## Khazanah Kitab Kuning di Madrasah Al Jam‘iyat Al Washliyah

## JA‘FAR
Pascasarjana UIN Sumatera Utara, Jl. IAIN No. 1, Sutomo Ujung, Medan website: www.jafaruinsumaterautara.org Email: jafarisyraqi@gmail.com
Abstract: The ulama and Islamic organizations in Indonesia have proven to play a role as a preserver of yellow book treasury. Al Washliyah as an Islamic organization founded by Muslims from the Mandailing tribe in East Sumatra, for example, has demonstrated its  work  as  an  organization  that  conserves  Islamic  teachings  through  its  educational institutions, whether madrassas, schools or universities. Using this historical approach, this article yields the findings that Al Washliyah attempted and was relatively successful in preserving Islamic teachings using the yellow book media that became his mainstay of  madrassas.  The  introduction  of  the  yellow  book  in  this  organization  can’t  be separated from the influence of the teachers of the founders of Al Washliyah who did get the teaching of the madrassas that also rely on yellow books, and these influences also affect  the  curriculum  of  Al  Washliyah  madrasa  education.  As  an  impact  of  the organization's religious principles and beliefs, Al Washliyah only teaches yellow books in the Shafi'iyah and Ash'ariy schools.
Keywords: Khazanah, Yellow Book, Madrasah, Al Jami’yat Al Washliyah
Abstrak: Para  ulama  dan  organisasi-organisasi  Islam  di  Indonesiaterbukti  telah  turut memainkan  peran  sebagai  pelestari  khazanah  kitab  kuning.  Al  Washliyah  sebagai organisasi Islam yang didirikan oleh kaum Muslim yang berasal dari suku Mandailing di Sumatera Timur, misalnya, telah menunjukkan kiprahnya sebagai organisasi yang ikut melestarikan  ajaran  Islam  melalui  lembaga  pendidikannya,  baik  madrasah,  sekolah maupun  perguruan  tinggi.  Dengan  menggunakan  pendekatan  historis,  artikel  ini menghasilkan  temuan  bahwa  Al  Washliyah  berusaha  dan  relatif  sukses  dalam melestarikan ajaran Islam dengan memakai media kitab kuning yang menjadi andalan madrasah-madrasahnya.  Pengenalan  kitab  kuning  dalam  organisasi  ini  tidak  bisa dilepaskan dari pengaruh guru para pendiri Al Washliyah yang memang mendapatkan pengajaran  dari  madrasah  yang  juga  mengandalkan  kitab  kuning,  dan  pengaruh tersebut turut memengaruhi kurikulum pendidikan madrasah-madrasah Al Washliyah. Sebagai  dampak  dari  asas  dan  paham  keagamaan  organisasi,  Al  Washliyah  hanya mengajarkan kitab kuning dalam mazhab Syâfi‘iyah dan Asy‘ariyah.
Kata Kunci: Khazanah, Kitab Kuning, Madrasah, Al Jami’yat Al Washliyah

## PENDAHULUAN
Al Jam‘iyatul Washliyah (Al Washliyah)  merupakan  organisasi  sosial keagamaan  yang  muncul  di  luar  pulau Jawa,  dan  didirikan  oleh  para  pelajar Muslim  Mandailing  yang  belajar  agama kepada Syaikh Hasan Maksum dan Syaikh Muhammad  Yunus.  Di  antara  mereka adalah  Ismail  Banda,  Abdurrahman Syihab,  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis, dan  Muhammad  Yusuf  Ahmad  Lubis.  Al Washliyah  diresmikan  di  gedung  Maktab Islamiyah  Tapanuli  (MIT)  di  Medan  pada tanggal  09  Rajab  1349/30  November 1930  (Saragih,  2016:  141-143).  Syaikh Hasan  Maksum  memiliki  madrasah  yang dinamakan Madrasah Hasaniyah, sedangkan  Syaikh  Muhammad  Yunus menjadi  direktur  sekaligus  guru  MIT. Kedua  madrasah  tersebut  menjadi institusi  pendidikan  penting  bagi  Al Washliyah  karena  para  pendiri  Al Washliyah  belajar  kitab  kuning  di  sana, dan  berhasil  mengantarkan  mereka menjadi  ulama-ulama  terkenal  dan  ahli dalam  kitab  kuning.  Pembelajaran  kitab kuning  di  kedua  madrasah  tersebut  juga menjadi  contoh  bagi  madrasah-madrasah Al  Washliyah  yang  kelak  mampu melahirkan  ulama-ulama  terkemuka  di Nusantara.  Dari  sini  dapat  dikatakan bahwa  Al  Washliyah  berasal  dari  ulama dan  telah  melahirkan  banyak  ulama sebagai  dampak  dari  pembelajaran  kitab kuning di lembaga pendidikannya.
Artikel  ini  akan  mengkaji  khazanah kitab kuning yang dipelajari di madrasah- madrasah  Al  Washliyah  yang  dinilai berhasil melahirkan ulama-ulama terkenal. Secara khusus, akan dilihat akar- akar  pengajaran  kitab  kuning  dalam organisasi Al Washliyah, serta penggunaan  kitab  kuning  sebagai  media belajar di madrasah-madrasah Al Washliyah  sebelum  dan  sesudah  era reformasi.  Artikel  ini  akan  menunjukkan bahwa  para  pendiri  Al  Washliyah  sangat ahli  kitab  kuning,  madrasah-madrasah  Al Washliyah  mentradisikan  kitab  kuning,
dan  baik  ulama  maupun  madrasah tersebut berhasil mengkader ulama-ulama Al  Washliyah  masa  depan.  Sebab  itu, khazanah  kitab  kuning  harus  terus dibudayakan  dalam  organisasi  ini  dalam rangka memunculkan ulama-ulama berbakat  masa  depan,  dan  pencapaian tujuan pendirian Al Washliyah.

