## KONSEP PEMIKIRAN PEMBAHARUAN MUHAMMAD ABDUH DAN RELEVANSINYA DALAM MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM
DI ERA KONTEMPORER (KAJIAN FILOSOFIS HISTORIS)
Rz. Ricky Satria Wiranata STAI Terpadu Yogyakarta
Abastrak: Gagasan  Pembaharuan  adalah  keniscyaan  bahwa  dunia selalu  berubah-ubah  dari  masa  kemasa  tidak  terkecuali  Manajemen Pendidikan  Islam.  Manajemen  yang  baik  akan  menghantarkan  Lembaga Pendidikan  Islam  yang  berkualitas,  Lembaga  Pendidikan  Islam  yang berkualitas  akan  menghasilkan  siswa  yang  sempurna.  Siswa  yang sempurna  adalah  mereka  yang  memiliki  akal  yang  maju  dan  aqidah  yang kuat.  Menurut  Abduh,  Lembaga  Pendidikan  Islam  harus  memiliki menajamen  yang  dapat  menjembatani  dua  produk  budaya  besar  di  dunia yaitu  Islam  dan  Barat.  Penelitian  ini  penting  karena  mencoba merekontruksi  pemikiran  Muhammad  Abduh  tentang  pokok-pokok pembaharuan  dan  relevansinya  dengan  Manajemen  Pendidikan  Islam, kemudian  dianalisis  kritis  melalui  pendekatan  filosofis  historis  untuk mengetahui  sejauh  mana  pemikiran  Muhammad  Abduh  membekas  di  era Kontemporer dalam konteks Manajemen Pendidikan Islam.
Kata Kunci: Pembaharuan, Pendidikan Islam, Manajemen

## Pendahuluan
Era  kontemporer  artinya  kekinian,  modern  atau  sesuatu  yang  sama dengan kondisi saat ini. Era Kontemporer mencermin sebuah kejadian yang benar-benar  terjadi  saat  ini  bukan  masa  lalu.  Era  kontemporer menggambarkan waktu yang sama dengan saat ini. Pendidikan Islam di era kontemporer  adalah  keadaan  Pendidikan  Islam  saat  ini  yang  modern  dan terbarukan sesuai dengan tuntutan zaman.
Gagasan  pembaharuan  pendidikan  Islam  adalah  keniscayaan  yang tidak dapat dianggap sederhana karena modernisasi Pendidikan Islam tidak akan  berjalan  dengan  baik  jika  kita  terlena  kejayaan  masa  lalu  dan  tidak mempersiapkan  diri  dalam  menghadapi  tuntutan  zaman  di  era kontemporer.  Keinginan  untuk  mengembalikan  bendera  kejayaan  hanya omong  kosong,  jika  kita  tidak  berikhtiar  mencari  jalan  terbaik  dalam menyelesaikan seluruh problematika Pendidikan Islam.
Ide  Pembaruan  Islam  muncul  pada  akhir  abad  ke-18 dan  awal  abad ke-19 Masehi. Hal ini ditandai dengan terjadinya kontak Islam dengan Barat untuk kali kedua sehingga terjadi pertukaran di berbagai aspek. Kontak ini telah  mengakibatkan  masuknya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  Barat  ke dalam dunia Islam. Proses ini diawali dengan ekspedisi Napoleon ke Mesir pada  tahun  1798. 67 Misi  kedatangan  Napoleon  ke  Mesir  ingin
67 Maslina  Daulay, Inovasi  Pendidikan  Islam  Muhammad  Abduh, (Jurnal  Darul ‘Ilmi Vol. 01, No. 02, Juli 2013) Hlm. 78
memperkenalkan ilmu pengetahuan dan kebudayaan Barat terhadap kaum muslim.  Kaum  Muslim  amat  terkejut  melihat  kemajuan  yang  telah dicapai Barat. Mereka tidak mengira, Barat yang dulu pada abad ke-12 dan ke-13 M belajar dari Islam, tapi kini telah begitu maju melebihi kaum Muslim dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi.
Dari  fakta  tersebut,  ulama  Islam  pada  masa  itu  mencoba merenungkan  apa  yang  yang  seharusnya  dilakukan  kaum  Muslim  agar dapat meraih kembali kemajuan yang pernah dicapainya. Gagasan dan ide- ide  pembaharuan  mencuat  diberbagai  ruang  diskusi  baik  terbuka  maupun tertutup.  Kesadaran  tersebebut  semakin  kuat  setelah  bermunculannya tokoh-tokoh  pembaru  Islam  yang  akhirnya  melahirakan  gagasan  konkrit dalam menghadapi permasalahan Umat Islam. Salah satu tokoh pembaharu Islam adalah Muhammada Abduh.
Muhammad  Abduh  adalah  tokoh  Islam  modernis  yang  selalu mengkampanyekan  perubahan  dengan  nalar  yang  sehat  bukan  dengan berpangku  tangan  pada  dogmatisme  keagamaan  dan  mengesampingkan nalar.  Kampanye  perubahannya  dapat  dilihat  dari bagaimana  Muhammad Abduh  ingin  melakukan  penyesuaian  prinsip-prinsip  dasar  yang  tetap berpegang  pada  Al-Qur’an  dan  Hadist.  Gagasan  yang  berani  menjadi  ciri khas  Muhammad  Abduh  dalam  setiap  pidato  dan  tulisannnya  sehingga kritik  sana  sini  dari  ulama  konservatif  tradisional.  Namun,  Muhammad Abduh  tidak  jarang  mendapatkan  tanggapan  positif  dari  kalangan  ulama modern.  Sehingga,  sesuatu  yang  menarik  untuk  kita  kaji  bersama bagaimana sepak terjang Muhammad Abduh dan perannya sebagaia tokoh pengembang  dan  pembaru  landasan  pendidikan  Islam  khususnya  dalam konteks  relevansinya  pada  Manajemen  Pendidikan  Islam  di  era kontemporer.
Penelitian  ini  penting  karena  mencoba  merekontruksi  pemikiran Muhammad Abduh tentang konsepn pemikiran pembaharuan Muhammad Abduh,  kemudian  dianalisis  kritis  melalui  pendekatan  filosofis  historis untuk mengatetahui relevansi pemikiran Muhammad Abduh dalam konteks Manajemen Pendidikan Islam di era Kontemporer.

## Tujuan manfaat
1. Mengetahui Konsep Manajemen Pendidikan Islam menurut Muhammad Abduh secara filosofis, historis dan kritis.
2. Menjadi  bahan  pertimbangan  yayasan/lembaga  dalam  mengelola Manajemen Pendidikan Islam yang bermutu, profesional, milenial sesuai tuntutan zaman.
3. Menjadi  sumbangan  pemikiran  Manajemen  Pendidikan  Islam  dalam menghadapi era kontemporer.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  merupakan  cara  mendapatkan  informasi  melalui jalur  ilmiah  yaitu  rasional,  valid  dan  sistematis.  Tujuan  metode  penelitian adalah menemukan fakta-fakta ilmiah melalui uji coba, analisis kritis hingga rekonstruksi.  Menurut  Sugiyono,  cara  ilmiah  berarti  kegiatan  penelitian harus  didasarakn  pada  ciri-ciri  keilmuan,  yaitu  rasional,  empiris  dan sistematis.  Rasional  berarti  kegiatan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  akal sehingga terjangkau oleh penalaran manusia. Empiris berarti cara-cara yang dilakukan  dapat  diamati  oleh  indera  manusia,  sehingga  orang  lain  dapat merasakan  dan  mengamati  cara-cara  yang  digunakan.  Sestimetis  artinya proses  yang  digunakan  dalam  penelitian  menggunakan  langakah-langkah tertentu yang bersifat logis. 68 1. Jenis Penelitian Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research ) yang bersifat kualitatif. Library research adalah penelitian yang dilakukan dengan cara mengumpulkan data, informasi dan berbagai macam data- data  lainnya  yang  terdapat  dalam  kepustakaan. 69 Dengan  demikian penyusunan  karya  ilmiah  ini  didasarkan  pada  hasil  studi  pustka  yang berkaitan dengan Pendidikan Islam Muhammad Abduh.
