## PERAN KEWIRAUSAHAAN DALAM PEMBERDAYAAN EKONOMI PESANTREN (SEKILAS TENTANG PESANTREN AINURRAFIQ) DESA PANAWUAN, KECAMATAN CIGANDAMEKAR KABUPATEN KUNINGAN
OLEH : DEWI FATMSARI 1

## Abstrak
Saat  ini  santri  pada Pondok  Pesantren  bukan  saja  bertujuan  untuk santri pandai mengaji saja melainkan mengajarkan tentang kewirausahaan untuk bekal hidup dalam bermasyarakat, ilmu agama sebagai bekal akhirat dan  menjaga  dari  perbuatan-perbuatan  yang  syubhat  sedangkan kewirausahaan mendidik santri untuk menjadi santri yang mandiri, dua hal terbut  akan  selalu  beriringan  untuk  menjadikan  santri  yang  sukses  dunia dan  akhirat. Maka  dari  itu,  pesantren  menyambut  baik  dengan  adanya perkembangan teknologi yang semakin canggih, karena dapat mempermudah  dan  mempercepat  laju  pendidikannya  dalam  memperoleh santri  dengan  menjadikannya    teknologi  sebagai  media  promosi  dan komunikasi. Ulama salaf pernah mengatakan “ambillah sesuatu yang baru selagi itu baik, dan jangan tinggalkan yang lama yang masih relevan untuk digunakan”.  Dalam  hal  ini  Pondok  Pesantren  dapat  mengembangkan kewirausahaannya  untuk  kemajuan  perekonomian  guna  menopang  laju kesejahteraan  bagi  seluruh  santri,  ustadz,  karyawan  dan  seluruh  civitas akademik,  hal tersebut  tidak  menafikan  kebiasaan  kegiatan  yang  ada  di pondok pesantren pada umunya, yaitu sekolah, ngaji dan masih banyak lagi kegiatan yang dapat membentuk karakter anak yang menjadi lebih baik.
Kata Kunci : Pondok Pesantren, kewirausahaan, dan santri
1 Penulis adalah dosen tetap pada Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam IAIN syekh Nurjati Cirebon

## A. LATAR BELAKANG MASALAH
Pondok pesantren sebagai suatu sistem pendidikan yang tumbuh dan berkembang  dalam  masyarakat  dijadikan  tumpuan  dan  harapan  untuk dijadikan  suatu  model  pendidikan  sebagai  variasi  lain  dan  bahkan  dapat menjadi  alternatif  lain  dalam pengembangan  masyarakat  guna  menjawab tantangan masalah urbanisasi dan pembangunan dewasa ini. Oleh karenanya pondok  pesantren  dengan  fungsinya  harus  berada  di  tengah-tengah kehidupan  manusia  dalam  setiap  perkembangannya,  dan  dapat  memberi dasar-dasar wawasan dalam masalah pengetahuan baik dasar aqidah maupun dasar syari’ah. Ilmu -ilmu yang diajarkan dalam pesantren-pesantren mampu memberi  dasar  agama,  karena  pada  dasarnya  pondok  pesantren  mendidik pada  santrinya  dengan  ilmu  agama  Islam  agar  mereka  menjadi orang  yang beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah  SWT,  berilmu  yang  mendalam  dan beramal sesuai dengan tuntutan agamanya.
Perekonomian  yang  maju  akan  mebawa  kesejahteraan  pada rakyatnya,  ungkapan  tersebut  merupakan  stumulus  bagi  penggiat  untuk senantiasa  mengembangkan  kewirausahaannya.  Hal  tersebut  memberikan signal  pada  suatu  lembaga  senantiasa  berperan  aktif  dalam  berwirausaha untuk  meningkatkan  kesejahteraan.  Tak  lepas  dari  apa  bentuk  lembaga tersebut  baik  lembaga  yang  berperan  pada  bidang  pendidikan  maupun  non pendidikan.
Pesantren  yang lebih  dikenal  dengan  sebutan  pondok  pesantren, yang dulunya identik dengan kegiatan mengaji dan mengaji tidak mengenal istilah  kewirausahaan  dan  teknologi,  apalagi  terjun  didalam  berwisausaha dan mengoprasikan teknolgi, hal hal tersebut sangatlah awam bagi kalangan santri  yang  belajar pada  lembaga  pesantren  tersebut. Namun  di jaman sekarang  dengan  perkembangan  teknogi  yang  tidak  bisa  dibendung  lagi, dengan  arus  perkembangan  yang  sangat  pesat  dan  signifikan  dibuktikan dengan maraknya pengguna handphone, notebook, laptop, pc, internet, dan lain  sebagainya.  Hal  tersebut  membuka  seluruh  mata  dunia  untuk mengetahui bahkan mengikuti perkembangan teknologi tersebut. Teknologi yang  dulunya  hanya  berfungsi  untuk  media  komunikasi,  sekarang  sudah berfungsi  sebagai  media  berwirausaha,  dengan  menggunakan  teknologi
yang  modern  dan  canggih  dapat dijadikan  sebagai  media  dalam pengembangan dalam berwirausaha.
Maka  dari  itu,  pesantren
menyambut  baik  dengan  adanya perkembangan teknologi yang semakin canggih, karena dapat mempermudah  dan  mempercepat  laju  pendidikannya  dalam  memperoleh santri  dengan  menjadikannya
teknologi sebagai  media  promosi  dan komunikasi.  Ulama  salaf  pernah  mengatakan  “ambillah  sesuatu  yang  baru selagi itu baik, dan jangan tinggalkan  yang lama yang masih relevan untuk digunakan”.  Dalam  hal  ini Pondok  Pesantren dapat mengembangkan kewirausahaannya  untuk kemajuan  perekonomian  guna  menopang  laju kesejahteraan  bagi  seluruh  santri,  ustadz,  karyawan  dan  seluruh  civitas akademik,  hal  tersebut  tidak  menafikan  kebiasaan  kegiatan  yang  ada  di pondok pesantren pada umunya, yaitu sekolah, ngaji dan masih banyak lagi kegiatan yang dapat membentuk karakter anak yang menjadi lebih baik.
Pondok Pesantren bukan saja bertujuan untuk santri pandai mengaji saja  melainkan  mengajarkan  tentang  kewirausahaan  untuk  bekal  hidup dalam  bermasyarakat,  ilmu  agama  sebagai  bekal  akhirat dan  menjaga  dari perbuatan-perbuatan  yang  syubhat  sedangkan  kewirausahaan  mendidik santri  untuk  menjadi  santri  yang  mandiri,  dua  hal  terbut  akan  selalu beriringan untuk menjadikan santri yang sukses dunia dan akhirat.

