## ANOMALI   SIKAP   REMAJA DALAM  BERAGAMA
Oleh : Syaiful  Hamali* Abstrak Anomali sikap keagamaan menunjukkan terjadinya penyimpangan-penyimpangan  sikap  keagamaan  pada seseorang,  terutama  penyimpangan-penyimpangan  yang bersifat  negatif . Dalam  perspektif    psikologi  agama terjadinya  anomali  sikap  keagamaan  pada  individu disebabkan  unsur-unsur  luar  yang  mempengaruhi  dan tercampurkan  kedalam  agama.    Sikap  keagamaan  tidak terlepas  dari  keberadaan  agama    yang  diyakini    oleh seseorang,  apabila  agama  telah  terpolakan  dalam pemikirannya, maka  agama itu dianggap menjadi  sesuatu yang  benar  dan  baik.Landasan  pembentukan  sikap keagamaan  adalah  konsistensi  hubungan  antara  fungsi- fungsi  kejiwaan  pada  manusia  dalam  menyakini  dan melaksanakan agamanya. Kehidupan masa remaja
merupakan  masa  peralihan  yang  harus  dilalui  oleh  setiap individu  menuju  masa  dewasa. Secara  umum,pada  waktu iitu    remaja  mulai  mencari  jati-diri,  untuk  menemukan “Aku”  nya.  Disamping  itu  anak  muda  mulai  melakukan introspeksi  terhadap  diri  sendiri  dalam    melakukan  dan mengamalkan agama yang bersifat meniru  terhadap orang tua atau lingkungan.
Kata Kunci:   Anomali,  Sikap,  Remaja,  Beragama,

## Dinamika Kehidupan Masa Remaja
Secara  kebahasaan  kata  anomali  berasal    dari  bahasa Inggris yang berarti  penyimpangan-penyimpangan, sedangkan dr. IskandarJunaidi    dalam    bukunya    yang  berjudul Anomali  Jiwa, mengartikan  anomali  jiwa  itu  dengan  penyimpangan  jiwa  ke  arah yang  negatif. 1 Dalam  konteks  Anomali  sikap  beragama
1 Iskandar  Jianadi, Anomali  Jiwa, Yogyakarta  :Penerbit  Andi,    2012, hal. XV.
Syaiful Hamali, Anomali Sikap Remaja.....
menunjukkan  terjadinya  penyimpangan-penyimpangan  remaja dalam meyakini dan mengamalkan agama. Anomali  sikap remaja terhadap  agama.  dalam  bentuk    ketidakpercayaan  mereka  pada Tuhan,  semangat  keagamaan  pada  remaja  yang  berkepribadian ekstrovet sebagai umber terjadinya .semangat khurafi dalam agama misalnya; tahayul, khurafat, bi’ah
Masa  remaja  disebut  juga  dengan  masa  pra  puberitas
( peura l)  adalah  masa  peralihan  dari  masa  sekolah  menuju  masa pubertas,  dimana  seorang  anak  yang  merasa  remaja  ingin  berlaku seperti  orang  dewasa,  tetapi  dirinya  belum  siap  menjadi  orang dewasa, Dengan kata lain masa remaja adalah masa peralihan yang dilalui oleh seseorang dari masa kanak-kanak menuju masa remaja atau perpanjangan pada  masa anak-anak sebelum memasuki masa dewasa.  Nanum,  dalam  menetapkan  masa  remaja  itu    para  ahli berbeda  pendapat,    diantara  ahli  berpendapat  bahwa  masa  remaja itu terdiri dari masa  pra  Pubertas   (pueral)   atau   masa remaja pertama   kira-kira umur  13 – 16  tahun,  dan  masa  Pubertas atau masa remaja  terakhir  kira-kira umur  17 – 21 tahun. Kriteria  remaja  pada  masa  ini  (masa  negatif, Verneinung, Trotzalter ), sering merasakan: kebingungan, cemas, takut, gelisah, gelap  hati,  bimbang  dan  ragu-ragu,  sedih,  risau  hati,  rasa-rasa minder, rasa-rasa tidak mampu melaksanakan tugas yang diberikan padanya.  Anak  tidak  tahu  sebab  musabab  dari    macam-macam perasaan  yang  menimbulkan kerisauan hati atau kegilisahan  itu Ahmadi menulis bahwa pada masa adoleson terjadi proses pematangan  fungsi-fungsi  psiki  dan  fisik,  yang  berlangsung secara  berangsur-angsur    dan  teratur,    masa    ini  merupakan penutup  dari    perkembangan  masa  anak-anak  menuju  masa remaja.  Pada  fase ini anak muda banyak  melakukan introspeksi terhadap  diri  sendiri,    anak  berusaha    untuk  menemukan    “Aku- nya”.    Dalam    artian    si  anak    berusaha    menemukan keseimbangan dan keharmonisan  atau keselarasan baru di antara sikap  dari  dalam  diri  sendiri  dengan    sikap    diluar  dirinya. Sehingga  sifat-sifat  masa  adolesen  ini  mulai  menyenangi, menghargai  sesuatu  yang  bersifat  historis  dan tradisi;  agama, kultur,  ethnis, aesthetis  dan  ekomomi dalam kehidupan. Pada.  masa  adolesen  anak  muda  mulai  menemukan  nilai- nilai  baru,  sehingga  makin  jelaslah  pemahaman  tentang  keadaan dirinya.  Ia  mulai  bersikap  kritis  terhadap  obyek-obyek  diluar
dirinya;  dan  mampu  mngambil  synthese  di  antara  tanggapan tentang dunia luar dengan dunia intern (kehidupan psikhis sendiri) Sesudah ia mengenal AKU -nya sendiri. Secara aktif dan obyektif ia  melibatkan  diri  dalam  macam-macam  kegaiatan-kegiatan  di dunia  luar. 2 .
Masa  pra    pubertas      adalah      waktu      terjadinya kematangan  seksual  yang  sesungguhnya,  bersamaan  dengan terjadinya  perkembangan  fisiologik  yang  berhubungan  dengan kemasakan  kelenjar endokerin .  Abu  Ahmadi  menjelaskan  bahwa: Kelenjar endokerin adalah  kelenjar  yang  bermuara  langsung  di dalam  saluran  darah.  Dengan  melalui  pertukaran  zat  yang  ada  di antara  jaringan  kelenjar  dengan  pembuluh  rambut  di  dalam kelanjar  tadi.  Zat-zat  yang  dikeluarkan  itu  disebut  hormon. Selanjutnya,  hormon-hormon  tadi  memberikan  stimulasi  pada tubuh  anak,  sehingga  anak  merasakan  adanya    rangsangan hormonal ini, menyebabkan  rasa tidak tenang pada diri anak 3
Peristiwa  kematangan  remaja  tidak  sama  antara  pria  dan manita, pada wanita terjadi 1,5 sampai 2 tahun lebih awal daripada pria.  Terjadinya    kesempurnaan    jasmani  pada  wanita  biasa ditandai dengan adanya menstrubasi pertama (datang bulan). Bagi pria terjadinya  mimpi  basah dalam tidurnya. Secara umum masa remaja  awal  ditandai  dengan  kematangan  jasmani  (seksual)    atau mimpi basah yang dialam  remaja, hal itu  digunakan dan dianggap sebagai  tanda-tanda  primer  akan  datangnya  masa  remaja,      dan tanda-tanda    lain    disebut    sebagai    tanda  sekunder,  sedangkan tanda-tanda lainnya disebut  dengan tanda tertier.
