘ 10 85 ▫ َنوُﺮَھﺎَ ﻈَﺗ Huruf ظ tidak ditasyd ī d ▫ َنوُﺮَھﺎﱠ ﻈَﺗ Huruf ظ ditasyd ī d 11 85 ▫ َﻮُھ َو ¬ammah ـھ ▫ َﻮْھ َو Sukun ـھ 12 85 ▫ َنﻮُ ﻠ َﻤْﻌَﺗ Memakai t ā ’ khi¯ ā b َنﻮُ ﻠ َﻤْﻌَﯾ ▫ Memakai Y ā ’ G ā ib 13 91 ▫ َﻮُھ َو ¬ammah ـھ ▫ َﻮْھ َو Sukun ـھ 14 91 ▫ َءﺎَﯿِ ﺒْ ﻧَ أ Memakai ى sebagai pengganti hamzah
▫ َءﺎَﺌِ ﺒْ ﻧَ أ Memakai hamzah sebagai ganti ى . Oleh karena sesudah hamzah berupa huruf mad alif dan sesudahnya berupa hamzah di dalam satu kata- terjadilah hukum mad wajib mutta¡il yang dibaca 4 harakat. 15 98 ▫ َلﺎَﻜﯿِﻣ Membuang hamzah, tanpa y ā ’ sesudahnya – mengikuti wazan لﺎَﻘْ ﺜِﻣ ▫ َﻞِﺋﺎَﻜﯿِﻣ Memakai hamzah sesudah alif dengan tanpa memakai y ā ’ sesudahnya. maka terjadilah hukum mad wajib mutta¡il yang tentunya dibaca 4 harakat. 16 112 ▫ َﻮُھ َو ¬ammah ـھ ▫
َﻮْھ َو Sukun ـھ 17 119 ▫ ُلَ ﺄْﺴُﺗ ¬ammah ت dan rafa‘ ل ▫ ْلَ ﺄْﺴَﺗ Fathah ت dan jazam ل 18 125 ▫ اوُﺬ ِﺨﱠﺗا َو Kasrah خ ▫ اوُﺬَﺨﱠﺗا َو Fathah خ 19 132 ▫ ﻰﱠﺻَوَو Tanpa hamzah serta men- Tasyd ī d ص ▫ ﻰَﺻ ْوَ أ َو Memakai hamzah diantara dua w ā w serta ص (Shâd) tidak ditasyd ī d 20 136 ▫ َنﻮﱡﯿِ ﺒﱠ ﻨﻟا Memakai ى yang ditasydid ▫ َن ْوُﺆْﯿِ ﺒﱠ ﻨﻟا Memakai hamzah sebagai ganti ى . Oleh karena sesudah huruf mad y ā ’ berupa hamzah di dalam satu kata, terjadilah hukum mad wajib mutta¡il yang dibaca 4 harakat.
21 137 ▫ َﻮُھ َو ¬ammah ـھ ▫
َﻮْھ َو Sukun ـھ 22 139 ▫ َﻮُھ َو ¬ammah ـھ ▫
َﻮْھ َو Sukun ـھ 23 140 ▫ َنﻮُ ﻟﻮُ ﻘَﺗ Memakai t ā ’ khith ā b
▫ َنﻮُ ﻟﻮُ ﻘَﯾ Memakai y ā ’ g ā `ibah 24 165 ▫ ىَﺮَﯾ  ْﻮَﻟ َو Memakai y ā ’ G ā `ib ▫
ىَﺮَﺗ  ْﻮَﻟ َو Memakai t ā ’ khith ā b 25 168 ▫ ِتا َﻮُ ﻄُﺧ ¬ammah ط ▫ َﻮْﻄُﺧ ِتا Suk ū n ط 26 173 ▫ ﱠﺮُ ﻄْﺿا  ِﻦَﻤَﻓ Kasrah ن dan «ammah ط ▫ ُﻦَﻤَﻓ ﱠﺮُ ﻄ ْﺿا ¬ammah ن dan ط 27 177 ▫ ﱠﺮِ ﺒْ ﻟا  َﺲْﯿﱠ ﻟ Na¡ab ر ▫
ﱡﺮِ ﺒْ ﻟا  َﺲْﯿﱠ ﻟ Rafa‘ ر
28 177 ▫ ﱠﺮِ ﺒْ ﻟا  ﱠﻦِﻜٰـَ ﻟ َو
Fathah ن yang ditasydid dan na¡ab ر ▫ ِﻦِﻜٰـَ ﻟ َو
Sukun ن – dan demi
menghindari bertemunya dua huruf mati di dalam 2 kalimah