## B. TINJAUAN TEORI

## 1. Pengertian Pesantren
Pesantren  berasal  dari  kata  pe-santri-an.  Santri  adalah  mereka  yang mempelajari agama islam. Istilah pesantren disebut dengan surau di daerah minangkabau, penyantren di Madura, pondok di jawa barat, dan rangkang di aceh. 2
Pesantren,  atau  pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam tradisional  tertua  di  Indonesia.  Menurut  para  ahli,  lembaga  pendidikan  ini sudah  ada  sebelum  Islam  datang  ke  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  namanya berasal  dari  dua  bahasa  asing  yang  berbeda.  Pondok  berasal  dari  kata Funduq  yang  berarti  tempat  menginap  atau  asramah,  sedangkan  pesantren
2 Khoiruddin Bashori, 2003, Problem psikologi kaum santri, (Yogyakarta : FKBA) hal 76.
dengan  awalan  pe- dan  akhiran – an,  berasal  dari  kata  santri,  bahasa  tamil yang berarti penuntut ilmu atau diartikan juga guru mengaji. 3
Menurut  Nurkholis  Madjid  dipandang  dari  segi  historis,  bahasa pesantren  tidak  hanya  identik  dengan  makna  keislaman,  tetapi  juga mengandung  makna  keaslian  Indonesia  (indigenous).  Sebab  lembaga  yang serupa  pesantren  ini  sebenarnya  sudah  ada  sejak  pada  masa  kekuasaan Hindu  Budha,  sehingga  Islam  tinggal  meneruskan  dan  mengislamkan lembaga pendidikan yang sudah ada. 4
Secara  umum  pondok  pesantrem  dapat  di  klasifikasikan  menjadi dua,  yakni  pesantren  salaf  atau  tradisional  dan  pesantren  khalaf  atau modern.  Sebuah  pesantren  disebut  pesantren salaf  jika  dalam  kegiatan pendidikannya  semata-mata  berdasaekan  pola  pengajaran  klasik  atau  lama berupa pengajian kitab kuning dengan metode pembelajaran tradisional serta belum  dikombinasikan  dengan  pola  pendidikan  modern.  Sedangkan pesantren  khalaf  atau modern  adalah  pesantren  yang  disamping  tetap dilestarikannua  unsure  utama  pesantren,  memasukan  juga  kedalamnya unsure-unsur modern yang ditandai dengan sistem klasikal atau sekolah dan adanya  materi  ilmu-ilmu  umum  dalam  muatan  kurikulumnya,  dengan demikian pesantren  modern  merupakan  pendidikan  pesantren  yang diperbaharui  atau  dipermodern  pada  segi-segi  tertentu  untuk  disesuaikan dengan sistem sekolah. 5
Pondok Pesantren dalam penyelenggaraan pendidikannya berbentuk asrama  yang  merupakan  komunitas  khusus  di bawah  pimpinan  kyai  dan dibantu  oleh  ustadz  yang  berdomisili  bersama-sama  santri  dengan  masjid sebagai  pusat  aktivitas  belajar  mengajar,  serta  pondok  atau  asrama  sebagai tempat  tinggal  para  santri  dan  kehidupan  bersifat  kreatif,  seperti  satu keluarga. 6
3 Mohammad Daud Ali, Habibah Daud, 1995.Lembaga- lembaga Islam di Indonesia (Jakarta : PT Raja Grafindo). Hal 145
4 Nurkholis Madjid. 1977,Bilik- Bilik Pesanten Sebuah Potret Perjalanan. ( Jakarta : Paramadina) hal 3 5 Tim Departemen Agama RI, 2003.Pola Pembangunan Pondok Pesantren (Jakarta : Ditpeka Pontren Ditjen Kelembagaan Agama Islam. Hal 7-8
6 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan  Pesantren, INIS,Jakarta, 1994, hlm. 6
Ada statement yang sinonim dengan pesantren, antara lain : pondok, surau, dayah dan lainnya. Tepatnya istilah Surau terdapat di Minangkabau, Penyantren  di  Madura,  Pondok  di  Jawa  Barat  dan  Rangkang  di  Aceh. 7 Ziemek mengatakan,  kata  pondok  berasal  dari  kata funduq  (Arab) yang berarti ruang tidur atau wisma sederhana, karena pondok merupakan tempat penampungan  sederhana  bagi  pelajar  yang  jauh  tempat  tinggalnya, sedangkan kata pesantren berasal dari kata santri. Atau gabungan dari suku kata  sant  (manusia  baik)  dengan  suku  kata  tra  (suka  menolong),  sehingga kata pesantren dapat berarti tempat pendidikan  manusia baik-baik. 8
Pondok  pesantren  merupakan  satu  bentuk  pendidikan    keislaman yang  melembaga  di  Indonesia.  Kata  pondok  (kamar,  gubug,  rumah  kecil) dipakai  dalam bahasa  Indonesia  dengan  menekankan  pada  kesederhanaan bangunan. 9 Dalam  perkembangannya,  menampakkan  keberadaan  sebagai lembaga pendidikan   Islam  yang mumpuni, di dalamnya didirikan sekolah, baik  secara  formal  maupun  nonformal,  bahkan  sekarang  pesantren mempunyai trend baru dalam rangka memperbaharui sistem yang selama ini digunakan yaitu :
a) Mulai akrab dengan metodologi kegiatan modern.
b) Semakin  berorientasi  pada  pendidikan  fungsional,  artinya  terbuka atas perkembangan di luar dirinya.
c) Diversifikasi program dan kegiatan makin terbuka dan ketergantungannyapun  absolut  dengan  kyai  sekaligus  dapat membekali  para  santri  dengan  berbagai  pengetahuan  di  luar  mata pelajaran  agama,  maupun  ketrampilan  yang  diperlukan  di  lapangan kerja.Dapat berfungsi sebagai pusat pengembangan masyarakat. 10 Menurut Imam  Bawani Pondok  (asrama)  merupakan  bukti tradisional  suatu  pesantren.  Maka  suatu  pesantren  dikatakan  lembaga
7 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, Mizan, Bandung, 1995, hlm. 17
8 Ziemek, Loc. Cit. , Lihat juga Zamakhsyari Dhofier , Op. Cit , hlm. 18
9 Soedjoko Prasodjo, Profil Pesantren , LP3ES, Jakarta, 1974,  hlm . 11
10 Rusli Karim, Pendidikan Islam di Indonesia, dalam Transformasi Sosial Budaya (Editor: Muslih Musa) , Hasbullah , Kapita Selekta Pendidikan Islam , PT. RajaGrafindo Persada,Jakarta, 1999,  hlm. 58
pendidikan  Islam tradisional jika memiliki pondok atau asrama santri  yang berstatus  mukim.  Kecenderungan  untuk berkelana  dalam  menuntut  ilmu dan  menetap  di  sebuah  tempat  dimana  seorang  guru  berada,  merupakan tradisi yang menyatu dengan ulama masa lalu. 11
Dari  pengertian  di  atas,  pondok  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan    Agama  Islam,  dengan  sistem  asrama  yang di  dalamnya berisikan  sekurang-kurangnya  tiga  unsur  pokok  yaitu  :  kyai,  sebagai pengasuh sekaligus pengajar, santri yang belajar dan masjid sebagai tempat beribadah dan sentral kegiatan.