Abu  Ahmadi  menulis  tanda-tanda  sekunder  pada  pria adalah;  tumbuh  suburnya  rambut  pada  janggut,  kumis,  dan  lain- lain,  selaput  suara  semakin  besar  dan  berat,  badan  mulai membentuk  “segi  tiga”,  urat-urat  pun  jadi  kuat  dan  muka bertambah  persegi.  Tanda-tanda    sekunder    pada  wanita  adalah; Pinggul  semakin  besar  dan  melebar,  kelenjar-kelenjar  pada  dada menjadi berisi (lemak), suara menjadi bulat, merdu, dan tinggi dan muka menjadi bulat berisi.
2 Abu  Ahmadi,  Abu  Ahmadi  dan  Munawar  Sholeh, Psikologi Perkembangan , Jakarta: Rineka Cipta, Cet. I,  1991 hal. 92
3 Ibid .
Syaiful Hamali, Anomali Sikap Remaja.....
Selanjutnya    Ahmadi  menegaskan  bahwa,  ciri-ciri  tertier antara  lain:  biasanya    diwujudkan    dalam    perubahan    sikap    dan perilaku,  contoh  bagi  pria  terjadinya  perubahan    mimik  jika berbicara,  cara  berpakaian,  cara  mengatur  rambut,  bahasa  yang diucapkan,  actingnya  dan  lain-lain.  Pada  wanita;  ada  perubahan cara  berbicara,  cara  tertawa    cara  berpakaian,  cara  berjalan,  dan sebagainya. 4 Pada  saat  ini  remaja  mulai  tertarik  pada  lawan jenisnya,dan  untuk  ini  anak  remaja  perlu  mendapat  penjelasan tentang akibat-akibat yang timbulkan bila terlampau dekat bergaul dengan  lawan  jenisnya.  Dengan  kata  lain  anak  remaja  harus mendapat pendidikan seks yang cukup sehingga anak remaja dapat mengendalikan dirinya.
Perkembangan  remaja  dipengaruhi  oleh  perkembangan jasmani dan rohaninya, berarti penghayatan remaja terhadap ajaran dan  amalan-amalan  keagamaannya  banyak  berhubungan  dengan perkembangan dirinya.  Salah satu tanda berakhirnya masa remaja adalah keberhasilannya  mencapai sence of  responsibilty (perasaan bertanggung  jawab)  dan  secara  sadar  menerima  suatu  falsafah hidup  secara  efektif,  karena  masa  remaja  menduduki  tahap progresif  dalam  hidupnya  yang  menimbulkan  gejolak  jiwa, keraguan-raguan dan kebimbangan dalam bersikap dan berbuat
Remaja    telah    mulai  mendidik  diri  sendiri  atau  mengatur dirinya  dengan  memberikan  arti  dan  isi  pada  kehidupannya.  Pada priode  ini  remaja  mulai  membangun  dasar-dasar  yang  definitif (menentukan,  essensial),  bagi  proses  pembentukan  pribadinya. Sehubungan dengan  peristiwa ini, ternyata bahwa kepribadian dan nasibnya  ketika dewasa  banyak  dipengaruhi dan ditentukan  oleh peristiwa-pristiwa  atau  pengalaman  pada  masa  ini ( adolesen), yang  diberi  latar  belakang  oleh  pengalaman-pengalaman  pada masa  pubertas.  Maka  masa  adolesen  itu  merupakan  perjuangan terakhir  bagi  anak  remaja  secara  definitif  menentukan  corak, bentuk,  sikap    kedewasaan  yang  akan  dilaksanakan  dalam hidupnya.

## Teori Tingkah Laku Menyimpang
Secara  umum,  sikap    menunjukkan  seperangkat  reaksi- reaksi  kejiwaan  berdasarkan  hasil  penalaran,  pemahaman  dan
4 Ibid ,  hal.  92
penghayatan  individu  terhadap  obyek-obyek  tertentu.  ,dalam bentuk    rasa  sayang,  benci,  rindu  dan  sebagainya  pada  individu. Jalaluddin   mengutip  pendapat Mar’at tentang  sikap seseorang terhadap  sesuatu,    bahwa  sikap  sebagai  wujud    dari    kesiapan untuk    bertindak    dengan    cara-cara    tertentu  terhadap  obyek ( attitudes have readies to respond ) . 5
Sikap  keagamaan    yang  terdapat    pada  individu merupakan  suatu  keadaan  yang  ada  dalam  diri  individu  yang mendorongnya  untuk  bertingkah  laku  sesuai  dengan  tingkat ketaatan  terhadap  agamanya.    Terjadinya  perubahan  kepercayaan dari satu agama ke agama lain atau perubahan pandangan terhadap agama  yang  dianutnya,  maka  muncullah  perubahan  dalam bersikap,    cara  berfikir,  tingkah  laku  dan  kepercayaan  yang dianutnya selama ini. Hal ini terjadi disebabkan  tidak  sejalannya pola    pikir  seseorang  dengan  ajaran  agama  yang  diyakininya, maka akan terjadi sikap keagamaan yang menyimpang (anomali), baik pada diri individu maupun kelompok atau masyarakat
Sikap keagamaan yang menyimpang cenderung didasarkan pada  motif-motif  yang  bersifat  emosional  yang  kuat  ketimbang aspek  yang  bersifat  rasionalis  .Mereka  mengekspresikan perubahan  sikap  itu  dalam  bentuk  cara  berfikir,  bertingkah  laku dan  amalan-amalan  keagamaan.  dalam  hidupnya,  baik  tingkah laku    itu  kelihatan  ( overt )  maupun    tingkah  laku    yang    tidak kelihatan  ( covert ).  Terjadinya    perubahan  sikap  itu    merupakan sebagai akibat  dari interaksi  atau pengaruh dari  lingkungan Terjadinya  anomali  sikap  keagamaan    berkaitan  erat dengan  tingkah    laku  yang  menyimpang  dalam  teori  konsistensi. Jalaluddin  menulis  bahwa  menurut  teori  ini  perubahan  lebih ditentukan oleh faktor intern, yang tujuan untuk menyeimbangkan antara  sikap  dan  perbuatan. 6 Perubahan  sikap  yang  dihubungkan dengan sikap keagamaan yang menyimpang seperti yang terdapat pada    konversi  agama.  Dalam  konteks  ini,  terjadinya  anomali sikap remaja dalam beragama bersumber dari konflik yang terjadi dalam  diri  seseorang  karena  ajaran  agama  telah  menyetuh  atau berpengaruh terhadap jiwanya, sehingga menimbulkan
5 Jalaluddin, Op.Cit , hal. 187 6 Ibid, hal. 197
Syaiful Hamali, Anomali Sikap Remaja.....
penyimpangan-penyimpangan  dan  ketegangan-ketegangan  dalam dirinya.