( ِﻦْﯿَﻨِﻛﺎﱠﺴﻟا ُءﺎَﻘِ ﺘْ ﻟا ) huruf ن
dikasrah, sedangkan ر di-rafa‘ 29 184 ▫ ٌ ﺔَﯾْﺪِ ﻓ مﺎَﻌَ ط َﻦْﯿِﻜﺴﻣ Lafaz ﺔَﯾْﺪِ ﻓ ditanwin, lafaz مﺎَﻌَ ط di-rafa‘, lafaz َﻦْﯿِﻜﺴﻣ
berbentuk mufrad yang dikasrah tanwin ن -nya ▫ ِمﺎَﻌَ ط ُ ﺔَﯾْﺪِ ﻓ َﻦْﯿِﻛﺎَﺴَﻣ Lafaz ﺔَﯾْﺪِ ﻓ tidak ditanwin, lafaz ِمﺎَﻌَ ط dimajrurkan, lafaz ﻦْﯿِﻛﺎَﺴَﻣ berbentuk jama’ yang difathah ن -nya dengan tidak ditanwin 30 184 ▫ َﻮُﮭَﻓ ¬ammah ـھ ▫ َﻮْﮭَﻓ Sukun ـھ 31 189 ▫ َتﻮُﯿُﺒْ ﻟا ¬ammah ى ▫ َتﻮُﯿِ ﺒْ ﻟا Kasrah ى 32 189 ▫ ﱠﺮِ ﺒْ ﻟا  ﱠﻦِﻜٰـَ ﻟ َو Fathah ن yang ber-tasydid dan na¡ab ر ▫ ﱡﺮِ ﺒْ ﻟا  ِﻦِﻜٰـَ ﻟ َو Sukun ن yang tidak ber- tasydid, kemudian dikasrah demi menghindari bertemunya dua huruf mati, dan na¡ab ر 33 204 ▫ َﻮُھ َو ¬ammah ـھ ▫ َﻮْھ َو Sukun ـھ 34 208 ▫ ِﻢْ ﻠﱢﺴﻟا ﻲِ ﻓ Kasrah س ▫ ِﻢْ ﻠﱠﺴﻟا ﻲِ ﻓ Fathah س 35 208 ▫ ِتا َﻮُ ﻄُﺧ ¬ammah ط ▫ ِتا َﻮْﻄُﺧ Sukun ط 36 213 ▫ َﻦﯿﱢﯿِ ﺒﱠ ﻨﻟا Memakai ى yang ditasydid
▫
َﻦْﯿِ ﺌْﯿِ ﺒﱠ ﻨﻟا Memakai hamzah sebagai ganti ى . Oleh karena sesudah mad y ā ’ berupa hamzah di dalam satu kata- terjadilah hukum mad wajib mutta¡il yang dibaca 4 harakat. 37 214 ▫ َلﻮُ ﻘَﯾ Na¡ab ل ▫ ُلﻮُ ﻘَﯾ Rafa‘ ل 38 216 َﻮُھ َو ) ٣ ( ▫ ¬ammah ـھ ▫ َﻮْھ َو ) ٣ ( Sukun ـھ 39 217 ▫ َﻮُھ َو ¬ammah ـھ ▫
َﻮْھ َو Sukun ـھ 40 231 ▫ اًوُﺰُھ Meng- ibd ā l - kan hamzah dengan w ā w- serta «ammah ز baik wa¡al maupun waqaf ▫ اًؤُﺰُھ Memakai hamzah serta «ammah ز baik wa¡al maupun waqaf 41 236 ▫ ُهُرَﺪَﻗ Fathah د ▫ ُهُرْﺪَﻗ Sukun د 42 240 ▫ ًﺔﱠﯿ ِﺻَو Na¡ab ت
▫ ٌﺔﱠﯿ ِﺻَو Rafa‘ ت
43 245 ▫ َﻓ ُﮫَﻔ ِﻋﺎ َﻀُﯿ Takhf ī f ع - i£b ā t alif sebelumnya- serta na¡ab ف ▫ ُﮫُ ﻔ ِﻋﺎ َﻀُﯿَﻓ Tasydid ع - i£b ā t alif sebelumnya-serta rafa‘ ف
44 245 ▫ ُ ﻂُﺴْﺒَﯾ َو Memakai س ▫
ُ ﻂُﺼْﺒَﯾ َو Memakai ص 45 246 ▫ ﱟﻲِ ﺒَﻨِ ﻟ Memakai ى yang ditasydid ▫
ْﺊﯿِ ﺒَﻨِ ﻟ Memakai hamzah sebagai ganti ى . Oleh karena sesudah huruf mad y ā ’ berupa hamzah di dalam satu kata, terjadilah hukum mad wajib mutta¡il yang dibaca 4 harakat.