2. Pendekatan Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  filosofis  historis. Dalam pendekatan filosofis, hal yang paling diutamakan adalah mencari struktur  ide-ide  dasar  dari  sebuah  pemikiran  tokoh. 70 Sedangkan pendekatan  historis  adalah  untuk  membuat  rekonstruksi  masa  lampau secara  sistematis  dan  objektif,  dengan  cara  mengumpulkan, mengevaluasi,  memverifikasi,,  serta  mensintesiskan  bukti-bukti  untuk menegakkan fakta dan memperoleh kesimpulan yang kuat. 71
3. Sumber Data
Sumber data primer dalam penelitian ini dikumpulkan sendiri oleh peneliti langsung dari sumber pertama atau karya-karya objek penelitian yaitu  Muhammad  Abduh. 72 Sedangkan  sumber  data  sekunder dikumpulkan untuk maksud selain menyelesaikan masalah yang sedang dihadapi  sehingga  data  ini  dapat  ditemukan  dengan  cepat.  Dalam penelitian ini yang menjadi sumber data sekunder adalah buku, artikel,
68 Sugiyono, Metode Penelitian Manajemen, (Bandung: CV. Alfabeta, 2016), Hal. 24 69 Joko Subagyo, Metode Penelitian dan Praktek, (Jakarta: Rhineka Cipta, 1991), hlm. 109 70 Anton  Bekker, Metode-Metode  Filsafat ,  (Jakarta:  Ghlm.ia  Indonesia,  1984), hlm. 141 71 Sumadi  Suryabrata, Metodelogi  Penelitian, (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2005), hlm. 73 72 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D, (Bandung: Alfabeta, 2000), hlm. 137
literatur,  jurnal  dan  situs  internet  yang  relevan  dengan  penelitian  yang sedang dilakukan. 73
4. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulana  Data  dalam  penelitian  in  menggunakan  teknik dokumentasi.  Teknik  Dokumentasi  merupakan  suatu  teknik pengumpulan  data  dengan  menghimpun  dan  menganalisis  dokumen- dokumen,  baik  dokumen  tertulis,  gambar  maupun  elektronik. 74 Dalam penelitian  ini,  dokumentasi  bertujuan  untuk  membantu  dalam menganalisis pemikiran tokoh baik dari aspek historis dan filosofis.
5. Analisis Data
Dalam  penelitian  ini,  cara  untuk  mengolah  atau  menganalisis  data menggunakan  teknik content  analysis .  Secara  metodologis  teknik  ini mencoba menawarkan asumsi-asumsi epistemologis terhadap pemahaman  yang  tidak  hanya  berkutat  pada  analisa  teks  tetapi  juga menekankan pada konteks yang
melingkupinya serta kontekstualisasinya dalam masa yang berbeda. 75 Metode content analysis merupakan sebuah analisis terhadap kandungan isi yang berfokus pada interpretasi dari sebuah karya. Secara metodologis, analisis ini mencoba menawarkan  asumsi-asumsi  epistemologis  terhadap  pemahaman  yang tidak  hanya  berkutat  pada  analisa  teks  tetapi  juga  menekankan  pada konteks yang melingkupinya serta kontekstualisasinya dalam masa yang berbeda.  Sehingga  diharapkan  tidak  ada  subjektifitas  yang  muncul dalam  penelitian  ini. 76 Dalam  penelitin  ini,  interpretasi  diarahkan  pada rekonstruksi  filosofis  yaitu  mengaitkan  gagasan  tokoh  dengan  kejadian saat ini (era kontemporer).

## Pembahasan A. Biografi Muhammad Abduh
Muhammad  Abduh  lahir  lahir  pada  tahun  1849  di  sebuh perkampungan  Mahallah  Nashr,  Syubkhait,  Provinsi  Buhaira,  Mesir. Ayahnya,  Abduh  bin  Hasan  Khairullah  mempunyai  silsilah  keturunan bangsa  Turki,  sedang  ibunya  mempunyai  silsilah  keturunan  sampai kepada  Umar  bin  al-Khaththab.  Muhammad  Abduh  lahir  dan  tumbuh dewasa dalam lingkungan desa di bawah asuhan ayah dan ibunya yang tidak  ada  hubungannya  dengan  pendidikan  formal,  tetapi  mempunyai jiwa keagamaan yang teguh. 77
73 Ibid., hlm. 137 74 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan, (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2011), hlm. 221 75 Guide H. Stempel, Content Analysis , terj. Jalaludin Rahmat dan Arko Kasta (Bandung:Arai Komunikasi, 1983), hlm. 3 76 Ibid.
77 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan , (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), Hal. 59
Muhammad Abduh, murid Afghani yang setia, belum berumur 10 tahun  ia  sudah  belajar  membaca  dan  menulis  di  rumah  orang  tuanya. Setelah terampil membaca dan menulis, ayahnya yang bernama Abduh Hasan  Khairullah,  mengirimkannya  kepada  seorang hafizh untuk menghafal  Al-Qur’an.  Dalam  dua  tahun,  ketika  berumur  12  tahun,  ia sudah  dapat  menghafal  Al-Qur’an  selurunya.  Kemudian  tahun  1862  ia dikirim  ke  Tanta  untuk  belajar  agama  di Al-Jami’  al-Ahmadi. Setelah belajar selama dua tahun di sana ia lari dan meninggalkan pelajarannya. Penyebabnya, karena ia tidak setuju dengan metode belajar yang dipakai, yaitu metode verbal, menghafal. Untuk itu, ia bersembunyi di salah satu rumah Pamannya. Namun, setelah tiga bulan tinggal dengan pamannya, ia  dipaksa  kembali  ke  Tanta.  Karena  ia  yakin  tak  ada  lagi  gunanya belajar, maka ia kembali ke kampung asalnya dan berniat menjadi petani. Ditahun 1865 ia menikah ketika berumur 16 tahun. 78 Perjalanan  mahligai  rumah  tangga  Muhammad  Abduh  berjalan seperti layaknya rumah tangga kebanyakan orang. Susah senang menjadi selimut  kisah  dalam  kehidupan  rumah  tangganya.  Kemudian Muhammad Abduh mencoba hidup bermasyarakat sebab hal itu adalah salah satu keharusan sebagai bagian dari sebuah masyarakat. Menjelang empat  puluh  hari  usia  pernikahannya,  ayah  Muhammad  Abduh menyuruhnya  untuk  kembali  belajar  ke  masjid  Ahmadi.  Sebagai  anak yang  taat,  Muhammad  Abduh  mengikuti  kehendak  sang  ayah,  namun diperjalanan  Muhammad  Abduh  membayangkan  kejenuhan  belajar  di masjid  Ahmadi,  Akhirnya  Muhammad  Abduh  membelot  pada  sebuah distrik Gereja orent yang disekitar distrik tersebut dihuni oleh mayoritas keluarga  dan  kerabat  ayahnya  Muhammad  Abduh.  Ditempat  inilah Muhammad Abduh Bertemu dengan Darwisy Khadar. 79 Darwisy  Khadar  adalah  seorang  syekh  (guru  spritual)  sufi  dari tarekat  Syadzili.  Darwisy  memberikan  pandangan-pandangannya kepada  Muhammad  Abduh.  Sederet  mutiara  sufi  terlontar  dalam percakapan-percakapan  lepas.  Muhammad  Abduh  yang  telah  sekian lama  meninggalkan  dunia  berfikir  (dunia  akademis)  menjadi  kembali tercerahkan. Perjumpaan Muhammad Abduh dengan Darwisy membuat geliat  intelektual  Muhammad  Abduh  kembali  bersemi.  Darwisy  masuk dalam  kehidupan  Muhammad  Abduh  dan  menjadi  guru  spritualnya ditengah  galaunya  kehidupan  Muhammad  Abduh.  Darwisy  terus menerus  menyirami  Muhammad  Abduh  dengan  berbagai  macam keilmuan. Muhammad Abduh tidak hanya menerima pelajaran tantang bagaimana  dunia  sufi  dari  Darwisy,  tetapi  pelajaran  etika  dan  moral serta  praktik  kezuhudan  dalam  dunia  sufi.  Memang  tidak  terlalu  lama Muhammad  Abduh  bersama  Darwsy  tetapi  dari  pertemuan  tersebut
78 Prof. Dr. H.j. Suyuthi pulungan, MA, Ide Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha Tentang Negara dan Pemerintahan dalam Islam, PDF. Hal. 5 79 Ridwan, Pesona Pemikiran Muhammad Abduh, PDF. Hal 3-4
Muhammad Abduh seakan menemukan “ruh” baru serta semangat yang menggebu  dalam  mengarungi  lautan  keilmuan.  Dengan  tasawuf  rasa haus Muhammad Abduh selama masa keputus-asaan seakan sirna. Tetes madu  ajaran  tasawuf  membuat  Muhammad  Abduh  berenergi  kembali. Muhammad  Abduh  menjadi  lebih  tertarik  untuk  masuk  dalam kehidupan  dunia  tasawuf,  bahkan  dalam  pengembaraannya  di  dunia tasawuf,  Muhammad  Abduh  sempat  melakukan  zuhud  walau  sesaat. Hal  tersebut  dilakukan  oleh  Muhammad  Abduh  sebagai  bentuk keterasingan  dirinya  menyikapi  ajaran  tasawuf  yang  secara  lahiriah menurut  Muhammad  Abduh  banyak  hal  yang  perlu  dikritisi.  Nasehat Darwsiy  mengakhiri  sikap  zuhud  Muhammad  Abduh  untuk meninggalkannya. 80