## TUJUAN  DAN  PAHAM  KEAGAMAAN  AL WASHLIYAH
Sebagai  sebuah  organisasi  modern, para pendiri Al Washliyah telah menyusun konsep  tentang  tujuan  dan  paham organisasi.  Dari  aspek  tujuan,  ditegaskan bahwa  Al  Washliyah  bertujuan  untuk “memadjukan, mementingkan, dan menambah  tersiarnya  agama  Islam,” diawal pendirian dan belakangan menjadi “berusaha  menunaikan  tuntutan  agama Islam,”  dan  akhirnya  “melaksanakan tuntutan  agama  Islam  untuk  kebahagiaan dunia  dan  akhirat”  (Sjamsuddin,  1955:  1- 3).  Meskipun  redaksi  bahasanya  terus mengalami  perubahan,  tetapi  dapat disimpulkan  bahwa  Al  Washliyah  hendak memajukan  dan  melaksanakan  tuntutan agama  Islam  agar  umat  Islam  meraih kebahagiaan dunia dan akhirat.
Dalam  rangka  mencapai  tujuan  itu, maka Al Washliyah merumuskan beragam usaha  organisasi.  Syaikh  Muhammad Arsyad  Thalib  Lubis  pernah  menjelaskan sebelas macam usaha-usaha Al Washliyah, di  antaranya  adalah,  “...mengusahakan berlakunya  hukum Islam;  memperbanyak tabligh,  tazkir,  dan  pengajian  di  tengah- tengah  umat  Islam;  menerbitkan  kitab- kitab,  surat  kabar,  majalah  serta  siaran, mengadakan  taman  pembacaan  dan perpustakaan;  mengadakan  pertemuan- pertemuan  yang  bersifat  mempercerdas fikiran  dan  memperdalam  pengetahuan; membangunkan perguruan dan mengatur kesempurnaan  pelajaran,  pendidikan  dan kebudayaan...”  (Djamil,  1976).  Tujuan organisasi  Al  Washliyahmustahil  dapat direalisasikan  tanpa  pelaksanaan  dan penegakan  usaha-usaha  itu.  Dalam
konteks  ini  ada  relevansi  antara  tradisi kitab  kuning  dengan  tujuan  organisasi  Al Washliyah.  Sebab,  tanpa  penguasaan terhadap kitab kuning dalam bidang tafsir, hadis,  tauhid,  fikih  dan  usul  fikih,  maka sangat sulit melaksanakan usaha-usaha Al Washliyah (terutama usaha memberlakukan hukum
Islam, memperbanyak dakwah dan menerbitkan kitab-kitab)  dan  akhirnya,  tujuan  para ulama  mendirikan  Al  Washliyah  tidak akan  tercapai.  Karena  itulah,  selama  ini ulama-ulama  Al  Washliyah  memandang penting  pengkajian  terhadap  khazanah kitab kuning.
Sebagai  organisasi  yang  hendak mengamalkan ajaran Islam dalam berbagai  aspek  kehidupan,  Al  Washliyah telah  menentukan  paham  keagamaannya secara  tegas.  Dalam  Anggaran  Dasar  Al Washliyah  tahun  1955  telah  disebutkan bahwa  “Al  Washliyah  melaksanakan tuntutan agama Islam, dalam hukum fikih bermazhab  Syâfi‘i,  dan  dalam  iktikad Ahlussunnah  Waljamaah”  (Sjamsuddin, 1995:  4).  Sampai  tahun  1977  tetap disebutkan  bahwa  “perkumpulan  ini berasaskan  Islam,  dalam  hukum    fikih bermazhab  Syâfi‘i  dan  dalam  iktikad Ahlussunnah Waljamaah” (PB Al Jam’iyatul  Washliyah,  1997:  3  dan  PB  Al Jam’iyatul  Washliyah,  1992:  69).  Redaksi mengenai  asas  Al  Washliyah  tersebut tetap  bertahan  hingga  di  awal  reformasi mengalami  perubahan  menjadi  “Al Washliyah  berasaskan  Islam  dalam iktikad,  dalam  hukum  fikih  bermazhab Ahlussunnah Waljamaah dengan mengutamakan  mazhab  Syâfi‘i”  (PB  Al Jam’iyatul  Washliyah,  2003:  4).  Tampak bahwa sudah ada keinginan dari sebagian ulama  Al  Washliyah  untuk  tidak  hanya berpegang  kepada  satu  mazhab  Sunni sajadalam  mazhab  fikih,  meskipun akhirnya keinginan tersebut terganjal oleh hasil  Muktamar  XXI  Al  Washliyah  di Jakarta  pada  22-24  April  2015  yang akhirnya  memperkuat  kembali  kesetiaan Al Washliyah terhadap mazhab fikihSyâfi‘i
(PB  Al  Jam’iyatul  Washliyah,  2015:  2  dan Ja’far,  2016:  1-29).  Dengan  demikian, pasca  muktamar  tersebut,  Al  Washliyah hanya menganut mazhab Syâfi‘i.
Dari  aspek  kurikulum,  asas  Al Washliyah  sangat  berpengaruh  terhadap kurikulum lembaga pendidikan Al Washliyah. Secara historis tercatat bahwa madrasah-madrasah  Al  Washliyah  hanya menggunakan  dan  mengajarkan  kitab kuning  yang  berasal  dari  khazanah mazhab  Syâfi‘iyah  saja.  Untuk  pelajaran agama  khususnya  pelajaran  fikih  dan tauhid  di  sekolah  maupun  universitas yang  dikelola  Al  Washliyah,  hanya diajarkan  mazhab  Syâfi‘i  dalam  bidang hukum, dan mazhab Asy‘ari dalam bidang teologi.Fakta  ini  dapat  dilihat  dari kurikulum  madrasah  Al  Washliyah sepanjang sejarah.