46 246 ▫ ْﻢُﺘْﯿَﺴَﻋ Fathah س ▫ ْﻢُﺘْﯿ ِﺴَﻋ Kasrah س
47 247 ▫ ْﻢُﮭﱡﯿِ ﺒَﻧ Memakai ى yang ditasydid ▫ ْﻢُﮭُ ﺌﯾ ْ◌ِﺐَﻧ Memakai Hamzah sebagai ganti ى . Oleh karena sesudah hurud mad y ā ’ berupa hamzah di dalam satu kata- terjadilah hukum mad wajib mutta¡il yang dibaca 4 harakat. 48 248 ▫ ْﻢُﮭﱡﯿِ ﺒَﻧ Memakai ى yang ditasydid ▫ ْﻢُﮭُ ﺌﯾ ْ◌ِﺐَﻧ Memakai hamzah sebagai ganti ى . Oleh karena sesudah hamzah berupa hurud mad y ā ’ berupa hamzah di dalam satu kata, terjadilah hukum mad wajib mutta¡il yang dibaca 4 harakat. 49 249 ▫ ً ﺔَﻓ ْﺮُﻏ ¬ammah غ ▫ ً ﺔَﻓ ْﺮَﻏ Fathah غ 50 251 ▫ ُﻊْ ﻓَد Fathah د dan sukun ف dan tanpa alif sesudahnya ▫ ُعﺎَﻓَد Kasrah د dan fathah ف dengan i£b ā t alif sesudahnya 51 255 ▫ َﻮُھ َو ¬ammah ـھ ▫ َﻮْھ َو Sukun ـھ 52 258 ▫ ﻲِ ﯿ ْﺣُ أ ﺎَﻧَ أ Membuang alif-nya ﺎَﻧَ أ ketika wa¡al dan meng- i£b ā t -kannya bila waqaf
▫ ﻲِ ﯿ ْﺣُ أ ﺎَﻧَ أ I£b ā t alif-nya ﺎَﻧَ أ baik ketika wa¡al maupun waqaf; oleh karenanya terjadi hukum mad j ā iz munfa¡il yang mempunyai dua wajah bacaan, yaitu al-qa¡r (2 harakat) dan at-tawassu¯ (4 harakat). 53 259 ▫ َﻰِھ َو Kasrah ـھ ▫
َﻰْھ َو Suk ū n ـھ 54 259 ▫ ﺎَھُﺰ ِﺸﻨُ ﻧ Memakai ز ▫ ﺎَھُﺮ ِﺸﻨُ ﻧ Memakai ر 55 265 ▫ ٍةَﻮْﺑَﺮِ ﺑ Fathah ر ▫ ٍةَﻮْﺑُﺮِ ﺑ ¬ammah ر 56 265 ▫ ﺎَﮭَﻠُﻛُ أ ¬ammah ك ▫ ﺎَﮭَﻠ ْﻛُ أ Suk ū n ك 57 271 ▫ ﺎﱠﻤ ِﻌِ ﻨَﻓ Kasrah ن dan ع
- serta tasydid م ▫ ﺎﱠﻤ ِﻌِ ﻨَﻓ ▫ ﺎﱠﻤْﻌِ ﻨَﻓ
Mempunyai dua wajah bacaan, yaitu (1) kasrah ن dan ikhtil ā s kasrah ع - serta tasyd ī d م , (2) kasrah ن dan Sukun ع - serta tasyd ī d م 58 271 ▫ َﻮُﮭَﻓ ¬ammah ـھ ▫
َﻮْﮭَﻓ Sukun ـھ 59 271 ▫ ُﺮﱢ ﻔَﻜُﯾ َو Memakai ى
dan rafa‘ ر ▫ ْﺮﱢ ﻔَﻜُ ﻧ َو Memakai ن dan jazam ر 60 273 ▫ ْﻢُﮭُﺒَﺴ ْﺤَﯾ Fathah س ▫ ْﻢُﮭُﺒ ِﺴ ْﺤَﯾ Kasrah س 61 280 ▫ ٍةَﺮَﺴْﯿ َﻣ Fathah س