## 2. Tujuan Pesantren
Sedangkan  Tujuan  Pondok  Pesantren  Menurut  Muhaimin dibagi menjadi dua, yaitu 12 : a. Tujuan Khusus
Mempersiapkan para santri untuk menjadi orang alim dalam ilmu agama yang diajarkan oleh kyai bersangkutan serta mengamalkannya dalam masyarakat. b. Tujuan Umum Membimbing  anak  didik  untuk  menjadi  manusia  yang berkepribadian  islam  yang  dengan  ilmu  agamanya  ia  sanggup menjadi  mubaligh  islma  dalam  masyarakat  sekitar  melalui  ilmu dan amalannya.
Sedangkan  Tujuan  Pondok  Pesantren  Menurut  Muhaimin  dibagi menjadi dua, yaitu 13 :
c. Tujuan Khusus
Mempersiapkan para santri untuk menjadi orang alim dalam ilmu agama yang diajarkan oleh kyai bersangkutan serta mengamalkannya dalam masyarakat.
11 Al Syaikh Muhammad Al Khudori Beik,  Tarikh Al Tasyri’ Al -Islami,  Mesir : Math ba’ah Al Sa’adah, 1954, hlm. 230 – 261. Dalam Imam Bawani, Pesantren Tradisional, Al- Ikhlas ,Surabaya , 1983,  hlm. 129
12 Muhaimin, 1992. Pemikiran Pendidikan Islam. Kajian Filsafat dan Kerangka dasar Operasional (Jakarta : Bumi Aksara) Hal 229
13 Muhaimin, 1992. Pemikiran Pendidikan Islam. Kajian Filsafat dan Kerangka dasar Operasional (Jakarta : Bumi Aksara) Hal 229
d. Tujuan Umum
Membimbing  anak  didik  untuk  menjadi  manusia  yang berkepribadian  islam  yang  dengan  ilmu  agamanya  ia  sanggup menjadi  mubaligh  islma  dalam  masyarakat  sekitar  melalui  ilmu dan amalannya.

## 3. Pengertian Santri
Hampir  seluruh  masyarakat  di  kawasan  nusantara  ini  tak  asing  lagi mendengar  kata  santri  dalam  benak  mereka.  Umumnya  kata  santri diidentikkan  bagi  seseorang  yang  tinggal  di  pondok pesantren  yang kesehariannya  mengkaji  kitab-kitab  salafi  atau  kitab  kuning,  dengan  tubuh dibungkus  sarung,  peci,  serta  pakaian  koko  menjadi  pelengkap  atau menambah ciri khas tersendiri bagi mereka.
Asal-usul  kata  santri  sendiri  menurut  ahli  bahasa  sekurang- kurangnya  ada  2  pendapat  yang  dapat  di  jadikan  bahan  acuhan.  Pertama, berasal  dari  bahasa  sangsekerta,  yaitu "sastri", yang  berarti  orang  yang melek huruf. Kedua, berasal dari bahasa jawa,  yaitu "cantrik", yang berarti seseorang  yang  mengikuti  kiai  di  mana  pun  ia  pergi  dan  menetap  untuk menguasai suatu keahlian tersendiri.
Berbeda menurut ulama’ salaf yang justru kata santri dijadikan menjadi bahasa  Arab,  yaitu  dari  kata "santaro", yang  mempunyai  jama'  (plural) sanaatiir (beberapa santri). Di balik kata santri tersebut yang mempunyai 4 huruf  arab (sin,  nun,  ta',  ra') ,  seorang  ulama’,  lain  mengimplementasikan kata santri sesuai dengan fungsi manusia, Adapun 4 huruf tersebut yaitu :
a. Sin. Yang  artinya "satrul  al  aurah" (menutup  aurat)  sebagaimana selayaknya kaum santri yang mempunyai ciri khas dengan sarung, peci, pakaian  koko,  dan  sandal  ala  kadarnya  sudah  barang  tentu  bisa  masuk dalam  golongan  huruf  sin  ini,  yaitu  menutup  aurat.  Namun  pengertian menutup  aurat  di  sini mempunyai  2  pengertian  yang  keduanya  saling ta'aluq atau berhubungan. Yaitu menutup aurat secara tampak oleh mata
(dhahiri) dan yang tersirat atau tidak tampak (bathini). Manusia sebagai mahluk  yang  mulia  yang  diberikan  nilai  lebih  oleh  Allah  berupa  akal menjadikan posisi manusia sebagai mahluk yang sempurna
dibandingkan  yang  lain.  Dengan  akal  tersebutlah  akan  terbentuk  suatu custom atau habitual yang tentu akan dibarengi dengan budi dan naluri, yang  nantinya  manusia  akan  mempunyai  rasa  malu  jikalau  dalam perjalanannya  tidak  sesuai  dengan  riel – riel  yang  telah  di  tentukan  oleh agama dan habitual action atau hukum adab setempat.
b. Nun.  Yang  berarti "naibul  ulama" (wakil  dari  ulama).  Dalam  koridor ajaran Islam dikatakan dalam suatu hadits bahwa : "al ulama warasatul ambiya'  (ulama  adalah  pewaris  nabi).  Rasul  adalah  pemimpin  dari ummat,  begitu  juga  ulama.  Peran  dan  fungsi  ulama  dalam  masyarakat sama  halnya  dengan  rasul,  sebagai  pengayom  atau  pelayan  ummat dalam  segala  dimensi.  Tentunya  di  harapakan  seorang  ulama mempunyai kepekaan-kepekaan sosial yang tahu atas problematika dan perkembangan  serta  tuntutan  zaman  akibat  arus  globalisasi  dan modernisasi,  serta  dapat  menyelesaikannya  dengan  arif  dan  bijak  atas apa  yang  terjadi  dalam  masyarakatnya.
Kaitannya  dengan  naibul ulama,  seorang  santri  di  tuntut  mampu  aktif,  merespon,  sekaligus mengikuti  perkembangan  masyarakat  yang  diaktualisasikan  dalam bentuk sikap dan perilaku yang bijak. Minimal dalam masyarakat kecil yang  ada  dalam  pesantren.  Sebagaimana  yang  kita  tahu,  pesantren merupakan  sub-kultur  dari  masyarakat  yang  majemuk.  Dan  dengan didukung  potensi  yang  dimiliki  kaum  santri  itulah  yang  berfungsi sebagai  modal  dasar  untuk  memberikan  suatu  perubahan  yang  positif sesuai dengan yang di harapkan Islam.
c. Ta'. Yang  artinya "tarku  al  ma'shi" (meninggalkan  kemaksiatan).
Dengan dasar yang dimiliki kaum santri, khususnya dalam mempelajari syari'at,  kaum  santri  diharapkan  mampu  memegang  prinsip  sekaligus konsisten  terhadap  pendirian  dan  nilai-nilai  ajaran  Islam  serta  hukum adab yang  berlaku  di  masyarakatnya  selagi  tidak  keluar  dari  jalur syari'at. Kaitannya  hal  tersebut  yaitu  seberapa  jauh  kaum  santri mengaplikasikan apa yang telah mereka dapatkan dan sejauh mana pula ia  memegang  hubungan  hablum  minallah  dan  hablum  minannas, hubungan  horizontal  dan  vertikal  dengan  sang  khaliq  dan  sosial masyarakat. Karena tarku al ma'shi tidak hanya mencakup pelanggaran- pelanggaran  hukum  yang  telah  ditetapkanNya,  tetapi  juga  hubungan sosial dengan sesama mahluk, baik manusia ataupun yang lain.
d. Ra'. Yang artinya "raisul ummah" (pemimpin ummat). Manusia selain diberi  kehormatan  oleh  Allah  sebagai  mahluk  yang  paling  sempurna dibanding yang lain. Manusia juga diangkat sebagai khalifatullah di atas bumi  ini.  Sebagaimana  diterangkan  dalam  firmanNya  "inni  ja'ilun  fil ardhi khalifah" (QS. Al-Baqarah : 30), yang artinya "Sesungguhnya aku ciptakan di muka bumi ini seorang pemimpin." Kemuliaan manusia itu ditandai  dengan  pemberianNya  yang  sangat  mempunyai  makna  untuk menguasai  dan  mengatur  apa  saja  di  alam ini,  khususnya  ummat manusia.  Selain  itu  pula  peranan  khalifah  mempunyai  fungsi  ganda. Pertama, ibadatullah  (beribadah  kepada  Allah)  baik  secara  individual maupun  sosial,  dimana  sebagai  mahluk  sosial  dalam  komunitas berbangsa,  ummat  Islam  juga  dituntut  memberikan  manfaat  kepada orang  lain  dalam  kerangka  ibadah  sosial. Kedua, 'imaratul  ardhi,  yaitu membangun  bumi  dalam  arti  mengelola,  mengembangkan,  dan melestarikan  semua  yang  ada.  Jika  hal-hal  yang  berkaitan  dengan kebutuhan  manusia  itu  hukumnya  wajib.  Maka  melestarikan, mengembangkan,  serta  mengelola  pun  hukumnya  wajib.  Sebagaimana di  jelaskan  dalam  salah  satu  kaidah  fiqih; "ma  la  yatimmu  bihi  wajib fahuwa wajibun", sesuatu yang menjadikan kewajiban maka hukumnya pun wajib.