## AL WASHLIYAH DAN KHAZANAH KITAB KUNING

## Akar Tradisi Kitab Kuning
Al  Washliyah  telah  memainkan peran  penting  bagi  pengkajian  dan pelestarian  kitab  kuning  di  Nusantara. Peran  ini  dapat  dilihat  dari  tiga  hal. Pertama,  para  ulama  generasi  awal  dan pendiri  Al  Washliyah  memiliki  perhatian serius  terhadap  dan  dibesarkan  dalam tradisi  kitab  kuning.  Kedua,  diketahui bahwa  sebagian  ulama  Al  Washliyah menulis  karya  dalam  bahasa  Arab sehingga  masuk  dalam  gugusan  kitab kuning,  dan  menggunakan  referensi  kitab kuning  dalam  penulisan  karya-karya mereka.  Ketiga,  madrasah-madrasah  Al Washliyah  sampai  sekarang  masih menggunakan  kitab  kuning  sebagai referensi  wajib  bagi  para  pelajarnya, terutama  Madrasah al-Qismul ‘Aly.  Ketiga hal  ini  menjadi  argumen  kuat  bahwa  Al Washliyah  ikut  melestarikan  tradisi  kitab kuning di Nusantara.
Ulama-ulama  generasi  awal  Al Washliyah  meraih  ilmu-ilmu  keislaman dalam  tradisi  kitab  kuning.  Syaikh  Hasan Maksum  yang  pernah  menjadi  Ketua
Dewan  Fatwa  Al  Washliyah  dan  Mufti Kerajaan Deli, mendalami ilmu-ilmu Islam di  bawah  asuhan  ulama-ulama  Haramain (Makkah  dan  Madinah),  terutama  Syaikh Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi,  dengan mengkaji  beragam  kitab  kuning  dalam bidang  fikih,  tauhid  dan  tasawuf  (Ja’far, 2015:  269-293).  Syaikh  Muhammad Yunus,  direktur  MIT,  pernah  belajar  di Makkah  kepada  Syaikh  Abdul  Kadir  al- Mandili, Syaikh Abd. Rachman dan Syaikh Hamid  (MUI-SU,  1983:  177-180).  untuk mengkaji  kitab  kuning  dalam  banyak bidang.  Kedua  ulama  ini  adalah  guru utamadari para pendiri Al Washliyah.
Para  pendiri  Al  Washliyah,  seperti Ismail  Banda,  Abdurrahman  Syihab, Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  dan Muhammad  Yusuf  Ahmad  Lubis,  (Ja’far: 2015).  juga  mendapatkan  pendidikan agama  dari  kedua  ulama  di  atas  lewat pengkajian  kitab  kuning.  Mereka  adalah alumni  Maktab  Islamiyah  Tapanuli  (MIT) yang  didirikan  oleh  para  perantau Mandailing  di  Sumatera  Timur  dan diresmikan  pada  tanggal  19  Mei  1918. Menurut  Muaz,  MIT  bertujuan  untuk mengajarkan  mazhab  resmi  Kesultanan Deli:  mazhab  Syâfi‘i;  mendidik  kader- kader ulama; menyebarluaskan kebudayaan  Muslim;  dan  menciptakan kesejahteraan  umat  Islam.  Dalam  sistem pendidikan  MIT,  setiap  pelajar  wajib menghapal  semua  pelajaran.  Sebab  itu, mereka  menghabiskan  waktu  untuk menghapal  kitab  yang  menjadi  referensi setiap  matapelajaran  (Tanjung,  2012:  67- 68).  Menurut  Nukman  dan  Yunus,  setiap pelajar  wajib  menghapal Matan  Alfiyah karya Ibn Malikyang berjumlah seribu bait sebagai  pelajaran  nahu, Matan  al-Zubad karya  Ahmad  ibn  Ruslân  yang  berjumlah lebih  dari  seribu  bait  sebagai  pelajaran fikih, Matn  Jauhar  al-Maknûn karya ‘Abdurrahmân  al-Akhdhârîyang  meliputi ilmu ma‘ani,  bayan dan badi‘ ,  dan Jauhar al-Tauhîd karya  Ibrâhîm  ibn  Hasan Laqqânî  yang  merupakan  kitab  pelajaran tauhid, dan Sullam yang merupakan buku
wajib  dalam  bidang  logika  (Sulaiman, 1956:  35  dan  Yunus,  1993:  193).  Tentu saja,  penggunaan  kitab-kitab  berbahasa Arab  tersebut  memungkinkan  setiap pelajar  untuk  mendapatkan  dasar-dasar agama  secara  orisinal,  sehingga  kelak mereka dapat mengikuti pendidikan yang lebih  tinggi.  Ulama-ulama  Al  Washliyah generasi  kedua  banyak  mendapatkan manfaat  dari  kurikulum  MIT  tersebut. Dari  aspek  kurikulum,  MIT  berkontribusi bagi  pelestarian  tradisi  kitab  kuning  di Sumatera Timur.
Para  pendiri  Al  Washliyah  juga mendapatkan  pengajaran  kitab  kuning  di Madrasah  Hasaniyah,  Sumatera  Timur, yang  diasuh  oleh  Syaikh  Hasan  Maksum. Menurut  Zulkifli,  Syaikh  Hasan  Maksum membuka  pengajian  kitab  kuning.  Kitab- kitab  yang  menjadi  acuan  adalah  adalah Tafsîr Jalâlain karya Jalâl al-Dîn al-Mahalli (w.  1455)  dan  Jalâl  al-Dîn  al-Suyuthi  (w. 1505), Fath  al-Mubîn:Syarh  Matan  al- Arba‘in karya  Ibn  Hajar  al-Haitami  (w. 1566), Shahîh  al-Bukhârî karya  Imam  al- Bukhârî  (w.  870), Syarh  Jam‘u  al-Jawami‘ Syarh  Warâqat karya  Jalâl  al-Dîn  al- Mahalli  (w.  1455) , dan Minhaj  al-Thâlibîn karya al-Nawâwî (w. 1278) (Zulkifli, 2011: 55).  Tampak  bahwa  Madrasah  Hasaniyah memfokuskan  kajian  dalam  bidang  tafsir, hadis,  fikih  dan  usul  fikih;  mengandalkan kitab-kitab  kuning  yang  sangat  standar dalam  semua  bidang  tersebut;  dan  turut memperkuat  pelestarian  khazanah  kitab kuningdalam  mazhab  Sunni  (Syâfi‘i  dan Asy‘ari) di Sumatera Timur.