▫ ٍةَﺮُﺴْﯿ َﻣ ¬ammah س 62 280 ▫ اﻮُ ﻗﱠﺪ َﺼَﺗ Takhf ī f ص ▫ اﻮُ ﻗﱠﺪﱠﺼَﺗ Tasydid ص 63 282 ▫ ً ةَرﺎ َﺠِ ﺗ ًةَﺮ ِﺿﺎ َﺣ Na¡ab ت lafaz ةَرﺎ َﺠِ ﺗ dan ةَﺮ ِﺿﺎ َﺣ
▫ ٌ ةَرﺎ َﺠِ ﺗ ٌةَﺮ ِﺿﺎ َﺣ Rafa‘ ت lafaz
ةَرﺎ َﺠِ ﺗ dan ةَﺮ ِﺿﺎ َﺣ
64 284 ▫ ُﺮِ ﻔ ْﻐَﯿَﻓ ▫
ُبﱢﺬَﻌُﯾ َو
Rafa‘ ر lafaz ﺮِ ﻔ ْﻐَﯿَﻓ dan ب lafaz بﱢﺬَﻌُﯾ َو
▫ ْﺮِ ﻔ ْﻐَﯿَﻓ ▫
ْبﱢﺬَﻌُﯾ َو
Jazam ر lafaz ﺮِ ﻔ ْﻐَﯿَﻓ dan ب lafaz بﱢﺬَﻌُﯾ َو
Surah Ā li ‘Imr ā n
No Ayat Bacaan Riwayat Haf£ Bacaan Riw a yat Q ā l ū n Teks Penjelasan Teks Penjelasan 1 13 ▫ ْﻢُﮭَﻧ ْوَﺮَﯾ Memakai ى ( y ā ’ g ā `ib )
▫ ْﻢُﮭَﻧ ْوَﺮَﺗ Memakai ت ( t ā ’ khi¯ ā b ) 2 21 ▫ َﻦﯿﱢﯿِ ﺒﱠ ﻨﻟٱ Memakai ى yang ditasydid ▫ َﻦْﯿِ ﺌْﯿِ ﺒﱠ ﻨﻟا Memakai hamzah sebagai ganti ى . oleh karena sesudah huruf mad y ā ’ berupa hamzah di dalam satu kata, terjadilah hukum mad wajib mutta¡il yang dibaca 4 harakat. 3 37 ▫ ﺎَﮭَ ﻠﱠ ﻔَﻛ َو Tasydid ف ▫ ﺎَﮭَ ﻠَﻔَﻛ َو Takhf ī f ف 4 37 ▫ ﺎﱠﯾ ِﺮَﻛَز ) (3 Al-qa¡r (2 harakat) dengan tanpa hamzah ▫ ُءﺎﱠﯾ ِﺮَﻛَز Memakai hamzah yang di- rafa‘kan, maka terjadilah hukum mad wajib mutta¡il yang dibaca 4 harakat. 5 38 ▫ ﺎﱠﯾ ِﺮَﻛَز Al-qa¡r (2 harakat) dengan tanpa hamzah ▫ ُءﺎﱠﯾ ِﺮَﻛَز Memakai hamzah yang di- rafa‘kan, maka terjadilah hukum mad wajib mutta¡il yang dibaca 4 harakat. 6 39 ▫ َﻮُھ َو ¬ammah ـھ ▫ َﻮْھ َو Sukun ـھ 7 39 ▫ ًﺎّﯿِ ﺒَﻧ َو Memakai ى yang ditasydid ▫ ًﺎﺌْﯿِ ﺒَﻧ َو Memakai hamzah sebagai ganti ى . oleh karenanya terjadilah hukum mad wajib mutta¡il yang dibaca 4 harakat. 8 49 ▫ ًاﺮْﯿَ ط Sesudah ط berupa ى Sukun dengan tanpa alif
▫ ً اﺮِ ﺋﺎَ ط Sesudah ط berupa alif dan sesudah alif ada ى sukun; oleh karenanya terjadi hukum mad wajib mutta¡il yang dibaca 4 harakat. 9 49 ▫ ْﻢُﻜِ ﺗﻮُﯿُﺑ ﻰِ ﻓ ¬ammah ب ▫
ﻰِ ﻓ ْﻢُﻜِ ﺗﻮُﯿِ ﺑ Kasrah ب 10 57 ▫ ْﻢِﮭﯿﱢ ﻓ َﻮُﯿَﻓ Memakai ى ( y ā ’ g ā `ib )