Pada  tahun  1866,  Muhammad  Abduh  pergi  ke  Al-Azhar.  Tetapi keadaan  di Al-Azhar  ketika  Muhammad  Abduh  menjadi  mahasiswa di sana,  masih  dalam  kondisi  terbelakang  dan  jumud.  Bahkan  menurut Ahmad  Amin,  al-Azhar  menganggap  segala  yang  berlawanan  dengan kebiasaan  sebagai  kekafiran.  Membaca  buku-buku  geografi,  ilmu  alam atau falsafah adalah haram. Memakai sepatu adalah bid’ah. 81 Oleh  karena  itu,  tidaklah  mengherankan  apabila  Muhammad Abduh mempelajari ilmu filsafat, ilmu ukur, soal-soal dunia dan politik dari  seorang  intelaktual  bernama  Hasan  Tawil.  Tetapi  pelajaran  yang diberikan Hasan Tawil pun kurang memuaskan dirinya. Pelajaran yang diterimanya  di  al-Azhar  juga  kurang  menarik  perhatiaannya.  Ia  lebih suka  membaca  buku-buku  di  perpustakaan  al-Azhar.  Kepuasaan Muhammad  Abduh  mempelajari  matematika,  etika,  politik,  filsafat,  ia peroleh dari Jamaluddin al-Afgani. Salah satu hal yang melatarbelakangi gagasan pembaruan Muhammad Abduh adalah munculnya sikap taqlid. Menurutnya,  ada  tiga  ciri  pokok taqlid : Pertama, sangat  mendewa- dewakan para leluhur dan guru-guru, kedua, mengiktikadkan agungnya pemuka-pemuka agama yang silam; dan ketiga, takut dibenci orang dan dikritik bila ia melepaskan diri dari kekolotannya. 82
Ketika  belajar  di  al  Azhar  ini,  Muhammad  Abduh  berjumpa dengan  Jamaluddin  al  Afghani.  Afghani  disamping  sebagai  tokoh terkenal  di  Mesir,  juga  dikenal  sebagai  pengagas  kebebasan  berfikir dalam  bidang  agama  dan  politik.  Perjumpaannya  dengan  Afghani  ini, mempunyai implikasi yang sangat besar bagi perkembangan pemikiran rasional Muhammad Abduh. Suatu hal istimewa yang diberikan Afghani kepada  Muhammad  Abduh  adalah  semangat  berbakti  kepada masyarakat, menghantam kekolotan dan taklid. Berkat usaha yang keras, Muhammad Abduh akhirnya lulus ujian dengan mendapat gelar alimiah
80 Ibid 81 Ahmad Amin, Muhammad Abduh, (Kairo: Mu’assat al-Khanji, 1960), hlm. 23- 24. 82 Maslina Daulay, Inovasi Pendidikan Islam,... Hlm. 81
dari al Azhar. Kelulusan yang sempat membuat para penguji berselisih pendapat  ini,  memakai  hak  untuk  memakai  gelar al  alim yang  berarti mempunyai hak mengajar. Setelah menyelesaikan kuliah di al Azhar, dia mulai  mengajar  di  bidang  logika,  ilmu  kalam  dan  moral  serta  etika. Disamping  di  al  Azhar,  Muhammad  Abduh  juga  mengajar  di  Dar  al Ulum  yang  ketika  itu  masih  merupakan  semacam  akademi  yang didirikan  untuk  mempersiapkan  mereka  yang  bisa  memberikan pendidikan modern di al Azhar. Di Dar al Ulum ini Muhammad Abduh mengajarkan Muqaddimah karya  Ibn  Khaldun, Tahzib  al  Ahlaq karya Miskawaih.  Dalam  waktu  yang  sama  Muhammad  Abduh  diangkat sebagai  guru  bahasa  Arab  di  sebuah  sekolah  bahasa  yang  didirikan Khedive. 83
Sewaktu  al-Afghani  diusir  dari  Mesir  pada  tahun  1879  karena dituduh  mengadakan  gerakan  penentangan  terhadap  Khedewi  Taufiq, Muhammad  Abduh  yang  juga dipandang  turut  campur  dalam  soal  ini, dibuang ke luar kota Cairo. Tetapi pada tahun 1880 Muhammad Abduh diperkenankan  kembali  ke  Cairo  dan  diangkat  menjadi  redaktur  surat kabar  resmi  pemerintah  Mesir,  al-Waqa'i  al-Mishriyah.  Di  bawah pimpinan  'Abduh,  al-Waqa'i  al-Mishriyah  bukan  hanya  menyiarkan berita-berita  resmi,  tetapi  juga  artikel-artikel  tentang  kepentingan- kepentingan nasional Mesir. 84
Pada tahun 1894 ia menjadi anggota dewan administrasi Al-Azhar, selama  masa  jabatannya  Muhammad  Abduh  mendirikan  madrasah- madrasah  dalam  rangka  persiapan  untuk  mendapatkan  siswa-siswa berprestasi  yang  nantinya  akan  memasuki  perguruan  tinggi  Al-Azhar. Pada  tahun  1899  ia  kembali  dikeluarkan  dari  dunia  pendidikan  dan diangkat menjadi Mufti Mesir. Dalam posisi ini ia mengupayakan untuk memperbaharui secara perlahan sistem administrasi waqaf dan hukum. Fatwa-fatwa  yang  dikeluarkannya  tentang  persoalan-persoalan kemasyarakatan mencerminkan bahwa ia mempertimbangkan perkembangan  modern  secara  serius.  Jabatan  ini  dipegangnya  sampai saat meninggalnya pada tanggal 11 Juli 1905 di Kairo. 85 Perjalanan  hidup  Muhammad  Abduh  secara  umum  terbagi  ke dalam  dua  fase. Pertama, fase  perjuangan  melawan  imperaliasme  Barat. Dalam  fase  ini  bersama  al-Afghani,  Muhammad  Abduh  menyerukan persatuan Islam dalam menghadapi bahaya Barat. Kedua, fase di mana ia menyerukan  pembaharuan  sosial,  politik  dan  pendidikan.  Pada  fase ini
83 Hasaruddin, Pembaharuan Hukum Islam Menurut Pandangan Muhammad Abduh, Al- ( Risalah: Vol. 12 No. 2, Nop. 2012) Hlm. 336 84 Harun  Nasution,  Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan Gerakan, cet. IX, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), Hal. 61 85 Maslina Daulay, Inovasi Pendidikan Islam,.. Hlm. 83-84
ia mengadakan perbaikan-perbaikan sistem pendidikan, pengajaran dan kebudayaan Islam. 86
Muhammad Abduh meninggal pada tanggal 11 Juli 1905. Banyak orang yang memberikan hormat di Kairo dan Alexandria, membuktikan betapa besar pengormatan orang kepada dirinya. Meskipun Muhammad Abduh  mendapatkan  serangan  sengit  karena  pandangan  dan tindakannya  terkesan  blak-blakan  terumata  tahun-tahun  terakhir hidupnya.  Namun,  disisilain  terasa  ada  pengakuan  bahwa  Mesir  dan Islam  merasa  kehilangan  sosok  pemimpin  yang  terkenal  lemah  lembut dan  mendalam  spiritualnya.  Bahkan  tidak  jarang  orang  Yahudi  dan Kristen  memberi  penghormatan  kepadanya sebagai  sarjana,  patriot dan bangsawan yang hebat. 87

## B. Karya Intelektual Muhammad Abduh
Sebenarnya  abduh  tidak  terlalu  sering  menuangkan  dan merangkai  pemikiran-pemikirannya  dalam  buku.  Namun,  Muhammad Abduh lebih sering menyampaikan gagasanya melalui pidato-pidatonya. Hal tersebut dapat dimaklumi karena waktu yang ia miliki habis terpakai untuk  mengajar  ketimbang  untuk  menulis.  Abduh  pernah  mengajar  di Al-Azhar,  Masjid  Raya  Beirut,  Masjid  Raya  Al-Basyarah,  Dar  Al-Ulum, dan  lain  sebagianya.  Menurut  Muhammad  Abduh,  pemikiran  yang disampaikan  lewat  ucapan  lebih  menyentuh  hati  sanubari  pendengar, ketimbang menerangkan dalam bentuk tulisan.
Namun, tidak berarti karya-karya intelektual Muhammad Abduh yang dituangkan dalam bentuk tulisan tidak ada. Pengalamnnya dalam dunia  jurnalis  cukup  membuat  abduh  memberikan  perhatian  dalam menulis. Hal tersebut dapat kita jumpai dalam karya-karyana yang dapat kita kelompokkan sebagai berikut: 88
1.  Karya dalam bentuk tulisan di surat kabar dan majalah, seperti yang terdapat pada al-Ahram, al-Waqa’i, al-Misriyah, Samrat al-Funun, dan al- Mu’ayyad serta al-Manar, di  bawah  pimpinan  Muhammad  Rasyid Ridha.
2.  Karya  dalam  bentuk  komentar  dan  buku  dalam  berbagai  bidang seperti:
a. Risalat al-Waridah, Kairo 1874 (Tentang Tasawuf dan Mistik).
b. Hasyiyah ‘ala ad-Dawani li al-‘Aqa’id al-Adudiyah (Cairo 1876-1904).
c. Risalah  ar-Rad  ‘ala  ad-Dahriyin (sebuah  salinan  Jamaluddin  Al- Afgani  untuk  menyerang  histories  materialisme,  terbit  di  Beirut 1886, dan di Mesir tahun 1895).