Budaya kitab kuning terus dilestarikan oleh para ulama Al Washliyah.  Prof.  Nukman  Sulaiman, misalnya, membuka pengajian kitab Tafsîr Jalâlain selama 13 tahun. Sedangkan Ustaz Muhammad Nizar Syarif mengajar sejumlah  kitab  kuning  di  Madrasah Muallimin  UNIVA  Medan  semacam Bidâyah  al-Mujtahid,  Qawâ‘id  al-Lughah, dan al-Luma‘. Pengkajian  kitab  kuning tersebut  berhasil  melatih  pelajar-pelajar Al  Washliyah,  dan  tidak  jarang,  hasil
pengajaran mereka berhasil
memunculkan ulama-ulama muda berbakat  yang  diterima  di  universitas- universitas  di  Timur  Tengah  seperti Universitas al-Azhar.
Sebagian  ulama  Al  Washliyah  juga menulis  sejumlah  kitab  dalam  bahasa Arab, sehingga karya-karya mereka masuk dalam  gugusan  kitab  kuning  karya  ulama Nusantara. Syaikh Hasan Maksum menulis kitab seperti Kutufat al-Saniyah, Samir al- Sibyân,  Tazkir  al-Muridîn,  Durâr  al-Bayân, Fath  al-Wadûd,  Targhib  al-Mustaqîm, dan Sullâm  al-Sâlikîn (Mona:  1355).  Syaikh Mahmud  Isma‘il  Lubis  juga  mewariskan karya-karya  seperti Sîratun  Nabâwiyah, al-Tarjuman dan Târîkh  Khulafâ’ .  Sangat di-sayangkan,  karya-karya  kedua  ulama ini  sudah  sangat  langka  dan  sulit diperoleh.  Syaikh  Muhammad  Arsyad Thalib Lubis menulis buku teologi, ulumul hadis,  dan  hukum  Islam  dengan  berjudul al-‘Aqâ’id  al-Îmâniyah,  Ishthilâhat  al- Muhadditsîn,  al-Qawâ‘id  al-Fiqhiyah, dan al-Ushûl  min  ‘Ilm  al-Ushûl (Thaib:  2012). Syaikh  Hamdan  Abbas  juga  menulis sebuah  kitab  fikih  ibadah  dalam  bahasa Arab  yang  berjudul Fiqh  al-‘Ibâdat. Sedangkan  Prof.  Ramli  Abdul  Wahid menulis  buku  teologi  komparatif  yang berjudul al-Muqaranah bain al-‘Aqîdah Ahl al-Sunnah  wa  al-Jamâ‘ah  wa  ‘Aqîdah Ahmadiyah (Ja’far,  2014:  8).  Prof. Muhammad  Hasballah  Thaib  menulis Musahamat  al-Jam‘iyat  al-Washliyah  fî Ta‘lîm  al-Lughah  al-‘Arâbiyah  wa  Âdâbika fî  Sumatrah  Syamaliyah  Indunisia , al- Muhawarah  wa  al-Insya’  fi  al-Lughat  al- ‘Arâbiyah, dan al-Ushûl  fî  ‘Ilm  al-Ushûl (Hasballah: 2013).
Referensi penulisankarya-karya para ulama Al Washliyah tersebutmenggunakan  kitab-kitab  kuning sehingga  menambah  bobot  ilmiahnya. Para ulama Al Washliyah sangat produktif menulis kitab demi memberikan pencerahan  kepada  umat  Islam,  dan mengokohkan  sendi-sendi  perjuangan  Al Washliyah.  Tetapi,  sebagian  besar  karya
mereka  berbahasa  Indonesia,  sedikit dalam  bahasa  Arab  dan  tidak  pernah dalam  bahasa  Inggris,  akhirnya  karya- karya mereka tidak mendunia. Tentu saja fenomena  ini  dilatari  oleh  sasaran  karya- karya mereka yaitu umat Islam Indonesia.

## Khazanah Kitab Kuning di Madrasah Al Washliyah
Dari  aspek  historis,  Al  Washliyah didirikan  oleh  kaum  pelajar  dan  ulama yang  sangat  erat  dengan  khazanah  dan tradisi  kitab  kuning  dalam  mazhab Sunni.Kedekatan mereka dengan khazanah  dan  tradisi  tersebut  tidak  bisa dilepaskan dari pengaruh guru mereka  di Sumatera  Timur  maupun  Timur  Tengah. Tujuan pendirian organisasi Al Washliyah tidak  lain,  salah  satunya,  adalah  untuk melestarikan  ajaran  Islam  yang  tertuang dalam  berbagai  kitab  dalam  mazhab Syâfi‘imaupun  mazhab  Asy‘ari.  Salah  satu usaha  melestarikan  kedua  mazhab tersebut  adalah  pendirian  madrasah, sekolah  dan  perguruan  tinggi  yang menjadi  sarana  penyebaran  doktrin mahab-mazhab tersebut. Dengan demikian, lembaga pendidikan Al Washliyah  menjadi  sarana  efektif  bagi pelestarian ajaran Islam yang terkandung dalam gugusan kitab kuning dalam tradisi Syâfi‘i maupun Asy‘ari.