▫ ْﻢِﮭﯿﱢ ﻓ َﻮُﻨَﻓ Memakai ن 11 62 ▫ َﻮُﮭَ ﻟ ¬ammah ـھ ▫
َﻮْﮭَ ﻟ Suk ū n ـھ 12 66 ▫ ْﻢُﺘْ ﻧَ ﺄ ٰھ Tahq ī q hamzah dan
i£b ā t alif sesudah ـھ ; oleh karenanya terjadi hukum mad j ā iz munfa¡il yang dibaca 4 harakat.
▫ ْﻢُﺘْ ﻧَ ﺄ ٰھ Tash ī l hamzah dan i£b ā t alif sesudah ـھ ; maka huruf mad disini mempunyai dua wajah bacaan, yaitu (1) at-tawassu¯
(4 harakat); (2) al-qa¡r (2 harakat) 13 67 ▫
ﱡﻰِ ﺒﱠ ﻨﻟٱ Memakai ى yang ditasydid ▫
ُﺊـْﯿِ ﺒﱠ ﻨﻟٱ Memakai hamzah, dan oleh karena sesudah hurud mad y ā ’
berupa hamzah di dalam satu kata terjadilah hukum mad wajib mutta¡il yang dibaca 4 harakat.
14 78 ▫ ُهﻮُﺒَﺴ ْﺤَﺘِ ﻟ Fathah س ▫ ُهﻮُﺒ ِﺴ ْﺤَﺘِ ﻟ Kasrah س
15 79 ▫ َةﱠﻮُﺒﱡ ﻨﻟٱ Memakai و yang ditasydid ▫ َﺔَﺋ ْﻮُﺒﱡ ﻨﻟٱ memakai hamzah, dan oleh karena sesudah huruf mad w ā w berupa hamzah di dalam satu kata terjadilah hukum mad wajib mutta¡il yang dibaca 4 harakat. 16 89 ▫ َنﻮُﻤﱢ ﻠَﻌُ ﺗ ¬ammah ت dan fathah ع serta kasrah ل yang ditasydid ▫ َنﻮُﻤَ ﻠْﻌَﺗ Fathah ت dan sukun
ع serta fathah ل yang tidak ber- tasydid 17 80 ▫ ْﻢُﻛَﺮُﻣ ْ ﺄَﯾ Na¡ab ر ▫ ْﻢُﻛُﺮُﻣ ْ ﺄَﯾ Rafa‘ ر 18 80 ▫ َﻦْﯿﱢﯿِ ﺒﱠ ﻨﻟٱ Memakai ى yang ditasyd ī d ▫ َﻦْﯿِ ﺌْﯿِ ﺒﱠ ﻨﻟا Memakai hamzah, dan oleh karena sesudah hurud mad y ā ’ berupa hamzah di dalam satu kata terjadilah hukum mad wajib mutta¡il . 19 81 ▫ َﻦْﯿﱢﯿِ ﺒﱠ ﻨﻟٱ Memakai ى yang ditasyd ī d ▫ َﻦْﯿِ ﺌْﯿِ ﺒﱠ ﻨﻟا Memakai hamzah, dan oleh karena sesudah huruf mad y ā ’ berupa hamzah di dalam satu kata terjadilah hukum mad wajib mutta¡il . 20 81 ▫ ْﻢُﻜُ ﺘْﯿَﺗآ Memakai ¬ammah ت sebagai ganti tempatnya ن ( nun ‘a§mah ) dengan tanpa alif ▫ ْﻢُﻛﺎَﻨْﯿَﺗآ Memakai ن dan alif sesudahnya 21 83 ▫ َنﻮُﻐْﺒَﯾ Memakai ى ▫ َﺗ َنﻮُﻐْﺒ Memakai
ت ( t ā ’ khith ā b ) 22 83 ▫ َنﻮُﻌَﺟ ْﺮُﯾ Memakai