86 Zen  Amiruddin, Rasionalitas dan  Pembaharuan  Muhammad  'Abduh, (SOSIO- RELIGIA, Vol. 8, No. 3, 2009), Hlm. 678-679
87 Ilyas Hasan, Para Perintis Zaman Baru Islam, (Bandung: Mizan, 1995), Hal39- 40 88 Maslina Daulay, Inovasi Pendidikan Islam,.. Hlm. 989-9
d. Syarh  Nahj  al-Balaghah (uraian  karangan  Saidina  Ali,  khalifah  IV, terbit di Beirut 1885).
e. Syarh Maqamat Badi’ az-Zaman al-Hamdani, Beirut 1889.
f. Risalah at-Tauhid, Cairo 1897. g. Syarh Kitab al-Basr al-Nasriyah fi al- ‘Ilmi wa al-Mantiq (tentang pengetahuan dan logika, Cairo 1897).
C. Pemikiran Pembaruan Muhammad Abduh
Ada tiga objek pokok yang menjadi sasaran pembaharuan Abduh. Pertama pembaruan  dalam  bidang  agama,  peran  akal  dan  pembebasan dari  taklid  buta. Kedua pembaruan  dalam  bidang  politik. Ketiga pembaruan dalam bidang pendidikan. 1. Rasionalitas Muhammad Abduh Muhammad  Abduh  sangat  terpengaruh  oleh  pemikiran Jamaluddin  Al-Afghani. 89 Muhammad  Abduh  dikenal  sebagai  tokoh rasional  dalam  memperoleh  iman  sejati.  Menurutnya,  iman  tidak sempurna  jika  tidak  didasarkan  atas  akal.  Iman  harus  berdasarkan keyakinan  kepada  Tuhan,  ilmu  serta  kemahakuasaan-Nya  dan  pada Rasul.  Sehingga  kedudukan  akal  sangat  penting  dalam  memahami semua hal. 90
Menurut  Abduh,  pembaharuan  agama  berarti  membebaskan akal  fikiran  dari  ikatan  taklid,  memahami  agama  lewat  pemahaman kaum  salaf  umat  ini  sebelum  munculnya  perselisihan,  kembali kepada  sumber-sumber  utama  dan  asli  dalam  memperoleh pengetahuan  (agama)  sambil  meletakkannya  dalam  timbangan  akal sebagai karunia Allah bagi manusia agar mereka tidak tergelincir dan tersesat.  Akal  juga  merupakan  kesempurnaan  hikmah  Allah  dalam memelihara aturan alam insani. Dalam hal ini akal merupakan teman seiring  ilmu,  pendorong  untuk  menyingkap  rahasia-rahasia  semesta (al-kaun),  penyeru  untuk  menghormati  hakikat-hakikat  sejati,  dan salah satu sarana terbaik untuk mendidik jiwa dan meluruskan amal perbuatan. 91
Pernyataan di atas memberi gambaran jelas tentang bagaimana Abduh sangat menghormati akal, posisi serta kemampuannya dalam mencari,  meneliti,  dan  menemukan  hakikat-hakikat  semesta  dan kehidupannya. Ini sama sekali tidak mengimplikasikan makna bahwa agama  dalam  pemikiran  Muhammad  Abduh  menempati  posisi  di bawah akal. Ia justru menjadikan agama sebagai sumber pertama dan asasi bagi segenap aktifitasmanusia. 92
89 Husayn  Ahmad  Amin, Seratus  Tokoh  dalam  Sejarah  Islam, (Kairo,  Mesir:
Maktabah Madbouli, 1995),  Hlm. 302
90 Harun  Nasutiuon, Muhammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional  Mu’tazilah,
(Jakarta: UI Press, 1987), Hlm. 45
91 Zen Amiruddin, Rasionalitas dan ,. Hlm. 679 92 Ibid
Tentang  kedudukan  akal  dalam  peta  pemikiran  pembaharuan agama  Muhammad  Abduh  dapat  dilihat  dalam  beberapa  poin penting di bawah ini: 93 Pertama: Muhammad  Abduh  sangat  meninggikan  kedudukan akal dalam menafsirkan al-Qur`an. Dalam hal ini Muhammad Abduh menekankan pentingnya meningalkan beberapa sisi pandangan para mufasir  terdahulu  bagi  orang-orang  yang  hendak  menafsirkan  al- Qur`an dengan penafsiran modern. Para penafsir kontemporer hanya perlu membekali diri dengan perangkat kebahasaan, beberapa asbab nuzul,  sirah  Nabi  dan  pengetahuan  sejarah  manusia,  kehidupan semesta  dan  bangsa-bangsa  yang  disebutkan  al-Qur`an.  Bagi Muhammad  Abduh,  pendapat  para  mufasir  klasik  terikat  dengan tingkat  kemampuan  akal  dan  derajat  ilmu  yang  mereka  capai,  dan berlaku hanya bagi kelompok sosial dan lingkungan budaya mereka saat  itu.  Dengan  sendirinya  maka  akal  nalar  kita  dewasa  ini  tidak boleh terpaku dengan apa yang mereka capai, dan hasil olah pikir kita semestinya  tidak  sama  dengan  hasil  olah  pikir  mereka.  Dengan sendirinya pula taklid kepada ulama lama tidak perlu dipertahankan bahkan  mesti  diperangi  karena  taklid  inilah  yang  membuat  umat Islam  berada  dalam  kemunduran.  Muhammad  Abduh  percaya  akan kekuatan akal, maka ia berpendapat bahwa pintu ijtihad perlu dibuka dan taklid perlu diberantas.
Kedua: Menurutnya  akal  mempunyai  kedudukan  yang  tinggi dibanding  dengan  kekuatan-kekuatan  lain  yang  dimiliki  manusia, Muhammad  Abduh  berkata:  “Akal  merupakan  kekuatan  manusia yang  paling  utama,  bahkan  ia  merupakan  kekuatan  bagi  segenap kekuatan manusia dan pilarnya. Alam semesta merupakan lembaran dan  buku  yang  harus  dibaca  dan  diteliti  oleh  akal,  dan  semua  hasil bacaannya  merupakan  petunjuk  menuju-Nya  juga  merupakan  jalan untuk bisa sampai kepada-Nya.”
Ketiga , Muhammad Abduh membedakan antara teks al-Qur`an dan  teks-teks  selainnya.  Bagi  Muhammad  Abduh,  teks-teks  non  al- Qur`an  tidak  memiliki  kelebihan  selain  sebagai  argumen  dan  data klasik  semata.  Ini  dikarenakan  kita  tidak  memiliki  informasi  yang cukup  dan  orisinil  tentang  sanad  (untaian  para  pembawa  riwayat) yang  menyampaikan  berita-berita  kepada  kita.  Oleh  karena  itu,  kita tidak  bisa  menjadikannya  sebagai  hujjah  yang  bisa  mengalahkan argumen akal yang merupakan kekuatan manusia paling tinggi.