Jelas  bahwa  lembaga  pendidikan  Al Washliyah terutama madrasah- madrasahnya,  menjadi  media  pengajaran Islam  dengan  menggunakan  kitab  kuning standar.  Dari  era  kolonial  sampai  orde lama,  dapat  dilihat  bahwa  kurikulum Madrasah  Tajhiziyah  Al  Washliyah, Madrasah  Ibtida’iyah  Al  Washliyah, Madrasah  Tsanawiyah  Al  Washliyah,  dan Madrasah  al-Qismul  ‘Aly  Al  Washliyah berbasis kitab kuning dan kitab Arab-Jawi (Arab-Melayu). Ilmu-ilmu keislaman diajarkan  dengan  mengandalkan  kitab kuning.  Dalam  buku Al  Djam’ijatul Washlijah ¼ Abad telah disebutkan bahwa madrasah Al Washliyah tingkat Tajhiziyah ini  mengajarkan  13  mata  pelajaran
dengan  buku  teks  tertentu.  Dalam pelajaran al - Qira’ah ,  guru  menggunakan kitab Hidja’ijah Jilid  I  dan  II  karya  A. Rahman  Ond.  Dalam  pelajaran al-‘Ibadah digunakan  kitab Istindja’ , Sembahjang dengan  Praktek dan Pelajaran  Ibadat karya  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis. Dalam  mata  pelajaran  tauhid,  dipakai kitab Peladjaran Iman karangan Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis.  Dalam pelajaran tajwid diajarkan kitab Peladjaran  Tadjwid karangan  Muhammad Arsyad  Thalib  Lubis.  Dalam  pelajaran Alquran  digunakan  kitab Djuzu’  I-VI. Dalam pelajaran al-Mufradat dipakai buku Mufradat  al-Lughah karya  Ibrahim  Latif. Madrasah  ini  mengajarkan  juga  pelajaran Khat,  Membaca  dan  Menulis  Latin, Berhitung,  Imlak/Dikte  dan  Bahasa Indonesia (Sulaiman,
1956: 5-9). Madrasah ini memang masih menggunakan  referensi  berbahasa  Arab Melayu  yang  sudah  mulai  jarang digunakan  dalam  tradisi  akademik  Al Washliyah,  padahal  tradisi  Arab  Melayu dapat  menjadi  gerbang  bagi  pengkajian kitab kuning berbahasa Arab.
Di
Madrasah Ibtidaiyah
Al
Washliyah,  setiap  pelajar  Al  Washliyah disuguhi  21  mata  pelajaran.  Pelajaran al- Lughah al-‘Arabiyah dengan menggunakan kitab Durus  al-Lughah  al-‘Arâbiyah dan Muthala’ah  al-Haditsah  I-IV karya  M. Junus, al-Qirâ’ah  al-Râsyidah  I-II karya  A. Fattah  Sabri  Byk,  dkk., Lughat  Takhatub al-Musawwarah  I-II dan Muhadasat  al- Awwalijah karya  Umar  A.  Djabbar  serta Madarij  al-Insja dan Ta’lim  al-Insja karangan M. Araby dan M. Taufik.Pelajaran al-Nahwu dengan menggunakan  kitab Matan  al-Jurumiyah karya  Sanhadji, Fushûl  al-Fikriyah karya Abdullah  Fikry,  dan Mutamminah  Imâm al-Hattab. Pelajaran al-Sharf dengan menggunakan kitab Amsilat al- Mukhtalifah, Matan al-Bina karya Abdullah Dangqazie dan Matan al-Maqsud karya  A.  Hanafiah  Kailani.  Pelajaran al- Imla’/Dikte dengan  menggunakan  kata
b al-Lughat  al-‘Arabiyah. Pelajaran al- Khat/ menulis dengan menggunakan buku Chat  Nasach,  Req’ah,  Menulis  Indah. Pelajaran  fikih  dengan  menggunakan kitab Matan  Taqrib karya  Abû  Suja’  dan Fath  al-Qarîb karya  Ibn  Qasim.  Pelajaran tauhid  dengan menggunakan al-‘Aqâ’id al- Diniyah  II-III karya  Abdurrahman  Saggaf, Kifâyat al-Awwâm , dan al-Dasûqi ‘ala Umm al-Barahin karya  al-Dasûqi.  Pelajaran al- Akhlâq dengan  menggunakan  kitab Taisir al-Akhlâq, Wasajal Aba li al-Abna karya M. Sjakir  dan Âdâb  al-Fata/Fatat karya  Ali Fikri. Pelajaran al-Qur’an dengan menggunakan  buku al-Qur’ân  Tammat dan  Ulangan  Mujawwadan. Pelajaran Tajwid  dengan  menggunakan  kitab Hadayat  al-Mustafid. Pelajaran  sejarah dengan menggunakan  kitab Khulasah Nûr al-Yaqîn  I-II karya  Umar  A.  Djabbar, al- Naba’ Yaqin karya Hafîz Hasan al-Mas’udi dan Nûr  al-Yaqîn karya  Chudari  Beyk. Pelajaran Mahfuzat dengan menggunakan kitab Muntakhab  I-II karya  Umar  A. Djabbar  dan Majmu‘an  min  al-Nazhamwa Nastar. Pelajaran  Balaghah  dengan menggunakan  kitab Risâlahfî  al-Istirah, Dardier karya  al-Sawi, Matan  Jauhar  al- Maknun karya al-Achudari. Pelajaran ilmu waris  dengan  menggunakan  kitab Tuhfah al-Saniyah karangan Hasan Masysyath dan Syarh  al-Rahbiyah karya  Sibt  al-Maridini. Pelajaran  hadis  dengan  menggunakan Matan al-Arba‘în karya al-Nawawi. Pelajaran Ma’na al-Qur’ân, Membaca Latin, Berhitung,  Ilmu  Bumi,  Sejarah  Indonesia, serta  Ilmu  Alam  dan  Bahasa  Indonesia (Sulaiman, 1956: 5-9)
Di Madrasah Tsanawiyah Al
Washliyah, setiap mata pelajaran menggunakan  kitab-kitab  yang  lebih tinggi  dari  sebelumnya.  Di  madrasah  ini, dikaji  kitab Tafsîr  Jalâlain karya  Jalâl  al- Dîn  al-Mahalli  dan  Jalâl  al-Dîn  Suyuthî, Riyâdh  al-Shâlihîn karya  al-Nawani, Tuhfah  al-Thullâb karya  Zakariyâ’  al- Anshârî, Hushûn  al-Hamidiyah karya  Said Husain  Effendi, Mau‘izhat  al-Mu’minîn karya  M.  Djamaluddin  al-Dim  Sjaqy, al-
Wariqât karya  Ahmad  al-Dimyati  dan al- Luma‘ karya Abû Ishâq al-Syîrâzî, Futuhât al-Ba’ish:  Syarh  Taqhir  Mabuqhis , Nûr  al- Yaqîn dan Itmâm  al-Wafâ’ karya  Chudary Beyk, Qawâ’id  al-Lughah  al-‘Arâbiyah karya  Hafny  Beyk  Nashif, Jawâhir  al- Balâghah karya  Ahmad  al-Hasyim, Qirâ’at al-Râsyidah karya A. Fattah Sabry Beyk, al- Asybâh  wa  al-Nazhâ’ir karya  al-Suyuthi, ‘Ilm  al-Mantiq karya  M.  Nur  al-Ibrahimi, Manihat  al-Mughist karya  Hasan  al- Mas’udy,dan Syarah  Baiquniyah karya Mohd.  al-Zuqoni  (Sulaiman,  1956:  5-9). Tampak  bahwa  bahasa  Arab  menjadi media  penting  untuk  mengakses  kitab- kitab tersebut.