ى ▫ َنﻮُﻌَﺟ ْﺮُ ﺗ Memakai ت 23 84 ▫ َنﻮﱡﯿِ ﺒﱠ ﻨﻟٱ Memakai ى yang ditasydid ▫ ْﺒﱠ ﻨﻟٱ َن ْﻮُﺌﯿ Memakai hamzah, dan oleh karena sesudah hurud mad y ā ’
berupa hamzah di dalam satu kata terjadilah hukum mad wajib mutta¡il . 24 85 ▫ َﻮُھ َو ¬ammah ـھ
▫ َﻮْھ َو Sukun ـھ 25 97 ▫ ﱡﺞ ِﺣ Kasrah ح ▫ ﱡﺞَﺣ Fathah ح 26 112 ▫ َءﺂَﯿِ ﺒْ ﻧَ ﻷٱ Memakai ى sebagai pengganti hamzah
▫ َءﺂَﺌِ ﺒْ ﻧَ ﻷٱ
Memakai hamzah; oleh karena sesudah hamzah berupa hurud mad alif dan sesudahnya berupa hamzah di dalam satu kata terjadilah hukum mad wajib mutta¡il . 27 115 ▫ ْ اﻮُ ﻠَﻌْ ﻔَﯾ Memakai ى ▫
ْ اﻮُ ﻠَﻌْ ﻔَﺗ Memakai ت 28 115 ▫ ُهوُﺮَﻔْﻜُﯾ Memakai ى ▫ ُهوُﺮَﻔْﻜُ ﺗ Memakai ت 29 119 ▫ ْﻢُﺘْ ﻧَ أﺂَھ Tahq ī q hamzah dan
i£b ā t alif sesudah ـھ ; oleh karenanya terjadi hukum
▫ ْﻢُﺘْ ﻧَ أﺂَھ
Tash ī l hamzah dan i£b ā t alif sesudah ـھ ; maka huruf mad disini mempunyai dua wajah bacaan, yaitu (1) at-tawassu¯ dan (2) al- qa¡r
mad ja’iz munfa¡il yang dibaca 4 harakat 30 120 ▫ ْﻢُ ﻛﱡﺮُﻀَﯾ ¬ammah ض
dan rafa‘ ر yang ditasyd ī d ▫ ْﻢُ ﻛْﺮ ِﻀَﯾ Kasrah ض dan jazam ر 31 125 ▫ َﻦﯿِﻣﱢﻮَﺴُﻣ Kasrah و ▫ َﻦﯿِﻣﱠﻮَﺴُﻣ Fathah و 32 133 ▫ اﻮُﻋِرﺎَﺳَو I£b ā t sebelum س ▫ اﻮُﻋ ِرﺎَﺳ Membuang و sebelum س 33 146 ▫ ﱟﻰِ ﺒﱠ ﻧ Memakai ى yang ditasydid ▫ ٍﺊْﯿِ ﺒﱠ ﻧ Memakai hamzah, dan oleh karena sesudah hurud mad yâ’ berupa hamzah di dalam satu kata terjadilah hukum mad wajib mutta¡il . 34 146 ▫ َﻞَﺗﺎَﻗ Fathah ق dan i£b ā t alif serta fathah ت ▫ َﻞِ ﺘُ ﻗ ¬ammah ق dan tanpa alif sesudahnya serta kasrah ت 35 150 ▫ َﻮُھ َو ¬ammah ـھ ▫ َﻮُھ َو Sukun ـھ 36 154 ▫ ْﻢُﻜِ ﺗﻮُﯿُﺑ ¬ammah ب ▫ ْﻢُﻜِ ﺗﻮُﯿِ ﺑ Kasrah ب 37 157 ▫ ْﻢﱡ ﺘُﻣ ¬ammah م ▫ ْﻢﱡ ﺘِﻣ Kasrah م 38 157 ▫ َنﻮُﻌَﻤ ْﺠَﯾ Memakai ى ▫ َنﻮُﻌَﻤ ْﺠَﺗ Memakai ت 39 158 ▫ ْﻢﱡ ﺘﱡﻣ ¬ammah م ▫ ْﻢﱡ ﺘِﻣ Kasrah 40 161 ▫ ﱟﻰِ ﺒَﻨِ ﻟ Memakai ى yang ditasydid ▫