## 4. Karakteristik Pesantren
Keberadaan  pondok  pesantren  dan  masyarakat  merupakan  dua  sisi yang  tidak  dapat  dipisahkan,  karena  keduanya  saling  mempengaruhi. Sebagian  besar  pesantren  berkembang  dari  adanya  dukungan  masyarakat, dan secara sederhana muncul atau berdirinya pesantren merupakan inisiatif masyarakat baik secara individual maupun kolektif. Begitu pula sebaliknya perubahan  sosial  dalam  masyarakat  merupakan  dinamika  kegiatan  pondok pesantren dalam pendidikan dan kemasyarakatan.
Berdasarkan  kondisi  pesantren  yang  sedemikian  rupa,  maka konsep pesantren  menjadi  cerminan  pemikiran  masyarakat  dalam  mendidik  dan melakukan  perubahan  sosial  terhadap  masyarakat.  Dampak  yang  jelas adalah  terjadi  perubahan  orientasi  kegiatan  pesantren  sesuai  dengan perkembangan  masyarakat.  Dengan  demikian  pondok  pesantren  berubah
tampil  lembaga  pendidikan  yang  bergerak  dibidang  pendidikan  sosial. Bahkan lebih jauh daripada itu pesantren menjadi konsep pendidikan sosial dalam masyarakat muslim di desa maupun di kota.

## 1) Tipologi Pondok Pesantren
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  mengalami perkembangan  bentuk  sesuai  dengan  perubahan  zaman,  terutama  sekali adanya  dampak  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Perubahan bentuk pesantren bukan berarti sebagai pondok pesantren yang telah hilang keikhlasannya.  Dalam  hal  ini  pondok  pesantren  tetap  merupakan  lembaga pendidikan  Islam  yang  tumbuh  dan  berkembang  dari  masyarakat  untuk masyarakat. Secara  faktual  ada  beberapa  tipe  pondok  pesantren  yang berkembang dalam masyarakat, yang meliputi :

## 1. Pondok Pesantren Tradisional
Pondok  pesantren  ini  masih  tetap  mempertahankan  bentuk  aslinya dengan semata-mata mengajarkan kitab yang ditulis oleh ulama abad ke 15 dengan menggunakan bahasa arab. Pola pengajarannya dengan menerapkan sistem “halaqah” yang dilaksanakan di masjid atau surau. Hakekat dari segi metodologi  cenderung  kepada  terciptanya  santri  yang  menerima  dan memiliki  ilmu.  Artinya  ilmu  itu  tidak  berkembang  ke  arah  paripurnanya ilmu  itu,  melainkan  hanya  terbatas  pada  apa  yang  diebrikan  oleh  kiyainya. Kurikulumnya  tergantung  sepenuhnya  kepada  para  kiyai  pengasuh pondoknya.  Santrinya  ada  yang  menetap  di  dalam  pondok  (santri  mukim), dan santri yang tidak menetap di dalam pondok (santri kalong).

## 2. Pondok Pesantren Modern
Pondok  pesantren  ini  merupakan  pengembangan  tipe  pesantren karena  orientasi  belajarnya  cenderung  mengadopsi  seluruh  sistem  belajar secara klasik dan meninggalkan sistem belajar tradisional. Penerapan sistem belajar  modern  ini  tertuama  namapak  pada  penggunaan  kelas-kelas  belajar baik  dalam  bentuk  madrasah  maupun  sekolah.  Kurikulum  yang  dipakai adalah  kurikulum  sekolah  atau  madrasah  yang  berlaku  secara  nasional. Santrinya  ada  yang  menetap  ada  yang  tersebar  di  sekitar  desa  itu. Kedudukan  para  kiyai  sebagai  koordinator  pelaksana  proses  belajar
mengajar  dan  sebagai  pengajar  langsung  di  kelas.  Perbedaanya  dengan sekolah  dan  madrasah  terletak  pada  porsi  pendidikan  agama  dan  bahasa Arab lebih menonjol sebagai kurikulum lokal.