Kurikulum Madrasah al-Qismul ‘AlyAl  Washliyah  semakin  memperkuat budaya  kitab  kuning,  dimana  kitab-kitab berbahasa  Arab  menjadi  buku  daras. Madrasah  ini  mengajarkan  beragam bidang  keislaman  seperti  tafsir,  hadis, fikih,  usul  fikih,  tasawuf,  sejarah  dan retorika.  Dalam  bidang  tafsir,  diajarkan kitab Anwâr  al-Tanzîl  wa  Asrâr  al-Ta’wîl, Lubâb  al-Ta’wîl  fî man al-Tanzîl,  Madaruk al-Tanzîl, al-Khâzin, dan Tanwîr al-Miqbas (Tafsîr  Ibn  ‘Abbâs). Dalam  bidang  hadis, diajarkan kitab Shahîh Muslim dan Shahîh al-Bukhârî. Dalam  bidang  hukum  Islam, diajarkan  kitab al-Mahalli,  Syarh  al-Jalâl al-Dîn  al-Mahalli  ‘ala  Jam‘  al-Jawani, Minhâj  al-Thâlibîn, dan al-Asybâh  wa  al- Nazhâ’ir. Dalam  bidang  tasawuf,  dikaji Risâlat  al-Qusyairiyah. Dalam  bidang sejarah,  dikaji Muhadharat  Târîkh  Umâm al-Islâmiyah. Dalam  bidang  retorika, dibahas Âdâb  al-Munazharah (Sulaiman, 1956:  5-9).  Kurikulum  Al  Washliyah  di atas  telah  mampu  melahirkan  ulama- ulama terkemuka Al Washliyah.
Kurikulum Universitas Al Washliyah (UNIVA)  Medan  menunjukkan  bahwa kitab  kuning  memiliki  peran  strategis dalam  melahirkan  ulama-ulama  masa depan. Sebelum tahun 1990, UNIVA terdiri atas  Fakultas  Ushuluddin,  Fakultas Tarbiyah, dan Fakultas Syariah. Mahasiswa mempelajari matakuliah
dalam  lingkup  akidah,  fikih/usul  fikih, tafsir/ilmu tafsir, hadis/ilmu hadis, akhlak tasawuf,  filsafat/logika,  sejarah  dan pendidikan  Islam.  Penulisan  kurikulum menggunakan  bahasa  Arab,  dan  kitab- kitab  berbahasa  Arab  menjadi  buku-buku daras dalam pembelajaran agama. (Sulaiman, 1988: 353-362 ). Calon mahasiswa  Fakultas  Syariah  dan  Fakultas Ushuluddin wajib menguasai bahasa Arab. Akan  tetapi,  kurikulum  Fakultas  Agama Islam  (FAI)  UNIVA  Medan  mengalami kemunduran.  Calon  mahasiswa  tidak dituntut  menguasai  bahasa  Arab,  dan literatur-literatur  kitab  kuning  sudah mulai  ditinggalkan  meskipun  sudah  ada usaha  pimpinan  FAI  UNIVA  Medan  untuk menghidupkan  kembali  tradisi  kitab kuning dengan membuka jurusan Pendidikan  Agama  Islam  kelas  khusus (khusus kitab kuning).