Menurut  Jalaluddin  ada  empat  fase  dalam  proses terjadinya perubahan sikap pada  seseorang, yaitu
a) Munculnya persoalan yang dihadapi.
b) Munculnya beberapa pengertian yang harus dipilih
c) Mengambilkan  keputusan    berdasarkan    salah    satu pengertian    yang dipilih
d) Terjadinya keseimbangan. 7
Perubahan  sikap  yang  dihubungkan  dengan  sikap keagamaan  yang  menyimpang  menurut  teori  konsistensi  ini terdapat  dalam  persoalan  kasus-kasus    konversi  agama. 8 Intisari dari  teori  konsistensi  ini  adalah  bahwa  perubahan  sikap merupakan  proses  yang  terjadi  pada  diri  seseorang  dalam  upaya untuk  mendapatkan  keseimbangan  antara  sikap  dan  perbuatan. Dalam  konteks    konversi  agama    bahwa    sumber  konflik  pada individu  berasal  dari  dalam  dirinya  sendiri.  Konflik  itu  pada tingkat  tertentu  menimbulkan  kegelisahan  batin  yang  harus diselesaikan  atau  terjadinya  penyimpangan-penyimpangan  dalam beragama.  Dalam    peneyelesaiannya    timbul  berbagai kemungkinan yang  dijadikan pertimbangan.  Pemilihan  jalan ke luar  yang  sesuai  dan  tepat,  akan  memberikan  ketenangan  batin, kebahagian dan keharmonisan dalam hidup.
Perubahan      sikap      menunjukkan  ketegasan    individu untuk  bertindak  terhadap  masalah  keagamaan  dan  masalah kehidupan.  Atau  terjadinya  penyimpangan  dari  kepercayaan sebelum  sehingga  timbul  faham  atau  kepercayaan  baru  dalam smyarakat.    Sehingga    mereka    dapat  merasakan  kesenangan  dan ketenangan dalam hidup,  mereka mengekspresikan perubahan itu dalam  berbagai  bentuk,  terutama  dalam  masalah-masalah  yang sangat fundamental dalam agamanya. Sikap keagamaan itu timbul disebabkan    adanya    konsistensi  antara  kepercayaan  terhadap agama  sebagai  unsur  kognitif,  perasaan  terhadap  agama  sebagai unsur  afektif  dan  perilaku  terhadap  agama  sebagai  unsur  konatif. Sikap  keagamaan  merupakan  integritas  secara  kompleks  antara pengetahuan  agama,  dan  tindak  keagamaan  Dengan  kata  lain
7 Ibid . hal.  187
8 Ibid , hal.  198
bahwa  sikap  yang  ditampilkan  seseorang  merupakan  hasil  dari proses berfikir, merasa dan pemilihan motif-motif tertentu sebagai reaksi terhadap  sesuatu obyek.

## Sikap Remaja Dalam Beragama
Manusia  pada  waktu  lahir  belum  membawa  sikap,  karena sikap  itu  timbul  dari  hasil  belajar  yang  diperoleh  melalui pengalaman dan interaksi serta komunikasi individu terus menerus dengan lingkungan sekitarnya.  Sikap  termasuk salah satu bentuk kemampuan  jiwa  manusia  yang  berupa  kecenderungan  terhadap suatu  obyek.  Kecenderungan  itu  dipengaruhi  oleh  penilaian subyek  terhadap  obyek,  penilaian  itu    sendiri    didalamnya mengandung    pengetahuan-pengetahuan  tentang  obyek.  Begitu juga  sikap remaja terhadap agama dipengaruhi oleh  pengetahuan yang  dimilikinya.
Ramayulis    mengutip    pendapat    S.  Nasution    bahwa  ;
Sikap  adalah  seperangkat  kepercayaan  yang  menentukan preferensi atau   kecenderungan tertentu terhadap suatu obyek atau situasi.”  Selanjutnya  Ramayulis  menulis    pendapat  Oemar Hamalik bahwa sikap merupakan tingkat afektif yang positif atau negatif,  yang berhubungan dengan obyek psikologis positif dapat diartikan  senang,  sedangkan  negatif  berarti  tidak  senang  atau menolak. 9 Dengan  demikian  jelslah  bahwa    sikap    merupakan kecenderungan seseorang  terhadap sesuatu untuk bertindak,  yang dipengaruhi  oleh  faktor  internal  dan    faktor  eksternal  dalam pembentukan  dan  perubahan  sikap.yaitu  dengan  cara  menerima atau  menolak  reaksi  yang  diberikan  oleh  obyek  .  Sikap  terhadap sesuatu    atau  obyek  itu  bisa    bernilai  positif  dan    dapat    bernilai negatif.