## 3. Pondok Pesantren Komprehensip
Pondok  pesantren  ini  disebut  komprehensip  karena  merupakan sistem  pendidikan  dan  pengajaran  gabungan  antara  yang  tradisional  dan modern.  Artinya  di  dalamnya  diterapkan  pendidikan  dan  pengajran  kitab kuning  dengan  metode  sorogan,  bandongan  dan  wetonan,  namun  secara reguler  sistem  persekolahan  terus  dikembangkan.  Bahkan  pendidikan keterampilan  pun  diaplikasikan  sehingga  menjadikannya  berbeda  dari tipologi  kesatu  dan  kedua.  Lebih  jauh  daripada  itu  pendidikan  masyarakat pun menjadi garapannya. Dalam arti yang sedemikian rupa dapat dikatakan bahwa  pondok  pesantren  telah  berkiprah  dalam  pembangunan  sosial kemasyarakatan.
Ketiga  tipe  pondok  pesantren  diatas  memberikan  gambaran  bahwa pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan sekolah, luar sekolah dan masyarakat  yang  secara  langsung  dikelola  oleh  masyarakat  dan  bahkan merupakan  milik  masyarakat  karena  tumbuh  dari  dan  oleh  masyarakat. Lembaga  pendidikan  sekolah  sesuai  dengan  pengertian  sekolah  pada umumnya.  Sebagai  lembaga  pendidikan  luar  sekolah  nampak  dari  adanya kegiatan  kependidikan  baik  dalam  bentuk  keterampilan  tangan,  bahasa maupun  pendalaman  pendidikan  agama  islam  yang  dilaksanakan  melalui kegiatan sorogan, wetonan dan bandongan bahkan kegiatan pengajian yang dilaksanakan  oleh  paraa  kiyai  dalam  pondoknya.  Sedangkan  sebagai lembaga pendidikan masyarakat terlihat dari kegiatan kemasyarakatan yang dilakukan  oleh  pondok  pesantren  dalam  mengikuti  perkembangan masyarakat lingkungannya.
Pada dasarnya pondok pesantren itu tidak akan lepas dari 5 komponen, yaitu kyai, ada pondok, adanya masjid, adanya santri dan adanya pengajaran kitab kuning. 14 Dan jika ada suatu lembaga yang berkembang
14 Ahmad Tafsir, 2005. Ilmu Pendidikan dalam perspektif Islam. (Bandung : PT Remaja Rosdakarya ). Hal 191
lalu memiliki 5 komponen tersebut maka akan berubah statusnya menjadi pondok pesantren.
Sedangkan tipe pondok pesantren yang dikemukakan oleh kafrawi yang dikutip oleh Ahmad tafsir 15 mencoba mengidentifikasikan pesantren menjadi 4 pola, yaitu :
Pola 1 : pesantren memiliki unit kegiatan dan elemen berupa masjid dan rumah kyai Pola 2 : sama dengan pola 1 ditambah adanya pondokan bagi santri. Pola 3 ; sama dengan pola 2 ditambah adanya madrasah. Disini telah adanya pengajian secara klasikal. Pola 4 : sama dengan pola 3 ditambah adanya unit keterampilan seperti peternakan, kerajinan, koperasi, sawah ladang dan lain-lain.
Dimensi  kegiatan  sistem  pendidikan  yang  dilaksanakan  oleh  pesantren itu  bermuara  pada  suatu  sasaran  utama  yakni  perubahan,  baik  secara individual  maupun  kolektif.  Oleh  karena  itu  pondok  pesantren  dapat  juga dikatakan  sebagai agen  perubahan  artinya  pondok  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  agama  yang  mampu  melakukan  perubahan  terhadap masyarakat.

## 5. Pengertian Kewirausahaan
Pengertian dan definisi kewirausahaan menurut Beberapa Para Ahli ;

## 1. Peter F Drucker
Kemampuan untuk menciptakan sesuatu yang baru dan berbeda (ability to create the new and different) .
2. Menurut Arif F. Hadipranata
Wirausaha  adalah  sosok  pengambil  risiko  yang  diperlukan  untuk mengatur  dan  mengelola  bisnis  serta  menerima  keuntungan  financial ataupun non uang.
15 Ibid, hal 193

## 3. Thomas W Zimmerer
Kewirausahaan  adalah  penerapan  kreativitas  dan  keinovasian  untuk memecahkan permasalahan dan upaya memanfaatkan peluang-peluang yang dihadapi orang setiap hari.

## 4. Robbin & Coulter
Entrepreneurship  is  the  process  whereby  an  individual  or  a  group  of individuals uses organized efforts and means to pursue opportunities to create value and grow by fulfilling wants and need through innovation and  uniqueness,  no  matter  what  resources  are  currently  controlled. (Kewirausahaan  adalah  proses  dimana  seorang  individu  atau kelompok individu menggunakan upaya terorganisir dan sarana untuk mencari  peluang  untuk  menciptakan  nilai  dan  tumbuh  dengan memenuhi  keinginan  dan  kebutuhan  melalui  inovasi  dan  keunikan, tidak peduli apa sumber daya yang saat ini dikendalikan).

## 6. Kewirausahaan Pesantren
Pondok Pesantren agaknya bukan hanya sebagai lembaga pendidikan keagamaan untuk  mencetak  generasi  berprilaku  islami,  tetapi  sekaligus mampu  membuktikan  diri sebagai  lembaga  perekonomian  guna menyejahterakan  santri serta  masyarakat luas.  Langkah  tersebut  telah dibuktikan  Pondok  Pesantren  Sidogiri  Pasuruan.  Pondok  Pesantren yang didirikan  oleh  H.  Hamd  Rafiq  Rosyad  pada  10  tahun  silam  di  Desa Panawuan,  Kec. Cigandamekar,  Kab.  Kuningan,  itu  bahkan  berhasil mengembangkan konsep  wirausaha. Satu  pengurus  Pondok  Pesantren ‘Ainurrafiq,  Taufiqurrahman,  menjelaskan  kiprah  Pondok  Pesantren tersebut  di  bidang  ekonomi  diawali  keinginan  untuk  mandiri/tanpa mengharapkan bantuan pihak lain, dengan membuka pertokoan.
Pondok  Pesantren ‘Ainurrafiq  yang  berwirausaha  mengembangkan perekonomian  pesantren  dengan  membuka  pertokoaan  sebagai  wujud kepedulian  pesantren  dalam  membantu  mewujudkan  perekonomian pesantren  yang  mandiri,  yang  mampu  berdiri  sendiri  tanpa  mengharapkan
bantuan  dari  pihak manapun.  Hal  tersebut  terbukti  dengan  adanya pertokoaan  yang di  gagas pondok pesantren ‘Ainurrafiq mampu menopang kesejahteraan  santri  dan  civitas  akademiknya.  Disamping  itu  juga  dapat membantu mempercepat pembangunan pondok pesantren tanpa mengandalkan  bantuan,  bahkan  selama  10  tahun  pondok  pesantren
‘ainurrafiq berdiri hingga s ekarang, berdirinya pondok pesan tren ‘ainurrafiq murni  hasil  dari  margin  pertokoan  yang  di  bangun  sebagai  penopang perekonomian pesantren.