Kitab Kuning di Madrasah Al Washliyah Kontemporer
Pada era terkini, kurikulum Madrasah  al-Qismul  ’Aly  mengalami sejumlah perubahan. Berdasarkan kurikulum  Madrasah  Tsanawiyah  Al Washliyah,  Madrasah  al-Qismul  ’Aly  Al Washliyah dan Madrasah Aliyah Muallimin  Al  Washliyah  sebagaimana disahkan  oleh  PB  Al  Washliyah  tahun 2004,  disebutkan  bahwa  madrasah- madrasah  Al  Washliyah  kontemporer masih  membudayakan  tradisi  kitab kuning. Setiap pelajar tingkat Tsanawiyah mengkaji kitab-kitab seperti Ishthilâhât al- Muhadditsîn (musthalah  hadis)  karya Muhammad Arsyad Thalib Lubis, Khulâshah Nûr al-Yaqîn, al-Kailâni (sharf), Tafsîr  Jalâlain (tafsir), al-Hushûn  al- Hamîdiyah (tauhid), Bulugh al-Maram dan Jawâhir  al-Bukhârî (hadis), Qawâ‘id  al- Lughah  al-‘Arabiyah (nahu)  karya  Fu’âd Ni‘mah, al-Ushûl  min ‘ Ilm  al-Ushûl (ushul fikih)  karya  Muhammad  Arsyad  Thalib Lubis, Tuhfah  al-Saniyah dan Matn  al- Ruhbiyah (faraidh), Mau‘izhah al-Mu’minin dan Ta‘lîm  Muta‘allim (akhlak), Qawâ‘id
al-Lughah  al-‘Arabiyah (balaghah)  karya Hifni  Bika,  dan Qawâ‘id  al-Fiqhiyah (qawa‘id  fiqh)  karya  Muhammad  Arsyad Thalib  Lubis  (PB  Al-Wqashliyah:  2005). Kemudian, setiap pelajar tingkat al-Qismul ’Aly  mengkaji  banyak  kitab  berbahasa Arab  seperti Tafsîr  Jalâlain (tafsir), Jawâhir  al-Bukhârî (hadis), al-Hudihudî (tauhid), Minhâj  al-Thâlibîn dan Mughni Muhtaj (fikih),  ‘ Ilm  Ushûl  al-Fiqh (usul fikih)  karya  ’Abd  al-Wahâb  al-Khallâf, al- Qawâ ‘ id al-Fiqhiyah (Qawaidul fiqh) karya Muhammad Arsyad Thalib Lubis, Mau ‘ izhah  al-Mu’minîn (akhlak), al- Kawâkib al-Durriyah (nahu), al-Kailânî al- Mathlûb  bi  Syarh  al-Maqshûd (al-Sharf), Jawâhir  al-Balâghah (balaghah), Nûr  al- Yaqîn  fî  Sîrah  Sayyid  al-Mursalîn (tarikh), al-Adyân (agama-agama)  karya  Mahmud Yunus,  dan  ‘ Ilm  al-Manthiq (logika)  karya Muhammad  Nûr  Ibrâhîmî  (PB  Al Washliyah:  2005).  Dapat  dilihat  bahwa sebagian  kitab  yang  digunakan  madrasah Al  Washliyah  terdahulu  tidak  digunakan oleh madrasah  Al  Washliyah  saat  ini,  dan diganti dengan kitab yang lebih sederhana.
Dari  segi  pendidikan  non-formal,  Al Washliyah juga menyelenggarakan lembaga  pendidikan  yang  dikenal  dengan Madrasah  Diniyah  Awaliyah  (kini  disebut Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  Awaliyah), tetapi  masyarakat  Sumatera  Timur menyebutnya  dengan  Sekolah  Arab  atau Sekolah  Petang  ( potang :  bahasa  Melayu). Disebut  Sekolah  Arab  adalah  karena madrasah  tersebut  mengajarkan  kitab- kitab  berbahasa  Arab  Melayu  dan berbahasa  Arab,  sedangkan  disebut Sekolah Petang adalah karena penyelenggaraan madrasah tersebut diadakan  pada  sore  hari.  Yang  menarik bahwa  meskipun  setingkat  dengan sekolah  dasar,  madrasah  tersebut  tidak memakai  kurikulum  Kementerian  Agama, tetapi  tetap  mempertahankan  kurikulum Al Washliyah yang sudah digunakan sejak era  kolonial.  Dari  segi  kurikulum,  dapat dilihat  bahwa  madrasah  ini  memakai
kitab-kitab seperti al-Tashrîf al- Wâdhih (sharf)  karya  Muhammad  Husein Abdul Karim, Kifâyah al-Mubtadi’ fî ‘ Ilm al- Kalâm (tauhid)  karya  Muhammad  Husein Abdul  Karim, al-Nahw  al-Wâdhih  fî Qawâ ‘ id  al-Lughah  al- ‘ Arabiyah (nahu) karya ‘Aly al-Jazam Mushtafa Âmîn, Durus al-Lughah  al- ‘ Arabiyah (bahasa  Arab) karya  Mahmud  Yunus, al-Ghayah  wa  al- Taqrîb (fikih) karya Abû Syuja‘, Khulashah Nûr al-Yaqîn (tarikh) karya ‘Umar ‘Abd al- Jabbâr, Matan  Arba ‘ in karya  Imam  al- Nawawî, Akhlâq al-Banîn karya ‘Umar bin Ahmad,  dan Khulashah  Tafsîr karya Nukman  Sulaiman.  Karya-karya  tersebut digunakan  oleh  pelajar  kelas  III-V, sedangkan  pelajar  kelas  I-II  masih menggunakan kitab-kitab berbahasa Melayu. Meskipun pembelajaran berlangsung  secara  konvensional,  tetapi para  guru  mengenalkan  dasar-dasar agama  melalui  bahasa  Arab  Melayu  dan bahasa  Arab,  dan  kurikulum semacam ini memungkinkan untuk memunculkan benih-benih  ulama  masa  depan  (Siddik: 2016).
PENUTUP
Tampak bahwa sejak awal berdirinya  Al  Washliyah  mengenalkan, mempertahankan dan melestarikan budaya  kitab  kuning.  Dari  aspek  akar keilmuan,  tradisi  kitab  kuning  dalam organisasi  Al  Washliyah  tidak  bisa dilepaskan dari peran dan pengaruh guru- guru  para  pendiri  Al  Washliyah  yang mengajar  di  MIT,  Madrasah  Hasaniyah, dan Masjidil haram, yang akhirnya tradisi tersebut  dikembangkan  dan  dilestarikan oleh  madrasah-madrasah  Al  Washliyah. Dari  aspek  khazanah  kitab  kuning, madrasah-madrasah Al Washliyah menggunakan kitab kuning dalam berbagai  aspek  keilmuan  sebagai  media belajar  bagi  para  pelajar  Al  Washliyah, meskipun  tidak  dipungkiri  bahwa  ada perubahan  kurikulum  sebagai  dampak dari  kebijakan  pemerintah  mengenai kurikulum  pendidikan  madrasah  di
Indonesia,  yang  akhirnya  berdampak terhadap  penggunaan  kitab  kuning  di madrasah-madrasah Al Washliyah.