Secara  psikologis,  esensi  pada  sikap  terdapat  dalam beberapa  komponen  fungsi  jiwa  seseorang,  yang  bekerja  secara kompoleks dalam  menentukan sikapnya terhadap sesuatu, yaitu;: Pertama , komponen  kognisi  akan memberikan jawaban tentang apa  yang  dipikirkan  individu  tentang  obyek. Kedua ,  komponen afeksi  dihubungkan  dengan  apa  dirasakan  oleh  individu  terhadap obyek,  atau  perasaan  dalam  diri  seseorang  terhadap  objek,
9 Ramayulis, Psikologi  Agama ,    Jakarta  :  Kalam  Mulia,  IX,    2011. hal.  110
misalnya perasaan senang, marah, benci, sayang, dan sebagainya. Ketiga, komponen  konasi  yaitu  kesediaan/kesiapan  individu terhadap  obyek    berupa  menerima  atau  menolak  objek  tersebut, dan  ketiga  komponen  itu  saling  berhubungan  dan  saling mempengaruhi. antara satu dengan lainnya . 10
Menurut  Bimo  Walgito  bahwa;    Sikap  itu  adalah merupakan  faktor  yang  ada  dalam  diri  manusia  yang  dapat mendorong  atau  menimbuilkan  perbuatan-perbuatan  atau  tingkah laku  tertentu.  Walaupun  demikian  sikap  mempunyai  segi-segi perbedaan    dengan  pendorong-pendorong  yang  lain  yang  ada dalam diri manusia. 11 Sikap remaja terhadap agama tidak terlepas dari  keberadaan  agama  pada  dirinya,  bila  dalam  pikiran  remaja telah  terpolakan  bahwa  konsep  dan  ajaran  agama  yang  mereka yakini  itu  sebagai  sesuatu  kebenaran,  niscaya  akan  membawa pemikiran remaja  ke arah yang lebih baik terhadap agamanya
. Berbeda dengan hal diatas,  istilah sikap sinonim dengan istilah attitude.  Menurut Gerungan   bahwa pengertian attitude itu dapat  diterjemahkan  dengan  kata  sikap  terhadap  obyek  tertentu, yang dapat merupakan sikap pandangan atau sikap perasaan yang disertai  oleh  kecenderungan  untuk  bertindak  sesuai  dengan sikapnya  terhadap  obyek  tersebut.  Selanjutnya,  Gerungan mengemukan  ciri-ciri  sikap  (attitude)  dan  faktor  pendorong timbulnya    perbuatan  atau  tingkah  laku  dengan  faktor-faktor pendorong lainnya  yaitu; Pertama . Attitude bukan dibawa orang sejak  ia  dilahirkan,  melainkan  dibentuk  atau  dipelajarinya sepanjang  perkembangan  orang  itu,  dalam  hubungannya  dengan obyeknya. Kedua , attitude itu dapat berubah-ubah, oleh karena itu attitude  dapat  dipelajari    orang,  atau  sebaliknya. Ketiga, Attitude itu  tidak  berdiri  sendiri  melainkan  senantiasa  mengandung  relasi tertentu  terhadap suatu obyek. Keempat, Obyek attitude itu dapat merupakan  satu  hal  tertentu,  tetapi  dapat  juga  merupakan kumpulan dari hal-hal tersebut. Jadi  attitude itu dapat berkenaan dengan  satu  obyek  saja  tetapi  juga  berkenaan  dengan  sederetan
10 Jalaluddin, Psikologi  Agama, Jakarta  :  Raja  Grafindo Persada, Cet. I, 1996, hal.  112
11 Bimo Walgito, Psikologi   Sosial  (Suatu Pengantar) ,   Yogyakarta : Yayasan Penerbitan Fak.Psikologi UGM, 1980,  hal. 53
Syaiful Hamali, Anomali Sikap Remaja.....
obyek-obyek yang serupa. Kelima, Attitude  mempunyai segi-segi motivasi dan segi-segi perasaan. 12
Zakiah  Daradjat  membagi  sikap  remaja  terhadap  agama kepada   beberapa   bagian,  sebagaimana dibawah  ini: a.  Percaya / Beragama Turut-turutan.
Suatu  keluarga  yang  taat  menjalankan  agamanya, menunjukkan      bahwa      ibu,  bapak  dan  keluarganya    taat    dalam beragama, sementara para remaja  yang tinggal disekitarnya hanya ikut-ikutan melaksanakan ibadah dan mengamalkan ajaran-ajaran agama,.  Kepercayaan  dan    pengalaman    ibadah  remaja    yang tinggal disekitar orang taat beragama  itu disebut dengan percaya turut-turutan.  Beragama  seperti    itu    adalah    lanjutan  dari  cara beragama  pada  masa  anak-anak  yang  bersifat  meniru  terhadap orang tuanya seolah-olah pada diri remaja tidak terjadi perubahan dalam beribadah dan kepercayannya dalam beragama.
Timbulnya kepercayaan turut-turutan pada remaja
disebabkan  pada  waktu  anak  masih  kecil  diberikan  oleh  orang tuanya  didikan  agama  yang  menyenangkan  dan  jauh  dari pengalaman  yang  menyusahkan,  sedangkan  pada  masa  remaja tidak  pula  mengalami  peristiwa    atau    masalah  yang mengoncangkan  jiwanya,  sehingga  cara  beragamanya  yang kekanak-kanakan  masih  terus  berjalan  hingga  remaja.  Tetapi setelah  pemikiran  remaja  bertambah  luas,    dan  pengalamannya semakin  banyak  maka  timbullah  keinginan  untuk  mengkoreksi kembali kepercayaan dan amalan-amalan agama pada waktu kecil. Maka ketika itu muncullah kesadaran bahwa cara beragamanya itu belum mempunyai dasar, sehingga ia menjadi bersemangat sekali untuk  berobah  cara    beragama    pada    semasa  anak-anak  itu, biasanya    peristiwa  seperti  ini  dapat    menimbulkan    sikap  ragu- ragu remaja terhadap  agamanya
Menurut      Zakiah      Daradjat      bahwa;  Percaya      turut- turutan  ini    biasanya    tidak    lama,      dan    banyak    terjadi    hanya pada  masa- masa    remaja    pertama    (umur  13–16  tahun).    Sesudah    itu biasanya
12 Gerungan. Psychologi  Sosial, Bandung : PT.Eresco, Cet. VIII, 1987, hal. 153-154
berkembang  kepada  cara  yang  lebih  kristis  dan    lebih    lebih sadar 13

## b. Percaya dengan  Kesadaran
Masa  remaja    adalah    masa    perubahan  dan    masa terjadinya kegoncangan    pada    dirinya,    terutama  perubahan  jasmani  dan jauh  dari  keseimbangan  dan  keserasian.  Hal  ini  penyebab  remaja tertarik untuk memperhatikan dirinya, tetapi perhatian itu disertai oleh  perasaan    cemas    dan    takut,    perasaan    ingin  menentang orang  tua,  dan  dorongan  seksual.  Kondisi  jiwa  remaja  yang gelisah, cemas, dan  ketaktuan  itu bercampur dengan rasa bangga, dan  senang  disertai  bermacam-macam  pemikiran  dan  khayalan.
Sehingga  remaja  benar-benar    tertarik  untuk  memperhatikan  dan memikirkan    dirinya    sendiri,  semuanya  itu  mendorong  remaja untuk  mendapat  tempat/  pengakuan  dari  lingkungannya,  dan ingin  menonjol    dalam  masyarakat.  Kondisi  ini  disebabkan kecerdasan remaja semakin meningkat sehingga perhatian kepada ilmu  pengetahuan  dan  soal-soal  sosial  semakin  terbangun,  hanya saja  kemajuan  itu  tidak  dibarengi  dengan  nilai-nilai  agama, sehingga remaja menjadi acuh tak acuh terhadap agama..