2. Politik dan Pemerintahan Muhammad Abduh
Dalam bidang politik, Muhammad Abduh sesungguhnya lebih menekankan kebebasan dalam menentukan, termasuk apakah negara berbentuk  khalifah  atau  berbentuk  negara  dengan  demokratisasi
seperti yang telah terjadi di dunia Barat. Dengan sikap tersebut bukan berarti Abduh mengadopsi secara mentah sistem kedua model negara di  atas.  Karena  jika  hal  tersebut  terjadi  menurut  Abduh,  maka sesungguhnya  kaum  muslimin  keluar-masuk  taqlid.  Padahal  taqlid merupakan  berhala  yang  coba  dihindari  Abduh.  Kemudian  yang terpenting  bagi  Abduh  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Abdul  Athi adalah,  memberikan  kebebasan  politik  dan  kebebasan  berorganisasi kepada  umat.  Kebebasan  inilah  yang  kemudian  disebut  Abduh sebagai kebebasan Insyaniah dalam menetapkan pilihannya. Sehingga, kebebasan  tersebut  diharapkan  manusia  dapat  melakukan  dengan penuh  kesadaran,  sehingga  apa  yang  diharapkannya  dapat  digapai. Kesadaran  yang  demikian  akan  hadir  tentunya  setelah  reformulasi Islam  atau  mampu  bangkit  dan  keluar  dari  kungkungan  dogma- dogma agama. 94
Mengenai  kepemimpinan,  Muhammad  Abduh  tidak  jauh berbeda  dengan  pemikir  lainnya,  sebab  kepemimpinan  merupakan faktor  kunci  dalam  dinamika  kehidupan.  Jangankan  dalam  suatu masyarakat yang besar seperti negara, dalam sekelompok masyarakat terkecil  atau  bahkan  pada  setiap  pribadi,  kepemimpinan  menjadi keniscayaan bagi Abduh. 95
Mengenai  kekuasaan,  Muhammad  Abduh  memandang  perlu ada  pembatasan  dengan  sebuah  konstitusi  yang  jelas,  sebab  tanpa konstitusi  menurut  Abduh  akan  terjadi  kesewenang-wenangan. Untuk itu Abduh mengajukan prinsip musyawarah yang dipandang dapat  mewujudkan  kehidupan  yang  demokratis.  Kemudian  dalam urusan  pemerintahan  serta  institusi-institusi  terkait,  Abduh berpendapat  bahwa,  perlu  adanya  perwujudan  desentralasasi  dan pemberian  kebebasan  dalam  setiap  institusi  pemerintahan  secara administratif.  Abduh  juga  mengajukan  bentuk  pemerintahan  yang sama  seperti: Tasyri’iyah (legeslatif), Tanfidhiyah (eksekutif),  serta Qadha’iyah (yudikatif). Walaupun lembaga-lembaga tersebut terpisah dan  masing-masing  memiliki  otoritas  tetapi,  menurut  Abduh  satu dengan  yang  lain  disyaratkan  untuk  saling  bekerjasama  dan  saling membantu. 96

## 3. Pembaruan Pendidikan Muhamad Abduh
Munculnya ide-ide pendidikan Muhammad Abduh tampaknya lebih    dilatar  belakangi  oleh  faktor  situasi,  yaitu  situasi  sosial keagamaan  dan  situasi  pendidikan  yang  ada  pada  saat  itu.  Yang dimaksud dengan situasi sosial keagamaan dalam hal ini adalah sikap yang umumnya diambil oleh umat Islam di Mesir dalam memahami dan  melaksanakan  ajaran  agama  dalam  kehidupan  mereka  sehari-
94 Ridwan, Pesona Pemikiran,.. PDF. Hal 8 95 Ibid, Hal 9 96 Ibid
hari.  Sikap  tersebut  tampaknya  tidak  jauh  berbeda  dari  apa  yang dialami  umat  Islam  di  bagian  dunia  Islam  lainnya.  Pemikiran  yang statis, taqlid, bid’ah, dan khurafat yang menjadi ciri dunia Islam saat itu, yang  juga  berkembang  di  Mesir.  Muhammad  Abduh  memandang pemikiran  yang  jumud  itu  telah  merambat  dalam  berbagai  bidang, bahasa, syari’ah, akidah dan sistem masyarakat. 97 Menurut  Abduh,  Tujuan  pendidikan  adalah  “mendidik  akal dan  jiwa  dan  menyampaikannya  kepada  batas-batas  kemungkinan seorang  mencapai  kebahagian  hidup  dunia  dan  akhirat”. 98 Muhammad  Abduh  menitik    beratkan  pembaruannya  di  bidang pendidikan. Hal ini sejalan dengan tujuan hidupnya yaitu: 99 Pertama, Membebaskan  pemikiran  dari  belenggu  taklid  dan memahami  ajaran  agama  sesuai  dengan  jalan  yang  ditempuh  ulama zaman  klasik  (salaf),  yaitu  zaman  sebelum  timbulnya  perbedaan faham,  yaitu  dengan  kembali  kepada  sumber-sumber  utamanya. Kedua, Memperbaiki  bahasa  Arab  yang  dipakai,  baik  oleh  instansi pemerintah  maupun  surat-surat  kabar  dan  masyarakat  pada umumnya, dalam surat menyurat mereka.
Menurut Muhammad Abduh, salah satu sebab keterbelakangan umat  Islam  yang  amat  memprihatinkan  ini  adalah  hilangnya  tradisi intelektual,  yang  intinya  adalah  kebebasan  berpikir.  Menurutnya, bidang  pendidikan  dan  keilmuan  lebih  menentukan  ketimbang bidang  politik.  Karena  itu,  Muhammad  Abduh  kemudian  memilih mencurahkan  perhatiannya  kepada  usaha  reformasi  intelektual  dan pendidikan, berpisah dengan al-Afghani dalam hal strategi.
Menurutnya,  upaya  pembaruan  dimulai  dengan  membangun sistem pendidikan yang kritis dengan metode yang modern. Melalui sistem  pendidikan  diharapkan  terjadi  perubahan  pola  pikir keagamaan bangsa Mesir yang rigid menjadi cair. Dalam pandangan Muhammad  Abduh,  kekalahan  serta  ketertinggalan  Mesir  terhadap Eropa  penjajah  disebabkan  karena  ketidak-mampuan  orang-orang Mesir  untuk  keluar  dari  jerat  dogmatisme  yang  itu  diperkuat  oleh pendidikan  Mesir  yang  konvensional  (metode  hafalan).  Lemahnya penguasaan terhadap bahasa Arab juga menjadi faktor lain sehingga orang-orang  Mesir  tidak  memiliki  cukup  alat  guna  mengkaji  ulang kitab-kitab  yang  ditulis  oleh  para  cendikiawan  muslim pendahulunya.  inilah  yang  menjadi  salah-satu  faktor  kekakuan orang-orang  Mesir  dalam  berfikir.  Akibatnya,  orang-orang  Mesir kemudian  terlalu  asyik  dengan  cara-cara berfikir  yang  berlandaskan warisan  kebudayan  berfikir  klasik  (taqlid),  sehingga  tidak  memiliki kreatifitas  yang  inovatif  dalam  melahirkan  pandangan-pandangan
97 Maslina Daulay, Inovasi Pendidikan Islam,... Hlm. 89 98 Maslina Daulay, Inovasi Pendidikan Islam,.. Hlm. 92 99 Ibid
baru  untuk  kemaslahatannya,  lebih-lebih  menghadapi  zaman  yang selalu  menuntut  perubahan.  Hal  tersebut  sangat  berbeda  dengan sistem  pendidikan  modern  yang  diterapkan  oleh  Eropa  yang hakikatnya adalah pendidikan Islam itu sendiri. 100 Usaha  reformasi  pendidikan  Muhammad  Abduh  pertama  kali ia tawarkan pada Universitas Al-Azhar. Pada tahun 1896 Muhammad Abduh mengajukan agar Al-Azhar membuka fakultas kedokteran dan farmasi.  Ia  menegaskan  pentingnya  kesehatan  dan  bahwasanya  ia perlu  didukung  dengan  lingkungan  yang  sehat.  Gaji  para  guru  pun ditingkatkan  dan  diperoleh  secara  reguler  setelah  sebelumnya diperoleh  secara  tidak  menentu  bahkan  terkadang  tidak  diperoleh sama  sekali.  Hasilnya  pun  terlihat,  para  mahasiswa  mulai  semangat masuk  kuliah  dan  mengikuti  ujian.  Reformasi  Al-Azhar  juga dilakukan  dalam  hal  penambahan  materi-materi  kuliah  seperti  ilmu hitung,  aljabar,  sejarah,  geografi,  Logika  (mantiq)  filsafat  dan  ilmu- ilmu umum lainnya akhirnya mendapat tempat di Al-Azhar. 101 E. Pokok-pokok  Pembaharuan  Pemikiran  Muhamamd  Abduh  dan Relevansinya  dengan  Manajemen  Pendidikan  Islam  di  Era Kontemporer
Perlu  ditegaskan  bahwa  menurut  Muhammad  Abduh  konsep Manajemen  dan  Pendidikan  Islam  tidak  cukup  hanya  dengan mengembalikannya  kepada  ajaran  aslinya,  tetapi  perlu  disesuaikan dengan  keadaan  modern  sekarang.  Penyesuaian  itu  menurut Muhammad  Abduh  menunjukkan  bahwa  ajaran  Islam  dapat  dibagi kepada  dua  kategori  yaitu ibadat  dan  mu’amala, artinya  dalam  aspek ibadah kita harus bertaklid kepada ulama namun dalam aspek mu’amalah kita  harus  berijtihad  dengan  menyesuaikan  kebetuhan  umat  Islam khususnya dalam konsep Manajemen Pendidikan Islam.
Dalam  konteks  masa  kini,  intelektual  muslim  banyak  yang  salah dalam  merepresentasikan  makna  kembali  ke  Al-Qur’an.  Kesan  yang timbul adalah sebatas jargon-jargon yang dangkal tapi tidak tau makna hakikat  dari  yang  dimaksud.  Media  sosial  dimerihakan  dengan  ajakan kembali ke al-Quran namun mereka bingung tafsir alqu’an yang benar. Begitupun Lembaga Pendidikan Islam ikut meramaikan ajakan kembali al-quran  melalui  mimbar  akademik.  Sehingga  pada  akhirnya  mereka memaksakan kebeneran kelompok tertentu dan menyalahkan kelompok lain yang pada akhirnya memunculkan pepecahan. Padahal Kembali ke Al-Qura’n menurut Muhamamd Abduh adalah melihat konteks ayat dan disesuikan  dengan  keadan  saat  ini  dengan  landasan  ilmu  bukan  untuk kepentingan-kepentingan tertentu.
Muhammad Abduh sangat menentang sikap taklid kepada ulama. Menurutnya  taklid  tidak  perlu  dipertahankan  bahkan  mesti  diperangi,
100 Ridwan, Pesona Pemikiran,.. PDF. Hal 6-7 101 Zen Amiruddin, Rasionalitas dan ,. Hlm. 82--83
karena  taklid  inilah  yang  membuat  umat  Islam  berada  dalam kemunduran  dan  tidak  dapat  maju.  Muhammad  Abduh  dengan  keras mengkritik ulama-ulama yang menimbulkan faham taklid.  Menurutnya sikap ulama ini membuat umat Islam berhenti berfikir dan membuat akal umat  Islam  berkarat.  Taklid  ini  menghambat  perkembangan  bahasa Arab,  perkembangan  susunan  masyarakat  Islam,  syariat,  sistem pendidikan dan lain sebagainya.