## 7. Pemberdayaan Ekonomi
Fokus  utama peberdayaan  ekonomi  pondok  pesantren  ‘ainurrafiq ialah  fokus  pada  pembuatan  batu  bata,  pemotongan  kayu  serta  pertokoaan. Perekonomian yang ada sudah sangat membantu laju pembangunan pondok pesantren ‘ainurrafiq yang mana pemb erdaayn tersebut dilaksanakan dengan konsep  dari  umat,  untuk  umat  dan  oleh  umat.  Karena  sejatinya  perdirinya pondok  pesantren  ‘ainurrafiq  yang  di  topang  dengan  pesatnya pemberdayaan  yang  ada  semata-mata  karena  menjalankan  hakikat  hidup manusia yakni beribadah dan pondok pesantren ‘ainur rafiq milik umat. Dengan konsep perekonomian tersebut mampu memberikan peluang kerja  kepada  yang  membutuhkan  dan memajukan  perekonomian  pondok pesantren ‘ai nurrafiq. Pertokoan/kios yang menjadi penopang perekonomian pondok  pesantren  ‘ainurrafiq,  bukan  hany a  digunakan  untuk  pribadi melainkan  tempat  yang  berkonsep  ruko  itu  sudah  banyak  digunakan oleh sebagian  orang  yang  mengembangkan  usahanya  disana,  seperti  bimbingan belajar ganesha operation,, dealer motor Honda, dan lain sebagainya.