Pada  saat  semangat  agama    pada      remaja  mulai meningkat, sehingga cara beragama yang  ikut-ikutan,  patuh, dan tunduk  kepada  ajaran  agama  tanpa  komentar  tidak  lagi memuaskannya,  jika  alasannya  hanya  dengan  dalil-dalil  dan hukum mutlak dari ayat atau hadist-hadis Nabi mereka tidak dapat menerimanya.  Mereka  ingin  menjadikan  bahwa  agama  sebagai tempat untuk bermujaddalah dan bermuzkarah untuk membuktikan  benaran  agama  dengan  ilmu  pengetahuan  dan menjadikan  kepercayaan  dengan penuh kesadaran
Kesadaran  agama  pada    remaja  yang    berbentuk behavioral    demonstration menunjukkan  bahwa    seseorang  itu mengerjakan perintah  agama  dengan  kesadaran.  Disebabkan ingin membuktikan kepercayaannya secara riil, ingin menghubungkan  dirinya  dengan    Tuhan.  Kepercayaan  seseorang itu  lebih  fundamental,  lebih    meningkat  dari  kepercayaan  remaja
13 Zakiah  Daradjat, Ilmu  Jiwa  Agama, Jakarta :  Bulan Bintang, Cet. XIII, 1991 , hal.  92
Syaiful Hamali, Anomali Sikap Remaja.....
yang  bersifat stimulus  response  verbalism, dan intellectual comprehension . Sebab perbuatan keagamaan yang kongkrit adalah melambangkan  kepercayaan  yang  sungguh-sungguh.  Manifestasi kepercayaan  yang  seperti  ini  sering  datangnya  dari  kepercayaan yang verbalistis tanpa  kesadaran  yang  tinggi.  Kadang  kala  sifat keagamaan seperti ini dibawa  dilakukan remaja hingga  dewasa.
Selanjutnya,  Zakiah  Daradjat  menegaskan  semangat agama  yang  terdapat    pada  remaja    pada  fase  ini  terdiri  dari  dua bentuk:
1).  Semangat  positif
Semangat  keagamaan  yang      positif    dideskripsikan Zakiah Daradjat bahwa: Sikap  remaja  yang bersemangat  positif itu    ialah    sikap  yang  ingin  membersihkan  agama  dari  segala macam  hal  yang  mengurangi  kemurnian  agamanya.  Dan  ingin membebaskan agama dari kekakuan dan kekolotan. Remaja  yang bersemangat    itu  ingin    mengembangkan  dan  meningkatkan agama, sesuai dengan perkembangan pemikirannya sendiri 14
Disamping  itu  remaja  yang  memiliki  semangat    agama yang    positif  berkeinginan  untuk  mengembangkan  dan meningkatkan agamanya, serta  membersihkan agama dari bid’ah dan  khurafat  menghindari    gambaran    sensual  terhadap  konsep agama,  misalnya;  surga,  neraka,    malaikat  dan    visual    Nabi Muhammad  saw.    Remaja  yang  memiliki  semangat  agama  yang positif  berusaha  mempelajari  agama    dengan  pandangan  yang kritis,  tidak  mau  lagi  menerima  cerita  dongeng-dongeng    tentang agama  yang  bercampur  dengan  bid’ah    dan  khurafat  yang  tidak masuk  akal,  dan  mereka  mulai  menghidupkan  nilai-nilai  agama dalam  kehidupannya,  sehingga  agama  menjadi  ukuran  dalam setiap tindakannya.
Selain  itu,  semangat  agama  melahirkan  pembaharuan dalam  agama  dengan  jalan  mengkritik  pemimpin  agama  yang kolot, munafik,  atau beku, tidak mengikuti  perkembangan zaman dan kemajuan teknologi yang semakin  tinggi.  yang   tidak sesuai dengan logika penganut dan  tidak sesuai  pula dengan agamanya, hal  ini  membuat  orang  lari  dari  agamanya.    Sebagaimana dijelaskan Zakiah Daradjat  bahwa;   .Karena itu, semangat  agama itu  tidak  saja  ditujukan  kepada  pembaharuan  agama,  akan  tetapi
Syaiful Hamali, Anomali Sikap Remaja.....
mengandung  juga    segi-segi  menentang  terhadap  agama  dan orang- orang serta pemimpin-pemimpinnya 15
Sikap,  tingkah  laku,  dan  tindakan  semangat  agama  yang positif  ini  memiliki dua  bentuk  kepribadian, yaitu : a).  Kepribadian ekstrovet
Orang    yang    memiliki  sifat  kepribadian ekstrovet (terbuka),  yaitu  orang  yang  dengan  mudah  mengungkapkan perasaannya  keluar  (kepada  orang  lain)  atau  terbuka  untuk menerima  saran  dan  pendapat  orang  lain.  sehingga  tidak  ada perasaan-perasaan  yang  menganggu  jalan  pikirannya  baik  dalam masalah    kehidupan  sosial    maupun  dalam    masalah  kehidupan keagamaan Zakaiah Daradjat menghubungkan semangat  agama positif dengan orang yang berkepribadian ekstrovet ( al-imbisati )  bahwa orang-orang  yang  mempunyai  kepribadian  terbuka  itu  akan menunjukkan  aktivitas  agamanya  ke  luar,  bisanya  aktivitas- aktivitas  sosial,  menginginkan  perbaikaan-perbaikan  sosial  dan pengabdian yang bersifat agama, dan bermacam-macam kegiatan- kegiatan  lainnya  yang  bersifat  agama. 16 Semangat  agama  yang bersifat  ekstovert  mengajak  penganut  agama  lain  untuk mengadakan   diskusi,  seminar, dan dialog  untuk membicarakan kesejahteraan masyarakat.
Dengan  demikian  semangat    agama  yang  ekstrovet  tidak akan  menghalangi    remaja  untuk  bekerjasama  dengan  pemeluk agama  lain  untuk  memperbaiki  atau  mengadakan    perubahan sosial masyarakat dengan berbagai macam kegiatan yang bernuasa keagamaan.    Kendatipun  mereka  aktif  dan  bersemangat  dalam bergaul  dengan  penganut  agama  lain.  Semangat  agama  yang ekstrovet ini  sangat  efektif  dijadikan  sebagai  dasar  dalam pembangunan,  pengembangan/  pembinaan  masyarakat,  terutama dalam  Pembinaan  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  dalam masyarakat yang pluralistik.
Pada  kepribadian  remaja  yang  ekstrovert  memiliki kecenderungan untuk mengembangkan  agama  berdasarkan sikap toleransi.  Thouless,  dalam  bukunya An  Introduction  to  the psychology      of  religion ,  menulis  bahwa;  Selain  itu,  kajian
15 Ibid , 16 Ibid ,
terhadap  agama  yang  tidak  memihak  mmemiliki  nilai  tersendiri untuk  menampilkan  pemahaman  terhadap  agama  orang  lain. Seandainya  ia  tidak  memberikan  sumbangan  langsung  terhadap semangat  keagamaan,  sebenarnya  ia  memberikan  sumbangan terhadap  toleransi  agama. 17 Pengikut-pengikut  tasauf  yang bersifat ekstrovet mempunyai  kecenderungan  pribadi  yang optimis, mendekati Tuhan dengan memakai konsep mahabbah (cinta).