ِﺊْﯿِ ﺒَﻨِ ﻟ Memakai hamzah, dan oleh karena sesudah huruf mad y ā ’
berupa hamzah di dalam satu kata terjadilah hukum mad wajib mutta¡il . 41 161 ▫ ﱠﻞُﻐَﯾ Fathah ى dan «ammah غ ▫ ﱠﻞَﻐُﯾ ¬ammah ى dan fathah غ 42 169 ▫ ﱠﻦَﺒَﺴ ْﺤَﺗ Fathah س ▫ ﱠﻦَﺒ ِﺴ ْﺤَﺗ Kasrah س 43 176 ▫ َﻚْ ﻧُﺰ ْﺤَﯾ Fathah ى dan «ammah ز ▫ َﻚْ ﻧ ِﺰ ْﺤُﯾ ¬ammah ى dan kasrah ز 44 178 ▫ ﱠﻦَﺒَﺴ ْﺤَﯾ Fathah س ▫ ﱠﻦَﺒ ِﺴ ْﺤَﯾ Kasrah س 45 180 ▫ ﱠﻦَﺒَﺴ ْﺤَﯾ Fathah س ▫ ﱠﻦَﺒ ِﺴ ْﺤَﯾ Kasrah س 46 181 ▫ َءﺂَﯿِ ﺒْ ﻧَ ﻷٱ Memakai ى sebagai pengganti hamzah
▫
َءﺂَﺌِ ﺒْ ﻧَ ﻷٱ Memakai hamzah; oleh karena sesudah hamzah berupa hurud mad alif dan sesudahnya berupa hamzah di dalam satu kata terjadilah hukum mad wajib mutta¡il . 47 188 ▫ ﱠﻦَﺒَﺴ ْﺤَﺗ Memakai ت dan fathah
ب ▫ َﺴ ْﺤَﯾ ﱠﻦَﺒ Memakai ى dan fathah ب 48 188 ▫ ْﻢُﮭﱠ ﻨَﺒَﺴ ْﺤَﺗ Memakai ت dan fathah ب ▫ ْﻢُﮭﱠ ﻨَﺒَﺴ ْﺤَﯾ Memakai ى dan fathah ب

## Penutup
Dalam Surah al-F ā tihah, al-Baqarah, dan Ā li ‘Imr ā n, perbedaan bacaan  riwayat  Haf¡  dan  Q ā l ū n  menurut ¯ar ī q asy-Sy ā ¯ibiyyah adalah  sebagai  berikut:  temuan  kaidah  umum  adalah  hukum  atau
bacaan: m ī m  jama‘ , idg ā m  ¡ag ī r pada  tempat-tempat  tertentu, h ā ’ kin ā yah pada tempat-tempat tertentu, dua hamzah dalam satu kata, dua  hamzah  dalam  dua  kata,  bacaan  lafaz ﺔﯾ َر ْوﱠﺗﻟا , y ā ’  i« ā fah ,  dan y ā ’  z ā `idah .  Temuan  lafaz-lafaz  yang  termasuk  kaidah  khusus ( farsy al-¥ur ū f) berjumlah 113 tempat, dengan rincian: satu tempat di Surah al-F ā tihah, 64 tempat di Surah al-Baqarah, dan 48 tempat di Surah Ā li ‘Imr ā n.[]

## Daftar Pustaka
Akaha,  Abduh  Zulfidar, Al-Qur’an  dan  Qira’at. Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar, 1996.