## 8. Peranan Pesantren dalam Pemberdayaan Ekonomi
Pesantren  sebagai “Agent  of  Change”Pesantren adalah  sebuah komunitas  peradaban  dan  sering  dipandang  sebelah  mata  karena  lebih banyak  mengurusi  soal  ukhrowiyah  yang  tidak  diimbangi  dengan duniawiyah.  Pesantren  menjadi  tempat  untuk pembinaan  moral-spiritual kesalehan seseorang dan pembelajaran ilmu-ilmu agama Islam. Sering pula dicerca  sebagai  pusat  kehidupan  fatalis  ,  karena  memproduksi  kehidupan zuhud yang mengabaikan dunia materi. Padahal yang dilakukan oleh orang pesantren  itu  merupakan  sebuah  kesederhanaan  dan  kesahajaan  dalam
menaungi  sebuah  kehidupan  di  dunia  dan  berusaha  ”menabung”  untuk menggapai  akhiratnya. Dan  sekarang  anggapan tersebut sudah  agak bergeser. Alumni- alumni pesantren sudah biasa “beradaptasi” dengan dunia luar,  mulai  berkecimpung  di  dunia  pendidikan,  politik,  social-budaya, kewirausahaan dan lain sebagainya.
Keberadaan  pesantren  di  tengah-tengah  masyarakat  mempunyai makna  sangat  strategis,  apalagi  jika  pesantren  ini  memiliki  lembaga pendidikan  umum  (pendidikan formal).  Lembaga  pesantren  yang  berakar pada  masyarakat,  merupakan  kekuatan  tersendiri  dalam  membangkitkan semangat  dan  gairah  masyarakat  untuk  meraih  kemajuan  menuju  ke  arah kehidupan yang makin sejahtera. Apalagi dalam menghadapi era globalisasi yang  berdampak  kepada  berbagai  perubahan  terutama  di  bidang  ekonomi maupun  social-budaya,  dan  perlu  juga  memperhatikan  gerakan  pesantren dalam mengapresiasikan arus globalisasi dan modernisasi yang berlangsung demikian kuatnya saat ini.
Arus  globalisasi  dan  modernisasi  merupakan  proses  transformasi yang  tak  mungkin  bisa  dihindari,  maka  semua  kelompok  masyarakat termasuk  masyarakat  pesantren  harus  siap  menghadapinya  dan  perlu menanggapi  dampak-dampaknya  secara  terbuka  dan  secara  kritis.  Karena pesantren memiliki ciri khas yang kuat pada jiwa masyarakatnya serta dasar- dasar  keagamaan  dan  tradisi  menjadikan  pesantren  memiliki  kekuatan resistensi terhadap pengaruh-pengaruh budaya dari luar. Pesantren dianggap sebagai “benteng” nilai -nilai dasar di masyarakat terhadap intervensi budaya asing. Dari sinilah pentingnya keterkaitan pesantren dengan masyarakatnya yang tercermin dalam ikatan tradisi dan budaya  yang kuat dan membentuk pola hubungan fungsional dan saling mengisi antara keduanya.
Pesantren  memiliki  basis  sosial yang  jelas,  karena  keberadaannya menyatu  dengan  masyarakat.  Pada  umumnya,  pesantren  hidup  dari,  oleh, dan  untuk  masyarakat.  Hal  ini  menuntut  adanya  peran  dan  fungsi  pondok pesantren  yang sejalan dengan situasi dan kondisi masyarakat, bangsa, dan negara  yang  terus  berkembang.  Dan  sebagaian  yang  lain  sebagai  suatu komunitas,  pesantren  dapat  berperan  menjadi  penggerak  bagi  upaya peningkatan  kesejahteraan  masyarakat.  Mengingat  pesantren  merupakan kekuatan sosial yang jumlahnya cukup besar. Secara umum, akumulasi tata nilai  dan  kehidupan  spiritual  di  pesantren  pada  dasarnya  adalah  lembaga
tafaqquh  fiddin  (pendalaman  dan  penguasaan  ilmu  agama)  yakni  dengan melestarikan ajaran agama Islam serta mengikutkannya pada konteks sosial- budaya. Untuk mentransformasikan pesantren berperan dalam pemberdayaan  masyarakat,  maka  perlunya  langkah-langkah  khusus dilakukan  lembaga  tertentu  dalam  memproduksi  santri-santri  sebagai “Agent  of  Change” yang  peka  terhadap  arus  modernisasi  dan  masalah social-budaya.
Tantangan  terbesar dalam  menghadapi  globalisasi  dan  modernisasi adalah  pemberdayaan  sumber  daya  manusia  (SDM)  dan  ekonomi.  Dalam kehidupan  telah  terjadi  transformasi  di  semua  segi  terutama  sosial  dan budaya  yang  sangat  cepat  dan  mendasar  pada  semua  aspek  kehidupan manusia.  Berbagai  perubahan  tersebut  menuntut  sikap  mental  yang  kuat, efisiensi,  produktivitas  hidup  dan  peran  serta  masyarakat. SDM  yang berkualitas dan tangguh  mampu mengantisipasi perubahan-perubahan  yang terjadi  dan  mengatasi  ekses-eksesnya.  Perkembangan  SDM  akan  dengan sendirinya terjadi sebagai hasil dari interaksi antara pertumbuhan ekonomi, perubahan sosial budaya termasuk kedalaman pengamalan ajaran dan nilai- nilai agama serta perkembangan modernisasi dan teknologi tentunya.
Peningkatan  kualitas SDM  dan  pertumbuhan  ekonomi harus  diarahkan pada  pembentukan  kepribadian,  etika  dan  spritual.  Sehingga  ada perimbangan  antara  keduniawian  dan  keagamaan.  Dengan  perkataan  lain pesantren  harus  dapat  turut  mewujudkan  manusia  yang  IMTAQ  (beriman dan  bertaqwa),  yang  berilmu  dan  beramal  dan  juga  manusia  modern  peka terhadap  realitas  sosial  kekinian.  Dan  itu  sesuai  dengan  kaidah  ”al muhafadotu ’ala qodimish sholih wal akhdu bi jadidil ashlah” (memelihara perkara  lama  yang  baik  dan  mengambil  perkara  baru  yang  lebih  baik). Terdapat beberapa langkah strategis  yang perlu dilakukan yakni: keilmuan, jiwa kewirausahaan dan etos kerja/kemandirian.
Keilmuan, dalam  hal  ini  keilmuan  agama  dan  pengetahuan  umum seperti  yang  telah  disampaikan  tadi.  Ajaran  agama  merupakan  pemupukan nilai-nilai  spiritual  untuk  tetap  teguh  dalam  menjalankan  ajaran  agama  di kala  moderinisasi  sudah  merasuk  pada  wilayah  jati  diri  manusia.  Serta pengetahuan-pengetahuan  keilmuan  umum  dalam  perkembangan  zaman terus  meningkat  dan  setiap  manusia  harus  bisa  mengikutinya.  Dan  SDM
inilah  yang  menjadi  kunci  dari  peradaban  manusia  itu  sendiri.  Maka diharuskan hidup secara serasi dalam kemodernan dengan tetap setia kepada ajaran agama.
Jiwa  Kewirausahaan, etos  kewirausahaan  dijadikan  bagi  penumbuhan dan  motivasi  dalam  melakukan  kegiatan  ekonomi.  Gerakan-gerakannya adalah  membangun  wirausaha  bangsa  kita  sendiri,  terutama  dari  kalangan pesantren  dan  masyarakatnya.  Serta  dapat  menumbuhkan  pengusaha- pengusaha  yang  tangguh  yang  mampu  bersaing  baik  di  pasar  internasional apalagi di pasar lokal itu sendiri.
Pesantren  diharapkan  dapat  melahirkan  wirausahawan  yang  dapat mengisi lapisan-lapisan usaha kecil dan menengah yang handal dan mandiri. Sebenarnya  yang  diperlukan  hanyalah  menghidupkan  kembali  tradisi  yang kuat di masa lampau dengan penyesuaian pada kondisi masa kini dan pada tantangan masa depan.
Etos  Kerja  dan  kemandirian, dalam  kenyataan,  dalam  masyarakat  kita etos  kerja  ini  belum  sepenuhnya  membudaya.  Artinya,  budaya  kerja sebagian  masyarakat  kita  tidak  sesuai  untuk  kehidupan  modern.  Pesantren, dimulai dengan lingkungannya sendiri, harus menggugah masyarakat untuk membangun  budaya  kerja  yang  sesuai  dan  menjadi  tuntutan  kehidupan modern.  Sedangkan  waktu  adalah  faktor  yang  paling  menentukan  dan merupakan  sumber  daya  yang  paling  berharga.  Budaya  modern  menuntut seseorang  untuk  hidup  mandiri,  apalagi  suasana  persaingan  yang  sangat keras  dalam  zaman  modern  ini  memaksa  setiap  orang  untuk  memiliki kompetensi  tertentu  agar  bisa  bersaing  dan  dan  bermartabat  di  tengah- tengah  masyarakat.  Hanya  pribadi-pribadi  yang  punya  watak  kemandirian saja bisa hidup dalam masyarakat yang makin sarat dengan persaingan. 16
16 https://www.google.com/#q=peranan+pesantren+dalam+memberdayakan+ekonomi, di akses pada 15 mei 2015, pkl. 16.00 wib

## C.  PEMBAHASAN

## 1. Program-program atau kegiatan usaha pesantren
Tenaga  pendidik  dan  kependidikan  yaitu  tenaga  yang  sepenuhnya mendidik,  mengawasi,  mengontrol  dan  memberikan  arahan  dalam  aktifitas santri  sehari-hari,  adapun  dewan  asatidz/asatidzah  yang  mendidik sepenuhnya  di  Kampus  Pondok  Pesantren  ‘Ainurafiq  selama  24 jam  atau yang  berasrama  sebanyak  10  ustadz  dan  4  ustadzah, Kampus  Pondok Pesantren ‘Ainurrafiq memiliki bebrapa unit kegiatan usaha pesantren dalam menopang  perekonomian  pesantren  dalam  mensejahterakan  seluruh  civitas akademika  yang  ada  didalamnyA,  adapun bentuk  unit  kegiatan  usaha Pondok  Pesantren  ‘Ainurrafiq,  Ad alah Pemotongan  kayu, Pembuatan  batu bata, TB. Arafik 1 dan 2, Arafik Furniture, Hasta Rafiq, Galery ‘Ainurrafiq S eluruh  santri  Pondok  Pesantren  ‘Ai nurrafiq  dididik  secara  teori untuk  menjadi pengusaha  yang  handal  dan  jujur  menjunjung  nilai  syariat islam. Agar  kelak  para  santri  Pondok  Pesantren  ‘Ainurrafiq  tidak  hanya pintar mengaji tetapi pandai mengkaji dan berwirausaha.