Pasca  Pembaharuan,  makna  memerangi  taklid  terkadang  disalah gunakan  oleh  umat  muslim  saat  ini.  Sehingga  Al-qur’an  bebas ditafsairkan  tanpa  landasan  keilmuan  yang  mumpuni  oleh  siapapun bahkan  yang  tidak  memeiliki  kkapasitas  sekalipun.  Umat  dipaksa memahami menurut pemahannya sendiri dan berjalan sendiri tanpa ada rambu-rambu  ulama  dengan  alasan  menghindari  taklid  kepada  ulama. Padahal  Muhamamd  Abduh  ingin  umat  Islam  merdeka  dalam pemikiran, merdeka dalam agama sehingga jauh dari perilaku Tahayul, Bida’ah  dan  Khurafat.  Disamping  itu,  lembaga  pendidikan  konsevatif tradisonal  cenderung  mempertahakan  tradisi  yang  sudah  ada  dengan alasan warisan para kiyai sehingga sebagai santrinya kita harus menjaga dan  merawat  dengan  baik,  tidak  boleh  ada  perusakan  baik  dari  dalam maupun dari luar.
Jika  kita  rekonstruksi  cara  berfikir  ini,  tentu  akan  dikritik  habis oleh  Muhammad  Abduh  dengan  alasan  taklid  dan  anti  pembaharuan. Jika Lembaga Pendidikan Islam ingin maju, maka harus diawali dengan cara  berfikir.    Pengelola-pengelola  Lembaga  Pendidikan  Islam  harus berfikir  modern  dengan  asas  kebutuhan  dan  menjawab  problematika kontemporer  guna  mempersiapkan  persaiangan  global  dimasa  yang akan datang.
Ditinjau  dari  aspek  filosofis  historis,  setidaknya  ada  empat gagasan  pemikiran  pembaharuan  Muhammad  Abduh  yang  relevan dengan kebutuhan Manajamen Pendidikan Islam di era kontemporer.

## Pertama Pendidikan Dikotomis
Abduh  berpendapat  bahwa  kewajiban  belajar  itu  tidak  hanya mempelajari buku-buku klasik Berbahasa Arab yang berisi dogma Ilmu Kalam untuk membela Islam. Akan tetapi, kewajiban belajar juga terletak pada  mempelajari  sains  modern,  serta  sejarah  dan  agama  Eropa,  agar diketahui  sebab-sebab  kemajuan  yang  telah  mereka  capai. 102 Hal  ini sejalan dengan semangat pembaharuan Lembaga Pendidikan Islam saat ini.  Sekolah-sekolah  Islam  menyadari  bahwa  ilmu  agama  harus diikhtiarkan dengan ilmu dunia begitupun sebaliknya Ilmu pengetahuan harus  diberikan  pengetahuan  agama  sehingga  pengetahauan  tidak kosong dengan nilai-nilai ketuhanan.
102 A.  Mukti  Ali, Alam  Pikiran  Islam  Modern  di  Timur  Tengah (Jakarta: Djambatan, 1995), hlm. 365
Sebagai  langkah  awal  dalam  menghadapi  Manajemn  Pendidikan dikotomis,  Muhammad  Abduh  menyarankan  untuk  memasukkan  mata pelajaran logika bagi Siswa dan mata kuliah Filsafat bagi Mahasiswa agar memiliki  dasar  logika  yang  jelas  sehingga  ketika  terjun  di  dunia  kerja akan memiliki semangat pembaharuan menuju lebih baik. Menurutnya, semangat intelektualisme Islam yang padam akan dapat dinyalakan jika kita  kembali  melalui  akal 103 Namun  usaha  Abduh  akhirnya  terbentur batu  karang  yang  begitu  kokoh  yang  bernama  “kolotisme”.  Bahkan usaha Abduh untuk mengusung pembaharuan sistem pendidikan justru membuat Abduh terpental dan dipecat, sehingga Al-Azhar kembali pada keadaan  semula  dengan  segala  macam  kurikulum  yang  kuno.  Namun sebagai sebuah pemikiran, modernisasi pendidikan Islam-nya menembus belantara Al-Azhar bahkan melanglang buana ke seluruh dunia Islam. 104 Dalam  periode  awal,  gagasan  pembaharuan  Muhmmad  Abduh tidak  berjalan  mulus  karena  pengaruh  ulama  dan  sarjana  muslim  yang bersekukuh  dengan  tradisi  keilmuan  Islam.  Menurut  mereka  Islam sudah final, maka jangan mengotak atik ajaran Islam kecuali kita semua celaka.  Sehingga  gagasan  pembaharuan  pada  hakikatnya  pasang  surut tergantung  mereposn  masyrakat  dan  latar  belakang  pendidikan  umat Islam saat itu. Bagi mereka yang mengenyam pendidikan barat, mereka menelah secara penuh gagasan pembaharuan tanpa ada filter dari dunia barat  sehingga  terjadi  kemiskinan  akidah.  Bagi  sarjana  agama  mereka menolak  gagasan  pembaharuan  yang  bersumber  dari  barat  sehingga umat tertinggal jauh dalam hal ilmu dan teknologi.
Perang  dikotomis  keilmuan  Muhammad  Abduh  selalu  direspon pro  dan  kontra  tergantung  nalar  empiris  pada  masyarakat  saat  itu, bahkan  di  zaman  sekarang  perseteruan  dikotomis  ini  masih  menjadi wacana hangat di meja diskusi intelektual senior. Sehingga sarja milenial harus dapat memenjarakan kekolotan dan segera memodernisasi sistem pendidikan Islam saat ini menjadi lebih baik yang dapat bersaing dengan Lembaga  Pendidikan  Internasional  dengan  penemuan  ilmu  dan teknologi dengan landasan Tauhid dan pemahaman yang baik.
Jika  rekonstruksi  pemikiran  Abduh,  maka  Manajemen  Lembaga Pendidikan  Islam  harus  menyajikan  perpaduan.  Siswa  harus  diberikan peluang  untuk  berekspresi,  perbedaan  pemahaman,  hobi  dan  arah berfikir  harus  dijaga  dan  dirawat  baik  oleh  institusi  Pendidikan  Islam. Siswa yang memiliki skill harus difasilitasi tidak terfokus pada satu atau dua  kompetensi  pokok  namun  semua  kompentensi  harus  difasilitasi disesuaikan  minat  bakat  siswa.  Hal  ini  akan  mengakibatkan  Lembaga
103 Nurchalish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, hlm. 311 104 Syaifuddin Qudsi, Pemikiran Pendidikan Muhammad  Abduh dan Proses Modernisasi  Pesantren  di  Indonesia,  Dirosat  Jurnal  of  islamic  studies  Vol.  1  No. 1Januari-juni 2016, hal. 18
Pendidikan  Islam  akan  kaya  dan  majmuk  sehingga  dapat  memberikan prestasi alternatif bagi Lembaga Pendidikan Islam.
Manajemen yang baik akan mempermudahkan proses pendidikan. Manajamen yang berorientasi dikotonomis dan tidak membuka diri pada aspek lain pada akhirnya akan ditelan oleh zaman. Fakta menunjukkan banyak  sekolah,  madrasah,  pesantren  dan  Lembaga  Pendikan  Islam tutup  akibat  Manajemen  yang  diterapkan  kolot  baik  dari  aspek metodelogi,  kaderisasi  dan  lain  sebagainya  karena  zaman  akan  selalu berubah  dari  masa  kemasa.  Manajemen  Pendidikan  Islam  harus mengarah kepada pengelolaan yang terbuka, siap menerima tradisi baru dan siap merubah kebiasan dan tradisi lembaga yang tidak memajukan.

## Kedua Sistem Pendidikan Islam
Pendidikan  menurut  Muhammad  Abduh  bertujuan  untuk mendidik  akal  dan  jiwa  serta  menyampaikannya  kepada  batas-batas yang  memungkinkan  seseorang  mencapai  kebahagian  hidup  baik  di dunia maupun di akhirat nanti. Sistem Pendidikan Islam mengisyaratkan bahwa  tujuan  pendidikan  yang  diinginkan  Muhammad  Abduh  adalah tujuan  yang  sangat  luas,  yakni  mencakup  aspek  kognitif  dan  aspek spritual.  Dengan  tujuan  yang  demikian  pula  ia  menginginkan terbentuknya  pribadi  yang  mempunyai  struktur  jiwa  yang  seimbang, yang  tidak  hanya  menekankan  perkembangan  akal,  tetapi  juga perkembangan  moral  atau  spiritual.  Tujuan  demikian  dijabarkan  oleh Muhamamd  Abduh  dalam  bentuk  kurikulum  tingkat  sekolah  yaitu sebagai berikut: 105 1. Sekolah Dasar
Kurikulum  untuk  tingkat  sekolah  dasar  menurut  Abduh haruslah  meliputi  membaca,  menulis,  berhitung  sampai  dengan tingkat  tertentu  serta  pelajaran  agama  dengan  materi  akidah  versi ahlussunnah  waljamaah,  fikih,  akhlaq yang  berkaitan  dengan  halal  dan haram,  perbuatan-perbuatan  bid`ah  serta  bahayanya  dalam masyarakat.  Pelajaran  akhlak  mencakup  perbuatan  dan  sifat-sifat yang baik dan buruk. Selain itu perlu juga diajarkan tentang sejarah yang  mencakup  sejarah  Nabi  dan  para  sahabat, akhlak mereka  yang mulia,  serta  jasa  mereka  terhadap  agama.  Selain  itu,  diperkenalkan juga  sebab-sebab  Islam  dapat  berkuasa  dalam  waktu  yang  relatif singkat,  sejarah  Nabi  dan  sahabat  ditambah  dengan  uraian-uraian tentang  Khalifah  Usmaniah,  yang  kesemuanya  diberikan  secara ringkas. 106
2. Tingkat Menengah
Kurikulum tingkat menengah meliputi manthiq atau logika dan dasar-dasar  penalaran,  akidah  yang  dikemukakan  dengan
105 Suhaimi, Muhammad  Abduh  dan  Ijtihadnya  dalam  Bidang  Pendidikan, Jurnal Mudarrisuna, Vol 5 no 1 (Januari-Juni 2015) 106 Suhaimi, Muhammad,..