al-An¡ ā riy, Ab ū Ja‘far Ahmad ibn ‘Al ī ibn Ahmad ibn Khalaf. Kit ā b al-Iqn ā ‘ f ī al-Qir ā ’ ā t as-Sab ‘ , Damaskus: D ā r al-Fikr, 1403 H.
al-‘Asqall ā niy, Syih ā b ad-D ī n Ahmad bin Hajar. Taqr ī b al-Tah© ī b, D ā r al-Fikr, 1415 H.
al-Bagd ā diy, Ab ū al-Q ā sim ‘Al ī bin ‘U£m ā n, Sir ā j al-Q ā ri’ al-Mubtadi’, Beirut: D ā r al-Fikr, t.t.
al-Bukh ā riy, Muhammad bin Ism ā ’ ī l, ¢ah ī h al-Bukh ā riy, Beirut: D ā r Ibnu Ka£ ī r- al-Yam ā mah, 1407  H,  juz  4,  Bab  Dzikr  al-Mal ā ’ikah, hadis  no.  4705, hlm.
1909.
al-Hafizh,  Ismail  Masyhuri., Ilmu  Qira’atul  Qur’an:  Sejarah  dan  Pokok Perbezaan Qiraat Tujuh, Kuala Lumpur: Nurulhas, t.t.
al-H ā fi§, Sayyid L ā sy ī n Ab ū al-Farrah dan Kh ā lid Muhammad, Taqr ī b al-Ma’ ā n ī , Madinah: Maktabah ad-D ā r az-Zam ā n, 1420 H.
al-Khayy ā ¯, Ab ū al-Hasan ‘Al ī bin F ā ris, al-Tab¡irah f ī Qir ā ’ ā t al-A’immah al- ‘Asyrah, Riy ā «: Maktabah al-Rusyd, 2007.
al-Mizziy., Tah© ī b  al-Kam ā l  f ī ‘Asm ā ’  al-Rij ā l, Beirut:  Mu’assasah  al-Ris ā lah, 1980 M/ 1400 H.
al-Q ā «iy,  ‘Abd  al-Fatt ā ¥., al-Bud ū r  az-Z ā hirah  f ī al - Qir ā ’ ā t  al-‘Asyr  al- Mutaw ā tirah  min  °ar ī qai  asy-Sy ā ¯ibiyyah  wa  ad-Durrah ,  Cet.  ke  I.  Beirut: D ā r al-Kit ā b al-‘Arabiy, 1981.
--------  . al-W ā fiy  f ī syarh  asy-Sy āt ibiyyah  f ī al-Qir ā ' ā t  as-Syab‘, Madinah  al- Munawwarah: Maktabah a d -D ā r, 1983.
al-Qa¯¯ ā n,  Mann ā Khal ī l., Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an ,  (Penerjemah  Drs. Mudzakir AS) Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 2000.
ar-R ū miy, Fahd bin ‘Abdurrahm ā n bin Sulaim ā n., Dir ā s ā t f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n al- Kar ī m, Riy ā «: t.pn., 2004.
Ibn  al-Jaz ā riy, G ā yah  an-Nih ā yah  f ī °abaq ā t  al-Qurrâ’, al-Maktabah  al- Sy ā milah, juz 1.
Fathoni, Ahmad. Kaidah Qiraat Tujuh. Jilid I & Jilid II. Jakarta: Institut PTIQ & IIQ Jakarta dan Darul ‘Ulum Press Jakarta, 2005.
Ism ā ’ ī l, Sya‘b ā n Mu¥ammad. al-Qir ā ’ ā t: A¥k ā muh ā wa Ma¡daruh ā . Beirut: D ā r as-Sal ā m, 1406 H .