## 2. Permasalahan dan Kendala
Secara  umum  permasalahan  dan  kendala  yang  di  alami  oleh  unit kegiatan  pesantren  khususnya  dan  umumnya  pada  pelaku  wirausaha memiliki  dan  hampir  mengalami  permasalahan  yang  sama,  baik  dari konsumen, karyawan, lingkungan serta respon masyarakat sekitar. Masalah yang sering di alami oleh unit kegiatan us aha pondok pesantren ‘ainurrafiq dari berbagai unit usahanya seperti pemotongan kayu, pembuatan batu bata ialah persaingan  yang ketat karena disekitar area  ‘ Ainurrafiq Bisnis Center terdapat usaha-usaha yang sama dalam orientasinya yang menawarkan harga yang sangat bersaing.

## 3. Upaya Penyelesaian Permasalahan
Berwirausaha  tidak  akan  lepas  dari  persaingan  yang  semakin  ketat, bagi  wirausahawan  yang  handal  selalu  menghadapi  persaingan  itu  sebagai tantangan dan motivasi, bagaimana memenej usaha yang sedang dijalaninya. Dengan  masalah  diatas  mengenai  permasalahan  dan  kendala  dalam
berwirausaha,  kami  mengadapinya  dengan  meningkatkan  mutu  karyawan dan  jga  servis  yang  diberikan  kepada  konsumen,  karena  intinya  dari kepuasan konsumen adalah servis yang baik serta memeberikan kesan yang positif. Dan selalu mengedepankan stategi 5 S (senyum, salam, sapa, sopan dan  santun).  Dengan  strategi  tersebut  konsumen  akan  mempunyai  kesan tersendiri  kepada  pelayanan  yang  diberikan.  Dan  kalau  hal  tersebut  sudah melekat dalam hati pelanggan, maka pelanggan akan selalu setia.
Unit  kegitan  usaha  pesantren  yang  berlokasi  pada  area  ‘ainurrafiq bisnis  center,  mempermudah  akses bagi  konsumen,  karena lokasi tersebut berdekatan dengan obyek wisata pemancingan situ jenggala desa panawuan kecamatan cigandamekar kabupaten kuningan.

## 4. Analisis SWOT
Adapun  unit  kegiatan  usaha  Pondok  Pesantren  ‘Ainurrafiq,  apabila  di analisis dengan menggunakan analisis SWOT, adalah sebagai berikut:

## 1. Strength (Kekuatan)
Unit  kegitan  usaha  Pondok  Pesantren  ‘Ainurrafiq sangatlah prosfektif  karena  berada  di  wilayah  yang  padat  menduduk  yang berdekatan  dengan  obyek  wisata  dan  perhotelan. Disamping  itu  juga usaha  Pondok  Pesantren  ‘Ainurrafiq  berlokasi  di tempat  yang  sangat strategi untuk berbisnis karena berada di depan jalan yang ramai oleh pengguna  jalan  baik  siang  ataupun  malam  hari,  hal  tersebut memudahkan  untuk  mempromosikan  produk  yang  ditawarkan langsung.
2. Weakness (kelemahan)
Adapun  kelemahan  unit  kegiatan  usaha  Pondok  Pesantren ‘Ainurafiq, banyaknya  usaha  yang  bergerak  dibidang  yang  sama sehingga  persaingan  dalam  memasarkan  produk  lebih  ketat  dan bersaing.
3. Opportunity (Peluang)
Unit  kegiatan  Pondok  Pesantren  ‘Ainurrafiq  yang  berada  pada pusat pertokoaan ‘Ainurrafiq Bisnis Center (ABC) sangat memberikan peluang  yang  menjanjikan,  tempat  yang  inovatif  dan  prosfektif  itu
sangat  rami  di  kunjungi  para  konsumen,  karena  tempat  yang  mudah dijangkau  oleh  siapapun  dan  menggunakan  kendaraan  apapun.  Di samping  itu  juga  lokasinya  yang  berdekatan  dengan  obyek  wisata pemancingan  situ  jenggala  menambah  lalu  lalang  seseorang  yang berkunjung pada tempat tersebut.

## 4. Threath (Tantangan)
Tantangan  yang  siap  untuk  dihadapi  oleh  unit  kegitan  usaha Pondok Pesantren ‘Ainurrafiq untuk masing -masing unit usaha ialah :
1) Pemotongan  Kayu, yang  siap  di  hadapi  tantangan  dari  unit  tersebut ialah apabila stok pengergajian kayu terhambat oleh adanya peraturan pemerintah tentang batas minimum penebangan umur pohon.
2) Pembuatan  batu  bata, tantangan  yang  siap  untuk  dihadapi  pada  unit tersebut  ialah,  apabila  sudah  masuk  musim  hujan  yang  mana  panas matahari sangat dibutuhkan untuk proses pengeringan, sehingga hasil yang  akan  didapatkan  maksimal.  Tapi  ketika  musim  hujan  datang maka  proses  pengerikan  akan  mengalami  sedikit  kendala  artinya membutuhkan  waktu  lama  dalam  pengerinagnnya,  maka  hal  tersebut akan berdampak pasa hasilnya pula.
3) Arafik  Furniture,  TB.  Arafik,  Hasta  Rafik  dan  ‘Ainurrafiq  Galery , tantangan  yang  siap  untuk  dihadapi  ialah  bermunculannya  kios/toko baru  yang  berorientasi pada  produk  yang  sama,  sehingga  akan menghambat  pendapatan  yang  seharusnya  lebih  dari  batas  minimum. Dikarenakan  banyaknya  pengusaha  yang  membuka  kios/toko  dengan produk  yang sama. Hal tersebut akan mendatangkan persaingan  yang bertambah ketat dalam memasarkan produk.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Huraera, Pengerganisasian  dan  Pengembangan  Masyarakat, Humaniora Bandung, 2008.

## Abuddin  Nata  ,Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-
Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia, grasindo, yakarta,2001.

## Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam;Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju
Milenium PBaru, Jakarta,Logos, 2002.
Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  perspektif  Islam.    PT  Remaja Rosdakarya, Bandung 2005.
Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam , PT. RajaGrafindo Persada,
Jakarta, 1999.
Jusuf  Amir  Feisal, Reorientasi  Pendidikan  Islam, Gema  Insani  Press, Jakarta 1995.
Kartasapoetra dkk. Koperasi Indonesi, Rineka Cipta, Jakarta, 2003. Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, Mizan, Bandung, 1995 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan  Pesantren, INIS,Jakarta, 1994
Muhaimin,. Pemikiran Pendidikan Islam. Kajian Filsafat dan Kerangka dasar Operasional, Bumi Aksara, Jakarta, 1992.
Nurchalis  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren,  Sbuah  Potret  Perjalanan, Jakarta Paramadina, 1997.
Rusli Karim, Pendidikan Islam di Indonesia, dalam Transformasi Sosial Budaya, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1999 Soedjoko Prasodjo, Profil Pesantren , LP3ES, Jakarta, 1974