Sebagai saran, organisasi
Al
Washliyah harus menata kembali penggunaan  kitab  kuning  di  madrasah- madrasahnya.  Penggunaan  kitab  kuning dan  metode  pembelajarannya  perlu diperkuat,  agar  madrasah-madrasah  Al Washliyah  mampu  menghasilkan  calon ulama masa depan yang kelak diharapkan menjadi  pemimpin-pemimpin  terbaik organisasi, dan memahami arah perjuangan organisasi secara mantap.[]

## DAFTAR RUJUKAN
Djamil,  Bahrum. Al  Washliyah  Buah  Hati Umat  Islam  Indonesia  Kini  Sudah Berusia  46  Tahun, Medan:  Majelis Tabligh dan Tazkir, 1976. Hasballah,  Zamakhsyari. Pemikiran  dan Sikap  M.  Hasballah  Thaib  dalam
Berbagai Dimensi , Bandung:
Citapustaka Media, 2013.
Ja’far  &  Irwansyah  (ed.). Anak  Desa  Tak Bertuan  Jadi  Profesor:  Kisah  Nyata Kehidupan 60 Tahun Prof. Dr. Drs. H. Ramli  Abdul  Wahid,  Lc.,  MA, Medan: Manhaji, 2014.
Ja’far. Biografi  Ketua  Umum  Pengurus Besar  Al  Jam’iyatul  Washliyah  1930- 2015, Medan:  Perdana  Publishing- Centre  for  Al  Washliyah  Studies, 2015.
Ja’far. Peran Al Jam‘iyatul Washliyah dalam
Merevitalisasi Madhhab Shafi’i di Era
Kontemporer ,” dalam Justicia Islamica:  Jurnal  Kajian  Hukum  dan
Sosial, Vol. 13, No. 1 (2016).
Ja’far. Respons Dewan Fatwa Al Jam’iyatul Washliyah  terhadap  Isu  Akidah  dan Syariah  di  Era  Global,”  dalam  al- Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam, Vol. 10, No. 1 (2016).
Ja’far.  Tarekat  dan  Gerakan  Sosial Keagamaan Shaykh Hasan Maksum,” dalam Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan Pemikiran Islam, Vol 5, No 2 (2015). Ja’far. Tradisi  Intelektual  Al  Washliyah: Biografi  Ulama  Kharismatik  dan Tradisi  Keulamaan, Medan:  Perdana Publishing-Centre  for  Al  Washliyah Studies, 2015.
M.  Hasballah  Thaib  (ed.), In  Memoriam Bersama  Alm.  H.  Zainal  Arifin Abbas, Medan: Perdana Publishing, 2011. Majelis  Pendidikan  dan  Kebudayaan Pengurus  Besar  Al  Jam‘iyatul Washliyah, Kurikulum  Madrasah Diniyah  Al  Washliyah  Tingkat Tsanawiyah ,  Jakarta:  MPK  PB  Al Washliyah, 2005.
Majelis  Pendidikan  dan  Kebudayaan Pengurus  Besar  Al  Jam‘iyatul Washliyah. Kurikulum Madrasah
Diniyah  Al  Washliyah  Tingkat  al- Qismul  ‘Aly  dan  Aliyah  Muallimin , Jakarta: MPK PB Al Washliyah, 2005. Mona,  Matu. Riwajat  Penghidoepan  Al- Fadhil  Toean  Sjech  Hasan  Ma’soem (Biografie  Sedjak  Ketjil  sampai Wafatnya) , Medan: Sjarikat Tapanoeli, 1355.
MUI Sumatera Utara. Sejarah Ulama-ulama Terkemuka  di  Sumatera  Utara,
Medan: MUI-SU, 1983.
Pengurus  Besar  Al  Jam‘iyatul  Washliyah. Al  Jam‘iyatul  Washliyah:  Anggaran Dasar, Anggaran Rumah Tangga, dan Keputusan
Muktamar XXI Al
Jam‘iyatul  Washliyah  Periode  2015- 2020 ,  Jakarta:  Pengurus  Besar  Al Jam‘iyatul Washliyah, 2015.
Pengurus  Besar  Al  Jam’iyatul  Washliyah.
Al  Jam’iyatul  Washliyah ,  Medan: Pengurus  Besar  Al  Jam’iyatul Washliyah, 1977.
Pengurus  Besar  Al  Jam’iyatul  Washliyah. Anggaran  Dasar  dan  Anggaran Rumah Tangga Al Jam’iyatul Washliyah Periode 2003-2008, Jakarta: PB Al Washliyah, 2003. Pengurus  Besar  Al  Jam’iyatul  Washliyah. Keputusan
Muktamar XVII Al Washliyah, Jakarta:  PP  HIMMAH, 1992.
Saragih,  Aliman.  "Kontribusi  Al  Jam'iyatul Washliyah  Terhadap  Kemerdekaan Indonesia  (1930-1950)." MIQOT: Jurnal  Ilmu-ilmu  Keislaman 40.1 (2016).
Siddik.  Dja’far,  Rosnita  dan  Ja’far. ”Eksistensi  MDTA  Al  Washliyah dalam Memajukan Pendidikan Islam di  Kabupaten  Batu  Bara  2007-2014, Medan:  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan Keguruan UIN Sumatera Utara, 2016. Sjamsuddin, Udin. Chutbah Pengurus Besar Memperingati  Ulang  Tahun  Al Djam’ijatul  Washlijah  ¼  Abad  (30 November  1930-30  November  1955,

## Medan:
Pengurus Besar Al Djam’ijatul Washlijah, 1955.
Sulaiman,  Nukman  (ed.) .  Al  Djamijatul Washlijah ¼ Abad (Medan: Pengurus Besar Al Djamijatul Washlijah, 1956. Sulaiman,  Nukman  (ed.). Lustrum  VI Universitas  Al  Washliyah  18  Mei 1958-18  Mei  1988, Medan:  UNIVA, 1988. Tanjung, Muaz. Maktab Islamiyah Tapanuli 1918-1942: Menelusuri Sejarah Pendidikan Islam Awal Abad ke-20 di Medan, Medan: IAIN Press, 2012. Thaib, Muhammad Hasballah (ed.). Syaikh Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis: Pemikiran  &  Karya  Monumental, Medan: Perdana Publishing, 2012. Yunus, Mahmud. Sejarah Pendidikan Islam di  Indonesia, Jakarta:  Hidakarya Agung, 1993.