Jalaluddin  menulis  kehidupan    orang-orang      yang bersikap ekstrovert beragama  bahwa;    Mereka    selalu berpandangan  keluar  dan  membawa  suasana  hatinya  lepas  dari kungkungan  ajaran  keagamaan  yang  terlapau  jelimat. 18 Orang eksrovet  bersifat  terbuka  dan  mudah  melupakan  kesan-kesan buruk dan luka hati yang tergores sebagai ekses tindakannya  yang agamis.
b). Kepribadian introvert
Zakiah  menulis  bahwa;  Orang  yang  memiliki  sifat kepribadian  yang introvert (tertutup)  adalah  orang-orang  yang lebih  cenderung  kepada  menyendiri  dan  menyimpan  perasaanya 19 .  Semangat    agama    positif  pada  orang-orang  yang intovert memiliki  sifat  suka  menyendiri  dan  menyimpan  segala  perasaan dalam  dirinya,  dan  tidak  mau  aktif  dalam  masyarakat, sebagaimana  orang  yang  berkepribadian ekstrovert. Dengan  kata lain  kepribadian  introvert  tertutup  terhadap  perubahan  dan perkembangan.      Mereka  lebih  tertarik  dengan  cita-citanya  dan khayalannya  serta  merasakan  betapa  nikmat  dan    hangatnya ketika  berhubungan dengan Tuhan, remaja-remaja yang introvert hanya  mencari  kepuasan  dengan  sembahyang,    beribadah,  dan berkontemplasi dengan Tuhan..
Kepribadian  yang introvert cenderung  membawa remaja ke  dalam  kehidupan  tasauf,  yaitu  mencari  kepuasan  dengan  cara mendekati  Tuhan.  Pengikut-pengikut  tasauf  yang inrovert mempunyai  kecenderungan  pribadi  yang  pesimis  dalam  tasauf
17 Robert  H.  Thouless, Pengantar  Psikologi  Agama ,  Terj.  Machnun Husein, Jakarta : Rajawali Press,Cet. I, 1992, hal. 2 18 Jalaluddin, Op.Cit ,  hal.  116 19 Zakiah Daradjat. Op.Cit ,  hal.  95
mereka mendekati  Tuhan  dengan memakai konsep khauff (takut) dalam  setiap beribadah.
Dalam  semangat  agama  positif  yang introvert, seolah- olah  remaja    lari    dari    kenyataan,    mereka    hanya    mencari kepuasan  diri  dengan    beramal    dan  beribadah    serta    berusaha mendekatkan    diri  kepada  Tuhan    dengan    beribadah  dan meninggalkan  kegiatan-kegiatan  sosial  kemasyarakatan,  mereka terasing dari kehidupan masyarakat ramai.

## 2).  Semangat agama khurafi
Remaja  yan    mendasarkan    pemikiran    keagamaannya pada masa  anak-anak,  kepada  konsep  pemikiran  keagamaan  yang berbentuk  imitasi  dan  anthromorphis.  Praktek  agama  dan keyakinannya  lebih  cenderung  beramal  dan  beribadah  hanya  dari sisi  luarnya  yang  bercampur  dengan  unsur-unsur  lain,  yaitu masalah  khurafat,  masalah  bid’ah,  masalah  tahayul  dan sebagainya    seperti;  kepercayaan  pada  jin,  hantu,  makam  wali- wali  dan  mereka  mempergunakan  ayat-ayat  sebagai  tangkal  dari bahaya.  Perasaan  dan  jiwa  mereka  akan  menjadi  tenang,  karena diri mereka telah dilindungi dengan memakai hal-hal yang bersifat atau  berbau  khurafat  dan  bid’ah  dalam  setiap  kegiatan  yang membahayakan dirinya.
Semangat agama  yang bersifat khurafi ini sering terjadi pada  orang-orang  yang  memiliki  sifat  terbuka  ( ekstrovet )  dalam beragama.  Amalan-amalan  agama  dan  keyakinannya  itu  bukan untuk  dirinya  sendiri  tetapi  mereka  mengajak  orang  lain  untuk beramal  sesuai  dengan  konsep  keagamaannya.  Dengan  demikian akan  timbul  anomali  sikap  keagamaan  pada  indidvidu  (remaja), karena konsep semangat agama khurafi lebih  memudahkan  para remaja  masuk  dan  mengikuti  lembaga-lembaga  kebatinan  dan percaya kepada dukun-dukun tertentu untuk meminta pertolongan.
c. Kebimbangan  Remaja  Dalam  Beragama
Kebimbangan  beragama  mulai  menyerang  remaja  setelah pertumbuhan  dan  kecerdasannya  mencapai  tingkat  kematangan, sehingga remaja bisa mengeritik, menerima atau menolak  sesuatu yang  disampaikan  kepadanya.  Karena  ajaran-ajaran  agama    yang diterima    waktu    kecil    berbeda    dengan  kehidupan  agama  di
waktu  remaja.  Hal  ini  disebabkan  pada  masa  remaja  akhir, keyakinan beragama mereka lebih dikuasai  dan berdasarkan  pada pemikiran,  maka  sudah  barang  tentu  banyak  ajaran-ajaran  agama yang  harus  diselidiki  atau  dikritik,  terutama  pendidikan  agama yang  diterima   pada  waktu masa anak-anak  yang lebih bersifat otoriter  dari orang  lain atau   paksaan dari orang tua,
Kegoncangan  keyakinan  terjadi  sesudah  perkembangan kecerdasan  selesai,  tidak  dapat  dipandang  sebagai  suatu  kejadian yang  berdiri  sendiri  tetapi  berhubungan  dengan  segala pengalaman  dan  proses  pendidikan  yang  dilaluinya  dimasa  kecil, karena pengalaman  yang dilalui oleh seseorang itu ikut membina pribadinya  setelah    ia  meningkat  dewasa.  Remaja  berusaha memperkuat  dan  menjaga  keyakinannya    dengan  berbagai  cara, yaitu  denga  cara    tekun  beribadah,  berjihad  pada  jalan  Allah, membaca  buku-buku  agama  dan  ilmu  pengetahuan  umum  yang dapat memperkuat keyakinannya dalam beragama.. Ramayulis  menulis bahwa keragu-raguan  remaja terhadap agamanya dapat dibagi menjadi dua, yaitu : a). Keraguan  disebabkan  adanya  kegoncangan  dalam  jiwanya karena  terjadinya  proses  perubahan  dalam  diri  pribadinya, maka keraguan seperti ini dianggap suatu kewajaran. b). Keraguan   yang   disebabkan   adanya   kontrakdiksi   antara kenyataan-kenyataan  yang  dilihatnya  dengan  apa  yang diyakininnya    dan  sesuai  dengan    pengetahuan  yang  dimiliki. Keraguan  tersebut  antara  lain  karana  adanya  pertentangan ajaran  agama  dengan  ilmu  pengetahuan,  antara  nilai-nilai moral  dengan      kelakuan  manusia  dalam  realitas    kehidupan, antara nilai-nilai agama dengan perilaku   tokoh-tokoh agama, seperti    guru,    ulama,      pemimpin    orang    tua    dan sebagainya. 20
Terjadinya  kebimbangan  atau  ketidakpercayaan  kepada Tuhan pada remaja bukan berarti ingkar yang sesungguhnya tetapi lebih  cenderung  kepada  protes  atau  menentang  terhadap  Tuhan, yang  menyebabkan  peristiwa-peristiwa  sedih  yang  dialaminya, misalnya,  kenapa    orang-orang  yang  saya  cintai  berpisah  akibat kematian,  atau  kenapa  kehidupannya  menderita  setelah    ibunya meninggal  dunia,  dan  sebagainya,  sehingga  remaja    menjadi
20 Ramayulis, Op.Cit ,  hal.  68
Syaiful Hamali, Anomali Sikap Remaja.....