pembuktian akal dan dalil-dalil yang pasti. Pada tingkat ini pelajaran yang diberikan belum menjangkau perbedaan pendapat. Di samping itu dijelaskan fungsi aqidah dalam kehidupan. Selanjutnya fikih dan akhlak. Pada tingkat ini pelajaran fikih dan akhlak hanya memperluas bahan yang diberikan pada tingkat dasar. Pelajaran lebih ditekankan pada  sebab,  kegunaan  dan  pengaruh,  terutama  dalam  masalah akhlak.  Misalnya  kegunaan  berakhlak  baik  dan  pengaruhnya  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Pelajaran  fikih  lebih  ditekankan  pada hukum-hukum  agama  dan  kegunaannya  dalam  kehidupan bermasyarakat. Semua pelajaran tersebut diberikan dengan landasan dalil-dalil yang shahih dan praktek dari masa al-salaf al-shahih dengan landasan  dalil-dalil  yang  shahih  dan  praktek  dari  masa al-salaf  al- shahih.
Tingkat  ini  juga  perlu  diajarkan  Sejarah  Islam,  yang menyangkut  dengan  sejarah  Nabi,  Sahabat  dan  penaklukan- penaklukan  yang  terjadi  dalam  beberapa  abad  sampai  pada penaklukan  pada  masa  kerajaan  Usmaniah.  Semua  penaklukan tersebut, menurut Muhammad Abduh, dipandang dari aspek agama, sekiranya  pun  motif  politik  dikemukakan  juga,  tetapi  motif  politik dibelakangi  motif  agama.  Murid-murid  di  sekolah  menengah  ini dipersiapkan untuk menduduki jabatan tertentu dalam pemerintahan. Karena itu mereka harus memiliki pengetahuan yang demikian. 107
3. Tingkat Atas
Pelajaran  agama di  tingkat  ini  adalah  untuk  golongan  mereka yang akan menjadi pendidik yang disebutnya sebagai golongan yang arif (‘urafa’  al-ummat). Pelajaran  yang  diberikan  kepada  mereka mencakup:  Tafsir,  Hadits,  Bahasa  Arab  dengan  segala  cabangnnya, Akhlak dengan pembahasan yang terinci sebagai yang diuraikan oleh al-Ghazali  dalam  kitab  Ihya’  ‘Ulu  al-Din,  Ushul  Fikih,  Sejarah  yang termasuk  di  dalamnya  sejarah  Nabi  dan  sahabat  yang  diuraikan secara  terinci.  Sejarah  peralihan  penguasa-penguasa  Islam,  sejarah kerajaan  Usmaniah  dan  sejarah  jatuhnya  kerajaan-kerajaan  Islam  ke tangan  penguasa  lain  dengan  menerangkan  sebab-sebabnya.  Selain itu perlu juga pelajaran retorika dan dasar-dasar berdiskusi serta ilmu kalam.  Pada  tingkat  ini  ilmu  kalam  diberikan  dengan  menerangkan aliran-aliran  yang  terdapat  dalam  ilmu  aliran.  Pada  tingkat  ini pelajaran  ilmu  kalam  tidak  ditujukan  untuk  memperteguh  akidah, tetapi  untuk  memperluas  cakrawala  pemikiran.  Ketiga  paket kurikulum  di  atas  merupakan  gambaran  umum  dari  kurikulum pelajaran  agama  yang diberikan dalam  setiap  tingkat.  Dalam  hal ini Muhammad  Abduh  tidak  memasukkan  ilmu-ilmu  Barat  ke  dalam kurikulum  yang  direncanakannya.  Menurutnya  ilmu-ilmu  tersebut,
seperti ilmu pasti, ilmu bahasa, ilmu sosial dan sebagainya dipelajari bersama-sama dengan  ilmu-ilmu  dalam kurikulum yang dikemukakan  di  atas.  Ia  tidak  merincinya,  karena  masing-masing sekolah  ataupun  jurusan  mempunyai  pandangan  tersendiri  tentang ilmu  apa  yang  lebih  ditekankannya  untuk  dipelajari  pada  jurusan atau sekolah tertentu.
Dengan  demikian  dalam  bidang  pendidikan  formal Muhammad  Abduh  menekankan  pemberian  pengetahuan  yang pokok,  yaitu,  akidah,  fikih,  sejarah  Islam,  akhlak,  dan  bahasa. Muhammad Abduh juga memikirkan sekolah-sekolah yang didirikan oleh  pemerintah  untuk  mencetak  para  ahli  administrasi,  militer, kesehatan,  perindustrian,  pendidikan  dan  lain  sebagainya.  Pada sekolah-sekolah  pemerintah  ini,  Muhammad  Abduh  berpendapat perlu  dimasukkan  pendidikan  agama  yang  lebih  kaut,  termasuk sejarah  Islam  dan  sejarah  kebudayaan  Islam.  Ia  sangat  khawatir melihat  bahaya  yang  akan  timbul  dari  sistem  dualisme  dalam pendidikan. Sistem madrasah lama akan mengeluarkan ulama-ulama atau  pelajar-pelajar  yang  tidak  memiliki  pengetahuan  tentang  ilmu- ilmu  modern.  Sedangkan  sekolah-sekolah  pemerintah  akan mengeluarkan  ahli-ahli  yang  sedikit  memilki  pengetahuan  tentang agama. Dengan memasukan ilmu pengetahuan modern ke dalam Al- Azhar  dan  dengan  memperkuat  pendidikan  agama  di  sekolah- sekolah  pemerintah,  sehingga  jurang  yang  memisahkan  golongan ulama  yang  ahli  agama  dan  golongan  ahli  ilmu  modern  akan  dapat diperkecil. 108

## Ketiga Metode Pengajaran
Dalam  bidang  metode  pengajaran,  ia  pun  membawa  cara  baru dalam dunia pendidikan saat itu. Ia mengkritik dengan tajam penerapan metode  hafalan  tanpa  pengertian  yang  umumnya  dipraktekkan  di sekolah-sekolah  saat  itu,  terutama  sekolah  agama.  Abduh  tidak menjelaskan  dalam  tulisan-tulisannya  metode  apa  yang  sebaiknya diterapkan, tetapi dari apa yang dipraktekkannya ketika ia mengajar di Al-Azhar  tampaknya  bahwa  ia  menerapkan  metode  diskusi  untuk memberikan  pengertian  yang  mendalam  pada  muridnya.  Abduh menekankan  pentingnya  pemberian  pengertian  dalam  setiap  pelajaran yang  diberikan.  Abduh  memperingatkan  para  pendidik  untuk  tidak mengajar  murid  dengan  metode  menghafal,  karena  metode  demikian hanya  akan  merusak daya  nalar,  seperti  yang  dialaminya  ketika  belajar di sekolah di Mesjid hmadi di Tanta. 109
Konsep  pendekatan  pengajaran  berbasir  nalar  sangat  relevan  jika diterapkan  kepada  anak  didik  saat  ini.  Bagi  mereka  menghapal  rumus
108 Suhaimi, Muhamma,..
109 Ibid, hal.23
dan konsep yang rumit menyebabakan daya kreatif berkurang. Apa lagi dalam  era  kontemporer  konsep  dan  gagasan  rumit  mudah  mereka pahami  hanya  dengan  sekali  tekan  tombol  gadget  mereka.  Sehingga yang  dibutuhkan  sekarang  adalah  konsep  pengjaran  yang  menitik beratkan  kemampaun  analisis  kritis  terhadap  semua  informasi  yang mereka dapatkan.
Bagi  siswa  era  Kontemporer,  yang  terpenting  adalah  dapat mengerti  apa  yang  dipelajarinya,  sehingga  berbekas  dalam meinpretasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Siswa  harus  diberikan panggung kebebsan inteletual sehingga siswa dapat mendapat ilmu yang lebih dalam dan dapat mengembangkannya. Salah contoh adalah Bahasa Arab, Bahasa Arab selama ini menjadi bahan baku tanpa pengembangan sehingga  oleh  Muhammad  Abduh  dikembangkan  dengan  jalan menerjemahkan  teks-teks  pengetahuan  modern  ke  dalam  bahasa  Arab. Terutama  istilah-istilah  yang  baru  muncul,  yang  mungkin  tidak ditemukan pada kosakata Bahasa Arab.