bimbang  akan  keadilan  dan  kemurahan  Tuhan  terhadap  dirinya, dan kejadian itu bisa meningkat kepada tidak percaya pada Tuhan.
Disamping  itu,  kebimbangan  beragama  mempunyai hubungan  dengan  semangat  agama,  dikarenakan  kebimbangan dapat  pula  menimbulkan  rasa  berdosa  pada  diri  remaja,  sebagai akibat  pelaksanaan  atau  amalan-amalan  agamanya    yang  salah dalam  hidupnya.  Secara    psikologis,  setelah    berlalunya gelombang  keraguan    atau    kebimbangan  akan    timbullah  rasa penyesalan  dalam  diri  remaja    atas  perbuatan,  sikap,  dan  tingkah lakunya  yang  keliru  dalam  hidupnya.  Akhirnya    remaja  kembali lagi  ke  semangat  agama  yang  berlebih-lebihan  baik  dalam beribadah atau mempelajari ajaran-ajaran agama   untuk menebus rasa bersalah atau dosanya itu.
Dalam  hal  ini,  Zakiah  Daradjat  menjelaskan    bahwa kebimbangan itu disebabkan dua faktor penting, yaitu; Terjadinya kebimbangan  disebabkan  keadaan  jiwa    remaja    yang bersangkutan, dan keadaan sosial budaya yang melingkupi remaja tersebut.  Mungkin  saja  kebimbangan  dan  keingkaran  kepada Tuhan  itu  merupakan  pantulan  dari  keadaan  masyarakat,  yang dipenuhi    oleh  penderitaan,  kemerosotan  moral,  kekakacuan  dan kebingungan 21 .
Salmaini Yeli dalam bukunya Psikologi agama menulis pendapat Hurlock  yang    mengidentifikasikan  beberapa  ciri  yang  terdapat pada tahap perkembangan remaja, yaitu: a. Masa remaja sebagai priode yang penting b. Masa remaja sebagai priode peralihan
c. Masa remajka sebagai perubahan
d  Masa remaja sebagai usia bermasalah e. Masa remaja sebagai masa menacari identitas f. Masa remaja sebagai usia yang menimbulkan ketakutan g. Masa remaja sebagai masa yang tidak realistik h. Masa remaja sebagai ambang masa dewasa. 22
Dinamika  psikologi  remaja  menunjukkan  bahwa  remaja memiliki  keinginan  untuk  berkumpul  dan  bersosialisasi  dengan
21 Zakiah Daradjat, Op.Cit, hal. 100 22 Salmaini Yeli , Psikologi Agama, Pekan  Baru : Zanafa Publishing dan Fak. Ushuluddin UIN Suska Riau,  Cet. I,  2012, hal. 51-52
teman-teman  sebayanya,    ingin  bebas  dari  berbagai  ikatan,  serta lepas dari aturuan-aturan yang ada dalam masyarakat.
Kartini  Kartono  dalam  Salmaini  mengklarifikasi  enam motif  yang  mendorong  remaja  untuk  melakukan delinquensi (kenakalan  remaja),    terhadap    masyarakat  atau  lingkungannya. yaitu :
a. Untuk   memuaskan kecenderungan keserakahan. b. Meningkatkanya agretivitas dan dorongan seksual.
c  .Salah-asuh    dan      salah  didik      orang    tua,    sehingga  anak menjadi manja   dan lemah mentalnya.
d. Kecenderungan pembawaan yang patologis atau  abnormal.
e.  Konflik      batin    sendiri,    dan  kemudian  menggunakan mekanisme  pelarian diri serta pembelaan diri yang irrasional. 23
Bila dilihat dari aspek kejiwaan pada  masa  remaja akhir (adolesen),  mereka    telah  mempersiapkan  dirinya  untuk  mengisi kehidupan  dewasa  dengan  sifat  dan  sikap  dalam  bentuk: Menemukan  pribadinya,  menentukan  cita-citanya,  menggariskan jalan  hidupnya,  bertanggung  jawab,  dan  menghimpun    norma- norma sendiri untuk mencapai tujuan hidupnya

## d.  Tidak  Percaya  Kepada Tuhan
Masa    remaja  akhir  timbul    rasa  resah,  gelisah,    gundah gulana    dalam    hidupnya,      merupakan    pantulan    dari    jiwa remaja  yang  tidak  mempercayai  adanya  Tuhan  secara  mutlak Disamping  itu  keingkaran  remaja  terhadap  Tuhan  berasal  dari keadaan  masyarakat  yang  dilanda  penderitaan,  kemerosotan moral, kekacauan,  dan kebingungan.
Selain      itu    mungkin      timbulnya    ketidakpercayaan remaja  kepada Tuhan sebagai reaksi dari kebebasan berpikir para intelektual,  atau  pancaran  dari  cara  berfikir  para  ilmuwan,  yang membatasi  ruang  gerak  agama  dengan  konsep  positvisme, sekulerisasi    dan    materialisme.    Menurut    Thomas    F.  O’dea bahwa; ... Sekulerisme terdiri dari dua bentuk   transformasi  yang saling  menyambung  dalam    fikiran  manusia.  Yang  pertama  ialah desakralisasi sikap terhadap orang dan benda  –  yakni  menafikan keterlibatan  emosional   dalam menanggapi  hal-hal yang religius
23 Ibid, hal.  52.
Syaiful Hamali, Anomali Sikap Remaja.....
dan yang suci.  Yang  kedua adalah rasionalisasi  fikiran  – yakni mengeluarkan peran serta emosi dalam memahami  dunia. 24
Dalam  proses  kebudayaan  dan  filasat  terdapat  ide-ide dan  keyakinan-keyakinan    agama  lama,  selanjutnya    digantilah ide-ide dan keyakinan  lama  oleh remaja-remaja  yang berpikiran maju  berdasarkan  pada  pemikran  filsafat.  Zakiah  menulis  bahwa Dr.  Al-Malaghy    menggambarkan    hasil  penelitian  terhadap rejama-remaja  pada  Sekolah  Menengah  bagian  Sastra,  yang banyak  mendapat  pelajaran  filsafat,  dengan  tegas  mengatakan kebimbangannya dalam agama. 25
Dorongan-dorongan  yang dialami remaja, bila tidak dapat terpenuhi  dapat menimbulkan   orang yang  mengingkari Tuhan, hal  ini  disebabkan  remaja  merasa  kecewa,  dan  apabila kekecewaan demi   kekecewaan    tu   berlangsung  terus-menerus pada  remaja maka  akan  tumbuhlah  rasa  pesimis  dan  putus  asa    dalam hidupnya.
Faktor  utama    yang  dapat  menyelamatkan  manusia    dari kekufuran atau atheis adalah akhlak, karena dalam akhlak terdapat bentuk-bentuk  tuntunan  dalam  kehidupan    manusia,    misalnya; akhlak  terhadap  dirinya  sendiri,  akhlak  terhadap  sesama  manusia dan  akhlak  manusia    terhadap  Tuhan.    Kerusakan  akhlak  akan membawa manusia kepada rasa anti agama. Akhlak manusia yang rusak  inilah  menjadi  sebagai  penyebab  Allah  mengutus Muhammad    untuk  menjadi  Rasul  dimuka  bumi  ini  yaitu;  untuk memperbaiki  akhlak  manusia  yang    rusak.    Pembinaan  sikap, mental  dan  akhlak  jauh  lebih  penting  daripada  menghafal  dalil- dalil  dan hukum-hukum agama,  yang tidak diresepi,  dihayati dan diamalkan  dalam kehidupan.

## Penutup
Anomali    sikap    keagamaan  menunjukkan  terjadinya penyimpangan-penyimpangan  sikap  keagamaan  pada  seseorang, terutama  penyimpangan-penyimpangan  yang  bersifat  negatif.
24 Thomas  F.  O’dea, Sosiologi  Agama  Suatu  Pengantar  Awal ,Terj. Tim Penerj. YASOGAMA, Jakarta: Penerbit Rajawali dan YASOGAMA,  Cet. I, 1985,  hal. 156
25 Zakiah Daradjat, Op.Cit ,  hal.  103
Dalam  perspektif    psikologi  agama  terjadinya  anomali  sikap keagamaan  bagi  manusia  disebabkan  unsur-unsur  luar  yang mempengaruhi dan  tercampurkan kedalam agamanya .
Sikap  remaja  dalam  beragama  adalah  lanjutan  dari  cara beragama pada masa anak-anak yang bersifat meniru. Disebabkan pemikiran    remaja  tambah  luas,  pengalamannya  semakin  banyak maka timbullah keinginan untuk mengkoreksi kembali kepercayaan  dan  amalan-amalan  agama  pada  waktu  kecil.  Maka ketika  itu  muncullah  kesadaran  bahwa  cara  beragamanya  itu belum mempunyai dasar, sehingga ia menjadi bersemangat sekali untuk berobah cara  beragama  pada  semasa anak-anak, waktu itu sering terjadinya penyimpangan-penyimpangan dalam beragama
Perkembangan  remaja  dipengaruhi  oleh    perkembangan jasmani  dan  rohaninya,  berarti  penghayatan  remaja  terhadap ajaran  dan  amalan-amalan  keagamaannya  banyak  berhubungan dengan perkembangan dirinya.  Salah satu tanda berakhirnya masa remaja  adalah  keberhasilannya  mencapai sence  of  responsibilty (perasaan  bertanggung  jawab)  dan  secara  sadar  menerimanya sebagai    suatu  falsafah  hidup  secara  efektif,  karena  masa  remaja menduduki  tahap  progresif  dalam  hidupnya  yang  menimbulkan gejolak  jiwa,  keraguan-raguan  dan  kebimbangan  dalam  bersikap dan berbuat Sikap  remaja  terhadap  agama  tidak  terlepas  dari keberadaan  agama  pada  dirinya,  bila    dalam  pikiran  remaja  telah terpolakan  bahwa  konsep  dan  ajaran  agama  yang  mereka  yakini itu sebagai sesuatu kebenaran, niscaya akan membawa  pemikiran remaja    ke  arah  yang  lebih  baik  terhadap  agamanya.    Kesadaran agama    pada  remaja  yang   berbentuk behavioral  demonstration menunjukkan  bahwa  seseorang  itu  mengerjakan  perintah  agama dengan kesadaran. Manifestasi kepercayaan yang seperti ini sering datangnya dari kepercayaan yang verbalistis tanpa kesadaran yang tinggi.  Dalam  perspektif  psikologi  agama  terjadinya  anomali semangat  keagamaan  bagi  manusia  disebabkan  unsur-unsur  luar yang tercampurkan kedalam agamanya

## Daftar   Pustaka
Abu  Ahmadi,  Abu  Ahmadi  dan  Munawar  Sholeh, Psikologi Perkembangan , Jakarta: Rineka Cipta, Cet. I, 1991 Iskandar Junaidi, Anomali Jiwa, Yogyakarta :Penerbit Andi,  2012 Bimo  Walgito, Psikologi    Sosial    (Suatui  Pengantar) , Yogyakarta :   Yayasan  Penerbitan  Fak.Psikologi  UGM, 1980 Gerungan. Psychologi  Sosial, Bandung  :  PT.Eresco,  Cet.  VIII, 1987, Jalaluddin, Psikologi   Agama, Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, Cet. I, 1996,
Robert H. Thouless, Pengantar Psikologi  Agama , Terj. Machnun Husein,  Jakarta : Rajawali Press,Cet. I, 1992 Ramayulis, Psikologi  Agama Jakarta  :  Kalam  Mulia,  Cet.  VI,
2003
SalmainiYeli, PsikologiAgama , Pekan Baru :Zanafa  Publishing dan       Fak. Ushuluddin UIN  Suska Riau,  Cet. I, 2012
Thomas  F.O’dea, Sosiologi  Agama  Suatu  Pengantar  Awal ,  Terj. Tim  Penerj.  YASOGAMA,  Jakarta:  Penerbit  Rajawali dan YASOGAMA,  Cet. I, 1985,
Zakiah  Daradjat, Ilmu  Jiwa  Agama, Jakarta  :  Bulan  Bintang, Cet. XIII, 1991
*Drs.Syaiful  Hamali,M.Kom,I.,  Dosen  Tetap  Jurusan Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden  Intan Lampung,  Alumni  Program  Pascasarjana  (S2)IAIN  Raden  Intan Lampung