Lebih lanjut, menurut Abduh manusia hidup menurut akidahnya. Bila  akidahnya  benar,  maka  akan  benar  pulalah  perjalanan  hidupnya. Dan  akidah  itu  akan  betul  apabila  orang  mempelajarinya  dengan  cara yang betul pula. Pendirian ini pulalah yang meneguhkan Abduh untuk menegakkan  “tauhid”  dan  berjuang  untuk  itu  dalam  hidupnya.  Ia mengajar  dan  menulis  tentang  “tauhid”  untuk  umum  dan  mahasiswa. Salah  satu  karangannya  ialah  Risalah  Tauhid.  Buku  ini  mempunyai tingkat  kesulitan  yang  sangat  tinggi,  dan  buku  ini  juga  disesuaikan dengan  tingkatan  orang-orang  yang  akan  menerimanya;  akademis, filosofis, mendalam dan tidak dapat dipahami hanya sekilas saja. 110

## Keempat Guru dan Kesejahterannnya
Di  antara  perubahan  yang  ia  tawarkan  selain  membuka  fakultas kedokteran  dan  farmasi  dengan  alasan  pentingnya  kesehatan  dan lingkungan  yang  sehat.  Abduh  menawarkan  kenaikan  Gaji  para  guru dan diperoleh secara reguler setelah  sebelumnya diperoleh secara tidak menentu bahkan terkadang tidak diperoleh sama sekali.
Gagasan  ini  tentu  pada  mulanya  diprotes  oleh  para  guru  dan ulama  lainnya  termasuk  dari  kalangan  mahasiswa.  Menurut  mereka akan  mengurangi  niat  tulus  dalam  mengjarakan  ilmu  agama  karena terpapar oleh keingin dan syahwat duniawi. Namun Abduh bersekukuh akan memperjuang ini karena kebeutuhan duniawi sangat penting untuk membekali  perjuangan  di  alam  bumi.  Hasilnya  pun  terlihat,  para mahasiswa mulai semangat masuk kuliah dan mengikuti ujian . 111 Dalam  konteks  saat  ini,  masih  banyak  sekolah  yang  harus menggaji  gurunya  dengan  upah  kecil  bahkan  tidak  pantas  dikatakan
110 Muhammad Abduh, Risala al-Tauhid (Risalah Tauhid),op. cit., hal. xii
111 Abdul Halim al-Jundi, Silsilah A'lam al-Islam: Muhammad 'Abduh, cet. II, (Cairo: Dar al-Ma'arif, t.t.), hal. 76-77
sebuah  gaji.  Kesadaran  dalam  memakmurkan  kehidupan  gurus hakiktanya  sudah  ada,  namun  kekurangan  sumber  dana  dan mengandalkan spp siswa menyebabkan terbatasnya pembiayaan sekolah tidak  terkecuali  gaji  guru.  Pemerintah  sebenarnya  sudah  cukup  banyak mengeluarkan anggaran untuk memberikan berbagai macam tunjungan kepada  guru  khususnya  Lembaga  Pendidikan  Negeri.  Namun  hal tersebut  belum  dirasakan  maksimal  dalam  menaikan  tarap  hidup  para guru khususnya guru-guru Lembaga Pendidikan Islam Swasta. Sehingga guru-guru tidak ada pilihan lain kecuali menyambi pekerjaan lain diluar aktifitas mengajar untuk menambah penghasilan. Sehingga hal ini akan mengurasi fokus dalam mendidik siswa dan pada akhirnya presetasi dan pencapaian siswa pasti kurang maksimal.
Atas  dasar  itu,  Muhammad  Abduh  meyakini  guru,  staff kependidikan  dan  seluruh stakeholder harus  dijamin  kesejahteraannya oleh  lembaga,  agar  seluruh  Sumber  Daya  Manusia  yang  mengabdi  di Lembaga Pendidikan Islam tersebut dapat bersemangat dalam mengajar tidak  memikirkan  hal  ini  untuk  menambah  pendapatan  pribadi, sehingga  siswa  mendapatkan  ilmu  agama  dan  pengetahuan  dengan maksimal.  Manajemen  yang  baik  harus  memperhatikan  kesejahteraan jika  ingin  mendapatkan  hasil  yang  baik.  Siswa  yang  baik  adalah  siswa yang  berprestasi. Berprestasi  dalam  kemanfaatan  dunia  dan  berprestasi dalam ketaatan dengan Tuhan.

## F. Kesimpulan
Dari  pemaparan  diatas,  dapat  kita  simpulkan  bahwa  pemikiran Abduh  merefleksikan  sebuah  gagasan  masa  depan  umat  Islam  dalam merumuskan setiap persoalan yang dihadapi oleh umat Islam khususnya Manajemen  Lembaga  Pendidikan  Islam.  Menurut  Abduh,  Islam  tidak mengikat umatnya untuk tunduk dan pasrah pada hasil olah pikir masa lalu,  sehingga  kita  di  tuntut  selalu  beiktiar  melakukan  perbaikan khususnya dalam bidang Manajemen Pendidikan Islam.
Pendidikan  Islam  harus  memiliki  menejemen  yang  mampu mengakomodir  urusan  dunia  dan ukhrowi. Menurut  Abduh,  kewajiban belajar  itu  tidak  hanya  mempelajari  buku-buku  klasik  Berbahasa  Arab yang  berisi  dogma  Ilmu  Kalam  untuk  membela  Islam.  Akan  tetapi, kewajiban  belajar  juga  terletak  pada  mempelajari  sains  modern,  serta sejarah  dan  agama  Eropa,  agar  diketahui  sebab-sebab  kemajuan  yang telah  mereka  capai.  Hal  ini  sejalan  dengan spirit Lembaga  Pendidikan Islam unggulan di Indonesia saat ini.
Dalam  konteks  meningkatkan  kualitas  Pendidikan  Islam,  Abduh mengusulkan  untuk  meningkatkan  gaji  guru  dan  staf  terkait  sehingga SDM  yang  bekerja di  Lembaga  Pendidikan  Islam  dapat  fokus  melayani dan  mendidik  siswa,  tidak  disibukkan  dengan  aktifitas  lain  karena masalah  kesejehteraan  ekonomi.  Hal  ini  dapat  dijadikan  renungan,
apakah  kualitas  tenaga  pendidik,  staff  dan  seluruh stakeholder di Lembaga Pendidikan Islam saat ini, sejalan dengan kesejahteraan mereka dalam menghadapi kebutuhan hidup yang semakin kompleks.

## DAFTAR PUSTAKA:
Ahmad Amin. Muhammad Abduh. Kairo: Mu’assat al-Khanji. 1960. A. Mukti Ali. Alam Pikiran Islam Modern di Timur Tengah. Jakarta: Djambatan.
1995.
Anton Bekker. Metode-Metode Filsafat. Jakarta: Ghlm.ia Indonesia. 1984. Guide  H.  Stempel. Content  Analysis. terj.  Jalaludin  Rahmat  dan  Arko  Kasta . Bandung:Arai Komunikasi. 1983. Harun  Nasution. Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang. 1992. Hasaruddin, Pembaharuan  Hukum  Islam  Menurut  Pandangan  Muhammad Abduh . Al- Risalah: Vol. 12 No 2. Nop 2012. Husayn  Ahmad  Amin. Seratus  Tokoh  dalam  Sejarah  Islam. Kairo,  Mesir:
Maktabah  Madbouli.  1995.  Harun  Nasution. Muhammad  Abduh  dan Teologi Rasional Mu’tazilah. Jakarta: UI Press. 1987.
Ilyas Hasan. Para Perintis Zaman Baru Islam. Bandung: Mizan. 1995. Joko Subagyo. Metode Penelitian dan Praktek. Jakarta: Rhineka Cipta. 1991. Maslina  Daulay. Inovasi  Pendidikan  Islam  Muhammad  Abduh. Jurnal  Darul Ilmi: Vol 01. No 02. Juli 2013. Nana  Syaodih  Sukmadinata. Metode  Penelitian  Pendidikan. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya. 2011. Prof. Dr. H.j. Suyuthi pulungan, MA. Ide Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh  dan  Rasyid  Ridha  Tentang  Negara  dan  Pemerintahan  dalam  Isla. PDF.
Ridwan Pesona Pemikiran Muhammad Abduh. PDF. Sugiyono. Metode Penelitian Manajemen. Bandung: CV. Alfabeta. 2016. Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D. Bandung:
Alfabeta, 2000.
Sumadi Suryabrata. Metodelogi Penelitian. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
2005.
Suhaimi. Muhammad  Abduh  dan  Ijtihadnya  dalam  Bidang  Pendidikan. Jurnal Mudarrisuna. Vol 5. No 1. 2015.
Syaifuddin  Qudsi. Pemikiran  Pendidikan  Muhammad    Abduh  dan  Proses Modernisasi Pesantren di Indonesia . Dirosat Jurnal of islamic studies Vol.
1 No. 1. 2016.
Zen  Amiruddin. Rasionalitas  dan  Pembaharuan  Muhammad  'Abduh. Sosio- Religia: Vol 8. No 3. 2009.